Декабрь

Suferința Sfântului Prinț Urosh-Stephan Singurul fiu al regelui sârb Dusan, Uros, sa născut în 1337 884. În 1346, el „a fost încoronat cu o coroană regală, în timp ce tatăl său a fost încoronat cu o coroană regală” 885. Serbia nu a fost niciodată atât de puternică și extinsă ca sub țarul Dusan cel Puternic. Toată Bulgaria era atunci sub stăpânirea conducătorului Serbiei; orașele grecești Macedonia, Epir și Tesalia au fost și ele cucerite de Dusan. Dusan, un conducător puternic, a cerut mâna fiicei regelui francez pentru fiul său; dar papa a insistat ca fiica regelui să nu-și schimbe confesiunea latină, iar Dusan nu a vrut să vadă un admirator al papei în familie. Urosh, fiul lui Dusan, s-a casatorit cu fiica lui Vlad, puternicul print al Valahiei. Se părea că imperiul lui Dusan va dura secole. Dar Dusan însuși a zdruncinat temeliile imperiului său și a pregătit fiului său o soartă tristă. În timpul vieții sale, bazându-se pe puterea sa, a dat multă putere celor șase conducători regionali ai imperiului său. De exemplu, Oliver, „marele șef” al Serbiei și Strum, a bătut o monedă cu numele său, în calitate de conducător independent. În Mănăstirea Kratovo, pictura îi înfățișează pe conducătorii regionali din Dușan (șase), iar dedesubt se citesc cuvintele, parcă din Dușan: „De aici marea vină pentru căderea regatului meu” 886. Ideea a fost de mult verificată prin experimente; dar oamenii nu ascultă experiența. Dacă doar slavii sudici, printr-o serie lungă de suferințe, ar fi ferm convinși că necazurile lor politice au depins întotdeauna de stăpânirea lor fragmentată și nu se vor încheia până nu vor fi uniți sub o singură regulă fermă a autocrației ferme! Dusan, nevinovat în moartea tatălui său, a murit pe fondul planurilor de glorie la cel de-al 45-lea an de viață, în decembrie 1355 887. După moartea tatălui său, Uroš a preluat Serbia. Era scris: „Stephan Urosh, binecuvântat țar Serblem și Grkom” 888. În prima sa perioadă de putere, a avut de-a face cu un candidat la tronul regal. Sinish, unchiul său, conducătorul Tesaliei, s-a ridicat cu o armată puternică pentru a-și alunga nepotul de pe tronul Serbiei; a ocupat Zeta şi a asediat Scutari. Dar Serbia a susținut lui Uros, iar Sines s-a resemnat. A apărut un alt căutător de putere. Nikifor Angel, chiar și cu acordul reginei, mama lui Urosheva, a ocupat Tesalia cu o sabie în mână, deoarece sora reginei era logodită cu el. Dar intrigile grecești nu au fost plăcute în Serbia, iar Nikephoros a fost pacificat în 889. În primii ani ai domniei sale, Uros a fost atât un conducător independent, cât și un conducător activ al Serbiei. În 1357 a fost o foamete severă în Serbia 890. Uroš a încercat să atenueze dezastrul cumpărând pâine în Dubrovnik. În 1357–1358, el a dat Dubrovnik mai multe hărți - despre comerț, sistemul judiciar, pământuri, îndatoriri. Deosebit de remarcabilă este obligația luată de la Ragusie de a plăti în fiecare an 1000 perpera către Biserica Arhanghelului Mihail din Ierusalim, unde călugării mănăstirii Sfântul Nicolae, alungați din Ston de papism, s-au retras în anul 891. În 1362, i-a smerit pe guvernatorii ragusieni care au luptat cu guvernatorul lui Kotor. În caz de dispute, li se ordonă să prezinte cazul la curtea regelui și să nu se ocupe ei înșiși cu guvernatorul său; Vojislav, prin testamentul său, a emis o scrisoare către Dubrovnik cu promisiunea de a nu încălca condițiile fermei de sare, iar republica a fost instruită să plătească în mod regulat impozite regelui 892. Urmând exemplul strămoșilor săi, el și-a construit Zadushbina - mănăstirea Nașterii Fecioarei Maria din Skopje. „Din tinerețe a fost devotat Domnului, patern a dat odihnă văduvelor și orfanilor, a calmat certurile și a stabilit pacea, a avut milă de săraci, i-a apărat pe cei jigniți” 893. Între timp, a crescut și răul - voința guvernatorilor. Fiecare dintre ei a acționat pe motive personale și și-a dorit să fie independent. Patrioții creștini deștepți l-au sfătuit pe Uros să-i înlocuiască pe guvernatorii bogați și aroganți cu oameni moderati în dorințele lor. Dar Uros nu avea prea multă fermitate împotriva magnaților mândri. Avea încredere în special în Vulkashin. Vulkashin și Dusan s-au distins prin încredere mai mult decât alți magnați. El și fratele său Ugljesh au fost mari purtători ai lui Dusan 894. Dar patimile noastre, dacă nu văd o frână asupra lor, chiar împotriva voinței noastre, chiar și fără conștiință, ne poartă pe calea viciului și a ticăloșiei. Asta sa întâmplat cu Vulkashin. La început a preluat controlul asupra Bosnei pentru a fi mai aproape de guvernul central al Serbiei. Apoi s-a declarat rege al Bosniei, iar fratele său Ugljesh s-a dovedit a fi despotul României 895. Numai domnitorul Sremului, principele Lazăr, împreună cu ginerele său Vulk Brankovic, au rămas sinceri în atitudinea lor față de Uros. Fericitul rege a văzut aceasta și a suferit mai ales pentru necazurile așteptate ale patriei sale. Acum o sabie teribilă a apărut împotriva creștinilor din est și sud. Sultanul Murat a pus stăpânire pe Odrin și a mutat aici capitala de la Brussa. Hoardele turcești au jefuit Bulgaria în 896. Acum, mai mult ca niciodată, Serbia avea nevoie de Dusan. Vulkashin avea la fel de multă pasiune pentru putere ca și Dusan; numai că nu avea inteligența sau curajul lui Dushan. Bulgar nou venit, nu avea dragoste pentru țara care îi dăduse atât de multe; s-a dedat complet în planuri egoiste; Ar fi bine pentru el și familia lui, se gândi el, dar lasă restul să meargă așa cum merge. El a luat puterea de la bunul Urosh; apoi, fără să se înroșească, a numit doar o mică provincie să o susțină. Cu cât mergea mai departe, cu atât pericolele deveneau mai amenințătoare pentru Urosh. Pentru a-și proteja viața, Uroș s-a retras la Dunăre la prințul Lazăr; cu el se rudea prin Milica, sotia lui Lazar, care provenea din familia Nemanjic. Conducătorii apanajului, cărora Uroš le-a raportat obrăznicia lui Vulkashin, i-au dat cuvântul să-l supună pe Vulkashin cu forța armelor în anul următor. Vulkashin, după ce a aflat despre asta, s-a îndreptat către sora lui și mama lui Urosh cu promisiuni magnifice - să facă totul pentru Urosh; el a reușit să-și asigure sora sa atât de mult de devotamentul lui față de Urosh încât ea, la cererea lui Vulkashin, a cerut și a chemat de urgență fiul ei la ea la Skopje pentru reconciliere cu Vulkashin. Vulkashin l-a întâlnit pe Urosh cu onoruri ca rege 897. Între timp, răufăcătorul insidios i-a pregătit pe camarazii crimei sale planificate. El l-a invitat pe Urosh să meargă la vânătoare în câmpul Kosovo. Obosit de vânătoare, Urosh a descălecat de pe cal la fântână și s-a aplecat să ia apă. În acel moment, Vulkashin l-a lovit în cap cu un buzdugan și a căzut mort. Într-o seară întunecată cu camarazi angajați Vulkashin l-a dus pe bărbatul ucis la Biserica Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii, lângă Pestrich. În mănăstire, desigur, au spus că acesta este un vânător decedat pe neașteptate. Suferintul decedat a fost depus în mormântul bisericii, care era gata de mult timp; Biserica trist este încă intact, deși pustiu. Fericitul, având 31 de ani, a suferit la 2 decembrie 1367 898. Vulkashin nu s-a bucurat mult timp de fructele răutății secrete. Deși l-a forțat să se recunoască drept conducătorul principal al Serbiei, în timp ce nici mama nu știa despre ucigașul fiului ei, totul s-a pierdut curând. Sultanul Suleiman a venit în Serbia cu 70 de mii de soldați. Necesitatea i-a adunat pe sârbi lângă Vulkasin. Pe terenul Kosovo sârbii sunt înfrânţi; Frații lui Vulkashin, Uglesh și Goiko, au fost uciși; Vulkashin a fost scos din bătălia sângeroasă de un cal; dar când ticălosul s-a întins să se odihnească, scutierul, sedus de îmbrăcămintea lui bogată, i-a tăiat capul. Era în septembrie 1370 în același loc în care ticălosul s-a repezit cu un plan criminal 899. Între timp, trupul celui neprihănit suferind s-a dovedit a fi nestricăcios, iar slava lui s-a manifestat prin vindecări. A fost așezat cu cinste în biserica Nerodimlo. Ulterior, din ororile fanatismului mahomedan, a fost transferat la mănăstirea Srem Yazak 900. Sfânta Isa sau Isai, episcopul de Tsilkansky Ise, originar din Antiohia siriană, a fost unul dintre acei 13 părinți sirieni, a căror amintire Sfânta Biserică o cinstește pe 7 mai. A trăit în secolul al VI-lea. Hirotonit Episcop de Tsilkansky 901, și-a găsit turma într-o stare deplorabilă, în care predominau obiceiurile și superstițiile păgâne, și unde creștinismul, plantat aici de Sfântul Ninoy și înflorit de vreo două sute de ani după ea, căzuse acum aproape complet și aproape că nu mai existau urme ale moralității creștine. Sfântul s-a dedicat în mod activ și cu zel pentru eradicarea superstițiilor păgâne și restabilirea evlaviei, iar Dumnezeu și-a binecuvântat munca neobosită cu succes. Pentru a întări credința în popor, a construit câteva biserici noi și a întemeiat mai multe mănăstiri; iar pentru a-și proteja turma de influența popoarelor păgâne vecine, Ise a mers să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu oseților și altor locuitori care locuiau în centrul crestei Caucazului și i-a convertit pe mulți dintre ei la Hristos. În ciuda acestor fapte de slujire apostolică, sfântul nu și-a abandonat niciodată faptele monahale și ascetice. Viața sa laborioasă, care a dat roade bogate, a fost încununată cu o moarte liniștită și fericită. Prevăzut-o prin revelație de sus, sfântul și-a adunat clerul bisericesc, le-a dat pentru ultima oară învățătura sa duhovnicească, s-a împărtășit la Sfintele Taine și, cu mâinile ridicate la cer, și-a predat sufletul lui Dumnezeu. A fost înmormântat în Biserica Maicii Domnului (unde se află vechea ei icoană), și slăvit prin multe minuni (continuând până astăzi) din rămășițele sale nestricăcioase, a fost canonizat de Biserică. Venerabila Savva din Zvenigorod „Tu te-ai arătat ca o plantă bună a pustiei, venerabilă, după ce ai ales o viață curată în tinerețe, ai urmat învățătorul tău duhovnicesc și, după instrucțiunile lui, ți-ai îndreptat toată mintea către cer. Și ai fost un învățător deștept al turmei tale. De aceea Hristos te-a îmbogățit cu minuni, așa cum se cuvine ca o lampă strălucitoare să fie. Așa îi cântă Biserica Sfântului Savva! În anii săi tineri, despărțindu-se de lume, fericitul Savva a venit în deșert la minunatul Serghie și aici s-a călugărit. Sub îndrumarea unui mare mentor, el a învățat ascultarea, smerenia, puritatea gândurilor și a trupului și postul strict. El a evitat conversația cu alții și a iubit conversația cu Domnul; Am încercat să nu stau degeaba, dar fie am participat la cântecele bisericești, fie am făcut meșteșuguri sau vreun fel de muncă. El părea simplu în ochii oamenilor, dar a dobândit înțelepciune spirituală; a plâns adesea de sărăcia sufletului său și a tremurat în fața severității Judecății lui Dumnezeu 903. Prin astfel de isprăvi a crescut în viața duhovnicească și chiar „în mănăstirea lui Serghie a fost mărturisitor al întregii frății, un bătrân venerabil și foarte dascăl” 904. În anul 1380, Marele Voievod Dmitri Ioannovici, după biruința asupra lui Mamai, a venit la mănăstirea Sfântul Serghie pentru a mulțumi Domnului, care a dat biruința, și pentru a-și împlini jurământul. Înainte de campania împotriva lui Mamai, i-a spus lui Serghie: "Părinte! Dacă mă ajută Dumnezeu și mă întorc sănătos, voi ridica o mănăstire în cinstea Adormirii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu". Acum l-a rugat pe călugăr să găsească un loc convenabil pentru mănăstire. Sfântul se plimba prin locuri pustii și îi plăcea insula retrasă, spălată de Dubenka, Dubna și Bystritsa, în nord-vestul Lavrei, care se află acum la granițele provinciilor Tver și Vladimir. Călugărul l-a invitat pe Marele Voievod și, conform dorințelor sale, aici s-a înființat Biserica Adormirea Maicii Domnului și o viață monahală comună. Călugărul l-a făcut pe ucenicul său Savva, soţ, spune Fericitul Epifanie, „foarte virtuos” 905 capul pustiului. Aici, în deșertul liniștit, venerabilul stareț Savva trăia ca înainte, în simplitatea unui ascet strict: mânca numai hrană vegetală, purta haine aspre, dormea ​​pe jos și plângea pentru păcate 906. Când în mănăstirea lui Serghie Nikon, după ce a preluat conducerea mănăstirii după moartea sa (1391), a dorit curând să trăiască în tăcere, ucenicii lui Serghie l-au rugat pe călugărul Savva să preia conducerea mănăstirii, întemeiată de îndrumătorul lor comun. Aceasta a fost în 1392 907. Călugărul a îngrijit turma lui Serghie cu zel. A lăsat aici amintirea grijuliilor săi superiori prin faptul că, după exemplul mentorului său, a scos un izvor de apă curată cu rugăciune în spatele zidului de nord al mănăstirii 908. Dar iubitor de tăcere era împovărat de putere asupra mănăstirii aglomerate; Nu a putut să nu fie deranjat de faptul că, conform numirii marelui său mentor, binecuvântatul Nikon ar trebui să păstorească turma lui Serghie. Între timp, domnitorul Iuri Dmitrievici de Zvenigorod, fratele Marelui Voievod, care a vizitat adesea mănăstirea Serghie și i-a făcut mulți binefăcători, îl cunoștea bine pe Venerabilul Stareț Savva: îl avea drept mărturisitor. După ce a hotărât în ​​sufletul său să întemeieze o mănăstire în moștenirea sa, prințul l-a invitat pe călugărul Savva să-și viziteze casa pentru a-i învăța binecuvântarea lui Dumnezeu. Bătrânul a fost de acord. Prințul și-a dezvăluit dorința secretă și l-a rugat pe sfânt să ia asupra sa înființarea unei mănăstiri lângă Zvenigorod, pe muntele Storozhevskaya. Călugărul a cercetat locul și i-a plăcut foarte mult 909. Căzut în fața icoanei Maicii Domnului, cu lacrimi a cerut ocrotirea Ei pentru locul pustiu și a rămas pe un munte retras. Aceasta a fost în 1399 910. Sfântul a construit o colibă ​​pe munte și a construit lângă ea o bisericuță de lemn în cinstea Nașterii Maicii Domnului. Curând, zvonurile despre viața lui înaltă i-au chemat pe mulți care căutau o viață tăcută. Călugărul i-a primit cu dragoste pe cei care veneau la el și și-a înființat un cămin. În 1399, prințul Yuri trebuia, prin voința Marelui Duce, să intre în război cu bulgarii. Înainte de a porni în campanie, evlaviosul prinț a venit la părintele său duhovnic pentru o binecuvântare. Sfântul bătrân s-a rugat pentru el, l-a binecuvântat cu cruce și i-a spus: „Du-te, prințe, Domnul este cu tine; vei învinge pe vrăjmașii tăi și vei reveni sănătos”. Yuri, cu trupele sale și ale Marelui Duce, a luat mai multe orașe pe parcursul a trei săptămâni: Marii Bolgari, Jukotin, Kazan, Kremenchug și alții și s-a întors în patria sa cu prada bogată 911. Prințul a mulțumit acum cu bucurie Călugărului Savva pentru rugăciunea sa, care a avut atâta succes. Umilul bătrân a atribuit fericirea prințului milostivirii lui Dumnezeu și virtuților prințului, în special dragostei sale caritabile. Prințul s-a grăbit să-și dovedească recunoștința prin faptele sale - a livrat diverse foloase și daruri mănăstirii lui Savva. Frumoasa biserică de piatră din mănăstirea Savvina rămâne până astăzi un monument al lucrărilor călugărului Savva și al carității domnitorului Iuri 912. Prin actul din 4 mai 1409, domnitorul Yuri Dmitrievici a donat „casei Preacuratului Părinte Stareț Savva și fraților săi” trei sate, care le-au adăpostit în sate, le-au eliberat și le-au eliberat. din impozitele lor și curtea 913. În ciuda bogatelor foloase ale fiului său duhovnicesc, călugărul însuși nu a încetat să lucreze pentru mănăstire. După ce a înconjurat mănăstirea cu un gard de lemn, el însuși a săpat o fântână sub munte, care furnizează până în ziua de astăzi apă excelentă mănăstirii; iar pentru isprăvile sale tăcute și-a săpat o chilie peșteră într-o râpă, la o milă de mănăstire 914. Haina în care monahul a slujit înaintea tronului lui Dumnezeu este încă intactă în mănăstire: este tafta albă, cu umărul întunecat, brodată cu pâraie de argint și mătase 915. Apostolul a scris în lucrarea voastră mai împlinită, a scris: zadarnic în Domnul (1 Cor. 15:58). Așa a trăit Monahul Savva, îmbunătățindu-se în viața spirituală de la o zi la alta și luptă cu speranță fermă pentru răsplata veșniciei. Așa a trăit el însuși și și-a încurajat și ucenicii. A ajuns la o vârstă înaintată și a murit în pace la 3 decembrie 1406 916. La mulți ani după moartea Fericitului Sava, după cum spune descrierea minunilor sfântului întocmit la mijlocul secolului al XVI-lea, starețul Dionisie, după ce a terminat pravila de seară, s-a culcat. Iar apoi bătrânul îi apare și îi spune: „Dionisie! ridică-te și pictează-mi chipul pe icoană”. - „Cine ești și cum te numești?” – a întrebat Dionisie. „Eu sunt Savva, capul acestui loc”, a răspuns cel care a apărut. Dionisie, izbit de vedenie, l-a chemat pe bătrânul Avvakum, care în tinerețe îl văzuse în viață pe fericitul Sava și l-a întrebat cum arată venerabilul Sava? Habacuc a povestit despre aspectul și creșterea sa. „Tocmai așa mi-a apărut astăzi cel care mi-a spus să-i pictez fața”, a spus Dionysius. Întrucât starețul era un iscusit pictor de icoane și un om evlavios, a pictat apoi o icoană a sfântului. Sub același stareț, un demonic a fost vindecat în mănăstirea Savva. Dar mai remarcabil a fost al treilea eveniment sub abatele Dionisie. Frații mănăstirii au murmurat împotriva starețului și l-au raportat Marelui Voievod Ioan. Dionisie se temea de prințul strict, îi era frică să-i apară și se întoarse cu rugăciune către călugărul Sava. Călugărul, care s-a arătat în vis, i-a spus lui Dionisie: "De ce te întristezi, frate? Du-te și vorbește cu îndrăzneală, fără teamă de nimic: Domnul este ajutorul tău". În aceeași noapte călugărul s-a arătat celor care au mormăit împotriva starețului. "Atunci ai părăsit lumea," a spus el cu severitate, "să trăiești ca monahi cu murmur? Mormăi, dar starețul se roagă: ce va birui? Nici smerenia, nici harul lui Dumnezeu nu trăiesc în inimile încăpăţânate." După vis, ei și-au spus viziunea unul altuia, în mare confuzie. Apărându-se la Marele Duce, nu au putut spune nimic adevărat împotriva starețului și au rămas rușinați. Comparând această legendă despre miracolele călugărului cu alte monumente, trebuie să presupunem că evenimentele miraculoase din vremea starețului Dionisie s-au petrecut nu mai devreme de 1480 și nu mai târziu de 1490-917. După toate probabilitățile, din aceeași perioadă în mănăstirea Sava, ca și în mănăstirea Serghie, unde era stareț, a început cinstirea cinstită a călugărului Sava. Aceasta a fost atât în ​​viața de zi cu zi a Lavrei lui Sergius, cât și în continuarea descrierii miracolelor din 918. Sub starețul Calist, un demonic a fost adus la mormântul călugărului. Prima dată a fugit de la mănăstire în pădure și s-a cățărat acolo într-un copac. Când l-au adus cu greu la mănăstire, starețul a început să cânte o slujbă de rugăciune călugărului la lăcașul său, iar demoniacul a devenit din ce în ce mai liniștit, apoi s-a vindecat complet. Un călugăr, care suferea de dureri de ochi până la punctul în care nu putea privi, s-a rugat cu lacrimi la mormântul sfântului pentru vindecarea durerii sale și și-a șters ochii cu acoperământul care stătea pe mormântul sfântului. Un altul a spus cu batjocură: „Doar ca să-ți faci praf ochii”. Cel cu ochii bolnavi s-a vindecat imediat, dar cel care râdea era orb. Acesta din urmă și-a venit în fire și a început să plângă și să se roage pentru iertarea păcatului său și a fost, de asemenea, vindecat. Un laic a fost vindecat de boală de până la trei ori; boala revenea de fiecare dată când se întorcea acasă. Dându-și seama din faptul că călugărul îl chema pentru totdeauna la sine, după a treia oară nu s-a mai întors în casă și a locuit în mănăstirea călugărului sănătos 919. Odată starețul Misil era foarte bolnav. Sexton Gury s-a dus să sune dimineața. Bătrânul nobil îl întreabă: „Este sănătos starețul?” „Este bolnav”, a spus Gury. „Spune-i”, a spus bătrânul, „să cheme pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu și pe capul mănăstirii Savva în ajutor și să fie sănătos și să-mi deschidă porțile”. Sacristanul, neștiind ce fel de persoană este, nu a vrut să deschidă ușa. Dar a trecut pe cont propriu prin ușile deschise. Sacristanul, speriat, și-a sunat tovarășul și a început să-i reproșeze: „De ce a lăsat ușile descuiate?” Tovarășul a răspuns că a încuiat ușile. Când s-au apropiat amândoi de uși, le-au găsit încuiate. După Utrenie, sacristanul le-a spus fraților și starețului ce văzuse și auzise. Starețul a poruncit să fie dus la mormânt și aici după slujba de rugăciune și-a revenit. Hegumen Misail a mai scris într-un act juridic din 1539 că a cumpărat pământ „pentru casa Preacuratei și Făcătoarei de Minuni Savva” 920. Hegumen Atanasie, cunoscut din cartele din 1542–1555 921, a fost un om evlavios și un credincios puternic. Același era pivnița lui Gerontius. „A venit amintirea venerabilului părinte Savva”, spune Markell, „pivnița Gerontius a luat binecuvântarea de la stareț și s-a dus să le spună să pregătească mâncare de sărbătoare în ziua amintirii sfântului”. Dar vasul cu ulei s-a spart. Când pivnița, după ce i-a spus despre aceasta starețului Atanasie, a adăugat că în celălalt vas era ulei, dar era prea puțin din el, starețul credincios a răspuns: „Trebuie să ne punem încrederea în Domnul și în sfântul Său, făcătorul de minuni Savva, care se poate înmulți chiar și puțin; ei să pregătească mâncarea”. Într-adevăr, nu numai că era suficient ulei pentru mâncare, dar mai rămăsese încă mult 922. Multe alte minuni au avut loc prin rugăciunile călugărului Sava și în vremurile ulterioare 923. Cel mai remarcabil dintre ele a fost sub țarul Alexie. Călugărul Leonty i-a cerut lui Dumnezeu să-i trimită suferință pentru a câștiga o coroană. La sfârşitul rugăciunii sale obişnuite, intră în chilia lui un bătrân cu barbă cenuşie şi oarecum cocoşat, din care se revărsa lumină; a atins buzele cărții de rugăciuni obscure și Leonty căzu la podea, inconștient. Frații, după ce au aflat că Leonty zăcea inconștient și, recunoscându-l ca și-a pierdut mințile, au turnat apă; dar a rămas în aceeași stare, așa că l-au pregătit pentru înmormântare. Dar încetul cu încetul pacientul a început să-și arate viața în sine și în prima zi de Paște și-a venit în fire, dar a rămas fără limbă. În timpul slujbei de dimineață a lui Fomin de duminică, un bătrân s-a apropiat de el și, împingându-l, i-a spus: „Scoală-te, de ce stai?” În timpul citirii celei de-a doua katisme, s-a întâmplat același lucru și de data aceasta s-a decis limba lui Leontius. "Cine eşti tu?" – l-a întrebat Leonty pe cel care a apărut. Bătrânul a spus ceva pentru a-l instrui pe Leonty, dar Leonty, de frică, nu și-a putut păstra cuvintele în memorie. După Utrenie, a alergat direct de la biserică la arhimandritul Varlaam, a căzut la picioarele lui în lacrimi de admirație și a spus: „Binecuvântează, părinte!” Apoi, în prezența fratelui său, a povestit cum a început boala lui și ce s-a întâmplat cu el. Acest lucru s-a întâmplat în 1650, când Varlaam a fost primul dintre stareții mănăstirii care a fost promovat la arhimandrit. Călugărul Savva a salvat odată viața țarului Alexy însuși. În timpul unei vânătoare de animale, pentru care Alexei Mihailovici a fost un vânător pasionat, un urs uriaș a alergat la regele singuratic; regele lipsit de apărare se considera mort; dar bătrânul a apărut pe neașteptate și l-a alungat pe urs. La întrebarea regelui: „Cine l-a salvat?” Bătrânul a răspuns: „Savva, călugăr al mănăstirii Storozhevsky”. În mănăstirea dintre călugării în viață, după cum a aflat regele, nu era nici măcar un Savva la acea vreme - iar regele și-a dat seama că Monahul Savva l-a salvat. În 1652 (19 ianuarie), la cererea țarului Alexie, a urmat în 924 deschiderea solemnă a moaștelor Sf. Savva. Odihna Sfântului Gury, Arhiepiscopul Kazanului Acolo unde a locuit monahul Serghie cu parintii sai inainte de a pleca in pustie, in orasul Radonezh s-a nascut Sfantul Gury, botezat Grigore 925; Părinții lui erau nobili Rugotin, săraci și nu foarte faimoși. În casa unui părinte evlavios, fiul a primit o educație evlavioasă și a fost învățat să citească și să scrie. Fiii nobililor umili slujeau atunci atunci, dacă nu în slujba Marelui Duce, atunci în casele familiilor princiare bogate. Așa a slujit Grigori Rugotin în casa prințului Ivan Penkov. Grigore era deștept și inteligent, de o dispoziție blândă și îngăduitoare, cu o onestitate incoruptabilă; îi plăcea să meargă la biserica lui Dumnezeu să se roage, se ruga și în casă; iubea castitatea si, ocrotindu-o, tinea un post; Dădea săracilor orice pomană putea. Inteligența lui Grigore, onestitatea strictă și viața evlavioasă i-au câștigat o încredere deosebită din partea prințului și a soției sale: lui Grigorie i s-a încredințat toată conducerea casei domnești. Tovarășii lui Grigore au început să invidieze fericirea lui Grigore. Invidia care i-a chinuit pe săraci i-a adus până la punctul în care au calomniat un om nevinovat în fața prințului în legătura lui criminală cu prințesa. Prințul mândru și fierbinte, fără să rezolve problema, a vrut să-l omoare pe Grigore. Fiul prințului era atent; i-a prezentat tatălui său că asemenea represalii nu vor face decât să le facă de rușine casa și l-a rugat să nu se grăbească să execute sentința, care era atât de periculoasă pentru ei înșiși. Reținându-și izbucnirile de furie, prințul a venit cu o altă măsură de răzbunare. S-a săpat o groapă și s-a coborât un cadru în ea; Aici a ordonat ca Gregory să fie închis. Doar o mică gaură în vârful temniței lăsa lumină în ea și prin aceeași fereastră au aruncat un snop de ovăz pentru Grigore timp de cinci zile și au scufundat puțină apă. Poziția celui care suferea nevinovat era dificilă: natura se îndepărtează de suferință și neadevăr, iar pentru prima dată Grigore nu a putut să nu simtă o durere amară. Dar sufletul său evlavios a făcut curând pace cu închisoarea. Mucenicii, gândi Grigore, au îndurat altceva, în ciuda toată sfințenia lor; închisoarea m-a izbăvit de ispitele și neliniștile lumești; această singurătate îmi lasă libertate deplină să mă pregătesc pentru eternitate – și de ce să trăiesc pe pământ dacă nu pentru eternitate? Așa că Fericitul Grigorie „în asemenea necazuri, se întinde mai ales spre lauda lui Dumnezeu, răbdând și mulțumind lui Dumnezeu pentru toate”. Trecuse deja cel de-al doilea an de închisoare când unul dintre camarazii săi din casa domnească, care era prietenul lui, l-a implorat pe paznicul sever Grigoriev să-i permită să meargă la fereastra închisorii și să vorbească cu prizonierul; un bun tovarăș a venit noaptea la fereastră și, întrebând de starea prizonierului, s-a oferit voluntar să-i livreze mâncare decentă. Grigore, mulțumindu-i prietenului său pentru participare, a spus: "Fără pedeapsa pe care o sufăr, sufletul meu ar fi putut rămâne nevindecat; mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot! Nu am nevoie de mâncare; și-l rog pe prietenul meu să aducă cerneală și hârtie - voi scrie alfabetul, iar prietenul meu le va vinde și, după ce va cumpăra hârtia, va distribui banii săracilor". Așa că Grigorie, chiar și în închisoare, dorea ca copiii să învețe Legea lui Dumnezeu, așa cum voia să-i ajute pe cei săraci, în timp ce el însuși suferea nevoi extreme. Doi ani mai târziu, deodată o lumină a fulgerat la ușa temniței. Grigore, după ce a spus o rugăciune, a împins ușa - s-a deschis. Cel care suferă și-a dat seama că Domnul îi va da libertate. A luat icoana Maicii Domnului, care era cu el în închisoare, și a mers din închisoare direct la mănăstirea lui Iosif din Volokolamsk, cunoscută atunci pentru viața strictă a călugărilor. Acceptat în rândurile frăției, Grigorie a luat monahismul și numele Guria. Viața monahală îi era deja familiară din închisoare: acolo s-a obișnuit cu postul, cu tăcerea și cu contemplarea constantă la Dumnezeu; L-au înțărcat de testamentul său în casa domnească. Tot ceea ce i-a rămas a fost să crească în viața spirituală și să nu o învețe din ABC. De aceea fericitul Gury „a fost un călugăr minunat și plin de viață, după rânduiala și obiceiul monahal, ascultând de stareț și de frați”, după cum scrie fericitul Hermogene. Datorită vieții sale duhovnicești înalte, în 1542 a fost ales stareț al mănăstirii lui Iosif. Îmbrăcat de grija pentru mântuirea sufletului său, el a avut sincer grijă să trezească și să mențină grija pentru sufletul său printre frații săi. Regula lui era să nu echivaleze grija pentru splendoarea exterioară a mănăstirii cu grija pentru mântuirea sufletelor, cu atât mai puțin încercarea de a îmbogăți mănăstirea. „Nu este bine”, a spus el, „să îmbogățim mănăstirile prin nevoi, pentru că nu mai sunt goale”. O astfel de conducere a mănăstirii a atras la mănăstire atât monahi, cât și mireni. Theognost Rugotin, fostul stareț de Selizharovo, a ajuns sub conducerea Fericitului Gury. Regele l-a distins pe Fericitul Gury cu atenția sa și a intrat în conversații cu el. După ce a slujit ca rector al mănăstirii timp de nouă ani fără două luni, fericitul Gury, din cauza bolii (viața de închisoare i-a stricat sănătatea pentru tot restul vieții), a lăsat deoparte grijile superiorilor săi și a trăit doi ani în pace, în post și în contemplarea lui Dumnezeu. Apoi, din voia regelui, a fost numit stareț al mănăstirii Selijarov; dar a stat aici nu mai mult de un an 926. Pentru regatul Kazan cucerit, consiliul a hotărât să aleagă un arhiepiscop. Acest loc de slujire era în acea vreme extrem de important: aici trebuia să fii cu râvnă apostolică și cu puritate sufletească pentru a propovădui cu roade sfânta credință celor care nu o cunoșteau. De aceea alegerea arhipăstorului a avut loc într-un mod neobișnuit. După ce mitropolitul a săvârșit slujba de rugăciune, una din cele patru loturi a fost luată de pe tron, iar aceasta a fost lotul lui Guria; apoi unul dintre cei doi a fost luat, iar aceasta a fost din nou soarta omului binecuvântat. La 7 februarie 1555, Sfântul Gury a fost hirotonit Arhiepiscop de Kazan de către un sobor de arhipăstori. Din partea țarului, arhipăstorului noii și atât de importante eparhii i s-a atribuit un salariu special și au fost donate diverse provizii bisericești; Sfinții și mănăstirile bogate au donat multe lucruri diferite de la ei înșiși. Plecarea și călătoria primului Arhiepiscop de Kazan către eparhia sa a fost cea mai solemnă. Pe 26 mai, Mitropolitul, cu arhipăstori și clerul inferior, în prezența țarului și a curții sale, a slujit o slujbă de rugăciune în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și l-a însoțit pe Arhiepiscopul regiunii nou iluminate de la Kremlin până în piață cu o procesiune a crucii. În piață a fost din nou săvârșită o slujbă de rugăciune, iar arhiepiscopul a mers de-a lungul râului Moscova până la Mănăstirea Simon, unde a fost întâmpinat cu clopote de o catedrală de călugări și a oficiat Liturghia în biserica mănăstirii. Plecând a doua zi pe apă, arhipăstorul a fost întâmpinat în fiecare oraș cu rugăciuni și a făcut el însuși rugăciuni. Ajuns la granița eparhiei sale, unde era planificată construirea orașului Ceboksary, sfântul a făcut o procesiune religioasă de-a lungul limitelor orașului și apoi a slujit Liturghia. Icoana Vladimir a Maicii Domnului, cu care sfântul a binecuvântat orașul, este încă intactă aici - un focar al creștinismului între Ciuvași și Cheremis 927. Întreaga călătorie a sfântului la Kazan a fost o rugăciune aproape continuă și a durat două luni 928. Regulile care trebuiau urmate și urmate de sfântul țării nou luminate erau următoarele: în primul rând, învață clerul; confirmă pe cei nou botezați în credință și evlavie; de a converti mahomedanii și păgânii rătăcitori la credința sfântă cu convingeri, fără a recurge la violență; mai mult decât alții, persoane nobile care se îndreaptă către credință învață adevărurile Evangheliei în casa arhipăstorului; pentru ca un mahomedan și un păgân, condamnați de o instanță pentru o crimă, dar acceptând sfânta credință, să ceară autorităților iertarea vinovăției sale 929. Sfântul, împlinind aceste reguli, a adăugat la aceasta pentru succesul credinței după rugăciuni ca în casa lui să găsească hrană și ajutor pentru toată sărăcia și nevoia. Necredincioșii au văzut că viața lui a fost iubire sfântă, dragoste caritabilă pentru toată lumea, fără deosebire. În al doilea an de slujire, sfântul a început să construiască o mănăstire Zilantov lângă Kazan. După regulile sfântului, călugării acestei mănăstiri se ocupau să-i învețe pe copii să citească și să scrie, în principal legea lui Dumnezeu. Dorința evlavioasă de a introduce copiii în credința și regulile creștine, trezită în închisoare, s-a dezvoltat acum în el cu o putere deosebită. Nici până astăzi, 300 de ani mai târziu, locuitorii din Kazan nu încep să-și învețe copiii să citească și să scrie fără a cere binecuvântarea sfântului din moaștele sale. Așa este cunoscută dragostea sfântului pentru educația copiilor în acea regiune. Și ostenelile predicatorului Evangheliei în țara întunericului au fost rodnice. Omul divin, mărturisește Hermogenes, unul dintre urmașii săi, a adus multe suflete la Hristos prin învățătura sa. În ultimii trei ani ai vieții, Sfântul Gury s-a întins pe patul lui de bolnav, neputând să facă slujbe și nici măcar să meargă la biserică; dar duhul lui s-a rugat și prin rugăciune a coborât harul ceresc asupra turmei sale. La marile sărbători o purtau la Liturghie în Biserica Buna Vestire a Maicii Domnului, zidită de el; aici stătea sau chiar zăcea, ascultând slujirea lui Dumnezeu; chilia lui era deja la capela purtătorilor de pasiune Boris și Gleb; dar sufletul îi ardea de dorința de a se ruga cu turma lui în zilele de laudă și rugăciune comună. Moartea sa binecuvântată a urmat la 4 decembrie 1563, iar sfântul său trup a fost depus în Mănăstirea Schimbarea la Față. La 32 de ani după aceea, au început să construiască Biserica Schimbarea la Față din piatră pe locul celei de lemn, iar apoi au fost deschise mormintele Sfinților Gurias și Barsanufie. „Întreg lăcașul Sf. Guria”, spune un martor ocular, „s-a umplut de mir parfumat și moaștele pluteau; sfântul trup era nestricăcios; doar buza de sus era oarecum atinsă de mocnit. Eu însumi, nevrednic, cu mâna mea păcătoasă, am atins trupul sfânt și am simțit cât de tare s-au atins și s-au atins veșmintele; a atins halatul și l-a tras cu putere, dar era mai puternic decât nou.” Călugărul Ioasaf a fost primul care a experimentat puterea moaștelor nestricăcioase. I-a venit ideea îndrăzneață de a deschide lăcașul Sfântului Gurias; dar de îndată ce l-a atins, mâinile începură să-i ardă și se zvârcoleau de dureri insuportabile; Recunoscându-și păcatul, s-a rugat sfântului pentru milă și s-a vindecat nu numai de o nouă boală, ci și de o febră care îl chinuise de multă vreme. Clericul catedralei, care suferea foarte mult de o boală a ochilor, încât nu putea mânca mâncare, în ziua pomenirii sfântului, 4 decembrie, i-a poruncit să-l ducă la lăcașul sfântului și, cinstind moaștele, a primit vindecare. Vindecarea grefierului Pankratiev este deosebit de remarcabilă. Era atât de bolnav încât era aproape de moarte. În suferință gravă, el s-a rugat lui Dumnezeu și a chemat ajutorul noilor făcători de minuni din Kazan. Apoi, într-un vis subtil, i s-a părut că îl vede pe arhiepiscopul Gury în biserica catedrală; sfântul a vrut să-l ia de mâna dreaptă, dar a căzut la pământ. Ridicându-l în liniște, sfântul i-a spus: „Nu te întrista, slujitorule al lui Dumnezeu Ioane; Domnul a avut milă de tine și vei fi sănătos; ci du-te și fii binecuvântat de prietenul meu Barsanufie”. Sfântul însuși l-a condus în colțul din dreapta al catedralei, unde stătea episcopul Barsanuphius, și i-a spus: „Frate Barsanuphius! binecuvântează-l pe Ioan și eliberează-l de boală”. Barsanuphius, binecuvântând, a spus: "Nu te întrista, copile Ioan! Prin credința ta în Dumnezeu vei fi sănătos". Trezindu-se instantaneu din somn, Ioan a început să plângă în fața icoanei sfântului și s-a simțit sănătos. Sfântul Gury, prin evlavia sa, a ridicat în cei apropiați slujitori sinceri ai lui Dumnezeu. Țarul Ioan i-a dat sfântului boier Ioan Zastolbsky să se ocupe de treburile de zi cu zi. Boierul era un om bogat, dar slujea sfântului cu toată râvna și, sub influența evlaviei sfântului, se temea de păcat mai mult decât orice altceva, iubea adevărul și era strict cinstit; A slujit sfântului în special în timpul bolii sale. Fiul său Nestor, un tânăr blând, din tinerețe a început să ducă o viață strictă, purta cămașă de păr sub hainele rangului boieresc, ținea postul și iubea rugăciunile bisericii; cu consimțământul bunului său părinte, a acceptat monahismul cu numele Nektarios și a murit în tânăr călugăr. În urma acesteia, tatăl său a acceptat și monahismul, cu numele Iona; Fiind bolnav de scurtă vreme, Iona a poruncit să fie îngropat lângă sfântul, în cortul pe care i-a construit el și unde și-a îngropat fiul. În timpul descoperirii moaștelor Sfântului Gury, trupurile și veșmintele monahilor Iona și Nectarie, ucenicii credincioși ai sfântului, au fost găsite neputrezite. Odihna Sfântului Ghenadie, Arhiepiscopul Novgorodului „Savvaty a fost întotdeauna pe Valaam, eu am fost elevul lui și el a fost un bătrân pentru mine”, - așa i-a spus Fericitul Ghenadie starețului Dositeu de Solovetsky 931. Apoi, din 1480, îl vedem pe Ghenadi Gonzov, „un om demn, inteligent, virtuos și priceput în Scripturi”, arhimandrit al Mănăstirii Chudov 932. În 1482, împreună cu Arhiepiscopul Rostov Ioasaf, fostul Prinț de Obolensky, a luat parte în dispută cu privire la Marele Duce în timpul disputei bisericii. a unui nou biserică; disputa s-a încheiat cu o concesiune la convingerile mitropolitului 933; și înainte de aceasta a fost supus unei pedepse aspre de către Mitropolitul Gerontius pentru că a permis călugărilor Mănăstirii Chudov să bea apă de Bobotează după masă, dar la cererea Marelui Voievod și a boierilor a fost iertat în curând 934. În 1483, a început să construiască prima biserică de piatră în Manastirea Chudov, în locul întâi al Mănăstirii Chudov, în cinstea Sf. Alex. trapeză dărăpănată, a construit una nouă de piatră 935. Construcția imensului biserică de piatră nu a putut fi finalizată curând; Între timp, la 9 decembrie 1484, Fericitul Ghenadi a fost sfințit Arhiepiscop de Novgorod 936. Venerat de marele sfânt al Rusiei, Ghenadi nu și-a abandonat preocupările legate de biserică în cinstea numelui său. El a instruit oameni evlavioși și cunoscători să finalizeze construcția și decorarea bisericii, oferind fonduri pentru aceasta de la el însuși 937. Principala lucrare a vieții sale a fost lupta împotriva ereziei evreiești - o luptă care a continuat de-a lungul celor 19 ani de serviciu arhipastoral. De îndată ce a ajuns în Novgorod (la începutul anului 1485), a aflat că aici acționa în secret erezia iudaizatorilor. Sfântul binecuvântat a ars de râvnă pentru adevărul sfânt al lui Hristos. „Fiind aruncat, spune călugărul Iosif, asupra ereticilor răi, s-a repezit asupra lor ca un leu din desișul Dumnezeieștilor Scripturi și din munții roșii înalți ai învățăturilor profeților și apostolilor; a sfâșiat cu unghiile pântecele ticăloase, pline de otravă iudaică, zdrobit și chinuit, ucis cu prima sa piatră”39. informații despre erezie au ajuns la arhiepiscop aproape întâmplător. Patru membri ai societății, în stare de ebrietate, reproșându-se reciproc treburile secrete, au descoperit existența unei societăți nesfânte. Arhipăstorul zelos a început o căutare. S-au luat mărturii celor acuzați de erezie și celor implicați în dosar; au fost chestionați martori la cazuri de blasfemie; devenea deja vizibil că erezia se transformase într-o societate vastă și răutatea ei împotriva creștinismului ar trebui să îngrozească pe fiecare creștin sincer. Dar patru, cărora li s-a acordat cauțiune, au fugit la Moscova fără să aștepte încheierea cercetărilor. Sfântul a trimis imediat o căutare mitropolitului și marelui duce după raportul său; a implorat să ia măsurile cuvenite împotriva groaznicului rău 939. La consiliul din 1488, trei condamnați pentru erezie au fost recunoscuți ca vrednici de excomunicare și executare civilă, iar al patrulea a fost declarat liber de judecată, întrucât împotriva lui era un singur martor; cu toate acestea, ei au fost înapoiați la arhipăstorul lor pentru îndemnuri și investigații suplimentare asupra ereziei, în plus, s-a ordonat ca cei nepocăiți să fie trimiși la o instanță civilă 940. I-a fost greu lui Gennady să aducă problema la o cunoaștere exactă; societatea își păstra treburile în cel mai strict secret; Ereticii chiar și-au renunțat la propriile cuvinte cu un jurământ, cu atât mai puțin au vrut să dezvăluie gândurile secrete ale societății. Dar cu ajutorul autorităților civile s-au selectat probe, confirmate de semnăturile unora dintre făptuitori și martori; Caiete liturgice ale ereticilor, Paschalia întocmite după calendarul evreiesc, și s-au găsit câteva cărți speciale. Mai ales multe au fost dezvăluite de preotul Naum, care anterior el însuși a aparținut unei societăți secrete. Ghenadi i-a acceptat pe ereticii care și-au mărturisit sincer greșeala la pocăința bisericii și i-a trădat pe ceilalți autorităților civile. El a transmis un raport detaliat cu dovezi atașate mitropolitului și ordine așteptate, mai ales că unii membri ai societății moscoviți au fost menționați și 941. Această performanță nu a mai avut la fel de succes la Moscova ca cea anterioară. Mitropolitul Gerontius a murit (28 mai 1489); Kuritsyn, un puternic grefier la tribunal, un membru secret al societății, s-a întors din Ungaria și și-a luat prietenii sub protecția sa. Ghenadi nu a fost invitat la treburile generale ale Bisericii. Ereticii din Novgorod, după ce au aflat despre toate acestea, au fugit la Moscova. Aici, sub protecția lui Kuritsyn, chiar și preoții interziși făceau slujbe, iar Dionisie, protopopul de curte luat de la Novgorod, a mers până la a huli sfânta cruce din biserică. Chernets Zaharia, principalul conducător al ereticilor, a trimis liber scrisori în orașe, unde l-a denunțat pe Ghenadie ca eretic. Tulburările au crescut cu atât mai liber cu cât după moartea lui Gerontius, scaunul mitropolitan a rămas inactiv timp de un an și jumătate (până în septembrie 1490) 942. Ghenadie de foc nu a rămas inactiv. El a trimis o listă cu rapoartele anterioare episcopului Prokhor al Sarei, care conducea metropola; a cerut printr-un mesaj de la alți doi episcopi, Nifon de Suzdal și Filoteu de Perm, să îndrepte îngrijirea pastorală către problema ereticilor; De asemenea, le-a descris noua îndrăzneală a celor răi. Când a fost ales noul Mitropolit Zosima, Ghenadi, deși nemulțumit de unele dintre ordinele sale, i-a cerut urgent lui Zosima să-i supună pe eretici excomunicarii conciliare. Gennady nu știa încă că Zosima însuși aparținea unei societăți secrete și a fost ales prin mașinațiunile membrilor ei. Dar Zosima, chiar dacă ar fi vrut, nu putea atunci să amâne chestiunea ereticilor. Episcopii care se aflau la instalația lui aveau în mâini rapoartele lui Gennady. Catedrala s-a deschis (18 octombrie 1490). Pe baza investigațiilor prezentate de Gennady, au fost condamnați până la 9 persoane din cler; Marele Duce i-a trimis pe unii la Novgorod la Ghenadi, iar pe alții i-a trimis în robie 943. Ghenadi a trădat erezia spre rușinea publică: ereticii erau conduși pe străzi în coifuri din scoarță de mesteacăn, cu ciucuri de ciucuri, cu coroane de paie și cu inscripția: „Iată armata lui Satana” 944. După condamnarea conciliară, Dionisie a căzut în nebunie, a strigat la diferite voci și a murit deodată; burta grefierului Istoma este putred; călugărul Zaharia a suferit o moarte dureroasă 945. Fericitul Ghenadie a fost instruit de către consiliu să calculeze numerele de Paști pentru a opta mie de ani 946, subiect la acea vreme care era important în multe privințe. Pe de o parte, în popor s-a format o credință falsă că sfârșitul Paștelui, situat timp de șapte mii de ani, va fi cu siguranță urmat de sfârșitul lumii 947; pe de altă parte, iudaizatorii, familiarizandu-se cumva cu cronologia evreiască, au arătat-o ​​oamenilor pentru a-și întări ridicolizarea credinței lor. Fericitul Ghenadie, orice a făcut, a făcut-o din tot sufletul. Din scrisoarea sa către Arhiepiscopul Joasaph, reiese limpede că era profund preocupat de slăbirea zvonurilor false ale poporului cu privire la sfârșitul așteptat al lumii și de înăbușirea ispitelor care furnizează hrana ereziei. Nu s-a mulțumit cu o privire superficială asupra subiectului atenției generale, ci a vrut să-l examineze din toate părțile. I-a scris prietenului său: „Cred, conform lui Enoh, că epoca funcționează pentru om,” - timp pentru om, și nu omul pentru timp, „și 7000 de ani sunt prevăzuți pentru schimbarea umană”, măsurând doar schimbările care au urmat cu oamenii. „După teologul, trebuie să ne așteptăm la moarte în fiecare oră.” „Și chiar și atunci mi se pare”, continuă Gennady, „ereticii ne-au furat anii?” Altfel, în ce măsură este cronologia evreiască demnă de crezare? „Este adevărat că, potrivit Paștelui nostru, timpul de a face nu s-a împlinit?” adică, ar trebui să fie înlocuită numărătoarea grecească a anilor cu cea ebraică? "Vorbiți despre asta în detaliu cu Paisiy (Iaroslavov) și Nil (Sorsky) și scrieți-mi despre asta. De asemenea, spuneți-mi dacă este posibil ca Paisius și Nila să mă viziteze? Ar fi bine să vorbesc cu ei despre acele erezii." Fericitul Ghenadie în 1492 a alcătuit o definiție a numerelor de Paște pentru 70 de ani din a opta mie de ani și a scris „cheia rotativă a Paștelui pentru 532 de ani”, în care nu numai în întreaga a opta mie de ani, ci și mai departe se poate găsi numărul de Paște a ambilor ani 948. El a trimis un mesaj circular turmei sale împreună cu ideea principală despre ziua Paștelui și că oamenii nu au voie să știe despre ziua Paștelui Vine și, prin urmare, este criminal chiar și să vorbim despre asta 949. Fericitul Ghenadie nu numai că nu a fost crud față de eretici, dimpotrivă, a fost foarte îngăduitor, dar ereticii și-au folosit îngăduința numai pentru rău. Călugărul Iosif de Volokolamsk mărturisește: „Ereticii, temându-se de execuție, au început să se pocăiască cu jurăminte; Arhiepiscopul Ghenadi, crezând căința lor, le-a dat libertatea și, de îndată ce au primit-o, toți s-au grăbit să alerge și s-au împrăștiat în multe orașe și sate și și-au risipit învățăturile rele”. Ignoranța poporului din acea vreme era pe deplin în concordanță cu insolența arogantă cu care cei duși de opinii false erau gata să calce în pământ atât conștiința, cât și credința sfântă. Trecuseră mai puțin de trei ani de la pedeapsa aspră la care erau supuși ereticii condamnați, când ereticii care scăpaseră de judecată cu o obrăznicie nerușinată au început să-și propovăduiască din nou răutatea. Falsa credință a celor simpli cu privire la sfârșitul lumii, care s-a dovedit a fi nefondată, a dat hrană insolenței lor. „Dacă Hristos este Mesia”, au spus ei, „de ce nu Se arată El în slavă, așa cum vă așteptați?” Acum râdeau de învierea morților. În turma lui Ghenadi, învăţătorii mincinoşi au îngrijorat oamenii din sate şi mănăstiri. Mitropolitul Zosima a dat frâu liber răului și chiar i-a pedepsit pe cei îndrăzneți denunțatori ai răutății. La cererea grefierului Theodore Kuritsyn, arhimandritul Cassian, pe cât de îndrăzneț, pe atât de eretic cu o viață proastă, a fost trimis la Mănăstirea Novgorod Iuriev; Sperând în protecția Moscovei, a început să adune eretici care fugiseră din Novgorod și nu voiau să se uite la Gennady. Este greu să vorbim chiar despre ce răutate s-a propovăduit, ce urâciuni s-au săvârșit în adunările ereticilor din Novgorod 950. Cum a fost pentru un fanat de foc al Ortodoxiei și un păstor sincer de suflete să privească această situație a turmei sale! L-a chemat pe călugărul Iosif din Volokolamsk să-l ajute și amândoi, în ciuda forței ereziei la curte, s-au răzvrătit ferm împotriva ereziei. În cele din urmă au reușit ca mitropolitul Zosima (1494) să-și lase omoforionul deoparte. Arhipăstorul din Novgorod, din zel împotriva ereziei, a trimis traduceri ale lucrărilor împotriva evreilor - lucrările traducătorului Dimitri Gerasimov. Una dintre cele mai importante slujbe ale sale către Biserica din timpul său și din vremurile ulterioare a fost că prin grija lui toate cărțile Sfintelor Scripturi au fost adunate într-o singură compoziție generală 951. Aceasta, pe de o parte, i-a protejat pe cei simpli de înșelăciunile în care i-au atras ereticii, pretinzând lucrările falsificate și chiar fabuloase drept cărți sacre 952. toate timpurile, în timp ce părțile sale fragmentate până acum nu erau ușor de găsit nici măcar pentru arhipăstorul Novgorod însuși. Lucrarea fericitului arhipăstor a fost foarte apreciată în Sfânta Biserică. Dintre exemplarele cunoscute în prezent ale Bibliei Ghenadiev, una a aparținut mitropolitului Varlaam, care a dat-o Lavrei lui Serghie ca o contribuție costisitoare, pentru comemorare după sufletul său; celălalt a aparținut țarului Ivan cel Groaznic, care i-a trimis-o prințului Ostrozhsky pentru a ghida publicarea Bibliei; al treilea era deținut de episcopul Ryazan. Fericitul Ghenadie, cu râvna pentru Ortodoxie, a fost atât de prudent încât, simțind nevoia unei culegeri complete a cărților Sfintei Scripturi, dar neputându-le găsi pe toate într-o traducere veche din greacă, a comandat traducerea unora dintre ele din traducerea latină a lui Ieronim, iar traducerea a fost finalizată de ieromonahul slav Beniamin 953; Primele 9 capitole ale cărții Esterei au fost traduse direct din ebraică, probabil de noul evreu botezat Daniel, care a venit la Ghenadi de la Kiev, așa cum a menționat el însuși în scrisoarea sa către mitropolitul 954. Deși viteazul războinic al adevărului lui Hristos nu a fost nevoit să participe la acțiunile sinodului (din decembrie 1504), care, în cele din urmă, apărat-o în cele din urmă; dar a avut mângâierea să vadă și să audă că isprăvile lui pentru sfânta credință au fost binecuvântate de Biserică și Domnul ei 955. Despre activitățile fericitului sfânt pe alte subiecte se știe următoarele: Pskov l-a insultat foarte mult cu toată dragostea pe care i-a arătat-o ​​binecuvântatul păstor. În 1485, când a intrat pentru prima dată în turmă, le-a trimis pskoviților o „scrisoare binecuvântată” cu un dar bogat 956. Dar când în toamna aceluiași an și-a trimis boierul la Pskov și împreună cu el egumenul Euthymy, care era vistiernicul Pskovului, pentru ca ei să întocmească un inventar al bisericilor, al bisericilor și al guvernatorului și al mănăstirii sale, cu guvernatorul și mănăstirea lui Euthymy. Pskov: „Pskoviții nu s-au conformat cu voința lui”, nu și-au îndeplinit voința 957. În anul următor, el însuși a mers la ei și, deoarece în acel moment erau îngrijorați față de Marele Duce cu privire la drepturile sclavilor, „a apărut la întâlnirea lor veche și, după ce a predat o binecuvântare poporului, pentru o lungă perioadă de timp, a lăsat o scrisoare de dragoste și a lăsat în final aceeași scrisoare de dragoste58. insulta la adresa fericitului arhipăstor a fost și mai dură în 1499. După cum era obiceiul predecesorilor săi, el a ajuns la Pskov pentru a face rugăciuni pastorale pentru turma sa din Pskov și apoi a început să ia în considerare cazurile în justiție. Pskoviții și-au extins insolența până la punctul în care „le-au interzis preoților lor să slujească cu el și făcătorilor de prosforă să pregătească prosforă” 959. Ce înseamnă aceasta? Care este motivul unei asemenea insolențe? „Pskoviții”, spune cronica, „nu i-au permis să facă serviciul conciliar: voi, spuneau ei, doriți să vă rugați lui Dumnezeu pentru marele duce Vasily, iar primarii noștri s-au dus la marele duce Ioan în această chestiune” 960. Așadar, adevărul este că pskoviții, după ce au declarat în consiliul lor, că suveranul lor autocrat era nedreapt în privința suveranului lor. arhipăstor. Ulterior l-au plătit pe Vasily pentru această insultă grosolană pierzându-și libertatea 961. Iată o altă ispravă a fericitului arhipăstor, care aduce cea mai mare cinste atât minții, cât și inimii sale și pentru care, totuși, a suferit multe necazuri la vremea lui! "I-am cerut suveranului", scrie el mitropolitului, "să ordone înființarea de școli; Pentru cinstea suveranului meu și pentru mântuirea comunității, i-am amintit acest lucru și ne-ar fi ușor. Când îmi vor aduce un protejat competent, îi ordon să învețe ectenia și o fac, apoi, după ce l-am învățat cum să îndeplinească slujba divină, nu-l aduc imediat pe un astfel de om. mie: îi poruncesc să dea Apostolului, dar nici nu știe să dea psaltirea, și nici atunci cu greu îl refuz, și ei strigă: „Așa este, domnule; Nu putem găsi pe nimeni care știe să citească și să scrie.” Vedeți, a lătrat la tot pământul, de parcă nu ar fi fost un singur care să fie ales la preoție. Mă întreabă: „Vă rog, domnule, ordonați-mi să predau”. Și ordon să fie predate ecteniile: dar nici nu știe să se țină de un cuvânt; îi spui una, iar el spune alta. Îți ordon să înveți alfabetul. După ce au studiat puțin, ei cer să meargă acasă, nu vor să învețe. De aceea m-au certat, din cauza neglijenței lor. Nu pot paria pe ignoranți. De aceea îl rog pe suveran să înființeze o școală, pentru ca cu înțelepciunea și tunetul lui, și cu binecuvântarea ta, această chestiune să vină la ordine... Sfatul meu despre ce să înveți în școală este acesta: mai întâi alfabetul cu o interpretare deplină și cuvinte pline de respect, apoi psaltirea cu recitare; dacă învață acest lucru, atunci pot preda o lecție, cu pregătire, și pot canonarh și citi orice carte. Altfel, oamenii ignoranți predau pentru bani și doar strica lucrurile; se îndepărtează de stăpân și nu știe să facă nimic; Abia se plimbă prin carte, dar nu știe deloc rânduiala bisericească... Oare astfel de oameni vor fi ortodocși? După părerea mea, nu sunt potrivite pentru preoți. Dumnezeu a spus despre ei: „Tu ai lepădat priceperea Mea și Eu te voi lepăda, ca să nu poți fi slujitorul Meu”. Domnul și părintele nostru! Am fost îngrijorat de asta înaintea Marelui Duce Suveran” 962. Un cronicar întârziat vorbește cu o vie mulțumire despre Fericitul Ghenadie: „El a rânduit preoți și diaconi pe cei care studiaseră cu el de mult timp; preoții și diaconii numiți de el au fost atât de luminați, încât s-au dovedit a fi lămpi ale lumii, adevărați păstori și învățători ai turmei, le-au primit mare folos de la toți oamenii”96. Într-o scrisoare (1499) către Mitropolit, Ghenadi a mai scris: „Dvs, domnule, ați vorbit despre subdiaconi, că cei care sunt numiți tineri și necăsătoriți și promit să păstreze fecioria, au libertatea de a intra în gradele de diacon și de preot; dar oricine se căsătorește după aceea nu poate primi nici gradul de diacon, nici de preot.” Ghenadi, la rândul său, a propus introducerea unei reguli de hirotonire a diaconilor și a preoților în alt mod decât pe cei căsătoriți. Fericitul arhipăstor și-a repetat propunerea la consiliul din 1501 și apoi s-a hotărât să se ceară ca cei care caută preoția să fie căsătoriți și ca preoții și diaconii văduvi să nu facă Liturghia 964. În august 1503, Ghenadie a semnat hotărârea consiliului fie de a nu-și proteja afacerea, fie de a nu-și acuza episcopul. vistiernic și funcționar (secretar), care era o măsură utilă împotriva strigătului ereticilor. În iunie 1504, Marele Voievod l-a chemat pe Ghenady la Moscova, iar aici arhiepiscopul i-a înmânat episcopului o scrisoare, prin care a renunțat la administrarea eparhiei și a hotărât „să trăiască monahal în mănăstire, în supunere și ascultare”. Arhipăstorul zelos avea mulți dușmani: eretici, preoți ignoranți cu patronii lor și pskoviți. Desigur, au profitat de tirania grefierului său, l-au calomniat pe binecuvântatul arhipăstor în fața Marelui Voievod și a decis să se retragă în singurătate 965. A ales Mănăstirea Chudov ca loc de singurătate, unde a muncit atât de mult pentru Sfântul Alexei. Aici el „s-a resemnat lui Dumnezeu” la 4 decembrie 1505 966; Trupul său de cinste a fost depus în Biserica Sf. Mihail, chiar în locul în care zăcea trupul nestricăcios al Sf. Alexis înainte de a fi transferat în noua biserică Sf. Alexis 967. Scrierile Fericitului Ghenadie sunt edificatoare pentru vremurile ulterioare. El nu a tolerat pasiunea pentru evlavia rituală în rândul contemporanilor săi și i-a condamnat pe cei care au folosit această pasiune pentru câștig personal. Cei care fac comerț cu civilizație externă nu vor transforma acest lucru într-o instrucțiune pentru ei înșiși? În plus față de Paștele sale, este scris: "Judecă-i pe amândoi în mod egal. În primul rând, aleluia triplu, iar în al patrulea - slava Ție, Dumnezeule, dezvăluie divinitatea trinitariană și indivizibilă. Și un aleluia special dezvăluie o divinitate în două naturi. Altfel, așa cum o persoană vorbește în gândurile sale, așa face bine." În aceeași Paște, membrul credinței despre Duhul Sfânt citește astfel: „și în Duhul Sfânt al Domnului, Cel dătător de viață” 968. Repausul venerabilului Nektarios din Bitelsky Când turcii intenționau să-l prindă pe Bitel, mama lui Nicolae, mai târziu Nektaria 969, lucrând la treier, a căzut într-un somn scurt și a văzut: Cel Preacurat i-a poruncit să fugă cu soțul și copiii și să se ascundă undeva; Turcii, a spus Cel Prea Curat, sunt gata să cucerească întreaga regiune. Când ea care fusese răsplătită cu viziunea i-a anunțat acest lucru soțului ei, fără nicio ezitare întreaga familie și-a părăsit locul natal; Turcii au jefuit și au devastat apoi Bitelul 970, iar evlavioasa familie și-a salvat viața de îngrozitorii sălbatici. Părintele lui Nikolai era deja înaintat în ani și, prin urmare, cu acordul soției sale, s-a stabilit în mănăstirea nemercenarilor, situată pe muntele adiacent Bitelului; și-a luat fiul Nikolai cu el. Aici a acceptat monahismul cu numele Pahomie și a lucrat cu sârguință pentru Domnul. Creștinii locului aveau un bun obicei de a da o parte din roadele pământului în folosul mănăstirii nemercenarilor, care răsplăteau atât de minunat dragostea pentru ei. Nicolae, luptă pentru o viață mai înaltă și îngrijorat de vizita laici, a plecat în Athos. Aici i-a cerut ascetului Dionisie să-l ia sub controlul său. Când Dionisie i-a cerut sfaturi bătrânului Filoteu în această privință, el, care nu-l cunoștea personal pe Nicolae, i-a numit pe el și pe tatăl său pe nume și l-a acceptat cu dragoste ca începători. Curând, Nicolae a acceptat monahismul cu numele Nektarios și s-a predat necondiționat voinței bătrânului Philotheus. Degeaba a încercat spiritul răutăţii să-l stârnească pe Nektarios împotriva bătrânului; neavând timp să facă acest lucru, a stârnit mânie într-un alt novice al bătrânului împotriva lui Nectarie însuși: a început direct să-i spună lui Filoteu și Dionisie că, dacă nu îl vor trimite pe Nectarie, îl va ucide pe Nectarie. Degeaba l-au mustrat bătrânii pe nefericit şi i-au cerut să-i liniştească inima; Pentru a da loc mâniei, bătrânii i-au sugerat lui Nektarios să se retragă de la ei pentru o vreme, până când fratele său invidios și-a revenit în fire. Nectarie a trecut la protopop Daniel. Când a murit fericitul Filoteu, Dionisie, nemaiputând suporta caracterul rău al novicelui, i-a zis: să plece unde vrea, dar l-a primit pe Nectarie pentru sine. Dionisie și Nectarie se ocupau cu meșteșuguri și, hrănindu-se, făceau pomană săracilor. Fericitul Dionisie, plin de zile, a murit. Întristat până în adâncul sufletului său de despărțirea de bătrânul său iubit, Nectarie s-a întors cu tot sufletul către veșnicie: și-a dublat rugăciunile, postul și ostenelile. În ultimul timp suferea de o boală gravă; dar a îndurat suferința cu răbdare. Purificat de isprăvi și boală, el și-a predat în mod pașnic spiritul lui Dumnezeu la 5 decembrie 1500. La cinci ani după moartea sa, discipolii au deschis sicriul și un parfum a umplut aerul. Moaștele au fost așezate în chivot, iar călugărul a fost înfățișat pe placa de sus a chivotului. Odihna Fericitului Maxim, Mitropolit Fericitul Maxim, un grec de naștere, care a ajuns la Kiev cu gradul de Mitropolit al Întregii Rusii în 1283 971, a experimentat multe necazuri în timpul slujirii sale. Imediat ce a ajuns la Kiev, s-a dus la hoarda la khan pentru a fi confirmat în gradul său. În anul următor, el a invitat la locul său pe episcopii Rusiei, probabil pentru a anunța conținutul etichetei hanului asupra clerului 972. În 1285, el însuși a călătorit în eparhiile Rusiei pentru a supraveghea protopopiatul 973. Atunci viitorul său succesor, fericitul stareț Petru, l-a întâlnit 974. Apoi a fost la Novgorod și Vladimir 975. În 1295, afacerile l-au forțat să vină din nou la Vladimir - l-a detronat de aici pe episcopul Iacov și l-a sfințit pe Simon 976. În sud, lângă tătari, doar cu o sabie în mână se putea uneori să aibă pace. Jaful și violența autorităților tătare din 1299 au ajuns la punctul în care la Kiev nu mai era posibil să trăiești. „Toată Kievul a fugit”, spune cronica. – Mitropolitul Maxim, neputând suporta violența tătarilor, s-a retras în grabă de la Kiev la Bryansk; iar de aici s-a mutat cu toate proprietățile în țara Suzdal” 977. Nu i-a fost ușor sfântului să se despartă de vechiul loc al amvonului și să caute unul nou. Predecesorul său și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Vladimir 978, unde a locuit Marele Duce; dar departamentul său a rămas la Kiev. Acum trebuia să iau o altă decizie. Prinții, nordul și ciobanul vor fi mulțumiți de cursurile de proximitate. mitropolit pentru ei, dar prinții și păstorii din sud nu vor fi mulțumiți de îndepărtarea lui din Kiev, chiar în nord, locul Marelui Duce este atât de precar: acum este în Vladimir, acum în Tver. Fericitul mitropolit a vărsat rugăciuni calde înaintea Maicii Domnului pentru a-i arăta voia lui Dumnezeu. Iar Maica Domnului, Născătoarea cea bună a celor suferinzi, a liniştit-o pe sfântă cu înfăţişarea Sa. Icoana, contemporană sfântului, îl înfățișează pe Sfântul Maxim primind omoforionul din mâinile Maicii Domnului. Inscripția de pe icoană, deși nu este contemporană cu icoana, spune: „Această imagine sfântă și făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului a fost scrisă în vara anului 6807 (1299) după viziunea lui Maxim, Mitropolitul Vladimir și al Întregii Rusii, făcător de minuni, Grechin prin naștere; Când a venit de la Kiev la Vladimir, a căzut din chilia lui Abiye în chilia lui, ca și Mitropolitul lui Abiye. realitate, o lumină mare și neobișnuită, și în acea lumină i s-a arătat Preacurată Fecioară, ținând în mână pe Eternul Prunc și verbul: Servitorul meu Maxima, ai venit să vizitezi orașul Meu, și i-ai dat un omforion, zicând: acceptă acest omforion și hrănește oile verbale din orașul Meu. A fost copleșit de frică multe ore, i-a spus povestea Marelui Duce Andrei și a construit un chivot de aur și a așezat în el acel omoforion, iar acest miracol a devenit celebru în toată țara rusă și în Palestina. Și a poruncit ca acest chip să fie pictat în aceeași asemănare cu Sfântul Maxim. Iar sfântul omophorion din vremea fără Dumnezeu Țarevici Talich, când a cucerit orașul și l-a distrus, nu se știe unde a murit” 979. După o viziune liniștitoare, sfântul a început cu îndrăzneală să dea ordine pentru departamentul său. L-a transferat pe episcopul Simeon al Vladimir la Rostov și a preluat controlul asupra întregului mitropolit, Vladimir, mitropolitul Vladimir și a fost transferat la Vladimir; guvernatorii mitropolitului au început să locuiască la Kiev pentru a supraveghea protopopiatul. În anul următor, el a fost la Novgorod, unde el și doi episcopi l-au sfințit pe Arhiepiscopul Theoktistus 981. La mijlocul anului 1301, a stătut la Sinodul de la Constantinopol, unde, prin testamentul său, Teognostul, Episcopul de Sarai, a scris răspunsul la întrebările propuse de Biserica Rusă. 982. Probabil, la întoarcerea din acest consiliu, Mitropolitul a trimis „tuturor creștinilor credincioși” o regulă cu privire la post și menținerea unei căsătorii legale 983. Când, după moartea Marelui Duce Andrei, tronul marelui-ducal, de drept de președinte, ar fi trebuit să fie luat de prințul din Tver Mihail Yaroslavich, iar Yuri a ieșit din Moscow pentru putere. tron, sfântul binecuvântat l-a convins cu dragoste pe Yuri să-și abandoneze intențiile rele. Yuri nu era genul care să asculte de sfânt; Nu i-a păsat și s-a întins cu nerăbdare în fața sfântului: „Mă duc, părinte, la Hoardă, dar nu vreau o domnie mare”, a spus Yuri. Acest lucru a fost în 1304. În anul următor, sfântul cu mângâiere l-a așezat pe fericitul Principe Mihail pe tronul mare-ducal în Vladimir 984. La 6 decembrie 1305, sfântul și-a încheiat isprava vieții pământești și a fost depus în Catedrala Vladimir 985. Numele său este în calendarul antic, unde este numit legendă și legendă „sfânt” . fericitul Mitropolit Maxim” 987 mai este cunoscut. Noua știre spune că în timp ce ajusta podeaua în Catedrala Vladimir, capacul sicriului său a fost mutat accidental, iar relicvele și hainele sale au fost văzute în sicriu 988 . Sfântul Teofil, Episcopul Antiohiei, mărturisitor și scriitor Viața lui Teofil oferă dovezi ale acțiunii puternice a Sfintei Scripturi. S-a născut în păgânism, dar, după ce a primit o educație extinsă, a dorit să se familiarizeze cu Sfintele Scripturi și, citindu-le, s-a convins de adevărul credinței în Hristos. „Nu am crezut”, spune el, „în înviere, dar acum cred, după ce m-am gândit cu atenție; am găsit Sfintele Scripturi ale sfinților profeți, care prin Duhul Sfânt au proorocit despre trecut, așa cum s-a întâmplat, despre prezent, cum se întâmplă și despre viitor, în ordinea în care se va întâmpla. Și așa, când sunt sigur că ceea ce este de necrezut, nu mai am fost niciodată prezis și nu mai cred. asculta de Dumnezeu” 989. Și, după ce și-a câștigat alegerea ca episcop la tronul Antiohiei (în 168), Teofil a justificat această mare încredere în el cu diverse activități în acest domeniu într-un spirit cu adevărat creștin. Eusebiu mărturisește despre el ca fiind unul dintre păstorii care „și-au încordat puterea în lupta împotriva ereticilor, gata să nimicească turma lui Dumnezeu ca neghina care a devastat câmpul curat al învățăturii apostolice”, ca unul dintre păstorii care „i-a mustrat pe frați parțial cu îndemnuri și avertismente, parțial cu instrucțiuni, uneori orale, alteori și în scris pe eretici”. interpretarea Sfintelor Scripturi și, în general, a lucrat mult la luminarea păgânilor. Cartea episcopului Theophilus „Despre credință”, care a supraviețuit până în zilele noastre, este considerată una dintre cele mai bune lucrări ale lumii antice. „Ea arată în scriitor o cunoaștere extinsă cu filozofii și poeții păgâni”, vorbește despre ea Înaltpreasfințitul Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului, „viziunea lui despre învățătura creștină este profundă și clară. Un profesor educat explică sacramentele creștine unui păgân educat după principii filozofice și, în același timp, păstrează fidelitatea față de adevărul revelat. Întreaga lucrare a fost scrisă cu animație și sub influența iubirii blânde”, 991 și se încheie cu convingerea din partea lui Teofil: „Citește-i cartea cu atenție și imparțialitate”. Având scopul de a insufla credință unui păgân educat, dar neclintit față de adevărul lui Hristos (Autolycus), pentru care episcopul Teofil a întreprins cartea „Despre credință”, el scrie, printre altele: „tu ceri: arată-mi pe Dumnezeul tău... Eu îți răspund: arată-mi omul tău, iar eu îți voi arăta pe Dumnezeul meu. Arată că ochii sufletului tău văd și urechile inimii tale aud.” „Dumnezeu este vizibil numai celor care Îl pot vedea, adică ai căror ochi spirituali sunt deschiși. Toată lumea are ochi, dar unii dintre ei sunt atât de întunecați încât nu pot vedea lumina soarelui; cu toate acestea, soarele nu-și pierde strălucirea pentru că orbii nu văd... Dacă omul are păcat, nu poate contempla pe Dumnezeu.” „Răutatea te întunecă și nu poți să-L vezi pe Dumnezeu” (§1-4). „Desenează-mi chipul lui Dumnezeu”, cere păgânul. „Dumnezeu este de neînțeles și de neînțeles pentru om; „omul vede numai proprietățile lui Dumnezeu care sunt de înțeles pentru el”, răspunde Teofil, sfătuit de Sfintele Scripturi, apoi descrie proprietățile lui Dumnezeu (§ 6) și faptele Sale ca Creator și Furnizor (§ 7–10). „Să-mi arate un mort înviat”, spune păgânul. Teofil răspunde: „Ți-aș arăta pe Cel Înviat, care este încă în viață; dar nici asta nu vei crede”... și apoi îi arată lecții despre învierea în natură însăși; prin propriul său exemplu, îl convinge să creadă învățătura învierii Sfintelor Scripturi; îi cere să o citească, amenințând judecata lui Dumnezeu asupra celor care nu ascultă de voia lui Dumnezeu (§ 18–20) 992. După 13 ani de stăpânire a Bisericii, Sfântul Teofil a murit în jurul anului 181, supraviețuind persecuției care a avut loc sub Marcus Aurelius. Odihna Sfântului Antonie de Siisk Părinții Fericitului Antonie, în lumea lui Andrei, erau fermieri bogați și evlavioși ai volostului Dvina, satul Kekhty, care veneau din Novgorod 993. Andrei era fiul lor cel mare și era înzestrat și frumos; trimis să învețe să citească și să scrie, a învățat-o curând; apoi a învățat pictura icoanelor; După ce a intrat în puterea unei tinereți, a fost respectuos față de părinții săi, dar nu a avut nicio dorință pentru ocupația lor, agricultura; Distracția lui preferată era să picteze icoane, apoi să meargă la biserica lui Dumnezeu. După moartea părinților săi, a mers la Novgorod și a slujit acolo cinci ani cu un boier; la sfatul lui s-a căsătorit, dar un an mai târziu soția sa a murit și a decis să se despartă de vanitatea lumii. Întorcându-se acasă, a împărțit partea săracilor și, purtând doar hainele lui, a mers la Schitul Pahomius de pe râul Kena. Pe drum, după ce a adormit, a văzut în vis: un bărbat frumos, cu crucea în mână, i-a zis: „Ia-ți crucea și nu te teme să faci isprava” și l-a umbrit cu crucea. Trezindu-se, și-a petrecut restul nopții în rugăciune. Fericitul Pahomie, după ce l-a îmbrăcat în haine monahale cu numele Antonie, l-a ținut în chilie. Avea 30 de ani și era în 1508994. Antonie a fost primul care a apărut în biserică pentru rugăciune; lucra la bucătărie, căra apă și pregătea lemne de foc; Am luat mâncare o dată la două zile și apoi nu până nu m-am săturat; Am păstrat în mod constant amintirea morții și a Judecății în inima mea. Inițiat în ieromonahism, unul făcea slujbă în biserică - nu era alt ieromonah - și, în același timp, mergea să lucreze împreună cu alții; Sănătatea lui era atât de puternică încât putea munci pentru doi. Din dragoste pentru singurătatea pustiei, cu binecuvântarea starețului, a părăsit Schitul Pahomie și împreună cu doi frați, Alexandru și Ioachim, s-a dus la râul Sheleksna; aici s-a ales un loc pentru viața deșertului, s-au ridicat o bisericuță Sf. Nicolae și s-au ridicat mai multe chilii, asta în 1513. Încă patru călugări s-au alăturat celor trei pustnici, iar călugărul a locuit aici șapte ani. Locuitorii din vecinătate au început să-i alunge pe pustnici și au mers și mai departe spre nord 995. În nordul adânc, un trapător le-a arătat pustnicilor un loc convenabil pentru viața în deșert, insula Mihailov, înconjurată de lacuri adânci și spălată pe o parte de râul Sieya, care curge din lacuri. Locul era complet sălbatic, tundră și pădure, lacuri și desișuri de netrecut; sunt o mulțime de căprioare, vulpi, urși, lupi și doar din când în când veneau aici capcani, urmărind animale, dar oamenii nu au locuit încă aici. Anthony a construit aici o capelă și o colibă ​​pentru el și frații săi. Aceasta a fost în 1520, în al 42-lea an al vieții Antonieva. Trei ani au fost petrecuți aici în sărăcie extremă și muncă grea: Anthony a defrișat pădurea și a săpat pământul pentru a face locul suportabil pentru viață; fraţii au început să mormăie de sărăcie; dar pe neașteptate un iubitor necunoscut de Hristos le-a livrat pâine, făină, unt și, în plus, bani pentru a construi mănăstirea. Colectătorul de venituri al arhiepiscopului Novgorod Vasily Bebr, încrezător că Anthony avea mulți bani, a decis să obțină un venit bogat pentru el; a trimis oameni cunoscuți de el să jefuiască pustnicii: dar după aceea el însuși i-a spus pocăit lui Antonie că prădătorii și-au închipuit că mănăstirea este înconjurată de paznici 996 . Din acel moment, pelerinii au început să viziteze deșerturile lui Antonie și să aducă mijloace de subzistență. Când numărul studenților a crescut, cei doi mai mari - Alexandru și Isaia - au fost trimiși la Moscova pentru a-i cere marelui duce Vasily permisiunea de a ocupa un loc sălbatic ca mănăstire pustie și s-a primit o scrisoare; apoi s-a construit o vastă biserică de lemn a Sfintei Treimi. Imaginea bisericii local a fost pictată de Anton însuși și așezată în catapeteasmă cu cântări de rugăciune. Odată după cântatul de dimineață au lăsat o lumânare nestinsă; biserica a fost cuprins de flăcări când toți frații lucrau cu Antonie; tot biserica și toate ustensilele au fost arse, a rămas doar icoana Antonie a Sfintei Treimi. O biserică nou a fost construit și altul a fost cald pentru mese. La cererea generală a fraților, Antonie a acceptat titlul de stareț, dar a continuat să fie un exemplu de dragoste pentru muncă; Era în biserică în fiecare zi la fiecare slujbă și apoi, în haine subțiri, fie curățea pădurea, apoi lucra la pământul arabil, fie se ocupa cu lucrări de icoană. Nu-i plăcea lenevia nici în sine, nici în alții; a îngrijit bolnavii cu dragoste părintească; mâncarea și îmbrăcămintea lui erau aceleași pentru toată lumea; El considera beția un păcat intolerabil. Călugărul a insuflat fraților să nu se lase niciodată purtat de mânie, ci să trăiască în blândețe, răbdare și iubire. Chiar și în timpul vieții lui Antonie, s-au obținut vindecări cu icoana Sfintei Treimi. Răspândirea faimei lui Antonie nu l-a amuzat pe Antony; vizitatorii și eforturile autorităților au fost enervante, luând timp departe de tăcere. Așadar, după ce l-a ales în locul său pe ucenicul său Teoctist, Antonie și un simplu călugăr s-au așezat într-un loc greu accesibil: locul era înconjurat de munți ca niște ziduri, munții erau acoperiți de pădure, iar la poalele munților se afla lacul Padun; pe versantul muntelui dintre mesteceni s-a ridicat o capelă cu chilie și aici Antonie a început să muncească în tăcere. Nopțile se petreceau în rugăciune, iar ziua își câștiga hrana cu truda mâinilor; în zilele caniculare stătea gol până la brâu, iar țânțarii îi chinuiau trupul. Deci au trecut doi ani. Theoktist a refuzat-o pe stareță, iar frații l-au anunțat pe Anthony că, dacă nu o va accepta din nou pe stareță, se vor împrăștia în direcții diferite. Anthony a fost nevoit să redevină stareț. Înainte de moarte, la cererea ucenicilor săi, a lăsat o scrisoare spirituală. „Frați și părinți! – a scris el. „Vedeți, bătrânețea mi s-a abătut, păcătosul, și sunt adesea expus la boli, de care sunt încă agravat.” Toate bolile mele îmi spun despre un lucru - despre moarte și despre judecata teribilă a acelei vieți. Inima mea este confuză de rezultatul teribil, iar frica de moarte m-a atacat. Cu dragostea ta mă obligi, păcătosul, să scriu cum ar trebui să trăiești după moartea mea. Domnul Dumnezeu vede fărădelegile mele și păcatele mele sunt în ochii tăi. Mă întrebi peste puterile mele. Ai văzut că nu am fost un exemplu de o singură virtute. M-ai numit păcătos, tatăl tău, păstor și învățător; dar nu sunt cioban sau profesor. Unul este Păstorul Hristos. Prin nebunia mea, eu, un păcătos, ți-am stricat viața plăcută lui Dumnezeu. Dar nu deznădăjduiesc mântuirea mea, ci sper în mila lui Dumnezeu și în rugăciunile tale. Dumnezeu spune: Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință (Matei 9:13). Cu sfintele tale rugăciuni, după cuvântul proorocului, pun întristarea mea peste Domnul: să facă cu mine ce vrea El; El vrea ca toți să fie mântuiți și să ajungă să înțeleagă adevărul. Ar trebui să ți se scrie multe din Sfintele Scripturi. Dar știi că nu știu decât parțial să citesc; Da, și mă tem de Domnul meu Hristos, care a spus că mai întâi trebuie să o faci singur și apoi să înveți. Deci, mănăstirea mea și pe tine le încredințez lui Dumnezeu și Preacuratei Maicii Sale și Sfântului Serghie. La cererea dumneavoastră, îl numesc pe vârstnicul Kirill ca ziditor al mănăstirii dumneavoastră; preoții să hotărască împreună treburile monahale la masă, în fața tuturor fraților. Dacă unii încăpăţânaţi şi schismatici nu vor să trăiască după rânduiala monahală, nu se supun ziditorului şi fraţilor, vor fi izgoniţi din mănăstire de frica altora; dacă un asemenea se întoarce cu pocăință, atunci primește-l ca pe al tău, iartă-l și nu-l socotești dușman, ci frate... În primul rând, să ai în suflet frica de Dumnezeu, ca să locuiască în tine Duhul Sfânt și să te învețe tot adevărul. Trăiți o viață comună, în duh și trup, în hrană și îmbrăcăminte, după porunca sfinților părinți. Ziditorul să se mulțumească cu masa frățească, fără să-și adauge nimic; la fel - în haine și pantofi, cu excepția cazului în care la discreție specială. Nu păstrați în mănăstire droguri amețitoare și nu le primiți de la cei care îl iubesc pe Hristos. Sexul feminin nu trebuie să petreacă noaptea într-o mănăstire, iar mirenii nu trebuie să petreacă noaptea în chilii cu frații lor. Dă-i săracilor din belșug să bea și să hrănească; daţi de pomană ca să nu sărăcească acest sfânt locaş. Sănătoșii fraților, pentru mântuirea lor, nu trebuie să rămână fără muncă. Nu permiteți să se construiască curți în jurul mănăstirii; lasă curtea să stea în spatele lacului. Vă rog să păstrați asta. Îndurarea lui Dumnezeu și Preacurată Născătoare de Dumnezeu și rugăciunile Sfântului Serghie să fie cu voi, acum și pururea și în vecii vecilor, amin” 997. După ce a transferat conducerea mănăstirii ucenicului său, călugărul Antonie s-a odihnit liniștit în al 79-lea an de viață, 7 decembrie 1556 998. Pomenirea Sfântului Antonie a fost stabilită pentru a fi sărbătorită în 1579. Conform cărții cărturarilor din 1627, vedem în mănăstirea Siya o biserică în numele Sfântului Antonie din Siya 999. Slujitorul credincios al lui Dumnezeu a devenit faimos pentru multe minuni care au fost săvârșite fie la moaștele sale, fie prin aparițiile sale în casa bolnavilor sau la mare. Iată unul dintre cazurile remarcabile. Preotul satului vecin Khariton, din invidie obișnuită, a stârnit murmure împotriva mănăstirii printre locuitorii din jur și l-a hulit pe venerabilul ei ctitor. Într-o zi mergea la vecernie și deodată a orb. Câteva zile mai târziu și-a dat seama de păcatul său și a început să se pocăiască de el; când l-a chemat pe Anthony pentru ajutor, i-a revenit vederea, iar după aceea a intrat în mănăstirea Siysky. Călugărului Siysky îi plăcea să picteze icoane sfinte. Mâinile îi rămân în mănăstirea sa, pe lângă chipul miraculos al Sfintei Treimi, icoana Maicii Domnului; în multe alte locuri din regiunea Arhangelsk, icoanele scrisului său iscusit sunt încă intacte. Sub el, mulți dintre frați erau angajați în pictarea icoanelor. Această dragoste pentru pictura icoană a rămas în mănăstirea sa multă vreme chiar și după moartea sa. În prezent, acolo se păstrează o carte cu desene din secolul al XVII-lea, 1000. Chiar și după moartea sa, călugărul a arătat printr-una dintre minunile sale că a considerat că împodobirea bisericilor cu icoane este o lucrare sfântă. Pitirim, fostul stareț al mănăstirii Komel Nikolaev, care trăia în pensie în mănăstirea Siysky, a petrecut mult timp scriind icoane noi și renovând-o pe cele vechi; dar s-a îmbolnăvit grav; boala s-a intensificat în cele din urmă până la punctul în care era aproape de moarte. Într-un vis subtil, vede că un bătrân, îndoit de ani, dar frumos, acoperit cu păr cărunt, merge de la mormântul călugărului la chilia lui. „Vrei să fii sănătos și să termini ceea ce ai început?” – îl întrebă bătrânul pe bolnav. „Vreau, dar nu pot”, a răspuns Pitirim. „Sfânta Treime vă vindecă”, a spus cel care s-a arătat, „nu vă slăbiți în lucrarea voastră: eu, starețul Antonie, am venit să vă vizitez de boală”. Pitirim se simțea sănătos. Negustorul naviga cu marfa pana la gura Dvinei - in carbazul lui era si peste de manastire - se isca furtuna, valurile se rostogoleau in munti; înotătorii disperați de mântuire. Deodata, negustorul vede langa el un batran, care isi foloseste mantaua pentru a alunga valurile din carbaz. „Chemați pe mulți în ajutor”, i-a spus el uluit, „dar nu mă chemați, deși aici există proprietăți ale mănăstirii noastre, dar Dumnezeu va asigura tăcerea”. „Cine ești tu, omule al lui Dumnezeu?” - a intrebat inotatorul. Cel care a apărut s-a numit Anthony și a devenit invizibil. Din acel moment marea a început să se calmeze și a suflat un vânt bun. Negustorul a ajuns la mănăstire și a luat aici jurămintele monahale. Amintirea Sf. Grigorie Patria Sfântului Grigorie, ktitorul mănăstirii Athos Gregoriates, a fost Serbia. Așa spune legenda și așa se spune în slujba lui. Călătorul Barsky, la prima sa vizită în Athos, a văzut multe cărți slave în Mănăstirea Grigore, un monument al faptului că aici lucrau slavii, deși mai târziu grecii au preluat mănăstirea. În vestul mănăstirii, la un sfert de oră de călătorie de la mănăstire (aproximativ o milă), este încă cunoscută peștera în care a muncit călugărul Grigorie. Mănăstirea construită de călugăr a fost închinată Sfântului Nicolae, dar, atât în ​​vechime, cât și în prezent, în cinstea ctitorului ei, poartă numele de Grigore. Conform actelor Muntelui Athos, semnătura Sfântului Grigorie a fost găsită sub actul din 1405. Din păcate, atât actul, cât și descrierea vieții reverendului au dispărut undeva. Potrivit grecilor, atât hârtiile și cărțile mănăstirii, cât și moaștele Sfântului Grigorie au fost duse de călugării sârbi din Athos în incendiul din 1761. De-ar fi adevărat! 1001 Repausul Sfântului Chiril din Chelm Călugărul Kirill din Chelm a fost unul dintre educatorii ținutului sălbatic Chud. Aceasta a avut în vedere mai ales ambasadorul străin, aflat la Moscova în 1516 și 1524, când a scris: „Monahii pustnici, după ce au semănat de multă vreme cuvântul lui Dumnezeu în rândul idolatrilor cu o mână generoasă, mulți dintre ei erau de mult convertiți la credința creștină... Suferințele de foame și periclitându-și singuri nu-și așteptau nici un scop și nu doar să-și caute ei înșiși binele și să-și caute viața; plăceți Domnului și convertiți sufletele pierdute pe calea adevărului” 1002. Prințul Belozersky, gelos pe succesele sfintei credințe în rândul sălbaticului Chud (acesta a fost nobilul prinț Gleb Vasilyevich, t 1278), după ce l-a pedepsit pe „Chud cu ochi albi” pentru atacurile răutăcioase asupra așezărilor creștinilor Belozersky, a fondat orașul Kargopol în Kargopol (partea ursului Kargopol). ucenic al Evangheliei lui Hristos, Fericitul Vassian a întemeiat aici mănăstirea Spassky, slujind ca exemplu de iubire răbdătoare pentru toată lumea 1004. La aproximativ 30 de ani de la moartea lui Vassianova, călugărul Kirill s-a stabilit pe muntele Chelma, la 50 de verste de Kargopol. A fost tunsurat la mănăstirea Sfântul Antonie Romanul, s-a testat în această mănăstire timp de 5 ani cu isprăvi de ascultare, timp de 3 ani a rătăcit prin pustii, căutând un loc pe placul său, a ajuns în cele din urmă pe partea sălbatică a Kargopolului și, la înștiințarea lui Dumnezeu, a ales ca reședință permanentă muntele retras Chelma. Locul era sălbatic, dar frumos. La poalele muntelui, pe o parte, se află un vast lac Lekshma, pe cealaltă este un mic lac Chelma cu un râu care curge prin el. Muntele era acoperit de pădure și vara erau multe fructe de pădure în iarbă. Pentru pustnic, cel mai de preț era că locul era complet liniștit și pustiu. Sufletul iubitor de deșert al lui Kirill a preferat partea sălbatică altora pe care le-a văzut și pentru că această latură îi era deja familiară; a decis să-și dedice viața slujirii celor mai înalte interese ale săracilor, dar aproape de sufletul țării sale. Potrivit poveștii vieții sale, fratele său Korniliy, după trei ani de șederea lui Kirillov pe Muntele Chelma, a venit la el și apoi l-a părăsit în curând, s-a retras pe malul Vologdei, ceea ce sugerează ideea regiunii Belozersky ca nativă a fraților 1006. Fie că ar fi, pustnic, după ce a ales Muntele Chelm pentru prima sa ședere, a căzut el însuși într-o peșteră peșteră într-o peșteră înghesuită. partea de est a muntelui. Apoi și-a construit o „chilie” și o capelă cu ea. Aici, puțin pesându-se de confortul vieții temporare, își petrecea timpul în rugăciune și post. Pentru Domnul a îndurat atât asprimea climei, cât și lipsa mijloacelor de subzistență. A săpat pământul cu o sapă, a sădit legume simple și a mâncat ierburi. Duhurilor răului nu prea le plăcea de pustnic; voiau să-l alunge din calea lui. Odată s-a auzit un zgomot teribil în jurul celulei și s-au auzit voci: să-i împingem celula în lac. Călugărul s-a întors cu o rugăciune stăruitoare către Domnul, iar rugăciunea l-a împins pe necurat la vale într-o mlaștină de nepătruns, care se numește încă „Încrederea lui Cyril”. Pustnicul a trebuit să experimenteze multe dureri de la miracolul cu ochi albi, care, îndepărtându-se de Kargopol, locuia acum pe malul lacurilor - „mâncărurile crude” au încercat să-l alunge. Au tăiat copacii care creșteau de-a lungul muntelui și le-au dat foc; flacăra se apropia de chilia și capela pustnicului și era gata să-l distrugă; dar rugăciunea credinței i-a mântuit pe cei drepți; Au fost arse doar micile rezerve ale pustnicului, care se aflau în semimunte. Pustnicul a mulțumit Domnului pentru mântuirea sa miraculoasă și a început să trăiască liniștit ca înainte. Chud a început să creadă că pustnicul era un om bogat. Ea l-a atacat noaptea și a cerut comori. Pustnicul și-a arătat singura avere – icoana Maicii Domnului. Nu curând, dar cuvântul credinței blânde și exemplul vieții sfinte a lui Kirill au pătruns în inimile miracolului sălbatic; Încetul cu încetul, „mâncărurile murdare de cruditate” s-au întors la lumina Evangheliei și au primit Sfântul Botez 1007. Au venit „la Sfântul Părinte și au ascultat cu dulceață credința, despre Sfântul Botez și despre toate poruncile lui Dumnezeu și au băut până la plinătatea învățăturilor Lui”. Era o mică populație creștină în regiunea Kargopol când Cyril și-a început asceza pe muntele Chelm. „Beahu nu era încă botezat, trăind în locurile din jur, având limba și credința Chud: chiar și în acel moment Ortodoxia a început să înflorească în acel loc și evlavia să se răspândească.” Dar sub influența multor ani de viață ascetică și a instrucțiunilor blânde ale lui Kirill, „toți Chudyan au primit Sfântul Botez”. Călugărul a petrecut 52 de ani întregi pe muntele Chelm; În ultima jumătate a vieții sale în deșert, el a construit Biserica Bobotezei Domnului și puțini fani ai vieții în deșert s-au adunat la el. Ajuns la o vârstă foarte înaintată, a simțit apropierea morții sale și a cerut Domnului mila de a-și vedea mărturisitorul. Prin rugăciunea sa, l-a vizitat starețul Schitului Vassian, Iosif; Călugărul s-a spovedit, a primit Sfintele Taine și l-a rugat cu seriozitate pe stareț să-l viziteze din nou. Luând rămas bun de la mărturisitorul său, sfântul bătrân, având 82 de ani, și-a predat în mod pașnic spiritul Domnului la 8 decembrie 1367. Egumenul Iosif l-a găsit pe ascetul decedat și și-a dat sfântul trup pe pământ 1008. În 1419, pe locul faptelor sale, a fost construită o nouă capelă a cinstei Domnului, în cinstea Domnului, o capelă a Domnului. marea muceniță Ecaterina. La câțiva ani după moartea sa, a fost pictată o imagine a călugărului. Și apoi asta s-a întâmplat. În mănăstirea călugărului locuia călugărul Antonie, care era orb de câțiva ani. Auzind că imaginea călugărului a fost pictată, a părăsit chilia lui și a stat gândindu-se: cum au pictat-o? În anii săi tineri, l-a văzut pe călugăr, venea adesea la el să primească o binecuvântare și îi aducea ceva pe viață. S-a apropiat de imagine, s-a rugat cu lacrimi, iar când a sărutat-o, și-a recăpătat brusc vederea. — Exact așa era călugărul, spuse el, examinând imaginea cu încântare. În vremurile ulterioare, multe minuni au avut loc la moaștele sfântului. Odată călugărul și-a păstrat mănăstirea când, prin nepăsarea uneia, a fost aproape distrusă de incendiu. Originar din Teba Egiptului, el, ajuns la maturitate, s-a retras în deșert și a muncit în muncă, rugăciune și post. Când rătăcitorii au început să-l viziteze și să-l deranjeze, căutând sfaturi și rugăciuni, s-a retras la Constantinopol și, lângă Biserica Blachernae de lângă zidul orașului, și-a făcut o colibă, și a rămas în ea până la moartea sa, care a urmat la bătrânețe în secolul al VI-lea. A fost înmormântat în Biserica lui Ioan Botezătorul. În timpul vieții sale, Dumnezeu l-a glorificat cu darul clarviziunii și al miracolelor. Sfântul Andrei din Creta (712) a compus două cuvinte de laudă în cinstea sa, unde amintește de minunile pe care le-a săvârșit: vindecarea unui orb, vindecarea unui bărbat care suferă de boală de apă și stăpânit de un demon și vindecarea cancerului de sân al unei femei. Sfinții Apostoli: Sostene, Apolo, Tihic, Epafrodit, Chifa și Onesifor Despre ei, vezi Consiliul din 70, 4 ianuarie, tot 7 și 10 septembrie și 30 martie. Amintirea fericiților despoți Ioan și a părinților săi, Stefan și Angelina Brankovich Nu este ușor de găsit în istoria conducătorilor unde viața ar fi la fel de plină de vicisitudințe și necazuri precum viața fericitului Despot al Serbiei Stefan Brankovich și a familiei sale 1009. În 1457, turcii au capturat Serbia, iar despotul George Branković a murit rătăcitor la Belgrad. Fiul cel mic, Lazăr, după ce l-a alungat pe cel mai mare și și-a otrăvit mama, și-a asumat drepturile de despot, dar a murit o lună mai târziu. Stefan era fiul mijlociu al despotului George. Din tinerețe s-a remarcat prin blândețe, a fost respectuos față de părinți, și-a iubit frații, a fost excelent educat și mai ales cunoștea Sfintele Scripturi. Când tatăl, pentru pacea Serbiei, a fost nevoit să-și dea fiica sultanului Murat, atunci Ștefan și sora lui au mers la curtea sultanului. Aici Ștefan a fost puternic sedus atât de o viață luxoasă, cât și de îngăduința ambiției și a vanității; dar Stefan a ramas ferm. Atunci invidia curții a reușit să trezească suspiciuni politice împotriva fiilor despotului. Oameni atât de curajoși precum fiii unui despot sunt periculoși pentru guvernul turc, i-au spus ei sultanului. Iar Sultanul, care a jurat tatălui său să nu se atingă nici de viața, nici de sănătatea copiilor despotului, a poruncit să fie orbiți; Ştefan a fost trimis în Capadocia. După moartea fratelui său, Ștefan, auzind că turcii fanatici au ars frumoasa mănăstire Mileshevsky și se pregătesc să ruineze complet Serbia, a decis să-și recapete moștenirea. Sârbii, care s-au retras cu el la Srem și Banat sub protecția Ungariei, l-au proclamat (1460) pe Ștefan despot. S-a căsătorit cu Angelina, fiica prințului albanez George și nepoata sfântului suferind prințul Lazăr. A avut doi fii și o fiică. În Kupinovo a construit o frumoasă biserică a Sfântului Evanghelist Luca. A trăit destul de liniștit. Dar turcilor nu le-a plăcut asta prea mult: se temeau de puterea despotului. Servitorii angajați sârbi l-au capturat și l-au trimis în lanțuri în Dalmația. Eliberat de legăturile sale, s-a întors din nou în Serbia; dar cu întristare a văzut că capitala strămoșilor săi, Smederevo, se afla în mâinile puternice ale mahomedanilor, iar compatrioții săi își pierduseră inima și era imposibil să se încheie vreo înțelegere cu turcii fanatici. Ultima interdicție bosniacă s-a predat turcilor cu jurământul de a nu-și lua viața; dar șeicul fanatic l-a omorât cu propriile mâini: nu, a spus el, nu este nevoie să ținem cuvântul dat unui creștin. Prin urmare, Stefan s-a retras la Skenderia. Dar turcii nu i-au dat pace nici în Albania: i-au căutat moartea și acolo, încercând să extermine numele despoților Brankovici. A fost nevoit să fugă împreună cu soția și copiii în Italia în 1010. Trist rătăcitor, simțind apropierea morții sale, le-a scris la 1 octombrie 1476 ragusilor, cu care strămoșii săi erau într-o unire specială: „Văd că sfârșitul meu este aproape. Nu mă întristesc pentru moartea mea, dar mă întristesc pentru moartea mea, dar mă întristesc înaintea voastră pe Ioan, înaintea lui Dumnezeu, Angelina și copiii mei, înaintea voastră, Îl încredințez pe Ioan, pe Ioana mea. Preacurată și sfinții, Angelina mea și copiii mei: ceea ce faci pentru ei, Dumnezeu va face pentru tine nu-i lăsa - arată dragostea față de ei pe care ai avut-o față de strămoșii noștri... N-am ce să scriu despre testamente - Nu-i las pe Angelina și copiii mei nici argint, nici aur, nici moșii populate... Le încredințez stăpânirii tale" 1011. La 8 ani de la moartea Fericitului Ștefan, bună Angelina a transferat rămășițele incoruptibile ale soțului ei la Kupinovo, lângă Srem 1012. Vuk Brankovic, nepotul Angelinei, a condus apoi Serbia și a răspândit teroarea și moartea în armata lui Mohammed când l-a atacat. Angelina și fiii ei, din respect pentru numele despoților Brankovich, s-au bucurat de onoarea colegilor lor de trib. După moartea lui Vuk Branković, George a fost despotul conducător; dar curând și-a transferat dreptul fratelui Ioan, iar el însuși a acceptat monahismul cu numele Maxim și a devenit arhiepiscop. John, căsătorit cu fiica lui Stefan Jaksic și nepoata curajosului Dimitri Jaksic, și-a asumat drepturile de despot. Yakšićs au luptat cu curaj cu turcii pentru libertatea sârbilor. Despotul era angajat în treburile guvernării interne și trăia ca un ascet. În 1496, „stăpânul autocrat al țării Serbiei, Ioan Despotul”, a donat prin hrisov mai multe pământuri mănăstirii Krušedolu, inclusiv Kupinovo, unde se aflau moaștele tatălui său în 1013. Din cauza atacurilor frecvente ale barbarilor, despotul s-a mutat mai departe de granițe, în orașul Berkasovo; aici a trăit o perioadă scurtă de timp și a murit creștinesc în 1503, lăsând o fiică în 1014. Buna Angelina a continuat să facă bine săracilor și călugărilor, deși ea însăși a trăit aproape în sărăcie. Iată ce i-a scris Marelui Duce al Rusiei Vasily împreună cu vârstnicul Eugen: „Smerita călugăriță Angelina se înclină la pământul milei tale. Se roagă Domnului și Preacuratei Sale Maicii și sfântului despot Ioan, fiul ei, să ți se dea sănătate pe termen lung, mântuire și biruință asupra vrăjmașilor tăi, pentru bucuria creștinilor, și pentru o viață veșnică cu mângâiere, și pentru o viață veșnică. bucurie inexplicabilă și lumină neclintită, bineînțeles, a auzit despre fiul meu, despotul Ioan, cum s-a dus la Dumnezeu, toată proprietatea pe care o aveam a fost luată de unguri, acum nu avem decât speranța în Dumnezeu și îndurarea ta despot Ioane încă o vorbă, domnule, am cumpărat un loc pentru o sută de piese de aur și vreau să fac o biserică în numele Sfântului Ioan Gură de Aur! De aceea, mă închin în fața voastră și vă rog, vă rog să ne dați milostenia voastră să zidim acea biserică, ca să fie biserica voastră în veșnica pomenire. În acea biserică vreau să-mi așez soțul, sfântul despot Ștefan, și Sfântul Ioan, fiul meu. Fie ca Dumnezeul atotmilostiv să vă dea sănătate.” L-a întrebat pe Marele Voievod cu o altă scrisoare pentru Mănăstirea Athos Panteleimon 1015. Minunată soție! „Pentru sfințenia vieții ei, oamenii o numesc încă Maica Angelina”, spune un istoric sârb, iar altul scrie că a fost împodobită cu „tot felul de virtuți” 1016. A treia spune: „După moartea soțului ei, ea a făcut o biserică lângă Krushedol și a făcut jurăminte monahale, și-a adunat surorile ei și ia fost plăcută lui Dumnezeu și s-a închinat repede lui Dumnezeu și s-a mulțumit lui Dumnezeu. îngropată lângă soțul ei” 1017. Descrierea martiriului Sfântului Gheorghe (1515) relatează următoarea știre: „Așa că în zilele noastre Dumnezeu își face treaba Lui. Când eu, păcătosul, mi-am venit în fire, am auzit din viața mea despre despotul Ștefan: a murit și a fost îngropat, lăsând o soție și doi copii, iar 8 ani mai târziu s-a manifestat cu semne întregi și au găsit sicrii, îngropați, îngropați. cum fusese îngropat, iar din trupul ei mai emana o mireasmă pusă în cancer rămîne pînă în ziua de azi Apoi a murit și fiul lui Srem și a fost înmormântat, lăsând o soție și o fiică după aceea s-a manifestat la fel ca și tatăl său, și este cinstit în aceeași manieră, Ștefana și dreptului său; s-au odihnit în mănăstirea Krushedol, pe muntele Fruška, dar nici fanaticii nu le-au dat pace 1019. Venerabilul Ferapont din Monza Venerabil Ferapont 1020 Aproape de-a lungul întregii vieți a fost un slujitor ascuns al lui Dumnezeu. A încercat să-și ascundă isprăvile de ochii oamenilor. Din unele întâmplări și cuvintele sale reiese clar că a trăit la Moscova și și-a trăit viața după exemplul Fericitului Vasile. Deci, când Pafnutie l-a văzut înapoi în mănăstirea Obnorsky, la întrebarea lui Pafnutie: „Cine este el?” - a răspuns: „Sunt colegul de cameră al lui Vasiliev, care este la Moscova”. La fel, când Adrian l-a văzut pentru prima oară, i-a spus: „Tu vei fi tatăl meu și atunci îmi vei ști numele; acum voi spune că sunt colegul de cameră al lui Vasily, care este la Moscova”. După ce s-a stabilit în mănăstirea Monza, a răspuns la întrebările curioșilor că era „călugăr al Mănăstirii Vozdvizhensky din Kostroma, dar a fost și în orașul domnitor, unde locuia lângă casa Fericitului Vasile, despărțit de el doar de un zid”. Cu 16 ani înainte de moarte, după cum el însuși i-a spus mărturisitorului său, a fost tuns la Mănăstirea Kostroma Vozdvizhensky și, prin urmare, în 1575. Astfel, este clar că nu l-a văzut în viață pe Fericitul Vasile (1554), ci și-a imitat doar viața spirituală cea mai interioară. S-a aflat despre viața lui în mănăstirea Kostroma că el a slujit aici ca exemplu de ascultare, a fost foarte rapid, iar frații l-au respectat pentru viața lui înaltă. Locuitorii din Kostroma, începând cu guvernatorul, au avut respect pentru el, au venit să-i asculte instrucțiunile și să-i primească binecuvântarea; i-a primit pe cei care i-au vizitat cu dragoste, dar i-a mustrat aspru pe alții pentru viața lor slabă și dependența de vanitatea lumească. Îngreunat de faimă, s-a retras din Kostroma și s-a stabilit pe râul Monza, la confluența lui cu Kostroma, la 25 de verste de Galich; locul unde s-a stabilit era împădurit și înconjurat de mlaștini, astfel încât nu se putea ajunge aici decât pe lângă râul Kostroma. Nevăzut de nimeni, el a muncit aici în rugăciune și post. Aici pe iarbă s-a văzut doar urma unei persoane necunoscute; dar pustnicul nu s-a arătat nimănui. Călugărul Adrian, care s-a așezat cu mai mulți în părăsita Mănăstire Buna Vestire și s-a simțit supărat de apa scobită de aici, a vrut să mute mănăstirea într-un alt loc care-i plăcea. Un pustnic necunoscut a venit la el și i-a spus: „Nu lucra, bătrâne! Un alt loc vi s-a alocat – pe malul râului Monza; îl vei recunoaște când doi tineri se vor vindeca de o boală cruntă.” Adrian a examinat locul de pe râul Monze și a decis în cele din urmă să transporte mănăstirea acolo. În acest moment, doi tineri bolnavi au fost aduși la Mănăstirea Buna Vestire a lui Adrian, unul din Buygorod, celălalt din Solgalich: tatăl primului a spus că un bătrân necunoscut i-a spus că fiul său va fi vindecat de bătrânul Adrian, care are dărăpănată Mănăstirea Buna Vestire, iar în noul loc - Biserica Învierii lui Hristos și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. Potrivit poveștii altuia, bătrânul i-a spus că fiul său bolnav va fi vindecat de Adrian, care a mutat mănăstirea la gura râului Monza. Bolnavii au fost de fapt vindecați de Adrian după ce au făcut o slujbă de rugăciune în biserică. Când mănăstirea era deja înființată într-un loc nou, însuși călugărul Ferapont a venit la mănăstirea Monzen și a început să locuiască aici. L-a făcut pe Adrian să promită că nu va spune despre el nimic din ceea ce i-a fost cunoscut și a cerut să fie părintele său spiritual. „În curând”, a adăugat călugărul, „după doi ani și jumătate, voia lui Dumnezeu se va împlini asupra mea; până la moartea mea, nu dezvălui nimic despre mine”. Din acel moment, Ferapont a părăsit mănăstirea în fiecare zi și, trecând râul Monza, s-a ascuns în desișul pădurii; Acolo s-a rugat singur, dar și-a petrecut noaptea în chilie fără somn și a copiat cărți. Călugărul Kirill s-a cârtit la sfântul bătrân pentru că nu a participat la construcția mănăstirii și i-a văzut pe etiopieni care i-au inspirat indignare față de sfânt; I-a fost greu de la acești vizitatori până când a venit Ferapont la el, care a împrăștiat spiritele, dar i-a interzis să vorbească despre asta. Într-o zi, călugărul a ieșit în pădure la locul său obișnuit pentru rugăciune singuratică. Femeia Pelagia, care culegea fructe de pădure, l-a văzut de la distanță și a traversat râpa pentru a-l privi de aproape. Bătrânul stătea pe un buștean, gol până la brâu; sângele curgea peste trupul lui, mușcat de țânțari, iar peste el se îngrămădeau zgomote. Datorită curiozității femeii, aceasta s-a apropiat și mai mult și a devenit oarbă. Înspăimântată, ea a strigat: „Sfântul lui Dumnezeu! iartă-mă, păcătosul" și cu acest cuvânt o forță nevăzută a aruncat-o peste râpă și a început să vadă; dar îi era frică să spună cuiva, în afară de Starețul Adrian, despre ce i s-a întâmplat. Petru, care slujea în mănăstire, l-a văzut odată pe călugăr trecând peste râul Monza și i-a spus cu batjocură: "Ești de bătrân, de-ai ucide de ani de zile! iar mantaua de pe tine nu se mișcă.” Bătrânul nu i-a răspuns și a trecut pe lângă el. Petru, întorcându-se la mănăstire, a simțit o durere groaznică în cap, iar fața i s-a contorsionat. Adrian, aflat despre boala lui neașteptată, a întrebat: „Nu i-ai spus nimic jignitor sfântului bătrân când te-ai întâlnit?” Petru și-a mărturisit păcatul. Adrian l-a sfătuit să se roage și să ceară iertare de la Fericitul Ferapont. Când sfântul bătrân a părăsit Vecernia, bolnavul i-a cerut milă. Ferapont și-a pus mâinile pe el și a spus: „Nu este nevoie să condamni pe nimeni”, iar boala a trecut. Cu o zi înainte de moartea sa, Fericitul Ferapont le-a spus fraților: „Sfârșitul meu este aproape” și a cerut să primească Sfintele Taine în timpul Liturghiei. Frații, văzându-l în picioare, n-au vrut să creadă că în curând va muri. Chiar în ziua morții sale, toți s-au adunat la utrenie; era duminica, saptamana Sfintilor Parinti; La Utrenie a venit și Fericitul Ferapont: la sfârșitul slujbei, și-a luat rămas bun de la toți frații și s-a dus la chilia lui. Egumenul Adrian i-a invitat pe frați să meargă la chilie pentru a vedea moartea omului drept. Frații repetau acum că era încă puternic; dar când au ajuns la chilie, călugărul stătea întins pe patul lui în halat și păpușă, iar în fața icoanelor ardeau lumânări; s-a dus deja la Domnul. Era 12 decembrie 1591 1021. În viața de apoi, călugărul a făcut multe minuni pentru pământ. Odată după Liturghie, starețul Adrian s-a întins să se odihnească pe rogojină. Ferapont apare și spune: „Peste zece ani va fi o mare foamete în Rusia; aveți grijă de secară; atunci mulți vor mânca din hambarele voastre și nu se vor rară: atunci și pământurile voastre goale vor fi populate”. Teodosie, un bătrân orb, tonsurat la mănăstire, măcina la miezul nopții secara cu o piatră de moară. Și atunci o lumină strălucitoare a umplut biserica și a văzut lumina emanând din biserica Sfântului Nicolae; Călugărul Ferapont stătea în fața ușilor regale. „Ce ceri de la Domnul?” – l-a întrebat călugărul. „Iertarea păcatelor”, a răspuns bătrânul orb. „Străduiește-te și, pe măsură ce începi, completează-l; după puțin timp vei vedea lumina eternității”, i-a spus minunatul Ferapont. După aceea, bătrânul a rămas din nou în întuneric. Altă dată, Teodosie măcina pâine la prânz. Ferapont i-a apărut din nou și i-a spus: „Pace și binecuvântări fie asupra ta”. Teodosie, care l-a cunoscut bine în timpul vieții, a căzut la picioarele lui. Călugărul a spus: „În scurtă vreme va fi o mare foamete în toată Rusia, dar nu vei trăi ca să vezi asta; în curând mă vei vedea pe altă lume; în secret îi spune lui Adrian să aibă grijă de secară: mulți vor trebui să mănânce de la mănăstire”. Fericitul Teodosie a murit curând în 1022. În timpul Postului Adormirii din 1601, gerul a distrus cerealele în toată Rusia: o foamete teribilă a început și a durat trei ani. La Moscova, până la 127.000 de oameni care au murit de foame 1023 sunt îngropați în skudelnitsy. Mănăstirea Călugărului Ferapont a fost un hrană pentru întreaga zonă înconjurătoare; oamenii s-au stabilit în pustiul mănăstirii, negăsind hrană în locurile de odinioară. Egumenul Adrian a împărțit pâine tuturor celor aflați în nevoie, cu încredere în Domnul, și, așa cum a prezis monahul Ferapont, grânarele mănăstirii nu s-au împrăștiat în 1024. Viața Sfântului Ferapont ne repetă îndrumarea Mântuitorului: Când vă rugați, nu fiți ca fățarnicii cărora le place să stea în rugăciune în sinagogi și pe străzi, pentru ca oamenii să-i vadă. Adevărat vă spun, ei și-au primit deja răsplata. Dar când te rogi, intră în camera ta și, după ce ai închis ușa în urma ta, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns, și Tatăl tău, care vede în ascuns, îți va răsplăti pe față (Matei 6:5-6). Sfântul Mucenic al Rațiunii Roman din naștere, a fost promovat cititor de către Papa Sixtus (257–258), iar în timpul domniei lui Aurelian, în jurul anului 275, a fost torturat și decapitat pentru că a mărturisit numele lui Hristos. Numele Reasoner este o traducere a grecescul Sinetos (Συνετ o ς - rezonabil); Romanii îl numesc Synesius. Pomenirea Sfântului Trifon din Kola Un originar din posesiunile Novgorodului, fiul unui preot, Trifon 1025, botezat Mitrofan 1026, a fost chemat de Domnul la o ispravă deosebită, la isprava unui predicator al credinței laponilor sălbatici. Cuvios de mic, el, pe lângă faptul că îi plăcea să viziteze biserica lui Dumnezeu, citea și cânta acolo, uneori se retrăgea în singurătate pentru a vorbi cu sufletul său și cu Domnul. Titlul de tată-preot l-a condus la ideea de a se devota propovăduirii sfintei credințe păgânilor; dar el a fost chemat la aceasta prin voia specială a lui Dumnezeu. Odată, când se ruga într-un loc retras, a auzit o voce: „Acesta nu este locul tău, te așteaptă un pământ nelocuit și însetat”. Ascultând chemării cerești, s-a dus la curtea Kola, la râul Pechenga, la laponii sălbatici. Țara din nordul îndepărtat a fost anterior parte din posesiunile Novgorodului, iar apoi a intrat sub stăpânirea Marelui Duce al Rusiei 1027. Chiar și la începutul secolului al XVI-lea, rușii erau aici doar ca oaspeți temporari, venind pentru pescuit și creșterea animalelor; pescuitul i-a atras pe mulţi la sfântul Nas. Nu degeaba se spune până astăzi: „Oriunde va merge un pește, nu va scăpa de Nasul Sfânt” 1028. Dar printre laponi, pentru ruși doar în Kola era o capelă, și nicăieri nu erau biserici. O fâșie lungă și largă de-a lungul râului Pechenga a fost ocupată de laponi mai nomazi decât sedentari. Acesta era un câmp vast pentru activitatea unui predicator, plin de râvnă pentru adevărul lui Hristos și pentru mântuirea oamenilor. Mitrofan și-a stabilit primele relații cu laponii sub masca afacerilor comerciale. Apoi le-a vorbit despre credințele lor și despre singura credință Cerească. Laponii adorau nu numai spiritele, ci chiar și reptilele și liliecii de noapte și se închinau pietrelor. Predicatorul Evangheliei le-a spus că există un singur Dumnezeu adevărat, un singur Creator al pământului și al cerului, un singur Tată al tuturor semințiilor și popoarelor, un singur Mântuitor al tuturor urmașilor primului om creat. El le-a arătat copiilor naturii cât de aproape este Tatăl Ceresc de ei, trimițându-le hrană și îmbrăcăminte și cât de grav eronată este îndumnezeirea idolilor și a duhurilor, pe care primii nu le văd și nici nu le aud, iar ceilalți nu sunt altceva decât slujitori ai lui Dumnezeu, răzvrătiți sau supuși, ci creația unicului Creator al universului. Dificile sunt isprăvile pe care un predicator al laponilor a trebuit să le îndeplinească. Nu-i este ușor unei minți, tocite de imobilitatea obiceiurilor, împietrită de funinginea superstițiilor și patimilor, să conducă pe căile luminii și adevărului. Este și mai greu să forțezi inima să rupă legăturile cu iluziile obișnuite, cu atașamentele dobândite, cu vechile dependențe. Și atunci prietenii înflăcărați ai minciunii se ridică împotriva predicatorului adevărului, pentru care slujirea erorii este o meserie profitabilă - cu ea trăiesc mulțumiți și se bucură de faimă, fără de ea sunt neant. Kaboonii s-au ridicat împotriva lui Mitrofan, mai întâi cu mândra speranță de a-l provoca, apoi cu mânie furioasă, gata să-l omoare și să-l rupă în bucăți pe invincibilul predicator de gânduri și fapte noi. Nu doar o dată l-au copleșit cu abuz, dar l-au bătut cu cruzime și l-au tras de păr. „Du-te de aici”, i-au spus kaboonii, „altfel te așteaptă o moarte rea.” Nu o dată au intenționat să-l omoare, dar Domnul și-a protejat slujitorul. Sfântul zeloz al adevărului ceresc a îndurat abuzurile și bătăile cu blândețe, iar când mânia s-a aprins, s-a retras la munți, apoi a ieșit din nou să predice 1029. Oricât de rău este în noi, sufletul nostru a fost creat de Domnul pentru adevăr, iar inima noastră caută pacea veșnică. Și printre laponi au fost cei care nu au rămas surzi să predice despre adevărul veșnic și despre pacea veșnică. Când Mitrofan i-a lăsat temporar pe încăpăţânaţi la arbitrariul răutăţii lor sălbatice, rămânând cu conştiinţa lor, au început să-şi vadă vina şi superioritatea morală a predicatorului creştin; dragostea lui pentru ei, răbdarea și bunătatea lui, lepădarea de sine față de adevărul propovăduit le-a lovit inimile și au început să suspine după pace, negăsită în credința lor. Când predicatorul s-a arătat iarăși sălbaticilor și unii dintre aceștia, agitați de răutatea oarbă, au strigat: să-l omorâm, alții au zis: nu este vinovat de nimic înaintea noastră, dimpotrivă, ne dorește bine; De ce să-l omoare? Astfel, la început au fost puțini cei care au luat la inimă cuvintele predicatorului adevărului, apoi numărul lor a devenit mai însemnat. Fericitul Mitrofan, chiar și pentru relațiile comerciale cu care și-a început relația cu laponii, a trebuit să cunoască ceva limba finlandeză și, desigur, a învățat limba vorbită a sălbaticilor de la alții care au intrat în relații comerciale cu laponii. Dar predicatorul credinței trebuia să cunoască mult mai mult finlandeză decât negustorul. Pentru a-l ajuta, Domnul a trimis un personaj zelos și capabil, Ierodiaconul Teodoret; aceasta a fost în 1529, când pustnicul nordic petrecuse deja mai bine de 5 ani „în cel mai amar deșert” 1030. Theodoret trăise anterior 15 ani pe insula Solovetsky 1031; acolo, cu relații frecvente cu laponii, înzestratului Theodoret îi era ușor să învețe limba laponilor. Prin urmare, nu i-a fost greu să traducă „unele rugăciuni din limba slavă în limba laponilor” 1032. Și aceasta a fost cea mai importantă slujbă pentru predicatorul Pechenzha. După eforturile și durerile îndelungate ale predicatorului, un număr semnificativ de laponi care trăiau lângă râul Pechenga au crezut în Domnul Isus. Fericitul Mitrofan nu i-a botezat pentru că nu era investit cu preoția și nici măcar nu era încă călugăr. S-a dus la Novgorod pentru a-i cere arhiepiscopului Macarie o carte pentru a construi o biserică. Din Novgorod a adus cu el dulgheri, care, mai mult pentru Domnul decât pentru bani, au hotărât să meargă cu el într-o țară îndepărtată și sălbatică. Când construia biserica, cel binecuvântat purta bușteni și cherestea pe umeri la trei mile distanță. Biserica construit a rămas nesfințit multă vreme: niciun preot nu a fost trimis din Novgorod. Mitrofan s-a dus la Kola, pe atunci încă un loc puțin populat, și l-a găsit acolo pe ieromonahul Ilie, care a sfințit biserica, i-a botezat pe laponi instruiți în credință și l-a tonsurat pe predicator însuși în monahism, cu numele Trifon. Aceasta nu a fost până în 1532. Așa se impune a pune împreună viața lui Trifon cu cronica. Acesta din urmă spune că în iarna postului Filippov din 7040 (1531) „loplanderii au sosit în Veliky Novgorod din Marea Murmansk (Norvegiană) din râurile Kola și Tutolomi (din râul Tulomi, făcând legătura cu râul Kola înainte de a se vărsa în mare) și i-au cerut suveranilor și arhiepiscopului anti-conariu să-i dea arhiepiscopului anti-conariu. biserici Dumnezeu și luminează-i cu Sfântul Botez Arhiepiscopul iubitor de Dumnezeu Macarie a trimis preoți și un diacon, și au sfințit Bisericile Buna Vestire a Maicii Domnului și Sfântul Nicolae în Postul lui Filipi și ei înșiși au fost botezați în număr mare, chiar și laponii din spatele Sfântului Nas” 1033. Fericitul Trifon, folosind slujbele ieromonahului Kola pentru a-i boteza pe laponii Pechenga, a început să construiască o mănăstire a Sfintei Treimi la gura râului Pechenga. Acum avea două munci - munca de a răspândi Evanghelia și munca de a construi mănăstirea. Pentru a continua lucrarea de predicare a Evangheliei, a fost necesar să călătorească. Ce a însemnat asta în țara aceea? Locuințele laponilor sunt împrăștiate în locuri mlăștinoase, străbătute de munți și stânci; Nu există sate sau sate, ci doar colibe retrase. Cum a fost, nefiind întâlnit dorința inimii într-o colibă, să mergi prin tundra și munți pentru a întâlni o primire similară într-o altă colibă? Ascetul lui Dumnezeu a lucrat cu răbdare. Când cei care și-au deschis adâncurile sufletelor către credința creștină au fost găsiți gata să-și dedice viața slujirii Domnului, aceasta a făcut mai ușoară lucrarea predicatorului credinței. Laponii, învățați de Trifon să trăiască evlavia, cu animație plină de viață au transmis semințele evlaviei altora, iar întreaga regiune sălbatică a primit un aspect cu totul nou. Împreună, mănăstirea lui Trifon a început să se întărească. „Din harul lui Dumnezeu”, scria un contemporan, Fericitul Maxim Grecul, „mulți oameni de alte credințe s-au convertit la credința creștină ortodoxă și evlavioasă... Înainte de asta, trăiau ca animalele în pustii de nepătruns, în peșteri și crăpături, neavând nici biserică, nici cele necesare vieții; mâncau animale, fiare, păsări, prindeau, făceau comerț cu orice pește, prindeau și făceau comerț. răspândit în orașul Varangian Vargava, unde locuiește căpitanul sau prințul Iar acum, prin favoarea Tatălui, voia Fiului și acțiunea Sfântului Duh, s-a construit o mănăstire cinstită și s-a adunat o mare frăție de călugări Aceasta este la 60 de verste din acel oraș Varangian, pe râul Pechenga, lângă sea. Potrivit vieții lui Trifon, laponii botezați s-au îndrăgostit atât de mult de sfânta credință, încât unii au adus roadele comerțului lor - banii - la mănăstire, alții au dăruit pământuri, lacuri și ținuturi de coastă. Pe acesta din urmă îl vedem în carta regală, care consemnează „pământurile, apele, pământurile și industriile pe care noul botezat Lop le-a dat casei Treimii dătătoare de viață” 1035. În nordul adânc este aproape imposibil să semănați cereale; trebuie obtinut dintr-o regiune mai calda. "Mănăstirea Pechenzhsky se află în Ucraina, lângă marea înghețată; Nu există pământ arabil lângă mănăstire, pământul este stâncos, frigul este grozav, zăpada se topește pentru puțin timp toată vara", au scris călugării Pechenzha cu un secol mai târziu decât Trifon 1036. De aceea, Fericitul Trifon, care a strâns mai multă vreme un părinte la mănăstire. Novgorod să adune pâine pentru mănăstirea sa de acolo. Cu această intenție a fost la Novgorod în 1551 1037. Patul de sămânță al evlaviei și al noii credințe, plantat într-o țară sălbatică, trebuia protejat prin protecția puterii civile. Fericitul Trifon nu a acceptat titlul de stareț al mănăstirii sale; a dat altuia titlul de stareț; dar a fost părintele, plantatorul și administratorul mănăstirii sale. Prin urmare, a mers la Moscova la țar cu un călugăr experimentat. La Moscova, fostul partener al lui Trifon în deșertul Laponiei, acum arhimandritul Theodoret, i-a fost de folos; acesta din urmă se bucura la acea vreme de atenția regelui, așa că în curând a fost trimis cu sarcini speciale în Orient. Prietenul deșertului și colaborator la propovăduirea Laponiei, desigur, a vorbit boierilor și clerului din Moscova despre zelosul predicator Trifon 1038. Trifon și tovarășul său au prezentat regelui cererea mănăstirii când el și țarevicul Teodor mergeau la biserică. Bunul prinț a lăsat biserica la capelă, parcă uneori, și-a scos hainele exterioare și, trimițându-i lui Trifon, i-a poruncit să spună: „Prințul, trimițând hainele, vrea ca pomana lui să-l avertizeze pe rege; călugărul să o folosească pentru hainele bisericești”. La întoarcerea din biserică, regele s-a sfătuit cu boierii cu privire la cererea lui Trifon. Nu a fost greu de văzut, după o privire rapidă asupra treburilor Fericitului Trifon, că cuvintele regelui, care au fost propuse cu puțin timp înainte consiliului, nu ar trebui atribuite predicatorului laponilor: „bătrânul va construi o chilie în pădure sau va tăia o biserică, ci va face înconjurul lumii cu o icoană pentru a cere covoare, a strânge și a strânge covorașul, el va strânge pentru construcție. bea” 1039. Regele l-a înzestrat pe Fericitul Trifon atât cu ustensile bisericești, cât și cu pământ. Carta regală din 1 noiembrie 1556 spune: „La cererea fiilor mei, țarevici Ioann și Teodor Ioannovici, am acordat Mănăstirii Pecensky, care se află lângă marea rece, lângă granița Murmansk, mănăstirea Sfintei Treimi, starețul Guria cu frații săi, egumenul și pomenitul său, în schimb, pentru abuse și abuzul său. deservirea banilor, din cauza deficitului lor, pentru hrană pentru moșie, pe buzele mării (golurile) Matotskaya, Litskaya și Urskaya, de asemenea pe buzele Pechenskaya, Pazrenskaya și Navdenskaya, în mare cu tot pescuitul și măturația de mare, atunci când o balenă sau o morsă sau alt animal este aruncat, cu râul și insula întregi din malul mării, râuri, cu terenuri arabile și păduri, cu păduri lacuri și capturi de animale, cu laponi, care acum sunt sau vor fi atribuite buzelor Matotskaya și Pechenskaya, cu toate pământurile golfurilor și cu taxe bănești regale și hrană volost, pentru ca mănăstirea să fie construită și hrănită. Boierii noștri din Novgorod și Dvinsk, funcționarii volostului Ust-Kola, toți locuitorii de pe litoral, copiii karelieni și laponii și toți ceilalți nu ar trebui să intre în acea patrie, râurile, tonurile, zonele de pescuit și pământurile” 1040. Fericitul Trifon, întorcându-se la mănăstirea sa cu daruri și scrisori împărătești, i-a adus bucurie și pace. Acum este prevăzută cu pescuit și alte terenuri pentru existența sa. Primul său act, după ce i-a mulțumit Domnului, a fost să anunțe comandanților și bătrânilor locali carta regală. Era necesar să aducem bucurie copiilor noștri proaspăt botezați. Cu fonduri aduse de la Moscova, Fericitul Trifon a construit pentru ei la gura râului Paza (Paesa) o biserică al Sfinților Boris și Gleb 1041. Din 1557, a existat o foamete severă și prelungită în toată regiunea de nord. Câțiva ani la rând, gerul a ucis recoltele 1042. Aceasta l-a numit pe Fericitul Trifon la noi munci grele pentru mănăstire. Luând cu el câțiva frați, a umblat prin regiunea Novgorod dintr-o așezare în alta, cerând milostenie de la poporul iubitor de Dumnezeu. El a trimis tot ce a primit pentru întreținerea fraților săi. Așa și-a hrănit copiii spirituali timp de 8 ani întregi. După ce L-a iubit pe Domnul de mic, după ce a îndurat atâta osteneală și întristare pentru El în anii săi de maturitate, călugărul s-a temut să nu-I fie necredincios la bătrânețe și a continuat să se lupte pentru El până la mormântul său. Odată a cumpărat pietre de moară de mână în Kola și le-a pus pe umeri pentru a le duce la mănăstirea sa. Ucenicii l-au rugat să nu se chinuie cu o asemenea povară. "Fraților! - a spus bătrânul. - O povară grea stă asupra urmașilor lui Adam, de la naștere până la moarte: de ce să vă distrați? Nu! Trifon! Este mai bine să-ți atârnești o piatră de gât decât să-ți ispitești frații cu lenevie." Și 158 de verste de la Kola până la mănăstirea Pechenzhsky, de-a lungul drumului, când mlăștinos, când muntos, a purtat piatra de moară asupra lui; Mai mult, cu o astfel de muncă a mâncat puțină mâncare. Cu asemenea fapte călugărul a dobândit o mare putere spirituală. Într-o zi, un urs a intrat în celula lui, a răsturnat vasul de frământat și a început să mănânce aluatul. Călugărul, venind la chilie, i-a spus ursului: „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeul meu, îți poruncește să părăsești chilia și să stai pe loc”. Ursul a ieșit și a stat la picioarele călugărului. Luând un băț, călugărul l-a pedepsit pe ursul vinovat și, spunând că nu trebuie să îndrăznească să tulbure mănăstirea pe viitor, l-a eliberat. De atunci, adaugă călugărul mănăstirii, urșii nu au făcut niciodată rău nici căprioarelor, nici altor animale ale mănăstirii. În ultimii ani ai vieții, călugărul s-a retras adesea în deșert, unde, după ce a zidit Biserica Adormirii Maicii Domnului, a petrecut timp în rugăciune solitară 1043. Înainte de moartea sa, fericitul Trifon era grav bolnav. În cele din urmă, aproape de moarte, le-a spus fraților săi: „Vă poruncesc să mă înmormântați la Biserica Adormirea Maicii Domnului din schit, unde m-am dus să tac”. A ajuns la o vârstă foarte înaintată dacă a murit în 1583 – apoi a locuit în Pechenga aproape 60 de ani 1044. Nu era înalt, dar puternic, oarecum cocoșat și chel, cu o barbă lungă, cenușie. Aceasta este ceea ce se spune despre el pe baza icoanei și a viziunilor sale antice care au supraviețuit! După moartea sa, țarul Teodor Ioannovici a asediat un oraș puternic din țara Livoniană. În zori, germanii asediați și-au îndreptat tunurile spre cortul țarului, în timp ce țarul încă dormea. Un bătrân splendid în haine monahale i-a apărut și i-a spus: „Scoală-te, domnule, și părăsește cortul, altfel vei fi ucis”. "Cine eşti tu?" - a întrebat regele. Cel care s-a arătat a răspuns: „Eu sunt acel Trifon căruia i-ai dat hainele tale, pentru ca milostenia ta să fie înaintea altora – Domnul Dumnezeul meu m-a trimis la tine”. Regele trezit abia a avut timp să părăsească cortul când o ghiulea de tun din oraș a lovit patul regelui. Cuviosul Teodor a mulțumit Domnului pentru minunata sa mântuire. A trimis la mănăstirea Pechenga să-l găsească pe fericitul Trifon, dar a primit un răspuns despre moartea sa. Regele a arătat apoi milă mănăstirii. „Legenda” nu definește nici anul și nici orașul când și unde s-a întâmplat regelui evenimentul minunat. Dar, fără îndoială, era lângă Narva, în februarie 1590. Țarul Teodor era aici cu armata sa; Suedezii s-au încăpăţânat apărat pe Narva, dar a fost luat. În același timp (1590) suedezii din nord au devastat așezările rusești. Cu o săptămână înainte de Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, spune „legenda”, au ars Biserica Adormirea Maicii Domnului, unde moaștele sfântului odihneau în secret. Aici l-au torturat pe neprihănitul călugăr Iona. Apoi au dispărut într-o ambuscadă. Chiar în sărbătoarea, în timpul Liturghiei, au izbucnit în mănăstirea Sfintei Treimi și cu cruzime brutală au început să omoare monahii și novicii; unii au fost tăiați în jumătate, altora li s-au tăiat brațele și picioarele. Altele au fost tăiate pe lungime. Egumenul Gury și ierodiaconii au fost chinuiți în diverse moduri, înjunghiați cu arme, arși pe foc, întrebându-i unde este vistieria mănăstirii. Suferinții nu le-au spus despre vistierie, iar suedezii înfuriați i-au tăiat în bucăți. După ce au jefuit ce au găsit, au dat foc bisericilor și tuturor clădirilor mănăstirii. Din toți călugării uciși în mănăstire, 51 de oameni; începători și muncitori - până la 65 de persoane; Doar cei care nu erau în mănăstire au rămas intacte. După aceea, prin voința țarului Teodor, mănăstirea a fost întemeiată pentru siguranță în orașul Kola, lângă Biserica Buna Vestire. După incendiul din 1619, a fost construit lângă orașul dincolo de râul Koloya, dar înainte de 1675, suedezii l-au devastat de două ori înainte de 1045. Moaștele sfântului rămân ascunse la locul înmormântării lor, în curtea bisericii Pechenzhsky Lopar, în Biserica Sretenskaya, atribuită Catedralei Kola. Călugării, după ce s-au mutat la Kola, au menținut următoarea regulă: dacă vreunul dintre ieromonahi s-a întâmplat să fie în apropierea fostului loc al mănăstirii, cu siguranță a cântat o slujbă de recviem peste mormântul fericitului ctitor al mănăstirii. Ieromonahul Iona, pe când era aici, nu numai că nu a îndeplinit regulamentele, dar a stat și pe mormântul bătrânului Iona, care a fost torturat de suedezi. Când a condus la câțiva kilometri de locul de odihnă al fericitului Trifon, dintr-o dată întreaga jumătate a corpului său a fost lovită de paralizie. După ce a simțit adânc păcatele sale și le-a mărturisit înaintea fraților, a început să-l roage pe călugăr să-l ierte. În a patra noapte i s-au arătat doi sfinți, unul în haine monahale, celălalt în haine preoțești. Acesta din urmă a spus: „Șeful și părintele meu, Sfântul Trifon! atinge-l pe bolnav ca să fie sănătos”. „Tu, părinte Iona, ești cinstit cu gradul de presbiter”, a răspuns Trifon, el s-a așezat pe mormântul tău: trebuie să te vindeci.” „Nu”, a obiectat Jonah, „tu ești liderul în această țară și profesorul meu, iar eu sunt doar un student”. Călugărul a spus: „Dacă mă numești profesor, trebuie să-mi împlinești voința”. Atunci Iona a făcut semnul crucii peste părțile afectate ale pacientului și a spus: „În numele Sfintei Treimi, prin rugăciunile Sfântului Trifon, fiți sănătoși și nu încălcați limitele puse de părinți”. Bolnavul s-a trezit, s-a simțit sănătos și a văzut o rază de lumină în urma sfinților plecați. S-a păstrat o legendă despre fericitul Iona că a fost preot al Bisericii Sfântul Nicolae din orașul Kola și a fost numit Ioan în lume. Pierderea iubitului său copil l-a lovit atât de tare, încât a mers la mănăstirea Fericitului Trifon și i-a devenit ucenic; A avut atâta dragoste pentru profesorul său încât după moartea sa s-a stabilit la biserica mănăstirii Adormirea Maicii Domnului pentru a săvârși în fiecare zi Liturghia pentru odihna răposatului. Aici, martirizat de suedezi, a fost întins lângă profesorul său. Sfântul Trifon i s-a arătat călugărului Ioasaf, orb de o durere de cap puternică, și, atingându-și ochii, i-a spus: „În numele Sfintei Treimi, fii sănătos și primește-ți vederea, dar rămâi călugăr după jurământul tău”. „Am fost vindecat și mi-am primit vederea prin înfățișarea venerabilului nostru părinte Trifon!” - a strigat de bucurie cel ce și-a recăpătat vederea, iar monahii care s-au adunat la glasul lui l-au slăvit pe Domnul. De mai multe ori, Călugărul Trifon a apărut în timpul unei furtuni pe mare și i-a salvat pe cei care piereau în 1046. Așa este Sfântul Trifon, prin harul Sfintei Treimi! Repausul venerabilei prințese Sophia Tânăra fiică a boierului Yuri Konstantinovici Saburov a avut în mod neașteptat o soartă strălucitoare. Pentru moștenitorul tronului Moscovei, prin voința Marelui Duce, s-au adunat mirese, cele mai bune în frumusețe și sănătate; din 500 au fost aleși 10, iar dintre acești zece, tânărul prinț Vasily și-a ales mireasa 1047. Era Solomonia Yuryevna Saburova. La 4 septembrie 1505 a avut loc o căsătorie legală, iar din 28 octombrie, Vasily era deja Mare Duce. Dar au trecut cinci, zece, 15 ani, iar Marea Ducesă nu are copii. Aceasta este durere pentru soț și cu atât mai mult pentru soție. Marele Duce și-a pierdut la început interesul față de dragostea lui pentru soția sa, apoi a început să se indigneze. Un trimis la curtea Marelui Duce spune: „Neavând copii, Vasily nu și-a respectat soția, așa că, în timp ce eram la Moscova, a trebuit să fac o cerere pentru libertatea fratelui ei, care a fost întemnițat pentru o crimă minoră” 1048. În cele din urmă, în 1525, Marele Duce a decis să divorțeze de sterila Solomonia, pentru a se căsători cu Prințesa Glinskaya. Statul, spuneau ei, avea nevoie de un moștenitor la tron. Dacă Vasily nu avea frați, un scop bun nu justifică un mijloc ilegal și nu binecuvântarea, ci mânia lui Dumnezeu este cea care doboară faptele ilegale asupra statului. Așa au spus cei mai buni contemporani ai lui Vasily 1049, printre alții călugărul Maxim Grecul. Dar legea este neputincioasă înaintea puterii; Pasiunea prințului pentru Glinskaya a fost recunoscută ca o insultă la adresa lui însuși de vocile unei conștiințe curate 1050. Ei au cerut ca Solomonia nevinovată să accepte voluntar monahismul. Ea a răspuns că nu simte o asemenea dorință în ea însăși. A fost scoasă din palat. La 25 noiembrie 1525, „Marele Voievod Vasily a poruncit să-i fie tonsurată Marea Ducesă” 1051. În îndeplinirea acestui testament, slujitorii principelui au mers până acolo încât au certat-o ​​și chiar au bătut-o pe fosta prințesă. Ea a fost tunsurată la mănăstirea Nașterii Domnului cu numele Sophia și trimisă la mănăstirea de maici de mijlocire din Suzdal în 1052. „Iată-mă, Marele Duce Vasily Ivanovici al întregii Rusii, i-a acordat bătrânei Sofia din Suzdal satul meu Vysheslavsky cu sate și novoselki - după moartea ei, acest sat va merge la casa Preacuratei Maicii Domnului, la mijlocire”, a scris Vasily într-o scrisoare din 19 septembrie 1526, la un an după ce prințul a fost întemnițat la 1053. mănăstire. Sofia i-a fost greu să-și suporte soarta la început, când nici nu se gândea să se despartă de lume. Dar scrisoarea Marelui Duce arată că, la sfârșitul anului, ea începuse deja să se împace cu soarta ei. În 28 august 1530, Marele Duce a avut un fiu de la Elena și „a devenit apoi un suveran formidabil” 1054. Nașterea fiului lui Vasily, fără îndoială, a umilit-o și mai mult pe Sofia. Acum s-a întors complet la Domnul și a alungat visele lumești din sufletul ei. Ea a început să curețe inima, care este atât de necurată în noi toți, prin vigilenta spirituală, ocara de sine, pocăință și rugăciune. Astfel, urcând de la desăvârșire la desăvârșire prin durere și lupta cu ea însăși, călugărul Sofia a trăit în mănăstire timp de 17 ani și a supraviețuit nu numai domnitorului Vasily (1533), ci și depravatei Elena, care a murit de otravă (1537); atinsă înaltă perfecțiune, ea a murit la 16 decembrie 1542 1055. Prințul Kurbsky o numește pe fericita prințesă o venerabilă martiră 1056. Potrivit cărții calmante, Sophia, „după ce a trăit cu recunoștință și plăcută lui Dumnezeu, a plecat la Dumnezeu” 1057. Deja soția Marelui Duce Teodor Ioannovici a trimis „Marei Ducese Solomonida și atelierului străin Sophia”, o copertă de catifea cu imagini ale Mântuitorului și sfinților 1058. O altă copertă antică o înfățișează pe prințesa călugăriță, cu legenda: „Sfânta Mare Ducesă Sofia, Suzdal Copertă din 1059. Iosif. Patriarhul Iosif i-a scris arhiepiscopului de Suzdal Serapion: „Tu, fiule, ne-ai scris, patriarhului, că în anul curent 1650, prin decretul și hrisovul nostru, în mănăstirea de maici de Mijlocire Suzdal ai fost martor la moaștele Marii Ducese Sofia și la fericita Mare Ducesă, înmormântată sub biserica catedră, înmormântată sub biserica catedră. scrisoarea ta, am poruncit să-ți trimitem scrisoarea noastră ca răspuns Când scrisoarea noastră vine la tine, atunci tu porunci să pui un capac pe mormânt și să cânți cântece și rugăciuni, după obicei, dar nu porunci să demontați mormântul și să sfâșii pământul” 1060. Duhovnicul Anania scrie că „din mormântul Sfintei Sofia au revărsat multe minuni și vindecări pentru cei care au revărsat cu credință spre slava lui Hristos Dumnezeul nostru”. El descrie cele mai multe minuni. „La 1 august 1598, Reverenda Mare Ducesă Sofia a iertat-o ​​pe fecioara Anna, fiica Principesei Alexandra Nogteva, la mormântul ei”; A fost oarbă timp de șase ani, dar la mormântul Sophiei și-a căpătat vederea și a devenit sănătoasă. În 1609, Suzdal a fost salvată de la ruină prin protecția reverendei prințese. Mâna celebrului Lisovsky a paralizat din cauza aspectului ei amenințător și a jurat că nu va distruge orașele și mănăstirile. În 1610, la mormântul sfântului, trei paralitici au fost vindecați și o femeie oarbă și-a primit vederea. În 1647, un nebun, un surd, trei orbi și un paralizat au fost restabiliți. Minunea din 1654 este remarcabilă: țăranul Iuriev Ieremia îl dorea capul și nu dormea ​​nici zi, nici noaptea; într-un somn subtil i s-a arătat călugărul Sofia și l-a vindecat de boala sa 1061. Venerabilul Dionisie din Eghina Originar al insulei Zakynthos (Zanta), a fost arhiepiscopul Eghinei. A renunțat la tron ​​în 1589 și, întorcându-se în patria sa, a ascetizat în Mănăstirea Maicii Domnului de pe insula stâncoasă Strophada. Aici el l-a ascuns odată pe ucigașul fratelui său de urmăritorii săi, văzând căința în nefericitul bărbat. A murit la 17 decembrie 1624. Cu ocazia raidurilor turcești, moaștele sale necorupte au fost transferate la Zante și se odihnesc în catedrală. Amintirea Sf. Sebastian de Poshekhonsky Conform calendarului scris de mână, „Venerabilul Ieromonah Sebastian, șeful Mănăstirii Schimbarea la Față de pe râul Sogoti, Făcătorul de Minuni Poshekhonsky, a odihnit în vara anului 7050 (1542).” Călugării Schitul Sebastian (desființat în 1764) și după călugărul Sebastian înșiși au cultivat pământul și s-au mâncat prin munca mâinilor lor. Călugărul Sebastian i-a învățat asta prin exemplu și instrucțiuni. El a lucrat pentru el însuși, ne dând frâu liber nici trupului său păcătos și nici viselor imaginației sale arogante. Conform instrucțiunilor apostolului, el nu a considerat evlavie să umble din loc în loc cu lenevire fără să facă nimic. Apostolul a scris: îndemnăm și convingem prin Domnul nostru Iisus Hristos că, lucrând în tăcere, să vă mâncați propria voastră pâine (2 Tes. 3:12). Pe vremea lui Sebastian, ca și pe vremea Apostolului, mulți s-au simțit stânjeniți de gândul la iminentul sfârșit al lumii, iar alții, în loc să se pregătească pentru trecerea către veșnicie prin isprăvi, nu au făcut nimic și doar au răspândit zvonuri. Călugărul a lucrat cu devotament pentru voia lui Dumnezeu. Moaștele sfântului harnic se odihnesc pe locul faptelor sale 1062. Amintirea Venerabilului Ilie din Muromets Călugărul Ilie, al cărui loc de naștere este Muromets, se odihnește deschis în Peștera Anthony. Potrivit lui Kalnofoisky, el a trăit cu 450 de ani înainte de vremea lui și, prin urmare, în jurul anului 1188 și a fost numit popular Chebotok 1063. Un pelerin simplu la minte a scris în 1701: „Văzându-l pe curajosul războinic Ilya din Muromets, incoruptibil sub acoperirea aurului, înalt ca oamenii de astăzi; mâna dreaptă este înfățișată cu semnul crucii” 1064. Părerea că călugărul Ilie este o singură persoană cu celebrul erou Ilya din Muromets se regăsește și în alte monumente de la Moscova; dar nu există garanții pentru loialitatea lui. Pelerinul nu a explicat cum au fost îndoite degetele călugărului Ilie pentru semnul crucii. Primele trei degete sunt unite și extinse, iar ultimele două, degetele inelare și mici, sunt îndoite spre palmă. Călugărul se odihnește într-o poziție de rugăciune și denunță irezistibil schisma 1065. Sfinții Mucenic Bonifaciu și Dreptatea Aglaida De îndată ce simțirea credinței în Dumnezeu care sclipea în ei, s-au aprins până la culmile pocăinței, prin care sfântul mucenic Bonifaciu și Aglaida, care au dobândit neprihănirea, au fost înălțați din iazul patimilor pământești necurate la înălțimile cerului, amintite astăzi de Biserică. Se știe despre viața lor în lume că, deși ei - Aglaida, o femeie romană bogată și nobilă, și sclavul ei Bonifaciu - erau creștini de origine, nu au trăit ca creștinii, dar în distracție goală și vicioasă au irosit timpul prețios, puterea spirituală și mijloacele bogate pe care le poseda Aglaida. Trăind în timpul persecuției creștinilor, la sfârșitul secolului al III-lea, și auzind despre uimitorul lor martiriu, Aglaida, însă, nu a fost indiferentă la poveștile despre ei și a început să se gândească, adâncindu-se uneori în propria ei viață, atât de îndepărtată, atât de nedemnă în comparație cu exemplele minunate în persoana colegilor săi de credință. Auzind și despre minunile arătate de martiri chiar și dincolo de mormânt, ea a dorit să se adăpostească sub ocrotirea și ocrotirea mântuitoare a acestora și i-a venit ideea de a avea în propria ei casă sfintele moaște ale celor care au suferit pentru credința lui Hristos. „Dacă voi obține ceea ce vreau”, a spus Aglaida, „atunci voi ridica o biserică în numele sfântului peste moaștele lui, iar el va fi mijlocitorul meu și cartea de rugăciuni înaintea lui Dumnezeu.”... Și așa, ea a chemat la ea pe iubitul ei slujitor Bonifatius și, spunându-i dorința ei, l-a trimis în Orient, unde persecuția creștinilor avea să aibă loc atunci o relicvă semnificativă pentru ca el să aibă loc o dobândire a moștenirii. cumpărate de la păgâni, care au folosit ceea ce prețuiau cu drag creștinii sunt rămășițele martirilor lor... După ce a primit aurul, a pregătit aromele și învelișurile și s-a pregătit de călătorie, însoțit de mulți slujitori, Bonifaciu, luându-și rămas bun de la stăpâna sa, i-a spus râzând: „Dacă nu reușesc să dobândesc moaștele vreunui martir și în locul lor îți aduc trupul meu, martirizat pentru Hristos? Îl vei primi cu cinste?” "Nu mai este timp de râs sau de glume acum", a obiectat Aglaida, "dar cu evlavie ar trebui să abordați o astfel de sarcină sfântă... Ar trebui să vă abțineți cu strictețe de la orice dezordine și batjocură. La urma urmei, știți cui veți sluji: moaștele sfinților, pe care nu numai că suntem nevrednici să le atingem, dar de care nici măcar nu suntem vrednici să privim, să vă trimitem în pace și la voia Lui... Înger, care îți va călăuzi calea și te va ajuta să te întorci în siguranță.” Bonifaciu a pornit în călătoria sa, iar ultimele cuvinte rostite de amanta lui au început să-l conducă la gânduri mântuitoare. El a început să se gândească la ce lucrare sfântă urma să facă și cum să se apropie de ea cu mâinile spurcate de păcat? Și iată, pocăința a apărut în inima lui; și-a impus post, nu a mâncat carne, nu a băut vin; strigau deseori și stăruitor în rugăciune către Dumnezeu; iar sufletul lui s-a umplut din ce în ce mai mult de regrete pentru viața lui păcătoasă și pentru frica mântuitoare de Dumnezeu. Într-o dispoziție de spirit atât de binecuvântată, Bonifaciu a ajuns în orașul Cilician Tarsus. Aici a găsit persecuția creștinilor în plină desfășurare; În fiecare zi, mulți creștini au fost aduși la judecată, iar apoi au fost supuși la torturi și execuții îngrozitoare. După ce s-a oprit la hotel și i-a lăsat pe cei care îl însoțeau să se odihnească, însuși Bonifaciu s-a grăbit în piață, unde, în trecere, a observat că se aduna lumea. Într-adevăr, aici el a văzut acum o mare mulțime contemplând tortura care era efectuată împotriva creștinilor. Și ce grozăvii a văzut aici! Își închipuia tot felul de chinuri inventate de sofisticată răutate omenească... Între timp, victimele acestei răutăți, mărturisitorii lui Hristos, îl uimeau cu calmul lor imperturbabil, cu răbdarea lor uimitoare. Fețele celorlalți păreau să strălucească cu un fel de bucurie inexprimabilă, nepământească... Un fel de emoție și încântare necunoscută îl cuprinse și pe el... „Mare este Dumnezeul creștin, care ajută slujitorii Săi și îi întărește în asemenea chinuri!” - Bonifaciu a exclamat deodată într-un acces de evlavie și a căzut la picioarele martirilor și i-a sărutat și le-a făcut plăcere și i-a rugat să se roage pentru el... Ochii tuturor s-au întors surprinși către necunoscut... „Cine ești?” – l-a întrebat judecătorul. „Sunt creștin!” – răspunse Bonifaciu. „Întreb, cum te cheamă?” – a repetat judecătorul, dar la aceasta și la toate întrebările sale ulterioare Bonifaciu a răspuns la un singur lucru: „Sunt creștin, atât vei auzi de la mine; dacă nu vrei să auzi asta, atunci fă cu mine ce vrei...” Apoi, fără nicio ameninţare care să-l convingă pe mărturisitor să se lepede de Hristos, judecătorul a ordonat să fie chinuit. După ce au dezbrăcat și spânzurat un martir arbitrar, i-au înfipt un fier ascuțit în unghii și în degetele de la picioare, apoi au început să-i toarne tablă topită în gură... S-a bucurat și a mulțumit lui Dumnezeu că este vrednic să sufere de dragul Lui împreună cu sfinții mucenici. După torturi prelungite, în care Bonifaciu a rămas nevătămat, a fost dus la închisoare pentru noapte. A doua zi a fost din nou supus la diverse chinuri, dar, rugându-se și slăvind pe Dumnezeu, le-a îndurat cu o fermitate minunată și, cu ajutorul miraculos de sus, a rămas nevătămat. În cele din urmă, judecătorul a poruncit tăierea capului, iar noul martir s-a arătat înaintea lui Dumnezeu, lăudându-L și slăvind-L. Mulți care au fost prezenți la suferința Sfântului Bonifaciu s-au întors la Dumnezeul Adevărat. Între timp, servitorii care îl însoțeau pe Bonifatius îl așteptau la hotel și se întrebau de ce nu se mai întoarce de atâta vreme; când n-a venit în ziua următoare şi a treia, atunci, cunoscându-i slăbiciunea pentru beţie, s-au dus să-l caute, dar nu au putut afla nimic de la nimeni; dar, în cele din urmă, când i-au întrebat despre persoana dispărută, a cărei înfățișare o descriu, au aflat că este vorba de omul necunoscut, a cărui înfățișare se potrivea cu această descriere, care a suferit zilele trecute ca mărturisitor al lui Hristos și a fost tăiat cu sabia. „Nu se poate”, au obiectat slujitorii Aglaidei, „cel pe care îl căutăm a fost un bețiv și un om dezordonat... Ar merge o astfel de persoană să sufere pentru Hristos...” Cu toate acestea, când li s-au arătat trupurile martirilor executați, care încă zăceau la locul execuției, ei au recunoscut cu mare surprindere pe unul dintre ei ca fiind Bonifaciu. Cu evlavie s-au apropiat de cel căruia i s-a întâmplat o asemenea minune a bunătății nescrutabile a lui Dumnezeu și, după ce i-au cumpărat rămășițele pentru aur, le-au învelit în cuverturi, i-au uns cu arome și i-au dus înapoi la stăpâna lor. Când s-au apropiat de Roma, Aglaida a fost avertizată despre acest lucru într-un vis. „Primește-ți fostul slujitor, iar acum pe fratele și slujitorul nostru”, a anunțat Îngerul care i s-a arătat, „el va fi păzitorul sufletului tău și cartea de rugăciuni pentru tine...” Lovită de o asemenea vedenie, Aglaida s-a trezit, a chemat slujitorii altarului și, însoțită de aceștia, a ieșit în întâmpinarea celor care se întorceau cu rămășițele lui Bonifaciu, ale căror cuvinte rostite la despărțire s-au împlinit atât de miraculos... După ce a primit cu cinste moaștele martirului, Aglaida a construit o biserică în numele lui, unde și-a transferat stadia din satul ei din Roma50. ea însăși a început să trăiască cu ei, petrecându-și restul anilor vieții în deplină pocăință și evlavie, folosind toată averea lui în folosul săracilor. În acest fel, ea a fost curățită și și-a răscumpărat viața anterioară păcătoasă înaintea lui Dumnezeu. Martiriul Sfântului Bonifaciu a avut loc în anul 290, iar moartea Aglaidei, care dobândise neprihănirea și în timpul vieții încă obținuse darul minunilor, a urmat 15 ani după aceea. A fost înmormântată la mormântul Sfântului Bonifaciu. Sfântul Bonifaciu cel Milostiv, Episcopul Ferentiei Fiul unei văduve sărace, Bonifaciu din copilărie a manifestat trăsături de iubire față de aproapele său, ajungând până la sacrificiu de sine. Așa că, de exemplu, când se întâlnea cu săracii, le-a dat chiar hainele și a îndurat cu răbdare reproșurile pentru acest lucru din partea mamei sale, până când ea a fost luminată de o întâmplare care a convins-o că lipsa de lăcomie a fiului ei era plăcută lui Dumnezeu și a atras răsplata minunată a lui Dumnezeu în casă. Într-o zi, când s-a mâniat pe fiul ei pentru că dădea săracilor toată cantitatea mică de pâine pe care o mântuise și plângea cu amar și îi reproșa risipa, Bonifaciu a apelat la Dumnezeu cu o rugăciune fierbinte, după care, în mod miraculos, a apărut deodată în grânarul casei o cantitate atât de bogată de pâine, cum nu i se întâmplase niciodată mamei sale. Ea nu s-a putut abține să nu recunoască ajutorul special al lui Dumnezeu în aceasta... și după aceea nu l-a împiedicat pe fiul ei să dea totul până la urmă săracilor. Chiar și după aceea au existat multe manifestări ale milei minunate a lui Dumnezeu față de cei milostivi... Ajuns la maturitate și devenit episcop, Bonifaciu nu și-a pierdut dragostea și până la sfârșitul vieții nu a încetat să sacrifice totul în folosul celor aflați în nevoie. Slăvit de multe minuni, a fost canonizat de Sfânta Biserică și numit „Milostiv”. Sfântul Bonifaciu a trăit în Italia în secolul al VI-lea. Suferința Sfintei Iuliana, Prințesa de Vyazemskaya Fericita Prințesă Juliana este un exemplu de înaltă castitate conjugală 1066. Soțul ei, Prințul Simeon Mstislavich (Ivanovici) Vyazemsky, a împărtășit partea nefericită a prințului Smolensk Iuri Svyatoslavich. Când Vitovt a luat stăpânire pe Smolensk, prinzând acolo pe soția lui Yuri, Simeon l-a urmat pe Iuri la Novgorod. Marele Duce Vasily Dmitrievich, al cărui frate Iuri s-a căsătorit cu fiica nefericitului prinț Smolensk, a dat Torzhok prinților exilați. Soția prințului Simeon a înflorit cu frumusețe fizică și chiar mai multă frumusețe spirituală. Voluptuoasa Yuri, alimentată de pofta bestială, a vrut de mai multe ori să o profaneze. Fie cu cuvinte de adevăr strict, fie cu rugăciune, ea l-a ferit pe nefericit de păcat. „Acest lucru nu poate fi adevărat: am un soț și prețuiesc loialitatea față de el mai mult decât viața mea”, i-a spus prințesa castă lui Yuri. Prințul a decis să comită o crimă evidentă în casa lui. Printre sărbătoarea veselă, el l-a ucis pe prințul Simeon. Apoi a vrut să-și satisfacă pofta bestială cu violență nepedepsită. Pentru a-l trezi și a ușura plecarea, prințesa l-a înjunghiat în umăr pe bărbatul furios cu un cuțit. Yuri, cu sabia în mână, a ajuns din urmă pe Juliana plecată în curte, a tocat-o și a ordonat să fie aruncată în râu. Era 21 decembrie 1406. Ucigașul ticălos a fugit la tătari, dar, negăsind acolo pacea din chinul conștiinței, s-a retras la schitul Ryazan, unde și-a încheiat viața cu pocăință amară în 1408 1067. Primăvara, un paralitic a rătăcit de-a lungul malului râului și a văzut un corp plutind împotriva curentului; Uimit de ceea ce a văzut, a simțit o trezire în trupul său bolnav și a auzit o voce: "Omul lui Dumnezeu! Du-te la Torzhok, la biserica catedrală, spune-i protopopului și fraților să ia trupul păcătos al Iuliei de aici și să-l îngroape la ușa de sud." Cel vindecat s-a grăbit cu bucurie să împlinească porunca celui care se arătase. Însoțit de o mare mulțime, sfântul trup a fost transferat în catedrală, iar aici mulți bolnavi au primit vindecare. În 1598, diaconul catedralei Ioan a vrut să examineze personal moaștele sfintei prințese. A postit 40 de zile și apoi a început să dezgroape sicriul; dar un foc izbucnit deodată din pământ l-a ars și a căzut epuizat. "Nu lucra degeaba, tată! - i se auzi o voce: "Nu ar trebui să-mi vezi trupul până când nu este voia lui Dumnezeu." Diaconul a stat relaxat două luni și a primit vindecare la mormântul prințesei martire. În 1811, în timpul celei de-a doua săptămâni a Postului Mare, soția protopopul catedralei Artemia și-a pierdut mințile și vederea; A suferit și a suferit mult. În ziua pomenirii sfintei prințese a avut loc o slujbă de rugăciune în catedrală, iar pacienta a fost eliberată de boală. Trei ani mai târziu, în timpul demontării catedralei dărăpănate, a fost deschis sicriul de piatră al binecuvântatei prințese Juliana și au început să curgă șiroaie de vindecări miraculoase. Peste 50 de astfel de vindecări sunt consemnate într-o carte păstrată în catedrală în timpul cancerului sfintei prințese-mucenice din 1068. Să repetăm instrucțiunile Sfintelor Scripturi, pe care fericita prințesă le venera atât de sfânt: evită curvia. Nu știi că trupul tău este biserica Duhului Sfânt care locuiește în tine, pe care îl ai de la Dumnezeu și nu ești al tău? Căci ai fost cumpărat cu un preț. De aceea, slăviți pe Dumnezeu în trupul și în sufletul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:18, 19-20). Căsătoria să fie cinstită pentru toți și patul neîntinat; dar pe desfrânatorii și pe adulteri îi va judeca Dumnezeu (Evr. 13:4). Adulterul, prin prostia inimii sale, provoacă distrugerea sufletului său. El acumulează dezonoare și rușine pentru sine, iar dezonoarea lui este de neșters (vezi: Proverbele 6:32–33). Repausul lui Procopie Sfântul Prost, Vyatsky Fericitul Procopie a fost contemporan cu Sfântul Trifon din Vyatka. El a dobândit mântuirea sufletului său prin nebunie voluntară. În acele zile, mulți au apărut cu numele de sfinți proști. Dar pe fiecare cale de mântuire se cere puritatea intențiilor și fidelitatea conștiinței până la moarte. Altfel, Patriarhul Ioasaf I, în 1636, se plângea de sfinții nebuni: „Unii umblă”, scria el, „în chip de pustnic și în veșminte negre și lanțuri, cu părul răvășit”, dar nu pentru Domnul și nu în Domnul 1069. Și consiliul din 1667 i-a condamnat pe aceiași oameni care trăiesc în mijlocul ei înșiși: „nu-și închipuie să fie reveriți în mijlocul lor: de cetăţi şi sate în chip de pustnic şi de izolat, păros şi într-un suită monahală, în timp ce alţii sunt încătuşaţi în fier, şi goi şi desculţi se plimbă prin oraşele şi satele din lume, de dragul deşertăciunii, ca să primească slavă de la oameni şi să-i cinstească ca sfinţi, spre desfătarea simplilor şi a ignoranţei.”1. suflet, nu mântuire, când își îmbracă chipul evlaviei doar pentru a-și hrăni mai liber patimile. Nici nu sunt mântuiți când, după ce au început lucrarea în duh, o termină în trup. Cel ce rabda pana la sfarsit este mantuit. Fericitul Procopie din Vyatka, ca Procopie din Ustyug, luând jugul nebuniei numai pentru Hristos, căci Hristos l-a purtat până la moarte: până la moarte a îndurat durerile iubirii de sine, rănit fie de batjocură, fie de abuz, fie de răceala oamenilor; Și-a făcut carnea să sufere până la moarte atât din cauza lipsei de hrană, cât și a schimbărilor vremii. A murit cu binecuvântare la 21 decembrie 1627. Moaștele sale se odihnesc în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Trifonov, emanând vindecare 1071. Odihna Sfântului Teoctist, Arhiepiscopul de Novgorod Nu s-au păstrat multe vești despre viața pământească a sfântului Arhiepiscop Teoctist; dar chiar și în puținele știri se poate vedea care a fost principala faptă a vieții lui, glorificată de cer. După ce Clement, arhiepiscopul de Novgorod, s-a odihnit la 22 mai 1299, „novgorodienii și primarul Andrei, discutând îndelung despre un urmaș, s-au îndrăgostit de numitul Dumnezeu, bun și smerit Theoktistus, starețul Sfintei Bunivestiri. După ce a chemat vechea la Sfânta Sofia, domnitorul Boris i-a adus cu respect, tot Novgorodul și respectul lui Andreevici. curtea episcopului până au aflat unde este mitropolitul”. În anul următor, „Metropolitul Maxim, Episcopul Simeon de Rostov și Episcopul Andrei de Tver au sosit la Novgorod și l-au instalat pe Theoktistus ca arhiepiscop în Catedrala Sfânta Sofia; Novgorodienii erau foarte fericiți de domnitorul lor” 1072. Sărbătoarea pentru Novgorod a fost cu adevărat extraordinară! Doar pentru prima dată Episcopul de Novgorod este dedicat în Biserica Sf. Sofia din Novgorod. Ceea ce a simțit inițiatul însuși, monumentele nu spun. În anul următor, cu binecuvântarea Sfântului Teoctist, a fost pusă biserica de piatră a Sfântului Arhanghel Mihail și doi ani mai târziu a fost sfințită – biserica este încă intact 1073. În 1305 îl vedem pe binecuvântatul arhipăstor participând la acordurile de la Novgorod cu Marele Duce Mihail de Tver privind păstrarea relațiilor reciproce antice. „Domnia voastră”, spun novgorodienii, „ar trebui (trebuie) să fie ținută cinstit, conform datoriei (după obicei), fără supărare; și dumneavoastră, domnule, ar trebui să dețineți și Novgorod (trebuie) fără supărare, conform datoriei”. Sigiliul de pe document reprezintă chipul Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic pe piept, cu inscripția M ρ F ῦ, iar pe spate cuvintele: „Arhiepiscopul Fektist de Novgorod” 1074. În același an îl vedem pe sfântul sfințind o biserică în cinstea sfinților Boris și Gleb, la curtea celuilalt, prin cinstea prințului și al lui Gleb, în cinstea primului și al lui. Sinodul Ecumenic 1075. Doi ani mai târziu, novgorodienii, sub sigiliul arhiepiscopului lor, au depus o plângere la Marele Duce împotriva guvernatorilor săi din Novgorod. În septembrie, Marele Duce Mihail a sosit la Novgorod și, cu ordine personale, i-a liniștit pe novgorodieni 1076. Dar vremurile erau tulburi atunci. Prințul Yuri Danilovici s-a certat cu sfântul Mare Duce Mihail cu privire la domnia lui Novgorod, iar mașinațiunile lui Yuri au cauzat doar probleme lui Novgorod 1077. Scribul Apostolului din 1307 spunea cu mâhnire: „Sub acești prinți s-a semănat și a crescut ceartă, iar viața noastră a pierit din certuri domnești și viața oamenilor s-a scurtat” 1078. Și sfântul binecuvântat era deja precară de sănătate. În această stare de fapt, în decembrie 1307, „fiind binecuvântat pe novgorodieni, de boală s-a retras la Mănăstirea Buna Vestire a Fecioarei Maria pentru a rămâne în tăcere” 1079. Fericitul s-a îmbolnăvit aproape în permanență după aceea, timp de trei ani întregi. „A suferit mult pentru Dumnezeu”, spune un contemporan; „Când a murit, sufletul său sfânt s-a înălțat la cer și chipul lui părea luminat de lumină, astfel încât cei ce au văzut s-au mirat și l-au slăvit pe Dumnezeu.” Deci Fericitul Teoctist, chiar și atunci, ca egumen al Mănăstirii Buna Vestire, a fost împodobit cu bunătate a inimii și smerenie. Dar lui Dumnezeu i-a plăcut să-l viziteze cu o boală gravă, iar sufletul lui, prin suferința trupească, era încă înălțat în perfecțiunea spirituală. Minunate sunt lucrările lui Dumnezeu! Bunătatea atotînțeleaptă știe cine poate ajunge la perfecțiune pe ce cale și îl pune pe calea cea mai bună. Să nu mormăim de Domnul când El ne trimite boală: avem nevoie de ea, este mântuirea noastră. Să înduram boala ca o liniște a planurilor mândriei noastre, ca un leac pentru diverse alte boli morale, ca cea mai bună stare pentru a dobândi fermitate în bunătate, pricepere în rugăciune și încredere în Dumnezeu! Fericitul Teoctist, maturizat în duh prin suferințele trupești, s-a odihnit liniștit la 23 decembrie 1310. „Cintitul Său trup a fost depus cu cinste, însoțit de tot clerul, în biserica mănăstirii Buna Vestire a Fecioarei Maria” 1080. Prima proslăvire a Sfântului Teoctist a avut loc la 300 de ani de la moartea sa. Soția funcționarului regal, Juliania, a fost bolnavă de mult timp, așa că și-au pierdut orice speranță în vindecarea ei. Într-o noapte, soțul ei i s-a arătat în vis cu măreție sfântă și i-a spus: „Căutați mormântul arhiepiscopului acestui oraș, Theoktistus, și veți primi vindecare”. Funcționarul, după ce a obținut informații din cronici despre mormântul Fericitului Teoctist, a adus-o pe bolnavă la Mănăstirea Buna Vestire; Aici a cântat o slujbă de înmormântare și a împărțit cu generozitate pomana. Pacientul a simțit imediat ușurare și în curând și-a revenit complet. La cererea grefierului recunoscător, a fost pictată în același timp și o icoană a sfântului, după o înfățișare a fostei sale soții; și, în același timp, sacristanul Sofia Teodor, care era angajat în pictura icoanelor, și-a pictat icoana din originalul antic, care s-a păstrat pe peretele pridvorului Sofia, și l-a înfățișat pe sfânt într-o poziție de rugăciune înaintea icoanei Bunei Vestiri. În urma acesteia, în 1644, viceregele țarului din Novgorod, prințul Vasily Romodanovski, din zel evlavios pentru sfânt, a ridicat o capelă pe locul bisericii prăbușit; apoi a construit peste moaște un altar cu chipul sfântului și, în cele din urmă, a restaurat biserica de piatră. În 1707, moaștele sfântului au fost așezate în mod deschis. Vindecările au continuat. Astfel, în 1710, săteanul Maria, care era bolnavă de 20 de ani și oarbă de 3 ani, când a sărutat chipul sfântului pe mormântul său, a primit pe loc sănătate. În 1714, sfântul i-a apărut într-o viziune de noapte văduvei sacristane Evdokia, care zăcea relaxată, și i-a spus: „De ce ești tratat în zadar de magicieni proști?” Bolnava a poruncit fiului ei să o conducă la mormântul Sfântului Teoctist și aici a primit vindecare. În 1786, moaștele sfântului, cu permisiunea Sfântului Sinod, au fost transferate de la Mănăstirea Buna Vestire desființată la Mănăstirea Iuriev și au fost așezate în biserică, lângă zid, lângă catapeteasma. Arhimandritul Fotie a construit o capelă în cinstea Sfântului Teoctist în 1081. Sfinții Zece Mucenici, în Creta: Theodula, Sathorninus, Euporus, Gelasius, Eunicianus, Zoticus, Pompius, Agathopus, Basilides și Evarestes Acești martiri, originari din diferite orașe, au fost adunați și prezentați la curtea conducătorului insulei Creta ca fani ai credinței creștine și le-au fost predați pentru tortură. După ce a trăit asupra lor tot felul de chinuri, pe care le-au îndurat cu curaj timp de treizeci de zile, rămânând neclintiți în credința lor, domnitorul a poruncit să fie tăiați capul. Aceasta a fost în 251, în timpul persecuției creștinilor de către împăratul Decius. Părinții conciliului care a avut loc în Creta în 458 spun într-o scrisoare către împăratul Leon că „insula lor a fost până acum protejată de eroare prin mijlocirea acestor sfinți martiri” 1082. Ulterior, moaștele lor au fost transferate la Roma. Pomenirea lor a fost sărbătorită și la Constantinopol, în Biserica Sfântul Ștefan. Venerabilul Pavel Mărturisitorul, Episcopul Neocezareei În timpul persecuției de la Likinievo (320) a fost acuzat de guvernul local că s-a opus autorităților, a fost întins pe mâini cu un fier fierbinte și a fost exilat pe râul Eufrat. După moartea lui Licinius, s-a întors pe tron ​​și în 325 a fost printre ceilalți părinți la Sinodul I Ecumenic de la Niceea. Amintiri despre eliberarea Bisericii și a Imperiului Rus din invazia Galilor După izbăvirea glorioasă din invazia străinilor din 1812, Biserica Ortodoxă, ajutând mereu cu rugăciune Patria, a perpetuat biruința asupra vrăjmașilor cu o sărbătoare anuală la sărbătoarea Nașterii lui Hristos cu mulțumire Domnului, Apărătorul Adevărului. Catedrala Sfintei Fecioare Maria Biserica Ortodoxă, după sărbătorirea în cinstea marilor evenimente sacre cu cântările sale de laudă și recunoștință, apelând la cele mai alese instrumente ale Providenței, prin care s-au desfășurat evenimentele sărbătorite, a doua zi după sărbătoarea Nașterii Domnului se adună pentru a lăuda Maicii Domnului. „Veniți”, strigă Sfânta Biserică în această zi, „să slăvim pe Maica Spașovei, care s-a arătat din nou Fecioară după Naștere”. Această întâlnire a credincioșilor din ajunul Nașterii Domnului Hristos pentru proslăvirea și mulțumirea Maicii Domnului, care L-a născut pe Mântuitorul, poartă numele de Catedrala Preasfintei Maicii Domnului. Înființarea acestui sinod datează din timpurile străvechi ale Bisericii Creștine. În ziua acestui Sinod din secolul al IV-lea, Părinții Bisericii au rostit deja învățături; Printre acestea se numără cuvântul lui Epifanie al Ciprului, interlocutorul lui Ioan Gură de Aur și care a murit în 402 d.Hr. Acest cuvânt este menționat în slujba bisericii a catedralei în cinstea Preasfintei Maicii Domnului, care spune: „Și cinstim cuvântul lui Epifanie al Ciprului, lauda Preasfintei Maicii Domnului”. De asemenea, Sfântul Ambrozie din Milano și Fericitul Augustin, în învățăturile lor cu privire la sărbătoarea Nașterii lui Hristos, au combinat lauda pentru Dumnezeu-Omul născut cu lauda pentru Fecioara care a născut. Un indiciu al sărbătoririi Maicii Domnului după Nașterea lui Hristos se găsește și în Regula 79 a Sinodului VI Ecumenic, care a avut loc în 691. Această regulă spune: „Dumnezeul este din Nașterea fecioarei, ca și când ar fi fără sămânță, mărturisind că este nedureroasă și propovăduind aceasta întregii turme, supunem îndreptării pe cei care, din neștiință, fac ceva nepotrivit. De atunci, unii oameni, în ziua Sfintei Nașteri a lui Hristos Dumnezeul nostru, sunt văzuți pregătind prăjituri de pâine și dându-le unii altora, presupus în cinstea bolilor nașterii Preasfintei Maicii Fecioare: atunci hotărâm ca credincioșii să nu facă așa ceva. Căci aceasta nu este o cinste pentru Fecioara, mai degrabă decât mintea și cuvântul trupului care a născut Cuvântul de neconceput, dacă nașterea ei inefabilă este determinată și prezentată după exemplul unei nașteri obișnuite care ne este caracteristică.” Acest obicei provine dintr-o învățătură falsă străveche, care a fost răspândită mai târziu de Nestorie, numind-o pe Maica Domnului nu Maica lui Dumnezeu, ci Maica lui Hristos. Repausul Sfântului Ignatie de Lomsky Călugărul Ignatie a pus bazele vieții monahale în Mănăstirea Kirillov Beloezersky; apoi a muncit 60 de verste din Vologda, lângă fostul oraș Lomsk, și aici a întemeiat Schitul Spasskaya, care multă vreme a fost numit Schitul Ignatius Spasskaya, iar apoi din 1673 Mănăstirea Lomovsky și Schitul Verkholomskaya. Iubitor de viață tăcută, lăsând conducerea deșertului întemeiat unuia dintre discipolii săi, s-a retras din el pe malul râului Sarah în volost Vadozhskaya și a trăit aici ca un pustnic. Când adepții vieții monahale s-au adunat și aici, el a construit pentru ei Biserica Mijlocirii Fecioarei Maria și astfel a fost fondat Schitul Vadozhskaya. Monahul Ignatie s-a odihnit din munca sa la 28 decembrie 7100 (1591). Moaștele sale stau ascunse în schitul Vadozhskaya închis al diecezei Vologda 1083. Amintirea Sfinților Marcu, Ioan și Teofil „Noi, cei slabi”, așa își începe povestea despre Sfântul Marcu, călugărul pecersc Policarp, „vrem să urmăm exemplul celor din vechime. Au muncit mult, au umblat prin deșerturi, munți și goluri ale pământului, iar unii dintre oamenii venerabili despre care au scris, i-au văzut singuri, despre viețile altora, despre minuni și minuni pe care le făceau pe Dumnezeu de foștii lor. a alcătuit un patericon, de care ne bucurăm duhovnicesc citind, eu, nevrednic, nu înțeleg adevărul și n-am văzut așa ceva, ci urmez doar ce am auzit de la venerabilul episcop Simon, n-am văzut nici Ierusalim, nici Muntele Sinai, ca să adaug ceva la povestea mea, așa cum nu fac cei pricepuți în cuvinte iar monahii care au fost acolo, viețile și minunile lor, de care îmi amintesc cu bucurie, eu, păcătos, doresc cu tărie rugăciunile acelor părinți. Să spunem cu adevărat, Venerabilul Marcu din Pechersk este un astfel de om al lui Dumnezeu care constituie slava Bisericii Ruse și, având în vedere el, nu avem nevoie să mergem în Orient pentru a-l vedea pe adevăratul om al lui Dumnezeu. Reverendul Mark este un om minunat al lui Dumnezeu! Cel mai uimitor lucru la el este simplitatea faptei sale. El nu a dus o viață contemplativă înaltă. Meseria lui era foarte obișnuită: săpa pământul. Dar cu această muncă simplă a atins o înaltă perfecțiune spirituală pe care puțini o ating. Acesta este exemplul cel mai convingător al faptului că cu orice muncă trupească, dacă duhul lucrează pentru Domnul, alungă tot ce este necurat din suflet, îl umple cu gânduri și suspine ale sfinților, păzindu-l cu strictețe cu smerenie și simplitate, sufletul se poate îmbunătăți spiritual. Să ascultăm întreaga poveste a lui Polycarp despre minunatul Mark. Monahul Marcu, scrie Policarp, „locuind într-o peșteră, a săpat multe peșteri cu mâinile sale și a purtat pământul pe umeri, lucrând zi și noapte pentru Domnul. A săpat multe locuri pentru înmormântarea fraților și nu a luat nimic pentru asta, decât dacă cineva dădea ceva însuși și chiar și atunci le-a împărțit săracilor. Sub el, Sfântul Teodosie a fost transferat la marele Monastir.” Trebuie adăugat că călugărul, în ciuda faptului că a muncit atât de mult, săpând peșteri și morminte, purta lanțuri asupra lui: acestea atârnă acum peste moaștele lui. Iată crucea lui - un monument al abstinenței sale chiar și în apă potabilă; când a fost chinuit de sete, nu a băut mai mult decât ceea ce era cuprins în această cruce de aramă 1085. "La un moment dat", povestește Policarp, "Marc, în timp ce săpa pământul, a obosit până la epuizare și a lăsat locul înghesuit, nu sa extins. S-a întâmplat că un frate s-a îmbolnăvit și a murit; Nu era alt loc pentru el decât cel înghesuit; Mortul, după ce a fost adus în peșteră, abia a fost băgat în peșteră; abia a fost băgat cu untdelemn împotriva lui; locul era atât de îngust Omul peșterilor s-a închinat cu umilință în fața tuturor și a spus: „Iertați-mă, sfinți părinți! Din cauza ghinionului, nu am terminat.” Au început să-l mustre și mai mult. Marcu i-a spus mortului: „Locul este înghesuit; frate, muncește din greu, ia uleiul și toarnă-l peste tine”. Mortul a întins mâna și, ridicându-se puțin, a luat uleiul și l-a turnat în formă de cruce pe față și pe piept și, dând vasul, el însuși a scos totul în fața tuturor, s-a întins și a adormit. Când s-a întâmplat acest miracol, frica a căzut asupra tuturor. Un alt frate a murit după o lungă boală, iar unul dintre prietenii săi, după ce și-a spălat trupul după obicei, s-a dus la peșteră să vadă unde să așeze trupul prietenului său. L-a întrebat pe omul cavernelor Mark despre asta; dar el a răspuns: „Du-te, spune-i fratelui tău să aştepte până dimineaţa până voi săpa locul şi apoi lasă-l să meargă la odihna veşnică”. „Tată!” a obiectat fratele, "cui îmi spui să spun asta? Am șters deja cadavrul cu buza". Dar Marcu i-a repetat: „Vezi, locul încă nu este gata; du-te, spune răposatului: păcătosul Marcu îți spune: mai stai, frate, încă o zi, până când îți voi spune că locul este gata; dimineața vei merge la Hristos”. Călugărul s-a întors la mănăstire; aici frații cântau deja cântecul obișnuit pentru defunct. În fața tuturor, i-a spus defunctului: „Mark vă spune că locul încă nu este pregătit pentru voi, așteptați până dimineața”. La aceste cuvinte, răposatul și-a deschis ochii, i s-a întors sufletul și a rămas în viață toată noaptea, fără să vorbească cu nimeni. A doua zi dimineața, fratele s-a dus din nou în peșteră pentru a afla despre locul, iar omul peșterii i-a spus: „Du-te și spune celui care a revenit la viață, - Marcu îți spune: acum părăsește această viață temporară, predă-ți spiritul lui Dumnezeu și un loc este gata pentru trupul tău aici”. De îndată ce fratele a spus aceasta celui înviat, el a închis ochii și și-a dat duhul lui Dumnezeu. Doi frați, Ioan și Teofil, au fost uniți prin dragoste sinceră încă din tinerețe și au fost la fel de zeloși să-L slujească pe Dumnezeu. L-au rugat pe Fericitul Marcu să pregătească pentru ei un loc de înmormântare comun. După multă vreme, fratele mai mare Teofil a fost trimis la o parte din cauza unei nevoi monahale. Cel mai tânăr, după ce a plăcut Domnului, s-a îmbolnăvit și a murit; a fost aşezat în locul pregătit. Câteva zile mai târziu, Teofil s-a întors și, după ce a aflat despre moartea fratelui său, s-a dus cu frații să vadă unde a fost pus defunctul. Văzând că a fost pus pe primul loc în sicriul lor comun, s-a indignat pe Mark și a spus: "De ce l-ai pus aici în locul meu? Sunt mai în vârstă decât el." Omul cavernelor, înclinându-se smerit în fața lui, i-a răspuns: „Iartă-mă, păcătosul”, și, întorcându-se către defunct, i-a zis: „Frate, ridică-te și dă locul acesta fratelui tău mai mare și culcă-te pe altul”. După cuvântul fericitului, mortul s-a ridicat și s-a culcat în alt loc. Atunci Teofil, mormăind împotriva fericitului, a căzut la picioarele lui și a zis: „Am păcătuit, părinte, l-am tulburat pe fratele meu; vă rog, poruncește-i să stea iar acolo”. Fericitul a răspuns: „Domnul a făcut o lucrare ca să nu existe vrăjmășie între noi; El i-a poruncit răposatului să-ți dea locul de vechime. Lucrarea lui Dumnezeu este să-i învie pe morți, iar eu sunt un om păcătos; spune-i, te va asculta? Să știi și că tu, fără să pleci de aici, să ia loc, fără să pleci de aici, să ia loc, încă nu ești preferatul tău, dar du-te și să ieși aici, dar du-te și să ieși de aici. grijă de mântuirea ta după câteva zile vei fi adus aici”. Auzind acestea, Teofil s-a îngrozit și s-a gândit că va muri imediat. Întorcându-se cumva în celulă, a plâns cu amărăciune. Dăruind tot ce avea și lăsându-și numai haina, aștepta în fiecare zi ceasul morții și nimeni nu-l putea împiedica să plângă sau să-l oblige să guste mâncăruri dulci; Lacrimile erau hrana lui zi și noapte. În fiecare dimineață își spăla fața cu lacrimi, neștiind dacă va ajunge seara; pe măsură ce se apropia noaptea, și-a întunecat ochii de lacrimi și a spus: cine știe dacă voi trăi până dimineața? Mulți, retrăgându-se în pace temporară, au adormit într-un somn etern. Cum pot să sper că voi rămâne în viață când mi s-a spus deja că moartea mea este iminentă? Teofil s-a rugat în lacrimi Domnului să-i dea timp să se pocăiască. Cu o asemenea ispravă, de-a lungul mai multor ani, își secase corpul atât de mult încât oasele i se puteau număra. Și-a pierdut vederea din cauza lacrimilor. Călugărul Marcu, prevăzând ceasul plecării sale la Domnul, l-a chemat pe Teofil la el și i-a zis: „Iartă-mă, frate, că te-am jignit de atâția ani și roagă-te lui Dumnezeu pentru mine – deja plec de aici; nu voi uita să mă rog pentru tine, ca Domnul Dumnezeu să ne îngrădească să ne vedem unii pe alții și să rămânem împreună cu Sfântul Antonie și Sfântul Teodos”. Atunci Teofil a zis: "Părinte! de ce mă lași aici? Ia-mă cu tine, sau dă-mi vederea. Știu că pentru păcatele mele a trebuit să mor în același timp în care l-ai înviat pe fratele meu; pentru sfintele tale rugăciuni Domnul m-a cruțat, așteptând pocăința mea. Și acum poți să-mi dai ceea ce îți cer. Domnul să mă duc cu tine." Călugărul Marcu i-a răspuns: „Nu te întrista, frate, că, pentru numele lui Dumnezeu, ai fost întunecat cu ochii tăi fizici – ți-ai primit vederea duhovnicească. Mă bucur chiar că am fost vinovat pentru orbirea ta; Ți-am anunțat moartea, vrând să aduc în umilință înțelepciunea ta trupească. Nu-ți dori moartea: va veni, chiar dacă acesta este un semn al morții tale trei zile. înaintea ei îți vei primi vederea.” Acestea fiind spuse, fericitul Mark s-a odihnit. Sfintele sale moaște sunt așezate într-o peșteră pe care a săpat-o pentru el însuși.” Întrucât, după Policarp, Fericitul Marcu a asistat la transferul moaștelor Sfântului Teodosie din peșteră în biserica mănăstirii, însă Policarp nu spune că Sfântul Marcu l-a văzut pe Sfântul Teodosie în viață, iar transferul moaștelor lui Teodosie a avut loc în 1091, probabil că a urmat moartea Sfântului Marcu în 10181602. Prin rugăciunea sa, cei care beau cu evlavie din crucea lui primesc vindecare 1087. Fericitul Teofil a continuat să plângă după moartea lui Marcu. Lacrimile lui curgeau atât de abundent încât un vas întreg s-a umplut cu ele. Conform prezicerii lui Mark, lumina ochilor lui i-a revenit și ea și apoi a aflat că moartea lui era aproape. Un înger i s-a arătat și i-a zis: „Te rogi bine, dar de ce te lauzi cu lacrimile tale, adunându-le într-un vas? Iată un alt vas plin de parfumuri; în el sunt acele lacrimi care curgeau în rugăciune, pe care le-ai șters cu marginea hainelor sau le-ai scăpat pe pământ; toate sunt intacte”. Acestea fiind spuse, a părăsit vasul și a încetat să mai fie vizibil. Teofil, chemându-l pe stareț, i-a deschis o vedenie și, arătându-i două vase, a cerut să le toarne pe trupul său în timpul înmormântării. În a treia zi după Bobotează, s-a odihnit liniștit. Trupul său a fost depus într-o peșteră împreună cu iubitul său frate Ioan, lângă Sfântul Marcu. În timpul înmormântării, ei au turnat vasul Îngerului pe trupul lui, iar toată peștera s-a umplut de parfum, iar apoi i-au turnat un alt vas. Împăratului veacurilor, nestricăcios, nevăzut, singurul Dumnezeu înțelept, să fie cinste și slavă în vecii vecilor (1 Tim. 1:17). Venerabil Gheorghe, Episcopul Nicomediei Călugărul Gheorghe a fost contemporan cu Sfântul Fotie (a cărui amintire este pe 6 februarie), cu care a împărtășit toate încercările și necazurile. A murit în pace, lăsând în urmă o mulțime de lucrări 1088 și o poveste despre eliberarea din pericol a Bisericii Blachernae (în care se afla un chivot cu haina Maicii Domnului) în timpul asediului Constantinopolului de către barbari. Înainte de aceasta, el a descris în detaliu cum Patricius Galbius și Candide au găsit o haină sfântă sub împăratul Leon I, care a fost plasată în biserica Blachernae, unde a făcut diverse minuni. Venerabilul Markell, starețul Mănăstirii celor care nu dorm niciodată Monahul Marcellus a fost al treilea stareț al obștei Veșnic Adormiți, ctitorită de călugărul Alexandru (3 iulie); un om puternic în cuvânt și faptă, milostiv cu orfanii și săracii, binecuvântat cu darul clarviziunii și minunilor. A murit în 486. Sfântul profet Natan a trăit sub regii David și Solomon și a fost unul dintre povestitorii despre faptele regilor și, de asemenea, despre evenimentele timpului său (vezi despre el în viața regelui David - 26 decembrie). Amintirea (săptămâna) sfinților Înaintași Apropiindu-se de pomenirea marelui și mântuitor eveniment al Nașterii lui Hristos, Biserica își amintește cu evlavie de strămoșii Mântuitorului după trup, din care El a coborât ca Dumnezeu-om. Cu două săptămâni înainte de această sărbătoare, Biserica face pomenirea sfinților Strămoșilor și ziua lor de pomenire se numește săptămâna sfinților Strămoșilor (vezi: Fapte 3,25). Sărbătoarea Sfinților Strămoși are loc în date diferite, între 11 și 17 decembrie, și are loc adesea în a 28-a săptămână de Rusalii. În Duminica Sfinților, Biserica strămoșului își amintește de toți sfinții patriarhi din Vechiul Testament, adică de strămoșii poporului lui Dumnezeu care au trăit înaintea legii date la Sinai și sub lege - de la Adam până la Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare, își amintește și de profeți și de toți sfinții din Vechiul Testament care au fost îndreptățiți prin credința în Mesia. Slăvindu-i pe sfinții Înaintași, Biserica spune: „Veniți, să lăudăm adunarea strămoșilor: Adam strămoșul, Enoh, Noe, Melhisedec, Avraam, Isaac și Iacov: după lege - Moise și Aaron, Iosua, Samuel și David: cu ei - Isaia, Ieremia și Daniel, Iezechiel, împreună - Elieve Elisei, Zaharia și Botezătorul și alții, care au prevăzut și au propovăduit că Hristos este viața și învierea neamului nostru.” Evanghelia și Apostolul din Duminica Sfinților Strămoși sunt decretate de Biserică să fie citite la fel ca cele citite în săptămâna a 28-a de Rusalii, ceea ce indică faptul că pomenirea sfinților Strămoși are loc adesea în această săptămână. Dacă săptămâna Strămoșului are loc în săptămâna 27 sau 29, atunci există lecturi Evanghelice și apostolice și în săptămâna a 28-a. Pomenirea Sfinților Părinți, sau săptămâna dinaintea Crăciunului În ultima săptămână dinaintea Sărbătorii Nașterii lui Hristos, Biserica îi pomenește cu evlavie pe sfinții Părinți, numind această săptămână Săptămâna Sfinților Părinți sau săptămâna dinaintea Nașterii lui Hristos. Ca și în Duminica Sfinților, Biserica Strămoșului îi slăvește pe toți drepții Vechiului Testament de la Adam până la Nașterea lui Hristos; Așadar, în Duminica Sfinților Părinți, ea slăvește pe acei sfinți Vechiului Testament din a căror seminție a venit de fapt Iisus Hristos, conform umanității Sale; de la ei, după trup, Hristos, care este Dumnezeu mai presus de toate, este binecuvântat în veci (Rom. 9:5). Săptămâna aceasta, Biserica strigă: „Să cinstim pe primii părinți, Avraam, Isaac și Iacov, căci din acele semințe Hristos a înviat întrupat din Fecioară”. În Evanghelia de la Liturghia din Duminica Sfinților Părinți se citește genealogia lui Iisus Hristos după omenire, descrisă de Evanghelistul Matei (Matei 1, 1–25. Partea 1); iar în Apostol sunt numărați sfinții din Vechiul Testament care au umblat prin credință în Mesia care va veni (Evr. 11, 9–10, 17–40. Cap. 328). Sfântul Gură de Aur în prima convorbire despre Evanghelia după Matei spune: „Matei, scriind Evanghelia pentru evrei în ebraică, nu a încercat să arate nimic mai mult decât originea lui Iisus Hristos de la Avraam și David. Nimic nu poate fi mai plăcut pentru un evreu decât să-i spună că Iisus Hristos a fost un urmaș al lui Avraam și al lui David. De ce evanghelistul nu i-a așezat Iosif, dar Fecioara lui David, obiceiul genei? de a conduce genealogie după tribul feminin. Prin urmare, pentru a păstra obiceiul și a nu fi găsit încălcat de la început, și pe de altă parte, pentru a ne arăta originea Fecioarei, evanghelistul, tăcând despre strămoșii ei, prezintă genealogia lui Iosif, dacă l-ar fi prezentat pe Fecioara un inovator; Iosif, nu i-am fi cunoscut pe strămoșii Fecioarei.” În plus, „evanghelistul nu a vrut ca evreii să știe chiar de la început că Hristos s-a născut dintr-o Fecioară. Eu vorbesc aici nu propriile mele cuvinte, ci cuvintele părinților noștri, oameni minunați și celebri. Domnul a ascuns inițial multe lucruri în întuneric, numindu-Se pe Sine Fiul Omului. Dacă El nu ne-a dezvăluit în mod clar egalitatea Sa cu Tatăl pretutindeni, atunci de ce ar trebui să fim surprinși dacă El a ascuns și asta pentru un timp, creând ceva minunat și măreț? Ce este atât de minunat în asta? Faptul că Fecioara este păstrată și eliberată de bănuielile malefice. Dacă acest lucru ar fi fost cunoscut mai întâi de iudei, ei, interpretând cuvintele în rău, ar fi ucis-o cu pietre. Evanghelistul a întocmit o genealogie și a pus în ea niște soții pentru a-i face de rușine pe evrei cu astfel de exemple și a-i învăța să nu fie trufași. Căci ei, nepăsându-le de virtutea spirituală, în orice caz s-au lăudat pe ei înșiși numai de Avraam și s-au crezut îndreptățiți prin virtutea strămoșilor lor. De aceea, Domnul arată de la bun început că nu trebuie să se laude cu nașterea, ci cu propriile fapte. Chiar dacă ai fi sclav, chiar dacă ai fi liber, nu există niciun beneficiu sau rău pentru tine: este nevoie de un singur lucru - voința și dispoziția spirituală. întrucât este imposibil, absolut imposibil, prin virtuțile sau viciile strămoșilor să fii cinstit sau evlavios, faimos sau necunoscut. Sunt menționate unele soții, de exemplu, Rut și Rahab, tot pentru a învăța că Mântuitorul a venit să ne distrugă toate păcatele, a venit ca Doctor, și nu ca Judecător, și că toți, chiar și patriarhii înșiși, sunt vinovați de păcate”. Pomenirea Sfinților Naș, sau săptămâna după Nașterea lui Hristos Încheierea sărbătorii Nașterii lui Hristos, în următoarea săptămână după aceasta, dacă se întâmplă înainte de noul an, sau a doua zi după sărbătoarea Nașterii Domnului, adică pe 26 decembrie, Biserica face pomenirea sfinților Părinți ai lui Dumnezeu, adică slăvește și mulțumește. Preasfânta Maica Domnului, sfinții și drepții Iosif logodnicul, David regele și Iacov - fratele Domnului după trup, și cheamă în această săptămână săptămâna după Nașterea lui Hristos. În Evanghelia acestei săptămâni, Biserica propovăduiește despre înlăturarea lui Iosif, la porunca unui Înger, cu Pruncul Iisus Hristos și Maria, Mama Sa în Egipt - de la Irod, care a căutat să distrugă Pruncul veșnic stricat (Matei 2, 13-23. Partea a 4-a). al 18-lea. Sfințitul mucenic Thaddeus, Arhiepiscopul Tver și Kashinsky Sfințitul arhiepiscop Thaddeus, în lume Ivan Vasilyevici Uspensky, s-a născut la 12 noiembrie 1872 în familia unui preot rural. După ce a absolvit Seminarul Teologic Nijni Novgorod, Ivan a intrat la Academia Teologică din Moscova. În timp ce studia la Academia Teologică din Moscova, Ivan a început să ceară sfaturi spirituale de la Ieromonahul Herman, un bătrân celebru care lucra în mănăstirea Ghetsimani din Lavra Treimii-Serghie. La 18 ianuarie 1895, protopopul Ioan de Kronstadt a vizitat Lavra Treimii-Serghie. Ivan l-a văzut pentru prima dată și mai târziu și-a amintit că „trebuia să văd chipul unui înger”. În august 1897, Ivan a fost tuns călugăr cu numele Thaddeus și în curând a fost hirotonit la gradul de ierodiacon, iar la 21 septembrie - la gradul de ieromonah și numit profesor la Seminarul Teologic Smolensk. În 1890, ieromonahul Thaddeus a fost transferat la Seminarul Teologic Ufa. Aici, pentru disertația sa „Unitatea cărții profetului Isaia”, a primit o diplomă de master în teologie. În 1902, a fost numit inspector, iar în curând - rector al Seminarului Teologic Oloneț. În 1902, a scris cartea „Note despre Didactică”, care a devenit baza pedagogiei spirituale. În 1908, arhimandritul Thaddeus a scris un studiu amplu intitulat „Iehova”, pentru care i s-a acordat titlul de doctor în teologie. La 21 decembrie 1908, arhimandritul Thaddeus a fost sfințit Episcop de Vladimir-Volyn, vicar al diecezei Volyn. Devenit episcop, el nu a schimbat isprava de post și rugăciune pe care o întreprinsese. Turma lui a simțit imediat în el un om de viață sfântă, un exemplu de blândețe, smerenie și curăție. În zilele tulburărilor revoluţionare, episcopul Thaddeus a fost arestat. Arestarea sa a alarmat întreaga populație ortodoxă a orașului. Abia pe 9 martie 1922, episcopul Thaddeus a fost eliberat și a plecat la Moscova. La sosire, s-a dus imediat la Patriarhul Tihon. El a vorbit despre circumstanțele „cazului” său și i-a cerut patriarhului să-l desemneze într-unul dintre departamente. În timp ce se afla la Moscova, Arhiepiscopul Thaddeus a participat activ la lucrările Sfântului Sinod sub Patriarhie. În martie 1922, bolșevicii au început să confiște obiectele de valoare bisericești. A început o nouă persecuție a Bisericii Ortodoxe. Patriarhul Tihon a fost arestat. La scurt timp, arhiepiscopul Thaddeus a fost arestat și sub acuzația de tipărire și distribuire a apelului mitropolitului Agafangel (Preobrazhensky), căruia patriarhul i-a încredințat administrarea temporară a Bisericii Ortodoxe. În septembrie 1922, sfântul a fost exilat timp de un an în regiunea Zyryansk. În timpul transportului, arhiepiscopul Thaddeus i-a dat în întregime bătrânului toate pachetele de mâncare, care le-a împărțit între toți. Dar într-o zi, când a sosit livrarea obișnuită, un martor ocular și-a amintit: "Episcopul a separat o mică parte de ea și a pus-o sub pernă și a dat restul bătrânului. Am văzut asta și i-am dat de înțeles episcopului cu precauție că și-a făcut o rezervă. "Nu, nu, nu pentru noi înșine. Astăzi va veni fratele nostru la noi, trebuie să-l hrănim, dar îl vor lua ei în plăți astăzi?” Seara, episcopul Atanasie (Saharov) a fost adus în chilia sa, iar episcopul Thaddeus i-a dat mâncare din provizie. Am fost uluit de predicție...” În vara anului 1923, perioada exilului s-a încheiat, iar Arhiepiscopul Thaddeus a plecat la Volokolamsk, lângă Moscova. Aici a locuit și a mers să slujească în bisericile din Moscova. După încheierea exilului său în decembrie 1923, sfântul a fost numit la Scaunul din Astrakhan. La sosirea în oraș, a mers imediat de la gară la biserică pentru a săvârși o slujbă și până seara târziu i-a binecuvântat pe cei care se rugau și oamenii s-au adunat în jurul bisericii. Sfântul a trăit foarte modest, neavând nimic al lui. Dacă îi dădeau ceai sau prânz, bea și mânca; dacă nu i-au dat, el nu a cerut. Întotdeauna s-a considerat un oaspete și dependent de cei care l-au slujit și l-au ajutat. Pe parcursul întregii sale șederi la Astrakhan, Arhiepiscopul Thaddeus nu a rostit public nici un cuvânt împotriva renovaționștilor, dar exemplul vieții sale personale a fost mai elocvent decât orice cuvânt. Influența morală a Arhiepiscopului Thaddeus asupra turmei sale a fost enormă. În casele multor credincioși, în colțul din față, alături de icoane, erau fotografii ale episcopului Thaddeus. Episcopul a slujit foarte des, iar după slujbă a purtat conversații: în Biserica Sfinților Apostoli Petru și Pavel a explicat Noul Testament, începând cu Evanghelia după Matei și terminând cu Apocalipsa. În biserică era liniște adâncă și un fel de pace sufletească. După acatistul din Biserica Mijlocirii de vineri, Arhiepiscopul Tadeu a explicat Vechiul Testament, iar după acatistul de duminică a oferit viețile sfinților zilei. A ținut predici la fiecare Liturghie, chiar și atunci când nu era bine. În octombrie 1926, Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky) a fost arestat. Arhiepiscopul Iosif (Petrovykh) de Rostov și-a asumat drepturile lui Locum Tenens și l-a numit pe Arhiepiscopul Thaddeus (Uspensky) ca unul dintre adjuncții săi pentru administrarea Bisericii. Arhiepiscopul Thaddeus a plecat din Astrahan la Moscova pentru a începe să îndeplinească îndatoririle care i-au fost încredințate în conducerea Bisericii. Dar la Saratov, din ordinul lui Tuchkov, a fost reținut și trimis în orașul Kuznetsk, de unde autoritățile i-au permis să plece abia în martie 1928. În 1928, episcopul Thaddeus a fost transferat la Tver. Aici s-a instalat pe o stradă liniștită, într-o casă de colț, cu o grădină minusculă, împrejmuită cu un gard înalt de lemn. În grădina de lângă gard era o potecă de-a lungul căreia se plimba și se ruga îndelung, mai ales seara. După rugăciune, a binecuvântat orașul în toate direcțiile și a intrat în casă. Potrivit mărturiei multor enoriași, episcopul poseda darul clarviziunii și vindecării. Într-o zi, în timpul ungerii cu ulei, o fată îi spune alteia: „Uite, ea îl unge cu o perie, pentru că te poți infecta”. Când fetele s-au apropiat, el le-a uns nu cu o perie, ci cu celălalt capăt al acesteia cu cruce. Locuitorul din Tver Alexander Kulikov, când avea trei ani, a căzut și a fost grav rănit. S-a format o tumoare în lateral. Mama lui s-a adresat chirurgului, iar acesta s-a oferit să efectueze operația, deși el însuși se îndoia de rezultatul pozitiv al acesteia. Mâhnită foarte mult, mama l-a purtat pe băiat la biserică pentru Liturghie. Arhiepiscopul Thaddeus a slujit. Cu lacrimi, mama l-a adus pe băiat la Sfântul Potir. Episcopul a întrebat de ce plânge. După ce a ascultat, a spus că nu este nevoie să se facă o operație, ci să se ungă cu ulei sfânt locul dureros. A făcut așa, iar băiatul și-a revenit curând. Arhiepiscopul Thaddeus i-a primit cu dragoste pe toți cei care veneau la el, fără a refuza pe nimeni. El știa că acum era un timp de întristare și cine, dacă nu arhipăstorul, ar trebui să-și consoleze turma. La 20 decembrie 1937, arhiepiscopul Thaddeus a fost arestat. Au căutat toată casa, dar nu au găsit nimic valoros. „Din ce trăiești?” – a întrebat unul dintre ei. „Trăim din pomană”, a răspuns arhiepiscopul. În timpul interogatoriilor din închisoare, Arhiepiscopul Thaddeus s-a comportat cu curaj, negând acuzațiile exagerate de activități contrarevoluționare, în ciuda faptului că a fost forțat să se autoincrimineze. Episcopul nu a stat mult în închisoare, dar chiar și în aceste ultime zile a trebuit să îndure multe umilințe. Autoritățile închisorii l-au plasat pe episcop într-o celulă cu criminali și l-au batjocorit și au încercat să-l umilească. Și atunci însăși Maica Domnului a mijlocit pentru omul Său drept. Într-o noapte, Ea i-a apărut conducătorului criminalilor și i-a spus amenințător: „Nu vă atingeți de omul sfânt, altfel veți muri cu toții de o moarte crudă”. A doua zi dimineața le-a povestit visul tovarășilor săi, iar aceștia s-au hotărât să vadă dacă mai trăiește sfântul bătrân. Privind sub paturi, au văzut că de acolo se revarsa o lumină orbitoare și s-au dat înapoi îngroziți, cerând iertare sfântului. Din acea zi, orice ridicol a încetat, iar criminalii au început chiar să aibă grijă de domnitor. Autoritățile au observat o schimbare în atitudinea prizonierilor față de episcop, acesta fiind transferat într-o altă celulă. Toți acești prizonieri au supraviețuit. Unul dintre ei, aflându-se la o stație de recrutare din Torzhok înainte de războiul finlandez, a povestit unuia dintre recruți despre acest incident, aflând că era un credincios. Sfântul Tadeu a acceptat martiriul la 18 decembrie 1937. La 26 octombrie 1993, de sărbătoarea Icoanei Iveron a Maicii Domnului, au fost găsite cinstitele rămășițe ale arhipăstorului mucenic, care se află acum în Catedrala Înălțarea Domnului din orașul Tver. Pomenirea sfințitului mucenic Tadeu este sărbătorită în ziua martiriului său - 18 decembrie. al 20-lea. Sfântul Drept Ioan de Kronstadt Sfântul Neprihănit Ioan de Kronstadt s-a născut la 19 octombrie 1829 în provincia Arhangelsk în familia unui sărac sărac. Tatăl lui Ioan, Ilya Mihailovici, a slujit ca cititor de psalmi într-o biserică locală săracă. Feodora Vlasyevna, mama părintelui Ioan, a trăit mult timp și a văzut slava fiului ei. Era o femeie simplă și profund religioasă. De mai multe ori Ioan și-a văzut mama rugându-se în lacrimi în fața icoanei și el însuși a învățat rugăciunea profundă și sinceră. În adolescență, părintele Ioan a fost răsplătit de mai multe ori cu fenomene miraculoase. Din cuvintele sale, stareța Taisiya a spus: "Într-o noapte, Vanya a văzut o lumină neobișnuită în cameră. Privind, a văzut în mijlocul luminii un Înger în gloria lui cerească. Copilul era stânjenit. Îngerul l-a liniștit, numindu-și îngerul său păzitor." În 1839, tatăl său, cu mare dificultate pentru a colecta fonduri slabe, l-a dus pe Ioan la școala parohială Arhangelsk, dar la început studiile sale au fost extrem de dificile. În însemnările părintelui Ioan întâlnim un eveniment asemănător unui episod din viața Sfântului Serghie. "Noaptea", își amintește el, "mi-a plăcut să mă trezesc să mă rog. Toată lumea doarme, în liniște. Nu este înfricoșător să mă rog și mă rugam cel mai des ca Dumnezeu să-mi dea lumina rațiunii pentru a-mi mângâia părinții. Cu cât mergeam mai departe, cu atât am mers mai bine în științe și, la sfârșitul cursului, am fost unul dintre primii care au fost transferați la seminar". În timpul anilor de studiu la Seminarul Arhangelsk, dispoziția religioasă a lui Ioan nu a slăbit. Îi plăcea mai ales să citească Sfânta Evanghelie, care îi dădea o mângâiere de neînlocuit. În 1851, a absolvit cu onoare cursul seminarului și a fost repartizat la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Cu câștigurile din copierea lucrării de profesor a cuiva, el a cumpărat o interpretare a lui Ioan Gură de Aur din Evanghelia după Matei și s-a bucurat de cumpărare ca „o comoară de comori”. În 1855, Ioan Sergiev a absolvit academia și la 12 decembrie 1855 a fost hirotonit preot. Tânărul preot a fost trimis la Catedrala Sf. Andrei din orașul Kronstadt: Părintele Ioan a luat locul de cheie în locul socrului său recent decedat, protopopul Konstantin Nesvitsky, cu a cărui fiică se căsătorise anterior. A început o activitate pastorală independentă, plină de evenimente și experiențe. „Mi-am făcut o regulă să fiu cât mai sincer posibil cu privire la munca mea și să mă monitorizez cu strictețe, viața mea interioară.” Aceste cuvinte caracterizează întreaga viață a părintelui Ioan, scopurile, aspirațiile, regulile și principiile sale. El și-a stabilit scopul, în primul rând, de a câștiga dragostea turmei sale, pentru că numai atitudinea ei cordială poate deveni sprijin și mângâiere de durată în munca grea a preoției. O imagine a activității spirituale formată în inima lui: să păstreze în curăția conștiinței darurile Duhului Sfânt, împărtășite prin hirotonirea arhipăstorilor; săvârși zilnic slujbe divine, să ofere un sacrificiu fără sânge și să te rogi pentru credincioși; după ce și-a desăvârșit calea pământească, să se înfățișeze la Judecata de Apoi a Celui Atotputernic și să dea socoteală nu numai despre propriile sale fapte, ci și despre faptele turmei, pe care i s-a încredințat să o instruiască în chestiunea mântuirii. Părintele Ioan considera rugăciunea ca fiind centrul vieții creștine. El, după porunca Mântuitorului, a perceput biserica Domnului în primul rând ca o casă de rugăciune și a chemat oamenii să se roage sincer, din inimă, profund, cu credință în puterea miraculoasă a rugăciunii. „Crede mereu cu fermitate și amintește-ți că fiecare gând al tău și fiecare cuvânt al tău poate fi, fără îndoială, acțiune.” I s-a dat un dar special de la Domnul - darul rugăciunii de a ajuta și de a vindeca. Rugăciunea lui i-a salvat pe mulți. Aproape în fiecare zi Părintele Ioan a săvârșit Sfânta Liturghie la Catedrala Sf. Andrei, unde a fost preot cu normă întreagă. „Sunt oameni pentru care Liturghia este totul în lume”, a scris Părintele Ioane. El însuși a hotărât să oficieze Liturghia cât mai des, iar în ultimii 35 de ani ai vieții a slujit în fiecare zi, cu excepția acelor zile în care dimineața îl găsea pe drum sau când era grav bolnav. El a explicat-o astfel: „Dacă lumea nu ar avea Trupul și Sângele Preacurat al Domnului, nu ar avea binele principal, binele vieții adevărate – să nu ai viață în tine (Ioan 6:53).” Despre efectul dătător de viață al Sfintelor Taine mărturisește părintele Ioan: „Mă mir de măreția și puterea dătătoare de viață a Dumnezeieștilor Taine: bătrâna, care tușea sânge și complet epuizată, fără să mănânce nimic, din împărtășirea Sfintelor Taine, pe care am predat-o, a început să-și revină în aceeași zi cu totul. a început să-și revină, să mănânce, să bea și să vorbească, în timp ce ea era aproape inconștientă, s-a zvârcolit cu violență și nu a mâncat și nu a băut nimic, Doamne, slavă Tainelor Tale dătătoare de viață și groaznice! Ascultând instrucțiunile părintelui Ioan, mulți și-au schimbat stilul de viață, au adus adevărată pocăință și au primit cu bucurie Sfânta Împărtășanie din mâinile unui păstor iubitor, primind vindecare de boli. Oamenii s-au înghesuit la el, mai întâi în zeci, apoi în sute. Până la 5-6 mii de închinători s-au adunat în Catedrala Sf. Andrei; Peste 20 de mii de pelerini au vizitat Kronstadt anual, iar ulterior numărul lor a ajuns la 80 de mii. Numai în prima săptămână a Postului Mare s-au adunat până la 10 mii de oameni. Părintele Ioan și-a iubit sincer turma. Pentru el nu existau străini: toți cei care veneau la el pentru ajutor au devenit familie și prieteni. El nu a avut o viață personală, dar tocmai în renunțarea la personalitatea sa de dragul unei alte ființe și transferul iubirii către el se află esența activității pastorale. În acel moment, guvernul a exilat criminali, hoții și alți criminali la Kronstadt. Viața pentru exilați a fost teribilă. „Întuneric, murdărie, păcat”, scria un contemporan, „aici chiar și un copil de șapte ani a devenit un libertin și un tâlhar”. „Dar nu trebuie să confundăm o persoană – această imagine a lui Dumnezeu – cu răul care este în el”, a învățat părintele Ioan, „pentru că chipul lui Dumnezeu este încă păstrat în el”. Acest mediu, care pentru un muncitor obișnuit ar fi fost un deșert stâncos sterp, s-a dovedit a fi o vie cea mai rodnică pentru părintele Ioan. Nu a venit la piguri și subsoluri 5-10 minute pentru a îndeplini o anumită cerință și a pleca; s-a dus la un suflet viu, neprețuit, la frații și surorile lui, a stat ore întregi acolo, a vorbit, a îndemnat, a mângâiat, a plâns și s-a bucurat împreună cu ei. Încă de la primii pași, s-a ocupat și de nevoile materiale ale săracilor: el însuși mergea la magazin pentru provizii, la farmacie pentru medicamente, la medic - într-un cuvânt, s-a arătat îngrijorat, lăsând ultimii bănuți săracilor, de care el însuși avea puțin. A plecat de acolo mereu bucuros, mișcat, cu credință fermă în mila lui Dumnezeu și sperând că Domnul va trimite fonduri pentru alte fapte bune, amintindu-și cuvintele Sfintei Scripturi: cine dă săracilor nu se va sărac (Proverbe 28:27). Păstorul cel Bun a găsit întotdeauna o modalitate de a ajuta oamenii. Locuitorii din Kronstadt l-au văzut întorcându-se acasă desculț și fără sutană. De mai multe ori enoriașii i-au adus mamei pantofi, spunându-i: „I-ai dat cuiva pe ai tăi, va veni desculț”. Persoanele apropiate părintelui Ioan susțineau că, prin înțelegere cu soția sa, acesta a rămas virgin toată viața. Maica Elisabeta, luând parte la rugăciunile și caritatea binecuvântatului ei soț, nu l-a numit niciodată altceva decât „frate Ivan”. Îi reamintea uneori de datoria lui: "Sunt preot, aparțin altora, nu mie. Sunt destule familii fericite fără noi, Lisa, dar trebuie să ne devotăm slujirii lui Dumnezeu". În 1862, la Kronstadt s-a deschis un gimnaziu clasic. Când pastorului i s-a cerut să preia asupra lui învățătura legii lui Dumnezeu la acest gimnaziu, aceasta i-a provocat o bucurie autentică. Adresându-se profesorului care instruiește sufletele tinere în adevărurile credinței și evlaviei, Părintele Ioan spune, pe baza experienței personale: „Învățați copiii Legea lui Dumnezeu!... Mai presus de toate, ferește-te să faci un manual din Evanghelie, acesta este un păcat. Aceasta înseamnă la un copil să devalorizeze o carte pentru o persoană, care ar trebui să fie pentru el o comoară îngrozitoare pentru întreaga viață și un ghid al conștiinței care trebuie să fie îngrozitor pentru viață. piese fără suflet și transformă-le în întrebări dureroase pentru copii.” Iar părintele Ioan nu avea pe nimeni incapabil. Conversațiile lui au fost învățate pentru totdeauna atât de studenții puternici, cât și de cei slabi. Păstorul iubitor a primit mare folos, bucurie și mângâiere pentru sine atunci când a avut ocazia să-i ajute pe oameni din punct de vedere spiritual sau fizic, fără a exclude beneficiul pe care l-a adus ca profesor-sfetnic. În rarele momente de odihnă, părintele Ioan a luat un pix și a turnat pe hârtie tot ce a trăit și a respirat sufletul său. „Viața mea în Hristos” - așa și-a numit jurnalul. "Tot ceea ce este conținut în ea nu este altceva decât iluminarea plină de har a sufletului, pe care am primit-o de la Duhul atot-iluminator al lui Dumnezeu într-un moment de atenție profundă și de auto-examinare, în special în timpul rugăciunii. Ori de câte ori am putut, am notat aceste gânduri și sentimente binecuvântate, iar din aceste note de-a lungul multor ani a fost compilată acum o carte." Credința părintelui Ioan era vie și activă; a fost atrasă de oamenii săraci, nevoiași, și i-a încurajat să-i ajute pe cei săraci nu numai cu cuvinte de rugăciune și încurajare morală, ci și cu mijloace materiale. Arzând de dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele săi, încă de la începutul preoției sale a slujit cauza carității – la început într-o mică măsură, fără un sistem anume, dând tot ce avea. El nu a înțeles ce anume duce o persoană la sărăcie și la cădere, ci a dat pentru că persoana avea nevoie. În 1874, a întemeiat frăția creștină ortodoxă „Păzirea Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat” la Biserica Sfântul Andrei. În 1882, cu numeroase donații, a fost creată „Casa Sârguinței” cu o biserică de casă, ateliere de muncitori și ateliere pentru femei, cursuri de muncă manuală de seară, o școală și grădiniță, o casă de vară la țară pentru copii, un orfelinat, o cantină populară cu o mică taxă și grădini de legume. Mulți dintre săraci au venit aici cu o cerere de a le oferi o anumită muncă contra unei taxe care să le dea mijloacele de subzistență. Oamenii au venit la părintele Ioan cu credință în ajutorul lui Dumnezeu și, după ce s-au rugat cu el, au fost vindecați. Când părintele Ioan s-a rugat, tuturor li s-a părut că Îl vede pe Dumnezeu înaintea lui și îi vorbea cu îndrăzneală. A implorat, a implorat și chiar părea să insiste, de parcă, apucându-se de haina lui Hristos, ar fi fost gata să nu-l lase din mâini până nu va fi auzit. Părintele Ioan a încercat doar pentru un singur lucru - mântuirea sufletelor încredințate lui. „Fiecare dintre oameni are un suflet nemuritor destinat mântuirii”, a spus el, „iubește acest suflet nemuritor în fiecare persoană și roagă-te lui pentru mântuire, deoarece fără mântuire toate binecuvântările vieții sunt nimic”. Nu numai în Rusia cunoșteau puterea rugăciunilor părintelui Ioan - i-au fost trimise mii de scrisori și telegrame înduioșătoare din Germania, Franța, Spania, Italia, America, India, Anglia, Austria, Suedia, Portugalia și Grecia. Părintele Ioan a răspuns cu nerăbdare diverselor cereri și invitații de a vizita bolnavii în casele lor, de a consola, de a ajuta sau de a împărtăși bucuria unei sărbători, nu numai în Kronstadt sau Sankt Petersburg, ci în toată Rusia și nu numai. În toate încercările, părintele Ioan a apelat la Dumnezeu și la Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, iar Domnul și Maica Sa nu L-au părăsit pe robul Său cu milă. „La 15 august 1898”, scrie Părintele Ioan, „în Adormirea Maicii Domnului, am avut fericirea pentru prima dată într-un vis să văd limpede față în față pe Regina Cerului și să-i aud glasul cel mai dulce, fericit și încurajator: „Sunteți cei mai dragi copii ai Tatălui Ceresc”. Apoi, dându-mi seama de osânda mea, am privit cu înfrigurare și cu gândul la fața ei cea mai curată: mă va alunga Regina Cerului cu mânie? O, chip sfânt și prea binecuvântat! O, ochi albaștri și porumbel, buni, smeriți, calmi, maiestuosi, cerești, dumnezeiești! Nu vă voi uita, ochi minunați, minunați.” Mereu vesel și neobosit, părintele Ioan a fost adesea bolnav în ultimii trei ani ai vieții sale grele. „Puterea mea fizică este epuizată”, a scris el în jurnalul său, „dar spiritul meu este alert și arde de dragoste pentru iubitul meu Mire - Domnul Isus Hristos... Vreau să văd Bunătatea, Ușurința, Frumusețea incompletă, Înțelepciunea și Puterea infinită, care a creat totul, ține totul și controlează totul, dar nu sunt pregătit, nu sunt curat cu inima”. La 9 decembrie 1908, părintele Ioan a slujit ultima sa Liturghie la Catedrala Sf. Andrei. Din acea zi a devenit complet slăbit și a încetat să mai iasă din casă. În fiecare zi venea un preot și îi administra Sfintele Taine. Pe 20 decembrie 1908, marele om drept s-a odihnit în pace în Domnul. Un număr imens de oameni s-au adunat pentru a-l desprinde pe bunul păstor în călătoria întregului pământ. Pe 23 decembrie, sicriul cu trupul părintelui Ioan a fost coborât în ​​mormântul unei mici biserici-bolta de înmormântare de sub catedrala Mănăstirii Ioannovsky din Sankt Petersburg. Pelerini din toată Rusia au început curând să se adună la mormântul părintelui Ioan pentru ajutor duhovnicesc și mângâiere, pentru a-i mulțumi marelui drept pentru faptele bune deja făcute. Minunile de la locul de odihnă al părintelui Ioan nu s-au oprit în toți anii de după moartea sa. Sfântul Neprihănit Ioan de Kronstadt a fost canonizat ca sfânt al întregii Biserici Ortodoxe Ruse la Consiliul Local în anul 1990. Sărbătorirea amintirii sfântului este 20 decembrie, ziua morții sale drepte. Pe 30. Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei Sfântul Macarie, Mitropolitul Moscovei, s-a născut la Moscova în jurul anului 1482 într-o familie de părinți evlavioși și la botez a fost numit Mihail în cinstea Arhanghelului Puterilor Cerești ale Domnului. Familia sa nu se distingea prin noblețe, dar erau mulți oameni din clasa clerului. Tatăl lui Mihail, Leonty, a murit curând, iar mama lui, punându-și încrederea în Dumnezeu pentru creșterea fiului ei, a făcut jurăminte monahale ca călugăriță cu numele Euphrosyne. Atunci tânărul Mihai a hotărât să părăsească această lume muritoare și să se dedice slujirii lui Dumnezeu: s-a retras la mănăstirea Sfântul Pafnutie de Borovski. După ce a luat jurămintele monahale cu numele Macarie în cinstea faimosului sfânt ascet ortodox Macarie al Egiptului, viitorul sfânt își începe primele fapte monahale de priveghere, smerenie, rugăciune și ascultare și se alătură înțelepciunii de carte a monahismului învățat rus; având în fața ochilor icoane pictate de celebrul pictor de icoane din vechiul rus Dionysius, dobândește abilități de pictură a icoanelor care i-au fost atât de utile mai târziu. Aceștia au fost mulți ani de muncă și ispravă monahală zilnică. Un contemporan spune despre ei că Macarie, „stătuind mulți ani în domnia călugărului Pafnutie, după ce a rămas în ea mulți ani și a umblat cu demnitate, trăind o viață crudă”. I-a plăcut providenței lui Dumnezeu să ridice acest vas umil de castitate și blândețe la un grad mai înalt de ascultare a bisericii. La 15 februarie 1523, călugărul Macarie, după ce a trecut toate gradele duhovnicești de cititor, subdiacon, diacon și preot, a fost hirotonit arhimandrit în Mănăstirea Luga Nașterea Maicii Domnului, ctitorită de călugărul Ferapont din Mozhaisk (27 mai). La 4 martie 1526, arhimandritul Macarie a fost numit în cel mai vechi scaun episcopal al Mitropoliei Moscovei - Arhiepiscopul de Veliky Novgorod și Pskov și, potrivit cronicarului, „Domnul Dumnezeu a trimis mila Sa poporului Său, prin rugăciunile Sale, vremurile au fost liniștite și răcoroase și abundența mare”. Sfântul Macarie începe o activitate misionară extinsă printre popoarele nordice din vecinătatea pământului Novgorod. El trimite acolo în mod repetat preoți misionari să predice printre păgâni, cu porunca - o scrisoare - să distrugă templele, ritualurile păgâne și să stropească totul cu apă binecuvântată și să construiască noi biserici. Sfântul Macarie a lucrat la organizarea uniformă a mănăstirilor comunale monahale din Novgorod. Sfântul a manifestat și o mare preocupare pentru crearea de biserici în eparhia sa. Și-a decorat Catedrala Sfânta Sofia cu noi icoane. În total, sub Sfântul Macarie, numai în Novgorod, au fost construite, reconstruite și reîmpodobite după incendii vreo patruzeci de biserici, care au fost aprovizionate cu cărți, ustensile și vase de la atelierele înființate de Sfânt. Problema aprovizionării bisericilor cu cărți era foarte acută pentru Arhiepiscopul Macarie, deoarece la acea vreme în viața bisericească existau multe hagiografii diferite și edițiile lor. În 1529, Sfântul Macarie a întreprins marea muncă de colectare și sistematizare a anului hagiografic al calendarului rusesc și de a-l reuni într-un singur corpus al lui Chetyih-Menya. Această lucrare i-a luat sfântului 12 ani. În anul 1542, din ordinul Sfântului Macarie, în curtea domnului a fost ridicată Biserica Sfântul Nicolae. Arhiepiscopul Macarie îl venera foarte mult pe Nicolae Făcătorul de Minuni - acest patron al oamenilor rătăcitori și călători, pentru că Macarie însuși a trebuit în mod repetat să facă călătorii lungi atât în ​​dieceza sa, cât și în statul rus. Deci, în 1539, la 25 ianuarie, arhiepiscopul Macarie a venit la Moscova; aici a condus alegerile și instalarea unui nou mitropolit întreg rus, care a devenit rectorul Mănăstirii Treime-Serghie, starețul Ioasaf. Sfântul Macarie a acordat o atenție deosebită întocmirii vieților și stabilirii memoriei sfinților venerați la nivel local. Cu binecuvântarea sa, nepotul lui Iosif de Volotsky, călugărul Dosifei Toporkov, a lucrat la corectarea Patericonului Sinai, a alcătuit Patericonul și Cronograful Volokolamsk. În 1542, arhiepiscopul Macarie a fost numit pe tronul Înalților Ierarhi ai Moscovei. Pentru prima dată în istoria Rusiei, în 1547, mitropolitul Macarie l-a încoronat pe primul țar rus. Curând, țarul Ivan Vasilievici s-a pregătit să intre în campanie împotriva Kazanului. Sfântului Macarie i s-a dezvăluit în mod miraculos despre victoria iminentă a țarului, binecuvântând căruia sfântul i-a prezis succesul în luptă lui Ivan cel Groaznic. La întoarcerea din campania de la Moscova, a fost construită și sfințită de Sfântul Macarie Catedrala Mijlocirii de pe șanț (Catedrala Sf. Vasile). A fost ridicat ca un dar de mulțumire lui Dumnezeu de la poporul rus, care a obținut victoria asupra lumii necreștine. Toți anii șederii Sfântului Macarie în mitropolie au fost marcați de o activitate viguroasă în organizarea tuturor sferelor vieții bisericești și culturale rusești. Mitropolitul a prezentat întotdeauna probleme de practică bisericească, disciplină, liturgică, canoane, hagiografie, canonizare a sfinților, iconografie, probleme de cânt bisericesc și multe altele pentru discuții generale conciliare. Astfel, în 1547 și 1549, Sfântul Macarie a convocat două Sinoade la Moscova, la care s-a lucrat mult la canonizarea sfinților ruși. Înainte de Sfântul Macarie, cinstirea sfinților din Rus' se făcea cu binecuvântarea și autoritatea episcopului locului. Ca urmare, au existat o mulțime de sfinți venerați la nivel local, a căror amintire era venerată în unele țări, dar nu și în alte țări. Mitropolitul Macarie, convocând Sinoadele, și-a pus înainte lucrarea de canonizare a sfinților lui Dumnezeu în întreaga Biserică Rusă. Slăvirea sfinților a necesitat scrierea de slujbe și vieți pentru ei, precum și instrucțiuni liturgice de natură tipică în ordinea slujbelor lor. Înaltul Ierarh Macarie a luat asupra sa toate acestea de dragul slavei lui Dumnezeu și al sfinților care au fost din nou canonizați în Rus'. Mai trebuie spus și despre relația dintre marele ascet rus al secolului al XVI-lea, Venerabilul Alexandru de Svir (30 august) și Sfântul Macarie. Călugărul Alexandru a lucrat în eparhia Novgorodului și era cunoscut de Sfântul Macarie din arhipăstorirea sa din Novgorod. Sfântul Macarie l-a cinstit cu multă cinste pe contemporanul său pentru ostenelile și isprăvile sale, pe care Domnul Însuși le-a cinstit prin înfățișarea Sfintei Treimi. La 21 iunie 1547, la Moscova s-a produs un incendiu teribil, fără precedent până acum; Aproape toată Moscova și Kremlinul au ars. Mulți oameni au murit prin sufocare. Mitropolitul Macarie a scăpat ca prin minune. Când au început să-l coboare de la zidul Kremlinului cu o frânghie până la râu, frânghia s-a rupt, iar el, un bătrân de 65 de ani, a fost grav rănit, abia și-a putut recupera și a fost dus la Mănăstirea Novospassky. Mănăstirile de la Kremlin Chudov și Voznesensky au ars; în Kitay-Gorod au ars toate prăvăliile cu mărfuri și toate curțile. În afara orașului există o așezare mare de-a lungul Neglinnaya, Rozhdestvenka până la Mănăstirea Nikolsky Drachevsky; De-a lungul Myasnitskaya focul a mers la Biserica Sf. Florus, pe Pokrovka - la Biserica Sf. Vasily, 1.700 de oameni au ars. Ochii Sfântului Macarie erau pârjoliți în foc, încât ochiul drept nu mai putea vedea. După incendiu, a început restaurarea Moscovei. Se construiesc noi biserici. Sfântul Macarie sfințește el însuși bisericile. Trimite scrisori cu ordin să se construiască biserici în alte orașe: în Kostroma, în Mănăstirea Tihvin, în Pskov. Având grijă de întregul pământ rusesc, Sfântul are grijă și de fiecare persoană și tratează cu milă copiii individuali, chiar pierduți ai Bisericii. În 1551, la 23 februarie, un alt Consiliu, convocat de mitropolit, și-a început lucrările la Moscova în camerele regale - celebrul Stoglav. Catedrala a fost condusă de Sfântul Macarie în prezența a 8 episcopi, mulți arhimandriți și stareți. Problemele de care s-a ocupat Consiliul au fost foarte diferite. Aceasta include apariția unui creștin, comportamentul său, decorul și disciplina bisericească, iconografia bisericească, iluminarea spirituală și multe altele. Problema iluminismului a fost deosebit de importantă pentru Sfântul Macarie. El i-a poruncit protopopului de la Biserica Mântuitorului de pe Bor să scrie o carte despre Sfânta Treime, viața episcopului Vasily al Ryazanului și să verifice Paștele. La inițiativa mitropolitului Macarie, a fost întocmit o „Cronică Facebook” în 10 volume (conține până la 16 mii de miniaturi) și o „Cartea de stat a genealogiei regale”, întocmită la ordinul lui Macarie de către mărturisitorul regal, protopop al Catedralei Buna Vestire Andrei (tonsurat Atanasie, în 1565355). Sub mitropolitul Macarie, în statul rus a început tipărirea cărților. Primul „Apostol” a fost publicat cu mai bine de șase luni înainte de moartea sfântului, iar în Cartea Orelor publicată după moartea sa (1565), participarea sa este menționată: „Cu binecuvântarea Preasfințitului Macarie, Mitropolitul Întregii Rusii, acest standard de cărți tipărite a fost întocmit în orașul domnitor Moscova”. La același Sinod a fost condamnată erezia lui Matei Bașkin, care nu L-a privit pe Hristos drept Dumnezeu și nu a recunoscut Tainele Bisericii. Postul și rămânerea în rugăciune era regula zilnică a Mitropolitului Macarie. Despre aceasta scrie un contemporan al sfântului: „Când mitropolitul Macarie a început să locuiască la Moscova, stăpânind adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu (...) a postit atât de mult, încât abia putea să treacă de la abstinența în mâncare și băutură, a fost blând și smerit și milostiv cu toată lumea, netolerând mândria și a stârpit-o la alții cu autoritate, ca un copil în minte, rămânând mereu desăvârșit”. Mitropolitul a prevăzut viitoarele dezastre ale pământului rusesc, pe care oprichnina, înființată de țar la scurt timp după moartea lui Macarie, le-a adus. „Urmează răutatea, vărsarea de sânge și împărțirea pământului.” Și așa a fost. În același an, țarul Ivan Vasilievici i-a trimis o dată mitropolitului Macarie o cerere de a preda o carte de ajutor. Macarius i-a trimis ordinul de înmormântare. Regele s-a supărat și a spus: „Mi-ați trimis o carte de înmormântare, dar astfel de cărți nu sunt aduse în palatele noastre regale”. Macarie i-a răspuns: „Pur și simplu ți-am trimis pelerinul, la ordinul tău, pentru că ai cerut o carte spirituală, iar aceasta este cea mai folositoare dintre toate; dacă cineva o cinstește cu atenție, nu va păcătui niciodată”. La mijlocul lui septembrie 1563, în memoria mucenicului Nikita, mitropolitul Macarie a săvârșit o procesiune religioasă, în timpul căreia a răcit și s-a îmbolnăvit. Seara, el „a început să le spună bătrânilor săi că era foarte epuizat, corpul lui, răcit și bolnav, mănâncă obsesiv”. A sosit sărbătoarea Nașterii Domnului, 25 decembrie. Între timp, viața sfântului se stingea. Nu mai putea citi însuși Sfânta Evanghelie, pe care o citea mereu zilnic, iar acum, la cererea lui, diverși clerici i-au citit Evanghelia. Așadar, la 31 decembrie 1563, când a sunat clopoțelul pentru utrenie, „Preasfințitul, Sfântul minunat și păstorul Mitropoliei Întregii Rusii, și-a dat sufletul în mâinile Dumnezeului Viu, pe care L-ați iubit din tinerețe”. Sfântul a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. Așa și-a încheiat viața glorioasă marele organizator al Bisericii Ruse, Mitropolitul Macarie al Moscovei, iar copiii Rusiei nu-i uită grijile, ostenelile și isprăvile. Venerarea sfântului a început imediat după moartea sa, iar curând au apărut primele sale icoane. Țarul, întorcându-se dintr-o campanie împotriva Lituaniei în 1564, a cerut binecuvântarea sfântului înaintea pietrei funerare, pentru că mitropolitul Macarie îi prezisese victoria chiar înainte de campanie. Ivan Vasilievici sărută imaginile Sfinților Petru, Alexei, Iona și Macarie, „sărutându-i cu amabilitate”. Există multe dovezi de la contemporani despre sfințenia personală a Sfântului Macarie: ei vorbeau despre el ca pe un ascet mai rapid, abstinent, perspicace și umil. Pomenirea Sfântului Macarie este sărbătorită pe 30 decembrie. „Viața Sf. Uroșa, m. dekem. 2 amintirea Sf. și Fericitul Uros, tânăr martir, rege al Serbiei”, scrisă cu ajutorul unor surse sigure în jurul anului 1595. Maikov A.A. Istoria limbii sârbe. Despre anul morții lui Dusan, comentariile lui Maykov sunt corecte (Maykov A.A. History of the Serbian Language). Într-un hrisov din 10 ianuarie 1356 scrie: „autoritatea mea regală prescrie și poruncește ca dacă mama maiestății mele regale, împărăteasa regina, vrea să ia ceva de la ei (dubroviciani) de la licitație: atunci maiestatea mea regală le dă ceva pentru asta și nu le ia fără răscumpărare”. (Spomenn. nr. 44). Mama lui Urosh era regină, iar mama lui Dusan era regină. În consecință, la 10 ianuarie 1356, Urosh era rege și conducea cu putere regală, iar Dusan nu mai era în lume. În Synaxar (l. 74) există o greșeală ciudată atât cu privire la momentul morții lui Dushan, cât și cu privire la anii lui. Prima regină a lui Urosh, mama lui Miklosich, a fost Elisabeta, în monahism Eugenia (Miklosich. Monumenta Serbica. Nr. 234). Deci în hrisovul din 1357; pe monede: Urosius imperator, Urosh țarul (Glasnik. Cartea 3, 6, 7; Note ale Societății Imperiale de Arheologie Rusă. Vol. IX). Despre Sinish și Angel, vezi: Maikov A.A. Istoria limbii sârbe. Cronica vezi: Glasnik. Cartea 11. Comneni sârbi vezi: Glasnik. Cartea 13. Cronica vezi: Glasnik. Cartea 1, 11. Miklosich. Monumenta Serbica. nr. 148; Glasnik. Cartea 2. În 1332, Dusan a cedat Ston ragusienilor pentru a plăti 1000 perper pe an pentru el. Fanatismul papismului a cerut curând ca monahii mănăstirii Sf. Nicolae să părăsească Moanul; în același timp au promis că le vor da 400 perper timp de doi ani. În 1347 s-au mutat la mănăstirea Sf. Mihail din Ierusalim, construită de Domn. Miliutin. Curând Ortodoxia a fost complet înlăturată din Ston (Makushev V.V. Materiale pentru istoria relațiilor diplomatice dintre Rusia și Republica Ragusa // Lectura OIDR. 1865). Pentru atitudinea țarului Dușan față de Ortodoxie, vezi cronica din Glasnik (Cartea a 5-a). Norov are o triodă colorată din 1374, scrisă „sfântului arhanghel al Bisericii Sârbe de la Ierusalim” (vezi: Vostokov A. Descrierea cărților slovene scrise de mână și tipărite aparținând domnului Norov // Journal of the Minister of Public Education. 1836. Part 11.). Miklosich. Monumenta Serbica. nr. 151. Aceasta este ceea ce spune serviciul antic (Glasnik. Cartea 9). IORYAS. T. V. Pentru sfaturi pentru Uros, vezi cronica lui Raich (Raich. Istoria diverselor popoare slave. Partea 2). Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. bizantini în: Stritter. Serbica, Croatica, Bosnica, Bulgarica. U o. Porfiry (Porfiry (Uspensky). Index de acte) Chrisovuled Despot John Uglesh despre construirea Mănăstirii Simonopetra cu ocazia vindecării fiicei sale în octombrie 6872 (1364). Carta despotului Ioan Uglesh din 1368 privind subordonarea bisericilor Patriarhului grec în: Acta Patriarhul Constantinopolului. În Grigorovici (Grigorovici V. Schiță de călătorie) „Cezar Uglesh, domnitorul Serblei și al Dunării” în 6931 (1423) îi dă lui Hilandar satul Vrave. Dar aici există o eroare în anul - conform cronicii, Uglesh a fost ucis pe câmpul Kosovo în 1370 (Glasnik. Cartea 5). Laonicis Chalcomndylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843. Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2; Cronica Sârbească (Glasnik. Cartea a 5-a). În Treskavets există o piatră cu inscripția: „m. genvara succes slujitor al lui Dumnezeu. Dabizhiv, străin (paharnic) al țarului Uroș în toate ținuturile Srbsky, Grchsky și Pomeranian, în l. 6875” (1367), cu 10 luni înainte de moartea suferintă a regelui (Eseu onovici V.). În 1320, prințul Dabizhiv era ambasadorul regelui la Ragusa (Spomennitsy din arhiva Dubrovac 2, 2. Belgr. 1862). Dabizhiv a fost inclus și în Sinodikul Sapochan. Vezi: Gilferding A.F. Nume sârbeşti consemnate în Memorialul Mănăstirii Sopocan // IORYAS. T. VII. Pentru un extras din viața lui Urosheva, vezi: A. Hilferding. O excursie în Herțegovina, Bosnia și Serbia Veche; Cronica (Glasnik. Cartea 5). O notă în tipul lui Miklosich: Miklosich. Monumenta Serbica. Note ale Societăţii Geografice. T. XIII; Cronica (Glasnik. Cartea 5). „Opinia lui Isaia despre furtul Vlkashkne” din Miklosich: Miklosich. Chrestomathia paleoslovenica cum speciminibus reliquarum linguarum slavicarum. Vindobonae, 1861. Potrivit regelui (Raich. Istoria diverselor popoare slave. Partea 2) ucis la 26 septembrie 6879 (1370). Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2; Serblyak L. 76; Cronica (Glasnik. Cartea 5). „Orașul Tsilkani era situat în Kartalinia, la poalele munților numiți Tini, lângă râul Narekvavi, care se varsă în Aragva: acum pe locul fostului oraș se află un sat mare și destul de bogat, în care a supraviețuit o biserică în numele Maicii Domnului, construit în secolul al IV-lea. fiul regelui Mirian. a lui Dumnezeu de cea mai veche scriere pe tablă, după cum se știe legendei, din ieslea din Betleem, datând din vremea când georgienii au acceptat credința creștină.” Slujba pentru 3 decembrie în Chetya-Minea (M., 1645); Descrierea Muzeului Rumyantsev. nr. 397. Viața Sf. Savva a lui Markello la Tsarskoye nr. 135, 264; Tolstoi nr. 2, 190; tipărit – Markell cel fără barbă. Viața Sfântului Sava. M., 1646. Nikon. l. 4, 235. Epifanie în viața Sfântului Serghie: „Dă stareța de la ucenicii tăi lui Savva, soțul marii virtuți”. Markell: „Am ajuns la râul numit Dubenka, - am creat o biserică în numele Adormirii Maicii Domnului și am recrutat din turmă un discipol al acestui binecuvântat Savva, despre care se povestește această poveste.” Despre locul Schitului Dubenskaya din: joi. OIDR. 1860. Carte. 1. Viața Sf. Savva a lui Markello. Viața Sf. Savva a lui Markello; viata extinsa a Sf. Nikon. Acolo și aici se spune că Nikon „abie părăsește turma”. Simon (Azaryin). Povești cu minuni sau Cartea minunilor Sfântului Serghie. „Prefața” a fost publicată în „Vremennik al Societății de Istorie și Antichități” (Cartea 10). Conform descrierii Lavrei lui Sergius din 1642, în spatele Porții Grajdului, care acum este Kalichya, lângă curtea grajdurilor se află un iaz „și caută fântâna făcătoarei de minuni Savva”. Fântâna se mai numește Savvin; este lângă Biserica Învierii din Kakuev. Marcellus: „Deoarece paradisul ceresc este plantat cu flori parfumate, am găsit acest loc și l-am iubit foarte mult.” Conform acestor cuvinte, Savva a venit la Storozha vara. Potrivit lui Marcellus, Sfântul Savva a fost stareț al Mănăstirii Serghie timp de aproximativ șase ani - așadar, din 1392 până la jumătatea anului 1398. Viața Sf. Savva a lui Markello; Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. V; Artsybashev N.S. O poveste despre Rusia. T. II. Cartea 3. Viața Sf. Savva a lui Markello. Construcția unei biserici de piatră este menționată și în slujba Sf. Savva. „Biserica catedrală în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria este contemporană cu Sfânta Savva; cea originală era de dimensiuni reduse din lemn” (Călătoria Patriarhului Macarie al Antiohiei în Rusia la mijlocul secolului al XVII-lea, descrisă de fiul său, Arhidiaconul Pavel de Alep (pe baza unui manuscris de la Arhiva Principală a Ministerului Afacerilor din Moscova). „Istoria Ierarhiei” spune că biserica de piatră a mănăstirii Storozhevskaya a fost construită după modelul mănăstirii Sf. Treime Serghie (Amvrosy (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a II-a). Dar acesta din urmă a fost construit în 1422, iar Sfânta Savva a murit în 1406, prin urmare, Biserica Storozhevsky ar putea servi drept model pentru Trinity, și nu invers. Acte istorice. T. 1. Nr. 15. Chetii-Minei 3 decembrie; Smirnov S.K. Descrierea istorică a Mănăstirii Savvino-Storozhevsky. M., 1846. Notă. 20 (denumită în continuare Smirnov S.K. Descrierea istorică a Mănăstirii Savvino-Storozhevsky). Smirnov S.K. Descrierea istorică a Mănăstirii Savvino-Storozhevsky. Nota 108. În inventarul din 1684 au arătat veșmântul deplin al Sf. Savva, pe lângă casula, veșmântul, epitrahelionul, bretele și brâul. Inventarul din 1662 arată „canonul făcătorului de minuni Sava”. Dar, din păcate, acum nu se află în mănăstirea lui Sava. RKP. Viața lui Tolstoi 2. Nr. 190. RKP. Sfinți: „Sfânta Savva, starețul lui Storozhevsky din Zvenigorod, făcător de minuni, a fost elev al Sfântului Serghie, odihnă în L. 6915 luni decembrie în a 3-a zi”. Printr-o hrisovă din 30 ianuarie 1490, dată starețului Dionysius de Storozhevsky, prințul Zvenigorod Andrei Vasilyevich a stabilit ce și când să colecteze taxe din satele monahale (Actele istorice. Vol. 1. Nr. 100). Prințul Andrei Vasilievici, care deținea Zvenigorod și Uglich, a pierdut toate drepturile unui prinț suveran din 1491; în 1491 pentru Mănăstirea Savvino a dat mai multe scrisori și una în 1470 (Smirnov S.K. Historical description of the Savvino-Storozhevsky Monastery. Notes 31–33, 139, 144). Într-o scrisoare din 1490, apropo, el a scris „care era datoria pentru cramă și pivniță și nu ți s-a ordonat să încasați taxe”. Nu această restricție asupra veniturilor pivniței și pivniței a stârnit o furtună de murmur împotriva stareților? Dionisie? Smirnov admite un lucru ciudat - expune doi stareți ai lui Dionisie, unul pe la 1430, arătându-l ca pe un pictor de icoane care a pictat imaginea lui Savva; celălalt datează din 1490 și îl pune în judecată în fața Marelui Duce. Dar Marcellus nu numai că nu are nicio bază pentru ideea a două Dionisie, dimpotrivă, descriind prima apariție a lui Sava, el spune: „Au trecut mulți ani de la odihna Sf. Savva”, și, prin urmare, potrivit lui, stareț. Dionisie pictorul de icoane a trăit mulți ani după Sfânta Savva, și nu vreo 25 de ani; în rest, era același Dionisie care în 1490 era judecat în fața Marelui Duce. În viața de zi cu zi a Lavrei, scrisă în 1555, sub 3 decembrie se citește: „în aceeași zi, doxologia lui Savva Storozhevsky”. Smirnov are un stareț. Callist a fost instalat ca succesor al lui Euphrosynus, cunoscut în 1454 și tocmai pe baza înregistrării lui Solomonida Barteneva (Smirnov S.K. Descrierea istorică a Mănăstirii Savvino-Storozhevsky. Nota 141). Dar Barteneva spune doar că ea îi dă starețului. Calistu din așezarea Mikhailovskoye în forma în care răposatul său soț a cumpărat-o de la starețul Euphrosynus de Storozhevsky. Și conform descrierii lui Markell a minunilor starețului Sf. Savva. Calist era după stareț. Dionisie, adică după 1490. În carta sa spirituală din 1515, Sfântul Iosif de Volokolamsk îl recunoaște pe „Callistus, fostul stareț de Storozhevsk” ca fiind capabil să conducă mănăstirea. Este clar că Calist a fost stareț de Storozhevsky în 1495–1512. Smirnov S.K. Descrierea istorică a Mănăstirii Savvino-Storozhevsky. Descrierea miracolelor făcută de Markello. În documentul de birou din 1592 pentru starețul German citim: „Reverendul Părinte Savva de Storozhevsky” (Actele juridice. Nr. 383). În hrisovul din 28 aprilie 1595: „Natanael, ziditorul Cuviosului Stareț Savva al Mănăstirii Storozhev” (Actele istorice. Vol. 1. Nr. 248). Pivnița Simon în descrierea noilor minuni ale Sfântului Serghie relatează mai multe cazuri în care Sfânta Savva acționează în mod miraculos, uneori singur, când împreună cu Sfântul Serghie (Simon (Azaryin). Povești cu minuni sau Cartea minunilor Sfântului Serghie). Smirnov S.K. Descrierea istorică a Mănăstirii Savvino-Storozhevsky. Nota 172, 75. Facem un extras din munca extinsă și prelucrată a Mitropolitului. Grigorie: Grigorie (Postnikov), Mitropolit. Viața ierarhilor făcători de minuni Guria, arhiepiscop. Kazansky și Barsanuphius, episcop. Tverskoi. Sankt Petersburg, 1853. Inventarul cărților Mănăstirii Iosif-Volokolamsk // CHOIDR, 1847. Carte. 7. Dept. 4. Scrisoare a țarului Ivan Vasilevici către arhiepiscopul Gury. Pentru Kazansky, vezi: Continuarea Viviliophys-ului antic rusesc. 1789. Partea a V-a. Gazeta Provincială Kazan. 1848. Nr 48. Acte culese de Expediția Arheografică. T. 1. RKP. Scrisul lui Hermogene despre viața Sf. Guria si Barsanuphia. RKP. Sfinții: „Sfinții părinți Iov și Nectarie, bolari, ucenici ai Sfântului Arhiepiscop Guria, și împreună cu el au fost găsite moaștele lor în vara anului 7104 (1595) ziua de 4 octombrie”. RKP. Viața Sf. Zosima și Savvatiya a lui Dositheev. Prolog 20 mai; Cartea este liniştită. Partea 1. Colecția l. 6, 335, 36; Cartea este liniştită. Partea 1. Colecția l. 6, 236. 4, 134, 155; 1 Nikon. l. 6, 119. Viața Sfântului Alexie a lui Pahomie cu adăugări de timp de către Met. Macaria. Cartea este liniştită. Partea 1. Prolog 20 mai: „există suficient argint pentru a finaliza acel biserică și a trimite mese și camere”. Snegirev I.M. Monumentele antichității Moscovei; Antichitatea rusă în monumente. T. 3. Iosif Volotsky. Iluminatorul sau Demascarea ereziei iudaizatorilor. Căutarea și raportul nu au ajuns la noi, dar scrisoarea mitropolitului către Ghenady din 15 februarie 1488 (Actele istorice. Vol. 1. Nr. 286) a ajuns chiar la noi, unde citim: „Ne-ai scris scrisorile tale nouă, domnului, fiului meu, marelui, domnitorului, și de asemenea mie, că ereziile și veghetații din Novegorii, blasorii și injuriilor preoți din Novegorii. diaconi și de la slujitori și de la oameni de rând, și ne-ai trimis liste ale acelor eretici, de ce i-ai cercetat, cum au hulit pe Fiul lui Dumnezeu și pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu și au blestemat pe Sf. icoane, dar ei înălță credința iudaică, și o hulesc pe credința noastră creștină ortodoxă”. Cam același lucru în scrierea către Zosima (Vivliophis rusești antice. Partea XIV). Acte istorice. T. 1. Nr 286; Carte temporară rusă. Partea 2. Ghenadie într-o scrisoare către Arhiepiscopul Ioasaf și într-un mesaj către Zosima (Vivliophis rusești antice. Partea XIV); Colecția l. 6, 238; Cartea este liniştită. Partea 1. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse.T. 3. În 1489, grefierul F. Kuritsyn a adus cu el din Ungaria povestea lui Dracula din Volojsk, probabil tradusă de el (Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. VI, nota 273) și distribuită în exemplare (Descrierea muzeului Rumyantsev). El a tradus și mesajul apocrif către Laodiceeni (Rudnev N.A. Discurs despre erezii și schisme care au avut loc în biserica rusă de pe vremea lui Vladimir cel Mare până la Ivan cel Groaznic. M., 1838. Nota 93). Din scrisoarea Fericitului Ghenadie către Iosif, vedem că Kuritsyn și alții ca el erau la egalitate cu Menandru, logica și fabuloasa carte: Sylvester, Papa al Romei. Cartea este liniştită. Partea 1; Colecția l. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38; Iluminator sau denunțare a ereziei iudaizatorilor; Mesaj de la Ghenadie către Zosima (Actele culese de Expediția Arheografică. Vol. 1. Nr. 380); Epistola către Sinodul din 1490 (interlocutor ortodox. 1863). Colecția l. 4, 158. 159; Iluminatorul sau Demascarea ereziei iudaizatorilor. Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. VI, cca. 618, 619. Rkp. Psaltirea Lavrei lui Serghie Nr. 5. Sinodul a avut loc în septembrie 7000 (1491). În luna noiembrie a anului următor, catedrala a făcut un calcul de Paște al sărbătorilor de 20 de ani; Pitirim, episcopul de Perm, și-a trimis apoi calculele pentru 19 ani la Moscova (Ibid., nota 620). Ghenadi însuși a scris în prefața Paștelui său: „A fost poruncit de domnul și părintele nostru Zosima, Mitropolitul întregii Rusii, mie, Arhiepiscopul Ginadiy. a condus Novgorod și Pskov, să facem Paștele pentru a șaptea mie și nu atât de mult, deoarece încheiem a șaptea mie și sfârșitul lumii și înainte de sfârșitul celei de-a șasea mii au obținut informațiile istorice despre poporul..." către Rusia Cartea 1. Secţiunea III). În Paștele de după 6999, s-a făcut observația: „iată frica, iată tristețea, așa cum a fost acest cerc în răstignirea lui Hristos, vara aceasta a apărut la sfârșit și în ea și venirea Ta în toată lumea”. Există și alte urme ale aceleiași păreri eronate în Shevyrev (Shevyrev S.P. Istoria literaturii ruse. Vol. IV). Paschalia timp de 70 de ani cu o carte districtuală, unde sunt propuse reguli pentru cum se calculează Paschalia pentru toate timpurile viitoare (Carta // Arhiva Moscovei de Afaceri Externe; în Tolstoi 2. Nr. 195, 254; 1. Nr. 63). Iluminator sau denunțare a ereziei iudaizatorilor. Cea mai veche listă a colecției de cărți din Vechiul Testament a fost scrisă în 1499 „în Veliky Novgorod, în curtea arhiepiscopului, din ordinul arhiepiscopului, arhidiacon, sub arhiepiscopul. Gennady" (Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor Bibliotecii Sinodale 1). Ghenadi într-o scrisoare către arhiepiscopul Ioasaf: „Aveți profeții, Geneza, Împărăția, Proverbe, Iisus Sirah, Menandru, cartea lui Silvestru al Romei?” Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor Bibliotecii sinodale. Dept. 1. Aici se arată în detaliu care cărți, parțial toate, parțial pe părți, au fost apoi traduse din limba latină. Acte culese de Expediția Arheografică. T. 1. Nr. 380. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse. T. 3. Colecția l. 5, 46; Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. VI, cca. 629. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. VII, cca. 69. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. VI, cca. 459. Acte istorice. T. 1. Nr. 104. Acte culese de Expediția Arheografică. T. 1. No. 383. În cronici (Colectat l. 3, 144. 184; 4, 491) această definiție este atribuită în mod eronat septembrie 1503. Consiliul de la Vilna din 1509 a hotărât, de asemenea, să nu numească preoți persoane necăsătorite. Sinodul din 1667 spunea: „din cele mai vechi timpuri, regulile sacre ale clerului care nu au soții nu sunt interzise”. Prin urmare, a anulat hotărârea din 1501 privind preoții văduvi. Colecția l. 6, 49, 244; 3, 147. 184; Lviv. l. 3, 279. 280. Cartea este liniştită. Partea a 2-a. Potrivit unei mărturii, „a stat în mănăstire la minunea lui Mihai timp de jumătate de an” (Culegere fol. 6, 49. 244; carte provizorie rusă); după alţii, „a stat doi ani la Moscova, necomplet” (Fol. cules 3, 147. 284); conform celui de-al treilea, „s-a odihnit în decembrie 7014, 4 zile” (Colectat fol. 3, 146. 184. 244); iar aceasta este în concordanţă cu timpul de dedicare a succesorului său. Deci, a doua afirmație este corectă, și nu prima, despre anii de odihnă, deși nici asta nu este exactă. Sfântul Ghenadie se numără printre sfinții Bisericii Ortodoxe Ruse. Sfinții (carte de istorie generală, nr. 231) și Otensky (1718). Antichitatea rusă în monumente. T. 3. Pascal al Mănăstirii Solovetsky, nr. 479. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Recenzia literaturii spirituale ruse. Cartea 1, § 107. Viața Sfintei Nectarii de la Neov eKXoytov (vezi de exemplu: Athonitul Patericon. Partea 2). Bitel, cum îl numesc acum bulgarii (Georgii Cedreni. Synopsis historiarum. An. 1014). Butel, în arabă Edrisi (Tafel. Constantinus Porphyrogenitus). Butili a fost capitala regelui bulgar Gabriel (Cedrenus 2 / ed. Bonn.). Colecția l. 1, 227. 2, 346. 5, 20. Nikon. l. 3, 76. 77. Episcopul Iacob de Polotsk i-a scris la Riga: „Nu am fost acasă, ca tatăl meu, mitropolitul. Iubirea ta cea dreaptă este cu fiul meu, cu Viten” (Napiersky K.E. Scrisori privind relațiile dintre Rusia de Nord-Vest cu Riga și orașele hanseatice în secolele XII, XIII și 14). Acest lucru a fost, fără îndoială, în 1284, mai ales că Wiethen a luat locul lui Troyden în 1282 (Makariy (Bulgakov), Istoria mitropolitană a Bisericii Ruse. Vol. 2, nota 56). Prin urmare, hrisovul a fost atribuit în zadar la 1300. Colecția l. 1, 227. 3, 64; Nikon. l. 3, 86–88. Colecția l. 1, 208. 4, 46. Nikon. l. 3, 94. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse. T. 2. Slavă Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului. Partea 3. Talich a fost jefuit de Vladimir în 1410 sub Sfântul Fotia. În ziua venirii celui binecuvântat. Maxim lui Vladimir este arătat la 18 aprilie 1299 (vezi: Cartea puterii. Partea 1), adică de Paște. În consecință, în ziua de 18 aprilie a avut loc o apariție a Maicii Domnului. Colecția l. 1, 288. 2, 345. 3, 221. Nikon. l. 3, 96. Dobrohotov (Dobrohotov V.I. Monumente ale antichității în Vladimir Klyazemsky. M., 1849 (în continuare - Dobrohotov V.I. Monumente ale antichității în Vladimir Klyazemsky)) spune că Met. Maxim „a preluat controlul asupra diecezei lui Vladimir, în timp ce Suzdal, care i-a aparținut lui Vladimir, și Nijni Novgorod au format o eparhie specială”. Nu, cronica spune: „și m-am așezat în Vladimir și în Suzdal și în Nijni Novgorod și în alte locuri din apropiere” (Nikon. l. 3, 96). Colecția l. 3, 67. 222. 4, 46. 5, 203. Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse. T. 2; Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. IV, cca. 181. Descrierea Muzeului Rumyantsev. Mitropolitul stabilește când sunt permise posturile de miercuri și vineri; numește, pe lângă Postul Mare, următoarele posturi: Apostolic, Adormirea Maicii Domnului și Nașterea Domnului. "Scriu despre asta și copiilor mei, pentru ca voi, copiii mei, născuți în cristelnita, proaspăt hirotoniți, să primiți soții de la Sfânta Biserică Catolică și Apostolică - o soție - pentru mântuirea omenirii. Dacă le țineți în curvie, fără căsătorie: ce fel de ajutor vă este acesta? Nu, rugați și constrângeți-i, lăsați-i în Biserică, bătrâni sau tineri." Colecția l. 5, 207. 208. 7, 188. 189. Convingerile lui Yuri de a nu merge la Hoardă sunt atribuite Sfântului Mitropolit Petru (vezi: Cartea Puterii. Partea 1); dar Petru nu era încă mitropolit. Eroarea a fost transmisă în prologul tipărit din 22 noiembrie. Colecția l. 1, 228. 2, 348. Nikon. l. 3, 103. În ziua de 6 decembrie s-a sărbătorit și pomenirea fericitului. Mitropolitul Maxim în Vladimir (Dobrohotov V.I. Monumente antice în Vladimir Klyazemsky). Prin urmare, indicarea zilei de 16 decembrie ca zi a morții (Colectat l. 4, 47; Power Book. Partea 1) este o greșeală a scribului. RKP. Sfinți: „Sf. Maxim, Mitropolitul Vladimir, făcătorul de minuni, a odihnit la Vladimir în vara anului 6800 pe 6 decembrie și a fost depus în catedrală”. Descrierea Muzeului Rumyantsev. Pe poarta de est a Mănăstirii Nașterea Domnului sunt înfățișați sfinți îngenunchiați în fața Maicii Domnului. Maxim Mitropolit, Sf. Principii Andrei si Gleb, cu Sf. carte Alexandru si Gheorghe si Mitropolit. Avraam (antichitatea rusă în monumente. T. 3). Dobrohotov V.I. Monumente antice în Vladimir Klyazemsky. Vezi: Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. § 41–42. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. § 42. RKP. viața Sfântului Antonie, descrisă din cuvintele martorilor oculari și ale angajaților lui Antonie de către țareviciul Ioan în 1589, în Tsarskoye nr. 85, 80; hierome Jonah în comunitatea bibliotecilor. ist. nr. 39, 40; Undolsky îl are pe primul sub nr. 285, al doilea sub nr. 284. Pentru postfața țareviciului, vezi: Karamzin N.M. History of the Russian State. T. IX, aprox. 612. Moaștele Fericitului Pahomie se odihnesc în schitul Kyanskaya sau Kenskaya fondat de el, care este încă desființat (Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri); în RKP. Numele lui este trecut în calendar, dar nu sunt afișate nici anul, nici ziua morții sale. Conform vieții Sfântului Antonie, putem presupune că Pahomie a murit în jurul anului 1520. Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. În slujba din 7 decembrie: „Păstrând în minte bucuriile veșnice ale Împărăției Cerești, ai lăsat totul pământesc, ai suferit multe nenorociri și exil, iar Cel ce ți-a dat Viața veșnică te-a izbăvit de toate” (Cheti-Minei. M., 1645). Despre aceasta vorbește și slujba bisericească: „nici lungimea anilor, nici durerile pustiului, nici atacul tâlharilor nu te-au înspăimântat, fericite, ai avut în minte un singur lucru - să mori pentru Hristos în pustie” (Cheti-Minei. M., 1645). Dicționar geografic nou și complet al statului rus / Ed. L.M. Maksimovici: La ora 6 M., 1788–1789. Partea 1 (denumită în continuare Dicționarul geografic nou și complet al statului rus). În Biblioteca Sinodală din RKP. Secolul al XVI-lea (nr. 814) este hrisovul Mănăstirii Siya, întocmit conform vieții de zi cu zi a Lavrei lui Serghie și a Mănăstirii Kirillov; dar cu greu a fost scrisă de Sfântul Antonie. Prolog 7 decembrie. Slujba bisericii: „N-ai terminat un an până la vârsta de optzeci de ani, binecuvântate.” Potrivit RCP. Sfinți, „pocăiți-vă în vara lui decembrie 7065, ziua a 7-a”. Postfața țarevicului: „Aceasta a fost șters: canonul său 8720, - și viața lui - l. 8088... Pe atunci, egumenul Pitirim a venit la mănăstirea fericitului și cu el ucenicul monahului Filoteu, primul copist al vieții sale... Am venit la părintele meu, ca să-l cinstească mitropolitul Antonie, sub porunca întregului său mitropolit. care a fost mai înainte arhiepiscopul orașului Polotsk, bătrânii au venit El, din ordinul regelui și conform declarației conciliare, a stabilit sărbătoarea Sfântului Părinte Antonie” (Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. IX, nota 612; Actele istorice. T. 3, nr. 95). Nikonov V.Ya. Extras din jurnalul unei călătorii în nordul Rusiei europene (sub titlul: Mănăstirea Siysky) // Arhiva Nordului. 1825. Partea 19. Nr. 2. Athonit Patericon. Partea 1; Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note de la un devot al Sfântului Munte; Avramovici. Descrierea antichităților sârbești de pe Muntele Athos. Belgrad, 1847. Sigismund von Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. În finlandeză se spune: „kakron puoli” - partea de ovăz și „karkun puoli” - partea de urs. De aici, kargopolii înșiși au primit numele de fulgi de ovăz. Ar-atârnă. l. 93: „Și pe lacul Bela există două orașe Kargolom și Kargopol, iar înainte de asta a fost Marea Domnie a Belozerskului.” În 1547, ziditorul Vassianovai Strokinskaya Justina scria: "Mănăstirea lor se află pe râu. Onega, într-o mlaștină, și parohia acelei mănăstiri nu are pământ arabil și nici alt venit și nu au cu ce să se hrănească; iar lângă mănăstire au venit locuri pustii, păduri sălbatice și mlaștini". Țarul a ordonat luarea pământului, a permis să fie locuit și a dat un certificat de nevinovăție (Acte istorice. Vol. 1; Acte culese de expediția arheografică. Vol. 1. Nr. 137; Dicționar geografic nou și complet al statului rus. Partea 3). RKP. Viața Sfântului Chiril a fost scrisă în secolul al XV-lea. iar apoi completat cu povestiri despre minuni sub Patr. Nikon. Din păcate, corectorii de mai târziu au introdus erori de ignoranță, dar aceste erori nu sunt greu de distins. Într-o petiție adresată țarilor Ioan și Petru, constructorul Chelm Philotheus a scris: „în ultimii ani au fost trimiși la această mănăstire (Chelmsky) condusă. cartea condusă de Ivan Vasilich. Prințesa Sofia a Romei (Fomichna) cu nora ei, care sunt din nou întoarse la Moscova; și în acel moment starețul și toți cei din frați au fost trimiși de la Ditri și dinaintea fraților. Shemyaki a condus cartea pe mama lui Vasily Vasilich Temnago, Sofia (Vitovtovna), dar nu se știe dacă a fost dusă înapoi sau a murit aici. Potrivit cronicii, Sofia Vitovtovna a fost dusă de Shemyak „la Kargopol” și apoi eliberată la Moscova în 1447, iar Sofia Fomichna „a fugit de la tătari la Beloozero” în 1481 (Colectat l. 6, 177. 178. 232. 8, 120). Petiția constructorului Chelm determină mai precis locul de reședință temporară a prințeselor din nord; iar cronica, comparată cu petiţia, arată că Kargopol şi Mănăstirea Chelm chiar în secolul al XV-lea. au fost repartizați pe partea Belozersk. Într-o petiție adresată țarilor Ioan și Petru, constructorul Schitului Chelm a scris că „acea mânăstire a fost concepută cu mult timp în urmă, odată cu botezul locuitorilor raionului Kargopol în credința ortodoxă” (Rkp.). Pe altar, călugărul este înfățișat la toată înălțimea cu iconografie antică și legenda, printre altele, spune: „pe munte, după ce a trăit 52 de ani, după ce a creat Biserica Bobotează și o mănăstire, după ce a înființat o congregație de frați, s-a odihnit înaintea lui Dumnezeu în vara lui decembrie 6876, ziua a 8-a”. Același moment al morții este afișat în RKP. hagiografie Așadar, mărturia „Dicționarului sfinților”: „odihnă la capătul mesei a 11-a”. - greșit. Viața Sfântului Ștefan Brankovici și a copiilor săi poate fi văzută în viața fiului său, Arhiepiscop. Maxim (Glasnik. Cartea 11). Slujire și Sinaxarion către Dreptul Ștefan cel Nou, Despot al Serbiei, la Serblyak pe 9 octombrie; cronică (Glasnik. Cartea 5). Alții o confundă pe Angelina cu același lucru cu Militsa, soția prințului. Lazăr; dar aceasta este o greșeală gravă. Miklosich. Monumenta Serbica. Nr. 422. Diploma lui Raguzin, pe care despotul Brankovici o speră, în același loc, Nr. 203. Cronica de mai târziu (Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi) spune că „moaștele sfântului purtător de patimi Ștefan, fiul despotului Gyurg, în orașul Kupinik” au fost transferate la 15 februarie 1466. Însă descrierea suferinței Sfântului Gheorghe, care a văzut moaștele la ani după moarte, scrie că au fost transferate8. Certificatul a fost publicat de Miklosic: Monumenta Serbica. Nr. 463. Cu un hrisov din 1495, Ioan a promis mănăstirii Pavlov să dea tot ce a fost promis de strămoși (Miklosich. Monumenta Serbica. Nr. 462; Glasnik. Cartea 5). Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3; Cronici (Glasnik. Cartea 5, 1, 11). În memorialul mănăstirii Gračanica este scris: „Adu-ți aminte, Doamne, de evlavioasa și iubitoarea călugăriță Angelina, de arhiepiscopul Maxim și de fratele său despot Ioan” (IORYAS. T. VIII). În memorialul Athos Protat: „ne rugăm și pentru slujitorii veșnic de amintire ai lui Dumnezeu Dimitrie Regele și Ioan Despotul și împreună cu ei creștinii ortodocși uciși” (Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note ale unui devot al Sfântului Munte). „Dimitri regele” - Prințul Dimitri Yakshich, un luptător curajos împotriva turcilor, fiul regelui lui Rash, unchiul cu soția lui Ioan Despotul (Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3). Muravyov A.N. Relațiile dintre Rusia și Orient. Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3. Cronica (Glasnik. Cartea 5). Martiriul Sfântului Gheorghe în Cronica Societății de Arheologie. Cronica sârbească de Safarik (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Raich (partea a 3-a) are inexactități cu privire la relicve. În 1716, vizirul sălbatic a ordonat arderea moaștelor Sf. Ștefan, Angelina și Ioan; au rămas doar părți din ele (Glasnik. Cartea 5; Serbljak. Belgrad, 1861. L. 85–94). În aceasta din urmă are loc o slujbă specială pentru Angelina, pe 30 iulie. Dar serviciul este corect. Atât Angelina, cât și Stephen sunt lăudați lui John. RKP. o narațiune despre începutul mănăstirii Monzen, scrisă de ieromonahul Monzen la 39 de ani după moartea Sfântului Ferapont (la țarski nr. 118). Povestea despre începutul mănăstirii spune că călugărul a odihnit în 1591. În RCP. Sfinți: „Sf. Ferapont, minunatul părinte al Mănăstirii Buna Vestire din Monza, făcător de minuni, a odihnit în vara anului 7094, ziua de 12 decembrie” - așadar, 1585. La fel și în: Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a. Adevărul este de partea poveștii: foametea care a avut loc la 10 ani după moartea Sfântului Ferapont, a fost în 1601. „Cuviosul Teodosie, lucrător al mănăstirii Monzen”, în RCP. Sfinti Despre foametea de trei ani care a început cu gerul Adormirii Maicii Domnului din 1601, vezi: Artsybashev N.S. O poveste despre Rusia. T. III. Cartea a V-a „Apostol” lui Trehletov, scrisă în Mănăstirea Boris și Gleb din Rostov, cu următoarele note moderne: „l. 7110 (1601) s-a rupt gerul... i-a căzut furia. Din acele locuri s-a făcut dragă pâinea. În 110 la Rostov era un sfert de secară, în Rostov era o treime din 1111. ruble pentru un sfert de secară, iar la Moscova erau trei ruble și asta era prea mult, iar în acel an mulți oameni au murit de foame și de moarte, atât din cauza jafului, cât și din cauza incendiului. În acel an a avut loc o rebeliune, iar în 112, secara a fost de patruzeci de altyns, iar la Moscova a fost o rublă și jumătate pentru 20. 1855. Nr. 36). Viața Sfântului Trifon, cunoscută acum, a fost scrisă după „Sfânta Treime și mănăstirea dreaptă de la nemți a fost devastată și arsă - viața sfântului, scrisă prin autovideo-uri, a pierit... Unii au păstrat-o în cărți mici și în scrieri scurte”. Scriitorul spune: „Am fost inspirat să scriu slujba și viața sfântului într-o singură carte”. Prin urmare, nu a fost înainte de 1655; viața este împletită din mai multe povești și cu o mână neexperimentată. Textul ei se află în „Interlocutorul ortodox” (1859), dar fără multe minuni. Viața nu arată numele lumesc al lui Trifon, dar Kurbsky are un pustnic, la care Teodoret a ajuns pe râu. Pechengu, se numește Mitrofan: „În amintire, Mitrofan să fie numele lui”. Când Teodorit a ajuns la predicatorul Pechenga, acesta din urmă nu era încă Trifon. Carta tratatului novgorodienilor din 1265 „o rețea, prinț, volosturi din Novgorod: Torzhok, Bezhishche, Vologda, Zavolotsye (de-a lungul malurilor Dvinei). Tre (Laponia), Perem (de-a lungul Vychegda și Kama superioară), Pechora (de-a lungul malurilor Urchoaldului și Bezhișche), Pechora (de-a lungul malurilor Uraldului). Cronica pentru 1216 „Novgorodian Ubysha - Semyun Petrilovitsa, colecționar de tribut Tersk” - un colecționar de tribut din regiunea Treya, Laponia (Foile colectate 3, 35). Dal V.I. Proverbe ale poporului rus: Sat. proverbe, zicători, zicători, proverbe, proverbe, glume, ghicitori, credințe etc. M., 1862. „Oamenii întunecați și mai mult decât cabuonii, mă învârt cu cei drepți ai lui Dumnezeu și mă învârt ca fiarele sălbatice și trucurile murdare de nepătruns ale faptei, pentru părul negustorului și țara lui metahu și biyahu și pkhahu, chemând străinul și nebunul necunoscut, - plângându-mă, ca nu cumva să plece de la granițele lor, să sufăr și să rămână amar cu ei. Viața). Călătorul Wunderer, care a vizitat Pskov, Perm și Laponia în 1590, scrie: „În ceea ce privește laponii, acești oameni sunt foarte nepoliticoși și urâți, fețele lor sunt groase, gălbui, dar sunt foarte ageri și trag bine cu arcul. Hainele lor sunt făcute din piei de animale. Își aduc bunurile la Riga: peștele uscat, peștele, mulțumesc în siguranță pe pielea lor, magie, etc. (Adelung F. Recenzie critică şi literară a călătorilor din Rusia // CHOIDR. 1863. Cartea a 2-a). Pentru gloria magiei folosite de finlandezi și laponi, vezi: Henrik Gabriel Porthan. De fama magiae Fennis attributa. Aboae, 1789. Istoria Marelui Prinț al Moscovei despre fapte pe care le-am auzit de la oameni de încredere și pe care le-am văzut în fața ochilor noștri (Istoria lui Ivan cel Groaznic) // Poveștile prințului Kurbsky. Sankt Petersburg, 1833 (denumit în continuare Kurbsky A.M. Istoria lui Ivan cel Groaznic). În știrile lui Kurbsky despre Theodorit, trebuie să țineți cont de două limite de timp specifice și, potrivit acestora, ar trebui plasată mărturia lui Kurbsky despre Theodorit, care nu este complet exactă. Este anul 1554, când Theodorit răspundea pentru Artemy, și 1526, când a venit în deșert la Porfiry, care a fost starețul Lavrei lui Sergius până în octombrie 1525. Potrivit lui Kurbsky, Theodorit a stat cu Porfiry timp de 4 ani, pe râu. Kolya are aproximativ 20 de ani, doi ani în Novgorod, 2 ani în mănăstirea Novgorod, 4 ani în Suzdal. Astfel, a) conform acestei relatări, Teodorit a trăit cu 30 de ani înainte de închisoarea sa în Mănăstirea Chiril; iar din 1526 până în 1554 28 de ani; b) 20 de ani din viața lui Kola, evident, includ nu numai timpul șederii lui Theodorit la Kola și întemeierea unei mănăstiri acolo, ci și viața lui Theodorit cu Mitrofan; după ce s-a despărțit de un număr mare de ani pentru a locui în Kola, nu vor rămâne mai mult de 5 ani pentru a rămâne cu Mitrofan și, mai mult, pentru a rămâne în momente diferite; c) Conform relatării lui Kurbsky, ar fi necesar să presupunem că Theodorit a mers la Novgorod în 1551 și a fost la Moscova în acest an. În consecință, din nou inexactitatea sau incompletitudinea. Kurbsky A.M. Povestea lui Ivan cel Groaznic. Prefață la viața făcătorilor de minuni Solovetsky // Undolsky V.M. Cercetare bibliografică. M., 1846. Tot în „Interlocutorul ortodox” (1859). A fost scrisă, după toate probabilitățile, după o întâlnire cu Artemy și Theodorit în 1551. Adăugiri la actele istorice. T. 6. Kurbsky: „După ce au stat acolo cu acest bătrân timp de aproximativ 20 de ani, ambii vin la Novgorod.” Potrivit lui Kurbsky, starețul Sergius Lavra Artemy a vorbit țarului despre Teodorit și, pe baza feedback-ului său, Theodorit a fost chemat la Moscova pentru a fi numit arhimandrit de Suzdal (Kurbsky A.M. Istoria lui Ivan cel Groaznic). din moment ce Artemy a petrecut mai puțin de un an ca stareț al Lavrei din iulie 1551, este clar că Theodorit a fost cu țarul la sfârșitul anului 1551. Și, prin urmare, cu 5 ani mai devreme decât Trifon a apărut la Moscova și a primit o scrisoare datată 1 noiembrie 1556. Și Kurbsky, știind puțin despre afacerile avute. Trifon, după cum se vede din recenzia sa, a separat în mod clar activitățile lui Theodoret, care a îmbrățișat împrejurimile Kolei, de activitățile lui Trifon, care lucra în Pechenga. Iar alții, incluzând fără discernământ poveștile lui Kurbsky despre Teodorit în legenda lui Trifon, aruncă întuneric complet asupra vieții lui Trifon. Teodoret a plecat spre est în 1557 (pentru cronică, vezi: Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. VIII, nota 587). În Stoglavnik 20 întrebarea regelui. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a IV-a; Șcekatov A.M. Dicționar geografic. Partea 3. Fără îndoială, acest document include și darurile oferite mănăstirii de către nou-botezați. Acte istorice. T. 4. „Pe râul Pasvik. biserica purtătorilor de patimi ai lui Hristos Boris și Gleb - instalarea constructorului lor, bătrânul Trifon.” La fel și în carta din 1657 (Adăugiri la Actele istorice. Vol. 6). În cartea unui mare desen citim: „la vărsarea țării stângi a râului. Taza, la 20 verste de mare, curtea bisericii lui Boris și Gleb” (Carte, verb Big Drawing / Spassky G.I.M., 1846). Pelvisul este o greșeală, citim „Groove”. Acum pe hărți: r. Payas. Mai departe în cartea de desene: „de la Paz r. de-a lungul malului mării 20 de verste râul Denga și râul Voema au căzut în mare; iar între acele râuri așezarea Volotovo”. Giganții erau cunoscuți sub numele de Volotov (Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. V, nota 210). Desenul mare arată că „schitul” s-a transformat ulterior în mănăstire. Aici citim: „la vărsarea râului Pechenga sunt două mănăstiri” (Carte, verb Mare Desen / Ed. Spassky G.I.M., 1846). Potrivit vieții sale, a murit la 15 decembrie 1583. Conform unei liste de calendare, călugărul a repausat la 23 iulie, după o alta - 14 noiembrie, după a treia - 15 decembrie. Ziua morții este, fără îndoială, 15 decembrie, alte zile sunt zilele de sărbătoare a transferului moaștelor. Acte istorice. T. 4; Viața lui Trifon. În RKP. viaţă, după vestea călugărilor bătuţi „de germanii Svei”, sunt articole „despre preotul Iona Sorokoum; despre o soţie însângerată; despre văduva Maria; despre vindecarea tânărului Ignatie; despre Joasaph mnisa; despre salvarea bărcii mănăstirii de la înec; despre salvarea unei alte lodie a lui Alexy; despre veneratul; despre Mnisa Joasaph Maykov; despre staretul Ioan”. Pskov. cronica: „a condus. prințul a tuns-o pe Principesa Solomonia și a luat-o pe Elena pentru sine: și toate acestea sunt pentru păcatul nostru... Dacă cineva lasă să plece nevasta și se căsătorește cu altcineva, săvârșește adulter”. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. VII, cca. 343; Kurbsky A.M. Istoria lui Ivan cel Groaznic; Viața Sf. Maxima (21 ianuarie zile). Prințul Simeon Kurbsky, un om cu viață strictă, a fost exilat în exil pentru că a condamnat dorințele ilegale ale prințului (Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii). Domnicul călugăr Vassian a fost închis în Mănăstirea Iosif pentru același lucru. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. VII, cca. 280; Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Kurbsky: „a întrerupt-o ca minoră, ea nu a vrut și nu s-a gândit la asta.” Succesorul lui Nestor scrie că a fost ca și cum ea a condus-o singură. Prințesa i-a cerut soțului ei să o tonsureze de călugăr din cauza bolii și a lipsei de copii și parcă Vasily ar fi cedat doar cererii ei urgente. Dar dovada că Solomonia a fost forțată să se tundă este și o căutare a mijloacelor pe care soția neiubită le-a folosit în situația ei (Actele istorice. Vol. 1. Nr. 130; Culegere l. 4, 295. 296. 5. 30; Acte culese de Expediția Arheografică. Vol. 1). Nu vorbim despre martorii amintiți. Anani Fedorov. Culegere istorică despre orașul Suzdal salvat de Dumnezeu // Jurnal temporar al Societății de Istorie și Antichități. Cartea 22 (în continuare - Ananiy Fedorov. Culegere istorică despre orașul Suzdal salvat de Dumnezeu); Viață de binecuvântări. carte condusă Solomonia, în gradul monahal de Sf. Sofia (Descrierea Muzeului Rumyantsev. Nr. 165); Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Karamzin N. M. Istoria statului rus. T. VII, cca. 280. Carta a fost dată sub stareța Ulyana; confirmat prin plumb. carte John Vasilich la 30 martie 1534 sub bătrânul Elena Shastova (Descrierea Muzeului Rumyantsev). RKP. Viața (Descrierea Muzeului Rumyantsev. Nr. 165); Anani Fedorov. Culegere istorică despre orașul Suzdal salvat de Dumnezeu. Cartea este liniştită. Partea 2; Anani Fedorov. Culegere istorică despre orașul Suzdal salvat de Dumnezeu. colecția Vladimir. Materiale pentru statistică, etnografie, istorie și arheologie a provinciei Vladimir / Comp. K. Tihonravov. M., 1857. Antichități ale statului rus. Dept. VI. Anani Fedorov. Culegere istorică despre orașul Suzdal salvat de Dumnezeu. Anani Fedorov. Culegere istorică despre orașul Suzdal salvat de Dumnezeu; Viața Sfintei Sofia. RKP. Sfinți: „sfânta dreaptă prințesă Sofia, călugăriță, care a fost cândva fecioară în Mănăstirea Mijlocire, făcătoare de minuni”. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. Evgheni (Bolhovitinov), mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk. Note despre. Leonty în pliantul Cernigov (1862 Nr. 4). O imagine adevărată a mâinii sale drepte care se roagă este în carte: Teofilact (Lopatinsky), Arhiepiscop. Tverskoy și Kashinsky. Dezvăluirea neadevărurilor schismatice. M., 1745. Pososhkov a extras la un moment dat de la bătrânii vremii sale că numai „nu cu mult înainte de ciumă (1653) au început să învețe cum să fie botezat cu două degete” (Opere ale lui Ivan Posoșkov / Publicat de Pogodin: În 2 părți M., 1842–1863. Partea 22). Mitropolitul a spus același lucru. Ignatius Tobolsky. Descrierea Muzeului Rumyantsev. nr. 156. Colecția l. 4, 107. 109. 144. 145. 5, 256. 6, 133. 134; Cartea de timp rusească, adică Cronicar, care conține istoria Rusiei de la 6370/862 de ani până la 7189/1681 de ani: Împărțit în două părți. M., 1790. Partea 1; Cartea este liniştită. Partea 1; Nikon. l. 5, 8. 9. 13; Dolgorukov P.V. Carte de genealogie rusă. T. 1. Cartea. Yuri a fost înmormântat în Mănăstirea Venevsky (carte temporară rusă. Partea 1; Polevoy N.A. Istoria poporului rus: În 6 vol. M., 1829–1833. T. V, nota 232). Descrierea Muzeului Rumyantsev. Nr 156, conform listei din 1706, cu excepţia poveştii troparului. În RKP. Sfinți: „Sf. „Fericita Prințesă Iuliana, Făcătoare de minuni Novotorzhskaya”. Acte culese de Expediția Arheografică. T. 3. Adăugiri la actele istorice. T. 5. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. RKP. Sfinții: „Sfântul Procopie, ca sfântul nebun pentru Hristos, făcătorul de minuni Vyatka, a odihnit în L. 7136 m. Dec. la 21 de zile”. RKP. Viața lui Undolsky nr. 361. Colecția l. 3, 67. 181. 4, 45. 46; Nikon. l. 2, 97. Novgor. l. I, II, III și IV cronici sub 6808 și 6810; Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod Partea 1. Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 1. Nr. 9, 10. În acordul din 1265, „vei ține Novgorod cu o datorie, așa cum a avut-o tatăl tău” (vezi: Ibid. nr. 8, 11). „Datoria” de la „vulgar” este un obicei. 1305 „biserica Sf. a fost sfântă. M. Boris și Gleb și marea preoție, Arhiepiscop. Novgorod Theoktist" (File culese 3, 68). Marea Consacrare este o consacrare săvârșită de însuși arhipăstorul; iar sfințirea săvârșită de stareț cu antimension presfințită este o sfințire mică, parcă săvârșită după un rit scurt. Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 1. Nr. 10; Colecția l. 3, 68. Novgorodienii înșiși au scris (Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 1. Nr. 11) că Mihail, ca lider. prințul este prințul lor legitim. Dar Yuri i-a îngrijorat prin susținătorii cumpărați. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor Bibliotecii sinodale. Dept. I. Nr. 45. Colecția l. 3, 67. 68. 181. 223. Colecția l. 3, 69. 181. 5, 204. 205; Nikon. l. 2, 107. RKP. sfânt calendar cărți comunitate ist. Nr. 231 și Mosk. acad. Nr. 209. În calendarul Otensky din 1718, „în Mănăstirea Buna Vestire din Novgorod au fost așezate 3 câmpuri; moaște ascunse; Nu există slujbă, există tropar, condac și minuni”. Slujba și viața Sfântului Theoktista în biblioteca Mănăstirii Iuriev (Makariy (Mirolyubov), arhim. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod, partea 1). Sergius, arhim. Luni complete ale Estului. T. II. RKP. Sfinti; O colecție completă de informații istorice despre toate mănăstirile antice și existente în prezent. M., 1852; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a. RKP. Epistola lui Policarp către Akindin. Pentru un desen al crucii, vezi: Fundukley I. Review of Kyiv. RKP. Sfinţi: „Sf. Marco groparul: chiar şi în morţi l-am ascultat; a încetat la l. 6600”. Acesta este anul transferului moaștelor Sfintei Feodosia; iar Sfântul Marcu, după cum se vede din cuvintele lui Policarp, a trăit după aceea cel puțin 10 ani. Pechersk Patericon, l. 150. Despre ei vezi: Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Privire de ansamblu istorică a imnurilor și imnurilor Bisericii grecești. Cernigov, 1864. § 52.