ევაგრი პონტოელისა და ორიგენეს ასკეტიზმი

სარჩევი „იესოს ლოცვის“ პრაქტიკის უძველესი მტკიცებულება შესავალი 1. ბიოგრაფიული ცნობები ორიგენესა და ევაგრიუს პონტოელის ცხოვრების შესახებ 1.1 ორიგენეს ცხოვრება და მოღვაწეობა 1.2 ორიგენეს ლიტერატურული მემკვიდრეობა და მისი სწავლებები 1.3 ორიგენე - მტკიცე, ორიგენე - მსუქანი4 მისი სწავლება. ევაგრიუს პონტიუსის ცხოვრება და მოღვაწეობა 1.5 ევაგრიუსის ლიტერატურული მემკვიდრეობა და მისი სწავლება. 1.6 აბა ან ერეტიკოსი: „ევაგრიუსის კითხვა“ 2. ორიგენესა და ევაგრიუსის ასკეტიზმი და მისტიკა 2.1 ორიგენე, როგორც ასკეტი და მისტიკოსი 2.2 ევაგრიუსის ასკეტიზმი და მისტიკა 2.3 უძველესი ამბები „იესოს ლოცვის“ პრაქტიკისა და ევაგრიუს სწავლების შესახებ. "იესოს ლოცვის" პრაქტიკის უძველესი მტკიცებულება [საკურსო ნარკვევი სტუდენტთა პატროლოგიაზე. დონის როსტოვის ფილიალის თეოლ. ყალბი. PSTGU, ხოლდოვა, ე.ვ.] ქრისტეს ეკლესიის ისტორიაში ალბათ ყველაზე არაჩვეულებრივი პიროვნებების სწავლებების გათვალისწინება ადვილი საქმე არ არის. ორიგენე და ევაგრიუსი ორი პიროვნებაა, რომელთა ცალსახად მიახლოება შეუძლებელია და მართლაც შეუძლებელია. ორივემ დიდი გავლენა მოახდინა ქრისტიანული ფილოსოფიის განვითარებაზე, პირველმა ჩაუყარა საფუძველი მის სპეკულაციურ ნაწილს, მეორემ მის პრაქტიკულ ნაწილს. მაგრამ პირველიც და მეორეც ისტორიაში შევიდა, როგორც ეკლესიის მიერ უარყოფილი და განკვეთის ქვეშ მყოფი ხალხი. მაგრამ ამავე დროს, მათი როლი აღმოსავლეთის სულიერ ცხოვრებაში ძნელია გადაჭარბებული. ორიგენეს სწავლება კაპადოკიელებმა გაავრცელეს, რამაც მას მართლმადიდებლური ფორმა მისცა. წმინდა გრიგოლ ნისელისა და ევაგრიუსის წყალობით, მომდევნო თაობებმა მიიღეს ორიგენეს მისტიციზმის ძირითადი პრინციპები 1. ევაგრიუსი, კაპადოკიელთა სტუდენტი, ასევე აგრძელებს მათ მოღვაწეობას და ეგვიპტელ ჰერმიტებს ასწავლის ლოცვის გზას და ღმერთთან კავშირს, რაც შეესაბამებოდა ორიგენეს ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობის გაგებას. მაგრამ, თუ წმ. ბასილი, გრიგოლ ნაზიანზელი და გრიგოლ ნისელი (რომლებიც იზიარებდნენ მხოლოდ ორიგენეს ესქატოლოგიას) შეძლეს მართლმადიდებლურ ტრადიციაში დარჩენა და მის საზღვრებს არ გასცდეს, ხოლო ევაგრიუსს ნაკლებად გაუმართლა. ევაგრიუსი თანმიმდევრული ორიგენისტია: კოსმოლოგიაში, ქრისტოლოგიაში, ანთროპოლოგიასა და ესქატოლოგიაში, ის უპირობოდ იცავს ალექსანდრიულ დიდასკალუს 2-ს, თუმცა არსად არ იძლევა თავისი კოსმოლოგიისა და ქრისტოლოგიის სისტემატურ პრეზენტაციას ორიგენული სულისკვეთებით, მაგრამ ის სპონტანურად ვლინდება. თეზისი ევაგრიუსის თანმიმდევრული ორიგენიზმის შესახებ, მის ერეტიზმს ექვემდებარება გარკვეული ეჭვები ზოგიერთისთვის (მაგალითად, A.I. Sidorov 5), არცერთი თანამედროვე მეცნიერი (ბუნებრივად ხელმძღვანელობს მართლმადიდებლური ტრადიციით) ვერ ბედავს V მსოფლიო კრებაზე მისი ანათემის გადასინჯვის მოწოდებას. შეიძლება ითქვას, რომ ორიგენეს (ჩვენს რუსულ პატრულოლოგიაში) გარკვეული სიმპათიით ეპყრობიან (ფილარეტიდან დაწყებული და ა.ი. სიდოროვამდე). ჩვენ თავს უფლებას მივცემთ, მოკლე ექსკურსია გავატაროთ ანტიკურ ხანაში და ვნახოთ, როგორ ექცეოდნენ ორიგენეს და ევაგრისს V-IX საუკუნეების სამონასტრო ტრადიციაში. ცნობილია, რომ ორიგენეს სწავლებაზე დავა დაიწყო ამ უკანასკნელის სიცოცხლეში 6 . რაც შეეხება ევაგრიუსს, მან არ აღძრა ისეთი ვნებები, როგორიც იყო ორიგენეს მიხედვით, თუმცა ისინი სათანადო სიფრთხილით ეპყრობოდნენ მას. VI საუკუნეში ცნობილი გაზის ასკეტები ვენ. ბარსანუფიუსმა (ბარსანუფიუსმა) და იოანემ გააფრთხილეს თავიანთი პალატები ევაგრიუსის შესახებ და ურჩიეს მათ ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონოდათ ევაგრიუსის "გნოსტიკური" თხზულების მიმართ. ასე რომ, ბარსანუფიუსი თავის სწავლებას (ორიგენესა და დიდიმუსთან ერთად) უწოდებს „წარმართულ დოგმებს“, „უსაქმური ხალხის“ სიტყვებს, „მოტყუების“ პროდუქტს 7. წმინდა იოანე კი პასუხობს იაკობის ეპისტოლეს სიტყვებით: ეს სიბრძნე ზემოდან არ არის, არამედ მიწიერი, დემონურია (იაკობი 3:15). 8. ბერებმა წაიკითხეთ ევაგრიუსის „გნოსტიკური“ თხზულებები, შემდეგ წმ. იოანემ უპასუხა, რომ ეს ხდებოდა მათთან ღვთის ნებართვით, რადგან ისინი არ სთხოვდნენ ღმერთს, გამოეცხადებინა, იყო თუ არა ეს სწავლება ჭეშმარიტი, და [ამიტომ] ღმერთმა დატოვა ისინი თავიანთი გაგებით“ 9 . თუმცა, იოანე სრულებით არ კრძალავდა ევაგრიუსის წიგნების კითხვას, მაგრამ თუ ვინმეს ნამდვილად სურდა ამ ნაწარმოებების წაკითხვა, ნება მიეცით წაიკითხოს მათგან მხოლოდ ის, რაც „სულიერ სარგებელს ემსახურება“, არჩევს სიკეთეს და აფრქვევს ბოროტებას. ევაგრიუსის მკაცრი ასკეტური იდეები, წმინდა იოანე ამბობს, რომ ევაგრიუსი გიჟია არა მხოლოდ ამაში, არამედ „მისი ბევრი მოსაზრებითაც“ 11. ნათელი ნეგატიური მეუფე იოანე ევაგრიუსისადმი აიხსნება იმით, რომ იოანე იყო 543 და 553 წლების მოვლენების თანამედროვე, როდესაც სწავლებები იყო Origen-ის და condemagri, კრების პირველი (Evdemagri, 4, კრება). შემდეგ დადასტურდა V მსოფლიო კრებაზე (553) 12. ბოლოს bl. იოანე მოსკუსმა თავის „ლიმონარიში“ პირდაპირ უწოდებს ევაგრიუსს ერეტიკოსს და გადასცემს ერთ ხილვას, რომელიც ეძღვნებოდა ერთ ძმას, სახელად თეოფანეს, რომელსაც უფალმა, რათა გამოეჩინა ჭეშმარიტი სარწმუნოება, აჩვენა ჯოჯოხეთი, რომელშიც სხვა ცნობილ ერესიარქებს შორის, არიუსი, აპოლინარისი, ნესტორიუსი, ევტიქე და ა.შ. ევაგრიუსი, დიდიმუსი და ორიგენე 13. ამ მოვლენების სიცხეში ევაგრიუსი, რა თქმა უნდა, განიცადა, მისი ავტორიტეტი ძლიერ შეირყა და მისი გავლენა შესუსტდა, 14 მაგრამ ის არ იყო მთლიანად დავიწყებული ან უარყოფილი. მისი ნაწერები და აზრები, გაწმენდილი მისი ზოგიერთი შეცდომისგან, განაგრძობდა გავრცელებას სხვა პირების სახელებით (ძირითადად, სინაის ბერი ნილოსის (ანკირა) სახელით), მისი ნაწარმოებები ითარგმნა ქრისტიანული სამყაროს ყველა ცნობილ ენაზე (ლათინური, სირიული, არაბული, სომხური, კოპტური, ეთიოპიური, სლავური). მისი იდეები აისახა წმინდა იოანე კასიანეს ნაშრომში (V ს.), ბ. დიადოხე (V ს.), აბბა ესაია (V ს.), წმ. დოროთე ღაზაელი (VI ს.), წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი (VI ს.), წმ. ისააკ სირიელი (VII ს.) 15, წმინდა პეტრე დამასკელი (XII ს.), წმ. გრიგოლ პალამა და სხვა. ამ წმინდანების მეშვეობით. მამებო, ევაგრიუსის მემკვიდრეობა მტკიცედ დაიმკვიდრება მართლმადიდებლურ სულიერებაში. წმინდა ნილოსის სორსკის მეშვეობით წმინდა ნიკოდიმე წმიდა მთა, წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკი და ბოლოს, წმინდა თეოფანე განდგომის ევაგრიუსის ნაშრომები შედის სამონასტრო ანთოლოგიებში სულიერ და პრაქტიკულ სამუშაოებზე 16 . ამრიგად, ევაგრიუსმა შეაღწია მართლმადიდებლური სულიერების „წმიდათა წმიდაში“. თანამედროვე მეცნიერებაში, არც ერთი მონოგრაფია, რომელიც ეძღვნება მართლმადიდებლური სულიერების პრობლემას, არ შეუძლია ევაგრიუს 17-ის ასკეტური სწავლებისა და მისტიკის გათვალისწინების გარეშე. მეცნიერებაში გაძლიერდა მოსაზრება, რომ ევაგრიუსს ძლიერი გავლენა მოახდინა ისიქასტური ტრადიციის ჩამოყალიბებაზე, განავითარა „ლოცვის თეოლოგია“, რომელიც ეხმარება „სამების გნოსისამდე“, ანუ „ჭკვიანი მოტივაციის“ პრაქტიკაში 18. მაგრამ ევაგრიუსის „ჭკვიანი ლოცვა“ და „იესოს ლოცვა“ იგივე არ არის. პირველში, რა თქმა უნდა, ხედავთ მეორის წინამორბედს, მაგრამ მათ შორის ასევე დიდი განსხვავებაა, მათ აქვთ თავიანთი პრო და კონტრა. ჩვენს ნარკვევში ჩვენ დავალება გვაქვს მიმოვიხილოთ ასკეტური და მისტიური მიმართულებები ორიგენესა და ევაგრიუსის სწავლებებში და ჩვენი ძირითადი აქცენტი ევაგრიუსზე იქნება, მაგრამ რადგან ევაგრიუსის მისტიკა ორიგენედან იღებს სათავეს, ამიტომ მოკლედ განვიხილავთ ამ უკანასკნელის მისტიკას. მთავარი კითხვა, რომელიც ჩვენს ნარკვევში დავსვით, არის ევაგრიუსის ასკეტიზმისა და მისტიციზმის პრობლემა და „ისიხასტური“ ტრადიციის ასკეტიზმი და მისტიციზმი. ჩვენი რეფერატის სტრუქტურას აქვს გარკვეული მახასიათებლები, რომლებიც კონკრეტულად უნდა აღინიშნოს. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სქოლიოების დიდი რაოდენობა, რომელიც ასახავს ძირითადად ბიბლიოგრაფიულ ინფორმაციას და ზოგიერთ პროექტ მასალას. ჩვენ მივუთითებთ წყაროებს არა PSTGU-ში მიღებული სქემის მიხედვით, არამედ კლასიკურის მიხედვით (ავტორის გვარი, წიგნის გამოცემის წელი, გვერდი), თითოეული წყაროს ბიბლიოგრაფიული აღწერა მოცემულია შესაბამის განყოფილებაში (იხ. განყოფილება: წყაროები და ლიტერატურა, ესეს ბოლოს). შესაძლებელია ნარკვევი გადააჭარბოს სტანდარტულ ზომას (15 გვერდი), რადგან... მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავებს ბიოგრაფიულ ნაწილს, რომელიც განიხილავს ბიოგრაფიას, ლიტერატურულ მემკვიდრეობას და - მოკლედ - ორიგენესა და ევაგრიუსის სწავლების მთავარ და უმნიშვნელოვანეს პუნქტებს. მეორე ნაწილი ეძღვნება ორიგენესა და ევაგრიუსის ასკეტურ-მისტიკურ შეხედულებებს, სადაც განვიხილავთ მეორის დამოკიდებულების ხარისხს და ორიგინალურობის ხარისხს პირველზე და განვიხილავთ ორიგენესა და ევაგრიუსის სწავლებების პრაქტიკულ და ჭვრეტის ასპექტებს: მათ სწავლებას ლოცვაზე, სულიერ სრულყოფილებასა და ღვთის ცოდნაზე, და შევადარებთ მათ სწავლებას ტრადიციას. ორივეს მემკვიდრეობა იკავებს აღმოსავლურ მართლმადიდებლურ ტრადიციაში „ისიქაზმს“. წყაროები და ლიტერატურა, რომელსაც ვეყრდნობით ჩვენი ნაწარმოების წერისას, არ არის კონკრეტულად დაკონკრეტებული, ანუ ჩვენ არ ვაძლევთ წყაროების რაიმე განსაკუთრებულ მიმოხილვას (ეს მხოლოდ გააფართოვებს ჩვენი რეფერატის ისედაც დიდ ფორმატს); წყაროს შესახებ ნებისმიერი ინფორმაცია, საჭიროების შემთხვევაში, განთავსდება ტექსტის ქვემოთ მოცემულ ბმულებში, შესაბამის ადგილას. ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი ნამუშევრების განხილვისას, თქვენ მას გარკვეული ლმობიერებით მიუდგებით, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არ არის სამეცნიერო კვლევა, არამედ მხოლოდ სტუდენტური გამოცდილება. 1. ბიოგრაფიული ცნობები ორიგენესა და ევაგრი პონტოელის ცხოვრების შესახებ 1.1 ორიგენეს ცხოვრება და მოღვაწეობა ამ ცნობილი ალექსანდრიული დიდასკალის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა ევსევი კესარიელის „საეკლესიო ისტორია“ (სადაც იგი თითქმის მთელ მე-6 წიგნს უთმობს ორიგენეს), წმინდა ნათლისღების კვიპროსის „პანარიონი“ და ზოგიერთი. და ა.შ ორიგენეს ცხოვრება ჩვეულებრივ ორ პერიოდად იყოფა - ალექსანდრიული და კეისარიული 19 . ორიგენე დაიბადა ქრისტიანულ ოჯახში; თითქმის დედის რძით მან შთანთქა ქრისტიანული სწავლება და უკვე ახალგაზრდობაში აჩვენა სწავლის საოცარი უნარი და გულმოდგინება ყველაფრის ღვთაებრივის მიმართ. ორიგენემ დაწყებითი განათლება მიიღო მამისგან, მოწამე ლეონიდასგან, რომელიც იყო პროფესიონალი გრამატიკოსი და შესაძლოა ალექსანდრიის ეკლესიის მკითხველი. შემდეგ ორიგენემ დაიწყო ცნობილ ალექსანდრიულ კატეხიკურ სკოლაში სწავლა, სადაც იმ დროს ასწავლიდა კლიმენტი ალექსანდრიელი. როდესაც 202 წელს, იმპერატორის ქვეშ მყოფი ქრისტიანების დევნის გაჩაღების გამო. ჩრდილოეთით ცნობილი კლიმენტი იძულებული გახდა ალექსანდრიიდან პალესტინაში გაქცეულიყო, სკოლა დამრიგებლის გარეშე დარჩა. მაშინ ალექსანდრიელმა პირველმა დემეტრემ, დაინახა მისი არაჩვეულებრივი ჭკუა და გულმოდგინება, იგი ალექსანდრიის სკოლის სათავეში დააყენა (ორიგენე მაშინ 20 წლისაც არ იყო). ორიგენეს შესახებ შემორჩენილია მრავალი განსხვავებული საინტერესო ლეგენდა და ისტორია ალექსანდრიაში მის მოღვაწეობასთან დაკავშირებით. ევსევი (ც.I. VI, 2), ამბობდა, რომ ორიგენეს ცხოვრება აკვანიდანვე გამორჩეული იყო, ამბობს, რომ როცა სევერუსის მეფობის მე-10 წელს ქრისტიანთა შემდეგი დევნა გაჩაღდა და ბევრს მოწამეობის გვირგვინები დაადგა თავზე, მაშინ ორიგენე, რომელიც ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო მოწამეობრივად, იყო მოწამეობრივად. ჩქარობდა საფრთხეების შესახვედრად. ბევრჯერ სასიკვდილო საფრთხე ემუქრებოდა მის სიცოცხლეს და ის სიკვდილის პირას იყო, მაგრამ ყოველ ჯერზე „და მხოლოდ ღვთის განგებულება“ რატომღაც ხელს უშლიდა ამას. როდესაც ორიგენემ შეიტყო, რომ მამამისი წაიყვანეს და დააპატიმრეს, მოინდომა მასთან მისვლა და მოწამეობის დიდების გაზიარება და დედის დაყოლიებაც კი, რომელიც ამბობდა, რომ სულ მცირე მისი და მისი ძმების გულისთვის სახლში დარჩა, ვერ შეაჩერა. შემდეგ დედამ მთელი მისი ტანსაცმელი გადამალა და ამით შვილს სიკვდილამდე შეაჩერა. მაგრამ სახლში ჯდომისას ორიგენემ მამამისს გამაფრთხილებელი წერილი მისწერა, რომ ძლიერად მოეჭირა და ოჯახის გულისთვის არ გადაეფიქრებინა. "მოითმინე", - მისწერა ვაჟმა მამას, "და არ გადაიფიქრო ჩვენი გულისთვის!" ორიგენეს მამა მოწამეობრივად აღესრულა. ევსევის კიდევ ერთი ამბავი მოგვითხრობს, რომ როდესაც მამამისი გარდაიცვალა და ოჯახის მთელი ქონება ჩამოართვეს, ორიგენე დააკავა მდიდარმა და სახელოვანმა მატრონამ, რომელიც ზრუნავდა ქრისტიანებზე. მას ასევე ჰყავდა ერთი ერეტიკოსი, მკვიდრი ანტიოქიელი პავლე, რომელმაც ირგვლივ უამრავი ხალხი შეკრიბა, თუნდაც საეკლესიო ხალხისგან, მაგრამ ორიგენემ კატეგორიული უარი თქვა ამ კაცთან კომუნიკაციაზე და ვერ აიძულეს მასთან ერთად დადგეს ლოცვაში (C.I. VI, 2: 12-14). მისი მონდომება და უშიშრობა, როგორც ამბობენ, ის თამამად გამოვიდა სიკვდილით დასჯამდე მიყვანილ მოწამეებთან შესახვედრად და ხმამაღლა განადიდა ისინი, აღაგზნო წარმართთა ბრბო მის წინააღმდეგ. ორიგენე რაღაც საოცარი ადამიანი იყო, სადაც არ უნდა წასულიყო, ვის არ უნდა ესაუბრა, ყველგან მას მიჰყვებოდნენ და ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოექცნენ. არა მხოლოდ მისი სიტყვები მოწმობდა ქრისტიანობის სიმაღლეზე წარმართობაზე, არამედ მისი ცხოვრება იყო ისეთი შესანიშნავი, რომ ეს იყო მისი რწმენის ყველაზე ნათელი მტკიცებულება. სულ უფრო მეტი ხალხი მიჰყვებოდა ორიგენეს; სკოლაში საჯაროდ გამოცხადებისა და ნათლობის მსურველთა ბრბო შეიკრიბა. ამის შემხედვარე წარმართებმა ჭაბუკს ქუჩებში, მის სახლს გარს დაუწყეს ლოდინი, ისე რომ ქალაქში არ არსებობდა ადგილი, სადაც მისი დამალვა შეიძლებოდა. ეპიფანე ამბობს, რომ ორიგენეს ახალგაზრდობაში მრავალი დევნა განიცადა „ბევრი განიცადა სარწმუნოების წმიდა სწავლებისა და ქრისტეს სახელისთვის. ქალაქში მრავალგზის შეურაცხყოფდნენ, ლანძღავდნენ და სასტიკად აწამებდნენ“ 20 და მოგვითხრობს ერთ შემთხვევაზე, როცა ელინებმა, დაიჭირეს, თმა მოიჭრეს და სერაპისის წარმართულ ტაძარში მიათრიეს, შესასვლელთან დასხდნენ, რათა პალმის რტოები დაურიგა მათ, ვინც შემოსულებს და ადიდებდა მათ „კერპთა ასეთი ჩვეულების“ გამო. „აიღე ტოტები, - წერს ეპიფანე, - ორიგენემ ყოველგვარი მორცხვისა და ყოყმანის გარეშე წამოიძახა დიდი ხმით და გაბედულად: „წადი, მიიღე არა კერპის რტო, არამედ ქრისტეს რტო“. 21 ჩანდა, რომ ასეთი ღვაწლის გამო მას უნდა მიეცა პატივი, როგორც მოწამე ან აღმსარებელი, მაგრამ ეს ასე არ მოხდა. ამის შესახებ ეპიფანე მოგვითხრობს შემდეგ შემთხვევას. ერთ დღეს წარმართებმა ორიგენეს ასეთი უპირატესობა და წარმართობაზე ქადაგება რომ დაინახეს, გადაწყვიტეს „სირცხვილი“ მიეყენებინათ მისთვის, ე.ი. დაიჭირეს და მიიყვანეს ეთიოპელთან, უთხრეს, რომ თუ კერპებს მსხვერპლს არ შესწირავდა, ამ ეთიოპელს მისცემდნენ მისი სხეულის შეურაცხყოფას; ამ დროს ორიგენე უკვე მოწიფული კაცი იყო. ასე რომ, როგორც ეპიფანე ამბობს, ორიგენემ, ვერ გაუძლო მათ ასეთ ბოროტებას, დაიყვირა: „ორივე შემოთავაზებულიდან იგი მზად იყო მსხვერპლის შესაწირად“, შემდეგ წარმართებმა ხელზე საკმეველი დაადეს და ძალით „გადააგდეს ხელიდან სამსხვერპლოზე“ და შეკრიბეს მოწამეები, შეკრიბეს მოწამეები. ორიგენეს გულწრფელმა აღსარებამ გადაწყვიტა, ჩამოერთვა მას აღმსარებლის დიდება და დაექვემდებარა საეკლესიო აკრძალვას და ის იმ დროს უკვე პრესვიტერი იყო. ორიგენე ვერ გაუძლებს თავისი მლანძღლის დაცინვას, ტოვებს ალექსანდრიას და მიდის პალესტინაში. პალესტინის ეკლესიის იერარქიამ იგი კარგად მიიღო და დაარწმუნა კიდეც ეკლესიაში ქადაგებაზე, ორიგენემ კი ფეხზე წამოდგომა წარმოთქვა ფსალმუნიდან გამოთქმა: ცოდვილს ღმერთი ეუბნება: ჩემს წესებს ქადაგებ და პირში აიღე ჩემი აღთქმა (ფსალმ. 49:16). და ვეღარ მოითმინა, დახურა წიგნი და დაიწყო ტირილი, და ეკლესიაში ყველამ მასთან ერთად ტირილი დაიწყო 23 . ამ შემთხვევას ახსენებს ნემესიუს ემესელიც, მხოლოდ ის ამბობს, რომ რამდენიმე ეთიოპელი იყო 24 და იმპერატორსაც ახსოვს. იუსტინიანე პატრს მიწერილ წერილში. Mina 25. თუმცა ეს ინციდენტი საერთოდ არ არის ნახსენები (ან დუმს ამის შესახებ) ევსები. მღვდელი გ. მალევანსკი თვლის, რომ ეს მხოლოდ პოპულარული ჭორები იყო და დეკანოზი ა. კურაევი ამ ამბებს „ჭორს“ უწოდებს, ა. სიდოროვი კი ეპიფანეს ინფორმაციის „დიდი სიფრთხილით“ მოპყრობას 26 . არსებობს ლეგენდაც, მაგალითად, ორიგენეს თვითკასტრაციის შესახებ (ისტორიკოსები დიდი დარწმუნებით ეპყრობიან ამ ამბავს). ევსები წერს, რომ ორიგენემ ჯერ კიდევ ახალგაზრდამ გადაწყვიტა სიტყვასიტყვით შეესრულებინა შეთანხმება საღმრთო წერილიდან საჭურისების შესახებ, რათა ამით შეეჩერებინა სხვადასხვა ცილისწამება მის წინააღმდეგ, რადგან ის ხშირად საუბრობდა რწმენაზე არა მხოლოდ მამაკაცებთან, არამედ ქალებთანაც. თავის კასტრირებით, ორიგენეს სურდა ამის საიდუმლოდ შენახვა, მაგრამ მაინც შეიტყვეს ამის შესახებ. ამის შესახებ ეპისკოპოსმაც შეიტყო. დემეტრემ, როგორც ევსევი წერს, აქებდა კიდეც ორიგენეს „მოშურნეობისათვის... და ურჩია, გული არ დაეკარგა და... გამოცხადების საქმეში გულმოდგინე იყო“ 27. ამის ხსენებისას ეპიფანე ამბობს, რომ ზოგი ამბობს, რომ მან თავი რკინით მოახდინა, ზოგმა, რომ წაისვა სამკურნალო მცენარეები გარკვეული ადგილების გასაშრობად, ან თუნდაც რაიმე წამალს აიღო, რომელიც მეხსიერებაზე ზემოქმედებით ამცირებს ვნებათაღელვა ფიქრებს. მაგრამ თავად ეპიფანე არც ისე ენდობა ამ ამბავს: „ჩვენ არ გვჯერა მის შესახებ არაჩვეულებრივი ისტორიების“ 28. არსებობს მრავალი სხვა ამბავი მის შრომისმოყვარეობაზე, დაუღალავ სწავლაზე ღვთისმეტყველებაში, მკაცრ ასკეტურ ცხოვრებაზე და ა.შ. როგორც არ უნდა იყოს, ორიგენეს ცხოვრებამ მნიშვნელოვანი ცვლილება განიცადა 230 ან 231 წელს. ორიგენე იძულებული გახდა სამუდამოდ დაეტოვებინა ალექსანდრია (ამის მიზეზი ეპისკოპოს დემეტრესთან ურთიერთობის გაფუჭება იყო) 29 და საცხოვრებლად პალესტინაში გადასულიყო. ორიგენე პალესტინაში კარგად მიიღეს. კესარიის ეპისკოპოსი თეოქტისტე და იერუსალიმის ეპისკოპოსი ალექსანდრე მფარველობდნენ ორიგენეს, ხოლო ორიგენეს ძველი მეგობარი და ხელოვნების მფარველი ამბროსი ასევე ცხოვრობდა. როდესაც ალექსანდრიიდან ორიგენეს საქმესთან დაკავშირებით საოლქო გზავნილი ჩამოვიდა, ის არ მიიღეს პალესტინის, ფინიკიის, აქაიასა და არაბეთის ეკლესიებში. თეოქტისტემ მიიწვია ორიგენე კესარიაში დასასახლებლად და ზეპირი და წერილობითი მითითებით დაჟინებით მოითხოვდა მის ეკლესიაში საჯარო მსახურებას. კაპადოკიის კესარიის ცნობილი ეპისკოპოსი, ფირმილიანი, ასევე მფარველობდა ორიგენეს; ხან თვითონ მოდიოდა მასთან და ხანაც ეძახდა, რომ ორიგენემ თავის სამწყსოს ასწავლა. სწორედ პალესტინაში კესარიაში, სადაც ორიგენე ცხოვრობდა და სადაც უკვე შეიქმნა სპეციალური სკოლა, მივიდა მასთან ორი ძმა თეოდორე და ათენოდორე. ესენი იყვნენ ახალგაზრდები, რომლებსაც სურდათ ფილოსოფიური განათლების მიღება და იურიდიული კარიერის მომზადება. ორიგენესთან, იმ დროს უკვე ცნობილ კაცთან მისულს, მათ სურდათ მისი გაკვეთილების მოსმენა. და მოხდა ისე, რომ ორიგენემ თანდათან აზრები ამაო ფილოსოფიიდან ჭეშმარიტ ფილოსოფიაზე გადაიტანა და ეს ორივე ძმა დარჩა ორიგენესთან და დაასრულა სრული კურსი მის სკოლაში (5 წელი) 30. შემდგომში ისინი ორივე ეპისკოპოსად აკურთხეს: ათენოდოროსი იყო პონტოს ეპისკოპოსი, ხოლო გრიგორი, სახელგანთქმული თეოდორე, რომელმაც მიიღო ბაპტიზმი. საკვირველმოქმედი), გახდა ეპისკოპოსი ნეოკესარიაში. ორიგენეს კესარიულ სკოლას, მისი გარდაცვალების შემდეგ, მოწამეთა პირში ჰყავდა მემკვიდრეები. პამფილუსი († 309) და ევსები კესარიელი († 340). კესარიაში ორიგენეს იდეები, მისი თეოლოგიური და ეგზეგეტიკური მეთოდები გავრცელდა მთელ აღმოსავლეთში, 31 მაგრამ ალექსანდრიაში მისი გავლენა საკმაოდ შესამჩნევი დარჩა (წმ. ათანასე, დიდიმუსი), მაგრამ არც ისე ავტორიტეტული მრავალი გაუგებარი რელიგიური და ფილოსოფიური იდეების გამო. III საუკუნის შუა ხანებში ეკლესიას სასტიკი დევნა დაემართა, რომელიც ხელისუფლებამ განახორციელა იმპერატორის ბრძანებულებით. დეცია. ორიგენე უკვე საკმაოდ ცნობილი პიროვნება იყო, რომელსაც პატივს სცემდა მრავალი წარმართი (მაგალითად, ფილოსოფოსი პლოტინი), მაგრამ კანონით მას პასუხისგებაში მისცეს. ახლა კი, უკვე მოხუცმა, მაგრამ სულით ძლევამოსილი ახალგაზრდის მსგავსად, ორიგენე ჩქარობდა ეღიარებინა თავისი რწმენა და ერთგულება ქრისტესადმი. ციხეში ჩასვეს, სადაც მრავალი მძიმე ტანჯვა და წამება განიცადა. ჭეშმარიტი ადამანტი, ის აქაც ურღვევი დარჩა. მას ისეთი წამება დაექვემდებარა, რომ გათავისუფლების შემდეგ არც ცოცხალი იყო და არც მკვდარი. მისმა ძველმა მეგობრებმა და მოწაფეებმა, გახარებულებმა, რომ მათი მასწავლებელი ასეთი დიდებული აღსარების გამო გახდა ცნობილი, გაუგზავნეს მას თავიანთი გზავნილები (წმ. დიონისე დიდი და სხვები. ორიგენე რატომღაც იმ დროს ტვიროსში აღმოჩნდა). ორიგენეს ციხეში მიყენებული ჭრილობები იმდენად მძიმე იყო, რომ მისი გარდაუვალი სიკვდილის (დაახლოებით 254) უშუალო მიზეზი იყო. 1.2 ორიგენეს ლიტერატურული მემკვიდრეობა და მისი სწავლება როგორც ქრისტიანი მასწავლებელი, ორიგენე იყო პირდაპირი, გულწრფელი, გულწრფელი და ფანტასტიკურად შრომისმოყვარე. ორიგენე ყოველთვის პირდაპირ ამბობდა ყველაფერს, რასაც ფიქრობდა და არავის უარს არ ამბობდა: „როდესაც მსმენელი მოდიოდა, ორიგენე ესაუბრებოდა მას, ავალებდა მას, თუნდაც მასწავლებელს ღამის დასვენება დაეკარგა“ 32. ჩვენ ვიცით ორიგენეს პედაგოგიური კონცეფცია ევსევის სიტყვებიდან, ერთი მოკლე ნახსენები, რომ ორიგენე ალექსანდრიის სკოლას ორ დონედ ყოფდა; პირველი შესთავაზა პროპედევტიკური დისციპლინები, რომლებსაც ასწავლიდა ჰერაკლე. მეორე საფეხურზე ისწავლებოდა სასულიერო დისციპლინები. კიდევ ერთი ჩვენება, ძალიან დეტალური აღწერა ორიგენესთან სწავლის მიმდინარეობის შესახებ, წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელმა დაგვიტოვა. ორიგენესთან სწავლის დასასრულს მან შეადგინა საქებარი სიტყვა ორიგენესთვის (პანეგირიკი), რომელშიც დეტალურად აღწერს ამ უკანასკნელთან სწავლის მთელ კურსს. გრიგოლის პანეგირიკა რეალურად ეხება ორიგენეს ცხოვრებაში კესარიის პერიოდს. ამიტომ, ხშირად ჩნდება კითხვა, დარჩა თუ არა ორიგენეს მეთოდი ალექსანდრიაშიც და კესარიაშიც, რაიმე მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარეშე. ზოგი თვლის, რომ კესარიაში, ორიგენეს მიერ დაარსებულ სკოლაში, განათლება უფრო სისტემატური იყო, ვიდრე ალექსანდრიაში. მაგრამ მკვლევარებმა ვერ იპოვეს რაიმე მნიშვნელოვანი ცვლილება ან განსხვავება. ასე რომ, ა. ლებედევი ამბობს, რომ წმინდა გრიგოლის ჩვენება ორიგენეს სწავლების შესახებ კესარიის სკოლაში შეიძლება გამოვიყენოთ ალექსანდრიის სკოლაშიც, „რადგან, უეჭველია, ზოგადად, ორიგენეს სწავლების გეგმა ერთნაირი იყო ალექსანდრიაშიც და კესარიაშიც“ 33. ორიგენეს სწავლებასა და მისიონერულ მოღვაწეობას თან ახლდა არა მხოლოდ სალაპარაკო სიტყვა, არამედ მრავალი თხზულებაც. 500-ზე მეტი საუბარი ჩამოვიდა ორიგენესგან, რომელიც მან მიაწოდა ეკლესიის ხალხს (ძირითადად თარგმანებში, მხოლოდ 20 შემორჩა ბერძნულ ორიგინალში) 34. ახლახან აღმოაჩინეს ერთი საინტერესო დოკუმენტი, რომელიც არის ორიგენესა და ზოგიერთ ჰერაკლიდეს შორის დისკუსიის ჩანაწერი. ამრიგად, ორიგენე იყო რაღაც ექსპერტი რწმენის საკითხებში, „მართლმადიდებლობის დამცველი“, რომლის მოსაზრებას უსმენდნენ სწავლული ღვთისმეტყველები და იერარქები. ორიგენე ცნობილი გახდა თავისი მისიონერული მოღვაწეობით და როგორც შესანიშნავი აპოლოგეტით, რომელმაც შეადგინა მოცულობითი ნაშრომი ცელსუსის 35-ის უარსაყოფად. ორიგენეს ნაშრომი „ცელსუსის წინააღმდეგ“ აღიარებულია ყველაზე სრულყოფილ აპოლოგეტიკურ ქმნილებად, ქრისტიანული აპოლოგეტიკის ერთგვარ კომპენდიუმად 36. ორიგენეს მტკიცედ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანული თეოლოგიის პირველი თეორეტიკოსი და სისტემატიზატორი. მას ჰქონდა პირველი გამოცდილება ჰარმონიული და სისტემატური თეოლოგიური სისტემის შექმნისა. მის ნაშრომს „პრინციპების შესახებ“ შეიძლება ეწოდოს დოგმატიკის პირველი სახელმძღვანელო ქრისტიანული თეოლოგიის ისტორიაში. ორიგენეს საღვთისმეტყველო სისტემა ძალზე გააზრებული, ჰარმონიული და ლოგიკურია, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით არ არის უნაკლო (თუ ნიკეის შემდგომი პერიოდის სიმაღლიდან შევხედავთ). სწორედ ეს ნარკვევი გახდა დაბრკოლება და ცდუნება ქრისტეს ეკლესიაში, სწორედ მასში აისახა ორიგენეს სწავლების ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე და სწორედ ეს ნარკვევი გახდა ფატალური „ორიგენეს საქმეში“. ამ ნაწარმოებიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ავაშენოთ შემდეგი სისტემა: ღმერთი არის ზეარსებული და გაუგებარი მონადა, რომელიც აბსოლუტურად ტრანსცენდენტულია ამ სამყაროსთვის, მაგრამ მისი ქმნილებებიდან ნაწილობრივ გასაგებია. ღმერთში ორიგენე განასხვავებს მამას და მის მარადიულ ლოგოსს - ღვთის ძეს, სიბრძნეს. იგი ჰგავს სინათლის სხივს, რომელიც გამოდის საწყისი წყაროდან. ლოგოსი არის მამის ჰიპოსტასის გამოსახულება - პროტოტიპის გამოსახულება. ის არის შუამავალი ამ სამყაროს შექმნაში, მასში ყველაფერი მამამ შექმნა. მამას არა მარტო ძე ჰყავს, არამედ სულიწმიდაც, რომელიც ძესავით მარადიულია. ორიგენე, იოანეს სახარების კომენტარში, იუწყება, რომ თავის დროზე სულიწმიდის შესახებ ორი თანაბრად არასწორი მოსაზრება არსებობდა: ზოგი ამბობდა, რომ ის შეიქმნა ძის მეშვეობით, სხვები ამტკიცებდნენ, რომ ის იყო შეუქმნელი, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ აღიარებდნენ მას, როგორც მამის უბრალო, უპიროვნო ძალას. მიუხედავად იმისა, რომ ორიგენემ მტკიცედ გამოაცხადა თავისი უთანხმოება მეორე მოსაზრებასთან, ის ყოყმანობდა პირველთან დაკავშირებით. ზოგჯერ ის ამბობს, რომ სული იქმნება ღვთაებრივი ლოგოსის მიერ, ზოგჯერ კი ასწავლის, რომ ის „ჭეშმარიტად გამოდის ღმერთისაგან“ და არის „მამასა და ძის თანაზიარი პატივითა და ღირსებით“. ცხადია, ორიგენემ არ იცოდა როგორ ესწავლებინა სულიწმინდის შესახებ და ნეოპლატონური ფილოსოფიის გავლენა მოახდინა. ორიგენეს ტრიადოლოგიის პრეზენტაციის მიხედვით ბლი. იერონიმე, წმინდა იუსტინიანე და წმინდა ფოტიუსი, ალექსანდრიელი დიდასკალი ასწავლიდა თანმიმდევრულ დაქვემდებარებას 37 (სამების მოძღვრებაში დაქვემდებარება გვხვდება ორიგენეს ყველა თანამედროვეში: წმიდა მოწამე იპოლიტეში, წმ. დიონისე და სხვები, ერთადერთი გამონაკლისი არის მისი თანამოაზრე, მაგრამ ჰერენე არ ესმოდა. მხოლოდ საეკლესიო კრებების ეპოქაში). ორიგენემ პირველმა შემოგვთავაზა ტრინიტარული ტერმინოლოგია (არსი - ჰიპოსტასი) 38, რომელიც ბრწყინვალედ გადაიფიქრება კაპადოკიელებმა და გახდება კლასიკური. ორიგენეს სისტემის ყველაზე დაუცველი პუნქტებია მისი კოსმოლოგია, პნევმოტოლოგია (სულების მოძღვრება) და ქრისტოლოგია. ორიგენეს ღმერთი არის შემოქმედი, რომელიც მარადიულად ქმნის, ის კი არ გახდა შემოქმედი, არამედ მარადიულად შემოქმედია (ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს ნეოპლატონიზმის გავლენას, სადაც ღმერთი და მატერია მარადიულია). თავისი იდეალური, მაგრამ არა ემპირიული არსებობით, სამყარო მარადიულია ღმერთისთვის; ღმერთმა შექმნა და გაანადგურა სამყარო მილიარდობით ჯერ 39. ღმერთმა შექმნა იდეალური არსებების სამყარო, რომლებიც სამუდამოდ მოძრაობდნენ ღვთიურისკენ, სანამ ზოგიერთმა სულმა არ გადაწყვიტა დაეტოვებინა. მათი დაცემის შედეგი იყო ჩვენი მრავალდონიანი სამყაროს ჩამოყალიბება, რომელიც შედგება სხვადასხვა ხარისხის სულიერი არსებებისგან (ანგელოზები, ადამიანები, დემონები). ის სულები, რომლებიც ღმერთთან დარჩნენ, ქმნიან ანგელოზურ სამყაროს, ვინც დაეცა ღმერთისადმი გაციების ხარისხის მიხედვით, შექმნეს ადამიანური და დემონური სამყარო. ორიგენეს ამ კოსმოლოგიიდან გამომდინარეობს მისი სწავლება ქრისტეს შესახებ. ორიგენეს მიხედვით, ლოგოსის ადამიანური სული, რომელიც მამის მარადიული გეგმის მიხედვით უნდა განსახიერებულიყო, წინასწარ არსებობდა მის განსახიერებამდეც. ასეთი სული იყო ყველა მათგან, ვინც „გაცივდა“ ღმერთის მიმართ, ყველაზე მეტად ინარჩუნებდა მის სიყვარულს. აქ არის რამოდენიმე ყველაზე თვალსაჩინო და მნიშვნელოვანი მონახაზი, რომელიც ჩვენ გამოვყავით ორიგენეს სისტემიდან, რათა გამოვხატოთ მისი არსებითი თვისებები, რომლებზედაც იგი შორდებოდა საეკლესიო ტრადიციებს 40 . ორიგენე იყო თავისი ეპოქის ადამიანი და მისი ეპოქა აღინიშნა დიდი პლატონის ფილოსოფიის გადახედვით. ნეოპლატონიზმი გახდა წარმართობის უკანასკნელი ციხესიმაგრე, რომლის გადალახვაც ქრისტიანობას მოუწია ადამიანთა გონებაზე ინტელექტუალური დომინირებით. ნეოპლატონიზმი უკვე ჩამოყალიბდა ქრისტიანულ გარემოში და ბევრი რამ წაიღო ქრისტიანობიდან. ნეოპლატონიზმი ძალიან ჰგავდა ქრისტიანობას, მისი სისუსტეების გარდა (მაგალითად, პანთეიზმი), იგი გახდა ბერძნული ფილოსოფიური აზროვნების ყველაზე „აკმე“. ორიგენე, როგორც თავისი დროის შესანიშნავი მოაზროვნე, უბრალოდ არ შეეძლო არ ჩაერთო ნეოპლატონურ ფილოსოფიაში, ჯერ ერთი, გარეგანი მიზნებიდან (მისიონერული ოიკონომია) და მეორეც, შინაგანი მიზნებიდან (ორიგენე ცდილობდა ქრისტიანობის თეოლოგიური სისტემის აგებას პლატონური და ნეოპლატონური ტერმინოლოგიის ფარგლებში) 41. 1.3 ორიგენე - მტკიცე, ორიგენე - კენტავრი: ორიგენეს სიკვდილის შემდგომი ბედი და მისი სწავლებები ჩანს, რომ უკვე მე-3 საუკუნეში (შეიძლება უკვე ორიგენეს სიცოცხლეშივე, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, მისი გარდაცვალებისთანავე) დაიწყო მწვავე დებატები ორიგენეს სისტემაზე. თუ ეპისკოპოსის მიერ ორიგენეს შესახებ განჩინებები. დემეტრე, ჰერაკლე და დიონისე ჩვენთვის მთელი სიზუსტით არ არიან ცნობილი, კერძოდ, რომ მათ დაგმეს ორიგენე მისი დოგმატური შეცდომებისთვის 42. პირველი დებატები ორიგენეს დოგმატურ შეცდომებზე იწყება III საუკუნის ბოლოს, წმინდა პეტრე ალექსანდრიელის დროს. წმინდა პეტრეს ალექსანდრიის სკოლის რექტორად ყოფნის შემდეგ დაიწყო სკოლის თანდათან გაწმენდა ორიგენეს ექსცესებისგან. სკოლაში მისი მემკვიდრე აქილევსი ასე მოიქცა. აღმოსავლეთში (ანტიოქიაში) წმიდა ევსტათიუსის ხმა, რომელიც აკრიტიკებს ორიგენეს ალეგორიულ მეთოდს (ტრაქტატი ენდორის ჯადოქრის შესახებ, ორიგენეს წინააღმდეგ), ორიგენეს მიმართ კრიტიკა და საყვედური წმინდა მეთოდისგან (ტრაქტატი აღდგომის შესახებ, ორიგენეს წინააღმდეგ). IV საუკუნის დასაწყისშივე ტანჯვა. პამფილუსი და ევსები წერენ „ბოდიშს ორიგენესათვის“, იმ პასაჟებიდან, რომლებიც ცნობილია, ირკვევა, რომ ორიგენეს დასაცავად, პამფილუსი და ევსები ყველაზე მეტად მიმართავენ ნაშრომს „ელემენტების შესახებ“, რაც იმას ნიშნავს, რომ კრიტიკოსებმა ყველაზე მეტად დაინახეს საფრთხე ორიგენეს ამ ნაწარმოებში. დიდიმ, შუა. IV საუკუნეში წერს კომენტარს წიგნებზე „საწყისებზე“. ეს კომენტარი ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ ეკლესიის ისტორიკოსი სოკრატე ამბობს, რომ დიდიმუსი: ”განმარტა ორიგენეს წიგნები პრინციპებზე და ჩანაწერები გააკეთა მათზე, რომლებშიც იგი აღიარებს ამ წიგნებს მშვენიერად და ამბობს, რომ მეცნიერები ამაოდ კამათობენ, ცდილობენ ამ კაცის დადანაშაულებას და მისი ნაწერების გმობას - მათ ვერც კი ესმით ამ კაცის სიბრძნე. ანკირა, რომელიც ორიგენეს სწავლებას განსაზღვრავს, როგორც პლატონიზმის უკანონო მეტასტაზებს ქრისტიანობაში. ხოლო წმიდა ათანასე დიდი მოუწოდებს ორიგენეს განასხვავოს საკუთარი აზრები იმ მომენტებისგან, სადაც ორიგენე ხსნის ერეტიკოსთა სისტემებს. თავად წმიდა ათანასე მიმართავს „შრომისმოყვარე“ ორიგენეს ავტორიტეტს, მოჰყავს მისი ნაშრომი (მათ შორის „პრინციპების შესახებ“), არიანელების 44-ის უარყოფისთვის. არიანელების კამათების საწინააღმდეგოდ, დიდი კაპადოკიელები (ახალგაზრდობაში სწავლობდნენ ორიგენეს წიგნებს), ასევე უარყოფდნენ არიანელებს, მოიხსენიებდნენ ორიგენეს ნაშრომებს. ისტორიკოსი სოკრატე ამბობს, რომ: „მისი (ორიგენე - ე.ჰ.) თხზულების შესწავლისას ისინი (წმ. ბასილი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი - ე.ჰ.) კატეგორიულად კამათობდნენ არიანელებზე და თუმცა არიანელები, თავიანთი სწავლების დასადასტურებლად, თავადაც, როგორც ეჩვენებოდათ, მოწმობდნენ ორიგენეს, მათ (წმ. ბასილი და გრიგორი) აჩვენეს, რომ ისინი არ აცხადებენ და გრიგოლ. ორიგენეს სიბრძნე“ 45. ამიტომ სავსებით აშკარაა, რომ ორიგენეს სისტემა უამრავ საღი განსჯას შეიცავდა. მაგრამ ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თუ გადავხედავთ ორიგენეს სისტემას (როგორც მის მიერ ასახულია წიგნში „ელემენტების შესახებ“), ზოგადად, ის, რა თქმა უნდა, მცდარია. მაგრამ მთელი მისი სიყალბის მიუხედავად, ძნელია მისით არ მოხიბლო. იზიდავს თავისი გენიალურობით, ორიგინალურობით და ლოგიკური სისრულით. წმინდა ვინსენტი (ვინსენტი) ლერინსკი ძალიან კარგად ახასიათებს ორიგენეს, როგორც ანტიკურობის ყველაზე ბრწყინვალე, ყველაზე ნაყოფიერ მოძღვარს 46. მაგრამ ორიგენეს ტრაგედია, ვინსენტის აზრით, ძირითადად შედგება მისი ამპარტავნებისა და თვითკმაყოფილებისგან მისი ცოდნით და გონების ძალით. „დიდი და დიდებული ორიგენე დიდი ამპარტავნობით იყენებდა ღვთის ნიჭს, აძლევდა გონებას უსაზღვროდ, ზედმეტად ენდობოდა საკუთარ თავს, არაფერში აყენებდა ქრისტიანული რელიგიის ძველ სიმარტივეს, წარმოიდგინა, რომ სხვებზე მეტი გაგება ჰქონდა და, საეკლესიო ტრადიციებსა და ძველთა მოძღვრებას აბუჩად იგდებდა, წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთი ახლებურად განმარტა“. ორიგენე საკუთარ ინტელექტუალურ მახეში ჩავარდა, რომელიც მან წარმართებისთვის მოამზადა. პროფესორი მარტინოვი ამბობს ორიგენეს სისტემის შესახებ: "ორიგენეს სისტემას აქვს მრავალი უპირატესობა, რამაც ძლიერად მიიპყრო მისი კეთილგანწყობა. ეს არის ზოგადი ფილოსოფიური კონცეფცია..., ლოგიკური თანმიმდევრულობა და ჰარმონია, რაციონალური ვალიდობა, მისი ფორმულირების სიგანე და სიღრმე - ყველა ის თვისება, რომელიც არ იზიდავს ქრისტიან ფილოსოფოსებს". აღმოსავლეთში და ალექსანდრიაში, IV საუკუნის ბოლოს, წარმოიშვა ორიგენესთან დაკავშირებული ახალი არეულობა, ამის შესახებ მრავალი წყარო საუბრობს, სადაც დეტალურად არის აღწერილი ეს "ვნებები ორიგენეს მიხედვით". ამრიგად, სულპიციუს სევერუსი პირველ „დიალოგში“ 49 გადმოსცემს პოსტუმიანის სიტყვებს, რომელიც ალექსანდრიაში ორიგენეს შესახებ ცხარე კამათის დროს ჩავიდა, გაუზიარა თავისი შთაბეჭდილებები იმის შესახებ, რაც ნახა და გაიგო, რაც მოხდა კრებაზე (ალბათ თეოფილე ალექსანდრიელის მიერ შეკრებილი) 50. გადმოცემულია იუსტინიანეს 15 ანათემატიზმში) ანათემირებული იქნა კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე (543/4), და მისი სახელი, ისევე როგორც მისი ზოგიერთი მიმდევრის სახელი (დიდიმუსი და ევაგრიუსი), დაერთო მე-5 საეკლესიო კრების სარწმუნოებას (553) და გაიმეორა VI1-ის სახელზე, (პრო.) სახელი. სამეცნიერო სამყაროში „ორიგენიტის დავების“ პრეზენტაციისას, ჩვეულებრივ, ჩნდება კითხვა იმის შესახებ, თუ რამდენად განსხვავდება ორიგენეს ჭეშმარიტი სწავლება ორიგენიზმისგან, რომელიც დაგმეს V.S. ამ კითხვას სხვადასხვა მეცნიერი სხვადასხვა გზით წყვეტს. ამგვარად, ზოგი მიდრეკილია ირწმუნოს, რომ ორიგენე ≠ ორიგენიზმი, სხვები თვლიან, რომ ორიგენე = ორიგენიზმი 51. პროფესორი ნ.ი. საგარდამ ორიგენეს უწოდა „საღვთისმეტყველო მეცნიერების მამა ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით და ამავე დროს იმ თეოლოგიის ფუძემდებელი, რომელმაც განვითარებამდე მიაღწია IV-V საუკუნეებში“52. ორიგენეს მთავარი დამსახურება თეოლოგიის ისტორიაში არის ის, რომ მან პირველმა ააგო „დოგმატური ღვთისმეტყველების სისტემა“. მისი ნარკვევი „პრინციპების შესახებ“ არსებითად წარმოადგენს დოგმატური სისტემის პირველ გამოცდილებას ქრისტიანობაში 53 . „ორიგენემ დიდი გავლენა იქონია შემდგომი თეოლოგიის განვითარებაზე“, წერს ფრ. ო. დავიდენკოვი, - და რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ორიგენეს სისტემა არსებითად რჩებოდა ქრისტიანული თეოლოგიის ერთადერთ ჰოლისტურ სისტემად“ 54. ამ სისტემას ეყრდნობოდნენ დიდი კაპადოკიელებიც, თუმცა თავიდან აიცილებდნენ ორიგენეს უკიდურესობებს. გარდა ამისა, როგორც უდავო დამსახურება, ორიგენეს უნდა მიენიჭოს დამსახურება მეცნიერულ-კრიტიკული მეთოდის განვითარებისათვის. ასკეტური სწავლებისა და ჭვრეტის მიღწევის ზოგიერთი პრინციპი სწორედ მის ამ იდეებს განავითარებდა მოგვიანებით ევაგრი პონტოელი. 1.4 ევაგრი პონტოელის ცხოვრება და მოღვაწეობა ევაგრიუსის პიროვნება არანაკლებ უნიკალური მოვლენაა, ვიდრე ორიგენეს პიროვნება. "ფილოსოფოსი უდაბნოში", ა. გიომონის მიხედვით, ევაგრიუსი თითქმის ერთადერთი უდაბნო ინტელექტუალი იყო. IV საუკუნეში, როდესაც სამონასტრო მოძრაობა ახლად იბადებოდა და ეგვიპტისა და პალესტინის უდაბნოები ასკეტებით იყო დასახლებული, ცოტას შეეძლო ეკვეხებოდა ისეთი სწავლებითა და მჭევრმეტყველებით, როგორიც ევაგრის ჰქონდა. ევაგრიუსის ცხოვრების შესახებ შეგიძლიათ გაიგოთ პალადიუსის „ლავსაიკიდან“, რომელიც პირადად იცნობდა ევაგრიუს 55-ს, გარდა ამისა, შეგიძლიათ რამდენიმე მნიშვნელოვანი მონაცემი მოიპოვოთ სოკრატესა და სოზომენის და სხვათა მოთხრობებიდან. 56 ევაგრიუსი დაიბადა დაახ. 345, სოფელ ივორში (პონტიკის მხარეში), პრესვიტერის ოჯახში. მამა ევაგრი კარგ ურთიერთობაში იყო წმინდა ბასილი დიდთან, რომლის კანონიკური ზედამხედველობის ქვეშ იყო (მაშინ პონტო კაპადოკიის მიტროპოლიის შემადგენლობაში იყო). როგორც ჩანს, ევაგრის სახლში კარგი განათლება აქვს მიღებული და წმინდა ვასილიმ შეამჩნია და მკითხველად დააწინაურა. ამრიგად, ევაგრიუსმა ახალგაზრდობა დიდი ბასილის ფეხებთან გაატარა. უკვე ამ დროს ევაგრიუსმა მიიღო კარგი განათლება გარე მეცნიერებებში. მართლმადიდებლობის სვეტის (იგულისხმება წმინდა ბასილი) გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოულოდნელად გარდაიცვალა 379 57 წელს, ევაგრიუსი, შესაძლოა, თვით ბასილის სურვილის გარეშე, კონსტანტინოპოლში მიდის წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან, რომელიც ხდება ევაგრიუსის „მეორე მასწავლებელი“. წმიდა გრიგოლი ევაგრის დიაკვნად აკურთხებს და ევაგრიუსი ხდება რაღაც გრიგოლის მდივანი და ერთგული თანაშემწე არიანელებთან ბრძოლაში. წმიდა გრიგოლ ევაგრისთან ერთად ესწრებოდა 381 წლის საეკლესიო კრებას. დედაქალაქის ბრწყინვალება და სილამაზე ძლიერ იზიდავს ახალგაზრდა სოფლის ახალგაზრდობას, სიბრძნითა და მჭევრმეტყველების ნიჭით დაჯილდოებულს. ისტორიკოს სოზომენის აღწერით, ევაგრიუსი გამოირჩეოდა სიმპათიური გარეგნობით და უყვარდა გემოვნებით ჩაცმა 58 . როდესაც წმიდა გრიგოლი პენსიაზე გავიდა, ევაგრიუსი დედაქალაქში დარჩა ახალი იერარქის ქვეშ. მას შემდეგ, რაც მიიღო შესანიშნავი განათლება გარე მეცნიერებებში, ქრისტიანული ფილოსოფიის დავალებით წმინდა ბასილისა და გრიგოლისგან, ევაგრიუსი ხდება ცნობილი ეკლესიის წინამძღოლი და მქადაგებელი, რომლის კარიერა დიდ ზრდას გვპირდება ამ სფეროში. მაგრამ მოულოდნელად ხდება ერთი ინციდენტი, რომელიც მთელ მის ცხოვრებას თავდაყირა დააყენებს. ერთ დღეს ის შეხვდა ეპარქის მეუღლეს და მათ შორის ვნებიანი გრძნობა გაჩნდა, რომელიც უკანონო ურთიერთობაში გადაქცეული იყო. მძიმე ფიქრებით გატანჯული ევაგრიუსი, ერთ მშვენიერ დღეს, გაბრწყინდება ძილიანი ხედვით, რომელიც, როგორც ჩანს, აჩვენებს ამ ვნებიანი კავშირის მომავალ შედეგს. ამ ხილვის შემდეგ ევაგრიუსი, ფიცით შეკრული, ტოვებს კონსტანტინოპოლს და გადადის პალესტინაში, სადაც უახლოვდება განათლებული რომაელი მონაზონის მელანიასა და პრესვიტერი რუფინუსის წრეს. მას არ შეუძლია გადალახოს ფიქრი დედაქალაქის ბრწყინვალებაზე და იმაზე, რომ იმსახურებს უფრო დიდ პატივს, ვიდრე სიცოცხლის ბოლომდე უდაბნოში ცხოვრება. მას იწყებს ამაო აზრების დაძლევა. მაგრამ უფალმა ევაგრიუსს გამოუგზავნა ხანგრძლივი და დამღლელი ავადმყოფობა აღსაზრდელად. შესაძლოა, მისი გარდაუვალი შედეგის მოლოდინში, მალანიამ და რუფინუსმა აკურთხეს იგი ბერად და დაიფიცებს, რომ თუ გამოჯანმრთელდება, გადადგება ეგვიპტის მხურვალე უდაბნოებში და დარჩენილ სიცოცხლეს გაატარებს წამყვანად. და ეს ხდება, რომ ევაგრიუსი კვლავ გამოჯანმრთელდება და, ღვთისადმი საშინელი ფიცით მიბმული, გადადის ეგვიპტეში, კურთხეული მელანიასა და რუფინუსის მიერ. ევაგრიუსი ეგვიპტეში ჩავიდა ჩვ. 383 და დარჩა იქ (თუმცა, ხანდახან პენსიაზე გადადიოდა ალექსანდრიაში სპეციალური საქმის გამო) სიკვდილამდე დაახლ. 399 ევაგრიუსი პირველ ორ წელიწადს ატარებს ნიტრიის უდაბნოში, შემდეგ კი, „მონასტრო ცხოვრების საწყისი გამოცდის ჩაბარების შემდეგ“ 60, ის გადადის კელიას უდაბნოში. აქ ღვთის განგებულება ევაგრის წმინდა მაკარი დიდის (ეგვიპტელი) სამონასტრო ცხოვრების ჩირაღდანთან ერთად აკავშირებს, ევაგრიუსი ურთიერთობს მის სხვა გამორჩეულ თანამედროვესთან, წმინდა მაკარი ალექსანდრიელთან. არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების მქონე, დახვეწილი და კრიტიკული გონებით და, ყველაზე მეტად, ქრისტესადმი ვნება და მოხუცის ვნებებითა და ვნებებით განდევნის სურვილი, ევაგრი ემორჩილება უკიდურეს ასკეტიზმს 61 . ასე რომ, მან მრავალი წელი გაატარა, გაუძლო მუდმივ სულიერ ომს და ეშმაკის ცდუნებას. ევაგრიუსის მთავარი სულიერი ღვაწლი იყო სიძვისა და ამაოების სულთან ბრძოლა. პალადიუსის მიხედვით, სიძვის დემონი ხანდახან ძლიერ აჯანყდა ევაგრიუსს, რომელთანაც ევაგრიუსი ყოველმხრივ ებრძოდა მისი სხეულის მოკვლით, ისე რომ „ის შიშველი იჯდა ჭაში მთელი ღამე ზამთარში, ისე რომ მთელი სხეული დაბუჟდებოდა“ 62. როგორც ბამბერგერი წერს: „სამშობლო (ევაგრია – ევაგრია, რომელიც ყველაზე სასტიკ გამოცდას ექვემდებარებოდა). გამძლეობა“ 63. შრომისმოყვარე ასკეტური ცხოვრების განმავლობაში ევაგრიუსმა მიიღო გამჭრიახი სულების ნიჭი 64. და მოიპოვა ისეთი ადამიანის რეპუტაცია, რომელსაც საოცარი ჩახედვა აქვს აზრებში და შეუძლია დემონური საბაბების გარჩევა ჯერ კიდევ ჩვილებში. სიცოცხლის ბოლოს (და ევაგრიუსი გარდაიცვალა 54 წლის ასაკში) ევაგრიუსმა ისეთი სულიერი და ფიზიკური სიწმინდე შეიძინა, რომ როგორც თავად აღიარა პალადიუსს, სამი წლის განმავლობაში ხორციელი აზრები არ აწუხებდა. ევაგრიუსმა უზარმაზარი პოპულარობა მოიპოვა არა მხოლოდ მოღუშულთა შორის, არამედ უდაბნოს გარეთაც. ევაგრიუსი გარდაიცვალა 399 წელს. 1.5 ევაგრიუსის ლიტერატურული მემკვიდრეობა და მისი სწავლება. "მჭევრმეტყველი, ორიგინალური, ბრწყინვალე მწერალი", - წერს რასელი, ევაგრიუსი იყო "ადამიანის ფსიქიკის ბევრად უკეთესი ანალიტიკოსი, ვიდრე თეოლოგი თეორეტიკოსი". ... ფსიქოლოგიური გამჭრიახობისა და საზოგადოების ყველა დონის ნაცნობობის ერთობლიობის ჩვენება, კონსტანტინოპოლის უმაღლესი წრეებიდან დაწყებული, ნიტრიის უდაბნოს უბრალო კოპტი ბერებით დამთავრებული, ევაგრიუსის ნამუშევრებს ფართო ტირაჟი ჰქონდა. 65. ევაგრიუსის გარდაცვალების შემდეგ მალევე, ევაგრიუსის ნამუშევრები გავრცელდა არა მხოლოდ ბერძნულ აღმოსავლეთში, არამედ ლათინურ დასავლეთშიც (ლათინურ თარგმანებში რუფინუსის მიერ). ევაგრიუსი, როგორც მონაზვნობის ფუძემდებელთა, წმიდა მაკარი დიდისა და სხვათა უმცროსი თანამედროვე, მათი მოღვაწეობის გამგრძელებელია და ამაში ის მარტო არ იყო. ევაგრიუსის ახლო მეგობარი უდაბნოში იყო ამონი, ერთ-ერთი ე.წ. "გრძელი ძმები", ასე დაარქვეს მათი სიმაღლის გამო. ევაგრიუსის წრე შედგებოდა ძალიან განათლებული ადამიანებისგან, ისინი ეწეოდნენ წიგნების გადაწერას და ასე ახერხებდნენ ყოფას, მაგრამ თავადაც ბევრს წერდნენ, სისტემატიზაციას უწევდნენ თავიანთი წინამორბედების და მასწავლებლების სულიერ გამოცდილებას: წმინდა ანტონის, მაკარიუსის, პავმოს და სხვათა. ამგვარად, ევაგრიუსი იყო ბერმონაზვნობის პირველი სისტემატიზატორი და თეორეტიკოსი 66. მან დიდი გავლენა მოახდინა მთელ ბიზანტიურ, სირიულ და არანაკლებ ლათინურ სულიერებაზე და ასკეტიზებულობაზე. ევაგრიუსი პასუხისმგებელია რვა მთავარი ბოროტი აზრის განვითარებასა და განსაზღვრაზე და მათ წინააღმდეგობის გაწევის გზაზე, ვნებების კლასიფიკაციაზე, ისევე როგორც სხვა ბევრ იდეაზე, რომელიც მოგვიანებით გახდება ჟანრის კლასიკოსების ნაწილი (მაგალითად, ჟანრი "ცენტურიონები" ან "გნოსტიკური თავები") 68. რასელსა და ბამბერგს ვეთანხმებით, უნდა ვაღიაროთ, რომ თუნდაც ევაგრიუსს ეწოდოს ერთ-ერთი საუკეთესო ასკეტი მასწავლებელი, ის არ არის თეორეტიკოსი. თეოლოგიურ და დოგმატურ შეხედულებებზე დიდი გავლენა მოახდინეს, ერთი მხრივ, დიდმა კაპადოკიელებმა (ევაგრიუსის ტრიადოლოგია ჯდება „კაპადოკიის კანონში“) და, მეორე მხრივ, კლიმენტ ალექსანდრიელმა და განსაკუთრებით ორიგენემ (მისტიკაში, ანთროპოლოგიაში, კოსმოლოგიასა და ქრისტოლოგიაში) 69 . მოდით მოკლე ექსკურსია ევაგრიუსის თეოლოგიაში. ამრიგად, მისი ტრიადოლოგიური შეხედულებები აშკარად ემთხვევა კაპადოკიელებს. ევაგრიუსი ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ „ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, ღმერთი სულიწმიდა“, სამი „არა რიცხვით, არამედ ბუნებით“ 70. თავისი არსით, ღვთაება მარტივია და გაურთულებელი, ის არის ერთი და ერთადერთი, მამა და ძე ერთი და იგივე ბუნებით არიან, ძე ასევე არის თანასუბსტანციალური7. მამა 72 . აქვე ვაკვირდებით, რომ ზოგადი აზროვნება მიჰყვება კაპადოკიელებს, განსაკუთრებით წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს, მაგრამ შეიმჩნევა ორიგენეს გავლენა ტერმინოლოგიაშიც („ერთი“, „ერთიანი“ და სხვ.) 73. ევაგრიუსის კოსმოლოგია ორიგენეს გვერდით არის, თუმცა ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ მას არ ესმოდა ორიგენე მთლიანად და ევაგრიუსის კოსმოლოგია გაჯერებულია „ნეოპლატონიზმის კიდევ უფრო დიდი არომატით“, ვიდრე ორიგენეს 74 . ასე რომ, ევაგრიუსი იღებს სულების დაცემის თეორიას. "ერთი" (პირველი გენადა) ქმნის იდეალურ სამყაროს (მეორე გენადა), ეს არის სუფთა სულების, გონების სამყარო (νοες). ამ სამყაროში რაღაც მომენტში არის „მოძრაობა“ (κίνησις), ღვთისგან (ერთეულის) დაშორებით. შემდეგ ღმერთი განსაზღვრავს რჩევებს სამყაროს გადარჩენისთვის. მამის ლოგოსი, რომელმაც იპოვა ერთადერთი სული (ნოუსი), რომელიც დარჩა უმოძრაო მდგომარეობაში, შედის მასთან კავშირში (პირველი ინკარნაცია) 75; მატერიალური სამყაროს დასაწყისი ემყარება ლოგოსს. ამ მომენტიდან სამყაროში (მეორე გენადი) ხდება დაყოფა ანგელოზურ, მატერიალურ და დემონურ სამყაროებად. სულების დაცემის ხარისხი დამოკიდებულია მათი პირველყოფილი მდგომარეობიდან დაშორების ხარისხზე. ანგელოზები ცხელები არიან და აქვთ ცეცხლის მსგავსი ნივთიერება, ადამიანების სულები ჩაცმულია ნივთიერებით, რომელსაც დედამიწა ემსახურებოდა მატერიალურად, დემონები ცივია და მათი ნივთიერება ცივი ჰაერივითაა, ისინი მოკლებულია სინათლეს. ღმერთის შემწეობით ადამიანს ასკეტიზმითა და განუწყვეტელი გონებრივი ლოცვით შეუძლია ამაღლდეს ონტოლოგიური მასშტაბით ღმერთთან შეერთებამდე. განკითხვის „მეშვიდე“ დღეს ღმერთი დაადგენს სასჯელს ყველა ქმნილების ცოდვის მიხედვით. მაგრამ სასჯელი არ იქნება მუდმივი და „მერვე დღეს“ ყველა გონება მიიყვანს თავდაპირველ მდგომარეობას (აპოკატასტასი) და ყოველგვარი ბოროტება შეწყვეტს არსებობას 76 . გასაკვირი არ არის, რომ ა. გიომონმა ევაგრიუსს „უდაბნოში ფილოსოფოსი“ უწოდა, მაგრამ ა. სიდოროვისგან განსხვავებით, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ამ გამოთქმის სხვა გაგებით 77 . ევაგრიუსმა სამონასტრო გარემოში გადაიტანა „ორიგენული მითი“ და მას ნეოპლატონური იდეები დაურთო. ევაგრიუსი არის თანმიმდევრული ორიგენისტი 78 და, თუმცა არსად ის პირდაპირ არ მიუთითებს ორიგენესზე, მისი დამოკიდებულება ამ უკანასკნელზე იგრძნობა ევაგრიუსის აზროვნებასა და ენაში 79 . ა. სიდოროვი აღიარებს, რომ: „ევაგრიუსმა, რომელმაც შექმნა ორიგენეს არაერთი მცდარი წინაპირობა (სულთა წინასწარი არსებობა და მათი დაცემა, მოძღვრება „აპოკატასტაზის“ შესახებ და ა. 1.6 აბა ან ერეტიკოსი: „ევაგრიული კითხვა“ ევაგრიუსის ბედი, ისევე როგორც ორიგენეს ბედი, წარმოადგენს უცნაურ ანტინომიას. ერთის მხრივ, ევაგრიუსი მტკიცედ შევიდა მართლმადიდებლური მისტიკისა და ასკეტიზმის ტრადიციაში, მისცა მიმართულება მის მრავალ ფორმას, მეორეს მხრივ, იგი დაგმო ეკლესიის შემრიგებლური გონებით, როგორც ორიგენისტი ერეტიკოსი. ვინ არის ევაგრიუსი: "აბბა" თუ "ერეტიკოსი"? ასკეტი მასწავლებელი თუ ფილოსოფოსი ორიგენისტი ღვთისმეტყველი? ჩვენი აზრით, არც ერთი და არც მეორე (თუმცა უფრო მეორე, ვიდრე პირველი, საბჭოზე მაინც დაგმეს). მოციქულის სიტყვების შემდეგ, რომელმაც თქვა, სცადე ყველაფერი, დაეჭირე იმას, რაც კარგია (1 თესალონიკელთა 5:21), ჩვენ შევეცდებით ევაგრის რამდენიმე მხრიდან შევხედოთ. ერთის მხრივ, შეუძლებელია ევაგრიუსის უდავო წვლილის უარყოფა ქრისტიანულ მისტიციზმში აღმოსავლური ჭვრეტის მიმართულების განვითარებაში, ასკეტური პრინციპების განვითარებაში, სათნოებისა და მანკიერებების მოძღვრების განვითარებაში, დემონოლოგიაში და ა.შ. მეორე მხრივ, ევაგრიუსი სამართლიანად დაგმეს დოგმატურ სწავლებაში დაშვებული შეცდომების გამო, ორიგენეტური მითების მიმდევრობის გამო. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ორი ევაგრიევი: აბა და ერეტიკოსი, როგორც ჩვენმა პატივცემულმა ა.ი. სიდოროვი. ეს ძალიან მარტივი იქნებოდა და ჩვენ უკვე მიჩვეული ვართ ქრისტიანული ტრადიციის იდეალიზებასა და წარმოდგენას „უნაკლოდ და უნაყოფოდ“, მაგრამ ქრისტიანობის ისტორიული გზა გაცილებით რთულია. ეკლესიის ბევრ მასწავლებელს, მის უძველეს პერიოდში, მოუწია საკუთარი ტანჯვა და ისტორიაში შესვლა „ერეტიკოსის“ სახელით, თუმცა მან მთელი ცხოვრება ემსახურა ეკლესიას და მას გარკვეულწილად დიდება და გარკვეულწილად სირცხვილიც მოუტანა. ასე გაჩნდა ჩვენი, ალბათ მეტისმეტად თამამი აზრით, ეკლესიისთვის ორი გენიოსი - ორიგენე და ევაგრი 81. ევაგრიუსი ბევრს წერდა და მისი ნამუშევრები ფართოდ იყო გავრცელებული აღმოსავლეთში და დასავლეთში, სანამ ისინი არ აიკრძალა, მას შემდეგ, რაც ევაგრიუსი დაგმობდა V.C. რის შემდეგაც ბერძნულ აღმოსავლეთში დაიწყეს დავიწყებაში ჩავარდნა, მაგრამ გააგრძელეს გავრცელება სხვა ადამიანების სახელებით (წმინდა ბასილი დიდი, წმ. ნილოსი, წმ. მაქსიმე) ევაგრიუსის ზოგიერთი ნაწარმოები, რომლებიც ყველაზე თავისუფალი იყო იმ მოსაზრებებისგან, რისთვისაც იგი დაგმეს. სირიის აღმოსავლეთში, სადაც ქალკედონის პერიოდის შემდეგ ქრისტიანობა ბერძნებისგან დამოუკიდებლად და მათ პარალელურად განვითარდა, ევაგრიუსის თხზულება კვლავ გავრცელდა და ითარგმნა აღმოსავლურ ენებზე. XIX საუკუნის ბოლომდე ევაგრიუსის სახელმა და მემკვიდრეობამ რატომღაც ყურადღება არ მიიპყრო, მაგრამ დაწყებული "ფილოკალიას მოძრაობით", როდესაც მისი ზოგიერთი ნამუშევარი შევიდა ბერძნულში, დიდება. და ფილოკალიის რუსული კოლექციები, ევაგრიუსმა მიიღო ერთგვარი აღორძინება (რეაბილიტაცია) და შევიდა მართლმადიდებლური სულიერების ცხოვრებაში მე-19 საუკუნეში, როგორც "აბბა ევაგრიუსი". მე-20 საუკუნეში ევაგრიუსის მემკვიდრეობას მიმართეს ორი ძმა ა. და კ. გიომონტი, სირიისა და ბერძნული აღმოსავლეთის უძველესი მონასტრის ცნობილი მკვლევარები და მათი ნამუშევრების წყალობით, ევაგრიუსის მემკვიდრეობა თანდათანობით დაიწყო სამალავიდან 82. 2. ორიგენესა და ევაგრიუსის ასკეტიზმი და მისტიკა ჩვენ გადავდივართ ორიგენესა და ევაგრიუსის ასკეტურ და მისტიკურ შეხედულებებზე. აქვე უნდა გავაკეთოთ დათქმა: ფაქტია, რომ, როგორც აბსტრაქტზე მუშაობისას, ჩვენ ვაგროვებთ მას არაუმეტეს საჭირო მასალის ამოღებით ორიგენესა და ევაგრიუსის ასკეტურ და მისტიკურ შეხედულებებზე მიძღვნილი შესაბამისი ნაშრომებიდან. და აქ ჩვენ ვაწყდებით ახალ პრობლემას, რომელიც არის ის, რომ პრაქტიკულად არ არის საჭირო მასალა. ამ დროისთვის შესაბამისი თემა საშინაო პატრულოლოგიაში ცუდად არის განვითარებული. ამიტომ უნდა შემოვიფარგლოთ იმ მინიმუმით, რისი ამოცნობა და შეგროვება მოვახერხეთ 83 . 2.1 ორიგენე, როგორც ასკეტი და მისტიკოსი თუმცა ორიგენე თავის წინამორბედ კლიმენტთან ერთად ქრისტიანული მისტიკის იდეოლოგიური მიმდინარეობის სათავეში დგას. ორიგენე აყენებს შინაგანი ცხოვრების ისეთ საწყისს, როგორიცაა ქრისტიანული სიყვარული და განღმრთობა ესმის, როგორც ქრისტეს წარმოსახვა სულში 84. ანტიკური ეკლესიის მისტიკის ცნობილი მკვლევარი პ.მ. მინინი ორიგენეს უწოდებს ქრისტიანული მისტიკის ზნეობრივი და პრაქტიკული მიმართულების „წინაპარს“ 85. რამდენად შეესაბამება ეს განცხადება ჭეშმარიტ მდგომარეობას, ახლა შეუძლებელია იმის დადგენა, იმის გათვალისწინებით, რომ ორიგენეს თეოლოგიის ამ ასპექტის შესახებ რუსულ ენაზე არც ერთი კარგი კვლევა არ არსებობს, გარდა პ.მინინის ნაშრომებისა. კიდევ ერთი გამოჩენილი რუსი მეცნიერ-პატროლოგი ს.ლ. ეპიფანოვიჩი ამ საკითხში არ ეთანხმებოდა პ. მინინს და თვლიდა, რომ ორიგენე: „მისტიკოსად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ გარკვეული შეზღუდვებით: ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის იყო გონება, რომელსაც შეეძლო განიცადოს მისტიკური სულის მაღალი კანკალი“ 86. მაგრამ ასეთი ზედმეტად ცალმხრივი გაგება მიუღებელია. აქ მნიშვნელოვანია შუა ადგილის პოვნა, როგორც ვ.ნ. აკეთებს. ლოსკი ამბობს, რომ ორიგენე იყო „ბერძენი, რომელიც ცდილობდა ინტელექტუალური ჭვრეტისკენ, და ამავე დროს გულმოდგინე ქრისტიანი, რომელიც ღმერთთან გაერთიანების კონკრეტულ რეალიზებას ცდილობდა ასკეტიზმისა და ლოცვის ცხოვრებაში“. 87 ორიგენე უდავოდ ეწეოდა მკაცრად ასკეტურ ცხოვრებას. ევსები თავის ცხოვრებას ასე აღწერს: მრავალი წელი იცოცხლა, უგულებელყო ყველაფერი, რაც ახალგაზრდულ ვნებებს კვებავდა; მთელი დღის განმავლობაში იტვირთა თავისი ასკეტიზმის შრომა; მან ღამის უმეტესი ნაწილი დაუთმო წმინდა წერილის შესწავლას, ჯიუტად ხელმძღვანელობდა ყველაზე მკაცრი ფილოსოფოსის ცხოვრებას, ახლა მარხვაში ვარჯიშობდა, ახლა მკაცრად იზომავდა ძილის დროს; მას თავისი მონდომებისამებრ ეძინა არა ლეიბზე, არამედ შიშველ მიწაზე. ის უმთავრესად ქრისტეს სახარების სიტყვის დაცვად მიიჩნევდა: არ გქონდეს ორი ხალათი, არ გქონდეს ფეხსაცმელი და არ ინერვიულო მომავალზე. ეჭვიანობაში, რომელიც არ შეესაბამებოდა მის ასაკს, ჯიუტად იტანდა სიცივესაც და სიშიშვლსაც. მისი უკიდურესი არასიხარბეობა გარშემომყოფებს აოცებდა. ამბობენ, რომ მრავალი წელი საერთოდ არ იცვამს ფეხსაცმელს და ფეხშიშველი დადიოდა მიწაზე, მრავალი წელი უარს ამბობდა ღვინოზე და ყველანაირ საკვებზე, გარდა საჭიროებისა; საბოლოოდ მან დაიწყო მძიმე ფილტვის დაავადება. ევსები. ც.ი. VI, 3: 9 – 12. ორიგენე პატარაობიდანვე გამოირჩეოდა ასეთი ასკეტური მონდომებით და სიკვდილამდე შეინარჩუნა ეს ცხოვრების წესი. თავის ასკეტურ შეხედულებებში ორიგენე წამოვიდა სულისა და სხეულის ანთროპოლოგიური დუალიზმის პლატონური ტრადიციიდან. ორიგენეს ასკეტური და მისტიური შეხედულებების ფესვი მის ანთროპოლოგიაში უნდა ვეძებოთ. ადამიანის სულიერ-ფიზიკური ბუნება, ორიგენესთვის, ანომალიაა, სული (ψυχη) სხვა არაფერია, თუ არა გაციებული სული, ღმერთის სიყვარულით გაცივებული და ონტოლოგიური მასშტაბით დაშვებული და როგორც სასჯელი მოკვდავი სხეულით შემოსილი. სული ღვთის ხატებაა; დაკარგა ღმერთთან მსგავსება, ის ცხოვრობს სხეულში (ვნებების წყარო), როგორც ციხეში. თქვენი ბუნების გადასარჩენად და აღდგენისთვის, თქვენ უნდა გადალახოთ სამი ეტაპი. პირველი ეტაპი არის πρακτικη - პრაქტიკა, კეთება. ეს არის ასკეტიზმი, უვნებლობისთვის ბრძოლა და ღვთაებრივი სიყვარულის აღზრდა, რომლის დახმარებითაც დაძლეულია ბუნების წესრიგი. მიაღწია უვნებლობას, ამაღლდა ყველაფერ ხორციელზე, ასკეტი შედის თავისი ტაძრის ეზოში. ახლა მას აქვს წვდომა φυσικη θεωρια - ბუნებრივი სპეკულაცია - ლოგოსის მიერ შექმნილი სამყაროს საიდუმლოებების ცოდნა. ცოდნა არის აღმართი, რომელსაც მივყავართ ქრისტეში ღმერთის უფრო სრულყოფილ ცოდნამდე (θεολογια). ეს არის ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველება. ღმერთის ცოდნა არის ორიგენეს იდეალი, ხსნა და გონების განწმენდა, მისი ლოგოსის მეშვეობით ღმერთის ჭვრეტაში ფესვები. სხეულზე გამარჯვება არის ასკეტიზმის მნიშვნელობა, რადგან სხეული დროებითია და გარდამავალი. გონების განთავისუფლება, ხორცისგან გაფრენა, მისი განწმენდა და ამაღლება, φυσικη θεωρια მეშვეობით, რომელსაც მივყავართ θεολογια და განღმრთობა, რომელიც შედგება გონების ღმერთთან შეერთებაში. შემდეგ ღმერთი ხდება „ყველაფერში“, გონებამ არაფერი იცის ღმერთის გარდა და იცის ყველაფერი ღმერთში. ორიგენეს მისტიური შეხედულებები აისახა მის ბევრ თხზულებაში. ორიგენეს ნაწარმოებების კითხვისას გექმნებათ განცდა, რომ ორიგენეს ნაწარმოებების ფურცლებზე ხედავთ, თითქოსდა, ორ ადამიანს: ცივ ინტელექტუალს და ცეცხლოვან ქრისტიანს. ზოგჯერ ისინი შინაგანად ებრძვიან ერთმანეთს, ზოგჯერ კი წარმოადგენენ გასაოცარ სინერგიას, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს. სიმღერების შესახებ ქადაგებებში, რომელთაგან მხოლოდ ორი მოვიდა ჩვენამდე (იერონიმეს ლათინურ თარგმანში), ორიგენე გვევლინება, როგორც ღრმა სულიერი და მისტიკური გარეგნობის მქონე ადამიანი. ასე რომ, პირველი ქადაგების ერთ ადგილას ის ამბობს: სიმღერა არაერთხელ აღწერს ისეთ რამეებს, რისი გაგებაც შეუძლებელია საკუთარი თავის განცდის გარეშე. ღმერთმა იცის, ხშირად ვგრძნობდი, რომ სიძე ჩემთან მოდიოდა, რომ ის უკვე აქ იყო, ჩემს გვერდით; მაგრამ ისევე მოულოდნელად ის გაქრა და მე არ ვიცოდი სად მეეძებნა იგი. მსურს მისი ახალი მოსვლა - და ხანდახან ის მეორედ ჩნდება: მაგრამ როცა უკვე ვხედავ მას და შემიძლია ხელით შევეხო, ის კვლავ სრიალდება და ისევ ბრუნდება და იმდენჯერ, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, მე არ ვიჭერ მას და ავმაღლდები, ვეყრდნობი ჩემს საყვარელს (სიმღერა 8:5). ორიგენე. გომ. P.P-ზე 1.7. აქ ევგენი ჩვენს წინაშე დგას არა როგორც ეგზეგეტ-ალეგორიკოსი, არა მეცნიერ-ფილოლოგი, არა თეოლოგ-თეორეტიკოსი, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მისტიური ღვთისმეტყველი, რომელიც განიცდის ქრისტეს არსებობას. ეჭვგარეშეა, ეს არ არის აბსტრაქტული, არამედ ნამდვილი სულიერი გამოცდილება. ლოცვისა და გონების სულიერი სიფხიზლის გამოცდილება, რომელიც ეძებს თავის საქმროს. სიმღერების შესახებ ქადაგებებში ორიგენემ ჩამოაყალიბა მისტიკური ჭვრეტის ის მიმდინარეობა, რომელიც მტკიცედ შევიდა მამათმავლობის ტრადიციაში და გადააჭარბა თვით ორიგენეს 88. ორიგენეს მისტიკა არსებითად ნოეტური ხასიათისა და ორიენტაციისაა. ეს არის გონების მისტიკა - ნოეცენტრიზმი და ამაში არასაკმარისი. ორიგენეს არ სჭირდება მთელი პიროვნების ხსნა, არამედ მხოლოდ მისი გონება, მისი ჭეშმარიტი არსი და არა ის, რაც გახდა ღვთისგან დაშორებით. ორიგენეს უდავო დამსახურება, რომელსაც უსაფრთხოდ შეიძლება ვუწოდოთ ქრისტიანული ფილოსოფიის პიონერი, არის ის, რომ მან პირველმა ისაუბრა განღმრთობაზე, როგორც ქრისტიანული გზის ყველაზე მნიშვნელოვან კომპონენტზე. ორიგენემდე ეს აზრი წმინდა ირინეოს ლიონელმა და კლიმენტმა განავითარეს, მაგრამ სწორედ ორიგენემ უნდა ჩაებეჭდა იგი ქრისტიანულ ცნობიერებაში 89 . აღმოსავლური ქრისტიანული მისტიკის შემდგომ ტრადიციას მხოლოდ ორიგენეს მისტიციზმის არაეთიკური კონტექსტი და გაღმერთების დოქტრინა ანთროპოლოგიურ ასპექტად უნდა ეთარგმნა 90 . სიმღერების სიმღერის მეორე ჰომილიაში შეგიძლიათ იპოვოთ ძალიან საინტერესო ფრაგმენტი, რომელიც არ გამოგვრჩეს. სიმღერის ტექსტის ახსნა: მშვენიერი ხარ, ჩემთან ახლოს, მშვენიერი ხარ; შენი თვალები მტრედივითაა (სიმღერა 1:15), ორიგენე ამბობს: არ იფიქროთ, რომ ეს მხოლოდ ხორციელ თვალებზეა ნათქვამი (თუმცა მათზე ფიქრი უსარგებლო არ არის), არამედ გულის წიაღში შესვლით და გონებით სხვა თვალების გამოკვლევით, რომლებიც „ღვთის მცნებათაა განათებული“ - რადგან „უფლის მცნება არის ნათელი, რომელიც ანათებს თვალებს“ (შდრ. ფსალმ. 19:9). და, როგორც „მტრედის სახით ჩამომავალი სული“ (მათე 3:16), ისმინე: „შენი თვალები მტრედივით არიან“ (სიმღერა 1:15). ორიგენე. გომ. P.P-ზე 2, 4. თუ აპრიორულად ვივარაუდებთ, რომ აქ ორიგენეში ამ მონაკვეთში ეს არ არის ალეგორეზი, არამედ მისტიური ინტერპრეტაცია, მაშინ ჩვენ გვაქვს სინათლის ხილვის პირველი მტკიცებულება. ჩვენი გონების გულებში ჩაძირვით, ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ ჩვენი შინაგანი თვალებით, რომლებიც განათებულია ღვთიური შუქით. ჩვენ მიერ წამოყენებულ თეორიაში არაფერია გასაკვირი; პლოტინმა ასევე ისაუბრა ღვთაებრივი სინათლის ხილვაზე 91 . მაგრამ თეორია მხოლოდ ის რჩება - თეორიად - არასანდოობის ვარაუდად. 2.2 ევაგრიუსის ასკეტიზმი და მისტიკა ევაგრიუსის ასკეტური და მისტიკური შეხედულებები ორიგენეს შეხედულებებშია დაფუძნებული. ვინაიდან ევაგრიუსის ქრისტოლოგია და იდეალისტური ანთროპოლოგია ორიგენეს გვერდითაა, ამიტომ ევაგრიუსის მიხედვით ასკეტიზმის მიზანი იგივეა, რაც ორიგენეს. ორიგენეს შემდეგ, როგორც ორიგენე მიჰყვებოდა პლატონს, ევაგრიუსი სხეულს სულის ციხედ თვლიდა. და თუ მხოლოდ მას, ვინც მათ აერთიანებს, შეუძლია არაძალადობრივად განაცალკევოს სხეული სულისაგან, მაშინ სულის განცალკევება სხეულიდან არის ასკეტის ძალაუფლებაში, რომელიც თავის ბედში მოკვდა ყოველივე ხორციელისთვის, მაგრამ ცხოვრობს სულში (ევაგრიუსი. სლ. სულიერი. საქმეების შესახებ. 52). ყოველივე ამის შემდეგ, ცოდვით დაავადებული სული არის გონება, რომელიც მოშორებულია მონადის 92-ის ჭვრეტისგან. ევაგრიუსიც ორიგენესგან იღებს ღმერთამდე ასვლის სამსაფეხურიან გზას. ასკეტიზმის დასაწყისი რწმენაა, შერწყმული ღვთის შიშთან; იგი ასკეტს თავშეკავებით, წინდახედულებით, მოთმინებითა და იმედით უბიძგებს - სათნოებათა მწვერვალამდე. შემდეგ, ისევე როგორც ორიგენეს შემთხვევაში, უვნებლობას მოაქვს სულიერი სიმშვიდე, მისი ნაყოფი სულიერი სიყვარულია. სულიერი სიყვარული ასკეტს ამაღლებს გააზრებულ ბუნებათა ჭვრეტამდე. ბოლოს, განუწყვეტელი გონებრივი ლოცვით, ასკეტი სამების ჭვრეტამდე მოდის. ამ მდგომარეობაში სული ხდება გონება - პატარა აპოკატასტაზი - იძენს წმინდა ლოცვას. თავის თხზულებაში ევაგრიუსი არაერთხელ ახსენებს ასკეტის სინათლის ხილვას ლოცვის დროს. ზოგჯერ ევაგრიუსი ამ სინათლეს მიაწერს გონების ბუნებრივ შუქს 93, ზოგჯერ კი ღვთაებრივ ნათელს 94. ევაგრიუსის მიხედვით, სამების კურთხეული ნათელი წარმოადგენს ღვთიურის მოქმედებას (ενεργεια), ხოლო გონების თანდაყოლილი სინათლე არის ჩვენი გონების მოქმედება, რომელიც, თუმცა გარკვეულწილად დაკავშირებულია ღვთაებრივ სინათლესთან, რომელიც არ არის მიღწეული, როგორც 5. უვნებლობა ჭვრეტს საკუთარი გონების სინათლეს, ზოგჯერ გონება ჭვრეტს სამების სინათლეს, რომელიც ერწყმის საკუთარ სინათლეს 96 . სამების ცნობის მიღწევის შემდეგ სული ხდება წმინდა გონება და სამების ნათელი წარმოიქმნება გონებაში და გონება ჭვრეტს სამების ნათელს. გონება მადლით ხდება ღვთაებრივისა და ღმერთის ტაძარი. ღმერთის გასაგებად შეცნობით გონება საკუთარ თავს ღმერთში ხედავს და ღმერთს საკუთარ თავში. ეს არის განწმენდილი გონება (შიშველი გონება), რომელიც „სრულყოფილია თავის ხილვაში და ღირსი იყო მონაწილეობა მიეღო წმინდა სამების ჭვრეტაში“ 97. ვისაც ღმერთის შეცნობა სურს, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავი უნდა იცოდეს 98. და ვინც ღმერთს იცნობს, საკუთარ თავსაც იცნობს, როგორც ღმერთის ჭურჭელს, როგორც ადგილს, რომელიც იღებს სამების შუქს 99. ევაგრიუსის მთელი მისტიკური სწავლება გამსჭვალულია ინტელექტუალიზმით და, ისევე როგორც ორიგენეს, უპირატესად ნოეტური ხასიათისაა. 2.3 უძველესი ამბები "იესოს ლოცვის" პრაქტიკის შესახებ და მისი კავშირი ევაგრიუსისა და ორიგენეს სწავლებებთან ლოცვა არის ადამიანის სულიერი ცხოვრების ბირთვი; რელიგიური ადამიანი არარელიგიისგან ზუსტად იმით განსხვავდება, რომ პირველს სწამს და ლოცულობს, მეორეს კი, თუმცა შეიძლება სწამდეს, არ ლოცულობს. ორიგენეს სწავლება ლოცვის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი ტრაქტატით "ლოცვის შესახებ", რომელიც დაწერილია ამბროსის თხოვნით. რომელშიც ორიგენემ „ყოვლისმომცველად და ზედმიწევნით“, მკაცრი ლოგიკური თანმიმდევრობით გამოკვეთა ლოცვის თავისი კონცეფცია, რომელიც, თუმცა, ასახავს თანამედროვე ტრადიციას 100. ორიგენეს მიხედვით, ლოცვა არის საუბარი სულსა და ღმერთს შორის. ლოცვაში არ არის საჭირო სიტყვიერება, არ უნდა ილოცოთ წვრილმანებზე, არამედ დაიწყოთ ლოცვა ვნებიანი აზრებისგან გაწმენდით, ყურადღების გადატანის გარეშე კონცენტრირებით, გულიდან ყოველგვარი ვნებიანი მღელვარების განდევნით, თითქოს ღვთის წინაშე გამოჩნდეთ. ყოველი აზრი უნდა იყოს აღვსილი ღმერთის თანდასწრებით 101. ლოცვის დროს გონება უნდა განიწმინდოს ყოველგვარი ფიქრისგან და „არ უნდა შეაწუხოს რაიმე გარე აზრმა“. როდესაც სულის თვალები სულიერ სიმაღლეებამდე ამაღლდება, ტოვებს ყველაფერს მიწიერს და ყოველივეს სულიერს, ჩერდება მხოლოდ „ღმერთის ჭვრეტაზე“, მაშინ მლოცველზე ეშვება „ღვთაებრივი გამოსვლები“, რომელიც აღუწერელ სულიერ სიმაღლეზე ამაღლებს მლოცველს და თავად სული „მაშინ უარს ამბობს თავის სულიერ ბუნებაზე (υχψ10 a). ლოცვა არ უნდა აღევლინოს არც ერთ ქმნილებას, არც უფალ ქრისტეს, არამედ მხოლოდ მამა ღმერთს, ჩვენი შუამავლისა და მღვდელმთავარი ქრისტეს მეშვეობით 103. მოკლედ ეს არის ორიგენეს სწავლება ლოცვის შესახებ. ზოგადად, ის ასახავს ორიგენეს მსოფლმხედველობას, ასოცირდება მის სწავლებასთან სულების დაცემის შესახებ და ა. ევაგრიუსის ლოცვის შესახებ სწავლება მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ორიგენეს ლოცვის სწავლებას. ანალოგიურად, რაც შეეხება ორიგენეს, ევაგრისისთვის ლოცვა არის სულის ღმერთთან ამაღლების გზა, იგივე განსხეულების გზა, ან რასაც ჩვენ ვუწოდებდით მცირე აპოკატასტასს. პროტ. ი.მეიენდორფი თვლიდა, რომ ევაგრიუსი იყო „ჭკვიანი ლოცვის“ დიდი მასწავლებელი, რომელიც ბერებს ასწავლიდა ლოცვის ამ სულიერ გზას და ღმერთთან შეერთებას 104. მაგრამ, როგორც ვ.ნ. აჩვენა. ლურიე, ასეთი მოსაზრება „გაუმართლებელია“ 105. ევაგრის შესახებ მხოლოდ ის შეიძლება ითქვას, რომ მან სისტემატიზაცია მოახდინა ზეპირად გადმოცემულ სწავლებაზე, რომელიც განწმინდა სამი თაობის მიერ (თვითონ ევაგრიუსის თაობის მიხედვით), რომლებიც მუშაობდნენ უდაბნოებში და ეწეოდნენ ინტენსიურ ლოცვით და მისტიკურ ღვაწლს. ეს ნაწილობრივ ხსნის იმ ფაქტს, რომ გვიანდელმა ტრადიციამ მიიღო აქტიური თეოლოგიისადმი მიძღვნილი ევაგრიუსის სწავლება და ნაწილობრივ ჭვრეტა. ბერ-მონაზვნობაში დაბერებული მამების სწავლებების სისტემატიზებით, უდაბნოში მცხოვრები ისეთი ლიდერები, როგორებიც იყვნენ წმინდა ანტონი და მაკარი, ამონი და სხვები, ევაგრიუსმა დაამატა ამას საკუთარი გამოცდილება. მიმართა თავის თავს ორიგენეს თაყვანისმცემლებსა და მიმდევრებს შორის, ევაგრიუსმა ააგო თავისი სისტემა ღმერთისა და ადამიანის ურთიერთობის ორიგენესა და პლატონური გაგების შესაბამისად. ევაგრიუსის გონებრივი ლოცვა, რომელიც არის „გონების უწყვეტი კომუნიკაცია ღმერთთან“, 106, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ნოეტური ხასიათისაა და ის, ზოგიერთი მეცნიერის აზრის საწინააღმდეგოდ, შემდგომში არ გადაკეთდა „იესოს ლოცვის“ პრაქტიკაში. უმჯობესია ვისაუბროთ ორ პარალელურად განვითარებად მიმდინარეობაზე: ერთი წარმოდგენილი იყო ტრადიციით, რომელიც მოვიდა "მაკარევსკის კორპუსის" ავტორისგან და რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "გულის მისტიკას", ან "ქრისტოლოგიურ ანთროპოლოგიას", ხოლო მეორე მიმდინარეობა წარმოდგენილი იყო ევაგრიუსისგან მომდინარე ტრადიციით, თავისი იდეალისტური და დუალისტური ანთროპოლოგიით. ტრადიციებმა იპოვეს საერთო კონსენსუსი წმინდა მაქსიმე აღმსარებლისა და წმინდა გრიგოლ სინაელისა და წმიდა გრიგოლ პალამას მეშვეობით, რომლებიც რეალიზებულია ბიზანტიურ ათონურ ისიქაზმში. „იესოს ლოცვის“ ცნება პირდაპირ კავშირშია „ისიქაზმის“ ცნებასთან 108. უკვე IV საუკუნიდან სიტყვა ჰესიქია შევიდა ქრისტიანული მისტიკის ლექსიკონში და დეკანოზის თქმით. I. Meyendorff, გახდა: „ტექნიკური ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს სიმშვიდისა და შინაგანი დუმილის მდგომარეობას, რომელსაც ბერმა მიაღწია ვნებებზე გამარჯვებით და რამაც საშუალება მისცა გადასულიყო ჭვრეტაზე“ 109. ამრიგად, ჰესიქია არის „ადამიანისა და სიცოცხლის მის ცენტრში („გული“) ონტოლოგიური შეკრება. სამონასტრო მოძრაობა აღმოსავლეთში. იესოს ლოცვის გამოყენების პირველი დოკუმენტირებული მტკიცებულება მე-5 საუკუნით თარიღდება. მათ შორისაა ნეტარის ნაწარმოებები. დიადოქე ფოტიკელი, წმინდა ესაია სკეტი, აპოთეგმა ანბანური პატერიკონიდან (ყველაზე ადრეული პატერიკონიდან), IV საუკუნეში მცხოვრები ასკეტის ამა თეოდორას განცხადებები "აბბა ფილიმონის ზღაპრში", რომელიც დაწერილია არაუგვიანეს VI საუკუნეში, არაუგვიანეს მე-6 საუკუნეში დაწერილი იესოს მიერ ნახსენები კითხვები. იოანე. გარდა ამისა, იესოს ლოცვა რამდენჯერმეა მოხსენიებული წმინდა იოანე სინაელის „კიბეში“ (VII ს.), რამაც უდიდესი გავლენა მოახდინა აღმოსავლური ქრისტიანული ასკეტიზმის განვითარებაზე. ამ ტრადიციის კონსოლიდაციად შეიძლება ჩაითვალოს წმ. Hesychia, ტრადიციულად მიეკუთვნება წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმელს (V ს.), მაგრამ რეალურად ეკუთვნის გვიანდელ პერიოდს (VII ს. ბოლოს) და შესაძლოა ეკუთვნოდეს ჰესიქიუს სინაელს. იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“. იესოს ლოცვის პრაქტიკა, როგორც ჩანს, გავრცელდა V-VI საუკუნეებში, მაგრამ თვით მოკლე ლოცვის პრაქტიკა თარიღდება ბერების პირველი თაობებით, წმინდა ანტონი და ა.შ. მაკარი დიდი, მხოლოდ ჩვენთვის ცნობილი იესოს ლოცვის ნაცვლად გამოყენებული იყო წმინდა წერილის ფრაზები: "უფალო დამეხმარე, ღმერთო იესოს ლოცვა და ა.შ." დავა V-VI სს. (ძირითადად ნესტორიანიზმი) 112. მეოცე საუკუნის შუა ხანებამდე ითვლებოდა, რომ ევაგრიუსი იყო ბიზანტიური ისიქაზმის ერთ-ერთი სულიერი წინაპარი. იდეები, რომლებიც მან ჩამოაყალიბა თავის თხზულებებში, შეიძლება მივაკვლიოთ მთელ სამონასტრო და ასკეტურ ტრადიციას. რომ ევაგრიუსის „ჭკვიანი ლოცვა“ თავისი ორიგენიტული და გნოსტიკური ტენდენციებით გახდა სულიერი საფუარი, რომელზედაც საფუარი იყო ბიზანტიური ისიქაზმის მთელი შემდგომი მოძრაობა 113. მაგრამ უახლესმა კვლევამ აჩვენა, რომ იესოს ლოცვის სულიერ-ასკეტური ტრადიცია და ევაგრიუსის „ჭკვიანი ლოცვა“ შეუძლებელია. გავლენა, რა თქმა უნდა, არსებობდა, მაგრამ ის არსებობდა „მართლმადიდებლური“ და „ევაგრიული“ ტრადიციების დაპირისპირებით. ამ ტრადიციებს შორის ბევრი რამ არის საერთო, რადგან ევაგრიუსმა სისტემატიზაცია მოახდინა თავისი დიდი წინამორბედების სულიერ გამოცდილებას უდაბნოში. მაგრამ ამ ტრადიციებში ასევე არის მნიშვნელოვანი განსხვავება, რადგან ევაგრიუსმა, პლატონის აკადემიის მემკვიდრემ და ორიგენეს მიმდევარმა, ამ სუფთა ტრადიციას ორიგენიტი და ნეოპლატონური ჭუჭყი დაამატა. ჩვენ სოლიდარულები ვართ ვ. ლური, იმით, რომ ევაგრიუსმა არა მხოლოდ მამათა ტრადიციის სისტემატიზაცია მოახდინა, არამედ ამ ტრადიციის სისტემატიზაციაშიც, უკან დაიხია პატრისტული ტრადიცია 114. არ შეიძლება უარვყოთ, რომ მართლმადიდებლურმა ტრადიციამ მიიღო ევაგრიუსის ზოგიერთი ღრმა და სულიერი შეხედულებები. მაგრამ, როგორც მართებულად წერს ს.ს. ხორუჟი: „ტრადიციას თავისი მთლიანობით აქვს საკმაოდ განსხვავებული პოზიციები, აშკარად უცხოა დასახელებული გადახრებისთვის“ ევაგრიული ერესი, დაგმო ეკლესიის დამრიგებელი გონებით. 1. ჰაგადა, 1999. – ჰაგადას ლიტერატურა. - იერუსალიმი, 1999 წ. 2. აფანასი. პირადი Nikeisk-ის შესახებ. – ათანასე დიდი. ცნობა, რომ ნიკეის კრებამ, დაინახა ევსევის მიმდევრების ღალატი, ღირსეული და ღვთისმოსავი სახით ჩამოაყალიბა თავისი განმარტება არიანის ერესის წინააღმდეგ.// წმინდა ათანასე დიდი. შემოქმედება: 4 ტომად. T.1. – მ., 1994. – (საეკლესიო მწერლობის ძეგლები). 3. ვიკენტი. რწმენის შესახებ. - ვიკენტი ლერინსკი. ეკლესიის წმინდა ტრადიციის შესახებ. – პეტერბურგი: გრაგნილი, 2000 წ. 4. კითხვა - წმინდა ბარსანუფიოსი და იოანეს გზამკვლევი სულიერი ცხოვრების შესახებ: სტუდენტების კითხვებზე პასუხებში. – მ., 2002 წ. 5. ფილოკალია. – ფილოკალია [5 ტომში]: ტ.1. – სერგის წმინდა სამების ლავრა, 1993 წ. 6. ევაგრიუსი. ფიქრები. – [ევაგრიუსი] ფიქრები.//აბბა ევაგრიუსის შემოქმედება. ასკეტური და საღვთისმეტყველო ტრაქტატები/. თარგმანი, შესავალი. სტატია, კომენტარი. ა.ი. სიდოროვი. – მ.: მარტისი, 1994 წ. 7. ევაგრიუსი. ლოცვის შესახებ. – [ევაგრიუსი] სიტყვა ლოცვაზე.//აბბა ევაგრიუსის ქმნილებები. ასკეტური და საღვთისმეტყველო ტრაქტატები/. თარგმანი, შესავალი. სტატია, კომენტარი. ა.ი. სიდოროვი. – მ.: მარტისი, 1994 წ. 8. ევაგრიუსი. ფიქრების შესახებ. – პონტოელი აბა ევაგრიუსი. აზრების შესახებ.//სიწმინდის კულტურის საწყისებზე: უძველესი საეკლესიო ასკეტური და სამონასტრო მწერლობის ძეგლები/. შესვლის ხელოვნება, ტრანს. და კომენტარი. ა.ი. სიდოროვი. -მ., 2002. – (მართლმადიდებლური მონაზვნობა და ასკეტიზმი კვლევასა და ძეგლებში). 9 . ევაგრიუსი. ბოლო რწმენის შესახებ. – [ევაგრიუსი] შეტყობინება რწმენის შესახებ.//აბბა ევაგრიუსის შემოქმედება. ასკეტური და საღვთისმეტყველო ტრაქტატები/. თარგმანი, შესავალი. სტატია, კომენტარი. ა.ი. სიდოროვი. – მ.: მარტისი, 1994 წ. 10. ევაგრიუსი. სლ. ოჰ სული. ბიზნესი – [ევაგრიუსი] სიტყვა სულიერ შრომაზე, ანუ ბერი.//აბბა ევაგრიუსის ქმნილებები. ასკეტური და საღვთისმეტყველო ტრაქტატები/. თარგმანი, შესავალი. სტატია, კომენტარი. ა.ი. სიდოროვი. – მ.: მარტისი, 1994 წ. 11. ევაგრიუსი. სპეკულაციური. – [ევაგრიუსი] სპეკულაციური.//აბბა ევაგრიუსის შემოქმედება. ასკეტური და საღვთისმეტყველო ტრაქტატები/. თარგმანი, შესავალი. სტატია, კომენტარი. ა.ი. სიდოროვი. – მ.: მარტისი, 1994 წ. 12. ევსები. ც.ი. – ევსები პამფილუსი. ეკლესიის ისტორია. – M.: PSTBI, 2001 წ. 13. ეპიფანე. პანარიონი. - ეპიფანე კვიპროსელი. პანარიონი (ნაწყვეტები) 14. ჯერონიმე. პის. ტრანკვამდე. – [იერონიმე] წერილი ტრანკილინს.//ნეტარი იერონიმე სტრიდონელი. დაე შენი ტანსაცმელი იყოს ნათელი: სატ. წერილები / კომპ. ი.გ. შახმატოვა. – მ., 2006. – (წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ). 15. იოანე. კიბე. - ღირსი მამაო ჩვენო იოანე, სინას მთის წინამძღვარი, კიბე, ანუ სულიერი ტრაფარეტები. – [მ.:] სრეტენსკი. ორშაბათი; [კრასნოდარი:] სამების სიტყვა, 1999 წ. 16. კლიმენტი. ამონაწერი – კლიმენტი ალექსანდრიელი. ამონარიდები თეოდოტედან.//ვალენტინობის სკოლა. ფრაგმენტები და მტკიცებულებები/. თარგმნა, წინასიტყვაობა და comm. ე.ვ. აფონასინი. – პეტერბურგი: ალეთეია, 2002. – (ძველი ქრისტიანობა. წყაროები). 17. ლავსაიკი, 2003 – პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი. „ლავსაიკი, ანუ ამბავი წმიდათა და ნეტარ მამათა ცხოვრებისა“. – მ., 2003 წ. 18. მოსხ. მდელო. – სულიერი მდელო, ნეტარი იოანე მოსკუსის შემოქმედება / მთარგმნ. ბერძნულიდან, შენიშვნა. პროტ. მ.ი. ხიტროვა. -რედ. მე-2. – რეპ. ტრ. სერგიევა ლაზრი, 1915 წ. 19. ნემესიუსი. სხვა ადამიანების შესახებ - ნემესიუს ემესელი. ადამიანის ბუნების შესახებ / თარგმანი. ბერძნული ფ.ს. ვლადიმირსკი; კომპ., შემდგომი, სულ. რედ. მ.ლ. ხორკოვი. – მ.: კანონი†, 1998. – (ქრისტიანული აზროვნების ისტორია ძეგლებში). 20. ორიგენე. გომ. პ.პ. - ორიგენე. ჰომილიები სიმღერების სიმღერაზე / ტრანს. ლათ. ნ. ხოლმოგორავა //პატრისტიკა: ახალი თარგმანები, სტატიები. – ნიჟნი ნოვგოროდი, 2001. – (ჟურნალი „ალფა და ომეგა“ ბიბლიოთეკა). 21. ორიგენე. ლოცვის შესახებ. – ლოცვისა და მოწამეობრივი შეგონების შესახებ. ეკლესიის მოძღვრის ორიგენეს შრომები/. პერ. და შენიშვნა. ნ.კორსუნსკი. – რედ. მე-2. – პეტერბურგი, 1897 წ. 22. რუფინი. ცხოვრება. – უდაბნოს მამათა ცხოვრება: პრესვიტერ რუფინუსის შექმნა/. პერ. ლათინურიდან, განმარტებითი და შენიშვნა. მღვდელი მ.ი. ხიტროვი. - წმინდა სამების ლავრა წმინდა სერგის, 1898. - (სამების ბიბლიოთეკა; წიგნი 3). 23. ჩრდ. აკრიფეთ. - სულპიციუს სევერუსი. დიალოგები // სულპიციუს სევერუსი. ესეები. – მ.: როსპენი, 1999 წ. 24. სოკრატე. ც.ი. – სოკრატე სქოლასტიკოსი. ეკლესიის ისტორია. - მ.: როსპენი, 1996 წ. 25. იუსტინიანე. ბოლო მინას. – ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორ იუსტინიანეს სიტყვა, გაგზავნილი მინასთვის, აყვავებული ქალაქის ყველაზე წმინდა და ნეტარი მღვდელმთავრისა და პატრიარქის, ბოროტი ორიგენისა და მისი უხამსი შეხედულებების წინააღმდეგ // საეკლესიო კრების აქტები [4 ტომში]. ტ.3.: IV საბჭო (ნაწილი 2), V საბჭო. – რედ. მე-5, რევ. - გადაბეჭდვა. – პეტერბურგი: აღდგომა; პილიგრიმი, 1996 წ. 26. ფოტიუსი. ბიბლიოთი. – ფოტიუსი. Bibliotheca ან Myriobiblion (Cod. 1–165, Tr. Freese). – ონლაინ პუბლიკაცია CCEL ვებგვერდიდან. – www.ccel.org. 2.1. მონოგრაფიები, სამეცნიერო სტატიები. 27. ალფეევი, 2001. – ილარიონი (ალფეევი), აბატი. ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მართლმადიდებლური გადმოცემა. – რედ. მე-2. – პეტერბურგი, 2001. – (ბიზანტიური ბიბლიოთეკა). 28. ალფეევი, 2002. – ილარიონ (ალფეევი), ეპისკოპოსი. ეკლესიის წმინდა საიდუმლო: შესავალი სახელ-სლავური დავის ისტორიისა და პრობლემების შესახებ [2 ტომში]. T.1. – პეტერბურგი, 2002 წ. 29. Asketirion, 2003. – Asketirion. სამონასტრო ცხოვრება ეგვიპტეში IV – V სს. – მ.: რუსული ქრონოგრაფი, 2003 წ. 30. Bobrinsky, 2005. – Bobrinsky, B., protopr. წმინდა სამების საიდუმლო. ნარკვევი დოგმატური თეოლოგიის შესახებ. – M.: PSTGU, 2005 წ. 31. ბულკაგოვი, 1994. – ბულგაკოვი, ს.ნ. არასაღამოს შუქი: ჭვრეტა და სპეკულაცია. – მ., 1994. – (მე-20 საუკუნის მოაზროვნეები). 32. გარცევი. -IP. – გარცევი, M.A. ანთროპოლოგია ბიზანტიურ აზროვნებაში: კონცეპტუალური პარადიგმის მახასიათებლებისკენ. – ინტერნეტ გამოცემა. 33. Guroyan, 2003. -Guroyan, V. Embodied love: Orthodox ethics on ნარკვევები/. პერ. ინგლისურიდან O. Korneev, E. Yanzina. – რედ. მე-2. – M.: BBI, 2003. – (თანამედროვე თეოლოგია). 34. დეზეი, 2006. – პლაკიდა (დეზეი), არქიმ. „ფილოკალია“ და მართლმადიდებლური სულიერება. – M.: PSTGU, 2006 წ. 35. დუნაევი, 1999. – დუნაევი, სარდინიის ეპისკოპოსის წმინდა მელიტონის ქმნილებები ა.გ. // ძველი ქრისტიანი აპოლოგეტების თხზულებები [რედაქ. 1895 წელს დამატებით]/ კომპ., სულ. რედ., დამატებითი, კომენტარი, ბიბლიოგრაფია, ინდექსი. A.G. დუნაევი. – პეტერბურგი: ალეთეია; Blagovest, 1999. – (ძველი ქრისტიანობა. წყაროები.). 36. Dyakonov, 2006. – Dyakonov, A.P. უმაღლესი სასულიერო სკოლის სახეები III – VI საუკუნეების ძველ ეკლესიაში. // დიაკონოვი, A.P. იოანე ეფესელი და მისი საეკლესიო ისტორიული შრომები. უმაღლესი სასულიერო სკოლის სახეები III-VI საუკუნეების ძველ ეკლესიაში. კიროს ბატანელი, VII საუკუნის სირიელი ეკლესიის ისტორიკოსი. მარ-ევგენის შესახებ სირიული ლეგენდის ისტორიის შესახებ. – პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2006. – (ქრისტიანული აზროვნების ბიბლიოთეკა. კვლევა.). 37. ეპიფანოვიჩი, 2003ა. – ეპიფანოვიჩი, ს.ლ. მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი და ბიზანტიური ღვთისმეტყველება. – მ.: მარტისი, 2003 წ. 38. ეპიფანოვიჩი, 2003ბ. – Epifanovich, S. L. ბიბლიოგრაფიული შენიშვნები: P. Minin. უძველესი საეკლესიო მისტიკის ძირითადი მიმართულებები. Sergiev Posad, 1916. 87 გვ ც. 50 კ. <მიმოხილვა>// ასწავლე. მაქსიმე აღმსარებელი და ბიზანტიური ღვთისმეტყველება. – მ.: მარტისი, 2003 წ. 39. კარტაშევი, 2002. – კარტაშევი, ა.ვ. მსოფლიო კრებები. – პეტერბურგი: Bibliopolis, 2002 წ. 40. Korsunsky, 1897. - Korsunsky, N. ლოცვის შესახებ, ეკლესიის მოძღვრის ორიგენეს შემოქმედება. წინასწარი ცნობები.//წამების მოტივისა და შეგონების შესახებ. ეკლესიის მოძღვრის ორიგენეს შრომები/. პერ. და შენიშვნა. ნ.კორსუნსკი. – რედ. მე-2. – პეტერბურგი, 1897 წ. 41. კრივოშეინი, 2006. – ვასილი (კრივოშეინი), მთავარეპისკოპოსი. ანგელოზები და დემონები სულიერ ცხოვრებაში.//ანგელოზები და/არქიეპისკოპოსი. ვალილი (კრივოშეინი), მღვდელი. სერაფიმე (ვარდი); კომპ. ა.ბარანოვი. – მ., 2006 წ. 42. კურაევი, 2001. – კურაევი, ა., დიაკ. სად მიდის სული? ადრეული ქრისტიანობა და სულთა გადასახლება. – როსტოვ-დონზე: სამების სიტყვა, 2001 წ. 43. Lebedev, 2003. – Lebedev, A.P. უძველესი საყოველთაო ეკლესიის სამღვდელოება მოციქულთა დროიდან მე-10 საუკუნემდე. – მე-2 გამოცემა, რევ. და დამატებითი – პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2003. – (ქრისტიანული აზროვნების ბიბლიოთეკა). 44. ლებედევი, 2005. – ლებედევი, ა.პ. ორი რუსული ნაშრომი პატრისტიკურ მეცნიერებაზე.// ლებედევი, ა.პ. ეკლესიის ისტორია ტრადიციის შუქზე: კვლევა. ისტორიის მიხედვით უძველესი ეკლესიები. – პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2005. -(ქრისტიანული აზროვნების ბიბლიოთეკა. კვლევა.). 45. ლეგა, 2002. – ლეგა, ვ.პ. პლოტინის ფილოსოფია და პატრისტიკა: შეხედულება თანამედროვეობის თვალსაზრისით. მართლმადიდებლური აპოლოგეტიკა. – M.: PSTBI, 2002 წ. 46. Lossky, 2003. – Lossky, V.N. ღმერთის ხედვა. //ღვთის ხილვა [კრებული. სამუშაოები] / ტრანს. ფრანგული V.A.-დან. რეშიკოვა; კომპ. და შესვლის ხელოვნება. ა.ს. ფილონენკო. – მ., 2003. – (ფილოსოფია). 47. Lurie, 1997. – Lurie, V.N. კომენტარები // Meyendorff, I., პროტ. წმიდა გრიგოლ პალამას ცხოვრება და მოღვაწეობა: შესავალი შესწავლაში. – რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი/. პერ. ინგლისურიდან G.N. ნაჩინკინი, რედ. ი.პ. მედვედევა, ვ.მ. ლურიე. – პეტერბურგი, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 48. ლურიე - ი.პ. – ლური, ვ.ნ. აბრაამის მოწოდება: ბერმონაზვნობის იდეა და მისი განსახიერება ეგვიპტეში. – ინტერნეტ გამოცემა. 49. Martynov, 1886. – Martynov, A.V. ნოსელის ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლ სწავლება ადამიანის ბუნების შესახებ. (კვლევითი გამოცდილება IV საუკუნის ქრისტიანული ფილოსოფიის დარგში). – მ., 1886 წ. 50. Meyendorff, 1997. – Meyendorff, I., პროტ. წმიდა გრიგოლ პალამას ცხოვრება და მოღვაწეობა: შესავალი შესწავლაში. -რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი/. პერ. ინგლისურიდან G.N. ნაჩინკინი, რედ. ი.პ. მედვედევა, ვ.მ. ლურიე. – პეტერბურგი, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 51. Meyendorff, 2000. – Meyendorff, I., პროტ. იესო ქრისტე აღმოსავლურ მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში / ტრანს. ინგლისელი მღვდლის ო.დავიდენკოვასგან, დაახლ. ა.ი. სიდოროვა. – M.: PSTBI, 2000 წ. 52. Meyendorff, 2001. – Meyendorff, I., პროტ. შესავალი პატრისტიკულ თეოლოგიაში. – რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი – კლინი: ქრისტიანული ცხოვრება, 2001 წ. 53. Nesteryuk, 2006. – Nesteryuk, A. Logos and space: Theology, Science and Orthodox tradition/. პერ. ინგლისურიდან M. Karpets (გოლიბინა). – M.: BBI, 2006. – (თეოლოგია და მეცნიერება). 54. ომენ. - IP. – ომენ, ჯ.ო.რ. ქრისტიანული სულიერება კათოლიკურ ტრადიციაში/. პერ. ინგლისურიდან N. Vakulenko. – ინტერნეტ გამოცემა: რესურსი – www. a gnuz.info. 55. Radovich, 2005. – Amfilohiy (Radovich), მიტროპოლიტი. ჰესიქაზმი, როგორც შინაგანი სამყაროს განვითარება.//ამფილოჰი (რადოვიჩი), მიტროპოლიტი. სულიერი ცხოვრება ანბანური პატერიკონის მიხედვით. ჰესიქაზმი, როგორც შინაგანი სამყაროს განვითარება. – M.: Obraz, 2004. [ამ ღარიბი გამოცემის გამოყენებით (გამომცემლებმა მოახერხეს სამი შეცდომის დაშვება ამ ცნობილი სერბი თეოლოგის სახელსა და გვარში, მას ანტილოჰი (როდოვიჩი) უწოდეს), ჩვენ ციტირებული გვაქვს მნიშვნელოვანი ცვლილებებით, რადგან თარგმანი უბრალოდ ამახინჯებს ორიგინალის იდეას] 56. რასელი, 2001. – რასელი, J.B. Satan: The Perception of Evil in Early Christian Tradition. პერ. ინგლისური A.P. Sanina-დან. – პეტერბურგი, 2001 წ. 57. სიდოროვი, 1993. – სიდოროვი, ა.ი. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი: ეპოქა, ცხოვრება, შემოქმედება.//წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის ქმნილებები. წიგნი 1: ბოგოსლოვსკი. და ასკეტური. ტრაქტატები/. თარგმანი, შესავალი. ხელოვნება. და კომენტარი. ა.ი. სიდოროვი. – მ., 1993 წ. 58. სიდოროვი, 1994. – სიდოროვი, ა.ი. ევაგრი პონტოელი: ცხოვრება, ლიტერატურული მოღვაწეობა და ადგილი ქრისტიანული ღვთისმეტყველების ისტორიაში. //აბბა ევაგრიუსის შრომები. ასკეტური და საღვთისმეტყველო ტრაქტატები/. თარგმანი, შესავალი. სტატია, კომენტარი. ა.ი. სიდოროვი. – მ.: მარტისი, 1994 წ. 59. სიდოროვი, 2000. – სიდოროვი, ა.ი. შენიშვნები//Meyendorff, I., პროტ. იესო ქრისტე აღმოსავლურ მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში / ტრანს. ინგლისელი მღვდლის ო.დავიდენკოვასგან, დაახლ. ა.ი. სიდოროვა. – M.: PSTBI, 2000 წ. 60. Skvortsov, 2003. – Skvortsov, K. ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა ფილოსოფია (აპოლოგეტთა პერიოდი). – კიევი, 2003 წ. 61. სპასკი, 2006. – სპასკი, ა.ა. ელინიზმი და ქრისტიანობა. ელინიზმსა და ქრისტიანობას შორის ლიტერატურული და რელიგიური პოლემიკის ისტორია ქრისტიანული ისტორიის ადრეულ პერიოდში (150 – 254). – პეტერბურგი, 2006. – (ქრისტიანული აზროვნების ბიბლიოთეკა. კვლევა). 62. Khoruzhy, 1998. – Khoruzhy, S.S. ასკეტიზმის ფენომენოლოგიის შესახებ. – მ., 1998 წ. 63. ცურკანი, 2002. – ი.პ. – ცურკანი, ა.ვ. ორიგენე: რელიგიისა და ფილოსოფიის ურთიერთქმედების პრობლემა. – Novosibirsk, 2002. – ინტერნეტ გამოცემა: რესურსი – www.agnuz.info. 64. Bamberger, 1982. – Bamberger, J.E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (თავი ლოცვის შესახებ). – კალამაზუ; მიჩიგანი, 1982 წ. 2 .2 საცნობარო პუბლიკაციები და სასწავლო ლიტერატურა. 65. ბულგაკოვი, (1994)1868 წ. – მაკარი (ბულგაკოვი), მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება [2 ტომში]. T.1. – მ., 1868 [გადაბეჭდვა 1994]. 66. გუმილევსკი, 1996. – ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. – მ.: პილიგრიმი, 1996. – (ეკლესიის წმიდა მამები და მოძღვრები მართლმადიდებელ მეცნიერთა შესწავლაში). 67. დავიდენკოვი, 1997. – დავიდენკოვი, ო., მღვდელი. დოგმატური თეოლოგია: ლექციების კურსი. ნაწილი 1, 2. – მ., 1997 წ. 68. დუნაევი – ხორუჟი, 2004 – ინდივიდუალური მეწარმე. – Hesychasm: Annotated Bibliography/. ქვეშ. რედ. ს.ს. ჰორუჟეგო. -ონლაინ გამოცემა: რესურსი – www.danivius.orthodoxy.ru/hes 69. საგარდა, 2004. – საგარდა, ნ.ი., პროფ., საგარდა, ა.ი., პროფ. ლექციების სრული კურსი პატრულოლოგიაში. – პეტერბურგი: აღდგომა, 2004 წ. 70. სოლოვიოვი, 1998. – სოლოვიოვი, ვ.ს. ფილოსოფიური ლექსიკონი. – როსტოვ-დონზე: ფენიქსი, 1998 წ. 71. Stolyarov, 2004. – Stolyarov, A. A. პატროლოგია და პატრისტიკა: მოკლე შესავალი. – რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი -მ., 2004 წ. ეპიფანოვიჩი, 2003 ა. – გვ 25; Meyendorff, 1997. – გვ. 188. Meyendorff, 2000. – გვ. 53, 57 – 58. ამის დარწმუნებით შეიძლება ითქვას მისი „სარწმუნოების ეპისტოლე“ (ჩვეულებრივ, მოთავსებულია წმინდა ბასილი დიდის წერილებს შორის - წერილი 8, მაგრამ როგორც ახლა დადასტურდა, ის რეალურად ეკუთვნის ევაგრიუსს) და მხოლოდ მაშინ, თუ დავეთანხმებით თეზისს, რომ ის ეკუთვნის ამ უკანასკნელს. სიდოროვი, 1994. – გვ. 49 – 52. ჩვენ მათ არ განვიხილავთ, რადგან ეს ჩვენი ამოცანა არ არის. ამ დავების საუკეთესო მიმოხილვები რუსულ ენაზე. ენას შეიძლება ეწოდოს შესავალი სტატია A.I. სიდოროვი ევაგრი პონტოელის შრომებს: ავა ევაგრიუსის შემოქმედება. – M., 1994. – გვ. 33 – 48 [კარგი მიმოხილვა, არა საბოდიშო ჩრდილის გარეშე], ასევე მონოგრაფია Fr. ი.მეიენდორფი. იესო ქრისტე აღმოსავლურ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში. – M., 2000. – გვ. 53 – 76 [განიხილავს ორიგენიტის დავების პიკს, 15 ანათემატიზმის დეტალური ანალიზით]. იოანე. კიბე. 14, 12. თუმცა სავსებით ცნობილია, რომ წმინდა იოანე დიდად ეყრდნობოდა ევაგრიუსის მიღწევებს. გავრცელებული აზრია, რომ ორიგენეს, დიდიმუსისა და ევაგრიუსის სწავლებები დაგმეს V.S.-ში, მაგრამ სერიოზული მეცნიერება მას მხოლოდ დიდი ეჭვით იღებს, ან საერთოდ არ იღებს, მაგრამ თვლის, რომ ორიგენე და „ორიგენიზმი“ დაგმეს 10 წლით ადრე, კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე. მათი მიმდევრების მიერ შემუშავებული ორიგენე და ევაგრიუსი, უდავოდ, დაგმო ეკლესიის შემრიგებელმა გონებამ. დუნაევი, 1999. – გვ 478 – 479, დაახლ. 193; სიდოროვი, 1994. – გვ. 46; სიდოროვი, 2000. – გვ 260; სოლოვიევი, 1998. – გვ 343; კარტაშევი, 2002. – გვ 364 – 368; Skvortsov, 2003. – P. 419 – 421; კურაევი, 2001. – გვ 432 – 445; Dezey, 2006. – გვ. 27. ეპიფანოვიჩი, 2003 ა. - გვ. 30. წმინდა ისაკი თავის „სიტყვებში“ 14-ჯერ აღნიშნავს ევაგრის ავტორიტეტს. Asketirion, 2003. – 189 – 190; სიდოროვი, 1994. – 60 – 70 [ა. სიდოროვი ევაგრიულ ტრადიციას მისი უახლოესი თანამედროვედან წმინდა გრიგოლ პალამასთან აკავშირებს, რომელიც „გამოიხატება, როგორც ევაგრიუსის ასკეტიზმის მემკვიდრე და განმაგრძელებელი, შემოქმედებითად ათვისებული პატრისტული ტრადიციით“. გვ 70]. დუნაევი – ხორუჟი, 2004 – ინდივიდუალური მეწარმე. დუნაევი - ხორუჟი, 2004. - IP; ომენნი. – IP; Meyendorff, 2001. – 238, 240; სიდოროვი, 1994. – გვ. 52 ორიგენესადმი მიძღვნილი ლიტერატურა წარმოუდგენლად ვრცელია; მაგალითად, ჩვენ ჩამოვთვლით მხოლოდ რუსულენოვანი ლიტერატურის ჩამონათვალს (და მაშინაც კი, შორს არის) ორიგენეს შესახებ, უზარმაზარ უცხოურ ლიტერატურაზე შეხების გარეშე. 1. წყაროები: წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელი. მადლობის სიტყვა ორიგენესადმი; ევსევი კესარიელი თავისი ნაშრომის „ეკლესიის ისტორია“ მთელ მე-6 წიგნს ორიგენეს უძღვნის; ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო ორიგენეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. აგრეთვე იხილეთ: სოკრატე სქოლასტიკოსი. ეკლესიის ისტორია. წიგნი 4, ch. 25 – 27; წიგნი 6, ch. 7, 9, 10, 12 – 14, 17; წიგნი 7, ch. 6, 32, 45 [ეს წყარო მნიშვნელოვანია, რადგან ის კონკრეტულად ორიგენეს ღვთისმეტყველების პრობლემებს ეძღვნება]; სულპიციუს სევერუსი. დიალოგები, I, 6 – 7 [ასევე ეძღვნება დებატებს ორიგენეს შესახებ]; ეპიფანე კვიპროსელი. პანარიონი. (ორიგენ ადამანტოვის წინააღმდეგ, 44 თუ 64 ერესი). [ახალი, გადამოწმებული ბერძნულ ენაზე, რევოლუციამდელი მთარგმნელების მიერ გამოტოვებული ადგილების აღდგენით, მაგრამ შემოკლებული თარგმანი შეგიძლიათ იხილოთ R. Khazarzar-ის ვებგვერდზე. – www.khazarzar.skeptik.net ]; წმიდა ბარსანუფიუსი და იოანე. სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი კითხვა-პასუხებში. კითხვა 606, 608. 2. საგანმანათლებლო: ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ისტორიული სწავლება მამების შესახებ. – T.1. – გვ 178 – 205; ვ.ვ. ბოლოტოვი. ლექციები ისტორიაზე. სხვა ეკლესიები. T.2. – გვ 323 – 324, 330 – 331, 337 – 347; ნ.ი. საგარდა. ლექციების სრული ნაწილი პატრულირებაზე – პეტერბურგი, 2004 წ. – გვ. 554 – 597; ლ.კარსავინი. წმიდა მამათა და მოძღვართა ეკლესიები. – მ., 1994. – გვ. 63 – 79; პროტ. ი.მეიენდორფი. შედი. წმინდა მამათა ღვთისმეტყველებაში. – Klin, 2001. – გვ 103 – 125. 3. მონოგრაფიები: გ.მალევანსკი. ორიგენეს დოგმატური სისტემა//TKDA. – 1870 და შემდგომ; ვ.ვ. ბოლოტოვი. ორიგენეს სწავლება წმინდა სამების შესახებ; კ.სკვორცოვი. ფილოსოფიის მამები და მასწავლებლები. ეკლესიები. – კიევი, 2003. – გვ 326 – 421; A.A.Spassky. ელინიზმი და ქრისტიანობა. – პეტერბურგი, 2006. – გვ 140 – 355; პ.მინინი. მისტიკა და მისი ბუნება. – კიევი, 2003. – გვ 102 – 106; არქიმ. კვიპრიანე (კერნი). წმიდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია. – მ., 1996. – გვ 112 – 128; ვ.ლოსკი. ღმერთის ხედვა. – მ., 2003. – გვ 353 – 366; ა.სიდოროვი. ევაგრი პონტოელი: ცხოვრება, ლიტერატურული მოღვაწეობა და ადგილი ქრისტიანული ღვთისმეტყველების ისტორიაში // აბბა ევაგრიუსის შრომები. ასკეტური. და სასულიერო ტრაქტატები. – მ., 1994. – გვ. 24 – 52; დიაკ. ა.კურაევი. სად მიდის სული? ადრეული ქრისტიანობა და სულთა გადასახლება. – Rostov n/d, 2001. – P. 286 – 497. 4. სტატიები: A. Sidorov. ორიგენეს ცხოვრების გზა//პატრისტიკა. ახალი თარგმანები, სტატიები. – ნიჟნი ნოვგოროდი, 2001 წ. – გვ. 290 – 322 [ა.შ.] ეპიფანე. პანარიონი. (44) 64, 1. ეპიფანე. პანარიონი. (44) 64, 2. ნემესიუსი. სხვა ადამიანების შესახებ 30 (268). იუსტინიანე. Last To Mina [ICE. T.3. – გვ 528]. მალევანსკი, 1870. – გვ.7; კურაევი, 2001. – გვ.392; სიდოროვი, 2001. – გვ 293. ევსები. ც.ი. VI, 8. იგივე ტრადიციას იმეორებს იერონიმეც. ეპიფანე. პანარიონი. (44) 64, 3. წმინდა ფოტიუსი „ათას წიგნში“ (მოწამე პამფილუსის მოღვაწეობა ორიგენეს დასაცავად) იუწყება, რომ ორიგენეს საქმეზე (230/231) მოიწვიეს ორი კრება, პირველი, რომელშიც შეიკრიბნენ ეგვიპტელი ეპისკოპოსები და ალექსანდრიელი პრესვიტერები და გადაწყვიტეს ორიგენეს სკოლაში სწავლებიდან მოხსნა და ალექსანდრიიდან გარიცხვა. პამფილი ამბობს, რომ, თუმცა, მათ ვერ გაბედეს სასულიერო პირების ჩამორთმევა. მაგრამ შემდეგ, მოულოდნელად Bp. დემეტრემ და ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა, რომლებიც პირველ კრებაზე იმყოფებოდნენ, გადაწყვიტეს ორიგენეს მღვდლობის ჩამორთმევა, რაც საკრებულოს სხვა სხდომაზე გაკეთდა. ფოტიუსი. ბიბლიოთი. კოდ. 118. სულ წმიდა გრიგოლი და ათენოდორე ორიგენესთან 8 წელი დარჩნენ, რადგან ძირითადი კურსის დასრულების შემდეგ ორიგენესთან კიდევ 3 წელი დარჩნენ. Bobrinsky, 2005. – გვ 224; სიდოროვი, 1994. – გვ. 27. ლებედევი, 2003. – გვ 242; დიაკონოვი, 2006. – გვ 450. Meyendorff, 2001. – გვ. 109. ცელსუსი არის II საუკუნის წარმართი მწერალი, ავტორი ნაშრომისა "ჭეშმარიტი სიტყვა", რომელიც მიზნად ისახავს ქრისტიანული სწავლების კრიტიკას. ეს ნაშრომი ყველაზე ძლიერი იყო ქრისტიანობის წინააღმდეგ დაწერილთაგან; მან შეაღწია ქრისტიანული სწავლების ყველა სფეროში, არა მხოლოდ მის გარეგნულ, არამედ შინაგან ასპექტებშიც. სპასკი, 2006. – გვ 345. სპასკი, 2006. – გვ 353. "ღმერთი და მამა, რომელიც შეიცავს ყველაფერს, გავლენას ახდენს ყველა არსებაზე, აძლევს თითოეულ არსებას თავისი არსებიდან, რადგან ის არის არსებული. მამაზე ნაკლებია ძე, რომლის მოქმედება მხოლოდ გონიერ არსებებზე ვრცელდება, რადგან ის მეორეა მამისგან. სულიწმიდა, რომელიც მოქმედებს მხოლოდ წმინდანებზე. მაშასადამე, სული და სული დიდია, ვიდრე F-ის ძალა და ძალა. ძის ძალა აღემატება სულიწმიდის ძალას და, ისევ და ისევ, სულიწმიდის ძალა ბევრად აღემატება სხვა წმინდანებს“ (დასაწყისში I, 3:5 - იერონიმესა და იუსტინიანეს ფრაგმენტების მიხედვით). რუფინუსის თარგმანში ეს პასაჟი შესამჩნევად შერბილებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ორიგენე მიუახლოვდა ღმერთის, როგორც თანასუბსტანციური ბუნების კონცეფციას სამ ჰიპოსტაზში, მისი უარყოფა პიროვნებების „თანამარსებლობის“ მნიშვნელოვანი არაკანონიკური თეზისია. ორიგენეს სწავლებებში „პირველი ჰიპოსტასი არსებითად არსებობს, დანარჩენი ორი კი შემთხვევით“. Stolyarov, 2004. – P. 128. მსგავსი შეხედულებები დაფიქსირდა იუდაიზმში, მაგალითად, "ბერეშიტ რაბაში (დაბადების ინტერპრეტაცია)" ნათქვამია: "ყოვლისშემძლე შექმნა სამყაროები და გაანადგურა ისინი, სანამ არ შექმნა დღევანდელი სამყარო. [სანამ] ყოვლისშემძლე თქვა: "ეს კარგია, თორემ არ იყო კარგი". აგად., 1999. – გვ. 37. ორიგენეს სხვა მცდარ წარმოდგენებს შორის აღსანიშნავია: 1) ის ფაქტი, რომ მან უარყო ჯოჯოხეთური ტანჯვის მარადისობა (აპოკასტასი), 2) ის ასწავლიდა, რომ აღდგომის შემდეგ სხეულები განიცდიდნენ ძლიერ ცვლილებას და გარდაიქმნებოდნენ სულიერებად და ექნებოდათ სფერული ფორმა, 3) მან აღიარა, თუ როგორ უნდა ამოიცნო უფალი დემონების მსგავსად, როგორ იხსნას დემონები სამყაროში. ის ჩვენს სამყაროში გახდა ადამიანი და გადაგვარჩინა (თუმცა, ამ ბრალდებას მყარი საფუძველი არ აქვს). იხ.: ლეგა, 2002. – გვ. 43 – 44, 54. თუმცა ძნელია დაეთანხმო თითქმის საყოველთაო მოსაზრებას, რომ ორიგენემ რაღაც ისესხა პლოტინისგან. ორიგენე პლოტინის უფრო ძველი თანამედროვე იყო და ამ უკანასკნელზე საკმაოდ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა (იხ. პორფირის ამბავი პლოტინუსის ცხოვრებაში). იმის თქმა, რომ ორიგენე ნეოპლატონიზმის ან პლოტინის იდეების გავლენის ქვეშ იყო, სრულიად არამეცნიერული და ანაქრონისტულია. ორიგენეზე განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა პლატონმა, სტოიციზმიმ და ნეოპითაგორიანობამ, მაგრამ არა პლოტინის. ცურკანი, 2002. – IP (თავი 2: 1, გ; 2: 2, ა). ვ.ნ. ლოსკი, პლოტინი და ორიგენე: „განსხვავებულ რელიგიურ გარემოში მათ განავითარეს ელინიზმის სულიერი ასპექტისთვის დამახასიათებელი ერთი და იგივე თემები: გაქცევა, გაქრობა სენსორული სამყაროდან“. Lossky, 2003. – გვ 365. ცნობილია, რომ კონფლიქტი ეპისკოპოსთან. დემეტრე უფრო კონანურ, ვიდრე დოგმატურ საფუძველზე იდგა (იხ. Eusebius. Ts.I. VI, 23; Photius. Biblioth. 118; Gumilevsky, 1996. - T.1. - P. 182 - 184). რაც შეეხება ეპისკოპოსს. ჰერაკლემ, მან დაადასტურა მისი წინამორბედის დაგმობა იმავე კანონიკური მოსაზრებებიდან. მართალია, კოპტური წყაროები განსხვავებულ ვერსიას გვაძლევენ: ჰერაკლემ განდევნა ორიგენე მის მიერ გავრცელებული ერესიისთვის, მაგრამ ძნელია რაიმე დადებითის თქმა ამ მონაცემების სანდოობაზე (არსებითად, ეს მიდის თეოფილე ალექსანდრიელამდე). ოჰ წმიდა დიონისე შეიძლება ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან არ გააუქმა თავისი წინამორბედების გადაწყვეტილებები, იგი თანაუგრძნობდა თავის მოძღვარს და მრავალი თვალსაზრისით იყო მისი მიმდევარი. აფანასი. პირადი Nikeisk-ის შესახებ. 27. „მე არ მექნებოდა საკმარისი დრო, - წერს ვინსენტი, - რომ გადავწყვიტო ორიგენეს ღვაწლის მცირედი წილიც კი გამოვთვალო, რაც, თუმცა, ეს ყველაფერი დაკავშირებულია არა მხოლოდ რელიგიის დიდებასთან, არამედ ცდუნების სიდიადესთან. Martynov, 1886. – P. 56; ლებედევი, 2005. – გვ 101. ორიგენიტის დავების ისტორიის მოკლე შინაარსი იხილეთ ა.სიდოროვის სტატიაში. სიდოროვი, 1994. – გვ 31 – 47; და ასევე: Skvortsov, 2003. – P. 412 – 421; კარტაშევი, 2002. – გვ 167 – 176; Meyendorff, 2000. – გვ. 53 – 77. ჩვენს მეცნიერთა შორის პირველთა შორის არის A.I. სიდოროვი, მეორე მიმართულება შეიძლება მივაწეროთ მეუფე ი.მეიენდორფს. სიდოროვი, 1994. – გვ 47 – 48; Meyendorff, 2001. – გვ 328; მეიენდორფი, 2000. – გვ. 7. ციტატა სიდოროვის მიხედვით, 1993. – გვ. 42. ორიგენეს წინამორბედები ამ საკითხში იყვნენ წმინდა ირინე ლიონელი, რომელსაც იგივე ნ. საგარდა აღიარებს თეოლოგიური მეცნიერების ფუძემდებლად მეთოდოლოგიური გაგებით, რადგან „ირინეუსმა „დაადგინა საეკლესიო თეოლოგიის ძირითადი პრინციპები, რომლებიც არსებითად რჩება ყველა ქვედროისთვის“. Sagarda, 2004. – P. 511. და ასევე კლიმენტი ალექსანდრიელი. დავიდენკოვი, 1997. – გვ 28; Nesteryuk, 2006. - გვ. 8. ბულგაკოვი, (1994) 1868. – ტ.1. - გვ. 41. დავიდენკოვი, 1997. – გვ. 29. პალადიუსმა ასევე დაწერა ევაგრიუსის ბიოგრაფია, მაგრამ გასაგები მიზეზების გამო იგი არ შემორჩენილა. ლავსაიკის კოპტური ვერსია, როგორც ჩანს, შეიცავს ამ ცხოვრების განსახიერებას. ლიტერატურა ევაგრიუსის შესახებ, ასე მდიდარი საზღვარგარეთ, რუსულ თეოლოგიაში ვერ დაიკვეხნის თუნდაც ერთი სამოგზაურო სტატიით, რომ აღარაფერი ვთქვათ მონოგრაფიაზე. ევაგრიუსის მოღვაწეობის აღიარებული ექსპერტია ფრანგი ა. გილამონი, რომელიც ფლობს ევაგრიუსისადმი მიძღვნილ მონუმენტურ მონოგრაფიას და მის მიერ დაწერილ ათეულ სტატიას მარტო, ან კ. გიომონის თანაავტორობით (ევაგრიუსის შესახებ უახლესი ბიბლიოგრაფიისთვის იხილეთ: Hesychasm: An. Annotated Bibliography -Internet. danivius.orthodoxy.ru/hes). ლიტერატურიდან, რუსულად. ენა შეგიძლიათ მიუთითოთ შემდეგი: 1. წყაროები: Palladium, ep. ელენოპოლსკი. „ლავსაიკი“, ანუ წმინდა და ნეტარი მამების ცხოვრების ამბავი (თავი ევაგრი სახელოვანი დიაკვნის შესახებ); რუფინუსი, პრესვიტერი. უდაბნოს მამათა ცხოვრება, თავ. 27; ანონიმური. ეგვიპტელი ბერების ისტორია (ნიტრიელი ბერების შესახებ); წმიდა ბარსანუფიუსი და იოანე. გზამკვლევი სულიერი ცხოვრებისა, ვპრ. 606 – 609; სოკრატე სქოლასტიკოსი. ეკლესიის ისტორია, წიგნი. IV, ch. 23; ერმი სოზომენი. ეკლესიის ისტორია, წიგნი. VI, ჩვ. 30; წმინდა თეოფანე განსვენებული. ფილოკალია. T.1. - თან. 563 – 568 [პალადიუსის, რუფინუსის, სოკრატეს და სოზომენის მონაცემების კომბინირებული წარმოდგენა]. 2. მონოგრაფიები: ა.ი. სიდოროვი. ევაგრი პონტოელი: ცხოვრება, ლიტერატურული მოღვაწეობა და ადგილი ქრისტიანული ღვთისმეტყველების ისტორიაში. //აბბა ევაგრიუსის შრომები. – მ., 1994. – გვ. 5 – 75; ლაზარე, ბერი. ასკეტირიონი: მართლმადიდებლური ბერობა ეგვიპტეში IV – V სს. – მ., 2003 – გვ 184 – 205; 3. სასწავლო: ფლოროვსკი, გ., პროტ. V-VIII საუკუნეების ბიზანტიელი მამები. – მ., 1992. – გვ. 163 – 165; მეიენდორფი, ი., პროტ. შესავალი პატრისტიკულ თეოლოგიაში. – Klin, 2001. – გვ 237 – 240; A.L. Dworkin. ნარკვევები მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის შესახებ. – ნიჟნი ნოვგოროდი, 2005. – გვ 241, 246 – 247; და ა.შ. წმიდა ვასილი სიცოცხლის ბოლო წლებში მძიმე ავადმყოფობით იტანჯებოდა, რამაც ღვიძლის ციროზი გამოიწვია. ამ ყველაფერთან ერთად, წმინდა ვასილი არ წყვეტდა ბრძოლას მართლმადიდებლობის სიწმინდისთვის არიანელების, ანომეანებისა და სხვათა წინააღმდეგ, რამაც მხოლოდ დატოვა წმინდანის ისედაც სუსტი ჯანმრთელობა. ფილოკალია, 1993. – თ.1. – გვ. 567. სიდოროვი, 1994. – გვ. 9 – 10. თავად ევაგრიუსის თქმით (ლავსაიკში), მას შემდეგ, რაც ის კელიას უდაბნოში დასახლდა, ​​მას არ უჭამია: „არანაირი სალათი, არც მწვანილი, არც ახალი მცენარეები, არც ხის ხილი, არც ყურძენი, არც სხეული დაბანა, არც ხორცი, არც პური, არც ღვინო და არც არაფერი, რაც ცეცხლზეა მოხარშული, გარდა ზოგიერთი უმი ბოსტნეულისა და მცირე რაოდენობის წყლისა“. Lavsaik, 2003 – P. 252. მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს, კუჭის აშლილობის გამო, ევაგრიუსმა ოდნავ დაასუსტა მარხვა. Bamberger, 1982. – P. XLIII. სიდოროვი, 1994. – გვ 14; სიდოროვი, 2002. – გვ 97; Lurie, 1997. – გვ 406; Khoruzhy, 1998. – გვ. 54, დაახლ. 35. Lossky, 2003. – გვ 394 – 395; ფლოროვსკი, 1992. – გვ 165. Dezey, 2006. – გვ 26 – 27; Lossky, 2003. – გვ 394 – 395. ევაგრიუსი. ბოლო რწმენის შესახებ, 4-5. ევაგრიუსი. ბოლო რწმენის შესახებ, 5, 7, 21, 22, 29. ევაგრიუსი. ბოლო რწმენის შესახებ, 30. ტერმინები μονας და ενάς უბრუნდება პლატონურ ტრადიციას; ისინი საკვანძოა ნეოპლატონიზმში; ორიგენემ ისინი ქრისტიანულ ტრადიციაში გადაიტანა. ამ სწავლების ფესვები უკვე ჩანს კლიმენტ ალექსანდრიელში. კლიმენტი. ამონაწერი 19, 1 - 5. იხილეთ: Guillamont, A., Guillamont, C. Evagre le Pontiquë Traite pratique ou le moine, SC 170 – 171, 1971; ბამბერგერი, J. E. Evagrius Ponticus: Praktikos (თავი ლოცვის შესახებ). – კალამაზუ; Michigan, 1982. – C. LXXV – LXXVII; შესახებ . კლემენტი. წარმოშობა. უძველესი ეკლესიის მამათა ღვთისმეტყველება, მ., 1994. – გვ. 332 – 334. განვმარტე რასელის წიგნი: რასელი, 2001. – გვ. 163; კითხვა 607. კლაინის კარგი სტატია ეძღვნება ევაგრიუსის ქრისტოლოგიას (F. Kline. The Christology of Evagrius and the Parent System of Origen // Cisterian Studies. 1985. No. 20. - P. 155 - 183), რომელიც განიხილავს ევაგრიუსის სწავლებას. იხილეთ: სიდოროვი, 1994. – გვ. 5. ამაში ეჭვის შეტანას აზრი არ აქვს, გამომდინარე იქიდან, რომ ევაგრიუსი თავის თხზულებაში არ მიმართავს ორიგენეს ავტორიტეტს. გასათვალისწინებელია, რომ ევაგრიუსის მთელი ცხოვრება, თითქოსდა, გაჯერებულია ორიგენეტური სულით: ახალგაზრდობაში ის მიუბრუნდება „კაპადოკიის წრეს“, სადაც, როგორც ცნობილია, ორიგენეს წიგნებს სწავლობდნენ, შემდეგ მას პალესტინაში ვხედავთ რუფინუსთან და მელანიასთან - გულმოდგინე ორიგენისტებთან, ისევ - ა-მუნჯის ძმებთან. თანამედროვეთა თქმით, „მე ხელახლა წავიკითხე ორიგენესა და დიდიმუსის ყველა წიგნი“. Florovsky, 1992. – გვ 165; Meyendorff, 2001. – გვ 237 – 238. როცა ერთ-ერთ მიმღებს აკურთხებენ. იერონიმემ, სახელად ტრანკილინუსმა, ჰკითხა, ღირდა თუ არა იმ საეკლესიო მწერლების ნაწარმოებების წაკითხვა, რომლებიც ცდებოდნენ, იერონიმემ მას ასე უპასუხა: „ჩემი მხრივ, ვფიქრობ, რომ ორიგენე, მისი სწავლის გულისთვის, უნდა იკითხებოდეს, როგორც ტერტულიანე, ნოვატუსი, არნობიუსი, აპოლინარისი და სხვა ეკლესიის მწერლები, როგორც ბერძენი, ასევე ლათინური - აირჩიე კარგი და ცუდს. გამოსცადე ყველაფერი, დაეჭირე იმას, რაც კარგია (1 თეს. 5:21). ჯერომი. წერილი ტრენკვს. ამზადებენ ევაგრი პონტოელის თხზულების სრულ კრიტიკულ გამოცემას. პ.მინინისა და ი.პოპოვის ნაშრომები შეიძლება ჩაითვალოს უძველესი ქრისტიანული მისტიკის კვლევის დასაწყისად, მაგრამ მინინს, მართალია, აქვს ინფორმაცია ორიგენეს მისტიკურ შეხედულებებზე, არ გააჩნია მონაცემები ევაგრიუსის მისტიკურ შეხედულებებზე. ი.ვ. პოპოვი თავის სტატიაში „განღმერთების იდეა ძველ ეკლესიაში“ სრულიად უგულებელყოფს ორიგენეს და ევაგრიუსს და საერთოდ არ ახსენებს მათ. რუსეთის მეცნიერებაში ერთ-ერთი საუკეთესო ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ეკლესიის ასკეტურ სწავლებას, უნდა იყოს აღიარებული, როგორც მონუმენტური მონოგრაფია ს. ზარინა, რომელიც შედგება ორი მოცულობითი ტომისგან (ამჟამად მხოლოდ მეორეა ხელახლა გამოქვეყნებული). მაგრამ ეს ნაშრომი ასევე ასახავს ასკეტური სწავლების ექსპოზიციას „გარე დაშლის აღწერის ჩვეულებრივი პარადიგმის მიხედვით. დეტალური სისტემატიზაციის, სქოლასტიკური კლასიფიკაციებისა და სქემების გასაღებით“. ხორუჟი, 1998. – გვ. 25. ჩვენი ნამუშევარი ბუნებით პროსოპორგოფიურია და გვჭირდება ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოადგენენ ასკეტურ და მისტიკურ ტრადიციას ცალკეული პიროვნების ტრადიციების კვლევაზე დაყრდნობით. ამ თვალსაზრისით, ვ.ნ. ძალიან სასარგებლოა ჩვენთვის. ლოსკის „ღვთის ხედვა“, რომელიც ჩვენ წინა პლანზე დავდგით. ორიგენესა და ევაგრიუსის ასკეტური შეხედულებების ზოგიერთი ყველაზე ღირებული გაფანტვა დეკანოზების ნაშრომებში გვხვდება. I. Meyendorff, V. N. Lurie და ეპისკოპოსი. ილარიონი (ალფეევი), რომლებიც ჩვენთან ერთად არიან ჩართული ვ.ლოსკის შესწავლის გარდა. Minin, 2003. – P. 102; ცურკანი, 2002. – ი.პ. ეპიფანოვიჩი, 2003ბ. – გვ. 185. ორიგენეს მიერ შექმნილ სურათს შემდგომში მრავალი მამა განავითარებდა, დაწყებული წმიდა მეთოდე ოლიმპიელი, წმიდა ათანასე და გრიგოლ ნოსელი, წმინდა მაკარი, ნილოსი (ევაგრიუსი?), მაქსიმე აღმსარებელი, რომლებმაც ეს გამოსახულება წმინდანად შერაცხეს, ასუფთავებდნენ მათ ჰეტეროდოქსული ტენდენციებისგან. მინინი, 2003. – გვ 105 – 106. ორიგენესთვის, როგორც ზემოთ ვთქვით, განღმრთობა არის გონების შეერთება ღმერთთან; ორიგენეს სისტემაში სხეულის განღმრთობის ადგილი არ არის. მართლმადიდებლური ტრადიციისთვის განღმრთობა არის პიროვნების ამაღლება ღვთის მსგავსებამდე, რომელშიც თაყვანს სცემენ მთელ ბუნებას და არა მხოლოდ გონებას. მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის თქმით: „ადამიანური ბუნების განღმრთობის მყარი და ღირსეული საფუძველი არის განსახიერება, რომელიც ადამიანს ღმერთად აქცევს იმ ზომით, რომ ღმერთი თავად ხდება ადამიანი“. Guroyan, 2003. – გვ 30 – 31. Bulkagov, 1994. – P. 99. განსაკუთრებით იხილეთ შენიშვნა. No38 380 გვერდზე. სოტნიცა III, 28. – ციტ. Lossky-ის მიხედვით, 2003. – გვ. 397. ევაგრიუსი. სპეკულაციური. 45; ლოცვის შესახებ. 74. ევაგრიუსი. ფიქრები. 3; ფიქრების შესახებ. 42 ალფეევი, 2002. – ტ.1. – გვ 169; ალფეევი, 2001. – გვ 369 – 371. სოტნიცა III, 6. – ციტირებული. Lossky-ის მიხედვით, 2003. – გვ. 398. ფილოკალია. – T.1. – გვ. 601. Korsunsky, 1897. – გვ 4 – 5; ალფეევი, 2002. – ტ.1. – გვ. 166. Meyendorff, 1997. – გვ. 188. Lurie, 1997. – გვ. 406. არქიეპისკოპოსი ასევე ამ თვალსაზრისს ცოტა გაზვიადებულად მიიჩნევს. ვასილი (კრივოშეინი) ამბობს, რომ მართალია ევაგრიუსის გავლენა საკმაოდ დიდი იყო, მაგრამ „სულიერი მიმართულება, რომელიც წარმოდგენილია წმინდა მაკარიუსის „სულიერი საუბრებით“ და წმინდა დიადოჩეს ნაწარმოებებით, უფრო გავლენიანი და მისტიურად მნიშვნელოვანი იყო“. ანალოგიურად, „იესოს ლოცვის მისტიციზმმა... ევაგრიუსისთვის უცხო, უფრო ღრმა და მტკიცე კვალი დატოვა აღმოსავლურ სულიერ ცხოვრებაში, ვიდრე ევაგრიუსის ყველა ჭვრეტა თავისი მრავალრიცხოვანი ქვედანაყოფებით“. Krivoshein, 2006. – გვ. 44 – 45, დაახლ. 42. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ მეცნიერს სურს თავი დააღწიოს ამგვარი სქემატიკისგან, ამის გაკეთება მაინც შეუძლებელია ამ სქემის გარეშე. ვინაიდან ტრადიციებში განსხვავება აშკარაა, მ. გარცევის აზრით: „თუ ეგვიპტის მაკარიუსის მიმდევართა მისტიციზმში (XIII-XIV სს. ისიქასტებამდე) „გულის“ გაგება, როგორც ინტელექტუალური და ემოციური ცხოვრების ფოკუსი, ჭარბობდა და დუალისტური სპექტაკლის უკიდურესობა ჭარბობდა, მაშინ დუალისტური სპეკტატივის უკიდურესობა იყო. IV საუკუნის ორიგენისტი, ევაგრიუს პონტოელი, კათარზისის ნეოპლატონური კონცეფცია უკავშირდებოდა არა მხოლოდ სულისა და სხეულის დუალიზმს, არამედ სულისა და გონების დუალიზმს. გარცევი. - IP. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ შემდგომში ეს ორი მოძრაობა შეიძლება გაერთიანდეს და ჩამოყალიბდეს ერთ ტრადიციაში, რომელიც გაწმენდილია ბოროტი წარმონაქმნებისაგან და წარმოდგენილია წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის სწავლებით და ბიზანტიური ისიქასტური ტრადიციის წარმომადგენლებით. ჰესიქაზმი - ბერძნულიდან. – ησυχια – მშვიდობა, დუმილი, დუმილი – ლოცვითი დუმილი. Meyendorff, 1997. – გვ 187. ალფეევი, 2002. – ტ.1. – გვ. 177. Lurie, 1997. – გვ 409; Lurie -IP. Meyendorff, 1997. – P. 193 – 194. Khoruzhy, 1998. – გვ. 54, დაახლ. 35.