Asketizmi i Evagriut të Pontit dhe Origjenit

Përmbajtja Dëshmia më e lashtë e praktikës së "Lutjes së Jezusit" Hyrje 1. Informacion biografik për jetën e Origjenit dhe Evagriut të Pontit 1.1 Jeta dhe veprat e Origjenit 1.2 Trashëgimia letrare e Origjenit dhe mësimet e tij 1.3 Origjeni - këmbëngulës, Origjeni - një mësimdhënie e pashumëshme4. Jeta dhe vepra e Evagrius Pontius 1.5 Trashëgimia letrare e Evagrius dhe mësimet e tij. 1.6 Abba ose heretik: "Pyetja e Evagrius" 2. Asketizmi dhe misticizmi i Origjenit dhe Evagrius 2.1 Origjeni si një asket dhe mistik 2.2 Asketizmi dhe misticizmi i Evagrius 2.3 Lajmet më të lashta rreth praktikës së "Lutjes së Jezusit" dhe lidhjes së saj me "Lutjen e Jezusit" dhe lidhjen e saj me Evagriun. Dëshmia më e vjetër e praktikës së "Lutjes së Jezusit" [Ese kursi mbi patrolologjinë e studentëve. Ndërtesa III e degës Rostov-on-Don të stacionit të shërbimit në teol. false. PSTGU, Kholodova, E.V.] Marrja parasysh e mësimeve të ndoshta personaliteteve më të jashtëzakonshme në historinë e Kishës së Krishtit nuk është një detyrë e lehtë. Origeni dhe Evagrius janë dy personalitete që është e pamundur, dhe në të vërtetë e pamundur, të afrohen pa mëdyshje. Të dyja ndikuan shumë në zhvillimin e filozofisë së krishterë, e para hodhi themelet për pjesën e saj spekulative, e dyta për pjesën praktike. Por si i pari ashtu edhe i dyti hynë në histori si njerëz të refuzuar nga Kisha dhe subjekt i shkishërimit. Por në të njëjtën kohë, roli i tyre në jetën shpirtërore të Lindjes është i vështirë të mbivlerësohet. Mësimet e Origjenit u përhapën nga Kapadokët, duke i dhënë asaj një formë ortodokse. Falë Shën Gregorit të Nyssa-s dhe Evagrius-it, brezat pasardhës pranuan parimet bazë të misticizmit të Origjenit 1. Evagrius, një student i Kapadokëve, gjithashtu vazhdon punën e tyre dhe u mëson hermitëve egjiptianë një mënyrë lutjeje dhe lidhjeje me Zotin, që korrespondonte me të kuptuarit e Origjenit për marrëdhënien midis Zotit dhe njeriut. Por, nëse St. Vasili, Gregori i Nazianzusit dhe Gregori i Nisës (që ndanin vetëm eskatologjinë e Origjenit) mundën të qëndronin brenda traditës ortodokse dhe të mos shkonin përtej kufijve të saj, ndërsa Evagrius ishte më pak me fat. Evagrius është një origjenist konsistent: në kozmologji, kristologji, antropologji dhe eskatologji, ai i përmbahet pa kushte didascalus 2 aleksandrian, megjithëse askund ai nuk jep një paraqitje sistematike të kozmologjisë dhe kristologjisë së tij në frymën origjeniane, por ajo manifestohet në mënyrë spontane. teza për origjenizmin konsistent të Evagrius, heretizmi i tij është subjekt i dyshimeve të caktuara nga disa (për shembull, A.I. Sidorov 5), asnjë nga shkencëtarët modernë (të udhëhequr natyrshëm nga tradita ortodokse) nuk guxon të bëjë thirrje për një rishikim të anatemës së tij në Koncilin V Ekumenik. Mund të themi se Origeni (në patrullimin tonë ruse) trajtohet me njëfarë simpatie (duke filluar nga Filaret e deri te A.I. Sidorov). Ne do t'i lejojmë vetes të bëjmë një ekskursion të shkurtër në antikitet dhe të shohim se si u trajtuan Origeni dhe Evagrius në traditën monastike të shekujve V-IX. Dihet se mosmarrëveshjet mbi mësimet e Origjenit filluan gjatë jetës së këtij të fundit 6 . Sa për Evagrius, ai nuk ngjalli pasione të tilla siç ishin sipas Origjenit, megjithëse ata e trajtuan me kujdesin e duhur. Në shekullin VI, asketët e famshëm Gaz Ven. Barsanuphius (Barsanuphius) dhe Gjoni i paralajmëruan repartet e tyre për Evagrius, duke i këshilluar ata të kishin një qëndrim negativ ndaj shkrimeve "gnostike" të Evagrius. Pra, Barsanuphius e quan mësimin e tij (së bashku me Origjenin dhe Didymin) "dogma pagane", fjalët e "njerëzve boshe", produkt i "mashtrimit" 7. Dhe Shën Gjoni përgjigjet me fjalë nga letra e Jakobit: Kjo urtësi nuk është nga lart, por është tokësore, demonike (Jakovi 3:15). murgjit, lexoni veprat "gnostike" të Evagrius, pastaj St. Gjoni u përgjigj se kjo po u ndodhte atyre me lejen e Perëndisë, pasi ata nuk “i kërkuan Perëndisë që t'u zbulonte nëse ky mësim ishte i vërtetë dhe [prandaj] Perëndia i la në kuptueshmërinë e tyre” 9 . Megjithatë, Gjoni nuk e ndaloi plotësisht leximin e librave të Evagrius, por nëse dikush donte vërtet t'i lexonte këto vepra, atëherë le të lexojë prej tyre vetëm atë që "shërben për përfitim shpirtëror", duke zgjedhur të mirën dhe duke nxjerrë jashtë të keqen 10. Bashkëkohësi i tyre, Rev. Idetë rigoriste asketike të Evagriusit, Shën Gjoni thotë se Evagrius është i çmendur jo vetëm në këtë, por "në shumë prej mendimeve të tij" 11. Ngjashëm negativ Rev. Gjoni për Evagrius shpjegohet me faktin se Gjoni ishte një bashkëkohës i ngjarjeve të 543 dhe 553, kur mësimet e Origenit dhe të Koncilit Evdemagri5, në fillim ishin në vendin e tyre. më pas u konfirmua në Koncilin V Ekumenik (553) 12. Më në fund bl. Gjon Moschus në "Limonary" e tij e quan drejtpërdrejt Evagrius një heretik, dhe madje përcjell një vizion që ishte për një vëlla të quajtur Theofan, të cilit Zoti, për t'i zbuluar se çfarë besimi të vërtetë, i tregoi ferrin, në të cilin, midis hereziarkëve të tjerë të famshëm Arius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches, etj. Evagrius, Didymus dhe Origen 13. Në vapën e këtyre ngjarjeve, Evagrius me siguri vuajti, autoriteti i tij u trondit shumë dhe ndikimi i tij u dobësua, 14 por ai nuk u harrua ose nuk u refuzua plotësisht. Shkrimet dhe mendimet e tij, të pastruara nga disa gabime të tij, vazhduan të shpërndaheshin nën emrat e personave të tjerë (kryesisht nën emrin e murgut Nil i Sinait (Ancyra)), veprat e tij u përkthyen në të gjitha gjuhët e njohura të botës së krishterë (latinisht, siriane, arabisht, armenisht, kopte, etiopiane, sllave). Idetë e tij u pasqyruan në veprën e Shën Gjon Kasianit (shek. V), bl. Diadoche (shek. V), Abba Isaia (shek. V), Shën Dorotheu i Gazës (shek. VI), Shën Maksimi Rrëfimtari (shek. VI), Shën Isaku Sirian (shek. VII) 15, Shën Pjetri i Damaskut (shek. XII), Shën Gregori Palama e të tjerë. Nëpërmjet këtyre shenjtorëve. Etërit, trashëgimia e Evagrius do të jetë e rrënjosur fort në spiritualitetin ortodoks. Nëpërmjet Shën Nilit të Sorskit, Shën Nikodemi Mali i Shenjtë, Shën Paisi Veliçkovski dhe, së fundi, veprat e Shën Teofanit të Vetmit nga Evagrius përfshihen në antologjitë monastike mbi punën shpirtërore dhe praktike 16 . Kështu, Evagrius depërtoi në "të shenjtët e të shenjtëve" të spiritualitetit ortodoks. Në shkencën moderne, asnjë monografi e vetme kushtuar problemit të spiritualitetit ortodoks nuk mund të bëjë pa marrë parasysh mësimet asketike dhe misticizmin e Evagrius 17. Në shkencë, mendimi është bërë më i fortë se Evagrius ka pasur një ndikim të fortë në formimin e traditës hesikaste, duke zhvilluar një "teologji të lutjes" që ndihmon për t'u ngritur në "gnozën e Trinisë", pra praktikën e "motivimit të zgjuar" 18. Por "lutja e zgjuar" e Evagrius dhe "Lutja e Jezusit" nuk janë e njëjta gjë. Në të parën, natyrisht, mund të shihni pararendësin e të dytës, por ka edhe një ndryshim të madh mes tyre, ata kanë pro et contra e tyre. Në esenë tonë, ne i vendosëm vetes për detyrë të rishikojmë drejtimet asketike dhe mistike në mësimet e Origenit dhe Evagriusit, dhe theksi ynë kryesor do të jetë tek Evagrius, por meqenëse misticizmi i Evagrius është i rrënjosur në Origen, prandaj do të shqyrtojmë shkurtimisht misticizmin e këtij të fundit. Pyetja kryesore që shtruam në esenë tonë është problemi i asketizmit dhe misticizmit të Evagrius-it dhe asketizmit dhe misticizmit të traditës “hesikaste”. Struktura e abstraktit tonë ka disa veçori që duhen përmendur në mënyrë specifike. Ky është, së pari, një numër i madh shënimesh në fund të faqes, të cilat do të pasqyrojnë kryesisht informacion bibliografik dhe disa draft materiale. Ne tregojmë burimet jo sipas skemës së pranuar në PSTGU, por sipas asaj klasike (mbiemri i autorit, viti i botimit të librit, faqe), një përshkrim bibliografik i secilit burim jepet në seksionin përkatës (shih seksionin: Burimet dhe literatura, në fund të esesë). Është e mundur që eseja të kalojë madhësinë standarde (15 faqe), sepse... Një vend domethënës do të zërë një pjesë biografike, e cila shqyrton biografinë, trashëgiminë letrare dhe - shkurtimisht - pikat kryesore dhe më të rëndësishme të mësimeve të Origjenit dhe Evagrit. Pjesa e dytë i kushtohet pikëpamjeve asketike-mistike të Origjenit dhe Evagriusit, ku do të shqyrtojmë shkallën e varësisë dhe shkallën e origjinalitetit të të dytit nga i pari, dhe do të shqyrtojmë aspektet praktike dhe soditëse të mësimeve të Origjenit dhe Evagrius: mësimi i tyre mbi lutjen, përsosmërinë shpirtërore dhe njohurinë e Zotit dhe do të krahasojmë se çfarë vendi i mësimit të tyre "me traditën". trashëgimia e të dyve zë në traditën ortodokse lindore "hesikazmën". Burimet dhe literatura në të cilat ne mbështetemi kur shkruajmë veprën tonë nuk janë specifikuar në mënyrë specifike, d.m.th. ne nuk ofrojmë ndonjë rishikim të veçantë të burimeve (kjo vetëm do të zgjerojë formatin tashmë të madh të abstraktit tonë); çdo informacion për burimin, nëse është e nevojshme, do të vendoset në lidhjet poshtë tekstit, në vendin e duhur. Shpresojmë që kur ta rishikoni punën tonë, do t'i qaseni me njëfarë butësie, duke qenë se ky nuk është kërkim shkencor, por vetëm përvojë studentore. 1. Të dhëna biografike për jetën e Origjenit dhe Evagrit të Pontit 1.1 Jeta dhe vepra e Origjenit Burimet kryesore të informacionit për jetën dhe bëmat e këtij didaskal të famshëm Aleksandri janë “Historia kishtare” e Eusebit të Cezaresë (ku ai i kushton Origjenit pothuajse të gjithë librin e 6-të), “Panarion” i Shën Epifanisë së Qipros dhe disa. etj Jeta e Origjenit zakonisht ndahet në dy periudha – Aleksandriane dhe Cezariane 19 . Origjeni lindi në një familje të krishterë; Pothuajse me qumështin e nënës së tij, ai përvetësoi mësimet e krishtera dhe tashmë në rininë e tij tregoi një aftësi të mahnitshme për të mësuar dhe zell për gjithçka hyjnore. Origjeni e mori arsimin fillor nga i ati, martiri Leonida, i cili ishte gramatikan profesionist dhe ndoshta lexues në Kishën Aleksandriane. Pastaj Origeni filloi të ndiqte shkollën e famshme Katetike të Aleksandrisë, ku në atë kohë jepte mësim Klementi i Aleksandrisë. Kur në vitin 202, për shkak të shpërthimit të persekutimit të të krishterëve nën Perandorin. Në veri, Klementi i famshëm u detyrua të ikte nga Aleksandria në Palestinë, shkolla mbeti pa një mentor. Atëherë primati Aleksandrian Dhimitër, duke parë zgjuarsinë dhe zellin e tij të jashtëzakonshëm, e vuri në krye të shkollës Aleksandriane (Origjeni në atë kohë nuk ishte as 20 vjeç). Për Origenin janë ruajtur shumë legjenda dhe histori të ndryshme interesante në lidhje me aktivitetet e tij në Aleksandri. Eusebius (në Ts.I. VI, 2), duke thënë se jeta e Origjenit ishte e mrekullueshme që në djep, thotë se kur, në vitin e 10-të të mbretërimit të Severus, persekutimi i radhës i të krishterëve u ndez dhe kurorat e martirizimit u vendosën mbi kokat e shumë njerëzve, atëherë Origjeni, duke qenë ende shumë i ri në një martirizim kaq të ri, nxitoi për të përballuar rreziqet. Shumë herë mbi jetën e tij u shfaq një kërcënim vdekjeprurës dhe ai ishte në prag të vdekjes, por çdo herë "dhe vetëm Providenca e Zotit" disi e pengonte këtë që të ndodhte. Kur Origeni mësoi se të atin e kishin marrë dhe e kishin burgosur, donte të shkonte tek ai dhe t'i ndante lavdinë e martirizimit, madje as bindja e nënës së tij, e cila tha se të paktën për hir të saj dhe të vëllezërve kishte qëndruar në shtëpi, nuk mund ta ndalonte. Pastaj nëna fshehu të gjitha rrobat e tij dhe kështu e ndaloi djalin e saj të shkonte drejt vdekjes. Por, ndërsa ishte ulur në shtëpi, Origjeni i shkroi një letër këshilluese babait të tij, duke i thënë që të shtrëngohej fort dhe të mos ndryshonte mendje për hir të familjes. "Prato," i shkroi djali të atit, "dhe mos ndrysho mendje për hir tonë!" Babai i Origjenit pësoi martirizim. Një histori tjetër, nga Eusebius, tregon se kur babai i tij vdiq dhe e gjithë pasuria e familjes u konfiskua, Origeni u mor në paraburgim nga një bashkëshorte e pasur dhe e famshme që kujdesej për të krishterët. Ajo kishte edhe një heretik, Palin, me origjinë nga Antiokia, që jetonte me të, i cili mblodhi shumë njerëz rreth tij, madje edhe nga njerëzit e kishës, por Origjeni refuzoi kategorikisht të komunikonte me këtë njeri dhe ai nuk mund të detyrohej të qëndronte me të në lutje (C.I. VI, 2:12-14). Zelli dhe trembja e tij, thonë ata, ai doli me guxim për të takuar dëshmorët që po çoheshin në ekzekutim dhe i lavdëroi me zë të lartë, zgjoi kundër tij turma paganësh. Origjeni ishte një lloj njeriu i mahnitshëm, kudo që shkonte, pavarësisht se me kë fliste, njerëzit e ndiqnin kudo dhe u konvertuan në besimin e krishterë. Jo vetëm që fjalët e tij dëshmuan për kulmin e krishterimit mbi paganizmin, por jeta e tij ishte aq e shkëlqyer sa ishte dëshmia më e qartë e besimit të tij. Gjithnjë e më shumë njerëz e ndoqën Origjenin; turma njerëzish që dëshironin të shpalleshin publike dhe të pagëzoheshin u mblodhën në shkollë. Duke parë këtë, paganët filluan të rrinë në pritë për të riun në rrugë, duke rrethuar shtëpinë e tij, në mënyrë që të mos kishte vend në qytet ku ai mund të fshihej. Epifani thotë se Origeni, në vitet e tij të reja, pësoi shumë përndjekje “ai vuajti shumë për mësimin e shenjtë të besimit dhe për emrin e Krishtit. Në qytet e shanë shumë herë, e shanë dhe e nënshtruan torturave mizore” 20 dhe raporton një rast kur helenët, pasi e kapën, i prenë flokët dhe, duke e tërhequr zvarrë në tempullin pagan të Serapis, e ulën pranë hyrjes, në mënyrë që t'u shpërndante degë palme atyre që hynin dhe të lavdëronin idhullin e tyre, për shkak të idhullit të tyre më të madh. "Duke marrë degët", shkruan Epifani, "Origjeni, pa asnjë ndrojtje dhe hezitim, thirri me zë të lartë dhe me guxim: "Shkoni, mos pranoni degën e idhullit, por degën e Krishtit". 21 Dukej se për vepra të tilla ai duhej të ishte nderuar si martir ose rrëfimtar, por kjo nuk ndodhi. Epiphanius raporton ngjarjen e mëposhtme për këtë. Një ditë, paganët, duke parë një epërsi të tillë të Origjenit dhe predikimin e tij mbi paganizmin, vendosën t'i bënin "turpin", d.m.th., pasi e kapën dhe e çuan te një etiopian, thanë se nëse ai nuk do t'u bënte fli idhujve, do t'ia jepnin këtij etiopiani për të përdhosur trupin e tij; në këtë kohë Origjeni ishte tashmë një burrë i pjekur. Dhe kështu, siç thotë Epifani, Origeni, në pamundësi për t'i bërë ballë ligësisë së tyre të tillë, bërtiti, "se nga dy gjërat që i propozuan, ishte më tepër gati të bënte një flijim", pastaj paganët i vunë temjan në dorë dhe me forcë "e hodhën nga dora e tij në vatrën e altarit" 22 dhe më pas dëgjuan dëshmorët, duke dëgjuar martirët. Rrëfimi i sinqertë i Origjenit, vendosi t'i hiqte atij lavdinë e një rrëfimtari dhe t'i nënshtrohej ndalimit të kishës, dhe ai ishte tashmë një presbiter në atë kohë. Në pamundësi për të duruar talljet e qortuesve të tij, Origjeni largohet nga Aleksandria dhe shkon në Palestinë. Hierarkia e Kishës Palestineze e priti mirë dhe madje e bindi të predikonte në Kishë dhe Origeni, duke u ngritur në këmbë, shqiptoi një thënie nga Psalmi: Mëkatarit i thotë Zoti: të predikosh statutet e mia dhe të marrësh besëlidhjen time në gojë (Ps. 49:16). Dhe duke mos duruar më, ai e mbylli librin dhe filloi të qajë, dhe të gjithë në Kishë filluan të qajnë me të 23 . Këtë ngjarje e përmend edhe Nemesi i Emesa-s, vetëm ai thotë se ishin disa etiopianë, 24 dhe perandori e kujton edhe atë. Justiniani në letrën e tij drejtuar Patr. Mina 25. Megjithatë, kjo ngjarje nuk përmendet fare (ose hesht për të) nga Eusebius. Prifti G. Malevansky beson se kjo ishte vetëm thashetheme popullore, dhe dhjaku A. Kuraev i quan këto histori "thashetheme" dhe A. Sidorov bën thirrje që informacioni i Epiphanius të trajtohet "me shumë kujdes" 26 . Ekziston edhe një legjendë, për shembull, për vetë-kastrimin e Origjenit (Historianët e trajtojnë këtë histori me shumë besim). Eusebius shkruan se Origeni, kur ishte ende i ri, vendosi të përmbushë fjalë për fjalë besëlidhjen nga Shkrimi për eunukët, në mënyrë që të ndalojë në këtë mënyrë shpifjet e ndryshme kundër tij, sepse ai shpesh fliste për besimin jo vetëm me burrat, por edhe me gratë. Pasi kishte tredhur veten, Origeni donte ta mbante sekret, por gjithsesi e morën vesh. Këtë e mori vesh edhe Peshkopi. Dhimitri, siç shkruan Eusebi, madje e lavdëroi Origjenin “për zellin e tij... dhe e këshilloi të mos e humbiste zemrën dhe... të ishte i zellshëm në çështjen e shpalljes” 27. Epiphanius, duke e përmendur këtë, thotë se disa thonë se ai është tredhur me hekur, të tjerë se ka aplikuar disa bimë mjekësore për të tharë disa vende, apo edhe ka marrë një lloj ilaçi, i cili, duke ndikuar në kujtesë, redukton mendimet epshore. Por vetë Epifani nuk i beson shumë kësaj historie: “Ne nuk i besojmë fare historitë e jashtëzakonshme për të” 28. Ka shumë histori të tjera për punën e tij të palodhur, studimet e palodhura në teologji, jetën e rreptë asketike, etj. Sido që të jetë, jeta e Origjenit mori një kthesë të rëndësishme rreth vitit 230 ose 231. Origjeni u detyrua të largohej përgjithmonë nga Aleksandria (arsyeja për këtë ishte prishja e marrëdhënies së tij me peshkopin Dhimitër) 29 dhe të transferohej për të jetuar në Palestinë. Origjeni u prit mirë në Palestinë. Peshkopi i Cezaresë, Theoktistus, dhe peshkopi i Jeruzalemit, Aleksandri, patronizonin Origjenin dhe miku i vjetër dhe mbrojtësi i arteve i Origjenit, Ambrosi, gjithashtu jetonte atje. Kur një mesazh rrethi në lidhje me rastin e Origjenit mbërriti nga Aleksandria, ai nuk u pranua në Kishat e Palestinës, Fenikisë, Akaisë dhe Arabisë. Theoktistus e ftoi Origjenin të vendosej në Cezare dhe këmbënguli në shërbimin e tij publik në Kishën e tij me udhëzime gojore dhe me shkrim. Peshkopi i famshëm i Cezaresë së Kapadokisë, Firmilian, gjithashtu patronoi Origenin; herë ai vetë vinte tek ai dhe herë e thërriste pranë vetes që Origeni të mësonte kopenë e tij. Pikërisht në Cezarenë e Palestinës, ku jetonte Origjeni dhe ku tashmë ishte krijuar një shkollë speciale, erdhën tek ai dy vëllezërit Teodori dhe Athenodori. Këta ishin të rinj të etur për të marrë një arsim filozofik dhe duke u përgatitur për një karrierë ligjore. Pasi erdhën te Origjeni, një njeri tashmë i famshëm në të gjithë botën në atë kohë, ata donin të dëgjonin mësimet e tij. Dhe kështu ndodhi që Origeni i drejtoi gradualisht mendimet e tyre nga filozofia e kotë në filozofinë e vërtetë, dhe të dy këta vëllezër mbetën me Origenin dhe përfunduan një kurs të plotë në shkollën e tij (5 vjet) 30. Më pas, ata u shuguruan të dy peshkopë: Athenodori ishte peshkopi i Pontusit, dhe Theodorethi, i cili mori emrin e famshëm theism. Wonderworker), u bë peshkop në Neocaesarea. Shkolla Cezareja e Origjenit, pas vdekjes së tij, pati pasuesit e saj në personin e martirëve. Pamphilus († 309) dhe Eusebius of Cezarea († 340). Në Cezare, idetë e Origjenit, metodat e tij teologjike dhe ekzegjetike u përhapën në të gjithë Lindjen, 31 por në Aleksandri ndikimi i tij mbeti mjaft i dukshëm (Shën Athanasi, Didymus), por jo aq autoritar për shkak të shumë ideve të tij të pakuptueshme fetare dhe filozofike. Në mesin e shekullit të tretë, mbi Kishën ra përndjekja e ashpër, e ndërmarrë nga autoritetet me dekret të Perandorit. Decia. Origjeni ishte tashmë një person mjaft i famshëm, madje i respektuar nga shumë nga paganët (për shembull, filozofi Plotinus), por me ligj ai u thirr në llogari. Dhe tani, tashmë i moshuar, por si një i ri i fuqishëm në shpirt, Origjeni nxitoi të rrëfejë besimin dhe përkushtimin e tij ndaj Krishtit. U burgos, ku pësoi shumë mundime dhe tortura të rënda. Adamant i vërtetë, ai mbeti i pathyeshëm edhe këtu. Ai iu nënshtrua torturave të tilla, saqë pasi u lirua nuk ishte gjallë dhe as i vdekur. Miqtë dhe nxënësit e tij të vjetër, të gëzuar që mësuesi i tyre ishte bërë i famshëm për një rrëfim kaq të lavdishëm, i dërguan mesazhet e tyre (Shën Dionisi i Madh dhe të tjerë. Origjeni përfundoi disi në Tiro në atë kohë). Plagët e shkaktuara Origjenit në burg ishin aq të rënda saqë ishin shkaku i drejtpërdrejtë i vdekjes së tij të afërt (rreth 254). 1.2 Trashëgimia letrare e Origjenit dhe mësimet e tij Si mësues i krishterë, Origjeni ishte i drejtpërdrejtë, i sinqertë, i sinqertë dhe jashtëzakonisht punëtor. Origeni gjithmonë thoshte drejtpërdrejt gjithçka që mendonte dhe nuk refuzonte askënd: “sa herë që vinte një dëgjues, Origjeni hynte në një bisedë me të, duke e udhëzuar, edhe nëse mësuesi duhej të humbiste pushimin e natës” 32. Konceptin pedagogjik të Origjenit e njohim nga fjalët e Eusebit, një përmendje e shkurtër se Origjeni e ndante shkollën në Aleksandri në dy nivele; e para ofroi disiplina propedeutike, të mësuara nga Herakles. Në nivelin e dytë mësoheshin disiplinat teologjike. Një tjetër dëshmi, një përshkrim shumë i detajuar i rrjedhës së studimit me Origenin, na ka lënë Shën Grigori i Neokezaresë. Në përfundim të kursit të studimit me Origenin, ai hartoi një fjalë lavdëruese për Origenin (Panegyric), në të cilën përshkruan me detaje të gjithë rrjedhën e studimeve me këtë të fundit. Panegjiriku i Gregorit në fakt i referohet periudhës së Cezaresë në jetën e Origjenit. Prandaj, shpesh lind pyetja nëse metoda e Origjenit si në Aleksandri ashtu edhe në Cezare mbeti e njëjtë pa ndonjë ndryshim të rëndësishëm. Disa besojnë se në Cezare, në shkollën e themeluar atje nga Origeni, arsimi ishte më sistematik se në Aleksandri. Por studiuesit nuk gjetën ndonjë ndryshim apo dallim të rëndësishëm. Pra, A. Lebedev thotë se dëshmia e Shën Gregorit për mësimin e Origjenit në shkollën e Cezaresë mund të zbatohet edhe në shkollën e Aleksandrisë “sepse, pa dyshim, në përgjithësi, plani mësimor i Origjenit ishte i njëjtë si në Aleksandri ashtu edhe në Cezare” 33. Veprimtaria mësimore dhe misionare e Origjenit u shoqërua jo vetëm me fjalën e folur, por edhe me shumë shkrime. Më shumë se 500 biseda kanë ardhur nga Origeni, të cilat ai ua dorëzoi njerëzve në Kishë (kryesisht në përkthime, vetëm 20 mbijetuan në origjinalin greqisht) 34. Kohët e fundit u zbulua një dokument interesant, i cili është një regjistrim i një diskutimi midis Origjenit dhe një farë Heraklidi. Kështu, Origjeni ishte disi ekspert në çështjet e besimit, një "avokat i Ortodoksisë", mendimi i të cilit dëgjohej nga teologë dhe hierarkë të ditur. Origjeni u bë i famshëm në punën e tij misionare dhe si një apologjet i shkëlqyer, i cili përpiloi një vepër voluminoze në përgënjeshtrim të Celsus 35. Vepra e Origjenit “Kundër Celsusit” njihet si krijimi më i përsosur apologjetik, një lloj përmbledhje e apologjetikës së krishterë 36. Origjeni mund të quhet me vendosmëri teoricieni dhe sistematizuesi i parë i teologjisë së krishterë. Ai pati përvojën e parë të krijimit të një sistemi teologjik harmonik dhe sistematik. Vepra e tij "Mbi Parimet" mund të quhet libri i parë shkollor mbi dogmatikën në historinë e teologjisë së krishterë. Sistemi teologjik i Origjenit është shumë i menduar, harmonik dhe logjik, por në shumë mënyra nuk është i përsosur (nëse e shikon nga lartësitë e periudhës së pas-Nikesë). Ishte kjo ese që u bë një pengesë dhe tundim në Kishën e Krishtit, ishte në të që u pasqyruan më qartë të gjitha të mirat dhe të këqijat e mësimeve të Origjenit dhe ishte kjo ese që u bë fatale në "çështjen Origjen". Bazuar në këtë punë, ne mund të ndërtojmë sistemin e mëposhtëm: Zoti është një Monadë superekzistente dhe e pakuptueshme, e cila është absolutisht transcendentale për këtë botë, por mund të kuptohet pjesërisht nga krijimet e Tij. Tek Zoti, Origjeni bën dallimin midis Atit dhe Logos së Tij të përjetshme - Birit të Perëndisë, Urtësisë. Është si një rreze drite që buron nga burimi origjinal. Logos është imazhi i hipostazës së Atit - imazhi i Prototipit. Ai është Ndërmjetësi në krijimin e kësaj bote, në Të gjithçka u krijua nga Ati. Ati nuk ka vetëm Birin, por edhe Shpirtin e Shenjtë, i cili është po aq i përjetshëm sa Biri. Origjeni, në komentin e tij mbi Ungjillin e Gjonit, raporton se në kohën e tij kishte dy mendime po aq të pasakta për Frymën e Shenjtë: disa thanë se Ai u krijua nëpërmjet Birit, të tjerë argumentuan se Ai ishte i pakrijuar, por vetëm sepse e njihnin Atë si fuqinë e thjeshtë, jopersonale të Atit. Ndërsa Origjeni deklaroi me vendosmëri mospajtimin e tij me mendimin e dytë, ai hezitoi në lidhje me të parin. Ndonjëherë ai thotë se Shpirti është krijuar nga Logos Hyjnor, dhe nganjëherë ai mëson se Ai "me të vërtetë rrjedh nga Vetë Perëndia" dhe është "pjesëtar i Atit dhe Birit në nder e dinjitet". Natyrisht, Origjeni nuk dinte se si të mësonte në të vërtetë për Frymën e Shenjtë dhe ishte i ndikuar nga filozofia neoplatonike. Sipas paraqitjes së triadologjisë së Origjenit nga Bl. Jeronimi, Shën Justiniani dhe Shën Foti, didaskali i Aleksandrisë mësonte për nënshtrimin vijues 37 (nënshtrimi në doktrinën e Trinisë gjendet tek të gjithë bashkëkohësit e Origjenit: te Martiri i Shenjtë Hipolit, Shën Dionisi dhe të tjerët, përjashtimi i vetëm është Shën Irenai, por nuk u kuptua nga bashkëkohësi i tij vetëm në epokën e Koncileve Ekumenike). Origjeni ishte i pari që propozoi terminologjinë trinitare (esencë - hipostazë) 38, e cila do të rimendohet shkëlqyeshëm nga kapadokët dhe do të bëhet klasike. Pikat më të cenueshme të sistemit të Origjenit janë kozmologjia e tij, pneumotologjia (doktrina e shpirtrave) dhe kristologjia. Zoti i Origjenit është Krijuesi, i Cili krijon përjetësisht, Ai nuk u bë Krijues, por është përjetësisht Krijuesi (kjo tregon sërish ndikimin e neoplatonizmit, ku Zoti dhe materia janë të përjetshme). Në ekzistencën e saj ideale, por jo empirike, bota është e përjetshme për Zotin; Zoti krijoi dhe shkatërroi botët miliarda herë 39. Zoti krijoi një botë qeniesh ideale që lëvizën përgjithmonë drejt Hyjnores derisa disa nga shpirtrat vendosën të largoheshin. Pasoja e rënies së tyre ishte formimi i universit tonë me shumë nivele, i përbërë nga shkallë të ndryshme të qenieve shpirtërore (engjëj, njerëz, demonë). Ata nga shpirtrat që mbetën me Zotin formojnë botën engjëllore, ata që ranë, sipas shkallës së ftohjes së tyre ndaj Zotit, formuan botën njerëzore dhe demonike. Nga kjo kozmologji e Origjenit rrjedh mësimi i tij për Krishtin. Sipas Origjenit, shpirti njerëzor i Logos, i cili, sipas planit të përjetshëm të Atit, do të mishërohej, paraekzistonte edhe përpara mishërimit të Tij. Ky ishte lloji i shpirtit që, nga të gjithë ata që "u ftohën" ndaj Perëndisë, mbi të gjitha ruajti dashurinë e tij për Të. Këtu janë disa nga skicat më të habitshme dhe më domethënëse që kemi veçuar nga sistemi i Origjenit për të treguar tiparet e tij thelbësore, përgjatë të cilave ai u largua nga tradita kishtare 40 . Origjeni ishte një njeri i epokës së tij dhe epoka e tij u shënua nga një rimendim i filozofisë së Platonit të madh. Neoplatonizmi u bë kështjella e fundit e paganizmit, të cilën Krishterimi duhej ta kapërcente në dominimin e tij intelektual mbi mendjet e njerëzve. Neoplatonizmi ishte formuar tashmë në një mjedis të krishterë dhe mori shumë nga krishterimi. Neoplatonizmi ishte shumë i ngjashëm me krishterimin, përveç dobësive të tij (për shembull, panteizmi), ai u bë pika më e "akme" e mendimit filozofik grek. Origjeni, si një mendimtar i shkëlqyer i kohës së tij, thjesht nuk mund të mos përfshihej në filozofinë neoplatonike, së pari, nga qëllimet e jashtme (oikonomia misionare), dhe së dyti, nga qëllimet e brendshme (Origjeni u përpoq të ndërtonte një sistem teologjik të krishterimit, brenda kornizës së terminologjisë platonike dhe neoplatonike) 41. 1.3 Origen - këmbëngulës, Origen - centaur: fati pas vdekjes i Origenit dhe mësimet e tij Mund të shihet se tashmë në shekullin III (ndoshta gjatë jetës së Origjenit, por, në çdo rast, menjëherë pas vdekjes së tij), filluan debate të nxehta mbi sistemin e Origjenit. Nëse gjykimet për Origjenin nga Peshkopi. Dhimitri, Herakliu dhe Dionisi nuk janë të njohur për ne me shumë saktësi, përkatësisht se ata e dënuan Origjenin për gabimet e tij dogmatike 42. Debatet e para për gabimet dogmatike të Origjenit fillojnë në fund të shekullit III, nën Shën Pjetrin e Aleksandrisë. Pasi u bë rektor i Shkollës Aleksandriane të Shën Pjetrit filloi të pastronte gradualisht shkollën nga teprimet e Origjenit. Të njëjtën gjë bëri edhe pasardhësi i tij në shkollë, Akili. Në Lindje (në Antioki) zëri i Shën Eustatit, i cili kritikon metodën alegorike të Origjenit (Traktat mbi magjistaren e Endorit, kundër Origjenit), kritikat dhe qortimet ndaj Origjenit nga Shën Metodi (Traktati mbi ringjalljen, kundër Origjenit). Në fillim të shekullit të IV-të, mundimi. Pamfili dhe Eusebi shkruajnë një "Apologji për Origenin", nga ato pasazhe që dihen, duket qartë se kur mbrojnë Origenin, Pamfili dhe Eusebius mbi të gjitha i referohen veprës "Për elementët", që do të thotë se kritikët mbi të gjitha e panë rrezikun në këtë vepër të Origjenit. Didim, në mes. Shekulli IV, shkruan një koment për librat "Mbi fillimet". Ky koment nuk ka mbërritur tek ne, por historiani i kishës Sokrati thotë se Didymus: "interpretoi librat e Origjenit mbi parimet dhe bëri shënime mbi to, në të cilat ai i njeh këto libra si të bukur, duke thënë se shkencëtarët argumentojnë më kot, duke u përpjekur ta akuzojnë këtë njeri dhe të blasfemojnë shkrimet e tij - ata nuk mund ta kuptojnë as mençurinë e këtij njeriu. Ancyra, i cili i përcakton mësimet e Origjenit si metastaza të paligjshme të platonizmit në krishterim. Dhe Shën Athanasi i Madh i bën thirrje Origjenit që të dallojë mendimet e veta nga ato momente ku Origeni shpalos sistemet e heretikëve. Vetë Shën Athanasius i drejtohet autoritetit të Origjenit "punëtor", duke përmendur veprën e tij (përfshirë "Për Parimet"), në përgënjeshtrim të Arianitëve 44. Në kundërshtim me mosmarrëveshjet Ariane, Kapadokianët e mëdhenj (në rininë e tyre duke studiuar librat e Origjenit), duke hedhur poshtë gjithashtu arianët, iu referuan veprave të Origjenit. Historiani Sokrati thotë se: “duke studiuar shkrimet e tij (Origjenit - E.H.), ata (Shën Vasili dhe Gregor Teologu - E.H.) i kundërshtuan fort arianët, dhe megjithëse arianët, në konfirmim të mësimit të tyre, vetë, siç u dukej, i dëshmuan Origjenit, ata (Shën Vasili dhe Gregori nuk i shpallin dhe nuk i kuptojnë ata). urtësia e Origjenit" 45. Prandaj është mjaft e qartë se sistemi i Origjenit përmbante shumë gjykime të shëndosha. Por në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë se nëse shikojmë sistemin e Origjenit (siç është përshkruar prej tij në librin e tij "Mbi Elementet"), në përgjithësi, ai është sigurisht i rremë. Por me gjithë falsitetin e saj, është e vështirë të mos joshesh prej saj. Ajo tërheq me gjenialitetin, origjinalitetin dhe plotësinë e saj logjike. Shën Vincenti (Vincent) Lerinsky e karakterizon shumë mirë Origjenin si mësuesin më të shkëlqyer, më pjellor të antikitetit 46. Por tragjedia e Origjenit, beson Vincent, konsiston kryesisht në arrogancën dhe vetëkënaqësinë e tij me njohuritë dhe fuqinë e mendjes së tij. “Origjeni i madh dhe i lavdishëm e përdori dhuratën e Zotit me arrogancë të madhe, e kënaqi mendjen e tij pa kufij, i besoi shumë vetes, e vuri në asgjë thjeshtësinë e lashtë të fesë së krishterë, e imagjinoi veten se kishte më shumë kuptim se kushdo tjetër dhe, duke përçmuar traditat e kishës dhe mësimet e të parëve, interpretoi disa pasazhe të Shkrimit në një mënyrë të re”47. Origeni ra në grackën e tij intelektuale, të cilën e përgatiti për paganët. Prof. Martynov thotë për sistemin e Origjenit: "Sistemi i Origjenit ruan shumë përparësi që tërhoqën fort favorin e tij. Ky është një koncept i përgjithshëm filozofik..., koherencë dhe harmoni logjike, vlefshmëri racionale, gjerësi dhe thellësi e formulimit të tij - të gjitha cilësi të tilla që nuk mund të mos tërhiqnin mendjet e filozofëve të krishterë"4. Në Lindje dhe në Aleksandri, në fund të shekullit të 4-të, u ngritën trazira të reja të lidhura me Origenin, shumë burime flasin për këtë, duke përshkruar në detaje këto "pasione sipas Origjenit". Kështu, Sulpicius Severus në "Dialogun" e parë 49 përcjell fjalët e Postumianit, i cili, pasi mbërriti në Aleksandri pikërisht gjatë debatit të nxehtë mbi Origenin, ndau përshtypjet e tij për atë që pa dhe dëgjoi që ndodhi në këshillin (ndoshta të mbledhur nga Teofili i Aleksandrisë) 50. Rezultati i mësimit dramatik të tij (orologenum që ishte fati i tij). janë paraqitur në 15 anatemimet e Justinianit) u anatemua në një këshill lokal në Kostandinopojë (543/4), dhe emri i tij, ashtu si emrat e disa prej ndjekësve të tij (Didimus dhe Evagrius), iu bashkëngjitën kredove të Koncilit të 5-të Ekumenik (553) dhe u përsëritën në emërtimin e VI1-të. Në prezantimin e "Mosmarrëveshjeve Origjenite" në botën shkencore, zakonisht shtrohet pyetja se sa i ndryshëm është mësimi i vërtetë i Origjenit nga Origjenizmi që u dënua në V.S. Kjo pyetje zgjidhet nga shkencëtarë të ndryshëm në mënyra të ndryshme. Kështu, disa janë të prirur të besojnë se Origjeni ≠ Origjenizëm, të tjerë besojnë se Origjeni = Origjenizëm 51. Prof N.I. Sagarda e quajti Origenin “babain e shkencës teologjike në kuptimin e mirëfilltë të fjalës dhe njëkohësisht themeluesin e asaj teologjie që mori zhvillim në shekujt IV-V”52. Merita kryesore e Origjenit në historinë e teologjisë është se ai ishte i pari që ndërtoi një "sistem të teologjisë dogmatike". Eseja e tij “Mbi Parimet” përfaqëson në thelb përvojën e parë të një sistemi dogmatik në krishterim 53 . "Origjeni pati një ndikim të madh në zhvillimin e teologjisë së mëvonshme," shkruan Fr. O. Davydenkov, - dhe për disa shekuj sistemi i Origjenit mbeti në thelb i vetmi sistem holistik i teologjisë së krishterë” 54. Në këtë sistem u mbështetën edhe kapadokianët e mëdhenj, duke shmangur megjithatë ekstremet e Origjenit. Përveç kësaj, si një meritë e padyshimtë, Origjenit duhet t'i jepet merita për zhvillimin e metodës së studimeve shkencore-kritike, si një metodë e rreptë bigjene-kritike. disa parime të mësimdhënies asketike dhe arritjeve soditëse ishin këto ide të tij që do të zhvilloheshin më vonë nga Evagrius i Pontit; 1.4 Jeta dhe veprat e Evagrius të Pontit Personaliteti i Evagrius nuk është më pak një fenomen unik sesa personaliteti i Origenit. "Një filozof në shkretëtirë", sipas A. Guillaumont, Evagrius ishte pothuajse i vetmi intelektual i shkretëtirës. Në shek. Ju mund të mësoni për jetën e Evagrius nga "Lavsaik" i Palladius, i cili e njihte personalisht Evagrius 55, përveç kësaj, mund të grumbulloni disa të dhëna të rëndësishme nga tregimet e Sokratit dhe Sozomenit dhe të tjerëve. 56 Evagrius lindi rreth. 345, në një fshat të quajtur Ivor (në rajonin e Pontit), në familjen e një presbiteri. At Evagrius ishte në marrëdhënie të mira me Shën Vasilin e Madh, nën mbikëqyrjen kanonike të të cilit ishte (Ponti atëherë ishte pjesë e Mitropolisë së Kapadokisë). Duket se Evagrius mori një arsim të mirë në shtëpi dhe u vu re nga Shën Vasili dhe u promovua prej tij në lexues. Kështu, Evagrius e kaloi rininë e tij në këmbët e Vasilit të Madh. Tashmë në këtë kohë, Evagrius mori një arsim të mirë në shkencat e jashtme. Pas vdekjes së shtyllës së Ortodoksisë (nënkupton Shën Vasilin), i cili vdiq papritur në vitin 379 57, Evagrius shkon, ndoshta jo pa dëshirën e vetë Vasilit, në Kostandinopojë te Shën Gregori Teologu, i cili bëhet "mësuesi i dytë" i Evagrit. Shën Gregori shuguron Evagriun si dhjak dhe Evagrius bëhet diçka si sekretari i Gregorit dhe një ndihmës besnik në luftën kundër arianëve. Së bashku me Shën Gregor Evagrius ishte i pranishëm edhe në Koncilin Ekumenik të vitit 381. Shkëlqimi dhe bukuria e kryeqytetit tërheq fort një të ri të ri fshati, të talentuar me mençuri dhe dhuntinë e elokuencës. Sipas përshkrimit të historianit Sozomen, Evagrius shquhej për pamjen e tij të pashme dhe i pëlqente të vishej me shije 58 . Kur Shën Gregori doli në pension, Evagrius qëndroi në kryeqytet nën hierarkun e ri. Pasi mori një arsimim të shkëlqyer në shkencat e jashtme, të udhëzuar në filozofinë e krishterë nga Shën Vasili dhe Gregori, Evagrius bëhet një udhëheqës dhe predikues i famshëm i kishës, karriera e të cilit premton rritje të madhe në këtë fushë. Por befas ndodh një incident që do ta kthejë përmbys gjithë jetën e tij. Një ditë ai takoi gruan e një eparku dhe mes tyre shpërtheu një ndjenjë pasionante, e cila do të kthehej në një marrëdhënie të paligjshme. I munduar nga mendimet e rënda, Evagrius, një ditë të bukur, ndriçohet nga një vizion i përgjumur që duket se tregon rezultatin e ardhshëm të këtij bashkimi pasionant. Pas këtij vegimi, Evagrius, i lidhur me një betim, largohet nga Kostandinopoja dhe tërhiqet në Palestinë, ku afrohet me rrethin e murgeshës romake të shkolluar Melania dhe presbiterit Rufinus 59. I fshehur në shkretëtirë, Evagrius pushtohet nga dyshimet dhe trishtimi për botën; ai nuk mund ta kalojë mendjen për shkëlqimin e kryeqytetit dhe faktin që meriton një nder më të madh sesa të jetojë pjesën tjetër të jetës në shkretëtirë. Ai fillon të pushtohet nga mendimet e kota. Por Zoti i dërgoi Evagrius një sëmundje të gjatë dhe dobësuese për ndërtim. Ndoshta, duke parashikuar përfundimin e tij të afërt, Malania dhe Rufinus e shugurojnë atë si murg dhe ai betohet se nëse shërohet, do të tërhiqet në shkretëtirat e zjarrta egjiptiane dhe do ta kalojë pjesën tjetër të jetës së tij si ankorit. Dhe ndodh që Evagrius shërohet përsëri dhe, i lidhur me një betim të tmerrshëm ndaj Zotit, tërhiqet në Egjipt, i bekuar nga Melania dhe Rufinus. Evagrius mbërriti në Egjipt shek. 383 dhe qëndroi atje (megjithatë, ndonjëherë duke u tërhequr në Aleksandri për biznes të veçantë) deri në vdekjen e tij përafërsisht. 399 Evagrius i kalon dy vitet e para në shkretëtirën Nitrian dhe më pas, “pasi ka kaluar provën fillestare të jetës monastike” 60, ai tërhiqet në shkretëtirën e Kellias. Këtu provinca e Zotit e bashkon Evagrin me pishtarin e jetës monastike të Shën Macarius të Madh (Egjiptian), Evagrius është në komunikim me një bashkëkohës tjetër të shquar të tij, Shën Macarius i Aleksandrisë. Me aftësi të jashtëzakonshme, një mendje delikate dhe kritike dhe, mbi të gjitha, një pasion për Krishtin dhe një dëshirë për ta larguar plakun, me pasionet dhe epshet e tij, Evagrius kënaqet me asketizmin ekstrem 61 . Kështu ai kaloi shumë vite, duke duruar luftë të vazhdueshme shpirtërore dhe duke u tunduar nga djalli. Arritja kryesore shpirtërore e Evagrius ishte bëma e luftimit të shpirtit të kurvërisë dhe kotësisë. Sipas Palladius-it, demoni i kurvërisë nganjëherë rebelohej fuqishëm kundër Evagriusit, me të cilin Evagrius luftonte në çdo mënyrë duke i vrarë trupin, kështu që edhe “u ul lakuriq në një pus gjatë gjithë natës gjatë dimrit, saqë i mpihej i gjithë trupi” 62. Siç shkruan Bamberger: “dëlirësia (Evagria – E.Kh më nënshtrohej sprovës më të rëndë). këmbëngulje” 63. Gjatë jetës së tij të zellshme asketike, Evagrius mori dhuratën e shpirtrave dallues. Në fund të jetës së tij (dhe Evagrius vdiq në moshën 54 vjeç), Evagrius fitoi një pastërti shpirtërore dhe fizike, saqë, siç e pranoi vetë Palladius, për tre vjet nuk u mërzit nga mendimet trupore. Evagrius fitoi famë të madhe jo vetëm në mesin e vetmitarëve, por edhe jashtë shkretëtirës. Evagrius vdiq në 399. 1.5 Trashëgimia letrare e Evagrius dhe mësimet e tij. "Një shkrimtar elokuent, origjinal, i shkëlqyer," shkruan Russell, Evagrius ishte "një analist shumë më i mirë i psikikës njerëzore sesa një teoricien teolog". … Duke shfaqur një kombinim të njohurive psikologjike dhe familjaritetit me të gjitha nivelet e shoqërisë, nga qarqet më të larta të Konstandinopojës deri te murgjit e thjeshtë koptë të shkretëtirës Nitrian, veprat e Evagrius patën një qarkullim të gjerë.” 65. Menjëherë pas vdekjes së Evagrius, veprat e Evagrius u shpërndanë jo vetëm në Lindjen Greke, por edhe në Perëndimin Latin (në përkthime në latinisht të bëra nga Rufinus). Evagrius, duke qenë bashkëkohës më i ri i themeluesve të monastizmit, Shën Makari i Madh dhe të tjerë, u bë vazhdues i veprës së tyre dhe në këtë nuk ishte i vetëm. Një mik i ngushtë i Evagrius në shkretëtirë ishte Amoni, një nga të ashtuquajturit. "Vëllezërit e gjatë", të quajtur kështu për gjatësinë e tyre të gjatë. Rrethi i Evagrit përbëhej nga njerëz shumë të arsimuar, merreshin me rishkrimin e librave dhe jetonin në atë mënyrë, por edhe vetë shkruanin shumë, duke sistemuar përvojën shpirtërore të paraardhësve dhe mësuesve të tyre: Shën Antoni, Makari, Pavmo e të tjerë. Kështu, Evagrius ishte sistematizuesi dhe teoricieni i parë i monastizmit 66. Ai pati një ndikim të fortë në të gjithë botën bizantine, siriane dhe jo më pak në spiritualitetin dhe asketizmin latin. Evagrius është përgjegjës për zhvillimin dhe përcaktimin e tetë mendimeve kryesore të liga dhe mënyrën për t'i rezistuar atyre, klasifikimin e pasioneve, si dhe shumë ide të tjera që më vonë do të bëhen pjesë e klasikëve të zhanrit (për shembull, zhanri i "centurionëve", ose "kapitujve gnostikë") 68. Duke qenë dakord me Russell-in dhe Bamberg-un, duhet të pranojmë se edhe nëse Evagrius mund të quhet një nga mësuesit më të mirë asket, ai nuk është teoricien. Pikëpamjet teologjike dhe dogmatike u ndikuan shumë, nga njëra anë, nga kapadokianët e mëdhenj (triadologjia e Evagrius-it i përshtatet “kanunit kapadokian”) dhe, nga ana tjetër, nga Klementi i Aleksandrisë dhe, veçanërisht, Origjeni (në misticizëm, antropologji, kozmologji dhe kristologji) 69 . Le të bëjmë një ekskursion të shkurtër në teologjinë e Evagrius. Kështu, pikëpamjet e tij triadologjike përputhen qartë me kapadokët. Evagrius thotë se ne duhet të rrëfejmë “Perëndinë Atë, Perëndinë Birin, Perëndinë Frymën e Shenjtë”, tre “jo në numër, por në natyrë” 70. Në thelb, Hyjnia është e thjeshtë dhe e pakomplikuar, Është Një dhe i Vetëm, Ati dhe Biri janë të së njëjtës natyrë, Biri është gjithashtu bashkësubstancial me shpirtërore71. Ati 72 . Këtu vërejmë se mendimi i përgjithshëm ndjek kapadokët, veçanërisht Shën Gregor Teologun, por vërehet edhe ndikimi i Origjenit në terminologji (“Një”, “Beqar” etj.) 73. Kozmologjia e Evagrius është ngjitur me Origenin, megjithëse disa studiues besojnë se ai nuk e kuptoi Origenin në tërësi dhe kozmologjia e Evagrius është e ngopur me "një shije edhe më të madhe të neoplatonizmit" sesa ajo e Origenit 74 . Pra, Evagrius pranon teorinë e rënies së shpirtrave. "The One" (Genada e Parë) krijon një botë ideale (Genada e dytë), kjo është një botë e shpirtrave të pastër, mendjeve (νοες). Në këtë botë, në një moment ka një "lëvizje" (κίνησις), larg Zotit (Njësit). Pastaj Perëndia përcakton këshillën për shpëtimin e botës. Logos i Atit, pasi gjeti të vetmin shpirt (nous) që mbeti në një gjendje të palëvizshme, hyn në bashkim me të (mishërimi i parë) 75; fillimi i botës materiale bazohet në Logos. Nga ky moment, ka një ndarje në botë (gjenadi i dytë), në botën engjëllore, materiale dhe demonike. Shkalla e rënies së shpirtrave varet nga shkalla e largimit të tyre nga gjendja primordiale. Engjëjt janë të nxehtë dhe kanë një substancë të ngjashme me zjarrin, shpirtrat e njerëzve janë të veshur me një substancë për të cilën toka ka shërbyer si material, demonët janë të ftohtë dhe substanca e tyre është si ajri i ftohtë, ata janë pa dritë. Me ndihmën e Zotit, njeriu, nëpërmjet asketizmit dhe lutjes së pandërprerë mendore, mund të ngrihet në shkallën ontologjike derisa të bashkohet me Zotin. Në ditën e "shtatë" të gjykimit, Zoti do të përcaktojë dënimin për të gjitha krijesat sipas mëkatit të tyre. Por dënimi nuk do të jetë i përhershëm dhe, në "ditën e tetë", të gjitha mendjet do të sillen në gjendjen e tyre fillestare (apokatastasis) dhe çdo e keqe do të pushojë së ekzistuari 76 . Nuk është për t'u habitur që A. Guillaumont e quajti Evagrius "një filozof në shkretëtirë", por ndryshe nga A. Sidorov, ne priremi ta kuptojmë këtë shprehje në një kuptim tjetër 77 . Evagrius e transferoi "mitin origjenit" në mjedisin monastik, duke i shtuar idetë neoplatonike. Evagrius është një origjenist i qëndrueshëm 78 dhe, megjithëse askund nuk i referohet drejtpërdrejt Origjenit, varësia e tij nga ky i fundit ndihet në vetë mënyrën e të menduarit dhe gjuhës së Evagrius 79 . A. Sidorov pranon se: “Evagrius, pasi kishte zhvilluar një sërë premisash të gabuara të Origjenit (paraekzistenca e shpirtrave dhe rënia e tyre, doktrina e “apokastazës” etj.), veçanërisht në kristologji, u dha atyre një shije të plotë heretike, për të cilën u dënua me të drejtë në Koncilin V Ekumenik80. 1.6 Abba ose heretik: "Pyetja Evagriane" Fati i Evagrius, si fati i Origenit, përfaqëson një antinomi të çuditshme. Nga njëra anë, Evagrius hyri me vendosmëri në traditën e misticizmit dhe asketizmit ortodoks, duke u dhënë drejtim shumë prej formave të tij, nga ana tjetër, ai u dënua nga mendja pajtuese e kishës si një heretik origjenist. Pra, kush është Evagrius: "Abba" apo "heretik"? Një mësues asket apo një teolog origjenist filozof? Sipas mendimit tonë, as njëri dhe as tjetri (edhe pse më shumë i dyti se i pari, prapë u dënua në këshill). Pas fjalëve të apostullit, i cili tha provoni gjithçka, kapuni për atë që është e mirë (1 Thesalonikasve 5:21), ne do të përpiqemi ta shikojmë Evagrin nga disa anë. Nga njëra anë, është e pamundur të mohohet kontributi i padyshimtë i Evagrius në zhvillimin e drejtimit kontemplativ lindor në misticizmin e krishterë, zhvillimin e parimeve asketike, zhvillimin e doktrinës së virtyteve dhe veseve, demonologjisë, etj., të cilat u vendosën fort në traditën e krishterë, e cila pastroi mendimin e Evagrius-it nga një burim i lig i rritjes së krishterë. Nga ana tjetër, Evagrius u dënua me të drejtë për gabimet e tij në mësimdhënien dogmatike, për ndjekjen e miteve origjenite. Nuk ka gjasa që ne të njohim dy Evagriev: një abba dhe një heretik, siç i respektuari ynë A.I. Sidorov. Kjo do të ishte shumë e thjeshtë dhe ne tashmë jemi mësuar ta idealizojmë dhe ta paraqesim traditën e krishterë “pa njolla apo të meta”, por rruga historike e krishterimit është shumë më komplekse. Shumë mësues të Kishës, në periudhën e saj më të lashtë, iu desh të vuanin vetë dhe të hynin në histori me emrin "heretik", megjithëse ai i shërbeu Kishës gjatë gjithë jetës së tij dhe i solli, deri diku, lavdi e deri diku turp. Kështu, sipas mendimit tonë, ndoshta shumë të guximshëm, u shfaqën për kishën dy gjeni - Origen dhe Evagrius 81. Evagrius shkroi shumë dhe veprat e tij ishin të përhapura dhe të njohura në Lindje dhe Perëndim derisa u ndaluan, pas dënimit të Evagrius në V.C. Pas së cilës në Lindjen Greke filluan të binin në harresë, por vazhduan të shpërndaheshin nën emrat e të tjerëve (Shën Vasili i Madh, Shën Nil, Shën Maksimi) disa nga veprat e Evagrius, të cilat ishin më të lira nga ato mendime për të cilat ai u dënua. Në Lindjen e Sirisë, ku krishterimi, pas kohës së Kalcedonit, u zhvillua në mënyrë të pavarur nga grekët dhe paralelisht me ta, veprat e Evagrius vazhduan të përhapeshin dhe të përktheheshin në gjuhët lindore. Deri në fund të shekullit të 19-të, emri dhe trashëgimia e Evagrius disi nuk tërhoqi vëmendjen, por duke filluar me "lëvizjen Filokalia", kur disa nga veprat e tij u përfshinë në greqisht, lavdi. dhe koleksionet ruse të Philokalia, Evagrius mori një lloj rilindjeje (rehabilitimi) dhe hyri në jetën e spiritualitetit ortodoks në shekullin e 19-të si "Abba Evagrius". Në shekullin e 20-të, dy vëllezërit A. dhe K. iu drejtuan trashëgimisë së Evagrius. Guillaumont, studiues të famshëm të monastizmit të lashtë në Lindjen Siriane dhe Greke, dhe falë veprave të tyre, trashëgimia e Evagrius filloi gradualisht të dilte nga fshehtësia 82. 2. Asketizmi dhe misticizmi i Origjenit dhe Evagriut Ne vazhdojmë të shqyrtojmë pikëpamjet asketike dhe mistike të Origenit dhe Evagriusit. Këtu duhet të bëjmë menjëherë një rezervë: fakti është se, siç duhet të jetë kur punojmë për një abstrakt, po e përpilojmë jo më shumë se duke nxjerrë materialin që na nevojitet nga veprat përkatëse kushtuar pikëpamjeve asketike dhe mistike të Origjenit dhe Evagrit. Dhe këtu hasim një problem të ri, që është se praktikisht nuk ka asnjë material që na nevojitet. Për momentin, tema përkatëse është zhvilluar dobët në patrolologjinë e brendshme. Prandaj, duhet të kufizohemi në minimumin që kemi mundur të identifikojmë dhe mbledhim 83 . 2.1 Origjeni si asket dhe mistik Megjithatë, Origjeni, së bashku me paraardhësin e tij Klementin, qëndrojnë në vetë origjinën e rrymës ideologjike të misticizmit të krishterë. Origjeni parashtron një fillim të tillë të jetës së brendshme si dashuria e krishterë dhe hyjnizimin e kupton si imagjinatën e Krishtit në shpirt 84. Studiuesi i njohur i misticizmit të kishës antike P.M. Minin e quan Origjenin "paraardhësin" e drejtimit moral dhe praktik të misticizmit të krishterë 85. Në çfarë mase kjo deklaratë korrespondon me gjendjen e vërtetë të punëve, tani është e pamundur të përcaktohet, duke pasur parasysh faktin se nuk ka asnjë studim të vetëm të mirë në rusisht për këtë aspekt të teologjisë së Origjenit, përveç veprave të P. Minin. Një tjetër shkencëtar-patrolog i shquar rus S.L. Epifanovich, nuk u pajtua me P. Minin për këtë çështje, duke besuar se Origjeni: “mund të konsiderohet mistik vetëm me disa kufizime: nuk ka gjasa që ai të ishte një mendje e aftë për të përjetuar dridhjet e larta të shpirtit mistik” 86. Por një kuptim i tillë tepër i njëanshëm është i papranueshëm. Këtu është e rëndësishme të gjesh një rrugë të mesme, pasi V.N. bën. Lossky thotë se Origjeni ishte «një grek që u përpoq për soditje intelektuale, dhe në të njëjtën kohë një i krishterë i zellshëm, që kërkonte realizimin konkret të bashkimit me Perëndinë në një jetë asketizmi dhe lutjeje». 87 Origjeni pa dyshim bëri një jetë rreptësisht asketike. Eusebius e përshkruan jetën e tij si më poshtë: Për shumë vite ai jetoi, duke hedhur poshtë gjithçka që ushqente pasionet rinore; gjatë gjithë ditës ai mbajti mundin e asketizmit të tij; ai ia kushtoi pjesën më të madhe të natës studimit të Shkrimeve të Shenjta, duke udhëhequr me kokëfortësi jetën e filozofit më të rreptë, tani duke u ushtruar në agjërim, tani duke matur rreptësisht kohën e gjumit; Ai flinte, sipas zellit të tij, jo në dyshek, por në tokë të zhveshur. Ai e konsideroi gjënë më të rëndësishme respektimin e fjalëve ungjillore të Krishtit: të mos kesh dy pallto, të mos kesh këpucë dhe të mos shqetësohesh për të ardhmen. Në një xhelozi që nuk përputhej me moshën e tij, ai duroi me kokëfortësi edhe të ftohtin, edhe lakuriqësinë. Moslakmia e tij ekstreme i mahniti ata që e rrethonin. Thonë se për shumë vite ai nuk veshi fare këpucë dhe ecte zbathur në tokë, për shumë vite ai refuzoi verën dhe çdo ushqim, përveç asaj që ishte e nevojshme; përfundimisht ai filloi të përballet me sëmundje të rëndë pulmonare. Eusebius. Ts.I. VI, 3: 9 – 12. Origjeni u dallua nga një zell i tillë asketik që në moshë të re dhe e mbajti këtë mënyrë jetese deri në vdekjen e tij. Në pikëpamjet e tij asketike, Origjeni u nis nga tradita platonike e dualizmit antropologjik të shpirtit dhe trupit. Rrënja e pikëpamjeve asketike dhe mistike të Origjenit duhet kërkuar në antropologjinë e tij. Natyra shpirtërore-fizike e njeriut, për Origenin, është një anomali, shpirti (ψυχη) nuk është gjë tjetër veçse një shpirt i ftohur, i ftohur në dashuri për Zotin dhe i zbritur në shkallën ontologjike dhe si ndëshkim i veshur me një trup të vdekshëm. Shpirti është imazhi i Perëndisë; pasi ka humbur ngjashmërinë me Zotin, jeton në trup (burimin e pasioneve), si në burg. Për të shpëtuar dhe rivendosur natyrën tuaj, duhet të kapërceni tre faza. Faza e parë është πρακτικη - praktikë, duke bërë. Ky është asketizmi, lufta për pasion dhe kultivimi i dashurisë hyjnore, me ndihmën e së cilës mposhtet rendi i natyrës. Pasi ka arritur pakënaqësinë, duke u ngritur mbi gjithçka trupore, asketi hyn në oborrin e kishës të tij. Tani ai ka qasje në φυσικη θεωρια - spekulime natyrore - njohuri për sekretet e botës të krijuara nga Logos. Njohuria është një ngjitje që çon në një njohje më të përsosur (θεολογια) të Zotit në Krishtin. Kjo është teologji e vërtetë. Njohja e Zotit është ideali i Origjenit, shpëtimi dhe pastrimi i mendjes, duke e rrënjosur atë në soditjen e Zotit nëpërmjet Logos së Tij. Fitorja mbi trupin është kuptimi i asketizmit, sepse trupi është i përkohshëm dhe kalimtar. Çlirimi i mendjes, ikja nga mishi, pastrimi dhe ngritja e tij, nëpërmjet φυσικη θεωρια, që të çon në θεολογια dhe hyjnizimin, që konsiston në bashkimin e mendjes me Zotin. Pastaj Zoti bëhet "gjithçka në të gjitha", mendja nuk di më asgjë përveç Zotit dhe di gjithçka në Zotin. Pikëpamjet mistike të Origjenit u pasqyruan në shumë prej shkrimeve të tij. Duke lexuar veprat e Origjenit, përballesh me ndjenjën se në faqet e veprave të Origjenit sheh, si të thuash, dy njerëz: një intelektual të ftohtë dhe një të krishterë të zjarrtë. Nganjëherë ata janë në luftë të brendshme me njëri-tjetrin dhe ndonjëherë paraqesin një sinergji të habitshme në një masë të madhe, duke plotësuar njëri-tjetrin. Në predikimet për Këngën e Këngëve, prej të cilave vetëm dy na kanë ardhur (në përkthimin latin të Jeronimit), Origjeni na shfaqet si një njeri me pamje të thellë shpirtërore dhe mistike. Kështu në një vend të predikimit të parë ai thotë: Kënga përshkruan më shumë se një herë gjëra që është e pamundur të kuptosh pa i përjetuar vetë. Zoti e di, shpesh e ndjeja që Dhëndri po vinte tek unë, se Ai ishte tashmë këtu, pranë meje; por po aq papritur Ai u zhduk dhe unë nuk dija ku ta kërkoja. Dëshiroj ardhjen e Tij të re - dhe ndonjëherë Ai shfaqet për herë të dytë: por kur tashmë e shoh dhe mund ta prek me duar, Ai rrëshqet përsëri dhe kthehet përsëri, dhe kaq shumë herë derisa, më në fund, ta mbaj Atë dhe të ngjitem lart, duke u mbështetur në të Dashurin tim (Kënga 8:5). Origjeni. Gom. në P.P. 1.7. Këtu Eugeni qëndron para nesh jo më si një ekseget-alegorist, jo një studiues-filolog, jo një teolog-teoricien, por para së gjithash, si një teolog mistik që përjeton praninë e Krishtit. Pa dyshim, kjo nuk është një përvojë abstrakte, por një përvojë e vërtetë shpirtërore. Një përvojë lutjeje dhe maturie shpirtërore e mendjes, duke kërkuar Dhëndrin e saj. Në predikimet për Këngën e Këngëve, Origjeni hodhi poshtë atë rrymë të përsiatjes mistik, e cila hyri me vendosmëri në traditën patristike, duke e mbijetuar vetë Origjenin 88. Misticizmi i Origjenit është në thelb nga natyra dhe orientimi notik. Ky është misticizmi i mendjes - noecentrizmi, dhe në këtë është i pamjaftueshëm. Origjeni nuk ka nevojë për shpëtimin e të gjithë personit, por vetëm mendjen e tij, thelbin e tij të vërtetë dhe jo atë që u bë duke u larguar nga Zoti. Merita e padyshimtë e Origjenit, i cili me siguri mund të quhet pionieri i filozofisë së krishterë, është se ai ishte i pari që foli për hyjnizimin si përbërësin më të rëndësishëm të rrugës së krishterë. Para Origjenit, kjo ide u zhvillua nga Shën Ireneu i Lionit dhe Klementi, por ishte Origeni ai që do ta ngulitej thellë në ndërgjegjen e krishterë 89 . Traditës së mëvonshme të misticizmit të krishterë lindor i duhej vetëm të përkthente kontekstin joetik të misticizmit të Origjenit dhe doktrinës së hyjnizimit në një aspekt antropologjik 90 . Në predikimin e dytë për Këngën e Këngëve mund të gjesh një fragment shumë interesant që nuk mund të na mungojë. Shpjegimi i tekstit të Këngës: Ti je e bukur, o afër meje, je e bukur; sytë e tu janë si një pëllumb (Kënga 1:15), Origjeni thotë: Mos mendo se kjo thuhet vetëm për sytë e mishit (edhe pse nuk është e kotë të mendosh për ta), por duke hyrë në brendësi të zemrës tënde dhe duke eksploruar me mendje sytë e tjerë, të cilët “shkëlqehen nga urdhri i Zotit” - sepse “urdhëri i Zotit është drita që ndriçon sytë” (krh. Ps. 19:9) dhe, si “Fryma që zbret në formën e një pëllumbi” (Mateu 3:16), dëgjoni: “Sytë e tu janë si një pëllumb” (Kënga 1:15). Origjeni. Gom. në P.P. 2, 4. Nëse supozojmë apriori se këtu te Origjeni në këtë pasazh nuk është një alegorezë, por një interpretim mistik, atëherë kemi dëshminë e parë të një vegimi të dritës. Duke e zhytur mendjen tonë në zemrat tona, ne mund të soditim me sytë tanë të brendshëm, të cilët ndriçohen nga drita hyjnore. Nuk ka asgjë befasuese në teorinë që kemi parashtruar; Plotini foli edhe për vizionin e dritës hyjnore 91 . Por teoria mbetet vetëm se - një teori - një supozim i pabesueshmërisë. 2.2 Asketizmi dhe misticizmi i Evagrius Pikëpamjet asketike dhe mistike të Evagrius janë të rrënjosura në pikëpamjet e Origjenit. Meqenëse kristologjia dhe antropologjia idealiste e Evagrius janë ngjitur me Origenin, prandaj qëllimi i asketizmit sipas Evagrius është i njëjtë me atë të Origenit. Pas Origjenit, ashtu si Origjeni ndoqi Platonin, Evagrius e konsideroi trupin si burgun e shpirtit. Dhe nëse vetëm ai që i ka bashkuar mund ta ndajë trupin nga shpirti pa dhunë, atëherë ndarja e shpirtit nga trupi është në fuqinë e asketit, i cili në veprën e tij vdiq për çdo gjë mishore, por jeton në shpirt (Evagrius. Sl. për shpirtërore. vepra. 52). Në fund të fundit, një shpirt i infektuar nga mëkati është një mendje që është larguar nga soditja e Monadës 92. Evagrius gjithashtu adopton nga Origeni rrugën me tre faza të ngjitjes drejt Zotit. Fillimi i asketizmit është besimi, i kombinuar me frikën ndaj Zotit; ai e çon asketin përmes abstinencës, maturisë, durimit dhe shpresës në pasion - majën e virtyteve. Pastaj, ashtu si me Origenin, pandjesia sjell paqen shpirtërore, fryti i saj është dashuria shpirtërore. Dashuria shpirtërore e ngre asketin në soditjen e natyrave të kuptueshme. Më në fund, përmes lutjes së pandërprerë mendore, asketi vjen në soditjen e Trinisë. Në këtë gjendje, shpirti bëhet mendje - një apokatastazë e vogël - duke përvetësuar lutjen e pastër. Në shkrimet e tij, Evagrius përmend më shumë se një herë vizionin e dritës së asketit gjatë lutjes. Ndonjëherë Evagrius ia atribuon këtë dritë dritës natyrore të mendjes 93, dhe nganjëherë dritës hyjnore 94. Sipas Evagrius, drita e bekuar e Trinisë përfaqëson veprimin (ενεργεια) të Hyjnores, dhe drita e natyrshme në mendje është veprimi i mendjes sonë, i cili, megjithëse i lidhur, në një farë mase, me dritën e Hyjnores që ka arritur gjatë lutjes, nuk është identike me të. mospasioni sodit dritën e mendjes së tij, ndonjëherë mendja sodit dritën e Trinisë, e cila shkrihet me dritën e tij 96 . Pas arritjes së njohjes së Trinisë, shpirti bëhet mendje e pastër dhe drita e Trinisë imagjinohet në mendje dhe mendja sodit dritën e Trinisë. Mendja bëhet kisha i Hyjnores dhe Zotit me anë të hirit. Duke kuptuar në mënyrë të kuptueshme Zotin, mendja e sheh veten në Zotin dhe Zotin në vetvete. Kjo është një mendje e pastruar (mendje e zhveshur), e cila është “e përsosur në vizionin e vetvetes dhe që ka qenë e denjë për pjesëmarrje në soditjen e Trinisë së Shenjtë” 97. Ai që dëshiron të njohë Zotin, para së gjithash duhet të njohë veten 98. Dhe ai që e njeh Perëndinë e njeh edhe veten e tij, si priza e Perëndisë, si vendi që merr dritën e Trinisë 99. I gjithë mësimi mistik i Evagrius është i mbushur me intelektualizëm dhe, si ai i Origjenit, është kryesisht i natyrës notike. 2.3 Lajmet më të vjetra në lidhje me praktikën e "Lutjes së Jezusit" dhe lidhjen e saj me mësimet e Evagrius dhe Origen Lutja është thelbi i jetës shpirtërore të një personi; një fetar ndryshon nga një jofetar pikërisht në atë që i pari beson dhe falet, ndërsa i dyti, edhe pse mund të besojë, nuk falet. Mësimi i Origjenit mbi lutjen mund të gjykohet nga traktati i tij "Për lutjen", shkruar me kërkesë të Ambrose. Në të cilin Origjeni "gjithëpërfshirëse dhe tërësisht", në një sekuencë të rreptë logjike, përvijoi konceptin e tij të lutjes, i cili megjithatë pasqyron traditën bashkëkohore 100. Sipas Origjenit, lutja është një bisedë midis shpirtit dhe Zotit. Në lutje nuk ka nevojë për fjalë, nuk duhet të lutet për vogëlsirat, por të fillojë të lutet duke u pastruar nga mendimet pasionante, duke u përqendruar pa u shpërqendruar, duke nxjerrë nga zemra të gjitha eksitimet pasionante, sikur të dilte para Zotit. Çdo mendim duhet të jetë i mbushur me praninë e Perëndisë 101. Gjatë lutjes, mendja duhet të pastrohet nga të gjitha mendimet dhe "nuk duhet të shqetësohet nga asnjë mendim i jashtëm". Kur sytë e shpirtit ngjiten në lartësitë shpirtërore, duke lënë çdo gjë tokësore dhe gjithçka të krijuar, duke u ndalur ekskluzivisht në "përsiatjen e Zotit", atëherë mbi atë që lutet zbret "një derdhje e caktuar Hyjnore nga Zoti", e cila e ngre atë që lutet në një lartësi shpirtërore të papërshkrueshme dhe vetë shpirti "pastaj heq dorë nga natyra e tij (υχψ10 a shpirtërore). Lutja nuk duhet t'i bëhet asnjë krijese, madje as Zotit Krisht, por vetëm Perëndisë Atë, nëpërmjet Krishtit, ndërmjetësit dhe Kryepriftit tonë 103. Ky, me pak fjalë, është mësimi i Origjenit për lutjen. Në përgjithësi, ai pasqyron botëkuptimin e Origjenit, lidhet me mësimet e tij për rënien e shpirtrave, etj., por vetë traktati i Origjenit ishte mjaft i popullarizuar në mjedisin monastik të shekujve IV - V, ose më mirë në mjedisin që përhapte traditat e Origjenit. Mësimi mbi lutjen e Evagrius është në shumë mënyra i ngjashëm me mësimin mbi lutjen e Origjenit. Në mënyrë të ngjashme, si për Origenin, lutja për Evagrius është rruga e ngjitjes së shpirtit te Zoti, e njëjta rrugë e çmillimit ose ajo që ne e quajtëm apokatastazë e vogël. Prot. I. Meyendorff besonte se Evagrius ishte mësuesi i madh i “lutjes së zgjuar”, i cili u mësoi murgjve këtë mënyrë shpirtërore të lutjes dhe bashkimit me Zotin 104. Por, siç thotë V.N. tregoi. Lurie, një mendim i tillë është i “paqëndrueshëm” 105. Gjithçka që mund të thuhet për Evagrius është se ai sistemoi mësimin që u transmetua gojarisht, i cili u shenjtërua nga tre breza (duke llogaritur brezin e vetë Evagrius) murgjsh që punuan në shkretëtira dhe u kënaqën me bëma intensive lutëse dhe mistike. Kjo shpjegon pjesërisht faktin se tradita e mëvonshme pranoi mësimin e Evagrius kushtuar teologjisë aktive dhe pjesërisht soditëse. Duke sistematizuar mësimet e etërve që u plakën në monastizëm, udhëheqës të tillë të shkretëtirës që jetonin si Shën Antoni dhe si Macarius, Amoni e të tjerë, Evagrius i shtoi kësaj përvojën e tij. Duke iu drejtuar vetes në mesin e admiruesve dhe ndjekësve të Origjenit, Evagrius e ndërtoi sistemin e tij në përputhje me të kuptuarit e Origjenit dhe Platonit për marrëdhëniet midis Zotit dhe njeriut. Lutja mendore e Evagrius, e cila është "komunikim i vazhdueshëm i mendjes me Zotin", 106, siç u përmend më lart, është i një natyre notike dhe, në kundërshtim me mendimin e disa shkencëtarëve, nuk u shndërrua më pas në praktikën e "Lutjes së Jezusit". Është më mirë të flasim për dy rryma paralele në zhvillim: njëra prej të cilave përfaqësohej nga tradita që vinte nga autori i "Korpusit Makarevsky" dhe që zakonisht quhet "misticizëm i zemrës", ose "antropologji kristologjike", dhe rryma tjetër përfaqësohej nga tradita që vinte nga Evagrius, me antropologjinë e saj idealiste dhe dualiste10 të mendjes antropologjisë La7, etj. traditat gjetën konsensusin e tyre të përbashkët, nëpërmjet Shën Maksimit Rrëfimtarit dhe Shën Grigorit të Sinaitit dhe Shën Grigor Palamas, të realizuara në hesikazmën bizantine athonite. Koncepti i “Lutjes së Jezusit” lidhet drejtpërdrejt me konceptin e “hesikazmës” 108. Tashmë nga shekulli IV, fjala hesikia hyri në leksikun e misticizmit të krishterë dhe, sipas Kryepriftit. I. Meyendorff, u bë: "një term teknik që tregon gjendjen e paqes dhe të heshtjes së brendshme, të cilën murgu e arriti nëpërmjet fitores mbi pasionet dhe që e lejoi të kalonte në soditje" 109. Kështu, hesikia është grumbullimi ontologjik i "qenies njerëzore dhe jetës në qendrën e saj ("zemra"); dhe nëpërmjet kësaj, mbledhja në Zotin10 ka qenë burimi i vetëm i traditës1 që nga fillimi i Zotit". të lëvizjes monastike në Lindje. Dëshmia e parë e dokumentuar e përdorimit të lutjes së Jezusit daton në shekullin e 5-të. Këto përfshijnë veprat e Bekuar. Diadoche of Photikiy, Shën Isaia of Scete, apotegma nga Patericon alfabetik (më i hershmi nga të gjitha paterikonët), thëniet e Amma Theodora, një askete që jetoi në shekullin e IV, në "Përrallën e Abba Filemonit" shkruar jo më vonë se në shekullin e 6-të, është përgjigjur në mënyrë të përsëritur nga pyetjet e Jezusit të përmendura në shekullin e 6-të. Gjoni. Më tej, lutja e Jezusit përmendet disa herë në "Shkallën" e Shën Gjonit të Sinait (shek. VII), e cila pati një ndikim të madh në zhvillimin e asketizmit të krishterë lindor. Një konsolidim i kësaj tradite mund të konsiderohet vepra e Shën Rev. Hesychia, tradicionalisht që i atribuohet Shën Hesychius të Jeruzalemit (shek. V), por në fakt i përket një periudhe të mëvonshme (fundi i shekullit të 7-të), dhe ndoshta i përket Hesychius of Sinai 111. Në të gjitha këto shkrime përdoret Lutja e Jezusit, qoftë në formën e saj të shkurtër: "Zot Jezu Krisht, mëshiromë, Zot Jezus, më ndihmo, por edhe më ndihmo". Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua.” Praktika e lutjes së Jezusit, me sa duket, filloi në shekujt 5-6, por vetë praktika e lutjes së shkurtër daton që nga brezat e parë të murgjve, Shën Antoni etj. Macarius i Madh, vetëm në vend të lutjes së Jezusit të njohur për ne, u përdorën fraza nga Shkrimi i Shenjtë: "Zot më ndihmo, Zoti më erdhi në ndihmë praktika e Jezusit, etj. mosmarrëveshjet në shekujt V-VI. (kryesisht nestorianizmi) 112. Deri në mesin e shekullit të njëzetë, besohej se Evagrius ishte një nga paraardhësit shpirtërorë të hesikazmës bizantine. Idetë që ai hodhi në shkrimet e tij mund të gjurmohen në të gjithë traditën monastike dhe asketike. Se “lutja e zgjuar” e Evagrius, me prirjet e saj origjenitike dhe gnostike, u bë tharmi shpirtëror mbi të cilin u mbrujt e gjithë lëvizja e mëvonshme e hesikazmës bizantine 113. Por kërkimet e fundit kanë treguar se tradita shpirtërore-asketike e Lutjes së Jezusit dhe “lutja e zgjuar” e Evagrit nuk mund të identifikohet. Ndikimi, natyrisht, ekzistonte, por ai ekzistonte përmes kundërshtimit të traditave "ortodokse" dhe "evagriane". Ka shumë të përbashkëta midis këtyre traditave, sepse Evagrius sistemoi përvojën shpirtërore të paraardhësve të tij të mëdhenj në shkretëtirë. Por ka edhe një ndryshim domethënës në këto tradita, sepse Evagrius, trashëgimtari i Akademisë së Platonit dhe një ndjekës i Origenit, i shtoi asaj traditë të pastër origjenitin dhe pisllëkun neoplatonik. Ne jemi në solidaritet me V. Lurie, në atë që Evagrius jo vetëm që sistemoi traditën e etërve, por edhe në sistemimin e kësaj tradite, u tërhoq nga tradita patristike 114. Nuk mund të mohohet se Tradita Ortodokse ka pranuar disa nga vështrimet e thella dhe shpirtërore të Evagrius. Por, siç shkruan me të drejtë S.S. Khoruzhy: “Tradita në integritetin e saj ka pozicione mjaft të dallueshme, padyshim të huaja me devijimet e emërtuara” të herezisë Evagriane, të dënuar nga mendja paqësore e Kishës 115. Në gjirin e Traditës së plotë dhe më të pastër, ajo pjesë e mësimeve të Evagrius, e cila u pranua dhe u shndërrua në tërësinë e kuptimit, u shndërrua në tërësinë e këtij kuptimi dhe u shndërrua në tërësinë e kësaj. 1. Haggadah, 1999. – Letërsi Haggadah. - Jerusalem, 1999. 2. Afanazi. Rreth Nikeisk personal. – Athanasi i Madh. Mesazhi se Koncili i Nikesë, pasi kishte parë tradhtinë e ithtarëve të Eusebit, përcaktoi përkufizimin e tij kundër herezisë ariane në një mënyrë të denjë dhe të devotshme.// Shën Athanasi i Madh. Krijimet: në 4 vëllime. T.1. – M., 1994. – (Monumentet e shkrimit kishtar). 3. Vikenty. Rreth besimit. - Vikenty Lerinsky. Rreth Traditës së Shenjtë të Kishës. – Shën Petersburg: Rrotull, 2000. 4. Pyetje – Udhëzuesi i Shën Barsanufit dhe Gjonit për jetën shpirtërore: në përgjigje të pyetjeve të studentëve. - M., 2002. 5. Filokalia. – Filokalia [në 5 vëll.]: Vëll.1. – Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1993. 6. Evagrius. Mendimet. – [Evagrius] Mendime.//Krijimet e Abba Evagrius. Trajtat asketike dhe teologjike/. Përkth., hyrje. artikull, koment. A.I. Sidorov. - M.: Martis, 1994. 7. Evagrius. Rreth namazit. – [Evagrius] Një fjalë për lutjen.//Krijimet e Abba Evagrius. Trajtat asketike dhe teologjike/. Përkth., hyrje. artikull, koment. A.I. Sidorov. - M.: Martis, 1994. 8. Evagrius. Rreth mendimeve. – Abba Evagrius i Pontit. Rreth mendimeve.//Në origjinën e kulturës së shenjtërisë: Monumentet e shkrimit të lashtë kishtar asketik dhe monastik/. Arti i hyrjes, përkth. dhe komentoni. A.I. Sidorov. -M., 2002. – (Murgjësia dhe asketizmi ortodoks në kërkime dhe monumente). 9 . Evagrius. E fundit për besimin. – [Evagrius] Mesazh për besimin.//Krijimet e Abba Evagrius. Trajtat asketike dhe teologjike/. Përkth., hyrje. artikull, koment. A.I. Sidorov. - M.: Martis, 1994. 10. Evagrius. Sl. o shpirt. biznes – [Evagrius] Një fjalë mbi punën shpirtërore, ose një murg.//Krijimet e Abba Evagrius. Trajtat asketike dhe teologjike/. Përkth., hyrje. artikull, koment. A.I. Sidorov. - M.: Martis, 1994. 11. Evagrius. Spekulative. – [Evagrius] Spekulativ.//Krijimet e Abba Evagrius. Trajtat asketike dhe teologjike/. Përkth., hyrje. artikull, koment. A.I. Sidorov. - M.: Martis, 1994. 12. Eusebi. Ts.I. – Eusebius Pamphilus. Historia e kishës. – M.: PSTBI, 2001. 13. Epifani. Panarion. - Epifani i Qipros. Panarion (Pjesë e shkëputur) 14. Jeronimi. Pis. te Trankv. – [Jerome] Letër Tranquillin.//I bekuar Jeronimi i Stridonit. Rrobat tuaja le të jenë të ndritshme: Sat. letra / Komp. I.G. Shakhmatova. – M., 2006. – (Letra për jetën shpirtërore). 15. Gjoni. Shkallë. - Ati ynë i nderuar Gjoni, igumeni i malit Sinai, Shkalla ose Tabelat Shpirtërore. – [M.:] Sretensk. e hënë; [Krasnodar:] Fjala e Trinitetit, 1999. 16. Klementi. Ekstrakt - Klementi i Aleksandrisë. Ekstrakte nga Theodoti.//Shkolla e Shën Valentinit. Fragmente dhe dëshmi/. Përkth., parathënie dhe kom. E.V. Afonasina. – Shën Petersburg: Aletheia, 2002. – (Krishterimi i lashtë. Burimet). 17. Lavsaik, 2003 – Palladius, peshkop i Elenopolit. "Lavsaik, ose historia e jetës së etërve të shenjtë dhe të bekuar". - M., 2003. 18. Moskh. Livadh. – Livadh shpirtëror, krijimi i të bekuarit Gjon Moschus / Përkth. nga greqishtja, shën. prot. M.I. Khitrova. - Ed. 2. – Rep ed. Shën Tr. Sergieva Lazry, 1915. 19. Nemesius. Rreth njerëzve të tjerë - Nemesius of Emesa. Rreth natyrës njerëzore / Përkth. nga greke F.S. Vladimirsky; Komp., pasthënie, gjithsej. ed. M.L. Khorkov. – M.: Kanon†, 1998. – (Historia e mendimit të krishterë në monumente). 20. Origjeni. Gom. Në P.P. - Origjeni. Predikime mbi këngën e këngëve / Trans. nga lat. N. Kholmogorava //Patristics: përkthime të reja, artikuj. – Nizhny Novgorod, 2001. – (Biblioteka e revistës “Alfa dhe Omega”). 21. Origjeni. Rreth namazit. – Për lutjen dhe këshillën për shehid. Vepra e mësuesit të Kishës Origjen/. Per. dhe shënim. N. Korsunsky. – Ed. 2. – Shën Petersburg, 1897. 22. Rufin. Jeta. – Jeta e Etërve të Shkretëtirës: Krijimi i Presbyter Rufinus/. Per. nga latinishtja, shpjeguese dhe shënim. prifti M.I. Khitrov. - Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit, 1898. - (Biblioteka e Trinisë; Libri 3). 23. Veriu. Telefono. - Sulpicius Severus. Dialogjet // Sulpicius Severus. Ese. - M.: ROSSPEN, 1999. 24. Sokrati. Ts.I. – Sokrati Skolastik. Historia e kishës. - M.: ROSSPEN, 1996. 25. Justiniani. I fundit për Mina. – Fjala e perandorit më të devotshëm Justinian, dërguar Minës, kryepastorit më të shenjtë dhe të bekuar të qytetit dhe patriarkut të begatë, kundër Origjenit të lig dhe mendimeve të tij të pahijshme // Veprat e Këshillave Ekumenike [në 4 vëll.]. T.3.: Këshilli IV (pjesa 2), Këshilli V. – Ed. 5, rev. – Ribotim. – Shën Petersburg: Ringjallja; Pelegrinë, 1996. 26. Fotius. Biblioth. – Fotius. Bibliotheca ose Myriobiblion (Cod. 1–165, Tr. Freese). – Publikim online nga faqja e internetit e CCEL. – www.ccel.org. 2.1. Monografi, artikuj shkencorë. 27. Alfeev, 2001. – Hilarion (Alfeev), abat. I nderuari Simeon Teologu i Ri dhe Tradita Orthodhokse. – Ed. 2. – Shën Petersburg, 2001. – (Biblioteka Bizantine). 28. Alfeev, 2002. – Hilarion (Alfeev), peshkop. Misteri i shenjtë i Kishës: Hyrje në historinë dhe problemet e mosmarrëveshjeve mbi emrin sllav [në 2 vëllime]. T.1. – Shën Petersburg, 2002. 29. Asketirion, 2003. – Asketirion. Jeta monastike në Egjipt shekujt IV – V. - M.: Kronografi rus, 2003. 30. Bobrinsky, 2005. – Bobrinsky, B., protopr. Misteri i Trinisë së Shenjtë. Ese mbi Teologjinë Dogmatike. – M.: PSTGU, 2005. 31. Bulkagov, 1994. – Bulgakov, S.N. Drita jo-mbrëmje: Soditje dhe spekulime. – M., 1994. – (Mendimtarët e shekullit të 20-të). 32. Gartsev. -IP. – Gartsev, M. A. Antropologjia në mendimin bizantin: drejt karakteristikave të paradigmës konceptuale. – Publikim në internet. 33. Guroyan, 2003. -Guroyan, V. Dashuria e mishëruar: Ese mbi etikën ortodokse/. Per. nga anglishtja O. Korneev, E. Yanzina. – Ed. 2. – M.: BBI, 2003. – (Teologji moderne). 34. Dezei, 2006. – Plakida (Dezei), arkim. "Philokalia" dhe spiritualiteti ortodoks. – M.: PSTGU, 2006. 35. Dunaev, 1999. – Dunaev, A.G Krijimet e Shën Melitonit, Peshkopi i Sardenjës. // Shkrime të apologjetëve të lashtë të krishterë [Riprodhimi i ribotimit të botimit, botuar. më 1895, me shtesë]/ Komp., gjithsej. bot., shtesë, koment, bibliografi, indeks. A.G. Dunaev. – Shën Petersburg: Aletheia; Blagovest, 1999. – (Krishterimi i lashtë. Burimet.). 36. Dyakonov, 2006. – Dyakonov, A.P. Llojet e shkollës së lartë teologjike në kishën antike të shekujve III - VI. // Dyakonov, A.P. Gjoni i Efesit dhe veprat e tij historike të kishës. Llojet e shkollës së lartë teologjike në kishën antike të shekujve III - VI. Kiri i Batanit, historian kishtar sirian i shekullit të VII. Mbi historinë e legjendës siriane për Mar-Eugene. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2006. – (Biblioteka e mendimit të krishterë. Kërkim.). 37. Epifanovich, 2003a. - Epifanovich, S.L. Imzot Maksimi Rrëfimtari dhe teologjia bizantine. - M.: Martis, 2003. 38. Epifanovich, 2003b. – Epifanovich, S. L. Shënime bibliografike: P. Minin. Drejtimet kryesore të misticizmit të kishës së lashtë. Sergiev Posad, 1916. 87 fq Ts. 50 k. <Rishikim>// Teach. Maksimi Rrëfimtari dhe teologjia bizantine. - M.: Martis, 2003. 39. Kartashev, 2002. – Kartashev, A.V. Këshillat Ekumenik. – Shën Petersburg: Bibliopolis, 2002. 40. Korsunsky, 1897. - Korsunsky, N. Rreth lutjes, krijimi i mësuesit të Kishës Origen. Informacion paraprak.//Rreth motivit dhe nxitjes për martirizim. Vepra e mësuesit të Kishës Origjen/. Per. dhe shënim. N. Korsunsky. – Ed. 2. – Shën Petersburg, 1897. 41. Krivoshein, 2006. – Vasily (Krivoshein), kryepeshkop. Engjëjt dhe demonët në jetën shpirtërore.//Engjëjt dhe/Arqipeshkvi. Valiliy (Krivoshein), prift. Serafimi (Trëndafili); Komp. A. Baranov. - M., 2006. 42. Kuraev, 2001. – Kuraev, A., diak. Ku shkon shpirti? Krishterimi i hershëm dhe shpërngulja e shpirtrave. - Rostov-on-Don: Trinity Word, 2001. 43. Lebedev, 2003. – Lebedev, A.P. Kleri i Kishës së lashtë Universale nga koha e apostujve deri në shekullin e 10-të. – Botimi i 2-të, rev. dhe shtesë – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2003. – (Biblioteka e Mendimit të Krishterë). 44. Lebedev, 2005. – Lebedev, A.P. Dy vepra ruse mbi shkencën patristike.// Lebedev, A.P. Historia e Kishës në dritën e Traditës: Kërkime. sipas historisë Kishat e lashta. – Shën Petersburg: Shtëpia Botuese Oleg Abyshko, 2005. -(Biblioteka e mendimit të krishterë. Kërkim.). 45. Lega, 2002. – Lega, V.P. Filozofia e Plotinit dhe Patristika: një vështrim nga këndvështrimi i kohëve moderne. Apologjetika ortodokse. – M.: PSTBI, 2002. 46. Lossky, 2003. – Lossky, V.N. Vizioni i Zotit. // Vizioni i Zotit [koleksion. vepra] / Trans. nga francezi V.A. Reshikova; Komp. dhe hyrje Art. A.S. Filonenko. – M., 2003. – (Filozofi). 47. Lurie, 1997. – Lurie, V.N. Komente // Meyendorff, I., prot. Jeta dhe vepra e Shën Gregori Palamas: Hyrje në studim. – Ed. 2, rev. dhe shtesë/. Per. nga anglishtja G.N. Nachinkin, ed. I.P. Medvedeva, V.M. Lurie. – Shën Petersburg, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 48. Lurie - IP. – Lurie, V.N. Thirrja e Abrahamit: Ideja e monastizmit dhe mishërimi i tij në Egjipt. – Publikim në internet. 49. Martynov, 1886. – Martynov, A.V. Mësimi i Shën Grigorit, peshkopit të Nyssa, mbi natyrën njerëzore. (Përvoja kërkimore në fushën e filozofisë së krishterë të shek. IV). - M., 1886. 50. Meyendorff, 1997. – Meyendorff, I., prot. Jeta dhe vepra e Shën Gregori Palamas: Hyrje në studim. - Ed. 2, rev. dhe shtesë/. Per. nga anglishtja G.N. Nachinkin, ed. I.P. Medvedeva, V.M. Lurie. – Shën Petersburg, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 51. Meyendorff, 2000. – Meyendorff, I., prot. Jezu Krishti në teologjinë Ortodokse Lindore / përkth. nga prifti anglez O. Davydenkova, përafërsisht. A.I. Sidorova. – M.: PSTBI, 2000. 52. Meyendorff, 2001. – Meyendorff, I., prot. Hyrje në Teologjinë Patristike. – Ed. 2, rev. dhe shtesë – Klin: Jeta e krishterë, 2001. 53. Nesteryuk, 2006. – Nesteryuk, A. Logos dhe hapësira: Teologjia, shkenca dhe tradita ortodokse/. Per. nga anglishtja M. Karpets (Golybina). – M.: BBI, 2006. – (Teologjia dhe Shkenca). 54. Omenn. - IP. – Omen, J.O.R. Spiritualiteti i krishterë në traditën katolike/. Per. nga anglishtja N. Vakulenko. – Publikimi në internet: burimi – www. një gnuz.info. 55. Radovich, 2005. – Amfilohiy (Radovich), Mitropolitan. Hesikazma si zhvillimi i botës së brendshme.//Amphilohiy (Radovich), Metropolitan. Jeta shpirtërore sipas Paterikonit alfabetik. Hesikazma si zhvillimi i botës së brendshme. – M.: Obraz, 2004. [Duke përdorur këtë botim të dobët (botuesit arritën të bënin tre gabime në emrin dhe mbiemrin e këtij teologu të famshëm serb, duke e quajtur Antilohiy (Rodovich)), e cituam me ndryshime domethënëse, sepse përkthimi thjesht shtrembëron idenë e origjinalit] 56. Russell, 2001. - Russell, J.B. Satan: Perceptimi i së keqes në traditën e hershme të krishterë. Per. nga anglishtja A.P. Sanina. – Shën Petersburg, 2001. 57. Sidorov, 1993. – Sidorov, A.I. Shën Maksim Rrëfimtari: Epoka, jeta, krijimtaria.//Krijimet e Shën Maksimit Rrëfimtarit. Libri 1: Bogoslovsk. dhe asketike. Traktatet/. Përkth., hyrje. Art. dhe komentoni. A.I. Sidorov. - M., 1993. 58. Sidorov, 1994. – Sidorov, A.I. Evagrius of Pontus: Jeta, veprimtaria letrare dhe vendi në historinë e teologjisë së krishterë. // Veprat e Abba Evagrius. Trajtat asketike dhe teologjike/. Përkth., hyrje. artikull, koment. A.I. Sidorov. - M.: Martis, 1994. 59. Sidorov, 2000. – Sidorov, A.I. Shënime//Meyendorff, I., prot. Jezu Krishti në teologjinë Ortodokse Lindore / përkth. nga prifti anglez O. Davydenkova, përafërsisht. A.I. Sidorova. – M.: PSTBI, 2000. 60. Skvortsov, 2003. – Skvortsov, K. Filozofia e Etërve dhe e Mësuesve të Kishës (periudha e apologjetëve). - Kiev, 2003. 61. Spassky, 2006. – Spassky, A.A. Helenizmi dhe Krishterimi. Historia e polemikave letrare dhe fetare midis helenizmit dhe krishterimit në periudhën e hershme të historisë së krishterë (150 – 254). – Shën Petersburg, 2006. – (Library of Christian Thought. Research). 62. Khoruzhy, 1998. – Khoruzhy, S.S. Për fenomenologjinë e asketizmit. - M., 1998. 63. Tsurkan, 2002. – IP. – Tsurkan, A.V. Origjeni: Problemi i ndërveprimit midis fesë dhe filozofisë. – Novosibirsk, 2002. – Publikimi në internet: burimi – www.agnuz.info. 64. Bamberger, 1982. – Bamberger, J.E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (kapitujt mbi lutjen). – Kalamazoo; Michigan, 1982. 2 .2 Botime referuese dhe literaturë edukative. 65. Bulgakov, (1994)1868. – Macarius (Bulgakov), kryepeshkop. Teologjia dogmatike ortodokse [në 2 vëll.]. T.1. – M., 1868 [ribotim 1994]. 66. Gumilevsky, 1996. – Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës. – M.: Pilgrim, 1996. – (Etërit e Shenjtë dhe Mësuesit e Kishës në Studimet e Dijetarëve Ortodoks). 67. Davydenkov, 1997. – Davydenkov, O., prift. Teologjia dogmatike: Një kurs leksionesh. Pjesa 1, 2. – M., 1997. 68. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – sipërmarrës individual. – Hesikazma: Një Bibliografi e Annotuar/. Nën. ed. S.S. Horuzhego. -Publikimi në internet: burimi – www.danivius.orthodoxy.ru/hes 69. Sagarda, 2004. – Sagarda, N.I., prof., Sagarda, A.I., prof. Një kurs i plotë leksionesh mbi patrolologjinë. – Shën Petersburg: Ringjallja, 2004. 70. Solovyov, 1998. – Solovyov, V.S. Fjalor filozofik. – Rostov-on-Don: Phoenix, 1998. 71. Stolyarov, 2004. – Stolyarov, A. A. Patrologjia dhe patristika: Një hyrje e shkurtër. – Ed. 2, rev. dhe shtesë -M., 2004. Epifanovich, 2003a. – F. 25; Meyendorff, 1997. – F. 188. Meyendorff, 2000. – F. 53, 57 – 58. Kjo mund të thuhet me siguri, bazuar në “Letra mbi besimin” e tij (zakonisht e vendosur ndër letrat e Shën Vasilit të Madh - letra 8, por siç është vërtetuar tani, në të vërtetë i përket Evagrit), dhe atëherë vetëm nëse pajtohemi me tezën se i përket këtij të fundit. Sidorov, 1994. – F. 49 – 52. Ne nuk do t'i konsiderojmë ato, sepse kjo nuk është detyra jonë. Shqyrtimet më të mira të këtyre mosmarrëveshjeve, në Rusisht. gjuha mund të quhet artikulli hyrës nga A.I. Sidorov për veprat e Evagrius of Pontus: Krijimet e Aava Evagrius. – M., 1994. – F. 33 – 48 [një recension i mirë, jo pa hije falje], si dhe një monografi e Fr. I. Meyendorff. Jezu Krishti në teologjinë Ortodokse Lindore. – M., 2000. – F. 53 – 76 [konsideron vetë kulmin e mosmarrëveshjeve Origjenite, me një analizë të detajuar të 15 anatemizmave]. Gjoni. Shkallë. 14, 12. Edhe pse dihet plotësisht se Shën Gjoni u mbështet shumë në arritjet e Evagrius. Mendimi popullor është se mësimet e Origjenit, Didymusit dhe Evagriut u dënuan në V.S., por shkenca serioze e pranon atë vetëm me shumë dyshime, madje nuk e pranon fare, por beson se Origjeni dhe "Origjenizmi" u dënuan 10 vjet më parë, në Këshillin lokal të Konstandinopojës, dhe më pas u përsërit mësimi, por u përsërit dhe u përsërit në V. Origeni dhe Evagrius, të zhvilluara nga ndjekësit e tyre, padyshim që u dënuan nga mendja pajtuese e Kishës. Dunaev, 1999. – F. 478 – 479, përafërsisht. 193; Sidorov, 1994. – F. 46; Sidorov, 2000. – F. 260; Soloviev, 1998. – F. 343; Kartashev, 2002. – F. 364 – 368; Skvortsov, 2003. – F. 419 – 421; Kuraev, 2001. – F. 432 – 445; Dezey, 2006. – F. 27. Epifanovich, 2003a. - F. 30. Në "Fjalët" e tij, Shën Isaku i referohet autoritetit të Evagrius 14 herë. Asketirion, 2003. – 189 – 190; Sidorov, 1994. – 60 – 70 [A. Sidorov e gjurmon traditën evagriane nga bashkëkohësi i tij më i afërt me Shën Gregori Palamas, i cili "shfaqet si pasardhës dhe vazhdues i asketizmit të Evagrius, i asimiluar në mënyrë krijuese nga tradita patristike". F. 70]. Dunaev - Khoruzhiy, 2004 - sipërmarrës individual. Dunaev - Khoruzhy, 2004. - IP; Omenn. – IP; Meyendorff, 2001. – 238, 240; Sidorov, 1994. - F. 52 Literatura kushtuar Origjenit është tepër e gjerë; për shembull, ne do të japim një listë (dhe madje edhe atëherë nuk është e plotë) e vetëm literaturës në gjuhën ruse për Origen, pa prekur literaturën e gjerë të huaj. 1. Burimet: Shën Grigori i Neocezaresë. Fjala e mirënjohjes për Origjenin; Eusebi i Cezaresë ia kushton Origjenit të gjithë librin e 6-të të veprës së tij “Historia e Kishës”; ky është një nga burimet më të rëndësishme për jetën dhe veprat e Origjenit. Shih gjithashtu: Sokrati Scholastic. Historia e kishës. Libri 4, kap. 25 – 27; Libri 6, kap. 7, 9, 10, 12 - 14, 17; Libri 7, kap. 6, 32, 45 [ky burim është i rëndësishëm sepse i kushtohet veçanërisht problemeve të teologjisë së Origjenit]; Sulpicius Severus. Dialogjet, I, 6 – 7 [kushtuar edhe debateve rreth Origjenit]; Epifani i Qipros. Panarion. (Kundër Origen Adamantov, 44 ose 64 herezi). [I ri, i rishikuar në greqisht, me restaurimin e vendeve të humbura nga përkthyesit para-revolucionarë, por përkthimi i shkurtuar mund të lexohet në faqen e internetit të R. Khazarzar. – www.khazarzar.skeptik.net ]; Shën Barsanuphius dhe Gjoni. Udhëzues për jetën shpirtërore në pyetje dhe përgjigje. Pyetja 606, 608. 2. Edukative: Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Mësimi historik për baballarët. – T.1. – Fq. 178 – 205; V.V. Bolotov. Ligjërata për historinë. kishat e tjera. T.2. – Fq 323 – 324, 330 – 331, 337 – 347; N.I. Sagarda. Trupi i plotë i leksioneve mbi patrullën – Shën Petersburg, 2004. – F. 554 – 597; L. Karsavin. Kishat e Etërve të Shenjtë dhe mësuesve. – M., 1994. – F. 63 – 79; Prot. I. Meyendorff. Hyni. në teologjinë e Etërve të Shenjtë. – Klin, 2001. – F. 103 – 125. 3. Monografi: G. Malevansky. Sistemi dogmatik i Origjenit//TKDA. – 1870 e në vazhdim; V.V. Bolotov. Mësimi i Origjenit mbi Trininë e Shenjtë; K. Skvortsov. Etërit dhe mësuesit e filozofisë. Kishat. – Kiev, 2003. – F. 326 – 421; A.A.Spassky. Helenizmi dhe Krishterimi. – Shën Petersburg, 2006. – F. 140 – 355; P. Minin. Misticizmi dhe natyra e tij. – Kiev, 2003. – F. 102 – 106; Arkim. Qiprian (Kern). Antropologjia e Shën Gregori Palamas. – M., 1996. – F. 112 – 128; V. Lossky. Zoti-vizion. – M., 2003. – F. 353 – 366; A. Sidorov. Evagrius of Pontus: Jeta, veprimtaria letrare dhe vendi në historinë e teologjisë së krishterë // Veprat e Abba Evagrius. Asketike. dhe traktatet teologjike. – M., 1994. – F. 24 – 52; Diak. A. Kuraev. Ku shkon shpirti? Krishterimi i hershëm dhe shpërngulja e shpirtrave. – Rostov n/d, 2001. – F. 286 – 497. 4. Artikuj: A. Sidorov. Rruga e jetës së Origjenit//Patristika. Përkthime të reja, artikuj. – Nizhny Novgorod, 2001. – F. 290 – 322 [etj.] Epifani. Panarion. (44) 64, 1. Epifani. Panarion. (44) 64, 2. Nemesius. Rreth njerëzve të tjerë 30 (268). Justiniani. Last To Mina [ICE. T.3. – Fq. 528]. Malevansky, 1870. – F.7; Kuraev, 2001. – Fq.392; Sidorov, 2001. – F. 293. Eusebius. Ts.I. VI, 8. Të njëjtën traditë përsërit edhe Jeronimi. Epifani. Panarion. (44) 64, 3. Shën Foti, në "Librin e Mijë" (që përshkruan veprën e martirit Pamfil në mbrojtje të Origjenit), raporton se u mblodhën dy këshilla për rastin e Origjenit (230/231), i pari në të cilin u mblodhën peshkopët egjiptianë dhe presbiterët Aleksandrianë dhe vendosën ta largonin Origjenin nga mësimi në shkollë dhe ta dëbonin nga Aleksandria. Pamfil thotë se, megjithatë, ata nuk guxuan ta privonin nga kleri. Por pastaj, papritmas Bp. Dhimitri dhe disa peshkopë që ishin në mbledhjen e parë vendosën t'i hiqnin Origjenit nga priftëria, gjë që u bë në një mbledhje tjetër të këshillit. Fotius. Biblioth. Kod. 118. Në total, Shën Grigori dhe Athenodori qëndruan me Origenin për 8 vjet, sepse pas përfundimit të kursit kryesor qëndruan me Origenin edhe 3 vjet të tjera. Bobrinsky, 2005. – F. 224; Sidorov, 1994. - F. 27. Lebedev, 2003. – F. 242; Dyakonov, 2006. - F. 450. Meyendorff, 2001. – F. 109. Celsus është një shkrimtar pagan i shekullit të 2-të, autor i veprës "Fjala e vërtetë", që synon të kritikojë mësimet e krishtera. Kjo vepër ishte më e fuqishmja nga të gjitha ato të shkruara kundër krishterimit; ai depërtoi në të gjitha fushat e mësimit të krishterë, jo vetëm në aspektet e jashtme, por edhe të brendshme. Spassky, 2006. – F. 345. Spassky, 2006. – F. 353. "Perëndia dhe Ati, që përmbajnë gjithçka, ndikojnë në çdo qenie, duke i dhënë çdo qenieje nga qenia e tij, sepse Ai është Ekzistuesi. Më pak se Ati është Biri, veprimtaria e të cilit shtrihet vetëm tek qeniet racionale, sepse Ai është i dyti nga Ati. Akoma më pak është Fryma e Shenjtë, që vepron vetëm mbi shenjtorët. Pra, Fryma dhe fuqia e Frymës është më e madhe se F. fuqia e Birit është më e madhe se fuqia e Frymës së Shenjtë dhe, përsëri, fuqia e Frymës është shumë më e madhe se shenjtorët e tjerë” (Në fillim I, 3:5 - sipas fragmenteve nga Jerome dhe Justinian). Në përkthimin e Rufinusit, ky pasazh është zbutur dukshëm. Megjithëse Origeni iu afrua konceptit të Zotit si një natyrë Konsubstanciale në tre hipostaza, mohimi i tij i "konsubstancialitetit" të Personave është një tezë e rëndësishme jokanonike. Në mësimet e Origjenit, "hipostaza e parë ekziston në thelb, dy të tjerat ekzistojnë rastësisht". Stolyarov, 2004. - F. 128. Pikëpamjet e ngjashme vërehen në Judaizëm, për shembull, në "Bereshit Rabbah (Interpretimi i Zanafillës)" thuhet: "I Plotfuqishmi krijoi botët dhe i shkatërroi ato derisa krijoi botën e tanishme. [Derisa] i Plotfuqishmi tha: "Kjo është e mirë, përndryshe nuk ishte mirë". Agad., 1999. – F. 37. Ndër keqkuptimet e tjera të Origjenit, vlen të theksohet gjithashtu: 1) fakti që ai hodhi poshtë përjetësinë e mundimit ferrit (apokastazë), 2) ai mësoi se trupat pas ringjalljes do të pësonin një ndryshim të fortë dhe do të shndërroheshin në shpirtërorë, dhe do të kishin një formë sferike, 3) ai do të njihte demonët në ujë, si mund të shpëtonte demonët në botë. Ai u bë njeri në botën tonë dhe na shpëtoi (megjithatë, kjo është një akuzë që nuk ka një bazë të fortë). Shih: Lega, 2002. – fq. 43 – 44, 54. Megjithatë, është e vështirë të pajtohesh me mendimin pothuajse universal se Origjeni ka huazuar diçka nga Plotini. Origjeni ishte një bashkëkohës më i vjetër i Plotinit dhe i bëri një përshtypje mjaft të fortë këtij të fundit (shih historinë e Porfirit në Jetën e Plotinit). Të thuash se Origjeni u ndikua nga neoplatonizmi ose nga idetë e Plotinit është krejtësisht antishkencore dhe anakronike. Origjeni u ndikua veçanërisht nga Platoni, stoicizmi dhe neopitagoreanizmi, por jo nga Plotini. Tsurkan, 2002. – IP (kapitulli 2: 1, c; 2: 2, a). Sipas V.N. Lossky, Plotinus dhe Origen: "në mjedise të ndryshme fetare ata zhvilluan të njëjtat tema karakteristike për aspektin shpirtëror të helenizmit: ikja, zhdukja nga bota shqisore". Lossky, 2003. – F. 365. Dihet se konflikti me Peshkopin. Demetrius qëndronte më shumë mbi baza konanike sesa dogmatike (shih Eusebius. Ts.I. VI, 23; Photius. Biblioth. 118; Gumilevsky, 1996. - T.1. - F. 182 - 184). Sa për peshkopin. Herakles, ai konfirmoi dënimin e paraardhësit të tij nga të njëjtat konsiderata kanonike. Vërtetë, burimet kopte japin një version tjetër: Herakli e dëboi Origjenin për herezinë që ai përhapi, por është e vështirë të thuash diçka pozitive për besueshmërinë e këtyre të dhënave (në thelb, ajo shkon prapa te Teofili i Aleksandrisë). O Shën Dionisi mund të thuhet se megjithëse nuk i anuloi vendimet e paraardhësve të tij, ai ishte dashamirës ndaj mësuesit të tij dhe në shumë mënyra ishte ndjekës i tij. Afanazia. Rreth Nikeisk personal. 27. "Nuk do të kisha kohë të mjaftueshme," shkruan Vincent, "nëse do të vendosja të llogarisja edhe pjesën më të vogël të meritave të Origjenit, të cilat, megjithatë, të gjitha lidheshin jo vetëm me lavdinë e fesë, por edhe me madhështinë e tundimit. Kush do të mund të shkëputej nga një njeri që kishte një inteligjencë të tillë, një mësim të tillë, një këndshmëri më të mirë në sjelljet e tij, apo të mos mendonte me të vërtetën më mirë se sa të tjerët? Martynov, 1886. – F. 56; Lebedev, 2005. - F. 101. Për një përmbledhje të shkurtër të historisë së mosmarrëveshjeve Origenite, shihni artikullin e A. Sidorov. Sidorov, 1994. – F. 31 – 47; Dhe gjithashtu: Skvortsov, 2003. – F. 412 – 421; Kartashev, 2002. – F. 167 – 176; Meyendorff, 2000. – F. 53 – 77. Ndër të parët e shkencëtarëve tanë është A.I. Sidorov, drejtimi i dytë mund t'i atribuohet Rev. I. Meyendorff. Sidorov, 1994. – F. 47 – 48; Meyendorff, 2001. – F. 328; Meyendorff, 2000. – F. 7. Citim sipas Sidorov, 1993. – F. 42. Paraardhësit e Origjenit në këtë çështje ishin Shën Ireneu i Lionit, të cilin i njëjti N. Sagarda e njeh si themeluesin e shkencës teologjike në kuptimin metodologjik, sepse “Ireneu “krijoi parimet bazë të Teologjisë së Kishës, të cilat në thelb mbeten të pandryshuara për të gjitha kohërat”. Sagarda, 2004. – F. 511. Dhe gjithashtu Klementi i Aleksandrisë. Davydenkov, 1997. – F. 28; Nesteryuk, 2006. - F. 8. Bulgakov, (1994) 1868. – T.1. - F. 41. Davydenkov, 1997. - F. 29. Palladius shkroi gjithashtu një biografi të Evagrius, por për arsye të dukshme nuk ka mbijetuar. Versioni koptik i Lavsaik duket se përmban një mishërim të kësaj jete. Literatura mbi Evagrius, aq e pasur jashtë vendit, në teologjinë ruse nuk mund të mburret as me një artikull të vetëm udhëtimi, për të mos përmendur një monografi. Një ekspert i njohur për punën e Evagrius është francezi A. Guillamont, i cili zotëron një monografi monumentale kushtuar Evagrius dhe një duzinë artikujsh të shkruar vetëm nga ai, ose në bashkëautorësi me K. Guillaumont (për bibliografinë më të fundit mbi Evagrius, shih: Hesychasm: An. -Internet Annotated Bibliography/. Ed. danivius.orthodoxy.ru/hes). Nga letërsia, në rusisht. gjuhën ju mund të tregoni sa vijon: 1. Burimet: Palladium, ep. Elenopolsky. "Lavsaik", ose historia e jetës së Shën dhe baballarëve të bekuar (kapitulli për dhjakun e famshëm Evagrius); Rufinus, presbiter. Jeta e Etërve të Shkretëtirës, ​​kap. 27; Anonim. Historia e murgjve egjiptianë (rreth murgjve nitrianë); Shën Barsanuphius dhe Gjoni. Udhëzues për jetën shpirtërore, vopr. 606 – 609; Sokrati Skolastik. Historia e kishës, libër. IV, kap. 23; Ermiy Sozomen. Historia e kishës, libër. VI, kap. 30; Shën Theofani i vetmuar. Filokalia. T.1. - ME. 563 – 568 [paraqitje e kombinuar e të dhënave të Palladius, Rufinus, Sokrates dhe Sozomen]. 2. Monografi: A.I. Sidorov. Evagrius of Pontus: Jeta, veprimtaria letrare dhe vendi në historinë e teologjisë së krishterë. // Veprat e Abba Evagrius. – M., 1994. – F. 5 – 75; Llazari, murg. Asketirion: Monastizmi ortodoks në Egjipt shek. IV – V. – M., 2003 – F. 184 – 205; 3. Edukative: Florovsky, G., prot. Etërit bizantinë të shekujve 5-8. – M., 1992. – F. 163 – 165; Meyendorff, I., prot. Hyrje në Teologjinë Patristike. – Klin, 2001. – F. 237 – 240; A.L. Dworkin. Ese mbi historinë e Kishës Ortodokse Ekumenike. – Nizhny Novgorod, 2005. – F. 241, 246 – 247; etj. Vitet e fundit të jetës së tij, Shën Vasili vuante nga një sëmundje e rëndë që çoi në cirrozë të mëlçisë. Me gjithë këtë, Shën Vasili nuk pushoi së luftuari për pastërtinë e Orthodhoksisë kundër Arianëve, Anomeanëve dhe të tjerëve, gjë që i la vetëm shëndetin tashmë të dobët të shenjtorit. Philokalia, 1993. – T.1. – F. 567. Sidorov, 1994. – F. 9 – 10. Sipas vetë Evagrius (në Lavsaik), që kur u vendos në shkretëtirën e Kellias, ai nuk ka ngrënë: “asnjë sallatë, pa zarzavate, pa bimë të freskëta, pa fruta pemësh, pa rrush, nuk ka larë trupin e tij, nuk ka ngrënë mish, bukë, verë ose ndonjë gjë që është gatuar në zjarr, përveç disa perimeve të papërpunuara dhe një sasi të vogël uji”. Lavsaik, 2003 – F. 252. Vetëm në fund të jetës së tij, për shkak të shqetësimit të stomakut, Evagrius e dobësoi pak agjërimin. Bamberger, 1982. – P. XLIII. Sidorov, 1994. – F. 14; Sidorov, 2002. – F. 97; Lurie, 1997. – F. 406; Khoruzhy, 1998. – F. 54, përafërsisht. 35. Lossky, 2003. – F. 394 – 395; Florovsky, 1992. - F. 165. Dezey, 2006. – F. 26 – 27; Lossky, 2003. – F. 394 – 395. Evagrius. E fundit për besimin, 4-5. Evagrius. E fundit rreth besimit, 5, 7, 21, 22, 29. Evagrius. E fundit për besimin, 30. Termat μονας dhe ενάς kthehen në traditën platonike; ato janë kyçe në neoplatonizëm; Origjeni i transferoi ato në traditën e krishterë. Rrënjët e këtij mësimi tashmë mund të vërehen te Klementi i Aleksandrisë. Klementi. Ekstrakti 19, 1 - 5. Shih: Guillamont, A., Guillamont, C. Evagre le Pontiquë Traite pratique ou le moine, SC 170 – 171, 1971; Bamberger, J. E. Evagrius Ponticus: Praktikos (kapitujt mbi lutjen). – Kalamazoo; Michigan, 1982. – C. LXXV – LXXVII; RRETH . Clément. Origjina. Theology of the Fathers of the Ancient Church, M., 1994. – F. 332 – 334. Kam shpjeguar në librin e Russell: Russell, 2001. – F. 163; Pyetja 607. Një artikull i mirë nga Klein i kushtohet Kristologjisë së Evagriusit (F. Kline. The Christology of Evagrius and the Parent System of Origen // Cisterian Studies. 1985. Nr. 20. - F. 155 - 183), i cili shqyrton mësimin e Evagrius-it për të eternalen. Shih: Sidorov, 1994. – F. 5. Nuk ka kuptim të dyshojmë për këtë, bazuar në faktin se Evagrius nuk i bën thirrje autoritetit të Origjenit në shkrimet e tij. Duhet të kihet parasysh se e gjithë jeta e Evagrius është, si të thuash, e ngopur me shpirtin origjenit: në rininë e tij ai i drejtohet "rrethit të Kapadokisë", ku, siç dihet, studioheshin librat e Origjenit, pastaj e shohim në Palestinë me Rufinus dhe Melania - origjenistë të zellshëm, përsëri - në një vëlla të afërt, desert, ai i afërt i Nit. sipas bashkëkohësve "Unë i rilexova të gjithë librat e Origjenit dhe Didymusit". Florovsky, 1992. – F. 165; Meyendorff, 2001. – F. 237 – 238. Kur një nga marrësit është i bekuar. Jerome, i quajtur Tranquillinus, pyeti nëse ia vlente të lexoheshin veprat e atyre shkrimtarëve të kishës që kishin gabuar, atëherë Jerome iu përgjigj kështu: "Nga ana ime, mendoj se Origeni, për hir të mësimit të tij, duhet të lexohet si Tertullian, Novatus, Arnobius, Apollinaris dhe disa shkrimtarë të tjerë kishtarë, si grekë ashtu edhe latinë, lexoni të mirën dhe bëni mirë që të lexoni sipas rendit të tyre. Provoni gjithçka, mbahuni pas asaj që është e mirë (1 Thesalonikasve 5:21). Jerome. Letër Trenkv. Ata po përgatisin një botim të plotë kritik të veprave të Evagrius të Pontit. Veprat e P. Minin dhe I. Popov mund të konsiderohen si fillimi i kërkimit mbi misticizmin e lashtë të krishterë, por Minin, megjithëse ka informacion për pikëpamjet mistike të Origjenit, i mungojnë të dhënat për pikëpamjet mistike të Evagrius. I.V. Popov, në artikullin e tij "Ideja e Hyjnizimit në Kishën e Lashtë", injoron plotësisht Origenin dhe Evagrius, duke mos i përmendur fare. Një nga veprat më të mira në shkencën ruse kushtuar mësimit asketik të Kishës duhet të njihet si monografia monumentale nga S.M. Zarina, e përbërë nga dy vëllime voluminoze (aktualisht vetëm i dyti është ribotuar). Por kjo vepër ofron gjithashtu një ekspozim të mësimit asketik sipas "paradigmës së zakonshme të përshkrimit të copëtimit të jashtëm. në çelësin e sistematizimit të detajuar, klasifikimeve dhe skemave skolastike". Khoruzhy, 1998. – F. 25. Puna jonë është e natyrës prozoporgafike dhe na duhen vepra që paraqesin traditën asketike dhe mistike të bazuar në hulumtimin e traditave të individëve. Në këtë kuptim, eseja e V.N. është shumë e dobishme për ne. "Vizioni i Zotit" i Lossky-t, të cilin e vendosëm në ballë. Disa nga shpërndarjet më të vlefshme të pikëpamjeve asketike të Origjenit dhe Evagriusit mund të gjenden në veprat e Kryepriftit. I. Meyendorff, V. N. Lurie dhe Peshkopi. Illarion (Alfeev), të cilët janë përfshirë nga ne përveç studimit të V. Lossky. Minin, 2003. – F. 102; Tsurkan, 2002. – IP. Epifanovich, 2003b. – F. 185. Imazhi i krijuar nga Origjeni do të zhvillohej më pas nga shumë baballarë, duke filluar nga Shën Metodi i Olimpias, Shën Athanasi dhe Gregori i Nisës, Shën Macarius, Nilus (Evagrius?), Maksimi Rrëfimtarit, të cilët e kanonizuan këtë imazh, duke i pastruar ata nga tendencat orientuese ortodokse të mendimeve ortodokse. Minin, 2003. – F. 105 – 106. Për Origenin, siç thamë më lart, hyjnizimi është bashkimi i mendjes me Zotin; nuk ka vend për hyjnizimin e trupit në sistemin e Origjenit. Për traditën ortodokse, hyjnizimi është ngjitja e individit në ngjashmërinë e Zotit, në të cilën adhurohet e gjithë natyra dhe jo vetëm mendja. Sipas Rev. Maxim Rrëfimtarit: “Baza e fortë dhe e denjë për hyjnizimin e natyrës njerëzore është Mishërimi, i cili e bën njeriun zot deri në masën që vetë Zoti bëhet njeri”. Guroyan, 2003. – F. 30 – 31. Bulkagov, 1994. – F. 99. Veçanërisht shih shënimin. Nr. 38 në faqen 380. Sotnitsa III, 28. – Cituar. sipas Lossky, 2003. – F. 397. Evagrius. Spekulative. 45; Rreth namazit. 74. Evagrius. Mendimet. 3; Rreth mendimeve. 42 Alfeev, 2002. – T.1. – F. 169; Alfeev, 2001. – F. 369 – 371. Sotnitsa III, 6. – Cituar. sipas Lossky, 2003. – F. 398. Filokalia. – T.1. - F. 601. Korsunsky, 1897. – F. 4 – 5; Alfeev, 2002. – T.1. – F. 166. Meyendorff, 1997. – F. 188. Lurie, 1997. – F. 406. Edhe Arqipeshkvi e gjen pak të ekzagjeruar këtë këndvështrim. Vasily (Krivoshein), duke thënë se, megjithëse ndikimi i Evagrius ishte mjaft i madh, por "drejtimi shpirtëror i përfaqësuar nga "Bisedat shpirtërore" të Shën Macarius dhe veprat e Shën Diadoche, ishte më ndikues dhe mistik domethënës". Po kështu, "misticizmi i Lutjes së Jezusit... i huaj për Evagrius, la një gjurmë më të thellë dhe më të qëndrueshme në jetën shpirtërore lindore sesa të gjitha soditjet e Evagrius me nënndarjet e tyre të shumta". Krivoshein, 2006. – F. 44 – 45, përafërsisht. 42. Megjithëse disa shkencëtarë duan të heqin qafe një skematikë të tillë, është ende e pamundur të bëhet pa këtë skemë. Duke qenë se dallimet në tradita janë të dukshme, sipas M. Gartsev: “Nëse në misticizmin e ndjekësve të Macarius të Egjiptit (deri në hesikastët e shekujve XIII-XIV) mbizotëronte të kuptuarit e “zemrës” si fokus i jetës intelektuale dhe emocionale dhe ekstremet e dualizmit do të mbizotëronin në rradhët e mia spektale. Origjenist i shekullit të IV-të, Evagrius i Pontit, koncepti neoplatonik i katarsisit ishte i lidhur jo vetëm me dualizmin e shpirtit dhe trupit, por edhe me dualizmin e shpirtit dhe mendjes. Gartsev. - IP. Mund të themi se më pas këto dy lëvizje mund të bashkohen dhe formohen në një traditë, të pastruar nga rritjet e liga dhe të përfaqësuara nga mësimet e Shën Maksimit Rrëfimtarit dhe përfaqësuesve të traditës hesikaste bizantine. Hesikazma - nga greqishtja. – ησυχια – paqe, heshtje, heshtje – heshtje lutëse. Meyendorff, 1997. – F. 187. Alfeev, 2002. – T.1. – Fq. 177. Lurie, 1997. – F. 409; Lurie -IP. Meyendorff, 1997. – F. 193 – 194. Khoruzhy, 1998. – F. 54, përafërsisht. 35.