Asceza lui Evagrie din Pont și Origen

Cuprins Cele mai vechi dovezi ale practicii „Rugăciunii lui Iisus” Introducere 1. Informații biografice despre viața lui Origen și Evagrie din Pont 1.1 Viața și operele lui Origen 1.2 Moștenirea literară a lui Origen și învățăturile sale 1.3 Origen - neclintit, Origen - un centaur: soarta postumă a lui Evagrie și operele sale de viață a lui Ponting1. 1.5 Moștenirea literară a lui Evagrie și învățătura sa. 1.6 Avva sau eretic: „Întrebarea lui Evagrie” 2. Asceza și misticismul lui Origen și Evagrie 2.1 Origen ca ascet și mistic 2.2 Asceza și misticismul lui Evagrie 2.3 Cele mai vechi știri despre practica „Rugăciunii lui Iisus” și legătura ei cu Învățătura și predicarea lui Origen cu Evagrie Cea mai veche dovadă a practicii „Rugăciunii lui Isus” [Eseu de curs despre patrularea studenților. Cladirea III a filialei Rostov-pe-Don a benzinariei de la theol. fals. PSTGU, Kholodova, E.V.] Luarea în considerare a învățăturilor probabil celor mai extraordinare personalități din istoria Bisericii lui Hristos nu este o sarcină ușoară. Origen și Evagrius sunt două personalități care sunt imposibil, și într-adevăr imposibil, de abordat fără ambiguitate. Ambele au influențat foarte mult dezvoltarea filozofiei creștine, primul a pus bazele părții sale speculative, al doilea pentru partea sa practică. Dar atât primul, cât și al doilea au intrat în istorie ca oameni respinși de Biserică și supuși excomunicarii. Dar, în același timp, rolul lor în viața spirituală a Orientului este greu de supraestimat. Învățăturile lui Origen au fost răspândite de către Capadocieni, dându-i o formă ortodoxă. Datorită Sfântului Grigorie de Nyssa și Evagrie, generațiile următoare au acceptat principiile de bază ale misticismului lui Origen 1. Evagrie, un student al Capadocienilor, își continuă munca și îi învață pe pustnicii egipteni un mod de rugăciune și de legătură cu Dumnezeu, care corespundea înțelegerii lui Origen a relației dintre Dumnezeu și om. Dar, dacă St. Vasile, Grigore de Nazianz și Grigore de Nyssa (care împărtășeau doar escatologia lui Origen) au putut să rămână în tradiția ortodoxă și să nu depășească granițele acesteia, în timp ce Evagrie a fost mai puțin norocos. Evagrie este un origenist consecvent: în cosmologie, hristologie, antropologie și escatologie, el aderă necondiționat la didascalul alexandrin 2, deși nicăieri nu dă o prezentare sistematică a cosmologiei și hristologiei sale în spiritul origenian, dar se manifestă spontan 3. Numai în triadologie este Evagrie un adevărat consecvent despre „4. Evagrie, eretismul său este supus anumitor îndoieli de către unii (de exemplu, A.I. Sidorov 5), niciunul dintre oamenii de știință moderni (îndrumați firesc de tradiția ortodoxă) nu îndrăznește să ceară o revizuire a anatemei sale la Sinodul V Ecumenic. Putem spune că Origen (în patrulologia noastră rusă) este tratat cu o oarecare simpatie (începând de la Filaret și până la A.I. Sidorov). Ne vom permite să facem o scurtă excursie în antichitate și să vedem cum au fost tratați Origen și Evagrie în tradiția monahală din secolele V – IX. Se știe că disputele cu privire la învățăturile lui Origen au început în timpul vieții acestuia din urmă 6 . În ceea ce îl privește pe Evagrie, el nu a ridicat pasiuni precum Origen, deși l-au tratat cu precauția cuvenită. În secolul al VI-lea, faimoșii asceți Gaz Ven. Barsanuphius (Barsanuphius) și Ioan și-au avertizat pupile despre Evagrius, sfătuindu-i să aibă o atitudine negativă față de scrierile „gnostice” ale lui Evagrius. Așa că Barsanufie își numește învățătura (împreună cu Origen și Didim) „dogma păgâne”, cuvintele „oamenilor leneși”, produsul „amăgirii” 7. Și Sfântul Ioan răspunde cu cuvinte din Epistola lui Iacov: Această înțelepciune nu este de sus, ci este pământească, demonică (Iacov 3:15) monahi, citiți lucrările „gnostice” ale lui Evagrie, apoi Sf. Ioan a răspuns că li se întâmplă acest lucru cu permisiunea lui Dumnezeu, deoarece ei nu „I-au cerut lui Dumnezeu să le descopere dacă această învățătură este adevărată și [de aceea] Dumnezeu i-a lăsat în seama lor” 9 . Totuși, Ioan nu a interzis complet citirea cărților lui Evagrie, dar dacă cineva dorea cu adevărat să citească aceste lucrări, atunci să-l lase să citească din ele doar ceea ce „slujește pentru folos spiritual”, alegând binele și vărsând răul. lui Evagrie, Sfântul Ioan spune că Evagrie este nebun nu numai în acest sens, ci „în multe dintre opiniile sale” 11. Pr. Ioan către Evagrie, negativ strălucitor, se explică prin faptul că Ioan a fost contemporan cu evenimentele din 543 și 553, când învățăturile lui Origen, Didim și Evagrie au fost mai întâi condamnați3, apoi confirmați la un local34, apoi condamnați (54). Sinodul Ecumenic (553) 12. În cele din urmă bl. Ioan Moschus, în „Limonarul” său, îl numește în mod direct pe Evagrie eretic și chiar transmite o viziune care i-a fost unui frate numit Teofan, căruia Domnul, pentru a-i dezvălui ce credință adevărată, i-a arătat iadul, în care, printre alți ereziarhi celebri, Arie, Apolinar, Nestorius, Eutyches etc., care erau „în flăcări” și Evastin, „pe loc” Didim și Origen 13. În căldura acestor evenimente, Evagrie a suferit cu siguranță, autoritatea i-a fost foarte zdruncinată, iar influența sa slăbit, 14 dar nu a fost complet uitat sau respins. Scrierile și gândurile sale, curățate de unele dintre erorile sale, au continuat să fie răspândite sub numele altor persoane (în principal sub numele călugărului Nil din Sinai (Ancyra)), lucrările sale au fost traduse în toate limbile cunoscute ale lumii creștine (latină, siriană, arabă, armeană, coptă, etiopiană, slavă). Ideile sale s-au reflectat în lucrarea Sfântului Ioan Casian (sec. V), bl. Diadohe (sec. V), Avva Isaia (sec. V), Sf. Doroteu al Gazei (sec. VI), Sf. Maxim Mărturisitorul (sec. VI), Sf. Isaac Sirul (sec. VII) 15, Sf. Petru Damaschin (sec. XII), Sf. Grigorie Palama ș.a. Prin aceşti sfinţi. părinţilor, moştenirea lui Evagrie va fi ferm înrădăcinată în spiritualitatea ortodoxă. Prin Sfântul Nil de Sorski, Sfântul Nicodim Sfântul Munte, Sfântul Paisie Velichkovski și, în final, lucrările Sfântului Teofan Reclusul de Evagrie sunt incluse în antologiile monahale de muncă spirituală și practică 16 . Astfel, Evagrie a pătruns în „sfântul sfintelor” spiritualității ortodoxe. În știința modernă, nici o monografie dedicată problemei spiritualității ortodoxe nu se poate face fără a lua în considerare învățătura ascetică și misticismul lui Evagrie 17. În știință, opinia a devenit mai puternică că Evagrie a avut o influență puternică asupra formării tradiției isihaste, dezvoltând o „teologie a rugăciunii” care ajută la ridicarea la „gnoza Treimii”, adică practicarea „motivării inteligente” 18. Dar „rugăciunea inteligentă” a lui Evagrie și „Rugăciunea lui Isus” nu sunt același lucru. În primul, desigur, se vede precursorul celui de-al doilea, dar există și o mare diferență între ei, au pro et contra lor. În eseul nostru, ne-am propus sarcina de a trece în revistă direcțiile ascetice și mistice din învățăturile lui Origen și Evagrie, iar accentul nostru principal va fi pus pe Evagrie, dar întrucât misticismul lui Evagrie își are rădăcinile în Origen, prin urmare, vom lua în considerare pe scurt misticismul acestuia din urmă. Principala întrebare pe care am pus-o în eseul nostru este problema ascezei și misticismului lui Evagrie și a ascezei și misticismului tradiției „isihaste”. Structura rezumatului nostru are câteva caracteristici care ar trebui menționate în mod specific. Este vorba, în primul rând, de un număr mare de note de subsol, care vor reflecta în principal informații bibliografice și unele proiecte de materiale. Indicăm sursele nu după schema acceptată la PSTGU, ci după cea clasică (Numele autorului, anul apariției cărții, pagina), o descriere bibliografică a fiecărei surse este dată în secțiunea corespunzătoare (vezi secțiunea: Surse și literatură, la finalul eseului). Este posibil ca eseul să depășească dimensiunea standard (15 pagini), deoarece... Un loc semnificativ va fi ocupat de o secțiune biografică, care examinează biografia, moștenirea literară și – pe scurt – punctele principale și cele mai importante ale învățăturilor lui Origen și Evagrie. A doua secțiune este dedicată concepțiilor ascetico-mistice ale lui Origen și Evagrie, unde vom lua în considerare gradul de dependență și gradul de originalitate al celui de-al doilea față de primul și vom lua în considerare aspectele practice și contemplative ale învățăturilor lui Origen și Evagrie: învățătura lor despre rugăciune, perfecțiunea spirituală și cunoașterea lui Dumnezeu și vom compara învățătura lor în ordinea rugăciunii cu tradiția. moștenirea ambelor ocupă în tradiția ortodoxă răsăriteană „isihasmul”. Sursele și literatura pe care ne bazăm atunci când scriem lucrările noastre nu sunt specificate în mod specific, adică nu oferim nicio revizuire specială a surselor (acest lucru va extinde doar formatul deja mare al rezumatului nostru); orice informație despre sursă, dacă este necesar, va fi plasată în linkurile de sub text, la locul potrivit. Sperăm că atunci când ne revizuiți munca, o veți aborda cu un anumit grad de clemență, având în vedere că nu este vorba de cercetare științifică, ci doar de experiența studenților. 1. Informații biografice despre viața lui Origen și Evagrie din Pont 1.1 Viața și lucrările lui Origen Principalele surse de informare despre viața și faptele acestui celebru didascal alexandrin sunt „Istoria Ecleziastică” a lui Eusebiu din Cezareea (unde îi consacră aproape toată cartea a VI-a lui Origen), „Panarionul” Sf. Epifanie a Ciprului și unele. etc. Viața lui Origen este de obicei împărțită în două perioade – Alexandriană și Cezariana 19 . Origen sa născut într-o familie creștină; Aproape cu laptele mamei sale, a absorbit învățătura creștină și deja în tinerețe a arătat o capacitate uimitoare de a învăța și zel pentru tot ceea ce este divin. Origen și-a primit educația primară de la tatăl său, martirul Leonidas, care era un gramatic profesionist și posibil cititor în Biserica Alexandriană. Atunci Origen a început să urmeze celebra școală catehetică din Alexandria, unde preda la acea vreme Clement Alexandrinul. Când în 202, din cauza izbucnirii persecuției creștinilor sub Împărat. În nord, celebrul Clement a fost nevoit să fugă din Alexandria în Palestina, școala a rămas fără mentor. Apoi, primatul alexandrin Dimitrie, văzându-i inteligența și zelul extraordinar, l-a pus în fruntea școlii alexandrine (Origen nu avea pe atunci nici 20 de ani). Despre Origen s-au păstrat multe legende și povești interesante legate de activitățile sale din Alexandria. Eusebiu (în Ts.I. VI, 2), spunând că viața lui Origen a fost remarcabilă încă din leagăn, spune că atunci când, în al 10-lea an al domniei lui Sever, următoarea persecuție a creștinilor a izbucnit și cununile martiriului au fost puse pe capetele multora, atunci Origen, fiind încă însuflețit de o bucurie atât de tânără, s-a înflăcărat de o bucurie atât de tânără. pentru a face față pericolelor. De multe ori o amenințare de moarte planea asupra vieții lui și era la un pas de moarte, dar de fiecare dată „și numai Providența lui Dumnezeu” a împiedicat cumva acest lucru să se întâmple. Când Origen a aflat că tatăl său a fost luat și întemnițat, a vrut să meargă la el și să-și împărtășească gloria martiriului și chiar și convingerea mamei sale, care a spus că măcar de dragul ei și al fraților săi, el a rămas acasă, nu l-a putut opri. Atunci mama i-a ascuns toate hainele și astfel și-a oprit fiul să meargă la moarte. Dar, în timp ce stătea acasă, Origen i-a scris tatălui său o scrisoare de avertizare, spunându-i să se țină tare și să nu se răzgândească de dragul familiei sale. „Așteaptă”, i-a scris fiul tatălui său, „și nu te răzgândi de dragul nostru!” Tatăl lui Origen a suferit martiriul. O altă poveste, din Eusebiu, spune că atunci când tatăl său a murit și toate bunurile familiei au fost confiscate, Origen a fost luat în custodie de o matronă bogată și faimoasă care avea grijă de creștini. Ea mai avea și ea un eretic, Pavel, originar din Antiohia, care a adunat în jurul lui o mulțime de oameni, chiar și din biserici, dar Origen a refuzat categoric să aibă comunicare cu acest om și nu a putut fi obligat să stea alături de el în rugăciune (C.I. VI, 2: 12 - 14). Rânvna și neînfricarea lui, spun ei, a ieșit cu îndrăzneală în întâmpinarea martirilor care erau duși la executare și i-a proslăvit cu voce tare, a stârnit mulțimi de păgâni împotriva lui. Origen a fost un fel de persoană uimitoare, oriunde mergea, indiferent cu cine vorbea, oamenii l-au urmat peste tot și s-au convertit la credința creștină. Nu numai că cuvintele sale mărturiseau apogeul creștinismului față de păgânism, dar viața lui a fost atât de excelentă încât a fost cea mai clară dovadă a credinței sale. Tot mai mulți oameni l-au urmat pe Origen; la școală s-au adunat mulțimi de oameni care doreau să fie declarate publice și să primească Botezul. Văzând aceasta, păgânii au început să-l pândească pe tânăr pe străzi, înconjurându-i casa, ca să nu mai fie loc în cetate unde să se ascundă. Epifanie spune că Origen, în anii săi tineri, a suferit multe persecuții „a suferit mult pentru învățătura sfântă a credinței și pentru numele lui Hristos. În cetate l-au insultat de multe ori, l-au jignit și l-au supus la torturi crunte” 20 și relatează un caz când elinii, după ce l-au prins, i-au tăiat părul și, târându-l la templul păgân al Serapis, l-au așezat lângă intrare, ca să împartă ramuri de palmier celor care intra și să slăvească idolul, pentru că „preoții idoli au un asemenea obicei”. „Luând ramurile”, scrie Epifanie, „Origen, fără nicio sfială sau ezitare, a exclamat cu glas tare și cu îndrăzneală: „Du-te, nu primi ramura idolului, ci ramura lui Hristos”. 21 Se părea că pentru asemenea fapte ar fi trebuit să fie cinstit ca martir sau mărturisitor, dar acest lucru nu s-a întâmplat. Epiphanius relatează următorul incident despre aceasta. Într-o zi, păgânii, văzând o asemenea superioritate a lui Origen și predicarea lui asupra păgânismului, s-au hotărât să-i facă „rușine”, adică ei, după ce l-au prins și l-au adus la un etiopian, au spus că, dacă nu va jertfi idolilor, îl vor da acestui etiopian să-i profaneze trupul; în acest moment Origen era deja un om matur. Și așa, după cum spune Epifanie, Origen, neputând să reziste la asemenea răutate, a strigat: „că din cele două lucruri care i s-au propus, era mai degrabă gata să facă o jertfă”, apoi păgânii i-au pus tămâie pe mână și cu forța „l-au aruncat din mână pe vatra altarului” 22. Mărturisirea sinceră a lui Origen, a hotărât să-l priveze de gloria unui mărturisitor și să-l supună interzicerii bisericii, iar la vremea aceea era deja presbiter. Incapabil să suporte ridicolul certatorilor săi, Origen părăsește Alexandria și pleacă în Palestina. Ierarhia Bisericii Palestiniene l-a primit bine și chiar l-a convins să propovăduiască în Biserică, iar Origen, ridicându-se, a rostit o vorbă din Psalm: Păcătosului zice Dumnezeu: să propovăduiești legile Mele și să iei legământul Meu în gura ta (Ps. 49:16). Și neputând să mai suporte, a închis cartea și a început să plângă și toți cei din Biserică au început să plângă împreună cu el 23 . Această întâmplare este menționată și de Nemesius din Emesa, doar că el spune că au fost mai mulți etiopieni, 24 și împăratul își amintește și el. Iustinian în scrisoarea sa către Patr. Mina 25. Cu toate acestea, acest incident nu este menționat deloc (sau este tăcut despre el) de Eusebiu. Preotul G. Malevansky crede că acesta a fost doar un zvon popular, iar diaconul A. Kuraev numește aceste povești „bârfe”, iar A. Sidorov solicită ca informațiile lui Epifanie să fie tratate „cu mare precauție” 26 . Există și o legendă, de exemplu, despre autocastrarea lui Origen (Istoricii tratează această poveste cu mare încredere). Eusebiu scrie că Origen, încă tânăr, a hotărât să împlinească literalmente legământul din Scriptură cu privire la eunuci, pentru a opri astfel diverse calomnii împotriva lui, pentru că el vorbea adesea despre credință nu numai cu bărbații, ci și cu femeile. După ce s-a autocastrat, Origen a vrut să păstreze secretul, dar oricum au aflat despre asta. Bishop a aflat și el despre asta. Dimitrie, după cum scrie Eusebiu, chiar l-a lăudat pe Origen „pentru zelul său... și l-a sfătuit să nu se piardă inima și... să fie sârguincios în chestiunea anunțului” 27. Epifanie, menționând acest lucru, spune că unii spun că s-a castrat cu fier, alții că a aplicat niște plante medicinale pentru a seca anumite locuri, sau chiar a luat un fel de poțiune, care, afectând memoria, a redus gândurile voluptuoase. Dar Epifanie însuși nu are prea încredere în această poveste: „Nu prea credem poveștile extraordinare despre el” 28. Există multe alte povești despre munca sa grea, studiile neobosite de teologie, viața ascetică strictă etc. Origen ar fi, viața lui Origen a luat o întorsătură importantă în jurul anului 230 sau 231. Origen a fost nevoit să părăsească Alexandria pentru totdeauna (motivul a fost ruperea relației sale cu episcopul Dimitrie) 29 și să se mute să locuiască în Palestina. Origen a fost bine primit în Palestina. Episcopul Cezareei, Teoctist și episcopul Ierusalimului, Alexandru, l-au patronat pe Origen, iar vechiul prieten și patron al artelor lui Origen, Ambrozie, locuia și ele acolo. Când un mesaj districtual referitor la cazul lui Origen a sosit din Alexandria, acesta nu a fost acceptat în Bisericile din Palestina, Fenicia, Ahaia și Arabia. Teoctist l-a invitat pe Origen să se stabilească în Cezareea și a insistat asupra serviciului său public în Biserica sa prin instrucțiuni orale și scrise. Celebrul episcop al Cezareei Capadociei, Firmilian, l-a patronat și el pe Origen; uneori el însuși venea la el și alteori îl chema la el pentru ca Origen să-și poată instrui turma. În Cezareea Palestinei, unde locuia Origen și unde fusese deja înființată o școală specială, doi frați Teodor și Athenodor au venit la el. Erau tineri dornici să primească o educație filozofică și să se pregătească pentru o carieră juridică. Ajunși la Origen, un bărbat deja faimos în întreaga lume la acea vreme, au vrut să-i asculte lecțiile. Și s-a întâmplat că Origen și-a îndreptat treptat gândurile de la filozofia deșartă către filosofia adevărată, iar ambii acești frați au rămas cu Origen și au terminat un curs complet la școala lui (5 ani) 30. Ulterior, amândoi au fost hirotoniți episcopi: Athenodorus a fost episcopul Pontului, iar Teodor, care a primit numele de botez Sfântul Grigore. Făcător de minuni), a devenit episcop în Neocezareea. Școala Cezareea lui Origen, după moartea sa, și-a avut urmașii în persoana martirilor. Pamphilus († 309) și Eusebiu din Cezareea († 340). În Cezareea, ideile lui Origen, metodele sale teologice și exegetice s-au răspândit în tot Orientul 31, dar în Alexandria influența sa a rămas destul de vizibilă (Sf. Atanasie, Didim), dar nu atât de autoritară datorită numeroaselor sale idei religioase și filozofice de neînțeles. La mijlocul secolului al III-lea, asupra Bisericii a căzut o persecuție severă, întreprinsă de autorități prin decret al Împăratului. Decia. Origen era deja o persoană destul de faimoasă, chiar respectată de mulți dintre păgâni (de exemplu, filozoful Plotin), dar prin lege era chemat să dea socoteală. Și acum, deja în vârstă, dar ca un tânăr puternic cu duhul, Origen s-a grăbit să-și mărturisească credința și devotamentul față de Hristos. A fost închis, unde a suferit multe chinuri și torturi grele. Adevarat Adam, a ramas indestructibil si aici. A fost supus unei asemenea torturi, încât, după ce a fost eliberat, nu mai era nici viu, nici mort. Vechii săi prieteni și studenți, încântați că profesorul lor devenise celebru pentru o mărturisire atât de glorioasă, i-au trimis mesajele lor (Sf. Dionisie cel Mare și alții. Origen a ajuns cumva la Tir pe atunci). Rănile provocate lui Origen în închisoare au fost atât de grave încât au fost cauza directă a morții sale iminente (c. 254). 1.2 Moștenirea literară a lui Origen și învățăturile sale Ca profesor creștin, Origen a fost direct, sincer, sincer și extraordinar de muncitor. Origen spunea întotdeauna direct tot ce gândea și nu refuza pe nimeni: „de câte ori venea un ascultător, Origen intra într-o conversație cu el, instruindu-l, chiar dacă profesorul trebuia să-și piardă odihna nopții” 32. Cunoaștem conceptul pedagogic al lui Origen din cuvintele lui Eusebiu, o scurtă mențiune că Origen a împărțit școala din Alexandria în două niveluri; primul a oferit discipline propedeutice, predate de Herakles. Disciplinele teologice erau predate la al doilea nivel. O altă mărturie, o descriere foarte detaliată a cursului de studii cu Origen, ne-a lăsat-o Sfântul Grigorie din Neocezareea. La sfârșitul cursului său de studii cu Origen, el a compus un cuvânt de laudă pentru Origen (Panegiricul), în care descrie în detaliu întregul curs al studiilor sale cu acesta din urmă. Panegiricul lui Grigorie se referă de fapt la perioada Cezareea din viața lui Origen. Prin urmare, se pune adesea întrebarea dacă metoda lui Origen atât în ​​Alexandria, cât și în Cezareea a rămas aceeași fără modificări semnificative. Unii cred că în Cezareea, în școala fondată acolo de Origen, educația a fost mai sistematică decât în ​​Alexandria. Dar cercetătorii nu au găsit modificări sau diferențe semnificative. Așadar A. Lebedev spune că mărturia Sfântului Grigorie despre învățătura lui Origen la școala Cezareea poate fi aplicată și la școala din Alexandria „pentru că, fără îndoială, în general, planul de predare al lui Origen era același atât în ​​Alexandria, cât și în Cezareea” 33. Învățătura și activitatea misionară a lui Origen a fost însoțită nu numai de cuvântul rostit, ci și de multe scrieri. Peste 500 de conversații au venit de la Origen, pe care le-a transmis oamenilor din Biserică (mai ales în traduceri, doar 20 au supraviețuit în originalul grecesc) 34. Recent a fost descoperit un document interesant, care este o înregistrare a unei discuții între Origen și un anume Heraclide. Astfel, Origen era un fel de expert în probleme de credință, un „avocat al Ortodoxiei”, a cărui părere era ascultată de teologi și ierarhi învățați. Origen a devenit celebru în lucrarea sa misionară și ca un excelent apologe, care a alcătuit o lucrare voluminoasă în infirmarea lui Celsus 35. Lucrarea lui Origen „Împotriva lui Celsus” este recunoscută ca fiind cea mai perfectă creație apologetică, un fel de compendiu al apologeticii creștine 36. Origen poate fi numit cu fermitate primul teoretician și sistematizator al teologiei creștine. A avut prima experiență de a crea un sistem teologic armonios și sistematic. Lucrarea sa „Despre principii” poate fi numită primul manual de dogmatică din istoria teologiei creștine. Sistemul teologic al lui Origen este foarte chibzuit, armonios și logic, dar în multe privințe nu este impecabil (dacă îl privești din culmile perioadei post-Nicene). Acest eseu a devenit o piatră de poticnire și o ispită în Biserica lui Hristos, în el au fost reflectate cel mai clar toate avantajele și dezavantajele învățăturilor lui Origen, iar acest eseu a devenit fatal în „cazul lui Origen”. Pe baza acestei lucrări, putem construi următorul sistem: Dumnezeu este o Monadă supraexistentă și de neînțeles, care este absolut transcendentă pentru această lume, dar poate fi înțeleasă parțial din creațiile Sale. În Dumnezeu, Origen distinge între Tatăl și Logosul Său etern - Fiul lui Dumnezeu, Înțelepciunea. Este ca o rază de lumină care emană din sursa originală. Logosul este imaginea ipostasului Tatălui - imaginea Prototipului. El este Mijlocitorul în crearea acestei lumi, în El totul a fost creat de Tatăl. Tatăl nu are numai pe Fiul, ci și pe Duhul Sfânt, care este la fel de veșnic ca și Fiul. Origen, în comentariul său la Evanghelia lui Ioan, relatează că în vremea lui existau două opinii la fel de incorecte despre Duhul Sfânt: unii spuneau că El a fost creat prin Fiul, alții susțineau că El a fost necreat, dar numai pentru că L-au recunoscut drept puterea simplă, impersonală a Tatălui. În timp ce Origen și-a declarat hotărât dezacordul cu a doua opinie, a ezitat în privința primei. Uneori el spune că Duhul este creat de Logosul divin, iar alteori el învață că „purcede cu adevărat de la Dumnezeu Însuși” și este „părtaș cu Tatăl și Fiul în cinste și demnitate”. Evident, Origen nu știa cum să predea de fapt despre Duhul Sfânt și a fost influențat de filozofia neoplatonică. Conform prezentării triadologiei lui Origen de către Bl. Ieronim, Sf. Iustinian și Sf. Fotie, didascalul alexandrin a învățat despre subordonarea secvențială 37 (subordonarea în doctrina Treimii se găsește la toți contemporanii lui Origen: la Sfântul Mucenic Ipolit, Sf. Dionisie și alții, singura excepție este Sfântul Irineu, dar nu a fost înțeles numai de contemporanii lui, în epoca lui). Sinoadele Ecumenice). Origen a fost primul care a propus terminologia trinitara (esenta - ipostaza) 38, care va fi stralucit regândita de capadocieni si va deveni clasica. Cele mai vulnerabile puncte ale sistemului lui Origen sunt cosmologia lui, pneumotologia (doctrina spiritelor) și hristologia. Dumnezeul lui Origen este Creatorul, Care creează veșnic, El nu a devenit Creatorul, ci este Creatorul veșnic (acest lucru arată din nou influența neoplatonismului, unde Dumnezeu și materia sunt eterne). În existența sa ideală, dar nu empirică, lumea este veșnică pentru Dumnezeu; Dumnezeu a creat și distrus lumi de miliarde de ori 39. Dumnezeu a creat o lume de ființe ideale care s-au mutat pentru totdeauna către Divin până când unele spirite au decis să se îndepărteze. Consecința căderii lor a fost formarea universului nostru cu mai multe niveluri, format din diferite grade de ființe spirituale (îngeri, oameni, demoni). Cele din duhurile care au rămas cu Dumnezeu formează lumea îngerească, cei care au căzut, după gradul de răcire către Dumnezeu, au format lumea umană și demonică. Din această cosmologie a lui Origen urmează învățătura lui despre Hristos. După Origen, sufletul omenesc al Logosului, care, după planul etern al Tatălui, urma să se întrupeze, a preexistat chiar înainte de întruparea Sa. Acesta a fost genul de suflet care, dintre toți cei care „s-au răcit” față de Dumnezeu, mai ales și-a păstrat dragostea pentru El. Iată câteva dintre cele mai izbitoare și semnificative contururi pe care le-am izolat de sistemul lui Origen pentru a arăta trăsăturile sale esențiale, de-a lungul cărora el s-a îndepărtat de tradiția bisericească 40 . Origen a fost un om al erei sale, iar epoca sa a fost marcată de o regândire a filozofiei marelui Platon. Neoplatonismul a devenit ultima fortăreață a păgânismului, pe care creștinismul a trebuit să o depășească în dominația sa intelectuală asupra minții oamenilor. Neoplatonismul s-a format deja într-un mediu creștin și a luat mult din creștinism. Neoplatonismul a fost foarte asemănător cu creștinismul, cu excepția slăbiciunilor sale (de exemplu, panteismul), a devenit cel mai „apogeu” al gândirii filozofice grecești. Origen, ca excelent gânditor al timpului său, pur și simplu nu a putut să nu fie implicat în filosofia neoplatonică, în primul rând, din scopuri externe (oikonomia misionară), și în al doilea rând, din scopuri interne (Origen a încercat să construiască un sistem teologic al creștinismului, în cadrul terminologiei platonice și neoplatonice) 41. 1.3 Origen - neclintit, Origen - centaur: soarta postumă a lui Origen și învățăturile sale Se poate observa că deja în secolul al III-lea (poate deja în timpul vieții lui Origen, dar, în orice caz, imediat după moartea sa), au început dezbateri aprinse asupra sistemului lui Origen. Dacă judecăţile despre Origen de către Episcop. Dimitrie, Herakles și Dionisie nu ne sunt cunoscuți cu toată exactitatea și anume că l-au condamnat pe Origen pentru erorile sale dogmatice 42. Primele dezbateri despre erorile dogmatice ale lui Origen încep la sfârșitul secolului al III-lea, sub Sfântul Petru al Alexandriei. Devenind rectorul Școlii Alexandrine a Sf. Petru, a început să curețe treptat școala de excesele lui Origen. Succesorul său la școală, Ahile, a făcut același lucru. În Orient (în Antiohia) vocea Sfântului Eustatie, care critică metoda alegorică a lui Origen (Tratat despre vrăjitoarea din Endor, împotriva lui Origen), critici și reproșuri împotriva lui Origen de la Sfântul Metodie (Tratat despre Înviere, împotriva lui Origen). Chiar la începutul secolului al IV-lea, chinul. Pamphilus și Eusebiu scriu o „Apologie pentru Origen”, din acele pasaje care sunt cunoscute, este clar că atunci când îl apără pe Origen, Pamphilus și Eusebiu se referă mai ales la lucrarea „Despre elemente”, ceea ce înseamnă că criticii au văzut cel mai mult pericolul în această lucrare a lui Origen. Didim, la mijloc. Secolul al IV-lea, scrie un comentariu la cărțile „Despre începuturi”. Acest comentariu nu a ajuns la noi, dar istoricul bisericesc Socrate spune că Didim: „a interpretat cărțile lui Origen cu privire la principii și a făcut notițe despre ele, în care el recunoaște cărțile acestea ca fiind frumoase, spunând că oamenii de știință se ceartă în zadar, încercând să-l acuze pe acest om și să-i huleze scrierile - ei nu pot înțelege nici măcar înțelepciunea lui Origen la vremea respectivă43. Marcellus din Ancyra, care definește învățăturile lui Origen drept metastaze ilegale ale platonismului în creștinism. Iar Sfântul Atanasie cel Mare îl cheamă pe Origen să-și distingă propriile gânduri de acele momente în care Origen expune sistemele ereticilor. Însuși Sfântul Atanasie recurge la autoritatea „harnicului” Origen, citând lucrarea sa (inclusiv „Despre principii”), în infirmarea arienilor 44. Sfidând disputele ariene, marii Capadocieni (în tinerețe studiind cărțile lui Origen), respingându-i și pe arieni, s-au referit la lucrările lui Origen. Istoricul Socrate spune că: „studiind scrierile sale (Origen - E.H.), ei (Sf. Vasile și Grigore Teologul - E.H.) i-au disputat cu tărie pe arieni și, deși arienii, în confirmarea învățăturii lor, ei înșiși, după cum li se părea, au mărturisit lui Origen, ei și Sf. Grigorie i-au denunțat -Basil. nu înțeleg înțelepciunea lui Origen” 45. Prin urmare, este destul de evident că sistemul lui Origen conținea multă judecată sănătoasă. Dar, în același timp, nu trebuie să uităm că, dacă ne uităm la sistemul lui Origen (așa cum este subliniat de el în cartea sa „Despre elemente”), în general, este desigur fals. Dar cu toată falsitatea ei, este greu să nu te lași sedus de ea. Atrage prin genialitate, originalitate și completitudine logică. Sfântul Vincent (Vincent) Lerinsky îl caracterizează foarte bine pe Origen drept cel mai strălucit, cel mai prolific profesor al antichității 46. Dar tragedia lui Origen, crede Vincent, constă în principal în aroganța și automulțumirea lui față de cunoștințele sale și de puterea minții sale. „Marele și gloriosul Origen s-a folosit de darul lui Dumnezeu cu mare aroganță, și-a răsfățat mintea fără limite, s-a încrezut prea mult în sine, a pus la nimic vechea simplitate a religiei creștine, și-a închipuit că are mai multă înțelegere decât oricine altcineva și, disprețuind tradițiile bisericești și învățăturile vechilor, a interpretat unele pasaje ale Scripturii într-un mod nou.” Origen a căzut în propria sa capcană intelectuală, pe care a pregătit-o pentru păgâni. Prof. Martynov spune despre sistemul lui Origen: "Sistemul lui Origen păstrează multe avantaje care i-au atras puternic favoarea. Acesta este un concept filosofic general..., coerență logică și armonie, validitate rațională, lărgime și profunzime a formulării sale - toate aceste calități care nu au putut să nu atragă mințile filozofilor creștini". În Orient și în Alexandria, la sfârșitul secolului al IV-lea, au apărut noi tulburări asociate cu Origen, multe surse vorbesc despre acest lucru, descriind în detaliu aceste „pasiuni după Origen”. Astfel, Sulpicius Severus în primul „Dialog” 49 transmite cuvintele lui Postumian, care, sosit în Alexandria tocmai în timpul dezbaterii aprinse asupra lui Origen, și-a împărtășit impresiile despre ceea ce a văzut și auzit ce s-a întâmplat la conciliu (probabil adunat de Teofil din Alexandria) 50. theologumena, care sunt expuse în cele 15 anatematisme ale lui Iustinian) a fost anatematizat la un consiliu local din Constantinopol (543/4), iar numele lui, ca și numele unora dintre adepții săi (Didimus și Evagrius), a fost atașat crezurilor Sinodului al V-lea Ecumenic (553) și repetat aici (numele Prov. al VI-lea). În prezentarea „disputelor originare” în lumea științifică, se pune de obicei întrebarea cu privire la cât de diferită este adevărata învățătură a lui Origen de origenismul care a fost condamnat la V.S. Această întrebare este rezolvată de diferiți oameni de știință în moduri diferite. Astfel, unii sunt înclinați să creadă că Origen ≠ Origenism, alții cred că Origen = Origenism 51. prof. N.I. Sagarda l-a numit pe Origen „părintele științei teologice în sensul propriu al cuvântului și, în același timp, fondatorul acelei teologii care a ajuns la dezvoltare în secolele IV – V” 52. Principalul merit al lui Origen în istoria teologiei este că a fost primul care a construit un „sistem de teologie dogmatică”. Eseul său „Despre principii” reprezintă în esență prima experiență a unui sistem dogmatic în creștinism 53 . „Origen a avut o influență imensă asupra dezvoltării teologiei ulterioare”, scrie pr. O. Davydenkov, - și timp de câteva secole sistemul lui Origen a rămas în esență singurul sistem holistic al teologiei creștine” 54. Marii Capadocieni s-au bazat și ei pe acest sistem, evitând totuși extremele lui Origen. În plus, ca merit neîndoielnic, lui Origen trebuie să i se acorde credit pentru dezvoltarea metodei științifice-critice în studiile biblice, el însuși, un principiu strict al Origenscei, un principiu strict al lui Origen. învățătură și realizare contemplativă, aceste idei ale sale au fost dezvoltate mai târziu de Evagrie din Pont. 1.4 Viața și lucrările lui Evagrie din Pont Personalitatea lui Evagrius nu este mai puțin un fenomen unic decât personalitatea lui Origen. „Un filozof în deșert”, conform lui A. Guillaumont, Evagrius a fost aproape singurul intelectual din deșert. În secolul al IV-lea, când mișcarea monahală tocmai se năștea și deșerturile Egiptului și Palestinei erau locuite de asceți, puțini se puteau lăuda cu o asemenea învățătură și elocvență precum Evagrie. Puteți afla despre viața lui Evagrius de la „Lavsaik” lui Palladius, care l-a cunoscut personal pe Evagrius 55, în plus, puteți aduna câteva date importante din poveștile lui Socrate și Sozomen și alții. 56 Evagrius s-a născut ca. 345, într-un sat numit Ivor (în regiunea pontică), în familia unui presbiter. Părintele Evagrie era în relații bune cu Sfântul Vasile cel Mare, sub a cărui supraveghere canonică se afla (Pontus făcea atunci parte din Mitropolia Capadociei). Se pare că Evagrie a primit o educație bună acasă și a fost remarcat de Sfântul Vasili și promovat de acesta la cititor. Astfel, Evagrie și-a petrecut tinerețea la picioarele Marelui Vasile. Deja în acest moment, Evagrius a primit o educație bună în științe externe. După moartea stâlpului Ortodoxiei (adică Sfântul Vasile), care a murit subit în 379 57, Evagrie merge, poate nu fără dorința lui Vasile însuși, la Constantinopol la Sfântul Grigorie Teologul, care devine „al doilea învățător” al lui Evagrie. Sfântul Grigorie îl hirotonește pe Evagrie ca diacon, iar Evagrie devine ceva asemănător secretarului lui Grigorie și un asistent credincios în lupta împotriva arienilor. Împreună cu Sfântul Grigorie Evagrie a fost prezent și la Sinodul Ecumenic din 381. Splendoarea și frumusețea capitalei atrage puternic un tânăr sătesc, înzestrat cu înțelepciunea și darul elocvenței. Conform descrierii istoricului Sozomen, Evagrie se remarca prin aspectul său frumos și îi plăcea să se îmbrace cu gust 58 . Când Sfântul Grigorie s-a retras, Evagrie a rămas în capitală sub noul ierarh. După ce a primit o educație excelentă în științe externe, instruit în filozofia creștină de către Sfântul Vasile și atât Grigorie, Evagrie devine un celebru conducător de biserică și predicator, a cărui carieră promite o mare creștere în acest domeniu. Dar brusc are loc un incident care îi va întoarce întreaga viață cu susul în jos. Într-o zi a întâlnit-o pe soția unui eparh și între ei a izbucnit un sentiment pasional, care era pe cale să se transforme într-o relație ilicite. Chinuit de gânduri grele, Evagrius, într-o bună zi, este luminat de o viziune adormită care pare să arate rezultatul viitor al acestei uniri pasionale. După această viziune, Evagrie, legat printr-un jurământ, părăsește Constantinopolul și se retrage în Palestina, unde devine apropiat de cercul educatei călugărițe romane Melania și al presbiterului Rufinus 59. Ascuns în deșert, Evagrie este copleșit de îndoieli și tristețe despre lume; nu poate trece peste gândul la splendoarea capitalei și la faptul că merită o onoare mai mare decât să-și trăiască restul vieții în deșert. El începe să fie depășit de gânduri deșertăcioase. Dar Domnul i-a trimis lui Evagrie o boală lungă și slăbitoare pentru edificare. Poate, anticipând deznodământul său iminent, Malania și Rufinus îl hirotonesc călugăr și jură că, dacă își revine, se va retrage în deșerturile sufocante egiptene și își va petrece restul vieții ca anahorit. Și se întâmplă că Evagrie își revine din nou și, legat printr-un jurământ teribil către Dumnezeu, se retrage în Egipt, binecuvântat de Melania și Rufin. Evagrie a sosit în Egipt c. 383 și a rămas acolo (totuși, uneori retrăgându-se la Alexandria cu afaceri speciale) până la moartea sa cca. 399 Evagrie petrece primii doi ani în deșertul Nitrian, iar apoi, „după ce a trecut testul inițial al vieții monahale” 60, se retrage în deșertul Kellia. Aici providența lui Dumnezeu îl aduce pe Evagrie împreună cu făclia vieții monahale a Sfântului Macarie cel Mare (egiptean), Evagrie se află în comunicare cu un alt contemporan de seamă al său, Sfântul Macarie al Alexandriei. Dispunând de abilități extraordinare, o minte subtilă și critică și – mai ales – o pasiune pentru Hristos și o dorință de a amâna pe bătrân, cu patimile și poftele sale, Evagrie se complace într-o asceză extremă 61 . Așa că a petrecut mulți ani, îndurând un război spiritual constant și fiind ispitit de diavol. Principala faptă spirituală a lui Evagrie a fost isprava de a lupta cu spiritul curviei și deșertăciunii. Potrivit lui Palladius, demonul curviei s-a răzvrătit uneori cu putere împotriva lui Evagrius, cu care Evagrius a luptat în toate felurile ucigându-și trupul, astfel încât chiar „a stat gol într-o fântână toată noaptea iarna, astfel încât tot corpul i s-a amorțit” 62. După cum scrie Bamberger: „castitatea (Evagria – E.Kh.) a fost supusă eroicității, la care a fost supusă cea mai severă încercare eroică. 63. În timpul vieții sale ascetice sârguincioase, Evagrie a primit darul spiritelor discernătoare 64. Și a dobândit o reputație de persoană care are o perspectivă uimitoare asupra gândurilor și este capabilă să discearnă pretextele demonice chiar și în copilărie. La sfârșitul vieții sale (și Evagrius a murit la vârsta de 54 de ani), Evagrius a dobândit o asemenea puritate spirituală și fizică încât, după cum el însuși i-a recunoscut lui Palladius, timp de trei ani nu a fost deranjat de gândurile carnale. Evagrius a câștigat o faimă enormă nu numai în rândul pustnicilor, ci și în afara deșertului. Evagrius a murit în 399. 1.5 Moștenirea literară a lui Evagrie și învățătura sa. „Un scriitor elocvent, original și genial”, scrie Russell, Evagrius a fost „un analist mult mai bun al psihicului uman decât un teoretician teolog”. ... Afișând o combinație de înțelegere psihologică și familiaritate cu toate nivelurile societății, de la cele mai înalte cercuri ale Constantinopolului până la simplii călugări copți din deșertul Nitrian, lucrările lui Evagrius au avut o largă circulație.” 65. Imediat după moartea lui Evagrius, lucrările lui Evagrius au fost distribuite nu numai în Orientul grecesc, ci și în Occidentul latin (în traducerile în latină făcute de Rufinus). Evagrie, fiind un contemporan mai tânăr al întemeietorilor monahismului, Sfântul Macarie cel Mare și alții, a devenit urmașul operei lor și în aceasta nu a fost singur. Un prieten apropiat al lui Evagrius în deșert era Amon, unul dintre așa-zișii. „frații lungi”, numiți așa pentru înălțimea lor înaltă. Cercul lui Evagrie era format din oameni foarte educați, se ocupau cu rescrierea cărților și își câștigau astfel existența, dar și ei înșiși au scris multe, sistematizând experiența spirituală a predecesorilor și a profesorilor lor: Sfântul Antonie, Macarie, Pavmo și alții. Astfel, Evagrie a fost primul sistematizator și teoretician al monahismului 66. A avut o influență puternică asupra întregii spiritualități bizantine, siriene și nu mai puțin asupra spiritualității și ascezei latine 67. Evagrie a fost un călugăr experimentat, suferind mari încercări și lupte cu demonii, a adus o contribuție neprețuită la dezvoltarea doctrinei mintale și a „sobricii”. Evagrius este responsabil pentru dezvoltarea și definirea celor opt gânduri rele principale și modul de a le rezista, clasificarea pasiunilor, precum și multe alte idei care vor intra mai târziu în clasicii genului (de exemplu, genul „centurionilor”, sau „capitolelor gnostice”) 68. De acord cu Russell și Bamberg, trebuie să recunoaștem că, chiar dacă Evagrius poate fi numit unul dintre cei mai buni profesori asceți, el nu este un teoretician. Concepțiile teologice și dogmatice au fost foarte influențate, pe de o parte, de marii Capadocieni (triadologia lui Evagrie se încadrează în „canonul capadocian”) și, pe de altă parte, de Clement Alexandrinul și, mai ales, de Origen (în misticism, antropologie, cosmologie și hristologie) 69 . Să facem o scurtă excursie în teologia lui Evagrie. Astfel, opiniile sale triadologice sunt clar aliniate cu cele ale Capadocienilor. Evagrie spune că trebuie să mărturisim „Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt”, trei „nu la număr, ci în natură” 70. În esența ei, Divinitatea este simplă și necomplicată, Este Una și Singură, Tatăl și Fiul sunt de aceeași natură, Fiul este consubstanțial cu Tatăl 71. Tatăl este și Duhul Sfânt72. Aici observăm că gândirea generală îi urmează pe capadocieni, în special pe Sfântul Grigorie Teologul, dar se observă și influența lui Origen în terminologie („Unu”, „Singur”, etc.) 73. Cosmologia lui Evagrius este adiacentă cu Origen, deși unii cercetători cred că el nu l-a înțeles pe Origen în întregime, iar cosmologia lui Evagrius este saturată cu „o aromă și mai mare de neoplatonism” decât cea a lui Origen 74 . Deci Evagrius acceptă teoria căderii spiritelor. „Celul” (Prima Genada) creează o lume ideală (a doua Genada), aceasta este o lume de spirite pure, minți (νοες). În această lume, la un moment dat există o „mișcare” (κίνησις), departe de Dumnezeu (Unitatea). Atunci Dumnezeu stabilește sfatul pentru mântuirea lumii. Logosul Tatălui, găsind singurul duh (nous) care a rămas în stare nemișcată, intră în unire cu el (prima întrupare) 75; începutul lumii materiale se bazează în Logos. Din acest moment, există o împărțire în lume (a doua genada), în lumile angelice, materiale și demonice. Gradul de declin al spiritelor depinde de gradul de cădere a lor de la starea primordială. Îngerii sunt fierbinți și au o substanță asemănătoare focului, sufletele oamenilor sunt îmbrăcate într-o substanță pentru care pământul a servit ca material, demonii sunt reci și substanța lor este ca aerul rece, sunt lipsiți de lumină. Cu ajutorul lui Dumnezeu, o persoană, prin asceză și rugăciune mintală neîncetată, se poate ridica pe scara ontologică până se unește cu Dumnezeu. În „a șaptea” zi a judecății, Dumnezeu va stabili pedeapsa tuturor creaturilor în funcție de păcatul lor. Dar pedeapsa nu va fi permanentă și, în „a opta zi”, toate mințile vor fi aduse la starea lor inițială (apokatastasis), iar tot răul va înceta să mai existe 76 . Nu este de mirare că A. Guillaumont l-a numit pe Evagrius „un filozof în deșert”, dar spre deosebire de A. Sidorov, avem tendința de a înțelege această expresie într-un sens diferit 77 . Evagrie a transferat „mitul originar” în mediul monahal, adăugându-i idei neoplatonice. Evagrie este un origenist consecvent 78 și, deși nicăieri nu se referă direct la Origen, dependența lui de acesta din urmă se simte chiar în modul de gândire și limbajul lui Evagrius 79 . A. Sidorov admite că: „Evagrie, după ce a dezvoltat o serie de premise eronate ale lui Origen (preexistența sufletelor și căderea lor, doctrina „apocatastazei”, etc.), mai ales în hristologie, le-a dat o aromă eretică completă”, pentru care a fost condamnat pe drept la Sinodul V Ecumenic 80. 1.6 Avva sau eretic: „Întrebare evagriană” Soarta lui Evagrius, ca și soarta lui Origen, reprezintă o antinomie ciudată. Pe de o parte, Evagrie a intrat ferm în tradiția misticismului și ascetismului ortodox, dând direcție multor forme ale acesteia, pe de altă parte, a fost condamnat de mintea conciliară a bisericii ca eretic origenist. Deci cine este Evagrie: „Abba” sau „eretic”? Un profesor ascet sau un teolog origenist filozofator? După părerea noastră, nici unul, nici altul (deși mai mult al doilea decât primul, tot a fost condamnat la consiliu). Urmând cuvintele apostolului, care a spus să încerci totul, să te ții de bine (1 Tesaloniceni 5:21), vom încerca să-l privim pe Evagrie din mai multe părți. Pe de o parte, este imposibil de negat contribuția neîndoielnică a lui Evagrie la dezvoltarea direcției contemplative orientale în misticismul creștin, dezvoltarea principiilor ascetice, dezvoltarea doctrinei virtuților și viciilor, demonologiei etc., care s-au consolidat ferm în tradiția creștină, care a curățat gândirea lui Evagrie de creșterile rele și a revărsat sursa de viață pură a tradiției creștine. Pe de altă parte, Evagrie a fost pe bună dreptate condamnat pentru greșelile sale în învățătura dogmatică, pentru că a urmat miturile origenite. Este puțin probabil să recunoaștem doi Evagriev: un abba și un eretic, ca respectul nostru A.I. Sidorov. Acest lucru ar fi prea simplu, și deja suntem obișnuiți să idealizăm și să prezentăm tradiția creștină „fără pată sau pată”, dar calea istorică a creștinismului este mult mai complexă. Mulți profesori ai Bisericii, în perioada ei cea mai veche, au fost nevoiți să sufere ei înșiși și să intre în istorie cu numele de „eretic”, deși el a slujit Bisericii cu toată viața și i-a adus, într-o oarecare măsură, glorie și într-o oarecare măsură, rușine. Așa au apărut, în opinia noastră, poate prea îndrăzneață, două genii pentru biserică – Origen și Evagrie 81. Evagrius a scris mult și lucrările sale au fost răspândite și populare în Orient și Occident până când au fost interzise, ​​după condamnarea lui Evagrius în V.C. După care în Orientul grecesc au început să cadă în uitare, dar au continuat să fie împărțite sub numele altora (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Nil, Sf. Maxim) unele dintre lucrările lui Evagrie, care au fost cele mai libere de acele opinii pentru care a fost condamnat. În Orientul sirian, unde creștinismul, după vremea Calcedonului, s-a dezvoltat independent de greci și paralel cu aceștia, lucrările lui Evagrius au continuat să se răspândească și să fie traduse în limbile răsăritene. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, numele și moștenirea lui Evagrius nu au atras cumva atenția, dar începând cu „mișcarea Philokalia”, când unele dintre lucrările sale au fost incluse în gloriile grecești. și colecțiile rusești ale Filocaliei, Evagrie a primit un fel de renaștere (reabilitare) și a intrat în viața spiritualității ortodoxe în secolul al XIX-lea ca „Ava Evagrius”. În secolul al XX-lea, doi frați A. și K. au apelat la moștenirea lui Evagrius. Guillaumont, cercetători celebri ai monahismului antic din Orientul sirian și grecesc, și datorită lucrărilor lor, moștenirea lui Evagrius a început să iasă treptat din ascunzătoare 82. 2. Asceza și misticismul lui Origen și Evagrie Continuăm să luăm în considerare concepțiile ascetice și mistice ale lui Origen și Evagrie. Aici ar trebui să facem imediat o rezervă: adevărul este că, așa cum ar trebui să fie atunci când lucrăm la un rezumat, nu îl compilam decât prin extragerea materialului de care avem nevoie din lucrările relevante consacrate concepțiilor ascetice și mistice ale lui Origen și Evagrie. Și aici întâlnim o nouă problemă, și anume că practic nu avem nevoie de material. În momentul de față, tema corespunzătoare este slab dezvoltată în patrula internă. Prin urmare, ar trebui să ne limităm la minimul pe care l-am putut identifica și colecta 83 . 2.1 Origen ca ascet și mistic Origen, împreună cu predecesorul său Clement, stau însă la originile curentului ideologic al misticismului creștin. Origen propune un astfel de început al vieții interioare ca iubirea creștină și înțelege îndumnezeirea ca închipuirea lui Hristos în suflet 84. Cunoscut cercetător al misticismului bisericesc antic P.M. Minin îl numește pe Origen „strămoșul” direcției morale și practice a misticismului creștin 85. În ce măsură această afirmație corespunde adevăratei stări de lucruri, acum este imposibil de stabilit, având în vedere faptul că nu există un singur studiu bun în limba rusă despre acest aspect al teologiei lui Origen, cu excepția lucrărilor lui P. Minin. Un alt om de știință-patrolog rus remarcabil S.L. Epifanovich, nu a fost de acord cu P. Minin în această problemă, crezând că Origen: „nu poate fi considerat un mistic decât cu unele restricții: este puțin probabil să fi fost o minte capabilă să experimenteze tremurăturile înalte ale spiritului mistic” 86. Dar o astfel de înțelegere prea unilaterală este inacceptabilă. Aici este important să găsim o cale de mijloc, așa cum V.N. face. Lossky spune că Origen a fost „un grec care s-a străduit pentru contemplarea intelectuală și, în același timp, un creștin zelos, căutând realizarea concretă a uniunii cu Dumnezeu într-o viață de asceză și rugăciune”. 87 Origen a dus, fără îndoială, o viață strict ascetică. Eusebiu își descrie viața astfel: Mulți ani a trăit, lepădând tot ce hrănea patimile tinereții; de-a lungul întregii zile a suportat munca grea a ascezei sale; a dedicat cea mai mare parte a nopții studierii Sfintelor Scripturi, ducând cu încăpățânare viața celui mai strict filosof, când exersându-se în post, când măsurându-și cu strictețe timpul de somn; Dormea, după râvna lui, nu pe o saltea, ci pe pământul gol. El a considerat cel mai important lucru să fie respectarea cuvintelor Evangheliei ale lui Hristos: să nu aibă două haine, nu pantofi și să nu-ți faci griji pentru viitor. Într-o gelozie care nu corespundea vârstei lui, s-a încăpățânat să îndure atât frigul, cât și goliciunea. Nelacomia lui extremă i-a uimit pe cei din jur. Se spune că de mulți ani nu s-a încălțat deloc și a umblat desculț pe pământ, mulți ani a refuzat vinul și orice mâncare în afară de ceea ce era necesar; în cele din urmă a început să se confrunte cu o boală pulmonară severă. Eusebiu. Ts.I. VI, 3: 9 – 12. Origen s-a remarcat printr-un asemenea zel ascetic încă de la o vârstă fragedă și a păstrat acest mod de viață până la moarte. În concepțiile sale ascetice, Origen a pornit de la tradiția platoniciană a dualismului antropologic al sufletului și trupului. Rădăcina concepțiilor ascetice și mistice ale lui Origen ar trebui căutată în antropologia sa. Natura spiritual-fizică a omului, pentru Origen, este o anomalie, sufletul (ψυχη) nu este altceva decât un spirit răcorit, răcit în dragoste pentru Dumnezeu și coborât pe scara ontologică și ca pedeapsă îmbrăcat într-un trup muritor. Sufletul este chipul lui Dumnezeu; pierzându-și asemănarea cu Dumnezeu, trăiește în trup (sursa patimilor), ca într-o închisoare. Pentru a vă salva și a restabili natura, trebuie să depășiți trei etape. Prima etapă este πρακτικη - practică, a face. Aceasta este asceza, lupta pentru nepătimire și cultivarea iubirii divine, cu ajutorul căreia este depășită ordinea naturii. După ce a obținut nepătimirea, s-a ridicat deasupra a tot ceea ce este trupesc, ascetul intră în curtea bisericii său. Acum are acces la φυσικη θεωρια - speculația naturală - cunoașterea secretelor lumii create de Logos. Cunoașterea este o ascensiune care duce la o cunoaștere mai perfectă (θεολογια) a lui Dumnezeu în Hristos. Aceasta este adevărata teologie. Cunoașterea lui Dumnezeu este idealul lui Origen, mântuirea și purificarea minții, înrădăcinandu-l în contemplarea lui Dumnezeu prin Logosul Său. Victoria asupra trupului este sensul ascezei, pentru că trupul este temporar și tranzitoriu. Eliberarea minții, fuga de trup, purificarea și înălțarea ei, prin φυσικη θεωρια, care duce la θεολογια și îndumnezeire, care constă în unirea minții cu Dumnezeu. Atunci Dumnezeu devine „tot în toate”, mintea nu mai știe nimic în afară de Dumnezeu și cunoaște totul în Dumnezeu. Părerile mistice ale lui Origen s-au reflectat în multe dintre scrierile sale. Citind operele lui Origen, te confrunți cu sentimentul că pe paginile operelor lui Origen vezi, parcă, doi oameni: un intelectual rece și un creștin de foc. Uneori sunt în război intern unul cu celălalt, iar uneori prezintă o sinergie izbitoare în mare măsură, completându-se reciproc. În omiliile despre Cântarea Cântărilor, dintre care doar două au ajuns până la noi (în traducerea latină a lui Ieronim), Origen ne apare în fața noastră ca un om cu o profundă înfățișare spirituală și mistică. Deci într-un loc al primei omilii el spune: Cântecul descrie de mai multe ori lucruri care sunt imposibil de înțeles fără a le experimenta singur. Dumnezeu știe, am simțit adesea că Mirele vine la mine, că El era deja aici, lângă mine; dar la fel de brusc El a dispărut și nu știam unde să-L caut. Îmi doresc noua Sa venire – și uneori El apare a doua oară: dar când deja Îl văd și îl pot atinge cu mâinile mele, El alunecă din nou și se întoarce din nou, și de atâtea ori până când, în cele din urmă, Îl țin și mă înalț în sus, sprijinindu-mă pe Iubitul Meu (Cântarea 8:5). Origen. Gom. pe P.P. 1.7. Aici Eugen stă în fața noastră nu ca un exeget-alegorist, nu un savant-filolog, nu un teolog-teoretician, ci în primul rând, ca un teolog mistic care trăiește prezența lui Hristos. Fără îndoială, aceasta nu este o experiență abstractă, ci o adevărată experiență spirituală. O experiență de rugăciune și sobrietate spirituală a minții, căutându-și Mirele. În omiliile despre Cântarea Cântărilor, Origen a așezat acel curent de contemplare mistică, care a intrat ferm în tradiția patristică, supraviețuind lui Origen însuși 88. Misticismul lui Origen este în esență noetic ca natură și orientare. Acesta este misticismul minții - noecentrism, iar în aceasta este insuficient. Origen nu are nevoie de mântuirea întregii persoane, ci doar de mintea lui, de adevărata sa esență, și nu de ceea ce a devenit prin căderea de la Dumnezeu. Meritul neîndoielnic al lui Origen, care poate fi numit cu siguranță pionierul filosofiei creștine, este că a fost primul care a vorbit despre îndumnezeirea ca fiind cea mai importantă componentă a căii creștine. Înainte de Origen, această idee a fost dezvoltată de Sfântul Irineu din Lyon și Clement, dar Origen a fost cel care avea să o imprime profund în conștiința creștină 89 . Tradiția ulterioară a misticismului creștin răsăritean nu a trebuit decât să traducă contextul neetic al misticismului lui Origen și doctrina îndumnezeirii într-un aspect antropologic 90 . În a doua omilie despre Cântarea Cântărilor se găsește un fragment foarte interesant care nu poate fi ratat de noi. Explicând textul Cântecului: Tu ești frumoasă, aproape de Mine, frumoasă ești; ochii tăi sunt ca un porumbel (Cântarea 1:15), Origen spune: Să nu credeți că acest lucru se spune doar despre ochii trupești (deși nu este inutil să vă gândiți la ei), ci intrând în interiorul inimii voastre și cercetând cu mintea alți ochi, care „sînt luminați de porunca lui Dumnezeu” - căci „porunca Domnului este lumina care luminează ochii” (cf. Ps. 19, 9) - lămuriți-i totul în ordinea sfântă, ca să-i dezvăluie. se spune și, ca „Duhul care coboară în chip de porumbel” (Matei 3:16), auzi: „Ochii tăi sunt ca un porumbel” (Cântarea 1:15). Origen. Gom. pe P.P. 2, 4. Dacă presupunem a priori că aici în Origen în acest pasaj nu este vorba de o alegoreză, ci de o interpretare mistică, atunci avem prima dovadă a unei viziuni asupra luminii. Cufundându-ne mintea în inimile noastre, putem contempla cu ochii noștri interiori, care sunt iluminați de lumina divină. Nu este nimic surprinzător în teoria pe care am prezentat-o; Plotin a vorbit şi despre viziunea luminii divine 91 . Dar teoria rămâne doar atât - o teorie - o presupunere a nesiguranței. 2.2 Asceza și misticismul lui Evagrius Părerile ascetice și mistice ale lui Evagrius sunt înrădăcinate în opiniile lui Origen. Deoarece hristologia și antropologia idealistă a lui Evagrie sunt adiacente lui Origen, prin urmare, scopul ascezei conform lui Evagrius este același cu cel al lui Origen. Urmându-l pe Origen, așa cum Origen l-a urmat pe Platon, Evagrie a considerat că trupul este închisoarea sufletului. Iar dacă numai cel care le-a combinat poate despărți fără violență trupul de suflet, atunci despărțirea sufletului de trup este în puterea ascetului, care în isprava lui a murit pentru tot ce este trupesc, dar trăiește în duh (Evagrius. Sl. despre spiritual. fapte. 52). La urma urmei, un suflet infectat cu păcat este o minte care a căzut departe de contemplarea Monadei 92. Evagrie adoptă de asemenea de la Origen calea în trei trepte a ascensiunii la Dumnezeu. Începutul ascezei este credința, combinată cu frica de Dumnezeu; îl conduce pe ascetic prin abstinență, prudență, răbdare și speranță la nepătimire – culmea virtuților. Apoi, la fel ca și în cazul lui Origen, nepătimirea aduce liniște sufletească, rodul ei este iubirea spirituală. Dragostea spirituală îl ridică pe ascetic la contemplarea naturilor inteligibile. În cele din urmă, prin rugăciune mintală neîncetată, ascetul ajunge la contemplarea Treimii. În această stare, sufletul devine mintea - o mică apocatastază - dobândind rugăciune pură. În scrierile sale, Evagrie menționează de mai multe ori viziunea ascetului asupra luminii în timpul rugăciunii. Uneori, Evagrie atribuie această lumină luminii naturale a minții 93, iar alteori luminii divine 94. Potrivit lui Evagrius, lumina binecuvântată a Treimii reprezintă acțiunea (ενεργεια) Divinului, iar lumina inerentă minții este acțiunea minții noastre, care, deși legată, într-o oarecare măsură, de lumină în timpul rugăciunii, nu este identică cu 95. ascetul care a atins nepasiunea contemplă lumina propriei minți, uneori mintea contemplă lumina Treimii, care se contopește cu propria sa lumină 96 . După ce a realizat gnoza Treimii, sufletul devine minte curată și lumina Treimii este imaginată în minte, iar mintea contemplă lumina Treimii. Mintea devine biserica Divinului și al lui Dumnezeu prin har. Cuprinzându-L pe Dumnezeu în mod inteligibil, mintea se vede pe sine în Dumnezeu și pe Dumnezeu în sine. Aceasta este o minte purificată (minte goală), care este „desăvârșită în viziunea de sine și care a fost vrednică de a participa la contemplarea Sfintei Treimi” 97. Cel care vrea să-L cunoască pe Dumnezeu trebuie în primul rând să se cunoască pe sine 98. Și cel care îl cunoaște pe Dumnezeu se cunoaște și pe sine, ca receptacol al lui Dumnezeu, ca loc care primește lumina Treimii 99. Întreaga învățătură mistică a lui Evagrie este impregnată de intelectualism și, ca și cea a lui Origen, este predominant noetică în natură. 2.3 Cele mai vechi știri despre practica „Rugăciunii lui Isus” și legătura ei cu învățăturile lui Evagrie și Origen Rugăciunea este miezul vieții spirituale a unei persoane; o persoană religioasă se deosebește de o persoană nereligioasă tocmai prin aceea că primul crede și se roagă, în timp ce al doilea, deși poate crede, nu se roagă. Învățătura lui Origen despre rugăciune poate fi judecată după tratatul său „Despre rugăciune”, scris la cererea lui Ambrozie. În care Origen „cuprinzător și temeinic”, într-o secvență logică strictă, și-a conturat conceptul de rugăciune, care, însă, reflectă tradiția contemporană 100. Potrivit lui Origen, rugăciunea este o conversație între suflet și Dumnezeu. În rugăciune nu este nevoie de verbozitate, nu trebuie să te rogi pentru mărunțișuri, ci să începi să te rogi, curățându-te de gândurile pătimașe, concentrându-te fără distragerea atenției, alungând din inimă orice emoție pătimașă, ca și cum ar fi să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu. Fiecare gând trebuie să fie umplut cu prezența lui Dumnezeu 101. În timpul rugăciunii, mintea ar trebui să fie curățată de toate gândurile și „nu ar trebui să fie tulburată de niciun gând străin”. Când ochii sufletului urcă la înălțimi spirituale, lăsând tot ce este pământesc și tot ce este creat, oprindu-se exclusiv la „contemplarea lui Dumnezeu”, atunci „o anumită revărsare divină de la Dumnezeu” coboară asupra celui care se roagă, care îl ridică pe cel care se roagă la o înălțime spirituală de nedescris, iar sufletul însuși „atunci se leapădă de natura sa (το εινψα) și devine deja a spiritual (το εινψψψα) πνευματική) 102. Rugăciunea nu trebuie făcută nici unei făpturi, nici măcar Domnului Hristos, ci numai lui Dumnezeu Tatăl, prin Hristos, mijlocitorul și Marele Preot al nostru 103. Aceasta, pe scurt, este învățătura lui Origen despre rugăciune. În general, reflectă viziunea asupra lumii a lui Origen, este asociată cu învățătura sa despre căderea spiritelor etc., dar tratatul lui Origen în sine a fost destul de popular în mediul monahal din secolele IV – V, sau mai degrabă în mediul care a răspândit tradițiile lui Origen. Învățătura despre rugăciunea lui Evagrie este în multe privințe similară cu învățătura despre rugăciunea lui Origen. În mod similar, ca și pentru Origen, rugăciunea pentru Evagrie este calea ascensiunii sufletului către Dumnezeu, aceeași cale a deztruparii sau ceea ce am numit apocatastaza mică. Prot. I. Meyendorff credea că Evagrie a fost marele învăţător al „rugăciunii deştepte”, care i-a învăţat pe călugări acest mod duhovnicesc de rugăciune şi unire cu Dumnezeu 104. Dar, precum V.N. a aratat. Lurie, o asemenea opinie este „de nesuportat” 105. Tot ce se poate spune despre Evagrie este că a sistematizat învățătura care se transmitea pe cale orală, care a fost sfințită de trei generații (numărând generația lui Evagrie însuși) de călugări care lucrau în pustii și s-au dedat la isprăvi intense rugătoare și mistice. Aceasta explică parțial faptul că tradiția ulterioară a acceptat învățătura lui Evagrie dedicată teologiei active și parțial contemplativă. Sistematizând învățăturile părinților care au îmbătrânit în monahism, conducători ai deșertului precum Sfântul Antonie și atât Macarie, Amon și alții, Evagrie și-a adăugat propria experiență. Adresându-se printre admiratorii și adepții lui Origen, Evagrie și-a construit sistemul în conformitate cu înțelegerea lui Origen și platoniciană a relației dintre Dumnezeu și om. Rugăciunea mentală a lui Evagrie, care este „comunicarea continuă a minții cu Dumnezeu”, 106, așa cum am menționat mai sus, este de natură noetică și, contrar părerii unor oameni de știință, nu a fost ulterior transformată în practica „Rugăciunii lui Isus”. Este mai bine să vorbim despre două curente paralele în curs de dezvoltare: dintre care unul a fost reprezentat de tradiția care a venit de la autorul „Corpusului Makarevsky” și care se numește de obicei „misticismul inimii”, sau „antropologia hristologică”, iar celălalt curent a fost reprezentat de tradiția venită de la Evagrius, cu antropologia ei idealistă și dualistă, etc. și-au găsit consensul comun, prin Sf. Maxim Mărturisitorul și Sf. Grigore Sinaitul și Sf. Grigore Palama, realizat în isihasmul athonit bizantin. Conceptul de „Rugăciunea lui Isus” este direct legat de conceptul de „isihasm” 108. Deja din secolul al IV-lea, cuvântul isihie a intrat în lexicul misticismului creștin și, potrivit protopopului. I. Meyendorff, a devenit: „termen tehnic care denotă o stare de pace și liniște interioară, pe care călugărul a obținut-o prin biruința patimilor și care i-a permis să treacă la contemplație” 109. Astfel, isichia este adunarea ontologică a „ființei umane și vieții în centrul ei („inima”); și prin aceasta, adunarea în Dumnezeu a fost singurul izvor al acestei tradiții”110. începutul mişcării monahale în Orient. Prima dovadă documentată a utilizării Rugăciunii lui Isus datează din secolul al V-lea. Acestea includ lucrările lui Binecuvântat. Diadoche din Photikiy, Sf. Isaia din Scete, apotegma din Patericonul alfabetic (cel mai vechi dintre toate patericoni), afirmațiile lui Amma Theodora, o ascetă care a trăit în secolul al IV-lea, în „Povestea lui Avva Filemon”, scrisă cel târziu în secolul al VI-lea, la întrebările la care Iisus i s-a răspuns în mod repetat rugăciunea. Barsanuphius și Ioan. Mai departe, Rugăciunea lui Isus este menționată de mai multe ori în „Scara” Sfântului Ioan Sinai (sec. VII), care a avut o influență uriașă asupra dezvoltării ascezei creștine răsăritene. Lucrarea Sf. Pr. poate fi considerată o consolidare a acestei tradiţii. Isihie, atribuită în mod tradițional Sfântului Isihie al Ierusalimului (secolul al V-lea), dar aparținând de fapt unei perioade ulterioare (sfârșitul secolului al VII-lea), și posibil aparținând lui Isihie din Sinai 111. În toate aceste scrieri este folosită Rugăciunea lui Iisus, fie în forma ei scurtă: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă, Iisuse Hristoase, în formă de „miluiește-mă, dar Iisuse Hristoase”, în lungime, ajută-mă,” „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă.” Practica Rugăciunii lui Iisus, se pare că a luat loc în secolele V-VI, dar practica rugăciunii scurte însăși datează de la primele generații de călugări, Sfântul Antonie și etc. Macarie cel Mare, numai că în locul Rugăciunii lui Iisus cunoscute de noi s-au folosit fraze din Sfânta Scriptură: „Doamne ajută-mă, Dumnezeu vine în ajutorul meu Iisus”, etc. dispute în secolele V – VI. (în principal nestorianismul) 112. Până la mijlocul secolului al XX-lea, se credea că Evagrie a fost unul dintre strămoșii spirituali ai isihasmului bizantin. Ideile pe care le-a așezat în scrierile sale pot fi urmărite în întreaga tradiție monahală și ascetică. Că „rugăciunea deșteaptă” a lui Evagrie, cu tendințele sale originare și gnostice, a devenit drojdia spirituală pe care s-a dospit întreaga mișcare ulterioară a isihasmului bizantin 113. Dar ultimele cercetări au arătat că tradiția spiritual-ascetică a Rugăciunii lui Iisus și „rugăciunea inteligentă” a lui Evagrie nu pot fi identificate. Influența, desigur, a existat, dar a existat prin opoziția tradițiilor „ortodoxe” și „evagriene”. Există multe în comun între aceste tradiții, deoarece Evagrie a sistematizat experiența spirituală a marilor săi predecesori în deșert. Dar există și o diferență semnificativă în aceste tradiții, deoarece Evagrius, moștenitorul Academiei lui Platon și un adept al lui Origen, a adăugat murdărie origenită și neoplatonică acestei tradiții pure. Suntem solidari cu V. Lurie, prin aceea că Evagrie nu numai că a sistematizat tradiția părinților, ci și în sistematizarea acestei tradiții, s-a retras de la tradiția patristică 114. Nu se poate nega că Tradiția Ortodoxă a acceptat unele dintre intuițiile profunde și spirituale ale lui Evagrie. Dar, după cum scrie pe bună dreptate S.S. Khoruzhy: „Tradiția în integritatea ei are poziții destul de distincte, evident străine de abaterile numite” ereziei evagriene, condamnată de mintea conciliară a Bisericii 115. În sânul întregii și celei mai pure Tradiții, acea parte a învățăturilor lui Evagrie, care a fost acceptată și transformată în întregul tradiție, este umplută cu semnificația întregului și a acestui întreg. 1. Haggadah, 1999. – Literatură Haggadah. – Ierusalim, 1999. 2. Afanasia. Despre Nikeisk personal. – Atanasie cel Mare. Mesajul că Sinodul de la Niceea, după ce a văzut trădarea adepților lui Eusebiu, și-a expus definiția împotriva ereziei ariene într-o manieră decentă și evlavioasă.// Sfântul Atanasie cel Mare. Creații: în 4 vol. T.1. – M., 1994. – (Monumente ale scrisului bisericesc). 3. Vikenty. Despre credință. - Vikenty Lerinsky. Despre Sfânta Tradiție a Bisericii. – Sankt Petersburg: Scroll, 2000. 4. Întrebare – Ghidul Sf. Barsanufie și Ioan pentru viața spirituală: în răspunsuri la întrebările elevilor. – M., 2002. 5. Filocalia. – Filocalia [în 5 vol.]: Vol.1. – Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1993. 6. Evagrie. Gânduri. – [Evagrius] Gânduri.//Creations of Abba Evagrius. Tratate ascetice şi teologice/. Traducere, introducere. articol, comentariu. A.I. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 7. Evagrie. Despre rugăciune. – [Evagrius] Un cuvânt despre rugăciune.//Creations of Abba Evagrius. Tratate ascetice şi teologice/. Traducere, introducere. articol, comentariu. A.I. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 8. Evagrie. Despre gânduri. – Avva Evagrie din Pont. Despre gânduri.//La originile culturii sfințeniei: Monumente de scriere bisericească veche ascetică și monahală/. Intrare Art., trad. si comentati. A.I. Sidorov. -M., 2002. – (Monahismul ortodox și asceza în cercetare și monumente). 9 . Evagrie. Ultimul despre credință. – [Evagrius] Mesaj despre credință.//Creations of Abba Evagrius. Tratate ascetice şi teologice/. Traducere, introducere. articol, comentariu. A.I. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 10. Evagrie. Sl. o, spirit. afaceri – [Evagrius] Un cuvânt despre munca spirituală, sau un călugăr.//Creations of Abba Evagrius. Tratate ascetice şi teologice/. Traducere, introducere. articol, comentariu. A.I. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 11. Evagrie. Speculativ. – [Evagrius] Speculativ.//Creațiile lui Avva Evagrius. Tratate ascetice şi teologice/. Traducere, introducere. articol, comentariu. A.I. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 12. Eusebiu. Ts.I. – Eusebiu Pamphilus. istoria bisericii. – M.: PSTBI, 2001. 13. Epifanie. Panarion. - Epifanie al Ciprului. Panarion (Fragmente) 14. Ieronim. Pis. la Trankv. – [Ieronim] Scrisoare către Tranquillin.//Fericitul Ieronim din Stridon. Lasă-ți hainele să fie strălucitoare: Sat. litere / Comp. I.G. Şahmatova. – M., 2006. – (Scrisori despre viața spirituală). 15. Ioan. Scară. - Venerabilul nostru Părinte Ioan, Starețul Muntelui Sinai, Scara sau Tablele spirituale. – [M.:] Sretensk. mon-ry; [Krasnodar:] Trinity Word, 1999. 16. Clement. Extras – Clement Alexandria. Extrase din Teodot.//Școala Valentin. Fragmente și dovezi/. Traducere, prefață și com. E.V. Afonasin. – Sankt Petersburg: Aletheia, 2002. – (Creștinismul antic. Surse). 17. Lavsaik, 2003 – Palladius, Episcopul Elenopolului. „Lavsaik, sau povestea vieții sfinților și fericiților părinți”. – M., 2003. 18. Mosh. Luncă. – Lunca duhovnicească, creația Fericitului Ioan Moschus / Trad. din greacă, notează. prot. M.I. Khitrova. -Ed. al 2-lea. – Ed. rep. Sf. Tr. Sergieva Lazry, 1915. 19. Nemesius. Despre alți oameni - Nemesius din Emesa. Despre natura umană / Trad. din greaca F.S. Vladimirski; Comp., postfaze, total. ed. M.L. Hhorkov. – M.: Kanon†, 1998. – (Istoria gândirii creștine în monumente). 20. Origine. Gom. Pe P.P. - Origen. Omilii la Cântarea Cântărilor / Trad. din lat. N. Kholmogorava //Patristică: traduceri noi, articole. – Nijni Novgorod, 2001. – (Biblioteca revistei „Alfa și Omega”). 21. Origine. Despre rugăciune. – Despre rugăciune și îndemn la martiriu. Lucrări ale învăţătorului Bisericii Origen/. Pe. și notează. N. Korsunsky. – Ed. al 2-lea. – Sankt Petersburg, 1897. 22. Rufin. Viaţă. – Viața Părinților deșertului: Crearea Presbiterului Rufinus/. Pe. din latină, explicativ și notă. preotul M.I. Khitrov. - Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie, 1898. - (Biblioteca Treimii; Cartea 3). 23. Nord. Apelează. - Sulpicius Severus. Dialoguri // Sulpicius Severus. eseuri. – M.: ROSSPEN, 1999. 24. Socrate. Ts.I. – Socrate Scolastic. istoria bisericii. – M.: ROSSPEN, 1996. 25. Iustinian. Ultimul pentru Mina. – Cuvântul preacuviosului Împărat Iustinian, trimis către Mina, cel mai sfânt și binecuvântat arhipăstor al prosperului oraș și patriarh, împotriva celui rău Origen și a părerilor sale necuviincioase // Actele Sinodelor Ecumenice [în 4 vol.]. T.3.: Consiliu IV (partea 2), Consiliu V. – Ed. a 5-a, rev. – Retipărește. – Sankt Petersburg: Învierea; Pelerin, 1996. 26. Fotie. Biblioth. – Fotie. Bibliotheca sau Myriobiblion (Cod. 1–165, Tr. Freese). – Publicare online de pe site-ul CCEL. – www.ccel.org. 2.1. Monografii, articole științifice. 27. Alfeev, 2001. – Hilarion (Alfeev), stareț. Venerabilul Simeon Noul Teolog și Tradiția Ortodoxă. – Ed. al 2-lea. – Sankt Petersburg, 2001. – (Biblioteca bizantină). 28. Alfeev, 2002. – Hilarion (Alfeev), episcop. Taina sfântă a Bisericii: Introducere în istoria și problemele disputelor nume-slav [în 2 vol.]. T.1. – Sankt Petersburg, 2002. 29. Asketirion, 2003. – Asketirion. Viața monahală în Egipt secolele IV – V. – M.: Cronograf rusesc, 2003. 30. Bobrinsky, 2005. – Bobrinsky, B., protopr. Taina Sfintei Treimi. Eseu de teologie dogmatică. – M.: PSTGU, 2005. 31. Bulkagov, 1994. – Bulgakov, S.N. Lumină non-seară: Contemplare și speculație. – M., 1994. – (Gânditorii secolului XX). 32. Gartsev. -IP. – Gartsev, M. A. Antropologia în gândirea bizantină: spre caracteristicile paradigmei conceptuale. – Publicare pe internet. 33. Guroyan, 2003. -Guroyan, V. Dragoste întruchipată: Eseuri despre etica ortodoxă/. Pe. din engleză O. Korneev, E. Yanzina. – Ed. al 2-lea. – M.: BBI, 2003. – (Teologie modernă). 34. Dezei, 2006. – Plakida (Dezei), arhim. „Filokalia” și spiritualitatea ortodoxă. – M.: PSTGU, 2006. 35. Dunaev, 1999. – Dunaev, A.G. Creațiile Sf. Meliton, Episcopul Sardiniei. // Scrieri ale apologeților creștini antici [Reprint reproduction of the ed., published. în 1895, cu suplimentare]/ Comp., total. ed., suplimentar, comentariu, bibliografie, index. A.G. Dunaev. – Sankt Petersburg: Aletheia; Blagovest, 1999. – (Creștinismul antic. Surse.). 36. Dyakonov, 2006. – Dyakonov, A.P. Tipuri de școală teologică superioară în Biserica antică din secolele III – VI. // Dyakonov, A.P. Ioan din Efes și lucrările sale istorice bisericești. Tipuri de școală teologică superioară în Biserica antică din secolele III – VI. Cyrus din Batan, istoric bisericesc sirian din secolul al VII-lea. Despre istoria legendei siriene despre Mar-Eugene. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2006. – (Biblioteca Gândirii Creștine. Cercetare.). 37. Epifanovich, 2003a. – Epifanovich, S.L. Pr. Maxim Mărturisitorul și teologia bizantină. – M.: Martis, 2003. 38. Epifanovich, 2003b. – Epifanovich, S. L. Note bibliografice: P. Minin. Principalele direcții ale misticismului bisericesc antic. Sergiev Posad, 1916. 87 p. Ts. 50 k. <Review>// Preda. Maxim Mărturisitorul și teologia bizantină. – M.: Martis, 2003. 39. Kartashev, 2002. – Kartashev, A.V. Sinoade ecumenice. – Sankt Petersburg: Bibliopolis, 2002. 40. Korsunsky, 1897. - Korsunsky, N. Despre rugăciune, creația profesorului Bisericii Origen. Informații preliminare.//Despre Motivul și Îndemnul la Martiri. Lucrări ale învăţătorului Bisericii Origen/. Pe. și notează. N. Korsunsky. – Ed. al 2-lea. – Sankt Petersburg, 1897. 41. Krivoshein, 2006. – Vasily (Krivoshein), arhiepiscop. Îngeri și demoni în viața spirituală.//Îngeri și/Arhiepiscop. Valiliy (Krivoshein), preot. Serafim (Trandafir); Comp. A. Baranov. – M., 2006. 42. Kuraev, 2001. – Kuraev, A., diac. Unde se duce sufletul? Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor. – Rostov-pe-Don: Trinity Word, 2001. 43. Lebedev, 2003. – Lebedev, A.P. Clerul vechii Biserici Universale de pe vremea apostolilor până în secolul al X-lea. – Ed. a II-a, rev. și suplimentare – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2003. – (Biblioteca Gândirii Creștine). 44. Lebedev, 2005. – Lebedev, A.P. Două lucrări rusești despre știința patristică.// Lebedev, A.P. Istoria bisericii în lumina tradiției: Cercetare. conform istoriei Bisericile antice. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2005. -(Biblioteca Gândirii Creștine. Cercetare.). 45. Lega, 2002. – Lega, V.P. Filosofia lui Plotin și patristică: o vedere din punctul de vedere al timpurilor moderne. Apologetica ortodoxă. – M.: PSTBI, 2002. 46. Lossky, 2003. – Lossky, V.N. Viziunea lui Dumnezeu. // Viziunea lui Dumnezeu [colecție. lucrări] / Trans. din franceza V.A. Reșikova; Comp. și intrarea art. CA. Filonenko. – M., 2003. – (Filosofie). 47. Lurie, 1997. – Lurie, V.N. Comentarii // Meyendorff, I., prot. Viața și lucrările Sfântului Grigorie Palama: Introducere în studiu. – Ed. al 2-lea, rev. și suplimentar/. Pe. din engleza G.N. Nachinkin, ed. I.P. Medvedeva, V.M. Lurie. – Sankt Petersburg, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 48. Lurie - IP. – Lurie, V.N. Chemarea lui Avraam: ideea monahismului și întruchiparea lui în Egipt. – Publicare pe internet. 49. Martynov, 1886. – Martynov, A.V. Învățătura Sfântului Grigorie, Episcop de Nyssa, despre natura umană. (Experienta de cercetare in domeniul filozofiei crestine a secolului al IV-lea). – M., 1886. 50. Meyendorff, 1997. – Meyendorff, I., prot. Viața și lucrările Sfântului Grigorie Palama: Introducere în studiu. -Ed. al 2-lea, rev. și suplimentar/. Pe. din engleza G.N. Nachinkin, ed. I.P. Medvedeva, V.M. Lurie. – Sankt Petersburg, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 51. Meyendorff, 2000. – Meyendorff, I., prot. Iisus Hristos în teologia ortodoxă răsăriteană / trad. de la preotul englez O. Davydenkova, cca. A.I. Sidorova. – M.: PSTBI, 2000. 52. Meyendorff, 2001. – Meyendorff, I., prot. Introducere în teologia patristică. – Ed. al 2-lea, rev. și suplimentar – Klin: Christian Life, 2001. 53. Nesteryuk, 2006. – Nesteryuk, A. Logos și spațiu: Teologie, știință și tradiție ortodoxă/. Pe. din engleza M. Karpets (Golybina). – M.: BBI, 2006. – (Teologie și Știință). 54. Omenn. - IP. – Augur, J.O.R. Spiritualitatea creștină în tradiția catolică/. Pe. din engleza N. Vakulenko. – Publicație pe internet: resursă – www. a gnuz.info. 55. Radovici, 2005. – Amfilohiy (Radovici), Mitropolit. Isihasmul ca dezvoltare a lumii interioare.//Amphilohiy (Radovici), Mitropolit. Viața spirituală conform Patericonului Alfabetic. Isihasmul ca dezvoltare a lumii interioare. – M.: Obraz, 2004. [Folosind această proastă ediție (editorii au reușit să facă trei greșeli în numele și prenumele acestui celebru teolog sârb, numindu-l Antilohiy (Rodovich)), am citat-o cu modificări semnificative, deoarece traducerea pur și simplu denaturează ideea originalului] 56. Russell, 2001. – Russell, J.B. Satan: The Perception of Evil in the Early Christian Tradition. Pe. din engleza A.P.Sanina. – Sankt Petersburg, 2001. 57. Sidorov, 1993. – Sidorov, A.I. Sfântul Maxim Mărturisitorul: Epocă, viață, creativitate.//Creațiile Sfântului Maxim Mărturisitorul. Cartea 1: Bogoslovsk. si ascetic. Tratate/. Traducere, introducere. Artă. si comentati. A.I. Sidorov. – M., 1993. 58. Sidorov, 1994. – Sidorov, A.I. Evagrie din Pont: Viață, activitate literară și loc în istoria teologiei creștine. // Lucrările avvei Evagrie. Tratate ascetice şi teologice/. Traducere, introducere. articol, comentariu. A.I. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 59. Sidorov, 2000. – Sidorov, A.I. Note//Meyendorff, I., prot. Iisus Hristos în teologia ortodoxă răsăriteană / trad. de la preotul englez O. Davydenkova, cca. A.I. Sidorova. – M.: PSTBI, 2000. 60. Skvortsov, 2003. – Skvortsov, K. Filosofia Părinților și a Învățătorilor Bisericii (perioada apologeților). – Kiev, 2003. 61. Spassky, 2006. – Spassky, A.A. elenism și creștinism. Istoria polemicelor literare și religioase dintre elenism și creștinism în perioada timpurie a istoriei creștine (150 – 254). – Sankt Petersburg, 2006. – (Biblioteca Gândirii Creștine. Cercetare). 62. Khoruzhy, 1998. – Khoruzhy, S.S. Despre fenomenologia ascezei. – M., 1998. 63. Tsurkan, 2002. – IP. – Tsurkan, A.V. Origen: Problema interacțiunii dintre religie și filozofie. – Novosibirsk, 2002. – Publicație pe internet: resursă – www.agnuz.info. 64. Bamberger, 1982. – Bamberger, J.E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (Capitole despre rugăciune). – Kalamazoo; Michigan, 1982. 2 .2 Publicații de referință și literatură educațională. 65. Bulgakov, (1994)1868. – Macarius (Bulgakov), arhiepiscop. Teologie dogmatică ortodoxă [în 2 vol.]. T.1. – M., 1868 [retipărire 1994]. 66. Gumilevsky, 1996. – Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. – M.: Pelerin, 1996. – (Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii în Studiile Savanților Ortodocși). 67. Davydenkov, 1997. – Davydenkov, O., preot. Teologie dogmatică: un curs de prelegeri. Partea 1, 2. – M., 1997. 68. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – antreprenor individual. – Isihasm: O Bibliografie Adnotată/. Sub. ed. S.S. Horuzhego. -Publicație online: resursă – www.danivius.orthodoxy.ru/hes 69. Sagarda, 2004. – Sagarda, N.I., prof., Sagarda, A.I., prof. Un curs complet de prelegeri despre patrulologie. – Sankt Petersburg: Învierea, 2004. 70. Solovyov, 1998. – Solovyov, V.S. Dicţionar filosofic. – Rostov-pe-Don: Phoenix, 1998. 71. Stolyarov, 2004. – Stolyarov, A. A. Patrologie și patristică: O scurtă introducere. – Ed. al 2-lea, rev. și suplimentar -M., 2004. Epifanovici, 2003a. – P. 25; Meyendorff, 1997. – P. 188. Meyendorff, 2000. – P. 53, 57 – 58. Acest lucru poate fi afirmat cu încredere, pe baza „Epistolei despre credință” a sa (de obicei plasată printre literele Sfântului Vasile cel Mare - scrisoarea 8, dar așa cum s-a dovedit acum, îi aparține de fapt lui Evagrie), și atunci numai dacă suntem de acord cu teza că îi aparține acestuia din urmă. Sidorov, 1994. – P. 49 – 52. Nu le vom lua în considerare, pentru că aceasta nu este sarcina noastră. Cele mai bune recenzii ale acestor dispute, în rusă. limbajul poate fi numit articolul introductiv al lui A.I. Sidorov la lucrările lui Evagrius of Pontus: Creations of Aava Evagrius. – M., 1994. – P. 33 – 48 [o recenzie bună, nu lipsită de o nuanță apologetică], precum și o monografie a pr. I. Meyendorff. Iisus Hristos în teologia ortodoxă răsăriteană. – M., 2000. – P. 53 – 76 [consideră însuși vârful disputelor origenite, cu o analiză detaliată a 15 anatematisme]. Ioan. Scară. 14, 12. Deși se știe pe deplin că Sfântul Ioan s-a bazat foarte mult pe realizările lui Evagrie. Opinia populară este că învățăturile lui Origen, Didim și Evagrie au fost condamnate la V.S., dar știința serioasă o acceptă doar cu multă îndoială, sau chiar nu o acceptă deloc, dar crede că Origen și „Origenismul” au fost condamnate cu 10 ani mai devreme, la Sinodul local de la Constantinopol, iar apoi se repetă și se consolidează faptul că la V.S. Origen și Evagrie, dezvoltate de adepții lor, au fost, fără îndoială, condamnați de mintea conciliară a Bisericii. Dunaev, 1999. – P. 478 – 479, cca. 193; Sidorov, 1994. – P. 46; Sidorov, 2000. – P. 260; Soloviev, 1998. – P. 343; Kartashev, 2002. – P. 364 – 368; Skvortsov, 2003. – P. 419 – 421; Kuraev, 2001. – P. 432 – 445; Dezey, 2006. – P. 27. Epifanovici, 2003a. – P. 30. În „Cuvintele” sale, Sfântul Isaac se referă la autoritatea lui Evagrie de 14 ori. Asketirion, 2003. – 189 – 190; Sidorov, 1994. – 60 – 70 [A. Sidorov urmărește tradiția evagriană de la cel mai apropiat contemporan al său până la Sfântul Grigorie Palama, care „se manifestă ca succesor și continuator al ascezei lui Evagrie, asimilat creativ de tradiția patristică”. p. 70]. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – antreprenor individual. Dunaev - Khoruzhy, 2004. - IP; Omenn. – IP; Meyendorff, 2001. – 238, 240; Sidorov, 1994. – P. 52 Literatura dedicată lui Origen este incredibil de vastă; de exemplu, vom da o listă (și chiar și atunci este departe de a fi completă) numai a literaturii în limba rusă despre Origen, fără a atinge vasta literatură străină. 1. Surse: Sf. Grigorie din Neocezareea. Discurs de recunoștință față de Origen; Eusebiu din Cezareea îi consacră lui Origen întreaga carte a VI-a a lucrării sale „Istoria Bisericii”; aceasta este una dintre cele mai importante surse despre viața și operele lui Origen. Vezi și: Socrate Scolastic. istoria bisericii. Cartea 4, cap. 25 – 27; Cartea 6, cap. 7, 9, 10, 12 – 14, 17; Cartea 7, cap. 6, 32, 45 [această sursă este importantă deoarece este dedicată în mod specific problemelor teologiei lui Origen]; Sulpicius Severus. Dialoguri, I, 6 – 7 [consacrat și dezbaterilor despre Origen]; Epifanie al Ciprului. Panarion. (Împotriva lui Origen Adamantov, 44 sau 64 de erezii). [Nou, reverificat în greacă, cu restaurarea locurilor ratate de traducătorii pre-revoluționari, dar traducerea prescurtată poate fi citită pe site-ul lui R. Khazarzar. – www.khazarzar.skeptik.net ]; Sf. Barsanufie si Ioan. Ghid pentru viața spirituală în întrebări și răspunsuri. Întrebarea 606, 608. 2. Educativ: Filaret (Gumilevsky), Arhiepiscop. Învățătură istorică despre părinți. – T.1. – P. 178 – 205; V.V. Bolotov. Prelegeri despre istorie. alte biserici. T.2. – P. 323 – 324, 330 – 331, 337 – 347; N.I. Sagarda. Corp întreg de prelegeri despre patrulare – Sankt Petersburg, 2004. – P. 554 – 597; L. Karsavin. Sfinţii părinţi şi învăţători Bisericile. – M., 1994. – P. 63 – 79; Prot. I. Meyendorff. Intră. în teologia Sfinţilor Părinţi. – Klin, 2001. – P. 103 – 125. 3. Monografii: G. Malevansky. Sistemul dogmatic al lui Origen//TKDA. – 1870 și urm.; V.V. Bolotov. Învățătura lui Origen despre Sfânta Treime; K. Skvortsov. Părinți și profesori de filozofie. Biserici. – Kiev, 2003. – P. 326 – 421; A.A.Spassky. elenism și creștinism. – Sankt Petersburg, 2006. – P. 140 – 355; P. Minin. Misticismul și natura sa. – Kiev, 2003. – P. 102 – 106; Archim. Cyprian (Kern). Antropologia Sf. Grigorie Palama. – M., 1996. – P. 112 – 128; V. Lossky. Dumnezeu-viziune. – M., 2003. – P. 353 – 366; A. Sidorov. Evagrie din Pont: Viață, activitate literară și loc în istoria teologiei creștine // Opere ale avvei Evagrie. Ascet. și tratate teologice. – M., 1994. – P. 24 – 52; Diak. A. Kuraev. Unde se duce sufletul? Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor. – Rostov n/d, 2001. – P. 286 – 497. 4. Articole: A. Sidorov. Calea vieții lui Origen//Patristică. Noi traduceri, articole. – Nijni Novgorod, 2001. – P. 290 – 322 [etc.] Epifanie. Panarion. (44) 64, 1. Epifanie. Panarion. (44) 64, 2. Nemesius. Despre alte persoane 30 (268). Iustinian. Last To Mina [ICE. T.3. – P. 528]. Malevansky, 1870. – P.7; Kuraev, 2001. – P.392; Sidorov, 2001. – P. 293. Eusebiu. Ts.I. VI, 8. Aceeași tradiție este repetată de Ieronim. Epifanie. Panarion. (44) 64, 3. Sfântul Fotie, în „Cartea O mie” (subliniind lucrarea martirului Pamphilus în apărarea lui Origen), relatează că s-au convocat două sinoade în cazul lui Origen (230/231), primul în care s-au adunat episcopii egipteni și preoții alexandrini și au hotărât să-l îndepărteze pe Origen de la predarea lui la școală și la Alexandria. Pamphil spune că, totuși, nu au îndrăznit să-l lipsească de cler. Dar apoi, deodată Bp. Dimitrie și câțiva episcopi care se aflau la prima ședință au decis să-l lipsească pe Origen de preoție, ceea ce s-a făcut la o altă ședință a sinodului. Fotie. Biblioth. Cod. 118. În total, Sf. Grigorie și Athenodor au stat la Origen timp de 8 ani, pentru că după ce au terminat felul principal au stat la Origen încă 3 ani. Bobrinsky, 2005. – P. 224; Sidorov, 1994. – P. 27. Lebedev, 2003. – P. 242; Dyakonov, 2006. – P. 450. Meyendorff, 2001. – P. 109. Celsus este un scriitor păgân din secolul al II-lea, autorul lucrării „Cuvântul adevărat”, care vizează critica învățăturii creștine. Această lucrare a fost cea mai puternică dintre toate cele scrise împotriva creștinismului; a pătruns în toate domeniile învățăturii creștine, nu numai aspectele sale externe, ci și cele interne. Spassky, 2006. – P. 345. Spassky, 2006. – P. 353. „Dumnezeu și Tatăl, cuprinzând totul, influențează fiecare ființă, dând fiecărei ființe din propria Sa ființă, căci El este Cel Existent. Mai puțin decât Tatăl este Fiul, a cărui activitate se extinde numai asupra ființelor raționale, căci El este al doilea față de Tatăl. Cu atât mai puțin este Duhul Sfânt, care acționează numai asupra sfinților. Prin urmare, puterea Sfântului Tatăl este puterea Fiului și este mai mare decât puterea Tatălui și Fiul este mai mare decât puterea Tatălui. mai mare decât puterea Duhului Sfânt și, iarăși, puterea Duhului este mult mai mare decât a celorlalți sfinți” (La început I, 3: 5 – după fragmente din Ieronim și Iustinian). În traducerea lui Rufin, acest pasaj este vizibil înmuiat. Deși Origen s-a apropiat de conceptul lui Dumnezeu ca natură consubstanțială în trei ipostaze, negarea sa a „consubstanțialității” Persoanelor este o teză non-canonică importantă. În învățăturile lui Origen, „Prima ipostază există în mod substanțial, celelalte două există întâmplător”. Stolyarov, 2004. – P. 128. Vederi similare au fost observate în iudaism, de exemplu, în „Bereshit Rabbah (Interpretarea Genezei)” se spune: „Atotputernicul a creat lumi și le-a distrus până când a creat lumea prezentă. [Până când] Atotputernicul a spus: „Acesta este bine, altfel nu era bine”. Agad., 1999. – P. 37. Printre alte concepții greșite despre Origen, merită de subliniat: 1) faptul că a respins eternitatea chinului iad (apocastasis), 2) a învățat că trupurile după înviere vor suferi o schimbare puternică și vor fi transformate în cele spirituale și vor avea o formă sferică, 3) a recunoscut posibilitatea ca Domnul să mântuiască apa și demonul în lumea demonului. despre cum El a devenit om în lumea noastră și ne-a salvat (cu toate acestea, aceasta este o acuzație care nu are o bază solidă). Vezi: Lega, 2002. – pp. 43 – 44, 54. Este greu însă să fii de acord cu opinia aproape universală că Origen a împrumutat ceva de la Plotin. Origen a fost un contemporan mai vechi al lui Plotin și a făcut o impresie destul de puternică asupra acestuia din urmă (vezi povestea lui Porfirie în viața lui Plotin). A spune că Origen a fost influențat de neoplatonism sau de ideile lui Plotin este complet neștiințific și anacronic. Origen a fost influențat în special de Platon, stoicism și neopitagorism, dar nu de Plotin. Tsurkan, 2002. – IP (cap. 2: 1, c; 2: 2, a). Potrivit lui V.N. Lossky, Plotin și Origen: „în diferite cadre religioase au dezvoltat aceleași teme caracteristice aspectului spiritual al elenismului: evadarea, dispariția din lumea senzorială”. Lossky, 2003. – P. 365. Se știe că conflictul cu Episcopul. Dimitrie a stat mai mult pe o bază conanică decât pe o bază dogmatică (vezi Eusebiu. Ts.I. VI, 23; Photius. Biblioth. 118; Gumilevsky, 1996. - T.1. - P. 182 - 184). Cât despre Episcop. Herakles, el a confirmat condamnarea predecesorului său din aceleași considerente canonice. Adevărat, sursele copte dau o versiune diferită: Herakle l-a expulzat pe Origen pentru erezia pe care a răspândit-o, dar este greu de spus ceva pozitiv despre fiabilitatea acestor date (în esență, se întoarce la Teofil din Alexandria). O, Sf. Dionisie se poate spune că, deși nu a anulat hotărârile predecesorilor săi, a fost simpatic față de profesorul său și, în multe privințe, i-a fost adeptul. Afanasy. Despre Nikeisk personal. 27. "Nu aș avea timp suficient", scrie Vincent, "dacă m-aș hotărî să calculez chiar și cea mai mică parte din meritele lui Origen, care, totuși, toate țineau nu numai de gloria religiei, ci și de măreția ispitei. Cine s-ar putea smulge de un om care avea atâta inteligență, atâta învățătură, atâta plăcere în manierele sale și să nu dorească să fie mai bun decât cu origenul cu părerea mai degrabă decât cu alții? Martynov, 1886. – P. 56; Lebedev, 2005. – P. 101. Pentru un scurt rezumat al istoriei disputelor originare, vezi articolul lui A. Sidorov. Sidorov, 1994. – P. 31 – 47; Și de asemenea: Skvortsov, 2003. – P. 412 – 421; Kartashev, 2002. – P. 167 – 176; Meyendorff, 2000. – P. 53 – 77. Printre primii dintre oamenii noștri de știință se numără A.I. Sidorov, a doua direcție poate fi atribuită reverendului I. Meyendorff. Sidorov, 1994. – P. 47 – 48; Meyendorff, 2001. – P. 328; Meyendorff, 2000. – P. 7. Citat după Sidorov, 1993. – P. 42. Predecesorii lui Origen în această chestiune au fost Sf. Irineu de Lyon, pe care același N. Sagarda îl recunoaște drept întemeietorul științei teologice în sens metodologic, pentru că „Ireneu „a stabilit principiile de bază ale Teologiei Bisericii, care rămân în esență neschimbate pentru toate vremurile ulterioare”. Sagarda, 2004. – P. 511. Și, de asemenea, Clement al Alexandriei. Davydenkov, 1997. – P. 28; Nesteryuk, 2006. – P. 8. Bulgakov, (1994) 1868. – T.1. – P. 41. Davydenkov, 1997. – P. 29. Palladius a scris și o biografie a lui Evagrius, dar din motive evidente nu a supraviețuit. Versiunea coptă a lui Lavsaik pare să conţină un simbol al acestei vieţi. Literatura despre Evagrie, atât de bogată în străinătate, în teologia rusă nu se poate lăuda cu un singur articol de călătorie, ca să nu mai vorbim de o monografie. Un expert recunoscut al operei lui Evagrius este francezul A. Guillamont, care deține o monografie monumentală dedicată lui Evagrius și o duzină de articole scrise de el singur, sau în colaborare cu K. Guillaumont (pentru cea mai recentă bibliografie despre Evagrius, vezi: Hesychasm: An Annotated Bibliography/. Ed. S.S. - Publication Internet Khoruzhy. danivius.orthodoxy.ru/hes). Din literatură, în rusă. limbă puteți indica următoarele: 1. Surse: Palladium, ep. Elenapolski. „Lavsaik”, sau povestea vieții Sf. și a fericiților părinți (capitol despre Evagrie celebrul diacon); Rufinus, presbiter. Viața Părinților deșertului, cap. 27; Anonim. Istoria călugărilor egipteni (despre călugării nitrieni); Sf. Barsanufie si Ioan. Ghid pentru viața spirituală, vopr. 606 – 609; Socrate Scolastic. Istoria bisericii, carte. IV, cap. 23; Ermiy Sozomen. Istoria bisericii, carte. VI, cap. 30; Sfântul Teofan Reclusul. Filocalia. T.1. - CU. 563 – 568 [prezentarea combinată a datelor lui Palladius, Rufinus, Socrate și Sozomen]. 2. Monografii: A.I. Sidorov. Evagrie din Pont: Viață, activitate literară și loc în istoria teologiei creștine. // Lucrările avvei Evagrie. – M., 1994. – P. 5 – 75; Lazăr, călugăr. Asketirion: Monahismul ortodox în Egipt secolele IV – V. – M., 2003 – P. 184 – 205; 3. Educațional: Florovsky, G., prot. Părinții bizantini din secolele V-VIII. – M., 1992. – P. 163 – 165; Meyendorff, I., prot. Introducere în teologia patristică. – Klin, 2001. – P. 237 – 240; A.L. Dvorkin. Eseuri despre istoria Bisericii Ortodoxe Ecumenice. – Nijni Novgorod, 2005. – P. 241, 246 – 247; etc. În ultimii câțiva ani ai vieții, Sfântul Vasili a suferit de o boală gravă care a dus la ciroză hepatică. Cu toate acestea, Sfântul Vasili nu a încetat să lupte pentru curăția Ortodoxiei împotriva arienilor, anomeenilor și altora, care nu au lăsat decât sănătatea deja slabă a sfântului. Filocalia, 1993. – T.1. – p. 567. Sidorov, 1994. – P. 9 – 10. Potrivit lui Evagrius însuși (în Lavsaik), de când s-a stabilit în deșertul Kellia, nu a mâncat: „fără salată, fără verdeață, fără plante proaspete, fără fructe de copac, fără struguri, nu și-a spălat corpul, nu a mâncat carne, pâine, vin sau orice este gătit pe foc, cu excepția unor legume crude și o cantitate mică de apă”. Lavsaik, 2003 – P. 252. Abia la sfârşitul vieţii, din cauza unei dureri de stomac, Evagrius şi-a slăbit puţin postul. Bamberger, 1982. – P. XLIII. Sidorov, 1994. – P. 14; Sidorov, 2002. – P. 97; Lurie, 1997. – P. 406; Khoruzhy, 1998. – P. 54, cca. 35. Lossky, 2003. – P. 394 – 395; Florovsky, 1992. – P. 165. Dezey, 2006. – P. 26 – 27; Lossky, 2003. – P. 394 – 395. Evagrie. Ultimul despre credință, 4 – 5. Evagrie. Ultimul despre credință, 5, 7, 21, 22, 29. Evagrie. Ultimul despre credință, 30. Termenii μονας și ενάς se întorc la tradiția platoniciană; sunt cheie în neoplatonism; Origen le-a transferat în tradiția creștină. Rădăcinile acestei învățături pot fi deja observate la Clement din Alexandria. Clement. Extras 19, 1 – 5. A se vedea: Guillamont, A., Guillamont, C. Evagre le Pontiquë Traite pratique ou le moine, SC 170 – 171, 1971; Bamberger, J. E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (Capitole despre rugăciune). – Kalamazoo; Michigan, 1982. – C. LXXV – LXXVII; DESPRE . Clement. Originile. Theology of the Fathers of the Ancient Church, M., 1994. – P. 332 – 334. Am expus despre cartea lui Russell: Russell, 2001. – P. 163; Întrebarea 607. Un bun articol al lui Klein este consacrat hristologiei lui Evagrius (F. Kline. The Christology of Evagrius and the Parent System of Origen // Cisterian Studies. 1985. Nr. 20. - P. 155 - 183), care examinează învățătura lui Evagrius despre logosul Hristos-min. Vezi: Sidorov, 1994. – P. 5. Nu are rost să ne îndoim de acest lucru, pe baza faptului că Evagrie nu face apel la autoritatea lui Origen în scrierile sale. Trebuie avut în vedere faptul că întreaga viață a lui Evagrius este, parcă, saturată de spiritul origenit: în tinerețe el se îndreaptă către „cercul Cappadocia”, unde, după cum se știe, au fost studiate cărțile lui Origen, apoi îl vedem în Palestina cu Rufinus și Melania - Originiști zeloși, din nou - în deșertul Nitrian, potrivit fraților lui Amun, care devine unul din apropierea „deșertului Amun”, apropiat de „fratele Amun”. contemporani „Am recitit toate cărțile lui Origen și Didim”. Florovsky, 1992. – P. 165; Meyendorff, 2001. – P. 237 – 238. Când unul dintre destinatari este binecuvântat. Ieronim, pe nume Tranquillinus, a întrebat dacă merită să citească lucrările acelor scriitori bisericești care s-au înșelat, apoi Ieronim i-a răspuns astfel: „Din partea mea, cred că Origen, de dragul învățăturii sale, ar trebui să fie citit ca Tertulian, Novatus, Arnobius, Apolinar și alți alți scriitori bisericești, să-și aleagă greacii și cei răi, după cum să-și aleagă greacă-citiți, în ordinea lor de a citi bine și răi. apostolul care spune: Testează totul, ține-te de bine (1 Tes. 5:21).” Ieronim. Scrisoare către Trenkv. Ei pregătesc o ediție critică completă a lucrărilor lui Evagrie din Pont. Lucrările lui P. Minin și I. Popov pot fi considerate începutul cercetărilor asupra misticismului creștin antic, dar Minin, deși are informații despre concepțiile mistice ale lui Origen, îi lipsesc date despre concepțiile mistice ale lui Evagrius. I.V. Popov, în articolul său „Ideea îndumnezeirii în Biserica Antică”, îi ignoră complet pe Origen și Evagrius, fără a-i menționa deloc. Una dintre cele mai bune lucrări din știința rusă dedicată învățăturii ascetice a Bisericii ar trebui recunoscută ca monumentala monografie a lui S.M. Zarina, formată din două volume voluminoase (în prezent doar al doilea a fost reeditat). Dar această lucrare oferă și o expunere a învățăturii ascetice în conformitate cu „paradigma obișnuită a descrierii dezmembrării externe, în cheia sistematizării detaliate, clasificărilor și schemelor scolastice”. Khoruzhy, 1998. – P. 25. Lucrarea noastră este de natură prosoporgafică și avem nevoie de lucrări care să prezinte tradiția ascetică și mistică bazată pe cercetarea tradițiilor persoanelor individuale. În acest sens, eseul lui V.N. ne este foarte util. „Viziunea lui Dumnezeu” a lui Lossky, pe care o punem în prim-plan. Unele dintre cele mai valoroase împrăștieri ale vederilor ascetice ale lui Origen și Evagrie pot fi găsite în lucrările protopopului. I. Meyendorff, V. N. Lurie şi Episcop. Illarion (Alfeev), care sunt implicați de noi pe lângă studiul lui V. Lossky. Minin, 2003. – P. 102; Tsurkan, 2002. – IP. Epifanovici, 2003b. – P. 185. Imaginea creată de Origen avea să fie dezvoltată ulterior de mulți părinți, începând cu Sf. Metodie al Olimpiei, Sf. Atanasie și Grigore de Nyssa, Sf. Macarie, Nilus (Evagrie?), Maxim Mărturisitorul, care a canonizat această imagine, curățându-i de tendințele heterodoxe ale gândirii lui Origen sau ododox. Minin, 2003. – P. 105 – 106. Pentru Origen, așa cum am spus mai sus, îndumnezeirea este unirea minții cu Dumnezeu; nu există loc pentru îndumnezeirea corpului în sistemul lui Origen. Pentru tradiția ortodoxă, îndumnezeirea este ascensiunea individului la asemănarea lui Dumnezeu, în care toată natura este adorată, și nu doar mintea. Potrivit Rev. Maxim Mărturisitorul: „Baza solidă și demnă pentru îndumnezeirea naturii umane este Întruparea, care face din om un zeu în măsura în care Dumnezeu însuși devine om”. Guroyan, 2003. – P. 30 – 31. Bulkagov, 1994. – P. 99. Vezi mai ales nota. Nr. 38 la pagina 380. Sotnitsa III, 28. – Citat. după Lossky, 2003. – P. 397. Evagrie. Speculativ. 45; Despre rugăciune. 74. Evagrie. Gânduri. 3; Despre gânduri. 42 Alfeev, 2002. – T.1. – P. 169; Alfeev, 2001. – P. 369 – 371. Sotnitsa III, 6. – Citat. după Lossky, 2003. – P. 398. Filocalia. – T.1. – P. 601. Korsunsky, 1897. – P. 4 – 5; Alfeev, 2002. – T.1. – P. 166. Meyendorff, 1997. – P. 188. Lurie, 1997. – P. 406. Arhiepiscopul consideră și acest punct de vedere puțin exagerat. Vasily (Krivoshein), spunând că, deși influența lui Evagrie a fost destul de mare, dar „direcția spirituală reprezentată de „Convorbirile spirituale” ale Sfântului Macarie și lucrările Sfântului Diadohe, a fost mai influentă și semnificativă mistic”. La fel, „misticismul Rugăciunii lui Isus... străin lui Evagrie, a lăsat o amprentă mai profundă și mai durabilă asupra vieții spirituale răsăritene decât toate contemplațiile lui Evagrie cu numeroasele lor subdiviziuni”. Krivoshein, 2006. – P. 44 – 45, cca. 42. Deși unii oameni de știință doresc să scape de un astfel de schematism, este totuși imposibil să se facă fără această schemă. Întrucât diferențele de tradiții sunt evidente, potrivit lui M. Gartsev: „Dacă în misticismul adepților lui Macarie din Egipt (până la isihaștii din secolele XIII-XIV) a prevalat înțelegerea „inimii” ca centru al vieții intelectuale și emoționale, iar extremele dualiste au fost blocate ale teologiei dualistice ale antropismului origenist, teologia speculativă origenistă. al secolului al IV-lea, Evagrie din Pont, conceptul neoplatonic al catarsisului a fost legat nu numai de dualismul sufletului și trupului, ci și de dualismul sufletului și minții”. Gartsev. - IP. Putem spune că ulterior aceste două mișcări s-au putut uni și forma într-o singură tradiție, curățată de creșteri malefice și reprezentată de învățătura Sfântului Maxim Mărturisitorul și reprezentanți ai tradiției isihaste bizantine. Isihasm - din greacă. – ησυχια – pace, tăcere, tăcere – tăcere rugătoare. Meyendorff, 1997. – P. 187. Alfeev, 2002. – T.1. – P. 177. Lurie, 1997. – P. 409; Lurie -IP. Meyendorff, 1997. – P. 193 – 194. Khoruzhy, 1998. – P. 54, cca. 35.