Декабрь

Utrpenie svätého princa Urosha-Stephana Jediný syn srbského kráľa Dušana Uros sa narodil v roku 1337 884. V roku 1346 bol „korunovaný kráľovskou korunou, zatiaľ čo jeho otec bol korunovaný kráľovskou korunou“ 885. Srbsko nikdy nebolo také silné a rozsiahle ako za cára Dušana Silného. Celé Bulharsko bolo vtedy pod vládou vládcu Srbska; Dušan dobyl aj grécke mestá Macedónsko, Epirus a Tesáliu. Dušan, mocný panovník, požiadal o ruku dcéru francúzskeho kráľa za svojho syna; ale pápež trval na tom, aby kráľova dcéra nezmenila svoje latinské vyznanie, a Dušan nechcel vidieť v rodine obdivovateľa pápeža. Urosh, syn Dušana, sa oženil s dcérou Vlada, mocného kniežaťa Valašska. Zdalo sa, že Dušanova ríša bude trvať storočia. Ale sám Dušan otriasol základmi svojej ríše a pripravil svojmu synovi smutný osud. Počas svojho života, spoliehajúc sa na svoju silu, dal veľa síl šiestim regionálnym vládcom svojej ríše. Napríklad Oliver, „veľký náčelník“ Srbska a Struma, ako nezávislý vládca razil mincu s jeho menom. V Kláštore Kratovo je na maľbe zobrazených regionálnych vládcov Dušana (šesť) a pod ním sú ako z Dušana prečítané slová: „Preto veľká vina za pád môjho kráľovstva“ 886. Myšlienka je už dávno overená experimentmi; ale ľudia nepočúvajú skúsenosti. Kiežby južní Slovania boli dlhým radom utrpenia pevne presvedčení, že ich politické problémy vždy záviseli od ich roztrieštenej vlády a neskončia, kým nebudú zjednotení pod jednou pevnou vládou pevnej autokracie! Dušan, ktorý nebol nevinný v smrti svojho otca, zomrel uprostred plánov na slávu v 45. roku svojho života, v decembri 1355 887. Po smrti svojho otca prevzal Uroš Srbsko. Bolo napísané: „Stephan Urosh, blahoslavený cár Serblem a Grkom“ 888. Počas svojho prvého obdobia moci sa musel vysporiadať s uchádzačom o kráľovský trón. Sinish, jeho strýko, vládca Tesálie, povstal so silným vojskom, aby vyhnal svojho synovca z trónu Srbska; obsadil Zetu a obliehal Scutari. Srbsko sa však za Urosa postavilo a Sines sám odstúpil. Objavil sa ďalší hľadač sily. Nikifor Angel, dokonca so súhlasom kráľovnej, Uroshevovej matky, obsadil Tesáliu s mečom v ruke, pretože kráľovnina sestra bola zasnúbená s ním. Grécke intrigy sa však v Srbsku nepáčili a Nikephoros bol v roku 889 pacifikovaný. V prvých rokoch svojej vlády bol Uros nezávislým a aktívnym vládcom Srbska. V roku 1357 bol v Srbsku veľký hladomor 890. Uroš sa snažil pohromu zmierniť kúpou chleba v Dubrovníku. V rokoch 1357–1358 dal Dubrovníku niekoľko listín - o obchode, súdnom systéme, pozemkoch, povinnostiach. Zvlášť pozoruhodný je záväzok prevzatý od Ragusiánov platiť každý rok 1000 perpera jeruzalemskému kostolu archanjela Michala, kam sa roku 891 stiahli mnísi z kláštora svätého Mikuláša, vyhnaní zo Stonu pápežstvom. V roku 1362 pokoril Ragusiánov, ktorí bojovali s jeho guvernérom Kotorom. V prípade sporov je im nariadené, aby predložili prípad kráľovskému súdu a sami sa nezaoberali jeho guvernérom; Vojislav z vôle vydal do Dubrovníka list s prísľubom, že nebude porušovať podmienky soľnej farmy a republika dostala príkaz pravidelne platiť dane kráľovi 892. Po vzore svojich predkov si dal postaviť Zadušbinu – kláštor Narodenia Panny Márie v Skopje. „Od mladosti bol oddaný Pánovi, otcovsky doprial odpočinok vdovám a sirotám, upokojoval hádky a nastolil mier, zľutoval sa nad chudobnými, bránil urazených“ 893. Medzitým rástlo aj zlo – svojvôľa guvernérov. Každý z nich konal z osobných dôvodov a chcel byť nezávislý. Inteligentní kresťanskí vlastenci radili Urosovi, aby nahradil bohatých a arogantných guvernérov ľuďmi, ktorí boli vo svojich túžbach umiernení. Ale Uros nemal proti hrdým magnátom veľkú pevnosť. Dôveroval najmä Vulkashinovi. Vulkashin a Dušan sa vyznačovali dôverou viac ako iní magnáti. On a jeho brat Ugljesh boli veľkí školníci Dušana 894. Ale naše vášne, ak na sebe nevidia obrubník, aj proti našej vôli, aj bez vedomia, nás vedú cestou nerestí a darebáctva. Toto sa stalo s Vulkashinom. Najprv prevzal kontrolu nad Bosnou, aby bol bližšie k ústrednej vláde Srbska. Potom sa vyhlásil za kráľa Bosny a jeho brat Ugljesh sa ukázal ako despota Rumunska v roku 895. Len vládca Sremu, princ Lazar, so svojím zaťom Vulkom Brankovičom zostali úprimní vo svojom postoji k Urosovi. Blahoslavený kráľ to videl a trpel najmä pre očakávané ťažkosti svojej vlasti. Teraz sa proti východným a južným kresťanom objavil strašný meč. Sultán Murat sa zmocnil Odrinu a presunul sem hlavné mesto z Brussy. Turecké hordy vyplienili Bulharsko v roku 896. Srbsko teraz viac ako kedykoľvek predtým potrebovalo Dušana. Vulkashin mal rovnakú vášeň pre moc ako Dušan; len nemal Dušanovu inteligenciu ani odvahu. Bulharský nováčik nemal v láske krajinu, ktorá mu toľko dala; úplne sa oddal sebeckým plánom; Bolo by to dobré pre neho a jeho rodinu, pomyslel si, ale zvyšok nechaj tak, ako to ide. Prevzal moc od dobrého Uroša; potom bez červenania vymenoval len malú provinciu, aby ju podporila. Čím ďalej, tým hrozivejšie bolo nebezpečenstvo pre Urosha. Na ochranu svojho života sa Urosh utiahol k Dunaju k princovi Lazarovi; s ním bol spriaznený cez Milicu, manželku Lazara, pochádzajúcu z rodu Nemanjic. Vládcovia apanáže, ktorým Uroš oznámil Vulkashinovu drzosť, mu dali slovo, aby si Vulkashina v nasledujúcom roku podmanil silou zbraní. Vulkashin, ktorý sa o tom dozvedel, sa obrátil na svoju sestru a Uroshovu matku s veľkolepými sľubmi - urobiť všetko pre Urosha; podarilo sa mu natoľko ubezpečiť svoju sestru o svojej oddanosti Uroshovi, že ona na žiadosť Vulkashina naliehavo požiadala a zavolala svojho syna k sebe do Skopje na zmierenie s Vulkashinom. Vulkashin sa s Uroshom stretol s vyznamenaním ako kráľ 897. Medzitým zákerný zloduch pripravil súdruhom svoj plánovaný zločin. Pozval Urosha na lov na Kosovo pole. Urosh, unavený z lovu, zosadol z koňa pri studni a sklonil sa, aby nabral vodu. Vtom ho Vulkashin udrel palcátom po hlave a on padol mŕtvy. V temný večer s najatými súdruhmi Vulkashin odniesol zavraždeného muža do kláštorného kostola Nanebovzatia Panny Márie neďaleko Pestrichu. V kláštore samozrejme povedali, že ide o nečakane zosnulého lovca. Zosnulý trpiteľ bol uložený do chrámovej hrobky, ktorá bola už dávno pripravená; Smutný chrám je stále neporušený, hoci opustený. Blahoslavený, ktorý mal 31 rokov, trpel 2. decembra 1367 898. Vulkashin si dlho neužil plody tajnej zloby. Hoci ho prinútil uznať sa za hlavného vládcu Srbska, pričom ani matka nevedela o vrahovi svojho syna, všetko bolo čoskoro stratené. Sultán Suleiman prišiel do Srbska so 70 tisíc vojakmi. Nevyhnutnosť zhromaždila Srbov pri Vulkasine. Na Kosovskom poli sú Srbi porazení; Vulkashinovi bratia, Uglesh a Goiko, boli zabití; Vulkashina z krvavej bitky vyniesol kôň; keď si však darebák ľahol na odpočinok, panoš, zvedený jeho bohatým odevom, mu odsekol hlavu. Bolo to v septembri 1370 na tom istom mieste, kde sa darebák ponáhľal so zločineckým plánom 899. Medzitým sa ukázalo, že telo spravodlivého trpiaceho je neporušené a jeho sláva sa prejavila v uzdraveniach. Bol uložený so cťou v chráme Nerodimlo. Následne bol z hrôz mohamedánskeho fanatizmu prenesený do kláštora Srem Yazak 900. Svätý Isa alebo Jesse, biskup Cilkanský Ise, rodák zo sýrskej Antiochie, bol jedným z tých 13 sýrskych otcov, ktorých pamiatku si svätá Cirkev uctieva 7. mája. Žil v 6. storočí. Vysvätený za biskupa v Csilkanskom roku 901 našiel svoje stádo v žalostnom stave, v ktorom prevládali pohanské zvyky a povery a kde kresťanstvo, ktoré tu zasadila svätá Ninoy a prekvitalo ešte asi dvesto rokov po nej, už takmer úplne upadlo a po kresťanskej morálke nebolo takmer ani stopy. Svätý sa aktívne a horlivo venoval odstráneniu pohanských povier a obnove zbožnosti a Boh požehnal jeho neúnavnú prácu úspechom. Aby upevnil vieru medzi ľuďmi, postavil niekoľko nových kostolov a založil niekoľko kláštorov; a aby ochránil svoje stádo pred vplyvom susedných pohanských národov, išiel Ise kázať slovo Božie Osetincom a iným obyvateľom, ktorí žili v strede kaukazského hrebeňa, a mnohých z nich obrátil na Krista. Napriek týmto skutkom apoštolskej služby svätec nikdy neopustil svoje mníšske a asketické skutky. Jeho namáhavý život, ktorý prinášal bohaté ovocie, bol korunovaný pokojnou, blaženou smrťou. Keď to svätý zjavením zhora predvídal, zhromaždil svojich cirkevných duchovných, naposledy im dal svoje duchovné poučenie, prijal sväté tajomstvá a s rukami zdvihnutými k nebu odovzdal svoju dušu Bohu. Bol pochovaný v kostole Matky Božej (kde je Jej starobylá ikona) a oslávený mnohými zázrakmi (pokračujúce dodnes) z jeho neporušiteľných pozostatkov, bol cirkvou kanonizovaný. Ctihodný Savva zo Zvenigorodu "Zjavil si sa ako dobrá rastlina púšte, ctihodný, ktorý si si v mladosti zvolil čistý život, nasledoval svojho duchovného učiteľa a podľa jeho pokynov nasmeroval celú svoju myseľ do neba. A bol si šikovným učiteľom svojho stáda. Preto ťa Kristus obohatil zázrakmi, ako sa sluší, aby bola jasná lampa. Savvo, náš otec! oroduj za naše duše, aby boli spasené." 902 Takto spieva Cirkev svätému Savvovi! Vo svojich mladých rokoch, keď sa blažený Savva rozlúčil so svetom, prišiel do púšte k úžasnému Sergiovi a tu sa stal mníchom. Pod vedením veľkého mentora sa naučil poslušnosti, pokore, čistote myšlienok a tela a prísnemu pôstu. Vyhýbal sa rozhovorom s inými a miloval rozhovory s Pánom; Snažil som sa nezostať nečinný, ale buď som sa zúčastňoval cirkevného spevu, alebo som sa venoval ručným prácam alebo nejakým prácam. V očiach ľudí sa zdal jednoduchý, no nadobudol duchovnú múdrosť; často plakal nad chudobou svojej duše a triasol sa pred prísnosťou Božieho súdu 903. Takýmito činmi rástol v duchovnom živote a dokonca „v kláštore Sergius bol spovedníkom celého bratstva, ctihodným starším a veľmi učiteľom“ 904. V roku 1380 prišiel veľkovojvoda Dmitrij Ioannovič po víťazstve nad Mamai do kláštora sv. Sergia, aby vzdal vďaku Pánovi, ktorý udelil víťazstvo, a splnil svoj sľub. Pred ťažením proti Mamai povedal Sergiusovi: "Otče! Ak mi Boh pomôže a vrátim sa zdravý, postavím kláštor na počesť Usnutia Najčistejšej Matky Božej." Teraz požiadal mnícha, aby našiel vhodné miesto pre kláštor. Svätec chodil po opustených miestach a páčil sa mu osamelý ostrov, ktorý obmývajú Dubenka, Dubna a Bystrica, na severozápade Lavry, ktorá je dnes na hraniciach provincií Tver a Vladimir. Mních pozval veľkovojvodu a podľa jeho želania tu bol založený kostol Nanebovzatia Matky Božej a spoločný mníšsky život. Mních urobil svojho učeníka Savvu, manžela, ako hovorí blahoslavený Epifanius, „veľmi cnostného“ 905 hlavou púšte. Tu, v tichej púšti, žil ctihodný opát Savva ako predtým, v jednoduchosti prísneho askéta: jedol iba rastlinnú stravu, nosil hrubé šaty, spával na podlahe a ronil slzy za hriechy 906. Keď v kláštore Sergeja Nikona, ktorý po svojej smrti (1391) prevzal vedenie kláštora, čoskoro chcel žiť v tichu, Sergiusovi žiaci prosili mnícha Savvu, aby prevzal vedenie kláštora, ktorý založil ich spoločný mentor. Bolo to v roku 1392 907. Mních sa horlivo staral o Sergiovo stádo. Zanechal tu spomienku na svojich starostlivých predstavených tým, že podľa vzoru svojho mentora vyviedol prameň čistej vody s modlitbou za severnú stenu kláštora 908. No milovníka ticha ťažila moc nad preplneným kláštorom; Nemohol si pomôcť, ale bol rozrušený skutočnosťou, že podľa poverenia jeho veľkého mentora by mal požehnaný Nikon pásť stádo Sergia. Medzitým knieža Jurij Dmitrievič zo Zvenigorodu, brat veľkovojvodu, ktorý často navštevoval kláštor Sergius a robil mu veľa dobrodincov, dobre poznal ctihodného opáta Savvu: mal ho za svojho spovedníka. Keď sa princ vo svojej duši rozhodol založiť kláštor vo svojom dedičstve, pozval mnícha Savvu, aby navštívil jeho dom, aby učil Božie požehnanie. Starší súhlasil. Princ odhalil svoju tajnú túžbu a prosil svätca, aby vzal na seba založenie kláštora neďaleko Zvenigorodu na hore Storozhevskaya. Mních to miesto preskúmal a veľmi sa mu páčilo 909. Keď padol pred ikonou Matky Božej, so slzami ju požiadal o ochranu pre pusté miesto a zostal na odľahlej hore. Bolo to v roku 1399 910. Svätý si na hore postavil kolibu a neďaleko nej postavil malý drevený kostolík na počesť Narodenia Matky Božej. Čoskoro zvesti o jeho vysokom živote zavolali k nemu mnohých, ktorí hľadali tichý život. Mních s láskou prijal tých, ktorí k nemu prišli a zriadili ubytovňu. V roku 1399 musel princ Jurij z vôle veľkovojvodu ísť do vojny s Bulharmi. Predtým, ako sa zbožný princ vydal na ťaženie, prišiel k svojmu duchovnému otcovi po požehnanie. Svätý starec sa zaňho modlil, požehnal ho krížom a povedal: „Choď, knieža, Pán s tebou, porazíš svojich nepriateľov a vrátiš sa zdravý. Jurij so svojimi jednotkami a jednotkami veľkovojvodu obsadil v priebehu troch týždňov niekoľko miest: Veľké Bolgary, Žukotin, Kazaň, Kremenčug a ďalšie a vrátil sa do vlasti s bohatou korisťou 911. Princ teraz radostne ďakoval mníchovi Savvovi za jeho modlitbu, ktorá bola taká úspešná. Pokorný starší pripisoval princovo šťastie Božiemu milosrdenstvu a princovým cnostiam, najmä jeho dobročinnej láske. Princ sa ponáhľal dokázať svoju vďačnosť svojimi skutkami - Savvovmu kláštoru priniesol rôzne výhody a dary. Krásny kamenný kostol v kláštore Savvina je dodnes pamiatkou diel mnícha Savvu a dobročinnosti kniežaťa Jurija 912. Listinou zo 4. mája 1409 daroval princ Jurij Dmitrijevič „domu najčistejšieho otca opáta Savvu a jeho bratov“ tri dediny s dedinami a domami oslobodených roľníkov, ktorí by ich oslobodili od svojich daní a oslobodených roľníkov. 913. Napriek bohatým výhodám svojho duchovného syna sám mních neprestal pracovať pre kláštor. Ohradiac kláštor drevenou ohradou, sám vykopal pod horou studňu, ktorá dodnes znamenitú vodu dodáva kláštoru; a pre svoje tiché výkony si vykopal jaskynnú celu v rokline, míľu od kláštora 914. Rúcha, v ktorej mních slúžil pred Božím trónom, je v kláštore stále neporušená: je to biely taft, s tmavým ramenom, vyšívaný prúdmi striebra a hodvábu 915. Apoštol napísal: nie vždy sa stávajú vašou Pánovou prácou v práci, v tvojej práci. (1. Kor. 15:58). Takto žil mních Savva, ktorý sa zo dňa na deň zdokonaľoval v duchovnom živote a s pevnou nádejou sa usiloval o odmenu večnosti. Takto žil sám a povzbudzoval aj svojich učeníkov. Dožil sa zrelého veku a 3. decembra 1406 916 pokojne zomrel. Mnoho rokov po smrti blahoslaveného Sávu, ako hovorí opis svätcových zázrakov zostavený v polovici 16. storočia, opát Dionýz po ukončení večernej vlády šiel spať. A potom sa mu zjaví starší a hovorí: "Dionysius! vstaň a namaľuj mi tvár na ikonu." -"Kto si a ako sa voláš?" – spýtal sa Dionysius. "Ja som Savva, hlava tohto miesta," odpovedal ten, ktorý sa objavil. Dionysius, zasiahnutý videním, zavolal starého staršieho Avvakuma, ktorý v mladosti videl blahoslaveného Sávu nažive, a spýtal sa ho, ako vyzerá ctihodný Sáva? Habakuk rozprával o svojom vzhľade a raste. „Presne takto sa mi dnes zjavil ten, kto mi povedal, aby som si namaľoval tvár,“ povedal Dionysius. Keďže opát bol zručný maliar ikon a zbožný muž, namaľoval potom ikonu svätca. Pod tým istým opátom bol v kláštore Savva uzdravený démon. Ale pozoruhodnejšia bola tretia udalosť za opáta Dionýzia. Bratia kláštora reptali proti opátovi a udali ho veľkovojvodovi Jánovi. Dionýzius sa prísneho princa bál, bál sa mu zjaviť a s modlitbou sa obrátil na mnícha Sávu. Mních, ktorý sa zjavil vo sne, povedal Dionýziovi: "Prečo smútiš, brat môj? Choď a hovor smelo, bez strachu z ničoho: Pán je tvoj pomocník." V tú istú noc sa mních zjavil tým, ktorí reptali proti opátovi. "Potom si odišiel zo sveta," povedal prísne, "aby si žil ako mnísi s reptaním? Ty reptáš, ale opát sa modlí: čo zvíťazí? Ani pokora, ani milosť Božia nežije v zatvrdnutých srdciach." Po sne si vo veľkom zmätku povedali víziu. Keď sa zjavili veľkovojvodovi, nemohli povedať opátovi nič pravdivé a zostali v hanbe. Ak porovnáme túto legendu o zázrakoch mnícha s inými pamiatkami, musíme predpokladať, že zázračné udalosti doby opáta Dionýzia sa udiali najskôr v roku 1480 a najneskôr v roku 1490 917. S najväčšou pravdepodobnosťou sa v tom istom čase v kláštore Sávy, ako aj v kláštore Sergius, kde bol opátom, začala úcta k mníchovi Savovi. Bolo to tak v každodennom živote Sergius Lavra, ako aj v pokračovaní opisu zázrakov z roku 918. Za opáta Callista bol do hrobky mnícha privedený démon. Prvýkrát vybehol z kláštora do lesa a tam vyliezol na strom. Keď ho s ťažkosťami priviedli do kláštora, opát začal spievať modlitbu mníchovi vo svojej svätyni a démon bol stále tichší a tichší a potom bol úplne uzdravený. Jeden mních, ktorý trpel bolesťami očí natoľko, že sa nemohol pozerať, sa so slzami modlil pri svätcovom hrobe za uzdravenie jeho bolesti a utieral si oči pokrývkou, ktorá ležala na svätcovom hrobe. Ďalší povedal s posmechom: "Len aby som si poprášil oči." Ten s chorými očami bol okamžite uzdravený, ale ten, čo sa smial, bol slepý. Ten sa spamätal a začal plakať a modliť sa za odpustenie svojho hriechu a bol tiež uzdravený. Jeden laik sa z choroby uzdravil až trikrát; choroba sa vrátila zakaždým, keď sa vrátil domov. Uvedomujúc si z toho, že ho mních navždy volá k sebe, po tretí raz sa do domu nevrátil a v dobrom zdraví žil v kláštore mnícha 919. Raz bol opát Misail veľmi chorý. Sexton Gury išiel zazvoniť na ráno. Vznešený starší sa ho pýta: „Je opát zdravý? "Je chorý," povedal Gury. "Povedz mu," povedal starší, "nech zavolá na pomoc Svätú Matku Božiu a predstaveného kláštora Savvu a nech je zdravý; a otvor mi dvere." Šestnásť nevedel, čo je to za človeka, nechcel otvoriť dvere. Ale on sám prešiel otvorenými dverami. Šestnásť v strachu zavolala kamarátovi a začala mu vyčítať: Prečo nechal dvere odomknuté? Súdruh odpovedal, že zamkol dvere. Keď sa obaja priblížili k dverám, našli ich zamknuté. Po matinskej povesti povedal šestník bratom a opátovi, čo videl a počul. Opát nariadil, aby ho odniesli do hrobu a tu sa po modlitbe uzdravil. Hegumen Misail tiež napísal v právnom akte z roku 1539, že kúpil pozemok „pre dom Najčistejšieho a Divotvorca Savvu“ 920. Hegumen Athanasius, známy z listín z rokov 1542–1555 921, bol zbožný muž a silne veriaci. To isté bol jeho pivničný Gerontius. „Prišla spomienka na ctihodného otca Savvu,“ hovorí Markell, „sklepník Gerontius prevzal požehnanie od opáta a išiel im povedať, aby pripravili sviatočné jedlo v deň pamiatky svätca.“ No nádoba s olejom praskla. Keď pivničný opátovi Atanázovi o tom povedal a dodal, že v druhej nádobe je olej, ale je ho príliš málo, veriaci opát odpovedal: „Musíme dôverovať Pánovi a jeho svätcovi, divotvorcovi Savvovi, ktorý sa vie čo i len trochu rozmnožiť, nech pripravia jedlo. Vskutku, ropy bolo nielen dosť na jedlo, ale ešte veľa ostalo 922. Mnoho ďalších zázrakov sa stalo modlitbami mnícha Sávu a v nasledujúcich dobách 923. Najpozoruhodnejší z nich bol za cára Alexyho. Mních Leonty požiadal Boha, aby mu poslal utrpenie, aby si zarobil korunu. Na konci svojej obvyklej modlitby vstúpi do jeho cely starý muž so sivou bradou a trochu zhrbený, z ktorého sa valilo svetlo; dotkol sa pier drzej modlitebnej knižky a Leonty padla v bezvedomí na zem. Keď sa bratia dozvedeli, že Leonty leží v bezvedomí, a spoznali, že stratil rozum, naliali vodu; ale zostal v rovnakom stave, a tak ho pripravili na pohreb. Ale pacient postupne začal ukazovať život v sebe a na prvý veľkonočný deň sa spamätal, no zostal bez jazyka. Počas nedeľnej Fomovej rannej bohoslužby k nemu pristúpil starší a postrčil ho a povedal: „Vstaň, prečo sedíš? Počas čítania druhej kathismy sa stalo to isté a tentoraz bolo rozhodnuté o Leontiovom jazyku. "Kto si?" – spýtala sa Leonty toho, kto sa objavil. Starší povedal niečo, aby Leonty poučil, ale Leonty v strachu nedokázal udržať jeho slová v pamäti. Po Matins bežal priamo z kostola k Archimandritovi Varlaamovi, padol mu k nohám v slzách obdivu a povedal: "Požehnaj, otec!" Potom v prítomnosti svojho brata povedal, ako sa jeho choroba začala a čo sa mu stalo. Stalo sa tak v roku 1650, keď bol Varlaam prvým z opátov kláštora povýšený na archimandritu. Mních Savva kedysi zachránil život aj samotnému cárovi Alexymu. Počas lovu zvierat, pre ktorý bol Alexej Michajlovič vášnivým lovcom, sa na osamelého kráľa rozbehol obrovský medveď; bezbranný kráľ sa považoval za mŕtveho; ale nečakane sa objavil starec a odohnal medveďa. Na kráľovu otázku: "Kto ho zachránil?" Starší odpovedal: "Savva, mních Storozhevského kláštora." V kláštore medzi živými mníchmi, ako sa kráľ dozvedel, v tom čase nebol ani jeden Savva – a kráľ si uvedomil, že ho zachránil mních Savva. V roku 1652 (19. januára) nasledovalo na žiadosť cára Alexyho roku 924 slávnostné otvorenie relikvií svätého Savvu. Odpočinok svätého Guryho, arcibiskupa Kazane Tam, kde žil mních Sergius so svojimi rodičmi pred odchodom do púšte, sa v meste Radonež narodil svätý Gury, pokrstený na Gregora v roku 925; Jeho rodičia boli šľachtici Rugotin, chudobní a nie veľmi slávni. V dome zbožného otca dostal syn zbožnú výchovu a naučil sa čítať a písať. Synovia skromných šľachticov vtedy zvyčajne slúžili, ak nie v službách veľkovojvodu, tak v domoch bohatých kniežacích rodín. Takto slúžil Grigorij Rugotin v dome kniežaťa Ivana Penkova. Gregory bol bystrý a inteligentný, krotkej a poddajnej povahy, s nepodplatiteľnou čestnosťou; rád sa chodil modliť do chrámu Božieho, modlil sa aj v dome; miloval čistotu a chránil ju a držal pôst; Čokoľvek mohol, dával chudobným almužnu. Gregorova inteligencia, prísna čestnosť a zbožný život si získal zvláštnu dôveru princa a jeho manželky: Gregor bol poverený celým vedením kniežacieho domu. Gregoryho súdruhovia začali závidieť Gregoryho šťastie. Závisť, ktorá trápila chudobných, ich priviedla až k tomu, že pred princom ohovárali nevinného muža v jeho zločinnom spojení s princeznou. Pyšný a temperamentný princ, bez toho, aby to vyriešil, chcel Gregoryho zabiť. Princov syn bol opatrný; predstavil svojmu otcovi, že takéto represálie by len zneuctili ich dom, a prosil ho, aby sa neponáhľal s vykonaním rozsudku, ktorý je pre nich taký nebezpečný. Princ zadržiaval výbuchy hnevu a prišiel s ďalším opatrením pomsty. Bola vykopaná jama a do nej bol spustený rám; Tu nariadil, aby Gregoryho zavreli. Len malá diera na vrchu žalára do nej prepúšťala svetlo a tým istým oknom hádzali pre Gregora na päť dní snop ovsa a namočili trochu vody. Postavenie nevinného trpiaceho bolo ťažké: príroda sa odvracia od utrpenia a nepravdy a Gregory sa po prvý raz neubránil trpkému smútku. Ale jeho zbožná duša čoskoro uzavrela mier s väzením. Mučeníci, pomyslel si Gregor, napriek všetkej svojej svätosti vydržali niečo iné; väzenie ma vyslobodilo zo svetských pokušení a úzkosti; táto samota mi ponecháva úplnú slobodu pripraviť sa na večnosť – a prečo žiť na zemi, ak nie na večnosť? A tak blahoslavený Gregor „v takých ťažkostiach obzvlášť siaha na Božiu chválu, vytrváva a ďakuje Bohu za všetko“. Už uplynul druhý rok väzenia, keď jeden z jeho druhov v kniežacom dome, ktorý bol jeho priateľom, prosil prísneho strážcu Grigorieva, aby mu dovolil ísť k oknu väzenia a porozprávať sa s väzňom; dobrý súdruh prišiel v noci k oknu a pýtal sa na stav väzňa a dobrovoľne mu doniesol slušné jedlo. Gregory poďakoval svojmu priateľovi za účasť a povedal: "Bez trestu, ktorý trpím, by moja duša mohla zostať nevyliečená; vďaka Bohu za všetko! Nepotrebujem jedlo; a prosím svojho priateľa, aby priniesol atrament a papier - napíšem abecedu a môj priateľ ich predá a po kúpe papiera rozdelí peniaze chudobným." Gregor teda aj vo väzení chcel, aby sa deti naučili Boží zákon, rovnako ako on chcel pomáhať chudobným, zatiaľ čo on sám trpel extrémnymi potrebami. O dva roky neskôr zrazu pri dverách žalára zablikalo svetlo. Gregory po modlitbe zatlačil dvere - otvorili sa. Trpiaci si uvedomil, že Pán mu dá slobodu. Vzal ikonu Matky Božej, ktorá bola s ním vo väzení, a z väzenia odišiel rovno do kláštora Jozefa Volokolamského, vtedy známeho prísnym životom mníchov. Gregor, prijatý do radov bratstva, prijal mníšstvo a meno Guria. Kláštorný život mu bol známy už z väzenia: tam si zvykol na pôst, mlčanie a ustavičné rozjímanie o Bohu; V kniežacom dome ho odstavili od jeho vôle. Zostávalo mu len rásť v duchovnom živote a nie sa to učiť od ABC. Preto blahoslavený Gury „bol úžasným a živým mníchom podľa mníšskeho poriadku a zvyku, ktorý poslúchal opáta a bratov“, ako píše blahoslavený Hermogenes. Pre svoj vysoký duchovný život bol v roku 1542 zvolený za opáta kláštora Jozefa. Preniknutý starosťou o spásu svojej duše sa úprimne staral o to, aby medzi svojimi bratmi vzbudzoval a udržiaval starosť o svoju dušu. Jeho pravidlom nebolo stotožňovať starostlivosť o vonkajšiu nádheru kláštora so starostlivosťou o spásu duší, tým menej snažiť sa kláštor obohatiť. "Nie je dobré," povedal, "obohacovať kláštory núdzou, pretože už nie sú prázdne." Takéto riadenie kláštora prilákalo do kláštora mníchov aj laikov. Theognost Rugotin, bývalý opát zo Selizharova, prešiel pod vedenie blahoslaveného Guryho. Kráľ ocenil blahoslaveného Guryho svojou pozornosťou a začal s ním rozhovory. Gury, ktorý slúžil ako rektor kláštora deväť rokov bez dvoch mesiacov, pre chorobu (život vo väzení mu zničil zdravie na celý život) zahodil starosti svojich predstavených a žil dva roky v pokoji, v pôste a kontemplácii Boha. Potom bol z vôle kráľa vymenovaný za opáta kláštora Selizharov; ale nezostal tu dlhšie ako rok 926. Pre dobyté Kazaňské kráľovstvo sa koncil rozhodol zvoliť arcibiskupa. Toto miesto služby bolo v tom čase mimoriadne dôležité: človek tu musel byť s apoštolskou horlivosťou a čistotou duše, aby plodne hlásal svätú vieru tým, ktorí ju nepoznali. Aj preto prebehla voľba arcipastiera nezvyčajným spôsobom. Keď metropolita vykonal modlitebnú službu, jeden zo štyroch losov bol odňatý z trónu, a to bol los Guria; potom bol jeden z tých dvoch vzatý a to bol opäť údel blaženého muža. 7. februára 1555 bol svätý Gury radou arcipastierov vysvätený za arcibiskupa Kazane. Zo strany cára bol arcipastierovi novej a tak významnej diecézy pridelený osobitný plat a darované boli rôzne cirkevné potreby; Svätí a bohaté kláštory darovali veľa rôznych vecí od seba. Najslávnostnejší bol odchod a cesta prvého kazanského arcibiskupa do jeho diecézy. 26. mája metropolita s arcipastiermi a nižším duchovenstvom za prítomnosti cára a jeho dvora odslúžil modlitbu v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a sprievodom kríža sprevádzal arcibiskupa novoosvieteného regiónu z Kremľa na námestie. Na námestí sa opäť slávila modlitba a arcibiskup odišiel popri Moskve do kláštora Šimona, kde ho zvonením zvonov privítala katedrála mníchov a slávil liturgiu v kláštornom kostole. Na druhý deň po vode sa arcipastier v každom meste vítal modlitbami a sám sa modlil. Po dosiahnutí hranice svojej diecézy, kde sa plánovalo postaviť mesto Cheboksary, svätý urobil náboženský sprievod pozdĺž hraníc mesta a potom slúžil liturgiu. Dodnes je tu neporušená Vladimírska ikona Matky Božej, ktorou svätec požehnal mesto – ohnisko kresťanstva medzi Čuvašmi a Cheremismi 927. Celá svätcova cesta do Kazane bola takmer nepretržitou modlitbou a trvala dva mesiace 928. Pravidlá, ktoré mal svätec novoosvietenej krajiny dodržiavať a dodržiavať, boli nasledovné: v prvom rade učiť duchovenstvo; potvrdzovať novokrstencov vo viere a zbožnosti; previesť putujúcich mohamedánov a pohanov na svätú vieru s presvedčením, bez použitia násilia; viac ako iní, vznešení ľudia, ktorí sa obracajú na vieru, učia pravdy evanjelia v dome arcipastiera; za mohamedána a pohana, odsúdeného súdom za zločin, ale prijímajúceho svätú vieru, aby požiadal vrchnosť o odpustenie svojej viny 929. Svätec, plniac tieto pravidlá, pridal k tomu pre úspech viery po modlitbách, že v jeho dome našli jedlo a pomoc pre všetku biedu a núdzu. Neveriaci videli, že jeho život je svätá láska, dobročinná láska ku každému bez rozdielu. V druhom roku svojej služby začal svätec pri Kazani stavať kláštor Zilantov. Podľa pravidiel svätca sa mnísi tohto kláštora zaoberali učením detí čítať a písať, najmä Boží zákon. Zbožná túžba oboznamovať deti s kresťanskou vierou a pravidlami, prebudená vo väzení, sa v ňom teraz rozvíjala so zvláštnou silou. Ani dodnes, o 300 rokov neskôr, obyvatelia Kazane nezačnú učiť svoje deti čítať a písať bez toho, aby požiadali svätca o požehnanie z jeho relikvií. Takto je v tomto regióne známa láska svätca k výchove detí. A práca kazateľa evanjelia v krajine temnoty bola plodná. Božský človek, svedčí Hermogenes, jeden z jeho nástupcov, priviedol mnoho duší ku Kristovi prostredníctvom svojho učenia. Posledné tri roky svojho života ležal svätý Gury na lôžku chorého, neschopný vykonávať bohoslužby a dokonca ani chodiť do kostola; ale jeho duch sa modlil a skrze modlitbu priniesol nebeskú milosť na svoje stádo. Na veľké sviatky ho niesli na liturgiu v ním postavenom Chráme Zvestovania Matky Božej; tu sedel alebo dokonca ležal a počúval Božiu službu; jeho cela už bola pri kaplnke pašijí Borisa a Gleba; ale jeho duša horela túžbou modliť sa so svojím stádom v dňoch spoločných chvál a modlitieb. Jeho požehnaná smrť nasledovala 4. decembra 1563 a jeho sväté telo bolo uložené v kláštore Premenenia Pána. O 32 rokov neskôr začali na mieste dreveného stavať kamenný kostol Premenenia Pána a následne otvorili hrobky svätých Gurias a Barsanuphius. "Celá svätyňa svätej Gúrie," hovorí očitý svedok, "bola naplnená voňavou myrhou a relikvie sa vznášali; sväté telo bolo neporušiteľné; len horná pera bola trochu zasiahnutá tletím. Ja sám, nehodný, som sa svojou hriešnou rukou dotkol svätého tela a cítil som, ako sa to vznášalo; tiež som sa dotkol a dotkol sa toho pohrebného rúcha, ale boli to ťažké rúcha silnejší ako nový." Mních Joasaph bol prvý, kto zakúsil silu neporušiteľných relikvií. Napadla ho odvážna myšlienka otvoriť svätyňu svätého Guria; no len čo sa ho dotkol, začali ho páliť ruky a zvíjali sa v neznesiteľnej bolesti; Keď spoznal svoj hriech, modlil sa k svätému o milosť a bol uzdravený nielen z novej choroby, ale aj z horúčky, ktorá ho dlho sužovala. Duchovný katedrály, ktorý veľmi trpel očnou chorobou, takže nemohol jesť, mu v deň spomienky na svätca, 4. decembra, prikázal, aby ho vzal do svätyne svätca a uctieval relikvie a uzdravil sa. Pozoruhodné je najmä uzdravenie úradníka Pankratieva. Bol taký chorý, že bol blízko smrti. Vo veľkom utrpení sa modlil k Bohu a zavolal na pomoc novovyrazených divotvorcov z Kazane. Potom sa mu v jemnom sne zdalo, že v katedrálnom kostole vidí arcibiskupa Guryho; svätec ho chcel chytiť za pravú ruku, no spadol na zem. Svätý ho potichu zdvihol a povedal: „Netruchľuj, služobník Boží Ján; Pán sa nad tebou zmiloval a budeš zdravý; ale choď a požehnaj sa mojím priateľom Barsanuphiom. Sám svätec ho zaviedol do pravého rohu katedrály, kde stál biskup Barsanuphius, a povedal: „Brat Barsanuphius! žehnaj Jána a zbav ho choroby.“ Žehnajúci Barsanuphius povedal: "Netruchľuj, dieťa Ján! Svojou vierou v Boha budeš zdravý." John sa okamžite prebudil zo spánku, začal plakať pred ikonou svätca a cítil sa zdravý. Svätý Gury svojou zbožnosťou vzbudzoval vo svojich blízkych úprimných Božích služobníkov. Cár Ján dal svätcovi bojar Jána Zastolbského, aby sa staral o každodenné záležitosti. Bojar bol bohatý muž, ale slúžil svätcovi so všetkou horlivosťou a pod vplyvom svätcovej zbožnosti sa viac ako čohokoľvek iného bál hriechu, miloval pravdu a bol prísne čestný; Zvlášť slúžil svätcovi počas jeho choroby. Jeho syn Nestor, krotká mládež, od mladosti začal viesť prísny život, nosil vlasovú košeľu pod šatami bojarskej hodnosti, dodržiaval pôst a miloval chrámové modlitby; so súhlasom svojho dobrého otca prijal mníšstvo s menom Nektarios a zomrel ako mladý mních. Potom jeho otec prijal aj mníšstvo s menom Jonáš; Keďže bol Jonáš krátko chorý, prikázal, aby ho pochovali blízko svätca, v stane, ktorý mu postavil a kde pochoval svojho syna. Počas objavovania relikvií svätého Guryho sa našli neporušené telá a rúcha mníchov Jonáša a Nektariosa, svätých verných učeníkov. Odpočinok svätého Gennadija, novgorodského arcibiskupa "Savvaty bol vždy na Valaame, bol som jeho študentom a on bol pre mňa starší," - to povedal blahoslavený Gennadij opátovi Dositheusovi zo Soloveckého 931. Potom, od roku 1480, vidíme Gennadija Gonzova, „dôstojného, ​​inteligentného, ​​cnostného a znalého muža Písma“, archimandritu Chudovského kláštora 932. V roku 1482 sa spolu s rostovským arcibiskupom Joasaphom, bývalým kniežaťom Obolenskym, postavil na stranu nového veľkovojvodu počas sporu okolo chrámu. spor sa skončil ústupkom metropolitovmu presvedčeniu 933; a predtým bol podrobený prísnemu trestu od metropolitu Gerontia za to, že dovolil mníchom z Chudovského kláštora piť po jedle vodu Zjavenia Pána, ale na žiadosť veľkovojvodu a bojarov mu bolo čoskoro odpustené roku 934. V roku 1483 začal stavať prvý kamenný kostol v kláštore Chudov, na počesť svätého Alexida, postavil nový kameň na mieste, kde postavil nový kameň. jeden z roku 935. Stavba obrovského kamenného chrámu nemohla byť čoskoro dokončená; Medzitým, 9. decembra 1484, bol blahoslavený Gennadij vysvätený za arcibiskupa Novgorodu v roku 936. Gennadij, uctievaný veľkým svätcom Ruska, neopustil svoje obavy o chrám na počesť svojho mena. Inštruoval zbožných a informovaných ľudí, aby dokončili stavbu a výzdobu chrámu a poskytol na to finančné prostriedky od seba 937. Hlavným dielom jeho života bol boj proti židovskej heréze – boj, ktorý pokračoval počas 19 rokov jeho arcipastierskej služby. Hneď po príchode do Novgorodu (začiatkom roku 1485) sa dozvedel, že tu tajne pôsobí heréza judaistov. Blahoslavený svätec horel horlivosťou pre svätú pravdu Kristovu. „Po tom, čo bol vypustený,“ hovorí mních Jozef, „na zlých heretikov, vyrútil sa na nich ako lev z húštiny Božích Písiem a z červených vysokých hôr učenia prorokov a apoštolov, roztrhal nechtami odporné loná, naplnené židovským jedom, rozdrvený a trýznil zubami a prvý zabil na kamennom kameni. nehoda. Štyria členovia spoločnosti, v opitom stave, vyčítajúc si tajné záležitosti, zistili existenciu nesvätej spoločnosti. Horlivý arcipastier začal hľadať. Boli prevzaté svedectvá od tých, ktorí boli obvinení z kacírstva a od tých, ktorí boli zapojení do prípadu; boli vypočúvaní svedkovia rúhačských prípadov; už začínalo byť viditeľné, že heréza prerástla do obrovskej spoločnosti a jej bezbožnosť voči kresťanstvu by mala vydesiť každého úprimného kresťana. Štyria, ktorí dostali kauciu, utiekli do Moskvy bez toho, aby čakali na koniec výskumu. Svätý po jeho hlásení okamžite poslal pátranie k metropolitovi a veľkovojvodovi; prosil o vykonanie náležitých opatrení proti hroznému zlu 939. Na koncile v roku 1488 boli traja odsúdení za kacírstvo uznaní za hodných exkomunikácie a civilnej popravy a štvrtý bol vyhlásený za slobodného, ​​keďže bol proti nemu len jeden svedok; napriek tomu boli vrátení svojmu arcipastierovi na napomenutie a ďalšie vyšetrovanie herézy, navyše bolo nariadené, aby nekajúcnikov poslali pred civilný súd 940. Gennadijovi bolo ťažké priviesť vec k presnému poznaniu; spoločnosť udržiavala svoje záležitosti v najprísnejšej tajnosti; Heretici sa dokonca prísahou zriekli vlastných slov, tým menej chceli odhaliť tajné myšlienky spoločnosti. Ale s pomocou civilných úradov boli vybrané dôkazy potvrdené podpismi niektorých páchateľov a svedkov; Našli sa liturgické zošity heretikov, Paschalia zostavené podľa židovského kalendára a niektoré špeciálne knihy. Obzvlášť veľa prezradil kňaz Naum, ktorý predtým sám patril do tajnej spoločnosti. Gennadij prijal kacírov, ktorí úprimne priznali svoj omyl k cirkevnému pokániu, a ostatných zradil civilným autoritám. Metropolitovi odovzdal podrobnú správu s dôkazmi, ktoré boli pripojené k metropolitovi a očakával rozkazy, najmä preto, že niektorí moskovskí členovia spoločnosti boli tiež spomenutí 941. Toto predstavenie už v Moskve nemalo taký úspech ako predchádzajúce. Metropolita Gerontius zomrel (28. mája 1489); Kuritsyn, mocný súdny úradník, tajný člen spoločnosti, sa vrátil z Maďarska a vzal svojich priateľov pod ochranu. Gennadij nebol pozvaný na všeobecné záležitosti Cirkvi. Novgorodskí heretici, ktorí sa o tom všetkom dozvedeli, utiekli do Moskvy. Tu pod ochranou Kuritsyna vykonávali bohoslužby aj zakázaní kňazi a Dionysius, dvorný veľkňaz odvedený z Novgorodu, zašiel tak ďaleko, že sa rúhal svätému krížu v chráme. Černets Zachariáš, hlavný vodca heretikov, voľne posielal listy do miest, kde odsúdil Gennadija za kacíra. Nepokoje rástli o to voľnejšie, že po smrti Gerontia zostala metropolitná stolica rok a pol (do septembra 1490) 942 nečinná. Ohnivý Gennadij nezostal nečinný. Poslal zoznam predchádzajúcich správ biskupovi Prokhorovi zo Sarah, ktorý metropole vládol; posolstvom od dvoch ďalších biskupov, Nifóna zo Suzdalu a Filotea z Permu, požiadali, aby sa pastorácia obrátila na otázku heretikov; Opísal im aj novú drzosť bezbožných. Keď bol zvolený nový metropolita Zosima, Gennadij, hoci nebol spokojný s niektorými svojimi nariadeniami, naliehavo požiadal Zosimu, aby podrobil heretikov koncilovej exkomunikácii. Gennadij ešte nevedel, že Zosima sám patril do tajnej spoločnosti a bol zvolený na základe machinácií jej členov. Ale Zosima, aj keby chcel, nemohol potom odložiť záležitosť heretikov. Biskupi, ktorí boli pri jeho inštalácii, mali v rukách Gennadijove správy. Katedrála bola otvorená (18. októbra 1490). Na základe vyšetrovaní, ktoré predložil Gennadij, bolo odsúdených až 9 duchovných; veľkovojvoda poslal niektorých do Novgorodu ku Gennadijovi a iných poslal do zajatia 943. Gennadij vydal kacírstvo na verejnú hanbu: kacírov vodili ulicami v prilbách z brezovej kôry s lykovými strapcami, s vencami zo slamy a s nápisom: „Hľa, satanovo vojsko“ 944. A týchto ľudí bol Boží súd pečiatkou. Po koncilovom odsúdení Dionýz upadol do šialenstva, kričal na rôzne hlasy a náhle zomrel; brucho úradníka Istoma je zhnité; mních Zachariáš utrpel bolestivú smrť v roku 945. Blahoslavený Gennadij dostal od koncilu pokyn, aby vypočítal veľkonočné čísla za osemtisíc rokov 946, čo bola v tom čase z mnohých hľadísk dôležitá téma. Na jednej strane sa medzi ľuďmi vytvorila falošná viera, že po sedemtisíc rokov trvajúcom konci Veľkej noci bude určite nasledovať koniec sveta 947; na druhej strane judaisti, ktorí sa nejakým spôsobom oboznámili so židovskou chronológiou, na ňu upozornili ľudí, aby posilnili svoj výsmech svojej viery. Blahoslavený Gennadij, čokoľvek urobil, urobil to z celej plnosti svojej duše. Z jeho listu arcibiskupovi Joasaphovi je zrejmé, že bol hlboko znepokojený oslabením falošných povestí ľudí o očakávanom konci sveta a potlačením pokušení, ktoré poskytovali potravu pre herézu. Neuspokojil sa s povrchným pohľadom na predmet všeobecnej pozornosti, ale chcel ho preskúmať zo všetkých strán. Svojmu priateľovi napísal: „Podľa Enocha si myslím, že vek pracuje pre človeka,“ – čas pre človeka, a nie človek pre čas, „a na ľudskú zmenu je určených 7000 rokov“, pričom sa merali iba zmeny, ktoré nasledovali s ľuďmi. "Podľa teológa musíme smrť očakávať každú hodinu." "A aj tak sa mi zdá," pokračuje Gennadij, "ukradli nám heretici roky?" Inak, do akej miery je židovská chronológia hodná viery? "Je pravda, že podľa našej Veľkej noci sa nenaplnil čas konania?" t.j. má byť grécke počítanie rokov nahradené hebrejským? "Porozprávajte sa o tom podrobne s Paisiy (Jaroslavov) a Nil (Sorsky) a napíšte mi o tom. Tiež mi povedzte, či je možné, aby ma Paisius a Nila navštívili? Bolo by dobré sa s nimi porozprávať o tých herézach." Blahoslavený Gennadij v roku 1492 zostavil definíciu veľkonočných čísel na 70 rokov ôsmeho tisícročia a napísal „veľkonočný otočný kľúč na 532 rokov“, v ktorom nielen za celých osemtisíc rokov, ale aj ďalej možno nájsť veľkonočné číslo oboch rokov 948. Spolu s Veľkou nocou rozposlal svojmu stádu okružnú správu s hlavnou myšlienkou, že ľudia nesmú vedieť o Kristovej hodine a o jej zločine. hovoriť o tom 949. Blahoslavený Gennadij nielenže nebol krutý voči heretikom, práve naopak, bol veľmi zhovievavý, ale heretici jeho zhovievavosť využívali len na zlé. Mních Jozef z Volokolamska dosvedčuje: „Kacíri, ktorí sa báli popravy, začali činiť pokánie prísahami; Arcibiskup Gennadij, veriac v ich pokánie, im dal slobodu, a len čo ju dostali, všetci sa ponáhľali utiecť a rozišli sa do mnohých miest a dedín a rozptýlili svoje zlé učenie. Nevedomosť vtedajšieho ľudu bola plne v súlade s arogantnou drzosťou, s akou boli unesení falošnými názormi pripravení zašliapať svedomie aj svätú vieru do špiny. Uplynuli necelé tri roky po prísnom treste, ktorému boli odsúdení kacíri vystavení, keď kacíri, ktorí unikli súdu s nehanebnou drzosťou, začali opäť hlásať svoju neprávosť. Falošná viera prostoduchých o konci sveta, ktorá sa ukázala ako neopodstatnená, dala jedlo ich drzosti. Povedali: Ak je Kristus Mesiáš, prečo sa nezjavuje v sláve, ako ste očakávali? Teraz sa smiali na vzkriesení mŕtvych. V Gennadyho stáde robili falošní učitelia starosti ľuďom v dedinách a kláštoroch. Metropolita Zosima dal voľný priechod zlu a dokonca potrestal odvážnych ohlasovateľov skazenosti. Na žiadosť úradníka Theodora Kuritsyna bol archimandrita Cassian, rovnako odvážny ako kacír zlého života, poslaný do novgorodského Jurijevského kláštora; V nádeji na ochranu Moskvy začal zhromažďovať kacírov, ktorí utiekli z Novgorodu a nechceli sa pozerať na Gennadija. Je ťažké čo i len hovoriť o tom, aké neprávosti sa kázali, aké ohavnosti sa páchali na stretnutiach novgorodských heretikov v roku 950. Aké to bolo pre ohnivého horlivca pravoslávia a úprimného pastiera duší pozerať sa na túto situáciu svojho stáda! Na pomoc si zavolal mnícha Jozefa z Volokolamska a obaja, napriek sile herézy na dvore, sa proti kacírstvu pevne vzbúrili. Nakoniec dosiahli, že metropolita Zosima (1494) odložil svoj omofor. Novgorodský arcipastier z horlivosti proti kacírstvu rozoslal preklady diel proti Židom – diela prekladateľa Dimitrija Gerasimova. Jednou z jeho najdôležitejších služieb pre Cirkev svojej doby a nasledujúcich čias bolo, že jeho starostlivosťou boli všetky knihy Svätého písma zhromaždené do jedného všeobecného zloženia 951. To na jednej strane chránilo prostoduchých pred podvodmi, do ktorých ich zaťahovali heretici, vydávajúc falšované a dokonca rozprávkové diela za posvätné knihy. dosiaľ roztrieštené časti nebolo ľahké nájsť ani pre samotného novgorodského arcipastiera. Práca blahoslaveného arcipastiera bola vo Svätej cirkvi vysoko cenená. Zo v súčasnosti známych kópií Gennadievovej Biblie jeden patril metropolitovi Varlaamovi, ktorý ho daroval Sergiovej lávre ako drahý príspevok na pripomenutie podľa jeho duše; druhá patrila cárovi Ivanovi Hroznému, ktorý ju poslal kniežaťu Ostrožskému, aby viedol vydanie Biblie; tretiu vlastnil ryazanský biskup. Blahoslavený Gennadij so svojou horlivosťou pre pravoslávie bol taký rozvážny, že cítil potrebu úplnej zbierky kníh Svätého písma, no nemohol ich všetky nájsť v starodávnom preklade z gréčtiny, zadal preklad niektorých z nich z Hieronymovho latinského prekladu a preklad dokončil slovanský hieromonk Benjamin 953; Prvých 9 kapitol knihy Ester bolo preložených priamo z hebrejčiny, pravdepodobne novopokrsteným Židom Danielom, ktorý prišiel do Gennady z Kyjeva, ako sám spomínal v liste metropolitovi 954. Hoci sa statočný bojovník za Kristovu pravdu nemusel zúčastňovať na akciách koncilu (od decembra 1504), ktorý napokon zvrhol jeho obrancov; no mal útechu, keď videl a počul, že jeho skutky pre svätú vieru boli požehnané Cirkvou a jej Pánom 955. O činnosti blahoslaveného svätca na iných predmetoch je známe nasledovné: Pskov ho veľmi urazil so všetkou láskou, ktorú mu blahoslavený pastier preukazoval. V roku 1485, keď prvýkrát vstúpil do stáda, poslal Pskovcom „požehnaný list“ s bohatým darom 956. Ale keď na jeseň toho istého roku poslal svojho bojara do Pskova a s ním hegumena Euthymyho, ktorý bol pokladníkom Pskova, aby zostavili súpis kostolov a kláštorov a jeho duchovenstva v Psverkove zostali: Pskovci nevyhoveli jeho vôli,“ nesplnili jeho vôľu 957. Na ďalší rok k nim sám išiel a keďže sa vtedy obávali veľkovojvodu o práva otrokov, „dostavil sa na ich starú schôdzu a poučiac ľud požehnanie, dlho ponúkal pastoračné pokyny a nakoniec nechal list“ tej istej lásky ešte krutejšieho v 95. 1499. Ako bolo zvykom jeho predchodcov, prišiel do Pskova, aby vykonal pastoračné modlitby za svoje pskovské stádo a potom začal zvažovať súdne prípady. Pskovci rozšírili svoju drzosť do tej miery, že „zakázali svojim kňazom slúžiť s ním a výrobcom prosfory pripravovať prosforu“ ​​959. Čo to znamená? Aký je dôvod takejto drzosti? „Pskovci,“ hovorí kronika, „mu nedovolili vykonávať koncilovú službu: vy, povedali, sa chcete modliť k Bohu za veľkovojvodu Vasilija a naši starostovia sa v tejto veci obrátili k veľkovojvodovi Jánovi“ 960. Faktom teda je, že Pskovci, keď vo svojej rade vyhlásili, že príkaz autokratického panovníka týkajúci sa dediča ich arcikniežaťa trónu bol nespravodlivý. Za túto hrubú urážku Vasilija následne zaplatili stratou slobody 961. Tu je ďalší počin blahoslaveného arcipastiera, ktorý prináša najväčšiu česť jeho mysli i srdcu a pre ktorý však svojho času trpel mnohými útrapami! "Požiadal som panovníka," píše metropolitovi, "aby nariadil zriadenie škôl; Na česť môjho panovníka a na spásu ľudu som to pripomenul a bolo by to pre nás ľahké. Keď ku mne privedú kompetentného chránenca, prikážem mu, aby sa naučil litánie, a potom to urobím, keď som ho nenaučil, ako ho vykonávať Božiu službu, hneď ma prepustím." ja: Rozkazujem mu dať Apoštola, ale on nevie ani šliapnuť, rozkazujem mu, aby dal žaltár, a aj tak nemôže chodiť, a oni kričia: „Taká je zem, pane! Nemôžeme získať nikoho, kto vie čítať a písať." Vidíte, štekal na celú zem, ako keby nebolo jediného, kto by mal byť zvolený za kňaza. Pýtajú sa ma: "Prosím, pane, prikážte mi učiť." A nariaďujem, aby sa litánie vyučovali: ale on sa ani nevie držať slova; ty mu povieš jednu vec a on povie druhú. Prikazujem ti naučiť sa abecedu. Po krátkom štúdiu žiadajú ísť domov, nechcú sa učiť. Preto ma nadávajú za svoju nedbalosť. Nemôžem staviť na ignorantov. Preto prosím panovníka, aby zriadil školu, aby sa s jeho múdrosťou a hromom a s vaším požehnaním dostala táto vec na poriadok... Moja rada, čo v škole učiť, je táto: najprv abecedu s úplným výkladom a úctivými slovami, potom žaltár s recitáciou; ak sa to naučia, môžu potom učiť lekciu s prípravou a kanonarstvom a čítať akúkoľvek knihu. Inak nevedomí ľudia učia za peniaze a len kazia veci; vzďaľuje sa od pána a nevie nič robiť; Ledva blúdi knihou, no cirkevný poriadok vôbec nepozná... Budú takíto ľudia pravoslávni? Podľa mňa nie sú vhodné pre kňazov. Boh o nich povedal: „Odmietli ste moje chápanie a ja zavrhnem vás, aby ste nemohli byť mojím služobníkom. Náš pán a otec! Znepokojovalo ma to pred suverénnym veľkovojvodom“ 962. Zosnulý kronikár so živou vďakou hovorí o blahoslavenom Gennadijovi: „Vysvätil za kňazov a diakonov tých, ktorí s ním dlho študovali; ním poverení presbyteri a diakoni boli takí osvietení, že sa stali lampami sveta, skutočnými pastiermi a učiteľmi stáda, ktoré im bolo zverené, a všetci ľudia z nich mali veľký úžitok63. V liste (1499) metropolitovi Gennadij tiež napísal: „Vy, pane, ste hovorili o subdiakonoch, že tí, ktorí sú menovaní mladí a slobodní a sľúbia, že si zachovajú panenstvo, majú slobodu vstúpiť do diakonských a kňazských hodností; ale kto sa potom ožení, nemôže získať ani diakonskú ani kňazskú hodnosť. Gennadij navrhol zaviesť pravidlo, aby sa diakoni a presbyteri vysväcovali inak ako ženatí. Blahoslavený arcipastier zopakoval svoj návrh na koncile v roku 1501 a potom sa rozhodlo, že žiadatelia o kňazstvo musia byť zosobášení a ovdovení kňazi a diakoni nesmú vykonávať liturgiu 964. V auguste 1503 podpísal Gennadij uznesenie koncilu, že nebude účtovať poplatky za ochranné záležitosti, čo bolo užitočné pre pokladníka a úradníka proti jeho pokladníkovi. heretikov. V júni 1504 povolal veľkovojvoda Gennadija do Moskvy a tu arcibiskup odovzdal biskupovi list, ktorým sa zriekol správy diecézy a rozhodol sa „v kláštore žiť mníšsky, v podriadenosti a poslušnosti“. Horlivý arcipastier mal veľa nepriateľov: kacírov, nevedomých kňazov s ich patrónmi a Pskovcov. Samozrejme, že využili tyraniu jeho úradníka, pred veľkovojvodom ohovárali blahoslaveného arcipastiera a ten sa rozhodol utiahnuť do samoty 965. Za miesto samoty si vybral Chudovský kláštor, kde tak tvrdo pracoval pre svätého Alexeja. Tu sa 4. decembra 1505 966 ​​„vzdal Bohu“; Jeho čestné telo bolo uložené v kostole svätého Michala, práve tam, kde ležalo neporušené telo svätého Alexisa predtým, ako bolo prenesené do nového kostola svätého Alexisa 967. Spisy blahoslaveného Gennadyho sú poučné pre nasledujúce časy. Neprehliadal vášeň pre rituálnu zbožnosť medzi svojimi súčasníkmi a odsudzoval tých, ktorí túto vášeň využívali na osobný prospech. Nepremenia to tí, ktorí obchodujú s vonkajšou civilizáciou, na návod pre seba? K jeho Paschale sa píše: "Súďte oboch rovnako. Po prvé, trojité aleluja a po štvrté - sláva Tebe, Bože, zjavuje trojičné a nedeliteľné božstvo. A zvláštne aleluja zjavuje jedno božstvo v dvoch prirodzenostiach. Inak, ako človek hovorí vo svojich myšlienkach, tak koná aj dobro." V tej istej Paschali člen viery o Duchu Svätom znie takto: „a v Duchu Svätom Pánovom, Životodarnom“ 968. Odpočinok ctihodného Nektariosa z Bitelského Keď Turci zamýšľali zajať Bitel, matka Mikuláša, neskôr Nektaria 969, pracujúca na humne, krátko zaspala a videla: Najčistejší jej rozkázal, aby utiekla s manželom a deťmi a niekde sa skryla; Turci, povedal Najčistejší, sú pripravení dobyť celý región. Keď to ona, ktorá bola odmenená videním, oznámila svojmu manželovi, celá rodina bez váhania opustila svoje rodisko; Turci potom Bitel 970 vyplienili a spustošili a zbožná rodina im zachránila život pred strašnými divochmi. Nikolajov rodič bol už v pokročilom veku, a preto sa so súhlasom svojej manželky usadil v kláštore nežoldnierov, ktorý sa nachádzal na hore susediacej s Bitelom; vzal so sebou aj syna Nikolaja. Tu prijal mníšstvo s menom Pachomius a horlivo pracoval pre Pána. Miestni kresťania mali dobrý zvyk dávať časť plodov zeme v prospech kláštora nežoldnierov, ktorí tak úžasne odmeňovali lásku k nim. Mikuláš, usilujúci sa o vyšší život a znepokojený návštevou laikov, odišiel na Athos. Tu požiadal askéta Dionýzia, aby ho vzal pod svoju kontrolu. Keď Dionýz požiadal o radu staršieho Filotea, ten, ktorý Mikuláša osobne nepoznal, pomenoval jeho a jeho otca menom a s láskou ho prijal za svojich novicov. Čoskoro Nicholas prijal mníšstvo s menom Nektarios a bezpodmienečne sa odovzdal do vôle staršieho Philothea. Márne sa duch zlomyseľnosti pokúšal popudiť Nektarios proti starcovi; Keďže na to nemal čas, vzbudil v inom starcovom nováčikovi hnev proti samotnému Nectariusovi: začal priamo hovoriť Philotheovi a Dionýziovi, že ak nepošlú Nectaria preč, zabije Nectaria. Darmo starší napomínali nešťastníka a žiadali, aby upokojil svoje srdce; Aby dali priestor hnevu, navrhli starší Nektariosovi, aby sa od nich na chvíľu stiahol, kým sa jeho závistlivý brat nespamätá. Nectarius prešiel na veľkňaza Daniela. Keď blažený Filoteus zomrel, Dionýz, ktorý už nevládal znášať zlý charakter novica, mu povedal: nech ide, kam chce, ale Nectaria dostal k sebe. Dionýz a Nektarios sa zaoberali remeslami a živili sa a dávali almužny chudobným. Blahoslavený Dionýz, plný dní, zomrel. Nektarios, zarmútený do hĺbky duše odlúčením od milovaného staršieho, sa celou dušou obrátil do večnosti: zdvojnásobil svoje modlitby, pôst a námahu. V poslednom čase trpel ťažkou chorobou; ale trpezlivo znášal utrpenie. Očistený činmi a chorobami pokojne odovzdal svojho ducha Bohu 5. decembra 1500. Päť rokov po jeho smrti učeníci otvorili rakvu a vzduch naplnila vôňa. Relikvie boli umiestnené do archy a mních bol zobrazený na hornej doske archy. Odpočinok blahoslaveného Maxima, metropolitu Blahoslavený Maxim, rodený Grék, ktorý prišiel do Kyjeva v hodnosti metropolitu celej Rusi v roku 1283 971, zažil počas svojej služby veľa strastí. Hneď ako prišiel do Kyjeva, išiel do hordy ku chánovi, aby bol potvrdený vo svojej hodnosti. Nasledujúci rok pozval na svoje miesto biskupov Ruska, pravdepodobne preto, aby oznámil obsah chánovej nálepky na duchovenstve 972. V roku 1285 sám cestoval do diecéz Ruska, aby dohliadal na dekanát 973. Vtedy sa s ním stretol jeho budúci nástupca, blahoslavený opát Peter 974. Potom bol v Novgorode a Vladimírovi 975. V roku 1295 ho obchod prinútil opäť prísť do Vladimíra – zosadil tu biskupa Jakuba zo stolca a vysvätil Šimona 976. Na juhu, pri Tatári, len s mečom v ruke mohol mať človek občas pokoj. Lúpež a násilie tatárskych úradov v roku 1299 dosiahli v Kyjeve taký bod, že už nebolo možné žiť. „Celý Kyjev utiekol,“ hovorí kronika. - Metropolita Maxim, ktorý nedokázal vydržať násilie Tatárov, sa rýchlo stiahol z Kyjeva do Brjanska; a odtiaľto sa presťahoval s celým svojím majetkom do Suzdalskej krajiny“ 977. Pre svätca nebolo ľahké rozlúčiť sa so starobylým miestom kazateľnice a hľadať si novú. Jeho predchodca trávil väčšinu času vo Vladimíre 978, kde žil veľkovojvoda; ale jeho oddelenie zostalo v Kyjeve. Teraz som musel urobiť iné rozhodnutie. Kniežatá a pastieri budú spokojní s kniežaťom zo severu, ale blízkosťou metropoly budú kniežatá. pastieri z juhu nebudú spokojní s jeho odstránením z Kyjeva Na samom severe je miesto veľkovojvodu také neisté: teraz je vo Vladimire, teraz v Pereyaslavli, teraz v Tveri. Blahoslavený metropolita vylial pred Matkou Božou vrúcne modlitby, aby mu ukázal Božiu vôľu. A Matka Božia, dobrá Matka trpiacich, upokojila svätca svojím zjavom. Ikona, súčasná svätca, zobrazuje svätého Maxima, ktorý prijíma omoforium z rúk Matky Božej. Nápis na ikone, hoci nie je súčasný s ikonou, hovorí: „Tento svätý a zázračný obraz Presvätej Bohorodičky bol napísaný v lete roku 6807 (1299) podľa vízie Maxima, metropolitu Vladimíra a celej Rusi, divotvorcu, od narodenia Grechina; Keď prišiel z Kyjeva do Vladimíra a zaspal z cesty, ako keby vo svojej cele zaspal, také veľké svetlo a svetlo, vo svojej cele, Abi. zjavila sa mu najčistejšia panenská Matka Božia, v ruke držala večné dieťa a sloveso: Môj služobník Maxima, dobre si prišiel navštíviť moje mesto a dal si mu omoforium a nakŕmil verbálne ovečky v mojom meste. Na mnoho hodín ho premohol strach, vyrozprával príbeh veľkovojvodovi Andrejovi, postavil truhlu zo zlata a vložil do nej omofor, a tento zázrak sa stal známym po celej ruskej krajine a Palestíne. A prikázal, aby bol tento obraz namaľovaný v rovnakej podobe ako svätý Maxim. A svätý omofor za čias bezbožného cára Taliča, keď mesto dobyl a zničil, nevedno, kde zomrel.“ 979. Po upokojujúcom videní začal svätec smelo rozkazovať svojmu oddeleniu. Preložil vladimirského biskupa Simeona do Rostova a prevzal vladimirskú diecézu; celý metropolita začal žiť do Vladimíra a duchovenstvo v Kynoriv dohliadať na dekanát V nasledujúcom roku bol v Novgorode, kde spolu s dvoma biskupmi vysvätil arcibiskupa Theoktista 981. V polovici roku 1301 zasadol na koncile v Konštantínopole, kde z vôle sarajského biskupa Theognostus navrhol otázky o potrebách ruskej cirkvi na riešenie 982 a zapísal odpovede. Nová správa hovorí, že pri úprave podlahy vo vladimirskom chráme sa omylom pohlo veko z jeho rakvy a v rakve boli vidieť jeho relikvie a oblečenie 988 . Svätý Teofil, biskup z Antiochie, spovedník a spisovateľ Teofilov život je dôkazom mocného pôsobenia Svätého písma. Narodil sa v pohanstve, ale keďže získal rozsiahle vzdelanie, chcel sa zoznámiť so Svätým písmom a jeho čítaním sa presvedčil o pravde viery v Krista. "Neveril som," hovorí, "vo vzkriesenie, ale teraz verím, po dôkladnom premýšľaní; našiel som Sväté písmo svätých prorokov, ktorí skrze Ducha Svätého prorokovali o minulosti, ako sa to stalo, o prítomnosti, ako sa deje, a o budúcnosti v poradí, v akom sa stane. A tak, keď som si istý, že to, čo sa deje teraz, už nikdy zostane a neposlúcham, Boha neposlúcham. 989. A keď si Teofil vyslúžil zvolenie za biskupa na antiochijský trón (v roku 168), túto vysokú dôveru v neho odôvodnil rôznymi aktivitami na tomto poli v skutočne kresťanskom duchu. Eusebius o ňom svedčí ako o jednom z pastierov, ktorí „napínali svoje sily v boji proti heretikom, pripraveným zničiť Božie stádo ako kúkoľ, ktorý pustošil čisté pole apoštolského učenia“, ako jeden z pastierov, ktorý „napomínal bratov sčasti nabádaním a varovaním, sčasti s pokynmi pre heretikov, niekedy aj s výkladom90 heretikom90. Sväté písmo a vôbec, veľa pracovalo na osvete pohanov. Kniha biskupa Theophila „O viere“, ktorá sa zachovala dodnes, je považovaná za jedno z najlepších diel starovekého sveta. „Ukazuje na spisovateľke rozsiahle známosti s pohanskými filozofmi a básnikmi,“ hovorí o nej Jeho Eminencia Philaret, arcibiskup Černigov, „jeho pohľad na kresťanské učenie je hlboký a jasný. Vzdelaný učiteľ vysvetľuje vzdelanému pohanovi kresťanské sviatosti podľa filozofických zásad a zároveň zachováva vernosť zjavenej pravde. Celé dielo bolo napísané s animáciou a pod vplyvom pokornej lásky,“ 991 a končí presvedčením zo strany Theophila: „Prečítajte si jeho knihu pozorne a nestranne.“ S cieľom vštepiť vieru jednému vzdelanému, ale neústupnému pohanovi ku Kristovej pravde (Autolykovi), pre ktorého sa biskup Teofil ujal knihy „O viere“, okrem iného píše: „Vy žiadate: ukáž mi svojho Boha... Odpovedám ti: ukáž mi svojho muža a ja ti ukážem svojho Boha. Ukáž, že oči tvojej duše vidia a uši tvojho srdca počujú." „Boh je viditeľný len pre tých, ktorí ho môžu vidieť, teda pre tých, ktorí majú otvorené duchovné oči. Každý má oči, ale niektoré sú také zatemnené, že nevidia svetlo slnka; napriek tomu slnko nestráca svoj lesk, lebo slepí nevidia... Ak má človek hriech, nemôže kontemplovať Boha.“ „Bezbožnosť vás zatemňuje a nemôžete vidieť Boha“ (§ 1-4). „Nakresli mi Boží obraz,“ žiada pohan. „Boh je pre človeka nepochopiteľný a nepochopiteľný; „človek vidí iba vlastnosti Boha, ktoré sú mu pochopiteľné,“ odpovedá Teofil napomenutý Svätým písmom a potom opisuje vlastnosti Boha (§ 6) a jeho skutky ako Stvoriteľa a Poskytovateľa (§ 7–10). „Nech mi ukážu vzkrieseného mŕtveho muža,“ hovorí pohan. Teofil odpovedá: „Ukázal by som ti Zmŕtvychvstalého, ktorý ešte žije; ale ani tomu neuveríš“... a potom mu ukazuje lekcie o vzkriesení v samotnej prírode; vlastným príkladom ho presviedča, aby uveril učeniu o zmŕtvychvstaní Svätého písma; žiada ho, aby si ho prečítal, čím ohrozuje Boží súd nad tými, ktorí neposlúchajú Božiu vôľu (§ 18–20) 992. Po 13 rokoch vládnutia Cirkvi svätý Teofil zomrel okolo roku 181, keď prežil prenasledovanie za Marka Aurélia. Odpočinok svätého Antona Siyského Rodičia blahoslaveného Antona, vo svete Andreja, boli bohatí a zbožní roľníci z Dvinskej volosti, dediny Kekhty, ktorí pochádzali z Novgorodu 993. Andrej bol ich najstarší syn a bol nadaný a pekný; poslal, aby sa naučil čítať a písať, čoskoro sa to naučil; potom sa naučil maľovať ikony; Keď vstúpil do sily mladosti, bol úctivý k svojim rodičom, ale netúžil po ich zamestnaní, poľnohospodárstve; Jeho obľúbenou zábavou bolo maľovanie ikon a potom chodenie do chrámu Božieho. Po smrti svojich rodičov odišiel do Novgorodu a slúžil tam päť rokov s bojarom; na jeho radu sa oženil, no o rok mu zomrela manželka a on sa rozhodol rozlúčiť sa s márnosťou sveta. Po návrate do svojho domu rozdelil svoj podiel chudobným a len v šatách odišiel do Pachomiovej pustovne na rieke Kena. Na ceste, keď zaspal, uvidel vo sne: pekný muž s krížom v ruke mu povedal: „Vezmi svoj kríž a neboj sa urobiť to,“ a zatienil ho krížom. Keď sa zobudil, zvyšok noci strávil v modlitbe. Blahoslavený Pachomius, ktorý ho obliekol do kláštorných šiat s menom Anton, ho nechal vo svojej cele. Mal 30 rokov a bolo to v roku 1508 994. Anton sa ako prvý objavil v chráme na modlitbu; pracoval v kuchyni, nosil vodu a pripravoval palivové drevo; Jedol som každý druhý deň a potom nie, kým som nebol plný; Neustále som si v srdci uchovával spomienku na smrť a Súd. Jeden zasvätený do hieromonastiky vykonával službu v chráme – žiadny iný hieromonk tam nebol – a zároveň chodil do práce spolu s ostatnými; Jeho zdravie bolo také pevné, že mohol pracovať za dvoch. Z lásky k púštnej samote s požehnaním opáta opustil pustovňu Pachomius a s dvoma bratmi, Alexandrom a Joachimom, odišiel k rieke Sheleksna; tu bolo vybrané miesto pre život na púšti, bol postavený malý kostolík sv. Mikuláša a niekoľko cel, to bolo v roku 1513. K trom pustovníkom sa pridali ďalší štyria mnísi a mních tu žil sedem rokov. Susední obyvatelia začali vytláčať pustovníkov a šli ešte ďalej na sever 995. Na hlbokom severe pustovník ukázal pustovníkom miesto vhodné pre život v púšti, Michajlovský ostrov, obklopený hlbokými jazerami a z jednej strany obmývaný riekou Sieya, tečúcou z jazier. Miesto bolo úplne divoké, tundra a les, jazerá a húštiny nepriechodné; je tu veľa jeleňov, líšok, medveďov, vlkov a len z času na čas sem zavítali lovci, ktorí prenasledovali zver, no ľudia tu ešte nežili. Anton tu pre seba a svojich bratov postavil kaplnku a chatrč. Bolo to v roku 1520, v 42. roku Antonievovho života. Tri roky tu strávili v extrémnej chudobe a tvrdej práci: Anthony vyklčoval les a kopal zem, aby bolo miesto únosné pre život; bratia začali reptať na chudobu; no nečakane im neznámy milovník Krista doručil chlieb, múku, maslo a okrem toho aj peniaze na stavbu kláštora. Vyberač príjmov novgorodského arcibiskupa Vasilija Bebra, presvedčený, že Anthony má veľa peňazí, sa rozhodol získať pre seba bohatý príjem; poslal jemu známych ľudí, aby olúpili pustovníkov: ale potom sám kajúcne povedal Antonovi, že predátori si predstavovali, že kláštor je obkľúčený strážami 996 . Od tej doby začali pútnici navštevovať púšte Anthony a prinášať prostriedky na živobytie. Keď sa počet študentov zvýšil, dvaja najstarší - Alexander a Izaiáš - boli poslaní do Moskvy, aby požiadali veľkovojvodu Vasilija o povolenie obsadiť divoké miesto ako púštny kláštor, a dostal list; potom bol postavený rozsiahly drevený kostol Najsvätejšej Trojice. Miestny chrámový obraz namaľoval sám Anton a umiestnil ho do ikonostasu s modlitebným spevom. Raz po rannom speve nechali nezhasnutú sviečku; chrám zachvátili plamene, keď všetci bratia pracovali s Antonom; bol spálený celý chrám a všetko náčinie, zostala len Antonova ikona Najsvätejšej Trojice. Bol postavený nový chrám a ďalší bol teplý na jedlo. Na všeobecnú žiadosť bratov Anton prijal titul opáta, no naďalej bol príkladom lásky k práci; Každý deň bol v kostole na každej bohoslužbe a potom v tenkých šatách buď klčoval les, potom pracoval na ornej pôde, alebo sa venoval ikonárskej práci. Nemal rád zaháľanie ani u seba, ani u druhých; staral sa o chorých s otcovskou láskou; jeho jedlo a oblečenie boli rovnaké pre všetkých; Opilstvo považoval za neznesiteľný hriech. Mních vštepoval bratom, aby sa nikdy nenechali strhnúť hnevom, ale aby žili v miernosti, trpezlivosti a láske. Už počas Antonovho života sa pomocou ikony Najsvätejšej Trojice dosiahli uzdravenia. Šírenie Antonyho slávy Antonyho nebavilo; Návštevníci a snahy úradov boli otravné a brali čas z ticha. Preto, keď si Anton a jeden jednoduchý mních vybrali na jeho miesto svojho učeníka Theokista, usadili sa na mieste, ktoré nebolo ľahko prístupné: to miesto bolo obklopené horami ako hradby, hory boli pokryté lesom a na úpätí hôr bolo jazero Padun; na svahu hory medzi brezami bola postavená kaplnka s celou a tu začal Anthony v tichosti pracovať. Noci trávil v modlitbách a cez deň si zarábal na jedlo prácou svojich rúk; v horúcich dňoch sedel do pol pása nahý a jeho telo trápili komáre. Tak prešli dva roky. Theoktist odmietol abatyšu a bratia oznámili Anthonymu, že ak abatyšu znova neprijme, rozídu sa rôznymi smermi. Anthony bol nútený stať sa opäť opátom. Pred smrťou zanechal na žiadosť svojich učeníkov duchovný list. "Bratia a otcovia!" - napísal. "Vidíte, mňa, hriešnika, postihla staroba a často som vystavený chorobe, ktorá ma stále zhoršuje." Všetky moje choroby mi hovoria o jednom – o smrti a o hroznom súde toho života. Moje srdce je zmätené hrozným výsledkom a napadol ma strach zo smrti. Svojou láskou nútiš ma, hriešnika, aby som napísal, ako by si mal žiť po mojej smrti. Pán Boh vidí moje neprávosti a moje hriechy sú v tvojich očiach. Pýtaš sa nad moje sily. Videli ste, že som nebol príkladom jedinej cnosti. Ty si ma nazval hriešnikom, svojím otcom, pastierom a učiteľom; ale nie som pastier ani učiteľ. Jedným z nich je Pastier Kristus. Ja, hriešnik, som svojou hlúposťou zničil tvoj Bohu, ktorý sa páčil. Ale ja nezúfam vo svoje spasenie, ale dúfam v Božie milosrdenstvo a vaše modlitby. Boh hovorí: Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu (Matúš 9:13). Tvojimi svätými modlitbami, podľa slova proroka, kladiem svoj zármutok na Pána: nech si so mnou robí, čo chce; Chce, aby bol každý spasený a aby pochopil pravdu. Veľa by ti toho bolo treba napísať zo Svätého písma. Ale viete, že viem čítať len čiastočne; Áno, a bojím sa môjho Pána Krista, ktorý povedal, že najprv to musíte urobiť sami a potom učiť. Zverujem teda svoj kláštor a vás Bohu a Jeho najčistejšej Matke a svätému Sergiovi. Na vašu žiadosť menujem staršieho Kirilla za staviteľa vášho kláštora; nech kňazi rozhodujú o kláštorných záležitostiach spoločne pri jedle pred všetkými bratmi. Ak niektorí tvrdohlaví a schizmatici nechcú žiť podľa mníšskeho poriadku, neposlúchajú staviteľa a bratov, v strachu pred inými ich vyhodia z kláštora; ak sa taký vráti s pokáním, tak ho prijmi za svojho, odpusť mu a nepovažuj ho za nepriateľa, ale za brata... Predovšetkým maj v duši bázeň pred Bohom, aby vo vás prebýval Duch Svätý a učil vás všetkej pravde. Žite spoločný život duchom a telom, jedlom a odevom podľa prikázania svätých otcov. Staviteľ nech sa uspokojí s bratskou stravou, bez toho, aby si niečo pridal; to isté - v oblečení a obuvi, pokiaľ to nie je podľa osobitného uváženia. Neprechovávajte omamné drogy v kláštore a neprijímajte ich od tých, ktorí milujú Krista. Ženské pohlavie by nemalo nocovať v kláštore a laici by nemali nocovať v celách so svojimi bratmi. Dajte chudobným veľa piť a kŕmiť; dávajte almužnu, aby toto sväté miesto neschudobnelo. Zdravý bratov pre svoju spásu by nemal zostať bez práce. Nedovoľte, aby sa okolo kláštora stavali nádvoria; nech stodola stojí za jazerom. Toto si prosím ponechajte. Milosrdenstvo Boha a Najčistejšej Matky Božej a modlitby svätého Sergia nech sú s vami teraz a navždy a na veky vekov, amen“ 997. Po odovzdaní vedenia kláštora svojmu učeníkovi mních Anton v 79. roku svojho života, 7. decembra 1556 998, pokojne odpočíval. Spomienka na svätého Antona bola ustanovená tak, aby sa slávila v roku 1579. Podľa pisárskej knihy z roku 1627 vidíme v kláštore Siya chrám v mene svätého Antona zo Siya 999. Verný Boží služobník sa preslávil mnohými zázrakmi, ktoré sa diali buď pri jeho relikviách, alebo vystúpením v dome chorých alebo na mori. Tu je jeden z pozoruhodných prípadov. Kňaz zo susednej dediny Khariton z obyčajnej závisti vyvolal medzi okolitými obyvateľmi reptanie proti kláštoru a rúhal sa jeho ctihodnému zakladateľovi. Jedného dňa chodil na vešpery a zrazu oslepol. O niekoľko dní si uvedomil svoj hriech a začal z neho činiť pokánie; keď zavolal Anthonyho na pomoc, zrak sa mu vrátil a potom vstúpil do kláštora Siysky. Mních Siysky rád maľoval sväté ikony. Jeho ruky zostávajú v jeho kláštore, okrem zázračného obrazu Najsvätejšej Trojice, ikony Matky Božej; na mnohých iných miestach v oblasti Archangeľsk sú ikony jeho zručného písania stále nedotknuté. Pod ním sa mnohí bratia zaoberali maľovaním ikon. Táto láska k maľbe ikon zostala v jeho kláštore ešte dlho aj po jeho smrti. Dnes je tam uložená kniha s kresbami zo 17. storočia 1000. Aj po smrti mních jedným zo svojich zázrakov ukázal, že zdobenie kostolov ikonami považuje za sväté dielo. Pitirim, bývalý opát kláštora Komel Nikolaev, žijúci na dôchodku v kláštore Siysky, strávil veľa času písaním nových ikon a renováciou starých; ale vážne ochorel; choroba sa nakoniec zintenzívnila natoľko, že bol blízko smrti. V jemnom sne vidí, že starý muž, zohnutý v rokoch, ale pekný, pokrytý šedinami, kráča z hrobky mnícha do jeho cely. "Chceš byť zdravý a dokončiť to, čo si začal?" – spýtal sa starec chorého. "Chcem, ale nemôžem," odpovedal Pitirim. „Svätá Trojica ťa uzdravuje,“ povedal ten, ktorý sa zjavil, „neochabuj vo svojej práci: ja, opát Anthony, som ťa prišiel navštíviť v chorobe. Pitirim sa cítil zdravý. Kupec sa plavil s tovarom k ústiu Dviny - v jeho karbáze bola aj kláštorná ryba - strhla sa búrka, vlny sa valili v horách; plavci zúfalí zo spásy. Zrazu obchodník pri sebe vidí starého muža, ktorý pomocou plášťa odoháňa vlny z karbaz. "Vzývaš na pomoc mnohých," povedal užasnutému mužovi, "ale mňa nevoláš, hoci je tu majetok nášho kláštora, ale Boh zabezpečí ticho." "Kto si, muž Boží?" - spýtal sa plavec. Ten, ktorý sa objavil, sa nazval Anthony a stal sa neviditeľným. Od tej chvíle sa more začalo upokojovať a fúkal slušný vietor. Kupec prišiel do kláštora a zložil tu mníšske sľuby. Spomienka na svätého Gregora Vlasťou svätého Gregora, ktitora athoského kláštora Gregoriates, bolo Srbsko. Toto hovorí legenda a toto sa hovorí v jeho podaní. Cestovateľ Barskij pri svojej prvej návšteve Athosu videl v kláštore Gregory veľa slovanských kníh, pamätník toho, že tu pracovali Slovania, hoci neskôr kláštor prevzali Gréci. Na západe kláštora, štvrť hodiny cesty od kláštora (asi míľu), je dodnes známa jaskyňa, v ktorej pracoval mních Gregor. Kláštor, ktorý postavil mních, bol zasvätený svätému Mikulášovi, ale v staroveku aj dnes sa na počesť svojho zakladateľa nazýva Gregorov. Podľa aktov hory Athos sa podpis svätého Gregora našiel pod aktom z roku 1405. Bohužiaľ, akt aj popis reverendovho života kamsi zmizli. Podľa Grékov papiere a knihy kláštora a relikvie svätého Gregora odniesli srbskí mnísi z Athosu pri požiari v roku 1761. Keby to bola pravda! 1001 Oddych sv. Cyrila z Chelmu Mních Kirill z Chelmu bol jedným z vychovávateľov divokej krajiny Chud. To mal na mysli najmä zahraničný veľvyslanec, ktorý bol v Moskve v rokoch 1516 a 1524, keď napísal: „Mnísi pustovníci, ktorí už dlho veľkorysou rukou rozsievali medzi modloslužobníkov slovo Božie, mnohí z nich sa už dávno obrátili na kresťanskú vieru... Trpenie hladom a ohrozenie ich vlastného obrátenia nebolo pre nich potešením a nečakali len na ich životy. stratené duše na cestu pravdy“ 1002. Belozerský princ, žiarlivý na úspechy svätej viery medzi divokými Čudmi (to bol vznešený princ Gleb Vasilyevič, t 1278), po potrestaní „bielookého Čuda“ za darebné útoky na belozerské osady kresťanov, založil mesto Kargopol v Karkun-puoli, učeník z 10. Blahoslavený Vassian tu čoskoro založil Spasský kláštor, slúžiaci ako príklad trpezlivej lásky pre každého 1004. Asi 30 rokov po smrti Vassianovej sa mních Kirill usadil na hore Chelma, 50 verst od Kargopolu. Bol tonzúrovaný v kláštore svätého Antona Rímskeho, 5 rokov sa v tomto kláštore skúšal poslušnosťou, 3 roky blúdil po púšti, hľadal si miesto podľa svojich predstáv, napokon prišiel na divokú stranu Kargopolu a na Boží pokyn si za svoje trvalé bydlisko vybral odľahlú horu Chelma. Miesto bolo divoké, ale krásne. Na úpätí hory na jednej strane je rozľahlé jazero Lekshma, na druhej strane je malé jazero Chelma, cez ktoré preteká rieka. Hora bola pokrytá lesom a v lete bolo v tráve veľa bobúľ. Pre pustovníka bolo najcennejšie, že miesto bolo úplne tiché a opustené. Kirillova duša milujúca púšť uprednostňovala divokú stránku pred ostatnými, ktoré videl, a pretože táto stránka mu už bola známa; sa rozhodol zasvätiť svoj život službe najvyšším záujmom chudobných, no blízkym duši svojej krajiny. Podľa príbehu o jeho živote k nemu prišiel jeho brat Korniliy po troch rokoch Kirillovho pobytu na hore Chelma a potom ho čoskoro opustil, odišiel na vologdskú stranu, čo naznačuje predstavu Belozerského regiónu ako pôvodného u bratov z roku 1006. Nech je to akokoľvek, pustovník, ktorý si vybral Chelmskú horu pre svoj pobyt na zimu, strávil svoju prvú východnú stranu v jaskyni. z hory. Potom si postavil „celu“ a s ňou kaplnku. Tu sa málo staral o pohodlie dočasného života a trávil čas modlitbou a pôstom. Pre Pána znášal drsné podnebie aj nedostatok prostriedkov na živobytie. Motykou okopával zem, sadil jednoduchú zeleninu a jedol bylinky. Duchovia zla nemali veľmi radi pustovníka; chceli ho odohnať z cesty. Raz bol okolo cely strašný hluk a bolo počuť hlasy: zatlačte jeho celu do jazera. Mních sa s vrúcnou modlitbou obrátil k Pánovi a modlitba zahnala nečistého z kopca do nepreniknuteľnej bažiny, ktorá sa dodnes nazýva „Cyrilova dôvera“. Pustovník musel zažiť veľa smútku z bielookého zázraku, ktorý sa odsťahoval z Kargopolu a teraz žil na brehoch jazier - „suroví foodisti“ sa ho pokúsili odohnať. Vyrúbali stromy, ktoré rástli pozdĺž hory, a zapálili ich; plameň sa blížil k cele a kaplnke pustovníka a bol pripravený ho zničiť; ale modlitba viery zachránila spravodlivých; Spálené boli len skromné ​​zásoby pustovníka, ktoré boli v polohori. Pustovník poďakoval Pánovi za jeho zázračnú spásu a začal žiť pokojne ako predtým. Chud si začal myslieť, že pustovník je bohatý muž. V noci ho napadla a žiadala poklad. Pustovník ukázal na svoje jediné bohatstvo – ikonu Matky Božej. Nie skoro, ale slovo krotkej viery a príklad Kirillovho svätého života prenikli do sŕdc divokého zázraku; Postupne sa „špinaví suroví foodisti“ obrátili k svetlu evanjelia a prijali svätý krst 1007. Prišli „k svätému otcovi a sladkosti počúvali vieru, o svätom krste a o všetkých Božích prikázaniach a pili do plnosti jeho učenia“. Keď Cyril začal svoju askézu na hore Chelm, v regióne Kargopol bola malá kresťanská populácia. "Beahu ešte nebol pokrstený, žil v okolitých miestach, mal čudský jazyk a vieru: už v tom čase na tom mieste začalo prekvitať pravoslávie a šírila sa zbožnosť." Ale pod vplyvom mnohých rokov asketického života a jemných Kirillových pokynov „všetci Chudyania prijali svätý krst“. Mních strávil na Chelmskej hore celých 52 rokov; V poslednej polovici svojho púštneho života postavil Chrám Zjavenia Pána a zhromaždilo sa k nemu málo nadšencov púštneho života. Keď dosiahol vysoký vek, pocítil blízkosť svojej smrti a požiadal Pána o milosť vidieť svojho spovedníka. Svojou modlitbou ho navštívil opát Vassianskej Ermitáže Jozef; Mních sa vyspovedal, prijal sväté tajomstvá a vrúcne požiadal opáta, aby ho znova navštívil. Po rozlúčke so svojím spovedníkom, svätý starší, ktorý mal 82 rokov, pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi 8. decembra 1367. Hegumen Joseph našiel asketického zosnulého a odovzdal svoje sväté telo zemi roku 1008. V roku 1419 na mieste jeho skutkov postavili nový kostol na počesť kaplnky Marty Veľkého na počesť kaplnky Marty Epiphana. Catherine. Niekoľko rokov po jeho smrti bol namaľovaný obraz mnícha. A potom sa stalo toto. V kláštore mnícha žil mních Anton, ktorý bol niekoľko rokov slepý. Keď počul, že obraz mnícha bol namaľovaný, opustil celu a posadil sa a premýšľal: ako to namaľovali? V mladosti vídal mnícha, často za ním prichádzal, aby prijal požehnanie a priniesol mu niečo do života. Priblížil sa k obrazu, modlil sa so slzami a keď ho pobozkal, zrazu sa mu vrátil zrak. „Presne taký bol mních,“ povedal a s potešením si prezeral obrázok. V nasledujúcich dobách sa pri relikviách svätca udiali mnohé zázraky. Raz mních zachoval svoj kláštor, keď ho neopatrnosťou jedného takmer zničil požiar. Pochádza z egyptských Théb a po dosiahnutí dospelosti sa stiahol na púšť a pracoval v práci, modlitbách a pôste. Keď ho začali navštevovať a obťažovať tuláci hľadajúci radu a modlitby, utiahol sa do Konštantínopolu a neďaleko chrámu Blachernae pri mestských hradbách si urobil chatrč a zostal v nej až do svojej smrti, ktorá nasledovala v starobe v 6. storočí. Pochovali ho v kostole Jána Krstiteľa. Počas jeho života ho Boh oslávil darom jasnozrivosti a zázrakmi. Svätý Ondrej Krétsky (712) na jeho počesť zložil dve slová chvály, v ktorých spomína zázraky, ktoré vykonal: uzdravenie slepca, uzdravenie človeka trpiaceho vodnou chorobou a posadnutého démonom a vyliečenie rakoviny prsníka ženy. Svätí apoštoli: Sosthenes, Apollos, Tychicus, Epaphroditos, Kefas a Oneziforos O nich pozri Rad 70., 4. januára, tiež 7. a 10. septembra a 30. marca. Spomienka na blažených despotov Jána a jeho rodičov Stefana a Angelinu Brankovichových Nie je ľahké nájsť v dejinách panovníkov, kde by bol život taký plný peripetií a problémov ako život blahoslaveného srbského despotu Štefana Brankoviča a jeho rodiny 1009. V roku 1457 Turci obsadili Srbsko a despota George Branković zomrel ako tulák v Belehrade. Najmladší syn Lazar, ktorý vyhnal staršieho a otrávil svoju matku, prevzal práva despotu, ale zomrel o mesiac neskôr. Stefan bol prostredným synom despoty Georga. Od mladosti sa vyznačoval miernosťou, úctivý k rodičom, miloval svojich bratov, bol vynikajúco vzdelaný a najmä poznal Sväté písmo. Keď bol otec pre mier v Srbsku nútený dať svoju dcéru sultánovi Muratovi, Štefan a jeho sestra išli na sultánov dvor. Tu bol Štefan silne zvádzaný prepychovým životom a pôžitkom ctižiadostivosti a márnivosti; ale Štefan zostal pevný. Potom sa dvornej závisti podarilo vzbudiť politické podozrenie voči synom despoty. Takí odvážni ľudia, ako sú synovia despotov, sú pre tureckú vládu nebezpeční, povedali sultánovi. A sultán, ktorý zložil prísahu svojmu otcovi, že sa nedotkne života ani zdravia despotových detí, prikázal ich oslepiť; Štefana poslali do Kapadócie. Po smrti svojho brata Štefan, ktorý sa dopočul, že fanatickí Turci vypálili krásny kláštor Mileševskij a chystajú sa úplne zničiť Srbsko, sa rozhodol získať späť svoje dedičstvo. Srbi, ktorí sa s ním stiahli do Sremu a Banátu pod ochranu Uhorska, vyhlásili (1460) Štefana za despotu. Vstúpil do manželstva s Angelinou, dcérou albánskeho princa Georga a vnučkou svätého trpiteľa princa Lazara. Mal dvoch synov a dcéru. V Kupinove dal postaviť krásny kostol sv. Lukáša Evanjelistu. Žil celkom ticho. To sa však Turkom veľmi nepáčilo: báli sa moci despoty. Srbskí najatí služobníci ho zajali a poslali v reťaziach do Dalmácie. Oslobodený od svojich väzieb sa opäť vrátil do Srbska; ale so smútkom videl, že hlavné mesto jeho predkov Smederevo je v silných rukách mohamedánov a jeho krajania stratili odvahu a s fanatickými Turkami nebolo možné uzavrieť žiadne dohody. Posledný bosniansky bán sa vzdal Turkom pod prísahou, že si nevezmú život; ale fanatický šejk ho zabil vlastnými rukami: nie, povedal, netreba zachovávať slovo dané kresťanovi. Preto sa Štefan utiahol do Skenderie. Ale Turci mu nedali pokoj ani v Albánsku: aj tam hľadali jeho smrť, snažiac sa vyhladiť meno Brankovičových despotov. V roku 1010 bol nútený utiecť so svojou ženou a deťmi do Talianska. Smutný tulák, cítiac blízkosť svojej smrti, napísal 1. októbra 1476 Ragusiánom, s ktorými boli jeho predkovia vo zvláštnom zväzku: "Vidím, že môj koniec je blízko. Nesmútim za svojou smrťou, ale smútim za svojou Angelinou a Jánom pred tebou Bohom pred Bohom I. Jurajom, Bohom. svätí, moja Angelina a moje deti: čo pre nich urobíš, pre teba urobí Boh Neopúšťaj ich - ukáž lásku k nim, ktorú si mal k našim predkom... O testamentoch nemám čo písať - Angeline a svojim deťom nenechávam ani striebro, ani zlato, ani zaľudnené statky... Zverujem ich do tvojej nadvlády" 1011. Despota Otec zomrel. 8 rokov po smrti blahoslaveného Štefana, láskavá Angelina preniesla neporušiteľné pozostatky svojho manžela do Kupina, blízko Sremu 1012. Vuk Brankovič, Angelinin synovec, potom vládol Srbsku a šíril hrôzu a smrť v Mohamedovej armáde, keď na neho zaútočila. Angelina a jej synovia si z úcty k menu Brankovičových despotov užívali česť svojich spoluobčanov. Po smrti Vuka Brankovića bol vládnucim despotom George; ale čoskoro previedol svoje právo na brata Jána a sám prijal mníšstvo s menom Maxim a stal sa arcibiskupom. John, ženatý s dcérou Štefana Jakšiča a neterou statočného Dimitrija Jakšica, prevzal práva despoty. Yakšićovci statočne bojovali s Turkami za slobodu Srbov. Despota sa zaoberal záležitosťami vnútornej vlády a žil ako askéta. V roku 1496 daroval „autokratický pán srbskej krajiny Ján Despota“ listinou niekoľko pozemkov kláštoru Krušedolu, vrátane Kupinova, kde 1013 ležali relikvie jeho otca. Kvôli častým útokom barbarov sa despota presunul ďalej od hraníc, do mesta Berkasovo; tu krátko žil a roku 1503 kresťansky zomrel a zanechal po sebe 1014 dcéru. Dobrá Angelina naďalej robila dobro chudobným a mníchom, hoci sama žila takmer v chudobe. Toto napísala ruskému veľkovojvodovi Vasilijovi so starším Eugenom: „Pokorná rehoľná sestra Angelina sa skláňa k zemi tvojho milosrdenstva. Modlí sa k Pánovi a Jeho najčistejšej Matke a svätému despotovi Jánovi, jej synovi, aby ti bolo udelené dlhodobé zdravie, spása a víťazstvo nad tvojimi nepriateľmi, pre radosť kresťanov a pre večnú útechu s Kristom, kde je večná útecha. nevysvetliteľná radosť a neochvejné svetlo, samozrejme, počula o mojom synovi, despotovi Jánovi, ako prešiel k Bohu, všetok majetok, ktorý sme mali, nám teraz nezostáva nič iné, ako dúfať v Boha a v tvoje milosrdenstvo, poslali sme k tebe nášho staršieho, hieromonka Eugena, s tým, že som ho poslal k tvojmu synovi a tvojmu gracemu Ján, ešte slovo, kúpil som miesto za sto zlatých a chcem postaviť kostol v mene svätého Jána Zlatoústeho, o. O jeho živote v kláštore Kostroma sa dozvedelo, že tu slúžil ako príklad poslušnosti, bol veľký rýchlejší a bratia si ho vážili pre jeho vysoký život. Obyvatelia Kostromy, počnúc guvernérom, ho rešpektovali, prišli počúvať jeho pokyny a prijať jeho požehnanie; prijímal tých, ktorí s láskou navštevovali, ale druhým tvrdo vyčítal ich slabý život a závislosť na svetskej márnivosti. Obťažený slávou sa stiahol z Kostromy a usadil sa na rieke Monza, pri jej sútoku s Kostromou, 25 verst od Galichu; miesto, kde sa usadil, bolo zalesnené a obklopené močiarmi, takže sa sem dalo dostať len po rieke Kostroma. Nikomu neviditeľný, pracoval tu v modlitbe a pôste. Tu na tráve bolo vidieť len stopu neznámej osoby; ale pustovník sa nikomu neukázal. Mních Adrián, ktorý sa s viacerými usadil v opustenom Kláštore Zvestovania a urážala ho tu dutá voda, chcel kláštor presunúť na iné miesto, ktoré sa mu páčilo. Prišiel k nemu neznámy pustovník a povedal: „Nepracuj, starec! Pridelili vám ďalšie miesto – na brehu rieky Monza; spoznáte ho, keď sa dvaja mladíci vyliečia z krutej choroby.“ Adrian preskúmal miesto na rieke Monze a nakoniec sa rozhodol previezť kláštor tam. V tom čase boli do kláštora zvestovania Adriana privedení dvaja chorí mladíci, jeden z Buygorodu, druhý zo Solgalichu: otec prvého povedal, že neznámy starší mu povedal, že jeho syna uzdraví starší Adrian, ktorý má schátraný kláštor Zvestovania, a na novom mieste - Kostol vzkriesenia Krista a Svätého Mikuláša. Podľa príbehu iného mu starší povedal, že jeho chorého syna vylieči Adrian, ktorý kláštor presťahoval k ústiu rieky Monza. Chorých skutočne uzdravil Adrian po vykonaní modlitebnej služby v chráme. Keď už kláštor na novom mieste vznikal, prišiel do monzenského kláštora sám mních Ferapont a začal tu bývať. Prinútil Adriana, aby sľúbil, že o ňom nepovie nič, čo je mu známe, a požiadal ho, aby bol jeho duchovným otcom. odpusť mi, hriešnikovi," a s týmto slovom ju neviditeľná sila hodila cez roklinu a ona začala vidieť; ale bála sa o tom, čo sa jej stalo, povedať niekomu inému ako staršiemu Adriánovi. Peter, ktorý slúžil v kláštore, raz videl mnícha kráčať cez rieku Monza a posmešne mu povedal: „Si starý už roky, ale nechodíš zručne, akoby si neplával nohami." Starší mu neodpovedal a prešiel okolo. Peter, ktorý sa vrátil do kláštora, pocítil strašnú bolesť v hlave a skrivila sa mu tvár. Keď sa Adrian dozvedel o svojej nečakanej chorobe, spýtal sa: „Nepovedali ste svätému staršiemu nič urážlivé, keď ste sa stretli? Peter vyznal svoj hriech. Adrián mu poradil, aby sa modlil a požiadal blahoslaveného Feraponta o odpustenie. Keď svätý starší opustil vešpery, chorý ho požiadal o milosť. Ferapont naňho položil ruky a povedal: „Nie je potrebné nikoho odsudzovať,“ a choroba prešla. Deň pred svojou smrťou blahoslavený Ferapont povedal bratom: „Môj koniec je blízko“ a požiadal o prijatie svätých tajomstiev počas liturgie. Bratia, keď ho videli na nohách, nechceli uveriť, že čoskoro zomrie. Hneď v deň jeho smrti sa všetci zišli na maturantoch; bola nedeľa, týždeň svätých praotcov; Blahoslavený Ferapont prišiel aj na Matins: na konci bohoslužby sa rozlúčil so všetkými bratmi a odišiel do svojej cely. Hegumen Adrián pozval bratov, aby išli do cely pozrieť sa na smrť spravodlivého muža. Bratia teraz opakovali, že je stále silný; ale keď prišli do cely, mních ležal na posteli v rúchu a bábike a pred ikonami horeli sviečky; už odišiel k Pánovi. Bolo to 12. decembra 1591 1021. Vo svojom posmrtnom živote vykonal mních pre zem mnoho zázrakov. Raz po liturgii si opát Adrián ľahol na podložku. Objaví sa Ferapont a hovorí: „O desať rokov bude v Rusku veľký hlad; staraj sa o žito; mnohí budú potom jesť z tvojich stodôl a nebudú vzácni: potom sa zaľudnia aj tvoje prázdne krajiny. Theodosius, slepý starší, tonzúrovaný v kláštore, o polnoci mlel žito na mlynskom kameni. A potom jasné svetlo naplnilo chrám a on videl svetlo vychádzať z chrámu svätého Mikuláša; Pred kráľovskými dverami stál mních Ferapont. "Čo žiadaš od Pána?" – spýtal sa ho mních. "Odpustenie hriechov," odpovedal slepý starec. "Usiluj sa a ako začneš, tak to dokončite; po krátkom čase uvidíš svetlo večnosti," povedal mu úžasný Ferapont. Potom bol staršina opäť ponechaný v tme. Inokedy mlel Theodosius chlieb na poludnie. Znova sa mu zjavil Ferapont a povedal: "Pokoj a požehnanie s tebou." Theodosius, ktorý ho za života dobre poznal, mu padol k nohám. Mních povedal: „O chvíľu bude v Rusku veľký hlad, ale toho sa nedožiješ; čoskoro ma uvidíš v inom svete; tajne povedz Adrianovi, aby sa dobre staral o žito: mnohí budú musieť jesť z kláštora. Blahoslavený Theodosius čoskoro zomrel v roku 1022. Počas pôstu v roku 1601 mráz zničil obilie v celom Rusku: nastal strašný hlad a trval tri roky. V Moskve je v skudelnitsy pochovaných až 127 000 ľudí, ktorí zomreli od hladu 1023. Kláštor mnícha Feraponta bol potravou pre celé okolie; ľudia sa usadili v pustatinách kláštora a nenašli jedlo na svojich bývalých miestach. Hegumen Adrian rozdával chlieb všetkým, ktorí to potrebovali, v dôvere v Pána, a ako predpovedal mních Ferapont, sýpky kláštora sa v roku 1024 nestali nedostatkom. Život svätého Feraponta nám opakuje Spasiteľovo poučenie: Keď sa modlíš, nebuď ako pokrytci, ktorí radi stoja v modlitbách v synagógach a na uliciach, aby ich ľudia videli. Veru, hovorím vám, už dostali svoju odmenu. Ale keď sa ty modlíš, choď do svojej izby a zavrúc za sebou dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa otvorene odmení (Matúš 6:5-6). Svätý mučeník rozumu Rodom Riman, pápež Sixtus (257 – 258) ho povýšil na čitateľa a za vlády Aureliana okolo roku 275 ho mučili a sťali za vyznanie Kristovho mena. Meno Reasoner je prekladom gréckeho Sinetos (Συνετ o ς – rozumný); Rimania ho volajú Synesius. Spomienka na svätého Tryfona z Koly Rodák z novgorodských majetkov, syn kňaza, Tryphon 1025, pokrstený na Mitrofana 1026, bol Pánom povolaný k zvláštnemu činu, k činu kazateľa viery divokým Laponcom. Zbožný od mladosti, okrem toho, že rád navštevoval Boží chrám, čítal a spieval tam, občas sa utiahol do samoty, aby sa porozprával so svojou dušou a Pánom. Titul otca-kňaza ho priviedol k myšlienke venovať sa kázaniu svätej viery pohanom; ale bol k tomu povolaný zvláštnou vôľou Božou. Raz, keď sa modlil na odľahlom mieste, začul hlas: „Toto nie je tvoje miesto, čaká ťa neobývaná a smädná krajina. Poslúchajúc nebeské volanie, odišiel na dvor Kola, k rieke Pečenga, k divokým Laponcom. Krajina ďalekého severu bola predtým súčasťou novgorodského majetku a potom sa dostala pod vládu ruského veľkovojvodu v roku 1027. Ešte na začiatku 16. storočia tu boli Rusi len ako dočasní hostia, ktorí prichádzali za rybolovom a chovom zvierat; rybolov prilákal mnohých k svätému Nosovi. Nie nadarmo sa dodnes hovorí: „Kam ryba ide, svätému nosu neunikne“ 1028. Ale medzi Laponcami, pre Rusov len v Kole, bola kaplnka a nikde neboli kostoly. Dlhý a široký pás pozdĺž rieky Pechenga bol obsadený skôr kočovnými než sedavými Laponcami. Toto bolo široké pole pre činnosť kazateľa, plného horlivosti pre Kristovu pravdu a pre spásu ľudí. Mitrofan nadviazal prvé vzťahy s Laponcami pod zámienkou obchodných záležitostí. Potom im hovoril o ich viere a o jedinej nebeskej viere. Laponci zbožňovali nielen duchov, ale dokonca aj plazy a nočné netopiere a uctievali kamene. Kazateľ evanjelia im povedal, že je jeden pravý Boh, jeden Stvoriteľ zeme a neba, jeden Otec všetkých kmeňov a národov, jeden Spasiteľ všetkých potomkov prvého stvoreného človeka. Ukázal deťom prírody, ako blízko je im Nebeský Otec, posiela im potravu a oblečenie, a aké hrubo chybné je zbožštenie modiel a duchov, o ktorých prví nevidia ani nepočujú, a tí druhí nie sú ničím iným ako služobníkmi Božími, odbojnými alebo poddanými, ale stvorením jediného Stvoriteľa vesmíru. Ťažké sú výkony, ktoré musel vykonať kazateľ Laponcov. Pre myseľ otupenú nehybnosťou zvykov, zatvrdnutú sadzami povier a vášní nie je ľahké viesť cesty svetla a pravdy. Ešte ťažšie je prinútiť srdce, aby prerušilo putá so zaužívanými klammi, so získanými pripútanosťami, so starými závislosťami. A potom sa horliví priatelia lži postavia proti hlásateľovi pravdy, pre ktorého je posluhovanie omylu výnosným obchodom – s ním žijú v spokojnosti a užívajú si slávu, bez nej sú ničotou. Kabúni povstali proti Mitrofanovi, najprv s hrdou nádejou, že ho vyzvedú, potom so zúrivým hnevom, pripravení zabiť a roztrhať na kusy nepremožiteľného kazateľa nových myšlienok a skutkov. Neraz ho nielen zasypali týraním, ale ho aj surovo bili a ťahali za vlasy. "Choď odtiaľto," povedali mu kabúni, "inak ťa čaká zlá smrť." Viackrát ho chceli zabiť, ale Pán chránil svojho služobníka. Svätý horlivec nebeskej pravdy znášal týranie a bitie s miernosťou, a keď sa hnev stal prudkým, odišiel do hôr a potom opäť vyšiel kázať 1029. Bez ohľadu na to, koľko zlého je v nás, naša duša bola stvorená Pánom pre pravdu a naše srdce hľadá večný pokoj. A medzi Laponcami boli aj takí, ktorí nezostali hluchí kázať o večnej pravde a večnom pokoji. Keď Mitrofan dočasne ponechal tvrdohlavých svojvôli ich divokej zloby, ostávajúc pri ich svedomí, začali vidieť svoju vinu a morálnu nadradenosť kresťanského kazateľa; jeho láska k nim, jeho trpezlivosť a láskavosť, jeho sebazaprenie voči hlásanej pravde zasiahli ich srdcia a začali vzdychať po pokoji, ktorý nenašli vo viere. Keď sa kazateľ opäť zjavil divochom a niektorí z nich rozčúlení slepou zlobou kričali: poďme ho zabiť, iní hovorili: on sa pred nami ničím neprevinil, naopak, želá nám dobre; Prečo ho zabiť? Tak spočiatku bolo málo tých, ktorí si vzali k srdcu slová hlásateľa pravdy, potom sa ich počet stal dôležitejším. Blahoslavený Mitrofan, aj pre obchodné vzťahy, s ktorými začal svoj vzťah s Laponcami, musel poznať nejaký fínsky jazyk a samozrejme, že sa naučil hovorenú reč divochov od iných, ktorí vstúpili do obchodných vzťahov s Laponcami. Ale kazateľ viery musel vedieť oveľa viac po fínsky ako obchodník. Na pomoc mu Pán poslal horlivú a schopnú postavu, hierodeakona Theodoreta; bolo to v roku 1529, keď už severný pustovník strávil viac ako 5 rokov „v najtrpkejšej púšti“ 1030. Theodoret predtým žil 15 rokov na Solovetskom ostrove 1031; tam, s častými vzťahmi s Laponcami, bolo pre nadaného Theodoreta ľahké naučiť sa jazyk Laponcov. Preto mu nebolo ťažké preložiť „niektoré modlitby zo slovanského jazyka do jazyka Laponcov“ 1032. A to bola najdôležitejšia služba pre kazateľa Pečenzha. Po dlhých prácach a smútkoch kazateľa uverilo v Pána Ježiša značné množstvo Laponcov žijúcich v blízkosti rieky Pečenga. Blahoslavený Mitrofan ich nepokrstil, pretože nemal kňazstvo a ešte nebol ani mníchom. Išiel do Novgorodu, aby požiadal arcibiskupa Macariusa o listinu na stavbu chrámu. Z Novgorodu priviedol so sebou tesárov, ktorí sa viac pre Pána ako pre peniaze rozhodli ísť s ním do ďalekej a divokej krajiny. Pri stavbe chrámu niesol blahoslavený polená a drevo na svojich pleciach tri míle ďaleko. Postavený chrám zostal dlho nezasvätený: z Novgorodu nebol poslaný žiadny kňaz. Mitrofan odišiel do Koly, vtedy ešte riedko osídleného miesta, a našiel tam hieromónka Eliáša, ktorý vysvätil chrám, pokrstil Laponcov vycvičených vo viere a samotného kazateľa uvrhol do mníšstva s menom Tryfon. Stalo sa tak až v roku 1532. Takto je potrebné skĺbiť život Tryfóna s kronikou. Ten hovorí, že v zime Filippovského pôstu v roku 7040 (1531) „Loplanderi prišli do Veľkého Novgorodu od Murmanského (Nórskeho) mora od riek Kola a Tutolomi (od riek Tulomi, spájajúcich sa s riekou Kola predtým, ako sa vlievajú do mora) a požiadali zvrchovaného arcibiskupa, aby im dal biskupa arcibiskupa Macariusa a kňaza Godsratea. osvieť ich svätým krstom Bohmilovný arcibiskup Macarius poslal kňazov a diakona a vo Filipovom pôste posvätili kostoly Zvestovania Matky Božej a svätého Mikuláša a sami boli vo veľkom počte pokrstení, aj Laponci za svätým nosom“ 1033. Blahoslavený Tryphon, využívajúc služby kolského hieromonka na pokrstenie Pečengských Laponcov, začal pri ústí rieky Pečenga stavať kláštor Najsvätejšej Trojice. Teraz mal dve práce – prácu na šírení evanjelia a prácu na stavbe kláštora. Na pokračovanie v diele kázania evanjelia bolo potrebné cestovať. Čo to v tej krajine znamenalo? Obydlia Laponcov sú roztrúsené na močaristých miestach, pretínané horami a skalami; Nie sú tam žiadne dediny ani dediny, ale iba chatrče na samote. Aké to bolo, nestretnúť ochotu sŕdc v jednej chate, prejsť cez tundru a hory, aby ste sa stretli s podobným prijatím v inej chate? Askéta Boží trpezlivo pracovala. Keď sa našli tí, ktorí otvorili hĺbku svojej duše kresťanskej viere, pripravení zasvätiť svoj život službe Pánovi, uľahčilo to prácu kazateľa viery. Laponci, ktorých Tryfon naučil živej zbožnosti, so živou animáciou odovzdali semienko zbožnosti iným a celý divoký kraj dostal úplne nový vzhľad. Spoločne sa Tryphonov kláštor začal posilňovať. „Z milosti Božej,“ napísal súčasník, blahoslavený Maxim Grék, „mnoho ľudí iných vierovyznaní prešlo na pravoslávnu a zbožnú kresťanskú vieru... Predtým žili ako zvieratá v nepreniknuteľných púštiach, v jaskyniach a štrbinách, nemali ani chrám, ani potrebné veci k životu; jedli zvieratá, zvieratá, vtáky, morské ryby a čokoľvek, čo ulovili, šírili do mesta Vartva, odkiaľ obchodovali do Vartvy. žije tu kapitán alebo knieža, priazeň Otca, vôľa Syna a pôsobenie Ducha Svätého, je postavený čestný kláštor a zhromaždilo sa veľké bratstvo mníchov. Podľa života Tryfona si pokrstení Laponci zamilovali svätú vieru natoľko, že niektorí prinášali ovocie svojho obchodu – peniaze – do kláštora, iní zase rozdávali pozemky, jazerá a pobrežné územia. To posledné vidíme v kráľovskej listine, ktorá zaznamenáva „krajiny, vody, pozemky a priemyselné odvetvia, ktoré novopokrstený Lop dal domu Životodarnej Trojice“ z roku 1035. Na hlbokom severe je takmer nemožné zasiať obilie; treba ho získať z teplejších oblastí. „Kláštor Pečenžskij stojí na Ukrajine pri ľadovom mori; pri kláštore nie je žiadna orná pôda, zem je kamenistá, zima je veľká, sneh sa topí na krátky čas celé leto,“ napísali mnísi Pečenzha o storočie neskôr ako Tryphon 1036. Preto blahoslavený Tryphon, ktorý mal otcovskú lásku ku kláštoru, ktorý tam zbieral, aby zbieral chlieb, viac ako kedysi do Novgorodu. S týmto úmyslom bol v roku 1551 1037 v Novgorode. Semenisko zbožnosti a novej viery, zasadené v divokej krajine, muselo byť chránené ochranou civilnej moci. Blahoslavený Tryfon neprijal titul opáta svojho kláštora; dal inému titul opáta; ale bol otcom, plantážnikom a správcom svojho kláštora. Preto sa so skúseným mníchom vybral do Moskvy k cárovi. V Moskve bol pre neho užitočný Tryphonov bývalý partner v laponskej púšti, teraz Archimandrite Theodoret; ten sa v tom čase tešil pozornosti kráľa, takže bol čoskoro poslaný na zvláštne úlohy na Východ. Priateľ púšte a spolupracovník v kázaní Laponska, samozrejme, hovoril s bojarmi a duchovenstvom v Moskve o horlivom kazateľovi Tryphonovi 1038. Tryphon a jeho spoločník predložili požiadavku kláštora kráľovi, keď išli s carevičom Theodorom do chrámu. Dobrý knieža odišiel z chrámu do kaplnky, ako keby občas vyzliekol svoj vrchný odev a poslal ho Tryfonovi a prikázal mu, aby povedal: „Princ, ktorý posiela šaty, chce svoju almužnu, aby varoval kráľa; nech ju mních použije na cirkevné šaty. Po návrate z chrámu sa kráľ poradil s bojarmi o Tryfonovej žiadosti. Po letmom pohľade na záležitosti blahoslaveného Tryfona nebolo ťažké vidieť, že slová kráľa, ktoré boli krátko predtým navrhnuté rade, by sa nemali pripisovať kazateľovi Laponcov: „starší postaví celu v lese alebo vyrúbe kostol, ale bude chodiť po svete s ikonou, aby požiadal o stavbu, a bude sa pýtať kráľa na pôdu a koberce“039 k19. obdaril blahoslaveného Tryfóna kostolným náradím aj pozemkom. Kráľovská listina z 1. novembra 1556 hovorí: „Na žiadosť mojich synov, cárov Ioanna a Theodora Ioannoviča, sme udelili Pečenskému kláštoru, ktorý je blízko studeného mora, neďaleko hraníc s Murmanskom, kláštor Najsvätejšej Trojice, opáta Guriu so svojimi bratmi, bratmi, bratom a pamätníkom toho, kto bol na pamiatku. peniaze, kvôli ich nedostatku, na potravu pre panstvo, pri morských perách (zátokách) Matotskej, Lickej a Urskej, tiež pri perách Pečenskej, Pazrenskej a Navdenskej, v mori so všetkým rybolovom a morskými úlovkami, keď je veľryba alebo mrož alebo iné zviera vyhodené z mora a s riekou, s celými riekami a ostrovmi. lesy, s lesmi jazerami a zvieracími úlovkami, s Laponcami, ktorí sú teraz alebo budú pridelení k Matotskej a Pečenskej pery, so všetkými krajinami zálivov a s kráľovskými peňažnými poplatkami a volostnými potravinami, aby sa kláštor mohol postaviť a nakŕmiť. Naši novgorodskí a dvinskí bojari, úradníci Ust-Kola volost, všetci obyvatelia pobrežia, karelské deti a Laponci a všetci ostatní by nemali vstúpiť do tejto vlasti, riek, ton, lovísk a krajín“ 1040. Blahoslavený Tryfón, ktorý sa vrátil do svojho kláštora s kráľovskými darmi a listami, jej priniesol radosť a pokoj. Teraz je pre svoju existenciu vybavený rybárskymi a inými pozemkami. Jeho prvým činom po poďakovaní Pánovi bolo oznámenie kráľovskej listiny miestnym veliteľom a starším. Bolo potrebné urobiť radosť našim čerstvo pokrsteným deťom. Z prostriedkov prinesených z Moskvy im blahoslavený Tryfon postavil v roku 1041 pri ústí rieky Paza (Paesa) chrám svätých Borisa a Gleba. Od roku 1557 bol v celej severnej oblasti silný, dlhotrvajúci hlad. Niekoľko rokov po sebe mráz zabil úrodu 1042. To povolalo blahoslaveného Tryphona do novej tvrdej práce pre kláštor. Vzal so sebou niekoľko bratov a chodil po novgorodskom kraji z jednej osady do druhej a žiadal od Boha milujúceho ľudu almužnu. Všetko, čo dostal, poslal na výživu svojich bratov. Takto kŕmil svoje duchovné deti celých 8 rokov. Keďže mních od mladosti miloval Pána, znášal za Neho toľko námahy a smútku v rokoch jeho zrelosti, bál sa, že mu bude neverný v starobe, a naďalej o Neho zápasil až do jeho hrobu. Raz si v Kole kúpil ručné mlynské kamene a dal si ich na plecia, aby ich odniesol do svojho kláštora. Učeníci ho požiadali, aby sa netrápil takým bremenom. "Bratia! - povedal starý muž. - Na Adamových potomkoch od narodenia až po smrť leží ťažké bremeno: prečo sa baviť? Nie! Tryfón! Lepšie je zavesiť si kameň na krk, ako pokúšať svojich bratov lenivosťou." A 158 verst z Koly do Pečenžského kláštora, po ceste, niekedy močaristej, inokedy hornatej, mlynský kameň niesol na sebe; Navyše pri takejto práci jedol málo jedla. S takýmito činmi dosiahol mních veľkú duchovnú silu. Jedného dňa vošiel do jeho cely medveď, zvalil misku na miesenie a začal jesť cesto. Mních, ktorý prišiel do cely, povedal medveďovi: „Ježiš Kristus, Syn Boží, môj Bože, ti prikazuje, aby si vyšiel z cely a zostal stáť. Medveď vyšiel a postavil sa k nohám mnícha. Mních vzal palicu, potrestal previnilého medveďa a so slovami, že by sa v budúcnosti nemal odvážiť rušiť kláštor, ho prepustil. Odvtedy, dodáva kláštorný mních, medvede nikdy neublížili ani jeleňom, ani iným zvieratám kláštora. V posledných rokoch svojho života sa mních často utiahol do púšte, kde po postavení kostola Nanebovzatia Matky Božej trávil čas v osamelej modlitbe 1043. Pred svojou smrťou bol blahoslavený Tryphon vážne chorý. Napokon, blízko smrti, povedal svojim bratom: „Prikazujem vám, pochovajte ma v kostole Nanebovzatia Panny Márie v pustovni, kam som išiel mlčať. Veľmi vysokého veku sa dožil, ak zomrel v roku 1583 – vtedy žil v Pečenge takmer 60 rokov 1044. Nebol vysoký, ale silný, trochu zhrbený a holohlavý, s dlhou sivou bradou. Toto sa o ňom hovorí na základe jeho prežívajúcej starovekej ikony a vízií! Po jeho smrti cár Theodore Ioannovič obliehal silné mesto v Livónskej krajine. Na úsvite namierili obkľúčení Nemci delá na cársky stan, zatiaľ čo cár ešte spal. Zjavil sa mu nádherný starec v kláštorných šatách a povedal: „Vstaň, pane, a odíď zo stanu, inak ťa zabijú. "Kto si?" - spýtal sa kráľ. Ten, ktorý sa zjavil, odpovedal: „Ja som ten Tryfon, ktorému si dal svoje šaty, aby tvoja almužna predbehla ostatných – poslal ma k tebe Pán, môj Boh. Prebudený kráľ sotva stihol opustiť stan, keď delová guľa z mesta zasiahla kráľovskú posteľ. Zbožný Teodor ďakoval Pánovi za jeho úžasné spasenie. Poslal do kláštora Pečenga nájsť blahoslaveného Tryphona, ale dostal odpoveď o jeho smrti. Kráľ potom kláštoru prejavil milosrdenstvo. „Legenda“ nedefinuje ani rok, ani mesto, kedy a kde sa kráľovi stala zázračná udalosť. Ale nepochybne to bolo blízko Narvy vo februári 1590. Bol tu cár Teodor so svojou armádou; Švédi tvrdohlavo bránili Narva, no zabralo. V tom istom čase (1590) Švédi na severe spustošili ruské osady. Týždeň pred sviatkom Narodenia Krista, hovorí „legenda“, spálili kostol Nanebovzatia Panny Márie, kde v tajnosti odpočívali relikvie svätca. Tu mučili spravodlivého mnícha Jonáša. Potom zmizli v zálohe. Na samom sviatku, počas liturgie, vtrhli do kláštora Najsvätejšej Trojice a brutálnou krutosťou začali zabíjať mníchov a novicov; niektorí boli rozrezaní na polovicu, iní mali odrezané ruky a nohy. Ostatné boli rozrezané pozdĺžne. Hegumen Gury a hierodiakoni boli rôznymi spôsobmi mučení, bodaní zbraňami, spálení ohňom a pýtali sa ich, kde je kláštorná pokladnica. Trpiaci im o pokladnici nepovedali a rozzúrení Švédi ich rozsekali na kusy. Keď vyplienili, čo našli, zapálili chrámy a všetky budovy kláštora. Zo všetkých mníchov zabitých v kláštore 51 ľudí; nováčikovia a pracovníci - do 65 osôb; Len tí, ktorí neboli v kláštore, zostali neporušení. Potom bol kláštor z vôle cára Teodora založený pre istotu v meste Kola pri kostole Zvestovania. Po požiari v roku 1619 ho postavili neďaleko mesta za riekou Koloja, no pred rokom 1675 ho Švédi pred rokom 1045 dvakrát spustošili. Relikvie svätca zostávajú skryté na mieste ich pohrebu, na cintoríne Pechenzhsky Lopar, v kostole Sretenskaya, pridelenom katedrále Kola. Mnísi, ktorí sa presťahovali do Koly, zachovali nasledujúce pravidlo: ak sa niektorý z hieromoncov náhodou nachádzal v blízkosti bývalého miesta kláštora, určite spieval zádušnú bohoslužbu nad hrobom blahoslaveného zakladateľa kláštora. Hieromonk Jonáš, keď tu bol, nielenže nesplnil nariadenia, ale sedel aj na hrobe staršieho Jonáša, ktorého Švédi mučili. Keď išiel niekoľko kilometrov od miesta odpočinku blahoslaveného Tryphona, zrazu celá polovica jeho tela bola zasiahnutá paralýzou. Keď hlboko precítil svoje hriechy a vyznal ich pred bratmi, začal mnícha prosiť, aby mu odpustil. Štvrtú noc sa mu zjavili dvaja svätí muži, jeden v kláštornom a druhý v kňazskom odeve. Ten povedal: "Môj šéf a otec, svätý Tryfón! Dotýkajte sa chorých, aby bol zdravý." "Ty, otec Jonáš, máš česť presbytera," odpovedal Tryfón a posadil sa na tvoj hrob: musíš sa uzdraviť. "Nie," namietal Jonáš, "ty si vodca v tejto krajine a môj učiteľ a ja som len študent." Mních povedal: „Ak ma nazývaš učiteľom, musíš splniť moju vôľu. Potom Jonáš urobil znak kríža na postihnuté časti pacienta a povedal: „V mene Najsvätejšej Trojice, modlitbami svätého Tryfona, buď zdravý a neprekračuj hranice stanovené otcami.“ Chorý sa prebudil, cítil sa zdravý a uvidel lúč svetla, ktorý sledoval odchádzajúcich svätých. O blahoslavenom Jonášovi sa zachovala legenda, že bol kňazom kostola svätého Mikuláša v meste Kola a vo svete ho volali Ján. Strata milovaného dieťaťa ho zasiahla natoľko, že odišiel do kláštora blahoslaveného Tryfona a stal sa jeho učeníkom; Svojho učiteľa tak miloval, že sa po jeho smrti usadil v kláštornom kostole Nanebovzatia Matky Božej, aby každý deň slávil liturgiu za pokoj zosnulej. Tu, umučený Švédmi, bol položený blízko svojho učiteľa. Svätý Tryfon sa zjavil mníchovi Joasaphovi, slepému od silnej bolesti hlavy, a dotkol sa jeho očí a povedal: „V mene Najsvätejšej Trojice buď zdravý a získaj zrak, ale zostaň mníchom podľa svojho sľubu. "Bol som uzdravený a dostal som zrak tým, že sa zjavil náš ctihodný otec Tryphon!" - ten, čo sa mu vrátil, kričal od radosti a mnísi, ktorí sa zhromaždili na jeho hlas, oslavovali Pána. Viac ako raz sa mních Tryphon objavil počas búrky na mori a zachránil tých, ktorí zahynuli 1046. Taký je svätý Tryfon z milosti Najsvätejšej Trojice! Odpočinok ctihodnej princeznej Sophie Mladá dcéra bojara Jurija Konstantinoviča Saburova mala nečakane skvelý osud. Pre následníka moskovského trónu sa z vôle veľkovojvodu zbierali nevesty, najlepšie v kráse a zdraví; z 500 bolo vybraných 10 a z týchto desiatich si mladý princ Vasilij vybral svoju nevestu 1047. Bola to Solomonia Yuryevna Saburova. 4. septembra 1505 sa uskutočnil zákonný sobáš a od 28. októbra bol už Vasilij veľkovojvodom. Ale prešlo päť, desať, 15 rokov a veľkovojvodkyňa je bezdetná. Je to smútok pre manžela a ešte viac pre manželku. Veľkovojvoda najprv stratil záujem o svoju lásku k manželke, potom začal prejavovať rozhorčenie. Jeden vyslanec na dvore veľkovojvodu hovorí: „Vazilij, ktorý nemal deti, nerešpektoval svoju manželku, takže keď som bol v Moskve, musel som požiadať o slobodu jej brata, ktorý bol uväznený za menší zločin.“ 1048. Napokon sa veľkovojvoda v roku 1525 rozhodol rozviesť s neplodnou Solomonia, aby sa oženil s princeznou Glinskou. Štát podľa nich potreboval následníka trónu. Ak Vasilij nemal bratov, dobrý cieľ neospravedlňuje nezákonný prostriedok a nie je to požehnanie, ale Boží hnev, ktorý znáša nezákonné činy na štát. Tak povedali najlepší súčasníci Vasilija 1049, okrem iného mních Maxim Grék. Ale zákon je bezmocný pred mocou; Kniežaciu vášeň pre Glinskaya uznali hlasy čistého svedomia za urážku seba samého 1050. Požadovali, aby nevinná Šalamúnia prijala mníšstvo dobrovoľne. Odpovedala, že takú túžbu v sebe necíti. Vyviedli ju z paláca. 25. novembra 1525 „veľkovojvoda Vasilij nariadil tonzúru svojej veľkovojvodkyne“ 1051. Pri plnení tohto závetu zašli princovi služobníci tak ďaleko, že bývalú princeznú nadávali a dokonca ju zbili. Bola tonsurovaná v kláštore Narodenia Pána s menom Sophia a poslaná do kláštora Suzdal Intercession v roku 1052. „Tu som, veľkovojvoda Vasilij Ivanovič z celého Ruska, udelil staršej Žofii v Suzdali moju dedinu Vyšeslavskij s dedinami a novoselki - po jej smrti táto dedina prejde do domu Najčistejšej Matky Božej, na príhovor,“ napísal Vasilij v liste z 19. septembra 1526, 1053 roku po zajatí kniežaťa, i. Sofia spočiatku ťažko niesla svoj údel, keď na rozlúčku so svetom ani nepomyslela. Ale veľkovojvodov list ukazuje, že na konci roka sa už začala vyrovnávať so svojím údelom. 28. augusta 1530 mal veľkovojvoda syna Heleny a „potom sa stal impozantným panovníkom“ 1054. Narodenie syna Vasilija nepochybne ešte viac pokorilo Sofiu. Teraz sa úplne obrátila k Pánovi a vyhnala zo svojej duše svetské sny. Začala očisťovať srdce, ktoré je v nás všetkých také nečisté, prostredníctvom duchovnej bdelosti, sebaobviňovania, pokánia a modlitby. Mních Sofia, povznášajúc sa od dokonalosti k dokonalosti cez smútok a boj so sebou samým, žila v kláštore 17 rokov a prežila nielen princa Vasilija (1533), ale aj zhýralú Elenu, ktorá zomrela na otravu (1537); po dosiahnutí vysokej dokonalosti zomrela 16. decembra 1542 1055. Knieža Kurbskij nazýva blahoslavenú princeznú ctihodnú mučeníčku 1056. Podľa pokojnej knihy Sofia „vďačne žila a Bohu sa páčila, odišla k Bohu“ 1057. Už manželka veľkovojvodu Theodora Ioannoviča poslala „veľkovojvodkyni Solomonide a do zahraničnej dielne Sophii“ zamatový obal s obrazmi Spasiteľa a svätých z roku 1058. Na inom starodávnom obale je vyobrazená samotná mníška princeznej s popisom: „Svätá veľkovojvodkyňa Sophia, Suzdalský patriarcha z čias Josepha 59 Wonderworker“. Patriarcha Joseph napísal suzdalskému arcibiskupovi Serapionovi: „Ty, synu, si nám, patriarchovi, napísal, že v aktuálnom roku 1650, na základe nášho dekrétu a charty, si bol v kláštore príhovoru Suzdal svedkom relikvií veľkovojvodkyne Sophie a blahoslavenej veľkovojvodkyne, ktorú sme prikázali pochovať pod listom, ktorý sme ti poslali do katedrály. ako odpoveď, keď k vám príde náš list, prikážete prikryť hrob a spievať žalospevy a modlitby, ako je zvykom, ale neprikazujte rozobrať hrob a roztrhať zem“ 1060. Duchovní Anania píše, že „z hrobu sv. Sofie vyplynulo mnoho zázrakov a uzdravení pre tých, ktorí prúdili s vierou na slávu Krista, nášho Boha“. Opisuje najviac zázrakov. „1. augusta 1598 ctihodná veľkovojvodkyňa Sophia odpustila panne Anne, dcére princeznej Alexandry Nogtevovej, pri jej hrobe“; Šesť rokov bola slepá, ale v Sophiinej hrobke zazrela a ozdravela. V roku 1609 zachránila Suzdal pred skazou ochrana ctihodnej princeznej. Slávnemu Lisovskému od jej hrozivého vzhľadu ochrnula ruka a zaprisahal sa, že nezničí mestá a kláštory. V roku 1610 boli pri hrobe svätca uzdravení traja ochrnutí a slepá žena videla. V roku 1647 sa uzdravil jeden nepríčetný, jeden nepočujúci, traja slepci a jeden ochrnutý. Pozoruhodný je zázrak z roku 1654: juryevského roľníka Jeremiáša bolela hlava a nespal vo dne ani v noci; v tichom spánku sa mu zjavila mních Sophia a vyliečila ho z jeho choroby v roku 1061. Ctihodný Dionýz z Aeginy Rodák z ostrova Zakynthos (Zanta) bol arcibiskupom Aeginy. V roku 1589 sa vzdal trónu a po návrate do vlasti asketizoval v kláštore Matky Božej na skalnatom ostrove Strophada. Tu raz ukryl vraha svojho brata pred svojimi prenasledovateľmi a videl v nešťastníkovi pokánie. Zomrel 17. decembra 1624. Pri príležitosti tureckých nájazdov boli jeho neporušené relikvie prenesené do Zante a odpočívali v katedrále. Spomienka na svätého Sebastiána z Pošekonského Podľa ručne písaného kalendára „ctihodný hieromonk Sebastián, predstavený kláštora Premenenia Pána na rieke Sogoti, Poshekhonsky Wonderworker, odpočíval v lete 7050 (1542). Mnísi zo Sebastiánskej Ermitáže (zrušenej v roku 1764) a po mníchovi Sebastián sami obrábali pôdu a jedli sa prácou svojich rúk. Mních Sebastián ich to naučil príkladom a pokynmi. Pracoval pre seba, nedával voľný priechod ani svojmu hriešnemu telu, ani snom svojej arogantnej fantázie. Podľa pokynov apoštola nepovažoval za zbožnosť chodiť z miesta na miesto nečinne a nič nerobiť. Apoštol napísal: Napomíname a presviedčame skrze nášho Pána Ježiša Krista, aby ste v tichosti jedli svoj vlastný chlieb (2 Tes 3:12). Za čias Sebastiána, ako aj za čias Apoštola, boli mnohí v rozpakoch z pomyslenia na blížiaci sa koniec sveta a iní, namiesto toho, aby sa pripravovali na prechod do večnosti skutkami, nerobili nič a šírili len fámy. Mních pracoval s oddanosťou do vôle Božej. Relikvie pracovitého svätca spočívajú na mieste jeho vykorisťovania 1062. Spomienka na ctihodného Eliáša z Muromets Mních Eliáš, ktorého miesto narodenia je Muromets, otvorene odpočíva v jaskyni Anthony. Podľa Kalnofoiského žil 450 rokov pred svojou dobou, a preto okolo roku 1188 a ľudovo sa mu hovorilo Chebotok 1063. Prostoduchý pútnik v roku 1701 napísal: „Vidieť statočného bojovníka Ilju z Muromca, neporušiteľného pod pokrývkou zlata, vysoký ako dnešný vred a pravú ruku má prebodnutú oštepom. zobrazovaný znakom kríža“ 1064. Názor, že mních Eliáš je jedna osoba so slávnym hrdinom Iľjom Muromeckým, nachádzame aj v iných moskovských pamiatkach; ale neexistujú žiadne záruky jeho lojality. Pútnik nevysvetlil, ako boli prsty mnícha Eliáša zložené na znak kríža. Prvé tri prsty sú spojené a natiahnuté a posledné dva, prsteň a malíček, sú ohnuté smerom k dlani. Mních spočíva v polohe modlitby a neodolateľne odsudzuje schizmu 1065. Svätí mučeník Bonifác a spravodlivá Aglaida Len čo v nich zažiaril pocit viery v Boha, vzplanuli k výšinám pokánia, ktorým svätý mučeník Bonifác a Aglaida, ktorí dosiahli spravodlivosť, boli pozdvihnutí z jazierka nečistých pozemských vášní do výšin neba, na ktoré dnes Cirkev spomína. O ich živote vo svete je známe, že hoci oni – Aglaida, bohatá a ušľachtilá Rimanka, a jej otrok Bonifác – boli pôvodom kresťania, nežili ako kresťania, ale v prázdnej a zlomyseľnej zábave premrhali vzácny čas, duchovnú silu a bohaté prostriedky, ktorými Aglaida disponovala. Aglaida, ktorá žila počas prenasledovania kresťanov na konci 3. storočia a počula o ich úžasnom mučeníctve, však príbehy o nich neboli ľahostajné a začala premýšľať, niekedy sa ponorila do vlastného života, tak vzdialeného, ​​tak nedôstojného v porovnaní s úžasnými príkladmi v osobe jej spoluveriacich. Keď počula aj o zázrakoch, ktoré mučeníci predvádzali až za hrob, chcela sa uchýliť pod ich ochranu a spásonosnú ochranu a napadla ju myšlienka mať vo svojom dome sväté relikvie tých, ktorí trpeli pre vieru v Krista. "Ak dostanem, čo chcem," povedala Aglaida, "potom postavím kostol v mene svätca nad jeho relikviami a on bude mojím príhovorcom a modlitebnou knihou pred Bohom."... A tak si k sebe zavolala svojho milovaného služobníka Bonifátia a so svojou túžbou ho poslala na Východ, kde vtedy prebiehalo prenasledovanie kresťanov, čím sa mu podarilo získať od pohanov značnú sumu, ktorú si mohol kúpiť. draho si vážili Kresťania sú pozostatky ich mučeníkov... Keď Bonifác dostal zlato, pripravil arómy a prikrývky a pripravil sa na cestu v sprievode mnohých sluhov, rozlúčil sa so svojou milenkou a so smiechom jej povedal: „Čo ak sa mi nepodarí získať relikvie žiadneho mučeníka a namiesto nich ti prinesú moje telo, umučené pre Krista? Prijmeš to so cťou? "Teraz nie je čas na smiech a žarty," namietla Aglaida, "ale s úctou by ste mali pristupovať k takejto svätej úlohe... Mali by ste sa striktne zdržať akéhokoľvek neporiadku a posmechu. Veď viete, komu budete slúžiť: relikvie svätých, ktorých nie sme len hodní dotýkať sa, ale nie sme ani hodní sa na vás pozerať a na vás nezabudneme Jeho hriechy, choď, Pán, nebude si pamätať, nebude, v pokoji vašu cestu a pomôže vám vrátiť sa bezpečne.“ Bonifác sa vydal na cestu a posledné slová, ktoré mu jeho milenka prehovorila, ho začali privádzať k spásonosným myšlienkam. Začal premýšľať o tom, aké sväté dielo bude robiť a ako k nemu pristúpiť s rukami poškvrnenými hriechom? A hľa, v jeho srdci povstalo pokánie; uložil si pôst, nejedol mäso, nepil víno; často a vážne volali v modlitbe k Bohu; a jeho duša bola stále viac naplnená ľútosťou nad jeho hriešnym životom a spásonosnou bázňou Božou. V takejto požehnanej nálade prišiel Bonifác do mesta Kilikian Tarsus. Tu našiel prenasledovanie kresťanov v plnom prúde; Každý deň boli mnohí kresťania postavení pred súd a potom boli vystavení hroznému mučeniu a popravám. Bonifác, ktorý sa zastavil v hoteli a nechal svojich sprevádzajúcich odpočívať, sa ponáhľal na námestie, kde si pri prechádzaní všimol, že sa ľudia zhromažďujú. Vskutku, teraz tu videl veľký zástup uvažujúci o mučení kresťanov. A aké hrôzy tu videl! Predstavoval si najrôznejšie muky, ktoré vymyslela rafinovaná ľudská zloba... Medzitým ho obete tejto zloby, vyznavači Krista, udivovali svojím nezlomným pokojom, úžasnou trpezlivosťou. Tváre ostatných akoby žiarili akousi nevýslovnou, nadpozemskou radosťou... Aj jeho sa zmocňovalo akési neznáme vzrušenie a rozkoš... "Veľký je kresťanský Boh, ktorý pomáha svojim služobníkom a posilňuje ich v takýchto mukách!" - Bonifác náhle zvolal v návale úcty a padol k nohám mučeníkov, pobozkal ich, potešil ich a prosil ich, aby sa za neho modlili... Oči všetkých sa prekvapene obrátili do neznáma... "Kto si?" – spýtal sa ho sudca. "Som kresťan!" - odpovedal Bonifác. "Pýtam sa, ako sa voláš?" – opakoval sudca, ale na túto a na všetky jeho ďalšie otázky Bonifác odpovedal len jedno: „Som kresťan, to je všetko, čo odo mňa budete počuť; Ak toto nechcete počuť, robte si so mnou, čo chcete...“ Potom, bez akýchkoľvek hrozieb, ktoré by presvedčili spovedníka, aby sa zriekol Krista, sudca nariadil, aby bol mučený. Svojvoľného mučeníka bezhlavo vyzliekli a obesili, vrazili mu ostré železo do nechtov na rukách a nohách, potom mu začali liať roztavený cín do úst... Radoval sa a ďakoval Bohu, že je hoden trpieť pre Neho spolu so svätými mučeníkmi. Po dlhom mučení, počas ktorého zostal Bonifác nezranený, ho odviedli na noc do väzenia. Na druhý deň bol opäť vystavený rôznym mukám, ale modliac sa a oslavujúc Boha ich znášal s úžasnou pevnosťou a so zázračnou pomocou zhora zostal nezranený. Napokon mu sudca nariadil sťať hlavu a nový mučeník sa objavil pred Bohom, chválil ho a oslavoval. Mnohí, ktorí boli prítomní pri utrpení svätého Bonifáca, sa obrátili k pravému Bohu. Medzitým ho v hoteli čakali služobníci sprevádzajúci Bonifátia a čudovali sa, prečo sa tak dlho nevracia; keď neprišiel na ďalší a tretí deň, vtedy, poznajúc jeho slabosť pre opilstvo, išli ho hľadať, ale nemohli od nikoho nič zistiť; ale napokon, keď sa ich vypytovali na nezvestnú osobu, ktorej podobu opisovali, dozvedeli sa, že to bol neznámy muž, ktorého vzhľad zodpovedal tomuto popisu, ktorý onehdy trpel ako vyznávač Krista a bol sťatý mečom. „To nemôže byť,“ namietali služobníci Aglaidy, „ten, ktorého hľadáme, bol opilec a rozpustilý muž... Išiel by taký človek trpieť pre Krista...“ Keď im však ukázali telá popravených mučeníkov, ktoré ešte stále ležali na mieste popravy, s veľkým prekvapením spoznali jedného z nich ako Bonifáca. S úctou pristúpili k tomu, na ktorom sa stal taký zázrak nevyspytateľnej Božej dobroty, a keď kúpili jeho pozostatky za zlato, zabalili ich do prikrývok, pomazali vôňami a odniesli späť k svojej pani. Keď sa priblížili k Rímu, Aglaida bola na to upozornená vo sne. "Prijmi svojho bývalého služobníka a teraz nášho brata a služobníka," oznámil jej anjel, ktorý sa jej zjavil, "bude strážcom tvojej duše a modlitebnou knižkou pre teba..." Zasiahnutá takouto víziou sa Aglaida prebudila, zavolala služobníkov oltára a v ich sprievode vyšla v ústrety tým, ktorí sa vracali s pozostatkami Bonifáca, ktorého slová, ktoré jej povedal pri rozlúčke, sa tak zázračne naplnili... Po prijatí relikvií mučeníka so cťou Aglaida postavila v jeho dedine kostol v jeho mene, kde preniesla 50 jeho relikvií a presťahovala sa s nimi z Ríma. zvyšok rokov jej života v úplnom pokání a zbožnosti, využívajúc všetko svoje bohatstvo v prospech chudobných. Takto bola očistená a vykúpená pred Bohom za svoj predchádzajúci hriešny život. Mučeníctvo svätého Bonifáca sa udialo v roku 290 a 15 rokov po ňom nasledovala smrť Aglaidy, ktorá dosiahla spravodlivosť a počas svojho života ešte dosiahla dar zázrakov. Pochovali ju pri hrobe svätého Bonifáca. Svätý Bonifác Milosrdný, biskup z Ferentie Syn chudobnej vdovy, Bonifác od detstva prejavoval črty lásky k blížnemu, až do bodu sebaobetovania. A tak napríklad pri stretnutí s chudobnými im dal aj svoje šaty a trpezlivo znášal výčitky svojej matky, kým ju neosvietila jedna príhoda, ktorá ju presvedčila, že lakomstvo jej syna sa Bohu páči a pritiahlo do domu úžasnú Božiu odmenu. Jedného dňa, keď sa Bonifác nahnevala na svojho syna, že dal chudobným všetky skromné ​​zásoby chleba, ktoré ušetrila, a horko plakala a vyčítala mu márnotratnosť, uchýlila sa Bonifác k Bohu s vrúcnou modlitbou, po ktorej sa zázračne zrazu v sýpke v dome objavila taká hojná zásoba chleba, aká sa dovtedy jeho matke nikdy nestala. Nemohla si pomôcť, ale rozpoznala v tom zvláštnu Božiu pomoc... a potom nezabránila svojmu synovi, aby všetko rozdal chudobným do posledného. Dokonca aj potom bolo veľa prejavov úžasného Božieho milosrdenstva k milosrdným... Bonifác po dosiahnutí dospelosti a biskupovi nestratil svoju lásku a až do konca života neprestal všetko obetovať v prospech tých, ktorí to potrebujú. Oslávený mnohými zázrakmi bol svätou Cirkvou kanonizovaný a nazvaný „Milosrdný“. Svätý Bonifác žil v Taliansku v 6. storočí. Utrpenie svätej Juliany, princeznej z Vjazemskej Blahoslavená princezná Juliana je príkladom vysokej manželskej čistoty 1066. Jej manžel, princ Simeon Mstislavich (Ivanovič) Vjazemskij, zdieľal nešťastný podiel smolenského princa Jurija Svjatoslaviča. Keď sa Vitovt zmocnil Smolenska a zajal tam Jurijovu manželku, Simeon nasledoval Jurija do Novgorodu. Veľkovojvoda Vasilij Dmitrievič, ktorého brat Jurij sa oženil s dcérou nešťastného smolenského kniežaťa, dal Torzhok vyhnaným princom. Manželka princa Simeona rozkvitla fyzickou krásou a ešte väčšou duchovnou krásou. Zmyselný Yuri, poháňaný beštiálnym chtíčom, ju chcel viac ako raz znesvätiť. Buď slovami prísnej pravdy, alebo modlitbou chránila nešťastníka od hriechu. "To nemôže byť pravda: mám manžela a cením si vernosť k nemu viac ako svoj život," povedala cudná princezná Jurijovi. Princ sa rozhodol vo svojom dome spáchať zjavný zločin. Medzi veselou hostinou zabil princa Simeona. Potom chcel svoj beštiálny chtíč ukojiť beztrestným násilím. Aby princezná vytriezvela a uľahčila odchod, bodla rozzúreného muža nožom do ramena. Jurij s mečom v ruke dohonil odídenú Julianu na nádvorí, rozsekal ju a prikázal hodiť do rieky. Bolo to 21. decembra 1406. Podlý vrah utiekol k Tatárom, ale nenachádzajúc tam pokoj od múk svedomia, utiahol sa do ryazanskej pustovne, kde v roku 1408 1067 ukončil svoj život v trpkom pokání. Na jar sa jeden ochrnutý zatúlal po brehu rieky a videl telo plávajúce proti prúdu; Ohromený tým, čo videl, pocítil oživenie vo svojom chorom tele a počul hlas: "Boží muž! Choď do Torzhoku, do katedrálneho kostola, povedz veľkňazovi a bratom, aby odtiaľto vzali Julianino hriešne telo a pochovali ho pri južných dverách." Uzdravený sa radostne ponáhľal splniť rozkaz toho, ktorý sa zjavil. V sprievode veľkého zástupu bolo sväté telo prenesené do katedrály a tu sa uzdravilo mnoho chorých. V roku 1598 chcel katedrálny diakon Ján osobne preskúmať relikvie svätej princeznej. Postil sa 40 dní a potom začal rakvu vykopávať; ale oheň, ktorý náhle vybuchol zo zeme, ho spálil a vyčerpaný padol. "Nepracuj nadarmo, otče!" - ozval sa mu hlas. "Nemal by si vidieť moje telo, kým to nebude Božia vôľa." Diakon ležal dva mesiace uvoľnený a uzdravil sa pri hrobe mučeníckej princeznej. V roku 1811, počas druhého týždňa pôstu, manželka katedrálneho veľkňaza Artemia stratila myseľ a zrak; Veľa trpela a trpela. V deň spomienky na svätú princeznú sa konala katedrálna modlitba a pacientka bola oslobodená od choroby. O tri roky neskôr pri demontáži schátranej katedrály otvorili kamennú rakvu blahoslavenej princeznej Juliany a začali tiecť prúdy zázračných uzdravení. Viac ako 50 takýchto uzdravení je zaznamenaných v knihe uchovávanej v katedrále počas rakoviny svätej princeznej-mučeníčky 1068. Zopakujme si pokyny Svätého písma, ktoré si požehnaná princezná tak posvätne vážila: vyhýbaj sa smilstvu. Či neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, ktorého máte od Boha a nepatríte vám? Pretože ste boli kúpení za cenu. Preto oslavujte Boha vo svojom tele a vo svojej duši, ktoré sú Božie (1 Kor 6:18, 19-20). Manželstvo nech je čestné pre všetkých a posteľ nepoškvrnená, ale smilníkov a cudzoložníkov bude súdiť Boh (Žid. 13:4). Cudzoložník hlúposťou svojho srdca spôsobí skazu jeho duši. Zhromažďuje pre seba hanbu a hanbu a jeho hanba je nezmazateľná (pozri: Príslovia 6:32–33). Odpočinok Svätého blázna Prokopa, Vjatského Blahoslavený Prokop bol súčasníkom svätého Tryfona z Vjatky. Dobrovoľnou hlúposťou získal spásu svojej duše. V tých dňoch sa mnohí objavili s menom svätých bláznov. Ale na každej ceste spásy sa vyžaduje čistota úmyslov a vernosť svedomia až do smrti. Inak sa patriarcha Joasaph I. v roku 1636 sťažoval na svätých bláznov: „Niektorí chodia,“ napísal, „v podobe pustovníka a v čiernom rúchu a reťaziach, so strapatými vlasmi“, ale nie pre Pána a nie v Pánovi 1069. A rada z roku 1667 odsúdila tých istých ľudí: „Tí, ktorí si ctia a nepredstavujú, že sú uprostred miest v podobe pustovníka a samotára, chlpatý a v mníšskej družine, zatiaľ čo iní sú spútaní v železách a nahí a bosí chodia po mestách a dedinách sveta kvôli márnivosti, aby dostali slávu od ľudí a uctievali ich ako svätých, na radosť prostým a nevedomým“ 1070, je to skaza, 1070. zbožnosť len preto, aby slobodnejšie živili svoje vášne. Nie sú spasení ani vtedy, keď začnú dielo v duchu a dokončia ho v tele. Kto vytrvá do konca, je spasený. Blahoslavený Prokopius z Vjatky, ako Prokopius z Usťugu, vzal jarmo bláznovstva len pre Krista, lebo Kristus ho niesol na smrť: na smrť znášal strasti sebalásky, zranený buď výsmechom, alebo zneužívaním, alebo chladom ľudí; Nechal svoje telo trpieť na smrť nedostatkom potravy a zmenami počasia. Zomrel požehnane 21. decembra 1627. Jeho relikvie spočívajú v kláštore Nanebovzatia Trifonova, vyžarujúceho uzdravenie 1071. Odpočinok svätého Theoktista, arcibiskupa Novgorodu O pozemskom živote svätého arcibiskupa Theoktista sa veľa správ nezachovalo; ale aj v tých niekoľkých správach je vidieť, čo bolo hlavným činom jeho života, osláveného nebom. Po tom, čo novgorodský arcibiskup Klement 22. mája 1299 odvetil, „novgorodčania a starosta Andrej, dlho diskutujúci o nástupcovi, sa zaľúbili do Bohom ustanoveného, láskavého a pokorného Theoktista, opáta Svätého zvestovania. Po zvolaní veche v Sv. biskupský dvor, kým nezistili, kde je metropolita.“ Nasledujúci rok „Metropolitan Maxim, biskup Simeon z Rostova a biskup Andrej z Tveru prišli do Novgorodu a ustanovili Theoktista za arcibiskupa v Katedrále sv. Sofie; Novgorodčania mali veľkú radosť zo svojho vládcu“ 1072. Oslava pre Novgorod bola skutočne mimoriadna! Iba po prvýkrát je novgorodský biskup zasvätený v novgorodskom kostole sv. Sofie. Čo cítil samotný zasvätenec, pamätníci nehovoria. Nasledujúci rok bol s požehnaním svätého Teoktista položený kamenný kostol svätého Michala Archanjela a o dva roky neskôr bol vysvätený - chrám je stále neporušený 1073. V roku 1305 vidíme, ako sa blahoslavený arcipastier podieľa na dohodách Novgorodu s veľkovojvodom Michailom z Tveru o zachovaní dávnych vzájomných vzťahov. "Vaša vláda," hovoria Novgorodčania, "by mala (mala by sa) konať čestne, podľa povinnosti (podľa zvyku), bez urážky; a vy, pane, by ste mali tiež držať Novgorod (mali by ste) bez urážky, podľa povinnosti." Pečať na listine predstavuje tvár Matky Božej s večným dieťaťom na hrudi s nápisom M ρ F ῦ a na zadnej strane slovami: „Fektistický arcibiskup novgorodský“ 1074. V tom istom roku vidíme svätca, ako posväcuje kostol na počesť svätých Borisa a Gleba a ďalších na počesť prvého kniežaťa dvora E1075. O dva roky neskôr podali Novgorodčania pod pečaťou svojho arcibiskupa sťažnosť veľkovojvodovi na jeho novgorodských guvernérov. V septembri prišiel do Novgorodu veľkovojvoda Michail a osobnými rozkazmi upokojil Novgorodčanov 1076. Vtedy však boli nepokojné časy. Princ Jurij Danilovič sa hádal so svätým veľkovojvodom Michailom o vláde Novgorodu a Jurijove machinácie spôsobili Novgorodu len problémy v roku 1077. Apoštolský pisár z roku 1307 so zármutkom povedal: „Za týchto kniežat zasievali a rástli rozbroje a naše životy vyhynuli od kniežacích hádok a životy ľudí sa skrátili“ 1078. A blahoslavený svätec bol už v zlom zdraví. V tomto stave sa v decembri 1307 „po požehnaní Novgorodčanov pre chorobu utiahol do Kláštora Zvestovania Panny Márie, aby zostal v tichu“ 1079. Blahoslavený bol potom takmer neustále chorý, celé tri roky. „Veľa trpel pre Boha,“ hovorí súčasník; "Keď zomrel, jeho svätá duša vystúpila do neba a jeho tvár sa zdala byť osvetlená svetlom, takže tí, čo videli, žasli a oslavovali Boha." Takže blahoslavený Theoktist bol už vtedy ako hegumen kláštora Zvestovania ozdobený láskavosťou srdca a pokorou. Boh ho však rád navštívil s ťažkou chorobou a jeho duša sa telesným utrpením stále povznášala k duchovnej dokonalosti. Úžasné sú Božie diela! Všedná dobrota vie, kto môže dosiahnuť dokonalosť na ktorej ceste, a postaví ho na tú najlepšiu cestu. Nereptejme na Pána, keď nám posiela chorobu: potrebujeme to, je to naša spása. Chorobu znášajme ako upokojenie plánov našej pýchy, ako liek na rôzne iné morálne choroby, ako najlepší stav na získanie pevnosti v dobrote, zručnosti v modlitbe a dôvery v Boha! Blahoslavený teoktist, ktorý dozrel v duchu telesným utrpením, pokojne odpočíval 23. decembra 1310. „Jeho počestné telo bolo s cťou uložené v sprievode všetkých duchovných v kláštornom kostole Zvestovania Panny Márie“ 1080. Prvé oslávenie svätého Teoktista sa uskutočnilo 300 rokov po jeho smrti. Manželka kráľovského úradníka Juliania bola dlhodobo chorá, a tak stratili akúkoľvek nádej na jej uzdravenie. Raz v noci sa jej manžel zjavil vo sne v posvätnom majestáte a povedal: „Hľadaj hrobku arcibiskupa tohto mesta, Theoktista, a dostaneš uzdravenie. Úradník po získaní informácií z kroník o hrobe blahoslaveného Theoktista priviedol chorú ženu do kláštora Zvestovania; Spieval tu pohrebnú službu a štedro rozdával almužny. Pacient okamžite pocítil úľavu a čoskoro sa úplne zotavil. Na žiadosť vďačného úradníka bola súčasne namaľovaná ikona svätca podľa vzhľadu jeho bývalej manželky; a zároveň sofijský šesťdesiatnik Theodore, ktorý sa venoval ikonopisectvu, namaľoval svoju ikonu z antického originálu, ktorý sa zachoval na stene sofijskej verandy, a zobrazil svätca v modlitebnej polohe pred ikonou Zvestovania. Potom v roku 1644 novgorodský miestodržiteľ cára, knieža Vasilij Romodanovskij, z úctyhodného zápalu pre svätca postavil na mieste zrúteného chrámu kaplnku; potom nad relikviami postavil svätyňu s tvárou svätca a nakoniec obnovil kamenný chrám. V roku 1707 boli relikvie svätca otvorene vyložené. Uzdravenia pokračovali. V roku 1710 sa tak dedinčanka Mária, ktorá bola 20 rokov chorá a 3 roky slepá, keď pobozkala tvár svätca na jeho hrobe, okamžite uzdravila. V roku 1714 sa svätec zjavil v nočnom videní šestonedelí vdove Evdokii, ktorá ležala v pokoji, a povedal: „Prečo vás márne liečia hlúpi kúzelníci? Chorá žena prikázala svojmu synovi, aby ju priviedol k hrobu svätého Teoktista a tu sa jej dostalo uzdravenia. V roku 1786 boli relikvie svätca so súhlasom Svätej synody prevezené zo zrušeného kláštora Zvestovania do Jurjevského kláštora a boli umiestnené v kostole pri stene pri ikonostase. Archimandrite Fotius postavil v roku 1081 kaplnku na počesť sv. Theoktista. Svätých desať mučeníkov na Kréte: Theodula, Sathorninus, Euporus, Gelasius, Eunicianus, Zoticus, Pompius, Agathopus, Basilides a Evarestes Títo mučeníci, domorodci z rôznych miest, boli zhromaždení a postavení pred súd vládcu ostrova Kréta ako horlivci kresťanskej viery a boli im odovzdaní na mučenie. Po tom, čo nad nimi zažili všelijaké muky, ktoré statočne znášali tridsať dní a zostali neotrasiteľní vo viere, prikázal im sťať hlavu. Bolo to v roku 251, počas prenasledovania kresťanov cisárom Deciom. Otcovia koncilu, ktorý sa konal na Kréte v roku 458, v liste cisárovi Levovi uvádzajú, že „ich ostrov bol doteraz chránený pred omylom na príhovor týchto svätých mučeníkov“ 1082. Následne boli ich relikvie prevezené do Ríma. Ich pamiatku slávili aj v Konštantínopole, v kostole svätého Štefana. Ctihodný Pavol Vyznávač, biskup z Neocaesarey Počas prenasledovania Likinieva (320) ho miestna vláda obvinila z odporovania úradom, označili ho na rukách horúcim železom a vyhnali ho do vyhnanstva k rieke Eufrat. Po smrti Licinia sa vrátil na trón a v roku 325 bol medzi ostatnými otcami na prvom ekumenickom koncile v Nicaea. Spomienky na oslobodenie Cirkvi a Ruskej ríše od invázie Galov Po slávnom oslobodení od invázie cudzincov v roku 1812 pravoslávna cirkev, vždy s modlitbou na pomoc vlasti, zvečnila víťazstvo nad nepriateľmi každoročnou slávnosťou na sviatok Narodenia Krista s vďakou Pánovi, ochrancovi pravdy. Katedrála Panny Márie Pravoslávna cirkev sa po slávení na počesť veľkých posvätných udalostí svojimi piesňami chvály a vďaky obracia k najvybranejším nástrojom Prozreteľnosti, prostredníctvom ktorých sa slávené udalosti konali, deň po sviatku Narodenia Krista, aby chválili Matku Božiu. „Poďte,“ volá v tento deň Svätá Cirkev, „slávme Matku Spasovú, ktorá sa po Narodení opäť zjavila ako Panna. Toto stretnutie veriacich v predvečer Narodenia Krista na oslavu a vďakyvzdanie Matky Božej, ktorá porodila Spasiteľa, sa nazýva Katedrála Presvätej Bohorodičky. Vznik tohto koncilu sa datuje do dávnych čias kresťanskej cirkvi. V deň tohto koncilu v 4. storočí už cirkevní otcovia hovorili o učení; Patria sem slová Epifánia Cyperského, partnera Jána Zlatoústeho, ktorý zomrel v roku 402 nášho letopočtu. Toto slovo sa spomína v bohoslužbách v katedrále na počesť Najsvätejšej Bohorodičky, ktorá hovorí: „A ctíme slovo Epifánia Cyperského, chválu Najsvätejšej Bohorodičky. Aj svätý Ambróz z Milána a blahoslavený Augustín vo svojom učení na sviatok Narodenia Krista spájali chválu za narodeného Bohočloveka s chválou Panne, ktorá porodila. Náznak slávenia Matky Božej po Kristovom narodení možno nájsť aj v pravidle 79 VI. ekumenického koncilu, ktorý sa konal v roku 691. Toto pravidlo hovorí: „Božské je od Narodenie panny, ako keby bolo bez semien, vyznávajúc, že ​​je bezbolestné a hlásajúc to celému stádu, podrobujeme náprave tých, ktorí z nevedomosti robia niečo nesprávne. Odvtedy niektorí ľudia v deň Svätého Narodenia Krista, nášho Boha, vidia, ako pripravujú chlebové koláčiky a navzájom si ich podávajú, údajne na počesť chorôb z narodenia nepoškvrnenej Panny Matky: potom sa rozhodneme, že veriaci by nič také nemali robiť. Lebo to nie je česť Panne, ale skôr myseľ a slovo tela, ktoré porodilo nepochopiteľné Slovo, ak je jej nevýslovné narodenie určené a prezentované podľa príkladu obyčajného narodenia, ktorý je pre nás charakteristický. Tento zvyk vznikol zo starodávneho falošného učenia, ktoré neskôr rozšíril Nestorius, nazývajúc Božiu Matku nie Matkou Božou, ale Matkou Kristovou. Oddych svätého Ignáca Lomského Mních Ignác položil základ pre mníšsky život v kláštore Kirillov Beloezersky; potom odpracoval 60 verst z Vologdy, pri bývalom meste Lomsk, a tu založil Spasskú pustovňu, ktorá sa dlho nazývala Ignác Spasskaja pustovňa, a potom od roku 1673 Lomovský kláštor a Vercholomská pustovňa. Milovník tichého života, ktorý prenechal správu založenej púšte jednému zo svojich učeníkov, sa z nej stiahol na breh rieky Sarah vo Vadožskej volosti a žil tu ako pustovník. Keď sa aj tu zišli prívrženci mníšskeho života, postavil pre nich kostol na príhovor Panny Márie, a tak vznikla Vadožska pustovňa. Mních Ignác odpočíval od svojich prác 28. decembra 7100 (1591). Jeho relikvie sú ukryté v uzavretej Vadozhskej pustovni vologdskej diecézy 1083. Spomienka na svätých Marka, Jána a Teofila "My, slabí," takto začína svoj príbeh o svätom Markovi pečerský mních Polykarp, "chceme nasledovať príklad starých ľudí. Dali si veľa práce, prechádzali púšťami, horami a úžľabinami zeme a niektorí ctihodní muži, o ktorých písali, videli na vlastné oči, o životoch iných, o zázrakoch a bohu milých skutkoch, ktoré sme si vypočuli od svojich bývalých otcov, skutkoch, ktoré nás tak potešili, zostavili, duchovne pri čítaní nerozumiem pravde a nič také som nevidel, ale riadim sa len tým, čo som počul od ctihodného biskupa Šimona, nešiel som na sväté miesta, nevidel som ani Jeruzalem, ani horu Sinaj, aby som mohol pridať niečo do svojho príbehu, ako to robia tí zruční hriešnik, silne túži po modlitbách tých otcov Potom začínam príbeh svätého Marka Pečerského“ 1084. Povedzme skutočne, ctihodný Marek z Pečerska je takým Božím mužom, ktorý predstavuje slávu ruskej cirkvi, a vzhľadom na neho nemusíme ísť na Východ, aby sme videli pravého Božieho muža. Reverend Mark je úžasný Boží muž! Najúžasnejšia vec na ňom je jednoduchosť jeho výkonu. Neviedol vysoký kontemplatívny život. Jeho zamestnanie bolo veľmi obyčajné: kopal zem. Ale touto jednoduchou prácou dosiahol vysokú duchovnú dokonalosť, akú dosiahne len málokto. Toto je najpresvedčivejší príklad toho, že akoukoľvek telesnou prácou, ak duch pracuje pre Pána, vyháňa z duše všetko nečisté, napĺňa ju myšlienkami a vzdychmi svätých, prísne strážiac s pokorou a jednoduchosťou, môže sa duša duchovne zlepšovať. Vypočujme si celý Polycarpov príbeh o zázračnom Markovi. Mních Mark, píše Polycarp, "žijúc v jaskyni vlastnými rukami vykopal veľa jaskýň a na svojich pleciach nosil zem, pričom dňom i nocou pracoval pre Pána. Vykopal veľa miest na pochovanie bratov a nič si za to nevzal, pokiaľ niekto sám niečo nedal, a dokonca to rozdal chudobným. Pod ním bol svätý Theodosius kláštor prenesený z jaskyne do veľkého kostola." Treba dodať, že mních, napriek všetkému, čo tak tvrdo pracoval, kopal jaskyne a hroby, nosil na sebe reťaze: tie teraz visia nad jeho relikviami. Tu je jeho kríž – pamätník jeho abstinencie aj v pitnej vode; keď ho trápil smäd, nevypil viac, ako obsahoval tento medený kríž 1085. Ďalší brat zomrel po dlhej chorobe a jeden z jeho priateľov, ktorý umyl jeho telo podľa zvyku, išiel do jaskyne, aby zistil, kam uložiť telo svojho priateľa. Spýtal sa na to jaskyniara Marka; ale on odpovedal: Choď, povedz svojmu bratovi, aby počkal do rána, kým to miesto vykopem, a potom ho nechaj odísť na večný odpočinok. "Otec!" brat namietal: "Komu mi to hovoríš? Už som mŕtvolu utrel perou." Ale Marek mu zopakoval: „Vidíš, to miesto ešte nie je pripravené; choď, povedz to zosnulému: hriešny Marek ti hovorí: zostaň, brat, ešte jeden deň, kým ti nepoviem, že miesto je pripravené; ráno pôjdeš ku Kristovi. Mních sa vrátil do kláštora; tu už bratia predvádzali zvyčajný spev pre nebožtíka. Pred všetkými povedal zosnulému: „Mark ti hovorí, že miesto ešte nie je pre teba pripravené, počkaj do rána. Pri týchto slovách nebožtík otvoril oči, vrátila sa mu duša a zostal nažive celú noc a s nikým sa nerozprával. Nasledujúce ráno išiel brat opäť do jaskyne, aby sa dozvedel o tom mieste, a jaskynný muž mu povedal: „Choď, povedz tomu, kto ožil, - Marek ti hovorí: teraz nechaj tento dočasný život, odovzdaj svojho ducha Bohu a tu je pripravené miesto pre tvoje telo. Len čo to brat povedal oživenému, zavrel oči a odovzdal svojho ducha Bohu. Dvoch bratov, Jána a Teofila, spájala od mladosti srdečná láska a rovnako horlivo slúžili Bohu. Požiadali blahoslaveného Marka, aby im pripravil jedno spoločné pohrebisko. Po dlhom čase bol starší brat Theophilus poslaný na stranu kvôli kláštornej potrebe. Mladší, ktorý sa páčil Pánovi, ochorel a zomrel; bola umiestnená na pripravené miesto. O niekoľko dní sa Theophilus vrátil a keď sa dozvedel o smrti svojho brata, šiel s bratmi, aby sa pozreli, kde bol zosnulý uložený. Keď videl, že je v ich spoločnej rakve položený na prvom mieste, rozhorčil sa na Marka a povedal: "Prečo si ho sem dal namiesto mňa? Som starší ako on." Jaskynný muž sa mu pokorne uklonil a odpovedal: „Odpusť mi, hriešnikovi,“ a obrátil sa k zosnulému a povedal mu: „Brat, vstaň a daj toto miesto svojmu staršiemu bratovi a ľahni si na iné. Podľa slova blaženého mŕtvy vstal a ľahol si na iné miesto. Potom mu Teofil, reptajúci proti blaženému, padol k nohám a povedal: „Zhrešil som, otče, znepokojil som svojho brata; prosím ťa, prikáž mu, aby si tam opäť ľahol. Požehnaný odpovedal: "Pán stvoril dielo, aby medzi nami nebolo žiadne nepriateľstvo; prikázal zosnulému, aby ti dal miesto seniora. Božím dielom je vzkriesiť mŕtvych a ja som hriešny človek; povedz mu, bude ťa počúvať? Vedz aj to, že by si si mal bez toho, aby si odtiaľto odišiel, zobrať si svoj obľúbený seniorát a po tom, čo ťa tu čaká, nie si pripravený. o pár dní ťa sem privedú." Keď to Theophilus počul, bol zdesený a myslel si, že okamžite zomrie. Akosi sa vrátil do svojej cely a horko vzlykal. Rozdal všetko, čo mal, a nechal len svoje rúcho, každý deň čakal na hodinu smrti a nikto ho nemohol zadržať, aby neplakal, ani ho prinútiť ochutnať sladké jedlo; Slzy boli jeho potravou vo dne i v noci. Každé ráno si umyl tvár so slzami, nevediac, či dospeje do večera; keď sa blížila noc, zatemnil oči slzami a povedal: ktovie, či budem žiť do rána? Mnohí, ustupujúc do dočasného pokoja, zaspali večným spánkom. Ako môžem dúfať, že zostanem nažive, keď mi už bolo povedané, že moja smrť sa blíži? Teofil sa v slzách modlil k Pánovi, aby mu dal čas na pokánie. Takýmto výkonom si v priebehu niekoľkých rokov vysušil telo natoľko, že sa dali spočítať jeho kosti. Od sĺz stratil zrak. Mních Mark, ktorý predvídal hodinu svojho odchodu k Pánovi, zavolal Teofila k sebe a povedal mu: „Odpusť mi, brat, že som ťa toľko rokov urážal, a modli sa za mňa k Bohu – už odtiaľto odchádzam; nezabudnem sa za teba pomodliť, aby nám Pán Boh určil, aby sme sa videli a zostali spolu s reverendami otca Anthonyho a Theoodosiovcov.“ Potom Theophilus povedal: "Otče! prečo ma tu nechávaš? Vezmi ma so sebou alebo mi daj zrak. Viem, že za svoje hriechy som musel zomrieť v rovnakom čase, keď si vzkriesil môjho brata; pre tvoje sväté modlitby ma Pán ušetril, čakajúc na moje pokánie. A teraz mi môžeš dať to, o čo ťa prosím. Dovoľ mi ísť s tebou k Pánovi alebo prijmi svoj zrak." Mních Mark odpovedal: "Nezarmucuj, brat môj, že si pre Boha zatemnil svoje fyzické oči - dostal si svoj duchovný zrak. Dokonca som rád, že som bol vinný za tvoju slepotu; oznámil som ti smrť, chcem priviesť tvoju telesnú múdrosť k pokore. Nepraj si smrť: príde, aj keď si ju nechcel. Toto je znamenie, že dostaneš svoj zrak ako tri dni." Po tom, čo to povedal, požehnaný Marek odpočíval. Jeho sväté relikvie sú uložené v jaskyni, ktorú si pre seba vykopal.“ Keďže podľa Polykarpa bol blahoslavený Marek svedkom prenesenia relikvií sv. Teodosia z jaskyne do kláštorného chrámu, ale Polykarp nehovorí, že blahoslavený Marek videl sv. Teodosia živého a prenesenie relikvií Teodosia sa uskutočnilo v roku 1091, smrť sv. Marka pravdepodobne nasledovala v roku 10862 1. Skrze jeho modlitbu tí, ktorí úctivo pijú z jeho kríža, dostávajú uzdravenie 1087. Blahoslavený Teofil po smrti Marka pokračoval v plači pre seba. Jeho slzy tiekli takou hojnosťou, že nimi bola naplnená celá nádoba. Podľa Markovej predpovede sa k nemu vrátilo aj svetlo jeho očí a potom sa dozvedel, že jeho smrť je blízko. Zjavil sa mu anjel a povedal: "Dobre sa modlíš, ale prečo sa chváliš svojimi slzami, keď ich zbieraš do nádoby? Tu je ďalšia nádoba plná vôní; sú v nej tie slzy, ktoré stekali pri modlitbe, ktoré si si utrel okrajom šiat alebo pustil na zem; všetky sú neporušené." Keď to povedal, opustil plavidlo a prestal byť viditeľný. Theophilus, ktorý zavolal opáta, mu otvoril videnie a ukázal mu dve nádoby a požiadal, aby mu ich vyliali na telo počas pohrebu. Na tretí deň po svojom zjavení pokojne odpočíval. Jeho telo bolo uložené v jaskyni spolu s jeho milovaným bratom Jánom neďaleko svätého Marka. Počas pohrebu vyliali anjelovu nádobu na jeho telo a celá jaskyňa sa naplnila vôňou a potom naňho vyliali ďalšiu nádobu. Kráľovi vekov, neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému múdremu Bohu, česť a sláva na veky vekov (1 Tim 1,17). Ctihodný George, biskup z Nikomédie Mních Juraj bol súčasníkom svätého Fotia (ktorého spomienka je 6. februára), s ktorým zdieľal všetky skúšky a súženia. Zomrel pokojne a zanechal po sebe pomerne veľa diel 1088 a príbeh o vyslobodení z nebezpečenstva chrámu Blachernae (v ktorom bola archa s rúchom Matky Božej) počas obliehania Konštantínopolu barbarmi. Predtým podrobne opísal, ako Patricius Galbius a Candide našli za cisára Leva I. sväté rúcho, ktoré bolo umiestnené v chráme Blachernae, kde robilo rôzne zázraky. Ctihodný Markell, opát kláštora nikdy nespia Mních Marcellus bol tretím opátom komunity večne spiacich, ktorú založil mních Alexander (3. júla); silný muž slovom i skutkom, milosrdný k sirotám a chudobným, obdarený darom jasnozrivosti a zázrakov. Zomrel v roku 486. Svätý prorok Nátan žil za kráľov Dávida a Šalamúna a bol jedným z rozprávačov o skutkoch kráľov a tiež udalostiach svojej doby (pozri o ňom v živote kráľa Dávida – 26. december). Spomienka (týždeň) svätých Predkov Približujúc sa k spomienke na veľkú a spásnu udalosť Narodenia Krista, Cirkev s úctou spomína na predkov Spasiteľa podľa tela, z ktorých vzišiel ako Bohočlovek. Dva týždne pred týmto sviatkom si Cirkev pripomína svätých Predkov a ich pamätný deň sa nazýva Týždeň svätých Predkov (pozri: Sk 3:25). Oslava svätých predkov sa koná v rôznych dátumoch od 11. do 17. decembra a často sa koná v 28. týždni Turíc. V nedeľu svätých si Cirkev praotcov pripomína všetkých svätých patriarchov Starého zákona, teda predkov Božieho ľudu, ktorí žili pred zákonom daným na Sinaji a pod zákonom – od Adama po Jozefa, snúbenca Presvätej Bohorodičky, tiež na prorokov a všetkých starozákonných svätých, ktorí boli ospravedlnení vierou v prichádzajúceho Mesiáša. Oslavujúc svätých Predkov Cirkev hovorí: „Poďte, chváľme zhromaždenie predkov: praotca Adama, Enocha, Noeho, Melchisedecha, Abraháma, Izáka a Jakuba: podľa zákona – Mojžiš a Áron, Jozua, Samuel a Dávid: s nimi – Izaiáš, Jeremiáš a Daniel, Ezejek, Dvanásti, Elizeek Zachariáš a Krstiteľ a iní, ktorí predvídali a kázali, že Kristus je život a vzkriesenie našej rasy.“ Evanjelium a apoštol v nedeľu svätých praotcov Cirkev nariaďuje čítať rovnako ako tie, ktoré sa čítajú v 28. týždni Turíc, čo naznačuje, že v tomto týždni sa často vyskytuje spomienka na svätých predkov. Ak týždeň praotca pripadá na 27. alebo 29. týždeň, potom sú evanjeliové a apoštolské čítania aj v 28. týždni. Spomienka na svätých otcov, alebo týždeň pred Vianocami V posledný týždeň pred sviatkom Narodenia Krista si Cirkev s úctou pripomína svätých otcov, pričom tento týždeň nazýva Týždeň svätých otcov alebo týždeň pred Narodením Krista. Tak ako v nedeľu svätých, aj cirkev praotcov oslavuje všetkých starozákonných spravodlivých od Adama až po Narodenie Krista; Takže v nedeľu svätých otcov oslavuje tých starozákonných svätých, z ktorých kmeňa Ježiš Kristus podľa svojho človečenstva skutočne pochádza; od nich je podľa tela naveky požehnaný Kristus, ktorý je Boh nadovšetko (Rim 9:5). Tento týždeň Cirkev volá: „Vzdávajme si česť otcov prvotiny, Abraháma, Izáka a Jakuba, lebo z týchto semien vstal Kristus vtelený z Panny. V evanjeliu na liturgii v nedeľu svätých otcov sa číta rodokmeň Ježiša Krista podľa človečenstva, opísaný evanjelistom Matúšom (Mt 1, 1–25. 1. časť); av Apoštolovi sú spočítaní starozákonní svätí, ktorí kráčali vierou v prichádzajúceho Mesiáša (Žid. 11, 9–10, 17–40. Kap. 328). Svätý Zlatoústy v 1. rozhovore o Evanjeliu podľa Matúša hovorí: "Matúš, ktorý písal evanjelium pre Židov v hebrejčine, sa snažil ukázať nič iné ako pôvod Ježiša Krista od Abraháma a Dávida. Pre Žida nemôže byť nič príjemnejšie, ako povedať mu, že Ježiš Kristus bol potomkom Abraháma a Dávida. Prečo evanjelista priradil rodokmeň nie podľa rodu Panny Márie, ale podľa Jozefovho rodu Židov, ale podľa Jozefa ženského kmeňa, aby sme na jednej strane zachovali zvyk a nezistili, že ho porušujeme hneď na začiatku, a na druhej strane, aby nám evanjelista, mlčiac o svojich predkoch, ukázal rodokmeň Jozefa.“ Keby bol bol mlčal, Jozefa, známeho o Panne, by ho považovali za novátora. Okrem toho "evanjelista nechcel, aby Židia hneď na začiatku vedeli, že Kristus sa narodil z Panny. Nehovorím tu svoje slová, ale slová našich otcov, úžasných a slávnych mužov. Pán spočiatku mnohé veci ukryl v temnote, nazval sa Synom človeka." Ak nám všade jasne nezjavil svoju rovnosť s Otcom, prečo by sme sa potom mali čudovať, ak aj toto na čas skrýval a vytvoril niečo úžasné a veľké? Čo je na tom také úžasné? Skutočnosť, že Panna je zachovaná a oslobodená od zlého podozrenia. Ak by sa to najprv dozvedeli Židia, vykladali by si tie slová k horšiemu a boli by Ju ukameňovali. Evanjelista zostavil rodokmeň a umiestnil doň niekoľko manželiek, aby takými príkladmi zahanbil Židov a naučil ich, aby neboli arogantní. Lebo oni, ktorí sa nestarali o duchovné cnosti, sa v každom prípade vychvaľovali iba Abrahámom a považovali sa za ospravedlnených cnosťou svojich predkov. Preto Pán od samého začiatku prikazuje, že sa človek nemá chváliť svojím narodením, ale svojimi skutkami. Aj keby si bol otrokom, aj keby si bol slobodný, nemá z toho žiaden úžitok ani škodu: je potrebná len jedna vec – vôľa a duchovná dispozícia. pretože je nemožné, absolútne nemožné, prostredníctvom cností alebo nerestí svojich predkov byť čestný alebo zbožný, slávny alebo neznámy. Niektoré manželky sú spomenuté, napríklad Rút a Rachab, aj preto, aby učili, že Spasiteľ prišiel zničiť všetky naše hriechy, prišiel ako lekár, a nie ako sudca, a že každý, dokonca aj samotní patriarchovia, sú vinní za hriechy.“ Spomienka na svätého kmotra, alebo týždeň po narodení Krista Ukončenie sviatku Narodenia Krista v nasledujúcom týždni po ňom, ak sa tak stane pred novým rokom, alebo na druhý deň po sviatku Narodenia Krista, t. j. 26. decembra si Cirkev pripomína svätých Božích Otcov, t. j. oslavuje a ďakuje Najsvätejšiu Bohorodičku, svätých a spravodlivého Jozefa zasnúbeného, kráľa Dávida a Jakuba – brata Pána podľa tela a volá tento týždeň týždeň po Narodení Krista. V evanjeliu tohto týždňa Cirkev káže o premiestnení Jozefa na príkaz anjela s dieťaťom Ježišom Kristom a jeho Matkou Máriou do Egypta – od Herodesa, ktorý sa snažil zničiť večne skazené Dieťa (Mt 2, 13-23. 4. časť). 18. Hieromučeník Tadeáš, arcibiskup z Tveru a Kašinského Hieromučeník arcibiskup Tadeáš, vo svete Ivan Vasilievič Uspenskij, sa narodil 12. novembra 1872 v rodine vidieckeho kňaza. Po absolvovaní teologického seminára v Nižnom Novgorode vstúpil Ivan na Moskovskú teologickú akadémiu. Počas štúdia na Moskovskej teologickej akadémii začal Ivan hľadať duchovné rady od Hieromonka Hermana, slávneho staršieho, ktorý pracoval v kláštore Getseman v Trinity-Sergius Lavra. 18. januára 1895 navštívil veľkňaz Ján z Kronštadtu Trojično-sergiovskú lávru. Ivan ho videl prvýkrát a neskôr si spomenul, že „musel som vidieť tvár anjela“. V auguste 1897 bol Ivan tonsurovaný mníchom s menom Tadeáš a čoskoro bol vysvätený do hodnosti hierodiakona a 21. septembra - do hodnosti hieromonka a vymenovaný za učiteľa v Smolenskom teologickom seminári. V roku 1890 bol Hieromonk Tadeáš preložený do teologického seminára v Ufe. Tu za svoju dizertačnú prácu „Jednota knihy proroka Izaiáša“ získal magisterský titul z teológie. V roku 1902 bol vymenovaný za inšpektora a čoskoro za rektora Oloneckého teologického seminára. V roku 1902 napísal knihu „Poznámky z didaktiky“, ktorá sa stala základom duchovnej pedagogiky. V roku 1908 napísal archimandrita Tadeáš veľkú štúdiu s názvom „Jehova“, za ktorú mu bol udelený titul doktora teológie. 21. decembra 1908 bol archimandrita Tadeáš vysvätený za biskupa Vladimíra-Volyňa, vikára Volynskej diecézy. Tým, že sa stal biskupom, nezmenil pôst a modlitbu, ktoré vykonal. Jeho stádo v ňom hneď vycítilo muža svätého života, príklad miernosti, pokory a čistoty. Počas dní revolučných nepokojov bol zatknutý biskup Tadeáš. Jeho zatknutie znepokojilo celé pravoslávne obyvateľstvo mesta. Až 9. marca 1922 bol biskup Tadeáš prepustený a odišiel do Moskvy. Po príchode okamžite odišiel k patriarchovi Tikhonovi. Hovoril o okolnostiach svojho „prípadu“ a požiadal patriarchu, aby ho pridelil do jedného z oddelení. Počas pobytu v Moskve sa arcibiskup Tadeáš aktívne podieľal na práci Svätej synody pod patriarchátom. V marci 1922 začali boľševici konfiškovať cirkevné cennosti. Začalo sa nové prenasledovanie pravoslávnej cirkvi. Patriarcha Tikhon bol zatknutý. Čoskoro bol zatknutý aj arcibiskup Tadeáš pre obvinenia z tlače a distribúcie výzvy metropolitu Agafangela (Preobraženského), ktorému patriarcha zveril dočasnú správu pravoslávnej cirkvi. V septembri 1922 bol svätec vyhostený na jeden rok do regiónu Zyryansk. Počas prepravy dal arcibiskup Tadeáš všetky balíčky s jedlom úplne staršiemu, ktorý ich rozdelil medzi všetkých. Ale jedného dňa, keď prišla obvyklá dodávka, si očitý svedok spomenul: "biskup z nej oddelil malú časť a dal ju pod vankúš a zvyšok dal staršiemu. Videl som to a opatrne som biskupovi naznačil, že si urobil rezervu pre seba. "Nie, nie, nie pre nás. Dnes k nám príde náš brat, musíme ho nakŕmiť, ale dnes ho vezmú do prídelu?“ Večer priviedli do cely biskupa Athanasiusa (Sacharova) a biskup Tadeáš mu dal jedlo zo zásoby. Predpoveď ma ohromila...“ V lete 1923 sa skončilo obdobie exilu a arcibiskup Tadeáš odišiel do Volokolamska pri Moskve. Tu žil a chodil slúžiť do moskovských kostolov. Po skončení exilu v decembri 1923 bol svätec vymenovaný do Astrachánskej stolice. Po príchode do mesta išiel hneď zo stanice do chrámu vykonať bohoslužbu a až do neskorého večera žehnal modliacich sa a ľud zhromaždený okolo chrámu. Svätý žil veľmi skromne, nemal nič vlastné. Ak mu dali čaj alebo obed, napil sa a najedol sa; ak mu nedali, nepýtal sa. Vždy sa považoval za hosťa a závislého od tých, ktorí mu slúžili a pomáhali. Arcibiskup Tadeáš počas celého pobytu v Astracháne nepovedal proti renovátorom ani slovo, ale príklad jeho osobného života bol výrečnejší ako akékoľvek slová. Morálny vplyv arcibiskupa Tadeáša na jeho stádo bol obrovský. V domoch mnohých veriacich boli v prednom rohu spolu s ikonami fotografie biskupa Tadeáša. Biskup slúžil veľmi často a po bohoslužbe viedol rozhovory: v kostole svätých apoštolov Petra a Pavla vysvetľoval Nový zákon, počnúc Matúšovým evanjeliom a končiac Apokalypsou. V kostole zavládlo hlboké ticho a akýsi oduševnený pokoj. Po piatkovom akatiste v kostole príhovoru arcibiskup Tadeáš vysvetľoval Starý zákon a po nedeľnom akatiste obetoval životy vtedajších svätých. Prednášal kázne na každej liturgii, aj keď mu nebolo dobre. V októbri 1926 bol zatknutý patriarchálny metropolita Locum Tenens Sergius (Stragorodsky). Arcibiskup Joseph (Petrovych) z Rostova prevzal práva Locum Tenens a vymenoval arcibiskupa Tadeáša (Uspensky) za jedného zo svojich zástupcov pre správu Cirkvi. Arcibiskup Tadeáš odišiel z Astrachanu do Moskvy, aby začal plniť povinnosti, ktoré mu boli zverené pri riadení Cirkvi. Ale v Saratove bol na príkaz Tučkova zadržaný a poslaný do mesta Kuznetsk, odkiaľ mu úrady umožnili odísť až v marci 1928. V roku 1928 bol biskup Tadeáš preložený do Tveru. Tu sa usadil na tichej ulici v rohovom dome s malou záhradkou ohraničenou vysokým dreveným plotom. V záhrade popri plote bol chodník, po ktorom sa dlho prechádzal a modlil, najmä večer. Po modlitbe požehnal mesto na všetky strany a vošiel do domu. Podľa svedectva mnohých farníkov mal biskup dar jasnovidectva a uzdravovania. Jedného dňa pri pomazávaní olejom jedno dievča hovorí druhému: „Pozri, ona to pomaže jednou kefkou, lebo sa môžeš nakaziť. Keď sa dievčatá priblížili, pomazal ich nie štetcom, ale jeho druhým koncom krížom. Obyvateľ Tveru Alexander Kulikov, keď mal tri roky, spadol a ťažko sa zranil. V boku sa vytvoril nádor. Jeho matka sa obrátila na chirurga a ten ponúkol operáciu, hoci sám pochyboval o jej pozitívnom výsledku. Veľmi zarmútená matka odniesla chlapca do kostola na liturgiu. Slúžil arcibiskup Tadeáš. Matka so slzami priviedla chlapca k Svätému kalichu. Biskup sa jej spýtal, prečo plakala. Po vypočutí povedal, že netreba robiť operáciu, ale boľavé miesto natrieť svätým olejom. Urobila tak a chlapec sa čoskoro prebral. Arcibiskup Tadeáš prijal každého, kto k nemu prišiel, s láskou, nikoho neodmietol. Vedel, že teraz je čas smútku a kto, ak nie arcipastier, by mal utešiť svoje stádo. 20. decembra 1937 bol zatknutý arcibiskup Tadeáš. Prehľadali celý dom, no nič cenné nenašli. "Z čoho žiješ?" – spýtal sa jeden z nich. „Žijeme z almužny,“ odpovedal arcibiskup. Arcibiskup Tadeáš sa počas výsluchov vo väzení správal odvážne, napriek tomu, že bol prinútený k sebaobviňovaniu, odmietal pritiahnuté za vlasy obvinenia z kontrarevolučných aktivít. Biskup nezostal vo väzení dlho, no aj v týchto posledných dňoch musel znášať mnohé poníženia. Väzenské orgány umiestnili biskupa do cely so zločincami, tí sa mu posmievali a pokúšali sa ho ponížiť. A potom sa sama Matka Božia prihovárala za svojho spravodlivého muža. Raz v noci sa zjavila vodcovi zločincov a výhražne mu povedala: „Nedotýkaj sa svätého muža, inak všetci zomriete krutou smrťou. Nasledujúce ráno vyrozprával sen svojim súdruhom a tí sa rozhodli zistiť, či je svätý starší ešte nažive. Pri pohľade pod lôžka uvideli, že odtiaľ vychádza oslepujúce svetlo, s hrôzou cúvli a prosili svätca o odpustenie. Od toho dňa prestali všetky posmešky a zločinci sa dokonca začali o vládcu starať. Úrady zaznamenali zmenu v postoji väzňov k biskupovi a previezli ho do inej cely. Všetci títo väzni prežili. Jeden z nich, ktorý sa pred fínskou vojnou ocitol na náborovej stanici v Torzhoku, povedal o tomto incidente jednému z brancov, pričom sa dozvedel, že je veriaci. Svätý Tadeáš prijal mučeníctvo 18. decembra 1937. 26. októbra 1993, na sviatok Iveronovej ikony Matky Božej, boli nájdené úprimné pozostatky mučeníka arcipastiera, ktoré sú dnes v katedrále Nanebovstúpenia v meste Tver. Pamiatka hieromučeníka Tadeáša sa slávi v deň jeho mučeníckej smrti – 18. decembra. 20. Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu sa narodil 19. októbra 1829 v provincii Archangeľsk v rodine chudobnej šestonedelie. Jánov otec Iľja Michajlovič slúžil ako čitateľ žalmov v miestnom chudobnom kostole. Feodora Vlasjevna, matka otca Johna, žila dlho a videla slávu svojho syna. Bola to jednoduchá žena a hlboko veriaca. John viac ako raz videl svoju matku modliť sa v slzách pred ikonou a sám sa naučil hlbokej, úprimnej modlitbe. V období dospievania bol otec John neraz odmenený zázračnými javmi. Abatyša Taisiya z jeho slov povedala: "Raz v noci Váňa uvidel v miestnosti nezvyčajné svetlo. Keď sa pozrel, uvidel uprostred svetla anjela vo svojej nebeskej sláve. Dieťa bolo v rozpakoch. Anjel ho upokojil a nazval sa svojím anjelom strážnym." V roku 1839 jeho otec s veľkými ťažkosťami pri zbieraní skromných finančných prostriedkov vzal Jána do farskej školy v Archangeľsku, ale jeho štúdium bolo spočiatku mimoriadne ťažké. V zápiskoch otca Jána sa stretávame s udalosťou podobnou epizóde zo života sv. Sergia. "V noci," spomína, "rád som vstával, aby som sa modlil. Všetci ticho spia. Nie je strašidelné modliť sa a najčastejšie som sa modlil, aby mi Boh dal svetlo rozumu, aby som utešil mojich rodičov. Čím ďalej, tým lepšie som bol vo vedách a na konci kurzu som bol jedným z prvých, ktorí boli preložení do seminára." Počas rokov štúdia v Archangeľskom seminári Johnova náboženská dispozícia neoslabla. Obzvlášť rád čítal sväté evanjelium, ktoré mu poskytovalo nenahraditeľnú útechu. V roku 1851 absolvoval s vyznamenaním seminárny kurz a bol pridelený na teologickú akadémiu v Petrohrade. S príjmom z kopírovania niekoho profesorského diela si kúpil výklad Jána Zlatoústeho o Evanjeliu podľa Matúša a tešil sa z nákupu ako „poklad pokladov“. V roku 1855 John Sergiev absolvoval akadémiu a 12. decembra 1855 bol vysvätený za kňaza. Mladého kňaza poslali do Katedrály svätého Ondreja v meste Kronštadt: Otec John nastúpil na miesto kľúčového majstra namiesto svojho nedávno zosnulého svokra, veľkňaza Konstantina Nesvitského, ktorého dcéru si predtým vzal za manželku. Začala sa samostatná pastoračná činnosť plná udalostí a zážitkov. "Urobil som si pre seba pravidlo, aby som bol čo najúprimnejší o svojej práci a prísne sledoval seba, svoj vnútorný život." Tieto slová charakterizujú celý život otca Jána, jeho ciele, túžby, pravidlá a zásady. Vytýčil si za cieľ predovšetkým získať si lásku svojho stáda, pretože len jej srdečný postoj sa môže stať trvalou oporou a útechou v ťažkej práci kňazstva. V jeho srdci sa vytvoril obraz duchovnej činnosti: zachovávať v čistote svedomia dary Ducha Svätého, udeľované prostredníctvom vysviacky arcipastierov; denne vykonávať bohoslužby, prinášať nekrvavú obetu a modliť sa za veriacich; po dokončení svojej pozemskej cesty sa dostaviť na posledný súd Všemohúceho a vydať počet nielen zo svojich skutkov, ale aj zo skutkov stáda, ktoré mu bolo zverené poučiť vo veci spásy. Otec Ján považoval modlitbu za stredobod kresťanského života. Ten podľa príkazu Spasiteľa vnímal chrám Pána predovšetkým ako dom modlitby a vyzýval ľudí, aby sa modlili úprimne, srdečne, hlboko, s vierou v zázračnú silu modlitby. "Vždy pevne ver a pamätaj, že každá tvoja myšlienka a každé tvoje slovo môže byť nepochybne čin." Od Pána dostal zvláštny dar – dar pomáhať a uzdravovať modlitbu. Jeho modlitba zachránila mnohých. Takmer každý deň slávil otec Ján božskú liturgiu v Katedrále svätého Ondreja, kde bol kňazom na plný úväzok. „Sú ľudia, pre ktorých je liturgia všetkým na svete,“ napísal otec John. Sám sa rozhodol sláviť liturgiu čo najčastejšie a posledných 35 rokov svojho života slúžil každý deň, okrem dní, keď ho ráno zastihlo na ceste alebo keď bol vážne chorý. Vysvetlil to takto: „Keby svet nemal Najčistejšie Telo a Krv Pána, nemal by hlavné dobro, dobro pravého života – nemať život v sebe (Ján 6:53). Otec Ján svedčí o životodarnom účinku svätých tajomstiev: „Žasnem nad veľkosťou a životodarnou silou Božích tajomstiev: stará žena, ktorá kašlala krv a úplne vyčerpaná, nič nejedla, sa z prijímania svätých tajomstiev, ktoré som učil, začala v ten istý deň zotavovať. hovor, kým bola takmer v bezvedomí, prudko sa zmietala a nič nejedla ani nepila Sláva Tvojim životodarným a hrozným tajomstvám, Pane! Počúvajúc pokyny otca Jána, mnohí zmenili svoj životný štýl, priniesli skutočné pokánie a radostne prijímali sväté prijímanie z rúk milujúceho pastiera, ktorý bol uzdravený z chorôb. Ľudia sa k nemu hrnuli najskôr po desiatkach, potom po stovkách. V Katedrále svätého Ondreja sa zhromaždilo až 5-6 tisíc veriacich; Ročne navštívilo Kronštadt viac ako 20 tisíc pútnikov a neskôr ich počet dosiahol 80 tisíc. Len v prvom týždni pôstu sa zišlo až 10-tisíc ľudí. Otec John úprimne miloval svoje stádo. Pre neho neboli žiadni cudzinci: každý, kto k nemu prišiel o pomoc, sa stal rodinou a priateľmi. Nemal osobný život, ale práve v zrieknutí sa osobnosti pre inú bytosť a odovzdaní lásky k nemu je podstata pastoračnej činnosti. V tom čase vláda vyhnala vrahov, zlodejov a iných zločincov do Kronštadtu. Život vyhnancov bol hrozný. „Tma, špina, hriech,“ napísal súčasník, „tu sa aj zo sedemročného dieťaťa stal libertín a lupič. „Človek si však nesmieme mýliť – tento Boží obraz – so zlom, ktoré je v ňom,“ učil otec John, „pretože Boží obraz je v ňom stále zachovaný. Toto prostredie, ktoré by pre bežného robotníka bolo pustou skalnatou púšťou, sa ukázalo byť pre otca Jána najplodnejšou vinicou. Neprišiel do zemľancov a pivníc na 5-10 minút, aby splnil nejakú požiadavku a odišiel; odišiel k živej, neoceniteľnej duši, k svojim bratom a sestrám, zostal tam hodiny, rozprával sa, napomínal, utešoval, plakal a radoval sa s nimi. Už od prvých krokov sa staral aj o hmotné potreby chudobných: sám chodil do obchodu po proviant, do lekárne po lieky, k lekárovi – jedným slovom, prejavoval starosť, nechávajúc chudobným posledné drobné, ktorých sám mal málo. Odchádzal odtiaľ neustále radostný, dojatý, s pevnou vierou v Božie milosrdenstvo a s nádejou, že Pán pošle prostriedky na ďalšie dobré skutky, pamätajúc na slová Svätého písma: kto dáva chudobným, nezchudobnie (Príslovia 28:27). Dobrý pastier si vždy našiel spôsob, ako ľuďom pomôcť. Obyvatelia Kronštadtu ho videli, ako sa vracia domov bosý a bez sutany. Farníci viackrát priniesli mame topánky a povedali jej: „Ty si svoje niekomu dala, príde bosý. Osoby blízke otcovi Johnovi tvrdili, že po dohode s manželkou zostal celý život pannou. Matka Alžbeta, ktorá sa zúčastňuje na modlitbách a dobročinnosti svojho požehnaného manžela, ho nikdy nenazvala inak ako „brat Ivan“. Občas jej pripomenul svoju povinnosť: "Som kňaz, patrím iným, nie sebe. Šťastných rodín je bez nás dosť, Lisa, ale musíme sa venovať službe Bohu." V roku 1862 bolo v Kronštadte otvorené klasické gymnázium. Keď bol pastor požiadaný, aby na tomto gymnáziu prevzal učenie o zákone Božom, spôsobilo mu to skutočnú radosť. Na adresu učiteľa, ktorý učí mladé duše v pravdách viery a zbožnosti, otec Ján na základe osobnej skúsenosti hovorí: „Vy učíte deti Božiemu zákonu!... Predovšetkým si dajte pozor na to, aby ste z evanjelia robili učebnicu, to je hriech. To znamená v dieťati znehodnotiť človeku knihu, ktorá by mala byť preňho pokladom a návodom na celý jeho život bez vedomia. ich do bolestivých otázok pre deti.“ A otec Ján nemal nikoho, kto by bol neschopný. Jeho rozhovory sa navždy naučili silní aj slabí študenti. Láskavý pastier dostával pre seba veľký úžitok, radosť a útechu, keď mal možnosť pomáhať ľuďom duchovne či fyzicky, nevynímajúc úžitok, ktorý priniesol ako učiteľ – radca. Vo vzácnych chvíľach oddychu páter John zobral pero a vysypal na papier všetko, čo jeho duša žila a dýchala. „Môj život v Kristovi“ - tak nazval svoj denník. "Všetko, čo je v ňom obsiahnuté, nie je nič iné ako láskavé osvietenie duše, ktoré som dostal od všeosvetľujúceho Ducha Božieho vo chvíli hlbokej pozornosti a sebaskúmania, najmä počas modlitby. Kedykoľvek som mohol, zapisoval som si tieto požehnané myšlienky a pocity a z týchto poznámok je po mnoho rokov zostavená kniha." Father John's faith was alive and active; tiahla k chudobným, núdznym ľuďom a povzbudzovala ich k pomoci chudobným nielen slovami modlitby a morálnym povzbudením, ale aj materiálnymi prostriedkami. Horúci láskou k Bohu a blížnym slúžil od začiatku svojho kňazstva dobročinnosti – najprv v malej miere, bez špecifického systému, pričom dával všetko, čo mal. Nerozumel tomu, čo viedlo človeka k chudobe a pádu, ale dával, pretože človek bol v núdzi. V roku 1874 založil pravoslávne kresťanské bratstvo „Poručníctvo svätého apoštola Ondreja Prvého povolaného“ v kostole sv. Ondreja. V roku 1882 bol z početných darov vytvorený „Dom usilovnosti“ s domácim kostolom, robotníckymi a ženskými dielňami, večernými kurzami manuálnej práce, školou a škôlkou, vidieckym letným domom pre deti, sirotincom, ľudovou jedálňou s malým poplatkom a zeleninovými záhradkami. Mnohí chudobní sem prichádzali s prosbou, aby im dali určitú prácu za odmenu, ktorá by im poskytla prostriedky na živobytie. Ľudia prichádzali k otcovi Jánovi s vierou v Božiu pomoc a po modlitbe s ním boli uzdravení. Keď sa otec Ján modlil, každému sa zdalo, že pred sebou vidí Boha a smelo sa mu prihovára. Prosil, prosil, ba dokonca sa zdalo, že naliehal, ako keby chytil Kristovo rúcho a bol pripravený nepustiť ho z jeho rúk, kým ho nepočujú. Otec Ján sa snažil len o jediné – o spásu duší, ktoré mu boli zverené. „Každý z ľudí má nesmrteľnú dušu určenú na spásu,“ povedal, „milujte túto nesmrteľnú dušu v každom človeku a modlite sa k nemu za spásu, pretože bez spasenia sú všetky požehnania života ničím. Nielen v Rusku poznali silu modlitieb otca Jána – poslali mu tisíce dojemných listov a telegramov z Nemecka, Francúzska, Španielska, Talianska, Ameriky, Indie, Anglicka, Rakúska, Švédska, Portugalska a Grécka. Otec John dychtivo odpovedal na rôzne žiadosti a pozvania navštíviť chorých v ich domovoch, utešiť, pomôcť alebo zdieľať radosť z nejakej slávnosti nielen v samotnom Kronštadte alebo Petrohrade, ale v celom Rusku a mimo neho. Vo všetkých skúškach sa otec Ján uchýlil k Bohu a Najsvätejšej Bohorodici a Pán a Jeho Matka neopustili svojho služobníka s milosrdenstvom. „Pätnásteho augusta 1898,“ píše otec John, „na Usnutie Matky Božej som mal prvýkrát vo sne to šťastie, že som jasne videl tvárou v tvár Kráľovnej nebies a počul som jej najsladší, blažený, povzbudzujúci hlas: „Ste najdrahšie deti Nebeského Otca.“ Potom, keď som si uvedomil svoje zatratenie, pozrel som sa na Jej najčistejšiu tvár s obavami as myšlienkou: odoženie ma Kráľovná nebies hnevom? Ó, svätá a najblaženejšia tvár! Ó modré a holubičie oči, láskavé, pokorné, pokojné, majestátne, nebeské, božské! Nezabudnem na teba, nádherné, úžasné oči." Čoskoro sa k hrobu otca Jána začali hrnúť pútnici z celého Ruska pre duchovnú pomoc a útechu, aby veľkému spravodlivému poďakovali za už vykonané dobré skutky. Zázraky na mieste odpočinku otca Jána neprestali ani po všetky roky po jeho smrti. Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu bol kanonizovaný za svätého celej ruskej pravoslávnej cirkvi na miestnom zastupiteľstve v roku 1990. Oslava pamiatky svätca je 20. decembra, deň jeho spravodlivej smrti. Dňa 30. Svätý Makarius, moskovský metropolita Svätý Makarius, moskovský metropolita, sa narodil v Moskve okolo roku 1482 v rodine zbožných rodičov a pri krste dostal meno Michal na počesť archanjela nebeských mocností Pána. Jeho rodina sa nevyznačovala šľachtou, ale bolo v nej veľa ľudí z duchovnej triedy. Michailov otec Leonty čoskoro zomrel a jeho matka, ktorá dôverovala Bohu pri výchove svojho syna, zložila kláštorné sľuby ako mníška s menom Euphrosyne. Potom sa mladý Michael rozhodol opustiť tento smrteľný svet a venovať sa službe Bohu: odišiel do kláštora sv. Paphnutia Borovského. Po zložení kláštorných sľubov s menom Macarius na počesť slávneho ortodoxného asketického svätca Macariusa z Egypta budúci svätec začína svoje prvé mníšske činy bdenia, pokory, modlitby a poslušnosti a pripája sa ku knižnej múdrosti ruského učeného mníšstva; keď má pred očami ikony maľované slávnym starovekým ruským maliarom ikon Dionýzom, získava zručnosti v maľovaní ikon, ktoré sa mu neskôr tak hodili. Boli to mnohé roky každodennej kláštornej práce a výkonov. Istý súčasník o nich hovorí, že Macarius „zostal mnoho rokov pod vládou mnícha Paphnutia, zotrval v nej mnoho rokov a kráčal dôstojne, zažil krutý život“. Božej prozreteľnosti sa páčilo povýšiť túto pokornú nádobu čistoty a miernosti na vyšší stupeň cirkevnej poslušnosti. 15. februára 1523 bol mních Macarius po absolvovaní všetkých duchovných stupňov čitateľa, subdiakona, diakona a presbytera vysvätený za archimandritu v kláštore Luga Narodenia Panny Márie, ktorý založil mních Ferapont z Mozhaisk (27. mája). Svätý Makarius pracoval na jednotnej organizácii novgorodských kláštorných komunálnych kláštorov. Svätec tiež prejavil veľký záujem o vytváranie kostolov vo svojej diecéze. Svoju katedrálu sv. Sofie vyzdobil novými ikonami. Celkovo bolo za svätého Makaria, len v Novgorode, postavených, prestavaných a po požiaroch znovu vyzdobených asi štyridsať kostolov, ktoré boli zásobené knihami, riadom a nádobami z dielní, ktoré založil svätý. Otázka zásobovania kostolov knihami bola pre arcibiskupa Macariusa veľmi akútna, pretože v tom čase v cirkevnom živote existovalo veľa rôznych hagiografií a ich vydaní. V roku 1529 sa svätý Macarius podujal na veľké dielo zozbierania a systematizácie ruského kalendárneho hagiografického roku a jeho skompletizovania do jedného korpusu Chetyih-Menya. Táto práca trvala svätcovi 12 rokov. Prvýkrát v ruskej histórii v roku 1547 metropolita Macarius korunoval prvého ruského cára. Čoskoro sa cár Ivan Vasilyevič pripravil na kampaň proti Kazani. Svätému Makariovi bolo zázračne odhalené o blížiacom sa víťazstve cára, ktorý požehnal Ivanovi Hroznému úspech v boji. Po návrate z ťaženia v Moskve bola postavená katedrála príhovoru na priekope (Katedrála Vasilija Blaženého) a vysvätená sv. Bol postavený ako dar vďaky Bohu od ruského ľudu, ktorý dosiahol víťazstvo nad nekresťanským svetom. Všetky roky pobytu svätého Makaria v metropole sa niesli v znamení energickej činnosti v organizácii všetkých sfér ruského cirkevného a kultúrneho života. Metropolita vždy na všeobecnú koncilovú diskusiu predkladal otázky cirkevnej praxe, disciplíny, liturgiky, kánonov, hagiografie, kanonizácie svätých, ikonografie, otázky cirkevného spevu a mnohé iné. Tak v rokoch 1547 a 1549 svätý Makarius zvolal do Moskvy dva koncily, na ktorých sa veľa pracovalo na kanonizácii ruských svätých. Pred svätým Makarom sa uctievanie svätých v Rusku konalo s požehnaním a autoritou miestneho biskupa. V dôsledku toho bolo veľa miestne uctievaných svätých, ktorých pamiatku si v niektorých krajinách uctievali, v iných nie. Metropolita Macarius, ktorý zvolával koncily, postavil pred seba dielo kanonizácie svätých Božích v celej ruskej cirkvi. Oslavovanie svätých si vyžadovalo písanie bohoslužieb a životov pre nich, vyžadovali sa aj liturgické pokyny typického charakteru o poradí ich bohoslužieb. Najvyšší hierarcha Macarius to všetko vzal na seba na slávu Božiu a svätých, ktorí boli opäť kanonizovaní v Rusku. Treba povedať aj o vzťahu veľkého ruského askéta 16. storočia, ctihodného Alexandra zo Sviru (30. augusta) a svätého Makaria. Mních Alexander pôsobil v Novgorodskej diecéze a svätý Makarius bol známy z jeho novgorodského arcipastierstva. Svätý Makarius si vysoko ctil svojho súčasníka za jeho prácu a skutky, ktoré sám Pán poctil zjavením sa Najsvätejšej Trojice. Po požiari sa začala obnova Moskvy. Stavajú sa nové kostoly. Svätý Makarius sám posväcuje kostoly. Posiela listy s príkazmi na stavbu kostolov v iných mestách: v Kostrome, v Tikhvinskom kláštore, v Pskove. Svätý, ktorý sa stará o celú ruskú zem, sa stará aj o každého človeka a milosrdne zaobchádza s jednotlivými, dokonca aj stratenými deťmi Cirkvi. V roku 1551, 23. februára, začal svoju činnosť v Moskve v kráľovských komnatách ďalší koncil, ktorý zvolal metropolita – slávny Stoglav. Na čele katedrály stál svätý Makarius za prítomnosti 8 biskupov, mnohých archimandritov a opátov. Otázky, ktorými sa Rada zaoberala, boli veľmi odlišné. To zahŕňa výzor kresťana, jeho správanie, cirkevnú slušnosť a disciplínu, cirkevnú ikonografiu, duchovné osvietenie a mnohé ďalšie. Problém osvietenstva bol obzvlášť dôležitý pre svätého Makaria. Nariadil veľkňazovi z kostola Spasiteľa na Bore, aby napísal knihu o Najsvätejšej Trojici, živote biskupa Vasilija z Riazanu a skontroloval paškál. Z iniciatívy metropolitu Macariusa bola zostavená 10-zväzková „Facebooková kronika“ (obsahuje až 16 tisíc miniatúr) a „Štátna kniha kráľovskej genealógie“, ktorú na príkaz Macaria zostavil kráľovský spovedník, veľkňaz katedrály Zvestovania Andrei (tonsurovaný Athanasius.365-11). Za metropolitu Macariusa sa v ruskom štáte začala kníhtlač. Prvý „Apoštol“ bol vydaný viac ako šesť mesiacov pred smrťou svätca a v Knihe hodín vydanej po jeho smrti (1565) sa spomína jeho účasť: „S požehnaním Jeho milosti Macariusa, metropolitu celého Ruska, bola táto norma tlačených kníh zostavená vo vládnucom meste Moskva. Na tom istom koncile bola odsúdená heréza Matúša Baškina, ktorý nepovažoval Krista za Boha a neuznával cirkevné sviatosti. Pôst a zotrvanie v modlitbe bolo každodenným pravidlom metropolitu Macarius. Súčasník svätca o tom píše: „Keď metropolita Macarius začal žiť v Moskve, vládnuc pravdivým Božím slovom (...), postil sa tak veľmi, že ledva dokázal prejsť od abstinencie v jedle a pití, bol krotký, pokorný a milosrdný ku každému, neznášal pýchu a vykorenil ju v druhých s autoritou, ako dieťa vždy v mysli. Metropolita predvídal prichádzajúce pohromy ruskej krajiny, ktoré do nej priniesla oprichnina, ktorú cár založil krátko po Macariovej smrti. "Prichádza zlo, krviprelievanie a rozdelenie krajiny." A tak to aj bolo. V tom istom roku cár Ivan Vasilievič raz poslal k metropolitovi Macariusovi žiadosť o odovzdanie užitočnej knihy. Macarius mu poslal pohrebný poriadok. Kráľ sa nahneval a povedal: „Poslali ste mi pohrebnú knihu, ale takéto knihy sa do našich kráľovských palácov nenosia. Macarius mu odpovedal: "Jednoducho som poslal tvojho pútnika na tvoj príkaz, pretože si žiadal duchovnú knihu a táto je zo všetkých najužitočnejšia; ak ju niekto pozorne ctí, nikdy nezhreší." Metropolita Macarius vykonal v polovici septembra 1563 na pamiatku mučeníka Nikitu náboženskú procesiu, pri ktorej prechladol a ochorel. Večer „začal hovoriť svojim starším, že je veľmi vyčerpaný, jeho telo, prechladnuté a choré, posadnuto jedlo“. Prišiel sviatok Narodenia Krista, 25. december. Medzitým sa život svätca vytrácal. Sám už nemohol čítať sväté evanjelium, ktoré vždy čítal denne, a teraz mu na jeho žiadosť evanjelium čítali rôzni duchovní. A tak 31. decembra 1563, keď zazvonil zvon na predvečer, „správny reverend, úžasný svätec a pastier Metropoly celej Rusi odovzdal svoju dušu do rúk živého Boha, ktorého ste milovali od svojej mladosti“. Svätý bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli. Takto ukončil svoj slávny život veľký organizátor ruskej cirkvi, metropolita Makarius z Moskvy, a deti Ruska nezabúdajú na jeho starosti, námahu a vykorisťovanie. Uctievanie svätca sa začalo hneď po jeho smrti a čoskoro sa objavili jeho prvé ikony. Cár, ktorý sa vracal z ťaženia proti Litve v roku 1564, žiadal svätcovo požehnanie pred náhrobným kameňom, pretože metropolita Macarius mu predpovedal víťazstvo už pred ťažením. Ivan Vasilievič bozkáva obrazy svätých Petra, Alexia, Jonáša a Makaria a „láskavo ich bozkáva“. Od súčasníkov je veľa dôkazov o osobnej svätosti svätého Makaria: hovorili o ňom ako o rýchlejšom, zdržanlivom, prezieravom a pokornom askétovi. Spomienka na svätého Makaria sa slávi 30. decembra. "Život sv. Uroša, m. dekem. 2 spomienka na sv. a blahoslaveného Urosa, mladého mučeníka, kráľa Srbska," napísané s pomocou spoľahlivých zdrojov okolo roku 1595. Maikov A.A. Dejiny srbského jazyka. O roku Dušanovej smrti sú Maykovove komentáre správne (Maykov A.A. História srbského jazyka). V listine z 10. januára 1356 sa píše: „Moja kráľovská autorita predpisuje a nariaďuje, že ak matka môjho kráľovského veličenstva, cisárovná kráľovná, chce od nich (Dubrovichanov) niečo zobrať z aukcie: potom im moje kráľovské veličenstvo niečo za to dá a nevezme to bez výkupného. (Spomenn. č. 44). Uroshova matka bola kráľovnou a Dušanova matka bola kráľovnou. V dôsledku toho bol 10. januára 1356 Urosh kráľom a vládol kráľovskou mocou a Dušan už nebol na svete. V Synaxare (l. 74) je zvláštny omyl o čase Dušanovej smrti a o jeho rokoch. Prvou kráľovnou Miklosichovej matky Uroša bola Alžbeta, v mníšstve Eugenia (Miklosich. Monumenta Serbica. č. 234). Toto hovorí starodávna služba (Glasnik. Kniha 9). IORYAS. T. V. Radu Urosovi pozri v kronike Raichovej (Raich. Dejiny rozličných národov slovanských. 2. časť). Šafárik. Pamatky drevneho pisemnictva. Byzantínci v: Stritter. Srbica, Chorvátsko, Bosnica, Bulharsko. U o. Porfiry (Porfiry (Uspensky). Index aktov) Chrisovuled despot John Uglesh o výstavbe kláštora Simonopetra pri príležitosti uzdravenia jeho dcéry v októbri 6872 (1364). Charta despotu Jána Uglesha z roku 1368 o podriadení cirkví gréckemu patriarchovi in: Acta patriarcha z Konštantínopolu. V Grigorovičovi (Grigorovič V. Cestovný náčrt) „Caesar Uglesh, vládca Srbska a Dunaja“ v roku 6931 (1423) dáva Hilandarovi dedinu Vrave. Tu je však chyba v roku - podľa kroniky bol Uglesh zabitý na Kosovom poli v roku 1370 (Glasnik. Kniha 5). Laonicis Chalcomndylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843. Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2; Srbská kronika (Glasnik. Kniha 5). V Treskaveci je kameň s nápisom: "m. genvara úspešný služobník Boží. Dabizhiv, cudzinec (pohár) cára Uroša vo všetkých srbských krajinách, grchských a pomorských, v l. 6875" (1367), 10 mesiacov pred útrpnou smrťou kráľa (Grigoroviča). V roku 1320 bol princ Dabizhiv kráľovským veľvyslancom v Raguse (Spomennitsy z Dubrovac archív 2, 2. Belgr. 1862). Dabizhiv bol tiež zaradený do synodiky Sapochan. Pozri: Gilferding A.F. Srbské mená zaznamenané v Pamätníku Sopocanského kláštora // IORYAS. T. VII. Výňatok zo života Urosheva pozri: A. Hilferding. Výlet do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska; Kronika (Glasnik. Kniha 5). Poznámka v Miklosichovom type: Miklosich. Monumenta Srbica. Poznámky geografickej spoločnosti. T. XIII; Kronika (Glasnik. Kniha 5). „Izaiášov názor na krádež Vlkashkne“ od Miklosicha: Miklosich. Chrestomathia palaeoslovenica cum speciminibus reliquarum linguarum slavicarum. Vindobonae, 1861. Podľa kráľa (Raich. História rôznych slovanských národov. 2. časť) zabitý 26. septembra 6879 (1370). Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2; Serblyak L. 76; Kronika (Glasnik. Kniha 5). „Mesto Tsilkani sa nachádzalo v Kartalinia na úpätí hôr zvaných Tini, v blízkosti rieky Narekvavi, ktorá sa vlieva do Aragvy: teraz na mieste bývalého mesta je veľká a pomerne bohatá dedina, v ktorej sa zachoval chrám v mene Matky Božej, ktorý bol postavený v 4. storočí. Syn kráľa Miriana. V tomto chráme na prvých storočiach sa nachádza najstaršia ikona kresťanskej Matky: tabuľu, ako je známe podľa legendy, z betlehemských jaslí, z čias, keď Gruzínci prijali kresťanskú vieru.“ Služba 3. decembra v Chetya-Minea (M., 1645); Popis múzea Rumyantsev. č. 397. Markellov život svätého Savvu v Cárskom č. 135, 264; Tolstoj č. 2, 190; tlačený – Markell the Beardless. Život svätého Sávu. M., 1646. Nikon. l. 4, 235. Epiphanius v živote svätého Sergia: „Dajte abatyše zo svojich učeníkov Savvovi, manželovi veľkej cnosti.“ Markell: "Prišiel som k rieke zvanej Dubenka, - vytvoril som kostol v mene Nanebovzatia a zo stáda som získal učeníka tohto blaženého Savvu, o ktorom sa rozpráva tento príbeh." O mieste Dubenskej pustovne v: Št. OIDR. 1860. Kniha. 1. Markellov život svätého Savvu. Markellov život svätého Savvu; rozsiahly život svätého Nikona. Tam a tu sa hovorí, že Nikon „abie opustí stádo“. Simon (Azaryin). Rozprávky o zázrakoch alebo Kniha zázrakov sv. Sergia. „Predhovor“ bol uverejnený vo „Vremenniku Spoločnosti histórie a starožitností“ (Kniha 10). Podľa opisu Sergius Lavra z roku 1642, za bránou stajne, čo je teraz Kalichya, blízko stajne je rybník „a dávajte pozor na studňu zázračného tvorcu Savvu“. Studňa sa dodnes volá Savvin; je blízko kostola vzkriesenia v Kakueve. Marcellus: "Keďže je nebeský raj posiaty voňavými kvetmi, našiel som toto miesto a veľmi si ho obľúbil." Podľa týchto slov prišiel Savva do Storože v lete. Podľa Marcella bol sv. Savva opátom kláštora Sergius asi šesť rokov – teda od roku 1392 do polovice roku 1398. Markellov život svätého Savvu; Karamzin N.M. História ruského štátu. T. V; Artsybašev N.S. Príbeh o Rusku. T. II. Kniha 3. Smirnov S.K. Historický popis kláštora Savvino-Storozhevsky. Poznámka 108. V inventári z roku 1684 je okrem ornátu, rúcha, epitrachélia, ortézy a opaska zobrazené celé rúcho sv. Súpis z roku 1662 ukazuje „kánon zázračného tvorcu Sávu“. Ale, žiaľ, teraz nie je v Savovom kláštore. RKP. Život Tolstého 2. Číslo 190. RKP. Svätí: "Sv. Savva, opát Storozhevského zo Zvenigorodu, zázračný pracovník, bol študentom sv. Sergia, odpočíval v L. 6915 mesiacov december na 3. deň." Listinou z 30. januára 1490, ktorú dostal opát Dionýz zo Storozhevského, zvenigorodské knieža Andrej Vasilievič určil, čo a kedy sa má vyberať clo z kláštorných dedín (Historické akty, zväzok 1, č. 100). Knieža Andrej Vasilievič, ktorý vlastnil Zvenigorod a Uglich, stratil od roku 1491 všetky práva suverénneho kniežaťa; v roku 1491 pre kláštor Savvino dal niekoľko listov a jeden v roku 1470 (Smirnov S.K. Historical description of the Savvino-Storozhevsky Monastery. Notes 31–33, 139, 144). V liste z roku 1490 mimochodom napísal, „aká bola povinnosť pre pivničného a pivničného a vám nebolo prikázané vyberať clo“. Nebolo toto obmedzenie príjmu pivničného a pivničného, ​​čo vyvolalo búrku reptania proti opátom? Dionýzia? Smirnov priznáva zvláštnu vec – vystavuje dvoch opátov Dionýzia, jedného okolo roku 1430, ukazuje ho ako maliara ikon, ktorý namaľoval obraz Savvu; druhý sa datuje do roku 1490 a stavia ho pred veľkovojvodu. Ale Marcellus nielenže nemá žiadny základ pre myšlienku dvoch Dionýziov, naopak, pri opise prvého objavenia sa Sávu hovorí: „Od odpočinku svätého Savvu, a teda podľa neho opáta, uplynulo veľa rokov. Dionýz, maliar ikon, žil mnoho rokov po sv. Savvovi a nie nejakých 25 rokov; inak to bol ten istý Dionýz, ktorý bol v roku 1490 súdený pred veľkovojvodom. V každodennom živote Lavry, napísanej v roku 1555, pod 3. decembrom znie: „V ten istý deň doxológia Savvy Storozhevského“. Smirnov má opáta. Callistus bol dosadený ako nástupca Euphrosyna, známeho v roku 1454 a práve na základe záznamu Solomonida Barteneva (Smirnov S.K. Historical description of the Savvino-Storozhevsky Monastery. Pozn. 141). Ale Barteneva len hovorí, že to dáva opátovi. Callistu z osady Michajlovskoje v podobe, v akej ho jeho zosnulý manžel kúpil od opáta Euphrosyna zo Storozhevského. A podľa Markellovho opisu zázrakov opáta svätého Savvu. Callistus bol po opátovi. Dionýzia, teda po roku 1490. Svätý Jozef z Volokolamska vo svojej duchovnej listine z roku 1515 uznáva „Callista, bývalého storoževského opáta“ za schopného spravovať kláštor. Je zrejmé, že Callistus bol storozhevským opátom v rokoch 1495–1512. Smirnov S.K. Historický popis kláštora Savvino-Storozhevsky. Markellov opis zázrakov. V dokumente z roku 1592 opátovi Germanovi čítame: „Ctihodný otec Savva zo Storozhevského“ (Právne akty č. 383). V listine z 28. apríla 1595: „Nathanael, staviteľ ctihodného opáta Savvu z kláštora Storozhev“ (Historické akty. zväzok 1. č. 248). Pivnica Šimon vo svojom opise nových zázrakov sv. Sergia uvádza niekoľko prípadov, v ktorých sv. Savva koná zázračne, niekedy sám, inokedy spolu so sv. Sergiom (Šimon (Azaryin). Rozprávky o zázrakoch alebo Kniha zázrakov sv. Sergia). Smirnov S.K. Historický popis kláštora Savvino-Storozhevsky. Poznámka 172, 75. Robíme výpis z rozsiahleho a spracovaného diela Metropolitan. Gregor: Grigorij (Postnikov), metropolita. Život zázračných hierarchov Guria, arcibiskup. Kazansky a Barsanuphius, biskup. Tverskoy. Petrohrad, 1853. Inventár kníh Jozefovo-Volokolamského kláštora // CHOOIDR, 1847. Kniha. 7. Odd. 4. List cára Ivana Vasilieviča arcibiskupovi Gurymu. Pre Kazanského pozri: Pokračovanie staroruskej viviliophys. 1789. V. diel. Kazaňský provinčný vestník. 1848. Číslo 48. Akty zozbierané Archeografickou expedíciou. T. 1. RKP. Hermogenov spis o živote sv. Guria a Barsanuphia. RKP. Svätí: „Svätí otcovia Jób a Nektarios, bolyari, učeníci svätého arcibiskupa Guria as ním ich relikvie boli nájdené v lete 7104 (1595) 4. októbra.“ RKP. Dositheevov život svätého Zosima a Savvatiya. Prológ 20. mája; Kniha je pokojná. Časť 1. Zbierka l. 6 335 36; Kniha je pokojná. Časť 1. Zbierka l. 6 236, 4 134 155; 1 Nikon. l. 6, 119. Pachomiov Život sv. Alexyho s prírastkami času od Met. Macaria. Kniha je pokojná. Časť 1. Prológ 20. mája: „Je dosť striebra na dokončenie toho chrámu a posielanie jedál a komnát“. Snegirev I.M. Pamiatky staroveku Moskvy; Ruský starovek v pamiatkach. T. 3. Jozefa Volotského. Osvietenec alebo odhaľovanie herézy judaistov. Hľadanie a hlásenie sa k nám nedostalo, ale dostal sa k nám metropolitov list Gennadijovi z 15. februára 1488 (Historické akty. Vol. 1. No. 286), kde sme čítali: „Napísali ste nám svoje listy, pánovi, môjmu synovi, veľkému. kniežaťu, ako aj mne, že v Novgorode sa šíria herézy, kňazi a kňazi z Novgorodu. a od úradníkov a od obyčajných ľudí a poslali ste nám zoznamy tých kacírov, prečo ste ich prehľadávali, ako sa rúhali Božiemu Synovi a Jeho Najčistejšej Matke Božej a preklínali sväté ikony, ale vyvyšujú židovskú vieru a rúhajú sa našej ortodoxnej kresťanskej viere.“ O tom istom v spise k Zosimovi (Staroveká ruská vivliofika. XIV. časť). Historické akty. T. 1. č. 286; Ruská dočasná kniha. Časť 2. Gennadij v liste arcibiskupovi Joasaphovi a v posolstve Zosimovi (Staroveká ruská vivliofika. XIV. časť); Zbierka l. 6 238; Kniha je pokojná. Časť 1. Macarius (Bulgakov), metropolita. Dejiny ruskej cirkvi.T. 3. V r. Preložil aj apokryfné posolstvo Laodicejčanom (Rudnev N.A. Rozprava o herézach a schizmách, ktoré sa vyskytli v ruskej cirkvi od čias Vladimíra Veľkého po Ivana Hrozného. M., 1838. Pozn. 93). Z listu blahoslaveného Gennadija Jozefovi vidíme, že Kuritsyn a jemu podobní boli na rovnakej úrovni ako Menander, logika a báječná kniha: Sylvester, rímsky pápež. Kniha je pokojná. Časť 1; Zbierka l. 3 143, 4 158, 159, 6, 38; Osvietenec alebo odsúdenie herézy judaistov; Posolstvo od Gennadyho Zosime (Skutky zozbierané Archeografickou expedíciou. zväzok 1. č. 380); List koncilu z roku 1490 (pravoslávny hovorca. 1863). Zbierka l. 4, 158,159; Osvietenec alebo odhaľovanie herézy judaistov. Karamzin N.M. História ruského štátu. T. VI, cca. 618, 619. Rkp. Žaltár Sergejovej lávry č. 5. Koncil sa konal v septembri 7000 (1491). V novembri nasledujúceho roku urobila katedrála veľkonočný výpočet sviatkov na 20 rokov; Pitirim, biskup z Permu, potom posielal svoje výpočty na 19 rokov do Moskvy (tamže, pozn. 620). Sám Gennadij v predslove k svojmu paschalovi napísal: "Prikázal to náš pán a otec Zosima, metropolita. mne, arcibiskupovi Ginadijovi celého Ruska. viedol Novgorod a Pskov, urobte Veľkú noc pre siedmu tisícku a nie toľko, pretože končíme siedmu tisícku a koniec sveta, a pred koncom šiestej tisícky získali historické informácie o Rusku a právne informácie o Rusku... oddiel III). Vo Paschale po roku 6999 zaznela poznámka: „tu je strach, tu je smútok, tak ako bol tento kruh pri ukrižovaní Krista, na konci sa objavilo toto leto a v ňom aj tvoj celosvetový príchod“. V Shevyrevovi sú ďalšie stopy toho istého chybného názoru (Shevyrev S.P. History of Russian Literature. Vol. IV). Karamzin N. M. História ruského štátu. T. VI, cca. 459. Historické akty. T. 1. č. 104. Akty zozbierané Archeografickou expedíciou. T. 1. č. 383. V kronikách (Zobrané l. 3, 144. 184; 4, 491) sa táto definícia mylne pripisuje septembru 1503. Vilniansky koncil z roku 1509 tiež rozhodol, že za kňazov neustanovujú slobodných. Koncil z roku 1667 povedal: „Od staroveku nie sú zakázané posvätné pravidlá duchovenstva, ktoré nemá manželky. Preto zrušil rozsudok z roku 1501 o ovdovených kňazoch. Zbierka l. 6, 49,244; 3, 147,184; Ľvov. l. 3, 279, 280. Kniha je pokojná. 2. časť. Podľa jedného svedectva „pobýval v kláštore pri Michalovom zázraku pol roka“ (Zbierané fol. 6, 49. 244; ruská dočasná kniha); podľa iných „bol v Moskve dva roky, nie kompletný“ (Zbierané fol. 3, 147. 284); podľa tretieho „odpočíval v decembri 7014, 4 dni“ (Zbierané fol. 3, 146. 184. 244); a to je v súlade s časom posvätenia jeho nástupcu. Správne je teda druhé tvrdenie, a nie prvé, o rokoch odpočinku, hoci ani to nie je presné. Svätý Gennadij patrí medzi svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi. Svätí (kniha všeobecných dejín, č. 231) a Otensky (1718). Ruský starovek v pamiatkach. T. 3. Paschal Soloveckého kláštora, č. 479. Filaret, arcibiskup. Černigovský. Prehľad ruskej duchovnej literatúry. Kniha 1, § 107. Život sv. Nektárie z Neov eKXoytov (pozri napr.: Athonite Patericon. 2. časť). Bitel, ako ho dnes Bulhari nazývajú (Georgii Cedreni. Synopsis historiarum. An. 1014). Butel, po arabsky Edrisi (Tafel. Constantinus Porphyrogenitus). Butili bolo hlavným mestom bulharského kráľa Gabriela (Cedrenus 2 / vyd. Bonn.). Zbierka l. 1, 227, 2, 346, 5, 20. Nikon. l. 3, 76. 77. Biskup Jacob Polotsk napísal Rige: "Nebol som doma, ako môj otec, metropolita. Vaša pravá láska je s mojím synom, s Vitenom" (Napiersky K.E. Listy týkajúce sa vzťahov medzi Severozápadným Ruskom s Rigou a hanzovými mestami v 12., 13. a 14. storočí).5 Petrohrad, č.1.8. Bolo to nepochybne v roku 1284, najmä odkedy Wiethen v roku 1282 nahradil Troyden (Makarij (Bulgakov), Metropolitné dejiny ruskej cirkvi. zväzok 2, pozn. 56). Preto bola listina márne pripisovaná roku 1300. Zbierka l. 1 227, 3 64; Nikon. l. 3, 86-88. Zbierka l. 1, 208. 4, 46. Nikon. l. 3, 94. Macarius (Bulgakov), metropolita. História ruskej cirkvi. T. 2. Sláva našej Najsvätejšej Pani Theotokos. 3. časť. Talycha okradol Vladimír v roku 1410 za sv. Fótia. V deň príchodu blaženého. Maxim Vladimírovi sa ukazuje 18. apríla 1299 (pozri: Power book. 1. časť), teda na Veľkú noc. Následne sa 18. apríla zjavila Matka Božia. Zbierka l. 1, 288. 2, 345. 3, 221. Nikon. l. 3, 96. Dobrokhotov (Dobrokhotov V.I. Pamiatky staroveku vo Vladimir Klyazemsky. M., 1849 (ďalej - Dobrokhotov V.I. Pamiatky staroveku vo Vladimir Klyazemsky)) hovorí, že Met. Maxim „prevzal kontrolu nad Vladimírskou diecézou, zatiaľ čo Suzdal, ktorý patril Vladimírovi, a Nižný Novgorod vytvorili špeciálnu diecézu“. Nie, kronika hovorí: „a ja som sedel vo Vladimíre a v Suzdale a v Nižnom Novgorode a na iných miestach v okolí“ (Nikon. l. 3, 96). Zbierka l. 3, 67. 222. 4, 46. 5, 203. Macarius (Bulgakov), metropolita. História ruskej cirkvi. T. 2; Karamzin N. M. História ruského štátu. T. IV, cca. 181. Popis múzea Rumyantsev. Metropolita určuje, kedy sú povolené stredajšie a piatkové pôsty; menuje okrem Veľkého pôstu tieto posty: apoštolské, nanebovzaté a na Narodenie. "Píšem o tom aj svojim deťom, aby ste vy, moje deti, narodené v krstnom prameni, novovysvätené, dostali manželky od Svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi - manželku - pre spásu ľudstva. Ak ich budete držať v smilstve, bez manželstva: aká pomoc sa vám dostane? Nie, prosiť a nútiť ich starých alebo mladých, nechaj ich." Zbierka l. 5, 207. 208. 7, 188. 189. Presvedčenia Juriho neísť do Hordy sa pripisujú svätému metropolitovi Petrovi (pozri: Kniha moci. 1. časť); ale Peter ešte nebol metropolita. Chyba sa preniesla aj do tlačeného prológu 22. novembra. Zbierka l. 1, 228. 2, 348. Nikon. l. 3, 103. 6. decembra sa slávila aj spomienka na blahoslaveného. Metropolita Maxim vo Vladimire (Dobrokhotov V.I. Staroveké pamiatky vo Vladimir Klyazemsky). Preto označovanie 16. decembra ako dňa smrti (Zhromaždené l. 4, 47; Power Book. Časť 1) je chyba pisára. RKP. Svätí: „Sv. Maxim, vladimirský metropolita, divotvorca, spočinul vo Vladimíre v lete 6800 6. decembra a bol položený v katedrále.“ Popis múzea Rumyantsev. Na východnej bráne Kláštora narodenia Vladimíra sú vyobrazení svätci, ktorí kľačia pred Matkou Božou. Maxim Metropolitan, sväté kniežatá Andrei a Gleb, so sv. kniha Alexander a George a Metropolitan. Abrahám (Ruská antika v pamiatkach. T. 3). Dobrokhotov V.I. Staroveké pamiatky vo Vladimir Klyazemsky. Pozri: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch. § 41–42. Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch. § 42. RKP. život svätého Antona, opísaný zo slov očitých svedkov a zamestnancov Antona cárevičom Jánom v roku 1589, v Carskom č. 85, 80; hierome Jonah v komunite knižníc. ist. č. 39, 40; Undolskij má prvý pod číslom 285, druhý pod číslom 284. Cárevičov doslov pozri: Karamzin N.M. História ruského štátu. T. IX, cca. 612. Relikvie blahoslaveného Pachomia spočívajú v ním založenej Kyanskej alebo Kenskej pustovni, ktorá je dodnes zrušená (Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch); v RKP. Jeho meno je uvedené v kalendári, ale neuvádza sa ani rok, ani deň jeho úmrtia. Podľa života svätého Antona môžeme predpokladať, že Pachomius zomrel okolo roku 1520. Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. V bohoslužbe 7. decembra: „Majúc na pamäti večné radosti Nebeského Kráľovstva, opustili ste všetko pozemské, utrpeli ste mnohé nešťastia a vyhnanstvo a Ten, ktorý vám dal večný život, vás zo všetkého oslobodil“ (Cheti-Minei. M., 1645). Aj bohoslužba o tom hovorí: „Ani dĺžka rokov, ani strasti púšte, ani útok lupičov ťa nevystrašili, blahoslavený, mal si na mysli jedno – zomrieť pre Krista na púšti“ (Cheti-Minei. M., 1645). Nový a úplný geografický slovník ruského štátu / Ed. L.M. Maksimovich: O 6. hodine M., 1788–1789. Časť 1 (ďalej len Nový a úplný geografický slovník ruského štátu). V Synodálnej knižnici v RKP. XVI. storočie (č. 814) je charta kláštora Siya, zostavená podľa každodenného života Sergius Lavra a kláštora Kirillov; ale to sotva napísal svätý Anton. Prológ 7. december Bohoslužba: „Neukončil si jeden rok, kým si nemal osemdesiat rokov, požehnaný.“ Podľa RCP. Svätí, „robte pokánie v lete 7065, siedmy deň“. Cárevičov doslov: „Toto bolo odpísané: jeho kánon 8720, - a jeho život - l. 8088... V tom čase prišiel do kláštora blahoslavených hegumen Pitirim a s ním aj žiak mnícha Filotea, prvý odpisovač jeho života... Prišiel som k svojmu otcovi, nech mu jeho šľachta, ako celá jeho šľachta, ctiť bývalého, svätého Antona. arcibiskupa mesta Polotska prišli starší Ten na príkaz kráľa a podľa koncilového vyhlásenia stanovil slávenie svätého otca Antona“ (Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu. T. IX, pozn. 612; Historické akty. T. 3, č. 95). Nikonov V.Ya. Výňatok z denníka cesty na sever európskeho Ruska (pod názvom: Kláštor Siysky) // Severný archív. 1825. Časť 19. Číslo 2. Athonite Patericon. Časť 1; Antonín (Kapustin), archimandrita. Zápisky od ctiteľa Svätej Hory; Avramovič. Popis srbských starožitností na hore Athos. Belehrad, 1847. Žigmund von Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Vo fínčine sa hovorí: „kakron puoli“ – ovsená strana a „karkun puoli“ – medvedia strana. Odtiaľto samotné kargopoly dostali názov ovsená kaša. Ar-hang. l. 93: "A na jazere Bela sú dve mestá Kargolom a Kargopol a predtým tu bola Veľká vláda Belozerska." V roku 1547 staviteľ Vassianovej Strokinskej Justíny napísal: „ich kláštor stojí na rieke. Onega, v močiari a farnosť tohto kláštora nemá ornú pôdu ani iné príjmy a nemajú sa čím živiť; a v blízkosti kláštora boli prázdne miesta, divoké lesy a močiare.“ Cár nariadil odobrať pôdu, dovolil ju obývať a vydal potvrdenie o bezúhonnosti (Historické akty. 1. diel; Akty zozbierané Archeografickou výpravou. 1. diel. č. 137; Nový a úplný zemepisný slovník ruského štátu. 3. časť). RKP. život svätého Cyrila sa písal v 15. storočí. a potom doplnené príbehmi o zázrakoch pod Patr. Nikon. Žiaľ, neskoršie korektory zaviedli chyby z neznalosti, ale tieto chyby nie je ťažké rozlíšiť. V petícii cárom Jánovi a Petrovi chelmský staviteľ Philotheus napísal: "v posledných rokoch boli poslaní do tohto kláštora (Chelmsky) vedený. kniha Ivan Vasilich viedol. Princezná Žofia Rímska (Fomichna) so svojou nevestou, ktorí sú opäť obrátení do Moskvy; a v tom čase opát a všetci bratia boli poslaní preč z Vasakiho kniežaťa a pred tými, ktorí ich poslali knieža. Matka Vasilicha Temnaga Sofia (Vitovtovna), ale či ju vzali späť alebo zomrela tu, nie je známe. Podľa kroniky Sofiu Vitovtovnu odviedol Šemjak „do Kargopolu“ a v roku 1447 ju prepustil do Moskvy a Sofia Fomichna „utekala od Tatárov do Beloozera“ v roku 1481 (Zbierané l. 6, 177. 178. 232. 8, 1213120. Petícia chelmského staviteľa presnejšie určuje miesto prechodného pobytu princezien na severe; a kronika v porovnaní s petíciou ukazuje, že Kargopol a kláštor Chelm ešte v 15. storočí. boli pridelené na belozerskú stranu. V petícii cárom Jánovi a Petrovi staviteľ Chelmskej Ermitáže napísal, že „ten kláštor vznikol už dávno, krstom obyvateľov okresu Kargopol na pravoslávnu vieru“ (Rkp.). Na svätyni je mních zobrazený v plnej výške so starodávnou ikonografiou a nápis okrem iného hovorí: „Na vrchu, ktorý žil 52 rokov, vytvoril kostol Zjavenia Pána a kláštor, založil kongregáciu bratov, postavil sa pred Boha v lete 6876, 8. deň. Rovnaký čas smrti je uvedený v RKP. hagiografia Preto svedectvo „Slovníka svätých“: „odpočívaj na konci 11. stola“. - nesprávne. Život svätého Štefana Brankoviča a jeho detí možno vidieť v živote jeho syna arcibiskupa. Maxim (Glasnik. Kniha 11). Služba a Synaxarion spravodlivému Štefanovi Novému, despotovi Srbska, v Serblyaku 9. októbra; kronika (Glasnik. Kniha 5). Iní si mýlia Angelinu s tou istou vecou ako Militsa, princova manželka. Lazarus; ale toto je hrubá chyba. Miklosich. Monumenta Srbica. č. 422. Raguzinov diplom, v ktorý despota Brankovich dúfa, na tom istom mieste, č. 203. Neskoršia kronika (Šafank. Pamatky dreveného písemnictva) hovorí, že „ostatky svätého pašijára Štefana, syna despotu Gyurga v meste Kupinik“ boli prenesené 15. februára 1466. Ale opis utrpenia sv. Juraja, ktorý relikvie videl, píše, že boli prenesené 8 rokov po smrti. Certifikát vydal Miklosic: Monumenta Serbica. č. 463. Listinou z roku 1495 Ján prisľúbil pavlovskému kláštoru vydať všetko, čo sľúbili predkovia (Miklosich. Monumenta Serbica. č. 462; Glasnik. Kniha 5). Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 3; Kroniky (Glasnik. Kniha 5, 1, 11). V pamätníku kláštora Gračanica je napísané: „Pamätaj, Pane, na zbožnú a Krista milujúcu mníšku Angelinu, arcibiskupa Maxima a jeho brata despotu Jána“ (IORYAS. T. VIII.). V pamätníku Athos Protat: „modlíme sa aj za vždy pamätných Božích služobníkov Demetria Kráľa a Jána Despotu a s nimi zabitých pravoslávnych kresťanov“ (Antonín (Kapustin), archimandrita. Zápisky ctiteľa Svätej Hory). „Kráľ Dimitrij“ – princ Dimitrij Yakshich, statočný bojovník proti Turkom, syn kráľa Rash, strýko manželky Jána Despotu (Raich. História rôznych slovanských národov. 3. časť). Muravyov A.N. Vzťahy medzi Ruskom a Východom. Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 3. Kronika (Glasnik. Kniha 5). Umučenie svätého Juraja v kronike Archeologického spolku. Srbská kronika od Šafárika (Šafárik. Pamatky drevného písemnictva). Raich (3. časť) má o relikviách nepresnosti. V roku 1716 nariadil divoký vezír spáliť relikvie svätého Štefana, Angeliny a Jána; zostali z nich len časti (Glasnik. Kniha 5; Serbljak. Belehrad, 1861. L. 85–94). V tom poslednom je špeciálna služba pre Angelinu, 30. júla. Ale služba je správna. Angelinu aj Stephena chvália John. RKP. rozprávanie o počiatkoch monzenského kláštora, ktoré napísal monzenský hieromónec 39 rokov po smrti sv. Feraponta (v cárskom č. 118). Príbeh o začiatku kláštora hovorí, že mních odpočíval v roku 1591. V RCP. Svätí: „Sv. Ferapont, úžasný otec kláštora Zvestovania v Monze, divotvorca, odpočíval v lete 7094, 12. decembra“ - teda 1585. To isté v: Ambróz (Ornatsky), archimandrita. História ruskej hierarchie. Časť VI. Pravda je na druhej strane príbehu: hladomor, ktorý nastal 10 rokov po smrti sv. Feraponta, bol v roku 1601 „Reverend Theodosius, pracovník kláštora Monzen,“ v RCP. Svätí O trojročnom hladomore, ktorý sa začal mrazom Nanebovzatia Panny Márie v roku 1601, pozri: Artsybashev N.S. Príbeh o Rusku. T. III. Kniha V. Trechletova „Apoštol“, napísaná v Rostovskom kláštore Borisa a Gleba, s týmito modernými poznámkami: „1. 7110 (1601) prepukol mráz... spadla z neho zúrivosť. Z tých miest zdražel chlieb. V 110 v Rostove bola štvrtina raže za 20 altynov a v Rostove za tretinu z 11 žita, a v Moskve to boli tri ruble a to bolo priveľa a toho roku veľa ľudí zomrelo od hladu a smrti, aj na lúpež, aj na oheň Toho roku bola rebélia A v roku 112 to bolo žito štyridsať altynov a v Moskve to bolo jeden a pol rubľa a ovos bol za 20 al8cial.Gazettenov. 36). Život svätého Tryfona, dnes známy, bol napísaný po tom, čo „Svätá Trojica a spravodlivý kláštor od Germánov boli spustošené a vypálené – život svätca, napísaný vlastnými videozáznamami, zahynul... Niektorí ho uchovávali v malých knižkách a krátkych spisoch.“ Spisovateľ hovorí: „Bol som inšpirovaný napísať službu a život svätca do jednej knihy. Preto nebolo pred rokom 1655; život je zošitý z niekoľkých príbehov a neskúsenou rukou. Jeho text je v „Pravoslávnom rozhovore“ (1859), ale bez mnohých zázrakov. Život neukazuje svetské meno Tryphon, ale Kurbsky má pustovníka, ku ktorému prišiel Theodoret po rieke. Pechengu sa volá Mitrofan: "Na pamiatku, Mitrofan buď jeho meno." Keď Theodorit prišiel k Pečengskému kazateľovi, ten ešte nebol Tryphon. Zmluvná listina Novgorodčanov z roku 1265 „sieť, knieža, novgorodské volosty: Torzhok, Bezhishche, Vologda, Zavolotsye (pozdĺž brehov Dviny). Tre (Laponsko), Perem (pozdĺž Vychegdy a hornej Kamy), Pečora (pozdĺž brehov Pečora (Ural a Ural), Yural). Kronika z roku 1216 „Novgorodská Ubyša - Semjun Petrilovitsa, zberateľ pocty Tersk“ - zberateľ pocty z oblasti Treya, Laponsko (Zozbierané listy 3, 35). Dal V.I. Príslovia ruského ľudu: So. príslovia, porekadlá, porekadlá, príslovia, príslovia, vtipy, hádanky, povery atď. M., 1862. "Zatemnení ľudia a viac ako kabúni sa točím so spravodlivými Božími a točím sa ako divé zvery a nevyspytateľné špinavé triky skutkov, pre vlasy obchodníka a krajiny metahu a bijahu a pkhahu, nazývajúc neznámeho cudzinca a blázna, - nariekajúc nan, aby neodišiel z ich hraníc a neuhryzol ich k smrti." (RKP. Život). Cestovateľ Wunderer, ktorý v roku 1590 navštívil Pskov, Perm a Laponsko, píše: „Pokiaľ ide o Laponcov, títo ľudia sú veľmi hrubí a škaredí, ich tváre sú hrubé, žltkasté, ale sú veľmi mrštné a dobre strieľajú z luku. Ich oblečenie je vyrobené zo zvieracích koží. Do Rigy si bezpečne privezú svoj tovar: suché ryby, zvieracie kože atď. Kritická a literárna recenzia cestovateľov v Rusku // CHOIDR 1863. Kniha 2). O sláve mágie používanej Fínmi a Laponcami pozri: Henrik Gabriel Porthan. De fama magiae Fennis atribút. Aboae, 1789. História Veľkého moskovského princa o skutkoch, ktoré sme počuli od dôveryhodných mužov a ktoré sme videli pred našimi očami (História Ivana Hrozného) // Príbehy princa Kurbského. Petrohrad, 1833 (ďalej len Kurbsky A.M. História Ivana Hrozného). V Kurbského správach o Theodoritovi treba mať na pamäti dva konkrétne časové limity a podľa nich treba umiestniť nie celkom presné svedectvo Kurbského o Theodoritovi. Toto je rok 1554, keď sa Theodorit zodpovedal za Artemia, a rok 1526, keď prišiel do púšte k Porfirymu, ktorý bol až do októbra 1525 opátom Sergijskej lávry. Podľa Kurbského zostal Theodorit s Porfirim na rieke 4 roky. Kolja má asi 20 rokov, dva roky v Novgorode, 2 roky v novgorodskom kláštore, 4 roky v Suzdale. Teda a) podľa tohto rozprávania žil Teodorit 30 rokov pred uväznením v cyrilskom kláštore; a od roku 1526 do roku 1554 28 rokov; b) 20 rokov Kolovho života, samozrejme, zahŕňa nielen čas Theodoritovho pobytu na Kole a založenie tamojšieho kláštora, ale aj život Theodorita s Mitrofanom; po oddelení veľkého počtu rokov života v Kole nezostane viac ako 5 rokov na pobyt s Mitrofanom a navyše na pobyt v rôznych časoch; c) Podľa Kurbského správy by bolo potrebné predpokladať, že Theodorit odišiel do Novgorodu v roku 1551 a tento rok bol v Moskve. V dôsledku toho opäť nepresnosť alebo neúplnosť. Kurbsky A.M. Príbeh Ivana Hrozného. Predslov k životu Soloveckých divotvorcov // Undolsky V.M. Bibliografický výskum. M., 1846. Tiež v „Pravoslávnom príhovore“ (1859). Bola napísaná s najväčšou pravdepodobnosťou po stretnutí s Artemym a Theodoritom v roku 1551. Dodatky k historickým aktom. T. 6. Kurbsky: "Keď sme tam zostali s týmto starým mužom asi 20 rokov, obaja prišli do Novgorodu." Podľa Kurbského opát Sergeje Lavry Artemy hovoril s cárom o Theodorite a na základe jeho spätnej väzby bol Theodorit povolaný do Moskvy, aby bol vymenovaný za Archimandritu zo Suzdalu (Kurbsky A.M. História Ivana Hrozného). keďže Artemy strávil ako opát Lavry od júla 1551 necelý rok, je jasné, že Theodorit bol u cára koncom roku 1551. A teda o 5 rokov skôr ako sa Tryfon objavil v Moskve a dostal list z 1. novembra 1556. A Kurbskij, vediac málo o záležitostiach blahoslaveného. Tryphon, ako je zrejmé z jeho recenzie, jasne oddelil aktivity Theodoreta, ktorý objal okolie Koly, od aktivít Tryphona, ktorý pracoval v Pečenge. A iní, bez rozdielu zahŕňajúci Kurbského príbehy o Theodorite do legendy o Tryphonovi, vrhli na Tryphonov život úplnú temnotu. Theodoret odišiel na východ v roku 1557 (kroniku pozri: Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu. T. VIII, pozn. 587). V Stoglavniku 20 otázka kráľa. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť IV; Shchekatov A.M. Geografický slovník. Časť 3. Súčasťou tohto dokumentu sú nepochybne aj dary, ktoré kláštoru darovali novokrstenci. Historické akty. T. 4. "Na rieke Pasvik. Chrám nositeľov vášní Krista Borisa a Gleba - inštalácia ich staviteľa, staršieho Tryphona." To isté v listine z roku 1657 (Dodatky k historickým aktom. zväzok 6). V knihe veľkej kresby čítame: "v ústí ľavej krajiny rieky. Taza, 20 verst od mora, cintorín Borisa a Gleba" (Kniha, sloveso Veľká kresba / Spassky G.I.M., 1846). Panva je chyba, čítame „Groove“. Teraz na mapách: r. Payas. Ďalej v kresliarstve: „od Pazu r. pozdĺž pobrežia 20 verst spadli do mora rieka Denga a rieka Voema; a medzi týmito riekami osada Volotovo.“ Obri boli známi pod menom Volotov (Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu. T. V, pozn. 210). Veľká kresba ukazuje, že „pustovňa“ sa následne zmenila na kláštor. Tu čítame: „pri ústí rieky Pechenga sú dva kláštory“ (Kniha, sloveso Veľká kresba / Ed. Spassky G.I.M., 1846). Podľa jeho života zomrel 15. decembra 1583. Podľa jedného zoznamu kalendárov mních spočíval 23. júla, podľa iného - 14. novembra, podľa tretieho - 15. decembra. Dňom úmrtia je bezpochyby 15. december, ďalšie dni sú dňami osláv prenesenia relikvií. Historické akty. T. 4; Život Tryphona. V RKP. živote, po správach o mníchoch zbitých „sveiskými Nemcami“ sú tu články „o kňazovi Jonahovi Sorokoumovi; o krvácajúcej manželke; o vdove Márii; o uzdravení mladého Ignáca; o Joasafovi mnisovi; o záchrane kláštornej lode pred utopením; o záchrane ďalšej lodiy; o uzdravení oka; o vzhľade ctihodného kňaza Alexeykova; John." Pskov. kronika: "viedol. princ tonsuroval princeznú Solomoniu a vzal si Elenu pre seba: a to všetko je za náš hriech... Ak niekto prepustí svoju manželku a vezme si niekoho iného, ​​cudzoloží." Karamzin N. M. História ruského štátu. T. VII, cca. 343; Kurbsky A.M. História Ivana Hrozného; Život svätej Maximy (21. januára dní). Princ Simeon Kurbsky, muž prísneho života, bol vyhnaný do vyhnanstva za odsúdenie kniežacích nezákonných túžob (Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii). Kniežacieho mnícha Vassiana zavreli do Jozefovho kláštora za rovnakú vec. Karamzin N. M. História ruského štátu. T. VII, cca. 280; Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Kurbsky: "Prerušil ju ako maloletú, nechcela to a nemyslela na to." Nestorov nástupca píše, že to bolo, ako keby to viedla ona sama. Princezná požiadala svojho manžela, aby ju pre chorobu a bezdetnosť tonzuroval ako mnícha a Vasilij akoby len podľahol jej naliehavej prosbe. No dôkazom toho, že Solomonia bola prinútená ostrihať sa, je aj hľadanie prostriedkov, ktoré nemilovaná manželka vo svojej situácii použila (Historické akty. zväzok 1. č. 130; zozbierané l. 4, 295. 296. 5. 30; akty zozbierané Archeografickou expedíciou. zväzok 1). Nehovoríme o spomínaných svedkoch. Ananij Fedorov. Historická zbierka o Bohom zachránenom meste Suzdal // Dočasný časopis Spoločnosti pre históriu a starožitnosti. Kniha 22 (ďalej - Ananiy Fedorov. Historická zbierka o Bohom zachránenom meste Suzdal); Život požehnania. vedená kniha Solomonia, v mníšskej hodnosti sv. Sofie (Popis Rumjancevova múzea. č. 165); Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Karamzin N. M. História ruského štátu. T. VII, cca. 280. Charta bola daná za abatyše Ulyany; potvrdené olovom. kniha John Vasilich 30. marca 1534 za staršej Eleny Shastovej (Popis múzea Rumyantsev). RKP. Život (Popis múzea Rumjancev. č. 165); Ananij Fedorov. Historická zbierka o Bohom zachránenom meste Suzdal. Kniha je pokojná. Časť 2; Ananij Fedorov. Historická zbierka o Bohom zachránenom meste Suzdal. Vladimírova zbierka. Materiály pre štatistiku, etnografiu, históriu a archeológiu provincie Vladimir / Comp. K. Tichonravov. M., 1857. Starožitnosti ruského štátu. Odd. VI. Ananij Fedorov. Historická zbierka o Bohom zachránenom meste Suzdal. Ananij Fedorov. Historická zbierka o Bohom zachránenom meste Suzdal; Život svätej Sofie. RKP. Svätí: „svätá spravodlivá princezná Sophia, mníška, ktorá bola kedysi pannou v príhovornom kláštore, zázračná tvorkyňa“. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť VI; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. Evgeny (Bolchovitinov), metropolita. Popis Kyjevsko-pečerskej lavry. Poznámky o. Leonty v Černigovskom letáku (1862 č. 4). Pravdivý obraz jeho modliacej sa pravice je v knihe: Teofylakt (Lopatinsky), arcibiskup. Tverskoy a Kashinsky. Odhaľovanie schizmatických nepravd. M., 1745. Pososhkov svojho času vytiahol zo starých mužov svojej doby, že len „nedlho pred morom (1653) začali učiť, ako sa krstiť dvoma prstami“ (Diela Ivana Posoškova / Vydal Pogodin: V 2 častiach M., 1842–1863. Časť 2). Metropolitan povedal to isté. Ignáca Tobolského. Popis múzea Rumyantsev. č. 156. Zbierka l. 4, 107, 109, 144, 145, 5, 256, 6, 133, 134; Ruská časová kniha, čiže Kronikár, obsahujúca ruskú históriu od 6370/862 rokov do 7189/1681 rokov: Rozdelená na dve časti. M., 1790. Časť 1; Kniha je pokojná. Časť 1; Nikon. l. 5, 8. 9. 13; Dolgorukov P.V. Kniha o ruskej genealógii. T. 1. Kniha. Jurij bol pochovaný vo Venevskom kláštore (Ruská dočasná kniha. 1. časť; Polevoy N.A. Dejiny ruského ľudu: V 6 zv. M., 1829–1833. T. V, pozn. 232). Popis múzea Rumyantsev. č. 156, podľa súpisu z roku 1706, okrem tropárového príbehu. V RKP. Svätí: "Sv. "Požehnaná princezná Juliana, Novotoržská zázračná robotníčka." Akty zozbierané Archeografickou expedíciou. T. 3. Dodatky k historickým aktom. T. 5. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť VI; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. RKP. Svätí: „Svätý Prokop, ako svätý blázon pre Krista, zázračný tvorca Vjatky, spočinul v L. 7136 m. decembra o 21 dňoch.“ RKP. Život Undolského č.361. Zbierka l. 3, 67, 181, 4, 45, 46; Nikon. l. 2, 97. Novgor. l. I, II, III a IV kroniky pod 6808 a 6810; Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode 1. časť. Zbierka štátnych chárt a dohôd. Časť 1. č. 9, 10. V dohode z roku 1265 „budete držať Novgorod v povinnosti, ako ho držal váš otec“ (pozri: Tamže č. 8, 11). „Povinnosť“ od „vulgárneho“ je zvyk. 1305 "bol posvätný kostol sv. M. Boris a Gleb a veľké kňazstvo, arcibiskup. Novgorodský teoktista" (Zbierané listy 3, 68). Veľké zasvätenie je zasvätenie, ktoré vykonáva sám arcipastier; a konsekrácia vykonaná opátom s predkonsekrovaným antimensionom je malým zasvätením, akoby sa vykonávalo podľa krátkeho obradu. Zbierka štátnych chárt a dohôd. Časť 1. č. 10; Zbierka l. 3, 68. Samotní Novgorodčania napísali (Zbierka štátnych listín a dohôd. Časť 1. č. 11), že Michail ako vodca. princ je ich zákonným princom. Ale Jurij ich znepokojoval prostredníctvom kúpených podporovateľov. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis rukopisov synodálnej knižnice. I. č. 45. Zbierka l. 3, 67. 68. 181. 223. Zbierka l. 3, 69, 181, 5, 204, 205; Nikon. l. 2, 107. RKP. svätý kalendár knihy spoločenstvo ist. č.231 a Mosk. akad. Č. 209. V Otenskom kalendári z roku 1718 „boli položené 3 polia v kláštore Zvestovania z Novgorodu; relikvie skryté; nie je žiadna služba, je tu tropár a kontakion a zázraky“. Služba a život sv. Teoktistu v knižnici Jurijevského kláštora (Makarij (Mirolyubov), archim. Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode, 1. časť). Sergius, archim. Kompletné mesiace východu. T. II. RKP. Svätí; Kompletná zbierka historických informácií o všetkých starovekých a v súčasnosti existujúcich kláštoroch. M., 1852; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť VI. RKP. List Polykarpa Akindinovi. Kresbu kríža pozri: Fundukley I. Review of Kyiv. RKP. Svätí: „Sv. Marco, hrobár: aj v mŕtvom som ho počúval, prestal som v r. 6600“. Toto je rok prenesenia relikvií sv. Feodosie; a svätý Marek, ako vidno zo slov Polykarpa, žili potom ešte najmenej 10 rokov. Pečersk Paterikon, l. 150. O nich pozri: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historický prehľad chválospevov a chválospevov gréckej cirkvi. Černigov, 1864. § 52.