Η ασκητική του Ευαγρίου του Πόντου και του Ωριγένη

Περιεχόμενα Τα αρχαιότερα στοιχεία της πρακτικής της «Προσευχής του Ιησού» Εισαγωγή 1. Βιογραφικά στοιχεία για τη ζωή του Ωριγένη και του Ευαγρίου του Πόντου 1.1 Η ζωή και τα έργα του Ωριγένη 1.2 Η λογοτεχνική κληρονομιά του Ωριγένη και οι διδασκαλίες του 1.3 Ο Ωριγένης - ανυποχώρητος, ο Ωριγένης - η μεταγενέστερη διδασκαλία του. Η ζωή και τα έργα του Ευαγρίου Ποντίου 1.5 Η λογοτεχνική κληρονομιά του Ευαγρίου και η διδασκαλία του. 1.6 Αββάς ή αιρετικός: «Ερώτηση του Ευαγρίου» 2. Ασκητισμός και μυστικισμός του Ωριγένη και του Ευαγρίου 2.1 Ο Ωριγένης ως ασκητής και μυστικιστής 2.2 Ασκητισμός και μυστικισμός του Ευαγρίου 2.3 Οι αρχαιότερες ειδήσεις για την πρακτική της «Προσευχής του Ιησού» και τη σύνδεσή της με τον Ευάγριο Η παλαιότερη απόδειξη της πρακτικής της «Προσευχής του Ιησού» [Δοκίμιο μαθήματος για την περιπολία των μαθητών. III κτίριο του υποκαταστήματος Rostov-on-Don του πρατηρίου καυσίμων στο θεολ. ψεύτικο. PSTGU, Kholodova, E.V.] Η εξέταση των διδασκαλιών των πιθανώς των πιο εξαιρετικών προσωπικοτήτων στην ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού δεν είναι εύκολη υπόθεση. Ο Ωριγένης και ο Ευάγριος είναι δύο προσωπικότητες που είναι αδύνατο, και μάλιστα αδύνατον, να προσεγγιστούν μονοσήμαντα. Και οι δύο επηρέασαν πολύ την ανάπτυξη της χριστιανικής φιλοσοφίας, η πρώτη έθεσε τα θεμέλια για το θεωρητικό της μέρος, η δεύτερη για το πρακτικό της μέρος. Αλλά και το πρώτο και το δεύτερο πέρασαν στην ιστορία ως άνθρωποι που απορρίφθηκαν από την Εκκλησία και υπόκεινται σε αφορισμό. Ταυτόχρονα όμως ο ρόλος τους στην πνευματική ζωή της Ανατολής είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Οι διδασκαλίες του Ωριγένη διαδόθηκαν από τους Καππαδόκες, δίνοντάς του μια ορθόδοξη μορφή. Χάρη στον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης και τον Ευάγριο, οι επόμενες γενιές αποδέχθηκαν τις βασικές αρχές του μυστικισμού του Ωριγένη. Όμως, αν ο Αγ. Ο Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός και ο Γρηγόριος ο Νύσσης (που μοιράζονταν μόνο την εσχατολογία του Ωριγένη) μπόρεσαν να παραμείνουν εντός της ορθόδοξης παράδοσης και να μην υπερβούν τα όριά της, ενώ ο Ευάγριος ήταν λιγότερο τυχερός. Ο Ευάγριος είναι συνεπής Ωριγενιστής: στην κοσμολογία, τη χριστολογία, την ανθρωπολογία και την εσχατολογία, τηρεί άνευ όρων τον αλεξανδρινό διδάσκαλο 2, αν και πουθενά δεν παρουσιάζει συστηματική παρουσίαση της κοσμολογίας και της χριστολογίας του στο πνεύμα του Ωριγένη, αλλά εκδηλώνεται αυθόρμητα. διατριβή για τον συνεπή Ωριγενισμό του Ευαγρίου, ο αιρετικός του υπόκειται σε βέβαιη αμφιβολία από ορισμένους (για παράδειγμα, A.I. Sidorov 5), κανένας από τους σύγχρονους επιστήμονες (φυσικά καθοδηγούμενος από την Ορθόδοξη παράδοση) δεν τολμά να ζητήσει αναθεώρηση του αναθέματός του στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Μπορούμε να πούμε ότι ο Ωριγένης (στη ρωσική περιπολία μας) αντιμετωπίζεται με κάποια συμπάθεια (ξεκινώντας από τον Filaret και μέχρι τον A.I. Sidorov). Θα επιτρέψουμε στον εαυτό μας να κάνει μια σύντομη εκδρομή στην αρχαιότητα και να δούμε πώς αντιμετώπιζαν τον Ωριγένη και τον Ευάγριο στη μοναστική παράδοση του 5ου – 9ου αιώνα. Είναι γνωστό ότι οι διαφωνίες για τις διδασκαλίες του Ωριγένη ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του 6 . Όσο για τον Ευάγριο, δεν σήκωσε τέτοια πάθη όπως λέει ο Ωριγένης, αν και του φέρθηκαν με τη δέουσα προσοχή. Τον 6ο αιώνα, οι περίφημοι ασκητές Γαζ. Ο Βαρσανούφιος (Βαρσανούφιος) και ο Ιωάννης προειδοποίησαν τους θαλάμους τους για τον Ευάγριο, συμβουλεύοντάς τους να έχουν αρνητική στάση απέναντι στα «γνωστικά» γραπτά του Ευάγριου. Έτσι ο Βαρσανούφιος αποκαλεί τη διδασκαλία του (μαζί με τον Ωριγένη και τον Δίδυμο) «ειδωλολατρικά δόγματα», τα λόγια των «άεργων ανθρώπων», το προϊόν της «αυταπάτης» 7. Και ο Άγιος Ιωάννης απαντά με λόγια από την Επιστολή του Ιακώβου: Αυτή η σοφία δεν είναι άνωθεν, αλλά είναι γήινη, δαιμονική (Ιακώβου 3:15) 8. μοναχοί, διαβάστε τα «γνωστικά» έργα του Ευαγρίου, μετά του Αγ. Ο Ιωάννης απάντησε ότι αυτό τους συνέβαινε με την άδεια του Θεού, αφού δεν «ζήτησαν από τον Θεό να τους αποκαλύψει αν αυτή η διδασκαλία ήταν αληθινή, και [επομένως] ο Θεός τους άφησε στη δική τους κατανόηση» 9 . Ωστόσο, ο Ιωάννης δεν απαγόρευσε εντελώς την ανάγνωση των βιβλίων του Ευαγρίου, αλλά αν κάποιος ήθελε πραγματικά να διαβάσει αυτά τα έργα, τότε ας διαβάσει από αυτά μόνο ό,τι «χρησιμεύει για πνευματικό όφελος», επιλέγοντας το καλό και εκτοξεύει το κακό. αυστηρές ασκητικές ιδέες του Ευάγριου, ο Άγιος Ιωάννης λέει ότι ο Ευάγριος είναι τρελός όχι μόνο σε αυτό, αλλά «σε πολλές από τις απόψεις του» 11. Φωτεινά αρνητικά ο Απ. Ιωάννης προς τον Ευάγριο εξηγείται από το γεγονός ότι ο Ιωάννης ήταν σύγχρονος των γεγονότων του 543 και του 553, όταν οι διδασκαλίες του Ωριγένη και του Ευάγριου 5 και του τοπικού συμβουλίου. στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο (553) 12. Τέλος bl. Ο Ιωάννης Μόσχος στο «Λιμονάριό» του αποκαλεί ευθέως τον Ευάγριο αιρετικό και μάλιστα μεταφέρει ένα όραμα που ήταν σε κάποιον αδελφό ονόματι Θεοφάνη, στον οποίο ο Κύριος, για να αποκαλύψει ποια αληθινή πίστη, έδειξε την κόλαση, στην οποία, μεταξύ άλλων διάσημων αιρετικών, ο Άρειος, ο Απολλινάρης, ο Νεστόριος, ο Ευτύχης κ.λπ. Ευάγριος, Δίδυμος και Ωριγένης 13. Μέσα στον πυρετό αυτών των γεγονότων, ο Ευάγριος σίγουρα υπέφερε, η εξουσία του κλονίστηκε πολύ και η επιρροή του αποδυναμώθηκε, 14 αλλά δεν ξεχάστηκε ή απορρίφθηκε εντελώς. Τα γραπτά και οι σκέψεις του, απαλλαγμένα από ορισμένα λάθη του, συνέχισαν να διαδίδονται με ονόματα άλλων προσώπων (κυρίως με το όνομα του μοναχού Νείλου του Σινά (Άγκυρα)), τα έργα του μεταφράστηκαν σε όλες τις γνωστές γλώσσες του χριστιανικού κόσμου (Λατινικά, Συριακά, Αραβικά, Αρμενικά, Κοπτικά, Αιθιοπικά, Σλαβικά). Οι ιδέες του αποτυπώθηκαν στο έργο του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού (5ος αιώνας), bl. Διαδόχη (5ος αι.), Αββάς Ησαΐας (5ος αι.), Άγιος Δωρόθεος Γάζας (VI αι.), Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής (VI αι.), Άγιος Ισαάκ ο Σύρος (VII αι.) 15, Άγιος Πέτρος Δαμασκηνός (XII αι.), Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς κ.ά. Μέσω αυτών των αγίων. πατέρες, η κληρονομιά του Ευαγρίου θα είναι σταθερά εδραιωμένη στην ορθόδοξη πνευματικότητα. Μέσω του Αγίου Νείλου του Σόρσκι, ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος, ο Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι και, τέλος, τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού του Ευάγριου περιλαμβάνονται σε μοναστικές ανθολογίες για πνευματική και πρακτική εργασία 16 . Έτσι, ο Ευάγριος διείσδυσε στα «άγια των αγίων» της ορθόδοξης πνευματικότητας. Στη σύγχρονη επιστήμη, ούτε μια μονογραφία αφιερωμένη στο πρόβλημα της ορθόδοξης πνευματικότητας δεν μπορεί να κάνει χωρίς να ληφθεί υπόψη η ασκητική διδασκαλία και ο μυστικισμός του Ευαγρίου 17. Στην επιστήμη, έχει γίνει ισχυρότερη η άποψη ότι ο Ευάγριος είχε ισχυρή επιρροή στη διαμόρφωση της ησυχαστικής παράδοσης, αναπτύσσοντας μια «θεολογία της προσευχής» που βοηθά στην άνοδο στη «γνώση της Τριάδας», δηλαδή στην πρακτική του «έξυπνου κινήτρου» 18. Αλλά η «έξυπνη προσευχή» του Ευαγρίου και η «Προσευχή του Ιησού» δεν είναι το ίδιο πράγμα. Στο πρώτο βέβαια βλέπεις τον πρόδρομο του δεύτερου, αλλά υπάρχει και μεγάλη διαφορά μεταξύ τους, έχουν τα pro et contra τους. Στο δοκίμιό μας, θέσαμε ως καθήκον να αναθεωρήσουμε τις ασκητικές και μυστικιστικές κατευθύνσεις στις διδασκαλίες του Ωριγένη και του Ευαγρίου και η κύρια έμφαση θα δοθεί στον Ευάγριο, αλλά επειδή ο μυστικισμός του Ευαγρίου έχει τις ρίζες του στον Ωριγένη, επομένως, θα εξετάσουμε εν συντομία τον μυστικισμό του τελευταίου. Το βασικό ερώτημα που θέσαμε στο δοκίμιό μας είναι το πρόβλημα του ασκητισμού και του μυστικισμού του Ευαγρίου και του ασκητισμού και του μυστικισμού της «ησυχαστικής» παράδοσης. Η δομή της περίληψης μας έχει κάποια χαρακτηριστικά που πρέπει να αναφερθούν συγκεκριμένα. Πρόκειται, πρώτον, για μεγάλο αριθμό υποσημειώσεων, οι οποίες θα αντικατοπτρίζουν κυρίως βιβλιογραφικές πληροφορίες και ορισμένα προσχέδια. Υποδεικνύουμε πηγές όχι σύμφωνα με το σχήμα που είναι αποδεκτό στο PSTGU, αλλά σύμφωνα με το κλασικό (επώνυμο συγγραφέα, έτος έκδοσης του βιβλίου, σελίδα), δίνεται βιβλιογραφική περιγραφή κάθε πηγής στην κατάλληλη ενότητα (βλ. ενότητα: Πηγές και βιβλιογραφία, στο τέλος του δοκιμίου). Είναι πιθανό το δοκίμιο να ξεπεράσει το τυπικό μέγεθος (15 σελίδες), γιατί... Σημαντική θέση θα καταλάβει μια βιογραφική ενότητα, η οποία εξετάζει τη βιογραφία, τη λογοτεχνική κληρονομιά και - εν συντομία - τα κύρια και σημαντικότερα σημεία των διδασκαλιών του Ωριγένη και του Ευαγρίου. Η δεύτερη ενότητα είναι αφιερωμένη στις ασκητικές-μυστικές απόψεις του Ωριγένη και του Ευαγρίου, όπου θα εξετάσουμε τον βαθμό εξάρτησης και τον βαθμό πρωτοτυπίας του δεύτερου από το πρώτο και θα εξετάσουμε τις πρακτικές και στοχαστικές πτυχές των διδασκαλιών του Ωριγένη και του Ευαγρίου: διδασκαλία τους για την προσευχή, την πνευματική τελειότητα και τη γνώση του Θεού και θα συγκρίνουμε τη θέση της διδασκαλίας με την παράδοσή τους. κληρονομιά και των δύο καταλαμβάνει στην ανατολική ορθόδοξη παράδοση «ησυχασμό». Οι πηγές και η βιβλιογραφία στις οποίες βασιζόμαστε όταν γράφουμε την εργασία μας δεν προσδιορίζονται συγκεκριμένα, δηλαδή δεν παρέχουμε καμία ειδική ανασκόπηση των πηγών (αυτό θα επεκτείνει μόνο την ήδη μεγάλη μορφή της περίληψής μας). οποιαδήποτε πληροφορία σχετικά με την πηγή, εάν χρειαστεί, θα τοποθετηθεί στους συνδέσμους κάτω από το κείμενο, στην κατάλληλη θέση. Ελπίζουμε ότι κατά την ανασκόπηση της εργασίας μας, θα την προσεγγίσετε με κάποιο βαθμό επιείκειας, δεδομένου ότι δεν πρόκειται για επιστημονική έρευνα, αλλά μόνο για φοιτητική εμπειρία. 1. Βιογραφικά στοιχεία για τη ζωή του Ωριγένη και του Ευαγρίου του Πόντου 1.1 Βίος και έργα του Ωριγένη Οι κύριες πηγές πληροφοριών για τη ζωή και τα έργα αυτού του περίφημου Αλεξανδρινού διδασκάλου είναι η «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσεβίου Καισαρείας (όπου αφιερώνει σχεδόν ολόκληρο το 6ο βιβλίο στον Ωριγένη), το «Πανάριο» της Αγίας Επιφάνειας της Κύπρου και μερικές. κλπ. Η ζωή του Ωριγένη συνήθως χωρίζεται σε δύο περιόδους – Αλεξανδρινή και Καισαριανή 19 . Ο Ωριγένης γεννήθηκε σε χριστιανική οικογένεια. Σχεδόν με το γάλα της μητέρας του, απορρόφησε τη χριστιανική διδασκαλία και ήδη στα νιάτα του έδειξε εκπληκτική ικανότητα μάθησης και ζήλο για κάθε τι Θείο. Ο Ωριγένης έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση από τον πατέρα του, τον μάρτυρα Λεωνίδα, ο οποίος ήταν επαγγελματίας γραμματικός και πιθανόν αναγνώστης στην Αλεξανδρινή Εκκλησία. Τότε ο Ωριγένης άρχισε να παρακολουθεί το περίφημο Αλεξανδρινό Κατηχητικό, όπου δίδασκε τότε ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας. Όταν το 202, λόγω της έκρηξης των διωγμών των χριστιανών υπό τον Αυτοκράτορα. Στα βόρεια, ο περίφημος Κλήμης αναγκάστηκε να φύγει από την Αλεξάνδρεια στην Παλαιστίνη, το σχολείο έμεινε χωρίς μέντορα. Τότε ο Αλεξανδρινός προκαθήμενος Δημήτριος, βλέποντας την εξαιρετική ευφυΐα και τον ζήλο του, τον έβαλε επικεφαλής της Αλεξανδρινής σχολής (ο Ωριγένης δεν ήταν ούτε 20 ετών τότε). Για τον Ωριγένη έχουν διασωθεί πολλοί διαφορετικοί ενδιαφέροντες θρύλοι και ιστορίες που σχετίζονται με τις δραστηριότητές του στην Αλεξάνδρεια. Ο Ευσέβιος (στο Ts.I. VI, 2), λέγοντας ότι η ζωή του Ωριγένη ήταν αξιοσημείωτη από την ίδια την κούνια, λέει ότι όταν, το 10ο έτος της βασιλείας του Σεβήρου, ο επόμενος διωγμός των Χριστιανών ξέσπασε και οι κορώνες του μαρτυρίου τοποθετήθηκαν στα κεφάλια πολλών, τότε ο Ωριγένης, όντας ακόμη πολύ νέος μαρτυρικά, μαρτυρικά μαρτυρικά μαρτυρικά. έσπευσε να αντιμετωπίσει τους κινδύνους. Πολλές φορές διαφαίνεται μια θανάσιμη απειλή για τη ζωή του και βρισκόταν στα πρόθυρα του θανάτου, αλλά κάθε φορά «και μόνο η Πρόνοια του Θεού» με κάποιο τρόπο εμπόδιζε να συμβεί αυτό. Όταν ο Ωριγένης έμαθε ότι ο πατέρας του είχε συλληφθεί και φυλακιστεί, θέλησε να πάει κοντά του και να μοιραστεί τη δόξα του μαρτυρίου του, και δεν μπόρεσε να τον εμποδίσει ακόμη και η πειθώ της μητέρας του, που είπε ότι τουλάχιστον για χάρη της και των αδελφών του είχε μείνει στο σπίτι. Τότε η μητέρα έκρυψε όλα του τα ρούχα και έτσι εμπόδισε τον γιο της να πάει στον θάνατό του. Αλλά ενώ καθόταν στο σπίτι, ο Ωριγένης έγραψε μια προειδοποιητική επιστολή στον πατέρα του, λέγοντάς του να κρατηθεί σφιχτά και να μην αλλάξει γνώμη για χάρη της οικογένειάς του. «Στάσου», έγραψε ο γιος στον πατέρα του, «και μην αλλάξεις γνώμη για χάρη μας!» Ο πατέρας του Ωριγένη υπέστη μαρτύριο. Μια άλλη ιστορία, από τον Ευσέβιο, λέει ότι όταν ο πατέρας του πέθανε και όλη η περιουσία της οικογένειας κατασχέθηκε, ο Ωριγένης τέθηκε υπό κράτηση από μια πλούσια και διάσημη οιτρόνα που φρόντιζε τους Χριστιανούς. Μαζί της ζούσε και ένας αιρετικός, ο Παύλος, καταγόμενος από την Αντιόχεια, ο οποίος συγκέντρωσε πολύ κόσμο γύρω του, ακόμη και από εκκλησιαστικούς, αλλά ο Ωριγένης αρνήθηκε κατηγορηματικά να επικοινωνήσει με αυτόν τον άνθρωπο και δεν μπορούσε να τον αναγκάσουν να σταθεί μαζί του στην προσευχή (C.I. VI, 2: 12 - 14). Ο ζήλος και η αφοβία του, λένε, βγήκε με τόλμη να συναντήσει τους μάρτυρες που οδηγούνταν στην εκτέλεση, και τους δόξασε δυνατά, ξεσήκωσε πλήθη ειδωλολατρών εναντίον του. Ο Ωριγένης ήταν ένα είδος καταπληκτικού ανθρώπου, όπου κι αν πήγαινε, με όποιον κι αν μιλούσε, οι άνθρωποι τον ακολουθούσαν παντού και μεταστράφηκαν στη χριστιανική πίστη. Όχι μόνο τα λόγια του μαρτυρούσαν το απόγειο του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού, αλλά η ζωή του ήταν τόσο εξαιρετική που ήταν η πιο ξεκάθαρη απόδειξη της πίστης του. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι ακολούθησαν τον Ωριγένη. πλήθος κόσμου που επιθυμούσε να ανακηρυχθεί δημόσιος και να λάβει τη Βάπτιση συγκεντρώθηκε στο σχολείο. Βλέποντας αυτό, οι ειδωλολάτρες άρχισαν να περιμένουν τον νεαρό στους δρόμους, γύρω από το σπίτι του, ώστε να μην υπάρχει μέρος στην πόλη όπου θα μπορούσε να κρυφτεί. Ο Επιφάνιος λέει ότι ο Ωριγένης στα νεαρά του χρόνια υπέστη πολλούς διωγμούς «πολλά υπέφερε για την αγία διδασκαλία της πίστεως και για το όνομα του Χριστού. Στην πόλη τον έβριζαν πολλές φορές, τον έβριζαν και τον υπέβαλαν σε σκληρά βασανιστήρια» 20 και αναφέρει μια περίπτωση που οι Έλληνες, αφού τον έπιασαν, του έκοψαν τα μαλλιά και, σέρνοντάς τον στον ειδωλολατρικό ναό του Σεράπη, τον κάθισαν κοντά στην είσοδο για να μοιράσει κλαδιά φοίνικα σε όσους εισέρχονταν και να δοξάσουν το έθιμο του ειδώλου τους. «Παίρνοντας τα κλαδιά», γράφει ο Επιφάνιος, «Ο Ωριγένης, χωρίς καμία δειλία ή δισταγμό, αναφώνησε με δυνατή φωνή και θαρραλέα: «Πηγαίνετε, δεχτείτε το κλαδί του ειδώλου, αλλά το κλαδί του Χριστού». 21 Φαινόταν ότι για τέτοια κατορθώματα θα έπρεπε να είχε τιμηθεί ως μάρτυρας ή εξομολόγος, αλλά αυτό δεν συνέβη. Ο Επιφάνιος αναφέρει σχετικά το εξής περιστατικό. Μια μέρα, οι ειδωλολάτρες, βλέποντας τέτοια υπεροχή του Ωριγένη και το κήρυγμά του έναντι του παγανισμού, αποφάσισαν να του επιβάλουν «ντροπή», δηλ. αφού τον έπιασαν και τον έφεραν σε έναν Αιθίοπα, είπαν ότι αν δεν θυσίαζε σε είδωλα, θα τον έδιναν σε αυτόν τον Αιθίοπα για να βεβηλώσει το σώμα του. εκείνη την εποχή ο Ωριγένης ήταν ήδη ένας ώριμος άντρας. Και έτσι, όπως λέει ο Επιφάνιος, ο Ωριγένης, μη μπορώντας να αντισταθεί σε τέτοια κακία τους, φώναξε, «ότι από τα δύο που του πρότειναν, ήταν μάλλον έτοιμος να θυσία», τότε οι ειδωλολάτρες έβαλαν θυμίαμα στο χέρι του και βίαια «τον έριξαν από το χέρι του στην εστία του θυσιαστηρίου» 22 και μετά συνέλεξαν τους μάρτυρες. Η ειλικρινής ομολογία του Ωριγένη αποφάσισε να του στερήσει τη δόξα του εξομολογητή και να τον υποβάλει σε εκκλησιαστική απαγόρευση και ήταν ήδη πρεσβύτερος εκείνη την εποχή. Μη μπορώντας να αντέξει τη γελοιοποίηση των επιπλήξεων του, ο Ωριγένης εγκαταλείπει την Αλεξάνδρεια και πηγαίνει στην Παλαιστίνη. Η ιεραρχία της Παλαιστινιακής Εκκλησίας τον δέχθηκε καλά και μάλιστα τον έπεισε να κηρύξει στην Εκκλησία, και ο Ωριγένης, όρθιος, είπε ένα ρητό από τον Ψαλμό: Στον αμαρτωλό λέει ο Θεός: να κηρύξεις τα διατάγματά μου και να πάρεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου (Ψαλμ. 49:16). Και μην αντέχοντας άλλο, έκλεισε το βιβλίο και άρχισε να κλαίει, και όλοι στην Εκκλησία άρχισαν να κλαίνε μαζί του 23 . Το περιστατικό αυτό το αναφέρει και ο Νεμέσιος της Έμεσης, μόνο που λέει ότι ήταν αρκετοί Αιθίοπες, 24 και τον θυμάται και ο αυτοκράτορας. Ο Ιουστινιανός στην επιστολή του προς τον Πατρ. Μίνα 25. Ωστόσο, αυτό το περιστατικό δεν αναφέρεται καθόλου (ή σιωπά γι' αυτό) από τον Ευσέβιο. Ο ιερέας G. Malevansky πιστεύει ότι αυτή ήταν απλώς δημοφιλής φήμη, και ο Διάκονος A. Kuraev αποκαλεί αυτές τις ιστορίες "κουτσομπολιό" και ο A. Sidorov ζητά να αντιμετωπίζονται οι πληροφορίες του Επιφάνιου "με μεγάλη προσοχή" 26 . Υπάρχει επίσης ένας θρύλος, για παράδειγμα, για τον αυτοευνουχισμό του Ωριγένη (οι ιστορικοί αντιμετωπίζουν αυτήν την ιστορία με μεγάλη σιγουριά). Ο Ευσέβιος γράφει ότι ο Ωριγένης, ενώ ήταν ακόμη νέος, αποφάσισε να εκπληρώσει κυριολεκτικά τη διαθήκη από τη Γραφή για τους ευνούχους, για να σταματήσει έτσι διάφορες συκοφαντίες εναντίον του, επειδή συχνά μιλούσε για πίστη όχι μόνο με άνδρες, αλλά και με γυναίκες. Έχοντας ευνουχιστεί, ο Ωριγένης ήθελε να το κρατήσει μυστικό, αλλά το έμαθαν ούτως ή άλλως. Ο Μπίσοπ το έμαθε και αυτό. Ο Δημήτριος, όπως γράφει ο Ευσέβιος, επαίνεσε μάλιστα τον Ωριγένη «για τον ζήλο του... και τον συμβούλεψε να μη χάσει την καρδιά του και... να είναι επιμελής στο θέμα της αναγγελίας» 27. Ο Επιφάνιος, αναφέροντας αυτό, λέει ότι άλλοι λένε ότι ευνουχίστηκε με σίδηρο, άλλοι ότι έβαλε κάποια φαρμακευτικά φυτά για να ξεραθούν ορισμένα μέρη, ή και πήρε κάποιο είδος φίλτρου, που επηρεάζοντας τη μνήμη μειώνει τις ηδονικές σκέψεις. Αλλά ο ίδιος ο Επιφάνιος δεν εμπιστεύεται πολύ αυτήν την ιστορία: «Δεν πιστεύουμε αρκετά τις εξαιρετικές ιστορίες για αυτόν» 28. Υπάρχουν πολλές άλλες ιστορίες για τη σκληρή δουλειά του, τις ακούραστες σπουδές στη θεολογία, την αυστηρή ασκητική ζωή κ.λπ. Όπως και να έχει, η ζωή του Ωριγένη πήρε μια σημαντική τροπή γύρω στο 230 ή 231. Ο Ωριγένης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει για πάντα την Αλεξάνδρεια (αιτία για αυτό ήταν η κατάρρευση της σχέσης του με τον επίσκοπο Δημήτριο) 29 και να μετακομίσει για να ζήσει στην Παλαιστίνη. Ο Ωριγένης έγινε δεκτός στην Παλαιστίνη. Ο επίσκοπος Καισαρείας Θεόκτιστος και ο επίσκοπος Ιεροσολύμων Αλέξανδρος προστάτιζαν τον Ωριγένη και ο παλιός φίλος και προστάτης των τεχνών του Ωριγένη, Αμβρόσιος, έζησε επίσης εκεί. Όταν έφτασε από την Αλεξάνδρεια επαρχιακό μήνυμα για την περίπτωση του Ωριγένη, δεν έγινε δεκτό στις Εκκλησίες της Παλαιστίνης, της Φοινίκης, της Αχαΐας και της Αραβίας. Ο Θεόκτιστος κάλεσε τον Ωριγένη να εγκατασταθεί στην Καισάρεια και επέμεινε στη δημόσια υπηρεσία του στην Εκκλησία του με προφορικές και γραπτές οδηγίες. Ο διάσημος επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, Φιρμιλιανός, προστάτευε επίσης τον Ωριγένη. άλλοτε ερχόταν ο ίδιος κοντά του και άλλοτε τον καλούσε κοντά του για να διδάξει ο Ωριγένης το ποίμνιό του. Στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου ζούσε ο Ωριγένης και όπου είχε ήδη δημιουργηθεί ειδικό σχολείο, ήρθαν κοντά του δύο αδέρφια Θεόδωρος και Αθηνόδωρος. Αυτοί ήταν νέοι που ήθελαν να λάβουν φιλοσοφική εκπαίδευση και να προετοιμαστούν για μια νομική σταδιοδρομία. Έχοντας έρθει στον Ωριγένη, έναν άνθρωπο ήδη διάσημο σε όλο τον κόσμο εκείνη την εποχή, θέλησαν να ακούσουν τα μαθήματά του. Και συνέβη ώστε ο Ωριγένης να κατευθύνει σταδιακά τις σκέψεις τους από τη μάταιη φιλοσοφία στην αληθινή φιλοσοφία, και και οι δύο αυτοί αδελφοί παρέμειναν με τον Ωριγένη και ολοκλήρωσαν ένα πλήρες μάθημα στο σχολείο του (5 χρόνια) 30. Στη συνέχεια, χειροτονήθηκαν και οι δύο επίσκοποι: ο Αθηνόδωρος ήταν ο επίσκοπος του Πόντου και ο Θεοδώρητος, ο οποίος έλαβε το διάσημο όνομα Γρηγορίου. Θαυματουργός), έγινε επίσκοπος στη Νεοκαισάρεια. Η Καισαριανή σχολή του Ωριγένη, μετά τον θάνατό του, είχε τους διαδόχους της στο πρόσωπο των μαρτύρων. Πάμφιλος († 309) και Ευσέβιος Καισαρείας († 340). Στην Καισάρεια οι ιδέες του Ωριγένη, οι θεολογικές και εκτελεστικές του μέθοδοι εξαπλώθηκαν σε όλη την Ανατολή, 31 όμως στην Αλεξάνδρεια η επιρροή του παρέμεινε αρκετά αισθητή (Άγιος Αθανάσιος, Δίδυμος), αλλά όχι τόσο έγκυρη λόγω των πολλών ακατανόητων θρησκευτικών και φιλοσοφικών ιδεών του. Στα μέσα του τρίτου αιώνα, σφοδρός διωγμός έπεσε στην Εκκλησία, που ανέλαβαν οι αρχές με διάταγμα του Αυτοκράτορα. Decia. Ο Ωριγένης ήταν ήδη ένα αρκετά διάσημο πρόσωπο, ακόμη και σεβαστό από πολλούς από τους ειδωλολάτρες (για παράδειγμα, τον φιλόσοφο Πλωτίνο), αλλά βάσει νόμου κλήθηκε να λογοδοτήσει. Και τώρα, ήδη ηλικιωμένος, αλλά σαν νέος ισχυρός στο πνεύμα, ο Ωριγένης έσπευσε να ομολογήσει την πίστη και την αφοσίωσή του στον Χριστό. Φυλακίστηκε, όπου υπέστη πολλά βαριά βασανιστήρια και βασανιστήρια. Αληθινός Αδάμαντας, έμεινε άφθαρτος κι εδώ. Υποβλήθηκε σε τέτοια βασανιστήρια που αφού αφέθηκε ελεύθερος δεν ήταν ούτε ζωντανός ούτε νεκρός. Οι παλιοί του φίλοι και μαθητές, ευχαριστημένοι που ο δάσκαλός τους είχε γίνει διάσημος για μια τόσο λαμπρή εξομολόγηση, του έστειλαν τα μηνύματά τους (Αγ. Διονύσιος ο Μέγας και άλλοι. Ο Ωριγένης κατά κάποιον τρόπο κατέληξε στην Τύρο εκείνη την εποχή). Τα τραύματα που προκλήθηκαν στον Ωριγένη στη φυλακή ήταν τόσο σοβαρά που ήταν η άμεση αιτία του επικείμενου θανάτου του (περίπου 254). 1.2 Η λογοτεχνική κληρονομιά του Ωριγένη και οι διδασκαλίες του Ως χριστιανός δάσκαλος, ο Ωριγένης ήταν ευθύς, ειλικρινής, ειλικρινής και φανταστικά εργατικός. Ο Ωριγένης έλεγε πάντα ευθέως ό,τι σκεφτόταν και δεν αρνιόταν σε κανέναν: «όποτε ερχόταν ένας ακροατής, ο Ωριγένης έμπαινε σε συνομιλία μαζί του, τον καθοδηγούσε, ακόμη κι αν ο δάσκαλος έπρεπε να χάσει τη νυχτερινή του ανάπαυση» 32. Γνωρίζουμε την παιδαγωγική αντίληψη του Ωριγένη από τα λόγια του Ευσέβιου, μια σύντομη αναφορά ότι ο Ωριγένης διαίρεσε το σχολείο στην Αλεξάνδρεια σε δύο επίπεδα. οι πρώτοι προσφερόμενοι προπαιδευτικοί κλάδοι, που διδάχθηκαν από τον Ηρακλή. Οι θεολογικοί κλάδοι διδάσκονταν στο δεύτερο επίπεδο. Μια άλλη μαρτυρία, μια λεπτομερέστατη περιγραφή της πορείας των σπουδών με τον Ωριγένη, μας άφησε ο άγιος Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας. Στο τέλος της φοίτησής του με τον Ωριγένη, συνέθεσε έναν επαινετικό λόγο για τον Ωριγένη (Πανεγυρικό), στον οποίο περιγράφει λεπτομερώς όλη την πορεία των σπουδών του με τον τελευταίο. Το πανηγυρικό του Γρηγορίου στην πραγματικότητα αναφέρεται στην περίοδο της Καισάρειας στη ζωή του Ωριγένη. Συχνά λοιπόν τίθεται το ερώτημα αν η μέθοδος του Ωριγένη τόσο στην Αλεξάνδρεια όσο και στην Καισάρεια παρέμεινε η ίδια χωρίς σημαντικές αλλαγές. Κάποιοι πιστεύουν ότι στην Καισάρεια, στο σχολείο που ίδρυσε εκεί ο Ωριγένης, η εκπαίδευση ήταν πιο συστηματική από ό,τι στην Αλεξάνδρεια. Όμως οι ερευνητές δεν βρήκαν σημαντικές αλλαγές ή διαφορές. Ο Α. Λεμπέντεφ λοιπόν λέει ότι η μαρτυρία του αγίου Γρηγορίου για τη διδασκαλία του Ωριγένη στο σχολείο της Καισάρειας μπορεί να εφαρμοστεί και στη σχολή της Αλεξάνδρειας «γιατί, χωρίς αμφιβολία, γενικά το σχέδιο διδασκαλίας του Ωριγένη ήταν το ίδιο και στην Αλεξάνδρεια και στην Καισάρεια» 33. Η διδασκαλία και η ιεραποστολική δράση του Ωριγένη συνοδεύτηκε όχι μόνο από τον προφορικό λόγο, αλλά και από πολλά γραπτά. Περισσότερες από 500 συνομιλίες έχουν προέλθει από τον Ωριγένη, τις οποίες παρέδωσε στους ανθρώπους της Εκκλησίας (κυρίως σε μεταφράσεις, μόνο 20 σώθηκαν στο ελληνικό πρωτότυπο) 34. Πρόσφατα ανακαλύφθηκε ένα ενδιαφέρον έγγραφο, το οποίο αποτελεί καταγραφή μιας συζήτησης μεταξύ του Ωριγένη και κάποιου Ηρακλείδη. Έτσι, ο Ωριγένης ήταν κάτι σαν ειδικός σε θέματα πίστης, «υπέρμαχος της Ορθοδοξίας», τη γνώμη του οποίου άκουγαν λόγιοι θεολόγοι και ιεράρχες. Ο Ωριγένης έγινε διάσημος στο ιεραποστολικό του έργο και ως εξαιρετικός απολογητής, ο οποίος συνέταξε ένα ογκώδες έργο σε διάψευση του Κέλσου 35. Το έργο του Ωριγένη «Κατά Κέλσου» αναγνωρίζεται ως το τελειότερο απολογητικό δημιούργημα, ένα είδος επιτομής της χριστιανικής απολογητικής 36. Ο Ωριγένης μπορεί να ονομαστεί σταθερά ο πρώτος θεωρητικός και συστηματοποιητής της χριστιανικής θεολογίας. Είχε την πρώτη εμπειρία δημιουργίας ενός αρμονικού και συστηματικού θεολογικού συστήματος. Το έργο του «On Principles» μπορεί να ονομαστεί το πρώτο εγχειρίδιο για τη δογματική στην ιστορία της χριστιανικής θεολογίας. Το θεολογικό σύστημα του Ωριγένη είναι πολύ στοχαστικό, αρμονικό και λογικό, αλλά από πολλές απόψεις δεν είναι άψογο (αν το δει κανείς από τα ύψη της μετα-Νίκαιας περιόδου). Ήταν αυτό το δοκίμιο που έγινε εμπόδιο και πειρασμός στην Εκκλησία του Χριστού, ήταν σε αυτό που αντικατοπτρίστηκαν πιο ξεκάθαρα όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα των διδασκαλιών του Ωριγένη, και ήταν αυτό το δοκίμιο που έγινε μοιραίο στην «υπόθεση Ωριγένη». Με βάση αυτό το έργο, μπορούμε να οικοδομήσουμε το ακόλουθο σύστημα: Ο Θεός είναι μια υπερ-υπάρχουσα και ακατανόητη Μονάδα, η οποία είναι απολύτως υπερβατική για αυτόν τον κόσμο, αλλά μπορεί να γίνει κατανοητή εν μέρει από τα δημιουργήματά Του. Στον Θεό, ο Ωριγένης διακρίνει τον Πατέρα και τον αιώνιο Λόγο Του - τον Υιό του Θεού, τη Σοφία. Είναι σαν μια ακτίνα φωτός που εκπέμπεται από την αρχική πηγή. Ο Λόγος είναι η εικόνα της υπόστασης του Πατέρα - η εικόνα του Πρωτότυπου. Είναι ο Μεσίτης στη δημιουργία αυτού του κόσμου, σε Αυτόν τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Πατέρα. Ο Πατέρας δεν έχει μόνο τον Υιό, αλλά και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι το ίδιο αιώνιο με τον Υιό. Ο Ωριγένης, στο σχόλιό του στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, αναφέρει ότι στην εποχή του υπήρχαν δύο εξίσου εσφαλμένες απόψεις για το Άγιο Πνεύμα: άλλοι έλεγαν ότι δημιουργήθηκε μέσω του Υιού, άλλοι υποστήριξαν ότι ήταν άκτιστος, αλλά μόνο επειδή Τον αναγνώρισαν ως την απλή, απρόσωπη δύναμη του Πατέρα. Ενώ ο Ωριγένης δήλωσε αποφασιστικά τη διαφωνία του με τη δεύτερη γνώμη, δίστασε σχετικά με την πρώτη. Μερικές φορές λέει ότι το Πνεύμα δημιουργείται από τον Θείο Λόγο, και μερικές φορές διδάσκει ότι «πραγματικά εκπορεύεται από τον ίδιο τον Θεό» και είναι «κοινωνός του Πατέρα και του Υιού σε τιμή και αξιοπρέπεια». Προφανώς, ο Ωριγένης δεν ήξερε πώς να διδάσκει πραγματικά για το Άγιο Πνεύμα, και επηρεάστηκε από τη νεοπλατωνική φιλοσοφία. Σύμφωνα με την παρουσίαση της τριαδολογίας του Ωριγένη από τον Bl. Ιερώνυμος, Άγιος Ιουστινιανός και Άγιος Φώτιος, ο Αλεξανδρινός διδάσκαλος δίδασκε για τη διαδοχική υποταγή 37 (η υποταγή στο δόγμα της Τριάδας βρίσκεται σε όλους τους συγχρόνους του Ωριγένη: στον Άγιο Μάρτυρα Ιππόλυτο, στον Άγιο Διονύσιο και σε άλλους, η μόνη εξαίρεση είναι ο Άγιος Ειρηναίος. μόνο στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων). Ο Ωριγένης ήταν ο πρώτος που πρότεινε τριαδική ορολογία (ουσία - υπόσταση) 38, η οποία θα ξανασκεφτεί έξοχα οι Καππαδόκες και θα γίνει κλασική. Τα πιο ευάλωτα σημεία του συστήματος του Ωριγένη είναι η κοσμολογία του, η πνευματολογία (το δόγμα των πνευμάτων) και η χριστολογία. Ο Θεός του Ωριγένη είναι ο Δημιουργός, που αιώνια δημιουργεί, δεν έγινε Δημιουργός, αλλά είναι αιώνια Δημιουργός (αυτό δείχνει και πάλι την επιρροή του Νεοπλατωνισμού, όπου ο Θεός και η ύλη είναι αιώνια). Στην ιδανική, αλλά όχι στην εμπειρική του ύπαρξη, ο κόσμος είναι αιώνιος για τον Θεό. Ο Θεός δημιούργησε και κατέστρεψε κόσμους δισεκατομμύρια φορές 39. Ο Θεός δημιούργησε έναν κόσμο από ιδανικά όντα που κινήθηκαν για πάντα προς το Θείο μέχρι που κάποια από τα πνεύματα αποφάσισαν να απομακρυνθούν. Συνέπεια της πτώσης τους ήταν ο σχηματισμός του πολυεπίπεδου σύμπαντός μας, που αποτελείται από διάφορους βαθμούς πνευματικών όντων (αγγέλους, ανθρώπους, δαίμονες). Όσοι από τα πνεύματα έμειναν με τον Θεό αποτελούν τον αγγελικό κόσμο, εκείνοι που έπεσαν, ανάλογα με τον βαθμό ψυχραιμίας τους προς τον Θεό, σχημάτισαν τον κόσμο των ανθρώπων και των δαιμονικών. Από αυτή την κοσμολογία του Ωριγένη ακολουθεί η διδασκαλία του για τον Χριστό. Κατά τον Ωριγένη, η ανθρώπινη ψυχή του Λόγου, η οποία, σύμφωνα με το αιώνιο σχέδιο του Πατέρα, επρόκειτο να ενσαρκωθεί, προϋπήρχε και πριν από την ενσάρκωσή Του. Αυτό ήταν το είδος της ψυχής που, από όλους εκείνους που «κρύωναν» προς τον Θεό, περισσότερο από όλα διατήρησε την αγάπη της για Αυτόν. Εδώ είναι μερικά από τα πιο εντυπωσιακά και σημαντικά περιγράμματα που απομονώσαμε από το σύστημα του Ωριγένη για να δείξουμε τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του, κατά τα οποία απέκλινε από την εκκλησιαστική παράδοση 40 . Ο Ωριγένης ήταν ένας άνθρωπος της εποχής του και η εποχή του σημαδεύτηκε από μια επανεξέταση της φιλοσοφίας του μεγάλου Πλάτωνα. Ο νεοπλατωνισμός έγινε το τελευταίο φρούριο του παγανισμού, το οποίο ο Χριστιανισμός έπρεπε να ξεπεράσει στην πνευματική του κυριαρχία στο μυαλό των ανθρώπων. Ο νεοπλατωνισμός είχε ήδη διαμορφωθεί σε χριστιανικό περιβάλλον, και πήρε πολλά από τον χριστιανισμό. Ο νεοπλατωνισμός έμοιαζε πολύ με τον Χριστιανισμό, εκτός από τις αδυναμίες του (για παράδειγμα, ο πανθεϊσμός), έγινε η πιο «ακμή» της ελληνικής φιλοσοφικής σκέψης. Ο Ωριγένης, ως εξαιρετικός στοχαστής της εποχής του, απλώς δεν μπορούσε παρά να ασχοληθεί με τη νεοπλατωνική φιλοσοφία, πρώτον, από εξωτερικούς στόχους (ιεραποστολική οικονομία) και δεύτερον, από εσωτερικούς στόχους (ο Ωριγένης προσπάθησε να οικοδομήσει ένα θεολογικό σύστημα του Χριστιανισμού, στα πλαίσια της πλατωνικής και νεοπλατωνικής ορολογίας) 41. 1.3 Ωριγένης - ανυποχώρητος, Ωριγένης - κένταυρος: η μεταθανάτια μοίρα του Ωριγένη και οι διδασκαλίες του Μπορεί να φανεί ότι ήδη από τον 3ο αιώνα (ίσως ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Ωριγένη, αλλά, σε κάθε περίπτωση, αμέσως μετά τον θάνατό του), ξεκίνησαν έντονες συζητήσεις για το σύστημα του Ωριγένη. Αν οι κρίσεις για τον Ωριγένη από τον Επίσκοπο. Ο Δημήτριος, ο Ηρακλής και ο Διονύσιος δεν μας είναι γνωστοί με κάθε ακρίβεια, δηλαδή ότι καταδίκασαν τον Ωριγένη για τα δογματικά του λάθη. Έχοντας γίνει πρύτανης της Αλεξανδρινής Σχολής του Αγίου Πέτρου άρχισε σταδιακά να καθαρίζει το σχολείο από τις υπερβολές του Ωριγένη. Το ίδιο έκανε και ο διάδοχός του στο σχολείο Αχιλλέας. Στην Ανατολή (στην Αντιόχεια) η φωνή του αγίου Ευσταθίου, που επικρίνει την αλληγορική μέθοδο του Ωριγένη (Πραγματεία για τη Μάγισσα του Ενδόρ, κατά του Ωριγένη), κριτική και μομφές κατά του Ωριγένη από τον Άγιο Μεθόδιο (Πραγματεία για την Ανάσταση, κατά του Ωριγένη). Στις αρχές κιόλας του 4ου αιώνα το μαρτύριο. Ο Πάμφιλος και ο Ευσέβιος γράφουν μια «Απολογία για τον Ωριγένη», από εκείνα τα αποσπάσματα που είναι γνωστά, είναι σαφές ότι υπερασπιζόμενοι τον Ωριγένη, ο Πάμφιλος και ο Ευσέβιος αναφέρονται κυρίως στο έργο «Περί των στοιχείων», που σημαίνει ότι οι κριτικοί είδαν περισσότερο τον κίνδυνο σε αυτό το έργο του Ωριγένη. Didim, στα μέσα. IV αιώνα, γράφει ένα σχόλιο για τα βιβλία "On the Beginnings". Αυτό το σχόλιο δεν έφτασε σε εμάς, αλλά ο ιστορικός της εκκλησίας Σωκράτης λέει ότι ο Δίδυμος: «ερμήνευσε τα βιβλία του Ωριγένη για τις αρχές και έκανε σημειώσεις, στις οποίες αναγνωρίζει αυτά τα βιβλία ως όμορφα, λέγοντας ότι οι επιστήμονες μάταια μαλώνουν, προσπαθώντας να κατηγορήσουν αυτόν τον άνθρωπο και να βλασφημήσουν τα γραπτά του - δεν μπορούν καν να καταλάβουν τη σοφία αυτού του ανθρώπου». Ancyra, που ορίζει τις διδασκαλίες του Ωριγένη ως παράνομες μεταστάσεις του Πλατωνισμού στον Χριστιανισμό. Και ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας καλεί τον Ωριγένη να διακρίνει τις δικές του σκέψεις από εκείνες τις στιγμές που ο Ωριγένης εκθέτει τα συστήματα των αιρετικών. Ο ίδιος ο Άγιος Αθανάσιος καταφεύγει στην εξουσία του «εργατικού» Ωριγένη, επικαλούμενος το έργο του (συμπεριλαμβανομένου του «Περί των Αρχών»), σε διάψευση του Αρειανού 44. Σε πείσμα των Αρειανών διαφωνιών, οι μεγάλοι Καππαδόκες (στα νιάτα τους μελετούσαν τα βιβλία του Ωριγένη), διαψεύδοντας επίσης τους Αρειανούς, αναφέρθηκαν στα έργα του Ωριγένη. Ο ιστορικός Σωκράτης λέει ότι: «μελετώντας τα συγγράμματά του (Οριγένης - Ε. Η.), αμφισβήτησαν έντονα τους Αρειανούς (Ο Άγιος Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος - Ε. Χ.) και παρόλο που οι Αρειανοί, σε επιβεβαίωση της διδασκαλίας τους, οι ίδιοι, όπως τους φάνηκε, μαρτύρησαν στον Ωριγένη, (ο Άγιος Βασίλειος και ο Γρηγόριος) έδειξαν ότι δεν τα καταλαβαίνουν και ο Γρηγόριος. σοφία του Ωριγένη» 45. Είναι λοιπόν αρκετά προφανές ότι το σύστημα του Ωριγένη περιείχε πολλή ορθή κρίση. Αλλά ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αν δούμε το σύστημα του Ωριγένη (όπως περιγράφεται από τον ίδιο στο βιβλίο του «On Elements»), γενικά, είναι φυσικά ψευδές. Όμως, παρ' όλη την ψευδαίσθησή του, είναι δύσκολο να μην παρασυρθείς από αυτό. Ελκύει με την ιδιοφυΐα, την πρωτοτυπία και τη λογική του πληρότητα. Ο Άγιος Βικέντιος (Βικέντιος) Λερίνσκι πολύ καλά χαρακτηρίζει τον Ωριγένη ως τον πιο λαμπρό, τον πιο παραγωγικό δάσκαλο της αρχαιότητας 46. Όμως, η τραγωδία του Ωριγένη, πιστεύει ο Βίνσεντ, συνίσταται κυρίως στην αλαζονεία και στην αυτοικανοποίησή του για τις γνώσεις του και τη δύναμη του μυαλού του. «Ο μεγάλος και ένδοξος Ωριγένης χρησιμοποίησε το δώρο του Θεού με μεγάλη αλαζονεία, ενέδιδε το νου του χωρίς όρια, εμπιστεύτηκε τον εαυτό του πάρα πολύ, δεν έβαλε σε τίποτα την αρχαία απλότητα της χριστιανικής θρησκείας, φανταζόταν ότι είχε περισσότερη κατανόηση από οποιονδήποτε άλλον και, περιφρονώντας τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και τις διδασκαλίες των αρχαίων, ερμήνευσε μερικά εδάφια της Γραφής με νέο τρόπο»47. Ο Ωριγένης έπεσε στη δική του πνευματική παγίδα, την οποία ετοίμασε για τους ειδωλολάτρες. Ο καθηγητής Martynov λέει για το σύστημα του Origen: "Το σύστημα του Origen διατηρεί πολλά πλεονεκτήματα που προσέλκυσαν έντονα την εύνοιά του. Αυτή είναι μια γενική φιλοσοφική έννοια..., λογική συνοχή και αρμονία, ορθολογική εγκυρότητα, εύρος και βάθος της διατύπωσής του - όλες αυτές οι ιδιότητες που δεν μπορούσαν παρά να προσελκύσουν το μυαλό των χριστιανών φιλοσόφων". Στην Ανατολή και στην Αλεξάνδρεια, στα τέλη του 4ου αιώνα, προέκυψαν νέες αναταραχές που σχετίζονται με τον Ωριγένη, πολλές πηγές μιλούν για αυτό, περιγράφοντας λεπτομερώς αυτά τα «πάθη κατά τον Ωριγένη». Έτσι, ο Sulpicius Severus στον πρώτο «Διάλογο» 49 μεταφέρει τα λόγια του Postumian, ο οποίος, έχοντας φτάσει στην Αλεξάνδρεια μόλις κατά τη διάρκεια της έντονης συζήτησης για τον Ωριγένη, μοιράστηκε τις εντυπώσεις του για όσα είδε και άκουσε ότι συνέβη στη σύνοδο (πιθανότατα συγκεντρωμένη από τον Θεόφιλο Αλεξανδρείας) 50. Το αποτέλεσμα της δραματικής διδασκαλίας του εκτίθενται στους 15 αναθεματισμούς του Ιουστινιανού) αναθεματίστηκε σε τοπική σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη (543/4) και το όνομά του, όπως και τα ονόματα ορισμένων οπαδών του (Δίδυμος και Ευάγριος), προσαρτήθηκαν στα δόγματα της 5ης Οικουμενικής Συνόδου (553) και επαναλήφθηκαν στο VIth. Στην παρουσίαση των «Οριγενιτικών διαφωνιών» στον επιστημονικό κόσμο, συνήθως τίθεται το ερώτημα για το πόσο διαφορετική είναι η αληθινή διδασκαλία του Ωριγένη από τον Ωριγενισμό που καταδικάστηκε στο V.S. Αυτή η ερώτηση επιλύεται από διαφορετικούς επιστήμονες με διαφορετικούς τρόπους. Έτσι, κάποιοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο Ωριγένης ≠ Οριγενισμός, άλλοι πιστεύουν ότι ο Ωριγένης = Οριγενισμός 51. Καθ. Ν.Ι. Ο Sagarda αποκάλεσε τον Ωριγένη «πατέρα της θεολογικής επιστήμης με τη σωστή έννοια της λέξης και ταυτόχρονα ιδρυτή εκείνης της θεολογίας που έφθασε στην ανάπτυξη τον 4ο – 5ο αιώνα» 52. Η κύρια αξία του Ωριγένη στην ιστορία της θεολογίας είναι ότι ήταν ο πρώτος που έχτισε ένα «σύστημα δογματικής θεολογίας». Το δοκίμιό του «On Principles» ουσιαστικά αντιπροσωπεύει την πρώτη εμπειρία ενός δογματικού συστήματος στον Χριστιανισμό 53 . «Ο Ωριγένης είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της μετέπειτα θεολογίας», γράφει ο π. O. Davydenkov, - και για αρκετούς αιώνες το σύστημα του Ωριγένη παρέμεινε ουσιαστικά το μοναδικό ολιστικό σύστημα της χριστιανικής θεολογίας» 54. Οι μεγάλοι Καππαδόκες επίσης βασίστηκαν σε αυτό το σύστημα, αποφεύγοντας ωστόσο τα άκρα του Ωριγένη. κάποιες αρχές ασκητικής διδασκαλίας και στοχαστικής επιτυχίας ήταν αυτές οι ιδέες του που θα αναπτυχθούν αργότερα από τον Ευάγριο του Πόντου. 1.4 Βίος και έργα του Ευαγρίου του Πόντου Η προσωπικότητα του Ευαγρίου δεν είναι λιγότερο μοναδικό φαινόμενο από την προσωπικότητα του Ωριγένη. «Ένας φιλόσοφος στην έρημο», σύμφωνα με τον A. Guillaumont, ο Evagrius ήταν σχεδόν ο μόνος διανοούμενος της ερήμου. Τον 4ο αιώνα, όταν μόλις γεννιόταν το μοναστικό κίνημα και οι έρημοι της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης κατοικούνταν από ασκητές, λίγοι μπορούσαν να καυχηθούν για τέτοια μάθηση και ευγλωττία όπως είχε ο Ευάγριος. Μπορείτε να μάθετε για τη ζωή του Ευάγριου από το «Lavsaik» του Παλλάδιου, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον Ευάγριο 55, επιπλέον, μπορείτε να συγκεντρώσετε μερικά σημαντικά δεδομένα από τις ιστορίες του Σωκράτη και του Σωζομέν και άλλων. 56 Ο Ευάγριος γεννήθηκε περίπου. 345, σε ένα χωριό που ονομάζεται Ivor (στην περιοχή του Πόντου), στην οικογένεια ενός πρεσβύτερου. Ο π. Ευάγριος είχε καλές σχέσεις με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, υπό την κανονική εποπτεία του οποίου βρισκόταν (ο Πόντος ήταν τότε μέρος της Μητρόπολης Καππαδοκίας). Φαίνεται ότι ο Ευάγριος έλαβε καλή μόρφωση στο σπίτι και έγινε αντιληπτός από τον Άγιο Βασίλειο και προήχθη από αυτόν στον αναγνώστη. Έτσι ο Ευάγριος πέρασε τα νιάτα του στα πόδια του Μεγάλου Βασιλείου. Ήδη εκείνη την εποχή, ο Ευάγριος έλαβε καλή εκπαίδευση στις εξωτερικές επιστήμες. Μετά τον θάνατο του στύλου της Ορθοδοξίας (εννοεί τον Άγιο Βασίλειο), που πέθανε ξαφνικά το 379 57, ο Ευάγριος πηγαίνει, ίσως όχι χωρίς την επιθυμία του ίδιου του Βασιλείου, στην Κωνσταντινούπολη στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο οποίος γίνεται ο «δεύτερος δάσκαλος» του Ευαγρίου. Ο Άγιος Γρηγόριος χειροτονεί τον Ευάγριο διάκονο και ο Ευάγριος γίνεται κάτι σαν γραμματέας του Γρηγορίου και πιστός βοηθός στον αγώνα κατά των Αρειανών. Μαζί με τον άγιο Γρηγόριο ο Ευάγριος παρέστη και στην Οικουμενική Σύνοδο του 381. Η λαμπρότητα και η ομορφιά της πρωτεύουσας ελκύει έντονα μια νεαρή νεαρή χωριάτικη, προικισμένη με σοφία και το χάρισμα της ευγλωττίας. Σύμφωνα με την περιγραφή του ιστορικού Sozomen, ο Ευάγριος ξεχώριζε για την όμορφη εμφάνισή του και αγαπούσε να ντύνεται με γούστο 58 . Όταν ο άγιος Γρηγόριος συνταξιοδοτήθηκε, ο Ευάγριος παρέμεινε στην πρωτεύουσα υπό τον νέο ιεράρχη. Έχοντας λάβει εξαιρετική εκπαίδευση στις εξωτερικές επιστήμες, με διδασκαλία της χριστιανικής φιλοσοφίας από τον Άγιο Βασίλειο και τον Γρηγόριο, ο Ευάγριος γίνεται διάσημος εκκλησιαστής και ιεροκήρυκας, του οποίου η καριέρα υπόσχεται μεγάλη ανάπτυξη σε αυτόν τον τομέα. Όμως ξαφνικά συμβαίνει ένα περιστατικό που θα του ανατρέψει όλη τη ζωή. Μια μέρα συνάντησε τη σύζυγο ενός επάρχου και ανάμεσά τους φούντωσε ένα παθιασμένο συναίσθημα, το οποίο έμελλε να μετατραπεί σε παράνομη σχέση. Βασανισμένος από βαριές σκέψεις, ο Ευάγριος, μια ωραία μέρα, φωτίζεται από ένα νυσταγμένο όραμα που φαίνεται να δείχνει τη μελλοντική έκβαση αυτής της παθιασμένης ένωσης. Μετά από αυτό το όραμα, ο Ευάγριος, δεσμευμένος με όρκο, φεύγει από την Κωνσταντινούπολη και αποσύρεται στην Παλαιστίνη, όπου έρχεται κοντά στον κύκλο της μορφωμένης Ρωμαίας μοναχής Μελάνιας και του πρεσβύτερου Ρουφίνου. δεν μπορεί να ξεπεράσει τη σκέψη του μεγαλείου της πρωτεύουσας και το γεγονός ότι του αξίζει μεγαλύτερη τιμή από το να ζήσει το υπόλοιπο της ζωής του στην έρημο. Αρχίζει να τον κυριεύουν μάταιες σκέψεις. Αλλά ο Κύριος έστειλε στον Ευάγριο μια μακρά και εξουθενωτική ασθένεια για οικοδόμηση. Ίσως, προβλέποντας την επικείμενη έκβασή του, η Malania και ο Rufinus τον χειροτονούν μοναχό και ορκίζεται ότι αν αναρρώσει, θα αποσυρθεί στις αποπνικτικές αιγυπτιακές ερήμους και θα περάσει το υπόλοιπο της ζωής του ως αγκυροβόλιο. Και συμβαίνει ότι ο Ευάγριος αναρρώνει ξανά, και, δεμένος με έναν φοβερό όρκο στον Θεό, αποσύρεται στην Αίγυπτο, ευλογημένος από τη Μελάνια και τον Ρουφίνο. Ο Ευάγριος έφτασε στην Αίγυπτο γ. 383 και παρέμεινε εκεί (ωστόσο, μερικές φορές αποσύρθηκε στην Αλεξάνδρεια για ειδικές δουλειές) μέχρι το θάνατό του περίπου. 399 Ο Ευάγριος περνά τα δύο πρώτα χρόνια στην έρημο της Νιτριείας και στη συνέχεια, «έχοντας περάσει την αρχική δοκιμασία της μοναστικής ζωής» 60, αποσύρεται στην έρημο Κελλιά. Εδώ η πρόνοια του Θεού φέρνει τον Ευάγριο μαζί με τη δάδα της μοναστικής ζωής του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου (Αιγύπτιου), ο Ευάγριος βρίσκεται σε επικοινωνία με έναν άλλον εξαίρετο σύγχρονο του, τον Άγιο Μακάριο τον Αλεξανδρινό. Διαθέτοντας εξαιρετικές ικανότητες, λεπτό και κριτικό μυαλό, και κυρίως πάθος για τον Χριστό και επιθυμία να αποβάλει τον γέροντα, με τα πάθη και τους πόθους του, ο Ευάγριος επιδίδεται σε ακραία ασκητική 61 . Έτσι πέρασε πολλά χρόνια, υπομένοντας διαρκή πνευματικό πόλεμο και πειραζόμενος από τον διάβολο. Το κύριο πνευματικό κατόρθωμα του Ευαγρίου ήταν ο άθλος της καταπολέμησης του πνεύματος της πορνείας και της ματαιοδοξίας. Σύμφωνα με τον Παλλάδιο, ο δαίμονας της πορνείας μερικές φορές επαναστάτησε έντονα εναντίον του Ευάγριου, με τον οποίο ο Ευάγριος πολέμησε με κάθε τρόπο σκοτώνοντας το σώμα του, έτσι ώστε ακόμη και «καθόταν γυμνός σε ένα πηγάδι όλη τη νύχτα κατά τη διάρκεια του χειμώνα, έτσι ώστε όλο του το σώμα μουδιάστηκε» 62. Όπως γράφει ο Bamberger: «chastity (Evagria – E.Kh was subjected with the most heavy test). επιμονή» 63. Κατά τη διάρκεια της επιμελούς ασκητικής του ζωής, ο Ευάγριος έλαβε το χάρισμα των διορατικών πνευμάτων. Στο τέλος της ζωής του (και ο Ευάγριος πέθανε σε ηλικία 54 ετών), ο Ευάγριος απέκτησε τέτοια πνευματική και σωματική αγνότητα που, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος στον Παλλάδιο, για τρία χρόνια δεν τον ενοχλούσαν οι σαρκικοί λογισμοί. Ο Ευάγριος απέκτησε τεράστια φήμη όχι μόνο μεταξύ των ασκητών, αλλά και έξω από την έρημο. Ο Ευάγριος πέθανε το 399. 1.5 Η λογοτεχνική κληρονομιά του Ευαγρίου και η διδασκαλία του. «Ένας εύγλωττος, πρωτότυπος, λαμπρός συγγραφέας», γράφει ο Russell, ο Evagrius ήταν «πολύ καλύτερος αναλυτής της ανθρώπινης ψυχής παρά ένας θεολόγος θεωρητικός». ... Εμφανίζοντας έναν συνδυασμό ψυχολογικής διορατικότητας και εξοικείωσης με όλα τα επίπεδα της κοινωνίας, από τους ανώτατους κύκλους της Κωνσταντινούπολης έως τους απλούς Κόπτες μοναχούς της ερήμου της Νιτρίας, τα έργα του Ευάγριου είχαν ευρεία κυκλοφορία». 65. Αμέσως μετά το θάνατο του Ευάγριου, τα έργα του Ευάγριου διανεμήθηκαν όχι μόνο στην ελληνική Ανατολή, αλλά και στη Λατινική Δύση (σε μεταφράσεις στα λατινικά που έγιναν από τον Rufinus). Ο Ευάγριος, όντας νεότερος σύγχρονος των ιδρυτών του μοναχισμού, του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου και άλλων, έγινε διάδοχος του έργου τους και σε αυτό δεν ήταν μόνος. Στενός φίλος του Ευαγρίου στην έρημο ήταν ο Άμμων, ένας από τους λεγόμενους. «μακριά αδέρφια», που ονομάστηκαν έτσι για το ψηλό τους ύψος. Ο κύκλος του Ευαγρίου αποτελούνταν από πολύ μορφωμένους ανθρώπους, ασχολούνταν με την επανεγγραφή βιβλίων και έβγαζαν τα προς το ζην, αλλά έγραψαν και οι ίδιοι πολλά, συστηματοποιώντας την πνευματική εμπειρία των προκατόχων και των δασκάλων τους: του Αγίου Αντωνίου, του Μακαρίου, του Παύμου και άλλων. Έτσι, ο Ευάγριος ήταν ο πρώτος συστηματοποιός και θεωρητικός του μοναχισμού 66. Είχε ισχυρή επιρροή σε ολόκληρη τη Βυζαντινή, τη Συρία και όχι λιγότερο τη Λατινική πνευματικότητα και ασκητισμό. Ο Ευάγριος είναι υπεύθυνος για την ανάπτυξη και τον ορισμό των οκτώ κύριων κακών σκέψεων και τον τρόπο αντίστασης σε αυτά, την ταξινόμηση των παθών, καθώς και πολλές άλλες ιδέες που αργότερα θα γίνουν μέρος των κλασικών του είδους (για παράδειγμα, το είδος των "εκατόνταρχων" ή "γνωστικά κεφάλαια") 68. Συμφωνώντας με τον Ράσελ και τον Μπάμπεργκ, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ακόμα κι αν ο Ευάγριος μπορεί να χαρακτηριστεί ένας από τους καλύτερους ασκητές δασκάλους, δεν είναι θεωρητικός. Οι θεολογικές και δογματικές απόψεις επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό, αφενός, από τους μεγάλους Καππαδόκες (η τριαδολογία του Ευαγρίου εντάσσεται στον «Καππαδοκικό κανόνα») και, αφετέρου, από τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό και ιδιαίτερα τον Ωριγένη (στο μυστικισμό, την ανθρωπολογία, την κοσμολογία και τη χριστολογία) 69 . Ας κάνουμε μια σύντομη εκδρομή στη θεολογία του Ευαγρίου. Έτσι, οι τριαδολογικές του απόψεις ευθυγραμμίζονται σαφώς με τους Καππαδόκες. Ο Ευάγριος λέει ότι πρέπει να ομολογήσουμε «Ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός το Άγιο Πνεύμα», τρία «όχι στον αριθμό, αλλά στη φύση» 70. Στην ουσία της, η Θεότητα είναι απλή και ακομπλεξάριστη, Είναι Ένας και Μοναδικός, ο Πατέρας και ο Υιός είναι της ίδιας φύσης, ο Υιός είναι επίσης ομοούσιος με την Ομοουσία71. ο Πατέρας 72 . Εδώ παρατηρούμε ότι η γενική σκέψη ακολουθεί τους Καππαδόκες, ιδιαίτερα τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, αλλά παρατηρείται και η επίδραση του Ωριγένη στην ορολογία («Ένας», «Μοναδικός» κ.λπ.) 73. Η κοσμολογία του Ευάγριου γειτνιάζει με τον Ωριγένη, αν και ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι δεν κατάλαβε τον Ωριγένη στο σύνολό της και η κοσμολογία του Ευαγρίου είναι κορεσμένη με «μια ακόμη μεγαλύτερη γεύση Νεοπλατωνισμού» από αυτή του Ωριγένη 74 . Ο Ευάγριος λοιπόν δέχεται τη θεωρία της πτώσης των πνευμάτων. Το «The One» (Πρώτη Γενάδα) δημιουργεί έναν ιδανικό κόσμο (δεύτερη Γενάδα), αυτός είναι ένας κόσμος καθαρών πνευμάτων, μυαλών (νοες). Σε αυτόν τον κόσμο, κάποια στιγμή υπάρχει μια «κίνηση» (κίνησις), μακριά από τον Θεό (τη Μονάδα). Τότε ο Θεός καθορίζει τη συμβουλή για τη σωτηρία του κόσμου. Ο Λόγος του Πατέρα, έχοντας βρει το μοναδικό πνεύμα (νους) που παρέμεινε σε ακίνητη κατάσταση, ενώνεται μαζί του (η πρώτη ενσάρκωση) 75. η αρχή του υλικού κόσμου βασίζεται στον Λόγο. Από αυτή τη στιγμή, υπάρχει μια διαίρεση στον κόσμο (το δεύτερο γένος), στον αγγελικό, τον υλικό και τον δαιμονικό κόσμο. Ο βαθμός παρακμής των πνευμάτων εξαρτάται από το βαθμό απομάκρυνσής τους από την αρχέγονη κατάσταση. Οι άγγελοι είναι ζεστοί και έχουν ουσία παρόμοια με τη φωτιά, οι ψυχές των ανθρώπων είναι ντυμένες με μια ουσία για την οποία χρησίμευε η γη ως υλικό, οι δαίμονες είναι κρύοι και η ουσία τους είναι σαν κρύος αέρας, στερούνται φωτός. Με τη βοήθεια του Θεού, ο άνθρωπος, μέσω της ασκητικότητας και της αδιάκοπης, νοεράς προσευχής, μπορεί να υψωθεί στην οντολογική κλίμακα μέχρι να ενωθεί με τον Θεό. Την «έβδομη» ημέρα της κρίσης, ο Θεός θα καθορίσει την τιμωρία για όλα τα πλάσματα σύμφωνα με την αμαρτία τους. Αλλά η τιμωρία δεν θα είναι μόνιμη και, την «όγδοη ημέρα», όλα τα μυαλά θα έρθουν στην αρχική τους κατάσταση (αποκατάσταση) και κάθε κακό θα πάψει να υπάρχει 76 . Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο A. Guillaumont αποκάλεσε τον Evagrius «έναν φιλόσοφο στην έρημο», αλλά σε αντίθεση με τον A. Sidorov, τείνουμε να κατανοούμε αυτή την έκφραση με διαφορετική έννοια 77 . Ο Ευάγριος μετέφερε τον «Οριγενίτικο μύθο» στο μοναστικό περιβάλλον, προσθέτοντας σε αυτόν νεοπλατωνικές ιδέες. Ο Ευάγριος είναι ένας συνεπής Ωριγενιστής 78 και, αν και πουθενά δεν αναφέρεται ευθέως στον Ωριγένη, η εξάρτησή του από τον τελευταίο γίνεται αισθητή στον ίδιο τον τρόπο σκέψης και γλώσσας του Ευάγριου 79 . Ο Α. Σιντόροφ παραδέχεται ότι: «Ο Ευάγριος, έχοντας αναπτύξει μια σειρά από λανθασμένες υποθέσεις του Ωριγένη (η προύπαρξη των ψυχών και η πτώση τους, το δόγμα της «αποκατάστασης» κ.λπ.), ιδιαίτερα στη χριστολογία, τους έδωσε ένα πλήρες αιρετικό άρωμα», για το οποίο δίκαια καταδικάστηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο80. 1.6 Αββάς ή αιρετικός: «Ευαγριανό ερώτημα» Η μοίρα του Ευαγρίου, όπως και η μοίρα του Ωριγένη, αντιπροσωπεύει μια παράξενη αντινομία. Αφενός, ο Ευάγριος εισήλθε σταθερά στην παράδοση του ορθόδοξου μυστικισμού και ασκητισμού, δίνοντας κατεύθυνση σε πολλές από τις μορφές του, αφετέρου καταδικάστηκε από το συνοδικό μυαλό της εκκλησίας ως Ωριγενιστής αιρετικός. Ποιος είναι λοιπόν ο Ευάγριος: «Αββάς» ή «αιρετικός»; Ένας ασκητής δάσκαλος ή ένας φιλόσοφος Ωριγενιστής θεολόγος; Κατά τη γνώμη μας, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος (αν και περισσότερο ο δεύτερος παρά ο πρώτος, ακόμα καταδικάστηκε στο συμβούλιο). Ακολουθώντας τα λόγια του αποστόλου, ο οποίος είπε δοκίμασε τα πάντα, κρατήσου στο καλό (Α' Θεσσαλονικείς 5:21), θα προσπαθήσουμε να δούμε τον Ευάγριο από πολλές πλευρές. Από τη μια πλευρά, είναι αδύνατο να αρνηθούμε την αναμφισβήτητη συμβολή του Ευαγρίου στην ανάπτυξη της ανατολικής στοχαστικής κατεύθυνσης στον χριστιανικό μυστικισμό, την ανάπτυξη ασκητικών αρχών, την ανάπτυξη του δόγματος των αρετών και των κακών, τη δαιμονολογία κ.λπ. Από την άλλη, ο Ευάγριος καταδικάστηκε δικαίως για τα λάθη του στη δογματική διδασκαλία, επειδή ακολουθούσε τους Ωριγενίτες μύθους. Είναι απίθανο να αναγνωρίσουμε δύο Ευαγρίεφ: έναν αββά και έναν αιρετικό, καθώς ο σεβαστός μας A.I. Σιντόροφ. Αυτό θα ήταν πολύ απλό, και έχουμε ήδη συνηθίσει να εξιδανικεύουμε και να παρουσιάζουμε τη χριστιανική παράδοση «χωρίς κηλίδα ή ψεγάδι», αλλά η ιστορική διαδρομή του Χριστιανισμού είναι πολύ πιο περίπλοκη. Πολλοί δάσκαλοι της Εκκλησίας, στην αρχαιότερη περίοδο της, χρειάστηκε να υποφέρουν και να μείνουν στην ιστορία με το όνομα «αιρετικός», αν και υπηρέτησε την Εκκλησία σε όλη του τη ζωή και της έφερε, σε κάποιο βαθμό, δόξα και σε κάποιο βαθμό, ντροπή. Έτσι, κατά την, ίσως πολύ τολμηρή, γνώμη μας, εμφανίστηκαν δύο ιδιοφυΐες για την εκκλησία - ο Ωριγένης και ο Ευάγριος 81. Ο Ευάγριος έγραψε πολλά και τα έργα του ήταν ευρέως διαδεδομένα και δημοφιλή στην Ανατολή και τη Δύση μέχρι που απαγορεύτηκαν, μετά την καταδίκη του Ευάγριου στο V.C. Στη συνέχεια στην ελληνική Ανατολή άρχισαν να ξεχνιούνται, αλλά συνέχισαν να διανέμονται με ονόματα άλλων ανθρώπων (Μέγας Βασίλειος, Άγιος Νείλος, Άγιος Μάξιμος) μερικά από τα έργα του Ευαγρίου, τα οποία ήταν πιο απαλλαγμένα από τις απόψεις για τις οποίες καταδικάστηκε. Στη Συριακή Ανατολή, όπου ο Χριστιανισμός, μετά την εποχή της Χαλκηδόνας, αναπτύχθηκε ανεξάρτητα από τους Έλληνες και παράλληλα με αυτούς, τα έργα του Ευαγρίου συνέχισαν να διαδίδονται και να μεταφράζονται σε ανατολικές γλώσσες. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, το όνομα και η κληρονομιά του Ευαγρίου κατά κάποιο τρόπο δεν τράβηξαν την προσοχή, αλλά ξεκινώντας από το «κίνημα της Φιλοκαλίας», όταν μερικά από τα έργα του συμπεριλήφθηκαν στα ελληνικά, δόξες. και ρωσικές συλλογές της Φιλοκαλίας, ο Ευάγριος έλαβε ένα είδος αναγέννησης (αποκατάστασης) και μπήκε στη ζωή της ορθόδοξης πνευματικότητας τον 19ο αιώνα ως «Αββάς Ευάγριος». Τον 20ο αιώνα, δύο αδέρφια Α. και Κ. στράφηκαν στην κληρονομιά του Ευαγρίου. Guillaumont, διάσημοι ερευνητές του αρχαίου μοναχισμού στη Συρία και την Ελληνική Ανατολή, και χάρη στα έργα τους, η κληρονομιά του Ευαγρίου άρχισε σταδιακά να βγαίνει από το κρησφύγετο 82. 2. Ασκητισμός και μυστικισμός Ωριγένη και Ευαγρίου Προχωράμε εξετάζοντας τις ασκητικές και μυστικιστικές απόψεις του Ωριγένη και του Ευαγρίου. Εδώ θα πρέπει να κάνουμε αμέσως μια επιφύλαξη: γεγονός είναι ότι, όπως θα έπρεπε όταν εργαζόμαστε σε μια περίληψη, δεν τη συγκεντρώνουμε παρά μόνο εξάγοντας το υλικό που χρειαζόμαστε από τα σχετικά έργα που είναι αφιερωμένα στις ασκητικές και μυστικιστικές απόψεις του Ωριγένη και του Ευαγρίου. Και εδώ συναντάμε ένα νέο πρόβλημα, το οποίο είναι ότι ουσιαστικά δεν υπάρχει υλικό που χρειαζόμαστε. Αυτή τη στιγμή, το αντίστοιχο θέμα είναι ελάχιστα αναπτυγμένο στην εγχώρια περιπολία. Επομένως, θα πρέπει να περιοριστούμε στο ελάχιστο που μπορέσαμε να εντοπίσουμε και να συγκεντρώσουμε 83 . 2.1 Ο Ωριγένης ως ασκητής και μυστικιστής Ο Ωριγένης, ωστόσο, μαζί με τον προκάτοχό του Κλήμη, βρίσκονται στην ίδια την πηγή του ιδεολογικού ρεύματος του χριστιανικού μυστικισμού. Ο Ωριγένης προβάλλει μια τέτοια αρχή της εσωτερικής ζωής όπως η χριστιανική αγάπη και κατανοεί τη θέωση ως τη φαντασία του Χριστού στην ψυχή 84. Ο γνωστός ερευνητής του αρχαίου εκκλησιαστικού μυστικισμού Π.Μ. Ο Minin αποκαλεί τον Ωριγένη «πρόγονο» της ηθικής και πρακτικής κατεύθυνσης του χριστιανικού μυστικισμού 85. Σε ποιο βαθμό αυτή η δήλωση αντιστοιχεί στην πραγματική κατάσταση πραγμάτων, είναι πλέον αδύνατο να προσδιοριστεί, δεδομένου ότι δεν υπάρχει ούτε μία καλή μελέτη στα ρωσικά σχετικά με αυτήν την πτυχή της θεολογίας του Ωριγένη, εκτός από τα έργα του P. Minin. Ένας άλλος εξαιρετικός Ρώσος επιστήμονας-πατρολόγος S.L. Ο Epifanovich, διαφώνησε με τον P. Minin σε αυτό το ζήτημα, πιστεύοντας ότι ο Ωριγένης: «μπορεί να θεωρηθεί μυστικιστής μόνο με κάποιους περιορισμούς: είναι απίθανο να ήταν ένας νους ικανός να βιώσει τους υψηλούς τρόμους του μυστικιστικού πνεύματος» 86. Αλλά μια τέτοια πολύ μονόπλευρη κατανόηση είναι απαράδεκτη. Εδώ είναι σημαντικό να βρεθεί μια μέση λύση, καθώς ο V.N. κάνει. Ο Lossky λέει ότι ο Ωριγένης ήταν «Ένας Έλληνας που αγωνιζόταν για διανοητικό στοχασμό, και ταυτόχρονα ένας ζηλωτής χριστιανός, που αναζητούσε τη συγκεκριμένη πραγματοποίηση της ένωσης με τον Θεό σε μια ζωή ασκητισμού και προσευχής». 87 Ο Ωριγένης έκανε αναμφίβολα μια αυστηρά ασκητική ζωή. Ο Ευσέβιος περιγράφει τη ζωή του ως εξής: Για πολλά χρόνια έζησε, απορρίπτοντας ό,τι τροφοδοτούσε τα νεανικά πάθη. καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας υπέφερε τη σκληρή δουλειά της ασκήσεώς του. αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας στη μελέτη των Αγίων Γραφών, οδηγώντας με πείσμα τη ζωή του πιο αυστηρού φιλοσόφου, ασκούμενος τώρα στη νηστεία, τώρα μετρώντας αυστηρά τον χρόνο του ύπνου του. Κοιμήθηκε, σύμφωνα με το ζήλο του, όχι σε ένα στρώμα, αλλά στο γυμνό έδαφος. Θεωρούσε ότι το πιο σημαντικό είναι η τήρηση των ευαγγελικών λόγων του Χριστού: να μην έχεις δύο παλτά, να μην έχεις παπούτσια και να μην ανησυχείς για το μέλλον. Σε μια ζήλια που δεν αντιστοιχούσε στην ηλικία του, άντεξε με πείσμα και το κρύο και τη γύμνια. Η ακραία μη απληστία του εξέπληξε τους γύρω του. Λένε ότι για πολλά χρόνια δεν φορούσε καθόλου παπούτσια και περπατούσε ξυπόλητος στο έδαφος, για πολλά χρόνια αρνιόταν το κρασί και όλα τα τρόφιμα εκτός από αυτά που ήταν απαραίτητα. τελικά άρχισε να αντιμετωπίζει σοβαρή πνευμονική νόσο. Ευσέβιος. Τσ.Ι. VI, 3: 9 - 12. Ο Ωριγένης διακρίθηκε από τέτοιο ασκητικό ζήλο από νεαρή ηλικία και διατήρησε αυτόν τον τρόπο ζωής μέχρι τον θάνατό του. Στις ασκητικές του απόψεις ο Ωριγένης προχώρησε από την πλατωνική παράδοση του ανθρωπολογικού δυϊσμού ψυχής και σώματος. Η ρίζα των ασκητικών και μυστικιστικών απόψεων του Ωριγένη θα πρέπει να αναζητηθεί στην ανθρωπολογία του. Η πνευματική-σωματική φύση του ανθρώπου, για τον Ωριγένη, είναι μια ανωμαλία, η ψυχή (ψυχη) δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα ψυχρό πνεύμα, ψύχεται στην αγάπη για τον Θεό και κατεβαίνει στην οντολογική κλίμακα και ως τιμωρία ντυμένη με θνητό σώμα. Η ψυχή είναι η εικόνα του Θεού. Έχοντας χάσει την ομοιότητα του με τον Θεό, ζει στο σώμα (την πηγή των παθών), όπως στη φυλακή. Για να σώσετε και να αποκαταστήσετε τη φύση σας, πρέπει να ξεπεράσετε τρία στάδια. Το πρώτο στάδιο είναι πρακτικη - πρακτική, κάνοντας. Αυτό είναι ο ασκητισμός, ο αγώνας για απάθεια και η καλλιέργεια της θείας αγάπης, με τη βοήθεια του οποίου ξεπερνιέται η τάξη της φύσης. Έχοντας επιτύχει την απάθεια, έχοντας υψωθεί πάνω από κάθε τι σαρκικό, ο ασκητής εισέρχεται στην αυλή του ναού του. Τώρα έχει πρόσβαση στη φυσικη θεωρια - φυσική εικασία - γνώση των μυστικών του κόσμου που δημιούργησε ο Λόγος. Η γνώση είναι μια ανάβαση που οδηγεί σε μια τελειότερη γνώση (θεολογία) του Θεού εν Χριστώ. Αυτή είναι η αληθινή θεολογία. Η γνώση του Θεού είναι το ιδανικό του Ωριγένη, η σωτηρία και η κάθαρση του νου, ριζώνοντάς τον στην ενατένιση του Θεού μέσω του Λόγου Του. Η νίκη επί του σώματος είναι η έννοια του ασκητισμού, γιατί το σώμα είναι προσωρινό και παροδικό. Η απελευθέρωση του νου, η φυγή από τη σάρκα, η κάθαρση και η ανάληψή της, μέσω της φυσικης θεωρίας, που οδηγεί στη θεολογία και στη θέωση, που συνίσταται στην ένωση του νου με τον Θεό. Τότε ο Θεός γίνεται «όλα σε όλα», ο νους δεν γνωρίζει πια τίποτα εκτός από τον Θεό και γνωρίζει τα πάντα στον Θεό. Οι μυστικιστικές απόψεις του Ωριγένη αντικατοπτρίστηκαν σε πολλά από τα γραπτά του. Διαβάζοντας τα έργα του Ωριγένη, βρίσκεσαι αντιμέτωπος με την αίσθηση ότι στις σελίδες των έργων του Ωριγένη βλέπεις, λες, δύο ανθρώπους: έναν ψυχρό διανοούμενο και έναν φλογερό χριστιανό. Άλλοτε εσωτερικά βρίσκονται σε πόλεμο μεταξύ τους και άλλοτε παρουσιάζουν μια εντυπωσιακή συνέργεια σε μεγάλο βαθμό, αλληλοσυμπληρώνοντας το ένα το άλλο. Στις ομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων, από τις οποίες μόνο δύο έχουν φτάσει σε εμάς (στη λατινική μετάφραση του Ιερώνυμου), ο Ωριγένης εμφανίζεται μπροστά μας ως άνθρωπος με βαθιά πνευματική και μυστικιστική εμφάνιση. Σε ένα μέρος λοιπόν της πρώτης ομιλίας λέει: Το Τραγούδι περιγράφει περισσότερες από μία φορές πράγματα που είναι αδύνατο να κατανοήσεις χωρίς να το ζήσεις ο ίδιος. Ο Θεός ξέρει, ένιωθα συχνά ότι ο Νυμφίος ερχόταν σε μένα, ότι ήταν ήδη εδώ, δίπλα μου. αλλά το ίδιο ξαφνικά εξαφανίστηκε, και δεν ήξερα πού να Τον αναζητήσω. Επιθυμώ τον νέο ερχομό Του - και μερικές φορές εμφανίζεται για δεύτερη φορά: αλλά όταν Τον βλέπω ήδη και μπορώ να Τον αγγίξω με τα χέρια μου, ξεφεύγει ξανά και επιστρέφει ξανά, και τόσες φορές ώσπου, τελικά, τον κρατάω και ανεβαίνω προς τα πάνω, στηριζόμενος στον Αγαπημένο μου (Άσμα 8:5). Ωριγένης. Gom. στο Π.Π. 1.7. Εδώ ο Ευγένιος στέκεται μπροστά μας όχι πια ως ερμηνευτής-αλληγοριστής, ούτε λόγιος-φιλόλογος, ούτε θεολόγος-θεωρητικός, αλλά πρώτα απ' όλα ως ένας μυστικιστής θεολόγος που βιώνει την παρουσία του Χριστού. Χωρίς αμφιβολία αυτό δεν είναι μια αφηρημένη, αλλά μια γνήσια πνευματική εμπειρία. Μια εμπειρία προσευχής και πνευματικής νηφαλιότητας του νου, που αναζητά τον Γαμπρό του. Στις ομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων, ο Ωριγένης κατέθεσε αυτό το ρεύμα μυστικιστικής περισυλλογής, που εισήλθε σταθερά στην πατερική παράδοση, ξεπερνώντας τον ίδιο τον Ωριγένη 88. Ο μυστικισμός του Ωριγένη είναι ουσιαστικά νοερά στη φύση και τον προσανατολισμό. Αυτός είναι ο μυστικισμός του νου - ο μη-κεντρισμός, και σε αυτό είναι ανεπαρκής. Ο Ωριγένης δεν χρειάζεται τη σωτηρία ολόκληρου του ατόμου, αλλά μόνο το μυαλό του, την αληθινή του ουσία, και όχι αυτό που έγινε με την απομάκρυνση από τον Θεό. Το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα του Ωριγένη, ο οποίος μπορεί με ασφάλεια να ονομαστεί ο πρωτοπόρος της χριστιανικής φιλοσοφίας, είναι ότι ήταν ο πρώτος που μίλησε για τη θέωση ως το πιο σημαντικό συστατικό της χριστιανικής διαδρομής. Πριν από τον Ωριγένη, αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον άγιο Ειρηναίο τον Λυώνα και τον Κλήμη, αλλά ο Ωριγένης ήταν αυτός που έμελλε να την αποτυπώσει βαθιά στη χριστιανική συνείδηση ​​89 . Η μετέπειτα παράδοση του ανατολικού χριστιανικού μυστικισμού δεν είχε παρά να μεταφράσει το ανήθικο πλαίσιο του μυστικισμού του Ωριγένη και το δόγμα της θεοποίησης σε μια ανθρωπολογική πτυχή 90 . Στη δεύτερη ομιλία για το Song of Songs μπορεί κανείς να βρει ένα πολύ ενδιαφέρον απόσπασμα που δεν μπορούμε να παραλείψουμε. Εξήγηση του κειμένου του Τραγουδιού: Είσαι όμορφη, ω κοντά μου, είσαι όμορφη. τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι (Άσμα 1:15), λέει ο Ωριγένης: Μη νομίζετε ότι αυτό λέγεται μόνο για τα σαρκικά μάτια (αν και δεν είναι άχρηστο να τα σκέφτεστε), αλλά μπαίνοντας στο εσωτερικό της καρδιάς σας και εξερευνώντας με το μυαλό σας άλλα μάτια, που «φωτίζονται από την εντολή του Θεού» - γιατί «η εντολή του Κυρίου είναι το φως που φωτίζει τα μάτια» (βλ. Ψαλμ. 19:9) και, σαν «το Πνεύμα που κατεβαίνει σε μορφή περιστεριού» (Ματθαίος 3:16), άκου: «Τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι» (Άσμα 1:15). Ωριγένης. Gom. στο Π.Π. 2, 4. Εάν υποθέσουμε a priori ότι εδώ στον Ωριγένη σε αυτό το απόσπασμα δεν πρόκειται για αλληγορία, αλλά για μια μυστικιστική ερμηνεία, τότε έχουμε την πρώτη απόδειξη για ένα όραμα φωτός. Βυθίζοντας το μυαλό μας στην καρδιά μας, μπορούμε να συλλογιστούμε με τα εσωτερικά μας μάτια, τα οποία φωτίζονται από το Θείο φως. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στη θεωρία που έχουμε παρουσιάσει. Ο Πλωτίνος μίλησε και για το όραμα του θείου φωτός 91 . Αλλά η θεωρία παραμένει ακριβώς αυτή - μια θεωρία - μια υπόθεση αναξιοπιστίας. 2.2 Ασκητισμός και μυστικισμός του Ευαγρίου Οι ασκητικές και μυστικιστικές απόψεις του Ευαγρίου έχουν τις ρίζες τους στις απόψεις του Ωριγένη. Εφόσον η χριστολογία και η ιδεαλιστική ανθρωπολογία του Ευαγρίου γειτνιάζουν με τον Ωριγένη, επομένως, ο στόχος του ασκητισμού κατά τον Ευάγριο είναι ο ίδιος με αυτόν του Ωριγένη. Ακολουθώντας τον Ωριγένη, όπως ο Ωριγένης ακολούθησε τον Πλάτωνα, ο Ευάγριος θεωρούσε το σώμα φυλακή της ψυχής. Κι αν μόνο αυτός που τα συνδύασε μπορεί να χωρίσει χωρίς βίαιο τρόπο το σώμα από την ψυχή, τότε ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα είναι στη δύναμη του ασκητή, που στο κατόρθωμά του πέθανε για κάθε τι σαρκικό, αλλά ζει στο πνεύμα (Ευάγριος. Σλ. περί πνευματικών. πράξεων. 52). Άλλωστε, μια ψυχή που έχει μολυνθεί από την αμαρτία είναι ένας νους που έχει ξεφύγει από τον στοχασμό της Μονάδας 92. Ο Ευάγριος υιοθετεί επίσης από τον Ωριγένη το μονοπάτι τριών σταδίων της ανόδου προς τον Θεό. Η αρχή του ασκητισμού είναι η πίστη, σε συνδυασμό με τον φόβο του Θεού. οδηγεί τον ασκητή με την εγκράτεια, τη σύνεση, την υπομονή και την ελπίδα στην απάθεια - την κορυφή των αρετών. Τότε, όπως και στον Ωριγένη, η απάθεια φέρνει ψυχική ηρεμία, ο καρπός της είναι η πνευματική αγάπη. Η πνευματική αγάπη ανεβάζει τον ασκητή στην ενατένιση των νοητών φύσεων. Τέλος, μέσω της αδιάλειπτης νοεράς προσευχής, ο ασκητής έρχεται στην ενατένιση της Τριάδος. Σε αυτή την κατάσταση, η ψυχή γίνεται ο νους - μια μικρή αποκατάσταση - αποκτώντας την καθαρή προσευχή. Στα γραπτά του, ο Ευάγριος αναφέρει περισσότερες από μία φορές την όραση του φωτός του ασκητή κατά την προσευχή. Άλλοτε ο Ευάγριος αποδίδει αυτό το φως στο φυσικό φως του νου 93 και άλλοτε στο Θείο φως 94. Σύμφωνα με τον Ευάγριο, το ευλογημένο φως της Τριάδας αντιπροσωπεύει τη δράση (ενεργεια) του Θείου, και το φως που ενυπάρχει στον νου είναι η δράση του νου μας, η οποία, αν και σχετίζεται, σε κάποιο βαθμό, με το φως του Θείου κατά την προσευχή. η απάθεια συλλογίζεται το φως του δικού του νου, μερικές φορές ο νους συλλογίζεται το φως της Τριάδας, που συγχωνεύεται με το δικό του φως 96 . Έχοντας επιτύχει τη γνώση της Τριάδας, η ψυχή γίνεται καθαρός νους και το φως της Τριάδας φαντάζεται στο νου και ο νους συλλογίζεται το φως της Τριάδας. Ο νους γίνεται ναός του Θείου και Θεού κατά χάρη. Κατανοώντας κατανοητά τον Θεό, ο νους βλέπει τον εαυτό του στον Θεό και τον Θεό στον εαυτό του. Αυτός είναι ένας εξαγνισμένος νους (γυμνός νους), ο οποίος είναι «τέλειος στην όραση του εαυτού του και που αξίζει να συμμετάσχει στην ενατένιση της Αγίας Τριάδας» 97. Αυτός που θέλει να γνωρίσει τον Θεό πρέπει πρώτα από όλα να γνωρίσει τον εαυτό του 98. Και εκείνος που γνωρίζει τον Θεό γνωρίζει επίσης τον εαυτό του, ως υποδοχή του Θεού, ως τόπο που δέχεται το φως της Τριάδας 99. Ολόκληρη η μυστική διδασκαλία του Ευαγρίου είναι διαποτισμένη από διανοητισμό και, όπως αυτή του Ωριγένη, είναι κυρίως νοερά. 2.3 Τα παλαιότερα νέα σχετικά με την πρακτική της «Προσευχής του Ιησού» και τη σύνδεσή της με τις διδασκαλίες του Ευαγρίου και του Ωριγένη Η προσευχή είναι ο πυρήνας της πνευματικής ζωής ενός ατόμου. ένας θρησκευόμενος διαφέρει από τον αλλόθρησκο ακριβώς στο ότι ο πρώτος πιστεύει και προσεύχεται, ενώ ο δεύτερος, αν και μπορεί να πιστεύει, δεν προσεύχεται. Η διδασκαλία του Ωριγένη για την προσευχή μπορεί να κριθεί από την πραγματεία του «Περί προσευχής», που γράφτηκε κατόπιν αιτήματος του Αμβρόσιου. Στο οποίο ο Ωριγένης «περιεκτικά και ενδελεχώς», με μια αυστηρή λογική ακολουθία, σκιαγράφησε την έννοια της προσευχής, η οποία όμως αντανακλά τη σύγχρονη παράδοση 100. Σύμφωνα με τον Ωριγένη, η προσευχή είναι μια συνομιλία μεταξύ ψυχής και Θεού. Στην προσευχή δεν χρειάζεται βερμπαλισμός, δεν πρέπει να προσεύχεται κανείς για μικροπράγματα, αλλά να αρχίζει να προσεύχεται έχοντας καθαρίσει τον εαυτό του από παθιασμένες σκέψεις, συγκεντρωμένος χωρίς περισπασμούς, έχοντας διώξει κάθε παθιασμένο ενθουσιασμό από την καρδιά, σαν να εμφανίζεται ενώπιον του Θεού. Κάθε σκέψη πρέπει να γεμίζει με την παρουσία του Θεού. Όταν τα μάτια της ψυχής ανεβαίνουν σε πνευματικά ύψη, αφήνοντας κάθε τι γήινο και κάθε τι πνευματικό, σταματώντας αποκλειστικά στην «ενατένιση του Θεού», τότε «κάποια Θεία έκχυση από τον Θεό» κατεβαίνει σε αυτόν που προσεύχεται, που ανυψώνει αυτόν που προσεύχεται σε ένα απερίγραπτο πνευματικό ύψος και η ίδια η ψυχή «τότε αποκηρύσσει τη φύση της. Προσευχή δεν πρέπει να προσφέρεται σε κανένα πλάσμα, ούτε καν στον Κύριο Χριστό, αλλά μόνο στον Θεό Πατέρα, διαμέσου του Χριστού, του παρακλήτου και Αρχιερέα μας 103. Αυτή, εν συντομία, είναι η διδασκαλία του Ωριγένη για την προσευχή. Γενικά, αντανακλά την κοσμοθεωρία του Ωριγένη, συνδέεται με τη διδασκαλία του για την πτώση των πνευμάτων κ.λπ., αλλά η ίδια η πραγματεία του Ωριγένη ήταν αρκετά δημοφιλής στο μοναστικό περιβάλλον του 4ου - 5ου αιώνα, ή μάλλον στο περιβάλλον που διέδωσε τις παραδόσεις του Ωριγένη. Η διδασκαλία για την προσευχή του Ευαγρίου είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τη διδασκαλία για την προσευχή του Ωριγένη. Ομοίως, όπως και για τον Ωριγένη, η προσευχή για τον Ευάγριο είναι η οδός της ανάβασης της ψυχής προς τον Θεό, η ίδια οδός της αποσωματοποίησης ή αυτό που ονομάσαμε μικρή αποκατάσταση. Πρωτ. Ο I. Meyendorff πίστευε ότι ο Ευάγριος ήταν ο μεγάλος δάσκαλος της «έξυπνης προσευχής», που δίδαξε στους μοναχούς αυτόν τον πνευματικό τρόπο προσευχής και ένωσης με τον Θεό 104. Όμως, όπως ο V.N. έδειξε. Lurie, μια τέτοια άποψη είναι «αβάσιμη» 105. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για τον Ευάγριο είναι ότι συστηματοποίησε τη διδασκαλία που μεταδόθηκε προφορικά, η οποία αγιάστηκε από τρεις γενιές (μετρώντας τη γενιά του ίδιου του Ευαγρίου) μοναχών που εργάστηκαν στις ερήμους και επιδόθηκαν σε έντονους προσευχητικούς και μυστικιστικούς άθλους. Αυτό εξηγεί εν μέρει το γεγονός ότι η μεταγενέστερη παράδοση αποδέχτηκε τη διδασκαλία του Ευαγρίου αφιερωμένη στην ενεργό θεολογία και εν μέρει στοχαστική. Συστηματοποιώντας τις διδασκαλίες των πατέρων που γέρασαν στον μοναχισμό, ηγέτες της ερήμου που ζούσαν όπως ο Άγιος Αντώνιος και ο Μακάριος, ο Άμμων και άλλοι, ο Ευάγριος πρόσθεσε τη δική του εμπειρία σε αυτό. Απευθυνόμενος μεταξύ των θαυμαστών και των οπαδών του Ωριγένη, ο Ευάγριος έχτισε το σύστημά του σύμφωνα με την Ωριγένη και την πλατωνική αντίληψη για τη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Η νοερά προσευχή του Ευαγρίου, η οποία είναι «συνεχής επικοινωνία του νου με τον Θεό», 106, όπως προαναφέρθηκε, είναι νοερά και, αντίθετα με τη γνώμη ορισμένων επιστημόνων, δεν μετατράπηκε στη συνέχεια σε πρακτική της «Προσευχής του Ιησού». Είναι καλύτερα να μιλήσουμε για δύο παράλληλα αναπτυσσόμενα ρεύματα: το ένα αντιπροσωπευόταν από την παράδοση που προήλθε από τον συγγραφέα του «Makarevsky Corpus» και που συνήθως αποκαλείται «μυστικισμός της καρδιάς» ή «χριστολογική ανθρωπολογία», και το άλλο ρεύμα αντιπροσωπεύτηκε από την παράδοση που προήλθε από τον Ευάγριο, με τον ιδεαλιστικό και δυϊστικό ανθρωπισμό της. Οι παραδόσεις βρήκαν την κοινή τους συναίνεση, μέσω του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητού και του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη και του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, που πραγματοποιήθηκαν στον βυζαντινό αθωνικό ησυχασμό. Η έννοια της «Προσευχής του Ιησού» σχετίζεται άμεσα με την έννοια του «ησυχασμού» 108. Ήδη από τον 4ο αιώνα η λέξη ησυχία εισήλθε στο λεξικό του χριστιανικού μυστικισμού και, σύμφωνα με τον Αρχιερέα. I. Meyendorff, έγινε: «ένας τεχνικός όρος που δηλώνει μια κατάσταση ειρήνης και εσωτερικής σιωπής, την οποία πέτυχε ο μοναχός με τη νίκη επί των παθών και που του επέτρεψε να προχωρήσει στον στοχασμό» 109. Έτσι, η ησυχία είναι η οντολογική συγκέντρωση «του ανθρώπου και της ζωής στο κέντρο του («καρδιά»). του μοναστηριακού κινήματος στην Ανατολή. Η πρώτη τεκμηριωμένη απόδειξη της χρήσης της Προσευχής του Ιησού χρονολογείται από τον 5ο αιώνα. Αυτά περιλαμβάνουν τα έργα του Μακαριστού. Η Διαδόχη της Φωτικής, ο Άγιος Ησαΐας της Σκήτης, το απόθεμα από το Αλφαβητικό Πατερικόν (το παλαιότερο από όλα τα πατερικόν), οι δηλώσεις της Άμμας Θεοδώρας, ασκήτριας που έζησε τον 4ο αιώνα, στο «The Tale of Abba Philemon» που γράφτηκε όχι αργότερα από τον 6ο αιώνα, απαντάται επανειλημμένα ο Ιησούς στον 6ο αιώνα και οι ερωτήσεις που αναφέρονται στην Prayer. John. Περαιτέρω, η Προσευχή του Ιησού αναφέρεται πολλές φορές στην «Κλίμακα» του Αγίου Ιωάννη του Σινά (VII αιώνα), η οποία είχε τεράστια επίδραση στην ανάπτυξη του ανατολικού χριστιανικού ασκητισμού. Εδραίωση αυτής της παράδοσης μπορεί να θεωρηθεί το έργο του Αγίου Σεβ. Ησυχία, που αποδίδεται παραδοσιακά στον Άγιο Ησύχιο της Ιερουσαλήμ (5ος αιώνας), αλλά στην πραγματικότητα ανήκει σε μεταγενέστερη περίοδο (τέλη 7ου αι.), και πιθανότατα ανήκει στον Ησύχιο του Σινά 111. Σε όλα αυτά τα γραπτά χρησιμοποιείται η Προσευχή του Ιησού, είτε στη σύντομη μορφή της: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησέ με, αλλά ελέησέ με, Χριστέ με: Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Η πρακτική της προσευχής του Ιησού, προφανώς, επικράτησε τον 5ο - 6ο αιώνα, αλλά η ίδια η πρακτική της σύντομης προσευχής χρονολογείται από τις πρώτες γενιές μοναχών, του Αγίου Αντώνιου κ.λπ. διαμάχες τον 5ο – 6ο αι. (κυρίως Νεστοριανισμός) 112. Μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα, πίστευαν ότι ο Ευάγριος ήταν ένας από τους πνευματικούς προγόνους του βυζαντινού ησυχασμού. Οι ιδέες που κατέθεσε στα γραπτά του εντοπίζονται σε όλη τη μοναστική και ασκητική παράδοση. Ότι η «έξυπνη προσευχή» του Ευαγρίου, με τις Ωριγενετικές και Γνωστικές της τάσεις, έγινε η πνευματική μαγιά πάνω στην οποία ζυμώθηκε ολόκληρη η μετέπειτα κίνηση του βυζαντινού ησυχασμού 113. Όμως η τελευταία έρευνα έχει δείξει ότι η πνευματική-ασκητική παράδοση της Προσευχής του Ιησού και η «έξυπνη προσευχή» του Ευαγρίου δεν μπορούν να εντοπιστούν. Επιρροή, βέβαια, υπήρχε, αλλά υπήρχε μέσα από την αντίθεση της «ορθόδοξης» και της «ευαγριανής» παράδοσης. Υπάρχουν πολλά κοινά μεταξύ αυτών των παραδόσεων, γιατί ο Ευάγριος συστηματοποίησε την πνευματική εμπειρία των μεγάλων προκατόχων του στην έρημο. Αλλά υπάρχει επίσης μια σημαντική διαφορά σε αυτές τις παραδόσεις, επειδή ο Ευάγριος, ο κληρονόμος της Ακαδημίας του Πλάτωνα και οπαδός του Ωριγένη, πρόσθεσε τον Ωριγενίτη και τη νεοπλατωνική βρωμιά σε αυτή την αγνή παράδοση. Είμαστε αλληλέγγυοι με τον V. Ο Lurie, στο ότι ο Ευάγριος όχι μόνο συστηματοποίησε την παράδοση των πατέρων, αλλά και συστηματοποιώντας αυτήν την παράδοση, αποχώρησε από την πατερική παράδοση 114. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η Ορθόδοξη Παράδοση έχει αποδεχτεί μερικές από τις βαθιές και πνευματικές ενοράσεις του Ευαγρίου. Όμως, όπως πολύ σωστά γράφει ο Σ.Σ. Khoruzhy: «Η παράδοση στην ακεραιότητά της έχει αρκετά διακριτές θέσεις, προφανώς ξένες προς τις ονομαστικές παρεκκλίσεις» της Ευαγριανής αίρεσης, που καταδικάστηκε από τον συνοδευτικό νου της Εκκλησίας 115. Στους κόλπους της όλης και καθαρότερης Παράδοσης, εκείνο το μέρος της διδασκαλίας του Ευαγρίου, που έγινε αποδεκτό και μετασχηματίστηκε σε όλο το νόημα του Ευαγρίου. 1. Haggadah, 1999. – Haggadah literature. - Ιερουσαλήμ, 1999. 2. Αφανασία. Σχετικά με την προσωπική Nikeisk. – Μέγας Αθανάσιος. Το μήνυμα ότι η Σύνοδος της Νίκαιας, έχοντας δει την προδοσία των οπαδών του Ευσεβίου, εξέθεσε τον ορισμό της κατά της αίρεσης των Αρειανών με αξιοπρεπή και ευσεβή τρόπο.// Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Δημιουργίες: σε 4 τόμους. Τ.1. – Μ., 1994. – (Μνημεία εκκλησιαστικής γραφής). 3. Vikenty. Περί πίστης. - Vikenty Lerinsky. Περί της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας. – Αγία Πετρούπολη: Scroll, 2000. 4. Ερώτηση – Ο οδηγός του Αγίου Βαρσανούφιου και του Ιωάννη για την πνευματική ζωή: σε απαντήσεις σε ερωτήσεις μαθητών. – Μ., 2002. 5. Φιλοκαλία. – Φιλοκαλία [σε 5 τόμ.]: Τόμ.1. – Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1993. 6. Ευάγριος. Σκέψεις. – [Ευάγριος] Σκέψεις.//Δημιουργίες του αββά Ευαγρίου. Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες/. Μετάφρ., εισαγωγή. άρθρο, σχόλιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροφ. – Μ.: Μάρτης, 1994. 7. Ευάγριος. Περί προσευχής. – [Ευάγριος] Λόγος για την προσευχή.//Δημιουργίες του αββά Ευαγρίου. Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες/. Μετάφρ., εισαγωγή. άρθρο, σχόλιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροφ. – Μ.: Μάρτης, 1994. 8. Ευάγριος. Σχετικά με τις σκέψεις. – Ο Αββάς Ευάγριος του Πόντου. Περί στοχασμών.//Στις απαρχές του πολιτισμού της αγιότητας: Μνημεία αρχαίας εκκλησιαστικής ασκητικής και μοναστικής γραφής/. Τέχνη εισόδου, μετάφρ. και σχόλιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροφ. -Μ., 2002. – (Ορθόδοξος μοναχισμός και ασκητισμός σε έρευνες και μνημεία). 9 . Ευάγριος. Τελευταίο για την πίστη. – [Ευάγριος] Μήνυμα για την πίστη.//Δημιουργίες του αββά Ευαγρίου. Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες/. Μετάφρ., εισαγωγή. άρθρο, σχόλιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροφ. – Μ.: Μάρτης, 1994. 10. Ευάγριος. Sl. ω πνεύμα. business – [Evagrius] A Word on Spiritual Work, or a monk.//Creations of Abba Evagrius. Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες/. Μετάφρ., εισαγωγή. άρθρο, σχόλιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροφ. – Μ.: Μάρτης, 1994. 11. Ευάγριος. Κερδοσκοπικός. – [Ευάγριος] Κερδοσκοπική.//Δημιουργίες του αββά Ευαγρίου. Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες/. Μετάφρ., εισαγωγή. άρθρο, σχόλιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροφ. – Μ.: Μάρτης, 1994. 12. Ευσέβιος. Τσ.Ι. – Ευσέβιος Πάμφιλος. Εκκλησιαστική ιστορία. – Μ.: PSTBI, 2001. 13. Επιφάνιος. Πανάριον. - Επιφάνιος Κύπρου. Πανάριο (Αποσπάσματα) 14. Ιερώνυμος. Pis. προς Trankv. – [Jerome] Letter to Tranquillin.//Μακαριστός Ιερώνυμος του Στριδώνα. Αφήστε τα ρούχα σας να είναι φωτεινά: Σάβ. επιστολές / Σύνθ. Ι.Γ. Σαχμάτοβα. – Μ., 2006. – (Γράμματα για την πνευματική ζωή). 15. Ιωάννης. Σκάλα. - Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ μας Ιωάννης, Ηγούμενος του Όρους Σινά, Κλίμακα, ή Πνευματικές Πινακίδες. – [Μ.:] Σρέτενσκ. Δευτ. [Krasnodar:] Trinity Word, 1999. 16. Κλήμης. Απόσπασμα – Κλήμης Αλεξανδρείας. Αποσπάσματα από τον Θεόδοτο.//Σχολή του Αγίου Βαλεντίνου. Θραύσματα και στοιχεία/. Μετάφρ., πρόλογος και επικ. E.V. Αφονασίνη. – Πετρούπολη: Αλέθεια, 2002. – (Αρχαίος Χριστιανισμός. Πηγές). 17. Lavsaik, 2003 – Παλλάδιος, Επίσκοπος Ελενοπόλεως. «Lavsaik, ή ιστορία της ζωής των αγίων και μακαριστών πατέρων». – Μ., 2003. 18. Moskh. Λιβάδι. – Πνευματικό Λιβάδι, δημιουργία του μακαριστού Ιωάννη Μόσχου / Μετάφρ. από τα ελληνικά, σημ. πρωτ. ΜΙ. Χίτροβα. -Επιμ. 2ο. – Rep. ed. St. Tr. Sergieva Lazry, 1915. 19. Νεμέσιος. Σχετικά με άλλους ανθρώπους - Νεμέσιος της Έμεσας. Περί ανθρώπινης φύσης / Μετάφρ. από την ελληνική Φ.Σ. Vladimirsky; Σύνθ., παραθετικά, ολ. εκδ. M.L. Χόρκοφ. – Μ.: Κανών†, 1998. – (Ιστορία της χριστιανικής σκέψης σε μνημεία). 20. Ωριγένης. Gom. Στο Π.Π. - Ωριγένης. Ομιλίες για το άσμα των τραγουδιών / Μετάφρ. από λατ. N. Kholmogorava //Patristics: νέες μεταφράσεις, άρθρα. – Nizhny Novgorod, 2001. – (Βιβλιοθήκη του περιοδικού «Άλφα και Ωμέγα»). 21. Ωριγένης. Περί προσευχής. – Περί προσευχής και προτροπής στο μαρτύριο. Έργα του δασκάλου της Εκκλησίας Ωριγένη/. Ανά. και σημειώστε. N. Korsunsky. – Εκδ. 2ο. – Αγία Πετρούπολη, 1897. 22. Ρουφίν. Ζωή. – Life of the Desert Fathers: The Creation of Presbyter Rufinus/. Ανά. από τα λατινικά, επεξηγηματικά και σημ. ιερέας Μ.Ι. Khitrov. - Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, 1898. - (Βιβλιοθήκη Τριάδας· Βιβλίο 3). 23. Βόρεια. Καντράν. - Σουλπίκιος Σεβήρος. Διάλογοι // Sulpicius Severus. Δοκίμια. – Μ.: ROSSPEN, 1999. 24. Σωκράτης. Τσ.Ι. – Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία. – Μ.: ROSSPEN, 1996. 25. Ιουστινιανός. Τελευταία στη Μίνα. – Ο λόγος του ευσεβέστατου αυτοκράτορα Ιουστινιανού, που εστάλη στον Μηνά, τον πιο άγιο και μακαριστό αρχιπάστορα της ακμάζουσας πόλης και πατριάρχη, κατά του πονηρού Ωριγένη και των απρεπών φρονημάτων του // Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων [σε 4 τόμους]. T.3.: IV Συμβούλιο (μέρος 2), V Συμβούλιο. – Εκδ. 5η, αναθ. – Ανατύπωση. – Αγία Πετρούπολη: Ανάσταση; Προσκυνητής, 1996. 26. Φώτιος. Biblioth. – Φώτιος. Bibliotheca ή Myriobiblion (Κωδ. 1–165, Tr. Freese). – Ηλεκτρονική δημοσίευση από τον ιστότοπο του CCEL. – www.ccel.org. 2.1. Μονογραφίες, επιστημονικά άρθρα. 27. Alfeev, 2001. – Ιλαρίων (Alfeev), ηγούμενος. Ο Σεβασμιώτατος Συμεών ο Νέος Θεολόγος και η Ορθόδοξη Παράδοση. – Εκδ. 2ο. – Πετρούπολη, 2001. – (Βυζαντινή Βιβλιοθήκη). 28. Alfeev, 2002. – Ιλαρίωνα (Alfeev), επίσκοπος. Το ιερό μυστήριο της Εκκλησίας: Εισαγωγή στην ιστορία και τα προβλήματα των ονομαστικών-σλαβικών διαφορών [σε 2 τόμους]. Τ.1. – Αγία Πετρούπολη, 2002. 29. Asketirion, 2003. – Asketirion. Μοναστική ζωή στην Αίγυπτο IV – V αιώνες. – M.: Russian Chronograph, 2003. 30. Bobrinsky, 2005. – Bobrinsky, B., protopr. Το Μυστήριο της Αγίας Τριάδος. Δοκίμιο για τη Δογματική Θεολογία. – M.: PSTGU, 2005. 31. Bulkagov, 1994. – Bulgakov, S.N. Μη βραδινό φως: Στοχασμός και εικασίες. – Μ., 1994. – (Στοχαστές του 20ού αιώνα). 32. Γκάρτσεφ. - IP. – Gartsev, M. A. Η ανθρωπολογία στη βυζαντινή σκέψη: προς τα χαρακτηριστικά του εννοιολογικού παραδείγματος. – Δημοσίευση στο Διαδίκτυο. 33. Guroyan, 2003. -Guroyan, V. Embodied love: Essays on Orthodox ethics/. Ανά. από τα αγγλικά O. Korneev, E. Yanzina. – Εκδ. 2ο. – Μ.: ΒΒΙ, 2003. – (Σύγχρονη θεολογία). 34. Δέζει, 2006. – Πλακίδα (Δέζει), αρχιμ. «Φιλοκαλία» και ορθόδοξη πνευματικότητα. – M.: PSTGU, 2006. 35. Dunaev, 1999. – Dunaev, A.G. Creations of St. Meliton, Bishop of Sardinia. // Γράμματα αρχαίων χριστιανών απολογητών [Ανατύπωση αναπαραγωγής της έκδοσης, έκδοση. το 1895, με πρόσθετο]/ Σύνθ., ολ. εκδ., συμπληρωματικό, σχολιασμός, βιβλιογραφία, ευρετήριο. A.G. Dunaev. – Αγία Πετρούπολη: Aletheia; Blagovest, 1999. – (Αρχαίος Χριστιανισμός. Πηγές.). 36. Dyakonov, 2006. – Dyakonov, A.P. Τύποι ανώτερης θεολογικής σχολής στην αρχαία Εκκλησία του 3ου – 6ου αι. // Dyakonov, A.P. Ιωάννης της Εφέσου και τα εκκλησιαστικά ιστορικά έργα του. Τύποι ανώτερης θεολογικής σχολής στην αρχαία Εκκλησία του 3ου – 6ου αι. Κύρος του Μπατάν, Σύριος εκκλησιαστικός ιστορικός του 7ου αιώνα. Στην ιστορία του συριακού θρύλου για τον Mar-Eugene. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2006. – (Βιβλιοθήκη Χριστιανικής Σκέψης. Έρευνα.). 37. Epifanovich, 2003a. – Epifanovich, S.L. Ο π. Μάξιμος ο Ομολογητής και η βυζαντινή θεολογία. – Μ.: Μάρτης, 2003. 38. Epifanovich, 2003β. – Epifanovich, S. L. Βιβλιογραφικές σημειώσεις: P. Minin. Οι κύριες κατευθύνσεις του αρχαίου εκκλησιαστικού μυστικισμού. Sergiev Posad, 1916. 87 σσ. Τσ. 50 κ. <Επισκόπηση>// Διδασκαλία. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής και η Βυζαντινή θεολογία. – Μ.: Μάρτης, 2003. 39. Kartashev, 2002. – Kartashev, A.V. Οικουμενικές Συνόδους. – Αγία Πετρούπολη: Bibliopolis, 2002. 40. Korsunsky, 1897. - Korsunsky, N. Περί Προσευχής, η δημιουργία του δασκάλου της Εκκλησίας Ωριγένη. Προκαταρκτικές πληροφορίες.//Σχετικά με το κίνητρο και την προτροπή στο μαρτύριο. Έργα του δασκάλου της Εκκλησίας Ωριγένη/. Ανά. και σημειώστε. N. Korsunsky. – Εκδ. 2ο. – Αγία Πετρούπολη, 1897. 41. Krivoshein, 2006. – Vasily (Krivoshein), αρχιεπίσκοπος. Άγγελοι και δαίμονες στην πνευματική ζωή.//Άγγελοι και/Αρχιεπίσκοπος. Valiliy (Krivoshein), ιερέας. Σεραφείμ (Ρόουζ); Comp. Α. Μπαράνοφ. – Μ., 2006. 42. Kuraev, 2001. – Kuraev, A., διάκ. Πού πάει η ψυχή; Πρώιμος Χριστιανισμός και η Μετανάστευση των Ψυχών. – Rostov-on-Don: Trinity Word, 2001. 43. Lebedev, 2003. – Lebedev, A.P. Ο κλήρος της αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας από την εποχή των αποστόλων έως τον 10ο αιώνα. – 2η έκδ., αναθ. και επιπλέον – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2003. – (Βιβλιοθήκη Χριστιανικής Σκέψης). 44. Lebedev, 2005. – Lebedev, A.P. Δύο ρωσικά έργα για την πατερική επιστήμη.// Lebedev, A.P. Church history υπό το φως της Παράδοσης: Έρευνα. σύμφωνα με την ιστορία αρχαίες Εκκλησίες. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Oleg Abyshko, 2005. -(Βιβλιοθήκη Χριστιανικής Σκέψης. Έρευνα.). 45. Λέγκα, 2002. – Λέγκα, Β.Π. Φιλοσοφία Πλωτίνου και Πατερική: άποψη από τη σκοπιά της σύγχρονης εποχής. Ορθόδοξη απολογητική. – Μ.: PSTBI, 2002. 46. Lossky, 2003. – Lossky, V.N. Όραμα Θεού. // Όραμα Θεού [συλλογή. έργα] / Μετάφρ. από τη γαλλική V.A. Reshikova; Comp. και είσοδος Άρθ. ΩΣ. Φιλονένκο. – Μ., 2003. – (Φιλοσοφία). 47. Lurie, 1997. – Lurie, V.N. Σχόλια // Meyendorff, I., πρωτ. Βίος και έργα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά: Εισαγωγή στη μελέτη. – Εκδ. 2η, αναθ. και επιπλέον/. Ανά. από τα αγγλικά G.N. Nachinkin, επιμ. I.P. Medvedeva, V.M. Λούρι. – Αγία Πετρούπολη, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 48. Lurie - Ι.Π. – Lurie, V.N. Η κλήση του Αβραάμ: Η ιδέα του μοναχισμού και η ενσάρκωσή του στην Αίγυπτο. – Δημοσίευση στο Διαδίκτυο. 49. Martynov, 1886. – Martynov, A.V. Η διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου Επισκόπου Νύσσης για την ανθρώπινη φύση. (Ερευνητική εμπειρία στο πεδίο της χριστιανικής φιλοσοφίας του 4ου αιώνα). – Μ., 1886. 50. Meyendorff, 1997. – Meyendorff, I., πρωτ. Βίος και έργα του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά: Εισαγωγή στη Μελέτη. -Επιμ. 2η, αναθ. και επιπλέον/. Ανά. από τα αγγλικά G.N. Nachinkin, επιμ. I.P. Medvedeva, V.M. Λούρι. – Αγία Πετρούπολη, 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 51. Meyendorff, 2000. – Meyendorff, I., πρωτ. Ο Ιησούς Χριστός στην Ανατολική Ορθόδοξη Θεολογία / μετάφρ. από τον Άγγλο ιερέα O. Davydenkova, περίπου. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροβα. – Μ.: PSTBI, 2000. 52. Meyendorff, 2001. – Meyendorff, I., πρωτ. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία. – Εκδ. 2η, αναθ. και επιπλέον – Klin: Christian Life, 2001. 53. Nesteryuk, 2006. – Nesteryuk, A. Λόγος και χώρος: Θεολογία, επιστήμη και ορθόδοξη παράδοση/. Ανά. από τα αγγλικά M. Karpets (Golybina). – Μ.: ΒΒΙ, 2006. – (Θεολογία και Επιστήμη). 54. Οιωνός. - IP. – Omen, J.O.R. Η χριστιανική πνευματικότητα στην καθολική παράδοση/. Ανά. από τα αγγλικά N. Vakulenko. – Διαδικτυακή δημοσίευση: πόρος – www. ένα gnuz.info. 55. Radovich, 2005. – Amfilohiy (Radovich), Metropolitan. Ο ησυχασμός ως ανάπτυξη του εσωτερικού κόσμου.//Amphilohiy (Radovich), Metropolitan. Η πνευματική ζωή κατά το Αλφαβητικό Πατερικόν. Ο ησυχασμός ως ανάπτυξη του εσωτερικού κόσμου. – M.: Obraz, 2004. [Χρησιμοποιώντας αυτήν την κακή έκδοση (οι εκδότες κατάφεραν να κάνουν τρία λάθη στο όνομα και το επίθετο αυτού του διάσημου Σέρβου θεολόγου, αποκαλώντας τον Antilohiy (Rodovich)), το παραθέσαμε με σημαντικές αλλαγές, επειδή η μετάφραση απλώς παραμορφώνει την ιδέα του πρωτοτύπου] 56. Russell, 2001. – Russell, J.B. Satan: The Perception of Evil in the Early Christian Tradition. Ανά. από την αγγλική A.P. Sanina. – Αγία Πετρούπολη, 2001. 57. Sidorov, 1993. – Sidorov, A.I. Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής: Εποχή, ζωή, δημιουργικότητα.//Δημιουργίες του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Βιβλίο 1: Bogoslovsk. και ασκητικός. Πραγματεία/. Μετάφρ., εισαγωγή. Τέχνη. και σχόλιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροφ. – Μ., 1993. 58. Sidorov, 1994. – Sidorov, A.I. Ευάγριος Πόντου: Βίος, λογοτεχνική δραστηριότητα και θέση στην ιστορία της χριστιανικής θεολογίας. // Έργα του αββά Ευαγρίου. Ασκητικές και θεολογικές πραγματείες/. Μετάφρ., εισαγωγή. άρθρο, σχόλιο. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροφ. – Μ.: Μάρτης, 1994. 59. Sidorov, 2000. – Sidorov, A.I. Σημειώσεις//Meyendorff, I., πρωτ. Ο Ιησούς Χριστός στην Ανατολική Ορθόδοξη Θεολογία / μετάφρ. από τον Άγγλο ιερέα O. Davydenkova, περίπου. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροβα. – Μ.: PSTBI, 2000. 60. Skvortsov, 2003. – Skvortsov, K. Φιλοσοφία των Πατέρων και των Διδασκάλων της Εκκλησίας (η περίοδος των απολογητών). - Κίεβο, 2003. 61. Spassky, 2006. – Spassky, A.A. Ελληνισμός και Χριστιανισμός. Ιστορία της λογοτεχνικής και θρησκευτικής πολεμικής μεταξύ Ελληνισμού και Χριστιανισμού στην πρώιμη περίοδο της χριστιανικής ιστορίας (150 – 254). – Αγία Πετρούπολη, 2006. – (Βιβλιοθήκη Χριστιανικής Σκέψης. Έρευνα). 62. Khoruzhy, 1998. – Khoruzhy, S.S. On the phenomenology of asceticism. – Μ., 1998. 63. Tsurkan, 2002. – Ι.Π. – Tsurkan, A.V. Ωριγένης: Το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης θρησκείας και φιλοσοφίας. – Novosibirsk, 2002. – Internet δημοσίευση: πόρος – www.agnuz.info. 64. Bamberger, 1982. – Bamberger, J.E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (Chaptes on Prayer). – Kalamazoo; Μίσιγκαν, 1982. 2 .2 Εκδόσεις αναφοράς και εκπαιδευτική βιβλιογραφία. 65. Bulgakov, (1994)1868. – Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία [σε 2 τόμους]. Τ.1. – Μ., 1868 [ανάτυπο 1994]. 66. Gumilevsky, 1996. – Filaret (Gumilevsky), αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. – M.: Pilgrim, 1996. – (Άγιοι Πατέρες και Διδάσκαλοι της Εκκλησίας στις Σπουδές των Ορθοδόξων Λογίων). 67. Davydenkov, 1997. – Davydenkov, O., ιερέας. Δογματική θεολογία: Ένα μάθημα διαλέξεων. Μέρος 1, 2. – Μ., 1997. 68. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – ατομικός επιχειρηματίας. – Ησυχασμός: Annotated Bibliography/. Υπό. εκδ. S.S. Horuzhego. -Διαδικτυακή δημοσίευση: πόρος – www.danivius.orthodoxy.ru/hes 69. Sagarda, 2004. – Sagarda, N.I., prof., Sagarda, A.I., prof. Ένα πλήρες μάθημα διαλέξεων περί περιπολίας. – Αγία Πετρούπολη: Ανάσταση, 2004. 70. Solovyov, 1998. – Solovyov, V.S. Φιλοσοφικό Λεξικό. – Rostov-on-Don: Phoenix, 1998. 71. Stolyarov, 2004. – Stolyarov, A. A. Patrology and patristics: A brief introduction. – Εκδ. 2η, αναθ. και επιπλέον -Μ., 2004. Epifanovich, 2003a. – Σελ. 25; Meyendorff, 1997. – Σ. 188. Meyendorff, 2000. – Σ. 53, 57 – 58. Αυτό μπορεί να δηλωθεί με σιγουριά, με βάση την «Επιστολή του για την πίστη» (συνήθως τοποθετείται μεταξύ των επιστολών του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου - επιστολή 8, αλλά όπως αποδεικνύεται τώρα, ανήκει στην πραγματικότητα στον Ευάγριο), και τότε μόνο αν συμφωνήσουμε με τη θέση ότι ανήκει στον τελευταίο. Sidorov, 1994. – Σ. 49 – 52. Δεν θα τα εξετάσουμε, γιατί δεν είναι αυτό το καθήκον μας. Οι καλύτερες κριτικές αυτών των διαφωνιών, στα ρωσικά. γλώσσα μπορεί να ονομαστεί το εισαγωγικό άρθρο του A.I. Ο Σιντόροφ στα έργα του Ευαγρίου του Πόντου: Δημιουργίες του Αάβα Ευαγρίου. – Μ., 1994. – Σελ. 33 – 48 [μια καλή κριτική, όχι χωρίς απολογητική απόχρωση], καθώς και μια μονογραφία του Fr. I. Meyendorff. Ο Ιησούς Χριστός στην Ανατολική Ορθόδοξη Θεολογία. – Μ., 2000. – Σ. 53 – 76 [θεωρεί την ίδια την κορύφωση των διαφωνιών του Οριγενίτη, με λεπτομερή ανάλυση 15 αναθεματισμών]. Γιάννης. Σκάλα. 14, 12. Αν και είναι απολύτως γνωστό ότι ο Άγιος Ιωάννης βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στα επιτεύγματα του Ευαγρίου. Η δημοφιλής άποψη είναι ότι οι διδασκαλίες του Ωριγένη, του Διδύμου και του Ευαγρίου καταδικάστηκαν στο V.S., αλλά η σοβαρή επιστήμη το δέχεται μόνο με μεγάλη αμφιβολία, ή και δεν το δέχεται καθόλου, αλλά πιστεύει ότι ο Ωριγένης και ο «Οριγενισμός» καταδικάστηκαν 10 χρόνια νωρίτερα, στο τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης. Ο Ωριγένης και ο Ευάγριος, που αναπτύχθηκαν από τους οπαδούς τους, καταδικάστηκε αναμφίβολα από το συνοδικό μυαλό της Εκκλησίας. Dunaev, 1999. – Σ. 478 – 479, περ. 193; Sidorov, 1994. – Σ. 46; Sidorov, 2000. – Σ. 260; Soloviev, 1998. – Σ. 343; Kartashev, 2002. – Σ. 364 – 368; Skvortsov, 2003. – Σ. 419 – 421; Kuraev, 2001. – Σ. 432 – 445; Dezey, 2006. – Σελ. 27. Epifanovich, 2003a. – Σελ. 30. Στα «Λόγια» του ο άγιος Ισαάκ αναφέρεται στην εξουσία του Ευαγρίου 14 φορές. Ασκετήριο, 2003. – 189 – 190; Sidorov, 1994. – 60 – 70 [Α. Ο Σιντόροφ εντοπίζει την Ευαγριανή παράδοση από τον πλησιέστερο σύγχρονο του στον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά, ο οποίος «εμφανίζεται ως διάδοχος και συνεχιστής της ασκητικότητας του Ευαγρίου, αφομοιωμένος δημιουργικά από την πατερική παράδοση». Σ. 70]. Dunaev – Khoruzhiy, 2004 – ατομικός επιχειρηματίας. Dunaev - Khoruzhy, 2004. - IP; Οιωνός. – IP; Meyendorff, 2001. – 238, 240; Sidorov, 1994. – Σ. 52 Η βιβλιογραφία αφιερωμένη στον Ωριγένη είναι απίστευτα εκτεταμένη. για παράδειγμα, θα δώσουμε έναν κατάλογο (και ακόμη και τότε δεν είναι πλήρης) μόνο της ρωσικής λογοτεχνίας για τον Ωριγένη, χωρίς να θίξουμε την τεράστια ξένη λογοτεχνία. 1. Πηγές: Άγιος Γρηγόριος Νεοκαισαρείας. Ομιλία ευγνωμοσύνης στον Ωριγένη. Ο Ευσέβιος Καισαρείας αφιερώνει ολόκληρο το 6ο βιβλίο του έργου του «Ιστορία της Εκκλησίας» στον Ωριγένη. αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές πηγές για τη ζωή και τα έργα του Ωριγένη. Δείτε επίσης: Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία. Βιβλίο 4, κεφ. 25 – 27; Βιβλίο 6, κεφ. 7, 9, 10, 12 - 14, 17; Βιβλίο 7, κεφ. 6, 32, 45 [αυτή η πηγή είναι σημαντική επειδή είναι αφιερωμένη ειδικά στα προβλήματα της θεολογίας του Ωριγένη]· Σουλπίκιος Σεβήρος. Dialogues, I, 6 – 7 [επίσης αφιερωμένο σε συζητήσεις για τον Ωριγένη]· Επιφάνιος Κύπρου. Πανάριον. (Κατά Origen Adamantov, 44 ή 64 αιρέσεις). [Νέο, επανελεγμένο στα ελληνικά, με την αποκατάσταση χώρων που χάθηκαν από τους προεπαναστατικούς μεταφραστές, αλλά η συνοπτική μετάφραση μπορεί να διαβαστεί στον ιστότοπο του R. Khazarzar. – www.khazarzar.skeptik.net ]; Άγιος Βαρσανούφιος και Ιωάννης. Ένας οδηγός πνευματικής ζωής σε ερωτήσεις και απαντήσεις. Ερώτηση 606, 608. 2. Εκπαιδευτικά: Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), Αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες. – Τ.1. – Σελ. 178 – 205; V.V. Μπολότοφ. Διαλέξεις για την ιστορία. άλλες εκκλησίες. Τ.2. – Σελ. 323 – 324, 330 – 331, 337 – 347; Ν.Ι. Sagarda. Πλήρες σώμα διαλέξεων για την περίπολο – Αγία Πετρούπολη, 2004. – Σ. 554 – 597; Λ. Καρσάβιν. Άγιοι πατέρες και διδάσκαλοι Εκκλησίες. – Μ., 1994. – Σ. 63 – 79; Πρωτ. I. Meyendorff. Εισάγω. στη θεολογία των Αγίων Πατέρων. – Klin, 2001. – Σ. 103 – 125. 3. Μονογραφίες: G. Malevansky. Το δογματικό σύστημα του Ωριγένη//TKDA. – 1870 κ.ε. V.V. Μπολότοφ. Η διδασκαλία του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα. K. Skvortsov. Πατέρες και δάσκαλοι της φιλοσοφίας. Εκκλησίες. – Κίεβο, 2003. – Σ. 326 – 421; A.A.Spassky. Ελληνισμός και Χριστιανισμός. – Αγία Πετρούπολη, 2006. – Σ. 140 – 355; P. Minin. Ο μυστικισμός και η φύση του. – Kyiv, 2003. – P. 102 – 106; Αρχιμ. Κυπριανός (Kern). Ανθρωπολογία Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. – Μ., 1996. – Σ. 112 – 128; V. Lossky. Θεοόραμα. – Μ., 2003. – Σελ. 353 – 366; Α. Σιντόροφ. Ευάγριος Πόντου: Ζωή, λογοτεχνική δραστηριότητα και θέση στην ιστορία της χριστιανικής θεολογίας // Έργα του αββά Ευαγρίου. Ασκητής. και θεολογικές πραγματείες. – Μ., 1994. – Σ. 24 – 52; Διακ. Α. Κουράεφ. Πού πάει η ψυχή; Πρώιμος Χριστιανισμός και η Μετανάστευση των Ψυχών. – Rostov n/d, 2001. – P. 286 – 497. 4. Άρθρα: A. Sidorov. Ο δρόμος της ζωής του Ωριγένη//Πατριστικά. Νέες μεταφράσεις, άρθρα. – Nizhny Novgorod, 2001. – P. 290 – 322 [κ.λπ.] Επιφάνιος. Πανάριον. (44) 64, 1. Επιφάνιος. Πανάριον. (44) 64, 2. Ο Νεμέσιος. Σχετικά με άλλα άτομα 30 (268). Ιουστινιανός. Last To Mina [ICE. Τ.3. – Σελ. 528]. Malevansky, 1870. – P.7; Kuraev, 2001. – P.392; Sidorov, 2001. – Σ. 293. Ευσέβιος. Τσ.Ι. VI, 8. Την ίδια παράδοση επαναλαμβάνει ο Ιερώνυμος. Επιφάνιος. Πανάριον. (44) 64, 3. Ο Άγιος Φώτιος, στο «Χίλιο Βιβλίο» (που περιγράφει το έργο του μάρτυρα Παμφίλου για την υπεράσπιση του Ωριγένη), αναφέρει ότι συγκλήθηκαν δύο σύνοδοι για την περίπτωση του Ωριγένη (230/231), η πρώτη στην οποία συγκεντρώθηκαν οι Αιγύπτιοι επίσκοποι και οι Αλεξανδρινοί πρεσβύτεροι και αποφάσισαν να απομακρύνουν τον Ωριγένη από τη διδασκαλία στο σχολείο και να τον διώξουν από την Αλεξάνδρεια. Ο Παμφίλ λέει ότι όμως δεν τόλμησαν να του στερήσουν τον κλήρο. Αλλά τότε, ξαφνικά ο Bp. Ο Δημήτριος και κάποιοι επίσκοποι που ήταν στην πρώτη συνεδρίαση αποφάσισαν να στερήσουν τον Ωριγένη την ιεροσύνη, κάτι που έγινε σε άλλη συνεδρίαση του συμβουλίου. Φώτιος. Biblioth. Γάδος. 118. Συνολικά ο Άγιος Γρηγόριος και ο Αθηνόδωρος έμειναν στον Ωριγένη για 8 χρόνια, γιατί μετά την ολοκλήρωση του κυρίως πιάτου έμειναν στον Ωριγένη άλλα 3 χρόνια. Bobrinsky, 2005. – Σ. 224; Sidorov, 1994. – Σ. 27. Lebedev, 2003. – Σ. 242; Dyakonov, 2006. – Σ. 450. Meyendorff, 2001. – Σελ. 109. Ο Σέλσος είναι ένας ειδωλολατρικός συγγραφέας του 2ου αιώνα, ο συγγραφέας του έργου «Ο Αληθινός Λόγος», με στόχο την κριτική της χριστιανικής διδασκαλίας. Αυτό το έργο ήταν το πιο ισχυρό από όλα αυτά που γράφτηκαν κατά του Χριστιανισμού. διείσδυσε σε όλους τους τομείς της χριστιανικής διδασκαλίας, όχι μόνο στις εξωτερικές, αλλά και στις εσωτερικές πτυχές της. Spassky, 2006. – Σελ. 345. Spassky, 2006. – Σελ. 353. «Ο Θεός και ο Πατέρας, που περιέχει τα πάντα, επηρεάζει κάθε ύπαρξη, μεταδίδοντας σε κάθε ον από τη δική Του ύπαρξη, γιατί Αυτός είναι ο Υπάρχων. Λιγότερο από τον Πατέρα είναι ο Υιός, του οποίου η δραστηριότητα εκτείνεται μόνο στα λογικά όντα, γιατί είναι δεύτερος από τον Πατέρα. Ακόμη λιγότερο το Άγιο Πνεύμα, που ενεργεί μόνο στους αγίους. Επομένως, η δύναμη του Πνεύματος είναι μεγαλύτερη και η δύναμη του Πατέρα. Η δύναμη του Υιού είναι μεγαλύτερη από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και, πάλι, η δύναμη του Πνεύματος είναι πολύ μεγαλύτερη από τους άλλους αγίους» (Στην αρχή Ι, 3:5 - σύμφωνα με αποσπάσματα από τον Ιερώνυμο και τον Ιουστινιανό). Στη μετάφραση του Rufinus αυτό το απόσπασμα είναι αισθητά μαλακό. Παρόλο που ο Ωριγένης πλησίασε την έννοια του Θεού ως Ομοούσιας φύσης σε τρεις υποστάσεις, η άρνησή του για την «ομοουσιότητα» των Προσώπων είναι μια σημαντική μη κανονική θέση. Στις διδασκαλίες του Ωριγένη, «Η πρώτη υπόσταση υπάρχει ουσιαστικά, οι άλλες δύο υπάρχουν παρεμπιπτόντως». Stolyarov, 2004. – Σ. 128. Παρόμοιες απόψεις παρατηρήθηκαν στον Ιουδαϊσμό, για παράδειγμα, στο «Bereshit Rabbah (Ερμηνεία της Γένεσης)» λέγεται: «Ο Παντοδύναμος δημιούργησε κόσμους και τους κατέστρεψε μέχρι που δημιούργησε τον παρόντα κόσμο. [Μέχρι που] ο Παντοδύναμος είπε: «Αυτό είναι καλό, αλλιώς δεν ήταν καλό». Agad., 1999. – Σ. 37. Μεταξύ άλλων λανθασμένων αντιλήψεων του Ωριγένη, αξίζει επίσης να τονιστεί: 1) το γεγονός ότι απέρριψε την αιωνιότητα του κολασμένου βασανισμού (απόκασταση), 2) δίδαξε ότι τα σώματα μετά την ανάσταση θα υποστούν μια ισχυρή αλλαγή και θα μεταμορφωθούν σε πνευματικά και θα είχαν σφαιρικό σχήμα, 3) θα αναγνώριζε τη δυνατότητα του Κύριου να σώσει το νερό και τους δαίμονες. Έγινε άνθρωπος στον κόσμο μας και μας έσωσε (ωστόσο, αυτή είναι μια κατηγορία που δεν έχει στέρεη βάση). Βλέπε: Lega, 2002. – σελ. 43 – 44, 54. Δύσκολα, ωστόσο, συμφωνούμε με τη σχεδόν καθολική άποψη ότι ο Ωριγένης δανείστηκε κάτι από τον Πλωτίνο. Ο Ωριγένης ήταν παλαιότερος σύγχρονος του Πλωτίνου και έκανε μάλλον έντονη εντύπωση στον τελευταίο (βλ. την ιστορία του Πορφυρίου στον Βίο του Πλωτίνου). Το να λέμε ότι ο Ωριγένης επηρεάστηκε από τον νεοπλατωνισμό ή τις ιδέες του Πλωτίνου είναι εντελώς αντιεπιστημονικό και αναχρονιστικό. Ο Ωριγένης επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τον Πλάτωνα, τον Στωικισμό και τον Νεοπυθαγορισμό, αλλά όχι από τον Πλωτίνο. Tsurkan, 2002. – IP (κεφάλαιο 2: 1, γ· 2: 2, α). Σύμφωνα με τον V.N. Lossky, Πλωτίνος και Ωριγένης: «σε διαφορετικά θρησκευτικά περιβάλλοντα ανέπτυξαν τα ίδια θέματα που χαρακτηρίζουν την πνευματική πλευρά του Ελληνισμού: απόδραση, εξαφάνιση από τον αισθητηριακό κόσμο». Lossky, 2003. – Σελ. 365. Είναι γνωστό ότι η σύγκρουση με τον Επίσκοπο. Ο Δημήτριος στάθηκε περισσότερο σε μια κωνική παρά σε μια δογματική βάση (βλ. Eusebius. Ts.I. VI, 23; Photius. Biblioth. 118; Gumilevsky, 1996. - T.1. - P. 182 - 184). Όσο για τον Επίσκοπο. Ηρακλή, επιβεβαίωσε την καταδίκη του προκατόχου του από τις ίδιες κανονικές εκτιμήσεις. Είναι αλήθεια ότι οι κοπτικές πηγές δίνουν μια διαφορετική εκδοχή: ο Ηρακλής έδιωξε τον Ωριγένη για την αίρεση που διέδωσε, αλλά είναι δύσκολο να πούμε κάτι θετικό για την αξιοπιστία αυτών των δεδομένων (στην ουσία, πηγαίνει πίσω στον Θεόφιλο Αλεξανδρείας). Ω Άγιος Διονύσιος μπορεί να ειπωθεί ότι, αν και δεν ακύρωσε τις αποφάσεις των προκατόχων του, ήταν συμπαθής με τον δάσκαλό του, και από πολλές απόψεις ήταν οπαδός του. Αφανασία. Σχετικά με την προσωπική Nikeisk. 27. «Δεν θα είχα αρκετό χρόνο», γράφει ο Βίνσεντ, «αν αποφάσιζα να υπολογίσω έστω και το παραμικρό μερίδιο από τα πλεονεκτήματα του Ωριγένη, τα οποία, όμως, όλα δεν σχετίζονταν μόνο με τη δόξα της θρησκείας, αλλά και με το μεγαλείο του πειρασμού. Martynov, 1886. – Σ. 56; Lebedev, 2005. – Σ. 101. Για μια σύντομη περίληψη της ιστορίας των διαφορών Origenite, δείτε το άρθρο του A. Sidorov. Sidorov, 1994. – Σ. 31 – 47; Και επίσης: Skvortsov, 2003. – P. 412 – 421; Kartashev, 2002. – Σ. 167 – 176; Meyendorff, 2000. – Σ. 53 – 77. Από τους πρώτους από τους επιστήμονές μας είναι ο A.I. Sidorov, η δεύτερη κατεύθυνση μπορεί να αποδοθεί στον αιδεσιμότατο I. Meyendorff. Sidorov, 1994. – Σ. 47 – 48; Meyendorff, 2001. – Σ. 328; Meyendorff, 2000. – Σ. 7. Απόσπασμα σύμφωνα με τον Sidorov, 1993. – Σ. 42. Οι προκάτοχοι του Ωριγένη σε αυτό το θέμα ήταν ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών, τον οποίο ο ίδιος Ν. Σαγκάρντα αναγνωρίζει ως ιδρυτή της θεολογικής επιστήμης με τη μεθοδολογική έννοια, γιατί «ο Ειρηναίος «καθιέρωσε τις βασικές αρχές της Εκκλησιαστικής Θεολογίας, οι οποίες ουσιαστικά παραμένουν απαράμιλλες». Sagarda, 2004. – Σ. 511. Και επίσης ο Κλήμης Αλεξανδρείας. Davydenkov, 1997. – Σ. 28; Nesteryuk, 2006. – Σελ. 8. Bulgakov, (1994) 1868. – Τ.1. – Σελ. 41. Davydenkov, 1997. – Σ. 29. Ο Παλλάδιος έγραψε επίσης μια βιογραφία του Ευαγρίου, αλλά για ευνόητους λόγους δεν σώθηκε. Η κοπτική εκδοχή του Lavsaik φαίνεται να περιέχει μια επιτομή αυτής της ζωής. Η βιβλιογραφία για τον Ευάγριο, τόσο πλούσια στο εξωτερικό, στη ρωσική θεολογία δεν μπορεί να καυχηθεί ούτε για ένα ταξιδιωτικό άρθρο, για να μην αναφέρουμε μια μονογραφία. Αναγνωρισμένος εμπειρογνώμονας στο έργο του Evagrius είναι ο Γάλλος A. Guillamont, ο οποίος είναι ιδιοκτήτης μιας μνημειώδους μονογραφίας αφιερωμένης στον Evagrius και δώδεκα άρθρων που γράφτηκαν μόνο από αυτόν ή σε συν-συγγραφέα με τον K. Guillaumont (για την πιο πρόσφατη βιβλιογραφία για τον Evagrius, βλ.: Hesychasm: An. Annotated Bibliography - Internet. danivius.orthodoxy.ru/hes). Από τη λογοτεχνία, στα ρωσικά. γλώσσα μπορείτε να υποδείξετε τα εξής: 1. Πηγές: Palladium, ep. Elenopolsky. «Lavsaik», ή η ιστορία της ζωής του Αγίου και των μακαριστών πατέρων (κεφάλαιο για τον Ευάγριο τον περίφημο διάκονο). Ρουφίνος, πρεσβύτερος. Life of the Desert Fathers, κεφ. 27; Ανώνυμος. Ιστορία των Αιγυπτίων μοναχών (περί των Νιτριών μοναχών). Άγιος Βαρσανούφιος και Ιωάννης. Οδηγός πνευματικής ζωής, βοπρ. 606 – 609; Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία, βιβλίο. IV, κεφ. 23; Ermiy Sozomen. Εκκλησιαστική ιστορία, βιβλίο. VI, κεφ. 30; Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Φιλοκαλία. Τ.1. - ΜΕ. 563 – 568 [συνδυαστική παρουσίαση των στοιχείων του Παλλάδιου, του Ρουφίνου, του Σωκράτη και του Σωζομένη]. 2. Μονογραφίες: Α.Ι. Σιντόροφ. Ευάγριος Πόντου: Βίος, λογοτεχνική δραστηριότητα και θέση στην ιστορία της χριστιανικής θεολογίας. // Έργα του αββά Ευαγρίου. – Μ., 1994. – Σ. 5 – 75; Λάζαρος, μοναχός. Ασκητήριο: Ο ορθόδοξος μοναχισμός στην Αίγυπτο IV – V αιώνες. – Μ., 2003 – Σ. 184 – 205; 3. Εκπαιδευτικά: Florovsky, Γ., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου – 8ου αι. – Μ., 1992. – Σ. 163 – 165; Meyendorff, I., πρωτ. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία. – Klin, 2001. – Σ. 237 – 240; A.L. Dvorkin. Δοκίμια για την ιστορία της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. – Nizhny Novgorod, 2005. – P. 241, 246 – 247; κ.λπ. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Άγιος Βασίλης υπέφερε από μια βαριά ασθένεια που οδήγησε σε κίρρωση του ήπατος. Με όλα αυτά, ο Άγιος Βασίλειος δεν έπαψε να αγωνίζεται για την αγνότητα της Ορθοδοξίας κατά των Αρειανών, των Ανωμέων και άλλων, κάτι που άφησε μόνο την ήδη αδύναμη υγεία του αγίου. Φιλοκαλία, 1993. – Τ.1. – Σ. 567. Sidorov, 1994. – Σ. 9 – 10. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Ευάγριο (στο Λαβσάικ), από τότε που εγκαταστάθηκε στην έρημο Κελλιά, δεν έχει φάει: «ούτε σαλάτα, ούτε χόρτα, ούτε φρέσκα φυτά, ούτε φρούτα δέντρων, ούτε σταφύλια, δεν έπλυνε το σώμα του, δεν έτρωγε κρέας, ψωμί, κρασί ή οτιδήποτε μαγειρεύεται στη φωτιά, εκτός από μερικά ωμά λαχανικά και μια μικρή ποσότητα νερού». Lavsaik, 2003 – Σ. 252. Μόνο στο τέλος της ζωής του, λόγω στομαχικής διαταραχής, ο Ευάγριος εξασθένησε ελαφρά τη νηστεία του. Bamberger, 1982. – P. XLIII. Sidorov, 1994. – Σ. 14; Sidorov, 2002. – Σ. 97; Lurie, 1997. – Σ. 406; Khoruzhy, 1998. – Σ. 54, περ. 35. Lossky, 2003. – Σ. 394 – 395; Florovsky, 1992. – Σ. 165. Dezey, 2006. – Σ. 26 – 27; Lossky, 2003. – Σ. 394 – 395. Ευάγριος. Τελευταίο για την πίστη, 4-5. Ευάγριος. Τελευταίο για την πίστη, 5, 7, 21, 22, 29. Ευάγριος. Τελευταίο για την πίστη, 30. Οι όροι μονας και ενάς πηγαίνουν πίσω στην πλατωνική παράδοση. Είναι βασικοί στον Νεοπλατωνισμό. Ο Ωριγένης τα μετέφερε στη χριστιανική παράδοση. Οι ρίζες αυτής της διδασκαλίας μπορούν ήδη να παρατηρηθούν στον Κλήμη Αλεξανδρείας. Ήπιος. Απόσπασμα 19, 1 – 5. Βλέπε: Guillamont, A., Guillamont, C. Evagre le Pontiquë Traite pratique ou le moine, SC 170 – 171, 1971; Bamberger, J. E. Evagrius Ponticus: The Praktikos (Chaptes on Prayer). – Kalamazoo; Michigan, 1982. – C. LXXV – LXXVII; ΠΕΡΙΠΟΥ . Ήπιος. Προέλευση. Theology of the Fathers of the Ancient Church, M., 1994. – P. 332 – 334. I expounded on Russell’s book: Russell, 2001. – P. 163; Ερώτηση 607. Ένα καλό άρθρο του Klein είναι αφιερωμένο στη Χριστολογία του Ευαγρίου (F. Kline. The Christology of Evagrius and the Parent System of Origen // Cisterian Studies. 1985. No. 20. - P. 155 - 183), το οποίο εξετάζει τη διδασκαλία του Evagrius για το αιώνιο. Βλέπε: Sidorov, 1994. – Σ. 5. Δεν υπάρχει λόγος να το αμφισβητούμε αυτό, με βάση το γεγονός ότι ο Ευάγριος δεν επικαλείται την εξουσία του Ωριγένη στα γραπτά του. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ολόκληρη η ζωή του Ευάγριου είναι, σαν να λέγαμε, κορεσμένη από το πνεύμα των Ωριγενιτών: στα νιάτα του στρέφεται στον «κύκλο της Καππαδοκίας», όπου, όπως είναι γνωστό, μελετήθηκαν τα βιβλία του Ωριγένη, μετά τον βλέπουμε στην Παλαιστίνη με τον Ρουφίνο και τη Μελάνια - ζηλωτές Ωριγενιστές, πάλι - στον αδερφό του Νιτ. σύμφωνα με τους συγχρόνους «Ξαναδιάβασα όλα τα βιβλία του Ωριγένη και του Διδύμου». Florovsky, 1992. – Σ. 165; Meyendorff, 2001. – Σ. 237 – 238. Όταν ένας από τους παραλήπτες ευλογείται. Ο Ιερώνυμος, ονόματι Tranquillinus, ρώτησε αν άξιζε να διαβάσει τα έργα εκείνων των εκκλησιαστικών συγγραφέων που έκαναν λάθος, τότε ο Ιερώνυμος του απάντησε ως εξής: «Από την πλευρά μου, νομίζω ότι ο Ωριγένης, για χάρη της μάθησής του, θα έπρεπε να διαβαστεί όπως ο Τερτυλλιανός, ο Νόβατος, ο Αρνόβιος, ο Απολλινάρης και κάποιοι άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, Έλληνες και Λατίνοι. Δοκιμάστε τα πάντα, κρατήστε το καλό (Α' Θεσ. 5:21). Ιερώνυμος. Επιστολή στον Trenkv. Ετοιμάζουν μια ολοκληρωμένη κριτική έκδοση των έργων του Ευαγρίου του Πόντου. Τα έργα των P. Minin και I. Popov μπορούν να θεωρηθούν η αρχή της έρευνας για τον αρχαίο χριστιανικό μυστικισμό, αλλά ο Minin, αν και έχει πληροφορίες για τις μυστικιστικές απόψεις του Ωριγένη, στερείται στοιχείων για τις μυστικιστικές απόψεις του Ευάγριου. I.V. Ο Ποπόφ, στο άρθρο του «Η Ιδέα της Θεοποίησης στην Αρχαία Εκκλησία», αγνοεί εντελώς τον Ωριγένη και τον Ευάγριο, χωρίς να τους αναφέρει καθόλου. Ένα από τα καλύτερα έργα της ρωσικής επιστήμης αφιερωμένα στην ασκητική διδασκαλία της Εκκλησίας θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η μνημειώδης μονογραφία του S.M. Zarina, που αποτελείται από δύο ογκώδεις τόμους (επί του παρόντος έχει επανεκδοθεί μόνο ο δεύτερος). Αλλά αυτό το έργο παρέχει επίσης μια έκθεση της ασκητικής διδασκαλίας σύμφωνα με το «συνηθισμένο παράδειγμα της εξωτερικής τεμαχιστικής περιγραφής. στο κλειδί της λεπτομερούς συστηματοποίησης, σχολαστικών ταξινομήσεων και σχημάτων». Khoruzhy, 1998. – Σ. 25. Το έργο μας έχει προσποργαφικό χαρακτήρα και χρειαζόμαστε έργα που παρουσιάζουν την ασκητική και μυστικιστική παράδοση που βασίζονται στην έρευνα στις παραδόσεις μεμονωμένων προσώπων. Υπό αυτή την έννοια, το δοκίμιο του V.N. είναι πολύ χρήσιμο για εμάς. Το «God Vision» του Lossky, το οποίο βάλαμε στην πρώτη γραμμή. Μερικές από τις πιο πολύτιμες διασπορές των ασκητικών απόψεων του Ωριγένη και του Ευαγρίου βρίσκονται στα έργα του Αρχιερέα. I. Meyendorff, V. N. Lurie and Bishop. Illarion (Alfeev), οι οποίοι συμμετέχουν από εμάς εκτός από τη μελέτη του V. Lossky. Minin, 2003. – Σ. 102; Tsurkan, 2002. – Ι.Π. Epifanovich, 2003β. – Σελ. 185. Η εικόνα που δημιούργησε ο Ωριγένης θα αναπτύχθηκε στη συνέχεια από πολλούς πατέρες, ξεκινώντας από τον Άγιο Μεθόδιο την Ολυμπία, τον Άγιο Αθανάσιο και τον Γρηγόριο Νύσσης, τον Άγιο Μακάριο, τον Νείλο (Ευάγριο;), τον Μάξιμο τον Ομολογητή, που αγιοποίησαν αυτήν την εικόνα, καθαρίζοντάς τους από τις ετερόδοξες τάσεις, δίνοντάς τους ορθόδοξες τάσεις. Minin, 2003. – Σελ. 105 – 106. Lurie, 1997. – Σ. 406. Ο Αρχιεπίσκοπος βρίσκει και αυτή την άποψη λίγο υπερβολική. Vasily (Krivoshein), λέγοντας ότι, αν και η επιρροή του Ευάγριου ήταν αρκετά μεγάλη, αλλά «η πνευματική κατεύθυνση που αντιπροσωπεύουν οι «Πνευματικές Συνομιλίες» του Αγίου Μακαρίου και τα έργα της Αγίας Διαδόχης, ήταν πιο επιδραστική και μυστικιστικά σημαντική». Ομοίως, «ο μυστικισμός της Προσευχής του Ιησού... ξένο στον Ευάγριο, άφησε ένα βαθύτερο και πιο διαρκές σημάδι στην πνευματική ζωή της Ανατολής από όλες τις ενατενίσεις του Ευαγρίου με τις πολυάριθμες υποδιαιρέσεις τους». Krivoshein, 2006. – Σ. 44 – 45, περ. 42. Αν και ορισμένοι επιστήμονες θέλουν να απαλλαγούν από έναν τέτοιο σχηματισμό, είναι ακόμα αδύνατο να γίνει χωρίς αυτό το σχήμα. Δεδομένου ότι οι διαφορές στις παραδόσεις είναι εμφανείς, σύμφωνα με τον M. Gartsev: «Εάν στον μυστικισμό των οπαδών του Μακαρίου της Αιγύπτου (μέχρι τους ησυχαστές του 13ου – 14ου αι.) επικρατούσε η κατανόηση της «καρδιάς» ως επίκεντρο της πνευματικής και συναισθηματικής ζωής και οι ακραίες πλευρές του δυϊσμού επικράτησαν στη δυϊστική σκοπιά, τότε η δυϊστική σκοπιά. Ο Ωριγενιστής του 4ου αιώνα, Ευάγριος του Πόντου, η νεοπλατωνική έννοια της κάθαρσης συνδέθηκε όχι μόνο με τον δυισμό ψυχής και σώματος, αλλά και με τον δυισμό ψυχής και νου. Γκάρτσεφ. - IP. Μπορούμε να πούμε ότι στη συνέχεια αυτά τα δύο κινήματα μπόρεσαν να ενωθούν και να σχηματιστούν σε μια παράδοση, απαλλαγμένη από κακές αυξήσεις και αντιπροσωπευόμενη από τη διδασκαλία του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή και εκπροσώπων της βυζαντινής ησυχαστικής παράδοσης. Ησυχασμός - από τα ελληνικά. – ησυχια – ειρήνη, σιωπή, σιωπή – προσευχητική σιωπή. Meyendorff, 1997. – Σ. 187. Alfeev, 2002. – Τ.1. – Σελ. 177. Lurie, 1997. – Σ. 409; Lurie -IP. Meyendorff, 1997. – Σ. 193 – 194. Khoruzhy, 1998. – Σ. 54, περ. 35.