Декабрь

Vuajtja e Princit të Shenjtë Urosh-Stefan Djali i vetëm i mbretit serb Dushan, Uros, lindi në vitin 1337 884. Më 1346 “u kurorëzua me kurorë mbretërore, ndërsa i ati me kurorë mbretërore” 885. Serbia kurrë nuk ka qenë aq e fortë dhe e gjerë sa në kohën e Car Dushan të Fortit. E gjithë Bullgaria ishte atëherë nën sundimin e sundimtarit të Serbisë; qytetet greke të Maqedonisë, Epirit dhe Thesalisë u pushtuan gjithashtu nga Dushani. Dushani, një sundimtar i fuqishëm, kërkoi dorën e së bijës së mbretit francez për djalin e tij; por Papa këmbënguli që vajza e mbretit të mos e ndryshonte rrëfimin e saj latin, dhe Dushani nuk donte të shihte një admirues të papës në familje. Urosh, djali i Dusanit, u martua me vajzën e Vladit, princit të fuqishëm të Vllahisë. Dukej se perandoria e Dushanit do të zgjaste me shekuj. Por vetë Dushani tronditi themelet e perandorisë së tij dhe përgatiti një fat të trishtë për djalin e tij. Gjatë jetës së tij, duke u mbështetur në forcën e tij, ai u dha shumë forcë gjashtë sundimtarëve rajonalë të perandorisë së tij. Për shembull, Oliver, "shefi i madh" i Serbisë dhe Strumit, preu një monedhë me emrin e tij, si një sundimtar i pavarur. Në Manastirin e Kratovës në pikturë paraqiten pushtetarët krahinorë të Dushanit (gjashtë), dhe më poshtë lexohen fjalët, si nga Dushani: “Prandaj faji i madh për rënien e mbretërisë sime” 886. Ideja është vërtetuar prej kohësh me eksperimente; por njerëzit nuk dëgjojnë përvojën. Sikur sllavët e jugut, përmes një serie të gjatë vuajtjesh, të binden fort se problemet e tyre politike kanë varur gjithmonë nga sundimi i tyre i copëtuar dhe nuk do të mbarojnë derisa të bashkohen nën një sundim të fortë të autokracisë së fortë! Dushani, jo i pafajshëm në vdekjen e babait të tij, vdiq mes planeve për lavdi në vitin e 45-të të jetës së tij, në dhjetor 1355 887. Pas vdekjes së babait të tij, Uroshi mori Serbinë. Shkruhej: “Stefan Urosh, bekuar Car Serblem dhe Grkom” 888. Gjatë periudhës së parë të pushtetit, atij iu desh të përballej me një pretendent për fronin mbretëror. Sinish, xhaxhai i tij, sundimtari i Thesalisë, u ngrit me një ushtri të fortë për të dëbuar nipin e tij nga froni i Serbisë; ai pushtoi Zetën dhe rrethoi Shkodrën. Por Serbia u ngrit për Uros dhe Sines dha dorëheqjen vetë. U shfaq një tjetër kërkues i pushtetit. Nikifor Engjëlli, edhe me pëlqimin e mbretëreshës, nënës së Uroshevas, pushtoi Thesalinë me shpatë në dorë, sepse motra e mbretëreshës ishte e fejuar me të. Por intrigat greke nuk u pëlqyen në Serbi dhe Nikephoros u qetësua në 889. Në vitet e para të mbretërimit të tij, Uros ishte një sundimtar i pavarur dhe aktiv i Serbisë. Në 1357 pati një zi buke të madhe në Serbi 890. Uroshi u përpoq ta lehtësonte fatkeqësinë duke blerë bukë në Dubrovnik. Në 1357-1358, ai i dha Dubrovnikut disa statute - mbi tregtinë, sistemin gjyqësor, tokat, detyrat. Veçanërisht i shquar është detyrimi i marrë nga raguzianët për t'i paguar çdo vit 1000 perpera Kishës së Jeruzalemit të Kryeengjëllit Mihail, ku murgjit e manastirit të Shën Nikollës, të dëbuar nga Ston nga papizmi, dolën në pension 891. Në vitin 1362, ai përuli Raguzianët që luftuan me guvernatorin e tij të Kos. Në rast mosmarrëveshjesh, ata urdhërohen të paraqesin çështjen në oborrin e mbretit dhe të mos merren vetë me guvernatorin e tij; Vojisllavi, me vullnetin e tij, i lëshoi ​​një letër Dubrovnikut me një premtim se nuk do të shkelte kushtet e fermës së kripës dhe republikës iu urdhërua t'i paguante rregullisht taksat mbretit 892. Në shembullin e të parëve të tij, ai ndërtoi vetë Zadushbinën - manastirin e Lindjes së Virgjëreshës Mari në Shkup. "Që në rini ai ishte i përkushtuar ndaj Zotit, atërorisht u dha prehje të vejave dhe jetimëve, qetësoi grindjet dhe vendosi paqen, kishte mëshirë për të varfërit, mbrojti të fyerit" 893. Ndërkohë, u rrit edhe e keqja - vullneti i qeveritarëve. Secili prej tyre vepronte mbi baza personale dhe dëshironte të ishte i pavarur. Patriotët e zgjuar të krishterë e këshilluan Urosin të zëvendësonte qeveritarët e pasur dhe arrogantë me njerëz të moderuar në dëshirat e tyre. Por Uros nuk kishte shumë qëndrueshmëri ndaj magnatëve krenarë. Ai i besonte veçanërisht Vulkashinit. Vulkashin dhe Dushani dalloheshin nga besimi më shumë se manjatët e tjerë. Ai dhe vëllai i tij Ugljeshi ishin portierë të mëdhenj të Dushanit të vitit 894. Por pasionet tona, nëse nuk shohin fre në vetvete, edhe kundër dëshirës sonë, edhe pa vetëdije, na çojnë në rrugën e vesit dhe të poshtërësisë. Kështu ndodhi me Vulkashin. Në fillim ai mori kontrollin e Bosnjës për të qenë më afër qeverisë qendrore të Serbisë. Më pas ai u vetëshpall mbret i Bosnjës dhe vëllai i tij Ugljesh doli të ishte despot i Rumanisë 895. Vetëm sundimtari i Sremit, Princi Llazar, me dhëndrin e tij Vulk Brankoviç, qëndruan të sinqertë në qëndrimin ndaj Urosit. Mbreti i bekuar e pa këtë dhe vuajti veçanërisht për hallet e pritshme të atdheut të tij. Tani një shpatë e tmerrshme është shfaqur kundër të krishterëve lindorë dhe jugorë. Sulltan Murati mori në zotërim Odrin dhe e zhvendosi kryeqytetin këtu nga Brussa. Hordhitë turke plaçkitën Bullgarinë në vitin 896. Tani më shumë se kurrë, Serbia kishte nevojë për Dushanin. Vulkashini kishte po aq pasion për pushtetin sa Dushani; vetëm se ai nuk kishte inteligjencën apo guximin e Dushanit. Një bullgar i ardhur, nuk kishte dashuri për vendin që i kishte dhënë aq shumë; ai u kënaq plotësisht në plane egoiste; Do të ishte mirë për të dhe për familjen e tij, mendoi ai, por lëreni të tjerat të shkojnë ashtu siç shkon. E mori pushtetin nga Uroshi i mirë; pastaj, pa u skuqur, caktoi vetëm një krahinë të vogël për ta mbështetur. Sa më tej ai shkonte, aq më kërcënuese bëheshin rreziqet për Uroshin. Për të mbrojtur jetën e tij, Urosh u tërhoq në Danub tek Princi Llazar; me të lidhej me Milicën, gruan e Llazarit, e cila vinte nga familja Nemanjiq. Sundimtarët e apanazhit, të cilëve Uroshi raportoi për paturpësinë e Vulkashinit, i dhanë fjalën që të nënshtronte Vulkashinin me forcën e armëve vitin e ardhshëm. Vulkashin, pasi mësoi për këtë, iu drejtua motrës së tij dhe nënës së Uroshit me premtime madhështore - të bënte gjithçka për Uroshin; ai arriti ta siguronte motrën e tij aq shumë për përkushtimin e tij ndaj Uroshit, sa që ajo, me kërkesë të Vulkashinit, kërkoi urgjentisht dhe thirri djalin e saj në Shkup për pajtim me Vulkashin. Vulkashin u takua me Uroshin me nderime si mbret 897. Ndërkohë, horr tinëzar përgatiti shokët e krimit të tij të planifikuar. Ai e ftoi Uroshin të shkonte për gjueti në fushën e Kosovës. I lodhur nga gjuetia, Uroshi zbriti nga kali në pus dhe u përkul për të marrë ujë. Në atë moment Vulkashin e goditi me topuz në kokë dhe ai ra i vdekur. Në një mbrëmje të errët me shokë të punësuar Vulkashin e çoi të vrarën në Kishën e Fjetjes së Manastirit, afër Pestrich. Në manastir, natyrisht, ata thanë se ky ishte një gjahtar i vdekur papritur. I sëmuri i ndjerë u shtri në varrin e kishës, i cili ishte gati prej kohësh; Kisha i trishtuar është ende i paprekur, megjithëse i shkretë. I bekuari, duke qenë 31 vjeç, vuajti më 2 dhjetor 1367 898. Vulkashin nuk i shijoi frytet e zullumit të fshehtë për një kohë të gjatë. Edhe pse e detyroi të njihej si sundimtari kryesor i Serbisë, ndërkohë që as nëna nuk dinte për vrasësin e djalit të saj, gjithçka humbi shpejt. Sulltan Sulejmani erdhi në Serbi me 70 mijë trupa. Domosdoshmëria i mblodhi serbët afër Vulkasinit. Në fushën e Kosovës serbët janë mposhtur; Vëllezërit e Vulkashinit, Uglesh dhe Goiko, u vranë; Vulkashin e ka nxjerrë nga beteja e përgjakshme me kalë; por kur zuzari u shtri për të pushuar, zotëriu, i joshur nga veshja e tij e pasur, ia preu kokën. Ishte në shtator të vitit 1370 në të njëjtin vend ku zuzari nxitoi me një plan kriminal 899. Ndërkohë, trupi i të sëmurit të drejtë doli të ishte i paprishshëm dhe lavdia e tij u shfaq në shërime. Ai u varros me nder në kishën Nerodimlo. Më pas, nga tmerret e fanatizmit muhamedan, ajo u transferua në manastirin Srem Yazak 900. Shën Isa, ose Isai, peshkopi i Tsilkansky Ise, një vendas nga Antiokia siriane, ishte një nga ata 13 baballarët sirianë, kujtimin e të cilëve Kisha e Shenjtë e nderon më 7 maj. Ai jetoi në shekullin e 6-të. I shuguruar peshkop i Tsilkansky 901, ai e gjeti kopenë e tij në një gjendje të mjerueshme, në të cilën mbizotëronin zakonet dhe bestytnitë pagane, dhe ku krishterimi, i mbjellë këtu nga Shën Ninoy dhe i lulëzuar për rreth dyqind vjet pas saj, tashmë kishte rënë pothuajse plotësisht dhe nuk kishte pothuajse asnjë gjurmë të moralit të krishterë. Shenjtori iu përkushtua në mënyrë aktive dhe me zell zhdukjes së bestytnive pagane dhe rivendosjes së devotshmërisë, dhe Zoti e bekoi me sukses punën e tij të palodhshme. Për të vendosur besimin tek njerëzit, ai ndërtoi disa kisha të reja dhe themeloi disa manastire; dhe për të mbrojtur kopenë e tij nga ndikimi i popujve fqinjë paganë, Ise shkoi t'u predikonte fjalën e Zotit Osetëve dhe banorëve të tjerë që jetonin në qendër të kreshtës së Kaukazit dhe i konvertoi shumë prej tyre në Krishtin. Pavarësisht këtyre bëmave të shërbimit apostolik, shenjtori nuk i braktisi kurrë veprat e tij monastike dhe asketike. Jeta e tij e mundimshme, e cila dha fryte të pasura, u kurorëzua me një vdekje paqësore e të lumtur. Pasi e parashikoi me zbulesë nga lart, shenjtori mblodhi klerin e tij kishtar, u dha atyre udhëzimet e tij shpirtërore për herë të fundit, mori pjesë në Misteret e Shenjta dhe, me duart e ngritura në qiell, ia dorëzoi shpirtin Perëndisë. Ai u varros në Kishën e Nënës së Zotit (ku është ikona e saj e lashtë), dhe i lavdëruar nga shumë mrekulli (duke vazhduar edhe sot e kësaj dite) nga eshtrat e tij të pakorruptueshme, ai u shenjtërua nga Kisha. I nderuari Savva i Zvenigorodit "Ti u shfaqe si një bimë e mirë e shkretëtirës, i nderuar, pasi zgjodhe një jetë të pastër në rininë tënde, ndoqe mësuesin tënd shpirtëror dhe, sipas udhëzimeve të tij, e drejtove gjithë mendjen drejt qiellit. Dhe ishe një mësues i zgjuar i kopesë sate. Prandaj Krishti të pasuroi me mrekulli, ashtu siç është e përshtatshme për një llambë të shndritshme. Savvo, qoftë shpirti ynë90! Kështu i këndon Kisha Shën Savvës! Në vitet e tij të reja, pasi u nda me botën, Savva i bekuar erdhi në shkretëtirë te Sergius i mrekullueshëm dhe këtu ai u bë murg. Nën drejtimin e një mentori të madh, ai mësoi bindjen, përulësinë, pastërtinë e mendimeve dhe trupit dhe agjërimin e rreptë. Ai shmangu bisedën me të tjerët dhe e donte bisedën me Zotin; Përpiqesha të mos rrija kot, por ose merrja pjesë në këngën kishtare, ose bëja punë dore ose ndonjë lloj pune. Ai dukej i thjeshtë në sytë e njerëzve, por fitoi mençuri shpirtërore; ai shpesh qante për varfërinë e shpirtit të tij dhe dridhej para ashpërsisë së gjykimit të Zotit 903. Nëpërmjet bëmave të tilla ai u rrit në jetën shpirtërore dhe madje “në manastirin e Sergjit ishte rrëfimtari i gjithë vëllazërisë, një plak i nderuar dhe shumë mësues” 904. Në vitin 1380, Duka i Madh Dmitry Ioannovich, pas fitores ndaj Mamait, erdhi në manastirin e Shën Sergjit për të falënderuar Zotin, i cili dha fitoren, dhe për të përmbushur zotimin e tij. Para fushatës kundër Mamait, ai i tha Sergius: "O Atë! Nëse Zoti më ndihmon dhe kthehem i shëndetshëm, do të ndërtoj një manastir për nder të Fjetjes së Nënës Më të Pastër të Zotit". Tani ai i kërkoi murgut të gjente një vend të përshtatshëm për manastirin. Shenjtori eci nëpër vende të shkreta dhe i pëlqeu ishulli i izoluar, i larë nga Dubenka, Dubna dhe Bystritsa, në veriperëndim të Lavrës, e cila tani është në kufijtë e provincave Tver dhe Vladimir. Murgu ftoi Dukën e Madhe dhe, në përputhje me dëshirën e tij, këtu u themelua Kisha e Fjetjes së Nënës së Zotit dhe një jetë e përbashkët monastike. Murgu e bëri dishepullin e tij Savva, një bashkëshort, thotë i bekuari Epifani, "shumë i virtytshëm" 905 kreu i shkretëtirës. Këtu, në shkretëtirën e qetë, abati i nderuar Savva jetoi si më parë, në thjeshtësinë e një asketi të rreptë: ai hante vetëm ushqime bimore, vishte rroba të vrazhda, flinte në dysheme dhe derdhi lot për mëkatet 906. Kur në manastirin e Sergius Nikon, pasi morën përsipër menaxhimin e manastirit pas vdekjes së tij (1391), së shpejti dëshiruan të jetonin në heshtje, dishepujt e Sergius iu lutën Murgut Savva të merrte përsipër menaxhimin e manastirit, të themeluar nga mentori i tyre i përbashkët. Kjo ishte në vitin 1392 907. Murgu kulloste kopenë e Sergjiut me zell. Ai la këtu kujtimin e eprorëve të tij të kujdesshëm me faktin se, duke ndjekur shembullin e mentorit të tij, nxori një burim uji të pastër me lutje pas murit verior të manastirit 908. Por dashnorin e heshtjes e rëndonte pushteti mbi manastirin e mbushur me njerëz; Ai nuk mund të mos shqetësohej nga fakti që, sipas emërimit të mentorit të tij të madh, Nikoni i bekuar duhet të kullotte kopenë e Sergius. Ndërkohë, Princi Yuri Dmitrievich i Zvenigorod, vëllai i Dukës së Madhe, i cili shpesh vizitonte manastirin e Sergius dhe i bëri shumë dashamirës, ​​e njihte mirë Abbatin e nderuar Savva: ai e kishte atë si rrëfimtar. Pasi vendosi në shpirt të krijonte një manastir në trashëgiminë e tij, princi e ftoi Murgun Savva të vizitonte shtëpinë e tij për të mësuar bekimin e Zotit. Plaku pranoi. Princi zbuloi dëshirën e tij të fshehtë dhe iu lut shenjtorit që të merrte mbi vete ngritjen e një manastiri pranë Zvenigorod, në malin Storozhevskaya. Murgu e shqyrtoi vendin dhe i pëlqeu shumë 909. Pasi ra para ikonës së Nënës së Zotit, me lot kërkoi mbrojtjen e saj për vendin e shkretë dhe mbeti në një mal të izoluar. Kjo ishte në 1399 910. Shenjtori ndërtoi një kasolle në mal dhe ndërtoi një kishë të vogël prej druri pranë saj për nder të Lindjes së Nënës së Zotit. Shumë shpejt thashethemet për jetën e tij të lartë e thirrën atë shumë që kërkonin një jetë të heshtur. Murgu i priti me dashuri ata që erdhën tek ai dhe ngriti një bujtinë. Në vitin 1399, Princi Juri, me vullnetin e Dukës së Madhe, duhej të shkonte në luftë me bullgarët. Përpara se të niste një fushatë, princi i devotshëm erdhi te babai i tij shpirtëror për një bekim. Plaku i shenjtë u lut për të, e bekoi me kryq dhe tha: "Shko, princ, Zoti është me ty; ti do t'i mundësh armiqtë e tu dhe do të kthehesh i shëndetshëm". Yuri, me trupat e tij dhe ato të Dukës së Madhe, pushtoi disa qytete gjatë tre javëve: Bolgarët e mëdhenj, Zhukotin, Kazan, Kremenchug dhe të tjerë dhe u kthye në atdheun e tij me plaçkë të pasur 911. Princi tani falënderoi me gëzim Murgun Savva për lutjen e tij, e cila ishte kaq e suksesshme. Plaku i përulur ia atribuoi lumturinë e princit mëshirës së Zotit dhe virtyteve të princit, veçanërisht dashurisë së tij bamirëse. Princi nxitoi të provojë mirënjohjen e tij me veprat e tij - ai i dorëzoi përfitime dhe dhurata të ndryshme manastirit të Savva. Kisha e bukur prej guri në manastirin Savvina mbetet edhe sot e kësaj dite një monument i veprave të murgut Savva dhe bamirësisë së Princit Yuri 912. Me akt të 4 majit 1409, Princi Yuri Dmitrievich i dhuroi "shtëpisë së Atit më të Pastër Abbot Savva dhe vëllezërve të tij", të cilët jetonin në tre fshatra të fshatrave dhe vëllezërve të tij. i liroi nga taksat dhe gjykata 913. Me gjithë përfitimet e pasura të djalit të tij shpirtëror, vetë murgu nuk pushoi së punuari për manastirin. Pasi e rrethoi manastirin me një gardh druri, ai vetë hapi një pus nën mal, i cili edhe sot e kësaj dite furnizon manastirin me ujë të shkëlqyeshëm; dhe për veprat e tij të heshtura, ai gërmoi një qeli shpellë në një përroskë, një milje larg manastirit 914. Rroba në të cilën murgu shërbeu përpara fronit të Perëndisë është ende e paprekur në manastir: është tafta e bardhë, me një shpatull të errët, e qëndisur me rrjedha argjendi dhe mëndafshi, e zbukuruar gjithmonë në veprën e mëndafshit 915. Zot, duke e ditur se mundi yt nuk është i kotë në Zotin (1 Kor. 15:58). Kështu jetoi Murgu Savva, duke u përmirësuar nga dita në ditë në jetën shpirtërore dhe duke u përpjekur me shpresë të patundur për shpërblimet e përjetësisë. Kështu jetoi ai vetë dhe gjithashtu inkurajoi dishepujt e tij. Ai arriti një pleqëri të pjekur dhe vdiq i qetë më 3 dhjetor 1406 916. Shumë vite pas vdekjes së Savës së Bekuar, siç thotë përshkrimi i mrekullive të shenjtorit të përpiluar në mesin e shekullit të 16-të, abati Dionisi, pasi mbaroi rregullin e mbrëmjes, shkoi të flinte. Dhe pastaj plaku i shfaqet atij dhe i thotë: "Dionisi, ngrihu dhe pikturo fytyrën time në ikonë". - "Kush je ti dhe si e ke emrin?" – pyeti Dionisi. "Unë jam Savva, kreu i këtij vendi," u përgjigj ai që u shfaq. Dionisi, i goditur nga vegimi, thirri plakun e vjetër Avvakum, i cili në rininë e tij e kishte parë të gjallë Savën e bekuar dhe e pyeti se si dukej Sava i nderuar? Habakuku tregoi për pamjen dhe rritjen e tij. "Kështu m'u shfaq pikërisht sot ai që më tha të pikturoja fytyrën e tij," tha Dionisi. Meqenëse igumeni ishte një piktor i aftë ikonash dhe një njeri i devotshëm, ai më pas pikturoi një ikonë të shenjtorit. Nën të njëjtin abat, një demoniak u shërua në manastirin e Savva. Por më e shquar ishte ngjarja e tretë nën Abat Dionisius. Vëllezërit e manastirit murmuritën kundër igumenit dhe ia raportuan Dukës së Madhe Gjonit. Dionisi kishte frikë nga princi i rreptë, kishte frikë t'i shfaqej dhe iu drejtua me lutje Murgut Sava. Murgu, i cili u shfaq në ëndërr, i tha Dionisit: "Pse je i pikëlluar, o vëlla im? Shko dhe fol me guxim, pa frikë nga asgjë: Zoti është ndihmuesi yt". Po atë natë murgu iu shfaq atyre që murmurisnin kundër abatit. "Atëherë u largove nga bota," tha ai ashpër, "për të jetuar si murgj me murmuritje? Ju murmurisni, por abati lutet: çfarë do të mbizotërojë? As përulësia dhe as hiri i Perëndisë nuk jetojnë në zemrat kokëfortë." Pas ëndrrës, ata i treguan njëri-tjetrit vegimin, në një hutim të madh. Duke u shfaqur te Duka i Madh, ata nuk mund të tregonin asgjë të vërtetë kundër abatit dhe mbetën të turpëruar. Duke e krahasuar këtë legjendë për mrekullitë e murgut me monumentet e tjera, duhet të supozojmë se ngjarjet e mrekullueshme të kohës së Abbot Dionisius kanë ndodhur jo më herët se 1480 dhe jo më vonë se 1490 917. Sipas të gjitha gjasave, nga e njëjta kohë në manastirin e Savës, si në manastirin e Sergius, ku ai ishte igumen, filloi nderimi me nderim i Murgut Sava. Kjo ishte si në jetën e përditshme të Sergius Lavra, ashtu edhe në vazhdimin e përshkrimit të mrekullive të vitit 918. Nën abatin Callistus, një demoniak u soll në varrin e murgut. Herën e parë ai vrapoi nga manastiri në pyll dhe u ngjit në një pemë atje. Kur e sollën me vështirësi në manastir, igumeni filloi t'i këndonte një lutje murgut në faltoren e tij, dhe demoniaku u bë gjithnjë e më i qetë dhe më pas u shërua plotësisht. Një murg, i cili vuante nga dhimbjet e syve deri në atë pikë sa nuk mund të shikonte, u lut me lot në varrin e shenjtorit për shërimin e dhimbjes së tij dhe fshiu sytë me mbulesën që shtrihej mbi varrin e shenjtorit. Një tjetër tha me tallje: "Thjesht për t'u pastruar sytë". Ai me sytë e sëmurë u shërua menjëherë, por ai që qeshte ishte i verbër. Ky i fundit erdhi në vete dhe filloi të qajë e të lutet për faljen e mëkatit dhe gjithashtu u shërua. Një laik u shërua nga sëmundja deri në tre herë; sëmundja kthehej sa herë që kthehej në shtëpinë e tij. Duke e kuptuar nga fakti se murgu po e thërriste përgjithmonë pranë vetes, pas herës së tretë nuk u kthye në shtëpi dhe jetoi në manastirin e murgut shëndoshë e mirë 919. Një herë igumeni Misail ishte shumë i sëmurë. Sexton Gury shkoi të binte zilen për mëngjes. Plaku fisnik e pyet: "A është abati i shëndetshëm?" "Ai është i sëmurë," tha Gury. "Thuaji," tha plaku, "le të thërrasë Nënën e Shenjtë të Zotit dhe kreun e manastirit Savva për ndihmë dhe të jetë i shëndetshëm; dhe t'i hapë dyert për mua". Sekstoni, duke mos ditur se çfarë lloj personi ishte, nuk donte të hapte derën. Por ai kaloi vetë nëpër dyert e hapura. Sekstoni, i frikësuar, thirri shokun e tij dhe filloi ta qortojë: "Pse i la dyert hapur?" Shoku iu përgjigj se i kishte mbyllur dyert. Kur të dy iu afruan dyerve, i gjetën të mbyllura. Pas Matins, sextoni u tha vëllezërve dhe abatit atë që kishte parë dhe dëgjuar. Igumeni urdhëroi ta çonin në varr dhe këtu pas faljes së lutjes u shërua. Hegumen Misail shkroi gjithashtu në një akt juridik të vitit 1539 se ai bleu tokë "për shtëpinë e Më të Pastërt dhe Çudibërësit Savva" 920. Hegumen Athanasius, i njohur nga statutet e 1542–1555 921, ishte një njeri i devotshëm dhe një besimtar i fortë. I njëjti ishte edhe qilari i tij Gerontius. "Kujtimi i të nderuarit At Savva ka ardhur," thotë Markell, "bodrumi Gerontius mori bekimin nga igumeni dhe shkoi t'u thoshte të përgatisnin ushqim festiv në ditën e kujtimit të shenjtorit." Por ena me vaj u prish. Kur bodrumi, pasi i tha abatit Athanasius për këtë, shtoi se në enën tjetër kishte vaj, por kishte shumë pak, abati besimtar u përgjigj: "Ne duhet ta vendosim besimin tonë te Zoti dhe te shenjtori i Tij, mrekullibërësi Savva, i cili mund të shumëzohet edhe pak; le të përgatisin ushqimin". Në të vërtetë, jo vetëm që kishte vaj të mjaftueshëm për ushqim, por kishte mbetur ende mjaft 922. Shumë mrekulli të tjera u bënë me lutjet e murgut Sava dhe në kohët e mëvonshme 923. Më e shquara prej tyre ishte nën mbretin Aleksi. Murgu Leonti i kërkoi Zotit t'i dërgonte vuajtje për të fituar një kurorë. Në fund të lutjes së tij të zakonshme, në qelinë e tij hyn një plak me mjekër gri dhe disi të kërrusur, nga i cili dilte drita; ai preku buzët e librit të paturpshëm të lutjeve dhe Leonti ra në dysheme pa ndjenja. Vëllezërit, pasi mësuan se Leonti ishte i shtrirë pa ndjenja dhe e kuptuan se kishte humbur mendjen, derdhën ujë; por ai mbeti në të njëjtën gjendje, kështu që e përgatitën për varrim. Por pak nga pak pacienti filloi të shfaqte jetën në vetvete dhe ditën e parë të Pashkëve erdhi në vete, por mbeti pa gjuhë. Gjatë shërbimit të mëngjesit të Fominit të dielën, një plak iu afrua dhe, duke e shtyrë, i tha: "Çohu, pse je ulur?" Gjatë leximit të katismës së dytë ndodhi e njëjta gjë dhe këtë herë u vendos gjuha e Leontit. "Kush jeni ju?" – pyeti Leonty atë që u shfaq. Plaku tha diçka për ta udhëzuar Leontin, por Leonti, nga frika, nuk mundi t'i mbante fjalët e tij në kujtesë. Pas Matinit, ai vrapoi drejt e nga kisha te arkimandriti Varlaam, ra në këmbët e tij në lot admirimi dhe tha: "Bekoni, baba!" Më pas, në prani të të vëllait, ai tregoi se si filloi sëmundja dhe çfarë i ndodhi. Kjo ndodhi në vitin 1650, kur Varlaami ishte i pari nga abatët e manastirit që u gradua arkimandrit. Murgu Savva dikur i shpëtoi jetën vetë Car Aleksit. Gjatë një gjuetie kafshësh, për të cilën Alexei Mikhailovich ishte një gjahtar i pasionuar, një ari i madh vrapoi te mbreti i vetmuar; mbreti i pambrojtur e konsideronte veten të vdekur; por pa pritur u shfaq plaku dhe e përzuri arushin. Në pyetjen e mbretit: "Kush e shpëtoi?" Plaku u përgjigj: "Savva, murg i manastirit Storozhevsky". Në manastir midis murgjve të gjallë, siç mësoi mbreti, nuk kishte asnjë Savva të vetme në atë kohë - dhe mbreti e kuptoi që Murgu Savva e kishte shpëtuar. Në vitin 1652 (19 janar), me kërkesë të Car Aleksit, hapja solemne e relikteve të Shën Savva pasoi 924. Vdekja e Shën Gury, Kryepeshkopi i Kazanit Aty ku murgu Sergius jetonte me prindërit e tij përpara se të nisej për në shkretëtirë, Shën Guri lindi në qytetin e Radonezhit, i pagëzuar Gregori 925; Prindërit e tij ishin fisnikët Rugotin, të varfër dhe jo shumë të famshëm. Në shtëpinë e një babai të devotshëm, djali u edukua i devotshëm dhe u mësua të lexojë e të shkruajë. Djemtë e fisnikëve të përulur zakonisht shërbenin atëherë, nëse jo në shërbim të Dukës së Madhe, atëherë në shtëpitë e familjeve të pasura princërore. Kështu ka shërbyer Grigory Rugotin në shtëpinë e princit Ivan Penkov. Gregori ishte i zgjuar dhe inteligjent, me prirje të përulur dhe të bindur, me ndershmëri të pakorruptueshme; i pëlqente të shkonte në kishën e Perëndisë për t'u lutur, ai gjithashtu lutej në shtëpi; ai e donte dëlirësinë dhe, duke e mbrojtur atë, mbante një agjërim; Ai jepte çdo lëmoshë për të varfrit. Inteligjenca, ndershmëria e rreptë dhe jeta e devotshme e Gregorit i dhanë atij një besim të veçantë nga princi dhe gruaja e tij: Gregorit iu besua gjithë administrimi i shtëpisë princërore. Shokët e Gregorit filluan ta kishin zili lumturinë e Gregorit. Zilia që i mundonte të varfërit i çoi deri në atë pikë sa ata shpifën para princit një njeri të pafajshëm në lidhjen e tij kriminale me princeshën. Princi krenar dhe gjaknxehtë, pa e zgjidhur çështjen, donte të vriste Gregorin. Djali i princit ishte i kujdesshëm; ai i paraqiti babait të tij se hakmarrje të tilla vetëm do të turpëronin shtëpinë e tyre dhe iu lut që të mos nxitonte në kryerjen e dënimit, i cili ishte aq i rrezikshëm për ata. Duke mbajtur prapa shpërthimet e tij të zemërimit, princi doli me një masë tjetër hakmarrjeje. U hap një gropë dhe një kornizë u ul në të; Këtu ai urdhëroi që Gregori të mbyllej. Vetëm një vrimë e vogël në majë të birucës lëshoi ​​dritë në të dhe nga e njëjta dritare i hodhën Gregorit një tufë tërshërë për pesë ditë dhe zhytën pak ujë. Pozicioni i të vuajturit të pafajshëm ishte i vështirë: natyra largohet nga vuajtja dhe e pavërteta, dhe për herë të parë Gregori nuk mund të mos ndjente pikëllim të hidhur. Por shpirti i tij i devotshëm shpejt bëri paqe me burgun. Martirët, mendoi Gregori, duruan diçka tjetër, me gjithë shenjtërinë e tyre; burgu më çliroi nga tundimet dhe ankthet e kësaj bote; kjo vetmi më lë liri të plotë për t'u përgatitur për përjetësinë - dhe pse të jetoj në tokë nëse jo për përjetësinë? Dhe kështu i bekuari Gregori “në një telash të tillë, ai veçanërisht shtrihet drejt lavdimit të Zotit, duke duruar dhe falënderuar Zotin për gjithçka”. Viti i dytë i burgimit kishte kaluar tashmë kur një nga shokët e tij në shtëpinë princërore, i cili ishte mik i tij, iu lut rojës së ashpër Grigoriev që ta lejonte të shkonte te dritarja e burgut dhe të fliste me të burgosurin; Një shok i mirë erdhi natën në dritare dhe, duke pyetur për gjendjen e të burgosurit, doli vullnetarisht t'i jepte atij ushqim të mirë. Gregori, duke falënderuar mikun e tij për pjesëmarrjen e tij, tha: "Pa dënimin që vuaj, shpirti im mund të kishte mbetur i pashëruar; falë Zotit për gjithçka! Nuk kam nevojë për ushqim; dhe i kërkoj mikut tim të sjellë bojë dhe letër - unë do të shkruaj alfabetin dhe shoku im do t'i shesë dhe, pasi të blejë letrën, do t'ua shpërndajë paratë të varfërve". Pra, Gregori, edhe në burg, donte që fëmijët të mësonin Ligjin e Zotit, ashtu siç donte të ndihmonte të varfrit, ndërsa ai vetë vuante nga nevoja ekstreme. Dy vjet më vonë, papritmas një dritë vezulloi në derën e birucës. Gregori, pasi tha një lutje, e shtyu derën - u hap. I vuajturi e kuptoi se Zoti do t'i jepte lirinë. Ai mori ikonën e Nënës së Zotit, e cila ishte me të në burg dhe shkoi nga burgu drejt e në manastirin e Jozefit të Volokolamsk, i njohur atëherë për jetën e rreptë të murgjve. I pranuar në radhët e vëllazërisë, Grigori mori monastizmin dhe emrin Guria. Jeta monastike ishte e njohur për të që nga burgu: atje u mësua me agjërimin, me heshtjen dhe meditimin e vazhdueshëm të Zotit; E hoqën nga vullneti i tij në shtëpinë princërore. Gjithçka që i mbeti ishte të rritej në jetën shpirtërore dhe jo ta mësonte atë nga ABC-të. Kjo është arsyeja pse i bekuari Guri "ishte një murg i mrekullueshëm dhe i gjallë sipas rendit dhe zakonit monastik, duke iu bindur abatit dhe vëllezërve", siç shkruan i bekuari Hermogjeni. Për shkak të jetës së tij të lartë shpirtërore, në vitin 1542 u zgjodh abat i manastirit të Jozefit. I mbushur me shqetësim për shpëtimin e shpirtit të tij, ai kujdesej sinqerisht të ngjallte dhe të ruante shqetësimin për shpirtin e tij midis vëllezërve të tij. Rregulli i tij nuk ishte të barazonte kujdesin për shkëlqimin e jashtëm të manastirit me kujdesin për shpëtimin e shpirtrave, aq më pak përpjekjen për të pasuruar manastirin. "Nuk është mirë," tha ai, "të pasurohen manastiret nga nevoja, sepse ato nuk janë më bosh". Një menaxhim i tillë i manastirit tërhoqi si murgjit ashtu edhe laikët në manastir. Theognost Rugotin, ish igumeni i Selizharovës, erdhi nën udhëheqjen e Lumit Gury. Mbreti e dalloi të bekuarin Gury me vëmendjen e tij dhe hyri në biseda me të. Pasi shërbeu si rektor i manastirit për nëntë vjet pa dy muaj, i bekuari Guri, për shkak të sëmundjes (jeta në burg ia prishi shëndetin gjatë gjithë jetës), la mënjanë shqetësimet e eprorëve dhe jetoi për dy vjet në paqe, në agjërim dhe meditim për Zotin. Pastaj, me vullnetin e mbretit, ai u emërua abat i manastirit Selizharov; por ai qëndroi këtu jo më shumë se një vit 926. Për mbretërinë e pushtuar Kazan, këshilli vendosi të zgjidhte një kryepeshkop. Ky vend i shërbimit në atë kohë ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm: këtu duhej të ishte me zell apostolik dhe pastërti shpirtërore për t'u predikuar frytshëm besimin e shenjtë atyre që nuk e njihnin. Kjo është arsyeja pse zgjedhja e kryepastorit u zhvillua në një mënyrë të pazakontë. Pasi mitropoliti kreu faljen e namazit, një nga katër shortet u hoq nga froni dhe ky ishte shorti i Gurisë; pastaj u zu një nga të dy dhe ky ishte përsëri shorti i të bekuarit. Më 7 shkurt 1555, Shën Guri u shugurua Kryepeshkop i Kazanit nga një këshill kryepastorësh. Nga ana e carit, kryepastorit të dioqezës së re kaq të rëndësishme iu caktua një rrogë e veçantë dhe u dhuruan furnizime të ndryshme kishtare; Shenjtorët dhe manastiret e pasur dhuruan shumë gjëra të ndryshme nga vetja. Largimi dhe udhëtimi i kryepeshkopit të parë të Kazanit në dioqezën e tij ishte më solemn. Më 26 maj, Mitropoliti, me kryepastorë dhe klerikët më të ulët, në prani të Carit dhe oborrit të tij, shërbeu një lutje në Katedralen e Supozimit dhe shoqëroi Kryepeshkopin e rajonit të porsandritur nga Kremlini në shesh me një procesion kryqi. Një shërbim lutjesh u kremtua përsëri në shesh dhe kryepeshkopi shkoi përgjatë lumit të Moskës në Manastirin Simon, ku u përshëndet me kumbimin e këmbanave nga një katedrale murgjish dhe kremtoi Liturgjinë në kishën e manastirit. Duke u nisur të nesërmen nga uji, kryepastori u përshëndet në çdo qytet me lutje dhe falet vetë. Pasi arriti në kufirin e dioqezës së tij, ku ishte planifikuar të ndërtohej qyteti i Cheboksary, shenjtori bëri një procesion fetar përgjatë kufijve të qytetit dhe më pas shërbeu Liturgjinë. Ikona Vladimir e Nënës së Zotit, me të cilën shenjtori bekoi qytetin, është ende e paprekur këtu - një vatër e krishterimit midis Çuvashëve dhe Cheremis 927. I gjithë udhëtimi i shenjtorit në Kazan ishte pothuajse lutje e vazhdueshme dhe zgjati dy muaj 928. Rregullat që duhej të ndiqte dhe të ndiqte shenjtori i vendit të porsandritur ishin këto: para së gjithash, mësoni klerin; konfirmoni të sapopagëzuarit në besim dhe devotshmëri; për t'i kthyer muhamedanët dhe paganët endacakë në besimin e shenjtë me bindje, pa iu drejtuar dhunës; më shumë se të tjerët, persona fisnikë që kthehen në besim mësojnë të vërtetat e Ungjillit në shtëpinë e kryepastorit; për një muhamedan dhe një pagan, të dënuar nga një gjykatë për një krim, por duke pranuar besimin e shenjtë, të kërkojë nga autoritetet për faljen e fajit të tij 929. Shenjtori, duke përmbushur këto rregulla, i shtoi kësaj për suksesin e besimit pas lutjeve që në shtëpinë e tij të gjenin ushqim dhe ndihmë për të gjithë varfërinë dhe nevojën. Jobesimtarët e panë se jeta e tij ishte dashuri e shenjtë, dashuri bamirëse për të gjithë pa dallim. Në vitin e dytë të shërbesës së tij, shenjtori filloi të ndërtojë një manastir Zilantov afër Kazanit. Sipas rregullave të shenjtorit, murgjit e këtij manastiri merreshin me mësimin e shkrim-leximit të fëmijëve, kryesisht ligjin e Zotit. Dëshira e devotshme për t'i njohur fëmijët me besimin dhe rregullat e krishtera, e zgjuar në burg, tashmë u zhvillua tek ai me forcë të veçantë. Edhe sot e kësaj dite, 300 vjet më vonë, banorët e Kazanit nuk kanë filluar t'i mësojnë fëmijët e tyre të lexojnë dhe të shkruajnë pa kërkuar bekimin e shenjtorit nga reliket e tij. Kështu njihet në atë rajon dashuria e shenjtorit për edukimin e fëmijëve. Dhe puna e predikuesit të Ungjillit në tokën e errësirës ishte e frytshme. Njeriu hyjnor, dëshmon Hermogenes, një nga pasuesit e tij, solli shumë shpirtra te Krishti me anë të mësimit të tij. Për tre vitet e fundit të jetës së tij, Shën Guri shtrihej në shtratin e tij të sëmurë, i paaftë për të kryer shërbime apo as për të shkuar në kishë; por fryma e tij u lut dhe nëpërmjet lutjes solli hirin qiellor mbi kopenë e tij. Në festa të mëdha e çonin në Liturgji në kishën e Ungjillit të Nënës së Zotit, të ndërtuar prej tij; këtu ai u ul apo edhe shtrihej, duke dëgjuar shërbimin e Perëndisë; qelia e tij ishte tashmë në kishën e bartësve të pasionit Boris dhe Gleb; por shpirti i digjej nga dëshira për t'u lutur me kopenë e tij në ditët e lavdërimit dhe lutjes së përbashkët. Vdekja e tij e bekuar pasoi më 4 dhjetor 1563 dhe trupi i tij i shenjtë u varros në Manastirin e Shpërfytyrimit. 32 vjet pas kësaj, ata filluan të ndërtojnë kishën e gurtë të Shpërfytyrimit në vendin e asaj prej druri dhe më pas u hapën varret e shenjtorëve Gurias dhe Barsanuphius. "E gjithë faltorja e Shën Gurisë," thotë një dëshmitar okular, "u mbush me mirrë aromatike dhe reliket lundronin; trupi i shenjtë ishte i pakorruptueshëm; vetëm buza e sipërme ishte disi e prekur nga digjemja. Unë vetë, i padenjë, me dorën time mëkatare preka trupin e shenjtë dhe ndjeva gjithashtu se si i preknin më të fortë; mantelin dhe e tërhoqi fort, por ishte më i fortë se i ri.” Murgu Joasaph ishte i pari që përjetoi fuqinë e relikteve të pakorruptueshme. I erdhi ideja e guximshme për të hapur faltoren e Shën Gurias; por sapo e preku, duart filluan t'i digjen dhe ato përpëliten nga dhimbjet e padurueshme; Pasi e njohu mëkatin e tij, ai iu lut shenjtorit për mëshirë dhe u shërua jo vetëm nga një sëmundje e re, por edhe nga një ethe që e kishte munduar për një kohë të gjatë. Kleriku i katedrales, i cili vuante shumë nga një sëmundje e syrit, saqë nuk mund të hante ushqim, në ditën e përkujtimit të shenjtorit, 4 dhjetor, e urdhëroi që ta çonte në faltoren e shenjtorit dhe, duke nderuar reliket, mori shërimin. Shërimi i nëpunësit Pankratiev është veçanërisht i shquar. Ai ishte aq i sëmurë sa ishte afër vdekjes. Në vuajtje të rënda, ai iu lut Zotit dhe kërkoi ndihmën e mrekullibërësve të sapoformuar të Kazanit. Pastaj, në një ëndërr delikate, iu duk se pa kryepeshkopin Gury në kishën e katedrales; shenjtori donte ta merrte nga dora e djathtë, por ai ra përtokë. Duke e ngritur qetësisht, shenjtori i tha: "Mos u pikëllo, shërbëtor i Zotit Gjon; Zoti të ka mëshiruar dhe do të jesh i shëndetshëm; por shko dhe bekohu nga miku im Barsanuphius". Vetë shenjtori e çoi në këndin e djathtë të katedrales, ku qëndronte peshkopi Barsanuphius dhe i tha: "Vëlla Barsanuphius! bekoje Gjonin dhe çliroje nga sëmundja". Barsanuphius, duke bekuar, tha: "Mos u pikëllo, fëmijë Gjon! Me besimin tënd në Zot do të jesh i shëndetshëm". Duke u zgjuar menjëherë nga gjumi, Gjoni filloi të qajë përpara ikonës së shenjtorit dhe u ndje i shëndetshëm. Shën Guri, me devotshmërinë e tij, ngriti shërbëtorë të sinqertë të Zotit në ata që ishin afër tij. Car Gjoni i dha shenjtorit boyarin John Zastolbsky për t'u kujdesur për punët e përditshme. Bojari ishte një burrë i pasur, por ai i shërbeu shenjtorit me gjithë zell dhe, nën ndikimin e devotshmërisë së shenjtorit, i frikësohej mëkatit më shumë se çdo gjë tjetër, e donte të vërtetën dhe ishte rreptësisht i ndershëm; Ai i shërbeu veçanërisht shenjtorit gjatë sëmundjes së tij. Djali i tij Nestor, një i ri i butë, që nga rinia e tij filloi të bënte një jetë të rreptë, veshi një këmishë flokësh nën rrobat e rangut boyar, mbajti agjërim dhe i donte lutjet e kishës; me pëlqimin e babait të tij të mirë, ai pranoi monastizmin me emrin Nektarios dhe vdiq si murg i ri. Pas kësaj, edhe babai i tij pranoi monastizmin, me emrin Jona; I sëmurë për pak kohë, Jona urdhëroi që ta varrosnin pranë shenjtorit, në çadrën që i ndërtoi dhe ku varrosi të birin. Gjatë zbulimit të relikteve të Shën Gurit, trupat dhe rrobat e murgjve Jonah dhe Nektarios, dishepujt besnikë të shenjtorit, u gjetën të paprishur. Vdekja e Shën Genadit, Kryepeshkopi i Novgorodit "Savvaty ishte gjithmonë në Valaam, unë isha student i tij dhe ai ishte një plak për mua," - kjo është ajo që i tha i bekuari Genadi Abbotit Dositheus të Solovetsky 931. Më pas, nga viti 1480, ne shohim Genadi Gonzov, "një njeri dinjitoz, inteligjent, i virtytshëm dhe i ditur në Shkrimet", arkimandrit i Manastirit Chudov 932. Në vitin 1482, së bashku me Kryepeshkopin e Rostovit Joasaph, ish-Princi i madh i kishës mori anën e një mosmarrëveshjeje rreth kishës rreth Obolenskit. shenjtërimi i një kisha të ri; mosmarrëveshja përfundoi me një lëshim të bindjeve të mitropolitit 933; dhe para kësaj ai u ndëshkua rëndë nga Mitropoliti Gerontius për lejimin e murgjve të Manastirit Chudov të pinin ujë të Epifanisë pas vaktit, por me kërkesë të Dukës së Madhe dhe djemve ai u fal shpejt 934. Në vitin 1483, ai filloi të ndërtojë kishën e parë prej guri në manastirin Chudov, në vendin e parë të Dilapit, në Manastirin Chudov. trapezinë, ai ndërtoi një gur të ri 935. Ndërtimi i kishës të madh prej guri nuk mund të përfundonte së shpejti; Ndërkohë, më 9 dhjetor 1484, i bekuari Genadi u shugurua Kryepeshkop i Novgorodit 936. I nderuar nga shenjtori i madh i Rusisë, Genadi nuk i braktisi shqetësimet e tij për kishën për nder të emrit të tij. Ai udhëzoi njerëz të devotshëm dhe të ditur që të përfundonin ndërtimin dhe dekorimin e kishës, duke siguruar fonde për këtë nga ai vetë 937. Vepra kryesore e jetës së tij ishte lufta kundër herezisë hebreje - një luftë që vazhdoi gjatë 19 viteve të shërbimit të tij arkibaritor. Sapo mbërriti në Novgorod (në fillim të vitit 1485), mësoi se këtu vepronte fshehurazi herezia e judaizuesve. Shenjtori i bekuar u dogj nga zelli për të vërtetën e shenjtë të Krishtit. "Duke u nisur", thotë murgu Jozef, "mbi heretikët e këqij, ai u vërsul drejt tyre si një luan nga gëmusha e Shkrimeve Hyjnore dhe nga malet e kuqe të larta të mësimeve të profetëve dhe të apostujve; grisi me thonjtë e tij barqet e ndyra, të mbushura me helm hebrenj, ia dërrmoi dhëmbët3 dhe e vrau me gurë8". informacioni i parë për herezinë arriti te kryepeshkopi pothuajse rastësisht. Katër anëtarë të shoqërisë, në gjendje të dehur, duke qortuar njëri-tjetrin për punë të fshehta, zbuluan ekzistencën e një shoqërie jo të shenjtë. Kryepastori i zellshëm filloi një kërkim. Janë marrë dëshmi nga të akuzuarit për herezi dhe të përfshirë në këtë rast; janë marrë në pyetje dëshmitarët e rasteve blasfemuese; tashmë po bëhej e dukshme se herezia ishte rritur në një shoqëri të gjerë dhe ligësia e saj kundër krishterimit duhet të tmerronte çdo të krishterë të sinqertë. Por katër, me kusht, ikën në Moskë pa pritur përfundimin e kërkimit. Shenjtori dërgoi menjëherë një kërkim te mitropoliti dhe duka i madh pas raportimit të tij; ai u lut të merrte masat e duhura kundër të keqes së tmerrshme 939. Në këshillin e vitit 1488, tre të dënuar për herezi u njohën të denjë për shkishërim dhe ekzekutim civil dhe i katërti u shpall i lirë nga gjyqi, pasi kishte vetëm një dëshmitar kundër tij; megjithatë, ata u kthyen te kryepatori i tyre për paralajmërime dhe hetim të mëtejshëm të herezisë, për më tepër, u urdhërua që të papenduarit të dërgoheshin në një gjykatë civile 940. Ishte e vështirë për Genadin që ta çonte çështjen në një njohuri të saktë; shoqëria i ruante punët e saj në fshehtësinë më të rreptë; Heretikët madje hoqën dorë nga fjalët e tyre me betim, aq më pak donin të zbulonin mendimet e fshehta të shoqërisë. Por me ndihmën e autoriteteve civile u përzgjodhën provat, të vërtetuara me nënshkrimet e disa prej autorëve dhe dëshmitarëve; Fletoret liturgjike të heretikëve, Pashalia i përpiluar sipas kalendarit hebre dhe u gjetën disa libra të veçantë. Veçanërisht shumë u zbulua nga prifti Naum, i cili më parë i përkiste një shoqërie sekrete. Genadi pranoi heretikët të cilët sinqerisht rrëfyen gabimin e tyre për pendimin e kishës dhe tradhtuan të tjerët te autoritetet civile. Ai përcolli një raport të detajuar me prova të bashkangjitura te mitropoliti dhe priste urdhra, veçanërisht pasi disa anëtarë të shoqërisë nga Moska përmendeshin edhe 941. Kjo shfaqje nuk ishte më aq e suksesshme në Moskë si ajo e mëparshme. Vdiq mitropoliti Gerontius (28 maj 1489); Kuritsyn, një nëpunës i fuqishëm në gjykatë, një anëtar i fshehtë i shoqërisë, u kthye nga Hungaria dhe mori miqtë e tij nën mbrojtjen e tij. Genadi nuk ishte i ftuar në punët e përgjithshme të Kishës. Heretikët e Novgorodit, pasi mësuan për të gjitha këto, ikën në Moskë. Këtu, nën mbrojtjen e Kuritsyn, madje priftërinjtë e ndaluar kryenin shërbime, dhe Dionisi, kryeprifti i oborrit i marrë nga Novgorod, shkoi aq larg sa blasfemoi kryqin e shenjtë në kishë. Chernets Zacharias, udhëheqësi kryesor i heretikëve, dërgonte lirisht letra në qytete, ku denonconte Genadin si heretik. Trazirat u rritën edhe më lirshëm, sepse pas vdekjes së Gerontit, selia metropolitane qëndroi e papunë për një vit e gjysmë (deri në shtator 1490) 942. Genadi i zjarrtë nuk qëndroi joaktiv. Ai i dërgoi një listë të raporteve të mëparshme peshkopit Prokhor të Sarës, i cili sundonte metropolin; u kërkua nga një mesazh nga dy peshkopë të tjerë, Niphon i Suzdalit dhe Filotheu i Perm, që ta kthenin kujdesin baritor në çështjen e heretikëve; Ai gjithashtu u përshkroi atyre guximin e ri të të ligjve. Kur u zgjodh Mitropoliti i ri Zosima, Genadi, ndonëse i pakënaqur me disa nga urdhrat e tij, i kërkoi urgjentisht Zosimës që heretikët t'i nënshtrohej shkishërimit pajtues. Genadi nuk e dinte ende se vetë Zosima i përkiste një shoqërie sekrete dhe ishte zgjedhur përmes makinacioneve të anëtarëve të saj. Por Zosima, edhe sikur të donte, nuk mund ta shtynte më pas çështjen e heretikëve. Peshkopët që ishin në instalimin e tij kishin në dorë raportet e Genadit. Katedralja u hap (18 tetor 1490). Në bazë të hetimeve të paraqitura nga Genadi, u dënuan deri në 9 persona të klerit; Duka i Madh dërgoi disa në Novgorod te Genadi dhe të tjerë i dërgoi në robëri 943. Genadi e tradhtoi herezinë për turpin publik: heretikët udhëhiqeshin nëpër rrugë me helmeta thupër me thekë, me kurora prej kashte dhe me mbishkrimin: "Ja ushtria e Satanit" 944. Pas dënimit koncil, Dionisi ra në çmenduri, bërtiti me zëra të ndryshëm dhe vdiq papritur; nëpunësit Istoma i është kalbur barku; murgu Zakaria pësoi një vdekje të dhimbshme 945. I bekuari Genadi u udhëzua nga këshilli për të llogaritur numrat e Pashkëve për të tetë mijë vitet 946, një temë në atë kohë që ishte e rëndësishme në shumë aspekte. Nga njëra anë, midis njerëzve është krijuar një besim i rremë se fundi i Pashkëve, i vendosur për shtatë mijë vjet, me siguri do të pasohet nga fundi i botës 947; nga ana tjetër, judaizuesit, pasi u njohën disi me kronologjinë hebraike, ua vunë në dukje atë njerëzve për të përforcuar talljen e besimit të tyre. I bekuari Genadi, çfarëdo që bëri, e bëri me gjithë shpirtin e tij. Nga letra e tij drejtuar Kryepeshkopit Joasaph, duket qartë se ai ishte thellësisht i shqetësuar për dobësimin e thashethemeve të rreme të njerëzve në lidhje me fundin e pritshëm të botës dhe për shtypjen e tundimeve që siguronin ushqim për herezinë. Ai nuk mjaftohej me një vështrim sipërfaqësor në temën e vëmendjes së përgjithshme, por donte ta shqyrtonte atë nga të gjitha anët. Ai i shkroi mikut të tij: "Unë mendoj, sipas Enokut, se epoka funksionon për njeriun", - koha për njeriun, dhe jo njeriu për kohën, "dhe 7000 vjet janë caktuar për ndryshimin njerëzor", duke matur vetëm ndryshimet që pasuan me njerëzit. "Sipas Teologut, ne duhet të presim vdekjen çdo orë." "Dhe edhe atëherë më duket," vazhdon Genadi, "a kanë vjedhur heretikët vitet tona?" Përndryshe, deri në çfarë mase është kronologjia hebraike e denjë për besim? "A është e vërtetë që sipas Pashkëve tona, koha e të bërit nuk u plotësua?" d.m.th., a duhet të zëvendësohet numërimi grek i viteve me atë hebraik? "Flisni për këtë në detaje me Paisiy (Jaroslavov) dhe Nil (Sorsky) dhe më shkruani për këtë. Gjithashtu, më tregoni nëse është e mundur që Paisius dhe Nila të më vizitojnë? Do të ishte mirë të bisedonim me ta për ato herezi." I bekuari Genadi në vitin 1492 përpiloi një përkufizim të numrave të Pashkëve për 70 vitet e tetë mijë viteve dhe shkroi "çelësin rrotullues të Pashkëve për 532 vjet", në të cilin jo vetëm në të gjithë të tetë mijë vjetët, por edhe më tej mund të gjesh numrin e Pashkëve të të dy viteve 948. Ai dërgoi një mesazh rrethor për kopenë e tij me orën kryesore që të mos e dinë popullin e tij me orën. Ardhja e Krishtit, dhe për këtë arsye është kriminale edhe të flasim për të 949. I bekuari Genadi jo vetëm që nuk ishte mizor ndaj heretikëve, përkundrazi, ishte shumë i butë, por heretikët e përdornin butësinë e tij vetëm për të keqen. Murgu Jozef i Volokolamsk-ut dëshmon: "Heretikët, nga frika e ekzekutimit, filluan të pendohen me betim; Kryepeshkopi Genadi, duke besuar në pendimin e tyre, u dha lirinë dhe sapo e morën atë, të gjithë nxituan të vrapojnë dhe u shpërndanë në shumë qytete dhe fshatra dhe shpërndanë mësimet e tyre të liga". Injoranca e njerëzve në atë kohë përputhej plotësisht me paturpësinë arrogante me të cilën të rrëmbyerit nga mendimet e rreme ishin gati të shkelnin në pisllëk ndërgjegjen dhe besimin e shenjtë. Nuk kishin kaluar as tre vjet nga dënimi i rëndë që iu nënshtruan heretikëve të dënuar, kur heretikët që i kishin shpëtuar gjyqit me paturpësi të paturpshme filluan të predikonin sërish ligësinë e tyre. Besimi i rremë i njerëzve të thjeshtë për fundin e botës, i cili doli të ishte i pabazë, i dha ushqim pafytyrësisë së tyre. "Nëse Krishti është Mesia," thanë ata, "përse Ai nuk shfaqet në lavdi, siç e prisnit?" Tani ata qeshën me ringjalljen e të vdekurve. Në kopenë e Genadit, mësuesit e rremë shqetësonin njerëzit në fshatra dhe manastire. Mitropoliti Zosima i dha dorë të lirë të keqes dhe madje ndëshkoi denoncuesit e guximshëm të ligësisë. Me kërkesë të nëpunësit Theodore Kuritsyn, arkimandriti Kasian, sa i guximshëm aq edhe heretik i një jete të keqe, u dërgua në Manastirin e Novgorodit Juriev; Duke shpresuar për mbrojtjen e Moskës, ai filloi të mbledhë heretikë që kishin ikur nga Novgorod dhe nuk donin të shikonin Genadin. Është e vështirë edhe të flasësh se çfarë ligësie u predikua, çfarë neverie u kryen në mbledhjet e heretikëve të Novgorodit 950. Si ishte që një zelltar i zjarrtë i Ortodoksisë dhe një bari i sinqertë shpirtrash të shikonte këtë situatë të kopesë së tij! Ai i bëri thirrje murgut Jozef të Volokolamsk që ta ndihmonte dhe të dy, megjithë forcën e herezisë në gjykatë, u rebeluan me vendosmëri kundër herezisë. Ata më në fund arritën që Mitropoliti Zosima (1494) e la mënjanë omoforin e tij. Kryepastori i Novgorodit, nga zelli kundër herezisë, dërgoi përkthime të veprave kundër hebrenjve - veprat e përkthyesit Dimitri Gerasimov. Një nga shërbimet e tij më të rëndësishme për Kishën e kohës së tij dhe në kohët e mëvonshme ishte se me kujdesin e tij të gjithë librat e Shkrimeve të Shenjta u mblodhën në një përbërje të përgjithshme 951. Kjo, nga njëra anë, i mbronte njerëzit e thjeshtë nga mashtrimet në të cilat i tërhoqën heretikët, duke i kaluar veprat e falsifikuara dhe madje përrallore si libra të shenjtë, nga ana tjetër. libri që u ishte i domosdoshëm në çdo kohë, ndërsa pjesët e deritanishme të tij të copëtuara nuk ishin të lehta për t'u gjetur as për vetë kryepastorin e Novgorodit. Puna e kryepastorit të bekuar u vlerësua shumë në Kishën e Shenjtë. Nga kopjet e njohura aktualisht të Biblës Gennadiev, një i përkiste Mitropolitit Varlaam, i cili ia dha Sergjiut Lavra si një kontribut të shtrenjtë, për përkujtim sipas shpirtit të tij; tjetra i përkiste carit Ivan të Tmerrshëm, i cili ia dërgoi princit Ostrozhsky për të udhëhequr botimin e Biblës; i treti ishte në pronësi të peshkopit Ryazan. I bekuari Genadi, me zellin e tij për Ortodoksinë, ishte aq i matur sa, duke ndjerë nevojën për një koleksion të plotë të librave të Shkrimit të Shenjtë, por duke mos mundur t'i gjente të gjitha në një përkthim të lashtë nga greqishtja, porositi përkthimin e disa prej tyre nga përkthimi latin i Jeronimit dhe përkthimi u krye nga hieromonku sllav Benjamin 953; 9 kapitujt e parë të librit të Esterit u përkthyen drejtpërdrejt nga hebraishtja, ndoshta nga hebreu i sapopagëzuar Daniel, i cili erdhi te Genadi nga Kievi, siç e përmendi ai vetë në letrën e tij drejtuar metropolitit 954. Edhe pse luftëtari trim i së vërtetës së Krishtit nuk duhej të merrte pjesë në veprimet e këshillit (nga dhjetori 1504), i cili më në fund mbronte këtu dhe mbi të. por ai pati ngushëllimin kur pa dhe dëgjoi se bëmat e tij për besimin e shenjtë ishin të bekuara nga Kisha dhe Zoti i saj 955. Për aktivitetet e shenjtorit të bekuar në tema të tjera dihet sa vijon: Pskov e fyen shumë atë me gjithë dashurinë që i tregoi bariu i bekuar. Në vitin 1485, kur hyri për herë të parë në kope, ai u dërgoi pskovitëve një "letër të bekuar" me një dhuratë të pasur 956. Por kur në vjeshtën e të njëjtit vit ai dërgoi djalin e tij në Pskov dhe bashkë me të hegumenin Euthymy, i cili ishte arkëtari i Pskovit, në mënyrë që ata të përpilonin një inventar të kishave dhe guvernatorëve të tij dhe monardhësve të tyre. Pskov: "Pskovitët nuk respektuan vullnetin e tij", ata nuk e përmbushën testamentin e tij 957. Vitin tjetër, ai vetë shkoi tek ata dhe, meqenëse në atë kohë ata ishin të shqetësuar kundër Dukës së Madhe për të drejtat e skllevërve, "ai u shfaq në mbledhjen e tyre të veche dhe, pasi i mësoi një bekim popullit, për një kohë të gjatë ofroi letrën e të njëjtës dashuri" dhe më në fund la një letër baritore 5, në të njëjtën instruksion. fyerja ndaj kryepastorit të bekuar ishte edhe më e ashpër në vitin 1499. Siç ishte zakoni i paraardhësve të tij, ai mbërriti në Pskov për të kryer lutjet baritore për tufën e tij Pskov dhe më pas filloi të shqyrtonte çështjet gjyqësore. Pskovitët e zgjeruan paturpësinë e tyre deri në atë pikë sa "i ndaluan priftërinjtë e tyre të shërbenin me të dhe prosforabërësit të përgatisnin prosforë" 959. Çfarë do të thotë kjo? Cila është arsyeja për një pafytyrësi të tillë? "Pskovitët," thotë kronika, "nuk e lejuan atë të kryente shërbimin e pajtimit: ju, thanë ata, dëshironi t'i luteni Zotit për Dukën e Madhe Vasilin dhe kryebashkiakët tanë shkuan te Grand Duka Gjoni për këtë çështje" 960. Pra, fakti është se Pskovitët, pasi deklaruan në këshillin e tyre se sovrani autokratik, urdhri i sovranit autokratik në lidhje me trashëgimtarin e tyre ishte kundër urdhrit të sovranit autokratik. Ata më pas e paguan Vasilin për këtë fyerje të rëndë duke humbur lirinë e tyre 961. Ja një vepër tjetër e kryepastorit të bekuar, e cila i sjell nderin më të madh edhe mendjes edhe zemrës së tij, dhe për të cilën, megjithatë, ai pësoi shumë mundime në kohën e tij! "Kam kërkuar nga sovrani," i shkruan ai mitropolitit, "të urdhërojë ngritjen e shkollave; për nder të sovranit tim dhe për shpëtimin e të përbashkëtve, e kujtova këtë dhe do të ishte e lehtë për ne. Kur të më sjellin një mbrojtës kompetent, unë e urdhëroj atë të mësojë litaninë dhe unë e bëj këtë, atëherë, duke mos i mësuar atij shërbimin e tillë, por unë nuk e mësova menjëherë se si të bëj një shërbim të tillë. pastaj më sjellin një burrë: Unë e urdhëroj të japë Apostullin, por ai nuk di as të shkelë, edhe atëherë ai mezi ecën unë e refuzoj, dhe ata bërtasin: “Toka është kështu, zotëri; Nuk mund të gjejmë askënd që di të lexojë dhe shkruajë.” E shihni, ai leh gjithë tokën, sikur të mos kishte asnjë që të zgjidhej në priftëri. Ata më pyesin: "Të lutem, zotëri, më urdhëro të jap mësim." Dhe urdhëroj të mësohen litanitë: por ai nuk di të qëndrojë as në një fjalë; ju i thoni një gjë, ai thotë një tjetër. Të urdhëroj të mësosh alfabetin. Pasi studiojnë pak, kërkojnë të shkojnë në shtëpi, nuk duan të studiojnë. Prandaj më qortojnë, për neglizhencën e tyre. Unë nuk mund të bast për injorantët. Prandaj i lutem sovranit të themelojë një shkollë, që me urtësinë dhe bubullimën e tij dhe me bekimin tuaj, kjo çështje të vijë në rregull... Këshilla ime se çfarë të mësohet në shkollë është kjo: fillimisht alfabeti me interpretim të plotë dhe fjalë respektuese, pastaj psalteri me recitim; nëse e mësojnë këtë, atëherë mund të japin një mësim, me përgatitje, dhe kanonark dhe të lexojnë ndonjë libër. Përndryshe, injorantët mësojnë për para dhe vetëm i prishin gjërat; largohet nga zotëria dhe nuk di të bëjë asgjë; Mezi endet nëpër libër, por rendin e kishës nuk e njeh fare... A do të jenë ortodoksë të tillë? Për mendimin tim, ato nuk janë të përshtatshme për priftërinjtë. Zoti tha për ta: "Ti e ke refuzuar mendjen time dhe Unë do të të refuzoj ty, që të mos jesh robi Im". Zoti dhe babai ynë! Unë isha i shqetësuar për këtë përpara Dukës së Madhe Sovran” 962. Një kronist i ndjerë flet me mirënjohje të gjallë për të Bekuarin Genadi: "Ai shuguroi si priftërinj dhe dhjakë ata që kishin studiuar me të për një kohë të gjatë; presbiterët dhe dhjakët e emëruar prej tij ishin aq të ndriçuar sa dolën se ishin llamba të botës, barinj dhe mësues të vërtetë të kopesë, që u ishin besuar atyre, dhe të gjithë njerëzit morën përfitime të mëdha"63. Në një letër (1499) drejtuar Mitropolitit, Genadi shkroi gjithashtu: "Ju, zotëri, folët për nëndiakonët, se atyre që emërohen të rinj dhe të pamartuar dhe premtojnë të ruajnë virgjërinë, u jepet liria për të hyrë në gradën e dhjakut dhe të priftërinjve; por kushdo që martohet pas kësaj, nuk mund të marrë as gradën e dhjakut dhe as të priftit". Genadi, nga ana e tij, propozoi futjen e një rregulli për shugurimin e dhjakëve dhe presbiterëve në asnjë mënyrë tjetër përveç njerëzve të martuar. Kryepastori i bekuar e përsëriti propozimin e tij në këshillin e vitit 1501 dhe më pas u vendos që të kërkohej që ata që kërkonin priftërinë të martoheshin dhe që priftërinjtë dhe dhjakët e ve të mos kryenin Liturgjinë 964. Në gusht 1503, Genadi nënshkroi rezolutën e këshillit për të mos ngarkuar tarifa për të mbrojturin, as për peshkopin, as për peshkopin e tij. (sekretar), që ishte një masë e dobishme kundër britmës së heretikëve. Në qershor 1504, Duka i Madh thirri Genadin në Moskë dhe këtu kryepeshkopi i paraqiti peshkopit një letër, me anë të së cilës ai hoqi dorë nga administrimi i dioqezës dhe vendosi "të jetonte në mënyrë monastike në manastir, në nënshtrim dhe bindje". Kryepastori i zellshëm kishte shumë armiq: heretikë, priftërinj injorantë me klientët e tyre dhe pskovitët. Natyrisht, ata përfituan nga tirania e nëpunësit të tij, shpifën për kryepastorin e bekuar para Dukës së Madhe dhe ai vendosi të tërhiqej në vetmi 965. Ai zgjodhi si vend vetmie Manastirin e Çudovit, ku punoi aq shumë për Shën Aleksin. Këtu ai "u dorëzua te Perëndia" më 4 dhjetor 1505 966; Trupi i tij i nderuar u shtri në kishën e Shën Mëhillit, pikërisht në vendin ku shtrihej trupi i pa korruptuar i Shën Aleksit para se të transferohej në kishën e re të Shën Aleksit 967. Shkrimet e të Bekuarit Genadi janë ndërtuese për kohët e mëvonshme. Ai nuk e fali pasionin për devotshmëri rituale midis bashkëkohësve të tij dhe dënoi ata që e përdornin këtë pasion për përfitime personale. A nuk do ta kthejnë këtë në një udhëzim për veten e tyre ata që tregtojnë qytetërimin e jashtëm? Në shtesën e Pashkës së tij shkruhet: "Gjyko të dyja njësoj. Së pari, aleluja e trefishtë dhe në të katërtën - lavdia Ty, Zot, zbulon Hyjninë Trinitare dhe të pandashme. Dhe një aleluja e veçantë zbulon një Hyjni në dy natyra. Përndryshe, ashtu si njeriu flet në mendimet e tij, ashtu bën mirë." Në të njëjtën Pashkë, anëtari i besimit për Frymën e Shenjtë lexon kështu: "dhe në Frymën e Shenjtë të Zotit, Jetëdhënësit" 968. Vdekja e të nderuarit Nektarios të Bitelskit Kur turqit synuan të kapnin Bitelin, nëna e Nikollës, më vonë Nektaria 969, duke punuar në lëmë, ra në një gjumë të shkurtër dhe pa: Më i Pastëri e urdhëroi të ikte me burrin dhe fëmijët e saj dhe të fshihej diku; Turqit, tha Më i Pastëri, janë gati të pushtojnë të gjithë rajonin. Kur ajo që ishte shpërblyer me vizionin ia njoftoi këtë të shoqit, pa asnjë hezitim e gjithë familja u largua nga vendlindja; Më pas, turqit plaçkitën dhe shkatërruan Bitelin 970, dhe familja e devotshme shpëtoi jetën e tyre nga egërsitë e tmerrshme. Prindi i Nikolait ishte tashmë në vite dhe për këtë arsye, me pëlqimin e gruas së tij, u vendos në manastirin e jomercenarëve, që ndodhet në malin ngjitur me Bitel; mori me vete djalin e tij Nikolai. Këtu ai pranoi monastizmin me emrin Pachomius dhe punoi me zell për Zotin. Të krishterët vendas e kishin zakon të jepnin një pjesë të fryteve të tokës në dobi të manastirit të pamercenarëve, të cilët e shpërblenin kaq mrekullisht dashurinë për ta. Nikolla, duke u përpjekur për një jetë më të lartë dhe i shqetësuar për vizitën e laikëve, shkoi në Athos. Këtu ai i kërkoi asketit Dionisi që ta merrte nën kontrollin e tij. Kur Dionisi i kërkoi këshillë Plakut Filote për këtë, ai, i cili nuk e njihte personalisht Nikollën, e emëroi atë dhe babain e tij me emër dhe e pranoi me dashuri si fillestarët e tij. Së shpejti Nikolla pranoi monastizmin me emrin Nektarios dhe iu dorëzua pa kushte vullnetit të Plakut Filote. Më kot shpirti i keqdashjes u përpoq të nxiste Nektarionin kundër plakut; duke mos pasur kohë për ta bërë këtë, ai ngjalli zemërim në një rishtar tjetër të plakut kundër vetë Nektarit: ai filloi t'i thoshte drejtpërdrejt Filoteut dhe Dionisit se nëse nuk e largonin Nektarin, ai do ta vriste Nektarin. Më kot pleqtë e këshillonin njeriun e pafat dhe i kërkonin që t'ia qetësonte zemrën; Për t'i lënë vend zemërimit, pleqtë i sugjeruan Nektariut që të tërhiqej prej tyre për një kohë derisa vëllai i tij ziliqar të vinte në vete. Nektari i kaloi kryepriftit Daniel. Kur vdiq i bekuari Filoteu, Dionisi, duke mos duruar më karakterin e keq të rishtarit, i tha: le të shkojë ku të dojë, por Nektariun e mori në vete. Dionisi dhe Nektariu merreshin me zejtari dhe, duke u ushqyer, jepnin lëmoshë për të varfërit. Vdiq i bekuari Dionisi plot ditë. I pikëlluar deri në thellësi të shpirtit të tij nga ndarja nga plaku i tij i dashur, Nektarios u kthye me gjithë shpirt drejt përjetësisë: dyfishoi lutjet, agjërimin dhe mundin. Kohët e fundit ai vuante nga një sëmundje e rëndë; por ai i duroi vuajtjet me durim. I pastruar nga bëmat dhe sëmundjet, ai ia dorëzoi në mënyrë paqësore shpirtin e tij Perëndisë më 5 dhjetor 1500. Pesë vjet pas vdekjes së tij, dishepujt hapën arkivolin dhe një aromë mbushi ajrin. Reliket u vendosën në arkë dhe murgu u përshkrua në dërrasën e sipërme të arkës. Shprehja e të Lumit Maksim, Mitropolitit I bekuari Maksim, një grek nga lindja, i cili mbërriti në Kiev me gradën Mitropoliti i Gjithë Rusisë në vitin 1283 971, përjetoi shumë dhimbje gjatë shërbimit të tij. Sapo mbërriti në Kiev, ai shkoi në turmë te khan për t'u konfirmuar në gradën e tij. Një vit më pas, ai ftoi peshkopët e Rusisë në vendin e tij, ndoshta për të njoftuar përmbajtjen e etiketës së khanit mbi klerin 972. Në vitin 1285, ai vetë udhëtoi në dioqezat e Rusisë për të mbikëqyrur dekanatin 973. Ishte atëherë që pasardhësi i tij i ardhshëm, igumeni i bekuar Pjetri 974, Më pas ai ishte në Novgorod dhe Vladimir 975. Në vitin 1295, biznesi e detyroi të vinte përsëri në Vladimir - ai rrëzoi peshkopin Jakob nga selia këtu dhe shenjtëroi Simonin 976. Në jug, afër tatarëve, vetëm me një shpatë në dorë mund të kishte paqe ndonjëherë. Grabitja dhe dhuna e autoriteteve tatar në 1299 arriti në atë pikë në Kiev saqë nuk ishte më e mundur të jetosh. "I gjithë Kievi iku," thotë kronika. – Mitropoliti Maxim, duke mos qenë në gjendje të duronte dhunën e tatarëve, u tërhoq me nxitim nga Kievi në Bryansk; dhe prej këtu u zhvendos me gjithë pasurinë e tij në tokën e Suzdalit" 977. Nuk ishte e lehtë për shenjtorin të ndahej nga vendi i lashtë i foltores dhe të kërkonte një të ri. Paraardhësi i tij e kaloi pjesën më të madhe të kohës në Vladimir 978, ku jetoi Duka i Madh; por departamenti i tij mbeti në Kiev. Tani më duhej të merrja një vendim tjetër. metropolitani për ta, por princat dhe barinjtë e jugut nuk do të jenë të lumtur me largimin e tij nga Kievi. Mitropoliti i bekuar derdhi lutje të ngrohta para Nënës së Zotit për t'i treguar atij vullnetin e Zotit. Dhe Nëna e Zotit, Nëna e mirë e të vuajturve, e qetësoi shenjtorin me pamjen e saj. Ikona, bashkëkohëse e shenjtorit, përshkruan Shën Maksimin duke marrë omoforin nga duart e Nënës së Zotit. Mbishkrimi në ikonë, megjithëse nuk është bashkëkohor me ikonën, thotë: "Kjo imazh i shenjtë dhe i mrekullueshëm i Hyjlindëses së Shenjtë u shkrua në verën e vitit 6807 (1299) sipas vizionit të Maksimit, Mitropolitit të Vladimirit dhe Gjithë Rusisë, një mrekullibërës, Grechin nga lindja; kur ai erdhi nga Kyiv si i vogël në qelinë e tij Vladimir dhe. Në të vërtetë, një dritë e madhe dhe e pazakontë, dhe në atë dritë, Nëna e Shenjtë e Zotit, duke mbajtur në dorë Fëmijën e Përjetshme dhe me foljen: Shërbëtorja ime Maksima, erdhe mirë për të vizituar qytetin Tim dhe i dhashë një omoforion, duke i thënë: pranoje këtë omophorion dhe ushqeu delen e tij në qelinë e tij dorë. Ai u pushtua nga frika për shumë orë, i tregoi historinë Dukës së Madhe Andrei dhe ndërtoi një arkë ari dhe vendosi atë omoforion në të, dhe kjo mrekulli u bë e famshme në të gjithë tokën ruse dhe Palestinën. Dhe ai urdhëroi që kjo imazh të pikturohej në të njëjtën ngjashmëri si Shën Maksimi. Dhe omofori i shenjtë gjatë kohës së të pafetit Tsarevich Talych, kur ai pushtoi qytetin dhe e shkatërroi, nuk dihet se ku vdiq” 979. Pas një vegimi qetësues, shenjtori filloi me guxim të jepte urdhra për departamentin e tij. Ai transferoi Peshkopin Simeon të Vladimirit në Rostov dhe mori në dorë dioqezën e Vladimirit më transferoi mua në dioqezën e Vladimirit. guvernatorët filluan të jetonin në Kiev për të mbikëqyrur dekanatin Një vit më pas ai ishte në Novgorod, ku ai dhe dy peshkopë shenjtëruan Kryepeshkopin Theoktistus 981. Në mesin e vitit 1301, ai u ul në Këshillin e Konstandinopojës, ku, me vullnetin e tij, Theognostus, Peshkopi i Sarajit, shkroi përgjigjen e pyetjeve të kishës 9 për nevojat e kishës. Ndoshta, pas kthimit nga ky këshill, Mitropoliti u dërgoi "të gjithë të krishterëve besnikë" një rregull për agjërimin dhe mbajtjen e një martese të ligjshme 983. Kur, pas vdekjes së Dukës së Madh Andrei, froni i madh-dukalit, me të drejtën e pleqësisë, duhej të ishte marrë nga princi Tver Mikhail Yaroslavich, dhe Yurist i Moskës, luthroneek shkoi në pushtet, në Luthrone. shenjtori i bekuar e bindi me dashuri Yurin të braktiste qëllimet e tij të këqija. Juri nuk ishte tipi që i bindej shenjtorit; Ai nuk u kujdes dhe gënjeu pafytyrë para shenjtorit: "Unë po shkoj, baba, në Hordhi, por nuk dua një mbretërim të madh," tha Yuri. Kjo ndodhi në vitin 1304. Një vit më pas, shenjtori me ngushëllim vendosi Princin e bekuar Michael në fronin e madh-dukalit në Vladimir 984. Më 6 dhjetor 1305, shenjtori përfundoi veprën e jetës së tij tokësore dhe u varros në Katedralen e Vladimirit 985. Emri i tij është në kalendarin e lashtë , ku ai quhet i shenjtë8 dhe vepra e mrekullive9 i bekuar Mitropoliti Maksim” 987 njihet edhe. Lajmet e reja thonë se gjatë rregullimit të dyshemesë në Katedralen e Vladimirit, kapaku nga arkivoli i tij u zhvendos aksidentalisht dhe reliket dhe veshjet e tij u panë në arkivolin 988. Shën Teofili, peshkop i Antiokisë, rrëfimtar dhe shkrimtar Jeta e Teofilit jep dëshmi të veprimit të fuqishëm të Shkrimit të Shenjtë. Ai lindi në paganizëm, por, pasi mori një arsim të gjerë, dëshironte të njihej me Shkrimet e Shenjta dhe, duke i lexuar ato, u bind për të vërtetën e besimit në Krishtin. "Unë nuk besova," thotë ai, "në ringjallje, por tani besoj, pasi u mendova me kujdes; gjeta Shkrimet e Shenjta të profetëve të shenjtë, të cilët me anë të Frymës së Shenjtë profetizuan për të kaluarën ashtu siç ndodhi, për të tashmen siç ndodh dhe për të ardhmen në rendin në të cilin do të ndodhë. Dhe kështu, kur nuk jam më i sigurt se po ndodh, por jam i sigurt se tani, besoni dhe bindjuni Zotit” 989. Dhe, pasi fitoi zgjedhjen e tij si peshkop në fronin e Antiokisë (në vitin 168), Teofili e justifikoi këtë besim të lartë tek ai me veprimtari të ndryshme në këtë fushë në një frymë vërtet të krishterë. Eusebi e dëshmon atë si një nga barinjtë që “tengoi forcën e tyre në luftën kundër heretikëve, të gatshëm për të shkatërruar kopenë e Perëndisë si egjra që shkatërruan fushën e pastër të mësimit apostolik”, si një nga barinjtë që “i këshilloi vëllezërit pjesërisht me këshilla dhe paralajmërime, pjesërisht, ndonjëherë me shkrime ose me udhëzime për këta, nganjëherë me udhëzime për këta, interpretimi i Shkrimeve të Shenjta dhe në përgjithësi, punoi shumë për ndriçimin e paganëve. Libri i Peshkopit Theophilus "Mbi besimin", i cili ka mbijetuar deri më sot, konsiderohet si një nga veprat më të mira të botës antike. "Ajo tregon te shkrimtari një njohje të gjerë me filozofët dhe poetët paganë," flet për të Eminenca e Tij Filaret, Kryepeshkopi i Chernigovit, "pikëpamja e tij për mësimin e krishterë është e thellë dhe e qartë. Një mësues i arsimuar i shpjegon sakramentet e krishtera një pagani të arsimuar sipas parimeve filozofike dhe në të njëjtën kohë ruan besnikëri ndaj së vërtetës së zbuluar. E gjithë vepra u shkrua me animacion dhe nën ndikimin e dashurisë së butë”, 991 dhe përfundon me bindjen e Teofilit: “Lexojeni librin e tij me kujdes dhe paanshmëri”. Duke pasur synimin për të rrënjosur besimin tek një pagan i edukuar, por këmbëngulës ndaj së vërtetës së Krishtit (Autolicus), për të cilin Peshkopi Teofili ndërmori librin “Për besimin”, ai ndër të tjera shkruan: “Ti kërkon: më trego Zotin tënd... Unë të përgjigjem: më trego njeriun tënd dhe unë do të të tregoj Zotin tim. Trego që sytë e shpirtit tënd shohin dhe veshët e zemrës sate dëgjojnë.” “Zoti është i dukshëm vetëm për ata që mund ta shohin Atë, domethënë, sytë shpirtërorë të të cilëve janë të hapur. Të gjithë kanë sy, por disa prej tyre janë aq të errët sa nuk mund ta shohin dritën e diellit; megjithatë, dielli nuk e humbet shkëlqimin e tij, sepse të verbërit nuk shohin... Nëse një person ka mëkat, ai nuk mund të sodit Zotin.” “Ligësia ju errëson dhe ju nuk mund ta shihni Zotin” (§1-4). "Më vizatoni imazhin e Perëndisë", kërkon pagani. "Zoti është i pakuptueshëm dhe i pakuptueshëm për njeriun; "njeriu sheh vetëm vetitë e Perëndisë që janë të kuptueshme për të," përgjigjet Teofili, i këshilluar nga Shkrimet e Shenjta, dhe më pas përshkruan vetitë e Perëndisë (§ 6) dhe veprat e Tij si Krijues dhe Furnizues (§ 7–10). "Le të më tregojnë një të vdekur të ringjallur," thotë pagani. Teofili i përgjigjet: “Unë do të të tregoja të Ngjallurin, që është ende gjallë; por ju nuk do ta besoni as këtë”... dhe më pas i tregon mësime për ringjalljen në vetë natyrën; me shembullin e tij ai e bind atë të besojë mësimin e ringjalljes së Shkrimeve të Shenjta; i kërkon ta lexojë atë, duke kërcënuar me gjykimin e Zotit për ata që nuk i binden vullnetit të Perëndisë (§ 18–20) 992. Pas 13 vjetësh sundimi të Kishës, Shën Teofili vdiq rreth vitit 181, pasi i mbijetoi persekutimit që u zhvillua nën Marcus Aurelius. Vdekja e Shën Antonit të Siysk Prindërit e të bekuarit Anthony, në botën e Andreit, ishin fermerë të pasur dhe të devotshëm të Dvina volost, fshati Kekhty, i ardhur nga Novgorod 993. Andrei ishte djali i tyre i madh dhe ishte i talentuar dhe i pashëm; i dërguar për të mësuar shkrim e këndim, ai shpejt e mësoi atë; pastaj mësoi pikturën e ikonave; Pasi kishte hyrë në forcën e një të riu, ai ishte i respektueshëm për prindërit e tij, por nuk kishte dëshirë për profesionin e tyre, bujqësinë; Kalimi i tij i preferuar ishte të pikturonte ikona, pastaj të shkonte në kishën e Zotit. Pas vdekjes së prindërve të tij, ai shkoi në Novgorod dhe shërbeu atje për pesë vjet me një djalë; me këshillën e tij u martua, por një vit më vonë i vdiq gruaja dhe ai vendosi të ndahej nga kotësia e botës. Duke u kthyer në shtëpinë e tij, ai ua shpërndau pjesën e tij të varfërve dhe, duke veshur vetëm rrobat e tij, shkoi në Hermitazhin Pachomius në lumin Kena. Rrugës, pasi e zuri gjumi, ai pa në ëndërr: një burrë i pashëm, me një kryq në dorë, i tha: "Merre kryqin tënd dhe mos ki frikë të ndërmarrësh veprën" dhe e mbuloi me kryq. Duke u zgjuar, pjesën tjetër të natës e kaloi në lutje. I bekuari Pachomius, pasi e veshi me rroba monastike me emrin Anthony, e mbajti në qeli. Ai ishte 30 vjeç dhe ishte në 1508 994. Antoni ishte i pari që u shfaq në kishë për lutje; punonte në kuzhinë, mbante ujë dhe përgatitte dru zjarri; Kam marrë ushqim çdo të dytën ditë dhe pastaj deri sa të ngopesha; E mbaja vazhdimisht në zemër kujtimin e vdekjes dhe të Gjykimit. I iniciuar në hieromonastizëm, njëri kreu shërbim në kishë - nuk kishte asnjë hieromonk tjetër - dhe në të njëjtën kohë shkoi në punë së bashku me të tjerët; Shëndeti i tij ishte aq i fortë sa mund të punonte për dy. Nga dashuria për vetminë e shkretëtirës, ​​me bekimin e igumenit, ai u largua nga Hermitazhi Pachomius dhe me dy vëllezër, Aleksandrin dhe Joakim, shkoi në lumin Sheleksna; Këtu u zgjodh një vend për jetën e shkretëtirës, ​​një kishë e vogël e Shën Nikollës dhe u ngritën disa qeli, kjo ishte në vitin 1513. Katër murgj të tjerë u bashkuan me tre vetmitarët dhe murgu jetoi këtu për shtatë vjet. Banorët fqinjë filluan t'i dëbojnë eremitët dhe ata shkuan edhe më tej në veri 995. Në veri të thellë, një kurth u tregoi hermitëve një vend të përshtatshëm për jetën e shkretëtirës, ​​ishullin Mikhailov, i rrethuar nga liqene të thella dhe larë nga njëra anë nga lumi Sieya, që rrjedh nga liqenet. Vendi ishte krejtësisht i egër, tundra dhe pylli, liqenet dhe gëmusha të pakalueshme; ka shumë drerë, dhelpra, arinj, ujqër, dhe vetëm herë pas here vinin grackë, duke ndjekur kafshët, por njerëzit nuk kanë jetuar ende këtu. Antoni ndërtoi këtu një kishëz dhe një kasolle për vete dhe vëllezërit e tij. Kjo ishte në vitin 1520, në vitin e 42-të të jetës së Antonieva. Tre vjet kaluan këtu në varfëri të skajshme dhe punë të palodhur: Antoni pastroi pyllin dhe gërmoi tokën për ta bërë vendin të përballueshëm për të jetuar; vëllezërit filluan të ankohen për varfërinë; por papritur një dashnor i panjohur i Krishtit u dërgoi bukë, miell, gjalpë dhe, përveç kësaj, para për të ndërtuar manastirin. Mbledhësi i të ardhurave të Kryepeshkopit të Novgorodit Vasily Bebr, i bindur se Antoni kishte shumë para, vendosi të siguronte një të ardhur të pasur për vete; ai dërgoi njerëz të njohur prej tij për të grabitur vetmitarët: por më pas ai vetë i tha Antonit i penduar se grabitqarët imagjinonin se manastiri ishte i rrethuar nga roje 996 . Që nga ajo kohë, pelegrinët filluan të vizitojnë shkretëtirat e Anthony dhe të sillnin mjete jetese. Kur numri i studentëve u rrit, dy më të mëdhenjtë - Aleksandri dhe Isaia - u dërguan në Moskë për t'i kërkuar Dukës së Madhe Vasily leje për të zënë një vend të egër si një manastir shkretëtirë dhe u mor një letër; atëherë u ndërtua një kishë e madhe prej druri e Trinisë së Shenjtë. Imazhi i kishës lokal u pikturua nga vetë Anthony dhe u vendos në ikonostas me këngë lutjeje. Një herë pas mëngjesit duke kënduar ata lanë një qiri të pashuar; kisha u përfshi nga flakët kur të gjithë vëllezërit ishin në punë me Anthonin; i gjithë kisha dhe të gjitha veglat u dogjën, mbeti vetëm ikona Anthony e Trinisë së Shenjtë. Një kishë i ri u ndërtua dhe një tjetër ishte i ngrohtë për ushqim. Me kërkesën e përgjithshme të vëllezërve, Antoni pranoi titullin e abatit, por vazhdoi të ishte shembull i dashurisë për punën; Ai ishte çdo ditë në kishë në çdo shërbesë dhe më pas, me rroba të holla, ose pastronte pyllin, pastaj punonte në tokën e punueshme ose merrej me punë ikonash. Nuk i pëlqente përtacia as te vetja, as te të tjerët; ai kujdesej për të sëmurët me dashuri atërore; ushqimi dhe veshja e tij ishin të njëjta për të gjithë; Ai e konsideronte dehjen një mëkat të patolerueshëm. Murgu u nguli vëllezërve që të mos rrëmbeheshin kurrë nga zemërimi, por të jetonin në butësi, durim dhe dashuri. Edhe gjatë jetës së Antonit, shërimet u morën me ikonën e Trinisë së Shenjtë. Përhapja e famës së Antonit nuk e argëtoi Antonin; vizitorët dhe përpjekjet e autoriteteve ishin të bezdisshme, duke i hequr kohë heshtjes. Prandaj, pasi zgjodhi dishepullin e tij Theoktistus në vend të tij, Antoni dhe një murg i thjeshtë u vendosën në një vend që nuk ishte lehtësisht i arritshëm: vendi ishte i rrethuar nga male si mure, malet ishin të mbuluara me pyll dhe në rrëzë të maleve ishte liqeni Padun; në shpatin e malit midis thupërve u ngrit një kishëz me një qeli dhe këtu Antoni filloi të punonte në heshtje. Netët i kalonte në namaz dhe ditën me mundin e duarve fitonte ushqim; në ditët e nxehta ai ulej lakuriq deri në bel dhe mushkonjat ia mundonin trupin. Kështu kaluan dy vjet. Theoktist e refuzoi abacinë dhe vëllezërit i njoftuan Anthony se nëse ai nuk e pranonte përsëri abacinë, ata do të shpërndaheshin në drejtime të ndryshme. Antoni u detyrua të bëhej sërish abat. Para vdekjes së tij, me kërkesë të dishepujve të tij, ai la një letër shpirtërore. “Vëllezër dhe baballarë! – shkruante ai. “E shihni, mua mëkatarit më ka rënë pleqëria dhe shpesh i ekspozohem sëmundjes, nga e cila akoma më rëndojnë. Të gjitha sëmundjet e mia më tregojnë për një gjë - për vdekjen dhe për gjykimin e tmerrshëm të asaj jete. Zemra ime është e hutuar nga përfundimi i tmerrshëm dhe frika e vdekjes më ka sulmuar. Me dashurinë tënde më detyron mua, një mëkatar, të shkruaj si duhet të jetosh pas vdekjes sime. Zoti Perëndi i sheh paudhësitë e mia dhe mëkatet e mia janë në sytë e tu. Ju po kërkoni përtej fuqive të mia. E patë që unë nuk isha shembull i një virtyti të vetëm. Ti më quajte mua, mëkatar, atin tënd, bariun dhe mësuesin; por unë nuk jam bari apo mësues. Njëri është Bariu Krishti. Përmes marrëzisë sime, unë, një mëkatar, kam shkatërruar jetën tuaj të pëlqyer nga Perëndia. Por unë nuk dëshpërohem për shpëtimin tim, por shpresoj në mëshirën e Zotit dhe lutjet tuaja. Zoti thotë: Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët (Mateu 9:13). Shumë do të duhet t'ju shkruhet nga Shkrimet e Shenjta. Por ju e dini se unë mund të lexoj vetëm pjesërisht; Po, dhe kam frikë nga Zoti im Krisht, i cili tha se fillimisht duhet ta bësh vetë dhe më pas të mësosh. Pra, unë ia besoj manastirin tim dhe juve Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër dhe Shën Sergjit. Me kërkesën tuaj, unë caktoj plakun Kirill si ndërtues të manastirit tuaj; priftërinjtë le të vendosin punët e manastirit së bashku në një vakt, para të gjithë vëllezërve. Nëse disa kokëfortë dhe skizmatikë nuk duan të jetojnë sipas urdhrit monastik, nuk i binden ndërtuesit dhe vëllezërve, ata do të dëbohen nga manastiri nga frika e të tjerëve; nëse një i tillë kthehet me pendim, atëherë pranoje si tëndin, fale dhe mos e konsidero armik, por vëlla... Para së gjithash, kije në shpirt frikën e Zotit, që Fryma e Shenjtë të banojë në ty dhe të të mësojë të gjithë të vërtetën. Jetoni një jetë të përbashkët, në shpirt e në trup, në ushqim e veshje, sipas urdhrit të etërve të shenjtë. Ndërtuesi le të kënaqet me vaktin vëllazëror, pa i shtuar asgjë vetes; e njëjta - në rroba dhe këpucë, përveç nëse sipas gjykimit të veçantë. Mos mbani droga dehëse në manastir dhe mos i pranoni nga ata që e duan Krishtin. Seksi femër nuk duhet ta kalojë natën në manastir dhe laikët nuk duhet ta kalojnë natën në qeli me vëllezërit e tyre. Jepuni të varfërve me bollëk për të pirë dhe ushqyer; jepni lëmoshë që të mos varfërohet ky vend i shenjtë. Të shëndoshët e vëllezërve, për shpëtimin e tyre, nuk duhet të mbeten pa punë. Mos lejoni që rreth manastirit të ndërtohen oborre; le të qëndrojë oborri pas liqenit. Ju lutemi mbajeni këtë. Mëshira e Zotit dhe e Nënës së Shenjtë dhe lutjet e Shën Sergjit qofshin me ju, tani e përherë e në jetë të jetëve, amin” 997. Pas transferimit të administrimit të manastirit te dishepulli i tij, Murgu Anthony pushoi i qetë në vitin e 79-të të jetës së tij, 7 dhjetor 1556 998. Kujtimi i Shën Antonit u krijua për t'u festuar në vitin 1579. Sipas librit të skribëve të vitit 1627, ne shohim në manastirin Siya një kishë në emër të Shën Antonit të Sijas 999. Shërbëtori besnik i Zotit u bë i famshëm për shumë mrekulli që kryheshin ose në reliket e tij, ose nga shfaqjet e tij të sëmura në shtëpinë e tij. Këtu është një nga rastet e jashtëzakonshme. Prifti i fshatit fqinj Khariton, nga zilia e zakonshme, ngjalli murmuritje kundër manastirit midis banorëve përreth dhe blasfemoi themeluesin e tij të nderuar. Një ditë ai po ecte në darkë dhe befas u verbua. Disa ditë më vonë ai e kuptoi mëkatin e tij dhe filloi të pendohej për të; kur thirri Anthony për ndihmë, shikimi i tij u kthye dhe pas kësaj ai hyri në manastirin Siysky. Murgu Siysky pëlqente të pikturonte ikona të shenjta. Duart e tij mbeten në manastirin e tij, përveç imazhit të mrekullueshëm të Trinisë së Shenjtë, ikonës së Nënës së Zotit; në shumë vende të tjera në rajonin e Arkhangelsk, ikonat e shkrimit të tij të shkathët janë ende të paprekura. Nën atë, shumë nga vëllezërit ishin të angazhuar në pikturimin e ikonave. Kjo dashuri për pikturën e ikonave mbeti në manastirin e tij për një kohë të gjatë edhe pas vdekjes së tij. Në ditët e sotme aty ruhet një libër me vizatime të shekullit të 17-të, 1000. Edhe pas vdekjes së tij, murgu përmes një prej mrekullive të tij tregoi se e konsideronte dekorimin e kishave me ikona si një vepër të shenjtë. Pitirimi, ish-abati i manastirit Komel Nikolaev, që jetonte në pension në manastirin Siysky, kaloi shumë kohë duke shkruar ikona të reja dhe duke rinovuar të vjetrat; por ai u sëmur rëndë; sëmundja më në fund u intensifikua deri në atë pikë sa ai ishte afër vdekjes. Në një ëndërr delikate, ai sheh se një plak, i kërrusur në vite, por i pashëm, i mbuluar me flokë gri, po ecën nga varri i murgut në qelinë e tij. “A dëshiron të jesh i shëndetshëm dhe të përfundosh atë që ke nisur?” – e pyeti plaku të sëmurin. "Dua, por nuk mundem," u përgjigj Pitirimi. "Trinia e Shenjtë ju shëron," tha ai që u shfaq, "mos u dobësoni në punën tuaj: unë, Abati Anthony, kam ardhur për t'ju vizituar në sëmundje". Pitirimi u ndje i shëndoshë. Tregtari po lundronte me mallra në grykën e Dvinës - në karbazin e tij kishte edhe peshk manastiri - u ngrit një stuhi, valët u rrotulluan në male; notarët të dëshpëruar nga shpëtimi. Papritur, tregtari sheh pranë tij një plak, i cili përdor mantelin për të larguar dallgët nga karbazi. "Ti thërret shumë për ndihmë," i tha ai burrit të habitur, "por nuk më thërret mua, megjithëse këtu ka pronë të manastirit tonë, por Zoti do të sigurojë heshtje." "Kush je ti, o njeri i Perëndisë?" - pyeti notari. Ai që u shfaq e quajti veten Anthony dhe u bë i padukshëm. Që nga ai moment deti filloi të qetësohej dhe fryu një erë e mirë. Tregtari mbërriti në manastir dhe bëri betimet monastike këtu. Kujtimi i Shën Grigorit Murgu Kirill i Chelm ishte një nga edukatorët e tokës së egër të Chud. Kjo ishte veçanërisht ajo që kishte parasysh ambasadori i huaj, i cili ishte në Moskë në vitet 1516 dhe 1524, kur shkroi: “Murgjit vetmitar, pasi kishin mbjellë fjalën e Zotit me një dorë bujare për një kohë të gjatë mes idhujtarëve, shumë prej tyre ishin kthyer prej kohësh në besimin e krishterë... Vuajtja e urisë dhe rrezikimi i qëllimit nuk pritnin dhe nuk kërkuan vetëm dobi për veten e tyre; Zot dhe kthe shpirtrat e humbur në shtegun e së vërtetës” 1002. Princi Belozersky, xheloz për sukseset e besimit të shenjtë në mesin e Çudit të egër (ky ishte princi fisnik Gleb Vasilyevich, t 1278), pasi ndëshkoi "Çudin me sy të bardhë" për sulmet djallëzore në vendbanimet Belozersky të të krishterëve, themeloi qytetin e Kargopusholit në Karkun30. dishepull i sinqertë i Ungjillit të Krishtit, i Bekuari Vassian themeloi së shpejti këtu manastirin Spassky, duke shërbyer si shembull i dashurisë së duruar për të gjithë 1004. Rreth 30 vjet pas vdekjes së Vassianovës, Murgu Kirill u vendos në malin Chelma, 50 versts nga Kargopol. Ai u tonsur në manastirin e Shën Antonit Romak, ai e provoi veten në këtë manastir për 5 vjet me bëmat e bindjes, për 3 vjet ai endej nëpër shkretëtirë, duke kërkuar një vend sipas dëshirës së tij, më në fund erdhi në anën e egër të Kargopolit dhe, me njoftimin e Zotit, zgjodhi për strehim malin e përhershëm Chelma. Vendi ishte i egër, por i bukur. Në rrëzë të malit nga njëra anë ka një liqen të gjerë Lekshma, nga ana tjetër është një liqen i vogël Chelma me një lumë që rrjedh përmes tij. Mali ishte i mbuluar me pyll dhe në verë kishte shumë manaferra në bar. Për vetmitarin, gjëja më e çmuar ishte se vendi ishte krejtësisht i qetë dhe i shkretë. Shpirti i shkretëtirës i Kirillit preferonte anën e egër ndaj të tjerëve që shihte dhe sepse kjo anë ishte tashmë e njohur për të; ai vendosi t'i kushtonte jetën e tij shërbimit të interesave më të larta të të varfërve, por afër shpirtit të vendit të tij. Sipas historisë së jetës së tij, vëllai i tij Korniliy, pas tre vjetësh qëndrimi të Kirillovit në malin Chelma, erdhi tek ai dhe më pas e la shpejt, u tërhoq në anën e Vologdës, gjë që sugjeron idenë e rajonit të Belozersky si vendas i vëllezërve 1006. Sido që të jetë, eremiti, pasi kishte zgjedhur vetë malin Chelm për herë të parë për qëndrimin e tij. ana lindore e malit. Pastaj ai ndërtoi një "qeli" dhe një kishëz me të. Këtu, duke u kujdesur pak për komoditetet e jetës së përkohshme, ai e kalonte kohën e tij në lutje dhe agjërim. Për Zotin ai duroi si ashpërsinë e klimës ashtu edhe mungesën e mjeteve të jetesës. Gërmoi tokën me shat, mbolli perime të thjeshta dhe hëngri barishte. Shpirtrat e ligë nuk e donin shumë vetmitarin; donin ta largonin nga rruga e tij. Jo shpejt, por fjala e besimit të butë dhe shembulli i jetës së shenjtë të Kirillit depërtoi në zemrat e mrekullisë së egër; Pak nga pak, "ushqimtarët e ndyrë të papërpunuar" iu drejtuan dritës së Ungjillit dhe morën Pagëzimin e Shenjtë 1007. Ata erdhën "te Ati i Shenjtë dhe dëgjuan me ëmbëlsi besimin, për Pagëzimin e Shenjtë dhe për të gjitha urdhërimet e Perëndisë, dhe pinë deri në plotësinë e mësimeve të tij". Kishte një popullsi të vogël të krishterë në rajonin e Kargopolit kur Cirili filloi asketizmin e tij në malin Chelm. "Beahu nuk ishte ende i pagëzuar, duke jetuar në vendet përreth, duke pasur gjuhën dhe besimin Chud: edhe në atë kohë ortodoksia filloi të lulëzonte në atë vend dhe devotshmëria të përhapej." Por nën ndikimin e shumë viteve të jetës asketike dhe udhëzimeve të buta të Kirillit, "të gjithë Chudyan morën Pagëzimin e Shenjtë". Murgu kaloi plot 52 vjet në malin Chelm; Në gjysmën e fundit të jetës së tij të shkretëtirës, ​​ai ndërtoi kishën e Epifanisë së Zotit dhe pak zelltarë të jetës së shkretëtirës u mblodhën pranë tij. Pasi arriti një moshë shumë të vjetër, ai ndjeu afërsinë e vdekjes së tij dhe i kërkoi Zotit mëshirën për të parë rrëfimtarin e tij. Në kohët e mëvonshme, në reliket e shenjtorit ndodhën shumë mrekulli. Dikur murgu ruajti manastirin e tij, kur nga pakujdesia e njërit, ai pothuajse u shkatërrua nga zjarri. Me origjinë nga Teba e Egjiptit, ai, pasi arriti moshën madhore, u tërhoq në shkretëtirë dhe u mundua në punë, lutje dhe agjërim. Kur endacakët filluan ta vizitojnë dhe ta shqetësojnë, duke kërkuar këshilla dhe lutje, ai u tërhoq në Kostandinopojë dhe, pranë kishës Blachernae pranë murit të qytetit, e bëri veten një kasolle dhe qëndroi në të deri në vdekjen e tij, e cila pasoi në pleqëri në shekullin e 6-të. Ai u varros në Kishën e Gjon Pagëzorit. Gjatë jetës së tij, Zoti e përlëvdoi atë me dhuratën e mprehtësisë dhe mrekullive. Shën Andrea i Kretës (712) për nder të tij shkroi dy fjalë lavdëruese, ku përmend mrekullitë që bëri: shërimin e një të verbëri, shërimin e një njeriu që vuante nga sëmundja e ujit dhe i pushtuar nga një demon dhe shërimin e kancerit të gjirit të një gruaje. Apostujt e Shenjtë: Sosthenes, Apollos, Tychicus, Epafroditus, Kephas dhe Onesiforus Për ta shih Këshillin e 70-të, 4 Janar, gjithashtu 7 dhe 10 Shtator dhe 30 Mars. Kujtimi i despotëve të bekuar Gjon dhe prindërve të tij, Stefan dhe Angelina Brankoviç Nuk është e lehtë të gjesh në historinë e sundimtarëve ku jeta do të ishte e mbushur me peripeci dhe telashe sa jeta e despotit të bekuar të Serbisë Stefan Brankoviç dhe familjes së tij 1009. Pas vdekjes së vëllait të tij, Stefanit, duke dëgjuar se turqit fanatikë kishin djegur manastirin e bukur të Mileshevskit dhe po përgatiteshin të shkatërronin plotësisht Serbinë, vendosi të rimarrë trashëgiminë e tij. Serbët, të cilët u tërhoqën me të në Srem dhe Banat nën mbrojtjen e Hungarisë, e shpallën (1460) Stefanin despot. Ai lidhi martesë me Anxhelinën, vajzën e princit shqiptar Gjergjit dhe mbesën e të vuajturit të shenjtë Princ Llazar. Ai kishte dy djem dhe një vajzë. Në Kupinovë ai ndërtoi një kishë të bukur të Shën Lukës Ungjilltar. Ai jetoi mjaft i qetë. Por turqve nuk u pëlqente shumë kjo: ata kishin frikë nga fuqia e despotit. Serbët me qira e kapën dhe e dërguan të lidhur me zinxhirë në Dalmaci. I çliruar nga lidhjet e tij, ai u kthye përsëri në Serbi; por me pikëllim pa se kryeqyteti i të parëve të tij, Smedereva, ishte në duart e forta të muhamedanëve dhe bashkatdhetarët e tij kishin humbur zemrën dhe ishte e pamundur të lidhej ndonjë marrëveshje me turqit fanatikë. Ndalimi i fundit boshnjak iu dorëzua turqve me një betim për të mos i marrë jetën; por shehu fanatik e vrau me duart e veta: jo, tha ai, nuk ka nevojë ta mbajmë fjalën e dhënë një të krishteri. Prandaj Stefani u tërhoq në Skenderia. Por turqit nuk i dhanë paqe as në Shqipëri: edhe atje kërkuan vdekjen e tij, duke u përpjekur të shfarosnin emrin e despotëve Brankoviç. Ai u detyrua të arratisej me gruan dhe fëmijët në Itali në vitin 1010. Endacaki i trishtuar, duke ndjerë afërsinë e vdekjes së tij, u shkruan më 1 tetor 1476 raguzianëve, me të cilët paraardhësit e tij ishin në një bashkim të veçantë: “E shoh se fundi im është afër, nuk më vjen keq për vdekjen time, por i pikëlloj fëmijët e mi para ty, Xhorxh Marinës dhe Zotit tim. Më e pastërta dhe shenjtorët, Anxhelina ime dhe fëmijët e mi: atë që do të bësh për ta, Zoti do ta bëjë për ty - trego dashurinë për ta që kishe për të parët tanë... Unë nuk kam çfarë të shkruaj për testamentet - nuk i lë Anxhelinës dhe fëmijëve të mi as argjend, as flori, as prona të populluara... ua besoj depotit tënd10. 8 vjet pas vdekjes së të bekuarit Stefan, Anxhelina e mirë i transferoi eshtrat e pakorruptueshme të burrit të saj në Kupinovë, afër Sremit 1012. Vuk Brankoviç, nipi i Angjelinës, atëherë sundoi Serbinë dhe përhapi tmerr dhe vdekje në ushtrinë e Muhamedit kur e sulmoi atë. Anxhelina dhe djemtë e saj, nga respekti për emrin e despotëve Brankoviç, gëzonin nderin e bashkëfisnitarëve të tyre. Pas vdekjes së Vuk Brankoviqit, Gjergji ishte despot në pushtet; por shpejt ia kaloi të drejtën vëllait Gjonit dhe ai vetë pranoi monastizmin me emrin Maksim dhe u bë kryepeshkop. Gjoni, i martuar me vajzën e Stefan Jakshiqit dhe mbesën e trimit Dimitri Jakshiq, mori të drejtat e një despoti. Jakshiqët luftuan me guxim turqit për lirinë e serbëve. Despoti merrej me punët e qeverisjes së brendshme dhe jetonte si asket. Në vitin 1496, “zotëria autokratike e tokës së Serbisë, Gjon Despoti”, i dhuroi disa toka manastirit të Krusedolut me statut, duke përfshirë Kupinovën, ku ndodheshin reliket e babait të tij në vitin 1013. Për shkak të sulmeve të shpeshta të barbarëve, despoti u zhvendos më tej nga kufijtë, në qytetin e Berkasovës; Këtu ai jetoi për një kohë të shkurtër dhe vdiq i krishterë në 1503, duke lënë një vajzë 1014. Përshkrimi i martirizimit të Shën Gjergjit (1515) tregon lajmin e mëposhtëm: "Pra, në ditët tona Zoti po bën të vetën. Kur unë, një mëkatar, erdha në vete, dëgjova nga jeta ime për despotin Stefan: ai vdiq dhe u varros duke lënë gruan dhe dy fëmijë, dhe 8 vjet më vonë u shfaq me shenja dhe çudira; varrosej, dhe një aromë e vendosur ende nga trupi i saj, mbetet edhe sot e kësaj dite. Manastiri i Krushedolit, në malin e Frushkës, por as fanatikët nuk i dhanë paqe 1019. I nderuari Ferapont i Monzës I nderuar Ferapont 1020 Pothuajse gjatë gjithë jetës së tij ai ishte një shërbëtor i fshehur i Perëndisë. Ai u përpoq të fshihte bëmat e tij nga sytë e njeriut. Nga disa ngjarje dhe fjalët e tij del qartë se ai ka jetuar në Moskë dhe ka jetuar jetën e tij duke ndjekur shembullin e të bekuarit Vasil. Pra, kur Paphnutius e pa atë përsëri në manastirin Obnorsky, në pyetjen e Paphnutii: "Kush është ai?" - u përgjigj: "Unë jam shoku i dhomës së Vasiliev, i cili është në Moskë." Në të njëjtën mënyrë, kur Adriani e pa për herë të parë, i tha: "Ti do të jesh babai im dhe më pas do të më njohësh emrin; Tani do të them se jam shoku i dhomës së Vasilit, i cili ndodhet në Moskë". Pasi u vendos në manastirin e Monzës, ai iu përgjigj pyetjeve të kureshtarëve se ishte "murg i Manastirit Vozdvizhensky në Kostroma, por kishte qenë edhe në qytetin mbretëror, ku jetonte pranë shtëpisë së të Bekuarit Vasil, të ndarë prej tij vetëm me një mur". 16 vjet para vdekjes së tij, siç i tha ai vetë rrëfimtarit të tij, ai u ringjall në Manastirin Kostroma Vozdvizhensky, dhe për këtë arsye në 1575. Kështu, është e qartë se ai nuk e pa të gjallë Vasiliun e Bekuar (1554), por vetëm imitoi jetën e tij më të thellë shpirtërore. Për jetën e tij në manastirin e Kostromës u mësua se ai shërbeu këtu si shembull i bindjes, ishte agjërues i madh dhe vëllezërit e respektuan për jetën e tij të lartë. Banorët e Kostromës, duke filluar nga guvernatori, kishin respekt për të, erdhën për të dëgjuar udhëzimet e tij dhe për të marrë bekimin e tij; ai i priste ata që vizitonin me dashuri, por i qortonte ashpër të tjerët për jetën e tyre të dobët dhe varësinë ndaj kotësisë së kësaj bote. I rënduar nga fama, ai u tërhoq nga Kostroma dhe u vendos në lumin Monza, në bashkimin e tij me Kostroma, 25 versts nga Galich; vendi ku ai u vendos ishte i pyllëzuar dhe i rrethuar nga këneta, kështu që arritja këtu ishte e mundur vetëm nga lumi Kostroma. I pa parë nga askush, ai punoi këtu në lutje dhe agjërim. Këtu në bar u pa vetëm gjurma e një personi të panjohur; por vetmitari nuk iu shfaq askujt. Murgu Adrian, i cili u vendos me disa në Manastirin e shkretë të Ungjillit dhe u ofendua nga uji i zbrazët këtu, donte ta zhvendoste manastirin në një vend tjetër që i pëlqente. Një vetmitar i panjohur erdhi tek ai dhe i tha: “Mos puno, plak! Një vend tjetër ju është caktuar - në brigjet e lumit Monza; do ta njohësh kur dy të rinj të shërohen nga një sëmundje mizore.” Adriani ekzaminoi vendin në lumin Monze dhe më në fund vendosi ta transportonte manastirin atje. Në këtë kohë, dy të rinj të sëmurë u sollën në Manastirin e Shpalljes së Adrianit, njëri nga Buygorod, tjetri nga Solgalich: babai i të parit tha se një plak i panjohur i tha se djali i tij do të shërohej nga Plaku Adrian, i cili ka Manastirin e rrënuar të Shpalljes, dhe në vendin e ri - Kishën e Krishtit të Wonderrecholas dhe St. Sipas historisë së një tjetri, i moshuari i tha se djali i tij i sëmurë do të shërohej nga Adriani, i cili e zhvendosi manastirin në grykën e lumit Monza. Të sëmurët në fakt u shëruan nga Adriani pasi kryen një shërbim lutjeje në kishë. Kur manastiri po ngrihej tashmë në një vend të ri, vetë Murgu Ferapont erdhi në manastirin e Monzenit dhe filloi të jetojë këtu. Ai i bëri Adrianit premtimin se nuk do të thoshte asgjë për të që ishte e njohur për të dhe kërkoi të bëhej babai i tij shpirtëror. "Së shpejti," shtoi murgu, "pas dy vjetësh e gjysmë, vullneti i Zotit do të përmbushet mbi mua; deri në vdekjen time, mos zbuloni asgjë për mua." Që nga ajo kohë, Ferapont largohej çdo ditë nga manastiri dhe, duke kaluar lumin Monza, u fsheh në pyllin; Aty falej vetëm, por natën e kaloi në qeli pa gjumë dhe kopjonte libra. Murgu Kirill u ankua ndaj plakut të shenjtë që nuk mori pjesë në ndërtimin e manastirit dhe pa etiopianët që e frymëzuan atë me indinjatë ndaj shenjtorit; E kishte të vështirë nga këta vizitorë derisa i erdhi Feraponti, i cili i shpërndau shpirtrat, por e ndaloi të fliste për këtë. Një ditë murgu doli në pyll në vendin e tij të zakonshëm për lutje të vetmuar. Gruaja Pelagia, e cila po mblidhte manaferrat, e pa nga larg dhe kaloi luginën për ta parë nga afër. Plaku ishte ulur mbi një trung, lakuriq deri në bel; gjaku i rridhte mbi trupin e tij, i kafshuar nga mushkonjat dhe mbi të vërshonin miza. Për shkak të kureshtjes së gruas, ajo u afrua edhe më shumë dhe u verbua. Nga frika ajo bërtiti: “Shën e Zotit! më fal mua, mëkatar" dhe me këtë fjalë një forcë e padukshme e hodhi mbi luginë dhe ajo filloi të shihte; por ajo kishte frikë t'i tregonte dikujt tjetër përveç plakut Adrian për atë që i kishte ndodhur. Pjetri, i cili shërbente në manastir, një herë e pa murgun duke ecur përtej lumit Monza dhe i tha me tallje: "Ti je i lashtë, si i lashtë, si i lashtë, por me vite të tëra. këmbët dhe manteli mbi ju nuk lëviz". Plaku nuk iu përgjigj dhe kaloi pranë. Pjetri, duke u kthyer në manastir, ndjeu një dhimbje të tmerrshme në kokë dhe fytyra e tij u shtrembërua. Adriani, pasi mësoi për sëmundjen e tij të papritur, pyeti: "A nuk i thatë ndonjë gjë fyese plakut të shenjtë kur u takuat?" Pjetri rrëfeu mëkatin e tij. Adriani e këshilloi të lutej dhe të kërkonte falje nga i Lumi Ferapont. Kur plaku i shenjtë doli nga darka, i sëmuri i kërkoi mëshirë. Ferapont vuri duart mbi të dhe tha: "Nuk ka nevojë të dënohet askënd" dhe sëmundja kaloi. Një ditë para vdekjes së tij, i bekuari Ferapont u tha vëllezërve: "Fundi im është afër" dhe kërkoi të merrte Misteret e Shenjta gjatë Liturgjisë. Vëllezërit, duke e parë në këmbë, nuk donin të besonin se së shpejti do të vdiste. Në ditën e vdekjes së tij, të gjithë u mblodhën për të maturës; ishte e diel, java e Etërve të Shenjtë; Në Matin erdhi edhe i bekuari Ferapont: në fund të shërbesës u përshëndet me të gjithë vëllezërit dhe shkoi në qeli. Hegumen Adriani i ftoi vëllezërit të shkonin në qeli për të parë vdekjen e njeriut të drejtë. Vëllezërit përsëritën tani se ai ishte ende i fortë; por kur arritën në qeli, murgu ishte shtrirë në shtratin e tij me një mantel dhe kukull, dhe qirinjtë digjeshin para ikonave; ai tashmë ka shkuar te Zoti. Ishte 12 dhjetor 1591 1021. Në jetën e tij të përtejme, murgu bëri shumë mrekulli për tokën. Një herë pas Liturgjisë, Abati Adrian u shtri për të pushuar në dyshekë. Shfaqet Ferapont dhe thotë: "Për dhjetë vjet do të ketë një uri të madhe në Rusi; kujdesu për thekrën; atëherë shumë do të hanë nga hambarët tuaj dhe nuk do të rrallohen: atëherë edhe tokat tuaja të zbrazëta do të popullohen". Theodosius, një plak i verbër, i qetësuar në manastir, po bluante thekër me një gur mulliri në mesnatë. Dhe pastaj një dritë e ndritshme mbushi kishën dhe ai pa dritën që dilte nga kisha i Shën Nikollës; Murgu Ferapont qëndroi para dyerve mbretërore. "Çfarë kërkoni nga Zoti?" – e pyeti murgu. "Heqja e mëkateve," u përgjigj plaku i verbër. "Përpiquni dhe ndërsa filloni, përfundoni; pas pak do të shihni dritën e përjetësisë," i tha Feraponti i mrekullueshëm. Pas kësaj, plaku mbeti përsëri në errësirë. Në një kohë tjetër, Teodosi bluante bukën në mesditë. Feraponti iu shfaq përsëri dhe i tha: “Paqja dhe bekimi qofshin mbi ty”. Teodosi, i cili e njihte mirë gjatë jetës së tij, i ra në këmbë. Murgu tha: "Pas pak kohësh do të ketë një zi të madhe urie në të gjithë Rusinë, por ju nuk do të jetoni për ta parë atë; së shpejti do të më shihni në një botë tjetër; thuajini fshehurazi Adrianit që të kujdeset mirë për thekrën: shumë do të duhet të hanë nga manastiri". I bekuari Theodosius vdiq shpejt në 1022. Gjatë Agjërimit të Fjetjes së 1601, ngrica shkatërroi drithin në të gjithë Rusinë: filloi një zi e tmerrshme dhe zgjati për tre vjet. Në Moskë, deri në 127,000 njerëz që vdiqën nga uria 1023 janë varrosur në skudelnitsy. Manastiri i Murgut Ferapont ishte një ushqim për të gjithë zonën përreth; njerëzit u vendosën në shkretëtirat e manastirit, duke mos gjetur ushqim në vendet e tyre të mëparshme. Hegumen Adriani shpërndau bukë për të gjithë ata që kishin nevojë, me besim te Zoti dhe, siç parashikoi Murgu Ferapont, hambarët e manastirit nuk u pakësuan 1024. Jeta e Shën Ferapontit na përsërit udhëzimin e Shpëtimtarit: Kur luteni, mos u bëni si hipokritët që duan të qëndrojnë në lutje në sinagoga dhe në rrugë që njerëzit t'i shohin. Me të vërtetë po ju them se ata tashmë e kanë marrë shpërblimin e tyre. Por kur të lutesh, shko në dhomën tënde dhe, pasi mbylli derën pas vetes, lutju Atit tënd, që është në fshehtësi, dhe Ati yt, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë haptas (Mateu 6:5-6). Dëshmor i Shenjtë i Arsisë Një romak nga lindja, ai u promovua në lexues nga Papa Sixtus (257–258), dhe gjatë mbretërimit të Aurelianit, rreth vitit 275, u torturua dhe iu pre koka për rrëfimin e emrit të Krishtit. Emri arsyetues është një përkthim i greqishtes Sinetos (Συνετ o ς - i arsyeshëm); Romakët e quajnë Synesius. Kujtimi i Shën Trifonit të Kolës Një vendas i zotërimeve të Novgorodit, djali i një prifti, Trifoni 1025, i pagëzuar Mitrofan 1026, u thirr nga Zoti në një vepër të veçantë, në veprën e një predikuesi të besimit në Laponët e egër. I devotshëm që në moshë të re, ai, përveç që donte të vizitonte kishën e Zotit, lexonte dhe këndonte atje, herë pas here tërhiqej në vetmi për të biseduar me shpirtin e tij dhe Zotin. Titulli i babait të tij prift e çoi në idenë që t'i përkushtohej predikimit të besimit të shenjtë tek paganët; por ai u thirr për këtë me vullnetin e veçantë të Zotit. Një herë, kur ishte duke u falur në një vend të izoluar, dëgjoi një zë: "Ky nuk është vendi juaj, ju pret një tokë e pabanuar dhe e etur". Duke iu bindur thirrjes qiellore, ai shkoi në oborrin e Kolës, në lumin Peçenga, në Laponët e egër. Vendi i veriut të largët më parë ishte pjesë e zotërimeve të Novgorodit dhe më pas ra nën sundimin e Dukës së Madhe të Rusisë 1027. Edhe në fillim të shekullit të 16-të, rusët ishin këtu vetëm si mysafirë të përkohshëm, që vinin për peshkim dhe blegtori; peshkimi tërhoqi shumë drejt Hundës së shenjtë. Jo më kot thonë edhe sot e kësaj dite “kudo që shkon peshku, nuk i shpëton hundës së shenjtë” 1028. Por ndër lapë, për rusët vetëm në Kolë kishte një kishëz, nuk kishte askund kisha. Një rrip i gjatë dhe i gjerë përgjatë lumit Pechenga u pushtua nga laponët më shumë nomadë sesa të ulur. Kjo ishte një fushë e gjerë për veprimtarinë e një predikuesi, plot zell për të vërtetën e Krishtit dhe për shpëtimin e njerëzve. Mitrofani i vendosi marrëdhëniet e tij të para me laponët nën maskën e çështjeve tregtare. Pastaj u foli atyre për besimet e tyre dhe për besimin e vetëm Qiellor. Laponët adhuronin jo vetëm shpirtrat, por edhe zvarranikët dhe lakuriqët e natës, dhe adhuronin gurët. Predikuesi i Ungjillit u tha atyre se ekziston një Zot i vërtetë, një Krijues i tokës dhe i qiellit, një Atë i të gjitha fiseve dhe popujve, një Shpëtimtar i të gjithë pasardhësve të njeriut të parë të krijuar. Ai u tregoi fëmijëve të natyrës se sa i afërt është Ati Qiellor me ta, duke u dërguar atyre ushqim e veshje dhe sa i gabuar është hyjnizimi i idhujve dhe shpirtrave, nga të cilët të parët nuk i shohin e nuk dëgjojnë, dhe të tjerët nuk janë gjë tjetër veçse shërbëtorë të Perëndisë, rebelë ose të nënshtruar, por krijimi i të vetmit Krijues të gjithësisë. Të vështira janë bëmat që duhej të bënte një predikues i Laponëve. Nuk është e lehtë që një mendje, e mpirë nga palëvizshmëria e zakoneve, e ngurtësuar nga bloza e bestytnive dhe pasioneve, të çojë në shtigjet e dritës dhe të së vërtetës. Është edhe më e vështirë ta detyrosh zemrën të prishë lidhjet me iluzionet e zakonshme, me lidhjet e fituara, me varësitë e vjetra. Dhe pastaj miqtë e zjarrtë të gënjeshtrës ngrihen kundër predikuesit të së vërtetës, për të cilin shërbimi i gabimit është një tregti fitimprurëse - me të ata jetojnë të kënaqur dhe gëzojnë famë, pa të janë hiç. Kabunët u ngritën kundër Mitrofanit, fillimisht me shpresën krenare për ta sfiduar, pastaj me zemërim të furishëm, gati për të vrarë e copëtuar predikuesin e pamposhtur të mendimeve dhe veprave të reja. Më shumë se një herë ata jo vetëm që e shpërdoruan atë, por e rrahën mizorisht dhe e tërhoqën nga flokët. "Largohu që këtu," i thanë kabunët, "përndryshe të pret një vdekje e keqe". Më shumë se një herë ata synuan ta vrisnin, por Zoti e mbrojti shërbëtorin e Tij. I zellshmi i shenjtë i së vërtetës qiellore duroi abuzimet dhe rrahjet me butësi dhe kur zemërimi u ashpërsua, u tërhoq në male dhe më pas doli përsëri për të predikuar 1029. Sado e keqe të ketë tek ne, shpirti ynë u krijua nga Zoti për të vërtetën dhe zemra jonë kërkon paqen e përjetshme. Dhe midis laponëve kishte nga ata që nuk mbetën të shurdhër për të predikuar për të vërtetën e përjetshme dhe paqen e përjetshme. Kur Mitrofani i la përkohësisht kokëfortët në arbitraritetin e ligësisë së tyre të egër, duke mbetur me ndërgjegjen e tyre, ata filluan të shohin fajin e tyre dhe epërsinë morale të predikuesit të krishterë; dashuria e tij për ta, durimi dhe mirësia e tij, vetëmohimi i tij për të vërtetën e predikuar i goditën zemrat e tyre dhe ata filluan të psherëtinin për paqe, të pa gjetur në besimin e tyre. Kur predikuesi iu shfaq përsëri të egërve dhe disa prej tyre, të trazuar nga keqdashja e verbër, bërtisnin: ta vrasim, të tjerët thoshin: ai nuk është fajtor për asgjë para nesh, përkundrazi, ai na dëshiron të mirën; Pse ta vrasin? Kështu, në fillim ishin të paktë ata që i morën për zemër fjalët e predikuesit të së vërtetës, më pas numri i tyre u bë më i rëndësishëm. I bekuari Mitrofani, edhe për marrëdhëniet tregtare me të cilat filloi marrëdhëniet me laponët, duhej të njihte njëfarë gjuhe finlandeze dhe, natyrisht, gjuhën e folur të egërsirave e mësonte nga të tjerët që hynin në marrëdhënie tregtare me laponët. Por predikuesi i besimit duhej të dinte shumë më tepër finlandisht se tregtari. Për ta ndihmuar, Zoti dërgoi një figurë të zellshme dhe të aftë, Hierodeacon Theodoret; kjo ndodhi në vitin 1529, kur vetmitari verior kishte kaluar tashmë më shumë se 5 vjet "në shkretëtirën më të hidhur" 1030. Theodoret kishte jetuar më parë për 15 vjet në ishullin Solovetsky 1031; atje, me marrëdhënie të shpeshta me laponët, Teodoreti i talentuar e kishte të lehtë të mësonte gjuhën e laponëve. Prandaj, nuk e kishte të vështirë të përkthente “disa lutje nga gjuha sllave në gjuhën e laponëve” 1032. Dhe ky ishte shërbimi më i rëndësishëm për predikuesin e Peçenzhës. Pas mundimeve dhe dhimbjeve të gjata të predikuesit, një numër i konsiderueshëm laponësh që jetonin pranë lumit Pechenga besuan në Zotin Jezus. I lumi Mitrofani nuk i pagëzoi sepse nuk ishte investuar në priftëri dhe nuk ishte ende murg. Ai shkoi në Novgorod për t'i kërkuar Kryepeshkopit Macarius një statut për të ndërtuar një kishë. Nga Novgorod ai solli me vete marangozë, të cilët, më shumë për Zotin sesa për para, vendosën të shkonin me të në një vend të largët dhe të egër. Kur ndërtonte kishën, i bekuari mbante trungje dhe lëndë druri mbi supet e tij tre milje larg. Kisha i ndërtuar mbeti i pakënaqur për një kohë të gjatë: asnjë prift nuk u dërgua nga Novgorod. Mitrofani shkoi në Kolë, në atë kohë një vend ende pak i populluar, dhe aty gjeti Hieromonkun Elija, i cili shenjtëroi kishën, pagëzoi laponët e stërvitur në besim dhe e zgjoi vetë predikuesin në monastizëm, me emrin Trifon. Kjo nuk ishte deri në vitin 1532. Kështu është e nevojshme të bashkohet jeta e Trifonit me kronikën. Ky i fundit thotë se në dimrin e agjërimit të Filippovit të vitit 7040 (1531) "Loplanderët mbërritën në Veliky Novgorod nga deti Murmansk (norvegjez) nga lumenjtë Kola dhe Tutolomi (nga lumi Tulomi, duke u lidhur me lumin Kola para se të derdhej në det) dhe i kërkuan priftërinjve dhe priftërinjve që t'i jepnin ata që t'i jepnin priftërinjve. Shenjtërojini kishat Zotin dhe ndriçojini me Pagëzimin e Shenjtë Kryepeshkopi Zotdashës Macarius dërgoi priftërinj dhe një dhjak dhe ata shenjtëruan Kishat e Ungjillit të Nënës së Zotit dhe të Shën Nikollës në Agjërimin e Filipit dhe ata vetë u pagëzuan në një numër të madh, madje edhe lapës30. I bekuari Trifoni, duke përdorur shërbimet e hieromonkut Kola për të pagëzuar Lapët Pechenga, filloi të ndërtojë një manastir të Trinisë së Shenjtë në grykëderdhjen e lumit Pechenga. Tani ai kishte dy punë - punën e përhapjes së Ungjillit dhe punën e ndërtimit të manastirit. Për të vazhduar veprën e predikimit të Ungjillit, ishte e nevojshme të udhëtonim. Çfarë do të thoshte kjo në atë vend? Banesat e laponëve janë të shpërndara në vende kënetore, të përshkuara nga male dhe shkëmbinj; Nuk ka fshatra apo fshatra, por vetëm kasolle të izoluara. Si ishte, pasi nuk e plotësova vullnetin e zemrave në një kasolle, për të ecur nëpër tundra dhe male për të takuar një pritje të ngjashme në një kasolle tjetër? Asketi i Zotit punoi me durim. Kur ata që hapën thellësitë e shpirtit të tyre ndaj besimit të krishterë u gjetën gati për t'ia kushtuar jetën shërbimit të Zotit, kjo e bëri punën e predikuesit të besimit më të lehtë. Laponët, të mësuar nga Trifoni për devotshmërinë e gjallë, me animacion të gjallë ua kaluan farat e devotshmërisë të tjerëve dhe i gjithë rajoni i egër mori një pamje krejtësisht të re. Së bashku, manastiri i Trifonit filloi të forcohej. "Me hirin e Zotit," shkroi një bashkëkohës, i bekuari Maksim Greku, "shumë njerëz të besimeve të tjera u konvertuan në besimin e krishterë ortodoks dhe të devotshëm... Para kësaj, ata jetonin si kafshë në shkretëtira të padepërtueshme, në shpella dhe të çara, pa pasur as kishë, as gjërat e nevojshme për jetën; hanin kafshë, zogj, peshq, çfarëdo që shihnin. Ortodoksia u përhap në qytetin varangian të Vargavës, ku jeton kapiteni ose princi, dhe këtu tani, me vullnetin e Birit dhe me veprimin e Shpirtit të Shenjtë, është ndërtuar një manastir i ndershëm dhe është mbledhur një vëllazëri e madhe murgjish. Sipas jetës së Trifonit, laponët e pagëzuar u dashuruan me besimin e shenjtë aq shumë, saqë disa i sollën frytet e tregtisë së tyre - paratë - në manastir, të tjerët dhuruan toka, liqene dhe toka bregdetare. Këtë të fundit e shohim në statutin mbretëror, i cili regjistron "tokat, ujërat, tokat dhe industritë që Lopi i sapopagëzuar i dha shtëpisë së Trinisë Jetëdhënës" 1035. Në veri të thellë është pothuajse e pamundur të mbillet drithë; duhet të merret nga një rajon më i ngrohtë. "Manastiri Pechenzhsky qëndron në Ukrainë, afër detit të akullt; Nuk ka tokë të punueshme pranë manastirit, toka është shkëmbore, i ftohti është i madh, bora shkrihet për një kohë të shkurtër gjatë gjithë verës," shkruan murgjit Pechenzha një shekull më vonë se Tryphon 1036. Kjo është arsyeja pse i bekuari Triphon, i cili kishte mbledhur një monastër më shumë se dikur kishte dashur të kishte shkuar atëror. për të mbledhur bukë për manastirin e tij atje. Me këtë qëllim ai ishte në Novgorod në 1551 1037. Shtrati i devotshmërisë dhe besimit të ri, i mbjellë në një vend të egër, duhej të mbrohej nga mbrojtja e pushtetit civil. I bekuari Trifoni nuk e pranoi titullin e abatit të manastirit të tij; i dha titullin abat një tjetri; por ai ishte babai, mbjellësi dhe kujdestari i manastirit të tij. Prandaj, ai shkoi në Moskë te Cari me një murg me përvojë. Në Moskë, ish-partneri i Trifonit në shkretëtirën e Laponisë, tani Arkimandrit Theodoret, ishte i dobishëm për të; ky i fundit në atë kohë gëzonte vëmendjen e mbretit, kështu që shpejt u dërgua në detyra të veçanta në Lindje. Miku i shkretëtirës dhe bashkëpunëtor në predikimin e Laplandës, natyrisht, u foli djemve dhe klerit në Moskë për predikuesin e zellshëm Trifon 1038. Trifoni dhe shoku i tij ia paraqitën kërkesën e manastirit mbretit kur ai dhe Tsarevich Theodore po shkonin në kishë. Princi i mirë e la kishën në kapelë, sikur me raste, hoqi rrobat e tij të jashtme dhe, duke ia dërguar Trifonit, e urdhëroi të thoshte: "Princi, duke dërguar rrobat, dëshiron lëmoshën e tij për të paralajmëruar mbretin; murgu le ta përdorë atë për rrobat e kishës". Pas kthimit nga kisha, mbreti u këshillua me djemtë për kërkesën e Trifonit. Nuk ishte e vështirë të shihej pas një vështrimi të shpejtë në punët e të bekuarit Trifon se fjalët e mbretit, të cilat pak më parë iu propozuan këshillit, nuk duhet t'i atribuoheshin predikuesit të Lapëve: "Plaku do të ndërtojë një qeli në pyll ose do të këpusë një kishë, por do të shkojë nëpër botë me një ikonë për të mbledhur dhe kërkuar tokën, çfarë do të kërkojë dhe do të kërkojë tokën. pi” 1039. Mbreti i pajisi të bekuarit Trifonin edhe me enë kishtare edhe me tokë. Karta mbretërore e datës 1 nëntor 1556 thotë: "Me kërkesën e djemve të mi, Tsarevichs Ioann dhe Theodore Ioannovich, ne i dhamë Manastirit Pechensky, i cili ndodhet pranë detit të ftohtë, afër kufirit Murmansk, manastirin e Trinisë së Shenjtë, Abati Guria dhe i cili u kthye me abbrenë, abati, përgjithmonë. paratë e lutjeve dhe shërbimeve përkujtimore, për shkak të mungesës së tyre, për ushqim për pasurinë, buzë detit (gjiret) e Matotskaya, Litskaya dhe Urskaya, gjithashtu nga buzët e Pechenskaya, Pazrenskaya dhe Navdenskaya, në det me të gjitha peshkimet dhe fshirjet e detit, kur një balenë ose një kafshë tjetër e saj hedhin jashtë detit, detit dhe ujit. ishuj, me lumenj dhe lumenj, me toka të punueshme dhe pyje, me pyje liqene dhe kapje kafshësh, me lape, që tani ose do t'u caktohen buzëve Matotskaya dhe Pechenskaya, me të gjitha tokat e gjireve dhe me tarifa monetare mbretërore dhe ushqime të mëdha, në mënyrë që manastiri të mund të ndërtohet dhe të agjërohet. Djemtë tanë të Novgorodit dhe Dvinskut, nëpunësit e Ust-Kola volost-it, të gjithë banorët e bregdetit, fëmijët karelianë dhe laponët dhe të gjithë të tjerët nuk duhet të hyjnë në atë atdhe, në lumenj, tone, toka peshkimi dhe toka” 1040. I bekuari Trifoni, duke u kthyer në manastirin e tij me dhurata dhe letra mbretërore, i solli asaj gëzim dhe paqe. Tashmë është e pajisur me peshkim dhe toka të tjera për ekzistencën e saj. Veprimi i tij i parë, pasi falënderoi Zotin, ishte t'ua shpallte statutin mbretëror komandantëve dhe pleqve vendas. Ishte e nevojshme t'u sillnim gëzim fëmijëve tanë të sapopagëzuar. Me fondet e sjella nga Moska, Trifoni i Bekuar ndërtoi për ta në grykëderdhjen e lumit Paza (Paesa) një kishë të shenjtorëve Boris dhe Gleb 1041. Që nga viti 1557, pati një uri të rëndë dhe të zgjatur në të gjithë rajonin verior. Për disa vite me radhë, ngrica vrau të korrat 1042. Kjo e thirri Trifonin e Bekuar në punë të reja të vështira për manastirin. Duke marrë disa vëllezër me vete, ai shëtiti rreth rajonit të Novgorodit nga një vendbanim në tjetrin, duke kërkuar lëmoshë nga njerëzit që do të donin Zotin. Ai dërgoi gjithçka që mori për mirëmbajtjen e vëllezërve të tij. Kështu i ushqeu fëmijët e tij shpirtërorë për 8 vite të tëra. Duke e dashur Zotin që në moshë të re, duke duruar aq shumë mund dhe pikëllim për Të në vitet e pjekurisë së tij, murgu kishte frikë se mos i tradhtonte në pleqëri dhe vazhdoi të luftonte për Të deri në varr. Një herë bleu gurë mulliri dore në Kolë dhe i vuri mbi supe për t'i çuar në manastirin e tij. Dishepujt i kërkuan që të mos e mundonte veten me një barrë të tillë. "Vëllezër! - tha plaku. - Një barrë e rëndë bie mbi pasardhësit e Adamit, që nga lindja deri në vdekje: pse të argëtohesh? Jo! Trifon! Më mirë të varësh një gur në qafë se sa të tundosh vëllezërit me përtaci." Dhe 158 vargje nga Kola në manastirin e Peçenzhskit, përgjatë rrugës, herë moçalore, herë malore, mbante mbi vete gurin e mullirit; Për më tepër, me një punë të tillë ai hante pak ushqim. Me vepra të tilla murgu arriti një forcë të madhe shpirtërore. Një ditë një ari hyri në qelinë e tij, rrëzoi enën e brumit dhe filloi të hante brumin. Murgu, duke ardhur në qeli, i tha ariut: "Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Perëndia im, të urdhëron të largohesh nga qelia dhe të qëndrosh në vend." Ariu doli dhe qëndroi te këmbët e murgut. Duke marrë një shkop, murgu e ndëshkoi ariun fajtor dhe, duke thënë se nuk duhet të guxonte të shqetësonte manastirin në të ardhmen, e liroi. Që nga ajo kohë, shton murgu i manastirit, arinjtë nuk kanë dëmtuar as drerët dhe as kafshët e tjera të manastirit. Në vitet e fundit të jetës së tij, murgu shpesh tërhiqej në shkretëtirë, ku, pasi kishte ndërtuar Kishën e Fjetjes së Nënës së Zotit, ai kaloi kohën në lutjen e vetmuar 1043. Para vdekjes së tij, Trifoni i bekuar ishte i sëmurë rëndë. Më në fund, afër vdekjes, ai u tha vëllezërve të tij: "Unë ju urdhëroj, më varrosni në Kishën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari në ermitazh, ku shkova për të heshtur". Ai arriti një moshë shumë të vjetër nëse vdiq në 1583 - pastaj jetoi në Peçenga për gati 60 vjet 1044. Ai nuk ishte i gjatë, por i fortë, disi i kërrusur dhe tullac, me një mjekër të gjatë gri. Kjo është ajo që ata thonë për të bazuar në ikonën dhe vizionet e tij të lashta të mbijetuara! Pas vdekjes së tij, Car Theodore Ioannovich rrethoi një qytet të fortë në vendin Livonian. Në agim, gjermanët e rrethuar drejtuan topat e tyre në çadrën e Carit, ndërsa Cari ishte ende duke fjetur. Një plak i mrekullueshëm me rroba monastike iu shfaq dhe i tha: "Ngrihu, zotëri, dhe largohu nga tenda, përndryshe do të vritesh". "Kush jeni ju?" - pyeti mbreti. Ai që u shfaq u përgjigj: "Unë jam ai Trifoni, të cilit i ke dhënë rrobat e tua, që lëmosha jote t'u paraprijë të tjerëve - Zoti, Perëndia im, më dërgoi te ti". Mbreti i zgjuar mezi pati kohë të largohej nga tenda kur një top nga qyteti goditi shtratin e mbretit. Teodori i devotshëm falënderoi Zotin për shpëtimin e tij të mrekullueshëm. Ai dërgoi në manastirin Pechenga për të gjetur Trifonin e bekuar, por mori një përgjigje për vdekjen e tij. Atëherë mbreti tregoi mëshirë për manastirin. “Legjenda” nuk përcakton as vitin dhe as qytetin kur dhe ku ndodhi ngjarja e mrekullueshme me mbretin. Por pa dyshim, ishte afër Narvës, në shkurt 1590. Car Theodore ishte këtu me ushtrinë e tij; Suedezët mbronin me kokëfortësi Narvën, por ajo u kap. Në të njëjtën kohë (1590) suedezët në veri shkatërruan vendbanimet ruse. Një javë para festës së Lindjes së Krishtit, thotë "legjenda", ata dogjën kishën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari, ku preheshin në fshehtësi reliket e shenjtorit. Këtu ata torturuan murgun e drejtë Jona. Më pas ata u zhdukën në një pritë. Në ditën e festës, gjatë Liturgjisë, ata hynë në manastirin e Trinisë së Shenjtë dhe me mizori brutale filluan të vrasin murgjit dhe fillestarët; disa u prenë përgjysmë, të tjerëve iu prenë krahët dhe këmbët. Të tjerat janë prerë për së gjati. Hegumen Guri dhe hierodeakonët u torturuan në mënyra të ndryshme, u goditën me armë, u dogjën në zjarr, duke i pyetur se ku ishte thesari i manastirit. Të vuajturit nuk u treguan për thesarin dhe suedezët e tërbuar i prenë në copa. Pasi plaçkitën atë që gjetën, i vunë zjarrin tempujve dhe të gjitha ndërtesave të manastirit. Nga të gjithë murgjit e vrarë në manastir, 51 persona; fillestarët dhe punëtorët - deri në 65 persona; Vetëm ata që nuk ishin në manastir mbetën të paprekur. Pas kësaj, me vullnetin e Car Theodhorit, manastiri u themelua për siguri në qytetin e Kolës pranë kishës së Ungjillit. Pas zjarrit të vitit 1619, ajo u ndërtua pranë qytetit përtej lumit Koloya, por para vitit 1675, suedezët e shkatërruan atë dy herë para vitit 1045. Reliket e shenjtorit mbeten të fshehura në vendin e varrimit të tyre, në oborrin e kishës Pechenzhsky Lopar, në kishën Sretenskaya, të caktuar në Katedralen Kola. Murgjit, pasi u shpërngulën në Kola, mbajtën rregullin e mëposhtëm: nëse ndonjë nga hieromonkët ndodhej pranë vendit të mëparshëm të manastirit, ai me siguri këndonte një shërbim përkujtimor mbi varrin e themeluesit të bekuar të manastirit. Hieromonku Jona, ndërsa ishte këtu, jo vetëm që nuk i përmbushi rregulloret, por u ul edhe mbi varrin e plakut Jona, i cili u torturua nga suedezët. Kur u largua me makinë disa milje nga vendi i prehjes së Trifonit të bekuar, befas e gjithë gjysma e trupit të tij u godit nga paraliza. Pasi i ndjeu thellë mëkatet e tij dhe i rrëfeu para vëllezërve, ai filloi t'i lutej murgut që ta falte. Natën e katërt iu shfaqën dy burra të shenjtë, njëri me rroba monastike dhe tjetri me veshje priftërore. Ky i fundit tha: “Shefi dhe babai im, Shën Trifoni, prek të sëmurin që të jetë i shëndetshëm”. "Ti, At Jona, je i nderuar me gradën e presbiterit," u përgjigj Trifoni, ai u ul në varrin tënd: duhet të shërohesh. Jona, - kundërshtoi Jona, - ti je udhëheqësi i këtij vendi dhe mësuesi im, dhe unë jam vetëm një student. Murgu tha: "Nëse më quan mësues, duhet të përmbushësh vullnetin tim". Pastaj Jonai bëri shenjën e kryqit mbi pjesët e prekura të pacientit dhe tha: “Në emër të Trinisë së Shenjtë, me lutjet e Shën Trifonit, ji i shëndetshëm dhe mos i shkel kufijtë e vendosur nga etërit”. I sëmuri u zgjua, u ndje i shëndetshëm dhe pa një rreze drite që ndiqte shenjtorët që po largoheshin. Për të bekuarin Jona është ruajtur një legjendë se ai ishte prift i kishës së Shën Nikollës në qytetin e Kolës dhe në botë quhej Gjon. Humbja e fëmijës së tij të dashur e goditi aq shumë sa shkoi në manastirin e të Bekuarit Trifon dhe u bë dishepull i tij; Ai kishte një dashuri të tillë për mësuesin e tij, saqë pas vdekjes u vendos në kishën e manastirit të Fjetjes së Nënës së Zotit për të kryer Liturgjinë çdo ditë për prehjen e të ndjerit. Këtu, i martirizuar nga suedezët, ai u shtri pranë mësuesit të tij. Shën Trifoni iu shfaq murgut Joasafit, i verbër nga një dhimbje koke e fortë dhe, duke i prekur sytë, i tha: "Në emër të Trinisë së Shenjtë, ji i shëndetshëm dhe merr shikimin, por qëndro murg sipas zotimit". "Unë u shërova dhe mora shikimin me paraqitjen e babait tonë të nderuar Trifon!" - bërtiti i gëzuar ai që iu kthye shikimi dhe murgjit që u mblodhën me zërin e tij përlëvdonin Zotin. Më shumë se një herë Murgu Trifon u shfaq gjatë një stuhie në det dhe shpëtoi ata që po humbisnin 1046. I tillë është Shën Trifoni, me hirin e Trinisë së Shenjtë! Prerja e Princeshës së Nderuar Sofia Vajza e vogël e djalit Yuri Konstantinovich Saburov papritur pati një fat të shkëlqyeshëm. Për trashëgimtarin e fronit të Moskës, me vullnetin e Dukës së Madhe, u mblodhën nuset, më të mirat në bukuri dhe shëndet; nga 500, u zgjodhën 10 dhe nga këta dhjetë, princi i ri Vasily zgjodhi nusen e tij 1047. Ishte Solomonia Yuryevna Saburova. Më 4 shtator 1505, u bë një martesë ligjore, dhe nga 28 tetori, Vasily ishte tashmë Duka i Madh. Por kanë kaluar pesë, dhjetë, 15 vjet dhe Dukesha e Madhe është pa fëmijë. Kjo është pikëllim për bashkëshortin, e aq më tepër për gruan. Duka i Madh në fillim humbi interesin për dashurinë e tij për gruan e tij, më pas filloi të tregojë indinjatë. Një i dërguar në oborrin e Dukës së Madhe thotë: "Pa pasur fëmijë, Vasily nuk e respektonte gruan e tij, kështu që ndërsa isha në Moskë, më duhej të bëja një kërkesë për lirinë e vëllait të saj, i cili u burgos për një krim të vogël" 1048. Më në fund, në 1525, Duka i Madh vendosi të divorcohej nga Solomonia shterpë për t'u martuar me princat Glinskaya. Shteti, thanë ata, kishte nevojë për një trashëgimtar të fronit. Nëse Vasili nuk kishte vëllezër, një qëllim i mirë nuk justifikon një mjet të paligjshëm dhe nuk është bekimi, por zemërimi i Zotit që i rrëzon shtetin veprat e paligjshme. Kështu thoshin bashkëkohësit më të mirë të Vasilit 1049, ndër të tjera Murgu Maksim Greku. Por ligji është i pafuqishëm para pushtetit; Pasioni i princit për Glinskaya u njoh si një fyerje për veten e tij nga zërat e një ndërgjegjeje të pastër 1050. Ata kërkuan që Solomonia e pafajshme të pranonte vullnetarisht monastizmin. Ajo u përgjigj se nuk e ndjente një dëshirë të tillë në vetvete. Ajo u nxor nga pallati. Më 25 nëntor 1525, "Duka i Madh Vasily urdhëroi që dukesha e tij e madhe të tonsurohej" 1051. Në zbatimin e këtij testamenti, shërbëtorët e princit shkuan aq larg sa qortuan dhe madje rrahën ish princeshën. Ajo u varros në manastirën e Lindjes me emrin Sophia dhe u dërgua në manastirën e Ndërmjetësimit të Suzdalit në 1052. "Ja ku jam, Duka i Madh Vasily Ivanovich i të gjithë Rusisë, i dha Plakut Sofia në Suzdal fshatin tim Vysheslavsky me fshatra dhe novoselki - pas vdekjes së saj, ky fshat do të shkojë në shtëpinë e Nënës Më të Pastër të Zotit, në Ndërmjetësim," shkroi Vasily në një letër të datës 19 shtator 1535, pas vitit 1535. në një manastir. Në fillim ishte e vështirë për Sofinë të duronte fatin e saj, kur as që mendonte të ndahej me botën. Por letra e Dukës së Madhe tregon se në fund të vitit ajo tashmë kishte filluar të pajtohej me fatin e saj. Në 28 gusht 1530, Duka i Madh pati një djalë nga Helen dhe "më pas u bë një sovran i frikshëm" 1054. Lindja e djalit të Vasilit, pa dyshim, e përuli Sofinë edhe më shumë. Ajo tani është kthyer plotësisht te Zoti dhe ka dëbuar ëndrrat e kësaj bote nga shpirti i saj. Ajo filloi të pastrojë zemrën, e cila është kaq e papastër në të gjithë ne, përmes vigjilencës shpirtërore, qortimit të vetvetes, pendimit dhe lutjes. Kështu, duke u ngjitur nga përsosmëria në përsosmëri përmes pikëllimit dhe luftës me veten, Murgu Sophia jetoi në manastir për 17 vjet dhe mbijetoi jo vetëm Princin Vasily (1533), por edhe Elenën e shthurur, e cila vdiq nga helmi (1537); pasi arriti përsosmërinë e lartë, ajo vdiq më 16 dhjetor 1542 1055. Princi Kurbsky e quan princeshën e bekuar një martire të nderuar 1056. Sipas librit të qetë, Sophia, "duke jetuar me mirënjohje dhe të pëlqyer për Zotin, iu largua Zotit" 1057. Tashmë gruaja e Dukës së Madhe Theodore Ioannovich i dërgoi “Dukës së Madhe Solomonid dhe punëtorisë së huaj Sophia”, një mbulesë prej kadifeje me imazhe të Shpëtimtarit dhe shenjtorëve të vitit 1058. Një tjetër kopertinë e lashtë përshkruan vetë murgeshën e princeshës me mbishkrimin: “Holy Grand Duchesswork This Sophnderia”1095. deri në kohën e Patriarkut Jozef. Patriarku Jozef i shkroi Kryepeshkopit të Suzdalit Serapion: "Ti, bir, na ke shkruar, patriarku, se në vitin aktual 1650, me dekretin dhe statutin tonë, në manastirën e Ndërmjetësimit të Suzdalit, ti je dëshmitar i relikteve të Dukeshës së Madhe Sofia, dhe dukeshës së bekuar të Madhe, të varrosur nga Kisha e Madhe, e varrosur nën Lidhjen e Shenjtë. letrën tuaj, ne urdhëruam t'ju dërgojmë letrën tonë si përgjigje, kur të vijë letra jonë, atëherë ju urdhëroni të vendosni një mbulesë mbi varr dhe të këndoni urime dhe lutje, siç është zakon, por mos urdhëroni ta çmontoni varrin dhe të grisni tokën" 1060. Kleriku Anania shkruan se “nga varri i Shën Sofisë rrodhën shumë mrekulli dhe shërime për ata që rrodhën me besim në lavdinë e Krishtit, Perëndisë tonë”. Ai përshkruan mrekullitë më të shumta. "Më 1 gusht 1598, Reverend Dukesha e Madhe Sophia fali vajzën Anna, vajzën e Princeshës Alexandra Nogteva, në varrin e saj"; Ajo ishte e verbër për gjashtë vjet, por në varrin e Sofisë ajo fitoi shikimin dhe u bë e shëndetshme. Në 1609, Suzdal u shpëtua nga rrënimi nga mbrojtja e princeshës së nderuar. Dora e famshme Lisovsky u paralizua nga pamja e saj kërcënuese dhe ai u zotua të mos shkatërronte qytetet dhe manastiret. Në vitin 1610, në varrin e shenjtorit, tre të paralizuar u shëruan dhe një grua e verbër mori shikimin. Në vitin 1647, një i çmendur, një i shurdhër, tre të verbër dhe një i paralizuar u rikthyen në shëndet. Mrekullia e vitit 1654 është e jashtëzakonshme: fshatari Yuryev Jeremia kishte një dhimbje koke dhe nuk flinte as ditë as natë; në një gjumë të hollë, murgu Sophia iu shfaq dhe e shëroi nga sëmundja e tij 1061. I nderuari Dionisi nga Egina Me origjinë nga ishulli i Zakynthos (Zanta), ai ishte kryepeshkop i Aeginës. Ai hoqi dorë nga froni në vitin 1589 dhe, duke u kthyer në atdheun e tij, u asketua në Manastirin e Nënës së Zotit në ishullin shkëmbor të Strophada. Këtu ai dikur fshehu vrasësin e vëllait të tij nga ndjekësit e tij, duke parë pendimin tek njeriu i pafat. Vdiq më 17 dhjetor 1624. Me rastin e bastisjeve turke, reliket e tij të pa korruptuara u transferuan në Zante dhe pushuan në katedrale. Kujtimi i Shën Sebastianit të Poshekhonsky Sipas kalendarit të shkruar me dorë, "I nderuari Hieromonk Sebastian, kreu i Manastirit të Shpërfytyrimit në lumin Sogoti, mrekullibërësi Poshekhonsky, u preh në verën e vitit 7050 (1542). Murgjit e Hermitacionit Sebastian (shfuqizuar në 1764) dhe pas murgut Sebastian vetë kultivuan tokën dhe hëngrën veten me mundin e duarve të tyre. Murgu Sebastian ua mësoi këtë me shembull dhe udhëzime. Ai punoi për veten e tij, duke mos i dhënë dorë të lirë as trupit të tij mëkatar dhe as ëndrrave të imagjinatës së tij arrogante. Sipas udhëzimeve të apostullit, ai nuk e konsideronte devotshmëri të ecësh nga një vend në tjetrin me përtaci pa bërë asgjë. Apostulli shkroi: ne këshillojmë dhe bindim nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht që, duke punuar në heshtje, duhet të hani bukën tuaj (2 Thesalonikasve 3:12). Gjatë kohës së Sebastianit, si dhe gjatë kohës së Apostullit, shumë veta u turpëruan nga mendimi i fundit të afërt të botës, dhe të tjerët, në vend që të përgatiteshin për kalimin në përjetësi përmes bëmave, nuk bënë asgjë dhe vetëm përhapën thashetheme. Murgu punoi me përkushtim ndaj vullnetit të Zotit. Reliket e shenjtorit punëtor prehen në vendin e bëmave të tij 1062. Kujtimi i të nderuarit Elia të Muromets Murgu Elia, vendlindja e të cilit është Muromets, prehet hapur në shpellën e Anthony. Sipas Kalnofoisky, ai jetoi 450 vjet para kohës së tij, dhe për këtë arsye, rreth vitit 1188 dhe u quajt gjerësisht Chebotok 1063. Një pelegrin mendjelehtë shkroi në vitin 1701: "Duke parë luftëtarin trim Ilya të Muromets, të pakorruptueshëm nën mbulesën e floririt; i gjatë si i majti është i madh nga njerëzit e sotëm. gjithandej dhe dora e tij e djathtë paraqitet me shenjën e kryqit” 1064. Mendimi se Murgu Elia është një person me heroin e famshëm Ilya të Muromets gjendet edhe në monumente të tjera të Moskës; por nuk ka garanci për besnikërinë e tij. Haxhiu nuk shpjegoi sesi gishtat e murgut Elia ishin palosur për shenjën e kryqit. Tre gishtat e parë janë të bashkuar dhe të zgjatur, dhe dy të fundit, unaza dhe gishtat e vegjël, janë të përkulur drejt pëllëmbës. Murgu prehet në një pozicion lutjeje dhe denoncon në mënyrë të papërmbajtshme përçarjen 1065. Shenjtorët Dëshmor Bonifaci dhe Aglaida e Drejtë Sapo ndjenja e besimit te Zoti që shkëlqeu brenda tyre, ata u ndezën në majat e pendimit, me anë të së cilës dëshmori i shenjtë Bonifaci dhe Aglaida, të cilët arritën drejtësinë, u ngritën nga pellgu i pasioneve të papastra tokësore në majat e qiellit, të kujtuar sot nga Kisha. Dihet për jetën e tyre në botë se megjithëse ata - Aglaida, një grua romake e pasur dhe fisnike dhe skllavi i saj Bonifaci - ishin të krishterë nga origjina, ata nuk jetuan si të krishterë, por në zbavitje boshe dhe të egra ata shpërdoruan kohën e çmuar, forcën shpirtërore dhe mjetet e pasura që zotëronte Aglaida. Duke jetuar gjatë persekutimit të të krishterëve, në fund të shekullit të III-të, dhe duke dëgjuar për martirizimin e tyre të mahnitshëm, Aglaida, megjithatë, nuk ishte indiferente ndaj historive rreth tyre dhe filloi të mendojë, ndonjëherë duke u thelluar në jetën e saj, aq larg, aq të padenjë në krahasim me shembujt e mrekullueshëm në personin e bashkëbesimtarëve të saj. Duke dëgjuar edhe për mrekullitë e treguara nga martirët edhe përtej varrit, ajo dëshironte të kërkonte strehim nën mbrojtjen dhe mbrojtjen e tyre shpëtimtare dhe i lindi ideja që të kishte në shtëpinë e saj reliket e shenjta të atyre që vuajtën për besimin e Krishtit. "Nëse marr atë që dua," tha Aglaida, "atëherë do të ndërtoj një kishë në emër të shenjtorit mbi reliket e tij dhe ai do të jetë ndërmjetësi dhe libri im i lutjes përpara Zotit."... Dhe kështu, ajo thirri shërbëtorin e saj të dashur Bonifatius dhe, duke i thënë dëshirën e saj, e dërgoi në Lindje, ku përndjekja e të krishterëve ishte e rëndësishme për të. që mund të blihej nga paganët, të cilët përdorën atë që ata i vlerësonin shumë të krishterët janë eshtrat e martirëve të tyre... Pasi mori arin, përgatiti aromat dhe mbulesat dhe u përgatit për udhëtim, i shoqëruar nga shumë shërbëtorë, Bonifaci, duke i thënë lamtumirë zonjës së tij, i tha asaj duke qeshur: "Po sikur të mos arrij të marr reliket e ndonjë martiri dhe në vend të tyre t'ju sjellin trupin tim të martirizuar për Krishtin? A do ta pranoni me nder?" "Nuk ka kohë për të qeshur apo shaka tani," kundërshtoi Aglaida, "por me nderim duhet t'i drejtoheni një detyre të tillë të shenjtë... Duhet të përmbaheni rreptësisht nga çdo çrregullim dhe tallje. Në fund të fundit, ju e dini se kujt do t'i shërbeni: reliket e shenjtorëve, të cilat ne nuk jemi vetëm të padenjë për t'i prekur, por që nuk jemi të denjë për t'i prekur, por që nuk jemi të denjë për t'i parë Zotin, as vullnetin tonë për t'i kujtuar. ti Engjëlli i Tij, i cili do të drejtosh rrugën tënde dhe do të të ndihmojë të kthehesh i sigurt.” Bonifaci u nis në udhëtimin e tij dhe fjalët e fundit që i tha zonja e tij filluan ta çonin në mendime shpëtimtare. Ai filloi të mendojë se çfarë pune të shenjtë do të bënte dhe si t'i afrohej asaj me duar të ndotura nga mëkati? Dhe vini re, pendimi u ngrit në zemrën e tij; i impononte vetes agjërim, nuk hante mish, nuk pinte verë; shpesh dhe me zell i thirrën në lutje Perëndisë; dhe shpirti i tij mbushej gjithnjë e më shumë me pendim për jetën e tij mëkatare dhe frikën shpëtimtare të Perëndisë. Në një gjendje shpirtërore kaq të bekuar, Bonifaci mbërriti në qytetin e Tarsit Kilikian. Këtu ai gjeti përndjekjen e të krishterëve në hov; Çdo ditë shumë të krishterë nxirreshin në gjyq dhe më pas u nënshtroheshin torturave dhe ekzekutimeve të tmerrshme. Pasi u ndal në hotel dhe duke i lënë ata që e shoqëronin të pushonin, vetë Bonifaci nxitoi në shesh, ku duke kaluar, vuri re se njerëzit po mblidheshin. Në të vërtetë, këtu ai tani pa një turmë të madhe duke menduar për torturat që po kryheshin kundër të krishterëve. Dhe çfarë tmerri pa këtu! Ai imagjinonte lloj-lloj mundimesh të shpikura nga ligësia e sofistikuar njerëzore... Ndërkaq, viktimat e kësaj keqdashjeje, rrëfimtarët e Krishtit, e mahnitnin me qetësinë e tyre të pathyeshme, me durimin e tyre të mahnitshëm. Fytyrat e të tjerëve dukej se shkëlqenin nga një lloj gëzimi i papërshkrueshëm, i çuditshëm... Një lloj eksitimi dhe gëzimi i panjohur e pushtoi edhe atë... "I madh është Zoti i krishterë, i cili i ndihmon robërit e Vet dhe i forcon ata në mundime të tilla!" - Bonifaci papritmas thirri me nderim dhe ra në këmbët e dëshmorëve, i puthi, i kënaqi dhe iu lut që të luteshin për të... Sytë e të gjithëve u kthyen në habi nga e panjohura... "Kush je ti?" – e pyeti gjyqtari. "Unë jam një i krishterë!" - u përgjigj Bonifaci. "Unë pyes, si e keni emrin?" – përsëriti gjykatësi, por kësaj dhe të gjitha pyetjeve të tij të mëtejshme Bonifaci iu përgjigj vetëm një gjëje: “Unë jam i krishterë, vetëm kaq do të dëgjoni nga unë; nëse nuk doni ta dëgjoni këtë, atëherë bëni me mua çfarë të doni…” Pastaj, pa asnjë kërcënim për të bindur rrëfimtarin të hiqte dorë nga Krishti, gjykatësi urdhëroi që të torturohej. Pasi e zhveshën dhe varën me kokë një dëshmor arbitrar, i futën një hekur të mprehtë në thonjtë e duarve dhe këmbëve, pastaj filluan t'i derdhin kallaj të shkrirë në gojë... Ai u gëzua dhe falënderoi Zotin që ishte i denjë të vuante për hir të Tij së bashku me dëshmorët e shenjtë. Pas torturave të zgjatura, gjatë së cilës Boniface mbeti i padëmtuar, ai u dërgua në burg për një natë. Të nesërmen iu nënshtrua përsëri torturave të ndryshme, por, duke u lutur dhe duke përlëvduar Zotin, i duroi me vendosmëri të mrekullueshme dhe, me ndihmën e mrekullueshme nga lart, mbeti i padëmtuar. Më në fund, gjykatësi urdhëroi prerjen e kokës së tij dhe martiri i ri doli para Zotit, duke e lavdëruar dhe lavdëruar Atë. Shumë nga ata që ishin të pranishëm në vuajtjet e Shën Bonifacit iu drejtuan Zotit të Vërtetë. Ndërkohë, shërbëtorët që shoqëronin Bonifatin e prisnin në hotel dhe pyesnin veten pse nuk po kthehej për kaq gjatë; kur ai nuk erdhi ditën tjetër dhe të tretën, atëherë, duke e ditur dobësinë e tij për dehjen, shkuan ta kërkonin, por nuk mundën të mësonin asgjë nga askush; por më në fund, kur i pyetën për të zhdukurin, pamjen e të cilit po përshkruanin, mësuan se ishte njeriu i panjohur, pamja e të cilit përputhej me këtë përshkrim, të cilit vuajti një ditë më parë si rrëfimtar i Krishtit dhe iu pre koka me shpatë. “Nuk mundet”, kundërshtuan shërbëtorët e Aglaidës, “ai që po kërkojmë ishte një njeri i dehur dhe i shthurur... A do të shkonte një person i tillë të vuante për Krishtin...” Megjithatë, kur u treguan trupat e martirëve të ekzekutuar, të cilët ishin ende të shtrirë në vendin e ekzekutimit, ata me habi të madhe njohën njërin prej tyre. Me nderim iu afruan atij që kishte ndodhur një mrekulli e tillë e mirësisë së padepërtueshme të Zotit dhe, pasi blenë eshtrat e tij për ar, i mbështollën me mbulesa, i lyen me aroma dhe i çuan përsëri te zonja e tyre. Kur iu afruan Romës, Aglaida u paralajmërua për këtë në një ëndërr. "Merre shërbëtorin tënd të mëparshëm, tani vëllanë dhe shërbëtorin tonë", i tha Engjëlli që iu shfaq, "ai do të jetë kujdestari i shpirtit tënd dhe libri i lutjeve për ty..." E goditur nga një vegim i tillë, Aglaida u zgjua, thirri shërbëtorët e altarit dhe, e shoqëruar prej tyre, doli për të takuar ata që ktheheshin me eshtrat e Boniface, fjalët e të cilit i thanë në ndarjen e të cilit u përmbushën kaq mrekullisht... Pasi pranoi me nder reliket e martirit, Aglaida ndërtoi një kishë në emër të tij, dhe transferoi në fshatin e saj, Romën50. ajo filloi të jetojë me ta, duke kaluar vitet e mbetura të jetës së saj në pendim dhe devotshmëri të plotë, duke përdorur të gjithë pasurinë e tij për të mirën e të varfërve. Në këtë mënyrë ajo u pastrua dhe shpengoi jetën e saj të mëparshme mëkatare përpara Perëndisë. Martirizimi i Shën Bonifacit ndodhi në vitin 290 dhe vdekja e Aglaidës, e cila kishte arritur drejtësinë dhe gjatë jetës së saj kishte arritur ende dhuratën e mrekullive, pasoi 15 vjet pas kësaj. Ajo u varros në varrin e Shën Bonifacit. Shën Bonifaci i Mëshirshëm, ipeshkvi i Ferentisë Djali i një vejushe të varfër, që në fëmijëri Bonifaci tregoi tipare dashurie për fqinjin e tij, duke arritur deri në vetëmohim. Kështu, për shembull, kur u takua me të varfërit, ai madje u dha atyre rrobat e tij dhe duroi me durim qortime për këtë nga nëna e tij, derisa ajo u ndriçua nga një ngjarje që e bindi se moslakmia e djalit të saj ishte e pëlqyeshme për Zotin dhe tërhoqi shpërblimin e mrekullueshëm të Zotit në shtëpi. Një ditë, kur ajo ishte e zemëruar me djalin e saj që i kishte dhënë të varfërve të gjithë sasinë e pakët të bukës që kishte kursyer, dhe qante me hidhërim dhe e qortonte për shpërdorim, Bonifaci iu drejtua Zotit me lutje të zjarrtë, pas së cilës për mrekulli, një sasi kaq e bollshme buke u shfaq papritur në hambar, aq sa nuk i kishte ndodhur kurrë nënës së tij në shtëpi. Ajo nuk mund të mos njihte ndihmën e veçantë të Zotit në këtë ... dhe pas kësaj ajo nuk e pengoi djalin e saj që të jepte gjithçka deri në fund për të varfërit. Edhe pas kësaj pati shumë shfaqje të mëshirës së mrekullueshme të Zotit për të mëshirshmit... Pasi arriti moshën madhore dhe u bë peshkop, Bonifaci nuk e humbi dashurinë dhe deri në fund të jetës së tij nuk pushoi së sakrifikuari gjithçka për të mirën e atyre që kishin nevojë. I lavdëruar nga shumë mrekulli, ai u kanonizua nga Kisha e Shenjtë dhe u quajt "I Mëshirshëm". Shën Bonifaci jetoi në Itali në shekullin e 6-të. Vuajtja e Shën Julianës, Princeshës së Vyazemskaya Princesha e bekuar Juliana është një shembull i dëlirësisë së lartë martesore 1066. Burri i saj, Princi Simeon Mstislavich (Ivanovich) Vyazemsky, ndau pjesën fatkeqe të princit Smolensk Yuri Svyatoslavich. Kur Vitovt mori në zotërim Smolensk, duke kapur gruan e Yurit atje, Simeon ndoqi Yuri në Novgorod. Duka i Madh Vasily Dmitrievich, vëllai i të cilit Yuri u martua me vajzën e princit fatkeq Smolensk, u dha Torzhok princave të mërguar. Gruaja e Princit Simeon lulëzoi me bukuri fizike, madje edhe më shumë bukuri shpirtërore. Yuri epshore, e ushqyer nga epshi shtazor, më shumë se një herë donte ta përdhoste atë. Ose me fjalë të së vërtetës së rreptë, ose me lutje, ajo e ruajti njeriun fatkeq nga mëkati. "Kjo nuk mund të jetë e vërtetë: Unë kam një burrë dhe e vlerësoj besnikërinë ndaj tij më shumë se jetën time," i tha princesha e dëlirë Yurit. Princi vendosi të kryente një krim të dukshëm në shtëpinë e tij. Midis festës së gëzuar, ai vrau princin Simeon. Pastaj ai donte të kënaqte epshin e tij kafshëror me dhunë të pandëshkuar. Për ta esëlluar dhe për ta bërë më të lehtë largimin, princesha e goditi me thikë burrin e tërbuar në shpatull. Yuri, me shpatë në dorë, e kapi Julianën e larguar në oborr, e preu atë dhe urdhëroi që ta hidhnin në lumë. Ishte 21 dhjetor 1406. Vrasësi i poshtër iku te tatarët, por, duke mos gjetur paqe atje nga mundimi i ndërgjegjes, u tërhoq në vetminë Ryazan, ku e mbylli jetën me pendim të hidhur në 1408 1067. Në pranverë, një i paralizuar endej përgjatë bregut të lumit dhe pa një trup që notonte kundër rrymës; I mahnitur nga ajo që pa, ai ndjeu ringjallje në trupin e tij të sëmurë dhe dëgjoi një zë: "Njeri i Zotit! Shko në Torzhok, në kishën e katedrales, thuaji kryepriftit dhe vëllezërve të marrin trupin mëkatar të Julianës nga këtu dhe ta varrosin në derën jugore." I shëruari nxitoi me gëzim për të përmbushur urdhrin e atij që ishte shfaqur. I shoqëruar nga një turmë e madhe trupi i shenjtë u transferua në katedrale dhe këtu morën shërimin e shumë të sëmurëve. Në 1598, dhjaku i katedrales John donte të ekzaminonte personalisht reliket e princeshës së shenjtë. Ai agjëroi 40 ditë dhe pastaj filloi të gërmonte arkivolin; por një zjarr që shpërtheu papritur nga toka e dogji dhe ai ra i rraskapitur. "Mos puno kot, baba! - iu dëgjua një zë. "Ti nuk duhet ta shohësh trupin tim derisa të jetë vullneti i Zotit." Dhjaku qëndroi i qetë për dy muaj dhe mori shërimin në varrin e princeshës martire. Më 1811, gjatë javës së dytë të Kreshmës, gruaja e kryepriftit të katedrales Artemia humbi mendjen dhe shikimin; Ajo vuajti dhe vuajti shumë. Në ditën e përkujtimit të princeshës së shenjtë, u mbajt një shërbim lutjeje në katedrale dhe pacientja u çlirua nga sëmundja e saj. Tre vjet më vonë, gjatë çmontimit të katedrales së rrënuar, arkivoli i gurtë i princeshës së bekuar Juliana u hap dhe përrenjtë e shërimeve të mrekullueshme filluan të rrjedhin. Më shumë se 50 shërime të tilla janë regjistruar në një libër të mbajtur në katedrale gjatë kancerit të princeshës së shenjtë-martire 1068. Le të përsërisim udhëzimet e Shkrimeve të Shenjta, të cilat princesha e bekuar i nderoi në mënyrë kaq të shenjtë: shmangni kurvërinë. A nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju, të cilin e keni nga Perëndia dhe nuk jeni i juaji? Sepse u bletë me një çmim. Prandaj përlëvdojeni Perëndinë në trupin tuaj dhe në shpirtin tuaj, që janë të Perëndisë (1 Kor. 6:18, 19-20). Martesa le të jetë e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur, por Perëndia do t'i gjykojë kurvarët dhe shkelësit e kurorës (Hebr. 13:4). Kurorëshkelësi, me marrëzinë e zemrës së tij, i shkakton shkatërrim shpirtit. Ai grumbullon turp dhe turp për veten e tij dhe çnderimi i tij është i pashlyeshëm (shih: Fjalët e urta 6:32–33). Flakja e Prokopit Budallait të Shenjtë, Vyatsky I bekuari Prokopi ishte bashkëkohës i Shën Trifonit të Vyatkës. Ai e fitoi shpëtimin e shpirtit të tij nëpërmjet marrëzisë vullnetare. Në ato ditë, shumë u shfaqën me emrin e budallenjve të shenjtë. Por në çdo rrugë shpëtimi kërkohet pastërtia e qëllimeve dhe besnikëria e ndërgjegjes ndaj vdekjes. Përndryshe, Patriarku Joasafi I në vitin 1636 u ankua për budallenjtë e shenjtë: "Disa ecin," shkroi ai, "në formën e një vetmitar dhe me rroba të zeza dhe me zinxhirë, me flokë të çrregullt", por jo për Zotin dhe jo në Zotin 1069. Dhe këshilli i 1667 dënoi të njëjtit njerëz që mendojnë se janë të tillë: të qyteteve dhe fshatrave në formën e një vetmitari dhe të vetmuari, me flokë dhe në një varg monastie, ndërsa të tjerët janë të lidhur me hekura dhe të zhveshur e zbathur ecin nëpër qytete e fshatra në botë, për hir të kotësisë, që të marrin lavdi nga njerëzit dhe t'i nderojnë ata si shenjtorë, për kënaqësinë e shpirtit të thjeshtë, 10". jo shpëtim, kur veshin imazhin e devotshmërisë vetëm për të ushqyer më lirshëm pasionet e tyre. Ata nuk shpëtohen as kur, pasi e kanë filluar punën në frymë, e përfundojnë atë në mish. Ai që duron deri në fund shpëtohet. I bekuari Prokopi nga Vyatka, ashtu si Prokopi i Ustyug, pasi mori zgjedhën e marrëzisë vetëm për Krishtin, sepse Krishti e mbajti atë deri në vdekje: deri në vdekje ai duroi dhembjet e dashurisë për veten, i plagosur ose nga tallja, ose nga abuzimi, ose nga ftohtësia e njerëzve; Ai bëri që mishi i tij të vuante nga mungesa e ushqimit dhe nga ndryshimet e motit. Vdiq i bekuar më 21 dhjetor 1627. Reliket e tij prehen në Manastirin e Zonjës së Trifonovit, me shërimin e vitit 1071. Vdekja e Shën Theoktistus, Kryepeshkopi i Novgorodit Nuk janë ruajtur shumë lajme për jetën tokësore të Kryepeshkopit të shenjtë Theoktistus; por edhe në ato pak lajme mund të shihet se cila ishte bëma kryesore e jetës së tij, e lavdëruar nga qielli. Pasi Klementi, Kryepeshkopi i Novgorodit, u varros më 22 maj 1299, "Novgorodianët dhe kryetari Andrei, duke diskutuar për një kohë të gjatë për një pasardhës, ranë në dashuri me Theoktistusin, të emëruar nga Zoti, të sjellshëm dhe të përulur, abatin e Shpalljes së Shenjtë. Pasi thirrën veche, Princin e Shën Andrewit dhe gjithë respektin e Princit të Shën Sophrisit nga Zoti. e sollën dhe e ulën në oborrin e peshkopit derisa e morën vesh se ku ishte mitropoliti.” Një vit më pas, "Mitropoliti Maksim, peshkopi Simeon i Rostovit dhe peshkopi Andrei i Tverit mbërritën në Novgorod dhe vendosën Theoktistus si kryepeshkop në Katedralen e Shën Sofisë; Novgorodianët ishin shumë të lumtur për sundimtarin e tyre" 1072. Festimi për Novgorod ishte vërtet i jashtëzakonshëm! Vetëm për herë të parë peshkopi i Novgorodit përkushtohet në kishën Novgorod të Shën Sofisë. Çfarë ndjeu vetë iniciatori, monumentet nuk e thonë. Një vit më pas, me bekimin e Shën Theoktistus, u vendos kisha e gurtë e Shën Mihail Kryeengjëllit dhe dy vjet më vonë ajo u shenjtërua - kisha është ende i paprekur 1073. Në 1305 ne shohim kryepastorin e bekuar duke marrë pjesë në marrëveshjet e Novgorodit me Dukën e Madhe Mikhail të Tverit për ruajtjen e marrëdhënieve të lashta të ndërsjella. "Mbretëria juaj," thonë Novgorodianët, "duhet (duhet) të mbahet me ndershmëri, sipas detyrës (sipas zakonit), pa ofendim; dhe ju, zotëri, gjithashtu duhet të mbani Novgorod (duhet) pa ofendim, sipas detyrës". Vula në dokument përfaqëson fytyrën e Nënës së Zotit me Fëmijën e Përjetshëm në gjoks, me mbishkrimin M ρ F ῦ, dhe në anën e pasme fjalët: "Arqipeshkvi fektist i Novgorodit" 1074. Në të njëjtin vit shohim shenjtorin duke shenjtëruar një kishë për nder të shenjtorëve Boris dhe Gleb, në oborrin e parë të princit, në oborrin e parë të princit dhe një tjetër, Këshilli Ekumenik 1075. Dy vjet më vonë, Novgorodianët, nën vulën e kryepeshkopit të tyre, i paraqitën një ankesë Dukës së Madhe kundër guvernatorëve të tij të Novgorodit. Në shtator, Duka i Madh Mikhail mbërriti në Novgorod dhe me urdhra personale qetësoi Novgorodianët 1076. Por kohët ishin të trazuara atëherë. Princi Yuri Danilovich debatoi me Dukën e Shenjtë të Madh Mikhail për mbretërimin e Novgorodit, dhe makinacionet e Yuri shkaktuan probleme vetëm për Novgorodin 1077. Shkrimtari i Apostullit të vitit 1307 tha me hidhërim: “Nën këta princër u mbollë e u rrit grindja dhe jeta jonë u zhduk nga grindjet princërore dhe jeta e njerëzve u shkurtua” 1078. Dhe shenjtori i bekuar tashmë ishte në gjendje të keqe shëndetësore. Në këtë gjendje, në dhjetor 1307, “pasi bekoi Novgorodët, për shkak të sëmundjes u tërhoq në Manastirin e Shpalljes së Virgjëreshës Mari për të qëndruar në heshtje” 1079. I bekuari pas kësaj ishte pothuajse vazhdimisht i sëmurë, për tre vjet të tërë. "Ai vuajti shumë për Zotin", thotë një bashkëkohës; “Kur ai vdiq, shpirti i tij i shenjtë u ngjit në qiell dhe fytyra e tij dukej sikur ishte ndriçuar me dritë, kështu që ata që panë u mrekulluan dhe përlëvdonin Perëndinë.” Pra, i Lumi Theoktist, edhe atëherë, si egumen i Manastirit të Ungjillit, ishte stolisur me mirësinë e zemrës dhe përulësinë. Por Zoti ishte i kënaqur ta vizitonte me një sëmundje të rëndë dhe shpirti i tij, përmes vuajtjeve trupore, ishte akoma i ngritur në përsosmëri shpirtërore. Të mrekullueshme janë veprat e Zotit! Mirësia e gjithanshme e di se kush mund të arrijë përsosmërinë në cilën rrugë dhe e vendos atë në rrugën më të mirë. Le të mos i ankohemi Zotit kur Ai na dërgon sëmundje: ne kemi nevojë për të, është shpëtimi ynë. Le ta durojmë sëmundjen si qetësim të planeve të krenarisë sonë, si shërim për sëmundje të ndryshme morale, si gjendjen më të mirë për të fituar qëndrueshmëri në mirësi, aftësi në lutje dhe besim te Zoti! I bekuari Theoktist, i pjekur në shpirt me vuajtje trupore, u preh i qetë më 23 dhjetor 1310. “Trupi i tij i nderuar u vendos me nderim, i shoqëruar nga gjithë klerikët, në kishën e manastirit të Shpalljes së Virgjëreshës Mari” 1080. Lavdërimi i parë i Shën Theoktistus u bë 300 vjet pas vdekjes së tij. Gruaja e nëpunësit mbretëror, Juliania, ishte e sëmurë për një kohë të gjatë, kështu që ata humbën çdo shpresë për shërimin e saj. Një natë, burri i saj iu shfaq në ëndërr me madhështi të shenjtë dhe i tha: "Kërko varrin e kryepeshkopit të këtij qyteti, Theoktistus, dhe do të marrësh shërimin". Nëpunësi, pasi mori informacion nga kronikat për varrin e të bekuarit Theoktistus, e solli të sëmurën në Manastirin e Ungjillit; Ai këndoi një shërbim funerali këtu dhe shpërndau me bujari lëmoshë. Pacienti menjëherë ndjeu lehtësim dhe shpejt u shërua plotësisht. Me kërkesën e nëpunësit mirënjohës, një ikonë e shenjtorit u pikturua në të njëjtën kohë, sipas një paraqitjeje ndaj ish-bashkëshortes së tij; dhe në të njëjtën kohë, Sekstoni i Sofjes Theodore, i cili merrej me pikturimin e ikonave, pikturoi ikonën e tij nga origjinali i lashtë, i cili u ruajt në murin e portikut të Sofjes, dhe e paraqiti shenjtorin në një pozicion lutjeje përpara ikonës së Shpalljes. Pas kësaj, në 1644, nënmbreti i Carit i Novgorodit, Princi Vasily Romodanovsky, nga zelli nderues për shenjtorin, ngriti një kishëz në vendin e kishës të shembur; pastaj ndërtoi një faltore mbi reliket me fytyrën e shenjtorit dhe më në fund restauroi kishën prej guri. Në 1707, reliket e shenjtorit u vendosën hapur. Shërimet vazhduan. Kështu, në vitin 1710, fshatarja Maria, e sëmurë për 20 vjet dhe e verbër për 3 vjet, kur puthi fytyrën e shenjtorit mbi varrin e tij, mori menjëherë shëndet. Në 1714, shenjtori iu shfaq në një vegim nate vejushës sekston Evdokia, e cila ishte shtrirë në pushim, dhe tha: "Pse po trajtoheni kot nga magjistarët budallenj?" E sëmura urdhëroi të birin që ta çonte te varri i Shën Theoktistus dhe këtu mori shërimin. Në 1786, reliket e shenjtorit, me lejen e Sinodit të Shenjtë, u transferuan nga Manastiri i shfuqizuar i Shpalljes në Manastirin Yuryev dhe u vendosën në kishë, afër murit, pranë ikonostasit. Arkimandrit Foti ndërtoi një kishëz për nder të Shën Theoktistus 1081. Dhjetë Martirët e Shenjtë, në Kretë: Theodula, Sathorninus, Euporus, Gelasius, Eunicianus, Zoticus, Pompius, Agathopus, Basilides dhe Evarestes Këta martirë, vendas të qyteteve të ndryshme, u mblodhën dhe u paraqitën në oborrin e sundimtarit të ishullit të Kretës si të zellshëm të besimit të krishterë dhe iu dorëzuan për tortura. Pasi përjetuan gjithfarë mundimesh mbi ta, të cilat ata i duruan tridhjetë ditë me guxim, duke qëndruar të palëkundur në besimin e tyre, sundimtari urdhëroi t'i prisnin kokën. Kjo ishte në vitin 251, gjatë persekutimit të të krishterëve nga perandori Decius. Etërit e këshillit që u mbajt në Kretë në vitin 458 thonë në një letër drejtuar perandorit Leo se "ishulli i tyre deri më tani është mbrojtur nga gabimet me ndërmjetësimin e këtyre martirëve të shenjtë" 1082. Më pas, reliket e tyre u transferuan në Romë. Kujtimi i tyre u kremtua edhe në Kostandinopojë, në kishën e Shën Stefanit. I nderuari Pal Rrëfimtar, peshkop i Neocezaresë Gjatë përndjekjes së Likinievës (320) ai u akuzua nga pushteti vendor për kundërshtim të autoriteteve, i vunë duart me hekur të nxehtë dhe u internua në lumin Eufrat. Pas vdekjes së Licinius, ai u kthye në fron dhe në vitin 325 ishte ndër baballarët e tjerë në Koncilin e Parë Ekumenik në Nikea. Kujtime të çlirimit të Kishës dhe Perandorisë Ruse nga pushtimi i Galëve Pas çlirimit të lavdishëm nga pushtimi i të huajve në 1812, Kisha Ortodokse, duke ndihmuar gjithmonë me lutje Atdheun, përjetësoi fitoren mbi armiqtë me një festë vjetore në festën e Lindjes së Krishtit me falënderim ndaj Zotit, Mbrojtësit të së Vërtetës. Katedralja e Virgjëreshës së Bekuar Kisha Ortodokse, pas kremtimit për nder të ngjarjeve të mëdha të shenjta me këngët e saj lavdëruese dhe mirënjohëse, duke iu drejtuar instrumenteve më të zgjedhura të Providencës, përmes të cilave u zhvilluan ngjarjet e festuara, të nesërmen e festës së Lindjes së Krishtit mblidhet për të lavdëruar Nënën e Zotit. "Ejani", thërret Kisha e Shenjtë në këtë ditë, "le të përlëvdojmë Nënën e Spasovës, e cila u shfaq përsëri si Virgjëreshë pas Lindjes së Krishtit". Ky takim i besimtarëve në prag të Lindjes së Krishtit për lavdërimin dhe falënderimin e Nënës së Zotit, e cila lindi Shpëtimtarin, quhet Katedralja e Më të Shenjtës Hyjlindëse. Themelimi i këtij këshilli daton që në kohët e lashta të kishës së krishterë. Në ditën e këtij Koncili në shekullin IV, Etërit e Kishës folën tashmë mësime; Këtu përfshihet fjala e Epifanit të Qipros, bashkëbiseduesit të Gjon Gojartit dhe që vdiq në vitin 402 pas Krishtit. Kjo fjalë përmendet në shërbesën kishtare të katedrales për nder të Hyjlindëses së Shenjtë, e cila thotë: "Dhe ne nderojmë fjalën e Epifanit të Qipros, lavdërimin e Hyjlindëses së Shenjtë". Gjithashtu, Shën Ambrozi i Milanos dhe i Lumturi Agustini, në mësimet e tyre për festën e Lindjes së Krishtit, ndërthurën lavdërimin për Perëndinë e lindur me lavdërimin për Virgjëreshën që lindi. Një tregues i kremtimit të Nënës së Zotit pas Lindjes së Krishtit mund të gjendet edhe në rregullin 79 të Koncilit VI Ekumenik, i cili u mbajt në vitin 691. Ky rregull thotë: “Hyjnorja është nga Lindja e virgjëreshës, sikur të ishte pa fara, duke e rrëfyer si pa dhimbje dhe duke ia predikuar gjithë kopesë, ne i nënshtrojmë korrigjimit ata që nga padituria bëjnë diçka të pahijshme. Që atëherë, disa njerëz, në ditën e Lindjes së Shenjtë të Krishtit, Perëndisë tonë, shihen duke përgatitur biskota buke dhe duke ia kaluar ato njëri-tjetrit, gjoja për nder të sëmundjeve të lindjes së Nënës së Papërlyer Virgjëreshë: atëherë vendosim që besimtarët të mos bëjnë asgjë të tillë. Sepse ky nuk është një nder për Virgjëreshën, sesa mendja dhe fjala e mishit që lindi Fjalën e pakonceptueshme, nëse lindja e saj e pashprehur përcaktohet dhe paraqitet sipas shembullit të një lindjeje të zakonshme që është karakteristike për ne.” Ky zakon e ka origjinën nga një mësim i lashtë i rremë, i cili u përhap më vonë nga Nestorius, duke e quajtur Nënën e Zotit jo Nënën e Zotit, por Nënën e Krishtit. Flakja e Shën Ignatit të Lomskit Murgu Ignatius hodhi themelet për jetën monastike në Manastirin Kirillov Beloezersky; më pas ai punoi 60 vargje nga Vologda, afër ish-qytetit Lomsk, dhe këtu themeloi Hermitazhin Spasskaya, i cili për një kohë të gjatë quhej Hermitazhi Ignatius Spasskaya, dhe më pas nga viti 1673 Manastiri Lomovsky dhe Hermitazhi Verkholomskaya. I dashuri i jetës së heshtur, duke ia lënë menaxhimin e shkretëtirës së themeluar një prej dishepujve të tij, u tërhoq prej saj në bregun e lumit Sarah në volost Vadozhskaya dhe jetoi këtu si një vetmitar. Kur ithtarët e jetës monastike u mblodhën edhe këtu, ai ndërtoi për ta Kishën e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës Mari, dhe kështu u themelua Hermitazhi Vadozhskaya. Murgu Ignatius pushoi nga mundimet e tij më 28 dhjetor 7100 (1591). Reliket e tij prehen të fshehura në vetminë e mbyllur Vadozhskaya të dioqezës Vologda 1083. Kujtimi i Shenjtorëve Markut, Gjonit dhe Teofilit "Ne, të dobëtit", kështu e fillon tregimin e tij për Shën Markun murgu Peçersk Polikarpi, "duam të ndjekim shembullin e të lashtëve. Ata bënë shumë punë, ecën nëpër shkretëtirë, male dhe zgavra të tokës dhe disa nga njerëzit e nderuar për të cilët shkruanin, panë vetë, për jetën e të tjerëve, për mrekullitë e të tjerëve, për mrekullitë dhe veprat e tyre që dëgjuan nga të parët dhe Zoti. Një paterikon, që ne e shijojmë shpirtërisht gjatë leximit, unë, i padenjë, nuk e kuptoj të vërtetën dhe nuk kam parë asgjë të tillë, por ndiq vetëm atë që dëgjova nga i nderuari ipeshkvi Simoni, nuk pashë as Jerusalemin, as malin Sinai, që të mund të shtoja diçka në historinë time, si lavdëruesit murgjit që ishin aty, jetën dhe mrekullitë e tyre, të cilat unë, një mëkatar, i dëshiroj fort lutjet e atyre baballarëve. Le të themi me të vërtetë, Marku i nderuar i Pechersk është një njeri i tillë i Perëndisë që përbën lavdinë e Kishës Ruse dhe, duke pasur parasysh atë, ne nuk kemi nevojë të shkojmë në Lindje për të parë njeriun e vërtetë të Perëndisë. Reverend Marku është një njeri i mrekullueshëm i Zotit! Gjëja më e mahnitshme për të është thjeshtësia e veprës së tij. Ai nuk bëri një jetë të lartë soditëse. Puna e tij ishte shumë e zakonshme: ai po gërmonte tokën. Por me këtë punë të thjeshtë ai arriti një përsosmëri të lartë shpirtërore që pakkush e arrin. Ky është shembulli më bindës i faktit se me çdo punë trupore, nëse shpirti punon për Zotin, largon çdo gjë të papastër nga shpirti, e mbush atë me mendime dhe psherëtima shenjtorë, duke e ruajtur rreptësisht me përulësi dhe thjeshtësi, shpirti mund të përmirësohet shpirtërisht. Le të dëgjojmë të gjithë historinë e Polikarpit për Markun e mrekullueshëm. Murgu Marku, shkruan Polikarpi, "duke jetuar në një shpellë, gërmoi shumë shpella me duart e veta dhe mbante tokën mbi supe, duke punuar ditë e natë për Zotin. Ai gërmoi shumë vende për varrimin e vëllezërve dhe nuk mori asgjë për të, përveç nëse dikush u jepte diçka, madje edhe atëherë ua shpërndau të varfërve. Nën atë, kaloi në kishën e Madhe, Shën Theodos". Duhet shtuar se murgu, përkundër gjithë faktit që ai punoi aq shumë, duke gërmuar shpella dhe varre, mbante zinxhirë mbi vete: ata tani varen mbi reliket e tij. Këtu është kryqi i tij - një monument për abstinencën e tij edhe në ujë të pijshëm; kur e mundonte etja, nuk piu më shumë se sa kishte në këtë kryq prej bakri 1085. "Në një kohë," tregon Polikarpi, "Marku, duke gërmuar tokën, u lodh deri në rraskapitje dhe e la vendin të ngushtë, pa u zgjeruar. Ndodhi që një vëlla u sëmur dhe vdiq; nuk kishte vend tjetër për të përveç atij të ngushtë; të vdekurin, pasi e sollën në shpellë, Markun mezi e kishin futur në shpellë. ose derdhni vaj mbi të, vendi ishte aq i ngushtë. Për shkak të fatit të keq, nuk mbarova.” Filluan ta qortojnë edhe më shumë. Marku i tha të vdekurit: “Vendi është i ngushtë; vëlla, puno fort, merr vajin dhe derdhe mbi vete”. I vdekuri shtriu dorën dhe, duke u ngritur pak, mori vajin dhe e derdhi në formë kryqi në fytyrë dhe gjoks dhe duke i dhënë enën, ai vetë hoqi gjithçka përpara të gjithëve, u shtri dhe e zuri gjumi. Kur ndodhi kjo mrekulli, frika ra mbi të gjithë. Një vëlla tjetër vdiq pas një sëmundjeje të gjatë dhe një nga miqtë e tij, pasi lau trupin e tij sipas zakonit, shkoi në shpellë për të parë se ku ta shtrinte trupin e shokut të tij. Ai e pyeti shpellarin Mark për këtë; por ai u përgjigj: "Shko, thuaji vëllait tënd të presë deri në mëngjes derisa ta gërmoj vendin dhe pastaj le të shkojë në prehjen e përjetshme". "Baba!" vëllai kundërshtoi: "Kujt më thua ta them këtë? Unë tashmë e kam fshirë trupin e vdekur me buzë". Por Marku i përsëriti: "E shikon, vendi nuk është ende gati; shko, thuaji të vdekurit: Marku mëkatar të thotë: qëndro, vëlla, edhe një ditë, derisa të të them se vendi është gati; në mëngjes do të shkosh te Krishti". Murgu u kthye në manastir; këtu vëllezërit tashmë po performonin këngën e zakonshme për të ndjerin. Para të gjithëve, ai i tha të ndjerit: "Marku po të thotë se vendi nuk është ende gati për ty, prit deri në mëngjes." Me këto fjalë i ndjeri hapi sytë, iu kthye shpirti dhe mbeti gjallë gjithë natën, duke mos folur me askënd. Të nesërmen në mëngjes, vëllai shkoi përsëri në shpellë për të marrë vesh për vendin dhe shpellari i tha: "Shko, thuaji atij që është kthyer në jetë", - të thotë Marku: tani lëre këtë jetë të përkohshme, dorëzoje shpirtin te Zoti dhe këtu është gati një vend për trupin tënd. Sapo vëllai i tha këtë të ringjallurit, ai mbylli sytë dhe ia dha shpirtin Zotit. Dy vëllezër, Gjoni dhe Teofili, i bashkoi dashuria e përzemërt që në rininë e tyre dhe ishin po aq të zellshëm për t'i shërbyer Perëndisë. Ata i kërkuan Markut të Bekuar që të përgatiste për ta një vend varrimi të përbashkët. Pas një kohe të gjatë, vëllai i madh Teofili u dërgua në krah për shkak të një nevoje monastike. Më i riu, pasi i pëlqeu Zotit, u sëmur dhe vdiq; u vendos në vendin e përgatitur. Disa ditë më vonë, Teofili u kthye dhe, pasi mësoi për vdekjen e vëllait të tij, shkoi me vëllezërit për të parë se ku ishte vendosur i ndjeri. Duke parë që ai ishte vendosur në radhë të parë në arkivolin e tyre të përbashkët, ai u indinjua me Markun dhe tha: "Pse e vure këtu në vendin tim? Unë jam më i vjetër se ai". Njeriu i shpellës, duke iu përkulur me përulësi, u përgjigj: "Më fal mua, mëkatar" dhe, duke u kthyer nga i ndjeri, i tha: "Vëlla, çohu dhe jepja këtë vend vëllait tënd të madh dhe shtrihu në një tjetër". Sipas fjalës së të bekuarit, i vdekuri u ngrit dhe u shtri në një vend tjetër. Atëherë Teofili, duke u ankuar kundër të bekuarit, i ra në këmbë dhe i tha: "Kam mëkatuar, o baba, e kam shqetësuar vëllanë tim; të lutem, urdhëro që të shtrihet përsëri atje". I bekuari u përgjigj: "Zoti krijoi një vepër që të mos kishte armiqësi mes nesh; Ai e urdhëroi të ndjerin të të jepte vendin e vjetërsisë. Puna e Zotit është të ringjallë të vdekurit, dhe unë jam një njeri mëkatar; thuaji, a do të të dëgjojë? Dije gjithashtu se duhet, pa u larguar nga këtu, të marrësh vjetërsinë tënde të preferuar dhe të mos jesh ende gati, por nuk je vendosur ende këtu. shpëtimi pas disa ditësh do të silleni këtu.” Kur e dëgjoi këtë, Teofili u tmerrua dhe mendoi se do të vdiste menjëherë. Duke u kthyer disi në qelinë e tij, ai qau i hidhur. Duke dhënë gjithçka kishte dhe duke lënë vetëm rrobën e tij, ai priste çdo ditë orën e vdekjes dhe askush nuk mund ta ndalonte të qante ose ta detyronte të shijonte ushqimin e ëmbël; Lotët ishin ushqimi i tij ditë e natë. Çdo mëngjes e lante fytyrën me lot, duke mos ditur nëse do të arrinte në mbrëmje; me afrimin e natës, i nxori sytë nga lotët dhe tha: kush e di a do të jetoj deri në mëngjes? Shumë, duke u tërhequr në paqen e përkohshme, ranë në gjumë në gjumë të përjetshëm. Si mund të shpresoj se do të qëndroj gjallë kur më kanë thënë tashmë se vdekja ime është e afërt? Teofili me lot iu lut Zotit që t'i jepte kohë për t'u penduar. Me një vepër të tillë, gjatë disa viteve, ai e kishte tharë trupin e tij aq shumë sa mund t'i numëroheshin kockat. Ai humbi shikimin nga lotët. Murgu Marku, pasi parashikoi orën e nisjes së tij te Zoti, thirri Teofilin dhe i tha: "Më fal, vëlla, që të ofendova kaq shumë vite dhe lutju Zotit për mua - unë tashmë po largohem prej këtu; nuk do të harroj të lutem për ty, në mënyrë që Zoti Perëndi të na denjojë të shohim njëri-tjetrin dhe të qëndrojmë së bashku me Anthonyus F. Theodios". Atëherë Teofili tha: "O Atë, pse po më lë këtu? Më merr me vete ose më jep shikimin. Unë e di se për mëkatet e mia duhej të vdisja në të njëjtën kohë kur ringjalleve vëllanë tim; për lutjet e tua të shenjta Zoti më kurseu, duke pritur pendimin tim. Dhe tani mund të më japësh atë që kërkoj. Më lër të shkoj ose të marr me ty te Zoti". Murgu Marku u përgjigj: "Mos u pikëllo, vëlla im, se për hir të Zotit u errësove me sytë e tu fizikë - ke marrë shikimin tënd shpirtëror. Madje më vjen mirë që fajësova për verbërinë tënde; të shpalla vdekjen, duke dashur ta çoj në përulësi urtësinë tënde trupore. Mos dëshiro vdekjen: ajo do të vijë, edhe sikur të mos jetë një shenjë vdekjeje: kjo është një shenjë e vdekjes: ditë para tij do të kesh shikimin”. Pasi tha këtë, Marku i bekuar pushoi. Reliket e tij të shenjta janë vendosur në një shpellë që ai gërmoi për vete.” Meqenëse, sipas Polikarpit, Marku i Bekuar ishte dëshmitar i transferimit të relikteve të Shën Teodosit nga shpella në kishën e manastirit, por Polikarpi nuk thotë se Marku i Bekuar e pa Shën Teodosin të gjallë, dhe transferimi i relikteve të Teodosit u bë në vitin 1091, ndoshta pas vdekjes së Shën Teodosit në 1081 . Nëpërmjet lutjes së tij, ata që pinë me nderim nga kryqi i tij marrin shërimin 1087. I bekuari Teofili vazhdoi të qante për vete pas vdekjes së Markut. Lotët e tij rrodhën aq shumë saqë një enë e tërë u mbush me to. Sipas parashikimit të Markut, atij iu kthye edhe drita e syve dhe më pas mësoi se vdekja e tij ishte afër. Atij iu shfaq një engjëll dhe i tha: "Ti lutesh mirë, por pse mburresh me lotët e tu, duke i mbledhur në një enë? Këtu është një enë tjetër plot aroma; në të janë ata lot që rridhnin në lutje, të cilët i fshive me tehun e rrobave ose i lëshove në tokë, të gjithë janë të paprekur." Pasi tha këtë, ai la anijen dhe pushoi së qeni i dukshëm. Teofili, duke thirrur abatin, i hapi një vegim dhe, duke i treguar dy enë, kërkoi t'i derdhte në trupin e tij gjatë varrimit. Ditën e tretë pas epifanisë, ai pushoi i qetë. Trupi i tij u shtri në një shpellë së bashku me vëllain e tij të dashur Gjonin, pranë Shën Markut. Gjatë varrimit, ata ia derdhën enën e Engjëllit mbi trupin e tij dhe e gjithë shpella u mbush me një aromë, e më pas ia derdhën një enë tjetër. Mbretit të shekujve, të pakorruptueshëm, të padukshëm, të vetmit Perëndi të urtë, i qoftë nder dhe lavdi në shekuj të shekujve (1 Tim. 1:17). I nderuari Gjergji, ipeshkvi i Nikomedias Murgu Gjergj ishte bashkëkohës i Shën Fotit (kujtimi i të cilit është më 6 shkurt), me të cilin ndau të gjitha sprovat dhe mundimet. Vdiq i qetë, duke lënë pas mjaft vepra 1088 dhe një histori për çlirimin nga rreziku i Kishës Blachernae (në të cilin kishte një arkë me rrobën e Nënës së Zotit) gjatë rrethimit të Kostandinopojës nga barbarët. Para kësaj, ai përshkroi në detaje se si Patricius Galbius dhe Candide gjetën një mantel të shenjtë nën Perandorin Leo I, i cili u vendos në kishën Blachernae, ku bëri mrekulli të ndryshme. I nderuari Markell, igumeni i Manastirit të Pa Fjeturit Murgu Marcellus ishte igumeni i tretë i komunitetit të Përhershëm të Fjeturve, i themeluar nga Murgu Aleksandër (3 korrik); një njeri i fortë në fjalë dhe vepra, i mëshirshëm për jetimët dhe të varfërit, i bekuar me dhuntinë e mprehtësisë dhe mrekullive. Vdiq në vitin 486. Profeti i shenjtë Nathan jetoi nën mbretërit David dhe Solomon dhe ishte një nga transmetuesit për veprat e mbretërve dhe gjithashtu ngjarjet e kohës së tij (shih rreth tij në jetën e mbretit David - 26 dhjetor). Kujtimi (javë) i shenjtorëve të etërve Duke iu afruar kujtimit të ngjarjes madhështore dhe shpëtuese të Lindjes së Krishtit, Kisha kujton me nderim paraardhësit e Shpëtimtarit sipas mishit, nga të cilët Ai rrjedh si Zot-njeri. Dy javë përpara kësaj feste, Kisha përkujton shenjtorët e të parëve dhe dita e kujtimit të tyre quhet java e shenjtorëve të paraardhësve (shih: Veprat e Apostujve 3:25). Festimi i Etërve të Shenjtë ndodh në data të ndryshme nga data 11 deri në 17 dhjetor, dhe shpesh ndodh në javën e 28-të të Rrëshajëve. Të Dielën e Shenjtorëve, Kisha e Paraardhësve kujton të gjithë patriarkët e shenjtë të Testamentit të Vjetër, domethënë paraardhësit e popullit të Perëndisë që jetuan para ligjit të dhënë në Sinai dhe nën ligj - nga Adami te Jozefi, i fejuari i Virgjëreshës së Bekuar, kujton gjithashtu profetët dhe të gjithë shenjtorët e Dhiatës së Vjetër që u shfajësuan me anë të besimit në Mesi. Duke përlëvduar paraardhësit e shenjtë, Kisha thotë: "Ejani, le të lavdërojmë kuvendin e etërve: Adami stërgjyshit, Enoku, Noeu, Melkisedeku, Abrahami, Isaku dhe Jakobi: sipas ligjit - Moisiu dhe Aaroni, Jozueu, Samueli dhe Davidi: bashkë me ta - Isaia dhe Ezeki, profeti, Isaia dhe Jeremia. Elia, Eliseu, Zakaria dhe Pagëzori dhe të tjerë, të cilët parashikuan dhe predikuan se Krishti është jeta dhe ringjallja e racës sonë.” Ungjilli dhe Apostulli të Dielën e Paraardhësve të Shenjtë janë dekretuar nga Kisha që të lexohen njësoj si ato të lexuara në javën e 28-të të Rrëshajëve, gjë që tregon se kujtimi i të parëve të shenjtë ndodh shpesh në këtë javë. Nëse java e Paraardhësve ndodh në javën 27 ose 29, atëherë ka edhe lexime ungjillore dhe apostolike në javën e 28-të. Kujtimi i Etërve të Shenjtorëve, ose javën para Krishtlindjes Në javën e fundit para festës së Lindjes së Krishtit, Kisha përkujton me nderim Etërit e Shenjtë, duke e quajtur këtë javë Java e Etërve të Shenjtë ose javën para Lindjes së Krishtit. Ashtu si në të Dielën e Shenjtorëve, Kisha e Paraardhësve lavdëron të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër që nga Adami deri në Lindjen e Krishtit; Pra, të dielën e Etërve të Shenjtë, ajo lavdëron ata shenjtorë të Dhiatës së Vjetër nga fisi i të cilëve Jezu Krishti erdhi në të vërtetë, sipas njerëzimit të Tij; prej tyre, sipas mishit, Krishti, që është Perëndi mbi të gjithë, është i bekuar përjetë (Rom. 9:5). Këtë javë Kisha thërret: "Le të nderojmë etërit e parë, Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, sepse nga ato fara Krishti u mishërua nga Virgjëresha." Në Ungjillin në Liturgjinë e të Dielës së Etërve të Shenjtë, lexohet gjenealogjia e Jezu Krishtit sipas njerëzimit, e përshkruar nga Ungjilltari Mateu (Mateu 1, 1–25. Pjesa 1); dhe në Apostull numërohen shenjtorët e Dhiatës së Vjetër që ecën me anë të besimit në Mesian që do të vinte (Hebr. 11, 9–10, 17–40. Kre. 328). Shën Krizostomi në bisedën e parë mbi Ungjillin e Mateut thotë: "Mateu, duke shkruar Ungjillin për hebrenjtë në hebraisht, u përpoq të tregonte asgjë më shumë se origjinën e Jezu Krishtit nga Abrahami dhe Davidi. Asgjë nuk mund të ishte më e këndshme për një çifut sesa t'i tregonte atij se Jezu Krishti ishte pasardhës i Abrahamit dhe Davidit. Pse nuk u bë vend i ungjilltarit Jozef Mare? Judenjtë nuk e kishin zakon të bënin gjenealogji sipas fisit të femrës, që nga njëra anë, të ruanin zakonin dhe të mos e shkelnin atë që në fillim, dhe nga ana tjetër, të na tregonin prejardhjen e Virgjëreshës, ungjilltarja, duke heshtur për paraardhësit e saj, paraqet gjenealogjinë që do të kishin paraqitur ai një bidatçi dhe po të kisha heshtur për Jozefin, nuk do t'i kishim njohur paraardhësit e Virgjëreshës. Veç kësaj, “ungjilli nuk donte që judenjtë ta dinin që në fillim se Krishti lindi nga një Virgjëreshë. Unë këtu nuk flas fjalët e mia, por fjalët e etërve tanë, njerëz të mrekullueshëm dhe të famshëm. Zoti fillimisht fshehu shumë gjëra në errësirë, duke e quajtur veten Biri i njeriut. Nëse Ai nuk na zbuloi qartë barazinë e Tij me Atin kudo, atëherë pse duhet të habitemi nëse Ai e fshehu edhe këtë për njëfarë kohe, duke krijuar diçka të mrekullueshme dhe të madhe? Çfarë ka kaq të mrekullueshme për këtë? Fakti që Virgjëresha ruhet dhe çlirohet nga dyshimet e liga. Nëse kjo do t'u bëhej e ditur fillimisht judenjve, ata, duke i interpretuar fjalët për keq, do ta kishin vrarë me gurë. Ungjilltari përpiloi një gjenealogji dhe vendosi disa gra në të për t'i turpëruar hebrenjtë me shembuj të tillë dhe për t'i mësuar ata të mos jenë arrogantë. Sepse ata, duke mos u kujdesur për virtytin shpirtëror, në çdo rast e lartësuan veten e tyre vetëm nga Abrahami dhe menduan se justifikoheshin me virtytin e të parëve të tyre. Prandaj, Zoti tregon që në fillim se njeriu nuk duhet të mburret me lindjen e tij, por me veprat e veta. Edhe sikur të ishe skllav, edhe sikur të ishe i lirë, nuk ka asnjë dobi apo dëm nga kjo: duhet vetëm një gjë - vullneti dhe disponimi shpirtëror. pasi është e pamundur, absolutisht e pamundur, nëpërmjet virtyteve apo veseve të paraardhësve të dikujt të jesh i ndershëm apo i devotshëm, i famshëm apo i panjohur. Përmenden disa gra, për shembull, Rutha dhe Rahaba, gjithashtu për të mësuar se Shpëtimtari erdhi për të shkatërruar të gjitha mëkatet tona, erdhi si Mjek dhe jo si Gjykatës dhe se të gjithë, madje edhe vetë patriarkët, janë fajtorë për mëkatet.” Kujtimi i Shenjtorëve Kumbar, ose javë pas Lindjes së Krishtit Përfundimi i festës së Lindjes së Krishtit, në javën e ardhshme pas saj, nëse ndodh para vitit të ri, ose të nesërmen pas festës së Lindjes së Krishtit, d.m.th., më 26 dhjetor, Kisha përkujton Etërit e Shenjtë të Zotit, d.m.th. lavdëron dhe falënderon. Hyjlindja Më e Shenjtë, shenjtorët dhe i drejti Jozefi i fejuari, Davidi mbreti dhe Jakobi - vëllai i Zotit sipas mishit, dhe thërret këtë javë javën pas Lindjes së Krishtit. Në Ungjillin e kësaj jave, Kisha predikon për largimin e Jozefit, me urdhër të një engjëlli, me Foshnjën Jezu Krisht dhe Marinë Nënën e Tij në Egjipt - nga Herodi, i cili kërkoi të shkatërronte Fëmijën e korruptuar përjetësisht (Mateu 2, 13-23. Pjesa 4). 18. Hieromartiri Thaddeus, Kryepeshkopi i Tverit dhe Kashinsky Hieromartiri Kryepeshkopi Thaddeus, në botë Ivan Vasilyevich Uspensky, lindi më 12 nëntor 1872 në familjen e një prifti rural. Pas diplomimit në Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorod, Ivan hyri në Akademinë Teologjike të Moskës. Ndërsa studionte në Akademinë Teologjike të Moskës, Ivan filloi të kërkonte këshilla shpirtërore nga Hieromonk Herman, një plak i famshëm që punoi në manastirin e Gjetsemanit në Lavra Trinity-Sergius. Më 18 janar 1895, kryeprifti John i Kronstadt vizitoi Lavrën Trinity-Sergius. Ivan e pa atë për herë të parë dhe më vonë kujtoi se "Më duhej të shihja fytyrën e një engjëlli". Në gusht 1897, Ivan u bë murg me emrin Thaddeus dhe së shpejti u shugurua në gradën hierodeakoni, dhe më 21 shtator - në gradën hieromonk dhe u emërua mësues në Seminarin Teologjik Smolensk. Në 1890, Hieromonk Thaddeus u transferua në Seminarin Teologjik Ufa. Këtu, për disertacionin e tij "Uniteti i Librit të Profetit Isaia", ai mori një diplomë master në teologji. Në 1902, ai u emërua inspektor, dhe së shpejti - rektor i Seminarit Teologjik Olonets. Në vitin 1902, ai shkroi librin "Shënime mbi didaktikën", i cili u bë baza e pedagogjisë shpirtërore. Në vitin 1908, arkimandriti Thaddeus shkroi një studim të madh të titulluar "Jehova", për të cilin iu dha titulli Doktor i Teologjisë. Më 21 dhjetor 1908, Arkimandrit Thaddeus u shugurua peshkop i Vladimir-Volyn, vikar i dioqezës së Volynit. Pasi u bë peshkop, ai nuk e ndryshoi agjërimin dhe lutjen që kishte ndërmarrë. Tufa e tij ndjeu menjëherë tek ai një njeri të jetës së shenjtë, një shembull butësie, përulësie dhe pastërtie. Gjatë ditëve të trazirave revolucionare, peshkopi Thaddeus u arrestua. Arrestimi i tij alarmoi gjithë popullsinë ortodokse të qytetit. Vetëm më 9 mars 1922, peshkopi Thaddeus u lirua dhe u nis për në Moskë. Pas mbërritjes, ai shkoi menjëherë te Patriarku Tikhon. Ai foli për rrethanat e "rastit" të tij dhe i kërkoi patriarkut ta caktonte në një nga departamentet. Gjatë qëndrimit në Moskë, Kryepeshkopi Thaddeus mori pjesë aktive në punën e Sinodit të Shenjtë nën Patriarkanën. Në mars 1922, bolshevikët filluan të konfiskojnë sendet me vlerë të kishës. Filloi një persekutim i ri i Kishës Ortodokse. Patriarku Tikhon u arrestua. Së shpejti, Kryepeshkopi Thaddeus u arrestua gjithashtu me akuzën e shtypjes dhe shpërndarjes së apelit të Mitropolitit Agafangel (Preobrazhensky), të cilit patriarku i besoi administrimin e përkohshëm të Kishës Ortodokse. Në shtator 1922, shenjtori u internua për një vit në rajonin e Zyryansk. Gjatë transportit, Kryepeshkopi Thaddeus ia dha të gjitha pakot ushqimore tërësisht plakut, i cili i ndau ato mes të gjithëve. Por një ditë, kur erdhi dorëzimi i zakonshëm, një dëshmitar okular kujtoi, "peshkopi ndau një pjesë të vogël prej saj dhe e futi nën jastëk, dhe pjesën tjetër ia dha plakut. Unë e pashë këtë dhe me kujdes i la të kuptohet peshkopit se ai kishte bërë një rezervë për veten e tij. "Jo, jo, jo për veten tonë. Sot do të vijë vëllai tek ne, duhet ta ushqejmë, por a do ta marrin sot për ndihmë?” Në mbrëmje, peshkopi Athanasius (Sakharov) u soll në qelinë e tij dhe peshkopi Thaddeus i dha ushqim nga furnizimi. U habita nga parashikimi..." Në verën e vitit 1923, periudha e mërgimit mbaroi dhe Kryepeshkopi Thaddeus u nis për në Volokolamsk afër Moskës. Këtu ai jetoi dhe shkoi për të shërbyer në kishat e Moskës. Pas përfundimit të mërgimit të tij në dhjetor 1923, shenjtori u emërua në Selinë e Astrakhanit. Me të mbërritur në qytet, ai shkoi menjëherë nga stacioni në kishë për të kryer një shërbim dhe deri vonë në mbrëmje bekoi ata që luteshin dhe njerëzit e mbledhur rreth kishës. Shenjtori jetoi shumë modest, duke mos pasur asgjë të tijën. Nëse i jepnin çaj ose drekë, ai pinte e hante; nëse nuk i jepnin, ai nuk kërkoi. Ai e konsideronte veten gjithmonë mysafir dhe të varur nga ata që i shërbenin dhe e ndihmonin. Gjatë gjithë qëndrimit të tij në Astrakhan, Kryepeshkopi Thaddeus nuk tha publikisht asnjë fjalë të vetme kundër rinovatorëve, por shembulli i jetës së tij personale ishte më elokuent se çdo fjalë. Ndikimi moral i Kryepeshkopit Thaddeus në kopenë e tij ishte i madh. Në shtëpitë e shumë besimtarëve, në këndin e përparmë, së bashku me ikonat, kishte fotografi të peshkopit Tadeus. Ipeshkvi shërbente shumë shpesh dhe pas shërbesës zhvillonte biseda: në Kishën e Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal ai shpjegoi Dhiatën e Re, duke filluar me Ungjillin e Mateut dhe duke përfunduar me Apokalipsin. Në kishë kishte një heshtje të thellë dhe një lloj paqeje shpirtërore. Pas akathistit në Kishën e Ndërmjetësimit të Premteve, Kryepeshkopi Thaddeus shpjegoi Testamentin e Vjetër dhe pas akathistit të dielën ai ofroi jetën e shenjtorëve të ditës. Ai predikonte predikime në çdo Liturgji, edhe kur nuk ishte mirë. Në tetor 1926, Metropoliti Patriarkal Sergius (Stragorodsky) u arrestua Locum Tenens. Kryepeshkopi Joseph (Petrovykh) i Rostovit mori të drejtat e Locum Tenens dhe emëroi Kryepeshkopin Thaddeus (Uspensky) si një nga zëvendësit e tij për administrimin e Kishës. Kryepeshkopi Thaddeus u largua nga Astrakhani për në Moskë për të filluar përmbushjen e detyrave që i ishin caktuar në qeverisjen e Kishës. Por në Saratov, me urdhër të Tuchkov, ai u arrestua dhe u dërgua në qytetin e Kuznetsk, nga ku autoritetet e lejuan atë të largohej vetëm në mars 1928. Në vitin 1928, peshkopi Thaddeus u transferua në Tver. Këtu ai u vendos në një rrugë të qetë në një shtëpi qoshe me një kopsht të vogël të mbyllur nga një gardh i lartë prej druri. Në kopshtin përgjatë gardhit kishte një shteg përgjatë së cilës ai ecte dhe lutej për një kohë të gjatë, veçanërisht në mbrëmje. Pas namazit, ai bekoi qytetin në të gjitha drejtimet dhe hyri në shtëpi. Sipas dëshmisë së shumë famullitarëve, peshkopi zotëronte dhuratën e mprehtësisë dhe shërimit. Një ditë, gjatë lyerjes së vajit, një vajzë i thotë tjetrës: "Ja, ajo e lyen me një furçë, se mund të infektohesh". Kur vajzat u afruan, ai i lyente jo me furçë, por me një kryq në skajin tjetër të saj. Banori i Tverit, Aleksandër Kulikov, kur ishte tre vjeç, ra dhe u plagos rëndë. В боку образовалась опухоль. Nëna e tij iu drejtua kirurgut dhe ai i ofroi të kryente operacionin, megjithëse ai vetë dyshoi në rezultatin pozitiv të tij. Сильно скорбя, мать понесла мальчика в храм к Литургии. Служил архиепископ Фаддей. Со слезами мать поднесла мальчика ко святой Чаше. Владыка спросил, о чем она плачет. Pasi e dëgjoi, tha se nuk kishte nevojë të bëhej një operacion, por të lyhej me vaj të shenjtë vendin e lënduar. Она так и сделала, и мальчик вскоре направился. Kryepeshkopi Thaddeus priti me dashuri të gjithë ata që vinin tek ai, duke mos refuzuar askënd. Ai e dinte se tani ishte një kohë pikëllimi dhe kush, nëse jo kryepatori, duhet ta ngushëllonte kopenë e tij. Më 20 dhjetor 1937, kryepeshkopi Thaddeus u arrestua. Ata kontrolluan të gjithë shtëpinë, por nuk gjetën asgjë të vlefshme. "Me çfarë jetoni?" – pyeti njëri prej tyre. "Ne jetojmë me lëmoshë," u përgjigj kryepeshkopi. Gjatë marrjes në pyetje në burg, Kryepeshkopi Thaddeus u soll me guxim, duke mohuar akuzat e largëta për veprimtari kundërrevolucionare, pavarësisht se u detyrua të vetëinkriminohej. Peshkopi nuk qëndroi gjatë në burg, por edhe në këto ditë të fundit iu desh të duronte shumë poshtërime. Autoritetet e burgut e vendosën peshkopin në një qeli me kriminelë dhe ata e tallnin dhe u përpoqën ta poshtëronin. Dhe pastaj vetë Nëna e Zotit ndërmjetësoi për njeriun e saj të drejtë. Një natë ajo iu shfaq udhëheqësit të kriminelëve dhe kërcënuese i tha: "Mos e prek njeriun e shenjtë, përndryshe të gjithë do të vdisni me vdekje mizore". Të nesërmen në mëngjes ai u tregoi ëndrrën shokëve të tij dhe ata vendosën të shihnin nëse plaku i shenjtë ishte akoma gjallë. Duke parë poshtë krevateve, ata panë se një dritë verbuese po dilte prej andej dhe u zmbrapsën të tmerruar, duke i kërkuar falje shenjtorit. Që nga ajo ditë, çdo tallje pushoi dhe kriminelët madje filluan të kujdeseshin për sundimtarin. Autoritetet vunë re një ndryshim në qëndrimin e të burgosurve ndaj peshkopit dhe ai u transferua në një qeli tjetër. Të gjithë këta të burgosur mbijetuan. Njëri prej tyre, duke u gjetur në një stacion rekrutimi në Torzhok para luftës finlandeze, i tregoi njërit prej rekrutëve për këtë incident, duke mësuar se ai ishte besimtar. Shën Tadeu pranoi martirizimin më 18 dhjetor 1937. Më 26 tetor 1993, në festën e Ikonës Iveron të Nënës së Zotit, u gjetën eshtrat e ndershme të kryepastorit martir, të cilat tani ndodhen në Katedralen e Ngjitjes në qytetin e Tverit. Kujtimi i Hierodëshmorit Thaddeus festohet në ditën e martirizimit të tij - 18 dhjetor. 20. I Drejti i Shenjtë Gjoni i Kronstadtit Shenjti i Drejtë Gjoni i Kronstadt lindi më 19 tetor 1829 në provincën Arkhangelsk në familjen e një sekstoni të varfër. Babai i Gjonit, Ilya Mikhailovich, shërbeu si lexues i psalmeve në një kishë lokale të varfër. Feodora Vlasyevna, nëna e At Gjonit, jetoi një kohë të gjatë dhe pa lavdinë e djalit të saj. Ajo ishte një grua e thjeshtë dhe thellësisht fetare. Më shumë se një herë Gjoni pa nënën e tij duke u lutur me lot përpara ikonës dhe ai vetë mësoi lutjen e thellë dhe të përzemërt. Në adoleshencën e tij, At Gjoni u shpërblye me dukuri të mrekullueshme më shumë se një herë. Nga fjalët e tij, Abbesa Taisiya tha: "Një natë Vanya pa një dritë të pazakontë në dhomë. Duke parë, ai pa në mes të dritës një engjëll në lavdinë e tij qiellore. Foshnja u turpërua. Engjëlli e qetësoi, duke e quajtur veten Engjëlli i tij Mbrojtës". Në 1839, babai i tij, me vështirësi të mëdha për të mbledhur fonde të pakta, e çoi Gjonin në shkollën e famullisë Arkhangelsk, por në fillim studimet e tij ishin jashtëzakonisht të vështira. Në shënimet e At Gjonit hasim një ngjarje të ngjashme me një episod nga jeta e Shën Sergjit. "Natën," kujton ai, "Më pëlqente të ngrihesha për t'u falur. Të gjithë po flenë në heshtje. Nuk është e frikshme të lutesh dhe më shpesh lutesha që Zoti të më jepte dritën e arsyes për t'i ngushëlluar prindërit e mi. Sa më tej shkoja, aq më mirë shkoja në shkencat dhe në fund të kursit isha një nga të parët që u transferova në seminar." Gjatë viteve të studimit në Seminarin e Arkhangelsk, prirja fetare e Gjonit nuk u dobësua. I pëlqente veçanërisht leximi i Ungjillit të Shenjtë, i cili i dha ngushëllim të pazëvendësueshëm. Më 1851, ai u diplomua me nderime në kursin e seminarit dhe u caktua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Me të ardhurat nga kopjimi i punës së profesorëve të dikujt, ai bleu një interpretim të Gjon Gojartit mbi Ungjillin e Mateut dhe u gëzua për blerjen si "një thesar thesari". Në vitin 1855, Gjon Sergiev u diplomua në akademi dhe më 12 dhjetor 1855 u shugurua meshtar. Prifti i ri u dërgua në Katedralen e Shën Andreas në qytetin e Kronstadt: At Gjoni zuri vendin e drejtorit të çelësit në vend të vjehrrit të tij të vdekur së fundmi, kryepriftit Konstantin Nesvitsky, vajzën e të cilit ai e kishte martuar më parë. Filloi një veprimtari baritore e pavarur, plot ngjarje e përjetime. “E kam bërë rregull që të jem sa më i sinqertë për punën time dhe të monitoroj rreptësisht veten time, jetën time të brendshme.” Këto fjalë karakterizojnë gjithë jetën e At Gjonit, synimet, aspiratat, rregullat dhe parimet e tij. Ai vuri synim, para së gjithash, të fitonte dashurinë e kopesë së tij, sepse vetëm qëndrimi i saj i përzemërt mund të bëhet mbështetje e ngushëllim afatgjatë në punën e vështirë të priftërisë. Një imazh i veprimtarisë shpirtërore u formua në zemrën e tij: të ruante në pastërtinë e ndërgjegjes dhuratat e Frymës së Shenjtë, të dhëna nëpërmjet shugurimit të kryepastorëve; kryeni shërbime hyjnore çdo ditë, ofroni një Kurban pa gjak dhe lutuni për besimtarët; pas përfundimit të rrugës së tij tokësore, për t'u paraqitur në Gjykimin e Fundit të të Plotfuqishmit dhe për të dhënë llogari jo vetëm për veprat e tij, por edhe për veprat e kopesë, të cilës iu besua të udhëzonte në çështjen e shpëtimit. At Gjoni e konsideronte lutjen si qendrën e jetës së krishterë. Ai, sipas urdhrit të Shpëtimtarit, e perceptoi kishën e Zotit kryesisht si një shtëpi lutjeje dhe u bëri thirrje njerëzve të luten sinqerisht, me zemër, thellë, me besim në fuqinë e mrekullueshme të lutjes. "Gjithmonë besoni fort dhe mbani mend se çdo mendim yt dhe çdo fjalë e jotja mund të jetë padyshim veprim." Atij iu dha një dhuratë e veçantë nga Zoti - dhurata e ndihmës dhe shërimit të lutjes. Lutja e tij shpëtoi shumë. Pothuajse çdo ditë At Gjoni kremtonte Liturgjinë Hyjnore në Katedralen e Shën Andreas, ku ishte meshtar me kohë të plotë. “Ka njerëz për të cilët Liturgjia është gjithçka në botë”, shkroi Ati Gjoni. Ai vetë vendosi ta bënte sa më shpesh Liturgjinë dhe në 35 vitet e fundit të jetës së tij shërbente çdo ditë, me përjashtim të atyre ditëve kur mëngjesi e gjente rrugës ose kur ishte i sëmurë rëndë. Ai e shpjegoi në këtë mënyrë: "Nëse bota nuk do të kishte Trupin dhe Gjakun Më të Pastër të Zotit, nuk do të kishte të mirën kryesore, të mirën e jetës së vërtetë - mos kini jetë në veten tuaj (Gjoni 6:53). At Gjoni dëshmon për efektin jetëdhënës të Mistereve të Shenjta: “Çuditem nga madhështia dhe fuqia jetëdhënëse e Mistereve Hyjnore: plaka, e cila kollitej gjak dhe e rraskapitur plotësisht, nuk hante asgjë, nga kungimi i Mistereve të Shenjta, që mësova, filloi të shërohej në të njëjtën ditë. Vajza, e cila ishte plotësisht e rraskapitur. shërohu, ha, pi dhe fol, ndërsa ajo ishte pothuajse e pavetëdijshme, e përhumbur me dhunë dhe nuk hante e nuk piu asgjë, Lavdi mistereve të tua jetëdhënëse dhe të tmerrshme, Zot! Duke dëgjuar udhëzimet e At Gjonit, shumë ndryshuan stilin e jetës së tyre, sollën pendim të vërtetë dhe morën me gëzim Kungimin e Shenjtë nga duart e një bariu të dashur, duke marrë shërim nga sëmundjet. Njerëzit u dyndën drejt tij, fillimisht me dhjetëra, pastaj me qindra. Në Katedralen e Shën Andreas u mblodhën deri në 5-6 mijë besimtarë; Më shumë se 20 mijë pelegrinë vizitonin Kronstadt çdo vit, dhe më vonë numri i tyre arriti në 80 mijë. Vetëm në javën e parë të Kreshmës u mblodhën deri në 10 mijë njerëz. At Gjoni e donte sinqerisht kopenë e tij. Për të nuk kishte të huaj: të gjithë ata që erdhën tek ai për ndihmë u bënë familjarë dhe miq. Ai nuk kishte një jetë personale, por pikërisht në heqjen dorë nga personaliteti i tij për hir të një qenieje tjetër dhe në transferimin e dashurisë tek ai qëndron thelbi i veprimtarisë baritore. Në atë kohë, qeveria internoi vrasës, hajdutë dhe kriminelë të tjerë në Kronstadt. Jeta për të mërguarit ishte e tmerrshme. "Errësirë, papastërti, mëkat," shkroi një bashkëkohës, "këtu edhe një shtatëvjeçar u bë liridashës dhe grabitës". "Por nuk duhet të ngatërrohet një person - kjo shëmbëlltyrë e Perëndisë - me të keqen që është në të," mësoi At Gjoni, "sepse shëmbëlltyra e Perëndisë ruhet ende në të." Ky mjedis, i cili për një punëtor të zakonshëm do të ishte një shkretëtirë shkëmbore djerrë, doli të ishte një vresht më i frytshëm për At Gjonin. Nuk vinte në gropa e bodrume për 5-10 minuta për të plotësuar ndonjë kërkesë dhe për t'u larguar; ai shkoi në një shpirt të gjallë, të paçmuar, te vëllezërit dhe motrat e tij, ai qëndroi atje me orë të tëra, bisedoi, këshilloi, ngushëllonte, qau dhe u gëzua me ta. Që në hapat e parë ai kujdesej edhe për nevojat materiale të të varfërve: shkonte vetë në dyqan për furnizime, në farmaci për ilaçe, te mjeku - me një fjalë, u tregua i shqetësuar, duke ua lënë qindarkat e fundit të varfërve, nga të cilat ai vetë kishte pak. Ai u largua nga atje vazhdimisht i gëzuar, i prekur, me besim të patundur në mëshirën e Zotit dhe duke shpresuar se Zoti do të dërgonte fonde për vepra të tjera të mira, duke kujtuar fjalët e Shkrimit të Shenjtë: ai që u jep të varfërve nuk do të bëhet i varfër (Fjalët e Urta 28:27). Bariu i Mirë gjithmonë gjente një mënyrë për t'i ndihmuar njerëzit. Banorët e Kronstadt-it e panë atë duke u kthyer në shtëpi zbathur dhe pa kasë. Më shumë se një herë famullitarët i sollën këpucë nënës, duke i thënë: "Ti ia ke dhënë dikujt, ai do të vijë zbathur". Persona të afërt me At Gjonin pohuan se, me marrëveshje me gruan e tij, ai mbeti i virgjër gjatë gjithë jetës. Nënë Elizabeth, duke marrë pjesë në lutjet dhe bamirësinë e burrit të saj të bekuar, kurrë nuk e quajti atë asgjë tjetër përveç "vëllait Ivan". Ai ndonjëherë i kujtonte asaj detyrën e tij: "Unë jam prift, i përkas të tjerëve, jo vetes. Ka mjaft familje të lumtura pa ne, Lisa, por ne duhet t'i përkushtohemi shërbimit ndaj Zotit." Në 1862, një gjimnaz klasik u hap në Kronstadt. Kur pastorit iu kërkua të merrte mbi vete mësimin e ligjit të Zotit në këtë gjimnaz, kjo i shkaktoi atij gëzim të vërtetë. Duke iu drejtuar mësuesit që i mëson shpirtrat e të rinjve në të vërtetat e besimit dhe të devotshmërisë, At Gjoni, bazuar në përvojën personale, thotë: “Ju mësoni fëmijëve ligjin e Zotit!.. Mbi të gjitha, kini kujdes që të bëni një tekst shkollor nga Ungjilli, ky është mëkat. Kjo do të thotë që një fëmijë të zhvlerësojë një libër për një person, që duhet të jetë për të një thesar dhe një udhërrëfyes për të gjithë jetën për të thyer fjalën e tij. në copa pa shpirt dhe i kthejnë ato në pyetje të dhimbshme për fëmijët.” Dhe At Gjoni nuk kishte njeri të paaftë. Bisedat e tij u mësuan përgjithmonë nga studentë të fortë dhe të dobët. Bariu i dashur mori përfitim të madh, gëzim dhe ngushëllim për veten e tij kur pati mundësinë t'i ndihmonte njerëzit shpirtërisht ose fizikisht, duke mos përjashtuar dobinë që sillte si mësues-këshilltar. Në momente të rralla pushimi, At Gjoni mori një stilolaps dhe derdhi në letër gjithçka që shpirti i tij jetonte dhe merrte frymë. "Jeta ime në Krishtin" - kështu e quajti ai ditarin e tij. "Gjithçka që përmbahet në të nuk është gjë tjetër veçse ndriçimi i hirshëm i shpirtit, të cilin e mora nga Shpirti Gjithndriçues i Zotit në një moment vëmendjeje dhe vetëshqyrtimi të thellë, veçanërisht gjatë lutjes. Sa herë që munda, i shkruaja këto mendime dhe ndjenja të bekuara dhe nga këto shënime për shumë vite tani është përpiluar një libër." Besimi i At Gjonit ishte i gjallë dhe aktiv; ajo tërhiqej nga të varfrit, njerëzit në nevojë dhe i nxiste që t'i ndihmonin të varfërit jo vetëm me fjalë lutjeje e inkurajime morale, por edhe me mjete materiale. I djegur nga dashuria për Zotin dhe fqinjët e tij, që nga fillimi i priftërisë së tij ai i shërbeu kauzës së bamirësisë - në fillim në një shkallë të vogël, pa një sistem specifik, duke dhënë gjithçka që kishte. Ai nuk e kuptonte se çfarë e çonte një person në varfëri dhe rënie, por jepte sepse personi ishte në nevojë. Në vitin 1874, ai themeloi vëllazërinë e krishterë ortodokse "Ruajtja e Apostullit të Shenjtë Andrea i të thirrurit të Parë" në Kishën e Shën Andreas. Në vitin 1882, me donacione të shumta, u krijua "Shtëpia e Zellësisë" me një kishë shtëpie, punishte punëtorësh dhe punëtori grash, kurse të punës fizike në mbrëmje, një shkollë dhe kopsht fëmijësh, një shtëpi verore fshatare për fëmijë, një jetimore, një mensë popullore me një tarifë të vogël dhe kopshte perimesh. Shumë nga të varfërit erdhën këtu me një kërkesë për t'u dhënë atyre një punë të caktuar kundrejt një pagese që do t'u jepte mjetet për të jetuar. Njerëzit erdhën te Ati Gjon me besim në ndihmën e Zotit dhe, pasi u lutën me të, u shëruan. Kur At Gjoni u lut, të gjithëve iu duk se ai pa Perëndinë përpara tij dhe i foli me guxim. Ai u lut, u lut dhe madje dukej se këmbëngulte, sikur, pasi kishte kapur rrobën e Krishtit, ishte gati të mos e linte t'i ikte nga duart derisa të dëgjohej. At Gjoni u përpoq vetëm për një gjë - shpëtimin e shpirtrave që i ishin besuar. "Secili nga njerëzit ka një shpirt të pavdekshëm të destinuar për shpëtim," tha ai, "duajeni këtë shpirt të pavdekshëm në çdo person dhe lutuni atij për shpëtim, pasi pa shpëtim të gjitha bekimet e jetës nuk janë asgjë." Jo vetëm në Rusi ata e dinin fuqinë e lutjeve të At Gjonit - mijëra letra dhe telegrame prekëse iu dërguan atij nga Gjermania, Franca, Spanja, Italia, Amerika, India, Anglia, Austria, Suedia, Portugalia dhe Greqia. At Gjoni iu përgjigj me padurim kërkesave dhe ftesave të ndryshme për të vizituar të sëmurët në shtëpitë e tyre, për të ngushëlluar, ndihmuar ose ndarë gëzimin e ndonjë feste, jo vetëm në Kronstadt apo Shën Petersburg, por në mbarë Rusinë e më gjerë. Në të gjitha sprovat, At Gjoni iu drejtua Zotit dhe Hyjlindëses Më të Shenjtë, dhe Zoti dhe Nëna e Tij nuk e braktisën shërbëtorin e Tij me mëshirë. “Më 15 gusht 1898”, shkruan At Gjoni, “në Fjetjen e Nënës së Hyjit, pata lumturinë për herë të parë në ëndërr të shoh qartë ballë për ballë Mbretëreshën e Qiellit dhe të dëgjoj zërin e saj më të ëmbël, të lumtur e inkurajues: “Ju jeni fëmijët më të dashur të Atit Qiellor”. Pastaj, duke e kuptuar mallkimin tim, pashë fytyrën e saj më të pastër me frikë dhe me mendimin: a do të më largojë Mbretëresha e Qiellit me zemërim? O fytyrë e shenjtë dhe e bekuar! O sy blu dhe pëllumbi, të mirë, të përulur, të qetë, madhështor, qiellor, hyjnor! Nuk do t'ju harroj, sy të mrekullueshëm, të mrekullueshëm." Gjithmonë i gëzuar dhe i palodhur, At Gjoni ishte shpesh i sëmurë në tre vitet e fundit të jetës së tij të vështirë. “Forca ime fizike është e rraskapitur, - shkruante ai në ditarin e tij, - por shpirti im është vigjilent dhe digjet nga dashuria për Dhëndrin tim të dashur - Zotin Jezu Krisht... Unë dua të shoh mirësinë e paplotë, butësinë, bukurinë, urtësinë dhe fuqinë e pafund, që krijoi gjithçka, mban gjithçka dhe kontrollon gjithçka, por unë nuk jam gati, nuk jam i pastër. Më 9 dhjetor 1908, At Gjoni shërbeu Liturgjinë e tij të fundit në Katedralen e Shën Andreas. Që nga ajo ditë ai u dobësua plotësisht dhe nuk doli nga shtëpia. Çdo ditë vinte një prift dhe i administronte Misteret e Shenjta. Më 20 dhjetor 1908, njeriu i madh i drejtë u preh i qetë në Zotin. Një numër i madh njerëzish u mblodhën për të parë bariun e mirë në udhëtimin e gjithë tokës. Më 23 dhjetor, arkivoli me trupin e At Gjonit u ul në varrin e një qemeri të vogël kishtar-varrimi nën katedralen e Manastirit Ioannovsky në Shën Petersburg. Pelegrinët nga e gjithë Rusia shpejt filluan të dynden te varri i At Gjonit për ndihmë shpirtërore dhe ngushëllim, për të falënderuar njeriun e madh të drejtë për veprat e mira të bëra tashmë. Mrekullitë në prehjen e At Gjonit nuk u ndalën në të gjitha vitet pas vdekjes së tij. Shenjti i Drejtë Gjoni i Kronstadtit u kanonizua si shenjtor i të gjithë Kishës Ortodokse Ruse në Këshillin Lokal në vitin 1990. Kremtimi i kujtimit të shenjtorit është 20 dhjetori, dita e vdekjes së tij të drejtë. Në datën 30. Shën Macarius, Mitropoliti i Moskës Shën Macarius, Mitropoliti i Moskës, lindi në Moskë rreth vitit 1482 në një familje me prindër të devotshëm dhe në pagëzimin u emërua Michael për nder të Kryeengjëllit të Fuqive Qiellore të Zotit. Familja e tij nuk dallohej nga fisnikëria, por në të kishte shumë njerëz të klasës së klerit. Babai i Mikhailit, Leonti, vdiq shpejt dhe nëna e tij, duke i besuar Zotit për rritjen e djalit të saj, mori betimet si murgeshë me emrin Eufrosine. Atëherë Michael i ri vendosi të largohej nga kjo botë e vdekshme dhe t'i përkushtohej shërbimit të Zotit: ai u tërhoq në manastirin e Shën Pafnutius të Borovsky. Pasi bëri betimet monastike me emrin Macarius për nder të shenjtit të famshëm asket ortodoks Macarius të Egjiptit, shenjtori i ardhshëm fillon bëmat e tij të para monastike të vigjilencës, përulësisë, lutjes dhe bindjes dhe bashkohet me urtësinë e librit të monastizmit të ditur rus; duke pasur para syve ikonat e pikturuara nga piktori i famshëm i lashtë i ikonave rus Dionisi, ai fiton aftësi të pikturimit të ikonave që i ishin aq të dobishme më vonë. Këto ishin shumë vite punë dhe vepër të përditshme monastike. Një bashkëkohës thotë për ta se Macarius, "duke qëndruar për shumë vite në sundimin e murgut Pafnutius, pasi ka qëndruar në të për shumë vite dhe ka ecur me dinjitet, duke përjetuar një jetë mizore". I pëlqeu provanisë së Perëndisë ta ngrinte këtë enë të përulur dëlirësie dhe butësie në një shkallë më të lartë bindjeje ndaj kishës. Më 15 shkurt 1523, murgu Macarius, pasi kishte kaluar të gjitha shkallët shpirtërore të lexuesit, nëndhjakut, dhjakut dhe presbiterit, u shugurua arkimandrit në Manastirin Luga të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar, të themeluar nga Murgu Ferapont i Mozhaisk (Maj27). Më 4 mars 1526, Arkimandriti Macarius u emërua në selinë më të lashtë peshkopale të Mitropolisë së Moskës - Kryepeshkop i Veliky Novgorod dhe Pskov, dhe, sipas kronikanit, "Zoti Perëndi dërgoi mëshirën e Tij ndaj popullit të Tij, me lutjet e Tij, kohët ishin të qeta dhe të freskëta dhe bollëk i madh". Shën Macarius fillon një veprimtari të gjerë misionare midis popujve veriorë fqinjë me tokën Novgorod. Ai dërgon vazhdimisht priftërinj misionarë atje për të predikuar midis paganëve, me urdhrin - një letër - për të shkatërruar tempujt, ritualet pagane dhe për të spërkatur gjithçka me ujë të bekuar dhe për të ndërtuar kisha të reja. Shën Macarius punoi në organizimin uniform të manastireve komunale monastike Novgorod. Shenjtori tregoi gjithashtu një shqetësim të madh për krijimin e kishave në dioqezën e tij. Ai dekoroi katedralen e tij të Shën Sofisë me ikona të reja. Në total, nën drejtimin e Shën Macarius, vetëm në Novgorod, rreth dyzet kisha u ndërtuan, u rindërtuan dhe u dekoruan pas zjarreve, të cilat furnizoheshin me libra, vegla dhe enë nga punishtet e krijuara nga shenjtori. Çështja e furnizimit të kishave me libra ishte shumë e mprehtë për Kryepeshkopin Macarius, sepse në atë kohë në jetën kishtare kishte shumë agjiografi të ndryshme dhe botime të tyre. Në 1529, Shën Macarius ndërmori punën e madhe për mbledhjen dhe sistemimin e vitit kalendarik hagjiografik rus dhe bashkimin e tij në një korpus të vetëm të Chetyih-Menya. Kjo punë i mori shenjtorit 12 vjet. Në vitin 1542, me urdhër të Shën Makarit, në oborrin e zotit u ndërtua kisha e Shën Nikollës. Kryepeshkopi Macarius e nderoi shumë Nikollën Çudibërësin - këtë mbrojtës të njerëzve endacakë dhe udhëtues, sepse vetë Macarius vazhdimisht duhej të bënte udhëtime të gjata si në të gjithë dioqezën e tij ashtu edhe në të gjithë shtetin rus. Kështu, në 1539, më 25 janar, kryepeshkopi Macarius erdhi në Moskë; këtu ai drejtoi zgjedhjet dhe instalimin e një mitropoliti të ri gjithë-rus, i cili u bë rektor i Manastirit Trinity-Sergius, Abbot Joasaph. Shën Macarius i kushtoi vëmendje të veçantë përpilimit të jetëve dhe vendosjes së kujtimit të shenjtorëve të nderuar vendas. Me bekimin e tij, nipi i Jozefit të Volotskit, murgu Dosifei Toporkov, punoi në korrigjimin e Patericonit të Sinait, përpiloi Paterikonin e Volokolamsk dhe Kronografinë. Në 1542, Kryepeshkopi Macarius u emërua në fronin e Hierarkëve të Lartë të Moskës. Për herë të parë në historinë ruse, në 1547, Mitropoliti Macarius kurorëzoi Carin e parë rus. Së shpejti Car Ivan Vasilyevich u përgatit të shkonte në një fushatë kundër Kazanit. Shën Macarius iu zbulua mrekullisht për fitoren e afërt të carit, duke e bekuar të cilin shenjtori i parashikoi sukses në betejë Ivanit të Tmerrshëm. Pas kthimit nga fushata në Moskë, Katedralja e Ndërmjetësimit në Hendekë (Katedralja e Shën Vasilit) u ndërtua dhe u shenjtërua nga Shën Macarius. Ajo u ngrit si një dhuratë falënderimi për Zotin nga populli rus, i cili arriti fitoren mbi botën jo të krishterë. Të gjitha vitet e qëndrimit të Shën Makarit në metropol u karakterizuan nga një aktivitet i vrullshëm në organizimin e të gjitha sferave të jetës kishtare dhe kulturore ruse. Mitropoliti gjithmonë prezantoi çështje të praktikës kishtare, disiplinës, liturgjive, kanuneve, hagjiografisë, kanonizimit të shenjtorëve, ikonografisë, çështje të këndimit kishtar e shumë të tjera për diskutim të përgjithshëm koncilitor. Kështu, në 1547 dhe 1549, Shën Macarius mblodhi dy Këshilla në Moskë, në të cilat u bë shumë punë për kanonizimin e shenjtorëve rusë. Përpara Shën Makarit, nderimi i shenjtorëve në Rusi u krye me bekimin dhe autoritetin e peshkopit vendas. Si rezultat, kishte shumë shenjtorë të nderuar vendas, kujtimi i të cilëve u nderua në disa vende, por jo në vende të tjera. Mitropoliti Macarius, duke mbledhur Këshillat, vuri para vetes punën e kanonizimit të shenjtorëve të Zotit në tërësinë e Kishës Ruse. Glorifikimi i shenjtorëve kërkonte shkrimin e shërbesave dhe jetëve për ta, dhe gjithashtu kërkoheshin udhëzime liturgjike të një natyre tipike për rendin e shërbesave të tyre. Hierarku i Lartë Macarius i mori mbi vete të gjitha këto për hir të lavdisë së Zotit dhe shenjtorëve që u kanonizuan përsëri në Rusi. Duhet thënë gjithashtu për marrëdhëniet midis asketit të madh rus të shekullit të 16-të, të nderuarit Aleksandër të Svirit (30 gusht) dhe Shën Macarius. Murgu Aleksandër punoi në dioqezën e Novgorodit dhe ishte i njohur për Shën Macarius nga kryepastoria e tij në Novgorod. Shën Macari e nderoi shumë bashkëkohësin e tij për punët dhe bëmat e tij, të cilat Zoti Vetë i nderoi me shfaqjen e Trinisë së Shenjtë tek ai. Më 21 qershor 1547, në Moskë ndodhi një zjarr i tmerrshëm, i paprecedentë deri tani; Pothuajse e gjithë Moska dhe Kremlini u dogjën. Shumë njerëz vdiqën nga mbytja. Mitropoliti Macarius shpëtoi për mrekulli. Kur filluan ta ulnin nga muri i Kremlinit me një litar në lumë, litari u këput dhe ai, një plak 65-vjeçar, u plagos rëndë, mezi u shërua dhe u dërgua në Manastirin Novospassky. Manastiret e Kremlinit të Chudov dhe Voznesensky u dogjën; në Kitay-Gorod u dogjën të gjitha dyqanet me mallra dhe të gjitha oborret. Jashtë qytetit ka një vendbanim të madh përgjatë Neglinnaya, Rozhdestvenka deri në Manastirin Nikolsky Drachevsky; Përgjatë Myasnitskaya zjarri shkoi në Kishën e Shën Florit, në Pokrovka - në Kishën e Shën Vasilit, 1700 njerëz u dogjën. Sytë e Shën Makarit u dogjën në zjarr, kështu që syri i tij i djathtë nuk mund të shihte më. Pas zjarrit filloi restaurimi i Moskës. Kisha të reja po ndërtohen. Shën Macari i shenjtëron vetë kishat. Ai dërgon letra me urdhër për të ndërtuar kisha në qytete të tjera: në Kostroma, në Manastirin Tikhvin, në Pskov. Duke u kujdesur për të gjithë tokën ruse, shenjtori gjithashtu kujdeset për çdo person dhe trajton me mëshirë fëmijët individualë, madje edhe të humbur të Kishës. Në 1551, më 23 shkurt, një tjetër Këshill, i thirrur nga Mitropoliti, filloi punën e tij në Moskë në dhomat mbretërore - i famshëm Stoglav. Katedralja drejtohej nga Shën Macarius në prani të 8 peshkopëve, shumë arkimandritëve dhe abatëve. Çështjet që trajtoi Këshilli ishin shumë të ndryshme. Kjo përfshin pamjen e një të krishteri, sjelljen e tij, dekorimin dhe disiplinën e kishës, ikonografinë e kishës, ndriçimin shpirtëror dhe shumë më tepër. Problemi i iluminizmit ishte veçanërisht i rëndësishëm për Shën Macarius. Ai urdhëroi kryepriftin nga Kisha e Shpëtimtarit në Bor të shkruante një libër për Trininë e Shenjtë, jetën e peshkopit Vasily të Ryazanit dhe të kontrollonte Pashkën. Me iniciativën e Mitropolitit Macarius, u përpilua një "Kronikë e Facebookut" me 10 vëllime (përmban deri në 16 mijë miniaturë) dhe një "Libër Shtetëror i Gjenealogjisë Mbretërore", i përpiluar me urdhër të Macarius nga rrëfimtari mbretëror, kryeprifti i Shpalljes së Annunciation (Andreaasied) 1555-1563. Nën Metropolitin Macarius, shtypja e librave filloi në shtetin rus. "Apostulli" i parë u botua më shumë se gjashtë muaj para vdekjes së shenjtorit, dhe në Librin e Orëve të botuar pas vdekjes së tij (1565), përmendet pjesëmarrja e tij: "Me bekimin e Hirësisë së Tij Macarius, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, ky standard i librave të shtypur u përpilua në qytetin mbretëror të Moskës". Në të njëjtin Koncil u dënua herezia e Mateu Bashkin, i cili nuk e konsideronte Krishtin si Zot dhe nuk i njihte Sakramentet e Kishës. Agjërimi dhe qëndrimi në namaz ishte rregulli i përditshëm i Mitropolitit Macarius. Një bashkëkohës i shenjtorit shkruan për këtë: "Kur Mitropoliti Macarius filloi të jetonte në Moskë, duke sunduar fjalën e vërtetë të Zotit (...) ai agjëroi aq shumë sa mezi mund të ecte nga abstenimi në ushqim dhe pije, ai ishte i butë dhe i përulur dhe i mëshirshëm me të gjithë, duke mos toleruar krenarinë dhe e zhdukte atë tek të tjerët me autoritet, si një fëmijë i përsosur në mendje. Mitropoliti parashikoi fatkeqësitë e ardhshme të tokës ruse, të cilat oprichnina, e krijuar nga Cari menjëherë pas vdekjes së Macarius, i solli asaj. "Po vjen ligësia, gjakderdhja dhe ndarja e vendit." Dhe kështu ishte. Në të njëjtin vit, Car Ivan Vasilyevich një herë i dërgoi Mitropolitit Macarius me një kërkesë për të dorëzuar një libër të dobishëm. Macarius i dërgoi urdhrin e varrimit. Mbreti u zemërua dhe tha: "Më dërgove një libër funerali, por libra të tillë nuk futen në pallatet tona mbretërore". Macarius iu përgjigj: "Unë thjesht dërgova pelegrinin tënd, me porosinë tënde, sepse ti kërkove një libër shpirtëror dhe ky është më i dobishmi nga të gjithë; nëse dikush e nderon me vëmendje, nuk do të mëkatojë kurrë". Në mesin e shtatorit 1563, në kujtim të dëshmorit Nikita, Mitropoliti Macarius kreu një procesion fetar, gjatë të cilit u ftoh dhe u sëmur. Në mbrëmje, ai "filloi t'u thoshte pleqve se ishte shumë i rraskapitur, trupi i tij, i ftohtë dhe i sëmurë, po hante me obsesion". Ka ardhur festa e Lindjes së Krishtit, 25 dhjetori. Ndërkohë, jeta e shenjtorit po shuhej. Ai nuk mund ta lexonte më vetë Ungjillin e Shenjtë, të cilin e lexonte gjithmonë çdo ditë, dhe tani, me kërkesën e tij, klerikë të ndryshëm ia lexonin Ungjillin. Dhe kështu, më 31 dhjetor 1563, kur ra zilja për drekë, “I nderuari i drejtë, shenjtori i mrekullueshëm dhe bariu i Metropolit të Gjithë Rusisë e dha shpirtin në duart e Zotit të Gjallë, të cilin ju e keni dashur që në rini”. Shenjtori u varros në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës. Kështu e përfundoi jetën e tij të lavdishme organizatori i madh i Kishës Ruse, Mitropoliti i Moskës Macarius, dhe fëmijët e Rusisë nuk i harrojnë shqetësimet, mundin dhe bëmat e tij. Nderimi i shenjtorit filloi menjëherë pas vdekjes së tij dhe së shpejti u shfaqën ikonat e tij të para. Cari, duke u kthyer nga një fushatë kundër Lituanisë në 1564, kërkoi bekimin e shenjtorit përpara gurit të varrit, sepse Mitropoliti Macarius i kishte parashikuar fitoren edhe para fushatës. Ivan Vasilyevich puth imazhet e shenjtorëve Pjetri, Aleksi, Jona dhe Macarius, "duke i puthur me dashamirësi". Ka shumë dëshmi nga bashkëkohësit për shenjtërinë personale të Shën Makarit: ata folën për të si një asket më të shpejtë, të përmbajtur, mendjemprehtë dhe të përulur. Kujtimi i Shën Makarit festohet më 30 dhjetor. "Jeta e Shën Uroshës, m. dekem. 2 kujtim i Shën dhe i bekuar Uros, martir i ri, mbret i Serbisë", shkruar me ndihmën e burimeve të sigurta rreth vitit 1595. Maikov A.A. Historia e gjuhës serbe. Rreth vitit të vdekjes së Dushanit, komentet e Maykovit janë të sakta (Maykov A.A. Historia e gjuhës serbe). Në një statut të datës 10 janar 1356 shkruhet: "Autoriteti im mbretëror parashikon dhe urdhëron që nëse nëna e madhështisë sime mbretërore, mbretëresha e perandoreshës, dëshiron të marrë diçka prej tyre (Dubrovichans) nga ankandi: atëherë madhështia ime mbretërore u jep atyre diçka për të dhe nuk e merr pa shpërblim". (Spomenn. Nr. 44). Nëna e Uroshit ishte mbretëreshë dhe nëna e Dusanit ishte mbretëreshë. Rrjedhimisht, më 10 janar 1356, Urosh ishte mbret dhe sundonte me fuqi mbretërore dhe Dushani nuk ishte më në botë. Në Synaxar (l. 74) ka një gabim të çuditshëm si për kohën e vdekjes së Dushanit, ashtu edhe për vitet e tij. Nëna e Miklosich-it, Mbretëresha e parë e Uroshit ishte Elizabeta, në monastizëm Eugenia (Miklosich. Monumenta Serbica. Nr. 234). Kështu thotë shërbimi i lashtë (Glasnik. Libri 9). IORYAS. T. V. Për këshilla për Uros, shih kronikën e Raich (Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2). Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. Bizantinët në: Stritter. Serbicë, Kroaci, Bosnicë, Bulgaricë. U o. Porfiry (Porfiry (Uspensky). Treguesi i akteve) Chrisovuled Despot John Uglesh për ndërtimin e Manastirit Simonopetra me rastin e shërimit të vajzës së tij në tetor 6872 (1364). Karta e despotit Gjon Uglesh e vitit 1368 mbi nënshtrimin e kishave ndaj Patriarkut Grek në: Akta Patriarku i Kostandinopojës. Në Grigorovich (Grigorovich V. Skicë udhëtimi) “Cezar Uglesh, sundimtar i Serbës dhe Danubit” në vitin 6931 (1423) i jep Hilandarit fshatin Vrave. Por këtu ka një gabim në vit - sipas kronikës, Ugleshi u vra në fushën e Kosovës në vitin 1370 (Glasnik. Libri 5). Laonicis Chalcomndylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843. Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2; Kronika serbe (Glasnik. Libri 5). Në Treskavets gjendet një gur me mbishkrimin: "m. genvara suksesi shërbëtor i Zotit. Dabizhiv, i huaj (kumbajtësi) i Car Urosh në të gjitha tokat Srbsky, Grchsky dhe Pomeranian, në l. 6875" (1367), 10 muaj para vdekjes së vuajtur të mbretit V.Grisgorovich (G. Në vitin 1320, princi Dabizhiv ishte ambasador i mbretit në Raguzë (Spomennitsy nga arkivi i Dubrovacit 2, 2. Belgr. 1862). Dabizhiv ishte gjithashtu i përfshirë në Sinodik Sapochan. Shih: Gilferding A.F. Emrat serbë të regjistruar në Memorialin e Manastirit Sopocan // IORYAS. T. VII. Për një fragment nga jeta e Uroshevës, shih: A. Hilferding. Një udhëtim në Hercegovinë, Bosnjë dhe Serbinë e Vjetër; Kronikë (Glasnik. Libri 5). Një shënim në llojin e Miklosich: Miklosich. Monumenta Serbicë. Shënime të Shoqërisë Gjeografike. T. XIII; Kronikë (Glasnik. Libri 5). "Mendimi i Isaias për vjedhjen Vlkashkne" nga Miklosich: Miklosich. Chrestomathia palaeoslovenica cum speciminibus reliquarum linguarum slavicarum. Vindobonae, 1861. Sipas mbretit (Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2) i vrarë më 26 shtator 6879 (1370). Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2; Serblyak L. 76; Kronikë (Glasnik. Libri 5). Jeta e Shën Savvës nga Markello. Në shërbim të Shën Savvës përmendet edhe ndërtimi i një kishe prej guri. “Kisha katedrale për nder të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar është bashkëkohëse e Shën Savvës; ajo origjinale ishte me përmasa të vogla prej druri” (Udhëtimi i Patriarkut Macarius të Antiokisë në Rusi në mesin e shekullit të 17-të, i përshkruar nga djali i tij, Archdeacon Pavel i Aleppo (bazuar në një dorëshkrim të Ministrisë së Punëve të Jashtme të Moskës nga Machi). "Historia e Hierarkisë" thotë se kisha prej guri e manastirit Storozhevskaya është ndërtuar sipas modelit të manastirit të Trinitetit Shën Sergius (Amvrosy (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa II). Por kjo e fundit u ndërtua në 1422, dhe Shën Savva vdiq në 1406, prandaj, Kisha Storozhevsky mund të shërbente si model për Trinitetin, dhe jo anasjelltas. Aktet historike. T. 1. Nr. 15. Chetii-Minei 3 dhjetor; Smirnov S.K. Përshkrimi historik i Manastirit Savvino-Storozhevsky. M., 1846. Shënim. 20 (më tej referuar si Smirnov S.K. Përshkrimi historik i Manastirit Savvino-Storozhevsky). Smirnov S.K. Përshkrimi historik i Manastirit Savvino-Storozhevsky. Shënim 108. Në inventarin e vitit 1684 tregonin petkun e plotë të Shën Savvës, përveç këmishës, petkut, epitrakelionit, brezit dhe brezit. Inventari i vitit 1662 tregon "kanunin e mrekullibërësit Sava". Por, për fat të keq, ai tani nuk është në manastirin e Savës. RKP. Jeta e Tolstoit 2. Nr 190. RKP. Shenjtorët: "Shën Savva, igumeni i Storozhevskit të Zvenigorodit, mrekullibërës, ishte student i Shën Sergjit, u preh në L. 6915 muaj dhjetor në ditën e 3-të." Me një statut të datës 30 janar 1490, që iu dha abatit Dionisi të Storozhevskit, Princi Zvenigorod Andrei Vasilyevich përcaktoi se çfarë dhe kur të mblidhte detyrimet nga fshatrat monastike (Vepra historike. Vëll. 1. Nr. 100). Princi Andrei Vasilyevich, i cili zotëronte Zvenigorod dhe Uglich, humbi të gjitha të drejtat e një princi sovran nga 1491; në 1491 për Manastirin Savvino ai dha disa letra dhe një në 1470 (Smirnov S.K. Përshkrimi historik i Manastirit Savvino-Storozhevsky. Shënime 31–33, 139, 144). Në një letër të vitit 1490, meqë ra fjala, ai shkroi "cila ishte detyra e bodrumit dhe e bodrumit dhe nuk u urdhëruat të mblidhni detyrimet". A nuk ishte ky kufizim i të ardhurave të bodrumit dhe të bodrumit që ngriti një stuhi murmuritjesh kundër abatëve? Dionisi? Smirnov pranon një gjë të çuditshme - ai ekspozon dy abatë të Dionisit, njëri rreth vitit 1430, duke e treguar atë si një piktor ikonash që pikturoi imazhin e Savvës; tjetri daton në vitin 1490 dhe e nxjerr në gjyq para Dukës së Madhe. Por Marcellus jo vetëm që nuk ka asnjë bazë për idenë e dy Dionizive, përkundrazi, në përshkrimin e shfaqjes së parë të Savës, ai thotë: "Kanë kaluar shumë vite që nga prehja e Shën Savvës", prandaj, sipas tij, abat. Dionisi, piktori i ikonave, jetoi shumë vite pas Shën Savvës, dhe jo rreth 25 vjet; përndryshe, ai ishte i njëjti Dionisi që në vitin 1490 ishte në gjyq para Dukës së Madhe. Në jetën e përditshme të Lavrës, shkruar në 1555, nën 3 dhjetor lexohet: "në të njëjtën ditë, doksologjia e Savva Storozhevsky". Smirnov ka një abat. Callistus u instalua si pasardhës i Eufrosynus, i njohur në 1454 dhe pikërisht në bazë të regjistrimit të Solomonid Barteneva (Smirnov S.K. Përshkrimi historik i Manastirit Savvino-Storozhevsky. Shënim 141). Por Barteneva thotë vetëm se ia jep abatit. Callistu i vendbanimit Mikhailovskoye në formën në të cilën burri i tij i ndjerë e bleu atë nga Abati Euphrosynus i Storozhevsky. Dhe sipas përshkrimit të Markellit për mrekullitë e abatit të Shën Savvës. Kalisti ishte pas abatit. Dionisi, pra pas vitit 1490. Në statutin e tij shpirtëror të vitit 1515, Shën Jozefi i Volokolamskut njeh “Kalistin, ish-abatin e Storozhevsk” si të aftë për të menaxhuar manastirin. Është e qartë se Callistus ishte abati i Storozhevsky në 1495-1512. Smirnov S.K. Përshkrimi historik i Manastirit Savvino-Storozhevsky. Përshkrimi i mrekullive nga Markello. Në dokumentin e tavolinës së vitit 1592 për Abbot German lexojmë: “I nderuari At Savva i Storozhevsky” (Aktet Juridike. Nr. 383). Në statutin e 28 prillit 1595: “Natanaeli, ndërtuesi i Reverend Abbat Savva të Manastirit Storozhev” (Aktet historike. Vëll. 1. Nr. 248). Bodrum Simon në përshkrimin e mrekullive të reja të Shën Sergjit raporton disa raste në të cilat Shën Savva vepron për mrekulli, herë i vetëm, herë së bashku me Shën Sergjiun (Simoni (Azaryin). Përralla të mrekullive ose Libri i mrekullive të Shën Sergjit). Smirnov S.K. Përshkrimi historik i Manastirit Savvino-Storozhevsky. Shënimi 172, 75. Bëjmë një ekstrakt nga puna e gjerë dhe e përpunuar e Metropolitan. Gregory: Grigory (Postnikov), Mitropolitan. Jeta e hierarkëve mrekullibërës Guria, Kryepeshkop. Kazansky dhe Barsanuphius, peshkop. Tverskoy. Shën Petersburg, 1853. Inventari i librave të Manastirit Joseph-Volokolamsk // CHIODR, 1847. Libri. 7. Departamenti 4. Letër nga Car Ivan Vasilyevich drejtuar Kryepeshkopit Gury. Për Kazansky, shih: Vazhdimi i Viviliophys Ancient Russian. 1789. Pjesa V. Gazeta Provinciale Kazan. 1848. nr 48. Aktet e mbledhura nga Ekspedita Arkeografike. T. 1. RKP. Shkrimi i Hermogjenit për jetën e St. Guria dhe Barsanuphia. RKP. Shenjtorët: “Shën baballarët Jobi dhe Nektari, boliarë, dishepuj të Shën Kryepeshkopit Guria dhe bashkë me të reliket e tyre u gjetën në verën e vitit 7104 (1595) më 4 tetor, ditën e 4 tetorit”. RKP. Dositheev's Jeta e Shën Zosima dhe Savvatiya. Prolog 20 maj; Libri është qetësues. Pjesa 1. Koleksioni l. 6, 335, 36; Libri është qetësues. Pjesa 1. Koleksioni l. 6, 236. 4, 134, 155; 1 Nikon. l. 6, 119. Pachomius' Jeta e Shën Aleksit me shtesa të kohës nga Met. Macaria. Libri është qetësues. Pjesa 1. Prolog 20 maj: “Ka mjaft argjend për të përfunduar atë kishë dhe për të dërguar vakte dhe dhoma”. Snegirev I.M. Monumentet e antikitetit të Moskës; Antikiteti rus në monumente. T. 3. Joseph Volotsky. Iluministi, ose ekspozimi i herezisë së Judaizuesve. Kërkimi dhe raporti nuk na ka mbërritur, por na ka mbërritur letra e mitropolitit drejtuar Genadit, e datës 15 shkurt 1488 (Aktet historike, vëll. 1. nr. 286), ku lexojmë: “Na i shkrove letrat e tua, zotit, birit, të madhit. princit, dhe po ashtu edhe mua, që insullojnë inshemitë e heresve. priftërinjtë dhe nga dhjakët dhe nga nëpunësit dhe nga njerëzit e thjeshtë, dhe ju na dërguat listat e atyre heretikëve, pse i kontrolluat, se si ata blasfemuan Birin e Perëndisë dhe Nënën e Tij Më të Pastër të Zotit dhe mallkuan ikonat e Shën, por ata lartësojnë besimin hebre dhe blasfemojnë besimin tonë të krishterë ortodoks. Për të njëjtën gjë në shkrimin drejtuar Zosimës (Vivliophics antike ruse. Pjesa XIV). Aktet historike. T. 1. nr 286; Libri i përkohshëm rus. Pjesa 2. Genadi në një letër drejtuar Kryepeshkopit Joasaph dhe në një mesazh drejtuar Zosimës (Vivliophics antike ruse. Pjesa XIV); Koleksioni l. 6, 238; Libri është qetësues. Pjesa 1. Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus. T. VI, përafërsisht. 459. Aktet historike. T. 1. Nr. 104. Aktet e mbledhura nga Ekspedita Arkeografike. T. 1. Nr. 383. Në kronikat (Mbledhur l. 3, 144. 184; 4, 491) ky përkufizim i atribuohet gabimisht shtatorit të vitit 1503. Këshilli i Vilës i vitit 1509 gjithashtu vendosi të mos caktojë të pamartuar në priftërinj. Këshilli i 1667 tha: "Që nga kohërat e lashta, rregullat e shenjta të klerit që nuk kanë gra nuk janë të ndaluara". Prandaj, ai anuloi vendimin e vitit 1501 për priftërinjtë e ve. Koleksioni l. 6, 49. 244; 3, 147. 184; Lviv. l. 3, 279. 280. Libri është qetësues. Pjesa 2. Sipas një dëshmie, "ai qëndroi në manastir në mrekullinë e Mikaelit për gjysmë viti" (Mbledhur fol. 6, 49. 244; libër i përkohshëm rus); sipas të tjerëve, “ka qenë dy vjet në Moskë, jo i plotë” (Mbledhur fol. 3, 147. 284); sipas të tretës, “u preh në dhjetor 7014, 4 ditë” (Mbledhur fol. 3, 146. 184. 244); dhe kjo është në përputhje me kohën e përkushtimit të pasuesit të tij. Pra, pohimi i dytë është i saktë, dhe jo i pari, për vitet e pushimit, megjithëse edhe kjo nuk është e saktë. Shën Genadi është ndër shenjtorët e Kishës Ortodokse Ruse. Shenjtorët (libri i historisë së përgjithshme, nr. 231) dhe Otensky (1718). Antikiteti rus në monumente. T. 3. Pashallëku i Manastirit Solovetsky, Nr. 479. Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse. Libri 1, § 107. Jeta e Shën Nektarisë nga Neov eKXoytov (shih për shembull: Athonit Patericon. Pjesa 2). Bitel, siç e quajnë tani bullgarët (Georgii Cedreni. Sinopsis historiarum. An. 1014). Butel, në Arab Edrisi (Tafel. Constantinus Porphyrogenitus). Butili ishte kryeqyteti i mbretit bullgar Gabriel (Cedrenus 2 / ed. Bonn.). Koleksioni l. 1, 227. 2, 346. 5, 20. Nikon. l. 3, 76. 77. Peshkopi Jakob i Polotskut i shkroi Rigës: "Unë nuk isha në shtëpi, si babai im, mitropoliti. Dashuria jote e duhur është me djalin tim, me Viten" (Napiersky K.E. Letrat në lidhje me marrëdhëniet midis Rusisë Veri-Perëndimore me Rigën dhe qyteteve Hanseatike në shekujt 12, 14, Shën Petersburg. 1857. Nr 6). Kjo ishte padyshim në vitin 1284, veçanërisht pasi Wiethen zuri vendin e Troyden në 1282 (Makariy (Bulgakov), Historia Metropolitane e Kishës Ruse. Vëll. 2, shënimi 56). Prandaj, statuti i atribuohej më kot vitit 1300. Koleksioni l. 1, 227. 3, 64; Nikon. l. 3, 86–88. Koleksioni l. 1, 208. 4, 46. Nikon. l. 3, 94. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Historia e Kishës Ruse. T. 2. Lavdi Zojës sonë Më të Shenjtë Theotokos. Pjesa 3. Talych u grabit nga Vladimir në 1410 nën Shën Fotias. Në ditën e ardhjes së të bekuarit. Maksim te Vladimiri shfaqet më 18 Prill 1299 (shih: Powerbook. Pjesa 1), pra në Pashkë. Rrjedhimisht, në ditën e 18 prillit pati një paraqitje të Nënës së Zotit. Koleksioni l. 1, 288. 2, 345. 3, 221. Nikon. l. 3, 96. Dobrokhotov (Dobrokhotov V.I. Monumentet e antikitetit në Vladimir Klyazemsky. M., 1849 (në tekstin e mëtejmë - Dobrokhotov V.I. Monumentet e antikitetit në Vladimir Klyazemsky)) thotë se Met. Maxim "mori kontrollin e dioqezës së Vladimirit, ndërsa Suzdal, që i përkiste Vladimirit, dhe Nizhny Novgorod formuan një dioqezë të veçantë". Jo, kronika thotë: "dhe u ula në Vladimir dhe në Suzdal dhe në Nizhny Novgorod dhe vende të tjera afër" (Nikon. l. 3, 96). Koleksioni l. 3, 67. 222. 4, 46. 5, 203. Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Historia e Kishës Ruse. T. 2; Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus. T. IV, përafërsisht. 181. Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev. Mitropoliti përcakton se kur lejohen agjërimet e së mërkurës dhe të premtes; cakton, përveç Kreshmës së Madhe, postet e mëposhtme: Apostolike, Zonjë dhe Lindje. “Për këtë po u shkruaj edhe fëmijëve të mi, që ju, fëmijët e mi, të lindur në vathë, të sapo shuguruar, të merrni gra nga Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike - një grua - për shpëtimin e njerëzimit. Nëse i mbani në kurvëri, pa martesë: çfarë lloj ndihme është kjo për ju? Jo, lutuni dhe detyrojini në kishë, qofshin të moshuar apo të rinj, le t'i martoni ata. Koleksioni l. 5, 207. 208. 7, 188. 189. Bindjet e Jurit për të mos shkuar në Hordhi i atribuohen Shën Mitropolitit Pjetër (shih: Powerbook. Pjesa 1); por Pjetri nuk ishte ende një mitropolitan. Gabimi u transferua në prologun e shtypur më 22 nëntor. Koleksioni l. 1, 228. 2, 348. Nikon. l. 3, 103. Ditën e 6 dhjetorit u kremtua edhe kujtimi i të bekuarit. Metropolitan Maxim në Vladimir (Dobrokhotov V.I. Monumentet antike në Vladimir Klyazemsky). Prandaj, të tregosh ditën e 16 dhjetorit si ditën e vdekjes (Mbledhur l. 4, 47; Power Book. Pjesa 1) është gabim i një skribi. RKP. Shenjtorët: “Shën Maksimi, Mitropoliti i Vladimirit, mrekullibërësi, u preh në Vladimir në verën e vitit 6800 më 6 dhjetor dhe u shtri në katedrale”. Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev. Në portën lindore të Manastirit të Lindjes së Vladimirit, përshkruhen shenjtorë të gjunjëzuar para Nënës së Zotit. Maxim Metropolitan, Shën Princat Andrei dhe Gleb, me St. libri Aleksandri dhe Gjergji dhe Mitropoliti. Abrahami (Lashtësia ruse në monumente. T. 3). Dobrokhotov V.I. Monumentet antike në Vladimir Klyazemsky. Shih: Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Mësimi historik për Etërit e Kishës. § 41–42. Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Mësimi historik për Etërit e Kishës. § 42. RKP. jeta e Shën Antonit, përshkruar nga fjalët e dëshmitarëve okularë dhe punonjësve të Anthony nga Tsarevich John në 1589, në Tsarskoye Nr. 85, 80; hieromi Jona në komunitetin e bibliotekave. ist. nr 39, 40; Undolsky e ka të parën me nr 285, të dytën me nr. 284. Për pasthënien e Tsarevich-it, shih: Karamzin N.M. Historia e shtetit rus. T. IX, përafërsisht. 612. Reliket e të Bekuarit Pachomius prehen në vetminë Kyanskaya ose Kenskaya të themeluar prej tij, i cili ende është i shfuqizuar (Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret); në RKP. Emri i tij është vendosur në kalendar, por nuk tregohet as viti dhe as dita e vdekjes së tij. Sipas jetës së Shën Antonit, mund të supozojmë se Pachomius vdiq rreth vitit 1520. Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret. Në shërbesën e 7 dhjetorit: “Duke mbajtur parasysh gëzimet e përjetshme të Mbretërisë Qiellore, latë çdo gjë tokësore, vuajtët shumë fatkeqësi e mërgim dhe Ai që ju dha Jetën e Përjetshme ju çliroi nga gjithçka” (Cheti-Minei. M., 1645). Për këtë flet edhe shërbesa e kishës: "As kohëzgjatja e viteve, as dhembjet e shkretëtirës, ​​as sulmi i kusarëve nuk të trembën, i bekuar; një gjë kishe në mendje - të vdisje për Krishtin në shkretëtirë" (Cheti-Minei. M., 1645). RKP. jeta e Shën Kirilit është shkruar në shekullin e 15-të. dhe më pas u plotësua me tregime për mrekullitë nën Patr. Nikon. Për fat të keq, korrigjuesit e mëvonshëm futën gabime të injorancës, por këto gabime nuk janë të vështira për t'u dalluar. Në një peticion drejtuar Cars John dhe Pjetrit, ndërtuesi i Chelm Filotheu shkroi: "Vitet e fundit ata u dërguan në këtë manastir (Chelmsky) të udhëhequr. Libri udhëhoqi Ivan Vasilich. Princesha Sophia e Romës (Fomichna) me nusen e saj, të cilët u kthyen përsëri në Moskë; dhe në atë kohë u dërguan të gjithë ata që ishin më parë dhe abati. Princi Dimitri Shemyaki e udhëhoqi librin e nënës së Vasily Vasilich Temnago (Vitovtovna), por nuk dihet nëse ajo u kthye apo vdiq. Sipas kronikës, Sofia Vitovtovna u dërgua nga Shemyak "në Kargopol" dhe më pas u lirua në Moskë në 1447, dhe Sofia Fomichna "u vra nga Tatarët në Beloozero" në 1481 (Mbledhur l. 6, 177. 178. 232. 8, 1210). Peticioni i ndërtuesit Chelm përcakton më saktë vendbanimin e përkohshëm të princeshave në veri; dhe kronika, krahasuar me peticionin, tregon se Kargopoli dhe Manastiri Chelm edhe në shek. u caktuan në anën e Belozerskut. Në një peticion drejtuar Cars John dhe Pjetrit, ndërtuesi i Hermitage Chelm shkroi se "ai manastir ishte konceptuar shumë kohë më parë, me pagëzimin e banorëve të rrethit Kargopol në besimin ortodoks" (Rkp.). Në faltore murgu paraqitet në lartësi të plotë me ikonografi të lashtë dhe mbishkrimi, ndër të tjera, thotë: “Në mal, pasi ka jetuar 52 vjet, duke krijuar kishën e Epifanisë dhe një manastir, duke krijuar një kongregacion vëllezërish, u preh para Zotit në verën e dhjetorit 6876, ditën e 8-të”. E njëjta kohë e vdekjes tregohet në RKP. hagiografia Prandaj, dëshmia e “Fjalorit të Shenjtorëve”: “Pushim në fund të tabelës së 11-të”. - gabim. Jeta e Shën Stefan Brankoviçit dhe fëmijëve të tij mund të shihet në jetën e djalit të tij, Kryepeshkopit. Maksim (Glasnik. Libri 11). Shërbimi dhe Synaxarion për të Drejtin Stefan të Ri, Despot i Serbisë, në Serblyak më 9 tetor; kronika (Glasnik. Libri 5). Të tjerë e ngatërrojnë Angelinën për të njëjtën gjë si Militsa, gruaja e princit. Llazari; por ky është një gabim i rëndë. Miklosich. Monumenta Serbicë. Nr 422. Diploma e Raguzinit, për të cilën shpreson despoti Brankoviç, në të njëjtin vend, nr. 203. Kronika e mëvonshme (Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi) thotë se "reliket e pasion-bartësit të shenjtë Stefan, birit të despotit Gyurg, në qytetin e Kupinik" u transferuan më 15 shkurt 1466. Por përshkrimi i vuajtjeve të Shën Gjergjit, i cili pa se reliktet u transferuan 8 vjet pas vdekjes. Certifikata është publikuar nga Miklosic: Monumenta Serbica. Nr. 463. Me një statut të vitit 1495, Gjoni i premtoi manastirit të Pavlovit të jepte gjithçka që ishte premtuar nga të parët (Miklosich. Monumenta Serbica. Nr. 462; Glasnik. Libri 5). Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 3; Kronikat (Glasnik. Libri 5, 1, 11). Në memorialin e manastirit të Graçanicës shkruhet: “Kujto, Zot, murgeshën e devotshme dhe krishtdashëse Angelina, Kryepeshkopin Maksimin dhe vëllanë e tij despotin Gjon” (IORYAS. T. VIII). Në memorialin Athos Protat: “Lutemi edhe për shërbëtorët e përjetshëm të Zotit Dhimitër Mbretin dhe Gjon Despotin dhe bashkë me ta të krishterët ortodoksë të vrarë” (Antonin (Kapustin), arkimandrit. Shënime të një besimtari të Malit të Shenjtë). “Dimitri Mbreti” - Princi Dimitri Yakshich, një luftëtar trim kundër turqve, i biri i mbretit të Rashit, xhaxhai nga gruaja e Gjon Despotit (Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 3). Muravyov A.N. Marrëdhëniet midis Rusisë dhe Lindjes. Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 3. Kronikë (Glasnik. Libri 5). Martirizimi i Shën Gjergjit në Kronikën e Shoqërisë Arkeologjike. Kronika serbe nga Safarik (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Raich (Pjesa 3) ka pasaktësi në lidhje me reliket. Më 1716, veziri i egër urdhëroi djegien e relikteve të Shën Stefanit, Angjelinës dhe Gjonit; mbetën vetëm pjesë të tyre (Glasnik. Libri 5; Serbljak. Beograd, 1861. L. 85–94). Në këtë të fundit ka një shërbim special për Anxhelinën, më 30 korrik. Por shërbimi është i drejtë. Të dy Angelina dhe Stephen janë lavdëruar për John. RKP. një tregim për fillimin e manastirit Monzen, shkruar nga hieromonku Monzen 39 vjet pas vdekjes së Shën Ferapontit (në Tsarsky nr. 118). Historia për fillimin e manastirit thotë se murgu u preh në vitin 1591. Në RCP. Shenjtorët: “Shën Feraponti, babai i mrekullueshëm i Manastirit të Shpalljes së Monzës, një mrekullibërës, u preh në verën e vitit 7094, më 12 dhjetor” - pra, 1585. E njëjta gjë në: Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa VI. E vërteta është në anën e historisë: zia e bukës që ndodhi 10 vjet pas vdekjes së Shën Ferapontit, ishte në vitin 1601. “I nderuari Theodosius, punëtor i manastirit Monzen”, në RCP. shenjtorët Rreth urisë trevjeçare që filloi me ngricën e Supozimit të vitit 1601, shih: Artsybashev N.S. Një histori për Rusinë. T. III. Libri "Apostulli" i V. Trekhletov, i shkruar në Manastirin Boris dhe Gleb të Rostovit, me këto shënime moderne: "l. 7110 (1601) bryma shpërtheu... zemërimi i ra prej tij. Nga ato vende buka u bë e shtrenjtë. Në vitin 110 në Rostov kishte një çerek thekër për 20 e gjysmën e Rostovit për 111. një çerek thekër, dhe në Moskë ishte shumë, dhe atë vit shumë njerëz vdiqën nga uria dhe nga zjarri, si nga grabitja, ashtu edhe nga zjarri. nr. 36). Jeta e Shën Trifonit, tashmë e njohur, u shkrua pasi "Shën Trinia dhe manastiri i drejtë nga gjermanët u shkatërrua dhe u dogj - jeta e shenjtorit, e shkruar nga vetë-video, u shua... Disa e kanë ruajtur në libra të vegjël dhe në shkrime të shkurtra". Shkrimtari thotë: "Unë u frymëzova të shkruaj shërbimin dhe jetën e shenjtorit në një libër." Prandaj nuk ishte para vitit 1655; jeta është e bashkuar nga disa histori dhe me një dorë të papërvojë. Teksti i tij gjendet te “Bashkëbiseduesi ortodoks” (1859), por pa shumë mrekulli. Jeta nuk tregon emrin botëror të Trifonit, por Kurbsky ka një vetmitar, tek i cili Theodoret mbërriti në lumë. Peçengu, quhet Mitrofan: “Në kujtim qoftë emri i tij Mitrofan”. Kur Theodorit mbërriti te predikuesi Pechenga, ky i fundit nuk ishte ende Trifoni. Karta e Traktatit të Novgorodianëve në 1265 "një rrjet, princ, volostet e Novgorodit: Torzhok, Bezhishche, Vologda, Zavolotsye (përgjatë brigjeve të Dvinës). Tre (Laplandë), Perem (përgjatë Vychegda dhe Kama e sipërme), Pechora (përgjatë brigjeve të Uraalit dhe Pechora). Kronikë për vitin 1216 "Novgorodian Ubysha - Semyun Petrilovitsa, mbledhës i haraçit Tersk" - një koleksionist haraçesh nga rajoni Treya, Lapland (Fletët e mbledhura 3, 35). Dal V.I. Fjalët e urta të popullit rus: Sht. fjalë të urta, thënie, thënie, fjalë të urta, fjalë të urta, shaka, gjëegjëza, besime etj. M., 1862. “Njerëzit e errësuar dhe më shumë se kabunë, unë tjerr me të drejtët e Zotit dhe rrotulloj si bisha të egra dhe dredhitë e ndyra të padepërtueshme të veprës, për flokët e tregtarit dhe tokën e metahut, bijahut dhe pkhahut, duke thirrur të huajin dhe budallain e panjohur, - duke vajtuar nanin nga kufiri i tyre, që ai të mos vuajë nga kufiri i tyre dhe të vuajë. vetë vdekja” (RKP. Jeta). Udhëtari Wunderer, i cili vizitoi Pskov, Perm dhe Lapland në vitin 1590, shkruan: "Sa për Laponët, këta njerëz janë shumë të pasjellshëm dhe të shëmtuar, fytyrat e tyre janë të trasha, të verdha, por janë shumë të shkathët dhe qëllojnë mirë një hark. Rrobat e tyre janë bërë nga lëkura e kafshëve. Ata sjellin mallin e tyre, lëkurat e kafshëve për të tharë në mënyrë të sigurtë, peshk, etj. deti” (Adelung F. Rishikim kritik dhe letrar i udhëtarëve në Rusi // CHIODR. 1863. Libri 2). Për lavdinë e magjisë së përdorur nga finlandezët dhe laponët, shih: Henrik Gabriel Porthan. Atributet e famës magjike Fennis. Aboae, 1789. Historia e Princit të Madh të Moskës për veprat që kemi dëgjuar nga njerëz të besueshëm dhe që kemi parë para syve tanë (Historia e Ivanit të Tmerrshëm) // Përrallat e Princit Kurbsky. Shën Petersburg, 1833 (më tej referuar si Kurbsky A.M. Historia e Ivanit të Tmerrshëm). Në lajmet e Kurbskit për Theodoritin duhet mbajtur parasysh dy afate specifike kohore dhe sipas tyre duhet vendosur dëshmia jo plotësisht e saktë e Kurbskit për Teodoritin. Ky është viti 1554, kur Theodoriti ishte përgjegjës për Artemin dhe 1526, kur erdhi në shkretëtirë te Porfiri, i cili ishte abati i Lavrës Sergius deri në tetor 1525. Sipas Kurbsky, Teodori qëndroi me Porfirin për 4 vjet, në lumë. Kolya është rreth 20 vjeç, dy vjet në Novgorod, 2 vjet në manastirin e Novgorodit, 4 vjet në Suzdal. Kështu, a) sipas këtij tregimi, Teodoriti jetoi 30 vjet para se të burgosej në Manastirin e Kirilit; dhe nga 1526 deri në 1554 28 vjeç; b) 20 vitet e jetës së Kolës, natyrisht, përfshijnë jo vetëm kohën e qëndrimit të Theodorit në Kolë dhe themelimin e një manastiri atje, por edhe jetën e Teodorit me Mitrofanin; pas ndarjes së një numri të madh vitesh për të jetuar në Kola, nuk do të mbeten më shumë se 5 vjet për qëndrimin me Mitrofanin, dhe për më tepër, për qëndrimin në kohë të ndryshme; c) Sipas tregimit të Kurbsky, do të ishte e nevojshme të supozohej se Theodorit shkoi në Novgorod në 1551 dhe ai ishte në Moskë këtë vit. Për rrjedhojë, përsëri pasaktësi apo paplotësi. Kurbsky A.M. Historia e Ivanit të Tmerrshëm. Parathënie për jetën e mrekullive Solovetsky // Undolsky V.M. Kërkim bibliografik. M., 1846. Edhe në “Bashkëbiseduesi ortodoks” (1859). Është shkruar, sipas të gjitha gjasave, pas një takimi me Artemy dhe Theodorit në 1551. Shtesa në akte historike. T. 6. Kurbsky: "Duke qëndruar atje me këtë plak për rreth 20 vjet, të dy vijnë në Novgorod." Sipas Kurbsky, abati i Sergius Lavra Artemy foli me Carin për Teodoritin, dhe bazuar në reagimet e tij, Theodorit u thirr në Moskë për t'u emëruar Arkimandrit i Suzdalit (Kurbsky A.M. Historia e Ivanit të Tmerrshëm). meqenëse Artemi kaloi më pak se një vit si abat i Lavrës nga korriku 1551, është e qartë se Theodorit ishte me carin në fund të vitit 1551. Dhe, prandaj, 5 vjet më parë se Trifoni u shfaq në Moskë dhe mori një letër të datës 1 nëntor 1556. Dhe Kurbsky, duke ditur pak për punët e pafavorshme. Trifoni, siç shihet nga rishikimi i tij, i ndau qartë veprimtaritë e Theodoretit, i cili përqafoi rrethinat e Kolës, nga veprimtaritë e Trifonit, i cili punoi në Peçenga. Dhe të tjerët, duke përfshirë pa dallim historitë e Kurbskit për Theodoritin në legjendën e Trifonit, hodhën errësirë ​​të plotë në jetën e Trifonit. Theodoreti shkoi në lindje më 1557 (për kronikën shih: Karamzin N.M. Historia e shtetit rus. T. VIII, shënimi 587). Në Stoglavnik 20 pyetja e mbretit. Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa IV; Shchekatov A.M. Fjalori gjeografik. Pjesa 3. Pa dyshim, në këtë dokument përfshihen edhe dhuratat që i janë bërë manastirit nga të sapopagëzuarit. Aktet historike. T. 4. "Në lumin Pasvik. kisha i bartësve të pasioneve të Krishtit Boris dhe Gleb - instalimi i ndërtuesit të tyre, Plaku Trifon." E njëjta gjë në statutin e vitit 1657 (Shtesat në aktet historike. Vëll. 6). Në librin e një vizatimi të madh lexojmë: "në grykëderdhjen e vendit të majtë të lumit. Taza, 20 vargje nga deti, oborri i kishës së Boris dhe Gleb" (Libër, folje Big Drawing / Spassky G.I.M., 1846). Legeni është një gabim, ne lexojmë "Groove". Tani në harta: r. Payas. Më tej në librin e vizatimit: "Nga Paz r. përgjatë bregut të detit 20 vers, lumi Denga dhe lumi Voema ranë në det; dhe midis atyre lumenjve vendbanimi Volotovo". Gjigantët njiheshin me emrin Volotov (Karamzin N.M. Historia e Shtetit Rus. T. V, shënimi 210). Vizatimi i madh tregon se "vetmia" më pas u shndërrua në një manastir. Këtu lexojmë: "në grykëderdhjen e lumit Pechenga ka dy manastire" (Libër, folje Big Drawing / Ed. Spassky G.I.M., 1846). Sipas jetës së tij, ai vdiq më 15 dhjetor 1583. Sipas një liste kalendarësh, murgu u preh më 23 korrik, sipas një tjetri - 14 nëntor, sipas të tretit - 15 dhjetor. Dita e vdekjes është, pa dyshim, 15 dhjetori, ditët e tjera janë ditët e kremtimit të transferimit të relikteve. Aktet historike. T. 4; Jeta e Trifonit. Në RKP. jeta, pas lajmit për murgjit e rrahur "nga gjermanët Svei", ka artikuj "për priftin Jonah Sorokoum; për një grua të gjakosur; për Marinë e ve; për shërimin e rinisë Ignatius; për Joasaph mnisa; për shpëtimin e varkës së manastirit nga mbytja; për shpëtimin e një prifti tjetër. Alexey; për Mnisa Joasaph Maykov; Pskov. kronika: "udhëhequr. princi e dënoi Princeshën Solomonia dhe mori Elenën për vete: dhe e gjithë kjo është për mëkatin tonë... Nëse dikush e lë gruan e tij të shkojë dhe martohet me dikë tjetër, ai shkel kurorën." Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus. T. VII, përafërsisht. 343; Kurbsky A.M. Historia e Ivanit të Tmerrshëm; Jeta e Shën Maksimës (21 janar ditë). Princi Simeon Kurbsky, një njeri me jetë të rreptë, u internua në mërgim për dënimin e dëshirave të paligjshme të princit (Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii). Princi murgu Vassian u mbyll në Manastirin e Jozefit për të njëjtën gjë. Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus. T. VII, përafërsisht. 280; Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Kurbsky: "ai e preu atë si të mitur, ajo nuk e donte dhe nuk mendoi për të." Pasardhësi i Nestorit shkruan se ishte sikur ajo e drejtoi vetë. Princesha i kërkoi të shoqit që ta bënte murg për shkak të sëmundjes dhe mungesës së fëmijës, dhe sikur Vasily iu nënshtrua vetëm kërkesës së saj urgjente. Por dëshmia se Solomonia u detyrua të presë flokët është gjithashtu një kërkim për mjetet që përdori gruaja e padashur në situatën e saj (Vepra historike. Vëll. 1. Nr. 130; Mbledhur l. 4, 295. 296. 5. 30; Vepra të mbledhura nga Ekspedita Arkeografike. Vëll. 1). Nuk po flasim për dëshmitarët e përmendur. Ananiy Fedorov. Koleksion historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Suzdal // Revistë e përkohshme e Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve. Libri 22 (në tekstin e mëtejmë - Ananiy Fedorov. Koleksion historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti Suzdal); Jeta me bekime. libri i udhëhequr Solomonia, në rangun monastik të Shën Sofisë (Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev. Nr. 165); Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Karamzin N. M. Historia e Shtetit Rus. T. VII, përafërsisht. 280. Karta u dha nën Abbess Ulyana; konfirmuar nga plumbi. libri John Vasilich më 30 mars 1534 nën plakun Elena Shastova (Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev). RKP. Jeta (Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev. Nr. 165); Ananiy Fedorov. Koleksion historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Suzdal. Libri është qetësues. Pjesa 2; Ananiy Fedorov. Koleksion historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Suzdal. Koleksioni Vladimir. Materiale për statistikat, etnografinë, historinë dhe arkeologjinë e provincës Vladimir / Komp. K. Tikhonravov. M., 1857. Antikitetet e shtetit rus. Departamenti VI. Ananiy Fedorov. Koleksion historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Suzdal. Ananiy Fedorov. Koleksion historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Suzdalit; Jeta e Shën Sofisë. RKP. Shenjtorët: "Princesha e shenjtë e drejtë Sophia, një murgeshë, e cila dikur ishte një vajzë në Manastirin e Ndërmjetësimit, një mrekullibërëse". Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa VI; Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret. Evgeny (Bolkhovitinov), Mitropolitan. Përshkrimi i Lavrës Kiev-Pechersk. Shënime rreth. Leonty në broshurën Chernigov (1862 nr. 4). Një imazh i vërtetë i dorës së tij të djathtë që lutet është në librin: Theophylact (Lopatinsky), Kryepeshkop. Tverskoy dhe Kashinsky. Zbulimi i të pavërtetave skizmatike. M., 1745. Pososhkov dikur nxori nga pleqtë e kohës së tij se vetëm "jo shumë kohë përpara murtajës (1653) ata filluan të mësonin se si të pagëzoheshin me dy gishta" (Vepra e Ivan Pososhkov / Botuar nga Pogodin: Në 2 pjesë M., 1842–1863 Pjesa). Mitropoliti tha të njëjtën gjë. Ignatius Tobolsky. Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev. nr 156. Koleksioni l. 4, 107. 109. 144. 145. 5, 256. 6, 133. 134; Libri i kohës ruse, domethënë Kronika, që përmban historinë ruse nga 6370/862 vjet deri në 7189/1681 vjet: Ndarë në dy pjesë. M., 1790. Pjesa 1; Libri është qetësues. Pjesa 1; Nikon. l. 5, 8. 9. 13; Dolgorukov P.V. Libri i gjenealogjisë ruse. T. 1. Libër. Yuri u varros në Manastirin e Venevskit (libër i përkohshëm rus. Pjesa 1; Polevoy N.A. Historia e popullit rus: Në 6 vëllime. M., 1829–1833. T. V, shënimi 232). Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev. Nr.156, sipas listës së vitit 1706, përveç tregimit të troparit. Në RKP. Shenjtorët: "Shën "E bekuar Princesha Juliana, Çudibërëse e Novotorzhskaya." Aktet e mbledhura nga Ekspedita Arkeografike. T. 3. Shtesa në akte historike. T. 5. Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa VI; Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret. RKP. Shenjtorët: "Shën Prokopi, si budallai i shenjtë për hir të Krishtit, mrekullibërësi Vyatka, u preh në L. 7136 m. Dhjetor në 21 ditë." RKP. Jeta e Undolsky nr. 361. Koleksioni l. 3, 67. 181. 4, 45. 46; Nikon. l. 2, 97. Novgor. l. kronikat I, II, III dhe IV nën 6808 dhe 6810; Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod Pjesa 1. Mbledhja e statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore. Pjesa 1. Nr. 9, 10. Në marrëveshjen e vitit 1265, "ju do ta mbani Novgorodin në një detyrë, siç e ka mbajtur babai juaj" (shih: Po aty. Nr. 8, 11). "Detyrë" nga "vulgare" është një zakon. 1305 "kisha e Shën ishte e shenjtë. M. Boris dhe Gleb dhe priftëria e madhe, Arqipeshkvi. Novgorod Theoktist" (Fletët e mbledhura 3, 68). Shenjtërimi i Madh është një shenjtërim që kryhet nga vetë kryepastori; kurse shenjtërimi që kryen igumeni me një antimension të parashenjtëruar është një shenjtërim i vogël, sikur të kryhet sipas një riti të shkurtër. Mbledhja e statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore. Pjesa 1. Nr. 10; Koleksioni l. 3, 68. Vetë Novgorodianët shkruan (Koleksioni i statuteve dhe marrëveshjeve shtetërore. Pjesa 1. Nr. 11) se Mikhail, si udhëheqës. princi është princi i tyre i ligjshëm. Por Yuri i shqetësoi ata përmes mbështetësve të blerë. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale. Departamenti I. Nr. 45. Koleksioni l. 3, 67. 68. 181. 223. Koleksioni l. 3, 69. 181. 5, 204. 205; Nikon. l. 2, 107. RKP. librat e kalendarit të shenjtë komuniteti ist. nr 231 dhe Mosk. akad. Nr. 209. Në kalendarin Otensky të vitit 1718, "3 fusha u vendosën në Manastirin e Shpalljes nga Novgorod; relike të fshehura; Nuk ka shërbim, ka tropar dhe kontakion dhe mrekulli". Shërbimi dhe jeta e Shën Theoktista në bibliotekën e Manastirit Yuriev (Makariy (Mirolyubov), arkim. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve kishtare në Novgorod, Pjesa 1). Sergius, arkim. Muaj të plotë të Lindjes. T. II. RKP. shenjtorët; Një koleksion i plotë i informacionit historik për të gjitha manastiret antike dhe aktualisht ekzistuese. M., 1852; Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa VI. RKP. Letra e Polikarpit drejtuar Akindinit. Për një vizatim të kryqit, shih: Fundukley I. Rishikimi i Kievit. RKP. Shenjtorët: “Shën Marko varrmihësi: edhe në të vdekur e dëgjova; pushoi në l. 6600”. Ky është viti i transferimit të relikteve të Shën Feodosisë; dhe Shën Marku, siç shihet nga fjalët e Polikarpit, jetoi pas kësaj për të paktën 10 vjet. Pechersk Patericon, l. 150. Rreth tyre shih: Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Vështrim historik i himneve dhe himneve të Kishës Greke. Chernigov, 1864. § 52.