نسك ايفاجريوس البنطى وأوريجانوس

المحتويات أقدم دليل على ممارسة "صلاة يسوع" مقدمة 1. معلومات عن السيرة الذاتية عن حياة أوريجانوس وإيفاجريوس البنطي 1.1 حياة وأعمال أوريجانوس 1.2 التراث الأدبي لأوريجانوس وتعاليمه 1.3 أوريجانوس - مصر، أوريجانوس - قنطور: مصير أوريجانوس بعد وفاته وتعاليمه 1.4 حياة وأعمال إيفاجريوس بونتيوس 1.5 التراث الأدبي لإيفاجريوس وتعاليمه. 1.6 أبا أو مهرطق: "مسألة ايفاجريوس" 2. نسك وتصوف أوريجانوس وأوفاجريوس 2.1 أوريجانوس كناسك وصوفي 2.2 نسك وتصوف ايفاجريوس 2.3 أقدم الأخبار عن ممارسة "صلاة يسوع" وارتباطها بتعاليم ايفاجريوس وأوريجانوس الخاتمة أقدم دليل على ممارسة "صلاة يسوع" [مقالة دورة عن دورية الطالب. المبنى الثالث لفرع روستوف نا دونو لمحطة الخدمة في ثيول. وهمية. PSTGU، خلودوفا، E.V.] إن دراسة تعاليم الشخصيات الأكثر استثنائية في تاريخ كنيسة المسيح ليست بالمهمة السهلة. أوريجانوس وإيفاجريوس هما شخصيتان من المستحيل، بل من المستحيل بالفعل، الاقتراب منهما بشكل لا لبس فيه. كلاهما أثر بشكل كبير على تطور الفلسفة المسيحية، الأول وضع الأساس للجزء التأملي، والثاني للجزء العملي. لكن الأول والثاني دخلا التاريخ كأشخاص رفضتهم الكنيسة وخاضعون للحرمان الكنسي. ولكن في الوقت نفسه، من الصعب المبالغة في تقدير دورهم في الحياة الروحية للشرق. انتشرت تعاليم أوريجانوس على يد الكبادوكيين، مما أعطاها شكلاً أرثوذكسيًا. بفضل القديس غريغوريوس النيصي وأيفاجريوس، قبلت الأجيال اللاحقة المبادئ الأساسية لتصوف أوريجانوس. 1. يواصل إفاجريوس، وهو تلميذ من الكبادوكيين، عمله أيضًا ويعلم النساك المصريين طريقة للصلاة والتواصل مع الله، وهو ما يتوافق مع فهم أوريجانوس للعلاقة بين الله والإنسان. ولكن، إذا كان القديس. تمكن باسيليوس وغريغوريوس النزينزي وغريغوريوس النيصي (الذين شاركوا فقط في علم الأمور الأخيرة لأوريجانوس) من البقاء ضمن التقليد الأرثوذكسي وعدم تجاوز حدوده، بينما كان إيفاجريوس أقل حظًا. يعتبر إيفاجريوس أوريجينوس متسقًا: في علم الكونيات وعلم المسيح والأنثروبولوجيا وعلم الأمور الأخيرة، فهو يلتزم دون قيد أو شرط بالديدسكالوس السكندري 2، على الرغم من أنه لا يقدم في أي مكان عرضًا منهجيًا لعلم الكونيات وعلم المسيح الخاص به بالروح الأورجينية، لكنه يتجلى بشكل عفوي 3. فقط في علم المثلثات يكون إيفاجريوس "كبادوكيًا" حقيقيًا 4. على الرغم من أن الأطروحة حول الثبات المتسق أصل إيفاجريوس ، وهرطقته تخضع لبعض الشك من قبل البعض (على سبيل المثال ، A. I. Sidorov 5) ، ولم يجرؤ أي من العلماء المعاصرين (المسترشدين بشكل طبيعي بالتقليد الأرثوذكسي) على الدعوة إلى مراجعة لعنته في المجمع المسكوني الخامس. يمكننا القول أن أوريجانوس (في دوريتنا الروسية) يعامل ببعض التعاطف (بدءًا من فيلاريت وحتى أ. آي. سيدوروف). سوف نسمح لأنفسنا بالقيام برحلة قصيرة إلى العصور القديمة ونرى كيف تم التعامل مع أوريجانوس وإيفاجريوس في التقليد الرهباني في القرنين الخامس والتاسع. ومن المعروف أن الخلافات حول تعاليم أوريجانوس بدأت في حياة الأخير 6 . أما إفاجريوس فلم يثير مثل هذه العواطف كما عند أوريجانوس، مع أنهم عاملوه بالحذر الواجب. في القرن السادس، الزاهدون غاز الشهيرة فين. حذر بارسانوفيوس (بارسانوفيوس) ويوحنا جناحيهما من إيفاجريوس، ونصحاهما باتخاذ موقف سلبي تجاه كتابات إيفاجريوس "الغنوصية". لذلك يسمي برصنوفيوس تعليمه (مع أوريجانوس وديديموس) "عقائد وثنية"، كلام "البطالة"، نتاج "الضلال" 7. ويرد القديس يوحنا بكلمات من رسالة يعقوب: هذه الحكمة ليست من فوق، بل هي أرضية شيطانية (يعقوب 3: 15) 8. وعندما سأل الطالب القديس يوحنا، كيف يمكن لبعض الرهبان، الذين يقدسون كرهبان سليمين وصالحين، أن يقرأوا سفر الرؤيا. أعمال "غنوصية" لإيفاجريوس ثم القديس. أجاب يوحنا أن هذا كان يحدث لهم بسماح من الله، لأنهم لم "يسألوا الله أن يعلن لهم هل هذا التعليم صحيح، و[لذلك] تركهم الله لفهمهم" 9 . ومع ذلك، لم يمنع يوحنا تمامًا قراءة كتب إيفاجريوس، ولكن إذا أراد أي شخص حقًا أن يقرأ هذه الأعمال، فليقرأ منها فقط ما "للمنفعة الروحية"، واختيار الخير وإخراج الشر. 10. معاصرهم، القس يوحنا كليماكوس، يمطر إيفاجريوس بألقاب غير سارة: "كاره الله"، "أكثر المجانين جنونًا"، منتقدًا أفكار إيفاجريوس النسكية الصارمة، ويقول القديس يوحنا: إيفاجريوس مجنون ليس فقط في هذا، ولكن "في العديد من آرائه" 11. يفسر القس السلبي الساطع يوحنا لإيفاجريوس بحقيقة أن يوحنا كان معاصرًا لأحداث 543 و553، عندما تمت إدانة تعاليم أوريجانوس وديديموس وإيفاجريوس لأول مرة في المجمع المحلي (543)، ثم تم تأكيدها في المجمع المسكوني الخامس (553) 12. أخيرًا. يوحنا موسكوس في كتابه "الليموني" يدعو إيفاجريوس مباشرةً بالهرطقة، بل وينقل رؤية واحدة كانت لأخ معين يُدعى ثيوفانيس، الذي أظهر له الرب الجحيم، لكي يكشف له الإيمان الحقيقي، حيث، من بين الهراطقة المشهورين الآخرين آريوس، وأبوليناريس، ونسطور، وأوطاخا، وما إلى ذلك، الذين كانوا "في النيران"، في مكان كئيب ونتن كان إيفاجريوس وديديموس وأوريجانوس. 13. في خضم هذه الأحداث، عانى إيفاجريوس بالتأكيد، واهتزت سلطته كثيرًا، وضعفت نفوذه، 14 لكنه لم يُنسى أو يُرفض تمامًا. واستمر نشر كتاباته وأفكاره، التي تم تطهيرها من بعض أخطائه، تحت أسماء أشخاص آخرين (تحت اسم الراهب نيل سيناء (أنقرة بشكل رئيسي))، وتُرجمت أعماله إلى جميع اللغات المعروفة في العالم المسيحي (اللاتينية، السورية، العربية، الأرمينية، القبطية، الإثيوبية، السلافية). انعكست أفكاره في أعمال القديس يوحنا كاسيان (القرن الخامس)، بل. الديادوخي (القرن الخامس)، والأبا إشعياء (القرن الخامس)، والقديس دوروثاوس الغزاوي (القرن السادس)، والقديس مكسيموس المعترف (القرن السادس)، والقديس إسحق السرياني (القرن السابع) 15، والقديس بطرس الدمشقي (القرن الثاني عشر)، والقديس غريغوريوس بالاماس وآخرين. من خلال هؤلاء القديسين. أيها الآباء، سيكون إرث إيفاجريوس راسخًا في الروحانية الأرثوذكسية. من خلال القديس نيل سورسكي، والقديس نيقوديموس الجبل المقدس، والقديس باييسيوس فيليشكوفسكي، وأخيراً أعمال القديس ثيوفان المنعزل لإيفاجريوس مدرجة في المختارات الرهبانية عن العمل الروحي والعملي 16 . وهكذا تغلغل إيفاغريوس في "قدس الأقداس" للروحانية الأرثوذكسية. في العلم الحديث، لا يمكن لأي دراسة مخصصة لمشكلة الروحانية الأرثوذكسية الاستغناء عن النظر في التعاليم النسكية والتصوف في إيفاجريوس 17. في العلم، أصبح الرأي أقوى بأن إيفاجريوس كان له تأثير قوي على تشكيل التقليد الهدوئي، حيث طور "لاهوت الصلاة" الذي يساعد على الارتقاء إلى "معرفة الثالوث"، أي ممارسة "الدافع الذكي" 18. لكن "الصلاة الذكية" لإيفاجريوس و"صلاة يسوع" ليسا الشيء نفسه. في الأول، بالطبع، يمكنك رؤية سلف الثاني، ولكن هناك أيضًا فرق كبير بينهما، لديهما مؤيد وضد. في مقالتنا، وضعنا على أنفسنا مهمة مراجعة التوجهات النسكية والصوفية في تعاليم أوريجانوس وأيفاجريوس، وسيكون تركيزنا الرئيسي على إيفاجريوس، ولكن بما أن تصوفية إيفاجريوس متجذرة في أوريجانوس، فإننا سنتناول باختصار تصوف الأخير. السؤال الرئيسي الذي طرحناه في مقالتنا هو مشكلة زهد وصوفية إيفاجريوس وزهد وصوفية التقليد “الهدوئي”. يحتوي كنيسة ملخصنا على بعض الميزات التي ينبغي ذكرها على وجه التحديد. هذا أولاً عدد كبير من الحواشي التي ستعكس بشكل أساسي المعلومات الببليوغرافية وبعض مشاريع المواد. نشير إلى المصادر ليس وفقًا للمخطط المقبول في PSTGU، ولكن وفقًا للمخطط الكلاسيكي (لقب المؤلف، سنة نشر الكتاب، الصفحة)، يتم تقديم وصف ببليوغرافي لكل مصدر في القسم المناسب (انظر القسم: المصادر والأدب، في نهاية المقال). من الممكن أن يتجاوز المقال الحجم القياسي (15 صفحة)، لأن... مكانًا مهمًا سيشغله قسم السيرة الذاتية، الذي يدرس السيرة الذاتية والتراث الأدبي - وباختصار - النقاط الرئيسية والأكثر أهمية في تعاليم أوريجانوس وإيفاجريوس. أما القسم الثاني فهو مخصص للآراء النسكية الصوفية لأوريجانوس وأيفاجريوس، حيث سننظر في درجة الاعتماد ودرجة أصالة الثاني على الأول، وننظر في الجوانب العملية والتأملية لتعاليم أوريجانوس وأيفاجريوس: تعليمهما عن الصلاة والكمال الروحي ومعرفة الله، ونقارن تعليمهما بتقليد "صلاة يسوع" لمعرفة المكانة التي يحتلها تراث كليهما في التقليد الأرثوذكسي الشرقي. "الهدوئية". المصادر والأدبيات التي نعتمد عليها عند كتابة عملنا ليست محددة بشكل محدد، أي أننا لا نقدم أي مراجعة خاصة للمصادر (سيؤدي هذا فقط إلى توسيع التنسيق الكبير بالفعل لملخصنا)؛ وأي معلومات عن المصدر، إذا لزم الأمر، سيتم وضعها في الروابط الموجودة أسفل النص، في المكان المناسب. ونأمل عند مراجعة عملنا، أن تتعاملوا معه بدرجة معينة من التساهل، نظرًا لأن هذا ليس بحثًا علميًا، بل تجربة طلابية فقط. 1. معلومات عن السيرة الذاتية لحياة أوريجانوس وإيفاجريوس البنطى 1.1 حياة وأعمال أوريجانوس المصادر الرئيسية للمعلومات حول حياة وأفعال هذا الديداسكال السكندري الشهير هي "التاريخ الكنسي" ليوسابيوس القيصري (حيث خصص الكتاب السادس بأكمله تقريبًا لأوريجانوس)، و"باناريون" للقديس عيد الغطاس القبرصي وبعضها. إلخ. تنقسم حياة أوريجانوس عادةً إلى فترتين – الإسكندرية والقيصرية[19]. ولد أوريجانوس في عائلة مسيحية. تقريبًا مع حليب أمه، استوعب التعاليم المسيحية وأظهر بالفعل في شبابه قدرة مذهلة على التعلم والحماس لكل شيء إلهي. تلقى أوريجانوس تعليمه الابتدائي على يد أبيه الشهيد ليونيداس الذي كان نحويًا محترفًا وربما قارئًا في كنيسة الإسكندرية. ثم بدأ أوريجانوس بالذهاب إلى مدرسة الإسكندرية المسيحية الشهيرة، حيث كان أكليمنضس الإسكندري يدرس في ذلك الوقت. عندما كان في عام 202، بسبب اندلاع اضطهاد المسيحيين في عهد الإمبراطور. وفي الشمال، اضطر كليمنت الشهير إلى الفرار من الإسكندرية إلى فلسطين، وتركت المدرسة دون معلم. ثم رأى رئيس الإسكندرية السكندري ديمتريوس ذكائه وحماسه غير العاديين، فوضعه على رأس مدرسة الإسكندرية (لم يكن أوريجانوس يبلغ من العمر 20 عامًا في ذلك الوقت). تم الحفاظ على العديد من الأساطير والقصص المثيرة للاهتمام المتعلقة بأنشطته في الإسكندرية حول أوريجانوس. يقول يوسابيوس (في Ts.I. VI، 2)، إن حياة أوريجانوس كانت رائعة منذ المهد، ويقول إنه عندما اندلع الاضطهاد التالي للمسيحيين، في السنة العاشرة من حكم سويريوس، ووُضعت تيجان الاستشهاد على رؤوس الكثيرين، كان أوريجانوس، الذي كان لا يزال صغيرًا جدًا، ملتهبًا بمثل هذا التعطش للاستشهاد لدرجة أنه سارع بفرح لمواجهة المخاطر. في كثير من الأحيان كان يلوح في الأفق تهديد مميت على حياته، وكان على وشك الموت، ولكن في كل مرة "وفقط العناية الإلهية" تمنع حدوث ذلك بطريقة أو بأخرى. ولما علم أوريجانوس أن أباه قد أُخذ وسجن، أراد أن يذهب إليه ويشاركه مجد استشهاده، وحتى إقناع والدته التي قالت إنه على الأقل من أجلها ومن أجل إخوته أنه بقي في المنزل، لم يمنعه. ثم قامت الأم بإخفاء جميع ملابسه ومنعت ابنها من الذهاب إلى وفاته. لكن أثناء جلوسه في البيت كتب أوريجانوس رسالة تحذيرية إلى أبيه يطلب منه أن يتمسك ولا يغير رأيه من أجل عائلته. كتب الابن لأبيه: «انتظر، ولا تغير رأيك من أجلنا!» استشهد والد أوريجانوس. وتروي قصة أخرى ليوسابيوس أنه عندما توفي والده وصودرت جميع ممتلكات الأسرة، تم احتجاز أوريجانوس من قبل سيدة غنية ومشهورة كانت تعتني بالمسيحيين. وكان يسكن معها أيضًا مهرطق اسمه بولس، وهو من أهل أنطاكية، وقد جمع حوله جموعًا كثيرة، حتى من أهل الكنيسة، لكن أوريجانوس رفض رفضًا قاطعًا التواصل مع هذا الرجل، ولم يكن من الممكن إجباره على الوقوف معه في الصلاة (1: 6، 2: 12-14). ويقولون إن حماسته وشجاعته خرج بجرأة للقاء الشهداء الذين كانوا يُقتادون إلى الإعدام ومجدهم بصوت عالٍ، مما أثار ضده حشودًا من الوثنيين. كان أوريجانوس شخصًا رائعًا، أينما ذهب، بغض النظر عمن تحدث إليه، تبعه الناس في كل مكان وتحولوا إلى الإيمان المسيحي. ولم تكن كلماته تشهد على سمو المسيحية على الوثنية فحسب، بل كانت حياته ممتازة جدًا لدرجة أنها كانت أوضح دليل على إيمانه. المزيد والمزيد من الناس تبعوا أوريجانوس. تجمعت حشود من الأشخاص الراغبين في الإعلان عنهم وتلقي المعمودية في المدرسة. ولما رأى الوثنيون ذلك، بدأوا يكمنون للشاب في الشوارع، ويحيطون بمنزله، حتى لم يكن هناك مكان في المدينة يمكن أن يختبئ فيه. يقول أبيفانيوس أن أوريجانوس في شبابه تعرض لاضطهادات كثيرة “تألم كثيرًا من أجل تعليم الإيمان المقدس ومن أجل اسم المسيح. في المدينة أهانوه عدة مرات، وشتموه وأخضعوه للتعذيب القاسي" 20، وتروي إحدى الحالات عندما أمسك به الهيلينيون، وقطعوا شعره، وجروه إلى كنيسة سيرابيس الوثني، وأجلسوه بالقرب من المدخل حتى يوزع أغصان النخيل على الداخلين ويمجدوا المعبود، لأن "كهنة أصنامهم لديهم مثل هذه العادة". يكتب أبيفانيوس: "أخذ أوريجانوس الفروع، دون أي خجل أو تردد، هتف بصوت عالٍ وجرأة: "اذهبوا، لا تقبلوا غصن الوثن، بل غصن المسيح". 21 ويبدو أنه بسبب هذه المآثر كان ينبغي تكريمه كشهيد أو معترف، لكن هذا لم يحدث. أبلغ أبيفانيوس عن الحادثة التالية حول هذا الموضوع. في أحد الأيام، رأى الوثنيون مثل هذا التفوق لأوريجانوس ووعظه على الوثنية، قرروا إلحاق "العار" به، أي، بعد أن قبضوا عليه وأحضروه إلى إثيوبي، قالوا إنه إذا لم يضحي للأصنام، فسوف يسلمونه إلى هذا الإثيوبي لتدنيس جسده؛ في هذا الوقت كان أوريجانوس رجلاً ناضجًا بالفعل. وهكذا، كما يقول أبيفانيوس، فإن أوريجانوس، غير قادر على مقاومة مثل هذا الخبث، صرخ قائلاً: "إنه من بين الأمرين المقترحين عليه، كان بالأحرى مستعدًا لتقديم ذبيحة"، ثم وضع الوثنيون البخور على يده و"ألقوه بالقوة من يده إلى موقد المذبح"[22]. وبعد أن جمع الشهداء والمعترفون مجمعًا واستمعوا إلى اعتراف أوريجانوس الصادق، قرروا حرمانه من مجد المجد. المعترف وأخضعه للحظر الكنسي، وكان بالفعل قسيسًا في ذلك الوقت. ولما لم يستطع أوريجانوس أن يحتمل سخرية مُوبِّخيه، غادر الإسكندرية وذهب إلى فلسطين. استقبلته رؤساء الكنيسة الفلسطينية جيدًا، بل وأقنعته بالتبشير في الكنيسة، ووقف أوريجانوس ونطق بقول من المزمور: "للخاطئ قال الله: أن تكرز بفرائضي وتأخذ عهدي في فمك" (مز 49: 16). ولم يحتمل أكثر من ذلك، أغلق الكتاب وبدأ في البكاء، وبدأ جميع من في الكنيسة يبكون معه 23 . هذه الحادثة ذكرها أيضًا نميسيوس إميسا، لكنه قال فقط إنه كان هناك عدة إثيوبيين، 24 ويتذكره الإمبراطور أيضًا. جستنيان في رسالته إلى باتر. منى 25. ومع ذلك، لم يتم ذكر هذه الحادثة على الإطلاق (أو الصمت عنها) من قبل يوسابيوس. يعتقد القس ج. ماليفانسكي أن هذه كانت مجرد شائعة شائعة، ويطلق الشماس أ. كورايف على هذه القصص اسم "القيل والقال"، ويدعو أ. سيدوروف إلى التعامل مع معلومات إبيفانيوس "بحذر شديد" 26 . هناك أيضًا أسطورة، على سبيل المثال، حول الإخصاء الذاتي لأوريجانوس (يتعامل المؤرخون مع هذه القصة بثقة كبيرة). يكتب يوسابيوس أن أوريجانوس، وهو لا يزال شابًا، قرر الوفاء حرفيًا بالعهد من الكتاب المقدس عن الخصيان، من أجل إيقاف الافتراءات المختلفة ضده، لأنه كثيرًا ما تحدث عن الإيمان ليس فقط مع الرجال، ولكن أيضًا مع النساء. بعد أن خصى أوريجانوس نفسه، أراد أن يبقي الأمر سرًا، لكنهم اكتشفوا الأمر على أي حال. اكتشف بيشوب أيضًا هذا الأمر. حتى أن ديمتريوس، كما يكتب يوسابيوس، مدح أوريجانوس "على غيرته... ونصحه ألا ييأس و... يكون مجتهدًا في أمر الإعلان" 27. يقول أبيفانيوس، مشيرًا إلى ذلك، إن البعض يقول إنه خصى نفسه بالحديد، والبعض الآخر قال إنه استخدم بعض النباتات الطبية لتجفيف أماكن معينة، أو حتى تناول نوعًا من الجرعة، مما أثر على الذاكرة، وقلل من الأفكار الشهوانية. لكن أبيفانيوس نفسه لا يثق كثيرًا في هذه القصة: "نحن لا نصدق تمامًا القصص غير العادية عنه" 28. وهناك العديد من القصص الأخرى عن عمله الشاق، ودراساته الدؤوبة في اللاهوت، وحياة الزهد الصارمة، وما إلى ذلك. ومهما كان الأمر، فإن حياة أوريجانوس أخذت منعطفًا مهمًا حوالي عام 230 أو 231. فقد اضطر أوريجانوس إلى مغادرة الإسكندرية إلى الأبد (وكان السبب في ذلك هو انهيار علاقته بالأسقف ديمتريوس) 29 والانتقال للعيش في فلسطين. تم استقبال أوريجانوس جيدًا في فلسطين. وكان أسقف قيصرية ثيوكتستوس، وأسقف أورشليم الإسكندر، راعي أوريجانوس، كما عاش هناك أيضًا صديق أوريجانوس القديم وراعي الفنون أمبروز. ولما وصلت رسالة محلية بخصوص قضية أوريجانوس من الإسكندرية، لم تقبل في كنائس فلسطين وفينيقيا وأخائية وجزيرة العرب. ودعا ثيوكتستوس أوريجانوس للاستقرار في قيصرية، وأصر على خدمته العامة في كنيسته بتعليمات شفهية ومكتوبة. كما رعى أوريجانوس أسقف قيصرية كابادوكيا الشهير فيرميليان. أحيانًا كان يأتي إليه بنفسه، وأحيانًا كان يدعوه إليه حتى يتمكن أوريجانوس من إرشاد قطيعه. وفي قيصرية فلسطين، حيث عاش أوريجانوس وحيث تم بالفعل تكوين مدرسة خاصة، جاء إليه الأخوين ثيئودور وأثينودوروس. وكان هؤلاء الشباب حريصين على تلقي التعليم الفلسفي وإعداد أنفسهم للعمل القانوني. إذ أتوا إلى أوريجانوس، وهو رجل مشهور في جميع أنحاء العالم في ذلك الوقت، أرادوا الاستماع إلى دروسه. وحدث أن أوريجانوس وجه أفكارهم تدريجيًا من الفلسفة الباطلة إلى الفلسفة الحقيقية، وبقي هذان الأخوين مع أوريجانوس وأكملا دورة كاملة في مدرسته (5 سنوات) 30. وبعد ذلك تم رسمهما كلاهما أسقفين: كان أثينودورس أسقف بونتوس، وثيودوروس الذي حصل على اسم غريغوريوس في المعمودية (هذا هو القديس غريغوريوس العجائبي الشهير) أصبح أسقفًا على منطقة قيصرية الجديدة. المدرسة القيصرية أوريجانوس، بعد وفاته، كان لها خلفاء في شخص الشهداء. بمفيلوس († ٣٠٩) ويوسابيوس القيصري († ٣٤٠). في قيصرية، انتشرت أفكار أوريجانوس وأساليبه اللاهوتية والتفسيرية في جميع أنحاء الشرق، 31 لكن في الإسكندرية ظل تأثيره ملحوظًا تمامًا (القديس أثناسيوس، ديديموس)، لكنه لم يكن موثوقًا جدًا بسبب أفكاره الدينية والفلسفية العديدة غير المفهومة. وفي منتصف القرن الثالث، وقع على الكنيسة اضطهاد شديد، قامت به السلطات بمرسوم من الإمبراطور. ديسيا. كان أوريجانوس بالفعل شخصًا مشهورًا إلى حد ما، حتى أنه كان يحظى باحترام العديد من الوثنيين (على سبيل المثال، الفيلسوف أفلوطين)، ولكن بموجب القانون تم استدعاؤه للمحاسبة. والآن، وهو متقدم في السن، ولكن مثل شاب قوي الروح، سارع أوريجانوس إلى الاعتراف بإيمانه وإخلاصه للمسيح. فدخل السجن حيث عانى من عذابات وعذابات شديدة. صحيح أنه ظل غير قابل للتدمير هنا أيضًا. لقد تعرض للتعذيب لدرجة أنه بعد إطلاق سراحه لم يكن حياً ولا ميتاً. فرح أصدقاؤه وطلابه القدامى لأن معلمهم قد اشتهر بهذا الاعتراف المجيد، فأرسلوا إليه رسائلهم (القديس ديونيسيوس الكبير وآخرون. انتهى الأمر بأوريجانوس بطريقة ما في صور في ذلك الوقت). كانت الجروح التي لحقت بأوريجانوس في السجن شديدة لدرجة أنها كانت السبب المباشر لموته الوشيك (حوالي 254). 1.2 تراث أوريجانوس الأدبي وتعاليمه كمعلم مسيحي، كان أوريجانوس واضحًا ومخلصًا وصريحًا ومجتهدًا بشكل رائع. كان أوريجانوس دائمًا يقول كل ما يفكر فيه بشكل مباشر، ولا يرفض أحدًا: "كلما جاء مستمع كان أوريجانوس يدخل في حديث معه، يعلمه، حتى لو فقد المعلم راحة ليلته" 32. نعرف مفهوم أوريجانوس التربوي من كلام يوسابيوس، وهو إشارة مختصرة إلى أن أوريجانوس قسم المدرسة في الإسكندرية إلى مستويين؛ الأول عرض التخصصات التمهيدية، التي يدرسها هيراكليس. تم تدريس التخصصات اللاهوتية في المستوى الثاني. شهادة أخرى، وهي وصف مفصل للغاية لمسار الدراسة مع أوريجانوس، تركها لنا القديس غريغوريوس النيوقيصري. وفي نهاية دراسته مع أوريجانوس، كتب كلمة مدح لأوريجانوس (Panegyric)، يصف فيها بالتفصيل كامل مسار دراسته مع الأخير. يشير مدح غريغوريوس في الواقع إلى فترة قيصرية في حياة أوريجانوس. لذلك، كثيرًا ما يُطرح السؤال عما إذا كانت طريقة أوريجانوس في كل من الإسكندرية وقيصرية ظلت كما هي دون أي تغييرات تذكر. ويرى البعض أن التعليم في قيصرية، في المدرسة التي أسسها أوريجانوس هناك، كان أكثر نظامًا منه في الإسكندرية. لكن الباحثين لم يجدوا أي تغييرات أو اختلافات كبيرة. لذلك يقول أ. ليبيديف أن شهادة القديس غريغوريوس عن تعليم أوريجانوس في مدرسة قيصرية يمكن تطبيقها أيضًا على مدرسة الإسكندرية "لأنه، بلا شك، بشكل عام، كانت خطة أوريجانوس التعليمية هي نفسها في كل من الإسكندرية وقيصرية" 33. لم يكن نشاط أوريجانوس التعليمي والتبشيري مصحوبًا بالكلمة المنطوقة فحسب، بل أيضًا بكتابات كثيرة. لقد نزل من أوريجانوس أكثر من 500 محادثة سلمها إلى الناس في الكنيسة (معظمها مترجمة، ولم يبق منها إلا 20 في الأصل اليوناني). 34. تم اكتشاف وثيقة مثيرة للاهتمام مؤخرًا، وهي سجل لمناقشة بين أوريجانوس وشخص معين هيراقليدس. وهكذا كان أوريجانوس إلى حد ما خبيرًا في شؤون الإيمان، "مدافعًا عن الأرثوذكسية"، وكان يستمع إلى رأيه اللاهوتيون المتعلمون ورؤساء الكهنة. أصبح أوريجانوس مشهورًا في عمله التبشيري وكمدافع ممتاز، قام بتجميع عمل ضخم في دحض سيلسوس 35. ويُعرف عمل أوريجانوس "ضد سيلسوس" بأنه الإبداع الاعتذاري الأكثر كمالًا، وهو نوع من خلاصة وافية للدفاعيات المسيحية 36. يمكن أن يُطلق على أوريجانوس بقوة المنظر الأول ومنظم اللاهوت المسيحي. كانت لديه أول تجربة في إنشاء نظام لاهوتي متناغم ومنتظم. يمكن تسمية عمله "في المبادئ" بأنه أول كتاب مدرسي عن العقائد في تاريخ اللاهوت المسيحي. إن النظام اللاهوتي لأوريجانوس مدروس للغاية ومتناغم ومنطقي، لكنه ليس خاليًا من العيوب في كثير من النواحي (إذا نظرت إليه من مرتفعات فترة ما بعد نيقية). كان هذا المقال هو الذي أصبح حجر عثرة وإغراء في كنيسة المسيح، وفيه انعكست بشكل واضح جميع إيجابيات وسلبيات تعاليم أوريجانوس، وكان هذا المقال هو الذي أصبح قاتلاً في "قضية أوريجانوس". بناءً على هذا العمل، يمكننا بناء النظام التالي: الله هو موناد فائق الوجود وغير مفهوم، وهو متعالي تمامًا لهذا العالم، ولكن يمكن فهمه جزئيًا من خلائقه. في الله يميز أوريجانوس بين الآب وشعاره الأزلي – ابن الله الحكمة. إنه مثل شعاع الضوء المنبعث من المصدر الأصلي. اللوغوس هو صورة أقنوم الآب – صورة النموذج. هو الوسيط في خلق هذا العالم، فيه خلق الآب كل شيء. فالآب ليس لديه الابن فحسب، بل لديه أيضًا الروح القدس، الذي هو أبدي مثل الابن. يذكر أوريجانوس، في تعليقه على إنجيل يوحنا، أنه في عصره كان هناك رأيان غير صحيحين بنفس القدر حول الروح القدس: قال البعض إنه مخلوق من خلال الابن، وجادل آخرون بأنه غير مخلوق، ولكن فقط لأنهم اعترفوا به باعتباره قوة الآب البسيطة وغير الشخصية. وبينما أعلن أوريجانوس عدم موافقته على الرأي الثاني، تردد في الرأي الأول. أحيانًا يقول إن الروح مخلوق بالكلمة الإلهية، وأحيانًا يعلم أنه "منبثق حقًا من الله نفسه" و"شريك الآب والابن في الكرامة والكرامة". من الواضح أن أوريجانوس لم يكن يعرف كيف يُعلِّم فعليًا عن الروح القدس، وتأثر بالفلسفة الأفلاطونية الحديثة. وفقًا لعرض ثلاثية أوريجانوس بواسطة Bl. جيروم والقديس يوستنيان والقديس فوتيوس الديداسكالي الإسكندري علَّموا عن التبعية المتتابعة 37 (التبعية في عقيدة الثالوث موجودة عند كل معاصري أوريجانوس: عند القديس الشهيد هيبوليتوس والقديس ديونيسيوس وآخرين، الاستثناء الوحيد هو القديس إيريناوس، لكنه لم يفهمه معاصروه ولم يُفهم إلا في العصر من المجامع المسكونية). كان أوريجانوس أول من اقترح مصطلحات الثالوث (الجوهر - الأقنوم) 38، والتي سيعيد الكبادوكيون التفكير فيها ببراعة وستصبح كلاسيكية. النقاط الأكثر ضعفًا في نظام أوريجانوس هي علم الكونيات وعلم الرئة (عقيدة الأرواح) وعلم المسيح. إله أوريجانوس هو الخالق، الذي يخلق إلى الأبد، ولم يصبح خالقًا، بل هو خالق إلى الأبد (وهذا يظهر مرة أخرى تأثير الأفلاطونية الحديثة، حيث الله والمادة أبديان). العالم في وجوده المثالي، ولكن ليس التجريبي، هو أبدي بالنسبة لله؛ خلق الله ودمر العوالم مليارات المرات 39. لقد خلق الله عالماً من الكائنات المثالية التي تحركت إلى الأبد نحو الإلهية حتى قررت بعض الأرواح أن تبتعد. وكانت نتيجة سقوطهم تشكيل عالمنا متعدد المستويات، الذي يتكون من درجات مختلفة من الكائنات الروحية (الملائكة، الناس، الشياطين). تلك الأرواح التي بقيت مع الله تشكل العالم الملائكي، وأولئك الذين سقطوا، حسب درجة برودهم تجاه الله، شكلوا العالمين البشري والشيطاني. من علم الكونيات هذا يتبع أوريجانوس تعاليمه عن المسيح. يرى أوريجانوس أن النفس البشرية للوغوس، والتي حسب خطة الآب الأبدية أن تتجسد، كانت موجودة مسبقًا حتى قبل تجسده. كانت هذه هي النفس التي، من بين كل أولئك الذين "شعروا بالبرودة" تجاه الله، احتفظت بمحبتها له أكثر من أي شيء آخر. فيما يلي بعض الخطوط العريضة الأكثر لفتًا للانتباه والأكثر أهمية التي عزلناها عن نظام أوريجانوس لإظهار سماته الأساسية التي انحرف بها عن التقليد الكنسي 40 . كان أوريجانوس رجل عصره، وقد اتسم عصره بإعادة التفكير في فلسفة أفلاطون العظيم. أصبحت الأفلاطونية الحديثة الحصن الأخير للوثنية، والتي كان على المسيحية التغلب عليها في هيمنتها الفكرية على عقول الناس. لقد تشكلت الأفلاطونية الحديثة بالفعل في بيئة مسيحية، وأخذت الكثير من المسيحية. كانت الأفلاطونية الحديثة مشابهة جدًا للمسيحية، باستثناء نقاط ضعفها (على سبيل المثال، وحدة الوجود)، فقد أصبحت أكثر "ذروة" الفكر الفلسفي اليوناني. أوريجانوس، باعتباره مفكرًا ممتازًا في عصره، لم يستطع إلا أن يشارك في الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، أولاً، من أهداف خارجية (oikonomia التبشيرية)، وثانيًا، من أهداف داخلية (حاول أوريجانوس بناء نظام لاهوتي للمسيحية، في إطار المصطلحات الأفلاطونية والأفلاطونية الحديثة) 41. 1.3 أوريجانوس - مصر، أوريجانوس - القنطور: مصير أوريجانوس وتعاليمه بعد وفاته يمكن أن نرى أنه بالفعل في القرن الثالث (ربما بالفعل خلال حياة أوريجانوس، ولكن على أي حال، مباشرة بعد وفاته)، بدأت المناقشات الساخنة حول نظام أوريجانوس. إذا كانت الأحكام عن أوريجانوس من قبل الأسقف. لا نعرف ديمتريوس وهرقل وديونيسيوس بكل دقة، أي أنهم أدانوا أوريجانوس بسبب أخطائه العقائدية. بدأت المناقشات الأولى حول أخطاء أوريجانوس العقائدية في نهاية القرن الثالث، في عهد القديس بطرس السكندري. بعد أن أصبح عميدًا لمدرسة القديس بطرس الإسكندرية، بدأ تدريجيًا في تطهير المدرسة من تجاوزات أوريجانوس. وفعل خليفته في المدرسة أخيل الشيء نفسه. في الشرق (في أنطاكية) صوت القديس أوستاثيوس الذي ينتقد أسلوب أوريجانوس المجازي (رسالة في ساحرة إندور ضد أوريجانوس)، انتقادات وتوبيخًا على أوريجانوس من القديس ميثوديوس (رسالة في القيامة ضد أوريجانوس). في بداية القرن الرابع، العذاب. يكتب بامفيلوس ويوسابيوس "اعتذارًا عن أوريجانوس" ، من تلك المقاطع المعروفة ، من الواضح أنه عند الدفاع عن أوريجانوس ، يشير بامفيلوس ويوسابيوس في المقام الأول إلى عمل "حول العناصر" ، مما يعني أن النقاد رأوا في المقام الأول الخطر في عمل أوريجانوس هذا. ديديم، في منتصف. القرن الرابع، يكتب تعليقًا على كتب "في البدايات". هذا التعليق لم يصل إلينا، لكن المؤرخ الكنسي سقراط يقول إن ديديموس: ""فسر كتب أوريجانوس على المبادئ وسجل عليها ملاحظات، يعترف فيها بجمال هذه الكتب، قائلًا إن العلماء يتجادلون عبثًا، ويحاولون اتهام هذا الرجل والتجديف على كتاباته، ولا يستطيعون حتى فهم حكمة هذا الرجل"[43]. الانبثاث غير القانوني للأفلاطونية إلى المسيحية. ويدعو القديس أثناسيوس الكبير أوريجانوس إلى تمييز أفكاره عن تلك اللحظات التي يشرح فيها أوريجانوس أنظمة الهراطقة. يلجأ القديس نفسه أثناسيوس إلى مرجعية أوريجانوس "المجتهد"، مستشهدًا بأعماله (بما في ذلك "في المبادئ")، في دحض الأريوسيين 44. في تحدٍ للخلافات الأريوسية، أشار الكبادوكيون العظماء (في شبابهم الذين كانوا يدرسون كتب أوريجانوس)، الذين دحضوا الأريوسيين أيضًا، إلى أعمال أوريجانوس. يقول المؤرخ سقراط: ""بدراسة كتاباته (أوريجانوس - إ.ه.) فإنهما (القديسان باسيليوس وغريغوريوس اللاهوتي - إ.ه.) جادلا الأريوسيين بشدة، ومع أن الأريوسيين، تأكيدًا لتعاليمهم، هم أنفسهم، كما يبدو لهم، شهدوا لأوريجانوس، فإنهم (القديسان باسيليوس وغريغوريوس - إ.ه.) استنكروا لهم وأظهروا أنهم لا يفهمون حكمة أوريجانوس". 45. من الواضح إذن أن نظام أوريجانوس يحتوي على الكثير من الحكم السليم. لكن في الوقت نفسه، يجب ألا ننسى أننا إذا نظرنا إلى نظام أوريجانوس (كما أوضحه في كتابه "في العناصر")، بشكل عام، فهو بالطبع خاطئ. ولكن على الرغم من كل زيفها، فمن الصعب عدم الانجذاب إليها. إنه يجذب بعبقريته وأصالته واكتماله المنطقي. يصف القديس فنسنت (فنسنت) ليرينسكي أوريجانوس جيدًا بأنه المعلم الأكثر ذكاءً والأكثر إنتاجًا في العصور القديمة 46. لكن مأساة أوريجانوس، كما يعتقد فنسنت، تتكون أساسًا من غطرسته ورضاه عن علمه وقوة عقله. "لقد استخدم أوريجانوس العظيم والمجيد عطية الله بغطرسة عظيمة، وأطلق العنان لعقله بلا حدود، ووثق بنفسه كثيرًا، ولم يضع البساطة القديمة للدين المسيحي في أي شيء، وتخيل نفسه أكثر فهمًا من أي شخص آخر، واحتقر تقاليد الكنيسة وتعاليم القدماء، وفسر بعض مقاطع الكتاب المقدس بطريقة جديدة" 47 . لقد وقع أوريجانوس في فخه الفكري الذي أعده للوثنيين. يقول البروفيسور مارتينوف عن نظام أوريجانوس: "إن نظام أوريجانوس يحتفظ بالعديد من المزايا التي جذبت استحسانه بقوة. هذا مفهوم فلسفي عام...، تماسك وانسجام منطقي، صحة عقلانية، واتساع وعمق صياغته - كل هذه الصفات لا يمكن إلا أن تجذب عقول الفلاسفة المسيحيين" 48. في الشرق والإسكندرية، في نهاية القرن الرابع، نشأت اضطرابات جديدة مرتبطة بأوريجانوس، تتحدث العديد من المصادر عن ذلك، واصفة بالتفصيل هذه "العواطف حسب أوريجانوس". وهكذا، ينقل سولبيسيوس سيفيروس في "الحوار" الأول 49 كلمات بوستوميان، الذي وصل إلى الإسكندرية أثناء الجدل المحتدم حول أوريجانوس، وشارك انطباعاته عما رآه وسمعه عما حدث في المجمع (ربما جمعه ثيوفيلوس السكندري) 50. وكانت نتيجة المصير الدرامي لأوريجانوس هي أن تعاليمه (أو بالأحرى، بعض ثيولوجياته اللاهوتية، الواردة في 15). (حروم جستنيان) تم حرمانه في مجمع محلي في القسطنطينية (543/4)، وألحق اسمه كأسماء بعض أتباعه (ديديموس وإيفاجريوس) بعقائد المجمع المسكوني الخامس (553) وتكرر في السادس (أمثال 1)، كأسماء زنادقة. في عرض "الخلافات الأورجانسية" في العالم العلمي، يُطرح عادةً السؤال حول مدى اختلاف التعليم الحقيقي لأوريجانوس عن الأوريجانس الذي تمت إدانته في V.S. تم حل هذا السؤال من قبل علماء مختلفين بطرق مختلفة. وهكذا يميل البعض إلى الاعتقاد بأن أوريجانوس ≠ أوريجانوس، والبعض الآخر يعتقد أن أوريجانوس = أوريجانوس 51. البروفيسور ن. وقد وصف ساجاردا أوريجانوس بأنه "أبو العلم اللاهوتي بالمعنى الصحيح للكلمة، وفي نفس الوقت مؤسس ذلك اللاهوت الذي وصل إلى التطور في القرنين الرابع والخامس" 52. الميزة الرئيسية لأوريجانوس في تاريخ اللاهوت هي أنه كان أول من بنى "نظام اللاهوت العقائدي". تمثل مقالته "في المبادئ" بشكل أساسي التجربة الأولى للنظام العقائدي في المسيحية 53 . يكتب الأب: "كان لأوريجانوس تأثير كبير على تطور اللاهوت اللاحق". "O. Davydenkov، - وظل نظام أوريجانوس لعدة قرون هو النظام الشمولي الوحيد للاهوت المسيحي "54. اعتمد الكبادوكيون العظماء أيضًا على هذا النظام، متجنبين، مع ذلك، التطرف في أوريجانوس. بالإضافة إلى ذلك، كميزة لا شك فيها، يجب أن يُمنح أوريجانوس الفضل في تطوير المنهج العلمي النقدي في الدراسات الكتابية. وقد وضع أوريجانوس، وهو نفسه زاهد صارم، بعض مبادئ تعليم الزهد والإنجاز التأملي كانت أفكاره هذه هي التي طورها لاحقًا إيفاجريوس البنطي. 1.4 حياة وأعمال إيفاجريوس البنطي إن شخصية إيفاجريوس ليست أقل ظاهرة فريدة من شخصية أوريجانوس. "فيلسوف في الصحراء" ، بحسب أ. غيلومونت ، كان إيفاجريوس هو المثقف الصحراوي الوحيد تقريبًا. في القرن الرابع، عندما كانت الحركة الرهبانية في طور الولادة وكانت صحاري مصر وفلسطين يسكنها النساك، لم يكن بوسع سوى قليل من الناس أن يتباهوا بمثل هذا العلم والبلاغة الذي امتلكه إيفاجريوس. يمكنك التعرف على حياة إيفاجريوس من “لافسايك” لبالاديوس، الذي كان يعرف إيفاجريوس 55 شخصيًا، بالإضافة إلى ذلك، يمكنك استخلاص بعض البيانات المهمة من قصص سقراط وسوزومين وغيرهما. 56 ولد Evagrius كاليفورنيا. 345، في قرية تدعى إيفور (في منطقة بونتيك)، في عائلة كاهن. كان الأب إيفاجريوس على علاقة جيدة مع القديس باسيليوس الكبير، الذي كانت تحت إشرافه القانوني (كانت البنطس آنذاك جزءًا من متروبوليس كبادوكيا). ويبدو أن إيفاجريوس تلقى تعليماً جيداً في بيته وقد لاحظه القديس فاسيلي ورقاه إلى قارئ. وهكذا قضى إيفاجريوس شبابه عند أقدام القديس باسيليوس الكبير. بالفعل في هذا الوقت، تلقى Evagrius تعليما جيدا في العلوم الخارجية. وبعد وفاة عمود الأرثوذكسية (أي القديس باسيليوس) الذي مات فجأة سنة 379 57، يذهب إيفاجريوس، ربما ليس بدون رغبة باسيليوس نفسه، إلى القسطنطينية إلى القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي يصبح “المعلم الثاني” لإيفاجريوس. يرسم القديس غريغوريوس ايفاجريوس شماسًا ويصبح ايفاجريوس مثل سكرتير غريغوريوس والمساعد الأمين في الحرب ضد الأريوسيين. وكان أيضًا مع القديس غريغوريوس إيفاجريوس حاضرين في المجمع المسكوني عام 381. روعة وجمال العاصمة يجذب بقوة شباب القرية الشباب الموهوب بالحكمة وموهبة البلاغة. وبحسب وصف المؤرخ سوزومين، فقد تميز إيفاغريوس بمظهره الوسيم، وكان يحب أن يلبس ذو ذوق[58]. ولما تقاعد القديس غريغوريوس بقي ايفاجريوس في العاصمة تحت رئاسة الكاهن الجديد. بعد أن تلقى تعليمًا ممتازًا في العلوم الخارجية، وتعلم الفلسفة المسيحية على يد القديس باسيليوس وكلا غريغوريوس، أصبح إيفاجريوس قائدًا كنيسةيًا وواعظًا مشهورًا، وتعد مسيرته المهنية بنمو كبير في هذا المجال. ولكن فجأة تقع حادثة تقلب حياته كلها رأساً على عقب. في أحد الأيام، التقى بزوجة الأبرش، واندلع بينهما شعور عاطفي كان على وشك التحول إلى علاقة غير مشروعة. معذبًا بالأفكار الثقيلة، يستنير إيفاجريوس، ذات يوم، برؤية نائمة يبدو أنها تظهر النتيجة المستقبلية لهذا الاتحاد العاطفي. بعد هذه الرؤية، يغادر إيفاجريوس، ملتزمًا بالقسم، القسطنطينية ويتقاعد إلى فلسطين، حيث يصبح قريبًا من دائرة الراهبة الرومانية المتعلمة ميلانيا والكاهن روفينوس 59. مختبئًا في الصحراء، تغلبت الشكوك والحزن على إيفاجريوس على العالم؛ لا يستطيع التغلب على روعة العاصمة وحقيقة أنه يستحق شرفًا أكبر من أن يعيش بقية حياته في الصحراء. يبدأ في التغلب على أفكار الغرور. لكن الرب أرسل إلى إيفاجريوس مرضًا طويلًا ومنهكًا من أجل البنيان. ربما، توقعًا لنتيجته الوشيكة، رسمه مالانيا وروفينوس راهبًا وأقسم أنه إذا تعافى، فسوف يتقاعد في الصحاري المصرية الحارة ويقضي بقية حياته كراهب. ويحدث أن يتعافى إيفاجريوس مرة أخرى، ويتقاعد في مصر، بعد أن أقسم قسمًا رهيبًا أمام الله، مباركًا من ميلانيا وروفينوس. وصل ايفاجريوس إلى مصر ج. 383 وبقي هناك (ومع ذلك، يتقاعد أحيانًا في الإسكندرية في مهمة خاصة) حتى وفاته تقريبًا. 399. يقضي إيفاجريوس أول عامين في صحراء النتريان، ثم "بعد أن اجتاز الاختبار الأولي للحياة الرهبانية" 60، يتقاعد في صحراء كيليا. هنا تجمع العناية الإلهية إيفاجريوس مع شعلة الحياة الرهبانية للقديس مقاريوس الكبير (المصري)، ويتواصل إيفاجريوس مع معاصر آخر بارز له، وهو القديس مقاريوس الإسكندري. يمتلك إيفاجريوس قدرات غير عادية، وعقلًا دقيقًا ونقديًا، والأهم من ذلك كله - شغفًا بالمسيح ورغبة في إبعاد الإنسان القديم بأهوائه وشهواته، ينغمس في الزهد الشديد 61 . فقضى سنوات عديدة، متحملاً الحرب الروحية المستمرة، وتجربة الشيطان. كان الإنجاز الروحي الرئيسي لإيفاجريوس هو العمل الفذ في محاربة روح الزنا والغرور. وفقًا لبالاديوس، فإن شيطان الزنا يتمرد أحيانًا بقوة على إيفاجريوس، الذي حاربه إيفاجريوس بكل الطرق بقتل جسده، حتى أنه "جلس عاريًا في بئر طوال الليل أثناء الشتاء، حتى أصبح جسده كله مخدرًا" 62. كما كتب بامبيرجر: "تعرضت العفة (Evagria – E.Kh.) لأشد الاختبارات قسوة، والتي قابلها بإصرار بطولي" 63. خلال مجتهدته في الحياة النسكية، نال إيفاجريوس موهبة تمييز الأرواح 64. واكتسب شهرة كشخص له بصيرة مذهلة في الأفكار، وقادر على تمييز الذرائع الشيطانية حتى في طفولته. في نهاية حياته (وتوفي إيفاجريوس عن عمر يناهز 54 عامًا)، اكتسب إيفاجريوس مثل هذا النقاء الروحي والجسدي لدرجة أنه، كما اعترف هو نفسه لبالاديوس، لم يكن منزعجًا من الأفكار الجسدية لمدة ثلاث سنوات. نال إيفاجريوس شهرة هائلة ليس فقط بين النساك بل خارج الصحراء أيضًا. توفي إيفاجريوس عام 399. 1.5 التراث الأدبي لإيفاجريوس وتعاليمه. يكتب راسل: "كان إيفاجريوس كاتبًا بليغًا وأصيلًا ورائعًا، وكان محللًا للنفس البشرية أفضل بكثير من كونه مُنظِّرًا لاهوتيًا". ... من خلال عرض مزيج من البصيرة النفسية والألفة مع جميع مستويات المجتمع، من أعلى دوائر القسطنطينية إلى الرهبان الأقباط البسطاء في صحراء النتريان، حظيت أعمال إيفاجريوس بانتشار واسع. 65. بعد وقت قصير من وفاة إيفاجريوس، تم توزيع أعمال إيفاجريوس ليس فقط في الشرق اليوناني، ولكن أيضًا في الغرب اللاتيني (في الترجمات اللاتينية التي قام بها روفينوس). إن إيفاجريوس، كونه أصغر سنًا معاصرًا لمؤسسي الرهبنة، القديس مقاريوس الكبير وآخرين، أصبح خليفة لعملهم ولم يكن وحيدًا في هذا. وكان الصديق المقرب لإيفاجريوس في الصحراء هو عمون، أحد المدعوين. "الإخوة القدامى"، سميوا بهذا الاسم نسبة لطولهم الطويل. كانت دائرة إيفاجريوس تتألف من أشخاص متعلمين للغاية، وكانوا منخرطين في إعادة كتابة الكتب وكسبوا عيشهم بهذه الطريقة، لكنهم كتبوا أيضًا الكثير بأنفسهم، وقاموا بتنظيم الخبرة الروحية لأسلافهم ومعلميهم: القديس أنطونيوس، ومكاريوس، وبافمو وآخرين. وهكذا، كان إيفاجريوس أول منظم ومنظر للرهبنة 66. وكان له تأثير قوي على الروحانية والنسك اللاتيني بأكمله، وليس أقل من ذلك على الروحانية والنسك اللاتيني. 67. كان إيفاجريوس راهبًا متمرسًا، خاض تجارب ومعارك كبيرة مع الشياطين، وقدم مساهمة لا تقدر بثمن في تطوير عقيدة "الرصانة" والحرب العقلية. يعد إيفاجريوس مسؤولاً عن تطوير وتعريف الأفكار الشريرة الثمانية الرئيسية وكيفية مقاومتها، وتصنيف العواطف، بالإضافة إلى العديد من الأفكار الأخرى التي ستصبح فيما بعد جزءًا من كلاسيكيات هذا النوع (على سبيل المثال، نوع "قادة المئة"، أو "الفصول الغنوصية") 68. بالاتفاق مع راسل وبامبرج، يجب أن نعترف أنه حتى لو كان من الممكن تسمية إيفاجريوس كواحد من أفضل المعلمين الزاهدين، فهو ليس منظرًا. تأثرت وجهات النظر اللاهوتية والعقائدية بشكل كبير، من ناحية، بالكبادوكيين العظماء (تتناسب ثلاثية إيفاجريوس مع "الشريعة الكبادوكية")، ومن ناحية أخرى، بكليمنضس السكندري، وخاصة أوريجانوس (في التصوف والأنثروبولوجيا وعلم الكونيات وعلم المسيح) 69 . دعونا نقوم برحلة قصيرة إلى لاهوت إيفاجريوس. ومن ثم، فإن وجهات نظره الثلاثية تتوافق بشكل واضح مع الكبادوكيين. يقول إيفاجريوس أنه يجب أن نعترف بـ "الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس" ثلاثة "ليس في العدد، بل في الطبيعة" 70. اللاهوت في جوهره بسيط وغير معقد، إنه واحد ووحيد، الآب والابن من نفس الطبيعة، والابن متساوي مع الآب في الجوهر 71. والروح القدس أيضًا متساو مع الآب في الجوهر 72. وهنا نلاحظ أن الفكر العام يتبع الكبادوكيين، خاصة القديس غريغوريوس اللاهوتي، لكن تأثير أوريجانوس في المصطلحات ("واحد"، "مفرد"، إلخ) يلاحظ أيضًا 73. إن علم الكونيات عند إيفاجريوس مجاور لأوريجانوس، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتقدون أنه لم يفهم أوريجانوس في مجمله وأن علم الكونيات عند إيفاجريوس مشبع بـ "نكهة الأفلاطونية الحديثة أكبر" من تلك الموجودة في أوريجانوس 74. لذلك يقبل إيفاجريوس نظرية سقوط الأرواح. "الواحد" (جينادا الأول) يخلق عالمًا مثاليًا (جينادا الثاني)، هذا عالم من الأرواح النقية والعقول (νοες). في هذا العالم، في مرحلة ما، هناك "حركة" (κίνησις)، بعيدًا عن الله (الوحدة). ثم يقرر الله المشورة لخلاص العالم. إن كلمة الآب، إذ وجد الروح الوحيد (النوس) الذي بقي في حالة ثابتة، يدخل في اتحاد به (التجسد الأول) 75؛ بداية العالم المادي تعتمد على الشعارات. ومن الآن فصاعدا، هناك انقسام في العالم (الجيناد الثاني)، إلى العوالم الملائكية والمادية والشيطانية. تعتمد درجة انحطاط الأرواح على درجة ابتعادها عن الحالة البدائية. فالملائكة حارة ولها مادة تشبه النار، وأرواح الناس ملبسة بمادة كانت الأرض مادة لها، والشياطين باردة وجوهرها كالهواء البارد، خالية من الضوء. بعون ​​الله، يمكن للإنسان، من خلال الزهد والصلاة العقلية المتواصلة، أن يرتقي على المقياس الوجودي حتى يتحد مع الله. وفي اليوم "السابع" من الدينونة، سيحدد الله العقوبة لجميع المخلوقات بحسب خطيئتهم. لكن العقوبة لن تكون دائمة، وفي "اليوم الثامن"، ستعود كل العقول إلى حالتها الأصلية (apokatastasis)، وسيختفي كل الشر من الوجود. ليس من المستغرب أن يطلق أ. غيلومونت على إيفاغريوس لقب "فيلسوف الصحراء"، ولكن على عكس أ. سيدوروف، فإننا نميل إلى فهم هذا التعبير بمعنى مختلف 77 . ونقل إيفاجريوس «الأسطورة الأورجينية» إلى البيئة الرهبانية، مضيفًا إليها أفكارًا أفلاطونية محدثة. إن إيفاجريوس هو أوريجانوس ثابت[78]، وعلى الرغم من أنه لا يشير بشكل مباشر إلى أوريجانوس في أي مكان، إلا أن اعتماده على الأخير محسوس في طريقة تفكير ولغة إيفاجريوس[79]. يعترف أ. سيدوروف بأن: "إيفاجريوس، بعد أن طور عددًا من مقدمات أوريجانوس الخاطئة (وجود النفوس مسبقًا وسقوطها، عقيدة "الموت، وما إلى ذلك)، خاصة في علم المسيح، أعطاها نكهة هرطقة كاملة،" والتي تمت إدانته بحق في المجمع المسكوني الخامس 80. 1.6 أبا أو مهرطق: "السؤال التباهي" إن مصير إيفاجريوس، مثل مصير أوريجانوس، يمثل تناقضًا غريبًا. من ناحية، دخل إيفاجريوس بقوة في تقليد التصوف الأرثوذكسي والزهد، مما أعطى الاتجاه للعديد من أشكاله، من ناحية أخرى، أدانه العقل المجمعي للكنيسة باعتباره مهرطقًا أوريجينيًا. فمن هو ايفاجريوس: "أبا" أم "المهرطق"؟ معلم زاهد أم لاهوتي أوريجنسي متفلسف؟ في رأينا، لا هذا ولا ذاك (على الرغم من أنه كان ثانيًا أكثر من الأول، إلا أنه ما زال مُدانًا في المجمع). بعد كلام الرسول الذي قال: جربوا كل شيء، تمسكوا بالحسن (1 تس 5: 21)، سنحاول أن ننظر إلى ايفاجريوس من عدة جوانب. من ناحية، من المستحيل إنكار مساهمة إيفاجريوس التي لا شك فيها في تطوير الاتجاه التأملي الشرقي في التصوف المسيحي، وتطوير مبادئ الزهد، وتطوير عقيدة الفضائل والرذائل، وعلم الشياطين، وما إلى ذلك، والتي أصبحت راسخة في التقليد المسيحي، الذي طهر فكر إيفاجريوس من النمو الشرير وسكب بئر التقليد المسيحي المحيي في مصدر نقي. ومن ناحية أخرى، فقد أُدين إيفاجريوس بحق بسبب أخطائه في التعليم العقائدي، واتباعه للأساطير الأورجينية. من غير المرجح أن نتعرف على اثنين من Evagrievs: أبا ومهرطق، كما يقول A. I. المحترم. سيدوروف. قد يكون هذا أمرًا بسيطًا للغاية، وقد اعتدنا بالفعل على إضفاء المثالية على التقليد المسيحي وتقديمه "بلا عيب أو عيب"، لكن المسار التاريخي للمسيحية أكثر تعقيدًا بكثير. كان على العديد من معلمي الكنيسة، في أقدم عصورها، أن يتألموا ويدخلوا في التاريخ باسم "المهرطق"، رغم أنه خدم الكنيسة طوال حياته وجلب لها، إلى حد ما، المجد، وإلى حد ما، العار. هكذا ظهر في رأينا، وربما يكون جريئًا جدًا، عبقريان للكنيسة - أوريجانوس وإيفاجريوس 81. كتب إيفاجريوس كثيرًا وانتشرت أعماله وشعبية في الشرق والغرب حتى تم منعها، وذلك بعد إدانة إيفاجريوس في مؤتمر V.C. بعد ذلك، بدأوا في الشرق اليوناني في الوقوع في غياهب النسيان، لكنهم استمروا في توزيعهم تحت أسماء أشخاص آخرين (القديس باسيليوس الكبير، القديس النيل، القديس مكسيموس) بعض أعمال إيفاجريوس، التي كانت أكثر حرية من تلك الآراء التي أدان بها. وفي المشرق السوري، حيث تطورت المسيحية بعد زمن خلقيدونية بشكل مستقل عن اليونانيين وموازية لهم، استمرت أعمال إيفاجريوس في الانتشار وترجمتها إلى اللغات الشرقية. حتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يكن اسم وإرث إيفاجريوس يجذب الانتباه بطريقة أو بأخرى، ولكن بدءًا من "حركة فيلوكاليا"، عندما أدرجت بعض أعماله في اليونانية، أمجاد. والمجموعات الروسية من الفيلوكاليا، نال إيفاجريوس نوعًا من النهضة (إعادة التأهيل) ودخل حياة الروحانية الأرثوذكسية في القرن التاسع عشر باسم "الأبا إيفاجريوس". في القرن العشرين، تحول الأخوان أ. وك. إلى إرث إيفاجريوس. غيلومونت، باحثون مشهورون في الرهبنة القديمة في الشرق السوري واليوناني، وبفضل أعمالهم بدأ تراث إيفاجريوس يخرج تدريجياً من مخبأه 82. 2. نسك وتصوف أوريجانوس وأيفاجريوس ننتقل إلى النظر في وجهات النظر النسكية والصوفية لأوريجانوس وإيفاجريوس. هنا يجب أن نبدي تحفظًا على الفور: الحقيقة هي أننا، كما ينبغي أن يكون عند العمل على ملخص، لا نقوم بتجميعه إلا من خلال استخراج المادة التي نحتاجها من الأعمال ذات الصلة المكرسة للآراء الزهدية والصوفية لأوريجانوس وإيفاجريوس. وهنا نواجه مشكلة جديدة، وهي عدم وجود أي مادة نحتاجها عمليًا. في الوقت الحالي، تم تطوير الموضوع المقابل بشكل سيء في الدوريات المحلية. ولذلك ينبغي أن نقتصر على الحد الأدنى الذي تمكنا من تحديده وجمعه 83 . 2.1 أوريجانوس باعتباره زاهدًا وصوفيًا لكن أوريجانوس، مع سلفه كليمندس، يقفان عند أصول التيار الأيديولوجي للتصوف المسيحي. يطرح أوريجانوس بداية الحياة الداخلية مثل الحب المسيحي ويفهم التأليه على أنه خيال المسيح في الروح 84. باحث معروف في تصوف الكنيسة القديمة ب.م. مينين يدعو أوريجانوس "سلف" الاتجاه الأخلاقي والعملي للتصوف المسيحي 85. إلى أي مدى يتوافق هذا البيان مع الحالة الحقيقية للأمور، من المستحيل الآن تحديده، في ضوء حقيقة أنه لا توجد دراسة جيدة واحدة باللغة الروسية حول هذا الجانب من لاهوت أوريجانوس، باستثناء أعمال ب. مينين. عالم باثولوجي روسي بارز آخر س. اختلف إبيفانوفيتش مع ب. مينين حول هذه المسألة، معتقدًا أن أوريجانوس: "لا يمكن اعتباره صوفيًا إلا مع بعض القيود: من غير المرجح أن يكون عقلًا قادرًا على تجربة الهزات العالية للروح الصوفية" 86. لكن مثل هذا الفهم الأحادي الجانب غير مقبول. من المهم هنا إيجاد حل وسط، كما يقول ف.ن. يفعل. يقول لوسكي أن أوريجانوس كان "يونانيًا جاهد من أجل التأمل الفكري، وفي الوقت نفسه مسيحيًا غيورًا، يسعى إلى التحقيق الملموس للاتحاد مع الله في حياة النسك والصلاة". 87 لا شك أن أوريجانوس عاش حياة زاهدة تمامًا. يصف يوسابيوس حياته على النحو التالي: لقد عاش لسنوات عديدة، وتجاهل كل ما يغذي عواطف الشباب؛ طوال اليوم كان يتحمل العمل الشاق لنسكه. كرس معظم الليل لدراسة الكتاب المقدس، ويعيش بعناد حياة الفيلسوف الأكثر صرامة، ثم يمارس نفسه في الصيام، ثم يقيس بدقة وقت نومه؛ وكان ينام بحسب غيرته، لا على فراش، بل على الأرض الجرداء. واعتبر أن أهم شيء هو مراعاة كلمات إنجيل المسيح: عدم ارتداء معطفين، ولا حذاء، وعدم القلق بشأن المستقبل. في غيرة لا تتناسب مع عمره، تحمل بعناد البرد والعري. أذهل عدم طمعه الشديد من حوله. يقولون إنه لسنوات عديدة لم يرتدي الأحذية على الإطلاق ومشى حافي القدمين على الأرض، لسنوات عديدة رفض النبيذ وأي طعام باستثناء ما هو ضروري؛ في النهاية بدأ يواجه مرضًا رئويًا حادًا. يوسابيوس. T.I. 6، 3: 9 – 12. لقد تميز أوريجانوس منذ صغره بمثل هذه الغيرة النسكية واحتفظ بهذه الطريقة في الحياة حتى وفاته. في آرائه التقشفية، انطلق أوريجانوس من التقليد الأفلاطوني للازدواجية الأنثروبولوجية للنفس والجسد. يجب البحث عن جذور آراء أوريجانوس الزاهدة والصوفية في أنثروبولوجيته. إن الطبيعة الروحية الجسدية للإنسان، بالنسبة لأوريجانوس، هي شذوذ، فالنفس (ψυχη) ليست أكثر من روح باردة، باردة في محبة الله وانحدرت إلى أسفل المقياس الوجودي، وكعقاب يلبس جسدًا مائتًا. النفس هي صورة الله. وإذ فقد شبهه بالله، يعيش في الجسد (مصدر الأهواء)، كما في السجن. لحفظ واستعادة طبيعتك، يجب عليك التغلب على ثلاث مراحل. المرحلة الأولى هي πρακτικη - الممارسة والعمل. هذا هو الزهد، النضال من أجل اللاهواء وتنمية الحب الإلهي، الذي بمساعدته يتم التغلب على نظام الطبيعة. بعد أن حقق الهدوء، بعد أن ارتفع فوق كل شيء جسدي، يدخل Devotee فناء معبده. الآن لديه حق الوصول إلى φυσικη θεωρια - التكهنات الطبيعية - معرفة أسرار العالم التي أنشأتها الشعارات. المعرفة هي صعود يؤدي إلى معرفة أكمل لله في المسيح. هذا هو اللاهوت الحقيقي. إن معرفة الله هي مثال أوريجانوس، خلاص وتنقية العقل، وتأصيلها في التأمل في الله من خلال شعاره. والانتصار على الجسد هو معنى الزهد، فالجسد مؤقت وعابر. تحرير العقل، الهروب من الجسد، تطهيره وصعوده، من خلال φυσικη θεωρια، الذي يؤدي إلى θεονογια والتأليه، الذي يتمثل في اتحاد العقل مع الله. عندئذ يصبح الله "الكل في الكل"، ولا يعود العقل يعرف شيئًا إلا الله، ويعرف كل شيء في الله. انعكست آراء أوريجانوس الصوفية في كثير من كتاباته. عند قراءة أعمال أوريجانوس، تواجه الشعور بأنه على صفحات أعمال أوريجانوس ترى شخصين: مثقف بارد ومسيحي ناري. في بعض الأحيان يكونون في حالة حرب داخلية مع بعضهم البعض، وأحيانًا يقدمون تآزرًا مذهلاً إلى حد كبير، حيث يكمل كل منهم الآخر. في عظات نشيد الأناشيد، والتي لم يصلنا منها سوى اثنتين فقط (في الترجمة اللاتينية لجيروم)، يظهر أوريجانوس أمامنا كرجل ذو مظهر روحي وصوفي عميق. ولذلك يقول في أحد المواضع من العظة الأولى: تصف الأغنية أكثر من مرة أشياء يستحيل فهمها دون تجربتها بنفسك. يعلم الله، لقد شعرت في كثير من الأحيان أن العريس كان قادمًا إليّ، وأنه كان هنا بالفعل، بجواري؛ ولكن فجأة اختفى ولم أعرف أين أبحث عنه. أرغب في مجيئه الجديد - وأحيانًا يظهر للمرة الثانية: ولكن عندما أراه بالفعل وأستطيع أن ألمسه بيدي، فإنه ينزلق بعيدًا ويعود مرة أخرى، ومرات عديدة حتى أحمله أخيرًا وأصعد إلى الأعلى، متكئًا على حبيبي (نش 8: 5). أوريجانوس. جوم. على ص. 1.7. هنا لم يعد يوجين يقف أمامنا كمفسر رمزي، وليس عالمًا فقهيًا، وليس لاهوتيًا مُنظِّرًا، ولكن قبل كل شيء، كلاهوتي صوفي يختبر حضور المسيح. مما لا شك فيه أن هذه ليست تجربة روحية مجردة، بل هي تجربة روحية حقيقية. تجربة صلاة ورصانة روحية للعقل طالبًا عريسه. في المواعظ حول نشيد الأناشيد، وضع أوريجانوس تيار التأمل الصوفي، الذي دخل بثبات إلى التقليد الآبائي، وعاش أكثر من أوريجانوس نفسه (88). إن تصوف أوريجانوس هو في الأساس عقلاني في طبيعته وتوجهه. هذه هي تصوف العقل - اللامركزية، وهي غير كافية في هذا. لا يحتاج أوريجانوس إلى خلاص الإنسان كله، بل يحتاج فقط إلى عقله وجوهره الحقيقي، وليس إلى ما أصبح عليه بالارتداد عن الله. الميزة التي لا شك فيها لأوريجانوس، الذي يمكن أن يُطلق عليه بأمان رائد الفلسفة المسيحية، هي أنه كان أول من تحدث عن التأليه باعتباره العنصر الأكثر أهمية في المسار المسيحي. قبل أوريجانوس، طور هذه الفكرة القديس إيريناوس ليون وكليمندس، لكن أوريجانوس هو الذي طبعها بعمق في الوعي المسيحي[89]. ولم يكن على التقليد اللاحق للتصوف المسيحي الشرقي إلا أن يترجم السياق غير الأخلاقي لتصوف أوريجانوس وعقيدة التأله إلى جانب أنثروبولوجي 90 . في العظة الثانية حول نشيد الأنشاد، يمكن للمرء أن يجد جزءًا مثيرًا للاهتمام للغاية ولا يمكن أن نفوته. شرح نص الاغنية: أنت جميل يا قريب مني أنت جميل؛ عيناك كالحمامة (نش 1: 15)، يقول العلامة أوريجانوس: لا تظن أن هذا يقال فقط عن العيون الجسدية (على الرغم من أنه ليس من غير المجدي التفكير فيها)، ولكن بالدخول إلى داخل قلبك واستكشاف بعقلك عيونًا أخرى "مستنيرة بوصية الله" - لأن "وصية الرب هي النور الذي ينير العيون" (راجع مز 19: 9) - توضحها وتجهدها وتنميها لكي تفهم بشكل مقدس كل ما يقال، مثل "الروح النازل في صورة". حمامة" (متى 3: 16)، اسمع: "عيناك كالحمامة" (نش 1: 15). أوريجانوس. جوم. على ص. 2، 4. إذا افترضنا بداهة أن الأمر هنا عند أوريجانوس في هذا المقطع ليس استعارة، بل تفسيرًا صوفيًا، فلدينا الدليل الأول على رؤية النور. ومن خلال غمر عقولنا في قلوبنا، يمكننا أن نتأمل بعيوننا الداخلية التي ينيرها النور الإلهي. ليس هناك ما يثير الدهشة في النظرية التي طرحناها؛ كما تحدث أفلوطين عن رؤية النور الإلهي 91. لكن النظرية تظل مجرد - نظرية - افتراض عدم الموثوقية. 2.2 زهد وتصوف إيفاجريوس إن وجهات النظر الزاهدة والصوفية لإيفاجريوس متجذرة في آراء أوريجانوس. ولما كانت الكريستولوجيا والأنثروبولوجيا المثالية عند أفاجريوس متاخمة لأوريجانوس، فإن هدف النسك عند أفاجريوس هو نفس هدف أوريجانوس. كما اتبع أوريجانوس أفلاطون، اعتبر ايفاجريوس الجسد سجنًا للنفس. وإذا كان من يجمعهما فقط هو الذي يستطيع فصل الجسد عن الروح بغير عنف، فإن فصل الروح عن الجسد يكون في قوة الزاهد، الذي مات في عمله الفذ من أجل كل شيء جسدي، لكنه يعيش في الروح (Evagrius. Sl. حول الروحية. الأفعال. 52). بعد كل شيء، فإن الروح المصابة بالخطيئة هي عقل سقط من تأمل الموناد 92. ويتبنى إيفاجريوس أيضًا من أوريجانوس طريق الصعود إلى الله المكون من ثلاث مراحل. بداية الزهد هي الإيمان مع مخافة الله. إنه يقود الزاهد من خلال الامتناع والحكمة والصبر والأمل إلى الهدوء - قمة الفضائل. إذن، كما هو الحال مع أوريجانوس، فإن الخلاص يجلب راحة البال، وثمرته هي المحبة الروحية. الحب الروحي يرفع الزاهد إلى تأمل الطبائع المعقولة. أخيرًا، من خلال الصلاة العقلية المتواصلة، يصل الزاهد إلى تأمل الثالوث. في هذه الحالة، تصبح الروح العقل - أبوكاتاستاسيس صغير - تكتسب صلاة نقية. ويذكر إيفاجريوس في كتاباته أكثر من مرة رؤية الناسك للنور أثناء الصلاة. أحيانًا ينسب إيفاجريوس هذا النور إلى النور الطبيعي للعقل 93، وأحيانًا إلى النور الإلهي 94. وفقًا لإيفاجريوس، فإن نور الثالوث المبارك يمثل العمل (ενεργεια) الإلهي، والنور الكامن في العقل هو عمل أذهاننا، والذي، على الرغم من ارتباطه إلى حد ما بالنور الإلهي، ليس مطابقًا له 95. أثناء الصلاة، يتأمل زاهد وصل إلى الخلاص. نور عقله، وأحياناً يتأمل العقل نور الثالوث الذي يندمج مع نور نفسه 96 . وبعد تحقيق معرفة الثالوث تصير النفس نقية العقل ويتخيل نور الثالوث في العقل ويتأمل العقل نور الثالوث. يصبح العقل هيكلًا للإله والله بالنعمة. من خلال فهم الله بشكل واضح، يرى العقل نفسه في الله والله في ذاته. هذا هو العقل النقي (الذهن العاري)، "الكامل في رؤية ذاته، والذي استحق المشاركة في التأمل في الثالوث القدوس" 97. من يريد أن يعرف الله، عليه أولاً أن يعرف نفسه 98. ومن يعرف الله يعرف نفسه أيضًا كوعاء الله، كالمكان الذي يستقبل نور الثالوث. إن تعليم إيفاجريوس الصوفي بأكمله مشبع بالعقلية، وكما هو الحال مع أوريجانوس، فهو في الغالب عقلاني بطبيعته. 2.3 أقدم الأخبار عن ممارسة "صلاة يسوع" وارتباطها بتعاليم إفاغريوس وأوريجانوس الصلاة هي جوهر الحياة الروحية للإنسان؛ يختلف الشخص المتدين عن الشخص غير المتدين على وجه التحديد في أن الأول يؤمن ويصلي، بينما الثاني، رغم أنه قد يؤمن، لا يصلي. يمكن الحكم على تعليم أوريجانوس عن الصلاة من خلال أطروحته “في الصلاة” التي كتبها بطلب من أمبروسيوس. حيث أوجز أوريجانوس "بشكل شامل وشامل"، في تسلسل منطقي صارم، مفهومه للصلاة، والذي يعكس، مع ذلك، التقليد المعاصر 100. بحسب أوريجانوس، الصلاة هي محادثة بين النفس والله. في الصلاة ليست هناك حاجة إلى الإسهاب، لا ينبغي للمرء أن يصلي من أجل تفاهات، بل يبدأ بالصلاة بعد تطهير نفسه من الأفكار العاطفية، والتركيز دون تشتيت الانتباه، وطرد كل الإثارة العاطفية من القلب، كما لو كان يظهر أمام الله. يجب أن يمتلئ كل فكر بحضور الله 101. أثناء الصلاة، يجب أن يكون العقل خاليًا من كل الأفكار و"لا يضطرب بأي أفكار دخيلة". عندما تصعد عيون الروح إلى المرتفعات الروحية، تاركة كل شيء أرضي وكل مخلوق، وتتوقف حصريًا عند "التأمل في الله"، عندها ينزل على المصلي "تدفق إلهي معين من الله"، مما يرفع المصلي إلى ارتفاع روحي لا يوصف، والنفس نفسها "ثم تتخلى عن طبيعتها (το ειναι) وتصبح بالفعل روحًا روحية (ψυχη). 102. لا يجوز رفع الصلاة لأي مخلوق، ولا حتى للسيد المسيح، بل لله الآب فقط، بالمسيح شفيعنا ورئيس الكهنة 103. هذا باختصار هو تعليم أوريجانوس عن الصلاة. بشكل عام، فإنه يعكس نظرة أوريجانوس للعالم، ويرتبط بتعاليمه حول سقوط الأرواح، وما إلى ذلك، لكن أطروحة أوريجانوس نفسها كانت تحظى بشعبية كبيرة في البيئة الرهبانية في القرنين الرابع والخامس، أو بالأحرى في البيئة التي انتشرت تقاليد أوريجانوس. إن تعليم صلاة إيفاجريوس يشبه في كثير من النواحي تعليم صلاة أوريجانوس. وكذلك الأمر بالنسبة لأوريجانوس، فالصلاة من أجل أفاجريوس هي طريق صعود النفس إلى الله، نفس طريق الانعتاق من الجسد، أو ما نسميه أبوكاتاستاسيس الصغيرة. بروت. يعتقد I. Meyendorff أن Evagrius كان المعلم العظيم "للصلاة الذكية"، الذي علم الرهبان هذه الطريقة الروحية للصلاة والاتحاد مع الله 104. ولكن، كما V. N. أظهر. لوري، مثل هذا الرأي "لا يمكن الدفاع عنه" 105. كل ما يمكن قوله عن إيفاجريوس هو أنه نظم التعليم الذي تم نقله شفهيًا، والذي تم تقديسه من قبل ثلاثة أجيال (بما في ذلك جيل إيفاجريوس نفسه) من الرهبان الذين عملوا في الصحاري وانغمسوا في أعمال صلاة وصوفية مكثفة. وهذا يفسر جزئيًا حقيقة أن التقليد اللاحق قبل تعليم إيفاجريوس المخصص للاهوت النشط والتأملي جزئيًا. ومن خلال تنظيم تعاليم الآباء الذين كبروا في الرهبنة، مثل قادة الصحراء مثل القديس أنطونيوس وكل من مقاريوس وعمون وغيرهم، أضاف إيفاجريوس إلى ذلك خبرته الخاصة. مخاطبًا نفسه بين معجبي أوريجانوس وأتباعه، بنى إيفاجريوس نظامه وفقًا لفهم أوريجانوس والأفلاطوني للعلاقة بين الله والإنسان. إن صلاة إيفاجريوس العقلية، التي هي "اتصال مستمر للعقل مع الله" (106)، كما ذكرنا سابقًا، هي ذات طبيعة عقلية، وهي، خلافًا لرأي بعض العلماء، لم تتحول فيما بعد إلى ممارسة "صلاة يسوع". من الأفضل الحديث عن تيارين متوازيين متطورين: أحدهما يمثله التقليد الذي جاء من مؤلف “مكارفسكي كوربوس” والذي يسمى عادة “صوفية القلب”، أو “الأنثروبولوجيا الكريستولوجية”، والتيار الآخر يمثله التقليد الذي جاء من إيفاجريوس، مع أنثروبولوجيته المثالية والثنائية، إلخ. المعترف والقديس غريغوريوس السينائي والقديس غريغوريوس بالاماس، تحققا في الهدوئية الأثوسية البيزنطية. يرتبط مفهوم "صلاة يسوع" ارتباطًا مباشرًا بمفهوم "الهدوئية" 108. منذ القرن الرابع، دخلت كلمة "الهدوئية" معجم التصوف المسيحي، ووفقًا للأسقف. مايندورف، أصبح: "مصطلح تقني يشير إلى حالة من السلام والصمت الداخلي، حققها الراهب بالانتصار على الأهواء، وسمحت له بالانتقال إلى التأمل" 109. وهكذا فإن الهدوئية هي التجمع الوجودي لـ "الإنسان والحياة في مركزه ("القلب")؛ ومن خلال ذلك، الاجتماع في الله، باعتباره المصدر الوحيد للسلام" 110. وقد لوحظ هذا التقليد منذ بداية الحركة الرهبانية في الشرق. يعود أول دليل موثق على استخدام صلاة يسوع إلى القرن الخامس. وتشمل هذه أعمال المبارك. ديادوخ فوتيكي، القديس إشعياء الإسقيط، المثل من الأبجدية الأبجدية (الأقدم من كل الآباء)، أقوال أما ثيودورا، الناسك الذي عاش في القرن الرابع، في "قصة أبا فليمون" المكتوبة في موعد لا يتجاوز القرن السادس، تم ذكر صلاة يسوع مرارًا وتكرارًا في الأسئلة التي أجاب عليها القديسان بارسانوفيوس ويوحنا. علاوة على ذلك، تم ذكر صلاة يسوع عدة مرات في "سلم" القديس يوحنا السينائي (القرن السابع)، والذي كان له تأثير كبير على تطور الزهد المسيحي الشرقي. يمكن اعتبار عمل القديس القس بمثابة تعزيز لهذا التقليد. الهسيخيا، المنسوبة تقليديًا إلى القديس هيسيخيوس الأورشليمي (القرن الخامس)، ولكنها في الواقع تنتمي إلى فترة لاحقة (أواخر القرن السابع)، وربما تنتمي إلى هزيخيوس السينائي 111. تُستخدم صلاة يسوع في كل هذه الكتابات، إما في شكلها القصير: "يا رب يسوع المسيح، ارحمني"، أو "يا رب يسوع المسيح، ساعدني"، ولكن أيضًا في شكلها الطويل: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني". يبدو أن ممارسة صلاة يسوع قد ترسخت في القرنين الخامس والسادس، لكن ممارسة الصلاة القصيرة نفسها تعود إلى الأجيال الأولى من الرهبان، القديس أنطونيوس وغيرهم. مقاريوس الكبير، فقط بدلاً من صلاة يسوع المعروفة لنا، تم استخدام عبارات من الكتاب المقدس: "يا رب ساعدني، يا رب ساعدني، يا الله تعال إلى مساعدتي"، إلخ. تأثر تأصيل ممارسة صلاة يسوع أيضًا بالنزاعات الكريستولوجية في القرنين الخامس والسادس. (النسطورية بشكل رئيسي) 112. حتى منتصف القرن العشرين، كان يُعتقد أن إيفاجريوس كان أحد الأسلاف الروحيين للهدوئية البيزنطية. يمكن تتبع الأفكار التي وضعها في كتاباته عبر التقليد الرهباني والنسكي بأكمله. أن "الصلاة الذكية" لإيفاجريوس، بميولها الأصلية والغنوصية، أصبحت الخميرة الروحية التي اختمرت عليها كامل الحركة الهدوئية البيزنطية اللاحقة 113. لكن الأبحاث الأخيرة أظهرت أنه لا يمكن تحديد التقليد الروحي النسكي لصلاة يسوع و"الصلاة الذكية" لإيفاجريوس. التأثير، بالطبع، كان موجودا، لكنه كان موجودا من خلال معارضة التقاليد "الأرثوذكسية" و "الإيفاجرية". هناك الكثير من القواسم المشتركة بين هذه التقاليد، لأن إيفاجريوس نظم التجربة الروحية لأسلافه العظماء في الصحراء. ولكن هناك أيضًا اختلاف كبير في هذه التقاليد، لأن إيفاجريوس، وريث أكاديمية أفلاطون وتابع لأوريجانوس، أضاف التراب الأوريجيني والأفلاطوني المحدث إلى ذلك التقليد النقي. نحن متضامنون مع V. لوري، من حيث أن ايفاجريوس لم ينظم تقليد الآباء فحسب، بل أيضًا في تنظيم هذا التقليد، تراجع عن التقليد الآبائي[114]. لا يمكن إنكار أن التقليد الأرثوذكسي قد قبل بعضًا من رؤى ايفاجريوس العميقة والروحية. ولكن، كما يكتب S.S بحق. خوروجي: "التقليد في كمالته له مواقف متميزة تمامًا، ومن الواضح أنه غريب عن الانحرافات المسماة" هرطقة إيفاجريا، التي أدانها العقل المجمعي للكنيسة 115. في حضن التقليد الكامل والأكثر نقاءً، ذلك الجزء من تعاليم إيفاجريوس، الذي تم قبوله وتحويله إلى التقليد بأكمله، ومليء بالمعنى من هذا الكل. 1. الحجادة، 1999. – أدب الحجادة. – القدس، 1999. 2. أفاناسي. حول Nikeisk الشخصية. - أثناسيوس الكبير. الرسالة أن مجمع نيقية، بعد أن رأى خيانة أتباع يوسابيوس، وضع تعريفه ضد الهرطقة الأريوسية بطريقة لائقة ورعة.// القديس أثناسيوس الكبير. الإبداعات: في 4 مجلدات. T.1. – م.، 1994. – (آثار الكتابة الكنسية). 3. فيكنتي. عن الإيمان. - فيكنتي ليرينسكي. حول التقليد المقدس للكنيسة. – سانت بطرسبرغ: التمرير، 2000. 4. سؤال – دليل القديس برصنوفيوس ويوحنا للحياة الروحية: في أجوبة أسئلة الطلاب. – م، 2002. 5. فيلوكاليا. – فيلوكاليا [في 5 مجلدات]: المجلد 1. – دير الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس 1993. 6. ايفاجريوس. أفكار. – [ايفاجريوس] خواطر.//إبداعات الأنبا ايفاجريوس. الرسائل النسكية واللاهوتية/. ترجمة، مقدمة. مقال، تعليق. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. - م: مارتيس، 1994. 7. ايفاجريوس. عن الصلاة. – [ايفاجريوس] كلمة في الصلاة.// إبداعات الأنبا ايفاجريوس. الرسائل النسكية واللاهوتية/. ترجمة، مقدمة. مقال، تعليق. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. - م: مارتيس، 1994. 8. ايفاجريوس. عن الأفكار. – الأنبا إفاجريوس البنطى . عن الخواطر.//في أصول ثقافة القداسة: آثار الكتابة النسكية والرهبانية الكنسية القديمة/. دخول الفن.، عبر. والتعليق. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. -م، 2002. – (الرهبنة الأرثوذكسية والنسك في الأبحاث والآثار). 9 . ايفاجريوس. آخر ما يتعلق بالإيمان. – [ايفاجريوس] رسالة عن الإيمان.// إبداعات الأنبا ايفاجريوس. الرسائل النسكية واللاهوتية/. ترجمة، مقدمة. مقال، تعليق. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. - م: مارتيس، 1994. 10. ايفاجريوس. س. يا روح. الأعمال – [ايفاجريوس] كلمة عن العمل الروحي، أو راهب.// إبداعات الأنبا ايفاجريوس. الرسائل النسكية واللاهوتية/. ترجمة، مقدمة. مقال، تعليق. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. - م: مارتيس، 1994. 11. ايفاجريوس. المضاربة. – [إيفاجريوس] تأملي.//إبداعات الأنبا إفاجريوس. الرسائل النسكية واللاهوتية/. ترجمة، مقدمة. مقال، تعليق. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. - م: مارتيس، 1994. 12. يوسابيوس. T.I. - يوسابيوس بامفيلوس. تاريخ الكنيسة. – م: بيستبي، 2001. 13. أبيفانيوس. باناريون. - أبيفانيوس القبرصي. باناريون (مقتطفات) 14. جيروم. بيس. إلى ترانكف. – [جيروم] رسالة إلى ترانكويلين.//المبارك جيروم ستريدون. لتكن ثيابك ناصعة: سبت. الحروف / شركات. آي جي. شاخماتوفا. – م، 2006. – (رسائل في الحياة الروحية). 15. جون. سُلُّم. - أبونا الجليل يوحنا رئيس دير جبل سيناء أو السلم أو الألواح الروحية. – [م:] سريتينسك. مون ري؛ [كراسنودار:] كلمة الثالوث، 1999. 16. كليمنت. مقتطف – كليمندس الاسكندري. مقتطفات من ثيودوت.//مدرسة عيد الحب. شظايا وأدلة/. ترجمة، مقدمة واتصالات. إي.في. أفوناسين. – سانت بطرسبورغ: أليثيا، 2002. – (المسيحية القديمة. المصادر). 17. لافسايك، 2003 – بالاديوس، أسقف إلينوبول. "لافسايك، أو قصة حياة الآباء القديسين والمباركين". - م، 2003. 18. موسك. مرج. – المرج الروحي خلق الطوباوي يوحنا موسك / ترجمة . من اليونانية، ملاحظة. بروت. م. خيتروفا. -إد. الثاني. – مندوب إد. سانت ت. سيرجيفا لازري، 1915. 19. نميسيوس. عن أشخاص آخرين - نميسيوس إميسا. عن الطبيعة البشرية / ترجمة. من اليونانية ف.س. فلاديميرسكي. شركات، الخاتمة، المجموع. إد. م. خوركوف. – م: كانون†، 1998. – (تاريخ الفكر المسيحي في الآثار). 20. أوريجانوس. جوم. على ص. - أوريجانوس. عظات على نشيد الأناشيد / ترانس. من اللات. N. Kholmogorava // آباء الكنيسة: ترجمات ومقالات جديدة. – نيجني نوفغورود، 2001. – (مكتبة مجلة “ألفا وأوميغا”). 21. أوريجانوس. عن الصلاة. – في الصلاة والحث على الاستشهاد. أعمال معلم الكنيسة أوريجانوس/. لكل. وملاحظة. ن. كورسونسكي. – إد. الثاني. – سانت بطرسبرغ، 1897. 22. روفين. حياة. – حياة آباء الصحراء: خلق القسيس روفينوس/. لكل. من اللاتينية، توضيحية وملاحظة. الكاهن م. خيتروف. - لافرا الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس ١٨٩٨. - (مكتبة الثالوث؛ الكتاب ٣). 23. الشمال. اطلب. - سولبيسيوس سيفيروس. الحوارات // سولبيسيوس سيفيروس. مقالات. - م: روسبان، 1999. 24. سقراط. T.I. - سقراط المدرسي. تاريخ الكنيسة. - م: روسبان، 1996. 25. جستنيان. آخر إلى مينا. – كلمة الإمبراطور يوستنيان التقي، المرسلة إلى مينا قدس الأقداس ورئيس قسيس المدينة المزدهرة والبطريرك، ضد أوريجانوس الشرير وآرائه الفاحشة // أعمال المجامع المسكونية [في 4 مجلدات]. ت.٣: المجمع الرابع (الجزء ٢)، المجمع الخامس. – إد. الخامس ، المراجعة. - إعادة طبع. – سانت بطرسبرغ: القيامة؛ الحاج، 1996. 26. فوتيوس. مكتبة. - فوتيوس. Bibliotheca أو Myriobiblion (Cod. 1–165، Tr. Freese). – النشر عبر الإنترنت من موقع CCEL. - www.ccel.org. 2.1. الدراسات والمقالات العلمية. 27. الفيف، 2001. – هيلاريون (الفيف)، رئيس الدير. القديس سمعان اللاهوتي الجديد والتقليد الأرثوذكسي. – إد. الثاني. – سانت بطرسبورغ 2001. – (المكتبة البيزنطية). 28. الفيف 2002. – هيلاريون (الفيف) أسقف. سر الكنيسة المقدس: مقدمة لتاريخ ومشاكل النزاعات المتعلقة بالاسم والسلاف [في مجلدين]. T.1. – سانت بطرسبرغ، 2002. 29. اسكيتيريون، 2003. – اسكيتيريون. الحياة الرهبانية في مصر في القرنين الرابع والخامس. - م: الكرونوغراف الروسي، 2003. 30. بوبرينسكي، 2005. – بوبرينسكي، ب.، بروتوبر. سر الثالوث الأقدس. مقالة عن اللاهوت العقائدي. – م: PSTGU، 2005. 31. بولكاجوف، 1994. - بولجاكوف، إس.إن. ضوء غير المساء: التأمل والمضاربة. – م.، 1994. – (مفكرو القرن العشرين). 32. جارتسيف. -IP. – ماجستير جارتسيف. الأنثروبولوجيا في الفكر البيزنطي: نحو خصائص النموذج المفاهيمي. – النشر على الإنترنت . 33. جورويان، 2003. - ف. جورويان. الحب المتجسد: مقالات عن الأخلاق الأرثوذكسية/. لكل. من الإنجليزية O. Korneev، E. Yanzina. – إد. الثاني. – م.: BBI، 2003. – (اللاهوت الحديث). 34. ديزي، 2006. - بلاكيدا (ديزي)، أرخيم. "الفيلوكاليا" والروحانية الأرثوذكسية. – م: PSTGU، 2006. 35. دوناييف، 1999. – دوناييف، أ.ج. إبداعات القديس ميليتون، أسقف سردينيا. // كتابات المدافعين المسيحيين القدماء [إعادة طبع نسخة من الطبعة، نشرت. في عام 1895، مع إضافي]/ شركات، المجموع. الطبعة، إضافية، تعليق، ببليوغرافيا، فهرس. ايه جي دوناييف. - سانت بطرسبرغ: أليثيا؛ بلاغوفيست، 1999. – (المسيحية القديمة. المصادر.). 36. دياكونوف، 2006. – دياكونوف، أ.ب. أنواع المدارس اللاهوتية العليا في الكنيسة القديمة في القرنين الثالث والسادس. // دياكونوف، أ.ب. يوحنا الأفسسي وأعماله التاريخية في الكنيسة. أنواع المدارس اللاهوتية العليا في الكنيسة القديمة في القرنين الثالث والسادس. كورش الباطاني، مؤرخ الكنيسة السورية في القرن السابع. عن تاريخ الأسطورة السورية عن مار يوجين. – سانت بطرسبرغ : دار نشر أوليغ أبيشكو ، 2006. – (مكتبة الفكر المسيحي. بحث.). 37. إبيفانوفيتش، 2003 أ. - إبيفانوفيتش، س.ل. القس مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي. – م: مارتيس، 2003. 38. إبيفانوفيتش، 2003 ب. - Epifanovich، S. L. الملاحظات الببليوغرافية: P. Minin. الاتجاهات الرئيسية للتصوف الكنيسة القديمة. سيرجيف بوساد، 1916. 87 ص. 50 ك. <مراجعة>// تعليم. مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي. – م: مارتيس، 2003. 39. كارتاشيف، 2002. – كارتاشيف، أ.ف. المجامع المسكونية. – سانت بطرسبورغ: بيبليوبوليس، 2002. 40. كورسونسكي، 1897. - كورسونسكي، ن. حول الصلاة، إنشاء معلم الكنيسة أوريجانوس. معلومات أولية.//حول الدافع والحث على الاستشهاد. أعمال معلم الكنيسة أوريجانوس/. لكل. وملاحظة. ن. كورسونسكي. – إد. الثاني. – سانت بطرسبرغ، 1897. 41. كريفوشين، 2006. – فاسيلي (كريفوشين)، رئيس الأساقفة. الملائكة والشياطين في الحياة الروحية.//الملائكة و/رئيس الأساقفة. فاليلي (كريفوشين)، كاهن. سيرافيم (روز) ؛ شركات. أ. بارانوف. – م، 2006. 42. كورايف، 2001. – كورايف، أ.، دياك. أين تذهب الروح؟ المسيحية المبكرة وانتقال النفوس. – روستوف على نهر الدون: كلمة الثالوث، 2001. 43. ليبيديف، 2003. – ليبيديف، أ.ب. رجال الدين في الكنيسة العالمية القديمة من زمن الرسل إلى القرن العاشر. – الطبعة الثانية، مراجعة. و إضافية – سانت بطرسبورغ : دار نشر أوليغ أبيشكو ، 2003. – (مكتبة الفكر المسيحي). 44. ليبيديف، 2005. – ليبيديف، أ.ب. عملان روسيان عن علم آباء الكنيسة.// ليبيديف، أ.ب. تاريخ الكنيسة في ضوء التقليد: البحث. بحسب تاريخ الكنائس القديمة. – سانت بطرسبورغ: دار نشر أوليغ أبيشكو، 2005. – (مكتبة الفكر المسيحي. بحث.). 45. ليجا، 2002. - ليجا، ف.ب. فلسفة أفلوطين والآباء: نظرة من وجهة نظر العصر الحديث. الدفاعيات الأرثوذكسية. - م: بيستبي، 2002. 46. لوسكي، 2003. – لوسكي، ف.ن. رؤية الله. // رؤية الله [مجموعة. يعمل] / ترانس. من الفرنسية V.A. ريشيكوفا. شركات. ودخول الفن. مثل. فيلونينكو. – م.، 2003. – (فلسفة). 47. لوري، 1997. - لوري، ف.ن. التعليقات // مايندورف، آي، بروت. حياة وأعمال القديس غريغوريوس بالاماس: مقدمة للدراسة. – إد. الثانية ، القس. والإضافية/. لكل. من الإنجليزية ج.ن. ناشينكين، أد. آي بي. ميدفيديفا، ف.م. لوري. – سانت بطرسبرغ، 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 48. لوري - IP. - لوري، ف.ن. دعوة إبراهيم: فكرة الرهبنة وتجسيدها في مصر. – النشر على الإنترنت . 49. مارتينوف، 1886. – مارتينوف، أ.ف. تعليم القديس غريغوريوس أسقف نيصص عن الطبيعة البشرية. (تجربة بحثية في مجال الفلسفة المسيحية في القرن الرابع). – م، 1886. 50. مايندورف، 1997. - مايندورف، آي، بروت. حياة وأعمال القديس غريغوريوس بالاماس: مقدمة للدراسة. -إد. الثانية ، القس. والإضافية/. لكل. من الإنجليزية ج.ن. ناشينكين، أد. آي بي. ميدفيديفا، ف.م. لوري. – سانت بطرسبرغ، 1997. – (Subsidia Byzantinorossica. T. 1.). 51. مايندورف، 2000. – مايندورف، آي، بروت. يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي / ترانس. من الكاهن الإنجليزي O. Davydenkova تقريبًا. منظمة العفو الدولية. سيدوروفا. – م: بيستبي، 2000. 52. مايندورف، 2001. - مايندورف، آي، بروت. مقدمة في اللاهوت الآبائي. – إد. الثانية ، القس. والمزيد - كلين: الحياة المسيحية، 2001. 53. نيستيريوك، 2006. – نيستيريوك، أ. الشعارات والفضاء: اللاهوت والعلوم والتقاليد الأرثوذكسية/. لكل. من الإنجليزية M. Karpets (Golybina). – م: BBI، 2006. – (اللاهوت والعلوم). 54. فأل. - الملكية الفكرية. – أومين، جيه أو آر. الروحانية المسيحية في التقليد الكاثوليكي/. لكل. من الإنجليزية ن. فاكولينكو. - النشر على الإنترنت: المصدر - www. gnuz.info. 55. رادوفيتش، 2005. – أمفيلوهي (رادوفيتش)، متروبوليتان. الهدوئية كتطور للعالم الداخلي.//أمفيلوهي (رادوفيتش)، متروبوليتان. الحياة الروحية بحسب الأبجدية باتريكون. الهدوئية كتطور للعالم الداخلي. – م.: أوبراز، 2004. [باستخدام هذه الطبعة الرديئة (تمكن الناشرون من ارتكاب ثلاثة أخطاء في الاسم الأول والأخير لهذا اللاهوتي الصربي الشهير، حيث أطلقوا عليه اسم أنتيلوهي (رودوفيتش))، اقتبسناها مع تغييرات كبيرة، لأن الترجمة ببساطة تشوه فكرة الأصل] 56. راسل، 2001. – راسل، جي بي الشيطان: تصور الشر في التقليد المسيحي المبكر. لكل. من الإنجليزية أ.ب. سانينا. – سانت بطرسبرغ، 2001. 57. سيدوروف، 1993. – سيدوروف، أ. القديس مكسيموس المعترف: العصر والحياة والإبداع. // إبداعات القديس مكسيموس المعترف. الكتاب الأول: بوغوسلوفسك. والزاهد. الاطروحات/. ترجمة، مقدمة. فن. والتعليق. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. - م، 1993. 58. سيدوروف، 1994. – سيدوروف، أ. إيفاجريوس البنطي: الحياة والنشاط الأدبي ومكانته في تاريخ اللاهوت المسيحي. // أعمال أبا إيفاجريوس. الرسائل النسكية واللاهوتية/. ترجمة، مقدمة. مقال، تعليق. منظمة العفو الدولية. سيدوروف. - م: مارتيس، 1994. 59. سيدوروف، 2000. – سيدوروف، أ. ملاحظات // مايندورف، آي، بروت. يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي / ترانس. من الكاهن الإنجليزي O. Davydenkova تقريبًا. منظمة العفو الدولية. سيدوروفا. – م: بيستبي، 2000. 60. سكفورتسوف، 2003. – سكفورتسوف، ك. فلسفة آباء الكنيسة ومعلميها (فترة المدافعين). – كييف، 2003. 61. سباسكي، 2006. – سباسكي، أ.أ. الهيلينية والمسيحية. تاريخ الجدل الأدبي والديني بين الهيلينية والمسيحية في الفترة الأولى من التاريخ المسيحي (150 – 254). – سانت بطرسبرغ 2006. – (مكتبة الفكر المسيحي. بحث). 62. خوروجي، 1998. – خوروجي، إس إس حول ظاهرة الزهد. - م، 1998. 63. تسوركان، 2002. - IP. – تسوركان، أ.ف. أوريجانوس: مشكلة التفاعل بين الدين والفلسفة. – نوفوسيبيرسك، 2002. – النشر على الإنترنت: المصدر – www.agnuz.info. 64. بامبرجر، 1982. – بامبرجر، جي إي إيفاجريوس بونتيكوس: البراكتيكوس (فصول عن الصلاة). - كالامازو؛ ميشيغان، 1982. 2.2 المطبوعات المرجعية والأدب التربوي. 65. بولجاكوف (1994) 1868. – مقاريوس (بولجاكوف) رئيس الأساقفة. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي [في مجلدين]. T.1. – م.، 1868 [طبع 1994]. 66. جوميلفسكي، 1996. – فيلاريت (جوميلفسكي)، رئيس الأساقفة. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. – م: حاج، 1996. – (آباء الكنيسة ومعلموها القديسون في دراسات العلماء الأرثوذكس). 67. دافيدينكوف، 1997. – دافيدينكوف، كاهن. اللاهوت العقائدي: دورة من المحاضرات. الجزء 1، 2. – م، 1997. 68. دوناييف - خوروجي، 2004 - رجل أعمال فردي. – الهدوئية: ببليوغرافيا مشروحة/. تحت. إد. إس إس هوروزيغو. -النشر عبر الإنترنت: المصدر – www.danivius.orthodoxy.ru/hes 69. ساجاردا، 2004. - ساجاردا، إن آي، أستاذ، ساجاردا، آي آي، أستاذ. دورة كاملة من المحاضرات في علم الدوريات. – سانت بطرسبورغ: القيامة، 2004. 70. سولوفيوف، 1998. - سولوفيوف، ف.س. القاموس الفلسفي. - روستوف على نهر الدون: فينيكس، 1998. 71. ستولياروف، 2004. – ستولياروف، أ. أ. علم الآباء وعلماء الآباء: مقدمة مختصرة. – إد. الثانية ، القس. وإضافي -م، 2004. إبيفانوفيتش، 2003 أ. - ص25؛ مايندورف، 1997. – ص 188. مايندورف، 2000. – ص 53، 57 – 58. يمكن قول ذلك بثقة، بناءً على "رسالة الإيمان" (التي توضع عادة بين رسائل القديس باسيليوس الكبير - الرسالة 8، ولكن كما ثبت الآن، فهي في الواقع تنتمي إلى إيفاجريوس)، وذلك فقط إذا اتفقنا مع الفرضية القائلة إنها تنتمي إلى الأخير. سيدوروف، 1994. – ص 49 – 52. لن نأخذهم بعين الاعتبار، لأن هذه ليست مهمتنا. أفضل المراجعات لهذه النزاعات باللغة الروسية. يمكن تسمية اللغة بالمقالة التمهيدية التي كتبها أ. سيدوروف إلى أعمال إيفاجريوس البنطي: إبداعات آفا إيفاجريوس. – م، 1994. – ص 33 – 48 [مراجعة جيدة، لا تخلو من ظل اعتذاري]، بالإضافة إلى دراسة للأب. آي ميندورف. يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي. – م.، 2000. – ص 53 – 76 [يعتبر ذروة الخلافات الأورجانسية، مع تحليل مفصل لـ 15 حرمًا]. جون. سُلُّم. 14، 12. ومع أنه من المعروف تمامًا أن القديس يوحنا اعتمد كثيرًا على إنجازات إيفاجريوس. الرأي الشائع هو أن تعاليم أوريجانوس وديديموس وإيفاجريوس تمت إدانتها في V.S، لكن العلم الجاد لا يقبلها إلا مع قدر كبير من الشك، أو حتى لا يقبلها على الإطلاق، ولكنه يعتقد أن أوريجانوس و"الأوريجانوسية" تمت إدانتهما قبل 10 سنوات، في مجمع القسطنطينية المحلي، ثم تم تكرارهما وتوحيدهما في V.S.، لكن الحقيقة هي أن تعليم أوريجانوس وإيفاجريوس، الذي طوره أتباعهما، كان بلا شك أدانها العقل المجمعي للكنيسة. دوناييف، 1999. – ص 478 – 479، تقريبًا. 193؛ سيدوروف، 1994. – ص 46؛ سيدوروف، 2000. – ص 260؛ سولوفييف، 1998. – ص 343؛ كارتاشيف، 2002. – ص 364 – 368؛ سكفورتسوف، 2003. – ص 419 – 421؛ كورايف، 2001. – ص 432 – 445؛ ديزي، 2006. – ص 27. إبيفانوفيتش، 2003 أ. – ص 30. يشير القديس إسحق في "كلماته" إلى سلطة إفاجريوس 14 مرة. أسكيتيريون، 2003. – 189 – 190؛ سيدوروف، 1994. – 60 – 70 [أ. يتتبع سيدوروف التقليد الإيفاجريوس من أقرب معاصريه للقديس غريغوريوس بالاماس، الذي "يظهر نفسه على أنه خليفة ومستمر لنسك إيفاجريوس، الذي استوعبه التقليد الآبائي بشكل خلاق". ص70]. دوناييف - خوروجي، 2004 - رجل أعمال فردي. دوناييف - خروجي، 2004. - IP؛ فأل. - الملكية الفكرية؛ ميندورف، 2001. – 238، 240؛ سيدوروف، 1994. – ص 52 الأدب المخصص لأوريجانوس واسع النطاق بشكل لا يصدق؛ على سبيل المثال، سنقدم قائمة (وحتى ذلك الحين فهي بعيدة كل البعد عن الاكتمال) بالأدب باللغة الروسية فقط عن أوريجانوس، دون التطرق إلى الأدب الأجنبي الواسع. 1. المصادر: القديس غريغوريوس القيصري الجديد. خطاب الشكر لأوريجانوس؛ يخصص يوسابيوس القيصري الكتاب السادس بأكمله من عمله "تاريخ الكنيسة" لأوريجانوس. وهذا أحد أهم المصادر عن حياة أوريجانوس وأعماله. انظر أيضًا: سقراط سكولاستيك. تاريخ الكنيسة. كتاب 4، الفصل. 25 - 27؛ كتاب 6، الفصل. 7، 9، 10، 12 – 14، 17؛ كتاب 7، الفصل. 6، 32، 45 [هذا المصدر مهم لأنه مخصص بشكل خاص لمشاكل لاهوت أوريجانوس]؛ سولبيسيوس سيفيروس. الحوارات، 1، 6 – 7 [مخصصة أيضًا للمناقشات حول أوريجانوس]؛ أبيفانيوس القبرصي. باناريون. (ضد أوريجانوس أدامانتوف، 44 أو 64 هرطقة). [جديد، تمت إعادة فحصه باللغة اليونانية، مع استعادة الأماكن التي فاتتها مترجمو ما قبل الثورة، ولكن يمكن قراءة الترجمة المختصرة على موقع ر. خازارزار. – www.khazarzar.skeptik.net ]; القديس برصنوفيوس ويوحنا. دليل الحياة الروحية في الأسئلة والأجوبة. السؤال 606، 608. 2. التربوي: فيلاريت (جوميلفسكي)، رئيس الأساقفة. تعليم تاريخي عن الآباء. – ت.1. – ص178 – 205 ؛ في. بولوتوف. محاضرات في التاريخ. كنائس أخرى. T.2. – ص 323 – 324، 330 – 331، 337 – 347؛ إن آي. ساجاردا. مجموعة كاملة من المحاضرات حول الدورية – سانت بطرسبرغ، 2004. – ص 554 – 597؛ إل كارسافين. الآباء القديسون والمعلمون الكنائس. – م، 1994. – ص 63 – 79؛ بروت. آي ميندورف. يدخل. في لاهوت الآباء القديسين. – كلين، 2001. – ص 103 – 125. 3. الدراسات: ج. ماليفانسكي. النظام العقائدي لأوريجانوس //TKDA. – 1870 وما يليها؛ في. بولوتوف. تعليم أوريجانوس عن الثالوث الأقدس؛ ك. سكفورتسوف. آباء الفلسفة والمعلمين. الكنائس. – كييف، 2003. – ص 326 – 421؛ أ.سباسكي. الهيلينية والمسيحية. – سانت بطرسبرغ، 2006. – ص 140 – 355؛ ص مينين. التصوف وطبيعته. – كييف، 2003. – ص 102 – 106؛ أرخيم. قبرصي (كيرن). أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. – م، 1996. – ص 112 – 128؛ في. لوسكي. رؤية الله. – م، 2003. – ص 353 – 366؛ أ. سيدوروف. إيفاجريوس البنطي: الحياة والنشاط الأدبي ومكانته في تاريخ اللاهوت المسيحي // أعمال أبا إيفاجريوس. زاهد. والأطروحات اللاهوتية. – م، 1994. – ص 24 – 52؛ دياك. أ. كورايف. أين تذهب الروح؟ المسيحية المبكرة وانتقال النفوس. – روستوف ن/د، 2001. – ص 286 – 497. 4. المقالات: أ. سيدوروف. مسار حياة أوريجانوس // آباء الكنيسة. ترجمات ومقالات جديدة. – نيجني نوفغورود، 2001. – ص 290 – 322 [إلخ.] أبيفانيوس. باناريون. (44) 64، 1. أبيفانيوس. باناريون. (44) 64، 2. نميسيوس. عن غيرهم 30 (268). جستنيان. آخر إلى مينا [ICE. T.3. – ص528]. مالفانسكي، 1870. – ص 7؛ كورايف، 2001. – ص 392؛ سيدوروف، 2001. – ص 293. يوسابيوس. T.I. السادس، 8. نفس التقليد يكرره جيروم. أبيفانيوس. باناريون. (44) 64، 3. ويروي القديس فوتيوس في "كتاب الألف" (في عرض أعمال الشهيد بمفيلوس في الدفاع عن أوريجانوس) أنه انعقد مجمعان في قضية أوريجانوس (230/ 231)، الأول اجتمع فيه الأساقفة المصريون والكهنة الإسكندريون وقرروا عزل أوريجانوس من التدريس في المدرسة وطرده من الإسكندرية. يقول بامفيل إنهم لم يجرؤوا على حرمانه من رجال دينه. ولكن بعد ذلك، فجأة بي بي. وقرر ديمتريوس وبعض الأساقفة الذين كانوا في الاجتماع الأول حرمان أوريجانوس من الكهنوت، وهو ما تم في اجتماع آخر للمجمع. فوتيوس. مكتبة. سمك القد. 118. في المجمل، أقام القديس غريغوريوس وأثينودورس في أوريجانوس 8 سنوات، لأنه بعد الانتهاء من الطبق الرئيسي أقاما في أوريجانوس 3 سنوات أخرى. بوبرينسكي، 2005. – ص 224؛ سيدوروف، 1994. – ص 27. ليبيديف، 2003. – ص 242؛ دياكونوف، 2006. – ص 450. ميندورف، 2001. – ص 109. سيلسوس كاتب وثني من القرن الثاني، مؤلف كتاب "الكلمة الصادقة" الذي يهدف إلى انتقاد التعاليم المسيحية. كان هذا العمل أقوى من كل ما كتب ضد المسيحية؛ لقد اخترقت جميع مجالات التعاليم المسيحية، ليس فقط جوانبها الخارجية، بل أيضًا جوانبها الداخلية. سباسكي، 2006. – ص 345. سباسكي، 2006. – ص 353. "الله والآب، يحوي كل شيء، يؤثر في كل كائن، ويمنح كل كائن من كيانه، فهو الكائن. أقل من الآب هو الابن، الذي يمتد نشاطه فقط إلى الكائنات العاقلة، لأنه ثاني من الآب. وأقل من ذلك الروح القدس، الذي يعمل فقط في القديسين. لذلك، فإن قوة الآب أعظم من قوة الابن والروح القدس، وقوة الابن أعظم من قوة الروح القدس، ومرة أخرى، قوة الروح أعظم بكثير من سائر القديسين» (في البداية 1، 3: 5 - بحسب شذرات من جيروم ويستنيان). في ترجمة روفينوس تم تخفيف هذا المقطع بشكل ملحوظ. على الرغم من أن أوريجانوس قد اقترب من مفهوم الله كطبيعة مساوية في الجوهر في ثلاثة أقانيم، إلا أن إنكاره "لمساواة" الأقانيم هو أطروحة غير قانونية مهمة. في تعاليم أوريجانوس: "الأقنوم الأول موجود بشكل جوهري، والأقنومان الآخران موجودان عرضيًا". ستولياروف، 2004. – ص 128. وقد لوحظت آراء مماثلة في اليهودية، على سبيل المثال، في ""بيريشيت رباح"" (تفسير التكوين) قيل: ""خلق تعالى عوالم فأهلكها حتى خلق العالم الحاضر. [حتى] قال تعالى: ""هذا خير وإلا لم يكن صالحا"." أجاد.، 1999. – ص 37. من بين المفاهيم الخاطئة الأخرى عند أوريجانوس، تجدر الإشارة أيضًا إلى: 1) حقيقة أنه رفض أبدية العذاب الجهنمي (الارتداد)، 2) علم أن الأجساد بعد القيامة ستخضع لتغيير قوي وتتحول إلى أجساد روحية، وسيكون لها شكل كروي، 3) أدرك إمكانية أن يسقي الرب في عالم الشياطين ويخلص الشياطين، على غرار كيف أصبح إنسانًا في عالمنا وخلصنا. (ومع ذلك فهذا اتهام ليس له أساس متين). انظر: Lega, 2002. – ص 43 – 44، 54. ولكن من الصعب الاتفاق مع الرأي العام تقريبًا بأن أوريجانوس استعار شيئًا من أفلوطين. كان أوريجانوس من كبار معاصري أفلوطين وترك انطباعًا قويًا إلى حد ما على الأخير (انظر قصة الرخام السماقي في حياة أفلوطين). إن القول بأن أوريجانوس تأثر بالأفلاطونية الحديثة أو بأفكار أفلوطين هو أمر غير علمي تمامًا ومفارقة تاريخية. تأثر أوريجانوس بشكل خاص بأفلاطون، والرواقية، والنيوفيثاغورية، ولكن ليس بأفلوطين. تسوركان، 2002. – IP (الفصل 2: ​​1، ج؛ 2: 2، أ). وفقًا لـ ف.ن. لوسكي وأفلوطين وأوريجانوس: "لقد طوروا في بيئات دينية مختلفة نفس المواضيع المميزة للجانب الروحي للهيلينية: الهروب، والاختفاء من العالم الحسي." لوسكي، 2003. – ص 365. ومن المعروف أن الصراع مع المطران. وقف ديمتريوس على أساس كوني أكثر منه على أساس عقائدي (انظر يوسابيوس. Ts.I. VI، 23؛ Photius. Biblioth. 118؛ Gumilevsky، 1996. - T.1. - P. 182 - 184). أما الأسقف. وأكد هرقل إدانة سلفه لنفس الاعتبارات القانونية. صحيح أن المصادر القبطية تعطي نسخة مختلفة: طرد هرقل أوريجانوس بسبب البدع التي نشرها، لكن من الصعب قول أي شيء إيجابي حول موثوقية هذه البيانات (في جوهرها، تعود إلى ثيوفيلوس السكندري). ويمكن القول إن القديس ديونيسيوس، على الرغم من أنه لم يلغِ قرارات أسلافه، إلا أنه كان متعاطفًا مع معلمه، وكان تابعًا له في كثير من النواحي. أفاناسي. حول Nikeisk الشخصية. 27. كتب فنسنت: "لن يكون لدي ما يكفي من الوقت، إذا قررت أن أحسب حتى أدنى حصة من مزايا أوريجانوس، والتي، مع ذلك، كلها لا تتعلق بمجد الدين فحسب، بل أيضًا بعظمة الإغراء. من يستطيع أن ينفصل عن رجل لديه مثل هذا الذكاء، مثل هذا التعلم، مثل هذه اللطف في أخلاقه، ولا يكون أفضل من الرأي القائل بأنه يريد أن يخطئ مع أوريجانوس بدلاً من التفكير في الحقيقة مع الآخرين؟ " مارتينوف، 1886. – ص 56؛ ليبيديف، 2005. – ص 101. للحصول على ملخص موجز لتاريخ الخلافات الأوريجينية، راجع مقال أ. سيدوروف. سيدوروف، 1994. – ص 31 – 47؛ وأيضا: سكفورتسوف، 2003. – ص 412 – 421؛ كارتاشيف، 2002. – ص 167 – 176؛ مايندورف، 2000. – ص 53 – 77. من بين أوائل علمائنا أ. سيدوروف، يمكن أن يعزى الاتجاه الثاني إلى القس I. Meyendorff. سيدوروف، 1994. – ص 47 – 48؛ ميندورف، 2001. – ص 328؛ مايندورف، 2000. – ص 7. اقتباس بحسب سيدوروف، 1993. – ص 42. كان أسلاف أوريجانوس في هذا الشأن هم القديس إيريناوس من ليون، الذي اعترف به نفس ن. ساجاردا كمؤسس للعلوم اللاهوتية بالمعنى المنهجي، لأن “إيريناوس” أسس المبادئ الأساسية للاهوت الكنيسة، والتي تظل بشكل أساسي دون تغيير في جميع الأوقات اللاحقة. ساجاردا، 2004. – ص 511. وأيضا كليمندس الإسكندري. دافيدينكوف، 1997. – ص 28؛ نيستيريوك، 2006. – ص 8. بولجاكوف، (1994) 1868. – ت.1. – ص 41. دافيدينكوف، 1997. – ص 29. كتب بالاديوس أيضًا سيرة حياة إيفاجريوس، لكنها لم تنجو لأسباب واضحة. ويبدو أن النسخة القبطية من لافسايك تحتوي على مثال لهذه الحياة. إن الأدبيات الغنية جدًا في الخارج عن إيفاجريوس، في اللاهوت الروسي، لا يمكن أن تتباهى حتى بمقالة سفر واحدة، ناهيك عن دراسة. الخبير المعترف به في أعمال إيفاجريوس هو الفرنسي أ. غيلامونت، الذي يمتلك دراسة ضخمة مخصصة لإيفاجريوس وعشرات المقالات التي كتبها وحده، أو بالاشتراك مع ك. غيلومونت (للاطلاع على أحدث المراجع عن إيفاجريوس، انظر: الهدوئية: ببليوغرافيا مشروحة/. إد. إس. إس. خوروزي. - منشور على الإنترنت: مصدر - www. danivius.orthodoxy.ru/hes). من الأدب باللغة الروسية. يمكنك الإشارة إلى اللغة التالية: 1. المصادر: Palladium, ep. إلينوبولسكي. "لافسايك" أو قصة حياة القديس والآباء الطوباويين (فصل عن إفاجريوس الشماس الشهير)؛ روفينوس، قس. حياة آباء الصحراء، الفصل. 27؛ مجهول. تاريخ الرهبان المصريين (عن رهبان النتريان)؛ القديس برصنوفيوس ويوحنا. دليل الحياة الروحية، vopr. 606 - 609؛ سقراط المدرسية. تاريخ الكنيسة، كتاب. الرابع، الفصل. 23؛ إرمي سوزومين. تاريخ الكنيسة، كتاب. السادس، الفصل. 30؛ القديس ثاؤفان المنعزل . فيلوكاليا. T.1. - مع. 563 – 568 [عرض مشترك لبيانات بالاديوس، روفينوس، سقراط وسوزومين]. 2. الدراسات: أ. سيدوروف. إيفاجريوس البنطي: الحياة والنشاط الأدبي ومكانته في تاريخ اللاهوت المسيحي. // أعمال أبا إيفاجريوس. – م، 1994. – ص 5 – 75؛ لعازر، راهب. الاسكيتيريون: الرهبنة الأرثوذكسية في مصر القرنين الرابع والخامس. – م.، 2003 – ص 184 – 205؛ 3. التعليمية: فلوروفسكي، G.، بروت. الآباء البيزنطيون في القرنين الخامس والثامن. – م، 1992. – ص 163 – 165؛ مايندورف، آي، بروت. مقدمة في اللاهوت الآبائي. – كلين، 2001. – ص 237 – 240؛ آل دوركين. مقالات عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية. – نيجني نوفغورود، 2005. – ص 241، 246 – 247؛ إلخ. أصيب القديس فاسيلي في السنوات الأخيرة من حياته بمرض خطير أدى إلى تليف الكبد. مع كل هذا، لم يكف القديس فاسيلي عن النضال من أجل نقاوة الأرثوذكسية ضد الأريوسيين والأنوميين وغيرهم، مما لم يترك سوى صحة القديس الضعيفة بالفعل. فيلوكاليا، 1993. – T.1. – ص567. سيدوروف، 1994. – ص 9 – 10. وبحسب إفاغريوس نفسه (في لافسايك)، فإنه منذ استقر في صحراء كيليا لم يأكل: “لا سلطة، ولا خضار، ولا نباتات طازجة، ولا ثمار شجر، ولا عنب، ولم يغسل جسده، ولم يأكل لحمًا ولا خبزًا ولا خمرًا ولا أي شيء يطبخ على النار، باستثناء بعض الخضار النيئة وكمية قليلة من الماء”. Lavsaik، 2003 – P. 252. فقط في نهاية حياته، بسبب اضطراب في المعدة، أضعف إيفاغريوس صيامه قليلاً. بامبرجر، 1982. – ص XLIII. سيدوروف، 1994. – ص 14؛ سيدوروف، 2002. – ص 97؛ لوري، 1997. – ص 406؛ خروجي، 1998. – ص 54، تقريبًا. 35. لوسكي، 2003. – ص 394 – 395؛ فلوروفسكي، 1992. – ص 165. ديزي، 2006. – ص 26 – 27؛ لوسكي، 2003. – ص 394 – 395. ايفاجريوس. آخر ما يتعلق بالإيمان، 4 – 5. ايفاجريوس. آخر ما يتعلق بالإيمان، 5، 7، 21، 22، 29. ايفاجريوس. آخر الإيمان، 30. يعود المصطلحان μονας و ενάς إلى التقليد الأفلاطوني؛ هم المفتاح في الأفلاطونية الحديثة. نقلهم أوريجانوس إلى التقليد المسيحي. يمكن بالفعل ملاحظة جذور هذا التعليم في كليمندس الإسكندري. كليمنت. مقتطف 19، 1 – 5. انظر: Guillamont, A., Guillamont, C. Evagre le Pontiquë Traite pratique ou le moine, SC 170 – 171, 1971; بامبرجر، جي إي إيفاجريوس بونتيكوس: البراكتيكوس (فصول عن الصلاة). - كالامازو؛ ميشيغان، 1982. – C. LXXV – LXXVII؛ عن . كليمان. أصول. لاهوت آباء الكنيسة القديمة، م، 1994. – ص 332 – 334. شرحت عن كتاب رسيل: راسل، 2001. – ص 163؛ سؤال 607. تم تخصيص مقالة جيدة لكلاين لكريستولوجيا إيفاجريوس (ف. كلاين. كريستولوجيا إيفاجريوس والنظام الأصلي لأوريجانوس // الدراسات السيسترية. 1985. رقم 20. - ص 155 - 183)، والتي تبحث في تعليم إيفاجريوس عن الشعارات الأبدية وعقل المسيح. انظر: سيدوروف، 1994. – ص 5. ولا داعي للشك في ذلك، على أساس أن ايفاجريوس لا يلجأ إلى سلطة أوريجانوس في كتاباته. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن حياة إيفاجريوس بأكملها مشبعة بالروح الأصلية: في شبابه يلجأ إلى "دائرة كابادوكيا" حيث ، كما هو معروف ، تمت دراسة كتب أوريجانوس ، ثم نراه في فلسطين مع روفينوس وميلانيا - أوريجينيين متحمسين ، مرة أخرى - في صحراء النتريان يصبح قريبًا من آمون ، أحد "الإخوة الطويلين" ، والذي وفقًا للمعاصرين "أنا" أعد قراءة جميع كتب أوريجانوس وديديموس. فلوروفسكي، 1992. – ص 165؛ ميندورف، 2001. – ص 237 – 238. عندما يبارك أحد المتلقين. سأل جيروم المسمى ترانكيلينوس هل يستحق قراءة أعمال هؤلاء الكتاب الكنسيين المخطئين، فأجابه جيروم بهذه الطريقة: "من جهتي أعتقد أن أوريجانوس، من أجل تعلمه، يجب أن يقرأ مثل ترتليان ونوفاتوس وأرنوبيوس وأبوليناريس وبعض كتاب الكنيسة الآخرين، اليونانيين واللاتينيين - ليختاروا خيرهم ويحذروا من الشر، على قول الرسول الذي يقول: اختبار" كل شيء، تمسك بالحسن (1 تس 5: 21)." جيروم. رسالة إلى ترينكف. إنهم يقومون بإعداد طبعة نقدية كاملة لأعمال إيفاجريوس البنطي. يمكن اعتبار أعمال P. Minin و I. Popov بداية البحث عن التصوف المسيحي القديم، لكن مينين، على الرغم من أنه لديه معلومات حول وجهات النظر الصوفية لأوريجانوس، إلا أنه يفتقر إلى البيانات حول وجهات النظر الصوفية ل Evagrius. IV. يتجاهل بوبوف في مقالته “فكرة التأليه في الكنيسة القديمة” أوريجانوس وإيفاجريوس تمامًا، ولا يذكرهما على الإطلاق. يجب الاعتراف بواحدة من أفضل الأعمال في العلوم الروسية المخصصة لتعليم الكنيسة الزاهد باعتبارها دراسة ضخمة بقلم إس إم. زارينا، يتألف من مجلدين ضخمين (حاليًا أعيد نشر المجلد الثاني فقط). لكن هذا العمل يقدم أيضًا عرضًا للتعليم الزهدي وفقًا "للنموذج المعتاد لوصف التقطيع الخارجي. في مفتاح التنظيم التفصيلي والتصنيفات والمخططات المدرسية." خورزهي، 1998. – ص 25. عملنا ذو طبيعة بروسوبرجافية، ونحن بحاجة إلى أعمال تقدم التقليد الزاهد والصوفي القائم على البحث في تقاليد الأفراد. وبهذا المعنى، فإن مقال ف.ن. مفيد جدا بالنسبة لنا. "رؤية الله" للوسكي، والتي نضعها في المقدمة. يمكن العثور على بعض النثرات الأكثر قيمة للآراء الزاهدة لأوريجانوس وإيفاجريوس في أعمال رئيس الكهنة. I. Meyendorff، V. N. Lurie and Bishop. إيلاريون (ألفيف) الذي يشاركنا بالإضافة إلى دراسة في. لوسكي. مينين، 2003. – ص 102؛ تسوركان، 2002. – الملكية الفكرية. إبيفانوفيتش، 2003 ب. – ص185. الصورة التي خلقها أوريجانوس تم تطويرها لاحقًا من قبل العديد من الآباء، بدءًا من القديس ميثوديوس الأولمبي، والقديس أثناسيوس وغريغوريوس النيصي، والقديس مقاريوس، ونيلوس (إيفاغريوس؟)، ومكسيموس المعترف، الذي أعلن قداسة هذه الصورة، وطهرهم من الميول غير الأرثوذكسية لفكر أوريجانوس، وأعطاهم توجهًا أرثوذكسيًا. مينين، 2003. – ص 105 – 106. بالنسبة لأوريجانوس، كما قلنا أعلاه، التأله هو اتحاد العقل بالله. لا يوجد مكان لتأليه الجسد في نظام أوريجانوس. بالنسبة للتقليد الأرثوذكسي، فإن التأليه هو صعود الفرد إلى صورة الله، حيث تعبد الطبيعة كلها، وليس العقل فقط. يقول القس مكسيموس المعترف: “إن الأساس المتين والمستحق لتأليه الطبيعة البشرية هو التجسد الذي يجعل الإنسان إلهًا بقدر ما يصير الله نفسه إنسانًا”. جورويان، 2003. – ص 30 – 31. بولكاجوف، 1994. – ص 99. انظر الملاحظة بشكل خاص. رقم 38 في الصفحة 380. سوتنيتسا الثالث، 28. – مقتبس. بحسب لوسكي، 2003. – ص 397. ايفاجريوس. المضاربة. 45؛ عن الصلاة. 74. ايفاجريوس. أفكار. 3؛ عن الأفكار. 42 ألفيف، 2002. – T.1. – ص169; ألفيف، 2001. – ص 369 – 371. سوتنيتسا الثالث، 6. – مقتبس. بحسب لوسكي، 2003. – ص 398. فيلوكاليا. – ت.1. – ص601. كورسونسكي، 1897. – ص 4 – 5؛ ألفيف، 2002. – T.1. – ص166. مايندورف، 1997. – ص 188. لوري، 1997. – ص 406. كما يجد رئيس الأساقفة وجهة النظر هذه مبالغ فيها بعض الشيء. يقول فاسيلي (كريفوشين) إنه على الرغم من أن تأثير إيفاجريوس كان كبيرًا جدًا، إلا أن "الاتجاه الروحي الذي تمثله "الأحاديث الروحية" للقديس مقاريوس وأعمال القديس ديادوخ، كان أكثر تأثيرًا وأهمية صوفية". وبالمثل، "تركت صوفية صلاة يسوع... الغريبة عن ايفاجريوس، بصمة أعمق وأبقى على الحياة الروحية الشرقية من كل تأملات ايفاجريوس بأقسامها المتعددة." كريفوشين، 2006. – ص 44 – 45 تقريبًا. 42. على الرغم من أن بعض العلماء يريدون التخلص من هذا التخطيط، إلا أنه لا يزال من المستحيل الاستغناء عن هذا المخطط. بما أن الاختلافات في التقاليد واضحة، وفقًا لما قاله م. لم يكن مفهوم التنفيس في الأفلاطونية الحديثة مرتبطًا بازدواجية الروح والجسد فحسب، بل أيضًا بازدواجية الروح والعقل. جارتسيف. - الملكية الفكرية. يمكننا القول أنه بعد ذلك يمكن أن تتحد هاتان الحركتان وتتشكلان في تقليد واحد، خالٍ من النموات الشريرة ويمثله تعليم القديس مكسيموس المعترف وممثلي التقليد الهدوئي البيزنطي. الهدوئية - من اليونانية. – ησυχια – السلام، الصمت، الصمت – صمت الصلاة. ميندورف، 1997. – ص 187. ألفيف، 2002. – T.1. – ص177. لوري، 1997. – ص 409؛ لوري -IP. ميندورف، 1997. – ص 193 – 194. خروجي، 1998. – ص 54، تقريبًا. 35.