El ascetismo de Evagrio del Ponto y Orígenes

Contenido La evidencia más antigua de la práctica de la “Oración de Jesús” Introducción 1. Información biográfica sobre la vida de Orígenes y Evagrio del Ponto 1.1 La vida y obra de Orígenes 1.2 La herencia literaria de Orígenes y sus enseñanzas 1.3 Orígenes - inflexible, Orígenes - un centauro: el destino póstumo de Orígenes y sus enseñanzas 1.4 La vida y obra de Evagrio Poncio 1.5 La herencia literaria de Evagrio y su enseñanza. 1.6 Abba o hereje: “Cuestión de Evagrio” 2. Ascetismo y misticismo de Orígenes y Evagrio 2.1 Orígenes como asceta y místico 2.2 Ascetismo y misticismo de Evagrio 2.3 Las noticias más antiguas sobre la práctica de la “Oración de Jesús” y su conexión con las enseñanzas de Evagrio y Orígenes Conclusión La evidencia más antigua de la práctica de la “Oración de Jesús” [Ensayo del curso sobre patrullalogía estudiantil. III edificio de la sucursal de Rostov del Don de la estación de servicio de theol. falso. PSTGU, Kholodova, E.V.] Considerar las enseñanzas de probablemente las personalidades más extraordinarias de la historia de la Iglesia de Cristo no es una tarea fácil. Orígenes y Evagrio son dos personalidades a las que es imposible, e incluso imposible, abordar sin ambigüedades. Ambos influyeron mucho en el desarrollo de la filosofía cristiana, el primero sentó las bases de su parte especulativa, el segundo de su parte práctica. Pero tanto el primero como el segundo pasaron a la historia como personas rechazadas por la Iglesia y sujetas a excomunión. Pero al mismo tiempo, es difícil sobreestimar su papel en la vida espiritual de Oriente. Las enseñanzas de Orígenes fueron difundidas por los Capadocios, dándoles una forma ortodoxa. Gracias a San Gregorio de Nisa y Evagrio, las generaciones posteriores aceptaron los principios básicos del misticismo de Orígenes 1. Evagrio, un alumno de los Capadocios, también continúa su trabajo y enseña a los ermitaños egipcios una forma de oración y conexión con Dios, que correspondía a la comprensión de Orígenes de la relación entre Dios y el hombre. Pero, si St. Basilio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa (que compartían sólo la escatología de Orígenes) pudieron permanecer dentro de la tradición ortodoxa y no ir más allá de sus fronteras, mientras que Evagrio fue menos afortunado. Evagrio es un origenista consecuente: en cosmología, cristología, antropología y escatología, se adhiere incondicionalmente al didascalus alejandrino 2, aunque en ninguna parte da una presentación sistemática de su cosmología y cristología en el espíritu origeniano, pero se manifiesta espontáneamente 3. Sólo en la triadología Evagrio es un verdadero “capadocio” 4. Aunque la tesis sobre el origenismo consecuente de Evagrio, su heretismo está sujeto a ciertas dudas por algunos (por ejemplo, A.I. Sidorov 5), ninguno de los científicos modernos (guiados naturalmente por la tradición ortodoxa) se atreve a pedir una revisión de su anatema en el V Concilio Ecuménico. Podemos decir que Orígenes (en nuestra patrullalogía rusa) es tratado con cierta simpatía (desde Filaret hasta A.I. Sidorov). Nos permitiremos hacer una breve excursión a la antigüedad y ver cómo fueron tratados Orígenes y Evagrio en la tradición monástica de los siglos V-IX. Se sabe que las disputas sobre las enseñanzas de Orígenes comenzaron durante la vida de este último 6 . En cuanto a Evagrio, no provocó las pasiones que según Orígenes, aunque lo trataron con la debida cautela. En el siglo VI, los famosos ascetas de Gaz Ven. Barsanuphius (Barsanuphius) y John advirtieron a sus pupilos sobre Evagrius, aconsejándoles que tuvieran una actitud negativa hacia los escritos "gnósticos" de Evagrius. Por eso Barsanuphius llama a su enseñanza (junto con Orígenes y Dídimo) “dogmas paganos”, palabras de “gente ociosa”, producto de un “engaño” 7. Y San Juan responde con palabras de la Epístola de Santiago: Esta sabiduría no es de arriba, sino terrenal, demoníaca (Santiago 3:15) 8. Cuando el estudiante le preguntó a San Juan, ¿cómo pueden algunos de los monjes, venerados como monjes sanos y buenos, leer el “gnóstico”? obras de Evagrius, luego St. Juan respondió que esto les estaba sucediendo con el permiso de Dios, ya que no “pidieron a Dios que les revelara si esta enseñanza era verdadera, y [por lo tanto] Dios los dejó a su propio entendimiento” 9 . Sin embargo, Juan no prohibió por completo la lectura de los libros de Evagrio, pero si alguien realmente quisiera leer estas obras, que lea de ellas sólo lo que "sirve para el beneficio espiritual", eligiendo el bien y arrojando el mal 10. Su contemporáneo, el reverendo John Climacus, colma a Evagrio con epítetos desagradables: "odia a Dios", "el más loco de los locos", criticando las ideas ascéticas rigoristas de Evagrio, San Juan dice que Evagrio es loco no solo en esto, sino "en muchas de sus opiniones" 11. La brillante negativa del Rev. Juan hacia Evagrio se explica por el hecho de que Juan fue contemporáneo de los acontecimientos de 543 y 553, cuando las enseñanzas de Orígenes, Dídimo y Evagrio fueron condenadas por primera vez en un concilio local (543), y luego confirmadas en el V Concilio Ecuménico (553) 12. Finalmente bl. Juan Moschus en su "Limonario" llama directamente a Evagrio hereje, e incluso transmite una visión que tuvo un cierto hermano llamado Teófanes, a quien el Señor, para revelar cuál es la verdadera fe, le mostró el infierno, en el que, entre otros famosos herejes Arrio, Apolinar, Nestorio, Eutiques, etc., que estaban "en las llamas", en un lugar lúgubre y hediondo estaban Evagrio, Dídimo y Orígenes 13. En el Al calor de estos acontecimientos, Evagrio ciertamente sufrió, su autoridad se vio muy sacudida y su influencia se debilitó, 14 pero no fue completamente olvidado ni rechazado. Sus escritos y pensamientos, limpios de algunos de sus errores, continuaron difundiéndose bajo el nombre de otras personas (principalmente bajo el nombre del monje Nilo del Sinaí (Ancyra)), sus obras fueron traducidas a todos los idiomas conocidos del mundo cristiano (latín, sirio, árabe, armenio, copto, etíope, eslavo). Sus ideas quedaron reflejadas en la obra de San Juan Casiano (siglo V), bl. Diadoque (siglo V), Abba Isaías (siglo V), San Doroteo de Gaza (siglo VI), San Máximo el Confesor (siglo VI), San Isaac el Sirio (siglo VII) 15, San Pedro de Damasco (siglo XII), San Gregorio Palamas y otros. A través de estos santos. padres, el legado de Evagrius quedará firmemente arraigado en la espiritualidad ortodoxa. A través de San Nilo de Sorsky, San Nicodemo el Santo Monte, San Paisio Velichkovsky y, finalmente, San Teófano el Recluso, las obras de Evagrio se incluyen en antologías monásticas sobre el trabajo espiritual y práctico 16 . Así, Evagrius penetró en el “lugar santísimo” de la espiritualidad ortodoxa. En la ciencia moderna, ni una sola monografía dedicada al problema de la espiritualidad ortodoxa puede prescindir de la enseñanza ascética y el misticismo de Evagrio 17. En la ciencia, se ha fortalecido la opinión de que Evagrius tuvo una fuerte influencia en la formación de la tradición hesicasta, desarrollando una “teología de la oración” que ayuda a elevarse a la “gnosis de la Trinidad”, es decir, la práctica de la “motivación inteligente” 18. Pero la “oración inteligente” de Evagrius y la “Oración de Jesús” no son lo mismo. En el primero, por supuesto, se puede ver el precursor del segundo, pero también hay una gran diferencia entre ellos, tienen sus pros y sus contras. En nuestro ensayo, nos propusimos la tarea de revisar las direcciones ascéticas y místicas en las enseñanzas de Orígenes y Evagrius, y nuestro énfasis principal estará en Evagrius, pero dado que el misticismo de Evagrius tiene sus raíces en Orígenes, consideraremos brevemente el misticismo de este último. La cuestión principal que planteamos en nuestro ensayo es el problema del ascetismo y misticismo de Evagrio y el ascetismo y misticismo de la tradición “hesicasta”. La estructura de nuestro resumen tiene algunas características que conviene mencionar específicamente. Se trata, en primer lugar, de una gran cantidad de notas a pie de página, que reflejarán principalmente información bibliográfica y algunos borradores de materiales. Indicamos fuentes no según el esquema aceptado en PSTGU, sino según el clásico (apellido del autor, año de publicación del libro, página), se proporciona una descripción bibliográfica de cada fuente en la sección correspondiente (ver sección: Fuentes y literatura, al final del ensayo). Es posible que el ensayo supere el tamaño estándar (15 páginas), porque... Un lugar importante lo ocupará una sección biográfica, que examina la biografía, el patrimonio literario y, brevemente, los puntos principales y más importantes de las enseñanzas de Orígenes y Evagrio. La segunda sección está dedicada a las opiniones ascético-místicas de Orígenes y Evagrio, donde consideraremos el grado de dependencia y el grado de originalidad del segundo respecto del primero, y consideraremos los aspectos prácticos y contemplativos de las enseñanzas de Orígenes y Evagrio: su enseñanza sobre la oración, la perfección espiritual y el conocimiento de Dios, y compararemos su enseñanza con la tradición de la "Oración de Jesús" para descubrir qué lugar ocupa la herencia de ambos en la tradición ortodoxa oriental "hesicasmo". Las fuentes y la literatura en las que nos basamos al escribir nuestro trabajo no se especifican específicamente, es decir, no proporcionamos ninguna revisión especial de las fuentes (esto solo ampliará el formato ya grande de nuestro resumen); cualquier información sobre la fuente, si es necesaria, se colocará en los enlaces debajo del texto, en el lugar apropiado. Esperamos que al revisar nuestro trabajo lo aborde con cierto grado de indulgencia, dado que no se trata de una investigación científica, sino sólo de la experiencia de los estudiantes. 1. Información biográfica sobre la vida de Orígenes y Evagrio del Ponto. 1.1 Vida y obra de Orígenes Las principales fuentes de información sobre la vida y los hechos de este famoso didaskal alejandrino son la "Historia eclesiástica" de Eusebio de Cesarea (donde dedica casi todo el libro VI a Orígenes), el "Panarion" de Santa Epifanía de Chipre y algunas otras. etc. La vida de Orígenes suele dividirse en dos períodos: alejandrino y cesariano 19 . Orígenes nació en una familia cristiana; Casi con la leche materna absorbió las enseñanzas cristianas y ya en su juventud mostró una asombrosa capacidad de aprendizaje y celo por todo lo Divino. Orígenes recibió su educación primaria de su padre, el mártir Leónidas, que era un gramático profesional y posiblemente un lector en la Iglesia de Alejandría. Luego, Orígenes comenzó a asistir a la famosa Escuela Catequética de Alejandría, donde Clemente de Alejandría enseñaba en ese momento. Cuando en 202, debido al estallido de la persecución de los cristianos bajo el Emperador. En el norte, el famoso Clemente se vio obligado a huir de Alejandría a Palestina y la escuela se quedó sin mentor. Luego, el primado alejandrino Demetrio, al ver su extraordinaria inteligencia y celo, lo puso al frente de la escuela alejandrina (Origen ni siquiera tenía 20 años en ese momento). Sobre Orígenes se han conservado muchas leyendas e historias interesantes relacionadas con sus actividades en Alejandría. Eusebio (en Ts.I. VI, 2), diciendo que la vida de Orígenes fue notable desde la cuna misma, dice que cuando, en el décimo año del reinado de Severo, estalló la siguiente persecución de los cristianos y las coronas del martirio fueron colocadas sobre las cabezas de muchos, Orígenes, siendo aún muy joven, se enardeció con tal sed de martirio que se apresuró con alegría a afrontar los peligros. Muchas veces una amenaza mortal se cernía sobre su vida y estuvo al borde de la muerte, pero cada vez “y sólo la Providencia de Dios” de alguna manera impidió que esto sucediera. Cuando Orígenes supo que su padre había sido apresado y encarcelado, quiso ir a él y compartir su gloria del martirio, y ni siquiera la persuasión de su madre, que le dijo que al menos por ella y sus hermanos se había quedado en casa, no pudo detenerlo. Entonces la madre escondió toda su ropa y así impidió que su hijo fuera a la muerte. Pero mientras estaba sentado en casa, Orígenes escribió una carta de amonestación a su padre, diciéndole que se mantuviera firme y no cambiara de opinión por el bien de su familia. "Espera", le escribió el hijo a su padre, "¡y no cambies de opinión por nuestro bien!". El padre de Orígenes sufrió el martirio. Otra historia, de Eusebio, cuenta que cuando su padre murió y todos los bienes de la familia fueron confiscados, Orígenes fue detenido por una matrona rica y famosa que cuidaba de los cristianos. También vivía con ella un hereje, Pablo, natural de Antioquía, que reunió a su alrededor a mucha gente, incluso de la iglesia, pero Orígenes se negó categóricamente a tener comunicación con este hombre y no se le pudo obligar a permanecer junto a él en oración (C.I. VI, 2: 12 - 14). Su celo y valentía, dicen, salió audazmente al encuentro de los mártires que estaban siendo llevados a la ejecución, y los glorificó en voz alta, levantando multitudes de paganos contra él. Orígenes era una especie de persona increíble, dondequiera que fuera, sin importar con quién hablara, la gente lo seguía a todas partes y se convertía a la fe cristiana. Sus palabras no sólo dieron testimonio del apogeo del cristianismo sobre el paganismo, sino que su vida fue tan excelente que fue la evidencia más clara de su fe. Cada vez más gente seguía a Orígenes; En el colegio se reunieron multitudes de personas que deseaban ser declaradas públicas y recibir el Bautismo. Al ver esto, los paganos comenzaron a acechar al joven en las calles, rodeando su casa, de modo que no había lugar en la ciudad donde pudiera esconderse. Epifanio dice que Orígenes, en su juventud, sufrió muchas persecuciones “sufría mucho por la santa enseñanza de la fe y por el nombre de Cristo. En la ciudad lo insultaron muchas veces, lo injuriaron y lo sometieron a crueles torturas” 20, y relata un caso en el que los helenos, habiéndolo atrapado, le cortaron el pelo y, arrastrándolo al templo pagano de Serapis, lo sentaron cerca de la entrada para que distribuyera ramas de palma a los que entraban y glorificara al ídolo, porque “los sacerdotes de sus ídolos tienen esa costumbre”. “Tomando las ramas”, escribe Epifanio, “Origen, sin timidez ni vacilación, exclamó en voz alta y con valentía: “Ve, no aceptes la rama del ídolo, sino la rama de Cristo”. 21 Parecía que por tales hazañas debería haber sido honrado como mártir o confesor, pero esto no sucedió. Epifanio relata el siguiente incidente sobre esto. Un día, los paganos, al ver tal superioridad de Orígenes y su predicación sobre el paganismo, decidieron infligirle “vergüenza”, es decir, ellos, habiéndolo capturado y llevado a un etíope, dijeron que si no sacrificaba a los ídolos, se lo entregarían a este etíope para que profanara su cuerpo; En ese momento Orígenes ya era un hombre maduro. Y así, como dice Epifanio, Orígenes, incapaz de resistir tal malicia, gritó: "que de las dos cosas que le proponían, estaba más bien dispuesto a hacer un sacrificio", entonces los paganos le pusieron incienso en la mano y por la fuerza "lo arrojaron de su mano al hogar del altar" 22. Los mártires y confesores, después de reunir un concilio y escuchar la sincera confesión de Orígenes, decidieron privarlo de la gloria de un confesor y someterlo. a la prohibición de la iglesia, y él ya era presbítero en ese momento. Incapaz de soportar las burlas de sus represores, Orígenes abandona Alejandría y se dirige a Palestina. La jerarquía de la Iglesia palestina lo recibió bien e incluso lo convenció para predicar en la Iglesia, y Orígenes, poniéndose de pie, pronunció un dicho del Salmo: Al pecador le dice Dios: que prediques mis estatutos y lleves mi pacto en tu boca (Sal. 49:16). Y no pudiendo soportarlo más, cerró el libro y se puso a llorar, y todos en la Iglesia se pusieron a llorar con él 23 . Este incidente también lo menciona Nemesio de Emesa, sólo que dice que eran varios etíopes, 24 y el emperador también se acuerda de él. Justiniano en su carta a Patr. Mina 25. Sin embargo, Eusebio no menciona este incidente en absoluto (o guarda silencio al respecto). El sacerdote G. Malevansky cree que se trataba simplemente de un rumor popular, el diácono A. Kuraev llama a estas historias "chismes" y A. Sidorov pide que la información de Epifanio se trate "con gran precaución" 26 . También hay una leyenda, por ejemplo, sobre la autocastración de Orígenes (los historiadores tratan esta historia con gran confianza). Eusebio escribe que Orígenes, cuando aún era joven, decidió cumplir literalmente el pacto de las Escrituras sobre los eunucos, para así detener varias calumnias contra él, porque a menudo hablaba de la fe no solo con los hombres, sino también con las mujeres. Habiéndose castrado, Orígenes quiso mantenerlo en secreto, pero de todos modos se enteraron. Bishop también se enteró de esto. Demetrio, como escribe Eusebio, incluso elogió a Orígenes “por su celo... y le aconsejó que no desmayara y... que fuera diligente en el asunto del anuncio” 27. Epifanio, al mencionar esto, dice que algunos dicen que se castró con hierro, otros que aplicó algunas plantas medicinales para secar ciertos lugares, o incluso tomó algún tipo de pócima que, afectando la memoria, reducía los pensamientos voluptuosos. Pero el propio Epifanio no confía demasiado en esta historia: “No creemos del todo en las extraordinarias historias sobre él” 28. Hay muchas otras historias sobre su arduo trabajo, sus incansables estudios de teología, su estricta vida ascética, etc. Sea como fuere, la vida de Orígenes dio un giro importante alrededor de 230 o 231. Orígenes se vio obligado a abandonar Alejandría para siempre (la razón de esto fue la ruptura de su relación con el obispo Demetrio) 29 y mudarse a vivir a Palestina. Orígenes fue bien recibido en Palestina. El obispo de Cesarea, Teoctisto, y el obispo de Jerusalén, Alejandro, patrocinaron a Orígenes, y el viejo amigo y mecenas de las artes de Orígenes, Ambrosio, también vivían allí. Cuando llegó desde Alejandría un mensaje de distrito sobre el caso de Orígenes, no fue aceptado en las Iglesias de Palestina, Fenicia, Acaya y Arabia. Teoctisto invitó a Orígenes a establecerse en Cesarea e insistió en su servicio público en su Iglesia mediante instrucciones orales y escritas. El famoso obispo de Cesarea de Capadocia, Firmiliano, también patrocinó a Orígenes; a veces él mismo acudía a él, y otras veces lo llamaba para que Orígenes pudiera instruir a su rebaño. Fue en Cesarea Palestina, donde vivía Orígenes y donde ya se había formado una escuela especial, donde acudieron a él dos hermanos Teodoro y Atenodoro. Se trataba de jóvenes deseosos de recibir una educación filosófica y prepararse para una carrera jurídica. Llegados a Orígenes, hombre ya famoso en todo el mundo en aquella época, quisieron escuchar sus lecciones. Y sucedió que Orígenes gradualmente dirigió sus pensamientos de la filosofía vana a la verdadera filosofía, y ambos hermanos permanecieron con Orígenes y completaron un curso completo en su escuela (5 años) 30. Posteriormente, ambos fueron ordenados obispos: Atenodoro era el obispo del Ponto, y Teodoro, que recibió el nombre de Gregorio en el bautismo (este es el famoso San Gregorio el Taumaturgo), se convirtió en obispo en Neocesarea. La escuela de Cesarea de Orígenes, después de su muerte, tuvo sus sucesores en la persona de los mártires. Pánfilo († 309) y Eusebio de Cesarea († 340). En Cesarea, las ideas de Orígenes, sus métodos teológicos y exegéticos se difundieron por todo Oriente, 31 pero en Alejandría su influencia permaneció bastante notable (San Atanasio, Dídimo), pero no tan autorizada debido a sus numerosas ideas religiosas y filosóficas incomprensibles. A mediados del siglo III, la Iglesia sufrió una severa persecución, emprendida por las autoridades por decreto del Emperador. Decía. Orígenes ya era una persona bastante famosa, incluso respetada por muchos paganos (por ejemplo, el filósofo Plotino), pero por ley fue llamado a rendir cuentas. Y ahora, ya anciano, pero como un joven poderoso de espíritu, Orígenes se apresuró a confesar su fe y devoción a Cristo. Fue encarcelado, donde sufrió muchos tormentos y torturas severos. Verdadero Adamant, aquí también permaneció indestructible. Fue sometido a tal tortura que, tras su liberación, no estaba ni vivo ni muerto. Sus viejos amigos y alumnos, encantados de que su maestro se hubiera hecho famoso por tan gloriosa confesión, le enviaron sus mensajes (San Dionisio el Grande y otros. Orígenes de alguna manera terminó en Tiro en ese momento). Las heridas infligidas a Orígenes en prisión fueron tan graves que fueron la causa directa de su muerte inminente (c. 254). 1.2 La herencia literaria de Orígenes y sus enseñanzas Como maestro cristiano, Orígenes fue sencillo, sincero, franco y tremendamente trabajador. Orígenes siempre decía directamente todo lo que pensaba y no rechazaba a nadie: “siempre que llegaba un oyente, Orígenes entraba en conversación con él, instruyéndolo, incluso si el maestro tenía que perder el descanso nocturno” 32. Conocemos el concepto pedagógico de Orígenes por las palabras de Eusebio, una breve mención de que Orígenes dividió la escuela de Alejandría en dos niveles; el primero ofrecía disciplinas propedéuticas, impartidas por Heracles. Las disciplinas teológicas se enseñaban en el segundo nivel. Otro testimonio, una descripción muy detallada del curso de estudio con Orígenes, nos lo dejó San Gregorio de Neocesarea. Al final de su curso de estudios con Orígenes, compuso una palabra de alabanza para Orígenes (Panegírico), en la que describe en detalle todo el curso de sus estudios con este último. El panegírico de Gregorio en realidad se refiere al período de Cesarea en la vida de Orígenes. Por lo tanto, a menudo surge la pregunta de si el método de Orígenes tanto en Alejandría como en Cesarea permaneció igual sin cambios significativos. Algunos creen que en Cesarea, en la escuela fundada allí por Orígenes, la educación era más sistemática que en Alejandría. Pero los investigadores no encontraron cambios o diferencias significativas. Así, A. Lebedev dice que el testimonio de San Gregorio sobre la enseñanza de Orígenes en la escuela de Cesarea se puede aplicar también a la escuela de Alejandría “porque, sin duda, en general, el plan de enseñanza de Orígenes era el mismo tanto en Alejandría como en Cesarea” 33. La enseñanza y la actividad misionera de Orígenes estuvieron acompañadas no sólo por la palabra hablada, sino también por muchos escritos. De Orígenes han llegado más de 500 conversaciones que entregó a la gente de la Iglesia (la mayoría en traducciones, sólo 20 sobrevivieron en el original griego) 34. Recientemente se descubrió un documento interesante, que es un registro de una discusión entre Orígenes y un tal Heráclides. Así, Orígenes era una especie de experto en cuestiones de fe, un “defensor de la ortodoxia”, cuya opinión era escuchada por eruditos teólogos y jerarcas. Orígenes se hizo famoso por su labor misionera y como un excelente apologista, que compiló una voluminosa obra en refutación de Celso 35. La obra de Orígenes "Contra Celso" es reconocida como la creación apologética más perfecta, una especie de compendio de la apologética cristiana 36. Orígenes puede ser llamado firmemente el primer teórico y sistematizador de la teología cristiana. Tuvo la primera experiencia de crear un sistema teológico armonioso y sistemático. Su obra "Sobre los principios" puede considerarse el primer libro de texto sobre dogmática en la historia de la teología cristiana. El sistema teológico de Orígenes es muy reflexivo, armonioso y lógico, pero en muchos sentidos no es perfecto (si lo miras desde las alturas del período posniceno). Fue este ensayo el que se convirtió en un obstáculo y una tentación en la Iglesia de Cristo, fue en él donde se reflejaron más claramente todos los pros y los contras de las enseñanzas de Orígenes, y fue este ensayo el que se volvió fatal en el "caso Orígenes". Con base en este trabajo, podemos construir el siguiente sistema: Dios es una Mónada superexistente e incomprensible, que es absolutamente trascendental a este mundo, pero que puede entenderse en parte a partir de Sus creaciones. En Dios, Orígenes distingue entre el Padre y Su Logos eterno: el Hijo de Dios, la Sabiduría. Es como un rayo de luz que emana de la fuente original. Logos es la imagen de la hipóstasis del Padre, la imagen del Prototipo. Él es el Mediador en la creación de este mundo, en Él todo fue creado por el Padre. El Padre no sólo tiene al Hijo, sino también al Espíritu Santo, que es tan eterno como el Hijo. Orígenes, en su comentario al Evangelio de Juan, informa que en su época había dos opiniones igualmente incorrectas sobre el Espíritu Santo: algunos decían que fue creado por el Hijo, otros argumentaban que era increado, pero sólo porque lo reconocían como el poder simple e impersonal del Padre. Si bien Orígenes declaró resueltamente su desacuerdo con la segunda opinión, dudó respecto de la primera. A veces dice que el Espíritu es creado por el Logos Divino, y a veces enseña que Él “verdaderamente procede de Dios mismo” y es “participante del Padre y del Hijo en honor y dignidad”. Obviamente, Orígenes no sabía cómo enseñar realmente acerca del Espíritu Santo y fue influenciado por la filosofía neoplatónica. Según la presentación de la triadología de Orígenes por el Bl. Jerónimo, San Justiniano y San Focio, el didaskal alejandrino enseñó sobre la subordinación secuencial 37 (la subordinación en la doctrina de la Trinidad se encuentra en todos los contemporáneos de Orígenes: en el Santo Mártir Hipólito, San Dionisio y otros, la única excepción es San Ireneo, pero no fue comprendido por sus contemporáneos y fue comprendido sólo en la era de los Concilios Ecuménicos). Orígenes fue el primero en proponer una terminología trinitaria (esencia - hipóstasis) 38, que será brillantemente repensada por los capadocios y se volverá clásica. Los puntos más vulnerables del sistema de Orígenes son su cosmología, neumotología (la doctrina de los espíritus) y cristología. El Dios de Orígenes es el Creador, Quien crea eternamente, Él no se convirtió en el Creador, sino que es eternamente el Creador (esto muestra nuevamente la influencia del neoplatonismo, donde Dios y la materia son eternos). En su existencia ideal, pero no empírica, el mundo es eterno para Dios; Dios creó y destruyó mundos miles de millones de veces 39. Dios creó un mundo de seres ideales que se movieron para siempre hacia lo Divino hasta que algunos de los espíritus decidieron alejarse. La consecuencia de su caída fue la formación de nuestro universo multinivel, que consta de varios grados de seres espirituales (ángeles, personas, demonios). Los de los espíritus que permanecieron con Dios forman el mundo angélico, los que cayeron, según el grado de enfriamiento hacia Dios, formaron el mundo humano y demoníaco. De esta cosmología se desprende Orígenes sus enseñanzas sobre Cristo. Según Orígenes, el alma humana del Logos, que, según el plan eterno del Padre, debía encarnarse, preexistía incluso antes de Su encarnación. Este era el tipo de alma que, de todos los que “se enfriaron” hacia Dios, era la que más conservaba su amor por Él. Éstos son algunos de los rasgos más llamativos y significativos que hemos aislado del sistema de Orígenes para mostrar sus características esenciales, en las que se separó de la tradición de la iglesia 40 . Orígenes fue un hombre de su época, y su época estuvo marcada por un replanteamiento de la filosofía del gran Platón. El neoplatonismo se convirtió en la última fortaleza del paganismo, que el cristianismo tuvo que superar en su dominio intelectual sobre las mentes de las personas. El neoplatonismo ya se formó en un ambiente cristiano y tomó mucho del cristianismo. El neoplatonismo era muy similar al cristianismo, excepto por sus debilidades (por ejemplo, el panteísmo), se convirtió en la "cúspide" del pensamiento filosófico griego. Orígenes, como excelente pensador de su tiempo, simplemente no pudo evitar involucrarse en la filosofía neoplatónica, en primer lugar, desde objetivos externos (oikonomia misionera), y en segundo lugar, desde objetivos internos (Origen intentó construir un sistema teológico del cristianismo, en el marco de la terminología platónica y neoplatónica) 41. 1.3 Orígenes - inflexible, Orígenes - centauro: el destino póstumo de Orígenes y sus enseñanzas Se puede ver que ya en el siglo III (tal vez ya durante la vida de Orígenes, pero, en cualquier caso, inmediatamente después de su muerte), comenzaron acalorados debates sobre el sistema de Orígenes. Si los juicios sobre Orígenes del obispo. No conocemos con toda exactitud a Demetrio, Heracles y Dionisio, es decir, que condenaron a Orígenes por sus errores dogmáticos 42. Los primeros debates sobre los errores dogmáticos de Orígenes comienzan a finales del siglo III, bajo San Pedro de Alejandría. Habiéndose convertido en rector de la Escuela Alejandrina de San Pedro, comenzó a limpiar gradualmente la escuela de los excesos de Orígenes. Su sucesor en la escuela, Aquiles, hizo lo mismo. En Oriente (en Antioquía) suena la voz de San Eustacio, que critica el método alegórico de Orígenes (Tratado sobre la hechicera de Endor, contra Orígenes), críticas y reproches contra Orígenes de San Metodio (Tratado sobre la Resurrección, contra Orígenes). A principios del siglo IV, el tormento. Pánfilo y Eusebio escriben una "Apología de Orígenes", de los pasajes que se conocen, está claro que al defender a Orígenes, Pánfilo y Eusebio se refieren sobre todo a la obra "Sobre los elementos", lo que significa que los críticos vieron sobre todo el peligro en esta obra de Orígenes. Didim, en el medio. Siglo IV, escribe un comentario sobre los libros "Sobre los comienzos". Este comentario no nos ha llegado, pero el historiador de la iglesia Sócrates dice que Dídimo: "interpretó los libros de Orígenes sobre los principios y tomó notas sobre ellos, en las que reconoce estos libros como hermosos, diciendo que los científicos discuten en vano, tratando de acusar a este hombre y blasfemar sus escritos; ni siquiera pueden comprender la sabiduría de este hombre" 43. En este momento, Orígenes también fue criticado por Marcelo de Ancira, quien define las enseñanzas de Orígenes como metástasis ilegales de Del platonismo al cristianismo. Y San Atanasio el Grande pide a Orígenes que distinga sus propios pensamientos de aquellos momentos en los que Orígenes expone los sistemas de los herejes. El propio San Atanasio recurre a la autoridad del “trabajador” Orígenes, citando su obra (entre ellas “Sobre los principios”), en refutación de los arrianos 44. Desafiando las disputas arrianas, los grandes capadocios (en su juventud estudiando los libros de Orígenes), refutando también a los arrianos, se remitieron a las obras de Orígenes. El historiador Sócrates dice que: “al estudiar sus escritos (Origen - E.H.), ellos (San Basilio y Gregorio el Teólogo - E.H.) disputaron fuertemente a los arrianos, y aunque los arrianos, en confirmación de sus enseñanzas, ellos mismos, como les pareció, dieron testimonio de Orígenes, ellos (San Basilio y Gregorio - E.H.) los denunciaron y demostraron que no comprenden la sabiduría de Orígenes" 45. Por lo tanto, es bastante obvio que el sistema de Orígenes contenía mucho buen juicio. Pero al mismo tiempo, no debemos olvidar que si miramos el sistema de Orígenes (tal como lo describió en su libro "Sobre los elementos"), en general, es por supuesto falso. Pero a pesar de su falsedad, es difícil no dejarse seducir por ella. Atrae con su genio, originalidad y integridad lógica. San Vicente (Vincent) Lerinsky caracteriza muy bien a Orígenes como el maestro más brillante y prolífico de la antigüedad 46. Pero la tragedia de Orígenes, cree Vicente, consiste principalmente en su arrogancia y autosatisfacción con su conocimiento y el poder de su mente. “El grande y glorioso Orígenes usó el don de Dios con gran arrogancia, mimó su mente sin límites, confió demasiado en sí mismo, despreció la antigua sencillez de la religión cristiana, se imaginó que tenía más entendimiento que nadie y, despreciando las tradiciones de la iglesia y las enseñanzas de los antiguos, interpretó algunos pasajes de la Escritura de una manera nueva” 47 . Orígenes cayó en su propia trampa intelectual, que preparó para los paganos. El profesor Martynov dice sobre el sistema de Orígenes: "El sistema de Orígenes conserva muchas ventajas que atrajeron fuertemente su favor. Este es un concepto filosófico general..., coherencia lógica y armonía, validez racional, amplitud y profundidad de su formulación - todas esas cualidades que no pudieron evitar atraer las mentes de los filósofos cristianos" 48. En Oriente y en Alejandría, a finales del siglo IV, surgieron nuevos disturbios asociados con Orígenes, muchas fuentes hablan de esto, describiendo en detalle estas "pasiones según Orígenes". Así, Sulpicio Severo en el primer "Diálogo" 49 transmite las palabras de Postumiano, quien, habiendo llegado a Alejandría justo durante el acalorado debate sobre Orígenes, compartió sus impresiones de lo que vio y escuchó en el concilio (probablemente reunido por Teófilo de Alejandría) 50. El resultado del dramático destino de Orígenes fue que sus enseñanzas (o más bien, algunos de sus teólogos, que se exponen en los 15 anatematismos de Justiniano) fue anatematizado en un concilio local en Constantinopla (543/4), y su nombre, como los nombres de algunos de sus seguidores (Didimus y Evagrius), fueron adjuntos a los credos del V Concilio Ecuménico (553) y repetidos en el VI (Prove. 1), como los nombres de los herejes. En la presentación de las “disputas originitas” en el mundo científico, generalmente se plantea la pregunta de cuán diferente es la verdadera enseñanza de Orígenes del origenismo condenado en la época de V.S. Esta cuestión la resuelven diferentes científicos de diferentes maneras. Así, algunos se inclinan a creer que Orígenes ≠ Origenismo, otros creen que Orígenes = Origenismo 51. Prof. N.I. Sagarda llamó a Orígenes “el padre de la ciencia teológica en el sentido propio de la palabra y al mismo tiempo el fundador de esa teología que alcanzó su desarrollo en los siglos IV-V” 52. El principal mérito de Orígenes en la historia de la teología es que fue el primero en construir un "sistema de teología dogmática". Su ensayo “Sobre los principios” representa esencialmente la primera experiencia de un sistema dogmático en el cristianismo 53 . “Origen tuvo una enorme influencia en el desarrollo de la teología posterior”, escribe el P. O. Davydenkov, - y durante varios siglos el sistema de Orígenes siguió siendo esencialmente el único sistema holístico de la teología cristiana" 54. Los grandes capadocios también se basaron en este sistema, evitando, sin embargo, los extremos de Orígenes. Además, como mérito indudable, a Orígenes se le debe dar crédito por el desarrollo del método científico-crítico en los estudios bíblicos. Orígenes, siendo él mismo un asceta estricto, estableció algunos principios de la enseñanza ascética y el logro contemplativo; fueron estas ideas de él que más tarde sería desarrollado por Evagrio del Ponto. 1.4 Vida y obra de Evagrio del Ponto La personalidad de Evagrius es un fenómeno no menos único que la personalidad de Orígenes. “Un filósofo en el desierto”, según A. Guillaumont, Evagrius era casi el único intelectual del desierto. En el siglo IV, cuando el movimiento monástico apenas nacía y los desiertos de Egipto y Palestina estaban habitados por ascetas, pocos podían presumir de tanta sabiduría y elocuencia como la que poseía Evagrio. Puedes aprender sobre la vida de Evagrius a través del "Lavsaik" de Paladius, quien conoció personalmente a Evagrius 55, además, puedes obtener algunos datos importantes de las historias de Sócrates y Sozomen y otros. 56 Evagrius nació ca. 345, en un pueblo llamado Ivor (en la región del Póntico), en la familia de un presbítero. El padre Evagrius tenía buenas relaciones con San Basilio el Grande, bajo cuya supervisión canónica se encontraba (el Ponto formaba entonces parte de la metrópoli de Capadocia). Parece que Evagrius recibió una buena educación en casa y San Basilio se fijó en él y lo promovió a lector. Así, Evagrius pasó su juventud a los pies del Gran Basilio. Ya en ese momento, Evagrius recibió una buena educación en ciencias externas. Después de la muerte del pilar de la ortodoxia (que significa San Basilio), que murió repentinamente en 379 57, Evagrius va, quizás no sin el deseo del propio Basilio, a Constantinopla, a San Gregorio el Teólogo, quien se convierte en el "segundo maestro" de Evagrius. San Gregorio ordena a Evagrio como diácono y Evagrio se convierte en algo así como su secretario y un fiel asistente en la lucha contra los arrianos. Junto con San Gregorio Evagrio también estuvo presente en el Concilio Ecuménico del año 381. El esplendor y la belleza de la capital atraen fuertemente a los jóvenes del pueblo, dotados de sabiduría y el don de la elocuencia. Según la descripción del historiador Sozomeno, Evagrio destacaba por su bella apariencia y le encantaba vestir con gusto 58 . Cuando San Gregorio se retiró, Evagrio permaneció en la capital bajo el nuevo jerarca. Habiendo recibido una excelente educación en ciencias externas, instruido en filosofía cristiana por San Basilio y Gregorio, Evagrius se convierte en un famoso líder de la iglesia y predicador, cuya carrera promete un gran crecimiento en esta área. Pero de repente ocurre un incidente que pondrá toda su vida patas arriba. Un día conoció a la esposa de un eparca y entre ellos surgió un sentimiento apasionado que estuvo a punto de convertirse en una relación ilícita. Atormentado por pensamientos pesados, Evagrius, un buen día, es iluminado por una visión somnolienta que parece mostrar el desenlace futuro de esta apasionada unión. Después de esta visión, Evagrius, obligado por un juramento, abandona Constantinopla y se retira a Palestina, donde se acerca al círculo de la educada monja romana Melania y del presbítero Rufinus 59. Escondido en el desierto, Evagrius se siente abrumado por las dudas y la tristeza por el mundo; no puede dejar de pensar en el esplendor de la capital y en el hecho de que merece un honor mayor que vivir el resto de su vida en el desierto. Comienza a ser abrumado por pensamientos de vanidad. Pero el Señor envió a Evagrio una enfermedad larga y debilitante para su edificación. Quizás, anticipando su inminente desenlace, Malania y Rufinus lo ordenan monje y él jura que si se recupera, se retirará a los bochornosos desiertos egipcios y pasará el resto de su vida como anacoreta. Y sucede que Evagrio se recupera de nuevo y, obligado por un terrible juramento a Dios, se retira a Egipto, bendecido por Melania y Rufino. Evagrius llegó a Egipto c. 383 y permaneció allí (sin embargo, a veces se retiraba a Alejandría por asuntos especiales) hasta su muerte aprox. 399 Evagrius pasa los dos primeros años en el desierto de Nitrian y luego, “habiendo superado la prueba inicial de la vida monástica” 60, se retira al desierto de Kellia. Aquí la providencia de Dios une a Evagrius con la antorcha de la vida monástica de San Macario el Grande (egipcio), Evagrius está en comunicación con otro destacado contemporáneo suyo, San Macario de Alejandría. Poseedor de habilidades extraordinarias, una mente sutil y crítica y, sobre todo, una pasión por Cristo y un deseo de despojarse del viejo hombre, con sus pasiones y concupiscencias, Evagrius se entrega al ascetismo extremo 61 . Así que pasó muchos años soportando constantes guerras espirituales y siendo tentado por el diablo. La principal hazaña espiritual de Evagrius fue la hazaña de luchar contra el espíritu de fornicación y vanidad. Según Paladio, el demonio de la fornicación a veces se rebelaba fuertemente contra Evagrio, con quien Evagrio luchaba por todos los medios matando su cuerpo, de modo que incluso “se sentaba desnudo en un pozo toda la noche durante el invierno, de modo que todo su cuerpo se entumecía” 62. Como escribe Bamberger: “la castidad (Evagria – E.Kh.) fue sometida a las pruebas más severas, que él enfrentó con heroica tenacidad” 63. Durante su diligente vida ascética, Evagrio recibió el don de discernir los espíritus 64. Y adquirió la reputación de ser una persona que tiene una visión asombrosa de los pensamientos y es capaz de discernir pretextos demoníacos incluso en su infancia. Al final de su vida (y Evagrius murió a la edad de 54 años), Evagrius adquirió tal pureza espiritual y física que, como él mismo admitió ante Paladius, durante tres años no le molestaron los pensamientos carnales. Evagrius adquirió una enorme fama no sólo entre los ermitaños, sino también fuera del desierto. Evagrio murió en 399. 1.5 La herencia literaria de Evagrius y su magisterio. "Escritor elocuente, original y brillante", escribe Russell, Evagrius era "mucho mejor analista de la psique humana que un teólogo teórico". ... Mostrando una combinación de percepción psicológica y familiaridad con todos los niveles de la sociedad, desde los círculos más altos de Constantinopla hasta los simples monjes coptos del desierto de Nitria, las obras de Evagrius tuvieron una amplia circulación”. 65. Poco después de la muerte de Evagrius, las obras de Evagrius se distribuyeron no sólo en el Oriente griego, sino también en el Occidente latino (en traducciones al latín realizadas por Rufinus). Evagrius, siendo un contemporáneo más joven de los fundadores del monaquismo, San Macario el Grande y otros, se convirtió en el sucesor de su obra y en esto no estaba solo. Un amigo cercano de Evagrius en el desierto fue Ammón, uno de los llamados. “hermanos largos”, llamados así por su gran altura. El círculo de Evagrio estaba formado por personas muy educadas, se dedicaban a reescribir libros y se ganaban la vida de esa manera, pero también escribían mucho, sistematizando la experiencia espiritual de sus predecesores y maestros: San Antonio, Macario, Pavmo y otros. Así, Evagrius fue el primer sistematizador y teórico del monaquismo 66. Tuvo una fuerte influencia en toda la espiritualidad y el ascetismo bizantino, sirio y no menos latino 67. Evagrius era un monje experimentado, habiendo pasado por grandes pruebas y batallas con demonios, hizo una contribución invaluable al desarrollo de la doctrina de la "sobriedad" y la guerra mental. Evagrius es responsable del desarrollo y definición de los ocho principales malos pensamientos y la forma de resistirlos, la clasificación de las pasiones, así como muchas otras ideas que luego pasarían a formar parte de los clásicos del género (por ejemplo, el género de los “centuriones”, o “capítulos gnósticos”) 68. Coincidiendo con Russell y Bamberg, debemos admitir que incluso si se puede llamar a Evagrius uno de los mejores maestros ascéticos, no es un teórico. Las opiniones teológicas y dogmáticas estuvieron muy influenciadas, por un lado, por los grandes Capadocios (la triadología de Evagrio encaja en el “canon capadocio”) y, por otro lado, por Clemente de Alejandría y, especialmente, Orígenes (en el misticismo, la antropología, la cosmología y la cristología) 69 . Hagamos una breve excursión a la teología de Evagrio. Por tanto, sus puntos de vista triadológicos están claramente alineados con los capadocios. Evagrio dice que debemos confesar “Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo”, tres “no en número, sino en naturaleza” 70. En su esencia, la Divinidad es simple y sencilla, es Una y Única, el Padre y el Hijo son de la misma naturaleza, el Hijo es consustancial al Padre 71. El Espíritu Santo también es consustancial al Padre 72 . Aquí observamos que el pensamiento general sigue a los Capadocios, especialmente a San Gregorio el Teólogo, pero también se observa la influencia de Orígenes en la terminología (“Uno”, “Único”, etc.) 73. La cosmología de Evagrius es adyacente a Orígenes, aunque algunos investigadores creen que él no entendió a Orígenes en su totalidad y la cosmología de Evagrius está saturada de "un sabor de neoplatonismo aún mayor" que el de Orígenes 74 . Entonces Evagrius acepta la teoría de la caída de los espíritus. “El Uno” (Primera Genada) crea un mundo ideal (segunda Genada), este es un mundo de espíritus puros, mentes (νοες). En este mundo, en algún momento hay un “movimiento” (κίνησις), de alejamiento de Dios (la Unidad). Entonces Dios determina el consejo para la salvación del mundo. El Logos del Padre, habiendo encontrado el único espíritu (nous) que permanecía inmóvil, entra en unión con él (la primera encarnación) 75; el comienzo del mundo material se basa en el Logos. A partir de este momento, hay una división en el mundo (la segunda genad), en los mundos angélico, material y demoníaco. El grado de decadencia de los espíritus depende del grado de alejamiento del estado primordial. Los ángeles son calientes y tienen una sustancia parecida al fuego, las almas de las personas están revestidas de una sustancia para la cual la tierra sirvió como material, los demonios son fríos y su sustancia es como aire frío, están privados de luz. Con la ayuda de Dios, una persona, a través del ascetismo y la oración mental incesante, puede ascender en la escala ontológica hasta unirse con Dios. En el “séptimo” día del juicio, Dios determinará el castigo para todas las criaturas según su pecado. Pero el castigo no será permanente y, en el “octavo día”, todas las mentes serán llevadas a su estado original (apokatastasis), y todo mal dejará de existir 76 . No es sorprendente que A. Guillaumont llamara a Evagrius “un filósofo en el desierto”, pero a diferencia de A. Sidorov, tendemos a entender esta expresión en un sentido diferente 77 . Evagrio transfirió el “mito originita” al ambiente monástico, añadiéndole ideas neoplatónicas. Evagrius es un Origenista consistente 78 y, aunque en ninguna parte se refiere directamente a Orígenes, su dependencia de este último se siente en la forma misma de pensar y en el lenguaje de Evagrius 79 . A. Sidorov admite que: “Evagrius, habiendo desarrollado una serie de premisas erróneas de Orígenes (la preexistencia de las almas y su caída, la doctrina de la “apocatástasis”, etc.), especialmente en cristología, les dio un completo sabor herético”, por lo que fue justamente condenado en el V Concilio Ecuménico del año 80. 1.6 Abba o hereje: “cuestión evagriana” El destino de Evagrio, como el de Orígenes, representa una extraña antinomia. Por un lado, Evagrio entró firmemente en la tradición del misticismo y el ascetismo ortodoxos, dando dirección a muchas de sus formas; por otro lado, fue condenado por la mente conciliar de la Iglesia como hereje origenista. Entonces, ¿quién es Evagrius: “Abba” o “hereje”? ¿Un maestro ascético o un teólogo origenista filosofante? En nuestra opinión, ni lo uno ni lo otro (aunque más el segundo que el primero, igual fue condenado en el concilio). Siguiendo las palabras del apóstol, que dijo «probadlo todo y retened lo bueno» (1 Tesalonicenses 5,21), intentaremos mirar a Evagrio desde varios lados. Por un lado, es imposible negar la indudable contribución de Evagrius al desarrollo de la dirección contemplativa oriental en el misticismo cristiano, el desarrollo de los principios ascéticos, el desarrollo de la doctrina de las virtudes y los vicios, la demonología, etc., que se estableció firmemente en la tradición cristiana, que limpió el pensamiento de Evagrius de crecimientos malignos y vertió el pozo vivificante de la tradición cristiana en una fuente pura. Por otra parte, Evagrio fue condenado con razón por sus errores en la enseñanza dogmática, por seguir los mitos origenitas. Es poco probable que reconozcamos a dos Evagriev: un abba y un hereje, como dice nuestra respetada I.A. Sidorov. Esto sería demasiado simple, y ya estamos acostumbrados a idealizar y presentar la tradición cristiana “sin mancha ni tacha”, pero el camino histórico del cristianismo es mucho más complejo. Muchos maestros de la Iglesia, en su época más antigua, tuvieron que sufrir y pasar a la historia con el nombre de “herejes”, aunque sirvió a la Iglesia con toda su vida y le trajo, en cierta medida, gloria y, en cierta medida, vergüenza. Así es como, en nuestra opinión, quizás demasiado audaz, aparecieron dos genios para la Iglesia: Orígenes y Evagrio 81. Evagrius escribió mucho y sus obras fueron muy difundidas y populares en Oriente y Occidente hasta que fueron prohibidas, tras la condena de Evagrius en el V.C. Después de lo cual en el Oriente griego comenzaron a caer en el olvido, pero continuaron difundiéndose bajo nombres ajenos (San Basilio el Grande, San Nilo, San Máximo) algunas de las obras de Evagrio, que estaban más libres de aquellas opiniones por las que fue condenado. En el Oriente sirio, donde el cristianismo, después de la época de Calcedonia, se desarrolló independientemente de los griegos y paralelamente a ellos, las obras de Evagrio continuaron difundiéndose y traduciéndose a lenguas orientales. Hasta finales del siglo XIX, el nombre y el legado de Evagrius de alguna manera no llamaron la atención, sino a partir del "movimiento Philokalia", cuando algunas de sus obras fueron incluidas en las glorias griegas. y las colecciones rusas de Philokalia, Evagrius recibió una especie de renacimiento (rehabilitación) y entró en la vida de la espiritualidad ortodoxa en el siglo XIX como "Abba Evagrius". En el siglo XX, dos hermanos A. y K. recurrieron al legado de Evagrius. Guillaumont, célebres investigadores del monacato antiguo en el Oriente sirio y griego, y gracias a sus obras el legado de Evagrio empezó a salir poco a poco de su escondite 82. 2. Ascetismo y misticismo de Orígenes y Evagrio Pasamos a considerar las opiniones ascéticas y místicas de Orígenes y Evagrio. Aquí debemos hacer inmediatamente una reserva: el hecho es que, como debe ser cuando trabajamos en un resumen, lo compilamos simplemente extrayendo el material que necesitamos de las obras relevantes dedicadas a las opiniones ascéticas y místicas de Orígenes y Evagrio. Y aquí nos encontramos con un nuevo problema, que es que prácticamente no hay material que necesitemos. Por el momento, el tema correspondiente está poco desarrollado en la patrullología doméstica. Por tanto, deberíamos limitarnos al mínimo que pudimos identificar y recopilar 83 . 2.1 Orígenes como asceta y místico Orígenes, sin embargo, junto con su predecesor Clemente, se encuentran en los orígenes mismos de la corriente ideológica del misticismo cristiano. Orígenes propone un comienzo de la vida interior como el amor cristiano y entiende la deificación como la imaginación de Cristo en el alma 84. Conocido investigador del misticismo de la iglesia antigua P.M. Minin llama a Orígenes el "antepasado" de la dirección moral y práctica del misticismo cristiano 85. En qué medida esta afirmación corresponde al verdadero estado de las cosas, ahora es imposible determinarlo, en vista del hecho de que no hay un solo buen estudio en ruso sobre este aspecto de la teología de Orígenes, excepto las obras de P. Minin. Otro destacado patrólogo ruso, S.L. Epifanovich no estuvo de acuerdo con P. Minin en este tema, creyendo que Orígenes: “sólo puede ser considerado un místico con algunas restricciones: es poco probable que fuera una mente capaz de experimentar los altos temblores del espíritu místico” 86. Pero una comprensión tan unilateral es inaceptable. Aquí es importante encontrar un término medio, como V.N. hace. Lossky dice que Orígenes era “un griego que se esforzaba por la contemplación intelectual y, al mismo tiempo, un cristiano celoso que buscaba la realización concreta de la unión con Dios en una vida de ascetismo y oración”. 87 Sin duda, Orígenes llevó una vida estrictamente ascética. Eusebio describe su vida de la siguiente manera: Durante muchos años vivió, desechando todo lo que alimentaba las pasiones juveniles; durante todo el día soportó el duro trabajo de su ascetismo; dedicó la mayor parte de la noche al estudio de las Sagradas Escrituras, llevando obstinadamente la vida del filósofo más estricto, ora ejercitándose en el ayuno, ora midiendo estrictamente el tiempo de sueño; Según su celo, durmió no sobre un colchón, sino sobre el suelo desnudo. Consideraba que lo más importante era la observancia de las palabras evangélicas de Cristo: no tener dos abrigos, ni zapatos y no preocuparse por el futuro. En unos celos que no correspondían a su edad, soportó obstinadamente tanto el frío como la desnudez. Su extrema falta de codicia asombró a quienes lo rodeaban. Dicen que durante muchos años no se puso ningún calzado y caminó descalzo por el suelo, durante muchos años rechazó el vino y toda comida excepto la necesaria; Finalmente comenzó a enfrentar una enfermedad pulmonar grave. Eusebio. Ts.I. VI, 3: 9 – 12. Orígenes se distinguió por tal celo ascético desde muy joven y conservó esta forma de vida hasta su muerte. En sus opiniones ascéticas, Orígenes partió de la tradición platónica del dualismo antropológico del alma y el cuerpo. La raíz de las opiniones ascéticas y místicas de Orígenes debe buscarse en su antropología. La naturaleza físico-espiritual del hombre, para Orígenes, es una anomalía, el alma (ψυχη) no es más que un espíritu enfriado, enfriado en el amor a Dios y descendido en la escala ontológica, y como castigo revestido de un cuerpo mortal. El alma es la imagen de Dios; habiendo perdido su semejanza con Dios, vive en el cuerpo (fuente de las pasiones), como en una prisión. Para salvar y restaurar tu naturaleza, debes superar tres etapas. La primera etapa es πρακτικη - practicar, hacer. Esto es el ascetismo, la lucha por el desapasionamiento y el cultivo del amor divino, con cuya ayuda se supera el orden de la naturaleza. Habiendo alcanzado el desapasionamiento, elevándose por encima de todo lo carnal, el asceta entra en el patio de su iglesia. Ahora tiene acceso a φυσικη θεωρια - especulación natural - conocimiento de los secretos del mundo creado por el Logos. El conocimiento es una ascensión que conduce a un conocimiento más perfecto (θεολογια) de Dios en Cristo. Esta es la verdadera teología. El conocimiento de Dios es el ideal de Orígenes, la salvación y purificación de la mente, enraizándola en la contemplación de Dios a través de Su Logos. La victoria sobre el cuerpo es el significado del ascetismo, porque el cuerpo es temporal y transitorio. La liberación de la mente, la huida de la carne, su purificación y ascensión, a través de la φυσικη θεωρια, que conduce a la θεολογια y la deificación, que consiste en la unión de la mente con Dios. Entonces Dios se vuelve “todo en todos”, la mente ya no conoce nada excepto Dios y lo sabe todo en Dios. Las opiniones místicas de Orígenes se reflejaron en muchos de sus escritos. Al leer las obras de Orígenes, uno se enfrenta a la sensación de que en las páginas de las obras de Orígenes se ve, por así decirlo, dos personas: un intelectual frío y un cristiano ardiente. A veces están en guerra interna entre sí y, a veces, presentan en gran medida una sinergia sorprendente, complementándose entre sí. En las homilías sobre el Cantar de los Cantares, de las que sólo nos han llegado dos (en la traducción latina de Jerónimo), Orígenes se nos presenta como un hombre de profunda apariencia espiritual y mística. Por eso en un lugar de la primera homilía dice: La Canción describe más de una vez cosas que son imposibles de entender sin experimentarlas uno mismo. Dios sabe, muchas veces sentí que el Esposo venía hacia mí, que ya estaba aquí, a mi lado; pero con la misma rapidez desapareció y no supe dónde buscarlo. Deseo su nueva venida, y a veces aparece por segunda vez: pero cuando ya lo veo y puedo tocarlo con mis manos, se desliza nuevamente y vuelve otra vez, y tantas veces hasta que, finalmente, lo sostengo y subo hacia arriba, apoyándome en mi Amado (Cnt. 8:5). Orígenes. Dios mío. en P.P. 1.7. Aquí Eugen ya no se encuentra ante nosotros como un exégeta-alegorista, ni como un erudito-filólogo, ni como un teólogo-teórico, sino, ante todo, como un teólogo místico que experimenta la presencia de Cristo. Sin duda esta no es una experiencia abstracta, sino una genuina experiencia espiritual. Una experiencia de oración y sobriedad espiritual de la mente, buscando a su Novio. En las homilías sobre el Cantar de los Cantares, Orígenes estableció esa corriente de contemplación mística, que entró firmemente en la tradición patrística, sobreviviendo al propio Orígenes 88. El misticismo de Orígenes es esencialmente noético en naturaleza y orientación. Éste es el misticismo de la mente: el noecentrismo, y en esto es insuficiente. Orígenes no necesita la salvación de toda la persona, sino sólo su mente, su verdadera esencia, y no lo que llegó a ser al alejarse de Dios. El mérito indudable de Orígenes, a quien con seguridad se puede llamar el pionero de la filosofía cristiana, es que fue el primero en hablar de la deificación como el componente más importante del camino cristiano. Antes de Orígenes, esta idea fue desarrollada por San Ireneo de Lyon y Clemente, pero fue Orígenes quien la imprimirá profundamente en la conciencia cristiana 89 . La posterior tradición del misticismo cristiano oriental sólo tuvo que traducir el contexto poco ético del misticismo de Orígenes y la doctrina de la deificación en un aspecto antropológico 90 . En la segunda homilía sobre el Cantar de los Cantares se puede encontrar un fragmento muy interesante que no podemos dejar pasar. Explicando el texto de la Canción: Eres hermosa, oh cerca de Mí, eres hermosa; tus ojos son como paloma (Cnt 1,15), dice Orígenes: No penséis que esto se dice sólo de los ojos carnales (aunque no es inútil pensar en ellos), sino entrando en el interior de vuestro corazón y explorando con la mente otros ojos, que “son iluminados por el mandamiento de Dios” - porque “el mandamiento del Señor es la luz que ilumina los ojos” (cf. Sal. 19, 9) - los esclarecemos, tensamos y desarrollamos para comprender sagradamente todo lo que se dice y, como “el Espíritu que desciende en forma de paloma” (Mateo 3:16), escucha: “Tus ojos son como una paloma” (Cnt 1:15). Orígenes. Dios mío. en P.P. 2, 4. Si asumimos a priori que aquí en Orígenes en este pasaje no se trata de una alegoresis, sino de una interpretación mística, entonces tenemos la primera evidencia de una visión de luz. Al sumergir nuestra mente en nuestro corazón, podemos contemplar con nuestros ojos internos, que están iluminados por la luz Divina. No hay nada sorprendente en la teoría que hemos propuesto; Plotino también habló de la visión de la luz divina 91 . Pero la teoría sigue siendo sólo eso: una teoría, un supuesto de falta de fiabilidad. 2.2 Ascetismo y misticismo de Evagrius Las opiniones ascéticas y místicas de Evagrius tienen sus raíces en las opiniones de Orígenes. Dado que la cristología y la antropología idealista de Evagrius son adyacentes a Orígenes, el objetivo del ascetismo según Evagrius es el mismo que el de Orígenes. Siguiendo a Orígenes, como Orígenes siguió a Platón, Evagrio consideraba el cuerpo como la prisión del alma. Y si sólo el que los combinó puede separar no violentamente el cuerpo del alma, entonces la separación del alma del cuerpo está en poder del asceta, quien en su hazaña murió por todo lo carnal, pero vive en el espíritu (Evagrius. Sl. sobre las obras espirituales. 52). Después de todo, un alma infectada por el pecado es una mente que se ha alejado de la contemplación de la Mónada 92. Evagrio también adopta de Orígenes el camino de ascenso a Dios en tres etapas. El comienzo del ascetismo es la fe, combinada con el temor de Dios; conduce al asceta a través de la abstinencia, la prudencia, la paciencia y la esperanza hacia el desapasionamiento, el pináculo de las virtudes. Entonces, como en Orígenes, el desapasionamiento trae tranquilidad, su fruto es el amor espiritual. El amor espiritual eleva al asceta a la contemplación de las naturalezas inteligibles. Finalmente, a través de la oración mental incesante, el asceta llega a la contemplación de la Trinidad. En este estado, el alma se convierte en mente - una pequeña apokatastasis - adquiriendo oración pura. En sus escritos, Evagrius menciona más de una vez la visión de la luz del asceta durante la oración. A veces Evagrius atribuye esta luz a la luz natural de la mente 93, y a veces a la luz Divina 94. Según Evagrius, la bendita luz de la Trinidad representa la acción (ενεργεια) de lo Divino, y la luz inherente a la mente es la acción de nuestra mente, que, aunque relacionada, en cierta medida, con la luz de lo Divino, no es idéntica a ella 95. Durante la oración, un asceta que ha logrado el desapasionamiento contempla la luz de la propia mente, a veces la mente contempla la luz de la Trinidad, que se funde con la propia luz 96 . Habiendo alcanzado la gnosis de la Trinidad, el alma se vuelve mente pura y la luz de la Trinidad se imagina en la mente y la mente contempla la luz de la Trinidad. La mente se convierte en la iglesia de lo Divino y de Dios por gracia. Al comprender inteligiblemente a Dios, la mente se ve a sí misma en Dios y a Dios en sí misma. Se trata de una mente purificada (mente desnuda), que es “perfecta en la visión de sí misma y que ha sido digna de participar en la contemplación de la Santísima Trinidad” 97. Quien quiera conocer a Dios debe conocerse ante todo a sí mismo 98. Y quien conoce a Dios se conoce también a sí mismo, como receptáculo de Dios, como lugar que recibe la luz de la Trinidad 99. Toda la enseñanza mística de Evagrio está imbuida de intelectualismo y, como la de Orígenes, es de naturaleza predominantemente noética. 2.3 Las noticias más antiguas sobre la práctica de la “Oración de Jesús” y su conexión con las enseñanzas de Evagrius y Orígenes La oración es el núcleo de la vida espiritual de una persona; una persona religiosa se diferencia de una persona no religiosa precisamente en que la primera cree y ora, mientras que la segunda, aunque crea, no ora. Las enseñanzas de Orígenes sobre la oración pueden juzgarse por su tratado "Sobre la oración", escrito a petición de Ambrosio. En el que Orígenes esboza “de manera integral y exhaustiva”, en una estricta secuencia lógica, su concepto de oración, que, sin embargo, refleja la tradición contemporánea 100. Según Orígenes, la oración es una conversación entre el alma y Dios. En la oración no hay necesidad de verbosidad, no se debe orar por nimiedades, sino comenzar a orar habiéndose despejado de pensamientos apasionados, concentrándose sin distracciones, habiendo expulsado toda excitación apasionada del corazón, como para presentarse ante Dios. Cada pensamiento debe estar lleno de la presencia de Dios 101. Durante la oración, la mente debe estar limpia de todos los pensamientos y "no debe ser perturbada por pensamientos extraños". Cuando los ojos del alma ascienden a las alturas espirituales, dejando todo lo terrenal y todo lo creado, deteniéndose exclusivamente en la “contemplación de Dios”, entonces “un cierto derramamiento Divino de Dios” desciende sobre el orante, que eleva al orante a una altura espiritual indescriptible, y el alma misma “renuncia entonces a su naturaleza (το ειναι) y se convierte ya en un alma espiritual (ψυχη πνευματική) 102. La oración no debe ofrecerse a ninguna criatura, ni siquiera al Señor Cristo, sino sólo a Dios Padre, por Cristo, nuestro intercesor y Sumo Sacerdote 103. Esta es, en resumen, la enseñanza de Orígenes sobre la oración. En general, refleja la cosmovisión de Orígenes, está asociado con su enseñanza sobre la caída de los espíritus, etc., pero el tratado de Orígenes en sí fue bastante popular en el ambiente monástico de los siglos IV-V, o más bien en el ambiente que difundió las tradiciones de Orígenes. La enseñanza sobre la oración de Evagrio es en muchos aspectos similar a la enseñanza sobre la oración de Orígenes. De manera similar, como para Orígenes, la oración para Evagrio es el camino de ascensión del alma hacia Dios, el mismo camino de la desencarnación, o lo que llamamos pequeña apocatástasis. Prot. I. Meyendorff creía que Evagrius era el gran maestro de la “oración inteligente”, que enseñó a los monjes esta forma espiritual de oración y unión con Dios 104. Pero, como V.N. presentado. Lurie, tal opinión es “insostenible” 105. Todo lo que se puede decir sobre Evagrius es que sistematizó la enseñanza que se transmitía oralmente, que fue santificada por tres generaciones (contando la generación del propio Evagrius) de monjes que trabajaron en los desiertos y se entregaron a intensas hazañas místicas y de oración. Esto explica en parte el hecho de que la tradición posterior aceptara la enseñanza de Evagrio dedicada a la teología activa y en parte contemplativa. Al sistematizar las enseñanzas de los padres que envejecieron en el monaquismo, líderes de la vida en el desierto como San Antonio y Macario, Amón y otros, Evagrio añadió a esto su propia experiencia. Dirigiéndose entre los admiradores y seguidores de Orígenes, Evagrio construyó su sistema de acuerdo con la comprensión de Orígenes y Platónico de la relación entre Dios y el hombre. La oración mental de Evagrio, que es "comunicación continua de la mente con Dios", 106, como se mencionó anteriormente, es de naturaleza noética y, contrariamente a la opinión de algunos científicos, no se transformó posteriormente en la práctica de la "Oración de Jesús". Es mejor hablar de dos corrientes paralelas en desarrollo: una de las cuales estaba representada por la tradición que vino del autor del "Corpus Makarevsky" y que generalmente se llama "misticismo del corazón", o "antropología cristológica", y la otra corriente estaba representada por la tradición que vino de Evagrius, con su antropología idealista y dualista, etc. "misticismo de la mente" 107. Más tarde, ambas tradiciones encontraron su consenso común, a través de San Máximo el Confesor y San Gregorio de Sinaiti y San Gregorio Palamas, realizado en el hesicasmo bizantino de Athos. El concepto de “Oración de Jesús” está directamente relacionado con el concepto de “hesicasmo” 108. Ya a partir del siglo IV, la palabra hesiquia entró en el léxico del misticismo cristiano y, según Arcipreste. I. Meyendorff, se convirtió en: “un término técnico que denota un estado de paz y de silencio interior, que el monje alcanzaba mediante la victoria sobre las pasiones y que le permitía pasar a la contemplación” 109. Así, la hesiquia es la reunión ontológica del “ser humano y la vida en su centro (“corazón”); y a través de él, la reunión en Dios, como única fuente de paz” 110. Esta tradición se ha observado desde el comienzo mismo del movimiento monástico en Oriente. La primera evidencia documentada del uso de la Oración de Jesús se remonta al siglo V. Estos incluyen las obras del Beato. Diadoche de Photikiy, San Isaías de Scete, el apotegma del Patericon alfabético (el más antiguo de todos los patericons), las declaraciones de Amma Theodora, una asceta que vivió en el siglo IV, en "La historia de Abba Filemón" escrita a más tardar en el siglo VI, la Oración de Jesús se menciona repetidamente en las preguntas respondidas por San Barsanuphius y Juan. Además, la Oración de Jesús se menciona varias veces en la "Escalera" de San Juan del Sinaí (siglo VII), que tuvo una gran influencia en el desarrollo del ascetismo cristiano oriental. La obra de San Reverendo puede considerarse una consolidación de esta tradición. Hesiquia, tradicionalmente atribuida a San Hesiquio de Jerusalén (siglo V), pero en realidad pertenece a un período posterior (finales del siglo VII), y posiblemente pertenece a Hesiquio del Sinaí 111. En todos estos escritos se utiliza la Oración de Jesús, ya sea en su forma corta: “Señor Jesucristo, ten piedad de mí” o “Señor Jesucristo, ayúdame”, pero también en su forma larga: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”. La práctica de la Oración de Jesús, aparentemente, se afianzó en los siglos V-VI, pero la práctica de la oración corta en sí se remonta a las primeras generaciones de monjes, San Antonio, etc. Macario el Grande, solo que en lugar de la Oración de Jesús que conocemos, se utilizaron frases de las Sagradas Escrituras: "Señor, ayúdame, Dios ven en mi ayuda", etc. (principalmente nestorianismo) 112. Hasta mediados del siglo XX, se creía que Evagrius era uno de los ancestros espirituales del hesicasmo bizantino. Las ideas que expresó en sus escritos se pueden rastrear a lo largo de toda la tradición monástica y ascética. Que la “oración inteligente” de Evagrio, con sus tendencias origenitas y gnósticas, se convirtió en la levadura espiritual sobre la cual se fermentó todo el movimiento posterior del hesicasmo bizantino 113. Pero las últimas investigaciones han demostrado que la tradición espiritual-ascética de la Oración de Jesús y la “oración inteligente” de Evagrio no pueden identificarse. La influencia, por supuesto, existió, pero existió a través de la oposición de las tradiciones "ortodoxa" y "evagriana". Hay mucho en común entre estas tradiciones, porque Evagrius sistematizó la experiencia espiritual de sus grandes predecesores en el desierto. Pero también hay una diferencia significativa en estas tradiciones, porque Evagrius, el heredero de la Academia de Platón y seguidor de Orígenes, añadió tierra origenita y neoplatónica a esa tradición pura. Nos solidarizamos con V. Lurie, al sistematizar Evagrius no sólo la tradición de los padres, sino también al sistematizar esta tradición, se apartó de la tradición patrística 114. No se puede negar que la Tradición Ortodoxa ha aceptado algunas de las intuiciones profundas y espirituales de Evagrius. Pero, como bien escribe S.S. Khoruzhy: “La Tradición en su integridad ocupa posiciones bastante distintas, obviamente ajenas a las desviaciones nombradas” de la herejía evagriana, condenada por la mente conciliar de la Iglesia 115. En el seno de la Tradición entera y más pura, esa parte de las enseñanzas de Evagrio, que fue aceptada y transformada en el conjunto de la Tradición, y que de este todo está llena de significado. 1. Hagadá, 1999. – Literatura de la Hagadá. – Jerusalén, 1999. 2. Afanasy. Sobre Nikeisk personal. – Atanasio el Grande. El mensaje de que el Concilio de Nicea, habiendo visto la traición de los seguidores de Eusebio, expuso de manera decente y piadosa su definición contra la herejía arriana.// San Atanasio el Grande. Creaciones: en 4 vols. T.1. – M., 1994. – (Monumentos de escritura de la iglesia). 3. Vikenty. Sobre la fe. - Vikenty Lerinsky. Sobre la Sagrada Tradición de la Iglesia. – San Petersburgo: Pergamino, 2000. 4. Pregunta – Guía de vida espiritual de San Barsanuphius y Juan: en respuestas a preguntas de los estudiantes. – M., 2002. 5. Filocalia. – Philokalia [en 5 vols.]: Vol.1. – Laura de la Santísima Trinidad de San Sergio, 1993. 6. Evagrio. Pensamientos. – [Evagrius] Pensamientos.//Creaciones de Abba Evagrius. Tratados ascéticos y teológicos/. Traducción, introducción. artículo, comentario. AI. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 7. Evagrio. Sobre la oración. – [Evagrius] Unas palabras sobre la oración.//Creaciones de Abba Evagrius. Tratados ascéticos y teológicos/. Traducción, introducción. artículo, comentario. AI. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 8. Evagrio. Sobre pensamientos. – Abba Evagrio del Ponto. Sobre pensamientos.//En los orígenes de la cultura de la santidad: monumentos de la antigua escritura ascética y monástica de la iglesia/. Entrada Art., trad. y comentar. AI. Sidorov. -M., 2002. – (Monacato ortodoxo y ascetismo en investigaciones y monumentos). 9 . Evagrio. Lo último sobre la fe. – [Evagrius] Mensaje sobre la fe.//Creaciones de Abba Evagrius. Tratados ascéticos y teológicos/. Traducción, introducción. artículo, comentario. AI. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 10. Evagrio. SL. oh espíritu. negocios – [Evagrius] Unas palabras sobre el trabajo espiritual, o un monje.//Creaciones de Abba Evagrius. Tratados ascéticos y teológicos/. Traducción, introducción. artículo, comentario. AI. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 11. Evagrio. Especulativo. – [Evagrius] Especulativo.//Creaciones de Abba Evagrius. Tratados ascéticos y teológicos/. Traducción, introducción. artículo, comentario. AI. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 12. Eusebio. Ts.I. – Eusebio Pánfilo. Historia de la iglesia. – M.: PSTBI, 2001. 13. Epifanio. Panarion. - Epifanio de Chipre. Panarion (extractos) 14. Jerónimo. Pis. a Trankv. – [Jerónimo] Carta a Tranquillin.//Beato Jerónimo de Estridón. Deja que tu ropa sea brillante: sáb. letras / Comp. IG Shakhmatova. – M., 2006. – (Cartas sobre la vida espiritual). 15. Juan. Escalera. - Nuestro Venerable Padre Juan, Abad del Monte Sinaí, Escalera o Tablas Espirituales. – [M.:] Srétensk. mon-ry; [Krasnodar:] Palabra de Trinidad, 1999. 16. Clemente. Extracto – Clemente de Alejandría. Extractos de Teodoto.//Escuela de San Valentín. Fragmentos y pruebas/. Traducción, prefacio y com. E.V. Afonasín. – San Petersburgo: Aletheia, 2002. – (Cristianismo antiguo. Fuentes). 17. Lavsaik, 2003 – Paladio, obispo de Elenopol. "Lavsaik, o la historia de la vida de los santos y benditos padres". – M., 2003. 18. Mosj. Prado. – Pradera Espiritual, creación del Beato Juan Moschus / Transl. del griego, nota. prot. MI. Khitrová. -Ed. 2do. – Rep. ed. San Tr. Sergieva Lazry, 1915. 19. Nemesio. Sobre otras personas: Nemesio de Emesa. Sobre la naturaleza humana / Transl. del griego F.S. Vladimirsky; Comp., epílogo, total. ed. M.L. Khorkov. – M.: Kanon†, 1998. – (Historia del pensamiento cristiano en los monumentos). 20. Orígenes. Dios mío. En P.P. - Orígenes. Homilías sobre el Cantar de los Cantares / Trans. de lat. N. Kholmogorava //Patrística: nuevas traducciones, artículos. – Nizhny Novgorod, 2001. – (Biblioteca de la revista “Alfa y Omega”). 21. Orígenes. Sobre la oración. – Sobre la oración y Exhortación al martirio. Obras del maestro de la Iglesia Orígenes/. Por. y nota. N. Korsunsky. – Ed. 2do. – San Petersburgo, 1897. 22. Rufín. Vida. – Vida de los Padres del Desierto: La Creación del Presbítero Rufino/. Por. Del latín, explicativo y nota. sacerdote M.I. Khitrov. - Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, 1898. - (Biblioteca Trinity; Libro 3). 23. Norte. Marcar. - Sulpicio Severo. Diálogos // Sulpicio Severo. Ensayos. – M.: ROSSPEN, 1999. 24. Sócrates. Ts.I. – Sócrates Escolástico. Historia de la iglesia. – M.: ROSSPEN, 1996. 25. Justiniano. El último en llegar a Mina. – La palabra del piadosísimo emperador Justiniano, enviada a Mina, santísimo y bendito archipastor de la próspera ciudad y patriarca, contra el malvado Orígenes y sus opiniones indecentes // Actas de los Concilios Ecuménicos [en 4 vols.]. T.3.: IV Concilio (parte 2), V Concilio. – Ed. 5to, rev. – Reimprimir. – San Petersburgo: Resurrección; Peregrino, 1996. 26. Focio. Biblioth. – Focio. Bibliotheca o Myriobiblion (Cod. 1–165, Tr. Freese). – Publicación en línea desde el sitio web del CCEL. – www.ccel.org. 2.1. Monografías, artículos científicos. 27. Alfeev, 2001. – Hilarión (Alfeev), abad. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo y Tradición Ortodoxa. – Ed. 2do. – San Petersburgo, 2001. – (Biblioteca Bizantina). 28. Alfeev, 2002. – Hilarión (Alfeev), obispo. El sagrado misterio de la Iglesia: Introducción a la historia y los problemas de las disputas entre los nombres de los eslavos [en 2 vols.]. T.1. – San Petersburgo, 2002. 29. Asketirión, 2003. – Asketirión. Vida monástica en Egipto siglos IV – V. – M.: Cronógrafo ruso, 2003. 30. Bobrinsky, 2005. – Bobrinsky, B., protopr. El Misterio de la Santísima Trinidad. Ensayo sobre teología dogmática. – M.: PSTGU, 2005. 31. Bulkagov, 1994. – Bulgakov, S.N. Luz no vespertina: Contemplación y especulación. – M., 1994. – (Pensadores del siglo XX). 32. Gartsev. -PI. – Gartsev, M. A. La antropología en el pensamiento bizantino: hacia las características del paradigma conceptual. – Publicación en Internet. 33. Guroyan, 2003. -Guroyan, V. Amor encarnado: Ensayos sobre la ética ortodoxa/. Por. Del inglés O. Korneev, E. Yanzina. – Ed. 2do. – M.: BBI, 2003. – (Teología moderna). 34. Dezei, 2006. – Plakida (Dezei), archim. "Philokalia" y la espiritualidad ortodoxa. – M.: PSTGU, 2006. 35. Dunaev, 1999. – Dunaev, A.G. Creaciones de San Melitón, obispo de Cerdeña. // Escritos de antiguos apologistas cristianos [Reimpresión, reproducción de la ed., publicada. en 1895, con]/ Comp. adicional, total. ed., adicional, comentario, bibliografía, índice. A.G.Dunaev. – San Petersburgo: Aletheia; Blagovest, 1999. – (Cristianismo antiguo. Fuentes.). 36. Dyakonov, 2006. – Dyakonov, A.P. Tipos de escuela teológica superior en la antigua Iglesia de los siglos III-VI. // Dyakonov, A.P. Juan de Éfeso y sus obras históricas de la iglesia. Tipos de escuela teológica superior en la Iglesia antigua de los siglos III-VI. Ciro de Batán, historiador de la iglesia siria del siglo VII. Sobre la historia de la leyenda siria sobre Mar-Eugene. – San Petersburgo: Editorial Oleg Abyshko, 2006. – (Biblioteca del Pensamiento Cristiano. Investigación.). 37. Epifánovich, 2003a. – Epifanovich, S.L. Rev. Máximo el Confesor y la teología bizantina. – M.: Martis, 2003. 38. Epifánovich, 2003b. – Epifanovich, S. L. Notas bibliográficas: P. 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[Utilizando esta mala edición (los editores lograron cometer tres errores en el nombre y apellido de este famoso teólogo serbio, llamándolo Antilohiy (Rodovich)), la citamos con cambios significativos, porque la traducción simplemente distorsiona la idea del original] 56. Russell, 2001. – Russell, JB Satan: La percepción del mal en la tradición cristiana primitiva. Por. Del inglés A.P. Sanina. – San Petersburgo, 2001. 57. Sidorov, 1993. – Sidorov, A.I. San Máximo el Confesor: época, vida, creatividad.//Creaciones de San Máximo el Confesor. Libro 1: Bogoslovsk. y asceta. Tratados/. Traducción, introducción. Arte. y comentar. AI. Sidorov. – M., 1993. 58. Sidorov, 1994. – Sidorov, A.I. Evagrio del Ponto: vida, actividad literaria y lugar en la historia de la teología cristiana. // Obras de Abba Evagrius. Tratados ascéticos y teológicos/. Traducción, introducción. artículo, comentario. AI. Sidorov. – M.: Martis, 1994. 59. Sidorov, 2000. – Sidorov, A.I. Notas//Meyendorff, I., prot. Jesucristo en la teología ortodoxa oriental / trans. del sacerdote inglés O. Davydenkova, aprox. AI. Sidorova. – M.: PSTBI, 2000. 60. Skvortsov, 2003. – Skvortsov, K. Filosofía de los Padres y Maestros de la Iglesia (el período de los apologistas). – Kiev, 2003. 61. Spassky, 2006. – Spassky, A.A. Helenismo y cristianismo. Historia de las polémicas literarias y religiosas entre el helenismo y el cristianismo en el período temprano de la historia cristiana (150 – 254). – San Petersburgo, 2006. – (Biblioteca del Pensamiento Cristiano. Investigación). 62. Khoruzhy, 1998. – Khoruzhy, S.S. Sobre la fenomenología del ascetismo. – M., 1998. 63. Tsurkan, 2002. – IP. – Tsurkan, A.V. Orígenes: El problema de la interacción entre religión y filosofía. – Novosibirsk, 2002. – Publicación en Internet: recurso – www.agnuz.info. 64. Bamberger, 1982. – Bamberger, JE Evagrius Ponticus: The Praktikos (Capítulos sobre la oración). – Kalamazoo; Míchigan, 1982. 2 .2 Publicaciones de referencia y literatura educativa. 65. Bulgákov, (1994) 1868. – Macario (Bulgakov), arzobispo. Teología dogmática ortodoxa [en 2 vols.]. T.1. – M., 1868 [reimpresión 1994]. 66. Gumilevsky, 1996. – Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. – M.: Pilgrim, 1996. – (Santos Padres y Maestros de la Iglesia en los estudios de los científicos ortodoxos). 67. Davydenkov, 1997. – Davydenkov, O., sacerdote. Teología dogmática: un curso de conferencias. Parte 1, 2. – M., 1997. 68. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – empresario individual. – Hesicasmo: una bibliografía comentada/. Bajo. ed. S.S. Horuzhego. -Publicación en línea: recurso – www.danivius.orthodoxy.ru/hes 69. Sagarda, 2004. – Sagarda, N.I., prof., Sagarda, A.I., prof. Un curso completo de conferencias sobre patrullalogía. – San Petersburgo: Resurrección, 2004. 70. Solovyov, 1998. – Solovyov, V.S. Diccionario filosófico. – Rostov del Don: Phoenix, 1998. 71. Stolyarov, 2004. – Stolyarov, A. A. Patrología y patrística: una breve introducción. – Ed. 2do, rev. y adicional -M., 2004. Epifanovich, 2003a. – pág. 25; Meyendorff, 1997. – Pág. 188. Meyendorff, 2000. – Pág. 53, 57 – 58. Esto se puede afirmar con confianza, basándonos en su “Epístola sobre la fe” (generalmente ubicada entre las cartas de San Basilio el Grande - carta 8, pero como ahora se ha demostrado, en realidad pertenece a Evagrius), y sólo si estamos de acuerdo con la tesis de que pertenece a este último. Sidorov, 1994. – P. 49 – 52. No los consideraremos porque no es nuestra tarea. Las mejores reseñas de estas disputas, en ruso. El lenguaje se puede llamar el artículo introductorio de A.I. Sidorov a las obras de Evagrius del Ponto: Creaciones de Aava Evagrius. – M., 1994. – P. 33 – 48 [una buena reseña, no exenta de tono apologético], así como una monografía del P. I. Meyendorff. Jesucristo en la teología ortodoxa oriental. – M., 2000. – P. 53 – 76 [considera el apogeo de las disputas origenitas, con un análisis detallado de 15 anatematismos]. John. Escalera. 14, 12. Aunque es completamente sabido que San Juan se basó en gran medida en los logros de Evagrio. La opinión popular es que las enseñanzas de Orígenes, Dídimo y Evagrio fueron condenadas en la V.S., pero la ciencia seria lo acepta sólo con muchas dudas, o incluso no las acepta en absoluto, pero cree que Orígenes y el “origenismo” fueron condenados 10 años antes, en el Concilio local de Constantinopla, y luego repetidos y consolidados en la V.S., pero el hecho es que la enseñanza de Orígenes y Evagrio, desarrollada por sus seguidores, fue sin duda condenada por los mentalidad conciliar de la Iglesia. Dunaev, 1999. – P. 478 – 479, aprox. 193; Sidorov, 1994. – pág. 46; Sidorov, 2000. – pág. 260; Soloviev, 1998. – pág. 343; Kartashev, 2002. – págs. 364 – 368; Skvortsov, 2003. – págs. 419 – 421; Kuraev, 2001. – págs. 432 – 445; Dezey, 2006. – pág.27. Epifanovich, 2003a. – pág.30. In his “Words” St. Isaac refers to the authority of Evagrius 14 times. Asketirión, 2003. – 189 – 190; Sidorov, 1994. – 60 – 70 [A. Sidorov rastrea la tradición evagriana desde su contemporáneo más cercano a San Gregorio Palamás, quien “se manifiesta como el sucesor y continuador del ascetismo de Evagrio, asimilado creativamente por la tradición patrística”. Pág. 70]. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – individual entrepreneur. Dunaev - Khoruzhy, 2004. - IP; Presagio. – PI; Meyendorff, 2001. – 238, 240; Sidorov, 1994. – pág.52 La literatura dedicada a Orígenes es increíblemente extensa; por ejemplo, daremos una lista (y aun así está lejos de ser completa) solo de la literatura en idioma ruso sobre Orígenes, sin tocar la vasta literatura extranjera. 1. Fuentes: San Gregorio de Neocesarea. Discurso de agradecimiento a Orígenes; Eusebio de Cesarea dedica todo el sexto libro de su obra “Historia de la Iglesia” a Orígenes; esta es una de las fuentes más importantes sobre la vida y obra de Orígenes. Ver también: Sócrates Escolástico. Historia de la iglesia. Libro 4, cap. 25 – 27; Libro 6, cap. 7, 9, 10, 12 – 14, 17; Libro 7, cap. 6, 32, 45 [esta fuente es importante porque está dedicada específicamente a los problemas de la teología de Orígenes]; Sulpicio Severo. Diálogos, I, 6 – 7 [también dedicado a debates sobre Orígenes]; Epifanio de Chipre. Panarion. (Contra Origen Adamantov, 44 o 64 herejías). [Nuevo, revisado nuevamente en griego, con la restauración de lugares omitidos por los traductores prerrevolucionarios, pero la traducción abreviada se puede leer en el sitio web de R. Khazarzar. – www.khazarzar.skeptik.net ]; San Barsanuphius y Juan. Guía para la vida espiritual en preguntas y respuestas. Pregunta 606, 608. 2. Educativo: Filaret (Gumilevsky), Arzobispo. Enseñanza histórica sobre los padres. – T.1. – págs. 178 – 205; V.V. Bolotov. Conferencias sobre historia. otras iglesias. T.2. – págs. 323 – 324, 330 – 331, 337 – 347; N.I. Sagarda. Cuerpo completo de conferencias sobre patrullaje – San Petersburgo, 2004. – P. 554 – 597; L. Karsavin. Santos padres y maestros Iglesias. – M., 1994. – P. 63 – 79; Prot. I. Meyendorff. Ingresar. en la teología de los Santos Padres. – Klin, 2001. – P. 103 – 125. 3. Monografías: G. Malevansky. El sistema dogmático de Orígenes//TKDA. – 1870 y siguientes; V.V. Bolotov. la enseñanza de Orígenes sobre la Santísima Trinidad; K. Skvortsov. Padres y profesores de filosofía. Iglesias. – Kyiv, 2003. – Págs. 326 – 421; A.A.Spassky. Helenismo y cristianismo. – San Petersburgo, 2006. – P. 140 – 355; P. Minin. El misticismo y su naturaleza. – Kyiv, 2003. – Págs. 102 – 106; Archim. Cipriano (Kern). Antropología de San Gregorio Palamas. – M., 1996. – P. 112 – 128; V. Lossky. Visión de Dios. – M., 2003. – P. 353 – 366; A. Sidorov. Evagrio del Ponto: Vida, actividad literaria y lugar en la historia de la teología cristiana // Obras de Abba Evagrio. Ascético. y tratados teológicos. – M., 1994. – P. 24 – 52; Diak. A. Kuraev. ¿A dónde va el alma? El cristianismo primitivo y la transmigración de las almas. – Rostov s/d, 2001. – P. 286 – 497. 4. Artículos: A. Sidorov. El camino de la vida de Orígenes//Patrística. Nuevas traducciones, artículos. – Nizhny Novgorod, 2001. – P. 290 – 322 [etc.] Epifanio. Panarion. (44) 64, 1. Epifanio. Panarion. (44) 64, 2. Nemesio. Sobre otras personas 30 (268). Justiniano. Último en Mina [ICE. T.3. – pág. 528]. Malevansky, 1870. – P.7; Kuraev, 2001. – P.392; Sidorov, 2001. – pág.293. Eusebio. Ts.I. VI, 8. Jerónimo repite la misma tradición. Epifanio. Panarion. (44) 64, 3. San Focio, en el “Libro de los Mil” (que describe el trabajo del mártir Pánfilo en defensa de Orígenes), informa que se convocaron dos concilios sobre el caso de Orígenes (230/231), el primero en el que los obispos egipcios y los presbíteros alejandrinos se reunieron y decidieron sacar a Orígenes de la enseñanza en la escuela y expulsarlo de Alejandría. Pamphil dice que, sin embargo, no se atrevieron a privarlo de su clero. Pero entonces, de repente Bp. Demetrio y algunos obispos que estaban en la primera reunión decidieron privar a Orígenes del sacerdocio, lo que se hizo en otra reunión del concilio. Focio. Biblioth. Bacalao. 118. En total, San Gregorio y Atenodoro permanecieron con Orígenes durante 8 años, porque después de completar el plato principal se quedaron con Orígenes otros 3 años. Bobrinsky, 2005. – pág. 224; Sidorov, 1994. – pág.27. Lebedev, 2003. – pág. 242; Dyakonov, 2006. – P. 450. Meyendorff, 2001. – pág.109. Celso es un escritor pagano del siglo II, autor de la obra "La palabra veraz", cuyo objetivo es criticar la enseñanza cristiana. Esta obra fue la más poderosa de todas las escritas contra el cristianismo; Penetró en todos los ámbitos de la enseñanza cristiana, no sólo en sus aspectos externos, sino también en sus internos. Spassky, 2006. – pág.345. Spassky, 2006. – pág.353. "Dios y Padre, que lo contiene todo, influye en cada ser, impartiendo a cada ser desde su propio ser, porque Él es el Existente. Menos que el Padre es el Hijo, cuya actividad se extiende sólo a los seres racionales, porque Él es el segundo después del Padre. Menos aún lo es el Espíritu Santo, que actúa sólo sobre los santos. Por lo tanto, el poder del Padre es mayor que el poder del Hijo y del Espíritu Santo, y el poder del Hijo es mayor que el poder del Espíritu Santo, y, nuevamente, el el poder del Espíritu es mucho mayor que el de los demás santos” (Sobre el principio I, 3: 5 - según fragmentos de Jerónimo y Justiniano). En la traducción de Rufino este pasaje está notablemente suavizado. Aunque Orígenes se acercó al concepto de Dios como una naturaleza consustancial en tres hipóstasis, su negación de la “consustancialidad” de las Personas es una tesis no canónica importante. En las enseñanzas de Orígenes, “La primera hipóstasis existe sustancialmente, las otras dos existen incidentalmente”. Stolyarov, 2004. – pág.128. Puntos de vista similares se observaron en el judaísmo, por ejemplo, en "Bereshit Rabbah (Interpretación del Génesis)" se dice: "El Todopoderoso creó mundos y los destruyó hasta crear el mundo actual. [Hasta que] el Todopoderoso dijo: "Esto es bueno, de lo contrario no era bueno". Agad., 1999. – pág.37. Entre otros conceptos erróneos de Orígenes, también vale la pena destacar: 1) el hecho de que rechazó la eternidad del tormento infernal (apocastasis), 2) enseñó que los cuerpos después de la resurrección sufrirían un fuerte cambio y se transformarían en espirituales, y tendrían una forma esférica, 3) reconoció la posibilidad de que el Señor regara en el mundo de los demonios y salvara a los demonios, a semejanza de cómo se hizo humano en nuestro mundo y nos salvó (sin embargo, esto es una acusación no tiene una base sólida). Ver: Lega, 2002. – págs. 43 – 44, 54. Sin embargo, es difícil estar de acuerdo con la opinión casi universal de que Orígenes tomó prestado algo de Plotino. Orígenes era un contemporáneo mayor de Plotino y causó una impresión bastante fuerte en este último (ver la historia de Porfirio en la Vida de Plotino). Decir que Orígenes fue influenciado por el neoplatonismo o las ideas de Plotino es completamente anticientífico y anacrónico. Orígenes estuvo particularmente influenciado por Platón, el estoicismo y el neopitagorismo, pero no por Plotino. Tsurkan, 2002. – IP (capítulo 2: 1, c; 2: 2, a). Según V.N. Lossky, Plotino y Orígenes: “en diferentes ambientes religiosos desarrollaron los mismos temas característicos del aspecto espiritual del helenismo: la huida, la desaparición del mundo sensorial”. Lossky, 2003. – Pág. 365. Se sabe que el conflicto con Bishop. Demetrio tenía una base más conánica que dogmática (ver Eusebio. Ts.I. VI, 23; Photius. Biblioth. 118; Gumilevsky, 1996. - T.1. - P. 182 - 184). En cuanto al obispo. Heracles confirmó la condena de su predecesor basándose en las mismas consideraciones canónicas. Es cierto que las fuentes coptas dan una versión diferente: Heracle expulsó a Orígenes por la herejía que difundió, pero es difícil decir algo positivo sobre la confiabilidad de estos datos (en esencia, se remonta a Teófilo de Alejandría). Sobre San Dionisio se puede decir que, aunque no anuló las decisiones de sus predecesores, simpatizó con su maestro y, en muchos sentidos, fue su seguidor. Afanasy. Sobre Nikeisk personal. 27. "No tendría tiempo suficiente", escribe Vicente, "si decidiera calcular la más mínima parte de los méritos de Orígenes, que, sin embargo, no sólo se referían a la gloria de la religión, sino también a la grandeza de la tentación. ¿Quién podría separarse de un hombre que tenía tanta inteligencia, tanta ciencia, tanta amabilidad en sus modales, y no ser mejor que la opinión de que quiere equivocarse con Orígenes antes que pensar la verdad con los demás? Martínov, 1886. – pág. 56; Lébedev, 2005. – pág.101. Para obtener un breve resumen de la historia de las disputas origenitas, consulte el artículo de A. Sidorov. Sidorov, 1994. – págs. 31 – 47; Y también: Skvortsov, 2003. – P. 412 – 421; Kartashev, 2002. – págs. 167 – 176; Meyendorff, 2000. – P. 53 – 77. Entre los primeros de nuestros científicos se encuentra A.I. Sidorov, la segunda dirección se puede atribuir al monje I. Meyendorff. Sidorov, 1994. – págs. 47 – 48; Meyendorff, 2001. – pág. 328; Meyendorff, 2000. – Pág. 7. Cita según Sidorov, 1993. – P. 42. Los predecesores de Orígenes en esta materia fueron San Ireneo de Lyon, a quien el mismo N. Sagarda reconoce como el fundador de la ciencia teológica en el sentido metodológico, pues “Ireneo “estableció los principios básicos de la Teología de la Iglesia, que esencialmente permanecen inalterados para todos los tiempos posteriores”. Sagarda, 2004. – P. 511. Y también Clemente de Alejandría. Davydenkov, 1997. – pág. 28; Nesteryuk, 2006. – Pág. 8. Bulgákov, (1994) 1868. – T.1. – pág.41. Davydenkov, 1997. – pág.29. Paladio también escribió una biografía de Evagrio, pero por razones obvias no ha sobrevivido. La versión copta de Lavsaik parece contener un epítome de esta vida. La literatura sobre Evagrio, tan rica en el extranjero, en teología rusa no puede presumir ni de un solo artículo de viaje, por no hablar de una monografía. Un experto reconocido en la obra de Evagrius es el francés A. Guillamont, que posee una monografía monumental dedicada a Evagrius y una docena de artículos escritos por él solo o en coautoría con K. Guillaumont (para consultar la bibliografía más reciente sobre Evagrius, consulte: Hesychasm: An Annotated Bibliography/. Ed. S.S. Khoruzhy. - Publicación en Internet: recurso - www.danivius.orthodoxy.ru/hes). De la literatura, en ruso. idioma se puede indicar lo siguiente: 1. Fuentes: Palladium, ep. Elenopolski. "Lavsaik", o la historia de la vida de San y Beatos Padres (capítulo sobre Evagrius, el famoso diácono); Rufino, presbítero. Vida de los Padres del Desierto, cap. 27; Anónimo. Historia de los monjes egipcios (sobre los monjes nitrianos); San Barsanuphius y Juan. Guía para la vida espiritual, vopr. 606 – 609; Sócrates Escolástico. Historia de la iglesia, libro. IV, cap. 23; Ermiy Sozomen. Historia de la iglesia, libro. VI, cap. 30; San Teófano el Recluso. Filocalia. T.1. - CON. 563 – 568 [presentación combinada de los datos de Paladio, Rufino, Sócrates y Sozomeno]. 2. Monografías: A.I. Sidorov. Evagrio del Ponto: vida, actividad literaria y lugar en la historia de la teología cristiana. // Obras de Abba Evagrius. – M., 1994. – P. 5 – 75; Lázaro, monje. Asketirion: el monaquismo ortodoxo en Egipto siglos IV – V. – M., 2003 – págs. 184 – 205; 3. Educativo: Florovsky, G., prot. Padres bizantinos de los siglos V-VIII. – M., 1992. – P. 163 – 165; Meyendorff, I., prot. Introducción a la teología patrística. – Klin, 2001. – P. 237 – 240; A. L. Dworkin. Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica. – Nizhny Novgorod, 2005. – P. 241, 246 – 247; etc. Los últimos años de su vida, San Basilio sufrió una grave enfermedad que le provocó cirrosis hepática. Con todo esto, San Basilio no dejó de luchar por la pureza de la ortodoxia contra los arrianos, anomeos y otros, lo que sólo dejó la ya débil salud del santo. Filocalia, 1993. – T.1. – pág.567. Sidorov, 1994. – P. 9 – 10. Según el propio Evagrius (en Lavsaik), desde que se instaló en el desierto de Kellia, no ha comido: “ni ensalada, ni verduras, ni plantas frescas, ni frutos de árboles, ni uvas, no se lavó el cuerpo, no comió carne, pan, vino ni nada que se cocine al fuego, excepto algunas verduras crudas y una pequeña cantidad de agua”. Lavsaik, 2003 – P. 252. Sólo al final de su vida, debido a un malestar estomacal, Evagrius debilitó ligeramente su ayuno. Bamberger, 1982. – P. XLIII. Sidorov, 1994. – pág. 14; Sidorov, 2002. – pág. 97; Lurie, 1997. – pág. 406; Khoruzhy, 1998. – P. 54, aprox. 35. Lossky, 2003. – págs. 394 – 395; Florovsky, 1992. – Pág. 165. Dezey, 2006. – P. 26 – 27; Lossky, 2003. – págs. 394 – 395. Evagrio. Lo último sobre la fe, 4 – 5. Evagrio. Último sobre la fe, 5, 7, 21, 22, 29. Evagrio. Lo último sobre la fe, 30. Los términos μονας y ενάς se remontan a la tradición platónica; son claves en el neoplatonismo; Orígenes los transfirió a la tradición cristiana. Las raíces de esta enseñanza ya se pueden observar en Clemente de Alejandría. Clemente. Extracto 19, 1 – 5. Véase: Guillamont, A., Guillamont, C. Evagre le Pontiquë Traite pratique ou le moine, SC 170 – 171, 1971; Bamberger, J. E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (Capítulos sobre la oración). – Kalamazoo; Michigan, 1982. – C. LXXV – LXXVII; ACERCA DE . Clemente. Orígenes. Teología de los Padres de la Iglesia Antigua, M., 1994. – P. 332 – 334. Expuse el libro de Russell: Russell, 2001. – P. 163; Pregunta 607. Un buen artículo de Klein está dedicado a la cristología de Evagrius (F. Kline. The Christology of Evagrius and the Parent System of Origin // Cisterian Studies. 1985. No. 20. - P. 155 - 183), que examina las enseñanzas de Evagrius sobre el Logos eterno y la mente de Cristo. Ver: Sidorov, 1994. – P. 5. No tiene sentido dudar de esto, basándose en el hecho de que Evagrio no apela a la autoridad de Orígenes en sus escritos. Hay que tener en cuenta que toda la vida de Evagrio está, por así decirlo, saturada del espíritu originista: en su juventud se dirige al "círculo de Capadocia", donde, como saben, se estudiaron los libros de Orígenes, luego lo vemos en Palestina con Rufino y Melania - celosos origenistas, nuevamente - en el desierto de Nitria se acerca a Amón, uno de los "hermanos largos", quien, según sus contemporáneos, "releo todos los libros de Orígenes y Dídimo”. Florovsky, 1992. – pág. 165; Meyendorff, 2001. – P. 237 – 238. Cuando uno de los destinatarios es bendecido. Jerónimo, llamado Tranquillino, preguntó si valía la pena leer las obras de aquellos escritores de la iglesia que estaban equivocados, entonces Jerónimo le respondió así: “Por mi parte, creo que Orígenes, por el bien de su erudición, debe ser leído como Tertuliano, Novato, Arnobio, Apolinar y algunos otros escritores de la iglesia, tanto griegos como latinos, leídos para elegir el bien y tener cuidado con el mal, según el apóstol que dice: Pruébalo todo, aférrate a lo bueno (1 Tes. 5:21)." Jerónimo. Carta a Trenkv. Están preparando una edición crítica completa de las obras de Evagrio del Ponto. Las obras de P. Minin e I. Popov pueden considerarse el comienzo de la investigación sobre el misticismo cristiano antiguo, pero Minin, aunque tiene información sobre las opiniones místicas de Orígenes, carece de datos sobre las opiniones místicas de Evagrius. I.V. Popov, en su artículo "La idea de la deificación en la Iglesia antigua", ignora por completo a Orígenes y Evagrio, sin mencionarlos en absoluto. Una de las mejores obras de la ciencia rusa dedicada a la enseñanza ascética de la Iglesia debe reconocerse como la monumental monografía de S.M. Zarina, compuesto por dos voluminosos volúmenes (actualmente sólo se ha reeditado el segundo). Pero este trabajo también proporciona una exposición de la enseñanza ascética según el "paradigma habitual de descripción desmembradora externa... en clave de sistematización detallada, clasificaciones y esquemas escolásticos". Khoruzhy, 1998. – P. 25. Nuestro trabajo es de naturaleza prosoporgáfica y necesitamos obras que presenten la tradición ascética y mística basada en la investigación de las tradiciones de personas individuales. En este sentido, el ensayo de V.N. es muy útil para nosotros. La “Visión de Dios” de Lossky, que ponemos a la vanguardia. Algunas de las muestras más valiosas de las opiniones ascéticas de Orígenes y Evagrio se pueden encontrar en las obras del Arcipreste. I. Meyendorff, VN Lurie y Bishop. Illarion (Alfeev), a quien nos dedicamos además del estudio de V. Lossky. Minin, 2003. – P. 102; Tsurkán, 2002. – IP. Epifanovich, 2003b. – pág.185. La imagen creada por Orígenes sería posteriormente desarrollada por muchos padres, comenzando por San Metodio de Olimpia, San Atanasio y Gregorio de Nisa, San Macario, Nilo (¿Evagrio?), Máximo el Confesor, quienes canonizaron esta imagen, liberándolas de las tendencias heterodoxas del pensamiento de Orígenes, dándoles una orientación ortodoxa. Minin, 2003. – P. 105 – 106. Para Orígenes, como dijimos anteriormente, la deificación es la unión de la mente con Dios; No hay lugar para la deificación del cuerpo en el sistema de Orígenes. Para la tradición ortodoxa, la deificación es el ascenso del individuo a la semejanza de Dios, en la que se adora toda la naturaleza, y no sólo la mente. Según el Reverendo Máximo el Confesor: “La base sólida y digna para la deificación de la naturaleza humana es la Encarnación, que hace del hombre un dios en la medida en que Dios mismo se hace hombre”. Guroyan, 2003. – P. 30 – 31. Bulkagov, 1994. – P. 99. Véase especialmente la nota. N° 38 en la página 380. Sotnitsa III, 28. – Citado. según Lossky, 2003. – P. 397. Evagrio. Especulativo. 45; Sobre la oración. 74. Evagrio. Pensamientos. 3; Sobre pensamientos. 42 Alfeev, 2002. – T.1. – pág.169; Alfeev, 2001. – P. 369 – 371. Sotnitsa III, 6. – Citado. según Lossky, 2003. – P. 398. Filocalia. – T.1. – pág.601. Korsunsky, 1897. – P. 4 – 5; Alfeev, 2002. – T.1. – pág.166. Meyendorff, 1997. – Pág. 188. Lurie, 1997. – P. 406. El Arzobispo también encuentra este punto de vista un poco exagerado. Vasily (Krivoshein), diciendo que, aunque la influencia de Evagrio fue bastante grande, "la dirección espiritual representada por las "Conversaciones espirituales" de San Macario y las obras de San Diadoque, fue más influyente y místicamente significativa". Asimismo, “el misticismo de la Oración de Jesús... ajeno a Evagrio, dejó una huella más profunda y duradera en la vida espiritual oriental que todas las contemplaciones de Evagrio con sus numerosas subdivisiones”. Krivoshein, 2006. – P. 44 – 45, aprox. 42. Aunque algunos científicos quieren deshacerse de tal esquematismo, todavía es imposible prescindir de este esquema. Dado que las diferencias en las tradiciones son obvias, según M. Gartsev: “Si en el misticismo de los seguidores de Macario de Egipto (hasta los hesichastas de los siglos XIII-XIV) prevaleció la comprensión del “corazón” como foco de la vida intelectual y emocional y se bloquearon los extremos de la antropología dualista, entonces en el misticismo especulativo del origenista del siglo IV Evagrio del Ponto, el concepto neoplatónico de La catarsis estaba vinculada no sólo al dualismo del alma y el cuerpo, sino también al dualismo del alma y la mente”. Gartsev. - PI. Podemos decir que posteriormente estos dos movimientos pudieron unirse y formar una sola tradición, limpia de crecimientos malignos y representada por las enseñanzas de San Máximo el Confesor y representantes de la tradición hesicasta bizantina. Hesicasmo - del griego. – ησυχια – paz, silencio, silencio – silencio de oración. Meyendorff, 1997. – Pág. 187. Alfeev, 2002. – T.1. – pág.177. Lurie, 1997. – pág. 409; Lurie-IP. Meyendorff, 1997. – P. 193 – 194. Khoruzhy, 1998. – P. 54, aprox. 35.