Аскеза Евагрија Понтског и Оригена

Садржај Најстарији доказ практиковања „Исусове молитве“ Увод 1. Биографски подаци о животу Оригена и Евагрија Понтског 1.1 Живот и дела Оригена 1.2 Књижевно наслеђе Оригена и његова учења 1.3 Ориген - непоколебљив, Ориген - његово учење Оригена и постхуимоцента 1.4 Живот и дела Евагрија Понтијског 1.5 Књижевно наслеђе Евагрија и његово учење. 1.6 Авва или јеретик: „Евагријево питање” 2. Подвижништво и мистика Оригена и Евагрија 2.1 Ориген као подвижник и мистик 2.2 Аскеза и мистика Евагрија 2.3 Најдревније вести о практиковању „Исусове молитве” и њеној вези са учењем Оригена и Евагрија. Најстарији доказ о пракси „Исусове молитве“ [Есеј из курса о студентској патролологији. ИИИ зграда огранка Ростов-на-Дону сервисне станице у тхеол. фак. ПСТГУ, Кхолодова, Е.В.] Сагледавање учења вероватно најнеобичнијих личности у историји Цркве Христове није лак задатак. Ориген и Евагрије су две личности којима је немогуће, а и немогуће, недвосмислено прићи. Обојица су у великој мери утицала на развој хришћанске философије, прва је поставила темеље њеном спекулативном делу, друга њеном практичном делу. Али и први и други ушли су у историју као људи одбачени од Цркве и подвргнути екскомуникацији. Али у исто време, њихову улогу у духовном животу Истока тешко је преценити. Учење Оригена су ширили Кападокијци, дајући му православни облик. Захваљујући Светом Григорију Ниском и Евагрију, наредне генерације су прихватиле основне принципе Оригеновог мистицизма 1. Евагрије, ученик Кападокијаца, такође наставља њихово дело и подучава египатске пустињаке начину молитве и везе са Богом, што је одговарало Оригеновом схватању односа Бога и човека. Али, ако би Св. Василије, Григорије Назијански и Григорије Ниски (који су делили само Оригенову есхатологију) могли су да остану унутар православне традиције и да не излазе ван њених граница, док је Евагрије имао мање среће. Евагрије је доследан оригениста: у космологији, христологији, антропологији и есхатологији, он се безусловно придржава александријске дидаскале 2, иако нигде не даје систематски приказ своје космологије и христологије у оригеновском духу, али се манифестује спонтано 3. Само у ЕЦгриапп тријадологији је „истинска тријадологија“4. о доследном оригенизму Евагрија, његово јеретизам је подложан извесној сумњи код неких (на пример, А.И. Сидоров 5), нико од савремених научника (природно вођених православном традицијом) не усуђује се да позове на ревизију његове анатеме на В Васељенском сабору. Можемо рећи да се према Оригену (у нашој руској патролологији) односи са извесном симпатијом (почев од Филарета па све до А.И. Сидорова). Дозволићемо себи да направимо кратак излет у антику и видимо како су се Ориген и Евагрије третирали у монашкој традицији 5. – 9. века. Познато је да су спорови око Оригеновог учења започели током његовог живота 6 . Што се тиче Евагрија, он није подигао страсти какве су биле према Оригену, иако су се према њему односили с дужном опрезношћу. У ВИ веку познати гаски подвижници Вен. Варсануфије (Барсанупхиус) и Јован су упозоравали своје штићенике на Евагрија, саветујући им да имају негативан став према Евагријевим „гностичким“ списима. Тако Варсануфије своје (заједно са Оригеном и Дидимом) учење назива „паганским догматима”, речима „доколичара”, производом „прелести” 7. А свети Јован одговара речима из Јаковљеве посланице: Ова мудрост није одозго, него је земаљска, демонска (Јак. 3, 15, како може звучати неки ученик, реко је Јован упитао, по Јовану 8.). и добри монаси, читајте „гностичка“ дела Евагрија, затим св. Јован је одговорио да им се то дешава уз Божију дозволу, јер нису „молили Бога да им открије да ли је ово учење истинито, и [зато] их је Бог препустио њиховом сопственом разумевању“ 9 . Међутим, Јован није потпуно забранио читање Евагријевих књига, али ако је неко заиста хтео да чита ова дела, нека из њих чита само оно што „служи на духовну корист“, бирајући добро и избацујући зло 10. Њихов савременик, преп. ригористичким аскетским идејама Евагрија, Свети Јован каже да је Евагрије луд не само у томе, већ и „по многим својим мишљењима“ 11. Јарко негативан преп. (543), а затим потврђен на В Васељенском сабору (553) 12. Најзад бл. Јован Мошус у свом „Лимонарију“ Евагрија директно назива јеретиком, па чак преноси и једно виђење извесног брата по имену Теофан, коме је Господ, да би открио каква је права вера, показао пакао, у коме су између осталих познатих јересиарха Арије, Аполинарије, Несторије, Евтихије итд., били у пламену и „у глостинском месту“. Евагрије, Дидим и Ориген 13. У жару ових догађаја Евагрије је свакако страдао, његов ауторитет је био јако пољуљан, а његов утицај ослабио, 14 али није био потпуно заборављен ни одбачен. Његови списи и мисли, очишћени од неких његових грешака, наставили су да се шире под именима других особа (углавном под именом монаха Нила са Синаја (Анцира)), његова дела су преведена на све познате језике хришћанског света (латински, сиријски, арапски, јерменски, коптски, етиопски, словенски). Његове идеје су се огледале у делу Светог Јована Касијана (В век), бл. Дијадохија (В век), Авва Исаија (В век), Свети Доротеј Газски (ВИ век), Свети Максим Исповедник (ВИ век), Свети Исак Сирин (ВИИ век) 15, Свети Петар Дамаскин (КСИИ век), Свети Григорије Палама и др. Преко ових светитеља. очеви, Евагријево наслеђе ће бити чврсто укорењено у православној духовности. Преко Светог Нила Сорског, Светог Никодима Свете Горе, Светог Пајсија Величковског и, коначно, Светог Теофана Затворника Евагријана дела су уврштена у монашке зборнике о духовном и практичном раду 16 . Тако је Евагрије продро у „светињу над светињама“ православне духовности. У савременој науци, ни једна монографија посвећена проблему православне духовности не може без разматрања аскетског учења и мистицизма Евагрија 17. У науци се учврстило мишљење да је Евагрије имао снажан утицај на формирање исихастичке традиције, развијајући „теологију молитве“ која помаже да се уздигне до „гнозе Тројице“, односно праксе „паметне мотивације“ 18. Али Евагријева „паметна молитва“ и „Исусова молитва“ нису исто. У првом се, наравно, види претеча другог, али је и међу њима велика разлика, они имају своје про ет цонтра. У нашем есеју поставили смо себи задатак да размотримо аскетско-мистичне правце у учењу Оригена и Евагрија, а наш главни акценат биће на Евагрију, али пошто је Евагријева мистика укорењена у Оригену, стога ћемо укратко размотрити мистицизам овог другог. Главно питање које смо поставили у нашем есеју јесте проблем аскетизма и мистицизма Евагрија и аскетизма и мистицизма „исихастичког“ предања. Структура нашег сажетка има неке карактеристике које треба посебно поменути. Ово је, прво, велики број фуснота, које ће одражавати углавном библиографске информације и неке нацрте материјала. Изворе наводимо не по схеми прихваћеној у ПСТГУ, већ према класичној (презиме аутора, година издања књиге, страница), библиографски опис сваког извора дат је у одговарајућем одељку (видети одељак: Извори и литература, на крају есеја). Могуће је да ће есеј премашити стандардну величину (15 страница), јер... Значајно место ће заузети биографски одељак, који испитује биографију, књижевно наслеђе и – укратко – главне и најважније тачке учења Оригена и Евагрија. Други одељак је посвећен аскетско-мистичким погледима Оригена и Евагрија, где ћемо размотрити степен зависности и степен оригиналности другог од првог, и размотрити практичне и контемплативне аспекте учења Оригена и Евагрија: њихово учење о молитви, духовном савршенству и познању Бога, и упоредити њихово место у поретку учења о томе „које место њено учење са молитвом“ упоредити са оба заузима у источној православној традицији „исихазам”. Извори и литература на које се ослањамо при писању нашег рада нису посебно наведени, односно не дајемо никакав посебан преглед извора (ово ће само проширити већ велики формат нашег сажетка); све информације о извору, по потреби, биће постављене на линковима испод текста, на одговарајућем месту. Надамо се да ћете при рецензији нашег рада приступити са извесним степеном попустљивости, с обзиром да ово није научно истраживање, већ само искуство студената. 1. Биографски подаци о животу Оригена и Евагрија Понтског 1.1 Живот и дела Оригена Главни извори података о животу и делима овог чувеног александријског дидаскала су „Црквена историја“ Јевсевија Кесаријског (где је Оригену посветио скоро целу 6. књигу), „Панарион“ Светог Епифанија Кипарског и неки. итд.Оригенов живот се обично дели на два периода – александријски и цезарски 19 . Ориген је рођен у хришћанској породици; Хришћанско учење је упијао практично са мајчиним млеком и већ у младости показао је невероватну способност учења и ревност за све Божанско. Ориген је основно образовање стекао од свог оца, мученика Леониде, који је био професионални граматичар и вероватно чтец у Александријској цркви. Тада је Ориген почео да похађа чувену Александријску катихетску школу, где је у то време предавао Климент Александријски. Када је 202. због избијања прогона хришћана под царем. На северу је чувени Климент био приморан да бежи из Александрије у Палестину, школа је остала без ментора. Тада га је александријски примас Димитрије, видевши његову изузетну интелигенцију и ревност, поставио на чело Александријске школе (Ориген тада није имао ни 20 година). О Оригену је сачувано много различитих занимљивих легенди и прича везаних за његову делатност у Александрији. Јевсевије (у Тс.И. ВИ, 2), говорећи да је Оригенов живот био изузетан од саме колевке, каже да када је у 10. години Северове владавине плануо следећи прогон хришћана и на главе многих стављене мученичке круне, тада је Ориген, будући да је још веома млад, био умртвљен са таквим, радосно журио у сусрет опасностима. Много пута се надвила смртна претња над његовим животом, био је на ивици смрти, али је сваки пут „и само Божија Промисао“ то некако спречила. Када је Ориген сазнао да му је отац одведен и затворен, пожелео је да оде код њега и подели му мученичку славу, па га чак ни убеђивање мајке, која је рекла да је бар ње и браће ради остао код куће, није могло спречити. Тада је мајка сакрила сву његову одећу и тако спречила свог сина да оде у смрт. Али док је седео код куће, Ориген је написао опоменујуће писмо свом оцу, говорећи му да се чврсто држи и да се не предомисли због породице. „Држи се“, писао је син оцу, „и немој се предомислити због нас!“ Оригенов отац је пострадао. Друга прича, од Јевсебија, говори да када је његов отац умро и сва породична имовина била конфискована, Оригена је одвела у притвор богата и позната матрона која се бринула о хришћанима. Са њом је живео и један јеретик, Павле, родом из Антиохије, који је око себе окупљао много људи, чак и из црквених људи, али је Ориген категорички одбијао да ступи у везу са овим човеком и није се могао натерати да стане са њим у молитви (Ц.И. ВИ, 2:12-14). Својом ревношћу и неустрашивом, кажу, он је смело изашао у сусрет мученицима који су вођени на погубљење, и гласно их величао, подигао на себе гомилу незнабожаца. Ориген је био нека невероватна личност, где год да је ишао, с ким год да је разговарао, људи су га свуда пратили и прелазили у хришћанску веру. Не само да су његове речи сведочиле о висини хришћанства над паганством, већ је његов живот био тако одличан да је то био најјаснији доказ његове вере. Све више људи је следило Оригена; у школи се окупило мноштво људи који су желели да буду проглашени јавним и да приме Крштење. Видевши то, незнабошци почеше да чекају младића по улицама, окружујући његову кућу, тако да у граду није било места где би се могао сакрити. Епифаније каже да је Ориген у својим младим годинама претрпео многа прогона „много је претрпео за свето учење вере и за име Христово. У граду су га много пута вређали, вређали и подвргавали окрутним мучењима” 20, и наводи један случај када су му Хелени, ухвативши га, одсекли косу и, одвукавши га у пагански храм Серапис, посадили близу улаза да би делио палмине гранчице онима који улазе и величају њихов „првоглави идол” „Узевши гране“, пише Епифаније, „Ориген је, без икакве плашљивости и оклевања, узвикнуо громким гласом и смело: „Иди, прихвати не грану идолску, него грану Христову“. 21 Чинило се да је за такве подвиге требало да буде почаствован као мученик или исповедник, али се то није догодило. Епифаније о томе извештава следећи догађај. Једног дана незнабошци, видећи толику супериорност Оригена и његове проповеди над незнабоштвом, решише да га нанесу „сраму“, односно, ухвативши га и одневши га код једног Етиопљанина, рекоше да ће га, ако не принесе жртву идолима, дати овом Етиопљанину да оскрнави његово тело; у ово време Ориген је већ био зрео човек. И тако је, како каже Епифаније, Ориген, не могавши да издржи такву њихову злобу, викнуо: „да је од две ствари које су му биле предложене, био прилично спреман да принесе жртву“, па су му незнабошци ставили тамјан на руку и силом га „бацили из руке на огњиште олтара, а затим су саградили газе“ 22. и послушао Оригеново искрено признање, решио да га лиши славе исповедника и подвргне црквеној забрани, а он је већ тада био презвитер. Не могавши да издржи исмевање својих увреда, Ориген напушта Александрију и одлази у Палестину. Јерархија Палестинске Цркве га је добро примила и чак га је убедила да проповеда у Цркви, а Ориген, устајући, изговори изреку из псалма: Грешнику вели Бог: да проповедаш уредбе Моје и да узмеш завет Мој у уста своја (Пс. 49,16). И не могавши више да издржи, затвори књигу и поче да плаче, и сви у Цркви почеше да плачу са њим 23 . Ову згоду помиње и Немесије из Емесе, само што каже да је било неколико Етиопљана, 24 а сећа га се и цар. Јустинијан у свом писму патр. Мина 25. Међутим, Јевсевије овај инцидент уопште не помиње (или се о томе ћути). Свештеник Г. Малевански сматра да је то била само популарна гласина, а ђакон А. Кураев ове приче назива „трачевима“, а А. Сидоров позива да се са Епифанијевим подацима третира „са великим опрезом“ 26 . Постоји и легенда, на пример, о самокастрацији Оригена (историчари се према овој причи односе са великим поверењем). Јевсевије пише да је Ориген још у младости одлучио да буквално испуни завет из Писма о евнусима, како би тиме зауставио разне клевете на његов рачун, јер је често говорио о вери не само са мушкарцима, већ и са женама. Пошто се кастрирао, Ориген је желео да то задржи у тајности, али су ипак сазнали за то. За ово је сазнао и Епископ. Деметрије је, како пише Јевсевије, чак хвалио Оригена „за његову ревност... и саветовао га да не клоне духом и... да буде реван у ствари најаве“ 27. Епифаније, помињући ово, каже да једни кажу да се кастрирао гвожђем, други да је примењивао неке лековите биљке да би исушио одређена места, или чак узимао какав напитак, који је, утичући на памћење, смањивао сладострасне мисли. Али сам Епифаније нема превише поверења у ову причу: „Не верујемо баш у необичне приче о њему“ 28. Има много других прича о његовом труду, неуморном проучавању теологије, строгом аскетском животу итд. Било како било, Оригенов живот је значајно преокренуо око 230. или 231. Ориген је био принуђен да заувек напусти Александрију (разлог за то је био распад његовог односа са епископом Димитријем) 29 и преселио се да живи у Палестини. Ориген је био добро примљен у Палестини. Епископ Цезареје Теоктис и епископ јерусалимски Александар били су покровитељи Оригена, а ту је живео и Оригенов стари пријатељ и покровитељ уметности Амвросије. Када је из Александрије стигла окружна порука у вези са случајем Оригена, она није била прихваћена у црквама Палестине, Феникије, Ахаје и Арабије. Теоктис је позвао Оригена да се настани у Цезареји и инсистирао на његовој јавној служби у својој Цркви усменим и писменим упутствима. Чувени епископ Цезареје Кападокијске, Фирмилијан, такође је био покровитељ Оригена; понекад је он сам долазио к њему, а понекад га је позивао к себи да Ориген упути своје стадо. Управо у Цезареји Палестинској, где је Ориген живео и где је већ била формирана посебна школа, дошла су му два брата Теодор и Атенодор. То су били млади људи жељни филозофског образовања и који су се припремали за правну каријеру. Дошавши код Оригена, човека који је тада већ био познат широм света, хтели су да слушају његове лекције. И догодило се да је Ориген постепено усмеравао своје мисли од сујетне философије ка истинској филозофији, те су оба ова брата остала код Оригена и завршила цео курс у његовој школи (5 година) 30. Затим су обојица рукоположени у епископе: Атенодор је био епископ Понтског, а славни је Теодор, који је примио име св. Григорије Чудотворац), постао епископ у Неокесарији. Оригенова ћесаријска школа је после његове смрти имала своје наследнике у лику мученика. Памфил († 309) и Јевсевије из Цезареје († 340). У Кесарији су се Оригенове идеје, његове теолошке и егзегетске методе прошириле по целом Истоку, 31 али је у Александрији његов утицај остао прилично приметан (Св. Атанасије, Дидим), али не толико ауторитативан због многих несхватљивих религиозних и философских идеја. Средином трећег века Цркву су задесили жестоки прогони, које су власти предузеле по указу цара. Дециа. Ориген је већ био прилично позната личност, чак су га поштовали многи пагани (на пример, филозоф Плотин), али је по закону био позван на одговорност. И сада, већ остарели, али као младић моћан духом, Ориген је пожурио да исповеди своју веру и оданост Христу. Био је затворен, где је претрпео многе тешке муке и мучења. Прави Адамант, и овде је остао неуништив. Био је подвргнут таквој тортури да након што је пуштен није био ни жив ни мртав. Његови стари пријатељи и ученици, одушевљени што се њихов учитељ прославио тако славном исповести, слали су му своје поруке (Св. Дионисије Велики и др. Ориген је у то време некако завршио у Тиру). Ране нанете Оригену у затвору биле су толико тешке да су биле директан узрок његове непосредне смрти (око 254). 1.2 Оригеново књижевно наслеђе и његово учење Као хришћански учитељ, Ориген је био директан, искрен, искрен и фантастично вредан. Ориген је увек директно говорио све што је мислио и никога није одбијао: „кад год би слушалац долазио, Ориген је улазио у разговор са њим, упућујући га, чак и ако би учитељ морао да изгуби ноћни одмор” 32. Оригенов педагошки концепт знамо из речи Јевсебија, један кратак помен да је Ориген поделио школу у Александрији на два нивоа; први је понудио пропедеутичке дисциплине, које је предавао Херакле. На другом степену предавале су се богословске дисциплине. Друго сведочанство, врло детаљан опис тока учења код Оригена, оставио нам је свети Григорије Неокесаријски. На крају свог студија код Оригена саставио је реч хвале за Оригена (Панегирик), у којој детаљно описује цео ток студија код овог другог. Григоријев панегирик се заправо односи на период Цезареје у животу Оригена. Стога се често поставља питање да ли је Оригенов метод и у Александрији и у Цезареји остао исти без значајнијих промена. Неки верују да је у Цезареји, у школи коју је тамо основао Ориген, образовање било систематичније него у Александрији. Али истраживачи нису пронашли никакве значајне промене или разлике. Тако А. Лебедев каже да се сведочанство светог Григорија о Оригеновом учењу у ћесаријској школи може применити и на александријску школу „јер је, без сумње, уопште, Оригенов наставни план био исти и у Александрији и у Кесарији“ 33. Оригенову учитељску и мисионарску делатност пратила је не само изговорена реч, већ и многи списи. Од Оригена је дошло више од 500 разговора које је доставио народу у Цркви (углавном у преводима, само 20 је сачувано у грчком оригиналу) 34. Недавно је откривен један интересантан документ, који је запис расправе између Оригена и извесног Хераклида. Дакле, Ориген је био неки стручњак за питања вере, „заступник православља“, чије су мишљење слушали учени теолози и јерарси. Ориген се прославио у свом мисионарском раду и као одличан апологета, који је саставио обимно дело у оповргавању Целза 35. Оригеново дело „Против Целза” признато је као најсавршенија апологетска творевина, својеврсни компендијум хришћанске апологетике 36. Ориген се може чврсто назвати првим теоретичаром и систематизатором хришћанске теологије. Имао је прво искуство стварања хармоничног и систематског богословског система. Његово дело „О принципима” може се назвати првим уџбеником догматике у историји хришћанске теологије. Оригенов теолошки систем је веома промишљен, хармоничан и логичан, али по много чему није беспрекоран (ако га посматрате са висина постникејског периода). Управо је овај есеј постао камен спотицања и искушења у Цркви Христовој, у њему су се најјасније огледале све предности и мане Оригеновог учења, и управо је овај есеј постао кобан у „случају Ориген“. На основу овог рада можемо изградити следећи систем: Бог је надпостојећа и несхватљива Монада, која је апсолутно трансцендентална овом свету, али се делимично може разумети из Његових творевина. У Богу Ориген разликује Оца и Његовог вечног Логоса – Сина Божијег, Премудрости. То је као зрак светлости који излази из првобитног извора. Логос је слика Очеве ипостаси – лик Прототипа. Он је Посредник у стварању овога света, у Њему је све створио Отац. Отац не само да има Сина, него и Духа Светога, који је исто тако вечан као и Син. Ориген, у свом коментару Јеванђеља по Јовану, извештава да су у његово време постојала два подједнако нетачна мишљења о Светом Духу: једни су говорили да је створен кроз Сина, други су тврдили да је нестворен, али само зато што су Га препознали као просту, безличну силу Оца. Док је Ориген одлучно изјавио да се не слаже са другим мишљењем, у вези са првим је оклевао. Понекад каже да је Дух створен од Божанског Логоса, а понекад учи да Он „заиста исходи од Самога Бога“ и да је „причесник Оца и Сина у части и достојанству“. Очигледно, Ориген није знао како да заправо поучава о Светом Духу, и био је под утицајем неоплатонске филозофије. Према излагању Оригенове тријадологије Бл. Јероним, Свети Јустинијан и Свети Фотије, александријски дидаскал је учио о секвенцијалној субординацији 37 (потчињеност у учењу о Тројици налази се код свих Оригенових савременика: код светог мученика Иполита, светог Дионисија и других, једини изузетак није схваћен од стране св. само у доба васељенских сабора). Ориген је први предложио тринитарну терминологију (суштина – ипостас) 38, коју ће Кападокијци сјајно преиспитати и постаће класична. Најрањивије тачке Оригеновог система су његова космологија, пнеумотологија (учење о духовима) и христологија. Оригенов Бог је Творац, Који вечно ствара, Он није постао Творац, већ је вечно Творац (ово опет показује утицај неоплатонизма, где су Бог и материја вечни). У свом идеалном, али не и емпиријском постојању, свет је Богу вечан; Бог је створио и уништио светове милијарде пута 39. Бог је створио свет идеалних бића која су се заувек кретала ка Божанском све док неки од духова нису одлучили да отпадну. Последица њиховог пада било је формирање нашег вишеслојног универзума, који се састоји од различитих степени духовних бића (анђела, људи, демона). Они од духова који су остали са Богом чине анђеоски свет, они који су пали, по степену охлађења према Богу, формирали су свет људски и демонски. Из ове Оригенове космологије следи његово учење о Христу. По Оригену, људска душа Логоса, која је, по вечном плану Оца, требало да се оваплоти, постојала је и пре Његовог оваплоћења. То је била врста душе која је од свих оних који су се „охладили“ према Богу, највише задржала љубав према Њему. Ево неких од најупечатљивијих и најзначајнијих обриса које смо изоловали из Оригеновог система да бисмо приказали његове суштинске особине, по којима се он одвајао од црквене традиције 40 . Ориген је био човек своје епохе, а његово доба обележило је преиспитивање филозофије великог Платона. Неоплатонизам је постао последња тврђава паганизма, коју је хришћанство морало да савлада у својој интелектуалној доминацији над умовима људи. Неоплатонизам се већ формирао у хришћанској средини, и много је преузео од хришћанства. Неоплатонизам је био веома сличан хришћанству, осим по својим слабостима (на пример, пантеизам), постао је највећи „врх” грчке филозофске мисли. Ориген, као врсни мислилац свог времена, једноставно није могао а да се не укључи у неоплатонску филозофију, прво, из спољашњих циљева (мисионарска оикономија), а друго, из унутрашњих циљева (Ориген је покушао да изгради теолошки систем хришћанства, у оквиру платонистичке и неоплатонске терминологије) 41. 1.3 Ориген - непоколебљив, Ориген - кентаур: постхумна судбина Оригена и његовог учења Види се да су већ у 3. веку (можда већ за време Оригеновог живота, али, у сваком случају, одмах после његове смрти) почеле жестоке расправе о Оригеновом систему. Ако судови о Оригену од Бискупа. Димитрије, Херакле и Дионисије нису нам познати са пуном тачношћу, наиме да су осудили Оригена због његових догматских грешака 42. Прве расправе о Оригеновим догматским грешкама почињу крајем 3. века, под светим Петром Александријским. Поставши ректор Александријске школе Светог Петра почео је постепено да чисти школу од Оригенових претераности. Његов наследник у школи, Ахил, учинио је исто. На Истоку (у Антиохији) глас светог Евстатија, који критикује алегоријски метод Оригена (Трактат о чаробници Ендорској, против Оригена), критика и замерке на рачун Оригена од Светог Методија (Трактат о васкрсењу, против Оригена). На самом почетку ИВ века мука. Памфил и Јевсевије пишу „Апологију за Оригена“, из оних одломака који су познати, јасно је да се Памфил и Јевсевије у одбрани Оригена највише позивају на дело „О елементима“, што значи да су критичари највише видели опасност у овом Оригеновом делу. Дидим, средином. ИВ века, пише коментар на књиге „О почецима“. Овај коментар није стигао до нас, али црквени историчар Сократ каже да је Дидим: „протумачио Оригенове књиге о принципима и направио белешке о њима, у којима препознаје ове књиге као лепе, говорећи да се научници узалуд свађају, покушавајући да оптуже овог човека и хуле на његове списе – не могу ни да разумеју мудрост овог човека, или је у то време цркао и овај човек. Марцела из Анкире, који Оригеново учење дефинише као незаконите метастазе платонизма у хришћанство. И свети Атанасије Велики позива Оригена да разликује своје мисли од оних тренутака у којима Ориген излаже системе јеретика. Сам свети Атанасије прибегава ауторитету „вредног“ Оригена, цитирајући његово дело (укључујући „О начелима“), у оповргавању аријанаца 44. Упркос аријанским споровима, велики Кападокијци (у младости проучавајући Оригенове књиге), такође побијајући аријанце, позивали су се на дела Оригена. Историчар Сократ каже да су: „проучавајући његове (Оригена - Е.Х.) списе, они (Св. Василије и Григорије Богослов - Е.Х.) снажно оспоравали аријанце, и иако су аријанци, у потврду свог учења, и сами, како им се чинило, посведочили Оригена, они (Св. Василије - Е. Х. Григо) нису разумели и показали да их не разумеју и показују да их. мудрост Оригена“ 45. Стога је сасвим очигледно да је Оригенов систем садржао много здравог расуђивања. Али у исто време, не смемо заборавити да ако погледамо Оригенов систем (као што је он изнео у својој књизи „О елементима”), уопштено гледано, он је, наравно, лажан. Али уз сву своју лажност, тешко је не бити заведен њоме. Привлачи својом генијалношћу, оригиналношћу и логичном потпуношћу. Свети Винцент (Винцент) Лерински веома добро карактерише Оригена као најсјајнијег, најплоднијег учитеља антике 46. Али Оригенова трагедија, сматра Винсент, углавном се састоји у његовој ароганцији и самозадовољству својим знањем и снагом свог ума. „Велики и славни Ориген користио је дар Божији са великом охолошћу, безгранично се препуштао свом уму, превише се поуздао у себе, упропастио древну једноставност хришћанске религије, замишљао себе да има више разумевања од било кога другог, и, презирући црквена предања и учења старих, тумачио је неке одломке Светог писма на нов начин“47. Ориген је упао у сопствену интелектуалну замку, коју је припремио паганима. Проф. Мартинов о Оригеновом систему каже: "Оригенов систем задржава многе предности које су му снажно привукле наклоност. Ово је општи филозофски концепт..., логичка кохерентност и хармонија, рационална валидност, ширина и дубина његове формулације - све те особине које нису могле а да не привуку умове хришћанских филозофа48." На Истоку и у Александрији, крајем 4. века, настају нови немири повезани са Оригеном, о томе говоре многи извори, детаљно описују ове „страсти по Оригену“. Тако, Сулпиције Север у првом „Дијалогу“ 49 преноси речи Постумијана, који је, стигавши у Александрију управо за време жучне расправе о Оригену, изнео своје утиске о ономе што је видео и чуо што се догодило на сабору (вероватно га је сакупио Теофил Александријски) 50. 50. Фа да је резултат његовог учења Оригена (према учењу Оригена). теологумена, који се налазе у 15 Јустинијанових анатематизама) је анатемисан на помесном сабору у Цариграду (543/4), а његово име, као и имена неких његових следбеника (Дидим и Евагрије), приложено је вероисповестима 5. Васељенског сабора и поновљено као 15. име на ВИ. јеретици. У излагању „Оригенитских спорова” у научном свету обично се поставља питање колико се истинско Оригеново учење разликује од оригенизма који је осуђен на В.С. Ово питање различити научници решавају на различите начине. Тако су једни склони да верују да је Ориген = Оригенизам, други верују да је Ориген = Оригенизам 51. Проф.Н.И. Сагарда је Оригена назвао „оцем теолошке науке у правом смислу те речи и уједно оснивачем те теологије која је достигла развој у ИВ-В веку” 52. Оригенова главна заслуга у историји теологије је у томе што је први изградио „систем догматске теологије“. Његов есеј „О принципима” у суштини представља прво искуство догматског система у хришћанству 53 . „Ориген је имао огроман утицај на развој накнадне теологије“, пише о. О. Давиденков, – и неколико векова Оригенов систем је остао у суштини једини холистички систем хришћанске теологије” 54. Велики Кападокијци су се такође ослањали на овај систем, избегавајући, међутим, крајности Оригена. Осим тога, као несумњиву заслугу, Оригену се мора приписати заслуга за развој научно-критичке методе Оригена као самог библио-кричког метода. поставио неке принципе аскетског учења и контемплативног достигнућа, управо ове његове идеје ће касније развити Евагрије Понтски. 1.4 Живот и дела Евагрија Понтског Личност Евагрија није ништа мање јединствена појава од личности Оригена. „Филозоф у пустињи“, према А. Гуиллаумонту, Евагрије је био готово једини пустињски интелектуалац. У 4. веку, када се монашки покрет тек рађао, а пустиње Египта и Палестине насељавали подвижници, мало ко се могао похвалити таквом ученошћу и речитошћу какве је поседовао Евагрије. О животу Евагрија можете сазнати из Паладијевог „Лавсаика“, који је лично познавао Евагрија 55, а осим тога, можете извући неке важне податке из прича о Сократу и Созомену и другима. 56 Евагрије је рођен око. 345, у селу званом Ивор (у Понтији), у породици презвитера. Отац Евагрије је био у добрим односима са Светим Василијем Великим, под чијим је канонским надзором био (Понт је тада био у саставу Кападокијске митрополије). Изгледа да је Евагрије код куће стекао добро образовање и да га је Свети Василије приметио и унапредио у читаоца. Тако је Евагрије своју младост провео код ногу Великог Василија. Већ у то време Евагрије је добио добро образовање у спољним наукама. После смрти стуба Православља (мисли се на Светог Василија), који је изненада преминуо 379 57. године, Евагрије одлази, можда не без жеље самог Василија, у Цариград код светог Григорија Богослова, који постаје „други учитељ“ Евагрија. Свети Григорије поставља Евагрија за ђакона и Евагрије постаје нешто као Григоријев секретар и верни помоћник у борби против аријанаца. Заједно са Светим Григоријем Евагрије је био присутан и на Васељенском сабору 381. године. Сјај и лепота престонице снажно привлачи младу сеоску омладину, надарена мудрошћу и даром речитости. Према опису историчара Созомена, Евагрије се истицао лепим изгледом и волео је да се облачи са укусом 58 . Када се свети Григорије пензионисао, Евагрије је остао у престоници под новим архијерејем. Добивши одлично образовање спољних наука, поучен хришћанском философијом од Светог Василија и оба Григорија, Евагрије постаје чувени црквени поглавар и проповедник, чија каријера обећава велики раст у овој области. Али изненада се догоди један инцидент који ће му преокренути цео живот. Једног дана срео је жену једног епарха и међу њима се распламсао страст, која се спремала да прерасте у недозвољену везу. Мучен тешким мислима, Евагрије, једног лепог дана, бива просветљен успаваном визијом која као да показује будући исход ове страсне заједнице. После ове визије, Евагрије, везан заклетвом, напушта Цариград и повлачи се у Палестину, где се зближава са кругом образоване римске монахиње Меланије и презвитера Руфина 59. Скривајући се у пустињи, Евагрије бива обузме сумње и туга за свет; не може да преболи помисао на сјај престонице и чињеницу да заслужује већу част него да до краја живота живи у пустињи. Почињу да га обузимају сујетне мисли. Али Господ је послао Евагрију дугу и исцрпљујућу болест на изучавање. Можда га, предвиђајући његов скори исход, Маланија и Руфин замонаше и он се заклиње да ће се, ако се опорави, повући у спарно египатске пустиње и остатак живота провести као анахорит. И деси се да се Евагрије поново опорави, и, везан страшном заклетвом Богу, повуче се у Египат, благословен од Меланије и Руфина. Евагрије је стигао у Египат в. 383 и ту је остао (међутим, понекад се повлачио у Александрију по посебним пословима) до своје смрти прибл. 399 Евагрије прве две године проводи у Нитријској пустињи, а затим, „прошавши почетни испит монашког живота” 60, повлачи се у пустињу Келију. Овде Божији промисао зближава Евагрија са бакљом монашког живота светог Макарија Великог (Египатског), Евагрије је у општењу са још једним својим изузетним савремеником, светим Макаријем Александријским. Поседујући изванредне способности, суптилан и критичан ум, а – највише – страст према Христу и жељу да одложи старца, са његовим страстима и пожудама, Евагрије се одаје крајњем подвигу 61 . Тако је провео много година, подносећи непрестано духовно ратовање и искушавајући се од ђавола. Главни духовни подвиг Евагрије био је подвиг борбе против духа блуда и сујете. Према Паладију, демон блуда се понекад снажно бунио против Евагрија, са којим се Евагрије на све начине борио убијајући његово тело, тако да је чак „седео наг у бунару целе зиме, тако да му је цело тело утрнуло” 62. Како Бамбергер пише: „чедност (Евагрија) којој је највише био подвргнут, Е.Кх. упорност“ 63. Током свог приљежног подвижничког живота Евагрије је добио дар расуђивања духова 64. И стекао је репутацију особе која има задивљујући увид у мисли и уме да разазнаје демонске изговоре још у детињству. На крају свог живота (а Евагрије је умро у 54. години) Евагрије је стекао такву духовну и телесну чистоту да га, како је сам признао Паладију, три године нису мучиле телесне помисли. Евагрије је стекао огромну славу не само међу пустињацима, већ и ван пустиње. Evagrius died in 399. 1.5 Књижевно наслеђе Евагрија и његово учење. „Елоквентан, оригиналан, бриљантан писац“, пише Расел, Евагрије је био „далеко бољи аналитичар људске психе од теоретичара теолога“. ... Приказујући комбинацију психолошког увида и познавања свих друштвених слојева, од највиших кругова Константинопоља до једноставних коптских монаха нитријске пустиње, Евагријева дела су имала широк тираж.“ 65. Убрзо после Евагријеве смрти, Евагријева дела су била распрострањена не само на грчком истоку, већ и на латинском западу (у преводима на латински које је направио Руфин). Евагрије, као млађи савременик оснивача монаштва, Светог Макарија Великог и других, постао је настављач њиховог дела и у томе није био сам. Евагријев близак пријатељ у пустињи био је Амон, један од тзв. „дуга браћа“, тако названа по својој високој висини. Евагријев круг чинили су веома образовани људи, бавили су се преписивањем књига и тако живели, али су и сами много писали, систематизујући духовно искуство својих претходника и учитеља: светог Антонија, Макарија, Павма и других. Дакле, Евагрије је био први систематизатор и теоретичар монаштва 66. Имао је снажан утицај на целокупну византијску, сиријску и ништа мање на латинску духовност и аскетизам 67. Евагрије је био искусан монах, прошао је велика искушења и битке са демонима, дао је непроцењив допринос развоју „дотадашњег ратовања“. Евагрије је одговоран за развој и дефинисање осам главних злих мисли и начина да им се одупре, класификацију страсти, као и многе друге идеје које ће касније постати део класике жанра (на пример, жанр „центуриона”, или „гностичких поглавља”) 68. Слажући се са Раселом и Бамбергом, морамо признати да чак и ако се Евагрије може назвати једним од најбољих аскетских учитеља, он није теоретичар. На теолошке и догматске погледе су, с једне стране, увелико утицали велики Кападокијци (Евагријева тријадологија се уклапа у „Кападокијски канон“), а са друге стране Климент Александријски и, посебно, Ориген (у мистицизму, антропологији, космологији и христологији) 69 . Хајде да направимо кратак излет у богословље Евагрије. Дакле, његови тријадолошки ставови су јасно усклађени са Кападокијцима. Евагрије каже да морамо исповедати „Бог Оца, Бога Сина, Бога Светога Духа“, три „не по броју, него по природи“ 70. У својој суштини, Божанство је једноставно и несложено, Једно је и Једино, Отац и Син су исте природе, Син је истосустан са Оцем и Духовним7 је истосустан са Светим Духом. Отац 72 . Овде примећујемо да општа мисао прати Кападокијце, посебно Светог Григорија Богослова, али се примећује и утицај Оригена у терминологији („Један“, „Један“ итд.) 73. Евагријева космологија је суседна Оригену, иако неки истраживачи верују да он није разумео Оригена у целини и да је Евагријева космологија засићена „још већим укусом неоплатонизма” од Оригенове 74 . Дакле, Евагрије прихвата теорију о паду духова. „Један“ (Прва Генада) ствара идеалан свет (друга Генада), ово је свет чистих духова, умова (νοες). У овом свету, у неком тренутку постоји „покрет“ (κινησις), удаљавање од Бога (Јединице). Тада Бог одређује савет за спасење света. Логос Очев, нашавши једини дух (ноус) који је остао у непомичном стању, ступа у сједињење са њим (прво оваплоћење) 75; почетак материјалног света заснива се у Логосу. Од овог тренутка долази до поделе у свету (друга генада), на анђеоски, материјални и демонски свет. Степен опадања духова зависи од степена њиховог отпадања од исконског стања. Анђели су врући и имају супстанцу сличну ватри, душе људи су одевене у супстанцу којој је земља служила као материјал, демони су хладни и њихова супстанца је као хладан ваздух, лишени су светлости. Уз Божију помоћ, човек се подвизавањем и непрестаном, умном молитвом може уздићи по онтолошкој скали док се не сједини са Богом. На „седмог“ дана суда, Бог ће одредити казну за сва створења према њиховом греху. Али казна неће бити трајна и „осмог дана“ ће сви умови бити доведени у првобитно стање (апокатастасис) и свако зло ће престати да постоји 76 . Није изненађујуће што је А. Гијомон Евагрија назвао „филозофом у пустињи“, али за разлику од А. Сидорова, ми смо склони да овај израз разумемо у другачијем смислу 77 . Евагрије је „Оригенитски мит” пренео у монашко окружење, додајући му неоплатонске идеје. Евагрије је доследан оригениста 78 и, иако се нигде директно не позива на Оригена, његова зависност од овог другог осећа се у самом Евагријевом начину мишљења и језику 79 . А. Сидоров признаје да им је: „Евагрије, развио низ погрешних Оригенових премиса (препостојање душа и њихов пад, учење о „апокатастази“ итд.), посебно у христологији, дао потпуни јеретички призвук“, због чега је оправдано осуђен на В васељенском сабору80. 1.6 Авва или јеретик: „Евагријско питање“ Судбина Евагрија, као и судбина Оригена, представља чудну антиномију. С једне стране, Евагрије је чврсто ушао у традицију православног мистицизма и аскетизма, дајући правац многим његовим облицима, с друге стране, био је осуђен од саборног ума цркве као оригенистички јеретик. Дакле, ко је Евагрије: „авва“ или „јеретик“? Учитељ аскета или филозофски оригенистички теолог? По нашем мишљењу, ни једно ни друго (мада више други него први, ипак је осуђен на сабору). Пратећи речи апостола, који је рекао, покушајте све, држите се доброг (1. Сол. 5, 21), покушаћемо да сагледамо Евагрија са више страна. С једне стране, немогуће је порећи несумњив допринос Евагрија развоју источног контемплативног правца у хришћанском мистицизму, развоју аскетских принципа, развоју учења о врлинама и пороцима, демонологије итд., који се чврсто усталио у хришћанској традицији, чиме је Евагријев живот мисао и очистио Евагријеву мисао и добро очистио хришћанску традицију од злих извора. С друге стране, Евагрије је с правом био осуђен због својих грешака у догматском учењу, зато што је следио оригенитске митове. Мало је вероватно да бисмо требали препознати два Евагријева: авву и јеретика, као што је наш уважени А.И. Сидоров. Ово би било превише једноставно, а ми смо већ навикли да идеализујемо и представљамо хришћанску традицију „без мрље и мрље“, али је историјски пут хришћанства много сложенији. Многи учитељи Цркве, у њеном најстаријем периоду, морали су сами да страдају и уђу у историју са именом „јеретика“, иако је он читавим својим животом служио Цркви и донео јој, донекле, славу, а донекле срамоту. Тако су се, по нашем, можда превише смелом, мишљењу, појавила два генија за цркву – Ориген и Евагрије 81. Евагрије је много писао и његова дела су била распрострањена и популарна на Истоку и Западу све док нису забрањена, након осуде Евагрија у В.Ц. После чега су на грчком истоку почела да падају у заборав, али су се и даље ширила под туђим именима (Св. Василије Велики, Св. Нил, Св. Максим) нека Евагријева дела, која су била најслободнија од оних мишљења због којих је био осуђен. На сиријском истоку, где се хришћанство, после времена Халкидона, развијало независно од Грка и паралелно са њима, Евагријева дела су наставила да се шире и преводе на источне језике. Све до краја 19. века Евагријево име и наслеђе некако нису привлачили пажњу, али почевши од „филокалијског покрета“, када су нека од његових дела уврштена у грчке славе. и руске збирке Филокалије, Евагрије је добио својеврсно препород (рехабилитацију) и ушао у живот православне духовности у 19. веку као „авва Евагрије“. У 20. веку, два брата А. и К. окренула су се заоставштини Евагрија. Гијомона, познатих истраживача античког монаштва на сиријском и грчком истоку, а захваљујући њиховим делима, Евагријево наслеђе почело је постепено да излази из скровишта 82. 2. Аскеза и мистика Оригена и Евагрија Прелазимо на разматрање аскетских и мистичних погледа Оригена и Евагрија. Овде одмах треба да направимо резерву: чињеница је да, као што и треба да буде када радимо на апстракту, ми га састављамо само тако што извлачимо материјал који нам је потребан из релевантних дела посвећених аскетским и мистичним погледима Оригена и Евагрија. И ту наилазимо на нови проблем, а то је да практично нема материјала који нам треба. Тренутно је одговарајућа тема слабо развијена у домаћој патролологији. Стога би требало да се ограничимо на минимум који смо успели да идентификујемо и прикупимо 83 . 2.1 Ориген као аскета и мистик Ориген, међутим, заједно са својим претходником Климентом стоји на самом исходишту идеолошке струје хришћанског мистицизма. Ориген поставља такав почетак унутрашњег живота као што је хришћанска љубав и обожење схвата као маштање Христа у души 84. Познати истраживач античког црквеног мистицизма П.М. Минин назива Оригена „претком” моралног и практичног правца хришћанског мистицизма 85. У којој мери ова констатација одговара правом стању ствари, сада је немогуће утврдити, с обзиром на то да на руском језику не постоји ниједна добра студија о овом аспекту Оригенове теологије, осим дела П. Минина. Још један истакнути руски научник-патролог С.Л. Епифанович, није се сложио са П. Минином по овом питању, сматрајући да се Ориген: „може сматрати мистиком само уз нека ограничења: мало је вероватно да је био ум способан да доживи јаке потресе мистичног духа” 86. Али такво превише једнострано схватање је неприхватљиво. Овде је важно пронаћи средину, како каже В.Н. ради. Лоски каже да је Ориген био „Грк који је тежио интелектуалној контемплацији, а истовремено ревностан хришћанин, који је тражио конкретно остварење сједињења са Богом у животу аскетизма и молитве“. 87 Ориген је несумњиво водио строго аскетски живот. Јевсевије овако описује свој живот: Много година је живео, одбацујући све што је хранило младалачке страсти; цео дан је носио труд свог подвига; већи део ноћи посветио је проучавању Светог Писма, тврдоглаво водећи живот најстрожег философа, час се вежбајући у посту, час строго мерећи време сна; Спавао је, по својој ревности, не на душеку, већ на голој земљи. Најважнијим је сматрао поштовање јеванђелских речи Христових: не имати два мантила, ни ципеле, и не бринути се за будућност. У љубомори која није одговарала његовим годинама, тврдоглаво је подносио и хладноћу и голотињу. Његова крајња непохлепност задивила је све око себе. Кажу да се дуги низ година уопште није обувао и ишао бос по земљи, дуги низ година одбијао је вино и сваку храну осим онога што је било потребно; на крају је почео да се суочава са тешком плућном болешћу. Јевсевије. Тс.И. ВИ, 3: 9 – 12. Ориген се од малих ногу одликовао таквом аскетском ревношћу и задржао је такав начин живота до смрти. Ориген је у својим аскетским погледима полазио од платонске традиције антрополошког дуализма душе и тела. Корен Оригенових аскетских и мистичних погледа треба тражити у његовој антропологији. Духовно-физичка природа човека, за Оригена, јесте аномалија, душа (ψυχη) није ништа друго до охлађен дух, охлађен у љубави према Богу и спуштен на онтолошку скалу, и као казна обучен у смртно тело. Душа је слика Божија; изгубивши подобије Богу, живи у телу (извору страсти), као у тамници. Да бисте сачували и обновили своју природу, морате превазићи три фазе. Прва фаза је πρακτικη – вежбање, чињење. Ово је аскетизам, борба за бестрасност и неговање божанске љубави, уз помоћ које се превазилази природни поредак. Постигавши бестрасност, уздигавши се изнад свега телесног, подвижник улази у двориште свог храма. Сада има приступ φυσικη θεωρια – природној спекулацији – сазнању о тајнама света који је створио Логос. Знање је уздизање које води ка савршенијем познању (θεολογια) Бога у Христу. Ово је права теологија. Познање Бога је Оригенов идеал, спасење и очишћење ума, укорењено га у созерцање Бога кроз Његов Логос. Победа над телом је смисао аскетизма, јер је тело привремено и пролазно. Ослобођење ума, бекство од плоти, његово очишћење и уздизање, кроз φυσικη θεωρια, које води ка θεολογια и обожењу, које се састоји у сједињењу ума са Богом. Тада Бог постаје „све у свему“, ум више не зна ништа осим Бога и зна све у Богу. Оригенови мистични погледи су се одразили у многим његовим списима. Читајући Оригенова дела, суочени сте са осећајем да на страницама Оригенових дела видите, такорећи, двоје људи: хладног интелектуалца и ватреног хришћанина. Понекад су интерно у међусобном рату, а понекад представљају упечатљиву синергију у великој мери, допуњујући се. У омилијама на Песму над песмама, од којих су до нас дошле само две (у латинском преводу Јеронима), Ориген се пред нама појављује као човек дубоког духовног и мистичног изгледа. Тако на једном месту прве проповеди каже: Песма више пута описује ствари које је немогуће разумети а да то сами не доживите. Бог зна, често сам осећао да Женик долази к мени, да је већ ту, поред мене; али исто тако изненада је нестао, а ја нисам знао где да Га тражим. Желим Његов нови долазак – и понекад се јавља по други пут: али када га већ видим и могу да га додирнем својим рукама, Он опет измиче и поново се враћа, и то толико пута док Га, најзад, не задржим и уздигнем се навише, ослањајући се на свог Вољеног (Песма 8,5). Ориген. Гом. на П.П. 1.7. Овде Еуген стоји пред нама више не као егзегет-алегориста, не научник-филолог, не теолог-теоретичар, већ пре свега, као мистични теолог који доживљава Христово присуство. Без сумње, ово није апстрактно, већ истинско духовно искуство. Искуство молитве и духовне трезвености ума, тражења свог Женика. У омилијама на Песму над песмама Ориген је положио ону струју мистичног созерцања, која је чврсто ушла у патристичку традицију, наџивевши самог Оригена 88. Оригенов мистицизам је у суштини ноетичке природе и усмерености. То је мистицизам ума – ноецентризам, и у томе је недовољан. Оригену није потребно спасење целе личности, већ само његов ум, његова права суштина, а не оно што је постало отпавањем од Бога. Несумњива заслуга Оригена, који се са сигурношћу може назвати пиониром хришћанске философије, је у томе што је први проговорио о обожењу као најважнијој компоненти хришћанског пута. Пре Оригена, ову идеју су развили свети Иринеј Лионски и Климент, али је управо Ориген требало да је дубоко утисне у хришћанску свест 89 . Потоња традиција источнохришћанског мистицизма морала је само да преведе неетички контекст Оригеновог мистицизма и доктрине обожења у антрополошки аспект 90 . У другој беседи на Песму над песмама налази се веома занимљив фрагмент који нам не може промаћи. Објашњавање текста Песме: Лепа си, О близу Мене, лепа си; очи су ти као голубице (Песма 1:15), Ориген каже: Немојте мислити да се ово говори само о телесним очима (мада није бескорисно размишљати о њима), него уласком у унутрашњост вашег срца и умом истражујући друге очи, које су „просветљене заповести Божијом“ – јер „заповест Господња је светлост која просветљује очи“ (уп. Пс. 19, 9.) и, као „Дух који силази у облику голуба“ (Матеј 3:16), чујте: „Очи су твоје као голубице“ (Песма 1:15). Ориген. Гом. на П.П. 2, 4. Ако претпоставимо а приори да овде код Оригена у овом одломку није реч о алегорези, већ о мистичном тумачењу, онда имамо први доказ о визији светлости. Уронивши ум у своја срца, можемо да созерцавамо својим унутрашњим очима које су обасјане Божанском светлошћу. Не постоји ништа изненађујуће у теорији коју смо изнели; Плотин је говорио и о визији божанске светлости 91 . Али теорија остаје само то - теорија - претпоставка непоузданости. 2.2 Аскеза и мистика Евагрије Аскетски и мистични погледи Евагрија су укорењени у погледима Оригена. Пошто су христологија и идеалистичка антропологија Евагрија суседне Оригену, дакле, циљ аскетизма према Евагрију је исти као и Оригенов. Следећи Оригена, као што је Ориген следио Платона, Евагрије је тело сматрао затвором душе. И ако само онај ко их је спојио може ненасилно да одвоји тело од душе, онда је одвајање душе од тела у власти подвижника, који је у свом подвигу умро за све телесно, а живи у духу (Евагрије. Сл. о духовним. делима. 52). На крају крајева, грехом заражена душа је ум који је отпао од созерцања Монаде 92. Евагрије такође преузима од Оригена тростепени пут успона ка Богу. Почетак подвига је вера, спојена са страхом Божијим; она води подвижника кроз уздржање, разборитост, трпљење и наду до бестрасности – врхунца врлина. Тада, баш као и код Оригена, бестрасност доноси душевни мир, њен плод је духовна љубав. Духовна љубав уздиже подвижника до созерцања умних природа. Најзад, непрестаном умном молитвом, подвижник долази до созерцања Тројице. У овом стању душа постаје ум – мала апокатастаза – стичући чисту молитву. Евагрије у својим списима више пута помиње аскетско виђење светлости током молитве. Понекад Евагрије ову светлост приписује природној светлости ума 93, а понекад Божанској светлости 94. Према Евагрију, благословена светлост Тројице представља дејство (ενεργεια) Божанског, а светлост која је својствена уму је деловање нашег ума, који је, иако повезан, донекле, божански, са Божанским, али није идентичан, за време молитве9. подвижник који је постигао бестрасност созерцава светлост сопственог ума, понекад ум созерцава светлост Тројице, која се стапа са сопственом светлошћу 96 . Постигавши гнозу Тројице, душа постаје чист ум и светлост Тројице се замишља у уму и ум созерцава светлост Тројице. Ум по благодати постаје храм Божанског и Божијег. Разумљивим схватањем Бога, ум види себе у Богу и Бога у себи. То је очишћени ум (голи ум), који је „савршен у виђењу самога себе и који се удостојио учествовања у созерцању Свете Тројице“ 97. Онај ко жели да упозна Бога мора пре свега да спозна себе 98. А ко познаје Бога, познаје и себе, као сабирницу Божију, као место које прима светлост Тројице 99. Целокупно Евагријево мистичко учење прожето је интелектуализмом и, као и Оригеново, претежно је ноетичке природе. 2.3 Најстарије вести о пракси „Исусове молитве“ и њеној вези са учењем Евагрија и Оригена Молитва је срж човековог духовног живота; религиозно лице се разликује од нерелигиозног управо по томе што први верује и моли се, док се друго, иако може веровати, не моли. О Оригеновом учењу о молитви може се судити по његовој расправи „О молитви“, написаној на захтев Амброзија. У коме је Ориген „свеобухватно и темељно”, у строгом логичком низу, изнео свој концепт молитве, који, међутим, одражава савремену традицију 100. Према Оригену, молитва је разговор између душе и Бога. У молитви нема потребе за многословљем, не треба се молити о ситницама, него се почети молити очистивши се од страсних помисли, концентрирајући се без расејања, протеравши из срца свако страсно узбуђење, као да се појави пред Богом. Свака помисао мора бити испуњена Божјим присуством 101. Током молитве, ум треба да буде очишћен од свих мисли и „не треба га узнемиравати никакве стране мисли“. Када се очи душе уздигну до духовних висина, остављајући све земаљско и све створено, заустављајући се искључиво на „созерцању Бога“, тада на молитеља силази „извесно Божанско изливање од Бога“, које молитеља уздиже на неописиву духовну висину, а сама душа „тада се одриче своје природе (το) и постаје већ духовна (το υχαηψυχαινα). πνευματικη) 102. Молитву не треба приносити ниједној твари, па ни Господу Христу, него само Богу Оцу, кроз Христа, нашег заступника и Првосвештеника 103. Ово је, укратко, Оригеново учење о молитви. Уопштено говорећи, он одражава Оригенов поглед на свет, повезује се са његовим учењем о паду духова итд., али је сама Оригенова расправа била прилично популарна у монашком окружењу 4. – 5. века, тачније у окружењу које је ширило Оригенове традиције. Учење о молитви Евагрије је по много чему слично учењу о молитви Оригена. Слично, као и за Оригена, молитва за Евагрија је пут успона душе ка Богу, исти пут бестелесности, или оно што смо звали мала апокатастаза. Прот. И. Меиендорф је веровао да је Евагрије велики учитељ „паметне молитве“, који је монахе поучавао овом духовном начину молитве и сједињења са Богом 104. Али, како В.Н. показао. Лурије, такво мишљење је „неодрживо“ 105. О Евагрију се може рећи само да је систематизовао учење које се преносило усмено, а које су освештале три генерације (рачунајући и сам Евагрије) монаха који су се трудили у пустињама и одавали се интензивним молитвеним и мистичним подвизима. Ово делимично објашњава чињеницу да је касније предање прихватило Евагријево учење посвећено активној теологији, а делом контемплативно. Систематизујући учења отаца који су остарели у монаштву, таквих пустињских вођа као што су Свети Антоније и Макарије, Амон и други, Евагрије је овоме додао и своје искуство. Обраћајући се међу обожаваоцима и следбеницима Оригена, Евагрије је изградио свој систем у складу са Оригеновим и платонским схватањем односа Бога и човека. Евагријева умна молитва, која је „непрекидно општење ума са Богом“, 106, као што је већ поменуто, је ноетичке природе, и она, супротно мишљењу неких научника, није накнадно претворена у праксу „Исусове молитве“. Боље је говорити о две паралелне токове у развоју: једну је представљала традиција која је потекла од аутора „Макаревског корпуса” и која се обично назива „мистицизмом срца”, или „христолошком антропологијом”, а другу струју представљала је традиција која је потекла од Евагрија, са својим идеалистичким и дуалистичким антропистичким антропизмом, итд. нашли свој заједнички консензус, преко светог Максима Исповедника и светог Григорија Синаита и светог Григорија Паламе, остварен у византијском атонском исихазму. Појам „Исусова молитва” је у директној вези са појмом „исихазма” 108. Већ од 4. века реч исихија је ушла у лексикон хришћанског мистицизма и, према протојереју. И. Меиендорфф, постао је: „технички термин који означава стање мира и унутрашње тишине, које је монах постигао победом над страстима и који му је омогућио да пређе на созерцање” 109. Дакле, исихија је онтолошко сабирање „људског бића и живота у његово средиште („срце”); и кроз то је Бог, као једини извор мира, посматрао10. од самог почетка монашког покрета на Истоку. Први документовани докази о употреби Исусове молитве датирају из 5. века. Ту спадају дела бл. Дијадоха Фотикија, свети Исаија Скитски, апотегма из Азбучног патерикона (најранијег од свих патерикона), искази Аме Теодоре, подвижнице која је живела у ИВ веку, у „Причи о авви Филимону” коју је написао Прати одговор најкасније у 6. веку, понавља се поновљено Исусово питање у 6. веку. Варсануфије и Јован. Даље, Исусова молитва се више пута помиње у „Лествицама” Светог Јована Синаита (ВИИ век), што је имало огроман утицај на развој источнохришћанског подвижништва. Учвршћивањем ове традиције може се сматрати дело Св. Исихија, која се традиционално приписује светом Исихију Јерусалимском (5. век), али заправо припада каснијем периоду (крајем 7. века), а можда и Исихију Синају 111. У свим овим списима користи се Исусова молитва, било у њеном кратком облику: „Господе Исусе Христе, помилуј ме, Господе Исусе Христе, помилуј ме, Господе Исусе Христе“, или „Господе Исусе Христе, помилуј ме“ или „Господе Исусе Христе“. Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме.” Пракса Исусове молитве, по свему судећи, завладала је у 5. – 6. веку, али сама пракса кратке молитве датира још од првих генерација монаха, светог Антонија и др. Макарија Великог, само што су уместо нама познате Исусове молитве коришћене фразе из Светог писма: „Помози ми Господе, молитва је такође дошла до мене. христолошким споровима у В – ВИ веку. (углавном несторијанство) 112. Све до средине двадесетог века веровало се да је Евагрије један од духовних предака византијског исихазма. Идеје које је изнео у својим списима могу се пратити кроз целокупно монашко и аскетско предање. Да је Евагријева „умна молитва” са својим оригенитским и гностичким склоностима постала духовни квасац на коме је квасио читав потоњи покрет византијског исихазма 113. Али најновија истраживања су показала да се духовно-аскетско предање Исусове молитве и „умне молитве” Евагријеве не могу поистоветити. Утицај је, наравно, постојао, али је постојао кроз супротстављање „православне“ и „евагријске“ традиције. Између ових предања има много заједничког, јер је Евагрије систематизовао духовно искуство својих великих претходника у пустињи. Али постоји и значајна разлика у овим традицијама, јер је Евагрије, наследник Платонове академије и Оригенов следбеник, тој чистој традицији додао оригенитску и неоплатонску прљавштину. Солидарни смо са В. Лурије, у томе што је Евагрије не само систематизовао предање отаца, већ је и у систематизацији ове традиције одступио од патристичке традиције 114. Не може се порећи да је православно предање прихватило неке од Евагријевих дубоких и духовних увида. Али, како с правом пише С.С. Хоружи: „Предање у својој целовитости има сасвим јасне позиције, очигледно туђе наведеним одступањима“ Евагријанске јереси, осуђене саборним умом Цркве 115. У крилу целокупног и најчистијег Предања, онај део Евагријевог учења, који је прихваћен и преточен од целине овог предања у целину, испуњен је значењем. 1. Хагада, 1999. – Хагада књижевност. – Јерусалим, 1999. 2. Афанасије. О личном Никеиску. – Атанасије Велики. Порука да је Никејски сабор, увидевши издају Јевсевијевих присталица, на пристојан и побожан начин изнео своју дефиницију против аријанске јереси.// Свети Атанасије Велики. Стварања: у 4 том. Т.1. – М., 1994. – (Споменици црквеног писања). 3. Викентиј. О вери. - Викенти Лерински. О Светом Предању Цркве. – Санкт Петербург: Свитак, 2000. 4. Питање – Водич за духовни живот Светог Варсануфија и Јована: у одговорима на питања ученика. – М., 2002. 5. Филокалија. – Филокалија [у 5 томова]: Вол.1. – Светотројичка лавра Светог Сергија, 1993. 6. Евагрије. Мисли. – [Евагрије] Мисли.//Стварање авве Евагрија. Аскетски и богословски трактати/. Превод, увод. чланак, коментар. А.И. Сидоров. – М.: Мартис, 1994. 7. Евагрије. О молитви. – [Евагрије] Реч о молитви.//Стварање авве Евагрија. Аскетски и богословски трактати/. Превод, увод. чланак, коментар. А.И. Сидоров. – М.: Мартис, 1994. 8. Евагрије. О мислима. – Авва Евагрије Понтијски. О помислима.//У исходишту културе светости: Споменици древног црквеног подвижничког и монашког писања/. Ентри Арт., прев. и коментарисати. А.И. Сидоров. -М., 2002. – (Православно монаштво и подвижништво у истраживањима и споменицима). 9 . Евагрије. Последње о вери. – [Евагрије] Порука о вери.//Стварање авве Евагрија. Аскетски и богословски трактати/. Превод, увод. чланак, коментар. А.И. Сидоров. – М.: Мартис, 1994. 10. Евагрије. Сл. о духу. посао – [Евагрије] Реч о духовном раду, или монах.//Стварање авве Евагрија. Аскетски и богословски трактати/. Превод, увод. чланак, коментар. А.И. Сидоров. – М.: Мартис, 1994. 11. Евагрије. Спекулативно. – [Евагрије] Спекулативно.//Стварање авве Евагрија. Аскетски и богословски трактати/. Превод, увод. чланак, коментар. А.И. Сидоров. – М.: Мартис, 1994. 12. Јевсевије. Тс.И. – Јевсевије Памфил. Црквена историја. – М.: ПСТБИ, 2001. 13. Епифаније. Панарион. - Епифаније Кипарски. Панарион (одломци) 14. Јероним. Пис. до Транкв. – [Јероним] Писмо Транкилину.//Блажени Јероним Стридонски. Нека вам одећа буде светла: суб. писма / Цомп. И.Г. Схакхматова. – М., 2006. – (Писма о духовном животу). 15. Јован. Ладдер. - Преподобни отац наш Јован, игуман Синајске Горе, Лествичника, или Скрбница духовних. – [М.:] Сретенск. мон-ри; [Краснодар:] Тројица реч, 1999. 16. Климент. Екстракт – Климент Александријски. Изводи из Теодота.//Валентинова школа. Фрагменти и докази/. прев., предговор и ком. Е.В. Афонасин. – Санкт Петербург: Алетеја, 2002. – (Античко хришћанство. Извори). 17. Лавсаик, 2003 – Паладије, епископ еленопољски. „Лавсаик, или прича о животу светих и блажених отаца“. – М., 2003. 18. Москх. Меадов. – Духовна ливада, творевина блаженог Јована Мошуса / Прев. са грчког, прим. прот. М.И. Кхитрова. -Ед. 2нд. – Реп. ед. Ст. Тр. Сергијева Лазри, 1915. 19. Немесиус. О другим људима - Немесиус оф Емеса. О људској природи / Прев. са грчког Ф.С. Владимирски; Цомп., поговори, тотал. ед. М.Л. Кхорков. – М.: Канон†, 1998. – (Историја хришћанске мисли у споменицима). 20. Ориген. Гом. На П.П. - Ориген. Омилије на Песму над песмама / Прев. од лат. Н. Холмогорава //Патристика: нови преводи, чланци. – Нижњи Новгород, 2001. – (Библиотека часописа „Алфа и Омега“). 21. Ориген. О молитви. – О молитви и опомену на мучеништво. Дела учитеља Цркве Оригена/. Пер. и белешка. Н. Корсунски. – Ед. 2нд. – Санкт Петербург, 1897. 22. Руфин. Живот. – Живот пустињских отаца: стварање презвитера Руфина/. Пер. са латинског, објашњење и напомена. свештеник М.И. Кхитров. - Светотројичка лавра Светог Сергија, 1898. - (Библиотека Тројице; књ. 3). 23. Север. Диал. - Сулпиције Север. Дијалози // Сулпиције Север. Есеји. – М.: РОССПЕН, 1999. 24. Сократ. Тс.И. – Сократ Сколастик. Црквена историја. – М.: РОССПЕН, 1996. 25. Јустинијан. Ласт То Мина. – Реч најблагочестивијег цара Јустинијана, послата Мину, пресветом и блаженопочившем архипастиру просперитетног града и патријарху, против рђавог Оригена и његових непристојних мишљења // Дела Васељенских Сабора [у 4 св.]. Т.3.: ИВ Сабор (2 део), В Сабор. – Ед. 5. рев. – Репринт. – Санкт Петербург: Васкрсење; Ходочасник, 1996. 26. Фотије. Библиотх. – Фотије. Библиотхеца или Мириобиблион (Цод. 1–165, Тр. Фреесе). – Онлине публикација са веб странице ЦЦЕЛ-а. – ввв.ццел.орг. 2.1. Монографије, научни чланци. 27. Алфејев, 2001. – Иларион (Алфејев), игуман. Преподобни Симеон Нови Богослов и православно предање. – Ед. 2нд. – Санкт Петербург, 2001. – (Византијска библиотека). 28. Алфејев, 2002. – Иларион (Алфејев), епископ. Света тајна Цркве: Увод у историју и проблеме именословенских спорова [у 2 том.]. Т.1. – Санкт Петербург, 2002. 29. Аскетирион, 2003. – Аскетирион. Монашки живот у Египту ИВ-В век. – М.: Руски хронограф, 2003. 30. Бобрински, 2005. – Бобрински, Б., протопр. Тајна Свете Тројице. Есеј о догматској теологији. – М.: ПСТГУ, 2005. 31. Булкагов, 1994. – Булгаков, С.Н. Невечерње светло: контемплација и спекулација. – М., 1994. – (Мислиоци 20. века). 32. Гартсев. -ИП. – Гарцев, М. А. Антропологија у византијској мисли: ка карактеристикама концептуалне парадигме. – Интернет публикација. 33. Гуројан, 2003. -Гуројан, В. Оваплоћена љубав: Огледи о православној етици/. Пер. са енглеског О. Корнеев, Е. Ианзина. – Ед. 2нд. – М.: ББИ, 2003. – (Савремена теологија). 34. Дезеи, 2006. – Плакида (Дезеи), архим. „Филокалија“ и православна духовност. – М.: ПСТГУ, 2006. 35. Дунаев, 1999. – Дунаев, А.Г. Стварања светог Мелитона, епископа сардинијског. // Списи древних хришћанских апологета [Репринт репродукција изд., објављено. 1895. године, са додатним]/ Цомп., тотал. изд., додатно, коментар, библиографија, индекс. А.Г. Дунаев. – Санкт Петербург: Алетеја; Благовест, 1999. – (Античко хришћанство. Извори.). 36. Дјаконов, 2006. – Дјаконов, А.П. Типови више богословске школе у ​​античкој цркви ИИИ – ВИ века. // Диаконов, А.П.Јован Ефески и његови црквеноисторијски радови. Типови више богословске школе у ​​античкој цркви ИИИ – ВИ века. Кир од Батана, сиријски црквени историчар из ВИИ века. О историји сиријске легенде о Мар-Еугену. – Санкт Петербург: Издавачка кућа Олега Абишка, 2006. – (Библиотека Хришћанска мисао. Истраживања.). 37. Епифанович, 2003а. – Епифанович, С.Л. Преподобни Максим Исповедник и византијско богословље. – М.: Мартис, 2003. 38. Епифанович, 2003б. – Епифанович, С. Л. Библиографске белешке: П. Минин. Главни правци античког црквеног мистицизма. Сергијев Посад, 1916. 87 стр. 50 к. <Преглед>// Теацх. Максима Исповедника и византијског богословља. – М.: Мартис, 2003. 39. Карташев, 2002. – Карташев, А.В. Васељенски сабори. – Санкт Петербург: Библиополис, 2002. 40. Корсунскиј, 1897. - Корсунски, Н. О молитви, стварању учитеља Цркве Ориген. Прелиминарне информације.//О мотиву и подстицају на мучеништво. Дела учитеља Цркве Оригена/. Пер. и белешка. Н. Корсунски. – Ед. 2нд. – Санкт Петербург, 1897. 41. Кривошеин, 2006. – Василиј (Кривошеин), арх. Анђели и демони у духовном животу.//Анђели и/Архиепископ. Валилиј (Кривошеин), свештеник. Серафим (Ружа); Цомп. А. Баранов. – М., 2006. 42. Кураев, 2001. – Кураев, А., диац. Где иде душа? Рано хришћанство и пресељење душа. – Ростов на Дону: Тројица реч, 2001. 43. Лебедев, 2003. – Лебедев, А.П. Свештенство древне Васељенске Цркве од времена апостола до 10. века. – 2. изд., рев. и допунски – Санкт Петербург: Издавачка кућа Олега Абишка, 2003. – (Библиотека Хришћанска мисао). 44. Лебедев, 2005. – Лебедев, А.П. Два руска рада о светоотачкој науци.// Лебедев, А.П. Историја цркве у светлу предања: истраживања. према историји древних Цркава. – Санкт Петербург: Издавачка кућа Олега Абишка, 2005. -(Библиотека хришћанске мисли. Истраживања.). 45. Лега, 2002. – Лега, В.П. Филозофија Плотина и патристика: поглед са становишта савременог доба. православна апологетика. – М.: ПСТБИ, 2002. 46. Лосски, 2003. – Лосски, В.Н. Визија Бога. // Визија Бога [зборник. дела] / Прев. са француског В.А. Ресхикова; Цомп. и упис чл. А.С. Филоненко. – М., 2003. – (Филозофија). 47. Лурие, 1997. – Лурие, В.Н. Коментари // Меиендорф, И., прот. Житије и дела Светог Григорија Паламе: Увод у студију. – Ед. 2. рев. и додатни/. Пер. са енглеског Г.Н. Начинкин, ур. И.П. Медведева, В.М. Лурие. – Санкт Петербург, 1997. – (Субсидиа Бизантинороссица. Т. 1.). 48. Лурие - ИП. – Лурие, В.Н. Позив Аврамов: идеја монаштва и његово отеловљење у Египту. – Интернет публикација. 49. Мартинов, 1886. – Мартинов, А.В. Учење светог Григорија, епископа ниског, о људској природи. (Искуство истраживања у области хришћанске философије ИВ века). – М., 1886. 50. Меиендорф, 1997. – Меиендорф, И., прот. Житије и дела Светог Григорија Паламе: Увод у студију. -Ед. 2. рев. и додатни/. Пер. са енглеског Г.Н. Начинкин, ур. И.П. Медведева, В.М. Лурие. – Санкт Петербург, 1997. – (Субсидиа Бизантинороссица. Т. 1.). 51. Меиендорф, 2000. – Меиендорф, И., прот. Исус Христос у источној православној теологији / прев. од енглеског свештеника О.Давиденкова, прибл. А.И. Сидорова. – М.: ПСТБИ, 2000. 52. Меиендорф, 2001. – Меиендорф, И., прот. Увод у патристичку теологију. – Ед. 2. рев. и додатни – Клин: Хришћански живот, 2001. 53. Нестерјук, 2006. – Нестерјук, А. Логос и простор: теологија, наука и православно предање/. Пер. са енглеског М. Карпетс (Голибина). – М.: ББИ, 2006. – (Теологија и наука). 54. Оменн. - ИП. – Омен, Ј.О.Р. Хришћанска духовност у католичкој традицији/. Пер. са енглеског Н. Вакуленко. – Интернет публикација: извор – ввв. а гнуз.инфо. 55. Радовић, 2005. – Амфилохиј (Радович), митрополит. Исихазам као развој унутрашњег света.//Амфилохиј (Радович), митрополит. Духовни живот по Азбучном патерикону. Исихазам као развој унутрашњег света. – М.: Образ, 2004. [Користећи ово сиромашно издање (издавачи су успели да направе три грешке у имену и презимену овог славног српског богослова, назвавши га Антилохиј (Родович)), цитирали смо га уз битне измене, јер превод просто искривљује идеју оригинала] 56. Расел, 2001. – Расел, Ј. Б. Сатана: Перцепција зла у раној хришћанској традицији. Пер. са енглеског А.П. Санина. – Санкт Петербург, 2001. 57. Сидоров, 1993. – Сидоров, А.И. Свети Максим Исповедник: епоха, живот, стваралаштво.//Стварање светог Максима Исповедника. Књига 1: Богословск. и аскетски. Трактати/. Превод, увод. чл. и коментарисати. А.И. Сидоров. – М., 1993. 58. Сидоров, 1994. – Сидоров, А.И. Евагрије Понтијски: Живот, књижевна делатност и место у историји хришћанске теологије. // Дела авве Евагрија. Аскетски и богословски трактати/. Превод, увод. чланак, коментар. А.И. Сидоров. – М.: Мартис, 1994. 59. Сидоров, 2000. – Сидоров, А.И. Белешке // Меиендорф, И., прот. Исус Христос у источној православној теологији / прев. од енглеског свештеника О.Давиденкова, прибл. А.И. Сидорова. – М.: ПСТБИ, 2000. 60. Скворцов, 2003. – Скворцов, К. Филозофија отаца и учитеља Цркве (период апологета). – Кијев, 2003. 61. Спаски, 2006. – Спаски, А.А. хеленизам и хришћанство. Историја књижевне и верске полемике између хеленизма и хришћанства у раном периоду хришћанске историје (150 – 254). – Санкт Петербург, 2006. – (Библиотека Хришћанска мисао. Истраживања). 62. Хоружи, 1998. – Хоружи, С.С. О феноменологији аскетизма. – М., 1998. 63. Цуркан, 2002. – ИП. – Цуркан, А.В. Ориген: Проблем интеракције између религије и филозофије. – Новосибирск, 2002. – Интернет публикација: извор – ввв.агнуз.инфо. 64. Бамбергер, 1982. – Бамбергер, Ј.Е. Евагриус Понтицус: Тхе Практикос (Поглавља о молитви). – Каламазоо; Мичиген, 1982. 2 .2 Референтне публикације и образовна литература. 65. Булгаков, (1994)1868. – Макарије (Булгаков), арх. Православно догматско богословље [у 2 том.]. Т.1. – М., 1868 [репринт 1994]. 66. Гумилевски, 1996. – Филарет (Гумилевски), арх. Историјско учење о оцима Цркве. – М.: Пилгрим, 1996. – (Свети оци и учитељи Цркве у студијама православних научника). 67. Давиденков, 1997. – Давиденков, О., свештеник. Догматско богословље: Курс предавања. Део 1, 2. – М., 1997. 68. Дунаев – Кхорузхии, 2004 – индивидуални предузетник. – Исихазам: Анотирана библиографија/. Испод. ед. С.С. Хорузхего. -Онлине публикација: ресурс – ввв.данивиус.ортходоки.ру/хес 69. Сагарда, 2004. – Сагарда, Н.И., проф., Сагарда, А.И., проф. Комплетан курс предавања из патролологије. – Санкт Петербург: Васкрсење, 2004. 70. Соловјов, 1998. – Соловјов, В.С. Филозофски речник. – Ростов на Дону: Феникс, 1998. 71. Стољаров, 2004. – Стољаров, А. А. Патрологија и патристика: кратак увод. – Ед. 2. рев. и додатни -М., 2004. Епифанович, 2003а. – П. 25; Меиендорф, 1997. – П. 188. Меиендорф, 2000. – С. 53, 57 – 58. То се може са сигурношћу тврдити на основу његове „Посланице о вери“ (обично се налази међу писмима Св. Василија Великог – писмо 8, али, како је сада доказано, заправо припада Евагрију), и то само ако се сложимо са тезом да припада овом последњем. Сидоров, 1994. – С. 49 – 52. Нећемо их разматрати, јер то није наш задатак. Најбоље критике ових спорова, на руском. језику може се назвати уводним чланком А.И. Сидоров делима Евагрија Понтијског: Стварања Ааве Евагрија. – М., 1994. – С. 33 – 48 [добар приказ, не без апологетске нијансе], као и монографија о. И. Меиендорф. Исус Христос у источној православној теологији. – М., 2000. – С. 53 – 76 [разматра сам врхунац оригенитских спорова, уз детаљну анализу 15 анатематизама]. Јохн. Ладдер. 14, 12. Иако је потпуно познато да се свети Јован у великој мери ослањао на Евагријева достигнућа. Популарно је мишљење да је учење Оригена, Дидима и Евагрија осуђено на В.С., али озбиљна наука то прихвата само са великом сумњом, или чак уопште не прихвата, већ верује да су Ориген и „Оригенизам“ осуђени 10 година раније, на локалном Сабору у Константинопољу, а затим се та чињеница поновила и на В. Ориген и Евагрије, које су развили њихови следбеници, несумњиво је осуђен од саборног ума Цркве. Дунаев, 1999. – С. 478 – 479, прибл. 193; Сидоров, 1994. – С. 46; Сидоров, 2000. – С. 260; Соловјев, 1998. – С. 343; Карташев, 2002. – С. 364 – 368; Скворцов, 2003. – С. 419 – 421; Кураев, 2001. – С. 432 – 445; Дезеи, 2006. – С. 27. Епифанович, 2003а. – Стр. 30. У својим „Речима“ свети Исак се 14 пута позива на власт Евагрија. Аскетирион, 2003. – 189 – 190; Сидоров, 1994. – 60 – 70 [А. Сидоров прати евагријску традицију од свог најближег савременика до Светог Григорија Паламе, који се „испољава као настављач и настављач Евагријевог подвижништва, стваралачки асимилован светоотачком традицијом“. П. 70]. Дунаев – Хоружиј, 2004 – индивидуални предузетник. Дунаев - Хоружи, 2004. - ИП; Оменн. – ИП; Меиендорф, 2001. – 238, 240; Сидоров, 1994. – С. 52 Литература посвећена Оригену је невероватно обимна; на пример, даћемо списак (а и тада је далеко од потпуне) само литературе на руском језику о Оригену, не дотичући се огромне стране литературе. 1. Извори: Свети Григорије Неокесаријски. Говор захвалности Оригену; Јевсевије Цезарејски посвећује Оригену целу 6. књигу свог дела „Црквена историја“; ово је један од најважнијих извора о животу и делима Оригена. Такође погледајте: Сократ Сцхоластиц. Црквена историја. Књига 4, гл. 25 – 27; Књига 6, гл. 7, 9, 10, 12 – 14, 17; Књига 7, гл. 6, 32, 45 [овај извор је важан јер је посебно посвећен проблемима Оригенове теологије]; Сулпиције Север. Дијалози, И, 6 – 7 [такође посвећена расправама о Оригену]; Епифаније Кипарски. Панарион. (Против Оригена Адамантова, 44 или 64 јереси). [Ново, поново проверено на грчком, са рестаурацијом места која су промашена предреволуционарним преводиоцима, али скраћени превод се може прочитати на сајту Р. Хазарзара. – ввв.кхазарзар.скептик.нет ]; Свети Варсануфије и Јован. Водич за духовни живот у питањима и одговорима. Питање 606, 608. 2. Просветни: Филарет (Гумилевски), арх. Историјско учење о очевима. – Т.1. – Стр. 178 – 205; В.В. Болотов. Предавања из историје. друге цркве. Т.2. – Стр. 323 – 324, 330 – 331, 337 – 347; Н.И. Сагарда. Целокупна предавања о патроли – Санкт Петербург, 2004. – С. 554 – 597; Л. Карсавин. Свети оци и учитељи Цркве. – М., 1994. – С. 63 – 79; Прот. И. Меиендорф. Ентер. у светоотачком богословљу. – Клин, 2001. – С. 103 – 125. 3. Монографије: Г. Малевански. Оригенов догматски систем//ТКДА. – 1870. и даље; В.В. Болотов. Оригеново учење о Светој Тројици; К. Сквортсов. Очеви и учитељи филозофије. Цркве. – Кијев, 2003. – С. 326 – 421; А.А.Спасски. хеленизам и хришћанство. – Санкт Петербург, 2006. – С. 140 – 355; П. Минин. Мистицизам и његова природа. – Кијев, 2003. – С. 102 – 106; архим. Кипријан (Керн). Антропологија Светог Григорија Паламе. – М., 1996. – С. 112 – 128; В. Лосски. боговиђење. – М., 2003. – С. 353 – 366; А. Сидоров. Евагрије Понтијски: Живот, књижевна делатност и место у историји хришћанске теологије // Дела авве Евагрија. Подвижник. и теолошких расправа. – М., 1994. – С. 24 – 52; Диак. А. Кураев. Где иде душа? Рано хришћанство и пресељење душа. – Ростов н/д, 2001. – С. 286 – 497. 4. Чланци: А. Сидоров. Оригенов животни пут // Патристика. Нови преводи, чланци. – Нижњи Новгород, 2001. – С. 290 – 322 [и др.] Епифаније. Панарион. (44) 64, 1. Епифаније. Панарион. (44) 64, 2. Немесиус. О другим људима 30 (268). Јустинијан. Ласт То Мина [ИЦЕ. Т.3. – П. 528]. Малевански, 1870. – С.7; Кураев, 2001. – С.392; Сидоров, 2001. – С. 293. Јевсевије. Тс.И. ВИ, 8. Исту традицију понавља и Јероним. Епифаније. Панарион. (44) 64, 3. Свети Фотије, у „Хиљадиници“ (у којој је приказано дело мученика Памфила у одбрани Оригена), извештава да су сазвана два сабора о случају Оригена (230/231), први на коме су се окупили египатски епископи и александријски презвитери и одлучили да уклоне Оригена из школе и избаце га из школе. Памфил каже да, међутим, нису смели да му одузму свештенство. Али онда, изненада Бп. Димитрије и неки епископи који су били на првом састанку одлучили су да се Ориген лиши свештенства, што је и учињено на другом састанку сабора. Фотије. Библиотх. Цод. 118. Укупно су свети Григорије и Атенодор остали код Оригена 8 година, јер су по завршетку главног јела остали код Оригена још 3 године. Бобрински, 2005. – С. 224; Сидоров, 1994. – С. 27. Лебедев, 2003. – С. 242; Дјаконов, 2006. – С. 450. Меиендорф, 2001. – П. 109. Целс је пагански писац из 2. века, аутор дела „Истинита реч“, чији је циљ био критика хришћанског учења. Ово дело је било најмоћније од свих написаних против хришћанства; продрла је у све области хришћанског учења, не само његове спољашње, већ и унутрашње аспекте. Спаски, 2006. – С. 345. Спаски, 2006. – С. 353. „Бог и Отац, који садржи све, утиче на свако биће, дајући сваком бићу од Свог бића, јер Он је Постојећи. Мање је од Оца Син, чија се делатност простире само на разумна бића, јер је други од Оца. Још мање је Дух Свети, који делује само на свете. Дакле, сила је Оца и сила Сина већа и сила је Сина Сина. већа од силе Духа Светога, и, опет, сила Духа је много већа од осталих светих“ (На почетку И, 3: 5 – према одломцима из Јеронима и Јустинијана). У Руфиновом преводу овај одломак је приметно ублажен. Иако се Ориген приближио концепту Бога као консупстанцијалне природе у три хипостазе, његово порицање „консупстанцијалности“ Лица је важна неканонска теза. У Оригеновом учењу, „Прва ипостас постоји суштински, друге две постоје случајно. Стољаров, 2004. – С. 128. Слични ставови су примећени у јудаизму, на пример, у „Берешит Раба (Тумачење Постања)” каже се: „Свемогући је створио светове и уништио их све док није створио садашњи свет. [Док] Свемогући није рекао: „Ово је добро, иначе не би било добро.” Агад., 1999. – С. 37. Од осталих Оригенових заблуда, вреди истаћи и: 1) чињеницу да је одбацио вечност паклених мука (апокастаза), 2) учио је да ће тела после васкрсења претрпети снажну промену и преобразити се у духовна, и да ће имати сферни облик, 3) као да је Господ препознао у свету демона и могућност да у свету демона препознаје могућност да демона о томе како је постао човек у нашем свету и спасао нас (међутим, ова оптужба нема чврсту основу). Видети: Лега, 2002. – стр. 43 – 44, 54. Тешко је, међутим, сложити се са готово универзалним мишљењем да је Ориген нешто позајмио од Плотина. Ориген је био старији Плотинов савременик и на њега је оставио прилично снажан утисак (види причу о Порфирију у Плотиновом животу). Рећи да је Ориген био под утицајем неоплатонизма или Плотинових идеја је потпуно ненаучно и анахроно. На Оригена су посебно утицали Платон, стоицизам и неопитагорејство, али не и Плотин. Цуркан, 2002. – ИП (поглавље 2: 1, ц; 2: 2, а). Према В.Н. Лоски, Плотин и Ориген: „у различитим религиозним окружењима развили су исте теме карактеристичне за духовни аспект хеленизма: бекство, нестанак из чулног света. Лосски, 2003. – С. 365. Познато је да је сукоб са Епископом. Деметрије је стајао више на конаничној него на догматској основи (в. Еусебиус. Тс.И. ВИ, 23; Фотиус. Библиотх. 118; Гумилевски, 1996. - Т.1. - П. 182 - 184). Што се тиче Владике. Херакле, потврдио је осуду свог претходника из истих канонских разматрања. Истина, коптски извори дају другачију верзију: Херакле је протерао Оригена због јереси коју је ширио, али је тешко рећи било шта позитивно о веродостојности ових података (у суштини, то сеже до Теофила Александријског). О, свети Дионисије може се рећи да је, иако није поништавао одлуке својих претходника, био наклоњен свом учитељу, а по много чему био и његов следбеник. Афанаси. О личном Никеиску. 27. "Не бих имао довољно времена", пише Винсент, "да сам одлучио да израчунам и најмањи удио Оригенових заслуга, који се, међутим, све односе не само на славу религије, већ и на величину искушења. Ко би се могао отргнути од човјека који је имао такву интелигенцију, такву ученост, такву пријатност у својим манирима, радије не жели да мисли боље него да размишља и не жели да мисли боље истина са другима? Мартинов, 1886. – С. 56; Лебедев, 2005. – С. 101. За кратак резиме историје оригенитских спорова погледајте чланак А. Сидорова. Сидоров, 1994. – С. 31 – 47; И такође: Скворцов, 2003. – С. 412 – 421; Карташев, 2002. – С. 167 – 176; Меиендорф, 2000. – С. 53 – 77. Међу првим нашим научницима је А.И. Сидоров, други правац се може приписати рев. И. Меиендорфу. Сидоров, 1994. – С. 47 – 48; Меиендорф, 2001. – П. 328; Меиендорф, 2000. – П. 7. Цитат према Сидорову, 1993. – П. 42. Оригенови претходници у овом питању били су свети Иринеј Лионски, кога исти Н. Сагарда признаје као оснивача богословске науке у методолошком смислу, јер је „Иринеј „установио основне принципе црквеног богословља, који у суштини остају непромењени за сва потоња времена”. Сагарда, 2004. – С. 511. А такође и Климент Александријски. Давиденков, 1997. – С. 28; Нестерјук, 2006. – С. 8. Булгаков, (1994) 1868. – Т.1. – Стр. 41. Давиденков, 1997. – С. 29. Паладије је написао и Евагријеву биографију, али из очигледних разлога није сачувана. Чини се да коптска верзија Лавсаика садржи оличење овог живота. Литература о Евагрију, тако богата у иностранству, у руском богословљу не може се похвалити ни једним путописним чланком, а да не говоримо о монографији. Признати познавалац Евагријевог дела је Француз А. Гиљамон, који поседује монументалну монографију посвећену Евагрију и десетак чланака које је написао сам, или у коауторству са К. Гијомоном (за најновију библиографију о Евагрију видети: Исихазм: Аннотирана библиографија. – Интернет. издање: Кхоруз СхиСоурсе). данивиус.ортходоки.ру/хес). Из књижевности, на руском. језику можете назначити следеће: 1. Извори: Паладијум, еп. Еленополски. „Лавсаик“, или прича о житију св. и блажених отаца (глава о Евагрију славном ђакону); Руфин, презвитер. Живот пустињских отаца, гл. 27; Анонимоус. Историја египатских монаха (о нитријским монасима); Свети Варсануфије и Јован. Водич за духовни живот, вопр. 606 – 609; Сократ Сцхоластиц. Црквена историја, књ. ИВ, гл. 23; Ермии Созомен. Црквена историја, књ. ВИ, гл. 30; Свети Теофан Затходник. Пхилокалиа. Т.1. - СА. 563 – 568 [комбиновани приказ података Паладија, Руфина, Сократа и Созомена]. 2. Монографије: А.И. Сидоров. Евагрије Понтијски: Живот, књижевна делатност и место у историји хришћанске теологије. // Дела авве Евагрија. – М., 1994. – С. 5 – 75; Лазар, монах. Аскетирио: Православно монаштво у Египту ИВ – В век. – М., 2003 – С. 184 – 205; 3. Образовни: Флоровски, Г., прот. Византијски оци 5. – 8. века. – М., 1992. – С. 163 – 165; Меиендорф, И., прот. Увод у патристичку теологију. – Клин, 2001. – С. 237 – 240; А.Л.Дворкин. Огледи о историји Васељенске Православне Цркве. – Нижњи Новгород, 2005. – С. 241, 246 – 247; итд. Последњих неколико година живота свети Василије је боловао од тешке болести која је довела до цирозе јетре. Уз све то, свети Василије није престајао да се бори за чистоту Православља против аријанаца, аномејаца и других, што је светитељу само оставило ионако слабо здравље. Филокалија, 1993. – Т.1. – П. 567. Сидоров, 1994. – С. 9 – 10. Према речима самог Евагрија (у Лавсаику), од када се настанио у пустињи Келија, није јео: „ни салату, ни зеленило, ни свеже биље, ни воће дрвећа, ни грожђе, није опрао своје тело, није јео месо, хлеб, вино, или било шта што се кува на ватри, осим мало сировог поврћа и мале количине воде. Лавсаик, 2003 – Стр. 252. Тек на крају свог живота, Евагрије је због стомачног поремећаја мало ослабио пост. Бамбергер, 1982. – П. КСЛИИИ. Сидоров, 1994. – С. 14; Сидоров, 2002. – С. 97; Лурие, 1997. – П. 406; Хоружи, 1998. – С. 54, прибл. 35. Лосски, 2003. – С. 394 – 395; Флоровски, 1992. – С. 165. Дезеи, 2006. – С. 26 – 27; Лосски, 2003. – С. 394 – 395. Евагрије. Последње о вери, 4 – 5. Евагрије. Последње о вери, 5, 7, 21, 22, 29. Евагрије. Последње о вери, 30. Термини μονας и ενας сежу до платонске традиције; они су кључни у неоплатонизму; Ориген их је пренео у хришћанску традицију. Корени овог учења могу се уочити већ код Климента Александријског. Цлемент. Извод 19, 1 – 5. Видети: Гуилламонт, А., Гуилламонт, Ц. Евагре ле Понтикуе Траите пратикуе оу ле моине, СЦ 170 – 171, 1971; Бамбергер, Ј. Е. Евагриус Понтицус: Практикос (Поглавља о молитви). – Каламазоо; Мицхиган, 1982. – Ц. ЛКСКСВ – ЛКСКСВИИ; О . Цлемент. Порекло. Тхеологи оф тхе Фатхерс оф тхе Анциент Цхурцх, М., 1994. – П. 332 – 334. Изложио сам Раселову књигу: Русселл, 2001. – П. 163; Питање 607. Добар Клајнов чланак посвећен је Евагријевој Христологији (Ф. Клине. Тхе Цхристологи оф Евагриус анд тхе Парент Систем оф Ориген // Цистериан Студиес. 1985. Но. 20. - П. 155 - 183), који испитује учење Евагрија о вечном Логосу и Христу. Видети: Сидоров, 1994. – С. 5. Нема смисла сумњати у ово, на основу чињенице да се Евагрије у својим списима не позива на ауторитет Оригена. Треба имати на уму да је цео Евагријев живот, такорећи, засићен оригенским духом: у младости се окреће „кападокијском кругу“, где су се, као што је познато, проучавале Оригенове књиге, затим га видимо у Палестини са Руфином и Меланијом – ревносним оригенистима, који дезертерски А, опет, постаје један брат од Нитрија, поново постаје брат Нитри. према савременицима „поново сам прочитао све књиге Оригена и Дидима“. Флоровски, 1992. – С. 165; Меиендорф, 2001. – П. 237 – 238. Када је неко од прималаца благословен. Јероним, по имену Транквилин, је питао да ли је вредно читати дела оних црквених писаца који су погрешили, а онда му је Јероним овако одговорио: „С моје стране, мислим да Оригена, ради његове учености, треба читати као Тертулијана, Новата, Арнобија, Аполинарија и још неких црквених писаца, и по реду, и по грчком и по лошем читању да бирају добро и латинско. апостола који каже: Све испитујте, доброга се држите (1. Сол. 5, 21).“ Јеронима. Писмо Тренкв. Припремају комплетно критичко издање дела Евагрија Понтског. Радови П.Мињина и И.Попова могу се сматрати почетком истраживања древног хришћанског мистицизма, али Минину, иако има податке о мистичним погледима Оригена, недостају подаци о мистичним погледима Евагрија. И.В. Попов у свом чланку „Идеја обожења у древној цркви“ потпуно игнорише Оригена и Евагрија, уопште их не помињући. Једно од најбољих дела руске науке посвећено аскетском учењу Цркве треба признати као монументалну монографију С.М. Зарина, која се састоји од два обимна тома (тренутно је поново објављена само друга). Али ово дело такође пружа излагање аскетског учења према „уобичајеној парадигми спољашњег распарчавања у кључу детаљне систематизације, схоластичких класификација и схема“. Хоружи, 1998. – С. 25. Наш рад је просопоргафичке природе и потребна су нам дела која представљају аскетску и мистичну традицију засновану на истраживању предања појединих личности. У том смислу, есеј В.Н. је веома корисно за нас. Лоскијева „Визија Бога“, коју стављамо у први план. Нека од највреднијих распршивања аскетских погледа Оригена и Евагрија налазе се у делима протојереја. И. Меиендорф, В. Н. Лурие и Бисхоп. Илариона (Алфејева), који се ми бавимо поред студије В. Лоског. Минин, 2003. – С. 102; Цуркан, 2002. – ИП. Епифанович, 2003б. – П. 185. Слику коју је створио Ориген касније су развили многи оци, почев од светог Методија Олимпијског, светог Атанасија и Григорија Ниског, светог Макарија, Нила (Евагрија?), Максима Исповедника, који је канонизовао ову слику, очистивши их од хетеродоксних тенденција, дајући им Оригенову мисаону оријентацију. Минин, 2003. – С. 105 – 106. За Оригена, као што смо горе рекли, обожење је сједињење ума са Богом; у Оригеновом систему нема места за обожење тела. За православно предање, обожење је уздизање појединца до подобија Божијег, у коме се обожава сва природа, а не само ум. Према речима преподобног Максима Исповедника: „Чврста и достојна основа за обожење људске природе јесте Оваплоћење, које човека чини богом у мери у којој сам Бог постаје човек. Гуројан, 2003. – С. 30 – 31. Булкагов, 1994. – П. 99. Посебно видети напомену. број 38 на страни 380. Сотница ИИИ, 28. – Цит. према Лосском, 2003. – С. 397. Евагрије. Спекулативно. 45; О молитви. 74. Евагрије. Мисли. 3; О мислима. 42 Алфеев, 2002. – Т.1. – П. 169; Алфејев, 2001. – С. 369 – 371. Сотница ИИИ, 6. – Цит. према Лосском, 2003. – С. 398. Пхилокалиа. – Т.1. – П. 601. Корсунски, 1897. – С. 4 – 5; Алфеев, 2002. – Т.1. – П. 166. Меиендорф, 1997. – П. 188. Лурие, 1997. – П. 406. Архиепископ такође сматра да је ово гледиште мало преувеличано. Василија (Кривошеина), рекавши да је, иако је утицај Евагрија био прилично велики, „духовни правац који су представљали „Духовни разговори“ светог Макарија. и дела светог Дијадоха, био утицајнији и мистички значајнији“. Исто тако, „мистицизам Исусове молитве... туђ Евагрију, оставио је дубљи и трајнији траг на источњачки духовни живот од свих Евагријевих контемплација са својим бројним пододделцима“. Кривошеин, 2006. – С. 44 – 45, прибл. 42. Иако неки научници желе да се отарасе таквог шематизма, и даље је немогуће без ове шеме. Пошто су разлике у традицијама очигледне, према М. Гарцеву: „Ако је у мистицизму следбеника Макарија Египатског (све до исихаста 13. – 14. века) преовладало схватање „срца“ као фокуса интелектуалног и емотивног живота и крајности су биле дуалистичке блоковске антропологије у дуалистичком блоковском антропизму. Оригениста из 4. века, неоплатонски концепт катарзе био је везан не само за дуализам душе и тела, већ и за дуализам душе и ума. Гартсев. - ИП. Можемо рећи да су се касније ова два покрета могла спојити и формирати у једну традицију, очишћену од злих израслина и представљену учењем светог Максима Исповедника и представника византијске исихастичке традиције. Исихазам - од грчког. – ησυχια – мир, тишина, тишина – молитвено ћутање. Меиендорф, 1997. – П. 187. Алфеев, 2002. – Т.1. – П. 177. Лурие, 1997. – П. 409; Лурие -ИП. Меиендорф, 1997. – П. 193 – 194. Хоружи, 1998. – С. 54, прибл. 35.