L'ascétisme d'Evagre de Pont et d'Origène

Contenu Les preuves les plus anciennes de la pratique de la « Prière de Jésus » Introduction 1. Informations biographiques sur la vie d'Origène et d'Évagre du Pont 1.1 La vie et l'œuvre d'Origène 1.2 L'héritage littéraire d'Origène et ses enseignements 1.3 Origène - inflexible, Origène - un centaure : le destin posthume d'Origène et ses enseignements 1.4 La vie et l'œuvre d'Evagre Ponce 1.5 Patrimoine littéraire d'Evagre et son enseignement. 1.6 Abba ou hérétique : « Question d'Evagre » 2. Ascétisme et mysticisme d'Origène et Evagre 2.1 Origène comme ascète et mystique 2.2 Ascèse et mysticisme d'Evagre 2.3 Les nouvelles les plus anciennes sur la pratique de la « Prière de Jésus » et son lien avec les enseignements d'Evagre et d'Origène Conclusion La plus ancienne preuve de la pratique de la « prière de Jésus » [Dissertation de cours sur la patrouille étudiante. III bâtiment de la succursale de Rostov-sur-le-Don de la station-service de theol. faux. PSTGU, Kholodova, E.V.] Considérer les enseignements des personnalités probablement les plus extraordinaires de l’histoire de l’Église du Christ n’est pas une tâche facile. Origène et Evagre sont deux personnalités impossibles, voire impossibles, à aborder sans ambiguïté. Tous deux ont grandement influencé le développement de la philosophie chrétienne, le premier a jeté les bases de sa partie spéculative, le second de sa partie pratique. Mais le premier et le second sont entrés dans l’histoire comme des personnes rejetées par l’Église et soumises à l’excommunication. Mais en même temps, leur rôle dans la vie spirituelle de l'Orient ne peut guère être surestimé. Les enseignements d'Origène furent diffusés par les Cappadociens, lui donnant une forme orthodoxe. Grâce à saint Grégoire de Nysse et Évagre, les générations suivantes ont accepté les principes de base du mysticisme d'Origène 1. Evagre, étudiant des Cappadociens, poursuit également leur travail et enseigne aux ermites égyptiens une manière de prière et de connexion avec Dieu, qui correspond à la compréhension d'Origène de la relation entre Dieu et l'homme. Mais, si St. Basile, Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse (qui ne partageaient que l'eschatologie d'Origène) purent rester dans la tradition orthodoxe et ne pas dépasser ses limites, tandis qu'Évagre fut moins chanceux. Evagre est un origéniste cohérent : en cosmologie, christologie, anthropologie et eschatologie, il adhère inconditionnellement au didascale alexandrin 2, bien qu'il ne donne nulle part une présentation systématique de sa cosmologie et de sa christologie dans l'esprit origénien, mais cela se manifeste spontanément 3. Ce n'est qu'en triadologie qu'Evagre est un véritable « Cappadocien » 4. Bien que la thèse sur l'origénisme cohérent d'Evagrius, son l'hérésie est sujette à certains doutes de la part de certains (par exemple, A.I. Sidorov 5), aucun des scientifiques modernes (naturellement guidés par la tradition orthodoxe) n'ose appeler à une révision de son anathème lors du Ve Concile œcuménique. On peut dire qu'Origène (dans notre patrouille russe) est traité avec une certaine sympathie (à partir de Filaret et jusqu'à A.I. Sidorov). Nous nous permettrons de faire une brève excursion dans l'Antiquité et de voir comment Origène et Evagre étaient traités dans la tradition monastique des Ve-IXe siècles. On sait que les controverses autour des enseignements d’Origène ont commencé du vivant de ce dernier 6 . Quant à Evagrius, il n'a pas suscité de passions aussi fortes que le dit Origène, bien qu'ils l'aient traité avec la prudence requise. Au 6ème siècle, les célèbres ascètes de Gaz Vén. Barsanuphius (Barsanuphius) et Jean ont mis en garde leurs pupilles contre Evagre, leur conseillant d'avoir une attitude négative envers les écrits « gnostiques » d'Evagre. Ainsi Barsanuphe appelle son enseignement (avec Origène et Didyme) « dogmes païens », les paroles de « gens oisifs », le produit d'une « illusion » 7. Et saint Jean répond avec des mots de l'épître de Jacques : Cette sagesse ne vient pas d'en haut, mais est terrestre, démoniaque (Jacques 3 : 15) 8. Lorsque l'étudiant a demandé à Saint-Jean, comment certains des moines, vénérés comme de bons et sains moines, peuvent-ils lire le œuvres « gnostiques » d'Evagre, puis de St. Jean a répondu que cela leur arrivait avec la permission de Dieu, puisqu'ils n'avaient pas « demandé à Dieu de leur révéler si cet enseignement était vrai, et [par conséquent] Dieu les a laissés à leur propre intelligence » 9 . Cependant, Jean n'a pas complètement interdit la lecture des livres d'Evagre, mais si quelqu'un voulait vraiment lire ces ouvrages, qu'il n'en lise que ce qui « sert au bénéfice spirituel », choisissant le bien et vomissant le mal 10. Leur contemporain, le révérend Jean Climacus, comble Evagre d'épithètes désagréables : « haïssant Dieu », « le plus fou des fous », critiquant les idées ascétiques rigoristes d'Evagre, Saint Jean dit qu'Evagre est fou non seulement en cela, mais « dans beaucoup de ses opinions » 11. Le révérend négatif brillant Jean à Evagre s'explique par le fait que Jean était un contemporain des événements de 543 et 553, lorsque les enseignements d'Origène, Didyme et Evagre furent d'abord condamnés lors d'un concile local (543), puis confirmés au Ve Concile œcuménique (553) 12. Enfin bl. Jean Moschus dans son "Limonaire" qualifie directement Evagre d'hérétique, et transmet même une vision qui fut celle d'un certain frère nommé Théophane, à qui le Seigneur, pour révéler quelle vraie foi, montra l'enfer, dans lequel, parmi d'autres hérésiarques célèbres Arius, Apollinaire, Nestorius, Eutyches, etc., qui étaient "dans les flammes", dans un endroit sombre et puant se trouvaient Evagre, Didyme et Origène 13. Dans le feu de ces événements, Évagre a certes souffert, son autorité a été fortement ébranlée et son influence affaiblie14, mais il n'a pas été complètement oublié ni rejeté. Ses écrits et ses pensées, débarrassés de certaines de ses erreurs, continuèrent à être diffusés sous les noms d'autres personnes (principalement sous le nom du moine Nil du Sinaï (Ancyra)), ses œuvres furent traduites dans toutes les langues connues du monde chrétien (latin, syrien, arabe, arménien, copte, éthiopien, slave). Ses idées se reflètent dans l'œuvre de saint Jean Cassien (Ve siècle), bl. Diadoche (Ve siècle), Abba Isaïe (Ve siècle), Saint Dorothée de Gaza (VIe siècle), Saint Maxime le Confesseur (VIe siècle), Saint Isaac le Syrien (VIIe siècle) 15, Saint Pierre de Damas (XIIe siècle), Saint Grégoire Palamas et d'autres. À travers ces saints. pères, l’héritage d’Évagre sera fermement ancré dans la spiritualité orthodoxe. Grâce à Saint Nil de Sorsky, Saint Nicodème la Montagne Sainte, Saint Paisius Velichkovsky et enfin Saint Théophane le Reclus, les œuvres d'Évagre sont incluses dans des anthologies monastiques sur le travail spirituel et pratique 16 . Ainsi, Evagre pénétra dans le « saint des saints » de la spiritualité orthodoxe. Dans la science moderne, pas une seule monographie consacrée au problème de la spiritualité orthodoxe ne peut se passer de considérer l'enseignement ascétique et le mysticisme d'Évagre 17. En science, l'opinion est devenue plus forte selon laquelle Evagre a eu une forte influence sur la formation de la tradition hésychaste, en développant une « théologie de la prière » qui aide à s'élever jusqu'à la « gnose de la Trinité », c'est-à-dire la pratique de la « motivation intelligente » 18. Mais la « prière intelligente » d'Evagre et la « prière de Jésus » ne sont pas la même chose. Dans le premier, bien sûr, on peut voir le précurseur du second, mais il y a aussi une grande différence entre eux, ils ont leur pour et leur contre. Dans notre essai, nous nous sommes fixés pour tâche de revoir les directions ascétiques et mystiques dans les enseignements d'Origène et d'Evagre, et notre accent principal sera mis sur Evagre, mais puisque le mysticisme d'Evagre est enraciné dans Origène, nous examinerons donc brièvement le mysticisme de ce dernier. La question principale que nous avons posée dans notre essai est le problème de l’ascétisme et du mysticisme d’Évagre et de l’ascèse et du mysticisme de la tradition « hésychaste ». La structure de notre résumé présente certaines caractéristiques qui méritent d’être spécifiquement mentionnées. Il s'agit, premièrement, d'un grand nombre de notes de bas de page, qui refléteront principalement des informations bibliographiques et certains projets de documents. Nous indiquons les sources non pas selon le schéma accepté au PSTGU, mais selon le schéma classique (Nom de l'auteur, année de parution du livre, page), une description bibliographique de chaque source est donnée dans la rubrique appropriée (voir rubrique : Sources et littérature, en fin d'essai). Il est possible que l'essai dépasse la taille standard (15 pages), car... Une place importante sera occupée par une section biographique, qui examine la biographie, le patrimoine littéraire et - brièvement - les points principaux et les plus importants des enseignements d'Origène et Evagre. La deuxième section est consacrée aux vues ascético-mystiques d'Origène et d'Evagre, où nous considérerons le degré de dépendance et le degré d'originalité du second par rapport au premier, et considérerons les aspects pratiques et contemplatifs des enseignements d'Origène et d'Evagre : leur enseignement sur la prière, la perfection spirituelle et la connaissance de Dieu, et comparerons leur enseignement avec la tradition de la « Prière de Jésus » afin de découvrir quelle place l'héritage des deux occupe dans la tradition orthodoxe orientale. "hésychasme". Les sources et la littérature sur lesquelles nous nous appuyons pour rédiger notre travail ne sont pas spécifiquement spécifiées, c'est-à-dire Nous ne fournissons aucune revue particulière des sources (cela ne fera qu'élargir le format déjà volumineux de notre résumé) ; toute information sur la source, si nécessaire, sera placée dans les liens sous le texte, à l'endroit approprié. Nous espérons que lorsque vous examinerez notre travail, vous l’aborderez avec une certaine indulgence, étant donné qu’il ne s’agit pas de recherche scientifique, mais uniquement d’une expérience étudiante. 1. Informations biographiques sur la vie d'Origène et Evagre du Pont 1.1 Vie et œuvres d'Origène Les principales sources d'informations sur la vie et les actes de ce célèbre didaskal alexandrin sont l'« Histoire ecclésiastique » d'Eusèbe de Césarée (où il consacre la quasi-totalité du 6ème livre à Origène), le « Panarion » de Sainte Épiphanie de Chypre et quelques-unes. etc. La vie d'Origène est généralement divisée en deux périodes – alexandrine et césarienne 19 . Origène est né dans une famille chrétienne ; Presque avec le lait de sa mère, il a absorbé l'enseignement chrétien et, déjà dans sa jeunesse, a montré une incroyable capacité d'apprentissage et de zèle pour tout ce qui est divin. Origène a reçu son éducation primaire de son père, le martyr Léonidas, qui était grammairien professionnel et peut-être lecteur dans l'Église d'Alexandrie. Puis Origène commença à fréquenter la célèbre école catéchétique d'Alexandrie, où Clément d'Alexandrie enseignait à cette époque. Quand en 202, en raison du déclenchement des persécutions des chrétiens sous l'Empereur. Dans le nord, le célèbre Clément a été contraint de fuir d'Alexandrie vers la Palestine, l'école s'est retrouvée sans mentor. Puis le primat alexandrin Démétrius, voyant son intelligence et son zèle extraordinaires, le plaça à la tête de l'école alexandrine (Origène n'avait même pas 20 ans à cette époque). De nombreuses légendes et histoires intéressantes liées à ses activités à Alexandrie ont été préservées à propos d'Origène. Eusèbe (dans Ts.I. VI, 2), disant que la vie d'Origène était remarquable dès le berceau, dit que lorsque, dans la 10e année du règne de Sévère, la prochaine persécution des chrétiens éclata et que les couronnes du martyre furent placées sur la tête de beaucoup, alors Origène, étant encore très jeune, s'enflamma d'une telle soif de martyre qu'il se dépêcha joyeusement d'affronter les dangers. Plusieurs fois, une menace mortelle pesait sur sa vie, et il était sur le point de mourir, mais à chaque fois, « et seule la Providence de Dieu » a empêché que cela se produise. Quand Origène apprit que son père avait été enlevé et emprisonné, il voulut aller vers lui et partager sa gloire de martyre, et même la persuasion de sa mère, qui disait qu'au moins pour elle et ses frères, il était resté à la maison, ne put l'arrêter. Alors la mère cacha tous ses vêtements et empêcha ainsi son fils d'aller vers la mort. Mais alors qu'il était à la maison, Origène a écrit une lettre d'avertissement à son père, lui disant de tenir bon et de ne pas changer d'avis pour le bien de sa famille. « Attends, écrit le fils à son père, et ne change pas d’avis pour nous ! » Le père d'Origène subit le martyre. Une autre histoire, d'Eusèbe, raconte que lorsque son père mourut et que tous les biens de la famille furent confisqués, Origène fut arrêté par une riche et célèbre matrone qui s'occupait des chrétiens. Elle avait aussi un hérétique, Paul, originaire d'Antioche, qui vivait avec elle, qui rassemblait autour de lui beaucoup de gens, même des gens d'église, mais Origène refusait catégoriquement d'avoir une communication avec cet homme et il ne pouvait pas être forcé de se tenir avec lui dans la prière (C.I. VI, 2 : 12 - 14). Son zèle et son intrépidité, disent-ils, il sortit hardiment à la rencontre des martyrs qui étaient conduits à l'exécution, et les glorifiait haut et fort, soulevant contre lui des foules de païens. Origène était une sorte de personne extraordinaire : partout où il allait, peu importe à qui il parlait, les gens le suivaient partout et se convertissaient à la foi chrétienne. Non seulement ses paroles témoignaient de la supériorité du christianisme sur le paganisme, mais sa vie était si excellente qu’elle constituait la preuve la plus claire de sa foi. De plus en plus de gens suivirent Origène ; des foules de personnes souhaitant être déclarées publiques et recevoir le baptême se sont rassemblées à l'école. Voyant cela, les païens commencèrent à guetter le jeune homme dans les rues, autour de sa maison, de sorte qu'il n'y avait aucun endroit dans la ville où il puisse se cacher. Épiphane dit qu'Origène, dans sa jeunesse, a souffert de nombreuses persécutions « il a beaucoup souffert pour le saint enseignement de la foi et pour le nom du Christ. Dans la ville, ils l'ont insulté à plusieurs reprises, l'ont injurié et l'ont soumis à de cruelles tortures »20, et rapporte un cas où les Hellènes, l'ayant attrapé, lui ont coupé les cheveux et l'ont traîné au temple païen de Sérapis, l'ont assis près de l'entrée pour qu'il distribue des branches de palmier à ceux qui entraient et glorifient l'idole, car « les prêtres de leurs idoles ont une telle coutume ». « Reprenant les branches, écrit Épiphane, Origène, sans aucune timidité ni hésitation, s'écria d'une voix forte et hardie : « Allez, n'acceptez pas la branche de l'idole, mais la branche du Christ. » 21 Il semblait que pour de tels exploits, il aurait dû être honoré comme martyr ou confesseur, mais cela ne s'est pas produit. Epiphane rapporte l'incident suivant à ce sujet. Un jour, les païens, voyant une telle supériorité d'Origène et de sa prédication sur le paganisme, décidèrent de lui infliger la « honte », c'est-à-dire qu'ils l'ayant attrapé et amené à un Éthiopien, dirent que s'il ne sacrifiait pas aux idoles, ils le donneraient à cet Éthiopien pour profaner son corps ; à cette époque, Origène était déjà un homme mûr. Ainsi, comme le dit Épiphane, Origène, incapable de résister à une telle méchanceté, s'écria : « que des deux choses qui lui étaient proposées, il était plutôt prêt à faire un sacrifice », puis les païens lui mirent de l'encens sur la main et de force « le jetèrent de sa main sur le foyer de l'autel » 22. Les martyrs et les confesseurs, ayant alors réuni un concile et écouté la sincère confession d'Origène, décidèrent de le priver de la gloire de confesseur. et l'a soumis à l'interdiction de l'église, et il était déjà prêtre à cette époque. Incapable de supporter le ridicule de ses réprimandes, Origène quitte Alexandrie et se rend en Palestine. La hiérarchie de l'Église palestinienne l'a bien reçu et l'a même convaincu de prêcher dans l'Église, et Origène, se levant, a prononcé une parole du Psaume : Au pécheur, Dieu dit : que tu prêches mes statuts et que tu prennes mon alliance dans ta bouche (Ps. 49 : 16). Et n'en pouvant plus, il ferma le livre et se mit à pleurer, et toute l'Église se mit à pleurer avec lui 23 . Cet incident est également mentionné par Némésius d'Émèse, seulement il dit qu'il y avait plusieurs Éthiopiens, 24 et l'empereur se souvient également de lui. Justinien dans sa lettre à Patr. Mina 25. Cependant, cet incident n'est pas du tout mentionné (ou reste silencieux) par Eusèbe. Le prêtre G. Malevansky estime qu'il ne s'agissait que d'une rumeur populaire, et le diacre A. Kuraev qualifie ces histoires de « potins », et A. Sidorov appelle à ce que les informations d'Épiphane soient traitées « avec une grande prudence » 26 . Il existe également une légende, par exemple, sur l'auto-castration d'Origène (les historiens traitent cette histoire avec une grande confiance). Eusèbe écrit qu'Origène, alors qu'il était encore jeune, a décidé d'accomplir littéralement l'alliance de l'Écriture concernant les eunuques, afin de mettre ainsi fin à diverses calomnies contre lui, car il parlait souvent de foi non seulement avec des hommes, mais aussi avec des femmes. Après s'être castré, Origène a voulu garder le secret, mais ils l'ont quand même découvert. Bishop l'a également découvert. Démétrius, comme l'écrit Eusèbe, a même loué Origène « pour son zèle... et lui a conseillé de ne pas se décourager et... d'être diligent dans l'annonce » 27. Epiphane, en mentionnant cela, dit que les uns disent qu'il s'est castré avec du fer, d'autres qu'il a appliqué des plantes médicinales pour assécher certains endroits, ou encore qu'il a pris une sorte de potion qui, affectant la mémoire, réduisait les pensées voluptueuses. Mais Épiphane lui-même ne fait pas trop confiance à cette histoire : « Nous ne croyons pas vraiment aux histoires extraordinaires à son sujet » 28. Il existe de nombreuses autres histoires sur son travail acharné, ses études inlassables en théologie, sa vie ascétique stricte, etc. Quoi qu'il en soit, la vie d'Origène a pris un tournant important vers 230 ou 231. Origène a été contraint de quitter définitivement Alexandrie (la raison en était la rupture de sa relation avec l'évêque Démétrius) 29 et de déménager pour vivre en Palestine. Origène fut bien accueilli en Palestine. L’évêque de Césarée, Théoctiste, et l’évêque de Jérusalem, Alexandre, patronnaient Origène, et le vieil ami et mécène des arts d’Origène, Ambroise, y vivait également. Lorsqu'un message de district concernant le cas d'Origène arriva d'Alexandrie, il ne fut pas accepté dans les Églises de Palestine, de Phénicie, d'Achaïe et d'Arabie. Théoktiste invita Origène à s'installer à Césarée et insista sur son service public dans son Église par des instructions orales et écrites. Le célèbre évêque de Césarée de Cappadoce, Firmilien, patronnait également Origène ; tantôt il venait lui-même vers lui, tantôt il l'appelait vers lui pour qu'Origène puisse instruire son troupeau. C'est à Césarée en Palestine, où vivait Origène et où une école spéciale avait déjà été créée, que deux frères Théodore et Athénodore vinrent le rejoindre. Il s'agissait de jeunes désireux de recevoir une éducation philosophique et de se préparer à une carrière juridique. Arrivés chez Origène, homme déjà célèbre dans le monde entier à cette époque, ils voulurent écouter ses leçons. Et il se trouve qu'Origène a progressivement orienté ses pensées de la vaine philosophie vers la vraie philosophie, et ces deux frères sont restés avec Origène et ont suivi un cours complet dans son école (5 ans) 30. Par la suite, ils furent tous deux ordonnés évêques : Athénodore était l'évêque du Pont, et Théodore, qui reçut le nom de Grégoire au baptême (c'est le célèbre saint Grégoire le Wonderworker), devint évêque de Néocésarée. L'école d'Origène à Césarée eut, après sa mort, ses successeurs en la personne des martyrs. Pamphile († 309) et Eusèbe de Césarée († 340). A Césarée, les idées d'Origène, ses méthodes théologiques et exégétiques se sont répandues dans tout l'Orient, 31 mais à Alexandrie son influence est restée assez notable (Saint Athanase, Didyme), mais moins autoritaire en raison de ses nombreuses idées religieuses et philosophiques incompréhensibles. Au milieu du IIIe siècle, de graves persécutions s'abattirent sur l'Église, entreprises par les autorités par décret de l'empereur. Décia. Origène était déjà un personnage assez célèbre, même respecté par de nombreux païens (par exemple, le philosophe Plotin), mais la loi lui demandait des comptes. Et maintenant, déjà âgé, mais comme un jeune homme puissant d'esprit, Origène s'empressa de confesser sa foi et sa dévotion au Christ. Il a été emprisonné, où il a subi de nombreux tourments et tortures graves. Véritable Adamant, il est resté ici aussi indestructible. Il a été soumis à de telles tortures qu'après sa libération, il n'était ni vivant ni mort. Ses anciens amis et étudiants, ravis que leur professeur soit devenu célèbre pour une confession aussi glorieuse, lui envoyèrent leurs messages (Saint Denys le Grand et d'autres. Origène se retrouva d'une manière ou d'une autre à Tyr à cette époque). Les blessures infligées à Origène en prison étaient si graves qu'elles furent la cause directe de sa mort imminente (c. 254). 1.2 L'héritage littéraire d'Origène et ses enseignements En tant qu’enseignant chrétien, Origène était direct, sincère, franc et incroyablement travailleur. Origène disait toujours directement tout ce qu'il pensait et ne refusait personne : « Chaque fois qu'un auditeur venait, Origène entamait une conversation avec lui, l'instruisant, même si le professeur devait perdre sa nuit de sommeil » 32. Nous connaissons le concept pédagogique d'Origène grâce aux paroles d'Eusèbe, une brève mention selon laquelle Origène divisait l'école d'Alexandrie en deux niveaux ; le premier proposait des disciplines propédeutiques, enseignées par Héraclès. Les disciplines théologiques étaient enseignées au deuxième niveau. Un autre témoignage, une description très détaillée du déroulement des études avec Origène, nous a été laissé par saint Grégoire de Néocésarée. A la fin de ses études avec Origène, il compose un mot d'éloge pour Origène (Panegyric), dans lequel il décrit en détail tout le déroulement de ses études avec ce dernier. Le panégyrique de Grégoire fait en réalité référence à la période de Césarée dans la vie d'Origène. Par conséquent, la question se pose souvent de savoir si la méthode d'Origène à Alexandrie et à Césarée est restée la même sans aucun changement significatif. Certains pensent qu'à Césarée, dans l'école fondée par Origène, l'enseignement était plus systématique qu'à Alexandrie. Mais les chercheurs n’ont trouvé aucun changement ou différence significatif. Ainsi A. Lebedev dit que le témoignage de saint Grégoire sur l’enseignement d’Origène à l’école de Césarée peut également s’appliquer à l’école d’Alexandrie « parce que, sans aucun doute, en général, le projet d’enseignement d’Origène était le même à Alexandrie et à Césarée » 33. L'activité pédagogique et missionnaire d'Origène s'accompagnait non seulement de la parole, mais aussi de nombreux écrits. Plus de 500 conversations sont émanées d'Origène, qu'il a livrées aux gens de l'Église (pour la plupart sous forme de traductions, seulement 20 ont survécu dans l'original grec) 34. Un document intéressant a été découvert récemment, qui est le compte rendu d'une discussion entre Origène et un certain Héraclide. Ainsi, Origène était en quelque sorte un expert en matière de foi, un « défenseur de l’Orthodoxie », dont l’opinion était écoutée par d’érudits théologiens et hiérarques. Origène est devenu célèbre pour son travail missionnaire et comme un excellent apologiste, qui a compilé un volumineux ouvrage de réfutation de Celse 35. L'ouvrage d'Origène « Contre Celse » est reconnu comme la création apologétique la plus parfaite, une sorte de recueil de l'apologétique chrétienne 36. Origène peut être considéré comme le premier théoricien et systématisateur de la théologie chrétienne. Il a eu la première expérience de création d'un système théologique harmonieux et systématique. Son ouvrage « Sur les principes » peut être considéré comme le premier manuel de dogmatique de l'histoire de la théologie chrétienne. Le système théologique d'Origène est très réfléchi, harmonieux et logique, mais à bien des égards, il n'est pas parfait (si vous le regardez depuis les hauteurs de la période post-nicéenne). C’est cet essai qui est devenu une pierre d’achoppement et une tentation dans l’Église du Christ, c’est en lui que se reflétaient le plus clairement tous les avantages et les inconvénients des enseignements d’Origène, et c’est cet essai qui est devenu fatal dans le « cas d’Origène ». Sur la base de ce travail, nous pouvons construire le système suivant : Dieu est une Monade surexistante et incompréhensible, qui est absolument transcendantale à ce monde, mais qui peut être comprise en partie à partir de Ses créations. En Dieu, Origène fait la distinction entre le Père et son Logos éternel - le Fils de Dieu, la Sagesse. C'est comme un rayon de lumière émanant de la source originale. Le Logos est l'image de l'hypostase du Père – l'image du Prototype. Il est le Médiateur dans la création de ce monde, en Lui tout a été créé par le Père. Le Père a non seulement le Fils, mais aussi le Saint-Esprit, qui est aussi éternel que le Fils. Origène, dans son commentaire sur l'Évangile de Jean, rapporte qu'à son époque il y avait deux opinions également incorrectes sur le Saint-Esprit : les uns disaient qu'il avait été créé par le Fils, d'autres affirmaient qu'il était incréé, mais seulement parce qu'ils le reconnaissaient comme la puissance simple et impersonnelle du Père. Tandis qu'Origène déclare résolument son désaccord avec la seconde opinion, il hésite quant à la première. Parfois il dit que l’Esprit est créé par le Logos divin, et parfois il enseigne qu’il « procède véritablement de Dieu lui-même » et qu’il est « participant du Père et du Fils en honneur et dignité ». De toute évidence, Origène ne savait pas réellement comment enseigner le Saint-Esprit et était influencé par la philosophie néoplatonicienne. D'après la présentation de la triadologie d'Origène par le Bl. Jérôme, saint Justinien et saint Photius, le didaskal alexandrin a enseigné la subordination séquentielle 37 (la subordination dans la doctrine de la Trinité se retrouve chez tous les contemporains d'Origène : chez le saint martyr Hippolyte, saint Denys et d'autres, la seule exception est saint Irénée, mais il n'a pas été compris par ses contemporains et n'a été compris qu'à l'époque des Conciles œcuméniques). Origène fut le premier à proposer une terminologie trinitaire (essence - hypostase) 38, qui sera brillamment repensée par les Cappadociens et deviendra classique. Les points les plus vulnérables du système d'Origène sont sa cosmologie, sa pneumotologie (la doctrine des esprits) et sa christologie. Le Dieu d'Origène est le Créateur, qui crée éternellement, il n'est pas devenu le Créateur, mais est éternellement le Créateur (cela montre encore une fois l'influence du néoplatonisme, où Dieu et la matière sont éternels). Dans son existence idéale, mais non empirique, le monde est éternel pour Dieu ; Dieu a créé et détruit les mondes des milliards de fois 39. Dieu a créé un monde d'êtres idéaux qui se dirigeaient pour toujours vers le Divin jusqu'à ce que certains esprits décident de s'éloigner. La conséquence de leur chute fut la formation de notre univers à plusieurs niveaux, composé de différents degrés d'êtres spirituels (anges, personnes, démons). Ceux des esprits qui sont restés avec Dieu forment le monde angélique, ceux qui sont tombés, selon le degré de leur refroidissement envers Dieu, ont formé les mondes humain et démoniaque. De cette cosmologie d’Origène découle son enseignement sur le Christ. Selon Origène, l'âme humaine du Logos, qui, selon le plan éternel du Père, devait s'incarner, préexistait avant même son incarnation. C’était le genre d’âme qui, parmi toutes celles qui « se sont refroidies » envers Dieu, est celle qui a le plus conservé son amour pour Lui. Voici quelques-uns des traits les plus frappants et les plus significatifs que nous avons isolés du système d’Origène pour en montrer les traits essentiels, par lesquels il s’écarte de la tradition ecclésiale 40 . Origène était un homme de son époque, et son époque a été marquée par une refonte de la philosophie du grand Platon. Le néoplatonisme est devenu la dernière forteresse du paganisme, que le christianisme a dû vaincre dans sa domination intellectuelle sur l'esprit des gens. Le néoplatonisme s'est déjà formé dans un environnement chrétien et a beaucoup emprunté au christianisme. Le néoplatonisme était très similaire au christianisme, à l'exception de ses faiblesses (par exemple, le panthéisme), il est devenu le « point culminant » de la pensée philosophique grecque. Origène, en tant qu'excellent penseur de son temps, ne pouvait tout simplement pas s'empêcher de s'impliquer dans la philosophie néoplatonicienne, d'une part, à partir d'objectifs externes (oikonomia missionnaire), et d'autre part, à partir d'objectifs internes (Origène a essayé de construire un système théologique du christianisme, dans le cadre de la terminologie platonicienne et néoplatonicienne) 41. 1.3 Origène - inflexible, Origène - centaure : le sort posthume d'Origène et ses enseignements On peut constater que dès le IIIe siècle (peut-être déjà du vivant d’Origène, mais en tout cas immédiatement après sa mort), des débats houleux ont commencé sur le système d’Origène. Si les jugements sur Origène par Bishop. Démétrius, Héraclès et Denys ne nous sont pas connus avec exactitude, à savoir qu'ils ont condamné Origène pour ses erreurs dogmatiques 42. Les premiers débats sur les erreurs dogmatiques d'Origène commencent à la fin du IIIe siècle, sous saint Pierre d'Alexandrie. Devenu recteur de l'école alexandrine de Saint-Pierre, il commença progressivement à nettoyer l'école des excès d'Origène. Son successeur à l'école, Achille, fit de même. En Orient (à Antioche) la voix de saint Eustathe, qui critique la méthode allégorique d'Origène (Traité de la sorcière d'Endor, contre Origène), critique et reproches contre Origène de la part de saint Méthode (Traité de la Résurrection, contre Origène). Au tout début du IVe siècle, le tourment. Pamphile et Eusèbe écrivent une « Apologie pour Origène », à partir des passages connus, il est clair que, en défendant Origène, Pamphile et Eusèbe se réfèrent surtout à l'ouvrage « Des éléments », ce qui signifie que les critiques ont surtout vu le danger dans cet ouvrage d'Origène. Didim, au milieu. IVe siècle, écrit un commentaire sur les livres « Sur les débuts ». Ce commentaire ne nous est pas parvenu, mais l'historien de l'Église Socrate dit que Didyme : « a interprété les livres d'Origène sur les principes et a pris des notes à leur sujet, dans lesquelles il reconnaît ces livres comme beaux, disant que les scientifiques argumentent en vain, essayant d'accuser cet homme et de blasphémer ses écrits - ils ne peuvent même pas comprendre la sagesse de cet homme » 43. À cette époque, Origène a également été critiqué par Marcellus d'Ancyre, qui définit les enseignements d'Origène comme illégaux. métastases du platonisme dans le christianisme. Et saint Athanase le Grand appelle Origène à distinguer ses propres pensées des moments où Origène expose les systèmes des hérétiques. St. lui-même Athanase recourt à l'autorité du « travailleur » Origène, citant ses travaux (y compris « Sur les principes »), pour réfuter les Ariens 44. Au mépris des disputes ariennes, les grands Cappadociens (dans leur jeunesse étudiant les livres d'Origène), réfutant également les ariens, se référèrent aux œuvres d'Origène. L'historien Socrate dit que : « en étudiant ses écrits (Origène - E.H.), ils (Saint Basile et Grégoire le Théologien - E.H.) ont fortement contesté les Ariens, et bien que les Ariens, en confirmation de leur enseignement, eux-mêmes, leur semblait-il, aient témoigné d'Origène, ils (Saint Basile et Grégoire - E.H.) les ont dénoncés et ont montré qu'ils ne comprennent pas la sagesse d'Origène" 45. C'est il est donc évident que le système d'Origène contenait beaucoup de bon jugement. Mais en même temps, nous ne devons pas oublier que si nous regardons le système d’Origène (tel qu’il l’a exposé dans son livre « Des éléments »), en général, il est bien sûr faux. Mais malgré toute sa fausseté, il est difficile de ne pas se laisser séduire. Il séduit par son génie, son originalité et sa complétude logique. Saint Vincent (Vincent) Lerinsky caractérise très bien Origène comme le professeur le plus brillant et le plus prolifique de l'Antiquité 46. Mais la tragédie d'Origène, estime Vincent, consiste principalement en son arrogance et sa satisfaction envers ses connaissances et la puissance de son esprit. « Le grand et glorieux Origène a utilisé le don de Dieu avec une grande arrogance, a laissé libre cours à son esprit, s'est trop fait confiance en lui-même, a mis à néant l'ancienne simplicité de la religion chrétienne, s'est imaginé avoir plus de compréhension que quiconque et, méprisant les traditions de l'Église et les enseignements des anciens, a interprété certains passages de l'Écriture d'une manière nouvelle » 47 . Origène est tombé dans son propre piège intellectuel, qu'il a préparé pour les païens. Le professeur Martynov dit à propos du système d'Origène : "Le système d'Origène conserve de nombreux avantages qui ont fortement attiré sa faveur. Il s'agit d'un concept philosophique général..., la cohérence et l'harmonie logiques, la validité rationnelle, l'ampleur et la profondeur de sa formulation - autant de qualités qui ne pouvaient qu'attirer l'esprit des philosophes chrétiens" 48. En Orient et à Alexandrie, à la fin du IVe siècle, de nouveaux troubles associés à Origène surgissent, de nombreuses sources en parlent, décrivant en détail ces « passions selon Origène ». Ainsi, Sulpicius Sévère dans le premier « Dialogue » 49 transmet les paroles de Postumien, qui, arrivé à Alexandrie juste au moment du débat houleux sur Origène, partagea ses impressions sur ce qu'il a vu et entendu qui s'est passé au concile (probablement réuni par Théophile d'Alexandrie) 50. Le résultat du sort dramatique d'Origène fut que son enseignement (ou plutôt certains de ses théologiens, qui sont exposés dans le 15 anathèmes de Justinien) fut anathématisé lors d'un concile local à Constantinople (543/4), et son nom, ainsi que les noms de certains de ses disciples (Didimus et Evagre), furent attachés aux credos du 5e concile œcuménique (553) et répétés le VI (Prov. 1), comme noms d'hérétiques. Dans la présentation des « disputes origénistes » dans le monde scientifique, la question est généralement posée de savoir dans quelle mesure le véritable enseignement d'Origène est différent de l'origénisme condamné au V.S. Cette question est résolue par différents scientifiques de différentes manières. Ainsi, certains sont enclins à croire qu’Origène ≠ Origénisme, d’autres pensent qu’Origène = Origénisme 51. Professeur N.I. Sagarda a appelé Origène « le père de la science théologique au sens propre du terme et en même temps le fondateur de cette théologie qui a atteint son développement aux IVe-Ve siècles » 52. Le principal mérite d’Origène dans l’histoire de la théologie est d’avoir été le premier à construire un « système de théologie dogmatique ». Son essai « Sur les principes » représente essentiellement la première expérience d'un système dogmatique dans le christianisme 53 . « Origène a eu une énorme influence sur le développement de la théologie ultérieure », écrit le père. O. Davydenkov, - et pendant plusieurs siècles, le système d'Origène est resté essentiellement le seul système holistique de la théologie chrétienne" 54. Les grands Cappadociens se sont également appuyés sur ce système, évitant cependant les extrêmes d'Origène. En outre, comme mérite incontestable, Origène doit être crédité pour le développement de la méthode scientifique et critique dans les études bibliques. Origène, étant lui-même un ascète strict, a posé certains principes de l'enseignement ascétique et réalisation contemplative ; ce sont ces idées qui seront plus tard développées par Evagre du Pont. 1.4 Vie et œuvres d'Évagre du Pont La personnalité d'Evagrius n'est pas moins un phénomène unique que la personnalité d'Origène. « Philosophe du désert », selon A. Guillaumont, Evagrius fut presque le seul intellectuel du désert. Au IVe siècle, alors que le mouvement monastique venait tout juste de naître et que les déserts d'Égypte et de Palestine étaient habités par des ascètes, peu de gens pouvaient se vanter d'un savoir et d'une éloquence tels que ceux d'Évagre. Vous pouvez en apprendre davantage sur la vie d'Evagre auprès du « Lavsaik » de Palladius, qui a personnellement connu Evagre 55. De plus, vous pouvez glaner des données importantes à partir des histoires de Socrate, Sozomen et d'autres. 56 Evagrius est né ca. 345, dans un village appelé Ivor (dans la région pontique), dans la famille d'un prêtre. Le Père Evagre était en bons termes avec saint Basile le Grand, sous la tutelle canonique duquel il se trouvait (le Pont faisait alors partie de la métropole de Cappadoce). Il semble qu'Evagre ait reçu une bonne éducation à la maison et ait été remarqué par saint Vasily et promu par lui au rang de lecteur. Ainsi, Evagre passa sa jeunesse aux pieds du Grand Basile. Déjà à cette époque, Evagrius recevait une bonne éducation en sciences externes. Après la mort du pilier de l'Orthodoxie (c'est-à-dire saint Basile), décédé subitement en 379 57, Evagre se rend, peut-être non sans le désir de Basile lui-même, à Constantinople chez saint Grégoire le Théologien, qui devient le « deuxième professeur » d'Evagre. Saint Grégoire ordonne Evagre diacre et Evagre devient en quelque sorte le secrétaire de Grégoire et un fidèle assistant dans la lutte contre les ariens. Avec saint Grégoire Evagre était également présent au Concile œcuménique de 381. La splendeur et la beauté de la capitale attirent fortement une jeune jeunesse villageoise, dotée de sagesse et du don d'éloquence. Selon la description de l'historien Sozomen, Evagre se distinguait par sa belle apparence et aimait s'habiller avec goût 58 . Lorsque saint Grégoire se retira, Evagre resta dans la capitale sous le nouveau hiérarque. Ayant reçu une excellente formation en sciences externes, instruit en philosophie chrétienne par saint Basile et par Grégoire, Evagrius devient un célèbre chef d'église et prédicateur, dont la carrière promet une grande croissance dans ce domaine. Mais soudain, un incident survient qui va bouleverser toute sa vie. Un jour, il rencontra la femme d'un éparche, et un sentiment passionné éclata entre eux, qui était sur le point de se transformer en relation illicite. Tourmenté par de lourdes pensées, Evagrius, un beau jour, est éclairé par une vision endormie qui semble montrer l'issue future de cette union passionnée. Après cette vision, Evagre, lié par un serment, quitte Constantinople et se retire en Palestine, où il se rapproche du cercle de la religieuse romaine instruite Melania et du prêtre Rufinus 59. Caché dans le désert, Evagre est submergé par les doutes et la tristesse à l'égard du monde ; il ne peut se remettre de la splendeur de la capitale et du fait qu’il mérite un plus grand honneur que de vivre le reste de sa vie dans le désert. Il commence à être envahi par des pensées vaniteuses. Mais le Seigneur a envoyé à Evagre une longue et débilitante maladie pour l'édification. Peut-être, anticipant son issue imminente, Malania et Rufinus l'ordonnent moine et il jure que s'il guérit, il se retirera dans les déserts étouffants égyptiens et passera le reste de sa vie comme anachorète. Et il arrive qu'Évagre se rétablit et, lié par un terrible serment envers Dieu, se retire en Égypte, béni par Mélanie et Rufinus. Evagre est arrivé en Égypte c. 383 et y resta (cependant, se retirant parfois à Alexandrie pour affaires spéciales) jusqu'à sa mort environ. 399 Evagre passe les deux premières années dans le désert de Nitrie, puis, « après avoir réussi l'épreuve initiale de la vie monastique » 60, il se retire dans le désert de Kellia. Ici, la providence de Dieu rapproche Evagre avec le flambeau de la vie monastique de saint Macaire le Grand (égyptien), Evagre est en communication avec un autre de ses contemporains exceptionnels, saint Macaire d'Alexandrie. Doté de capacités extraordinaires, d'un esprit subtil et critique et, surtout, d'une passion pour le Christ et d'un désir de repousser le vieil homme, avec ses passions et ses convoitises, Evagre se livre à une ascétisme extrême 61 . Il a donc passé de nombreuses années, endurant un combat spirituel constant et étant tenté par le diable. Le principal exploit spirituel d'Evagre était l'exploit de combattre l'esprit de fornication et de vanité. Selon Palladius, le démon de la fornication s'est parfois fortement rebellé contre Evagre, avec lequel Evagrius a combattu de toutes les manières en tuant son corps, de sorte que même « il est resté nu dans un puits toute la nuit pendant l'hiver, de sorte que tout son corps est devenu engourdi » 62. Comme l'écrit Bamberger : « la chasteté (Evagria – E.Kh.) a été soumise aux épreuves les plus sévères, qu'il a affrontées avec une ténacité héroïque » 63. Au cours de sa diligence vie ascétique, Evagre a reçu le don d'esprits perspicaces 64. Et il a acquis la réputation d'une personne dotée d'une perspicacité étonnante dans les pensées et capable de discerner les prétextes démoniaques même à leurs débuts. À la fin de sa vie (et Evagrius est mort à l'âge de 54 ans), Evagrius a acquis une telle pureté spirituelle et physique que, comme il l'a lui-même admis à Palladius, pendant trois ans, il n'a pas été dérangé par des pensées charnelles. Evagre a acquis une énorme renommée non seulement parmi les ermites, mais aussi en dehors du désert. Evagre est mort en 399. 1.5 L'héritage littéraire d'Evagrius et son enseignement. «Écrivain éloquent, original et brillant», écrit Russell, Evagrius était «un bien meilleur analyste de la psyché humaine qu'un théoricien théologien». ... Affichant une combinaison de perspicacité psychologique et de familiarité avec tous les niveaux de la société, des plus hauts cercles de Constantinople aux simples moines coptes du désert de Nitrie, les œuvres d'Evagrius ont eu une large diffusion. 65. Peu de temps après la mort d'Evagrius, les œuvres d'Evagrius furent diffusées non seulement dans l'Orient grec, mais aussi dans l'Occident latin (dans les traductions en latin réalisées par Rufinus). Evagre, étant un jeune contemporain des fondateurs du monachisme, saint Macaire le Grand et d'autres, devint le successeur de leur œuvre et il n'était pas seul en cela. Un ami proche d'Evagrius dans le désert était Ammon, l'un des soi-disant. « frères longs », ainsi nommés en raison de leur grande taille. Le cercle d'Evagrius était composé de personnes très instruites, ils réécrivaient des livres et gagnaient leur vie de cette façon, mais ils écrivaient aussi beaucoup eux-mêmes, systématisant l'expérience spirituelle de leurs prédécesseurs et professeurs : saint Antoine, Macaire, Pavmo et d'autres. Ainsi, Evagre fut le premier systématiseur et théoricien du monachisme 66. Il eut une forte influence sur l'ensemble de la spiritualité et de l'ascèse byzantine, syrienne et non moins latine 67. Evagre était un moine expérimenté, ayant subi de grandes épreuves et batailles avec les démons, il apporta une contribution inestimable au développement de la doctrine de la « sobriété » et de la guerre mentale. Evagrius est responsable du développement et de la définition des huit principales mauvaises pensées et de la manière d'y résister, de la classification des passions, ainsi que de nombreuses autres idées qui feront plus tard partie des classiques du genre (par exemple, le genre des « centurions » ou « chapitres gnostiques ») 68. D'accord avec Russell et Bamberg, nous devons admettre que même si Evagre peut être considéré comme l'un des meilleurs professeurs ascétiques, il n'est pas un théoricien. Les conceptions théologiques et dogmatiques ont été fortement influencées, d'une part, par les grands Cappadociens (la triadologie d'Evagre s'inscrit dans le « canon cappadocien »), et, d'autre part, par Clément d'Alexandrie et, surtout, Origène (en mysticisme, anthropologie, cosmologie et christologie) 69 . Faisons une brève excursion dans la théologie d'Evagrius. Ainsi, ses vues triadologiques sont clairement alignées sur celles des Cappadociens. Evagre dit qu'il faut confesser « Dieu le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit », trois « non en nombre, mais en nature » 70. Dans son essence, la Divinité est simple et peu compliquée, elle est Une et Unique, le Père et le Fils sont de même nature, le Fils est consubstantiel au Père 71. Le Saint-Esprit est aussi consubstantiel au Père 72 . On observe ici que la pensée générale suit les Cappadociens, notamment saint Grégoire le Théologien, mais l'influence d'Origène dans la terminologie (« Un », « Célibataire », etc.) est également observée 73. La cosmologie d'Evagre est adjacente à Origène, bien que certains chercheurs pensent qu'il n'a pas compris Origène dans son intégralité et que la cosmologie d'Evagre est saturée « d'une saveur de néoplatonisme encore plus grande » que celle d'Origène 74 . Evagre accepte donc la théorie de la chute des esprits. « L'Un » (Première Genada) crée un monde idéal (deuxième Genada), c'est un monde d'esprits purs, d'esprits (νοες). Dans ce monde, à un moment donné, il y a un « mouvement » (κίνησις), qui s'éloigne de Dieu (l'Unité). Ensuite, Dieu détermine le conseil pour le salut du monde. Le Logos du Père, ayant trouvé le seul esprit (nous) resté immobile, entre en union avec lui (la première incarnation) 75 ; le début du monde matériel est basé sur le Logos. A partir de ce moment, il y a une division dans le monde (la deuxième génade), en mondes angélique, matériel et démoniaque. Le degré de déclin des esprits dépend du degré de leur éloignement de l'état primordial. Les anges sont chauds et ont une substance semblable au feu, les âmes des gens sont vêtues d'une substance pour laquelle la terre a servi de matériau, les démons sont froids et leur substance est comme l'air froid, ils sont dépourvus de lumière. Avec l'aide de Dieu, une personne, par l'ascèse et la prière mentale incessante, peut s'élever le long de l'échelle ontologique jusqu'à s'unir à Dieu. Le « septième » jour du jugement, Dieu déterminera le châtiment de toutes les créatures en fonction de leur péché. Mais le châtiment ne sera pas permanent et, le « huitième jour », tous les esprits seront ramenés à leur état originel (apokatastasis), et tout mal cessera d'exister 76 . Il n'est pas étonnant que A. Guillaumont ait qualifié Evagrius de « philosophe du désert », mais contrairement à A. Sidorov, on a tendance à comprendre cette expression dans un sens différent 77 . Evagre a transféré le « mythe origénite » dans le milieu monastique, en y ajoutant des idées néoplatoniciennes. Evagre est un origéniste cohérent 78 et, bien qu'il ne fasse nulle part référence directement à Origène, sa dépendance à l'égard de ce dernier se ressent dans la manière même de penser et de langage d'Evagre 79 . A. Sidorov admet que : « Evagrius, ayant développé un certain nombre de prémisses erronées d'Origène (la préexistence des âmes et leur chute, la doctrine de « l'apocatastase », etc.), notamment en christologie, leur a donné une saveur hérétique complète », pour laquelle il a été à juste titre condamné au Ve Concile œcuménique 80. 1.6 Abba ou hérétique : « question évagrienne » Le sort d’Évagre, comme celui d’Origène, représente une étrange antinomie. D'une part, Evagre est fermement entré dans la tradition du mysticisme et de l'ascèse orthodoxes, donnant une direction à plusieurs de ses formes, d'autre part, il a été condamné par l'esprit conciliaire de l'Église comme hérétique origéniste. Alors qui est Evagre : « Abba » ou « hérétique » ? Un enseignant ascétique ou un théologien origéniste philosophe ? A notre avis, ni l'un ni l'autre (bien que plus le second que le premier, il fut quand même condamné au concile). Suivant les paroles de l’apôtre, qui disait : essayez tout, retenez ce qui est bon (1 Thessaloniciens 5 :21), nous essaierons de regarder Évagre sous plusieurs angles. D'une part, il est impossible de nier la contribution incontestable d'Evagre au développement de la direction contemplative orientale dans le mysticisme chrétien, au développement des principes ascétiques, au développement de la doctrine des vertus et des vices, de la démonologie, etc., qui s'est fermement établie dans la tradition chrétienne, qui a purifié la pensée d'Evagre des mauvaises croissances et a versé le puits vivifiant de la tradition chrétienne dans une source pure. En revanche, Evagre fut à juste titre condamné pour ses erreurs d'enseignement dogmatique, pour avoir suivi les mythes origénites. Il est peu probable que nous reconnaissions deux Evagriev : un abba et un hérétique, comme notre respecté A.I. Sidorov. Ce serait trop simple, et nous avons déjà l’habitude d’idéaliser et de présenter la tradition chrétienne « sans tache ni défaut », mais le chemin historique du christianisme est bien plus complexe. De nombreux enseignants de l'Église, dans sa période la plus ancienne, ont dû souffrir et entrer dans l'histoire sous le nom d'« hérétique », bien qu'ils aient servi l'Église toute sa vie et lui ont apporté, dans une certaine mesure, la gloire et, dans une certaine mesure, la honte. C'est ainsi que, à notre avis, peut-être trop audacieux, deux génies sont apparus pour l'Église - Origène et Evagre 81. Evagrius a beaucoup écrit et ses œuvres étaient répandues et populaires en Orient et en Occident jusqu'à ce qu'elles soient interdites, après la condamnation d'Evagrius dans le V.C. Après quoi, dans l'Orient grec, on commença à tomber dans l'oubli, mais on continua à diffuser sous des noms étrangers (Saint Basile le Grand, Saint Nil, Saint Maxime) certaines des œuvres d'Évagre, les plus affranchies des opinions pour lesquelles il était condamné. Dans l'Orient syrien, où le christianisme, après l'époque de Chalcédoine, s'est développé indépendamment des Grecs et parallèlement à eux, les œuvres d'Évagre ont continué à se diffuser et à être traduites dans les langues orientales. Jusqu'à la fin du XIXe siècle, le nom et l'héritage d'Évagre n'ont pas attiré l'attention, mais à commencer par le « mouvement Philokalia », lorsque certaines de ses œuvres ont été incluses dans les gloires grecques. et les collections russes de la Philocalie, Evagre reçut une sorte de renaissance (réhabilitation) et entra dans la vie de la spiritualité orthodoxe au XIXe siècle sous le nom d'« Abba Evagrius ». Au XXe siècle, deux frères A. et K. se tournent vers l'héritage d'Evagrius. Guillaumont, chercheurs célèbres du monachisme antique en Orient syrien et grec, et grâce à leurs travaux, l'héritage d'Évagre commença peu à peu à sortir de sa cachette 82. 2. Ascétisme et mysticisme d'Origène et Evagre Nous passons ensuite à l'examen des vues ascétiques et mystiques d'Origène et d'Evagre. Ici, nous devons immédiatement faire une réserve : le fait est que, comme il se doit lorsque nous travaillons sur un résumé, nous le compilons simplement en extrayant le matériel dont nous avons besoin des ouvrages pertinents consacrés aux vues ascétiques et mystiques d'Origène et d'Evagre. Et ici, nous sommes confrontés à un nouveau problème, à savoir que nous n’avons pratiquement pas besoin de matériel. Pour le moment, le sujet correspondant est peu développé en patrouille nationale. Nous devrions donc nous limiter au minimum que nous avons pu identifier et collecter 83 . 2.1 Origène comme ascète et mystique Mais Origène, avec son prédécesseur Clément, se situe aux origines mêmes du courant idéologique de la mystique chrétienne. Origène propose un début de vie intérieure tel que l'amour chrétien et comprend la déification comme l'imagination du Christ dans l'âme 84. Chercheur bien connu du mysticisme de l'Église ancienne P.M. Minin appelle Origène « l'ancêtre » de la direction morale et pratique du mysticisme chrétien 85. Dans quelle mesure cette affirmation correspond au véritable état des choses, il est désormais impossible de le déterminer, compte tenu du fait qu'il n'existe pas une seule bonne étude en russe sur cet aspect de la théologie d'Origène, à l'exception des travaux de P. Minin. Un autre scientifique-patrologue russe exceptionnel, S.L. Epifanovitch, en désaccord avec P. Minin sur cette question, estimant qu'Origène : « ne peut être considéré comme un mystique qu'avec quelques restrictions : il est peu probable qu'il ait été un esprit capable d'éprouver les fortes secousses de l'esprit mystique » 86. Mais une compréhension aussi unilatérale est inacceptable. Ici, il est important de trouver un juste milieu, comme le dit V.N. fait. Lossky dit qu’Origène était « un Grec qui luttait pour la contemplation intellectuelle, et en même temps un chrétien zélé, cherchant la réalisation concrète de l’union avec Dieu dans une vie d’ascétisme et de prière ». 87 Origène menait sans doute une vie strictement ascétique. Eusèbe décrit ainsi sa vie : Pendant de nombreuses années, il a vécu en abandonnant tout ce qui alimentait les passions de la jeunesse ; toute la journée, il supporta le dur labeur de son ascétisme ; il consacra la majeure partie de la nuit à l'étude des Saintes Écritures, menant obstinément la vie du philosophe le plus strict, tantôt s'exerçant au jeûne, tantôt mesurant strictement son temps de sommeil ; Il dormait, selon son zèle, non sur un matelas, mais à même le sol. Il considérait que le plus important était l'observance des paroles évangéliques du Christ : ne pas avoir deux manteaux, pas de chaussures, et ne pas s'inquiéter de l'avenir. Dans une jalousie qui ne correspondait pas à son âge, il supportait obstinément le froid et la nudité. Son extrême non-convoitise étonnait son entourage. On dit que pendant de nombreuses années il n'a pas mis de chaussures du tout et a marché pieds nus sur le sol, pendant de nombreuses années il a refusé le vin et toute nourriture sauf ce qui était nécessaire ; Finalement, il a commencé à faire face à une grave maladie pulmonaire. Eusèbe. Ts.I. VI, 3 : 9 – 12. Origène s'est distingué par un tel zèle ascétique dès son plus jeune âge et a conservé ce mode de vie jusqu'à sa mort. Dans ses vues ascétiques, Origène s'inspire de la tradition platonicienne du dualisme anthropologique de l'âme et du corps. La racine des vues ascétiques et mystiques d'Origène doit être recherchée dans son anthropologie. La nature spirituelle et physique de l'homme, pour Origène, est une anomalie, l'âme (ψυχη) n'est rien de plus qu'un esprit refroidi, refroidi par l'amour de Dieu et descendu sur l'échelle ontologique, et comme punition revêtu d'un corps mortel. L'âme est l'image de Dieu ; ayant perdu sa ressemblance avec Dieu, il vit dans le corps (source des passions), comme dans une prison. Pour sauver et restaurer votre nature, vous devez franchir trois étapes. La première étape est πρακτικη – pratiquer, faire. C'est l'ascétisme, la lutte pour l'impartialité et la culture de l'amour divin, à l'aide duquel l'ordre de la nature est surmonté. Ayant atteint l'impartialité, s'étant élevé au-dessus de tout ce qui est charnel, l'ascète entre dans la cour de son église. Il a désormais accès à la φυσικη θεωρια – spéculation naturelle – connaissance des secrets du monde créé par le Logos. La connaissance est une ascension qui mène à une connaissance plus parfaite (θεολογια) de Dieu en Christ. C'est la vraie théologie. La connaissance de Dieu est l’idéal d’Origène, le salut et la purification de l’esprit, l’enracinant dans la contemplation de Dieu à travers son Logos. La victoire sur le corps est le sens de l’ascétisme, car le corps est temporaire et transitoire. La libération de l'esprit, la fuite de la chair, sa purification et son ascension, à travers φυσικη θεωρια, qui conduit à θεολογια et à la déification, qui consiste dans l'union de l'esprit avec Dieu. Alors Dieu devient « tout en tous », l’esprit ne connaît plus que Dieu et connaît tout en Dieu. Les vues mystiques d'Origène se reflètent dans plusieurs de ses écrits. En lisant les œuvres d'Origène, vous avez le sentiment que sur les pages des œuvres d'Origène, vous voyez, pour ainsi dire, deux personnes : un intellectuel froid et un chrétien fougueux. Parfois, ils sont en guerre intérieurement les uns contre les autres, et parfois ils présentent dans une large mesure une synergie frappante, se complétant mutuellement. Dans les homélies sur le Cantique des Cantiques, dont deux seulement nous sont parvenues (dans la traduction latine de Jérôme), Origène apparaît devant nous comme un homme à l'apparence spirituelle et mystique profonde. Ainsi, à un endroit de la première homélie, il dit : La chanson décrit plus d’une fois des choses impossibles à comprendre sans en faire l’expérience soi-même. Dieu sait, j'ai souvent senti que l'Époux venait à moi, qu'il était déjà là, à côté de moi ; mais tout aussi soudainement il disparut, et je ne savais où le chercher. Je désire sa nouvelle venue - et parfois il apparaît une seconde fois : mais quand je le vois déjà et que je peux le toucher avec mes mains, il s'éloigne encore et revient, et tant de fois jusqu'à ce que, finalement, je le tienne et monte vers le haut, m'appuyant sur mon bien-aimé (Cant. 8 : 5). Origène. Allez. sur P.P. 1.7. Ici, Eugène ne se présente plus à nous comme un exégète-allégoriste, ni comme un érudit-philologue, ni comme un théologien-théoricien, mais avant tout comme un théologien mystique expérimentant la présence du Christ. Il ne s’agit sans aucun doute pas d’une expérience abstraite, mais bien d’une véritable expérience spirituelle. Une expérience de prière et de sobriété spirituelle de l'esprit, à la recherche de son Epoux. Dans les homélies sur le Cantique des Cantiques, Origène a exposé ce courant de contemplation mystique, qui est fermement entré dans la tradition patristique, survivant à Origène lui-même 88. Le mysticisme d'Origène est essentiellement de nature et d'orientation noétique. C’est le mysticisme de l’esprit – le noécentrisme, et en cela il est insuffisant. Origène n’a pas besoin du salut de la personne entière, mais seulement de son esprit, de sa véritable essence, et non de ce qu’il est devenu en s’éloignant de Dieu. Le mérite incontestable d'Origène, que l'on peut appeler en toute sécurité le pionnier de la philosophie chrétienne, est qu'il a été le premier à parler de la déification comme de l'élément le plus important du chemin chrétien. Avant Origène, cette idée a été développée par saint Irénée de Lyon et Clément, mais c'est Origène qui va l'imprimer profondément dans la conscience chrétienne 89 . La tradition ultérieure du mysticisme chrétien oriental n'a eu qu'à traduire le contexte contraire à l'éthique du mysticisme d'Origène et de la doctrine de la déification en un aspect anthropologique 90 . Dans la deuxième homélie sur le Cantique des Cantiques, on peut trouver un fragment très intéressant que nous ne pouvons pas manquer. Expliquant le texte de la chanson : Tu es belle, ô proche de Moi, tu es belle ; tes yeux sont comme une colombe (Ctique 1:15), Origène dit : Ne pensez pas que cela soit dit seulement des yeux charnels (même s'il n'est pas inutile d'y penser), mais en entrant à l'intérieur de votre cœur et en explorant avec votre esprit d'autres yeux, qui « sont éclairés par le commandement de Dieu » - car « le commandement du Seigneur est la lumière qui éclaire les yeux » (cf. Ps. 19, 9) - les clarifier, les tendre et les développer pour comprendre sacrément tout ce qui est dit et, comme « l'Esprit descendant sous forme d'un colombe » (Matthieu 3 :16), écoutez : « Tes yeux sont comme une colombe » (Cant. 1 :15). Origène. Allez. sur P.P. 2, 4. Si nous supposons a priori qu'ici chez Origène, dans ce passage, il ne s'agit pas d'une allégorèse, mais d'une interprétation mystique, alors nous avons la première preuve d'une vision de lumière. En plongeant notre esprit dans notre cœur, nous pouvons contempler avec nos yeux intérieurs, qui sont illuminés par la lumière divine. Il n’y a rien d’étonnant dans la théorie que nous avons avancée ; Plotin a également parlé de la vision de la lumière divine 91 . Mais la théorie reste juste cela – une théorie – une hypothèse de manque de fiabilité. 2.2 Ascèse et mysticisme d'Évagre Les vues ascétiques et mystiques d'Évagre sont enracinées dans les vues d'Origène. Puisque la christologie et l'anthropologie idéaliste d'Evagre sont adjacentes à Origène, le but de l'ascétisme selon Evagre est le même que celui d'Origène. À la suite d'Origène, comme Origène suivait Platon, Evagre considérait le corps comme la prison de l'âme. Et si seulement celui qui les a combinés peut séparer de manière non violente le corps de l'âme, alors la séparation de l'âme du corps est au pouvoir de l'ascète, qui dans son exploit est mort pour tout ce qui est charnel, mais vit dans l'esprit (Evagrius. Sl. à propos des actes spirituels. 52). Après tout, une âme infectée par le péché est un esprit qui s'est éloigné de la contemplation de la Monade 92. Evagre adopte également d'Origène le chemin en trois étapes de l'ascension vers Dieu. Le commencement de l'ascétisme est la foi, combinée à la crainte de Dieu ; il conduit l'ascète à travers l'abstinence, la prudence, la patience et l'espoir jusqu'à l'impartialité - le summum des vertus. Ensuite, tout comme chez Origène, l’impartialité apporte la tranquillité d’esprit, son fruit est l’amour spirituel. L'amour spirituel élève l'ascète à la contemplation des natures intelligibles. Enfin, par une prière mentale incessante, l'ascète parvient à la contemplation de la Trinité. Dans cet état, l’âme devient l’esprit – une petite apokatastasis – acquérant la prière pure. Dans ses écrits, Evagre mentionne à plusieurs reprises la vision de la lumière de l’ascète pendant la prière. Parfois Evagre attribue cette lumière à la lumière naturelle de l'esprit 93, et parfois à la lumière divine 94. Selon Evagre, la lumière bénie de la Trinité représente l'action (ενεργεια) du Divin, et la lumière inhérente à l'esprit est l'action de notre esprit, qui, bien que liée, dans une certaine mesure, à la lumière du Divin, ne lui est pas identique 95. Pendant la prière, un ascète qui a atteint l'impartialité contemple la lumière de son propre esprit, parfois l'esprit contemple la lumière de la Trinité, qui se confond avec sa propre lumière 96 . Ayant atteint la gnose de la Trinité, l'âme devient un pur esprit et la lumière de la Trinité est imaginée dans l'esprit et l'esprit contemple la lumière de la Trinité. L'esprit devient l’église du Divin et de Dieu par grâce. En comprenant Dieu de manière intelligible, l’esprit se voit en Dieu et Dieu en lui-même. Il s’agit d’un esprit purifié (esprit nu), qui est « parfait dans la vision de lui-même et qui a été digne de participer à la contemplation de la Sainte Trinité » 97. Celui qui veut connaître Dieu doit d’abord se connaître lui-même 98. Et celui qui connaît Dieu se connaît aussi lui-même, comme le réceptacle de Dieu, comme le lieu qui reçoit la lumière de la Trinité 99. Tout l'enseignement mystique d'Evagre est empreint d'intellectualisme et, comme celui d'Origène, est de nature majoritairement noétique. 2.3 Les nouvelles les plus anciennes sur la pratique de la « Prière de Jésus » et son lien avec les enseignements d'Évagre et d'Origène La prière est au cœur de la vie spirituelle d’une personne ; une personne religieuse diffère d'une personne non religieuse précisément en ce que le premier croit et prie, tandis que le second, bien qu'il puisse croire, ne prie pas. L’enseignement d’Origène sur la prière peut être jugé par son traité « Sur la prière », écrit à la demande d’Ambroise. Dans lequel Origène expose « de manière globale et approfondie », dans une séquence logique stricte, sa conception de la prière, qui reflète cependant la tradition contemporaine 100. Selon Origène, la prière est une conversation entre l'âme et Dieu. Dans la prière, il n'y a pas besoin de verbosité, il ne faut pas prier pour des bagatelles, mais commencer à prier après s'être débarrassé des pensées passionnées, en se concentrant sans distraction, en chassant toute excitation passionnée du cœur, comme pour se présenter devant Dieu. Chaque pensée doit être remplie de la présence de Dieu 101. Pendant la prière, l'esprit doit être débarrassé de toute pensée et « ne doit être dérangé par aucune pensée étrangère ». Lorsque les yeux de l'âme montent vers les hauteurs spirituelles, laissant tout ce qui est terrestre et tout créé, s'arrêtant exclusivement à la « contemplation de Dieu », alors « une certaine effusion divine de Dieu » descend sur celui qui prie, qui élève celui qui prie à une hauteur spirituelle indescriptible, et l'âme elle-même « renonce alors à sa nature (το ειναι) et devient déjà une âme spirituelle (ψυχη). πνευματική) 102. La prière ne doit être offerte à aucune créature, pas même au Seigneur Christ, mais seulement à Dieu le Père, par le Christ, notre intercesseur et Souverain Sacrificateur 103. Voilà, en bref, l'enseignement d'Origène sur la prière. En général, il reflète la vision du monde d'Origène, est associé à son enseignement sur la chute des esprits, etc., mais le traité d'Origène lui-même était très populaire dans le milieu monastique des IVe-Ve siècles, ou plutôt dans celui qui diffusait les traditions d'Origène. L'enseignement sur la prière d'Evagre est à bien des égards similaire à l'enseignement sur la prière d'Origène. De même, comme pour Origène, la prière pour Evagre est le chemin de l’ascension de l’âme vers Dieu, le même chemin de désincarnation, ou ce que nous appelons la petite apocatastase. Prot. I. Meyendorff croyait qu'Evagre était le grand professeur de « prière intelligente », qui enseignait aux moines cette voie spirituelle de prière et d'union avec Dieu 104. Mais, comme V.N. a montré. Lurie, une telle opinion est « intenable » 105. Tout ce que l’on peut dire d’Evagre, c’est qu’il a systématisé l’enseignement transmis oralement, qui a été sanctifié par trois générations (en comptant la génération d’Evagre lui-même) de moines qui ont travaillé dans les déserts et se sont livrés à d’intenses exploits priants et mystiques. Cela explique en partie le fait que la tradition postérieure a accepté l'enseignement d'Evagre consacré à la théologie active et en partie à la théologie contemplative. En systématisant les enseignements des pères qui ont vieilli dans le monachisme, des dirigeants du désert tels que saint Antoine et Macaire, Ammon et d'autres, Evagre y a ajouté sa propre expérience. S'adressant aux admirateurs et aux disciples d'Origène, Evagre a construit son système conformément à la compréhension origène et platonicienne de la relation entre Dieu et l'homme. La prière mentale d'Évagre, qui est « la communication continue de l'esprit avec Dieu », 106, comme mentionné ci-dessus, est de nature noétique et, contrairement à l'opinion de certains scientifiques, elle ne s'est pas transformée par la suite en la pratique de la « prière de Jésus ». Il est préférable de parler de deux courants qui se développent parallèlement : l'un était représenté par la tradition issue de l'auteur du « Corpus Makarevsky » et que l'on appelle habituellement « mysticisme du cœur » ou « anthropologie christologique », et l'autre courant était représenté par la tradition venue d'Évagre, avec son anthropologie idéaliste et dualiste, etc. Saint Grégoire de Sinaiti et Saint Grégoire Palamas, réalisés dans l'hésychasme athonite byzantin. Le concept de « Prière de Jésus » est directement lié au concept d'« hésychasme » 108. Dès le IVe siècle, le mot hesychia est entré dans le lexique de la mystique chrétienne et, selon l'archiprêtre. I. Meyendorff, est devenu : « un terme technique désignant un état de paix et de silence intérieur, que le moine atteint par la victoire sur les passions et qui lui permet de passer à la contemplation » 109. Ainsi, l'hésychia est le rassemblement ontologique de « l'être humain et de la vie en son centre (« cœur ») ; et par là, le rassemblement en Dieu, comme seule source de paix » 110. Cette tradition est observée depuis le tout début du mouvement monastique en Orient. Les premières preuves documentées de l’utilisation de la prière de Jésus remontent au Ve siècle. Ceux-ci incluent les œuvres de Bienheureux. La diadoche de Photikiy, saint Isaïe de Scété, l'apothegme du Patericon alphabétique (le plus ancien de tous les patericons), les déclarations d'Amma Théodora, une ascète qui vécut au IVe siècle, dans « Le Conte d'Abba Philémon » écrit au plus tard au VIe siècle, la prière de Jésus est mentionnée à plusieurs reprises dans les questions auxquelles répondent saint Barsanuphe et Jean. De plus, la prière de Jésus est mentionnée à plusieurs reprises dans « l'Échelle » de saint Jean du Sinaï (VIIe siècle), qui a eu une énorme influence sur le développement de l'ascèse chrétienne orientale. L'œuvre de saint Révérend peut être considérée comme une consolidation de cette tradition. Hésychia, traditionnellement attribuée à saint Hésychius de Jérusalem (Ve siècle), mais appartenant en fait à une période ultérieure (fin VIIe siècle), et appartenant peut-être à Hésychius du Sinaï 111. Dans tous ces écrits, la prière de Jésus est utilisée, soit sous sa forme courte : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi », ou « Seigneur Jésus-Christ, aide-moi », mais aussi dans sa forme longue : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ». La pratique de la prière de Jésus, apparemment, a pris racine aux Ve-VIe siècles, mais la pratique de la prière courte elle-même remonte aux premières générations de moines, saint Antoine, etc. Macaire le Grand, seulement à la place de la prière de Jésus que nous connaissons, des phrases de l'Écriture Sainte ont été utilisées : « Seigneur, aide-moi, Dieu viens à mon aide », etc. (principalement le nestorianisme) 112. Jusqu'au milieu du XXe siècle, on croyait qu'Évagre était l'un des ancêtres spirituels de l'hésychasme byzantin. Les idées qu'il a exposées dans ses écrits se retrouvent dans toute la tradition monastique et ascétique. Que la « prière intelligente » d’Évagre, avec ses tendances origénites et gnostiques, est devenue le levain spirituel sur lequel tout le mouvement ultérieur de l’hésychasme byzantin a été levé 113. Mais les dernières recherches ont montré que la tradition spirituelle-ascétique de la prière de Jésus et la « prière intelligente » d’Evagre ne peuvent pas être identifiées. L’influence a bien sûr existé, mais elle a existé à travers l’opposition des traditions « orthodoxe » et « évagrienne ». Il y a beaucoup de points communs entre ces traditions, car Evagre a systématisé l'expérience spirituelle de ses grands prédécesseurs dans le désert. Mais il y a aussi une différence significative entre ces traditions, car Evagre, héritier de l'Académie de Platon et disciple d'Origène, a ajouté de la terre origénite et néoplatonicienne à cette pure tradition. Nous sommes solidaires de V. Lurie, dans la mesure où Evagre a non seulement systématisé la tradition des pères, mais aussi, en systématisant cette tradition, s'est retiré de la tradition patristique 114. On ne peut nier que la Tradition orthodoxe a accepté certaines des idées profondes et spirituelles d'Evagre. Mais comme l’écrit à juste titre S.S. Khoruzhy : « La Tradition dans son intégrité a des positions bien distinctes, évidemment étrangères aux déviations nommées » de l'hérésie évagrienne, condamnée par l'esprit conciliaire de l'Église 115. Au sein de la Tradition entière et la plus pure, cette partie des enseignements d'Évagre, qui a été acceptée et transformée dans l'ensemble de la Tradition, et est remplie de sens de cet ensemble. 1. 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L'hésychasme comme développement du monde intérieur.//Amphilohiy (Radovich), métropolite. Vie spirituelle selon le Patericon alphabétique. L'hésychasme comme développement du monde intérieur. – M. : Obraz, 2004. [À partir de cette mauvaise édition (les éditeurs ont réussi à commettre trois erreurs dans le nom et le prénom de ce célèbre théologien serbe, l'appelant Antilohiy (Rodovitch)), nous l'avons cité avec des modifications significatives, car la traduction déforme simplement l'idée de l'original] 56. Russell, 2001. – Russell, J.B. Satan : La perception du mal dans la tradition chrétienne primitive. Par. de l'anglais A.P. Sanina. – Saint-Pétersbourg, 2001. 57. Sidorov, 1993. – Sidorov, A.I. Saint Maxime le Confesseur : époque, vie, créativité.//Créations de Saint Maxime le Confesseur. Livre 1 : Bogoslovsk. et ascétique. Traités/. Trad., introduction. Art. et commenter. I.A. Sidorov. – M., 1993. 58. Sidorov, 1994. – Sidorov, A.I. Evagre de Pont : Vie, activité littéraire et place dans l'histoire de la théologie chrétienne. // Œuvres d'Abba Evagrius. Traités ascétiques et théologiques/. Trad., introduction. article, commentaire. I.A. Sidorov. – M. : Martis, 1994. 59. Sidorov, 2000. – Sidorov, A.I. Notes//Meyendorff, I., prot. Jésus-Christ dans la théologie orthodoxe orientale / trans. du prêtre anglais O. Davydenkova, env. I.A. Sidorova. – M. : PSTBI, 2000. 60. Skvortsov, 2003. – Skvortsov, K. Philosophie des Pères et des Maîtres de l'Église (la période des apologistes). – Kiev, 2003. 61. Spassky, 2006. – Spassky, A.A. Hellénisme et christianisme. Histoire des polémiques littéraires et religieuses entre hellénisme et christianisme aux débuts de l’histoire chrétienne (150 – 254). – Saint-Pétersbourg, 2006. – (Bibliothèque de la pensée chrétienne. Recherche). 62. Khoruzhy, 1998. – Khoruzhy, S.S. Sur la phénoménologie de l'ascétisme. –M., 1998. 63. Tsurkan, 2002. – IP. – Tsurkan, A.V. Origène : Le problème de l'interaction entre religion et philosophie. – Novossibirsk, 2002. – Publication Internet : ressource – www.agnuz.info. 64. Bamberger, 1982. – Bamberger, J.E. Evagrius Ponticus : Le Praktikos (Chapitres sur la prière). – Kalamazoo ; Michigan, 1982. 2 .2 Publications de référence et littérature pédagogique. 65. Boulgakov, (1994)1868. – Macaire (Boulgakov), archevêque. Théologie dogmatique orthodoxe [en 2 vol.]. T.1. – M., 1868 [réimpression 1994]. 66. Gumilevsky, 1996. – Filaret (Gumilevsky), archevêque. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. – M. : Pilgrim, 1996. – (Saints Pères et Maîtres de l'Église dans les études des scientifiques orthodoxes). 67. Davydenkov, 1997. – Davydenkov, O., prêtre. Théologie dogmatique : Un cours magistral. Partie 1, 2. – M., 1997. 68. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – entrepreneur individuel. – Hésychasme : une bibliographie annotée/. Sous. éd. S.S. Horuzhego. -Publication en ligne : ressource – www.danivius.orthodoxy.ru/hes 69. Sagarda, 2004. – Sagarda, N.I., prof., Sagarda, A.I., prof. Un cours complet de conférences sur la patrouille. – Saint-Pétersbourg : Résurrection, 2004. 70. Soloviev, 1998. – Soloviev, V.S. Dictionnaire philosophique. – Rostov-sur-le-Don : Phoenix, 1998. 71. Stolyarov, 2004. – Stolyarov, A. A. Patrologie et patristique : une brève introduction. – Éd. 2e, rév. et supplémentaire -M., 2004. Epifanovitch, 2003a. – P. 25 ; Meyendorff, 1997. – P. 188. Meyendorff, 2000. – P. 53, 57 – 58. Cela peut être affirmé avec confiance, sur la base de son « Épître sur la foi » (généralement placée parmi les lettres de saint Basile le Grand - lettre 8, mais comme cela a été prouvé maintenant, elle appartient en réalité à Evagre), et seulement si nous sommes d'accord avec la thèse selon laquelle elle appartient à ce dernier. Sidorov, 1994. – P. 49 – 52. Nous ne les considérerons pas, car ce n'est pas notre tâche. Les meilleures critiques de ces conflits, en russe. Le langage peut être appelé l'article d'introduction d'A.I. Sidorov aux œuvres d'Evagrius du Pont : Créations d'Aava Evagrius. – M., 1994. – P. 33 – 48 [une bonne critique, non sans nuance d'excuse], ainsi qu'une monographie du P. I. Meyendorff. Jésus-Christ dans la théologie orthodoxe orientale. – M., 2000. – P. 53 – 76 [considére l'apogée des disputes origénites, avec une analyse détaillée de 15 anathèmes]. John. Échelle. 14, 12. Bien qu'il soit parfaitement connu que saint Jean s'est fortement appuyé sur les réalisations d'Évagre. L'opinion populaire est que les enseignements d'Origène, Didyme et Evagre ont été condamnés au V.S., mais la science sérieuse ne l'accepte qu'avec beaucoup de doutes, voire ne l'accepte pas du tout, mais estime qu'Origène et « l'origénisme » ont été condamnés 10 ans plus tôt, au Concile local de Constantinople, puis répétés et consolidés au V.S., mais le fait est que l'enseignement d'Origène et d'Evagre, développé par leurs disciples, a été sans aucun doute condamné par l'esprit conciliaire de l'Église. Dunaev, 1999. – P. 478 – 479, env. 193 ; Sidorov, 1994. – P. 46 ; Sidorov, 2000. – P. 260 ; Soloviev, 1998. – P. 343 ; Kartachev, 2002. – P. 364 – 368 ; Skvortsov, 2003. – P. 419 – 421 ; Kouraev, 2001. – P. 432 – 445 ; Dezey, 2006. – P. 27. Epifanovitch, 2003a. – P. 30. Dans ses « Paroles », saint Isaac fait référence 14 fois à l’autorité d’Évagre. Askétirion, 2003. – 189 – 190 ; Sidorov, 1994. – 60 – 70 [A. Sidorov fait remonter la tradition évagrienne à son plus proche contemporain, saint Grégoire Palamas, qui « se manifeste comme le successeur et le continuateur de l'ascétisme d'Évagre, assimilé de manière créative par la tradition patristique ». P. 70]. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – entrepreneur individuel. Dunaev - Khoruzhy, 2004. - IP; Présage. – PI ; Meyendorff, 2001. – 238, 240 ; Sidorov, 1994. – P. 52 La littérature consacrée à Origène est incroyablement vaste ; par exemple, nous donnerons une liste (et même alors, elle est loin d'être complète) de la seule littérature de langue russe sur Origène, sans aborder la vaste littérature étrangère. 1. Sources : Saint Grégoire de Néocésarée. Discours de gratitude à Origène ; Eusèbe de Césarée consacre l'intégralité du 6e livre de son ouvrage « Histoire de l'Église » à Origène ; c'est l'une des sources les plus importantes sur la vie et l'œuvre d'Origène. Voir aussi : Socrate Scolastique. Histoire de l'Église. Livre 4, ch. 25-27 ; Livre 6, ch. 7, 9, 10, 12 – 14, 17 ; Livre 7, ch. 6, 32, 45 [cette source est importante car elle est consacrée spécifiquement aux problèmes de la théologie d’Origène] ; Sulpicius Sévère. Dialogues, I, 6 – 7 [également consacré aux débats sur Origène] ; Épiphane de Chypre. Panarion. (Contre Origène Adamantov, 44 ou 64 hérésies). [Nouveau, revérifié en grec, avec restauration des lieux manqués par les traducteurs pré-révolutionnaires, mais la traduction abrégée peut être lue sur le site de R. Khazarzar. – www.khazarzar.skeptik.net ] ; Saint Barsanuphe et Jean. Un guide de vie spirituelle en questions et réponses. Question 606, 608. 2. Éducatif : Filaret (Gumilevsky), archevêque. Enseignement historique sur les pères. – T.1. – P. 178 – 205 ; V.V. Bolotov. Conférences sur l'histoire. d'autres églises. T.2. – P. 323 – 324, 330 – 331, 337 – 347 ; N.I. Sagarda. Corps complet des conférences sur la patrouille – Saint-Pétersbourg, 2004. – P. 554 – 597 ; L. Karsavine. Églises des Saints Pères et Maîtres. – M., 1994. – P. 63 – 79 ; Prot. I. Meyendorff. Entrer. dans la théologie des Saints Pères. – Klin, 2001. – P. 103 – 125. 3. Monographies : G. Malevansky. Le système dogmatique d'Origène//TKDA. – 1870 et suiv. ; V.V. Bolotov. l'enseignement d'Origène sur la Sainte Trinité ; K. Skvortsov. Pères et professeurs de philosophie. Les églises. – Kyiv, 2003. – P. 326 – 421 ; A.A. Spassky. Hellénisme et christianisme. – Saint-Pétersbourg, 2006. – P. 140 – 355 ; P. Minine. Le mysticisme et sa nature. – Kyiv, 2003. – P. 102 – 106 ; Archime. Cyprien (Kern). Anthropologie de saint Grégoire Palamas. – M., 1996. – P. 112 – 128 ; V. Lossky. Vision de Dieu. – M., 2003. – P. 353 – 366 ; A. Sidorov. Evagre de Pont : Vie, activité littéraire et place dans l'histoire de la théologie chrétienne // Œuvres d'Abba Evagrius. Ascétique. et des traités théologiques. – M., 1994. – P. 24 – 52 ; Diak. A. Kouraev. Où va l'âme ? Le christianisme primitif et la transmigration des âmes. – Rostov n/d, 2001. – P. 286 – 497. 4. Articles : A. Sidorov. Le chemin de vie d’Origène // Patristique. Nouvelles traductions, articles. – Nijni Novgorod, 2001. – P. 290 – 322 [etc.] Épiphane. Panarion. (44) 64, 1. Épiphane. Panarion. (44) 64, 2. Némésius. À propos des autres personnes 30 (268). Justinien. Dernier à Mina [ICE. T.3. – P. 528]. Malevanski, 1870. – P.7 ; Kouraev, 2001. – P.392 ; Sidorov, 2001. – P. 293. Eusèbe. Ts.I. VI, 8. La même tradition est répétée par Jérôme. Épiphane. Panarion. (44) 64, 3. Saint Photius, dans le « Livre des Mille » (décrivant l'œuvre du martyr Pamphile pour la défense d'Origène), rapporte que deux conciles furent convoqués sur le cas d'Origène (230/231), le premier au cours duquel les évêques égyptiens et les prêtres d'Alexandrie se rassemblèrent et décidèrent de retirer Origène de l'enseignement à l'école et de l'expulser d'Alexandrie. Pamphil dit cependant qu'ils n'osèrent pas le priver de son clergé. Mais soudain, Bp. Démétrius et certains évêques présents à la première réunion décidèrent de priver Origène du sacerdoce, ce qui fut fait lors d'une autre réunion du concile. Photius. Biblioth. Morue. 118. Au total, saint Grégoire et Athénodore sont restés avec Origène pendant 8 ans, car après avoir terminé le cours principal, ils sont restés avec Origène pendant encore 3 ans. Bobrinsky, 2005. – P. 224 ; Sidorov, 1994. – P. 27. Lébédev, 2003. – P. 242 ; Diakonov, 2006. – P. 450. Meyendorff, 2001. – P. 109. Celsus est un écrivain païen du IIe siècle, auteur de l'ouvrage « La Parole véridique », visant à critiquer l'enseignement chrétien. Cet ouvrage était le plus puissant de tous ceux écrits contre le christianisme ; elle a pénétré tous les domaines de l'enseignement chrétien, non seulement dans ses aspects externes, mais aussi dans ses aspects internes. Spassky, 2006. – P. 345. Spassky, 2006. – P. 353. "Dieu et le Père, contenant tout, influence chaque être, communiquant à chaque être son propre être, car Il est Celui qui existe. Moins que le Père est le Fils, dont l'activité ne s'étend qu'aux êtres raisonnables, car Il est le second après le Père. Le Saint-Esprit l'est encore moins, qui n'agit que sur les saints. Par conséquent, la puissance du Père est plus grande que la puissance du Fils et du Saint-Esprit, et la puissance du Fils est plus grande que la puissance du Saint-Esprit, et, encore une fois, la puissance de l'Esprit est bien plus grande que celle des autres saints » (Au début I, 3 : 5 - d'après des fragments de Jérôme et Justinien). Dans la traduction de Rufinus, ce passage est sensiblement adouci. Bien qu’Origène se soit rapproché du concept de Dieu comme nature consubstantielle en trois hypostases, sa négation de la « consubstantialité » des Personnes est une thèse non canonique importante. Dans les enseignements d’Origène, « la première hypostase existe substantiellement, les deux autres existent accessoirement ». Stolyarov, 2004. – P. 128. Des opinions similaires ont été observées dans le judaïsme, par exemple, dans « Bereshit Rabbah (Interprétation de la Genèse) », il est dit : « Le Tout-Puissant a créé les mondes et les a détruits jusqu'à ce qu'il crée le monde actuel. [Jusqu'à ce que] le Tout-Puissant dise : « Ceci est bien, sinon ce n'était pas bien. » Agad., 1999. – P. 37. Parmi d'autres idées fausses d'Origène, il convient également de souligner : 1) le fait qu'il a rejeté l'éternité des tourments infernaux (apocastase), 2) il a enseigné que les corps après la résurrection subiraient un fort changement et se transformeraient en corps spirituels, et auraient une forme sphérique, 3) il a reconnu la possibilité que le Seigneur arrose le monde des démons et sauve les démons, à l'image de la façon dont il est devenu humain dans notre monde et nous a sauvés. (cependant, c’est une accusation qui n’a pas de base solide). Voir : Lega, 2002. – pp. 43 – 44, 54. Il est cependant difficile de souscrire à l'opinion presque universelle selon laquelle Origène a emprunté quelque chose à Plotin. Origène était un contemporain plus âgé de Plotin et fit une assez forte impression sur ce dernier (voir l'histoire de Porphyre dans la Vie de Plotin). Dire qu’Origène a été influencé par le néoplatonisme ou par les idées de Plotin est totalement non scientifique et anachronique. Origène a été particulièrement influencé par Platon, le stoïcisme et le néopythagorisme, mais pas par Plotin. Tsurkan, 2002. – IP (chapitre 2 : 1, c ; 2 : 2, a). D'après V.N. Lossky, Plotin et Origène : « dans des contextes religieux différents, ils développèrent les mêmes thèmes caractéristiques de l'aspect spirituel de l'hellénisme : l'évasion, la disparition du monde sensoriel ». Lossky, 2003. – P. 365. On sait que le conflit avec Bishop. Démétrius se tenait davantage sur une base conanique que dogmatique (voir Eusèbe. Ts.I. VI, 23 ; Photius. Biblioth. 118 ; Gumilevsky, 1996. - T.1. - P. 182 - 184). Quant à Bishop. Héraclès, il confirme la condamnation de son prédécesseur à partir des mêmes considérations canoniques. Certes, les sources coptes donnent une version différente : Héraclès a expulsé Origène pour l'hérésie qu'il a propagée, mais il est difficile de dire quoi que ce soit de positif sur la fiabilité de ces données (en substance, elles remontent à Théophile d'Alexandrie). On peut dire que saint Denys, même s'il n'a pas annulé les décisions de ses prédécesseurs, était sympathique à son professeur et, à bien des égards, était son disciple. Afanasie. À propos de Nikeisk personnel. 27. "Je n'aurais pas assez de temps", écrit Vincent, "si je décidais de calculer ne serait-ce qu'une infime part des mérites d'Origène, qui pourtant tous se rapportaient non seulement à la gloire de la religion, mais aussi à la grandeur de la tentation. Qui pourrait s'arracher à un homme qui avait une telle intelligence, un tel savoir, une telle douceur dans ses manières, et ne valait pas mieux que l'opinion qu'il veut se tromper avec Origène plutôt que de penser la vérité avec les autres ? Martynov, 1886. – P. 56 ; Lébédev, 2005. – P. 101. Pour un bref résumé de l'histoire des conflits origénites, voir l'article de A. Sidorov. Sidorov, 1994. – P. 31 – 47 ; Et aussi : Skvortsov, 2003. – P. 412 – 421 ; Kartachev, 2002. – P. 167 – 176 ; Meyendorff, 2000. – P. 53 – 77. Parmi les premiers de nos scientifiques se trouve A.I. Sidorov, la deuxième direction peut être attribuée au révérend I. Meyendorff. Sidorov, 1994. – P. 47-48 ; Meyendorff, 2001. – P. 328 ; Meyendorff, 2000. – P. 7. Citation d'après Sidorov, 1993. – P. 42. Les prédécesseurs d'Origène dans ce domaine étaient saint Irénée de Lyon, que le même N. Sagarda reconnaît comme le fondateur de la science théologique au sens méthodologique, car « Irénée « a établi les principes fondamentaux de la théologie de l'Église, qui restent essentiellement inchangés pour toutes les époques ultérieures ». Sagarda, 2004. – P. 511. Et aussi Clément d'Alexandrie. Davydenkov, 1997. – P. 28 ; Nesteryuk, 2006. – P. 8. Boulgakov, (1994) 1868. – T.1. – P. 41. Davydenkov, 1997. – P. 29. Palladius a également écrit une biographie d'Evagrius, mais pour des raisons évidentes, elle n'a pas survécu. La version copte de Lavsaik semble contenir un résumé de cette vie. La littérature sur Evagre, si riche à l'étranger, en théologie russe, ne peut se vanter d'un seul article de voyage, encore moins d'une monographie. Un expert reconnu de l'œuvre d'Evagrius est le Français A. Guillamont, qui possède une monographie monumentale consacrée à Evagrius et une douzaine d'articles écrits par lui seul, ou en co-auteur avec K. Guillaumont (pour la dernière bibliographie sur Evagrius, voir : Hesychasm : An Annotated Bibliography/. Ed. S.S. Khoruzhy. - Publication Internet : ressource - www. danivius.orthodoxy.ru/hes). De la littérature, en russe. langue, vous pouvez indiquer les éléments suivants : 1. Sources : Palladium, ep. Elenopolsky. "Lavsaik", ou l'histoire de la vie de saint et des bienheureux pères (chapitre sur Evagre, le célèbre diacre) ; Rufinus, prêtre. Vie des Pères du Désert, ch. 27 ; Anonyme. Histoire des moines égyptiens (à propos des moines nitriens) ; Saint Barsanuphe et Jean. Guide de vie spirituelle, vopr. 606-609 ; Socrate Scolastique. Histoire de l'Église, livre. IV, ch. 23 ; Ermiy Sozomen. Histoire de l'Église, livre. VI, ch. 30 ; Saint Théophane le Reclus. Philokalie. T.1. - AVEC. 563 – 568 [présentation combinée des données de Palladius, Rufinus, Socrate et Sozomen]. 2. Monographies : A.I. Sidorov. Evagre de Pont : Vie, activité littéraire et place dans l'histoire de la théologie chrétienne. // Œuvres d'Abba Evagrius. – M., 1994. – P. 5 – 75 ; Lazare, moine. Askétirion : le monachisme orthodoxe en Egypte IV – V siècles. – M., 2003 – P. 184 – 205 ; 3. Éducatif : Florovsky, G., prot. Pères byzantins des Ve-VIIIe siècles. – M., 1992. – P. 163 – 165 ; Meyendorff, I., prot. Introduction à la théologie patristique. – Klin, 2001. – P. 237 – 240 ; A.L. Dvorkin. Essais sur l'histoire de l'Église œcuménique orthodoxe. – Nijni Novgorod, 2005. – P. 241, 246 – 247 ; etc Les dernières années de sa vie, saint Vasily a souffert d'une grave maladie qui a conduit à une cirrhose du foie. Avec tout cela, saint Vasily n’a cessé de lutter pour la pureté de l’orthodoxie contre les ariens, les anoméens et d’autres, ce qui n’a laissé que la santé déjà faible du saint. Philokalia, 1993. – T.1. – P. 567. Sidorov, 1994. – P. 9 – 10. Selon Evagrius lui-même (à Lavsaik), depuis qu'il s'est installé dans le désert de Kellia, il n'a pas mangé : « pas de salade, pas de légumes verts, pas de plantes fraîches, pas de fruits d'arbres, pas de raisins, il ne s'est pas lavé le corps, n'a pas mangé de viande, de pain, de vin ou tout ce qui est cuit au feu, à l'exception de quelques légumes crus et d'un peu d'eau ». Lavsaik, 2003 – P. 252. Ce n'est qu'à la fin de sa vie, à cause de maux d'estomac, qu'Evagrius a légèrement affaibli son jeûne. Bamberger, 1982. – P. XLIII. Sidorov, 1994. – P. 14; Sidorov, 2002. – P. 97; Lurie, 1997. – P. 406 ; Khoruzhy, 1998. – P. 54, env. 35. Lossky, 2003. – P. 394 – 395 ; Florovsky, 1992. – P. 165. Dezey, 2006. – P. 26 – 27 ; Lossky, 2003. – P. 394 – 395. Évagre. Dernier sur la foi, 4 – 5. Évagre. Dernier sur la foi, 5, 7, 21, 22, 29. Évagre. Dernier sur la foi, 30. Les termes μονας et ενάς remontent à la tradition platonicienne ; ils sont essentiels dans le néoplatonisme ; Origène les a transférés à la tradition chrétienne. Les racines de cet enseignement peuvent déjà être observées chez Clément d’Alexandrie. Clément. Extrait 19, 1 – 5. Voir : Guillamont, A., Guillamont, C. Evagre le Pontiquë Traité pratique ou le moine, SC 170 – 171, 1971 ; Bamberger, JE Evagrius Ponticus : Le Praktikos (Chapitres sur la prière). – Kalamazoo ; Michigan, 1982. – C. LXXV – LXXVII ; À PROPOS . Clément. Origines. Théologie des Pères de l'Église ancienne, M., 1994. – P. 332 – 334. J'ai exposé le livre de Russell : Russell, 2001. – P. 163 ; Question 607. Un bon article de Klein est consacré à la christologie d'Evagrius (F. Kline. The Christology of Evagrius and the Parent System of Origen // Cisterian Studies. 1985. No. 20. - P. 155 - 183), qui examine l'enseignement d'Evagrius sur le Logos éternel et l'esprit christique. Voir : Sidorov, 1994. – P. 5. Il ne sert à rien d'en douter, car Evagre ne fait pas appel à l'autorité d'Origène dans ses écrits. Il faut garder à l'esprit que toute la vie d'Evagre est pour ainsi dire saturée de l'esprit origénien : dans sa jeunesse il se tourne vers le « cercle de Cappadoce », où, comme on le sait, les livres d'Origène ont été étudiés, puis on le voit en Palestine avec Rufin et Mélanie - des origénistes zélés, encore une fois - dans le désert de Nitrie il se rapproche d'Amon, l'un des « longs frères », qui, selon les contemporains « je relis tous les livres d'Origène et de Didyme. Florovsky, 1992. – P. 165 ; Meyendorff, 2001. – P. 237 – 238. Lorsqu'un des destinataires est béni. Jérôme, nommé Tranquillinus, demanda s'il valait la peine de lire les œuvres de ces écrivains ecclésiastiques qui se trompaient, alors Jérôme lui répondit ainsi : « Pour ma part, je pense qu'Origène, pour le bien de son érudition, devrait être lu comme Tertullien, Novatus, Arnobe, Apollinaire et quelques autres écrivains ecclésiastiques, tant grecs que latins - lire pour choisir leur bien et se méfier du mal, selon l'apôtre qui dit : Testez tout, tenez-vous-y. ce qui est bon (1 Thess. 5:21)." Jérôme. Lettre à Trenkv. Ils préparent une édition critique complète des œuvres d'Évagre du Pont. Les travaux de P. Minin et I. Popov peuvent être considérés comme le début des recherches sur le mysticisme chrétien ancien, mais Minin, bien qu'il dispose d'informations sur les vues mystiques d'Origène, manque de données sur les vues mystiques d'Evagrius. I.V. Popov, dans son article « L'idée de déification dans l'Église antique », ignore complètement Origène et Evagre, sans les mentionner du tout. L'une des meilleures œuvres de la science russe consacrée à l'enseignement ascétique de l'Église doit être reconnue comme la monographie monumentale de S.M. Zarina, composé de deux volumes volumineux (actuellement seul le second a été réédité). Mais cet ouvrage propose également une exposition de l’enseignement ascétique selon le « paradigme habituel de la description du démembrement externe… dans la clé d’une systématisation détaillée, de classifications et de schémas scolastiques ». Khoruzhy, 1998. – P. 25. Notre travail est de nature prosoporgaphique et nous avons besoin d'ouvrages qui présentent la tradition ascétique et mystique basée sur la recherche des traditions des individus. En ce sens, l'essai de V.N. est très utile pour nous. La « Vision divine » de Lossky, que nous mettons au premier plan. Certaines des dispersions les plus précieuses des vues ascétiques d'Origène et d'Evagre peuvent être trouvées dans les œuvres de l'archiprêtre. I. Meyendorff, VN Lurie et Bishop. Illarion (Alfeev), qui sont impliqués par nous en plus de l'étude de V. Lossky. Minine, 2003. – P. 102 ; Tsurkan, 2002. – IP. Epifanovitch, 2003b. – P. 185. L’image créée par Origène sera ensuite développée par de nombreux pères, à commencer par saint Méthode d’Olympie, saint Athanase et Grégoire de Nysse, saint Macaire, Nil (Evagre ?), Maxime le Confesseur, qui canonisera cette image, les débarrassant des tendances hétérodoxes de la pensée d’Origène, leur donnant une orientation orthodoxe. Minine, 2003. – P. 105 – 106. Pour Origène, comme nous l'avons dit plus haut, la déification est l'union de l'esprit avec Dieu ; il n’y a pas de place pour la déification du corps dans le système d’Origène. Pour la tradition orthodoxe, la déification est l’ascension de l’individu vers la ressemblance de Dieu, dans laquelle toute la nature est adorée, et pas seulement l’esprit. Selon le Révérend Maxime le Confesseur : « La base solide et digne de la déification de la nature humaine est l'Incarnation, qui fait de l'homme un dieu dans la mesure où Dieu lui-même devient homme. » Guroyan, 2003. – P. 30 – 31. Bulkagov, 1994. – P. 99. Voir surtout la note. N° 38 à la page 380. Sotnitsa III, 28. – Cité. d'après Lossky, 2003. – P. 397. Évagre. Spéculatif. 45 ; À propos de la prière. 74. Évagre. Pensées. 3 ; À propos des pensées. 42 Alfeev, 2002. – T.1. – P. 169 ; Alfeev, 2001. – P. 369 – 371. Sotnitsa III, 6. – Cité. d'après Lossky, 2003. – P. 398. Philokalie. – T.1. – P. 601. Korsunsky, 1897. – P. 4 – 5 ; Alfeev, 2002. – T.1. – P. 166. Meyendorff, 1997. – P. 188. Lurie, 1997. – P. 406. L'archevêque trouve également ce point de vue un peu exagéré. Vasily (Krivoshein), disant que, bien que l'influence d'Evagre ait été assez grande, « la direction spirituelle représentée par les « Conversations spirituelles » de saint Macaire et les œuvres de saint Diadoche, était plus influente et mystiquement significative. De même, « le mysticisme de la prière de Jésus... étranger à Evagre, a laissé une marque plus profonde et plus durable sur la vie spirituelle orientale que toutes les contemplations d'Evagre avec leurs nombreuses subdivisions ». Krivoshein, 2006. – P. 44 – 45, env. 42. Bien que certains scientifiques souhaitent se débarrasser d'un tel schématisme, il est toujours impossible de se passer de ce schéma. Puisque les différences de traditions sont évidentes, selon M. Gartsev : « Si dans le mysticisme des disciples de Macaire d'Égypte (jusqu'aux hésychastes des XIIIe-XIVe siècles) dominait la compréhension du « cœur » comme centre de la vie intellectuelle et émotionnelle et si les extrêmes de l'anthropologie dualiste étaient bloquées, alors dans le mysticisme spéculatif de l'origéniste du IVe siècle. Le concept néoplatonicien de catharsis était lié non seulement au dualisme de l’âme et du corps, mais aussi au dualisme de l’âme et de l’esprit. Gartsev. -IP. On peut dire que par la suite ces deux mouvements ont pu s'unir et former une seule tradition, débarrassée des mauvaises herbes et représentée par l'enseignement de saint Maxime le Confesseur et des représentants de la tradition hésychaste byzantine. Hésychasme - du grec. – ησυχια – paix, silence, silence – silence de prière. Meyendorff, 1997. – P. 187. Alfeev, 2002. – T.1. – P. 177. Lurie, 1997. – P. 409 ; Lurie-IP. Meyendorff, 1997. – P. 193 – 194. Khoruzhy, 1998. – P. 54, env. 35.