Декабрь

წმიდა უფლისწულის უროშ-სტეფანის ტანჯვა სერბეთის მეფის, დუშანის ერთადერთი ვაჟი, უროსი, დაიბადა 1337 884 წელს. 1346 წელს მას „სამეფო გვირგვინით დაგვირგვინდა, მამამისი კი სამეფო გვირგვინით“ 885. სერბეთი არასოდეს ყოფილა ისეთი ძლიერი და ფართო, როგორც ცარ დუშან ძლიერის დროს. მთელი ბულგარეთი მაშინ სერბეთის მმართველის ქვეშ იყო; დუშანმა დაიპყრო ბერძნული ქალაქები მაკედონია, ეპიროსი და თესალიაც. ძლევამოსილმა ხელმწიფემ დუშანმა საფრანგეთის მეფის ასულს შვილისთვის ხელი სთხოვა; მაგრამ პაპი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მეფის ქალიშვილს არ შეეცვალა ლათინური აღმსარებლობა და დუშანს არ სურდა ოჯახში პაპის თაყვანისმცემლის ნახვა. უროშმა, დუშანის ვაჟმა, ცოლად შეირთო ვლახეთის ძლევამოსილი უფლისწულის, ვლადის ქალიშვილი. ჩანდა, რომ დუშანის იმპერია საუკუნეებს გაგრძელდებოდა. მაგრამ თავად დუშანმა შეარყია თავისი იმპერიის საფუძველი და სევდიანი ბედი მოუმზადა შვილს. სიცოცხლის განმავლობაში, მის ძალებზე დაყრდნობით, მან დიდი ძალა მისცა თავისი იმპერიის ექვს რეგიონალურ მმართველს. მაგალითად, ოლივერმა, სერბეთისა და სტრუმის „დიდმა მთავარმა“, მოჭრა მონეტა თავისი სახელით, როგორც დამოუკიდებელი მმართველი. კრატოვოს მონასტერში ნახატზე გამოსახულია დუშანის სამხარეო მმართველები (ექვსი), ქვემოთ კი დუშანის სიტყვები იკითხება: „აქედანაა დიდი ბრალი ჩემი სამეფოს დაცემისა“ 886. იდეა დიდი ხანია გადამოწმებულია ექსპერიმენტებით; მაგრამ ადამიანები არ უსმენენ გამოცდილებას. სამხრეთ სლავები, ტანჯვის ხანგრძლივი სერიის მეშვეობით, რომ მტკიცედ დარწმუნდნენ, რომ მათი პოლიტიკური უბედურება ყოველთვის მათ ფრაგმენტულ მმართველობაზე იყო დამოკიდებული და არ დასრულდება მანამ, სანამ არ გაერთიანდებიან მტკიცე ავტოკრატიის ერთი მტკიცე წესით! დუშანი, რომელიც არ იყო უდანაშაულო მამის სიკვდილში, გარდაიცვალა დიდების გეგმების ფონზე, მისი ცხოვრების 45-ე წელს, 1355 წლის დეკემბერში, 887 წელს. მამის გარდაცვალების შემდეგ უროშმა სერბეთი დაიკავა. ეწერა: „სტეფანე უროშ, აკურთხა მეფე სერბლემი და გრკომ“ 888. პირველი ხელისუფლების პერიოდში მას სამეფო ტახტის პრეტენდენტთან მოუწია საქმე. სინიში, მისი ბიძა, თესალიის მმართველი, ადგა ძლიერი ჯარით, რათა განედევნა თავისი ძმისშვილი სერბეთის ტახტიდან; მან დაიკავა ზეთა და ალყა შემოარტყა სკუთარს. მაგრამ სერბეთი დაუდგა უროსს და სინესი გადადგა. კიდევ ერთი ძალაუფლების მაძიებელი გამოჩნდა. ნიკიფორე ანგელოზმა, თუნდაც დედოფლის, უროშევას დედის თანხმობით, თესალია მახვილით ხელში დაიკავა, რადგან დედოფლის და მას მიათხოვეს. მაგრამ ბერძნული ინტრიგები არ მოსწონდათ სერბეთში და ნიკიფორე დამშვიდდა 889 წელს. მეფობის პირველ წლებში უროსი იყო სერბეთის დამოუკიდებელი და აქტიური მმართველი. 1357 წელს სერბეთში სასტიკი შიმშილი იყო 890. უროში ცდილობდა სტიქიის შემსუბუქებას დუბროვნიკში პურის ყიდვით. 1357–1358 წლებში მან დუბროვნიკს მისცა რამდენიმე წესდება - ვაჭრობის, სასამართლო სისტემის, მიწების, მოვალეობების შესახებ. განსაკუთრებით აღსანიშნავია რაგუსელებისგან მიღებული ვალდებულება, ყოველწლიურად გადაეხადათ 1000 პერპერა იერუსალიმის მთავარანგელოზ მიქაელის სახელობის ეკლესიაში, სადაც 891 წ. დავის შემთხვევაში, მათ ევალებათ საქმე წარუდგინონ მეფის სასამართლოს და არა თავად გაუმკლავდნენ მის გამგებელს; ვოისლავმა, თავისი ნებით, გაგზავნა დუბროვნიკში დაპირება, რომ არ დაარღვიოს მარილის მეურნეობის პირობები და რესპუბლიკას დაევალა რეგულარულად გადაეხადა გადასახადები მეფეს 892 წელს. წინაპრების მაგალითზე მან თავად ააშენა ზადუშბინა - სკოპიეში ღვთისმშობლის შობის მონასტერი. „ყრმობიდანვე ერთგული იყო უფალს, მამობრივად ასვენებდა ქვრივ-ობლებს, აწყნარებდა კამათს და ამყარებდა მშვიდობას, წყალობდა ღარიბებს, იცავდა განაწყენებულებს“ 893. ამასობაში ბოროტებაც იზრდებოდა - გუბერნატორთა ნებისყოფა. თითოეული მათგანი პირადი ნიშნით მოქმედებდა და სურდა დამოუკიდებელი ყოფილიყო. ჭკვიანმა ქრისტიანმა პატრიოტებმა უროსს ურჩიეს, შეცვალოს მდიდარი და ამპარტავანი გამგებლები თავიანთ სურვილებში ზომიერი ადამიანებით. მაგრამ უროსს დიდი სიმტკიცე არ ჰქონდა ამაყი მაგნატების წინააღმდეგ. განსაკუთრებით ენდობოდა ვულკაშინს. ვულკაშინი და დუშანი სხვა მაგნატებზე მეტად ნდობით გამოირჩეოდნენ. ის და მისი ძმა უღლიეშ 894 წლის დუშანის დიდი დამლაგებლები იყვნენ. მაგრამ ჩვენი ვნებები, თუ ისინი ვერ ხედავენ ზღუდეს საკუთარ თავზე, თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, თუნდაც ცნობიერების გარეშე, მიგვიყვანს მანკიერებისა და ბოროტების გზაზე. ეს არის ის, რაც მოხდა ვულკაშინთან. თავდაპირველად მან აიღო კონტროლი ბოსნაზე, რათა უფრო ახლოს ყოფილიყო სერბეთის ცენტრალურ ხელისუფლებასთან. შემდეგ მან თავი ბოსნიის მეფედ გამოაცხადა, ხოლო მისი ძმა უგლეში რუმინეთის დესპოტი აღმოჩნდა 895. მხოლოდ სრემის მმართველი უფლისწული ლაზარი თავის სიძე ვულკ ბრანკოვიჩთან ერთად დარჩა გულწრფელი უროს მიმართ. ეს დაინახა ნეტარმა მეფემ და განსაკუთრებით განიცადა სამშობლოს მოსალოდნელი გასაჭირი. ახლა საშინელი ხმალი გამოჩნდა აღმოსავლელი და სამხრეთელი ქრისტიანების წინააღმდეგ. სულთან მიურატმა ოდრინი დაისაკუთრა და დედაქალაქი ბრუსადან აქ გადმოიტანა. თურქულმა ლაშქარებმა ბულგარეთი 896 წელს გაძარცვეს. ახლა, როგორც არასდროს, სერბეთს სჭირდებოდა დუშანი. ვულკაშინს ისეთივე ვნება ჰქონდა ძალაუფლებისადმი, როგორც დუშანს; მხოლოდ მას არ გააჩნდა დუშანის გონიერება და გამბედაობა. ბულგარელი ახალწვეული, მას არ უყვარდა ქვეყანა, რომელმაც ამდენი მისცა; იგი მთლიანად ჩაერთო ეგოისტურ გეგმებში; მისთვისაც და მისი ოჯახისთვისაც კარგი იქნებოდა, ფიქრობდა, ოღონდ დანარჩენი ისე წავიდეს, როგორც მიდის. მან ძალაუფლება კარგი უროშისგან აიღო; შემდეგ, გაწითლების გარეშე, მხარდასაჭერად მხოლოდ პატარა პროვინცია დანიშნა. რაც უფრო შორს მიდიოდა, მით უფრო საშიში ხდებოდა უროშისთვის საფრთხეები. სიცოცხლის დასაცავად უროშმა დუნაისკენ გასწია უფლისწულ ლაზარეს; მასთან იყო ნათესაური კავშირი ლაზარის მეუღლის მილიკას მეშვეობით, რომელიც წარმოშობით ნემანჯიჩების ოჯახიდან იყო. აპანაჟის მმართველებმა, რომლებსაც უროშმა მოახსენა ვულკაშინის თავხედობა, მისცეს მას სიტყვა, დაემორჩილებინა ვულკაშინი იარაღის ძალით მომდევნო წელს. ვულკაშინმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, ბრწყინვალე დაპირებებით მიუბრუნდა თავის დას და უროშის დედას - ყველაფერი გაეკეთებინა უროშისთვის; მან მოახერხა დაარწმუნა თავისი დის იმდენად ერთგულება უროშის მიმართ, რომ მან, ვულკაშინის თხოვნით, სასწრაფოდ მოითხოვა და გამოიძახა მისი ვაჟი სკოპიეში, ვულკაშინთან შერიგებისთვის. ვულკაშინი უროშს წარჩინებით შეხვდა როგორც მეფე 897. ამასობაში მზაკვრულმა ბოროტმოქმედმა თანამებრძოლები მოამზადა თავისი დაგეგმილი დანაშაულისთვის. მან უროში მიიწვია სანადიროდ კოსოვოს მინდორზე. ნადირობით დაღლილი უროში ცხენიდან ჭასთან ჩამოხტა და წყლის ასაღებად დაიხარა. ამ დროს ვულკაშინმა მას კეფაზე მუჭა დაარტყა და მკვდარი დაეცა. ბნელ საღამოს დაქირავებულ ამხანაგებთან ერთად ვულკაშინმა მოკლული წაიყვანა პესტრიჩთან ახლოს მდებარე მონასტრის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში. მონასტერში, რა თქმა უნდა, თქვეს, რომ ეს იყო მოულოდნელად გარდაცვლილი მონადირე. გარდაცვლილი ტანჯული დაასვენეს ტაძრის საფლავში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო მზად; სევდიანი ტაძარი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია, თუმცა მიტოვებული. ნეტარმა, 31 წლისა, განიცადა 1367 898 წლის 2 დეკემბერს. ვულკაშინი დიდხანს არ სარგებლობდა საიდუმლო ბოროტმოქმედების ნაყოფით. მიუხედავად იმისა, რომ მან აიძულა, ეღიარებინა თავი სერბეთის მთავარ მმართველად, მაშინ როცა დედამ არ იცოდა შვილის მკვლელის შესახებ, ყველაფერი მალე დაიკარგა. სულთანი სულეიმანი სერბეთში 70 ათასი ჯარით ჩავიდა. აუცილებლობამ შეკრიბა სერბები ვულკასინთან. კოსოვოს მოედანზე სერბები დამარცხებულები არიან; ვულკაშინის ძმები, უგლეში და გოიკო მოკლეს; ვულკაშინი სისხლიანი ბრძოლიდან ცხენით გამოიყვანა; მაგრამ როცა ბოროტმოქმედი დასასვენებლად დაწვა, მდიდრულმა ჩაცმულობამ შეცბუნებულმა მეპატრონემ თავი მოიჭრა. ეს იყო 1370 წლის სექტემბერში იმავე ადგილას, სადაც ბოროტმოქმედი 899 კრიმინალური გეგმით გაიქცა. ამასობაში მართალი ტანჯულის სხეული უხრწნელი აღმოჩნდა და მისი დიდება განკურნებაში გამოვლინდა. იგი პატივით დაასვენეს ნეროდიმლოს ტაძარში. შემდგომში, მუჰამედის ფანატიზმის საშინელებიდან, იგი გადაიტანეს სრემის იაზაკის მონასტერში 900. წმიდა ისა, ანუ იესე, წილკანსკის ეპისკოპოსი ისე, წარმოშობით სირიის ანტიოქიიდან, იყო ერთ-ერთი იმ 13 სირიელი მამადან, რომელთა ხსოვნას წმინდა ეკლესია პატივს სცემს 7 მაისს. ცხოვრობდა მე-6 საუკუნეში. წილკანსკის ეპისკოპოსად 901 წელს ხელდასხმულმა სამწყსოს სავალალო მდგომარეობაში აღმოაჩინა, რომელშიც გაბატონებული იყო წარმართული წეს-ჩვეულებები და ცრურწმენები და სადაც წმინდა ნინოის მიერ აქ დარგული და მისგან დაახლოებით ორასი წლის განმავლობაში აყვავებული ქრისტიანობა თითქმის მთლიანად დაეცა და ქრისტიანული ზნეობის კვალი თითქმის არ არსებობდა. წმიდანმა აქტიურად და გულმოდგინედ მიუძღვნა თავი წარმართული ცრურწმენების აღმოფხვრას და ღვთისმოსაობის აღდგენას და ღმერთმა მისი დაუღალავი შრომა წარმატებით აკურთხა. ხალხში რწმენის დასამკვიდრებლად მან ააგო რამდენიმე ახალი ეკლესია და დააარსა რამდენიმე მონასტერი; და თავისი სამწყსოს მეზობელი წარმართი ხალხების გავლენისაგან დასაცავად, ისე წავიდა ღვთის სიტყვის საქადაგებლად კავკასიის ქედის ცენტრში მცხოვრები ოსებისა და სხვა მცხოვრებლებისთვის და ბევრი მათგანი ქრისტეზე მოაქცია. მიუხედავად სამოციქულო მსახურების ამ ღვაწლისა, წმინდანს არასოდეს მიატოვებდა სამონასტრო და ასკეტური საქმეები. მისი შრომატევადი ცხოვრება, რომელმაც მდიდარი ნაყოფი გამოიღო, დაგვირგვინდა მშვიდობიანი, ნეტარი სიკვდილით. ზემოდან გამოცხადებით რომ განჭვრიტა, წმიდანმა შეკრიბა თავისი საეკლესიო სამღვდელოება, უკანასკნელად მისცა მათ სულიერი სწავლება, ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს და ზეცად აღმართული ხელებით ღმერთს გადასცა სული. იგი დაკრძალეს ღვთისმშობლის ტაძარში (სადაც მისი უძველესი ხატია) და მრავალი სასწაულით განდიდებული (დღემდე გრძელდება) მისი უხრწნელი ნეშტიდან, ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. ღირსი სავვა ზვენიგოროდელი "უდაბნოს კარგ მცენარედ გამოჩნდი, პატივცემულო, ახალგაზრდობაში სუფთა ცხოვრება რომ აირჩიე, შენს სულიერ მოძღვარს მიჰყევი და მისი მითითებით მთელი გონება ზეცისკენ მიმართე. და შენი სამწყსოს ჭკვიანი მოძღვარი იყავი. ამიტომაც გაამდიდრე ქრისტემ სასწაულებით, როგორც ნათელ ლამპარს შეეფერება. ილოცეთ ჩვენი მამა. ასე უგალობებს ეკლესია წმიდა სავვას! ახალგაზრდობაში, სამყაროს განშორების შემდეგ, ნეტარი სავა უდაბნოში მივიდა საკვირველ სერგიუსთან და აქ გახდა ბერი. დიდი მოძღვრის ხელმძღვანელობით მან ისწავლა მორჩილება, თავმდაბლობა, აზრებისა და სხეულის სიწმინდე და მკაცრი მარხვა. გაურბოდა სხვებთან საუბარს და უყვარდა უფალთან საუბარი; ვცდილობდი უსაქმოდ არ დავრჩენილიყავი, მაგრამ ან ვმონაწილეობდი საეკლესიო გალობაში, ან ვაკეთებდი ხელსაქმეს ან რაიმე სახის საქმეს. ის ხალხის თვალში უბრალო ჩანდა, მაგრამ სულიერი სიბრძნე შეიძინა; ის ხშირად ტიროდა თავისი სულის სიღარიბეზე და კანკალებდა ღვთის 903 წლის განაჩენის სიმკაცრის წინაშე. ასეთი ღვაწლით იგი გაიზარდა სულიერ ცხოვრებაში და თვით „სერგიუსის მონასტერში იყო მთელი ძმობის აღმსარებელი, პატივცემული უხუცესი და მოძღვარი“ 904 წ. 1380 წელს დიდი ჰერცოგი დიმიტრი იოანოვიჩი, მამაზე გამარჯვების შემდეგ, მივიდა წმინდა სერგიუსის მონასტერში, რათა მადლობა გადაეხადა უფალს, რომელმაც გამარჯვება მიანიჭა და აღთქმა შეესრულებინა. მამაის წინააღმდეგ ლაშქრობის წინ მან სერგიუსს უთხრა: "მამაო, თუ ღმერთი დამეხმარება და ჯანმრთელი დავბრუნდები, ავაშენებ მონასტერს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ". ახლა მან სთხოვა ბერს, მოეპოვებინა მონასტრისთვის მოსახერხებელი ადგილი. წმინდანი დადიოდა უკაცრიელ ადგილებში და მოსწონდა იზოლირებული კუნძული, რომელიც გარეცხილი იყო დუბენკას, დუბნას და ბისტრიცას მიერ, ლავრის ჩრდილო-დასავლეთით, რომელიც ახლა ტვერისა და ვლადიმირის პროვინციების საზღვრებშია. ბერმა მიიწვია დიდი ჰერცოგი და მისი სურვილისამებრ, აქ დაარსდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია და საერთო სამონასტრო ცხოვრება. ბერმა თავისი მოწაფე სავვა, ქმარი, ამბობს ნეტარი ეპიფანე, „ძალიან სათნო“ 905 უდაბნოს თავი. აქ, წყნარ უდაბნოში, ღირსი იღუმენი სავვა ცხოვრობდა როგორც ადრე, მკაცრი ასკეტის უბრალოებაში: ჭამდა მხოლოდ მცენარეულ საკვებს, ეცვა უხეშ ტანსაცმელს, ეძინა იატაკზე და ცრემლებს ღვრიდა ცოდვებისთვის 906. როდესაც სერგიუს ნიკონის მონასტერში, რომელმაც აიღო მონასტრის მართვა მისი გარდაცვალების შემდეგ (1391), მალევე მოისურვა ჩუმად ცხოვრება, სერგიუს მოწაფეებმა ევედრებოდნენ ბერი სავვას, დაეკისრა მონასტრის მართვა, რომელიც დაარსდა მათი საერთო მოძღვრის მიერ. ეს იყო 1392 907 წელს. ბერი გულმოდგინებით უვლიდა სერგის სამწყსოს. მან აქ დატოვა თავისი მზრუნველი უფროსების ხსოვნა იმით, რომ მოძღვრის მაგალითზე მან 908 წლის მონასტრის ჩრდილოეთ კედლის მიღმა ლოცვით გამოიტანა სუფთა წყლის წყარო. მაგრამ დუმილის მოყვარულს ამძიმებდა ძალაუფლება ხალხმრავალ მონასტერზე; მას არ შეეძლო არ შეეწუხებინა ის ფაქტი, რომ მისი დიდი მოძღვრის დანიშვნის თანახმად, ნეტარი ნიკონი უნდა მწყემსავდა სერგის სამწყსოს. ამასობაში, ზვენიგოროდის პრინცი იური დიმიტრიევიჩი, დიდი ჰერცოგის ძმა, რომელიც ხშირად სტუმრობდა სერგიუსის მონასტერს და უამრავ ქველმოქმედს უწევდა მას, კარგად იცნობდა ღირსი იღუმენი სავვას: მას იგი ჰყავდა აღმსარებელად. უფლისწულმა, სულისკვეთებით, გადაწყვიტა დაარსებულიყო მონასტერი თავის მემკვიდრეობაში, უფლისწულმა მიიწვია ბერი სავა, რომ ეწვია მის სახლში, რათა ესწავლებინა ღვთის კურთხევა. უფროსი დათანხმდა. უფლისწულმა გამოავლინა თავისი ფარული სურვილი და ევედრებოდა წმინდანს, რომ თავის თავზე აეღო მონასტრის დაარსება ზვენიგოროდის მახლობლად, სტოროჟევსკაიას მთაზე. ბერმა დაათვალიერა ეს ადგილი და ძალიან მოეწონა 909. ღვთისმშობლის ხატის წინაშე დავარდნილი, ცრემლიანი სთხოვა მფარველობას უკაცრიელ ადგილას და დარჩა განმარტოებულ მთაზე. ეს იყო 1399 910 წელს. წმიდანმა მთაზე ქოხი ააგო და ღვთისმშობლის შობის პატივსაცემად ხის პატარა ეკლესია ააგო. მალე მისი მაღალი ცხოვრების შესახებ ჭორებმა მას ბევრი მოუწოდა, ვინც ჩუმ ცხოვრებას ეძებდა. ბერმა სიყვარულით მიიღო მასთან მისული და მოაწყო ჰოსტელი. 1399 წელს პრინც იურის, დიდი ჰერცოგის ნებით, ომში წასულიყო ბულგარელებთან. ლაშქრობის დაწყებამდე ღვთისმოსავი თავადი სულიერ მამასთან მივიდა კურთხევისთვის. წმიდა მოხუცმა ილოცა მისთვის, აკურთხა ჯვარი და უთხრა: „წადი, თავადო, შენთანაა უფალი, დაამარცხებ შენს მტრებს და დაბრუნდები ჯანმრთელი“. იურიმ თავისი და დიდი ჰერცოგის ჯარებით სამი კვირის განმავლობაში აიღო რამდენიმე ქალაქი: დიდი ბოლგარები, ჟუკოტინი, ყაზანი, კრემენჩუგი და სხვები და სამშობლოში დაბრუნდა მდიდარი ნადავლით 911. უფლისწულმა ახლა სიხარულით მადლობა გადაუხადა ბერ სავვას ლოცვისთვის, რომელიც ასე წარმატებული იყო. თავმდაბალმა მოხუცმა უფლისწულის ბედნიერება მიაწერა ღვთის წყალობას და თავადის სათნოებებს, განსაკუთრებით მის საქველმოქმედო სიყვარულს. უფლისწულმა საქმით დააჩქარა მადლიერების დამტკიცება - მან სავვას მონასტერს გადასცა სხვადასხვა შეღავათები და საჩუქრები. სავვინას მონასტერში ქვის ულამაზესი ეკლესია დღემდე რჩება ბერ სავვას მოღვაწეობისა და პრინცი იური 912 წლის ქველმოქმედების ძეგლად. 1409 წლის 4 მაისის აქტით პრინცმა იური დიმიტრიევიჩმა შესწირა „წმინდა მამა აბატ სავავასა და მის ძმებს“, რომლებიც ცხოვრობდნენ სოფლებში და ცხოვრობდნენ სოფლებში. გაათავისუფლა ისინი გადასახადებისაგან და სასამართლომ 913. მიუხედავად თავისი სულიერი შვილის მდიდარი კეთილდღეობისა, თავად ბერმა არ შეუწყვეტია მონასტერში მოღვაწეობა. მონასტერს ხის გალავანი რომ შემოერტყა, თვითონაც ამოთხარა ჭა მთის ქვეშ, რომელიც დღემდე შესანიშნავ წყალს ამარაგებს მონასტერს; და თავისი ჩუმი საქმისთვის მან თავად გათხარა გამოქვაბულის კელი ხევში, მონასტრიდან ერთი მილის დაშორებით 914. კვართი, რომლითაც ბერი ღვთის ტახტის წინაშე მსახურობდა, დღემდე ხელუხლებელია მონასტერში: ეს არის თეთრი ტაფა, მუქი მხრით, მოქარგული ვერცხლის და აბრეშუმის ნაკადებით. უფალო, იცოდე, რომ შენი შრომა ფუჭი არ არის უფალში (1 კორ. 15:58). ასე ცხოვრობდა ბერი სავვა, დღითი დღე იხვეწებოდა სულიერ ცხოვრებაში და მტკიცე იმედით ცდილობდა მარადისობის ჯილდოს. ასე ცხოვრობდა ის თვითონ და ამხნევებდა თავის მოწაფეებსაც. მან მიაღწია სიბერეს და მშვიდად გარდაიცვალა 1406 916 წლის 3 დეკემბერს. ნეტარი სავას გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ, როგორც მე-16 საუკუნის შუა ხანებში შედგენილი წმინდანის სასწაულების აღწერილობა ამბობს, აბატი დიონისე, საღამოს წესის დასრულების შემდეგ, დაიძინა. შემდეგ კი მას უხუცესი გამოეცხადა და ეუბნება: „დიონისე, ადექი და დახატე ჩემი სახე ხატზე“. - ვინ ხარ და რა გქვია? – ჰკითხა დიონისემ. - მე სავა ვარ, ამ ადგილის თავი, - მიუგო გამოჩენილმა. ხილვით გაოგნებულმა დიონისემ მოუწოდა მოხუც ავვაკუმს, რომელმაც ახალგაზრდობაში ცოცხლად იხილა ნეტარი სავა და ჰკითხა, როგორი იყო ღირსი სავა? აბაკუმმა უამბო მისი გარეგნობისა და ზრდის შესახებ. „ზუსტად ასე გამომიჩნდა დღეს ის, ვინც მითხრა, სახე დამეხატა“, - თქვა დიონისემ. რაკი წინამძღვარი დახელოვნებული ხატმწერი და ღვთისმოსავი კაცი იყო, შემდეგ წმინდანის ხატი დახატა. ამავე იღუმენის დროს სავვას მონასტერში განიკურნა ეშმაკი. მაგრამ უფრო აღსანიშნავი იყო მესამე მოვლენა აბატ დიონისეს მეთაურობით. მონასტრის ძმები დრტვინავდნენ იღუმენის წინააღმდეგ და შეატყობინეს დიდებულ ჰერცოგ იოანეს. დიონისეს შეეშინდა მკაცრი უფლისწულის, შეეშინდა გამოჩენილიყო და ლოცვით მიუბრუნდა ბერ სავას. სიზმარში გამოჩენილმა ბერმა უთხრა დიონისეს: „რატომ წუხხარ, ძმაო, წადი და ილაპარაკე თამამად, არაფრის შიშის გარეშე: უფალი შენი შემწეა“. იმავე ღამეს ბერი გამოეცხადა იღუმენის წინააღმდეგ წუწუნებს. ”მაშინ წახვედით ამქვეყნიდან, - თქვა მან მკაცრად, - ბერად იცხოვროთ წუწუნით? თქვენ წუწუნებთ, მაგრამ აბატი ლოცულობს: რა გაიმარჯვებს? არც თავმდაბლობა და არც ღვთის მადლი არ ცხოვრობს ჯიუტი გულებში. სიზმრის შემდეგ მათ დიდი დაბნეულობით უამბეს ერთმანეთს ხილვა. დიდ ჰერცოგთან გამოჩენისთანავე მათ ვერაფერი უთხრეს მართალი იღუმენის წინააღმდეგ და შერცხვენილნი დარჩნენ. ბერის სასწაულების შესახებ ამ ლეგენდის შედარება სხვა ძეგლებთან, უნდა ვივარაუდოთ, რომ აბატ დიონისეს დროის სასწაულებრივი მოვლენები მოხდა არა უადრეს 1480 და არაუგვიანეს 1490 917 წ. დიდი ალბათობით, იმავე დროიდან სავას მონასტერში, ისევე როგორც სერგიუსის მონასტერში, სადაც ის წინამძღვარი იყო, დაიწყო ბერი სავას პატივისცემა. ეს იყო როგორც სერგიუს ლავრის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე 918 წლის სასწაულების აღწერის გაგრძელებაში. აბატ კალისტეს დროს ბერის საფლავზე ეშმაკი მიიყვანეს. პირველად მონასტრიდან ტყეში გაიქცა და იქ ხეზე ავიდა. როცა გაჭირვებით მიიყვანეს მონასტერში, იღუმენმა მის სალოცავთან დაიწყო ბერისთვის ლოცვის გალობა და ეშმაკი სულ უფრო და უფრო მშვიდი გახდა, შემდეგ კი სრულიად განიკურნა. ერთმა ბერმა, რომელსაც თვალის ტკივილი ისე აწუხებდა, რომ ვერ ხედავდა, ცრემლით ლოცულობდა წმინდანის საფლავთან მისი ტკივილის განკურნებისთვის და თვალები მოწმინდა წმინდანის საფლავზე დაფენილი საფარით. მეორემ დაცინვით თქვა: „მხოლოდ თვალების გასაწმენდად“. დაავადებული თვალები მაშინვე განიკურნა, ვინც იცინოდა ბრმა იყო. ეს უკანასკნელი გონს მოვიდა და დაიწყო ტირილი და ლოცვა ცოდვის მიტევებისთვის და ასევე განიკურნა. ერთი ერისკაცი სამჯერ განიკურნა სნეულებისგან; ავადმყოფობა უბრუნდებოდა ყოველ ჯერზე, როცა ის სახლში დაბრუნდა. მიხვდა, რომ ბერი სამუდამოდ თავისთან იძახდა, მესამედ აღარ დაბრუნებულა სახლში და ბერის მონასტერში ცხოვრობდა ჯანმრთელად 919. ერთხელ იღუმენი მისაილი მძიმედ იყო ავად. სექსტონ გური დილისთვის ზარის დასარეკად წავიდა. კეთილშობილი უხუცესი ეკითხება მას: "აბა ჯანმრთელია?" - ავად არის, - თქვა გურიმ. - უთხარი, - უთხრა უხუცესმა, - დამიძახოს წმიდა ღვთისმშობელი და მონასტრის წინამძღვარი სავა და იყოს ჯანმრთელი და გამიღე კარები. სექსტონმა, არ იცოდა როგორი ადამიანი იყო, არ სურდა კარის გაღება. მაგრამ ის თავისით გავიდა გაღებულ კარებში. სექსტონმა შიშით დაურეკა თავის ამხანაგს და დაუწყო საყვედური: "რატომ დატოვა კარები ჩაკეტილი?" ამხანაგმა უპასუხა, რომ კარები ჩაკეტა. როცა ორივე კარებს მიუახლოვდნენ, დაკეტილი დახვდნენ. მატინსის შემდეგ სექსტონმა ძმებს და აბატს უამბო, რაც ნახა და მოისმინა. წინამძღვარმა ბრძანა, საფლავზე წაეყვანათ და აქ ლოცვის შემდეგ გამოჯანმრთელდა. ჰეგუმენ მისაილმა ასევე დაწერა 1539 წლის სამართლებრივ აქტში, რომ მან იყიდა მიწა „ყველაზე სუფთა და საკვირველმოქმედ სავავას სახლისთვის“ 920. ჰეგუმენი ათანასე, ცნობილი 1542–1555 921 წლების წესდებით, იყო ღვთისმოსავი და ძლიერი მორწმუნე. იგივე იყო მისი მარანი გერონციუსი. „მოვიდა ღირსი მამა სავავის ხსოვნა, - ამბობს მარკელი, - სარდაფმა გერონციუსმა აიღო კურთხევა იღუმენისაგან და წავიდა, რათა ეთქვა, წმინდანის ხსენების დღეს სადღესასწაულო კერძები მოემზადათ. მაგრამ ზეთით ჭურჭელი გატყდა. როდესაც სარდაფმა აბატ ათანასეს უთხრა ამის შესახებ, დაამატა, რომ მეორე ჭურჭელში ზეთი იყო, მაგრამ ცოტა იყო, მორწმუნე იღუმენმა უპასუხა: „უნდა მივენდოთ უფალს და მის წმინდანს, საკვირველმოქმედ სავვას, რომელსაც შეუძლია ცოტათი გამრავლდეს, მოამზადონ საჭმელი“. მართლაც, იყო არა მხოლოდ საკმარისი ზეთი საკვებისთვის, არამედ დარჩა კიდევ ბევრი 922. მრავალი სხვა სასწაული მოხდა ბერი სავას ლოცვით და შემდგომ 923 წელს. მათგან ყველაზე გამორჩეული იყო ცარ ალექსის დროს. ბერი ლეონტი ღმერთს სთხოვდა, ტანჯვა გამოეგზავნა, რათა გვირგვინი მოეპოვებინა. ჩვეული ლოცვის დასასრულს მის საკანში შემოდის მოხუცი კაცი ნაცრისფერი წვერით და რამდენადმე ჩამოხრილი, რომლისგანაც სინათლე იღვრება; თავხედური ლოცვის წიგნის ტუჩებს შეეხო და ლეონტი უგონოდ დაეცა იატაკზე. ძმებმა რომ გაიგეს, რომ ლეონტი უგონოდ იწვა და გონების დაკარგვად იცნეს, წყალი დაასხეს; მაგრამ ის იმავე მდგომარეობაში დარჩა, ამიტომ მოამზადეს დაკრძალვისთვის. მაგრამ პაციენტმა ნელ-ნელა დაიწყო სიცოცხლის ჩვენება საკუთარ თავში და აღდგომის პირველ დღეს გონს მოვიდა, მაგრამ უენოდ დარჩა. კვირას ფომინის დილის წირვის დროს, უხუცესი მიუახლოვდა და უბიძგა და უთხრა: "ადექი, რატომ ზიხარ?" მეორე კათიზმის კითხვისას იგივე მოხდა და ამჯერად ლეონტიუსის ენა გადაწყდა. "ვინ ხარ?" – ჰკითხა ლეონტიმ გამოჩენილს. უფროსმა რაღაც თქვა ლეონტის დასავალებლად, მაგრამ ლეონტიმ შიშით ვერ შეინახა მისი სიტყვები მეხსიერებაში. მატინსის შემდეგ ის ეკლესიიდან პირდაპირ გაიქცა არქიმანდრიტ ვარლაამთან, აღტაცების ცრემლებით ფეხებთან დაეცა და თქვა: „დალოცე, მამაო!“ შემდეგ ძმის თანდასწრებით უამბო, როგორ დაიწყო მისი ავადმყოფობა და რა დაემართა. ეს მოხდა 1650 წელს, როცა ვარლაამი მონასტრის წინამძღვრებიდან პირველი იყო, ვინც არქიმანდრიტად აიყვანეს. ბერმა სავვამ ერთხელ გადაარჩინა თავად ცარ ალექსის სიცოცხლე. ცხოველებზე ნადირობის დროს, რომლისთვისაც ალექსეი მიხაილოვიჩი მგზნებარე მონადირე იყო, მარტოხელა მეფესთან უზარმაზარი დათვი მივარდა; დაუცველ მეფეს თავი მკვდრად მიაჩნდა; მაგრამ მოხუცი მოულოდნელად გამოჩნდა და დათვი გააძევა. მეფის კითხვაზე: ვინ გადაარჩინა იგი? უხუცესმა უპასუხა: "სავვა, სტოროჟევსკის მონასტრის ბერი". ცოცხალ ბერებს შორის მონასტერში, როგორც მეფემ შეიტყო, იმ დროს არც ერთი სავვა არ იყო - და მეფემ მიხვდა, რომ ბერმა სავვამ გადაარჩინა. 1652 წელს (19 იანვარს), ცარ ალექსის თხოვნით, 924 წ. წმინდა გურიის, ყაზანის მთავარეპისკოპოსის გარდაცვალება სადაც ბერი სერგი მშობლებთან ერთად ცხოვრობდა უდაბნოში გამგზავრებამდე, წმინდა გური დაიბადა ქალაქ რადონეჟში, მონათლული გრიგოლი 925 წელს; მისი მშობლები იყვნენ დიდგვაროვანი რუგოტინი, ღარიბი და არც თუ ისე ცნობილი. ღვთისმოსავი მამის სახლში შვილმა ღვთისმოსავი აღზრდა და წერა-კითხვა ასწავლა. თავმდაბალი დიდებულების შვილები, როგორც წესი, მაშინ მსახურობდნენ, თუ არა დიდი ჰერცოგის სამსახურში, მაშინ მდიდარი სამთავრო ოჯახების სახლებში. ასე მსახურობდა გრიგორი რუგოტინი პრინც ივან პენკოვის სახლში. გრიგოლი ჭკვიანი და გონიერი იყო, თვინიერი და მორჩილი განწყობის, უხრწნელი პატიოსნებით; უყვარდა ღვთის ტაძარში სალოცავად სიარული, სახლშიც ლოცულობდა; უყვარდა უბიწოება და მისი დაცვით, მარხულობდა; რაც შეეძლო ღარიბებს აძლევდა. გრიგოლის გონიერებამ, მკაცრმა პატიოსნებამ და ღვთისმოსავმა ცხოვრებამ მას განსაკუთრებული ნდობა მოუტანა უფლისწულისა და მისი მეუღლისგან: გრიგოლს დაევალა სამთავროს მთელი მართვა. გრიგოლის ამხანაგებმა გრიგოლის ბედნიერების შური დაიწყეს. შურმა, რომელიც ტანჯავდა ღარიბებს, მიიყვანა ისინი იქამდე, რომ პრინცესასთან მის დანაშაულებრივ კავშირში პრინცის წინაშე ცილიწამეს უდანაშაულო კაცი. ამაყ და ცხარე უფლისწულს, საქმის გარჩევის გარეშე, სურდა გრიგოლის მოკვლა. უფლისწულის შვილი ფრთხილად იყო; მან მამას წარუდგინა, რომ ასეთი ანგარიშსწორება მხოლოდ მათ სახლს შეარცხვინებდა და ევედრებოდა, არ ეჩქარა სასჯელის აღსრულება, რაც მათთვის საშიში იყო. რისხვის გამონაყარის შეკავებით პრინცმა შურისძიების კიდევ ერთი ზომა მოიფიქრა. გათხარეს ორმო და ჩასვეს ჩარჩო; სწორედ აქ ბრძანა გრიგოლის ჩაკეტვა. დუქნის თავზე მხოლოდ პატარა ნახვრეტი უშვებს შუქს და იმავე სარკმლიდან გრიგოლს ხუთი დღის განმავლობაში უყრიდნენ შვრიას და ცოტა წყალს ასველებდნენ. უდანაშაულო ტანჯვის მდგომარეობა რთული იყო: ბუნება შორდება ტანჯვასა და სიცრუეს და პირველად გრიგოლმა მწარე მწუხარება ვერ შეიგრძნო. მაგრამ მისმა ღვთისმოსავმა სულმა მალე დაამშვიდა ციხესთან. მოწამეებმა, ფიქრობდა გრიგოლი, სხვა რამ გადაიტანეს, მიუხედავად მათი სიწმინდისა; ციხემ მიხსნა ამქვეყნიური ცდუნებებისგან და წუხილისგან; ეს მარტოობა მაძლევს სრულ თავისუფლებას, მოვემზადო მარადისობისთვის - და რატომ ვიცხოვრო დედამიწაზე, თუ არა მარადისობა? ასე რომ, ნეტარი გრიგოლი „ასეთ გასაჭირში განსაკუთრებულად აღწევს ღვთის დიდებას, ითმენს და მადლობას უხდის ღმერთს ყველაფრისთვის“. პატიმრობის მეორე წელი უკვე გასული იყო, როცა სამთავროს ერთ-ერთმა თანამებრძოლმა, რომელიც მისი მეგობარი იყო, ევედრებოდა მცველ გრიგორიევს, რომ ციხის ფანჯარასთან მისულიყო და პატიმარს დალაპარაკებოდა; ღამით ფანჯარასთან კარგი ამხანაგი მივიდა და პატიმრის მდგომარეობის შესახებ კითხვაზე, ნებაყოფლობით გამოუცხადა მისთვის ღირსეული საკვები. გრიგოლმა მადლობა გადაუხადა მეგობარს მონაწილეობისთვის, თქვა: "სასჯელი რომ არ ვიტანჯე, ჩემი სული შეიძლებოდა განუკურნებელი დარჩენილიყო; მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! საჭმელი არ მჭირდება და ჩემს მეგობარს ვთხოვ მელნისა და ქაღალდის მოტანა - ანბანს დავწერ, ჩემი მეგობარი გაყიდის და ქაღალდის შეძენის შემდეგ ფულს ღარიბებს დაურიგებს". ასე რომ, გრიგოლს ციხეშიც კი სურდა, რომ ბავშვებს ღვთის კანონი ესწავლათ, ისევე, როგორც ღარიბების დახმარება სურდა, მაშინ როცა თავად განიცდიდა უკიდურეს საჭიროებებს. ორი წლის შემდეგ უცებ შუქი აანთო დუნდულის კართან. გრიგოლმა ლოცვა რომ თქვა, კარი შეაღო - გაიღო. დაავადებული მიხვდა, რომ უფალი თავისუფლებას მიანიჭებდა. მან აიღო ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მასთან იყო ციხეში და ციხიდან პირდაპირ იოსებ ვოლოკოლამსკის მონასტერში წავიდა, რომელიც მაშინ ცნობილი იყო ბერების მკაცრი ცხოვრებით. საძმოს რიგებში მიღებულმა გრიგოლმა აიღო ბერობა და სახელი გურია. სამონასტრო ცხოვრება მისთვის უკვე ციხიდან იყო ნაცნობი: იქ მიეჩვია მარხვას, დუმილს და ღვთის მუდმივ ჭვრეტას; საუფლისწულო სახლში მისი ანდერძიდან გამოიყვანეს. მას მხოლოდ ის რჩებოდა სულიერ ცხოვრებაში გაზრდილიყო და არა აბს-ებიდან. ამიტომ ნეტარი გური „იყო მშვენიერი და ცოცხალი ბერი მონაზვნური წესით და ჩვეულებით, ემორჩილებოდა იღუმენსა და ძმებს“, როგორც წერს ნეტარი ერმოგენე. მაღალი სულიერი ცხოვრების გამო 1542 წელს აირჩიეს იოსების მონასტრის წინამძღვრად. სულის ხსნის ზრუნვით გამსჭვალული, ის გულწრფელად ზრუნავდა ძმებში თავისი სულისადმი ზრუნვის გაღვივებაზე და შენარჩუნებაზე. მისი წესი არ იყო მონასტრის გარე ბრწყინვალებაზე ზრუნვა სულების გადარჩენაზე ზრუნვასთან გაიგივება, მით უმეტეს, მონასტრის გამდიდრების მცდელობა. ”არ არის კარგი, - თქვა მან, - მონასტრების გამდიდრება საჭიროების გამო, რადგან ისინი აღარ არიან ცარიელი. მონასტრის ამგვარი მართვა მონასტერში იზიდავდა როგორც ბერებს, ისე საეროებს. ნეტარი გურიის მეთაურობით მოექცა სელიჟაროვოს ყოფილი აბატი თეოგნოსტ რუგოტინი. მეფემ თავისი ყურადღებით გამოარჩია ნეტარი გური და საუბარში შევიდა. ცხრა წელიწადი ორი თვის გარეშე მსახურობდა მონასტრის წინამძღვრად, ნეტარმა გურიმ ავადმყოფობის გამო (ციხის სიცოცხლემ სიცოცხლის ბოლომდე გააფუჭა ჯანმრთელობა), თავი დაანება უფროსების საზრუნავს და ორი წელი იცხოვრა მშვიდად, მარხვაში და ღვთის ჭვრეტში. შემდეგ მეფის ნებით დანიშნეს სელიჟაროვის მონასტრის წინამძღვრად; მაგრამ ის აქ დარჩა არა უმეტეს 926 წლისა. დაპყრობილი ყაზანის სამეფოსთვის საბჭომ გადაწყვიტა არქიეპისკოპოსის არჩევა. მსახურების ეს ადგილი იმ დროს უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო: აქ უნდა იყო მოციქული გულმოდგინებითა და სულის სიწმინდით, რათა ნაყოფიერად ექადაგა წმინდა სარწმუნოება მათ, ვინც არ იცოდა. ამიტომ არქიპასტორის არჩევა უჩვეულოდ შედგა. მას შემდეგ, რაც მიტროპოლიტმა ლოცვა აღასრულა, ტახტიდან ოთხი წილისგან ერთი აიღეს და ეს იყო გურიის წილი; მაშინ ერთი ორი აიღეს და ისევ ეს იყო ნეტარის წილი. 1555 წლის 7 თებერვალს მღვდელმთავრების საბჭომ წმინდა გური აკურთხა ყაზანის მთავარეპისკოპოსად. მეფის მხრივ ახალი და ასე მნიშვნელოვანი ეპარქიის მთავარპასტორს სპეციალური ხელფასი დაუნიშნეს და სხვადასხვა საეკლესიო ნივთები შეწირეს; წმინდანებმა და მდიდარმა მონასტრებმა მრავალი განსხვავებული რამ შესწირეს საკუთარი თავისგან. ყველაზე საზეიმო იყო ყაზანის პირველი მთავარეპისკოპოსის გამგზავრება და მოგზაურობა თავის ეპარქიაში. 26 მაისს, მიტროპოლიტმა, მთავარპასტორებთან და ქვედა სასულიერო პირებთან ერთად, მეფისა და მისი სასამართლოს თანდასწრებით, ღვთისმსახურება აღავლინა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში და ახლდა ახლად განათლებული რეგიონის მთავარეპისკოპოსს კრემლიდან მოედანზე ჯვრის მსვლელობით. მოედანზე კვლავ აღევლინა ლოცვა, ხოლო მთავარეპისკოპოსი მდინარე მოსკოვის გასწვრივ გაემართა სიმონის მონასტერში, სადაც მას ბერების საკათედრო ტაძარი ზარების რეკვით დახვდა და მონასტრის ეკლესიაში აღავლინა ლიტურგია. მეორე დღეს წყლის ნაპირზე გამოსვლისას მთავარპასტორს ყველა ქალაქში ლოცვით ხვდებოდნენ და თავად აღასრულებდნენ ლოცვებს. მიაღწია თავისი ეპარქიის საზღვრებს, სადაც იგეგმებოდა ჩებოქსარის აშენება, წმინდანმა რელიგიური მსვლელობა მოაწყო ქალაქის საზღვრებთან და შემდეგ აღავლინა ლიტურგია. ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატი, რომლითაც წმინდანმა აკურთხა ქალაქი, აქ დღემდე ხელუხლებელია - ქრისტიანობის კერა ჩუვაშებსა და ჩერემესებს შორის 927. წმინდანის მთელი მოგზაურობა ყაზანში თითქმის უწყვეტი ლოცვა იყო და ის გაგრძელდა ორი თვე 928 წელს. წესები, რომლებიც უნდა იცავდა და იცავდა ახალგანათლებული ქვეყნის წმინდანს, ასეთი იყო: უპირველეს ყოვლისა, ასწავლე სამღვდელოება; დაადასტურეთ ახლადმონათლული სარწმუნოებითა და ღვთისმოსაობით; მოხეტიალე მაჰმადიანებისა და წარმართების მოქცევა წმინდა სარწმუნოებაზე რწმენით, ძალადობის გარეშე; სხვებზე მეტად, კეთილშობილი პიროვნებები, რომლებიც მიმართავენ რწმენას, ასწავლიან სახარების ჭეშმარიტებას მთავარპასტორის სახლში; მუჰამედისა და წარმართისთვის, სასამართლოს მიერ დანაშაულისთვის მსჯავრდებული, მაგრამ წმინდა რწმენის მიმღები, თხოვნით მიმართონ ხელისუფლებას მისი დანაშაულის პატიებისთვის 929. წმინდანმა, ამ წესების შესრულება, დაამატა ამას რწმენის წარმატებისთვის ლოცვების შემდეგ, რომ მის სახლში იპოვეს საკვები და დახმარება ყველა სიღარიბისა და გაჭირვებისთვის. ურწმუნოებმა დაინახეს, რომ მისი ცხოვრება იყო წმინდა სიყვარული, საქველმოქმედო სიყვარული ყველასთვის განურჩევლად. მსახურების მეორე წელს წმინდანმა ყაზანის მახლობლად ზილანტოვის მონასტრის მშენებლობა დაიწყო. წმიდანის წესით, ამ მონასტრის ბერები ეწეოდნენ ბავშვებს წერა-კითხვის სწავლებას, ძირითადად ღვთის რჯულს. ციხეში გაღვიძებულმა ბავშვებს ქრისტიანული სარწმუნოებისა და წესების გაცნობის ღვთისმოსავი სურვილი ახლა მასში განსაკუთრებული ძალით განუვითარდა. დღემდე, 300 წლის შემდეგ, ყაზანის მაცხოვრებლები არ იწყებენ შვილების წერა-კითხვის სწავლებას წმინდანის სიწმინდეებიდან კურთხევის თხოვნის გარეშე. ასეა ცნობილი წმინდანის სიყვარული ბავშვების აღზრდისადმი იმ მხარეში. და ნაყოფიერი იყო სახარების მქადაგებლის შრომა ბნელის ქვეყანაში. ღვთაებრივმა ადამიანმა, მოწმობს ერმოგენესმა, მისმა ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, თავისი სწავლებით მრავალი სული მიიყვანა ქრისტესთან. სიცოცხლის ბოლო სამი წელი წმიდა გური იწვა თავის ავადმყოფ საწოლზე, ვერ ასრულებდა ღვთისმსახურებას და ვერც ეკლესიაში დადიოდა; მაგრამ მისმა სულმა ილოცა და ლოცვით ჩამოავლინა ზეციური მადლი მის სამწყსოზე. დიდ დღესასწაულებზე წირვაზე ატარებდნენ მის მიერ აშენებულ ღვთისმშობლის ხარების ტაძარში; აქ ის იჯდა ან იწვა და უსმენდა ღვთის მსახურებას; მისი კელია უკვე ვნების მატარებელთა ბორისისა და გლების სამლოცველოში იყო; მაგრამ მისი სული იწვოდა სურვილით, რომ სამწყსოსთან ერთად ლოცულობდა საერთო დიდებისა და ლოცვის დღეებში. მისი კურთხეული გარდაცვალება მოჰყვა 1563 წლის 4 დეკემბერს და წმინდა ცხედარი ფერისცვალების მონასტერში დაასვენეს. მას შემდეგ 32 წლის შემდეგ ხის ადგილზე დაიწყეს ქვის ფერისცვალების ეკლესიის აშენება, შემდეგ კი წმინდა გურიისა და ბარსანუფის საფლავები გაიხსნა. "წმინდა გურიის მთელი სალოცავი, - ამბობს თვითმხილველი, - სურნელოვანი მირონით იყო სავსე და სიწმინდეები ცურავდა; წმიდა სხეული უხრწნელი იყო; მხოლოდ ზედა ტუჩს ეხებოდა დნობა. მე, უღირსი, ჩემი ცოდვილი ხელით შევეხე წმიდა სხეულს და ვიგრძენი, როგორ ეხებოდა ისინი და მხიარულად შეხებოდნენ; ხალათი და ძლიერად გამოსწია, მაგრამ ახალზე ძლიერი იყო“. ბერი იოასაფი იყო პირველი, ვინც განიცადა უხრწნელი სიწმინდეების ძალა. გაბედული აზრი გაუჩნდა, გაეხსნა წმინდა გურიის სალოცავი; მაგრამ როგორც კი შეეხო, ხელები იწვა და გაუსაძლისი ტკივილისგან ღრიალებდნენ; თავისი ცოდვა რომ აღიარა, მან ევედრებოდა წმიდანს წყალობისთვის და განიკურნა არა მხოლოდ ახალი ავადმყოფობისგან, არამედ სიცხისგან, რომელიც მას დიდი ხნის განმავლობაში ტანჯავდა. საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარმა, რომელიც ძალიან განიცდიდა თვალის დაავადებას, ისე რომ საჭმელს ვერ ჭამდა, წმინდანის ხსენების დღეს, 4 დეკემბერს, უბრძანა, წაეყვანა წმინდანის სალოცავში და, თაყვანს სცემდა სიწმინდეებს, მიიღო განკურნება. განსაკუთრებით აღსანიშნავია კლერკ პანკრატიევის განკურნება. ის იმდენად ავად იყო, რომ სიკვდილთან ახლოს იყო. მძიმე ტანჯვისას მან ევედრებოდა ღმერთს და დახმარებას სთხოვდა ყაზანის ახლადშექმნილ სასწაულთმოქმედებს. შემდეგ დახვეწილ სიზმარში მოეჩვენა, რომ საკათედრო ტაძარში მთავარეპისკოპოსი გური იხილა; წმინდანს სურდა მისი მარჯვენა ხელით აღება, მაგრამ მიწაზე დაეცა. წმიდანმა ჩუმად ასწია იგი და უთხრა: „ნუ წუხდები, იოანე ღვთის მსახურო, უფალმა შეგიწყალე და ჯანმრთელი იქნები, მაგრამ წადი და აკურთხე ჩემმა მეგობარმა ბარსანუფიუსმა“. თავად წმიდანმა მიიყვანა იგი ტაძრის მარჯვენა კუთხეში, სადაც ეპისკოპოსი ბარსანუფიუსი იდგა და უთხრა: „ძმაო ბარსანუფიო, აკურთხეთ იოანე და გაათავისუფლეთ იგი ავადმყოფობისგან“. ბარსანუფიუსმა აკურთხა: „ნუ მწუხარებ, შვილო იოანე, ღმერთის რწმენით ჯანმრთელი იქნები“. ძილისგან მყისიერად გამოღვიძებულმა იოანემ წმინდანის ხატის წინაშე ტირილი დაიწყო და თავი ჯანმრთელად იგრძნო. წმიდა გურიმ თავისი ღვთისმოსაობით აღზარდა ღვთის გულწრფელი მსახურები მის ახლობლებში. ცარ იოანემ წმინდანს მისცა ბოიარი იოანე ზასტოლბსკი ყოველდღიური საქმეების მოსაგვარებლად. ბოიარი მდიდარი კაცი იყო, მაგრამ მთელი მონდომებით ემსახურებოდა წმინდანს და წმინდანის ღვთისმოსაობის გავლენით, ცოდვის ყველაზე მეტად ეშინოდა, უყვარდა სიმართლე და მკაცრად პატიოსანი იყო; იგი წმინდანს განსაკუთრებით ავადმყოფობის დროს ემსახურებოდა. მისმა ვაჟმა ნესტორმა, თვინიერმა ჭაბუკმა, სიყმაწვილედან დაიწყო მკაცრი ცხოვრება, ეცვა თმის პერანგი ბოიარის წოდების ქვეშ, იცავდა მარხვას და უყვარდა ტაძრის ლოცვა; კარგი მამის თანხმობით, ნექტარიოსის სახელით მიიღო ბერობა და ახალგაზრდა ბერად გარდაიცვალა. ამის შემდეგ მამამისმაც მიიღო ბერობა, სახელად იონა; მცირე ხნით ავად რომ იყო, იონამ ბრძანა, დამარხეს იგი წმინდანის მახლობლად, კარავში, რომელიც ააშენა მისთვის და სადაც დაკრძალა მისი ვაჟი. წმიდა გურიის ნაწილების აღმოჩენის დროს წმინდანის ერთგული მოწაფეების, იონასა და ნექტარიოსის ცხედრები და სამოსი უხრწნელი იპოვეს. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წმიდა გენადიის გარდაცვალება „სავვატი მუდამ ვალამზე იყო, მე მისი სტუდენტი ვიყავი, ის კი ჩემთვის უფროსი იყო“, - ასე უთხრა ნეტარმა გენადიმ აბატ დოსითეუსს სოლოვეცკის 931 წელს. შემდეგ, 1480 წლიდან, ჩვენ ვხედავთ გენადი გონზოვს, „ღირსეულ, გონიერ, სათნო და მცოდნე კაცს წმინდა წერილებში“, ჩუდოვის მონასტრის არქიმანდრიტს 932 წელს. ახალი ტაძრის კურთხევა; დავა დასრულდა მიტროპოლიტის 933-ის მსჯავრდებულთა დათმობით; მანამდე კი მიტროპოლიტ გერონციუსმა მძიმე სასჯელი დაისაჯა იმის გამო, რომ ჩუდოვის მონასტრის ბერებს ტრაპეზის შემდეგ ნათლისღების წყლის დალევის უფლება მისცა, მაგრამ დიდი ჰერცოგისა და ბიჭების თხოვნით მას მალე აპატიეს 934. 1483 წელს მან დაიწყო პირველი ქვის ეკლესიის აშენება. სატრაპეზო, მან ააგო ახალი ქვა 935. უზარმაზარი ქვის ტაძრის მშენებლობა მალე ვერ დასრულებულა; ამასობაში, 1484 წლის 9 დეკემბერს ნეტარი გენადი აკურთხეს 936 წლის ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსად. რუსეთის დიდი წმინდანის პატივსაცემად, გენადი არ ტოვებდა წუხილს ტაძრის შესახებ მისი სახელის საპატივცემულოდ. მან დაავალა ღვთისმოსავ და მცოდნე ხალხს, დაესრულებინა ტაძრის მშენებლობა და მორთულობა, ამისთვის სახსრები თავად გამოყო 937 წ. მისი ცხოვრების მთავარი საქმე იყო ბრძოლა ებრაული ერესის წინააღმდეგ - ბრძოლა, რომელიც გაგრძელდა მისი მთავარპასტორალური სამსახურის 19 წლის განმავლობაში. ნოვგოროდში ჩასვლისთანავე (1485 წლის დასაწყისში) შეიტყო, რომ აქ ფარულად მოქმედებდა იუდაიზატორების ერესი. ნეტარი წმიდანი ქრისტეს წმიდა ჭეშმარიტების მოშურნეობით იწვა. ბერი იოსები, - ამბობს ბერი იოსები, - ბოროტ ერეტიკოსებზე ლომივით მივარდა მათ საღვთო წერილის სქელიდან და წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მოძღვრების წითელი მაღალი მთებიდან; მან ფრჩხილებით დახია ებრაული შხამით სავსე საზიზღარი საშვილოსნო, მოკლა 9 კბილები და მოკლა 9 კბილზე. ერესის შესახებ პირველმა ცნობამ მთავარეპისკოპოსს თითქმის შემთხვევით მიაღწია. საზოგადოების ოთხმა წევრმა, ნასვამ მდგომარეობაში, ერთმანეთის საყვედურებით საიდუმლო საქმეებისთვის, აღმოაჩინა უწმინდური საზოგადოების არსებობა. გულმოდგინე დეკანოზმა ძებნა დაიწყო. ერესში ბრალდებულებს და საქმეში მონაწილე პირებს ჩვენებები აიღეს; დაიკითხნენ მკრეხელური საქმეების მოწმეები; უკვე ცხადი ხდებოდა, რომ ერესი გადაიზარდა უზარმაზარ საზოგადოებაში და მისმა ბოროტებამ ქრისტიანობის წინააღმდეგ უნდა შეაშინოს ყოველი გულწრფელი ქრისტიანი. მაგრამ ოთხი, გირაოს მინიჭებული, მოსკოვში გაიქცა ისე, რომ არ დაელოდა კვლევის დასრულებას. წმინდანმა დაუყოვნებლივ გაგზავნა ჩხრეკა მიტროპოლიტსა და დიდ ჰერცოგს მისი მოხსენების შემდეგ; იგი ევედრებოდა სათანადო ზომების მიღებას საშინელი ბოროტების წინააღმდეგ 939. 1488 წლის კრებაზე სამი ერესი მსჯავრდებული იქნა აღიარებული განკვეთისა და სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის ღირსად, ხოლო მეოთხე გამოცხადდა თავისუფალი სასამართლოსგან, რადგან მის წინააღმდეგ მხოლოდ ერთი მოწმე იყო; მიუხედავად ამისა, ისინი დააბრუნეს თავიანთ მთავარპასტორთან შეგონებისა და ერესის შემდგომი გამოძიებისთვის, უფრო მეტიც, უბრძანეს, რომ მოუნანიებელი გაეგზავნათ სამოქალაქო სასამართლოში 940. გენადისთვის რთული იყო საკითხის ზუსტ ცოდნამდე მიყვანა; საზოგადოება უმკაცრესად საიდუმლოდ ინახავდა თავის საქმეებს; ერეტიკოსებმა ფიცითაც კი უარი თქვეს საკუთარ სიტყვებზე, მით უმეტეს, რომ საზოგადოების საიდუმლო აზრების გამჟღავნება სურდათ. მაგრამ სამოქალაქო ხელისუფლების დახმარებით შეირჩა მტკიცებულება, რომელიც დადასტურდა ზოგიერთი მოძალადის და მოწმის ხელმოწერით; ერეტიკოსთა საღვთისმსახურო რვეულები, პასქალია ებრაული კალენდრის მიხედვით შედგენილი და რამდენიმე სპეციალური წიგნი. განსაკუთრებით ბევრი რამ გამოავლინა მღვდელმა ნაუმმა, რომელიც მანამდე საიდუმლო საზოგადოებას ეკუთვნოდა. გენადიმ მიიღო ერეტიკოსები, რომლებმაც გულწრფელად აღიარეს თავიანთი შეცდომა ეკლესიის მონანიებაში და სხვები უღალატა სამოქალაქო ხელისუფლებას. მან გადაუგზავნა დეტალური ანგარიში მიტროპოლიტს თანდართული მტკიცებულებებით და ელოდა ბრძანებებს, მით უმეტეს, რომ საზოგადოების ზოგიერთ მოსკოვში მოხსენიებული იყო 941. ეს წარმოდგენა მოსკოვში აღარ იყო ისეთი წარმატებული, როგორც წინა. მიტროპოლიტი გერონტი გარდაიცვალა (1489 წლის 28 მაისი); სასამართლოს ძლევამოსილი კლერკი, საზოგადოების ფარული წევრი კურიცინი უნგრეთიდან დაბრუნდა და მეგობრები მფარველობაში აიყვანა. გენადი არ იყო მიწვეული ეკლესიის საერთო საქმეებზე. ნოვგოროდის ერეტიკოსებმა, რომ გაიგეს ამ ყველაფრის შესახებ, გაიქცნენ მოსკოვში. აქ, კურიცინის მფარველობით, აკრძალული მღვდლებიც კი ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას, ხოლო ნოვგოროდიდან წაყვანილი სასამართლოს მღვდელმთავარი დიონისე იქამდე მივიდა, რომ ტაძარში წმინდა ჯვარი გმობდა. ერეტიკოსთა მთავარი წინამძღოლი ჩერნეც ზაქარია თავისუფლად აგზავნიდა წერილებს ქალაქებში, სადაც გენადი ერეტიკოსად დაგმო. არეულობა მით უფრო თავისუფლად იზრდებოდა, რადგან გერონციუსის გარდაცვალების შემდეგ მიტროპოლიტი უმოქმედოდ დარჩა წელიწადნახევრის განმავლობაში (1490 წლის სექტემბრამდე) 942. ცეცხლოვანი გენადი უმოქმედო არ დარჩენილა. მან წინა მოხსენებების სია გაუგზავნა სარას ეპისკოპოს პროხორს, რომელიც განაგებდა მეტროპოლიას; ორი სხვა ეპისკოპოსის, ნიფონ სუზდალისა და ფილოთეოს პერმის გზავნილით სთხოვა, მწყემსობა ერეტიკოსების საქმეზე გადაეტანა; მან ასევე აღწერა მათ ბოროტების ახალი სიმამაცე. როდესაც ახალი მიტროპოლიტი ზოსიმა აირჩიეს, გენადი, მიუხედავად იმისა, რომ უკმაყოფილო იყო მისი ზოგიერთი ბრძანებით, სასწრაფოდ სთხოვა ზოსიმას, დაემორჩილებინა ერეტიკოსები შეთანხმებული განკვეთისთვის. გენადიმ ჯერ კიდევ არ იცოდა, რომ თავად ზოსიმა საიდუმლო საზოგადოებას ეკუთვნოდა და მისი წევრების მაქინაციებით აირჩიეს. მაგრამ ზოსიმა რომც უნდოდა, მაშინ ვერ გადაედო ერეტიკოსთა საქმე. ეპისკოპოსებს, რომლებიც მის დადგმაზე იმყოფებოდნენ, ხელში გენადიის მოხსენებები ჰქონდათ. ტაძარი გაიხსნა (1490 წლის 18 ოქტომბერი). გენადი გამოძიების საფუძველზე დაგმო 9-მდე სასულიერო პირი; დიდმა ჰერცოგმა ზოგი გაგზავნა ნოვგოროდში გენადისთან, ზოგი კი ტყვეობაში გაგზავნა 943. გენადი უღალატა ერესს საზოგადოების შერცხვენისთვის: ერეტიკოსები ქუჩებში მიჰყავდათ არყის ქერქის ჩაფხუტით, ჩალის გვირგვინებით და წარწერით: „აჰა სატანის არმია“ 944. სასულიერო მსჯავრის შემდეგ დიონისე სიგიჟეში ჩავარდა, სხვადასხვა ხმაზე დაიყვირა და უეცრად გარდაიცვალა; კლერკ ისტომას მუცელი დამპალი აქვს; ბერი ზაქარია მტკივნეული სიკვდილით 945 წელს განიცადა. ნეტარი გენადი საბჭომ დაავალა გამოეთვალა აღდგომის რიცხვი მერვე ათასი წლის 946 წლისთვის, იმდროინდელი საკითხი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი იყო. ერთის მხრივ, ხალხში ჩამოყალიბდა მცდარი რწმენა, რომ აღდგომის დასასრულს, რომელიც მდებარეობს შვიდი ათასი წლის განმავლობაში, აუცილებლად მოჰყვება სამყაროს აღსასრული 947; მეორეს მხრივ, იუდაიზატორები, როგორღაც გაეცნენ ებრაულ ქრონოლოგიას, მიანიშნებდნენ ხალხს, რათა გაეძლიერებინათ მათი რწმენის დაცინვა. ნეტარი გენადი, რასაც აკეთებდა, მთელი სულით აკეთებდა. მეუფე იოასაფისადმი მიწერილი წერილიდან ირკვევა, რომ იგი ღრმად იყო შეშფოთებული ხალხის ცრუ ჭორების შესუსტებით სამყაროს მოსალოდნელ აღსასრულთან დაკავშირებით და ცდუნებების ჩახშობაზე, რომლებიც ერესს აძლევდნენ საკვებს. იგი არ კმაყოფილდებოდა ზოგადი ყურადღების საგნის ზედაპირული შეხედვით, მაგრამ სურდა მისი ყველა მხრიდან განხილვა. მან თავის მეგობარს მისწერა: ”მე ვფიქრობ, ენოქის მიხედვით, რომ ასაკი მუშაობს ადამიანისთვის”, - დრო ადამიანისთვის, და არა ადამიანი დროისთვის, ”და 7000 წელია დაწესებული კაცობრიობის ცვლილებისთვის”, რაც ზომავს მხოლოდ ცვლილებებს, რაც მოჰყვა ადამიანებს. ღვთისმეტყველის აზრით, ყოველ საათში სიკვდილს უნდა ველოდოთ. ”და მაშინაც მეჩვენება, - განაგრძობს გენადი, - მოიპარეს თუ არა ერეტიკოსებმა ჩვენი წლები? წინააღმდეგ შემთხვევაში, რამდენად არის ებრაული ქრონოლოგია რწმენის ღირსი? „მართალია, რომ ჩვენი აღდგომის მიხედვით, კეთების დრო არ დასრულებულა? ანუ ბერძნული წლების ათვლა უნდა შეიცვალოს ებრაულით? "დაწვრილებით ისაუბრეთ ამის შესახებ პაისისთან (იაროსლავოვთან) და ნილთან (სორსკი) და მომწერეთ ამის შესახებ. ასევე, შემატყობინეთ, შესაძლებელია თუ არა, რომ პაისიუსი და ნილა მესტუმრონ? ნეტარმა გენადიმ 1492 წელს შეადგინა აღდგომის რიცხვების განმარტება მერვე ათასი წლის 70 წლისთვის და დაწერა „აღდგომის მბრუნავი გასაღები 532 წლის განმავლობაში“, რომელშიც არა მხოლოდ მთელი მერვე ათასი წლის განმავლობაში, არამედ შემდგომში შეგიძლიათ იპოვოთ ორივე 948 წლის აღდგომის რიცხვი. ქრისტეს მოსვლა და ამიტომ დანაშაულია ამაზე საუბარიც კი 949. ნეტარი გენადი არათუ არ იყო სასტიკი ერეტიკოსების მიმართ, პირიქით, ძალიან ლმობიერი იყო, არამედ ერეტიკოსები მის ლტოლვას მხოლოდ ბოროტებისთვის იყენებდნენ. ბერი იოსებ ვოლოკოლამსკი მოწმობს: "ერეტიკოსებმა, სიკვდილით დასჯის შიშით, დაიწყეს ფიცით მონანიება; მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ, დაიჯერა მათი მონანიება, მისცა მათ თავისუფლება და როგორც კი მიიღეს, ყველანი გაიქცნენ და გაიფანტნენ მრავალ ქალაქსა და სოფელში და გაანადგურეს მათი ბოროტი სწავლება". იმდროინდელი ხალხის უცოდინრობა სავსებით შეესაბამებოდა იმ ამპარტავან თავხედობას, რომლითაც ცრუ მოსაზრებებით გატაცებულნი მზად იყვნენ სინდისიც და წმინდა რწმენაც ჭუჭყში ჩაეტარებინათ. სამ წელიწადზეც არ იყო გასული იმ მკაცრი სასჯელიდან, რომელსაც მსჯავრდებული ერეტიკოსები დაექვემდებარათ, როცა უსირცხვილო თავხედობით განსაცდელს გაქცეულმა ერეტიკოსებმა კვლავ დაიწყეს თავიანთი ბოროტების ქადაგება. უბრალო ადამიანების ცრუ რწმენამ სამყაროს აღსასრულის შესახებ, რომელიც უსაფუძვლო აღმოჩნდა, მათ თავხედობას საკვები მისცა. "თუ ქრისტე არის მესია", - უთხრეს მათ, "რატომ არ ჩანს ის დიდებაში, როგორც თქვენ მოელოდით?" ახლა მათ იცინოდნენ მკვდრების აღდგომაზე. გენადი სამწყსოში ცრუ მასწავლებლები აწუხებდნენ ხალხს სოფლებსა და მონასტრებში. მიტროპოლიტმა ზოსიმამ ბოროტების თავისუფლება მისცა და ბოროტების გაბედული განმცხადებლებიც კი დასაჯა. კლერკ თეოდორე კურიცინის თხოვნით, არქიმანდრიტი კასიანე, ისეთივე გაბედული, როგორც ცუდი ცხოვრების ერეტიკოსი, გაგზავნეს ნოვგოროდის იურიევის მონასტერში; მოსკოვის დაცვის იმედით, მან დაიწყო ნოვგოროდიდან გაქცეული ერეტიკოსების შეკრება და არ სურდა გენადისთვის შეხედვა. ძნელია იმაზე საუბარიც კი, თუ რა ბოროტებას იქადაგებდნენ, რა სისაძაგლეებს სჩადიოდნენ ნოვგოროდის ერეტიკოსთა კრებებზე 950. როგორი იყო მართლმადიდებლობის ცეცხლოვანი მოშურნე და სულების გულწრფელი მწყემსი თავისი სამწყსოს ამ მდგომარეობას! მან დახმარებისკენ მოუწოდა ვოლოკოლამსკის ბერი იოსები და ორივემ, სასამართლოში მწვალებლობის მიუხედავად, მტკიცედ აუჯანყდა ერესს. მათ საბოლოოდ მიაღწიეს იმას, რომ მიტროპოლიტმა ზოსიმამ (1494 წ.) გადადო თავისი ომოფორიონი. ნოვგოროდის მთავარპასტორმა, ერესის წინააღმდეგ მოშურნეობის გამო, გაგზავნა ებრაელების წინააღმდეგ ნაწარმოებების თარგმანები - მთარგმნელი დიმიტრი გერასიმოვის ნაწარმოებები. მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სამსახური იმდროინდელი ეკლესიისთვის და შემდგომ დროში იყო ის, რომ მისი მზრუნველობით წმინდა წერილის ყველა წიგნი შეკრიბა ერთ ზოგად კომპოზიციაში 951. ეს, ერთი მხრივ, იცავდა უბრალო მოაზროვნეებს იმ მოტყუებისგან, რომლებშიც ერეტიკოსებმა მიიზიდეს, ყალბი და ზღაპრული ნაწარმოებებიც კი გადასცეს, როგორც წმინდა წიგნებს. წიგნი, რომელიც მათთვის ყოველთვის აუცილებელი იყო, ხოლო მისი აქამდე დანაწევრებული ნაწილების პოვნა არც თავად ნოვგოროდის მთავარპასტორისთვის იყო ადვილი. წმიდა ეკლესიაში დიდად აფასებდნენ ნეტარი მღვდელმთავრის მოღვაწეობას. გენადიევის ბიბლიის ამჟამად ცნობილი ეგზემპლარებიდან ერთი ეკუთვნოდა მიტროპოლიტ ვარლაამს, რომელმაც იგი გადასცა სერგიუს ლავრას, როგორც ძვირადღირებული შენატანი, მისი სულის მოსახსენებლად; მეორე ეკუთვნოდა ცარ ივანე მრისხანეს, რომელმაც იგი გაუგზავნა პრინც ოსტროჟსკის ბიბლიის გამოცემის ხელმძღვანელად; მესამე ეკუთვნოდა რიაზანის ეპისკოპოსს. ნეტარი გენადი, მართლმადიდებლობისადმი მოშურნეობით, იმდენად წინდახედული იყო, რომ გრძნობდა წმინდა წერილის წიგნების სრული კრებულის საჭიროებას, მაგრამ ვერ იპოვა ისინი ძველ ბერძნულ თარგმანში, დაავალა ზოგიერთი მათგანის თარგმნა იერონიმეს ლათინური თარგმანიდან და თარგმანი დაასრულა სლავმა იერონონმა ბენიამინმა 953; ესთერის წიგნის პირველი 9 თავი პირდაპირ ებრაულიდან თარგმნა, ალბათ ახლადმონათლულმა ებრაელმა დანიელმა, რომელიც გენადიში ჩავიდა კიევიდან, როგორც თავად აღნიშნა 954 წლის მიტროპოლიტისადმი მიწერილ წერილში. მაგრამ მას ჰქონდა ნუგეში, რომ დაინახა და გაიგო, რომ მისი ღვაწლი წმინდა სარწმუნოებისთვის აკურთხა ეკლესიამ და მისმა უფალმა 955 წ. ნეტარი წმინდანის სხვა თემებზე მოღვაწეობის შესახებ ცნობილია შემდეგი: ფსკოვმა დიდი შეურაცხყოფა მიაყენა მას მთელი იმ სიყვარულით, რაც მას აჩვენა ნეტარმა მწყემსმა. 1485 წელს, როდესაც ის პირველად შევიდა სამწყსოში, მან ფსკოველებს გაუგზავნა "კურთხეული წერილი" მდიდარი საჩუქრით 956. მაგრამ როდესაც იმავე წლის შემოდგომაზე მან გაგზავნა თავისი ბოიარი ფსკოვში და მასთან ერთად ჰეგუმენი ევთიმი, რომელიც იყო ფსკოვის ხაზინადარი, რათა მათ შეადგინონ ეკლესიების ინვენტარი, ეკლესიებისა და გუბერნატორის მაცხოვრებლები. პსკოვი: „პსკოველებმა არ შეასრულეს მისი ნება“, მათ არ შეასრულეს მისი ნება 957. შემდეგ წელს ის თვითონ წავიდა მათთან და, რადგან იმ დროს ისინი წუხდნენ დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ მონების უფლებებით, „ის გამოჩნდა მათ ვეჩეს შეხვედრაზე და, ასწავლა ხალხს კურთხევა, დიდი ხნის განმავლობაში შესთავაზა წერილი და ბოლოს იგივე სიყვარული დაუტოვა. ნეტარი მთავარპასტორის შეურაცხყოფა კიდევ უფრო მკაცრი იყო 1499 წელს. როგორც მისი წინამორბედების ჩვეულება იყო, ის ჩავიდა ფსკოვში, რათა აღესრულებინა მწყემსი ლოცვები თავისი ფსკოვის სამწყსოსათვის და შემდეგ დაიწყო სასამართლო საქმეების განხილვა. ფსკოველებმა განავრცეს თავიანთი თავხედობა იქამდე, რომ მათ „აკრძალეს თავიანთ მღვდლებს მასთან მსახურება და პროსფორის მწარმოებლებს პროსფორის მომზადება“ 959. რას ნიშნავს ეს? რა არის ასეთი თავხედობის მიზეზი? „ფსკოვიელებმა, — ნათქვამია მატიანეში, — არ მისცეს მას ნება, რომ შეასრულოს მსახურება: თქვენ, მათ თქვეს, გინდათ ილოცოთ ღმერთისთვის დიდი ჰერცოგი ვასილისთვის და ჩვენი მერები ამ საკითხზე დიდ ჰერცოგ იოანესთან მივიდნენ“ 960. ასე რომ, ფაქტია, რომ ფსკოვიელებმა თავიანთ საბჭოში განაცხადეს, რომ ავტოკრატიული სუვერენის ბრძანება იყო მათი მემკვიდრის შესახებ. მათ შემდგომში გადაუხადეს ვასილის ეს უხეში შეურაცხყოფა თავისუფლების დაკარგვით 961. აი, კიდევ ერთი ღვაწლი ნეტარი მთავარმოძღვრისა, რომელსაც უდიდესი პატივი მოაქვს მის გონებასაც და გულსაც და რისთვისაც, თუმცა, თავის დროზე მრავალი უბედურება განიცადა! „მე ვთხოვე ხელმწიფეს, - წერს ის მიტროპოლიტს, - დაევალებინა სკოლების დაარსება; ჩემი ხელმწიფის პატივსაცემად და საერთოთა გადარჩენისთვის, ეს გამახსენდა და ჩვენთვის ადვილი იქნებოდა. როცა კომპეტენტურ მფარველს მომიყვანენ, ვუბრძანებ, ისწავლოს ლიტანიობა და ვაკეთებ, მაშინვე არ ვასწავლი, როგორ შემესრულებინა მსახურება. მაშინ მოჰყავთ კაცი: მე ვუბრძანებ მოციქულს, მაგრამ მანაც კი არ იცის, რომ ფსალმუნი მისცეს და მაშინაც ძლივს ვივლი მასზე უარს და ყვირიან: „მიწა ასეა, ბატონო; ჩვენ ვერ ვიპოვით ვინმეს, ვინც წერა-კითხვა იცის.” ხომ ხედავ, მთელ დედამიწას უყეფდა, თითქოს არც ერთი არ იყო მღვდლად არჩევა. ისინი მეკითხებიან: „გთხოვთ, ბატონო, მიბრძანეთ, რომ ვასწავლო“. მე კი ლიტანიების სწავლებას ვუბრძანებ: მაგრამ მან არც კი იცის სიტყვაზე დაკიდება; შენ მას ერთს ეუბნები, ის კი მეორეს. გიბრძანებ, ისწავლო ანბანი. ცოტა სწავლის შემდეგ სახლში წასვლას ითხოვენ, სწავლა არ უნდათ. ამიტომაც მსაყვედურობენ, მათი დაუდევრობის გამო. უმეცარებზე ფსონს ვერ დავდებ. ამიტომ ვევედრები ხელმწიფეს, დააარსოს სკოლა, რომ მისი სიბრძნითა და ჭექა-ქუხილით და შენი კურთხევით მოწესრიგდეს ეს საქმე... ჩემი რჩევა სკოლაში რა უნდა ვასწავლო ეს არის: ჯერ ანბანი სრული ინტერპრეტაციით და პატივმოყვარე სიტყვებით, მერე ფსალმუნი წაკითხვით; თუ ისინი ისწავლიან ამას, მათ შეუძლიათ ასწავლონ გაკვეთილი, მომზადებით, კანონიერად და წაიკითხონ ნებისმიერი წიგნი. თორემ უცოდინარი კაცები ფულის გამო ასწავლიან და მხოლოდ რამეს აფუჭებენ; შორდება ბატონს და არ იცის არაფრის გაკეთება; წიგნში ძლივს დადის, მაგრამ საეკლესიო წესრიგი საერთოდ არ იცის... იქნებიან ასეთი ადამიანები მართლმადიდებლები? ჩემი აზრით, ისინი არ ვარგა მღვდლებისთვის. ღმერთმა თქვა მათ შესახებ: „შენ უარყავი ჩემი გონიერება და მე უარვყოფ შენ, რათა ჩემი მსახური არ იყო“. ჩვენი ბატონი და მამაო! მე მაწუხებდა ეს სუვერენული დიდი ჰერცოგის წინაშე“ 962 წ. გვიანდელი მემატიანე ცოცხალი მადლიერებით საუბრობს ნეტარი გენადიზე: „მღვდლებად და დიაკვნად აკურთხა ისინი, ვინც დიდხანს სწავლობდნენ მასთან; მის მიერ დანიშნული პრესვიტერები და დიაკვნები ისე გაბრწყინდნენ, რომ აღმოჩნდნენ ქვეყნიერების ლამპრები, ჭეშმარიტი მწყემსები და სამწყსოს მასწავლებლები, რომლებიც მათზე იყო მინდობილი“. მიტროპოლიტისადმი მიწერილ წერილში (1499 წ.) გენადი ასევე წერდა: „თქვენ, ბატონო, ილაპარაკეთ დიაკვნებზე, რომ მათ, ვინც დაინიშნება ახალგაზრდა და გაუთხოვარი და ქალწულობის შენარჩუნებას ჰპირდებიან, ეძლევათ თავისუფლება შევიდნენ დიაკვნისა და სამღვდელო წოდებებში; მაგრამ ვინც ამის შემდეგ დაქორწინდება, ვერ მიიღებს არც დიაკვნისა და არც მღვდლის წოდებას“. გენადი, თავის მხრივ, შესთავაზა შემოღებულიყო დიაკვნებისა და პრესვიტერების ხელდასხმის წესი დაქორწინებული ადამიანების გარდა. ნეტარმა მთავარმღვდელმთავარმა გაიმეორა თავისი წინადადება 1501 წლის კრებაზე და შემდეგ გადაწყდა, რომ მღვდელმსახურების მსურველები დაქორწინებულიყვნენ და ქვრივმა მღვდლებმა და დიაკვნებმა არ შეასრულონ 964 წლის ლიტურგია. 1503 წლის აგვისტოში გენადიმ ხელი მოაწერა საბჭოს დადგენილებას, რომ არ დაეკისრებინა საზღაური მისი მფარველის და ეპისკოპოსის მიმართ. (მდივანი), რაც სასარგებლო ღონისძიება იყო ერეტიკოსთა ძახილის წინააღმდეგ. 1504 წლის ივნისში დიდმა ჰერცოგმა გენადი მოსკოვში დაიბარა და აქ მთავარეპისკოპოსმა ეპისკოპოსს წარუდგინა წერილი, რომლითაც მან უარი თქვა ეპარქიის მმართველობაზე და გადაწყვიტა „მონასტრულად ეცხოვრა მონასტერში, მორჩილებითა და მორჩილებით“. მოშურნე მთავარპასტორს ბევრი მტერი ჰყავდა: ერეტიკოსები, უმეცარი მღვდლები თავიანთი მფარველებით და ფსკოველები. რასაკვირველია, ისარგებლეს მისი კლერკის ტირანით, ცილი დასდეს ნეტარი მთავარპასტორს დიდი ჰერცოგის წინაშე და მან გადაწყვიტა განმარტოება 965 წელს. განმარტოების ადგილად ჩუდოვის მონასტერი აირჩია, სადაც წმიდა ალექსეისთვის ძალიან შრომობდა. აქ ის „განუდგა ღმერთს“ 1505 წლის 4 დეკემბერს 966 წ.; მისი საპატიო ცხედარი დაასვენეს წმინდა მიქაელის სახელობის ტაძარში, სწორედ იმ ადგილას, სადაც წმინდა ალექსის უხრწნელი ცხედარი იწვა, სანამ იგი წმინდა ალექსის 967 წლის ახალ ეკლესიაში გადაასვენეს. ნეტარი გენადის თხზულებანი აღმზრდელია შემდგომი დროისთვის. იგი არ აპატიებდა თავის თანამედროვეებს შორის რიტუალური ღვთისმოსაობის ვნებას და გმობდა მათ, ვინც ამ ვნებას პირადი მიზნებისთვის იყენებდა. ისინი, ვინც ვაჭრობენ გარე ცივილიზაციას, არ გადააქცევენ ამას თავისთვის ინსტრუქციად? მისი პასქალის დამატებით წერია: "განსაჯე ორივე თანაბრად. ჯერ ერთი, სამმაგი ალილუია, მეოთხეში - დიდება შენდა, ღმერთო, ცხადყოფს სამების და განუყოფელ ღვთაებას. სპეციალური ალილუია ავლენს ერთ ღვთაებას ორ ბუნებაში. თორემ, როგორც ადამიანი ლაპარაკობს თავის აზრებში, ისე აკეთებს სიკეთეს." ამავე პასქალში სულიწმიდის შესახებ რწმენის წევრი ასე კითხულობს: „და სულიწმიდისა უფლისა, სიცოცხლის მომცემისა“ 968 წ. ღირსი ნექტარიოს ბიტელსკის მიძინება როცა თურქებმა ბითელის დაჭერა განიზრახეს, ნიკოლოზის დედა, შემდგომში ნექტარია 969 წ., რომელიც კალოზე მუშაობდა, ხანმოკლე ძილში ჩავარდა და დაინახა: უწმინდესმა უბრძანა, ქმართან და შვილებთან ერთად გაქცეულიყო და სადმე დამალულიყო; თურქები, უწმინდესმა თქვა, მზად არიან დაიპყრონ მთელი რეგიონი. როცა ხილვით დაჯილდოვებულმა ეს ქმარს განუცხადა, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე მთელი ოჯახი დატოვა მშობლიური ადგილი; მაშინ თურქებმა გაძარცვეს და გაანადგურეს ბიტელი 970, ღვთისმოსავმა ოჯახმა კი სიცოცხლე გადაარჩინა საშინელი ველურებისგან. ნიკოლაის მშობელი უკვე წლები იყო და ამიტომ, მეუღლის თანხმობით, დასახლდა ბითელის მიმდებარე მთაზე მდებარე დაქირავებულთა მონასტერში; თან წაიყვანა თავისი ვაჟი ნიკოლაი. აქ მან მიიღო მონაზვნობა პახომიუსის სახელით და გულმოდგინედ შრომობდა უფლისთვის. ადგილობრივ ქრისტიანებს კარგი ჩვევა ჰქონდათ, დედამიწის ნაყოფის ნაწილს აძლევდნენ დაქირავებულთა მონასტრის სასარგებლოდ, რომელიც ასე შესანიშნავად აჯილდოებდა მათ სიყვარულს. ნიკოლოზი, რომელიც მიისწრაფოდა უმაღლესი ცხოვრებისკენ და წუხდა ერისკაცების მონახულების გამო, წავიდა ათონში. აქ მან ასკეტ დიონისეს სთხოვა მისი კონტროლის ქვეშ აყვანა. როდესაც დიონისემ უხუცეს ფილოთეოსს სთხოვა რჩევა ამის შესახებ, მან, რომელიც პირადად არ იცნობდა ნიკოლოზს, დაასახელა იგი და მამამისი და სიყვარულით მიიღო იგი ახალბედად. მალე ნიკოლოზმა მიიღო მონაზვნობა ნექტარიოსის სახელით და უპირობოდ ჩაბარდა უფროსი ფილოთეოსის ნებას. ამაოდ ცდილობდა ბოროტების სული ნექტარიოსის აღძვრას უხუცესის წინააღმდეგ; ამის გაკეთების დრო რომ არ ჰქონია, უხუცესის სხვა ახალბედაში რისხვა გამოიწვია თავად ნექტარიუსის წინააღმდეგ: მან პირდაპირ დაიწყო ფილოთეოსსა და დიონისეს თქმა, რომ თუ ნექტარიუსს არ გაუშვებდნენ, ის მოკლავდა ნექტარიუსს. ამაოდ აგონებდნენ უფროსები უბედურ კაცს და გულის დამშვიდებას სთხოვდნენ; რისხვისთვის ადგილი რომ დაეტოვებინათ, უხუცესებმა შესთავაზეს ნექტარიოსს ცოტა ხნით თავი დაეღწია მათგან, სანამ მისი შურიანი ძმა გონს არ მოვიდოდა. ნექტარიუსი გადავიდა დეკანოზ დანიელზე. როცა ნეტარი ფილოთე გარდაიცვალა, დიონისემ, ვეღარ აიტანა ახალბედა ცუდ ხასიათზე, უთხრა: სად უნდა წავიდეს, მაგრამ ნექტარიოსი თავისთვის მიიღო. დიონისე და ნექტარიოსი ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი და თავს იკვებებოდნენ, მოწყალებას აძლევდნენ ღარიბებს. მოკვდა დღეებით სავსე ნეტარი დიონისე. საყვარელ უხუცესთან განშორებით სულის სიღრმემდე დამწუხრებული ნექტარიოსი მთელი სულით მარადისობისკენ მიბრუნდა: გააორმაგა ლოცვა, მარხვა და შრომა. ბოლო დროს მას მძიმე ავადმყოფობა აწუხებდა; მაგრამ მოთმინებით გაუძლო ტანჯვას. ექსპლუატაციებითა და ავადმყოფობით განწმენდილმა მან მშვიდობიანად გადასცა თავისი სული ღმერთს 1500 წლის 5 დეკემბერს. მისი გარდაცვალებიდან ხუთი წლის შემდეგ, მოწაფეებმა გახსნეს კუბო და სურნელმა აავსო ჰაერი. სიწმინდეები კიდობანში მოათავსეს, ხოლო ბერი კიდობანის ზედა დაფაზე იყო გამოსახული. მიტროპოლიტ ნეტარი მაქსიმეს მიცვალებულმა ნეტარი მაქსიმე, წარმოშობით ბერძენი, რომელიც კიევში სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წოდებით ჩავიდა 1283 971 წელს, მსახურების დროს მრავალი მწუხარება განიცადა. კიევში ჩასვლისთანავე წავიდა ურდოში ხანთან, რათა დაემტკიცებინა თავის წოდებაში. მომდევნო წელს მან მიიწვია რუსეთის ეპისკოპოსები თავის ადგილზე, ალბათ იმისთვის, რომ გამოეცხადებინა ხანის ეტიკეტის შინაარსი სასულიერო პირებზე 972. 1285 წელს ის თავად გაემგზავრა რუსეთის ეპარქიებში დეკანოზების მეთვალყურეობის მიზნით 973. სწორედ მაშინ მოხდა მისი მომავალი მემკვიდრე, ნეტარი იღუმენი პეტრე 974, შემდეგ ის იყო ნოვგოროდში და 975 წელს ვლადიმირში. 1295 წელს ბიზნესმა აიძულა იგი კვლავ ვლადიმერში ჩასულიყო - მან აქაური ეპისკოპოსი იაკობი გადააყენა და აკურთხა სიმონ 976. სამხრეთში, თათრების მახლობლად, მხოლოდ მახვილით ხელში შეიძლებოდა ზოგჯერ მშვიდობა. 1299 წელს თათრული ხელისუფლების ძარცვამ და ძალადობამ კიევში იქამდე მიაღწია, რომ ცხოვრება აღარ შეიძლებოდა. "მთელი კიევი გაიქცა", - ნათქვამია ქრონიკაში. – მიტროპოლიტი მაქსიმე, ვერ გაუძლო თათრების ძალადობას, სასწრაფოდ გადავიდა კიევიდან ბრაიანსკში; და აქედან მთელი თავისი საკუთრებით გადავიდა სუზდალის მიწაზე. ” 977 წმ. წმიდანისთვის ადვილი არ იყო ამბიონის უძველესი ადგილის განშორება და ახლის ძებნა. მისმა წინამორბედმა დროის უმეტეს ნაწილს 978 წელს გაატარა ვლადიმირში, სადაც დიდი ჰერცოგი ცხოვრობდა; მაგრამ მისი განყოფილება დარჩა კიევში. ახლა მე სხვა გადაწყვეტილება უნდა მივიღო. მიტროპოლიტი მათთვის, მაგრამ სამხრეთის მთავრები და მწყემსები არ იქნებიან კმაყოფილი მისი გადასახლებით ჩრდილოეთში, დიდი ჰერცოგის ადგილი იმდენად საეჭვოა: ახლა ის არის ვლადიმირში, ახლა პერეიასლავში. ნეტარმა მიტროპოლიტმა ღვთისმშობლის წინაშე თბილი ლოცვა აღავლინა, რათა მისთვის ღვთის ნება ეჩვენებინა. და ღვთისმშობელმა, ტანჯვის კეთილმა დედამ, თავისი გარეგნობით დაამშვიდა წმიდანი. წმინდანის თანამედროვე ხატზე გამოსახულია წმინდა მაქსიმე, რომელიც ღვთისმშობლის ხელიდან იღებს ომოფორიონს. ხატის წარწერა, თუმცა ხატის თანადროული არ არის, ნათქვამია: „წმინდა ღვთისმშობლის ეს წმინდა და სასწაულმოქმედი გამოსახულება დაიწერა 6807 წლის ზაფხულში (1299 წ.) ვლადიმირისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაქსიმეს ხედვით, სასწაულთმოქმედი გრეჩინი დაბადებით; როდესაც მან დაინახა კიევიდან ვლადიმერში, როგორც აბი, როგორც აბი, როგორც პატარა ვლადიმერში. სინამდვილეში, დიდი და უჩვეულო შუქი გამოეცხადა მას უწმინდესი ღვთისმშობელი, რომელსაც ხელში ეჭირა მარადიული ყრმა და ზმნა: შენ კარგად მოხვედი ჩემს ქალაქში და აჩუქე მას: მიიღე ეს ომოფორი და აჭამე ძილი ჩემს ქალაქში ხელი. მას მრავალი საათის განმავლობაში შიში ეუფლებოდა, უამბო ეს ამბავი დიდ ჰერცოგ ანდრეის და ააგო ოქროს კიდობანი და ჩადო მასში ეს ომოფორი, და ეს სასწაული ცნობილი გახდა მთელ რუსეთის მიწაზე და პალესტინაში. და ბრძანა, ეს გამოსახულება დაეხატა წმინდა მაქსიმეს მსგავსად. ხოლო წმინდა ომოფორი უღმერთო ცარევიჩ ტალიჩის დროს, როცა ქალაქი დაიპყრო და გაანადგურა, უცნობია სად მოკვდა“ 979 წ. დამამშვიდებელი ხილვის შემდეგ წმინდანმა თამამად დაიწყო ბრძანებების გაცემა თავისი განყოფილებისთვის. ვლადიმირის ეპისკოპოსი სიმეონი გადაიყვანა როსტოვში და აიღო ვლადიმირის ეპარქია, ვლადიმირის ეპარქია. გუბერნატორებმა დაიწყეს ცხოვრება კიევში, რათა მეთვალყურეობდნენ დეკანოზს. მომდევნო წელს ის იმყოფებოდა ნოვგოროდში, სადაც მან და ორმა ეპისკოპოსმა აკურთხეს არქიეპისკოპოსი თეოქტისტე 981. 1301 წლის შუა პერიოდში ის დაჯდა კონსტანტინოპოლის კრებაზე, სადაც მისი ნებით, თეოგნოსტემ, ეპისკოპოსმა, დაწერა პასუხი სარაის ეკლესიის საჭიროებებზე8. ალბათ, ამ კრებიდან დაბრუნებისთანავე მიტროპოლიტმა გაუგზავნა „ყველა ერთგულ ქრისტიანს“ მარხვის წესი და კანონიერი ქორწინება 983 წ. ნეტარმა წმინდანმა სიყვარულით დაარწმუნა იური, დაეტოვებინა თავისი ცუდი ზრახვები. იური არ იყო ისეთი ტიპი, რომელიც წმინდანს ემორჩილებოდა; მას არ აინტერესებდა და თავხედურად მოატყუა წმინდანის წინაშე: ”მე მივდივარ, მამაო, ურდოში, მაგრამ არ მინდა დიდი მეფობა”, - თქვა იურიმ. ეს იყო 1304 წელს. მომდევნო წელს, წმინდანმა ნუგეშისცემით დაასვა ნეტარი პრინცი მიქაელი დიდ საჰერცოგო ტახტზე ვლადიმერ 984 წელს. 1305 წლის 6 დეკემბერს წმინდანმა დაასრულა თავისი მიწიერი ცხოვრება და დაკრძალეს ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში 985 წელს. მისი სახელია ძველ კალენდარში. ცნობილია აგრეთვე ნეტარი მიტროპოლიტი მაქსიმე“ 987 წ. ახალი ამბები ამბობენ, რომ ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში იატაკის მოწესრიგებისას, მისი კუბოს სახურავი შემთხვევით გადაიძრო და მისი სიწმინდეები და ტანსაცმელი კუბოში ნახეს 988 წელს. წმინდა თეოფილე, ანტიოქიის ეპისკოპოსი, აღმსარებელი და მწერალი თეოფილეს ცხოვრება ადასტურებს წმინდა წერილის ძლიერ მოქმედებას. იგი წარმართობაში დაიბადა, მაგრამ ფართო განათლების მიღების შემდეგ, წმინდა წერილების გაცნობა სურდა და მათი წაკითხვით დარწმუნდა ქრისტეს რწმენის ჭეშმარიტებაში. „არ მჯეროდა, – ამბობს ის, – აღდგომის, მაგრამ ახლა მჯერა, კარგად დავფიქრდი; ვიპოვე წმინდა წინასწარმეტყველთა წმინდა წერილები, რომლებიც სულიწმიდით იწინასწარმეტყველებდნენ წარსულზე, როგორც ეს მოხდა, აწმყოზე, როგორც ხდება და მომავალზე იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ეს მოხდება. ირწმუნე და დაემორჩილე ღმერთს“ 989 წ. ანტიოქიის ტახტზე ეპისკოპოსად არჩევამ (168 წ.), თეოფილემ გაამართლა მის მიმართ ეს მაღალი ნდობა ამ სფეროში სხვადასხვა საქმიანობით ჭეშმარიტად ქრისტიანული სულისკვეთებით. ევსევი მოწმობს მას, როგორც ერთ-ერთ მწყემსს, რომელმაც „დაძაბა თავისი ძალა ერეტიკოსებთან ბრძოლაში, მზად იყო გაენადგურებინა ღვთის სამწყსო, როგორც ღვარძლი, რომელმაც გაანადგურა სამოციქულო სწავლების წმინდა ველი“, როგორც ერთ-ერთმა მწყემსმა, რომელიც „ნაწილს შეგონებებითა და გაფრთხილებით აგონებდა ძმებს“. წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია და საერთოდ, ბევრი იმუშავა წარმართთა განმანათლებლობაზე. ეპისკოპოს თეოფილეს წიგნი "რწმენის შესახებ", რომელიც დღემდე შემორჩენილია, ითვლება უძველესი სამყაროს ერთ-ერთ საუკეთესო ნაწარმოებად. ”ის მწერალში ავლენს ვრცელ ნაცნობობას წარმართ ფილოსოფოსებთან და პოეტებთან”, - საუბრობს მასზე მისი უწმინდესობა ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, ”მისი შეხედულება ქრისტიანულ სწავლებაზე ღრმა და ნათელია. განათლებული მასწავლებელი განათლებულ წარმართს ფილოსოფიური პრინციპების მიხედვით უხსნის ქრისტიანულ საიდუმლოებებს და ამავდროულად ინარჩუნებს გამოცხადებული ჭეშმარიტების ერთგულებას. მთელი ნაწარმოები დაიწერა ანიმაციით და თვინიერი სიყვარულის გავლენით“ 991 და მთავრდება თეოფილეს რწმენით: „წაიკითხეთ მისი წიგნი ყურადღებით და მიუკერძოებლად“. ქრისტეს ჭეშმარიტების ერთი განათლებული, მაგრამ მტკიცე წარმართისადმი (ავტოლიკოსის) რწმენის დანერგვის მიზნით, რომლისთვისაც ეპისკოპოსმა თეოფილემ აიღო წიგნი „რწმენის შესახებ“, სხვათა შორის წერს: „მოითხოვ: მაჩვენე შენი ღმერთი... მე გიპასუხებ: მაჩვენე შენი კაცი და მე გაჩვენებ ჩემს ღმერთს. აჩვენე, რომ შენი სულის თვალები ხედავენ და შენი გულის ყურები ისმენენ“. „ღმერთი ხილულია მხოლოდ მათთვის, ვისაც შეუძლია მისი დანახვა, ანუ ვისი სულიერი თვალები ღიაა. ყველას აქვს თვალები, მაგრამ ზოგი ისე ჩაბნელებულია, რომ მზის შუქს ვერ ხედავს; მიუხედავად ამისა, მზე არ კარგავს სიკაშკაშეს, რადგან ბრმა ვერ ხედავს... თუ ადამიანს ცოდვა აქვს, ღმერთს ვერ ჭვრეტს“. „ბოროტება გბნელებს და ღმერთს ვერ ხედავ“ (§1–4). „დამიხატე ღვთის ხატი“, - ითხოვს წარმართი. "ღმერთი გაუგებარი და გაუგებარია ადამიანისთვის; "ადამიანი ხედავს მხოლოდ ღმერთის თვისებებს, რაც მისთვის გასაგებია", - პასუხობს თეოფილე, რომელსაც წმინდა წერილები ასწავლის და შემდეგ აღწერს ღმერთის თვისებებს (§ 6) და მის საქმეებს, როგორც შემოქმედს და მიმწოდებელს (§ 7–10). "მაჩვენონ მკვდრეთით აღმდგარი კაცი", - ამბობს წარმართი. თეოფილე პასუხობს: „მე გიჩვენებ აღდგომას, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია; მაგრამ შენ ამასაც არ დაიჯერებ“... და შემდეგ უჩვენებს მას გაკვეთილებს ბუნებაში აღდგომის შესახებ; საკუთარი მაგალითით იგი არწმუნებს მას წმიდა წერილების აღდგომის სწავლებას; სთხოვს წაიკითხოს იგი და ემუქრება ღმერთის განაჩენს მათზე, ვინც არ ემორჩილება ღვთის ნებას (§ 18–20) 992. ეკლესიის მმართველობის 13 წლის შემდეგ, წმინდა თეოფილე გარდაიცვალა დაახლოებით 181 წელს, გადაურჩა დევნას, რომელიც განხორციელდა მარკუს ავრელიუსის დროს. წმიდა ანტონი სიისკის მიძინება ნეტარი ანტონის მშობლები, ანდრეის სამყაროში, იყვნენ მდიდარი და ღვთისმოსავი ფერმერები დვინის ვოლოსტის, სოფელ კეხტის, რომელიც ჩამოვიდა ნოვგოროდიდან 993 წელს. ანდრეი იყო მათი უფროსი ვაჟი, ნიჭიერი და სიმპათიური; გაგზავნილი წერა-კითხვის სასწავლად, მალევე ისწავლა; შემდეგ ისწავლა ხატწერა; ახალგაზრდობის ძალაში შესვლის შემდეგ, იგი პატივს სცემდა მშობლებს, მაგრამ არ ჰქონდა სურვილი მათი საქმის, სოფლის მეურნეობისა; მისი საყვარელი გართობა იყო ხატების ხატვა, შემდეგ ღვთის ტაძარში სიარული. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ წავიდა ნოვგოროდში და იქ ხუთი წელი მსახურობდა ბოიართან; მისი რჩევით დაქორწინდა, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ ცოლი გარდაეცვალა და გადაწყვიტა განეშორებინა სამყაროს ამაოება. სახლში დაბრუნებულმა მან თავისი წილი ღარიბებს დაურიგა და მხოლოდ ტანისამოსით წავიდა პაჩომიუსის ერმიტაჟში მდინარე კენაში. გზაზე, როცა დაიძინა, მან სიზმარში დაინახა: ლამაზმა კაცმა, ჯვრით ხელში, უთხრა: „აიღე შენი ჯვარი და ნუ გეშინია საქმის აღსრულებისა“ და დაჩრდილა იგი ჯვრით. გამოღვიძებულმა მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა. ნეტარმა პახომიუსმა მას სამონასტრო ტანსაცმელი ანტონის სახელით ჩააცვა და თავის საკანში შეინახა. ის 30 წლის იყო და ეს იყო 1508 994 წელს. ანტონი პირველი გამოცხადდა ტაძარში ლოცვისთვის; მუშაობდა სამზარეულოში, ატარებდა წყალს და ამზადებდა შეშას; საჭმელს ვღებულობდი ყოველ მეორე დღეს, შემდეგ კი, სანამ არ გავსები; გულში გამუდმებით ვინახავდი სიკვდილს და განკითხვას. იერომონაზვნობაში დაწყებულმა ერთმა ტაძარში ღვთისმსახურება შეასრულა - სხვა მღვდელმონაზონი არ იყო - და ამავე დროს სხვებთან ერთად სამსახურში მიდიოდა; მისი ჯანმრთელობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ორზე მუშაობა შეეძლო. უდაბნოს მარტოობის სიყვარულით, იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, დატოვა პახომიუსის ერმიტაჟი და ორ ძმასთან, ალექსანდრესთან და იოაკიმესთან ერთად, მდინარე შელექსნას მიაშურა; აქ აირჩიეს ადგილი უდაბნოში ცხოვრებისთვის, აშენდა წმინდა ნიკოლოზის პატარა ეკლესია და რამდენიმე კელი, ეს იყო 1513 წელს. სამ მოღუშულს კიდევ ოთხი ბერი შეუერთდა და ბერი აქ შვიდი წელი ცხოვრობდა. მეზობელმა მაცხოვრებლებმა დაიწყეს ჰერმიტების გამოძევება და ისინი კიდევ უფრო შორს წავიდნენ ჩრდილოეთით 995. ჩრდილოეთის სიღრმეში, მაწანწალამ აჩვენა ჰერმიტებს უდაბნოში ცხოვრებისთვის ხელსაყრელი ადგილი, მიხაილოვის კუნძული, რომელიც გარშემორტყმულია ღრმა ტბებით და ერთ მხარეს გარეცხილია ტბებიდან გამომავალი მდინარე სიეით. ადგილი სრულიად ველური იყო, ტუნდრა და ტყე, ტბები და სქელი გაუვალი; ბევრია ირემი, მელა, დათვი, მგელი და მხოლოდ დროდადრო მოდიოდნენ აქ ხაფანგები, მისდევდნენ ცხოველებს, მაგრამ ხალხი აქ ჯერ არ უცხოვრია. ანტონმა აქ ააგო სამლოცველო და ქოხი თავისთვის და ძმებისთვის. ეს იყო 1520 წელს, ანტონიევის ცხოვრების 42-ე წელს. სამი წელი გაატარა აქ უკიდურეს სიღარიბეში და მძიმე შრომაში: ანტონიმ გაასუფთავა ტყე და გათხარა დედამიწა, რათა ეს ადგილი საცხოვრებლად ასატანი ყოფილიყო; ძმებმა სიღარიბეზე წუწუნი დაიწყეს; მაგრამ მოულოდნელად ქრისტეს უცნობმა მოყვარულმა მათ პური, ფქვილი, კარაქი და, გარდა ამისა, ფული გადასცა მონასტრის ასაშენებლად. ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსის ვასილი ბებრის შემოსავლების შემგროვებელმა, დარწმუნებული იყო, რომ ანტონის ბევრი ფული ჰქონდა, გადაწყვიტა, თავისთვის მიეღო მდიდარი შემოსავალი; მან გაგზავნა მისთვის ცნობილი ადამიანები, რათა გაეძარცვათ მოღუშული: მაგრამ შემდეგ მან თავად მოინანია ანტონი, რომ მტაცებლები წარმოიდგინეს, რომ მონასტერი გარშემორტყმული იყო მცველებით 996 . ამ დროიდან მომლოცველებმა დაიწყეს ანტონის უდაბნოების მონახულება და საარსებო საშუალებების მოტანა. როდესაც მოსწავლეთა რაოდენობა გაიზარდა, ორი უფროსი - ალექსანდრე და ესაია - გაგზავნეს მოსკოვში, რათა ეთხოვათ დიდი ჰერცოგი ვასილისთვის ნებართვა დაეკავებინათ ველური ადგილი, როგორც უდაბნოს მონასტერი და მიიღეს წერილი; შემდეგ აშენდა წმინდა სამების უზარმაზარი ხის ეკლესია. ადგილობრივი ტაძრის გამოსახულება თავად ანტონმა დახატა და ლოცვითი გალობით მოათავსა კანკელში. ერთხელ დილის სიმღერის შემდეგ დაუტოვეს ჩაუქრებელი სანთელი; ტაძარი ცეცხლმა მოიცვა, როცა ყველა ძმა ანტონისთან ერთად მუშაობდა; დაიწვა მთელი ტაძარი და ყველა ჭურჭელი, დარჩა მხოლოდ წმინდა სამების ანტონის ხატი. ახალი ტაძარი აშენდა და მეორე ტაძარი თბებოდა. ძმების საერთო თხოვნით, ანტონმა მიიღო აბატის წოდება, მაგრამ განაგრძო საქმის სიყვარულის მაგალითი; ყოველ წირვაზე ყოველდღე იყო ტაძარში, შემდეგ კი თხელ ტანსაცმელში ან ტყეს ასუფთავებდა, მერე სახნავ-სათესი მიწაზე მუშაობდა, ან ხატებით იყო დაკავებული. არ უყვარდა უსაქმურობა არც საკუთარ თავში და არც სხვებში; ავადმყოფებს მამობრივი სიყვარულით უვლიდა; მისი საკვები და ტანსაცმელი ყველასთვის ერთნაირი იყო; სიმთვრალეს აუტანელ ცოდვად თვლიდა. ბერმა ძმებს შთააგონა, რომ რისხვამ არასოდეს გაიტაცეს, არამედ თვინიერებით, მოთმინებითა და სიყვარულით ეცხოვრათ. ანტონის სიცოცხლეშიც კი მკურნალობდნენ წმინდა სამების ხატით. ანტონის დიდების გავრცელებამ არ გაამხიარულა ანტონი; სტუმრები და ხელისუფლების ძალისხმევა გამაღიზიანებელი იყო, დუმილს დრო ართმევდა. ამიტომ, თავის ადგილას აირჩია თავისი მოწაფე თეოქტისტე, ანტონი და ერთი უბრალო ბერი დასახლდნენ იოლად მისადგომ ადგილას: ადგილი კედლებივით იყო გარშემორტყმული მთებით, მთები დაფარული იყო ტყით, ხოლო მთების ძირში იყო ტბა პადუნი; არყებს შორის მთის ფერდობზე აღმართეს სამლოცველო კელიანი და აქ ანტონიმ ჩუმად დაიწყო შრომა. ღამეებს ლოცვაში ატარებდა, დღისით კი თავისი ხელის შრომით საჭმელს შოულობდა; ცხელ დღეებში შიშველი იჯდა წელამდე და კოღოები ტანჯავდნენ მის სხეულს. ასე გავიდა ორი წელი. თეოქტისტემ უარი თქვა აბაზობაზე და ძმებმა ანტონის გამოუცხადეს, რომ თუ ის კვლავ არ მიიღებდა აბანოს, ისინი სხვადასხვა მიმართულებით დაიშლებოდნენ. ანტონი იძულებული გახდა ისევ აბატი გამხდარიყო. გარდაცვალებამდე მოწაფეების თხოვნით მან სულიერი წერილი დატოვა. „ძმებო და მამებო!“ – წერდა ის, „ხედავთ, სიბერე დამემართა მე, ცოდვილს და ხშირად ვეწევი ავადმყოფობას, რომელიც დღემდე მამძიმებს“. ყველა ჩემი ავადმყოფობა ერთ რამეზე მეუბნება - სიკვდილზე და ამ ცხოვრების საშინელ სამსჯავროზე. გული შემრევს საშინელმა შედეგმა და სიკვდილის შიშმა შემომიტია. შენი სიყვარულით მაიძულებ, ცოდვილს, დავწერო, როგორ უნდა იცხოვრო ჩემი სიკვდილის შემდეგ. უფალი ღმერთი ხედავს ჩემს ურჯულოებებს და ჩემი ცოდვები შენს თვალებშია. შენ ჩემს ძალებს აღემატება. თქვენ ნახეთ, რომ მე არ ვყოფილვარ ერთი სათნოების მაგალითი. შენ მე ცოდვილს, მამაშენს, მწყემსს და მოძღვარს მიწოდებდი; მაგრამ მე არ ვარ არც მწყემსი და არც მასწავლებელი. ერთი არის მწყემსი ქრისტე. ჩემი უგუნურების გამო, მე, ცოდვილმა, დავანგრიე შენი ღვთისმოსაწონი ცხოვრება. მაგრამ მე არ ვდარდობ ჩემს ხსნას, არამედ იმედი მაქვს ღვთის წყალობისა და თქვენი ლოცვებისა. ღმერთი ამბობს: მე არ მოვედი მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისთვის (მათე 9:13). შენი წმიდა ლოცვით, წინასწარმეტყველის სიტყვით, ჩემს მწუხარებას უფალს ვდებ: აკეთოს ჩემთან, რაც სურს; მას სურს, რომ ყველა გადარჩეს და გაიგოს სიმართლე. ბევრი რამ დაგჭირდებათ წმინდა წერილებიდან დაწერილი. მაგრამ თქვენ იცით, რომ მხოლოდ ნაწილობრივ შემიძლია წაკითხვა; დიახ, და მეშინია ჩემი უფლის ქრისტესი, რომელმაც თქვა, რომ ჯერ შენ უნდა გააკეთო ეს და მერე ასწავლო. ასე რომ, ჩემს მონასტერს და შენს ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას და წმიდა სერგიას ვანდობ. თქვენი თხოვნით, თქვენი მონასტრის აღმაშენებლად ვნიშნავ უხუცეს კირილეს; მღვდლებმა ერთად გადაწყვიტონ სამონასტრო საქმეები ტრაპეზის დროს, ყველა ძმის წინაშე. თუ ზოგიერთ ჯიუტსა და სქიზმატიკოსს არ სურს მონაზვნური წესით ცხოვრება, არ დაემორჩილება აღმაშენებელს და ძმებს, სხვისი შიშით გამოაგდებენ მონასტრიდან; თუ ასეთი სინანულით დაბრუნდება, მაშინ მიიღე, როგორც შენი, აპატიე და არა მტრად, არამედ ძმად მიიჩნიე... უპირველეს ყოვლისა, სულში გქონდეს ღვთის შიში, რათა სულიწმიდა დამკვიდრდეს შენში და გასწავლო მთელი ჭეშმარიტება. იცხოვრეთ საერთო ცხოვრებით, სულითა და სხეულით, საჭმელში და ტანსაცმელში, წმინდა მამების მცნების მიხედვით. აღმაშენებელი ძმური ტრაპეზით დაკმაყოფილდეს, თავისთვის არაფრის დამატების გარეშე; იგივე - ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელში, თუ განსაკუთრებული შეხედულებისამებრ. არ შეინახოთ მონასტერში დამათრობელი ნარკოტიკები და არ მიიღოთ ისინი ქრისტეს მოყვარულთაგან. მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებმა არ უნდა გაათეონ ღამე მონასტერში, ერისკაცებმა კი ძმებთან ერთად საკნებში არ უნდა გაათეონ. მიეცით ღარიბებს ბევრი დასალევი და შესანახი; მიეცით მოწყალება, რომ ეს წმინდა ადგილი არ გაღარიბდეს. ძმების ჯანსაღი, მათი ხსნისთვის, არ უნდა დარჩეს შრომის გარეშე. არ დაუშვან მონასტრის ირგვლივ ეზოები; ეზო დადგეს ტბის უკან. გთხოვთ შეინარჩუნოთ ეს. წყალობა ღმრთისმშობლისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ლოცვანი წმიდისა სერგიუსისა შენთან იყოს ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ 997. მონასტრის ხელმძღვანელობა თავის მოწაფეს გადასცა, ბერმა ანტონმა მშვიდად განისვენა თავისი ცხოვრების 79-ე წელს, 1556 წლის 7 დეკემბერს, 998 წელს. წმიდა ანტონის ხსოვნის აღსანიშნავად 1579 წელს დაარსდა. 1627 წლის მწიგნობართა წიგნის მიხედვით, სიას მონასტერში ვხედავთ ტაძარს წმინდა ანტონი სიას სახელზე 999 წელს. ღვთის ერთგული მსახური ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით, რომლებიც აღესრულებოდა ან მის სიწმინდეებზე, ან მის სახლში გამოჩენით. აქ არის ერთ-ერთი გამორჩეული შემთხვევა. მეზობელი სოფლის ხარიტონის მღვდელმა, ჩვეულებრივი შურის გამო, ირგვლივ მცხოვრებთა შორის მონასტრის წინააღმდეგ დრტვინვა გამოიწვია და მის პატივცემულ დამაარსებელს გმობდა. ერთ დღეს ის მიდიოდა საღამოზე და უცებ დაბრმავდა. რამდენიმე დღის შემდეგ მან გააცნობიერა თავისი ცოდვა და დაიწყო მისი მონანიება; როდესაც მან დახმარებისთვის ანტონს დაუძახა, მხედველობა დაუბრუნდა და ამის შემდეგ შევიდა სიისკის მონასტერში. ბერ სიისკის უყვარდა წმინდა ხატების ხატვა. ხელები მის მონასტერში რჩება, გარდა წმინდა სამების სასწაულმოქმედი ხატისა, ღვთისმშობლის ხატისა; არხანგელსკის ოლქის ბევრ სხვა ადგილას მისი ოსტატური წერის ხატები ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. მის ქვეშ ბევრი ძმა ხატების მოხატვით იყო დაკავებული. ხატწერის ეს სიყვარული მის მონასტერში სიკვდილის შემდეგაც დიდხანს დარჩა. ამჟამად იქ ინახება მე-17 საუკუნის 1000 წლის ნახატების წიგნი. გარდაცვალების შემდეგაც ბერმა ერთ-ერთი სასწაულით აჩვენა, რომ ეკლესიების ხატებით მორთვას წმინდა საქმედ თვლიდა. პიტირიმი, კომელ ნიკოლაევის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა სიისის მონასტერში, დიდ დროს უთმობდა ახალი ხატების წერას და ძველების განახლებას; მაგრამ მძიმედ დაავადდა; ავადმყოფობა საბოლოოდ იმ დონემდე გაძლიერდა, რომ სიკვდილთან ახლოს იყო. დახვეწილ სიზმარში ის ხედავს, რომ მოხუცი, წელში მოხრილი, მაგრამ სიმპათიური, ნაცრისფერი თმით დაფარული მოხუცი, ბერის საფლავიდან საკნისკენ მიდის. "გსურთ იყოთ ჯანმრთელი და დაასრულოთ ის, რაც დაიწყეთ?" – ჰკითხა მოხუცმა ავადმყოფს. - მინდა, მაგრამ არ შემიძლია, - უპასუხა პიტირიმ. „წმიდა სამება განკურნავს, - თქვა გამოჩენილმა, - ნუ დასუსტდები შენს საქმეში: მე, აბატი ანტონი, ავადმყოფობით მოვედი შენთან მოსანახულებლად. პიტირიმი თავს ჯანმრთელად გრძნობდა. ვაჭარი საქონლით მიცურავდა დვინის პირისკენ - მის კარბაზშიც მონასტრის თევზი იყო - ქარიშხალი ატყდა, ტალღები მთებში შემოვიდა; მოცურავეები ხსნის სასოწარკვეთილებას. უცებ ვაჭარი მის მახლობლად მოხუცს ხედავს, რომელიც თავისი მანტიით აშორებს ტალღებს კარბაზიდან. - შენ ბევრს იძახებ დახმარებისთვის, - უთხრა მან გაოგნებულ კაცს, - მაგრამ შენ არ მიხმობ, თუმცა აქ არის ჩვენი მონასტრის ქონება, მაგრამ ღმერთი დუმილს უზრუნველყოფს. "ვინ ხარ შენ, ღვთის კაცო?" - იკითხა მოცურავემ. ვინც გამოჩნდა, საკუთარ თავს ანტონი უწოდა და უხილავი გახდა. იმ მომენტიდან ზღვამ დაწყნარება დაიწყო და კარგი ქარი დაუბერა. ვაჭარი მივიდა მონასტერში და აქ სამონასტრო აღთქმა დადო. გრიგოლის ხსოვნა წმიდა გრიგოლის, ათონის მონასტრის გრიგორიატეს ქტიტორის სამშობლო იყო სერბეთი. ასე ამბობს ლეგენდა და ასეა ნათქვამი მის სამსახურში. მოგზაურმა ბარსკიმ, ათონზე პირველი ვიზიტისას, გრიგორის მონასტერში ნახა მრავალი სლავური წიგნი, ძეგლი იმისა, რომ სლავები აქ მოღვაწეობდნენ, თუმცა მოგვიანებით ბერძნებმა მონასტერი აიღეს. მონასტრის დასავლეთით, მონასტრიდან მეოთხედი საათის სავალზე (დაახლოებით ერთი მილის მანძილზე), დღემდე ცნობილია გამოქვაბული, რომელშიც მოღვაწეობდა ბერი გრიგოლი. ბერის მიერ აშენებული მონასტერი წმინდა ნიკოლოზს მიუძღვნა, მაგრამ, როგორც ძველად, ისე ახლა, მისი დამაარსებლის პატივსაცემად, მას გრიგოლს უწოდებენ. ათონის აქტების მიხედვით, წმინდა გრიგოლის ხელმოწერა აღმოჩნდა 1405 წლის აქტით. სამწუხაროდ, აქტიც და მეუფის ცხოვრების აღწერაც სადღაც გაქრა. ბერძნების თქმით, მონასტრის ქაღალდებიც და წიგნებიც და წმინდა გრიგოლის სიწმინდეებიც სერბმა ბერებმა ათონიდან 1761 წლის ხანძრის დროს წაიყვანეს. 1001 წმიდა კირილე ჩელმის მიძინება ბერი კირილე ჩელმი იყო ჩუდის ველური მიწის ერთ-ერთი განმანათლებელი. ეს განსაკუთრებით მხედველობაში ჰქონდა 1516 და 1524 წლებში მოსკოვში მყოფ უცხოელ ელჩს, როდესაც წერდა: „მოღვაწე ბერები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში თესავდნენ ღვთის სიტყვას კერპთაყვანისმცემლებს შორის კეთილშობილური ხელით, ბევრი მათგანი დიდი ხანია მოექცა ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე... უფალო და მოაქცია დაკარგული სულები ჭეშმარიტების გზაზე“ 1002 წ. ბელოზერსკის პრინცმა, რომელიც შურდა ველურ ჩუდებს შორის წმინდა სარწმუნოების წარმატებებზე (ეს იყო კეთილშობილი თავადი გლებ ვასილიევიჩი, ტ 1278 წ.), მას შემდეგ, რაც დასაჯა "თეთრთვალება ჩუდი" ქრისტიანთა ბელოზერსკის დასახლებებზე ბოროტი თავდასხმებისთვის, დააარსა ქალაქი A. Kargopolish0. ქრისტეს სახარების გულწრფელმა მოწაფემ, ნეტარმა ვასიანემ მალე დააარსა აქ სპასკის მონასტერი, რომელიც ყველასთვის მომთმენი სიყვარულის მაგალითი იყო 1004. ვასიანოვას გარდაცვალებიდან დაახლოებით 30 წლის შემდეგ ბერი კირილი დასახლდა ჩელმას მთაზე, კარგოპოლიდან 50 ვერსის დაშორებით. იგი აკურთხეს წმინდა ანტონი რომაელის მონასტერში, ამ მონასტერში 5 წელი სცადა მორჩილებით, 3 წელი დახეტიალობდა უდაბნოებში, ეძებდა ადგილს მისი სურვილისამებრ, ბოლოს მივიდა ველურ კარგოპოლის მხარეში და ღვთის შეგნებით აირჩია განმარტოებული მთა მუდმივი ჩელმა. ადგილი იყო ველური, მაგრამ ლამაზი. მთის ძირას ერთ მხარეს არის ვრცელი ტბა ლეკშმა, მეორეზე - პატარა ტბა ჭელმა, რომელშიც მდინარე მიედინება. მთა ტყით იყო დაფარული და ზაფხულობით ბალახში ბევრი კენკრა იყო. მოღუშულისთვის ყველაზე ძვირფასი ის იყო, რომ ადგილი სრულიად მშვიდი და უკაცრიელი იყო. კირილის უდაბნოს მოყვარულმა სულმა ველური მხარე ამჯობინა სხვებს, რომლებსაც ხედავდა და რადგან ეს მხარე მისთვის უკვე ნაცნობი იყო; მან გადაწყვიტა თავისი ცხოვრება მიეძღვნა ღარიბების უმაღლესი ინტერესების სამსახურს, მაგრამ თავისი ქვეყნის სულთან ახლოს. მისი ცხოვრების ამბის მიხედვით, მისი ძმა კორნილი, კირილოვის ჩელმას მთაზე სამი წლის ყოფნის შემდეგ, მივიდა მასთან და მალევე მიატოვა იგი, გადავიდა ვოლოგდას მხარეზე, რაც ვარაუდობს, რომ ბელოზერსკის რეგიონი ძმების მშობლიურია 1006 წ. მთის აღმოსავლეთი მხარე. შემდეგ თვითონ ააშენა „საკანი“ და მასთან ერთად სამლოცველო. აქ, დროებითი ცხოვრების კომფორტზე ნაკლებად ზრუნავდა, თავის დროს ლოცვასა და მარხვაში ატარებდა. უფლისთვის მან გაუძლო როგორც კლიმატის სიმკაცრეს, ისე საარსებო საშუალებების ნაკლებობას. მიწას თოხით ამოთხარა, უბრალო ბოსტნეული დარგა და ბალახეული ჭამდა. ბოროტის სულებს დიდად არ მოსწონდათ მოღუშული; უნდოდათ მისი გზიდან განდევნა. ერთხელ საკნის ირგვლივ საშინელი ხმაური გაისმა და ხმები გაისმა: მოდით, მისი საკანი ტბაში ჩავძრათ. ბერი გულწრფელი ლოცვით მიუბრუნდა უფალს და ლოცვამ უწმინდური დაღმართი ჩააგდო გაუვალ ჭაობში, რომელსაც დღემდე "კირილეს ნდობა" ჰქვია. ჰერმიტს მრავალი მწუხარება მოუწია თეთრი თვალების სასწაულისგან, რომელიც, კარგოპოლიდან მოშორებით, ახლა ტბების ნაპირებზე ცხოვრობდა - „ნედლეული კვებისტები“ ცდილობდნენ მისი განდევნა. მოჭრეს მთაზე ამოსული ხეები და ცეცხლს უკიდებდნენ; ალი უახლოვდებოდა მოღუშულის კელიას და სამლოცველოს და მზად იყო გაენადგურებინა იგი; მაგრამ რწმენის ლოცვამ იხსნა მართალი; დაიწვა მხოლოდ მოღუშულის მწირი რეზერვები, რომლებიც ნახევრად მთაში იყო. მოღუშულმა მადლობა გადაუხადა უფალს მისი სასწაულებრივი ხსნისთვის და დაიწყო მშვიდად ცხოვრება, როგორც ადრე. ჩუდმა დაიწყო ფიქრი, რომ ჰერმიტი მდიდარი კაცი იყო. იგი თავს დაესხა მას ღამით და მოითხოვა განძი. მოღუშულმა მიუთითა თავის ერთადერთ სიმდიდრეზე - ღვთისმშობლის ხატზე. არცთუ მალე, მაგრამ თვინიერი რწმენის სიტყვა და კირილეს წმინდა ცხოვრების მაგალითი შეაღწია ველური სასწაულის გულებში; ნელ-ნელა „ბინძური ნედლეულები“ ​​მიუბრუნდნენ სახარების ნათელს და მიიღეს წმიდა ნათლობა 1007 წ. ისინი მივიდნენ „წმინდა მამასთან და მოისმინეს სიტკბოებით რწმენა, წმიდა ნათლობა და ღვთის ყველა მცნება და დალიეს მისი სწავლების სისრულით“. კარგოპოლის რაიონში მცირერიცხოვანი ქრისტიანული მოსახლეობა იყო, როცა კირილემ დაიწყო ასკეტიზმი ჩელმის მთაზე. „ბეაჰუ ჯერ არ იყო მონათლული, ცხოვრობდა მიმდებარე ადგილებში, ჰქონდა ჩუდური ენა და რწმენა: მაშინაც კი, მართლმადიდებლობამ დაიწყო აყვავება ამ ადგილას და ღვთისმოსაობის გავრცელება“. მაგრამ მრავალწლიანი ასკეტური ცხოვრებისა და კირილის ნაზი მითითებების გავლენით, „ყველა ჩუდიანმა მიიღო წმიდა ნათლობა“. ბერმა ჭელმის მთაზე მთელი 52 წელი გაატარა; უდაბნოში ცხოვრების ბოლო ნახევარში მან უფლის ნათლისღების ტაძარი ააგო და უდაბნოს ცხოვრების რამდენიმე გულმოდგინე შეიკრიბა მასთან. სიბერემდე მიაღწია, მან იგრძნო სიკვდილის სიახლოვე და სთხოვა უფალს წყალობა თავისი აღმსარებლის ნახვისთვის. მისი ლოცვით ეწვია მას ვასიანე ერმიტაჟის წინამძღვარი იოსები; ბერმა აღიარა, მიიღო წმიდა საიდუმლოებები და გულმოდგინედ სთხოვა იღუმენს კიდევ ერთხელ ეწვია იგი. დაემშვიდობა თავის აღმსარებელს, წმიდა უხუცესმა, 82 წლის, მშვიდობიანად გადასცა უფალს სული 1367 წლის 8 დეკემბერს. ჰეგუმენმა იოსებმა იპოვა ასკეტი მიცვალებული და მისი წმიდა სხეული მიწას მიაბარა 1008 წელს. 1419 წელს, მისი ღვაწლის ადგილზე, უფლის პატივსაცემად აშენდა ახალი სამლოცველო. დიდმოწამისა ეკატერინესა. მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ ბერის გამოსახულება დახატეს. და შემდეგ ეს არის ის, რაც მოხდა. ბერის მონასტერში ცხოვრობდა ბერი ანტონი, რომელიც რამდენიმე წელია ბრმა იყო. გაიგო, რომ ბერის გამოსახულება დახატეს, დატოვა კელი და დაჯდა და ფიქრობდა: როგორ დახატეს? ახალგაზრდობაში ხედავდა ბერს, ხშირად მოდიოდა მასთან კურთხევის მისაღებად და რაღაც სასიცოცხლოდ მოუტანდა. გამოსახულებას მიუახლოვდა, ცრემლებით ილოცა და როცა აკოცა, უცებ მხედველობა დაუბრუნდა. - ზუსტად ასეთი იყო ბერი, - თქვა მან და სიამოვნებით შეისწავლა გამოსახულება. შემდგომ ხანებში მრავალი სასწაული მოხდა წმინდანის სიწმინდეებზე. ერთხელ ბერმა შეინარჩუნა თავისი მონასტერი, როდესაც ერთის დაუდევრობის გამო იგი კინაღამ გაანადგურა ხანძარმა. წარმოშობით ეგვიპტის თებედან, ის, სრულწლოვანებამდე მიაღწია, უდაბნოში გავიდა და შრომაში, ლოცვასა და მარხვაში შრომობდა. როდესაც მოხეტიალეებმა დაიწყეს მისი მონახულება და შეწუხება, რჩევისა და ლოცვების მოთხოვნით, იგი გადავიდა კონსტანტინოპოლში და, ბლაკერნის ტაძრის მახლობლად, ქალაქის გალავანთან, ქოხი გააკეთა და დარჩა მასში სიკვდილამდე, რომელიც სიბერეში მოჰყვა VI საუკუნეში. დაკრძალეს იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში. სიცოცხლეშივე ღმერთმა განადიდა იგი ნათელმხილველობისა და სასწაულების ნიჭით. წმიდა ანდრია კრეტელმა (712) მის პატივსაცემად შეადგინა ორი სადიდებელი სიტყვა, სადაც ახსენებს მის მიერ აღსრულებულ სასწაულებს: ბრმის განკურნებას, წყლის სნეულებით დაავადებული და დემონით შეპყრობილის განკურნებას და ქალის ძუძუს კიბოს განკურნებას. წმიდა მოციქულები: სოსთენე, აპოლოსი, ტიქიკოსი, ეპაფროდიტე, კეფა და ონისიფორე მათ შესახებ იხილეთ 70-ე საბჭო, 4 იანვარი, ასევე 7 და 10 სექტემბერი და 30 მარტი. ნეტარი დესპოტების იოანესა და მისი მშობლების, სტეფან და ანჯელინა ბრანკოვიჩების ხსოვნა მმართველთა ისტორიაში ადვილი არ არის ისეთი პერიპეტიებითა და უბედურებით სავსე ცხოვრება, როგორც სერბეთის ნეტარი დესპოტის სტეფან ბრანკოვიჩისა და მისი ოჯახის 1009 წ. 1457 წელს თურქებმა აიღეს სერბეთი, ხოლო დესპოტი გიორგი ბრანკოვიჩი მოხეტიალე გარდაიცვალა ბელგრადში. უმცროსი ვაჟი ლაზარი, რომელმაც განდევნა უფროსი და მოწამლა დედა, აიღო დესპოტის უფლება, მაგრამ ერთი თვის შემდეგ გარდაიცვალა. სტეფანი დესპოტ გიორგის შუათანა შვილი იყო. ყრმობიდანვე გამოირჩეოდა თვინიერებით, პატივისცემით ეპყრობოდა მშობლებს, უყვარდა ძმები, იყო ბრწყინვალედ განათლებული და განსაკუთრებით იცოდა წმინდა წერილი. როდესაც მამა, სერბეთის მშვიდობისთვის, იძულებული გახდა თავისი ქალიშვილი სულთან მიურატს მიეცა, მაშინ სტეფანი და მისი და სულთნის კარზე წავიდნენ. აქ სტეფანი ძლიერ აცდუნა როგორც მდიდრული ცხოვრებით, ისე ამბიციურობისა და ამაოების ინდულგენციებმა; მაგრამ სტეფანი მტკიცედ დარჩა. შემდეგ სასამართლო შურმა მოახერხა დესპოტის შვილების მიმართ პოლიტიკური ეჭვის გაღვივება. თურქეთის ხელისუფლებისთვის სახიფათოა ისეთი ვაჟკაცები, როგორიც დესპოტის შვილები არიანო, უთხრეს სულთანს. სულთანმა კი, რომელმაც დაიფიცა მამას, რომ არ შეხებოდა დესპოტის შვილების არც სიცოცხლეს და არც ჯანმრთელობას, ბრძანა მათი დაბრმავება; სტეფანე კაპადოკიაში გაგზავნეს. ძმის გარდაცვალების შემდეგ, სტეფანმა, გაიგო, რომ ფანატიზმმა თურქებმა დაწვეს ულამაზესი მილეშევსკის მონასტერი და ემზადებოდნენ სერბეთის მთლიანად დასანგრევად, გადაწყვიტა დაებრუნებინა მისი მემკვიდრეობა. სერბებმა, რომლებიც მასთან ერთად გადავიდნენ უნგრეთის მფარველობით სრემსა და ბანატში, სტეფანე დესპოტად გამოაცხადეს (1460 წ.). იგი დაქორწინდა ანჯელინასთან, ალბანელი პრინცის გიორგის ქალიშვილთან და წმიდა ტანჯვის პრინც ლაზარის შვილიშვილთან. ჰყავდა ორი ვაჟი და ქალიშვილი. კუპინოვოში მან ააგო წმინდა ლუკა მახარებლის ულამაზესი ეკლესია. საკმაოდ მშვიდად ცხოვრობდა. მაგრამ თურქებს ეს დიდად არ მოსწონდათ: მათ ეშინოდათ დესპოტის ძალაუფლებისა. სერბმა დაქირავებულმა მსახურებმა შეიპყრეს და ჯაჭვებით გაგზავნეს დალმაციაში. ობლიგაციებისაგან განთავისუფლებული ის კვლავ დაბრუნდა სერბეთში; მაგრამ მწუხარებით დაინახა, რომ მისი წინაპრების დედაქალაქი სმედერევო მაჰმადიანების ძლიერ ხელში იყო და მის თანამემამულეებს გული გაუსკდათ და შეუძლებელი იყო რაიმე შეთანხმების დადება ფანატიკოს თურქებთან. ბოლო ბოსნიური აკრძალვა ჩაბარდა თურქებს ფიცით, რომ არ მოეკლათ მისი სიცოცხლე; მაგრამ ფანატიკოსმა შეიხმა ის საკუთარი ხელით მოკლა: არა, თქვა მან, არ არის საჭირო ქრისტიანისთვის მიცემული სიტყვის დაცვა. ამიტომ სტეფანი გადადგა სკენდერიაში. მაგრამ თურქებმა ალბანეთშიც არ მისცეს მშვიდობა: მის სიკვდილს იქაც ეძებდნენ, ბრანკოვიჩის დესპოტების სახელის მოსპობას ცდილობდნენ. იგი იძულებული გახდა ცოლ-შვილთან ერთად გაქცეულიყო იტალიაში 1010 წელს. სევდიანი მოხეტიალე, რომელიც გრძნობდა მისი სიკვდილის სიახლოვეს, 1476 წლის 1 ოქტომბერს წერდა რაგუსელებს, რომლებთანაც მისი წინაპრები განსაკუთრებულ კავშირში იყვნენ: „ვხედავ, რომ ჩემი აღსასრული ახლოსაა. არ ვწუხვარ ჩემი სიკვდილის გამო, მაგრამ ვწუხვარ შენს წინაშე, ჯორჯ მარიარუსისა და ჩემი შვილების წინაშე. უწმინდესო და წმინდანებო, ჩემო ანჯელინა და ჩემო შვილებო: რასაც აკეთებთ მათთვის, ღმერთი გააკეთებს მათ, ნუ მიატოვებთ მათ - აჩვენეთ სიყვარული მათდამი, რაც გქონდათ ჩვენი წინაპრების მიმართ... ანდერძებზე არაფერი მაქვს დასაწერი - არც ვერცხლს, არც ოქროს, არც დასახლებულ მამულებს არ ვტოვებ ანჯელინას და არც დასახლებულ მამულებს. ნეტარი სტეფანეს გარდაცვალებიდან 8 წლის შემდეგ, კეთილმა ანჯელინამ ქმრის უხრწნელი ნაშთები გადაასვენა კუპინოვოში, სრემის მახლობლად 1012. ვუკ ბრანკოვიჩი, ანჯელინას ძმისშვილი, მაშინ განაგებდა სერბეთს და ავრცელებდა შიშს და სიკვდილს მუჰამედის არმიაში, როდესაც ის თავს დაესხა მას. ანჯელინა და მისი ვაჟები, ბრანკოვიჩის დესპოტების სახელის პატივისცემის გამო, სარგებლობდნენ თავიანთი ტომის თანამემამულეების პატივით. ვუკ ბრანკოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ გიორგი მმართველი დესპოტი იყო; მაგრამ მან მალევე გადასცა თავისი უფლება ძმა იოანეს და თავად მიიღო ბერობა მაქსიმეს სახელით და გახდა მთავარეპისკოპოსი. იოანე, დაქორწინებული სტეფან იაკსიჩის ქალიშვილზე და მამაცი დიმიტრი ჯაქსიჩის დისშვილზე, აიღო დესპოტის უფლებები. იაკშიჩები მამაცურად ებრძოდნენ თურქებს სერბების თავისუფლებისთვის. დესპოტი შიდა ხელისუფლების საქმეებით იყო დაკავებული და ასკეტად ცხოვრობდა. 1496 წელს „სერბეთის მიწის ავტოკრატმა ბატონმა იოანე დესპოტმა“ წესდებით შესწირა რამდენიმე მიწა კრუშედოლუს მონასტერს, მათ შორის კუპინოვო, სადაც 1013 წელს ინახებოდა მამის ნაწილები. ბარბაროსების ხშირი თავდასხმების გამო დესპოტი საზღვრებიდან უფრო შორს გადავიდა ქალაქ ბერკასოვოში; აქ ის მცირე ხნით ცხოვრობდა და ქრისტიანულად გარდაიცვალა 1503 წელს, დატოვა ერთი ქალიშვილი 1014 წ. კარგი ანჯელინა აგრძელებდა სიკეთეს ღარიბებსა და ბერებს, თუმცა თავადაც თითქმის სიღარიბეში ცხოვრობდა. აი რას წერდა იგი რუსეთის დიდ ჰერცოგ ვასილის უხუცეს ევგენთან: „მდაბალი მონაზონი ანჯელინა ქედს იხრის შენი წყალობის მიწაზე, ლოცულობს უფალს და მის უწმინდეს დედას და წმიდა დესპოტს იოანეს, მის შვილს, რომ მოგეცეს ხანგრძლივი ჯანმრთელობა, გადარჩენა და გამარჯვება მტრებზე, ქრისტეს ცოცხლების, ქრისტიანებთან და უსასრულო სიცოცხლესთან ერთად. არის აუხსნელი სიხარული და ურყევი სინათლე, რა თქმა უნდა, გაიგო ჩემი შვილის, დესპოტის იოანეს შესახებ, თუ როგორ წავიდა იგი ღმერთთან, ახლა ჩვენ არაფერი გვაქვს, გარდა იმისა, რომ ღმერთი და შენი წყალობაა ჩემი დესპოტის ძეო, ბატონო, ას ოქროდ ვიყიდე ადგილი და მინდა ავაშენო ეკლესია წმინდა იოანე ოქროპირის სახელზე. ამიტომ, ქედს ვიხრი შენს წინაშე და გთხოვ, მოგვეცი შენი მოწყალება იმ ეკლესიის ასაშენებლად, რათა ის იყოს შენი ეკლესია მარადიულ ხსენებაში. ამ ტაძარში მინდა დავწვო ჩემი ქმარი, წმინდა დესპოტი სტეფანე და წმინდა იოანე, ჩემი შვილი. ყოვლადმოწყალე ღმერთმა მოგცეთ ჯანმრთელობა.” მან კიდევ ერთი წერილით სთხოვა დიდ ჰერცოგს ათონის პანტელეიმონის მონასტერი 1015. მშვენიერი ცოლი! "სიცოცხლის სიწმინდისთვის ხალხი მას დედა ანჯელინას ეძახიან", - ამბობს სერბი ისტორიკოსი, მეორე კი წერს, რომ მას ამშვენებდა "ყოველგვარი სათნოებები" 1016. მესამე ამბობს: "ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მან შექმნა ეკლესია კრუშედოლთან, აიღო სამონასტრო აღთქმა, შეკრიბა დები და სწრაფად მიაბარა ღმერთს და დაკრძალა ღმერთთან. ქმრის მახლობლად“ 1017 წ. წმინდა გიორგის წამების აღწერილობაში (1515 წ.) შემდეგი ამბებია: „ასე რომ, ჩვენს დღეებში ღმერთი თავის საქმეს აკეთებს. მე, ცოდვილი, გონს რომ მოვედი, ჩემი ცხოვრებიდან გავიგე დესპოტ სტეფანეს შესახებ: მოკვდა და დამარხეს, დატოვა ცოლი და ორი შვილი, 8 წლის შემდეგ კი ნიშნებითა და სასწაულებით გამოეცხადა, როგორც იქნა. დაკრძალეს, და მისი ტანიდან მოთავსებული სურნელი დღემდეა დარჩენილი, შემდეგ კი მისი ვაჟი იოანე ფლობდა სრემის მიწას, ისიც დაკრძალეს, დატოვა ცოლი და ერთი ქალიშვილი, ისევე როგორც მისი მამა, და პატივი მიაგეს მის მართლმადიდებლებს. კრუშედოლის მონასტერი ფრუშკას მთაზე, მაგრამ ფანატიკოსებმა მშვიდობა არ მისცეს მათ 1019 წელს. ღირსი ფერაპონტი მონცას ღირსი ფერაპონტი 1020 წ თითქმის მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის იყო ღმერთის ფარული მსახური. ის ცდილობდა დაემალა თავისი ექსპლუატაციები ადამიანის თვალებისგან. ზოგიერთი შემთხვევიდან და მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ის მოსკოვში ცხოვრობდა და ნეტარი ბასილის მაგალითზე ცხოვრობდა. ასე რომ, როდესაც პაფნუციუსმა დაინახა იგი ობნორსკის მონასტერში, პაფნუტიების კითხვაზე: "ვინ არის ის?" - უპასუხა: ”მე ვარ ვასილიევის ოთახის მეგობარი, რომელიც მოსკოვშია”. ანალოგიურად, როცა ადრიანმა პირველად დაინახა, უთხრა: „შენ იქნები მამაჩემი და მერე გაიგებ ჩემს სახელს, ახლა კი ვიტყვი, რომ მოსკოვში მყოფი ვასილის ოთახიანი ვარ“. მონცას მონასტერში დასახლების შემდეგ, მან უპასუხა ცნობისმოყვარეების კითხვებს, რომ ის იყო "კოსტრომაში ვოზდვიჟენსკის მონასტრის ბერი, მაგრამ ის ასევე იმყოფებოდა მეფურ ქალაქში, სადაც ცხოვრობდა ნეტარი ბასილის სახლთან, მისგან მხოლოდ ერთი კედლით გამოყოფილი". გარდაცვალებამდე 16 წლით ადრე, როგორც მან თავად უთხრა თავის აღმსარებელს, იგი აკურთხეს კოსტრომა ვოზდვიჟენსკის მონასტერში და, შესაბამისად, 1575 წელს. ამრიგად, ცხადია, რომ მას არ უნახავს ნეტარი ბასილი ცოცხალი (1554), არამედ მხოლოდ მიჰბაძა მის შინაგან სულიერ ცხოვრებას. კოსტრომის მონასტერში მისი ცხოვრების შესახებ შეიტყვეს, რომ ის აქ მსახურობდა მორჩილების ნიმუშად, იყო დიდი მარხვა და ძმები პატივს სცემდნენ მას მაღალი ცხოვრებისთვის. კოსტრომას მკვიდრნი, დაწყებული გუბერნატორით, პატივს სცემდნენ მას, მოდიოდნენ მისი მითითებების მოსასმენად და კურთხევის მისაღებად; ის სიყვარულით იღებდა სტუმრებს, მაგრამ სასტიკად გაკიცხავდა სხვებს სუსტი ცხოვრებისა და ამქვეყნიური ამაოებისადმი დამოკიდებულების გამო. დიდებით დამძიმებულმა იგი კოსტრომადან დასახლდა და დასახლდა მდინარე მონცაზე, მის შესართავთან კოსტრომასთან, გალიჩიდან 25 ვერსის დაშორებით; ადგილი, სადაც ის დასახლდა, ​​ტყიანი იყო და გარშემორტყმული იყო ჭაობებით, ასე რომ აქ მოხვედრა მხოლოდ მდინარე კოსტრომასთან იყო შესაძლებელი. არავის უნახავს, ​​აქ ლოცვა-მარხვაში შრომობდა. აქ ბალახზე მხოლოდ უცნობი ადამიანის კვალი ჩანდა; მაგრამ მოღუშული არავის ეჩვენებოდა. ბერმა ადრიანმა, რომელიც რამდენიმესთან ერთად დასახლდა ხარების უკაცრიელ მონასტერში და განაწყენებული იყო აქაური ღვარცოფით, სურდა მონასტრის გადატანა სხვა ადგილას, რომელიც მას მოეწონებოდა. უცნობი მოღუშული მივიდა მასთან და უთხრა: „ნუ მუშაობ, მოხუცი! სხვა ადგილი დაგინიშნეს - მდინარე მონცას ნაპირზე; თქვენ მას ამოიცნობთ, როცა ორი ახალგაზრდა განიკურნება სასტიკი სნეულებისგან“. ადრიანმა დაათვალიერა ადგილი მდინარე მონზეზე და ბოლოს გადაწყვიტა მონასტრის იქ გადაყვანა. ამ დროს ადრიანეს ხარების მონასტერში ორი ავადმყოფი ახალგაზრდა მიიყვანეს, ერთი ბუგოროდიდან, მეორე სოლგალიჩიდან: პირველის მამამ თქვა, რომ უცნობმა უხუცესმა უთხრა, რომ მის შვილს განკურნებოდა მოხუცი ადრიანე, რომელსაც აქვს დანგრეული ხარების მონასტერი, ხოლო ახალ ადგილას - ქრისტეს ვორქოსა და აღდგომის ეკლესია. მეორეს გადმოცემით, უხუცესმა უთხრა, რომ მის ავადმყოფ შვილს ადრიანე განკურნავდა, რომელმაც მონასტერი მდინარე მონცას შესართავთან გადაიტანა. ავადმყოფები ადრიანმა ტაძარში ლოცვის აღსრულების შემდეგ ფაქტობრივად განკურნა. როცა მონასტერი უკვე ახალ ადგილას აშენდა, თავად ბერი ფერაპონტი მივიდა მონზენის მონასტერში და დაიწყო აქ ცხოვრება. მან ადრიანს პირობა მისცა, რომ მისთვის ცნობილი არაფერი თქვა მის შესახებ და სთხოვა გამხდარიყო მისი სულიერი მამა. "მალე, - დაამატა ბერმა, - ორწელიწადნახევრის შემდეგ აღსრულდება ჩემზე ღვთის ნება, ჩემს სიკვდილამდე არაფერი გაამჟღავნოთ ჩემს შესახებ". ამ დროიდან ფერაპონტი ყოველდღე ტოვებდა მონასტერს და მდინარე მონცას გადასვლისას ტყის ბუჩქნარში იმალებოდა; იქ მარტო ლოცულობდა, მაგრამ ღამე საკანში უძილოდ გაატარა და წიგნებს გადაწერა. ბერი კირილე წუწუნებდა წმიდა უხუცესს, რომ არ მონაწილეობდა მონასტრის მშენებლობაში და დაინახა ეთიოპელები, რომლებმაც მას აღშფოთება შთააგონეს წმინდანის მიმართ; ამ სტუმრებისგან მას გაუჭირდა, სანამ ფერაპონტი არ მივიდა, რომელმაც სულები დაარბია, მაგრამ აუკრძალა ამაზე საუბარი. ერთ დღეს ბერი ტყეში გავიდა თავის ჩვეულ ადგილას განმარტოებული ლოცვისთვის. ქალმა პელაგიამ, რომელიც კენკრას კრეფდა, შორიდან დაინახა და ხევში გადალახა, რომ ახლოდან დაენახა. მოხუცი ლოგინზე იჯდა, წელამდე შიშველი; კოღოებმა უკბინა სხეულზე სისხლი და ბუზები დაცურეს. ქალის ცნობისმოყვარეობის გამო კიდევ უფრო მიუახლოვდა და დაბრმავდა. შიშით ყვიროდა: „ღვთის წმინდანო! მაპატიე, ცოდვილო" და ამ სიტყვით უხილავმა ძალამ გადააგდო ხევში და დაიწყო დანახვა; მაგრამ ეშინოდა ვინმესთვის ეთქვა, გარდა უფროსი ადრიანეს, თუ რა მოხდა მას. ფეხები და შენზე მოსასხამი არ იძვრება“. უფროსმა არ უპასუხა და გვერდით გაუყვა. მონასტერში დაბრუნებულმა პეტრემ თავში საშინელი ტკივილი იგრძნო და სახე შეეკუმშა. ადრიანმა, როცა შეიტყო მისი მოულოდნელი ავადმყოფობის შესახებ, ჰკითხა: „რაიმე შეურაცხმყოფელი არ უთქვამთ წმიდა უხუცესს, როცა შეხვდით? პეტრემ აღიარა თავისი ცოდვა. ადრიანმა ურჩია, ელოცა და პატიება ეთხოვა ნეტარ ფერაპონტს. როცა წმიდა უხუცესმა დატოვა სადღესასწაულო, ავადმყოფმა მას წყალობა სთხოვა. ფერაპონტმა მას ხელები დაადო და თქვა: „არავის დაგმობა არ არის საჭირო“ და ავადმყოფობამ გაიარა. გარდაცვალებამდე ერთი დღით ადრე ნეტარმა ფერაპონტმა უთხრა ძმებს: „ჩემი აღსასრული მოახლოებულია“ და ლიტურგიის დროს წმინდა საიდუმლოების მიღება სთხოვა. ძმებმა ფეხზე წამოდებული რომ დაინახეს, არ სურდათ დაეჯერებინათ, რომ მალე მოკვდებოდა. მისი გარდაცვალების დღესვე ყველა შეიკრიბა მატიანეზე; კვირა იყო, წმინდა მამათა კვირა; ნეტარი ფერაპონტიც მოვიდა მატინს: წირვის ბოლოს ყველა ძმას დაემშვიდობა და თავის კელიაში წავიდა. ჰეგუმენმა ადრიანმა ძმები მიიწვია საკანში წასულიყვნენ მართალი კაცის სიკვდილის სანახავად. ძმებმა ახლა გაიმეორეს, რომ ის ჯერ კიდევ ძლიერი იყო; მაგრამ როცა საკანში მივიდნენ, ბერი კვართით და თოჯინით იწვა საწოლზე და ხატების წინ სანთლები ენთო; ის უკვე წავიდა უფალთან. ეს იყო 1591 წლის 12 დეკემბერი 1021 წ. მის შემდგომ ცხოვრებაში ბერმა მრავალი სასწაული მოახდინა დედამიწისთვის. ერთხელ ლიტურგიის შემდეგ, აბატი ადრიანე ტრიალზე დაისვენა. ფერაპონტი ჩნდება და ამბობს: „ათი წლის შემდეგ რუსეთში დიდი შიმშილობა იქნება, ჭვავის მოვლას მიხედე, ბევრი შეჭამს შენი ბეღლებიდან და არ გაკლდება: მაშინ შენი ცარიელი მიწებიც დასახლდება“. თეოდოსი, უსინათლო უხუცესი, მონასტერში გაჟღენთილი, შუაღამისას წისქვილის ქვით ფქვავდა ჭვავს. შემდეგ კი ნათელმა შუქმა აავსო ტაძარი და დაინახა წმინდა ნიკოლოზის ტაძრიდან გამოსული ნათელი; ბერი ფერაპონტი სამეფო კარების წინ იდგა. "რას სთხოვ უფალს?" – ჰკითხა ბერმა. - ცოდვათა მიტევება, - უპასუხა ბრმა მოხუცმა. "ისწრაფე და როგორც დაიწყებ, ისე დაასრულე; ცოტა ხნის შემდეგ იხილავ მარადისობის შუქს", - უთხრა მას შესანიშნავმა ფერაპონტმა. ამის შემდეგ უფროსი ისევ სიბნელეში დარჩა. სხვა დროს თეოდოსიმ შუადღისას დაფქული პური. ფერაპონტი კვლავ გამოეცხადა მას და უთხრა: „მშვიდობა და კურთხევა შენზე“. თეოდოსი, რომელიც მას სიცოცხლეშივე კარგად იცნობდა, ფეხებთან დაეცა. ბერმა თქვა: "ცოტა ხანში რუსეთში დიდი შიმშილობა იქნება, მაგრამ ამას ვერ იცოცხლებ; მალე სხვა სამყაროში მნახავ; ფარულად უთხარი ადრიანეს, რომ კარგად მოუაროს ჭვავს: ბევრს მოუწევს მონასტრიდან ჭამა". ნეტარი თეოდოსი მალე გარდაიცვალა 1022 წელს. 1601 წლის მიძინების მარხვის დროს ყინვამ გაანადგურა მარცვლეული მთელ რუსეთში: საშინელი შიმშილი დაიწყო და სამი წელი გაგრძელდა. მოსკოვში 127000-მდე ადამიანი, ვინც შიმშილით დაიღუპა 1023, დაკრძალულია სკუდელნიცში. ბერი ფერაპონტის მონასტერი მთელი მიმდებარე ტერიტორიის საზრდო იყო; ხალხი მონასტრის უდაბნოში დასახლდა, ​​ყოფილ ადგილებში საკვებს ვერ პოულობდა. ჰეგუმენმა ადრიანმა უფლის მინდობით ყველა გაჭირვებულს პური დაურიგა და, როგორც ბერმა ფერაპონტმა იწინასწარმეტყველა, მონასტრის მარცვლები არ შემცირებულა 1024 წელს. წმინდა ფერაპონტის ცხოვრება იმეორებს მაცხოვრის დავალებას: როცა ლოცულობთ, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცებს, რომლებსაც უყვართ სინაგოგებსა და ქუჩებში ლოცვაში დგომა, რათა ხალხმა დაინახოს ისინი. ჭეშმარიტად გეუბნებით, მათ უკვე მიიღეს ჯილდო. მაგრამ როცა ლოცულობ, შედი შენს ოთახში და კარი დაკეტე ზურგს უკან, ილოცე დაფარულში მყოფ მამას, და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, ცხადად მოგაგებს (მათე 6:5-6). წმიდა მოწამე განსჯის წარმოშობით რომაელი, იგი პაპმა სიქსტუსმა (257–258) დააწინაურა მკითხველად, ხოლო ავრელიანეს მეფობის დროს, დაახლოებით 275 წელს, აწამეს და თავი მოკვეთეს ქრისტეს სახელის აღიარებისთვის. სახელი Reasoner არის ბერძნული Sinetos-ის თარგმანი (Συνετ o ς - გონივრული); რომაელები მას სინესიუსს უწოდებენ. კოლას წმინდა ტრიფონის ხსოვნა ნოვგოროდის მკვიდრი, მღვდლის ვაჟი, ტრიფონი 1025, მონათლული მიტროფანი 1026, უფალმა მოუწოდა განსაკუთრებული ღვაწლისკენ, ველური ლაპების რწმენის მქადაგებელი. ყრმობიდანვე ღვთისმოსავი, გარდა იმისა, რომ უყვარდა ღვთის ტაძრის მონახულება, კითხულობდა და მღეროდა იქ, ხანდახან განმარტოებას ტოვებდა თავის სულთან და უფალთან სასაუბროდ. მამა-მღვდელმთავრის წოდებამ მიიყვანა იდეამდე მიეძღვნა თავი წარმართებისთვის წმინდა სარწმუნოების ქადაგებას; მაგრამ მას ღვთის განსაკუთრებული ნებით მოუწოდა. ერთხელ, როცა განმარტოებულ ადგილას ლოცულობდა, გაიგონა ხმა: „ეს შენი ადგილი არ არის, დაუსახლებელი და მწყურვალი მიწა გელოდება“. ზეციურ მოწოდებას დაემორჩილა, იგი წავიდა კოლას კარზე, მდინარე პეჩენგაზე, ველურ ლაპებში. შორეული ჩრდილოეთის ქვეყანა ადრე ნოვგოროდის საკუთრებაში იყო, შემდეგ კი რუსეთის დიდი ჰერცოგის მმართველობის ქვეშ 1027 წ. თევზაობამ ბევრი მიიპყრო წმინდა ცხვირში. ტყუილად არ ამბობენ დღემდე „სადაც თევზი წავა, წმიდა ცხვირს არ გადაურჩებაო“ 1028. მაგრამ ლაპებს შორის რუსებისთვის მხოლოდ კოლაში იყო სამლოცველო და არსად იყო ეკლესიები. მდინარე პეჩენგას გასწვრივ გრძელი და ფართო ზოლი უფრო მომთაბარეებს ეკავათ, ვიდრე მჯდომარე ლაპებს. ეს იყო ვრცელი ველი ქრისტეს ჭეშმარიტებისა და ადამიანთა ხსნის მოშურნეობით სავსე მქადაგებლის მოღვაწეობისთვის. მიტროფანმა დაამყარა თავისი პირველი ურთიერთობა ლაპებთან სავაჭრო საკითხების საფარქვეშ. შემდეგ მან ისაუბრა მათ სარწმუნოებაზე და ერთი ზეციური რწმენის შესახებ. ლაპები თაყვანს სცემდნენ არა მხოლოდ სულებს, არამედ ქვეწარმავლებს და ღამის ღამურებსაც კი და თაყვანს სცემდნენ ქვებს. სახარების მქადაგებელმა უთხრა მათ, რომ არის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, ერთია მიწისა და ცის შემოქმედი, ერთი მამა ყველა ტომისა და ხალხისა, ერთია მხსნელი პირველქმნილი ადამიანის შთამომავლებისა. მან აჩვენა ბუნების შვილებს, თუ რამდენად ახლოსაა მამაზეციერი მათთან, უგზავნის მათ საჭმელსა და ტანსაცმელს და რაოდენ მცდარია კერპებისა და სულების განღმრთობა, რომელთაგან პირველები ვერ ხედავენ და ვერ უსმენენ, ხოლო სხვები სხვა არაფერია თუ არა ღმერთის მსახურები, ურჩი თუ მორჩილი, არამედ სამყაროს ერთი შემოქმედის ქმნილება. რთულია ის საქმეები, რაც ლაპების მქადაგებელს უნდა შეესრულებინა. ჩვეულებათა უძრაობით დათრგუნული, ცრურწმენებისა და ვნებების ჭვარტლით გამაგრებული გონებისთვის ადვილი არ არის სინათლისა და ჭეშმარიტების ბილიკებზე მიყვანა. კიდევ უფრო ძნელია აიძულო გული გაწყვიტოს კავშირი ჩვეული ილუზიებით, შეძენილი მიჯაჭვულობით, ძველ დამოკიდებულებებთან. შემდეგ კი სიცრუის მგზნებარე მეგობრები აღდგებიან ჭეშმარიტების მქადაგებლის წინააღმდეგ, რომლისთვისაც შეცდომის მსახურება მომგებიანი ვაჭრობაა - ამით ისინი ცხოვრობენ კმაყოფილებით და სარგებლობენ დიდებით, ამის გარეშე ისინი არარაობაა. კაბუნები აღდგნენ მიტროფანის წინააღმდეგ, ჯერ მისი გამოწვევის ამაყი იმედით, შემდეგ კი გააფთრებული რისხვით, მზად იყვნენ მოეკლათ და გაანადგურონ ახალი აზრებისა და საქმეების უძლეველი მქადაგებელი. არაერთხელ მათ არა მხოლოდ შეურაცხყოფა მიაყენეს, არამედ სასტიკად სცემეს და თმებში აჩეჩეს. - წადი აქედან, - უთხრეს მას ქაბუნებმა, - თორემ ბოროტი სიკვდილი გელოდება. არაერთხელ განიზრახეს მისი მოკვლა, მაგრამ უფალმა დაიცვა თავისი მსახური. ზეციური ჭეშმარიტების წმიდა მოშურნემ თვინიერებით გაუძლო შეურაცხყოფას და ცემას, და როცა რისხვა გაძლიერდა, მთებში გადავიდა და ისევ საქადაგებლად გამოვიდა 1029. რაც არ უნდა ცუდი იყოს ჩვენში, ჩვენი სული უფალმა შექმნა ჭეშმარიტებისთვის და ჩვენი გული მარადიულ სიმშვიდეს ეძებს. და ლაპებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ყრუ არ დარჩნენ მარადიული ჭეშმარიტებისა და მარადიული მშვიდობის შესახებ ქადაგებისთვის. როდესაც მიტროფანმა დროებით მიატოვა ჯიუტი მათი ველური ბოროტების თვითნებობას, დარჩნენ მათი სინდისით, მათ დაიწყეს თავიანთი დანაშაულის და ქრისტიანი მქადაგებლის მორალური უპირატესობა; მისმა სიყვარულმა მათდამი, მისმა მოთმინებამ და სიკეთემ, ქადაგებული ჭეშმარიტებისადმი მისმა თვითუარყოფამ მათ გულებში დაარტყა და მათ დაიწყეს კვნესა მშვიდობისთვის, რწმენის გარეშე. როცა მქადაგებელი კვლავ გამოეცხადა ველურებს და ზოგი ბრმა ბოროტებით აღგზნებულმა შესძახა: მოდი მოვკლათ, სხვები ამბობდნენ: ის არაფერშია ჩვენს წინაშე, პირიქით, სიკეთეს გვსურს; რატომ მოკლა იგი? ამრიგად, თავიდან ცოტანი იყვნენ, ვინც გულთან ახლოს მიიღებდა ჭეშმარიტების მქადაგებლის სიტყვებს, შემდეგ მათი რიცხვი უფრო მნიშვნელოვანი გახდა. ნეტარი მიტროფანი, თუნდაც სავაჭრო ურთიერთობებისთვის, რომლებთანაც მან დაიწყო ურთიერთობა ლაპებთან, უნდა სცოდნოდა ფინური ენა და, რა თქმა უნდა, მან ისწავლა ველურების სალაპარაკო ენა სხვებისგან, ვინც სავაჭრო ურთიერთობაში დადო ლაპებთან. მაგრამ რწმენის მქადაგებელს გაცილებით მეტი ფინური უნდა სცოდნოდა, ვიდრე ვაჭარი. მის დასახმარებლად უფალმა გამოგზავნა გულმოდგინე და უნარიანი მოღვაწე, იეროდიაკონი თეოდორეტი; ეს იყო 1529 წელს, როდესაც ჩრდილოეთის ჰერმიტმა უკვე გაატარა 5 წელიწადზე მეტი "ყველაზე მწარე უდაბნოში" 1030. თეოდორეტი მანამდე 15 წელი ცხოვრობდა სოლოვეცკის კუნძულზე 1031; იქ, ლაპებთან ხშირი ურთიერთობით, ნიჭიერი თეოდორეტისთვის ადვილი იყო ლაპების ენის შესწავლა. მაშასადამე, მისთვის რთული არ იყო თარგმნა „რამდენიმე ლოცვა სლავური ენიდან ლაპების ენაზე“ 1032. და ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი სამსახური პეჩენჟას მქადაგებლისთვის. მქადაგებლის ხანგრძლივი შრომისა და მწუხარების შემდეგ, მდინარე პეჩენგასთან მცხოვრებმა ლაპების მნიშვნელოვანმა რაოდენობამ ირწმუნა უფალი იესო. ნეტარმა მიტროფანმა ისინი არ მოინათლა, რადგან მღვდელმსახურება არ იყო ჩადებული და ჯერ ბერიც კი არ ყოფილა. ის წავიდა ნოვგოროდში, რათა მეუფე მაკარიუსს ეთხოვა წესდება ტაძრის ასაშენებლად. ნოვგოროდიდან ჩამოიყვანა დურგლები, რომლებმაც უფრო მეტად უფლისთვის, ვიდრე ფულის გამო, გადაწყვიტეს მასთან ერთად წასულიყვნენ შორეულ და ველურ ქვეყანაში. ტაძრის აშენებისას ნეტარმა სამი მილის დაშორებით მორები და ხე-ტყე აიღო მხრებზე. აშენებული ტაძარი დიდხანს დარჩა უკურთხეველი: ნოვგოროდიდან მღვდელი არ გამოუგზავნიათ. მიტროფანი წავიდა კოლაში, მაშინ ჯერ კიდევ იშვიათად დასახლებულ ადგილას, და იქ იპოვა იერონმონი ელია, რომელმაც აკურთხა ტაძარი, მონათლა სარწმუნოებაში გაწვრთნილი ლაპები და თავად მქადაგებელი ბერად აღძრა, სახელად ტრიფონი. ეს მხოლოდ 1532 წლამდე იყო. ასეა საჭირო ტრიფონის ცხოვრების მატიანესთან ერთად. ეს უკანასკნელი ამბობს, რომ 7040 წლის (1531) ფილიპოვის მარხვის ზამთარში „ლოპლანდრები ველიკი ნოვგოროდში ჩავიდნენ მურმანსკის (ნორვეგიის) ზღვიდან მდინარეებიდან კოლადან და ტუტოლომიდან (მდინარე ტულომიდან, რომელიც აკავშირებდა მდინარე კოლასთან ზღვაში ჩასვლამდე) და სთხოვეს მათ არჩბისა და მღვდელმთავრისთვის მიეცათ ანტიშოპია. აკურთხეთ ეკლესიები ღმერთმა და გაანათლეთ ისინი წმიდა ნათლით. ღვთისმოყვარე მთავარეპისკოპოსმა მაკარიმ გამოგზავნა მღვდლები და დიაკონი, მათ აკურთხეს ღვთისმშობლისა და წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიები ფილიპეს მარხვაში და თავადაც დიდი რაოდენობით მოინათლნენ30. ნეტარმა ტრიფონმა, კოლას იერონონის მსახურებით პეჩენგა ლაპების მოსანათლად, დაიწყო წმინდა სამების მონასტრის აშენება მდინარე პეჩენგას შესართავთან. ახლა მას ორი შრომა ჰქონდა - სახარების გავრცელების შრომა და მონასტრის აშენების შრომა. სახარების ქადაგების საქმის გასაგრძელებლად საჭირო იყო მოგზაურობა. რას ნიშნავდა ეს იმ ქვეყანაში? ლაპების საცხოვრებლები მიმოფანტულია ჭაობიან ადგილებში, გადაკვეთილია მთებითა და კლდეებით; არ არის სოფლები და სოფლები, მაგრამ მხოლოდ იზოლირებული ქოხებია. როგორი იყო, როცა ერთ ქოხში გულთა სურვილი არ შეგხვედრიათ, ტუნდრასა და მთებში გაევლო, რომ მსგავსი მიღება სხვა ქოხში შეხვედროდა? ღვთის ასკეტი მოთმინებით მუშაობდა. როდესაც ისინი, ვინც თავიანთი სულის სიღრმეები გახსნეს ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე, აღმოჩნდნენ მზად, რომ სიცოცხლე მიეძღვნა უფლის მსახურებას, ამან გააადვილა სარწმუნოების მქადაგებლის საქმე. ლაპებმა, რომლებსაც ტრიფონმა ასწავლა ცოცხალი ღვთისმოსაობა, ცოცხალი ანიმაციით, ღვთისმოსაობის თესლი გადასცეს სხვებს და მთელმა ველურმა რეგიონმა მიიღო სრულიად ახალი სახე. ტრიფონის მონასტერმა ერთად დაიწყო გაძლიერება. „ღვთის მადლით, - წერდა თანამედროვე, ნეტარი მაქსიმ ბერძენი, - ბევრი სხვა სარწმუნოების ადამიანმა მიიღო მართლმადიდებლური და ღვთისმოსავი ქრისტიანული სარწმუნოება... მანამდე ისინი ცხოველებივით ცხოვრობდნენ გაუვალ უდაბნოებში, გამოქვაბულებში და ნაპრალებში, არც ტაძარი ჰქონდათ და არც სიცოცხლისთვის საჭირო ნივთები, ჭამდნენ ცხოველებს, ცხოველებს, ცხოველებს, ცხოველებს, ცხოველებს, თევზებს. მართლმადიდებლობა გავრცელდა ვარგავაში, სადაც კაპიტანი ან თავადი ცხოვრობს, ახლა კი, მამის ნებით და სულიწმიდის მოქმედებით, აშენდა პატიოსანი მონასტერი და შეიკრიბა ბერების დიდი საძმო, ეს არის 60 ვერსის მანძილზე, რიზე. ტრიფონის ცხოვრების მიხედვით, მონათლულ ლაპებს ისე შეუყვარდათ წმინდა სარწმუნოება, რომ ზოგმა მონასტერში მიიტანა თავისი ვაჭრობის ნაყოფი - ფული, ზოგმა მიწები, ტბები და ზღვისპირა მიწები აჩუქა. ამ უკანასკნელს ვხედავთ სამეფო წესდებაში, რომელშიც ჩაწერილია „მიწები, წყლები, მიწები და მრეწველობა, რომელიც ახლადმონათლულმა ლოპმა მისცა სიცოცხლის მომცემი სამების სახლს“ 1035 წ. ღრმა ჩრდილოეთში მარცვლეულის დათესვა თითქმის შეუძლებელია; ის უნდა იქნას მიღებული თბილი რეგიონიდან. "პეჩენჟსკის მონასტერი დგას უკრაინაში, ყინულოვან ზღვასთან; მონასტერთან სახნავი მიწა არ არის, მიწა კლდოვანია, დიდი სიცივეა, თოვლი დნება მცირე ხნით მთელი ზაფხული", - წერდნენ პეჩენჟას ბერები ერთი საუკუნის შემდეგ, ვიდრე ტრიფონი 1036. სწორედ ამიტომ, ნეტარი ტრიფონი, რომელსაც ერთ დროს უფრო მეტი მამობრივი სიყვარული ჰქონდა შეგროვებული. რომ იქ თავისი მონასტრის პური შეაგროვოს. ამ განზრახვით იგი იმყოფებოდა ნოვგოროდში 1551 1037 წელს. ველურ ქვეყანაში დარგული ღვთისმოსაობისა და ახალი რწმენის სათესლე უნდა ყოფილიყო დაცული სამოქალაქო ძალაუფლების მფარველობით. ნეტარმა ტრიფონმა არ მიიღო თავისი მონასტრის წინამძღვრის წოდება; მან სხვას მიანიჭა აბატის წოდება; მაგრამ იგი იყო მისი მონასტრის მამა, მშენებელი და რწმუნებული. ამიტომ იგი გამოცდილ ბერთან ერთად წავიდა მოსკოვში მეფესთან. მოსკოვში ტრიფონის ყოფილი პარტნიორი ლაპლანდიის უდაბნოში, ახლა არქიმანდრიტი თეოდორეტი მისთვის სასარგებლო იყო; ეს უკანასკნელი იმ დროს მეფის ყურადღებით სარგებლობდა, ამიტომ მალევე გაგზავნეს აღმოსავლეთში სპეციალური დავალებებით. უდაბნოს მეგობარი და ლაპლანდიის ქადაგების თანამშრომელი, რა თქმა უნდა, ესაუბრა მოსკოვის ბიჭებსა და სასულიერო პირებს გულმოდგინე მქადაგებელი ტრიფონის 1038 წლის შესახებ. ტრიფონმა და მისმა თანამგზავრმა მონასტრის თხოვნა წარუდგინეს მეფეს, როდესაც ის და ცარევიჩ თეოდორე მიდიოდნენ ტაძარში. კეთილმა უფლისწულმა დატოვა ტაძარი სამლოცველოში, ვითომ შემთხვევით, გაიხადა ტანისამოსი და გაგზავნა ტრიფონთან და უბრძანა ეთქვა: "პრინცს, ტანსაცმელს უგზავნის, მოწყალება უნდა, რომ მეფე გააფრთხილოს; დაე, ბერმა გამოიყენოს იგი საეკლესიო სამოსისთვის". ტაძრიდან დაბრუნებულმა მეფემ ტრიფონის თხოვნის შესახებ კონსულტაცია გაიარა ბიჭებთან. ნეტარი ტრიფონის საქმეების სწრაფი გადახედვის შემდეგ ძნელი არ იყო იმის დანახვა, რომ მეფის სიტყვები, რომლებიც ცოტა ხნით ადრე იყო შემოთავაზებული საბჭოსთვის, არ უნდა მიეწეროს ლაპების მქადაგებელს: „უხუცესი ტყეში ააშენებს კელიას ან ეკლესიას დაჭრის, მაგრამ ხატით შემოვა მთელ მსოფლიოში, აგროვებს და ითხოვს მიწას, ითხოვს მიწას, აგროვებს და ითხოვს მიწას. სასმელი“ 1039. მეფემ აკურთხა ნეტარ ტრიფონს საეკლესიო ჭურჭელიც და მიწაც. 1556 წლის 1 ნოემბრის სამეფო წესდებაში ნათქვამია: „ჩემი ვაჟების, ცარევიჩ იოანესა და თეოდორე იოანოვიჩის თხოვნით, მივეცით პეჩენსკის მონასტერი, რომელიც ცივ ზღვასთან ახლოს, მურმანსკის საზღვართან, წმინდა სამების მონასტერი, იღუმენი გურია, რომელიც სამუდამოდ დაბრუნდა თავისთან ერთად. ლოცვა და მემორიალური მსახურების ფული, მათი სიმცირის გამო, სამკვიდრო საკვებისთვის, მატოცკაიას, ლიცკაიას და ურსკაიას ზღვის ტუჩებთან (ყურეებთან), ასევე პეჩენსკაიას, პაზრენსკაიას და ნავდენსკაიას ტუჩებთან, ზღვაში ყველა თევზაობითა და ზღვის ცურვით, როდესაც ვეშაპი ან სხვა ცხოველი გადმოაგდებს მთელ საზღვაო ცხოველს. კუნძულები, მდინარეებითა და მდინარეებით, სახნავ-სათესი მიწებითა და ტყეებით, ტყეებით ტბებითა და ცხოველების ნადირებით, ლაპებით, რომლებიც ახლა ან მიენიჭებათ მატოცკაიასა და პეჩენსკაიას ბაგეებს, ყურეების ყველა მიწებით, სამეფო ფულადი გადასახადებით და დიდი საკვებით, რათა მონასტერი აშენდეს და იკვებებოდეს. ჩვენი ნოვგოროდისა და დვინსკის ბიჭები, უსტ-კოლას ვოლოსტის კლერკები, ყველა ზღვისპირა მაცხოვრებლები, კარელიელი ბავშვები და ლაპები და ყველა სხვა არ უნდა შევიდნენ იმ სამშობლოში, მდინარეებში, ტონებში, სათევზაო ადგილებსა და მიწებზე“ 1040. ნეტარმა ტრიფონმა, რომელიც სამეფო საჩუქრებითა და წერილებით დაბრუნდა თავის მონასტერში, მოუტანა მას სიხარული და მშვიდობა. ამჟამად იგი უზრუნველყოფილია სათევზაოდ და სხვა მიწებით მისი არსებობისთვის. მისი პირველი მოქმედება, უფალს მადლობის შემდეგ, იყო სამეფო წესდების გამოცხადება ადგილობრივ მეთაურებსა და უხუცესებს. საჭირო იყო ჩვენი ახლადმონათლული ბავშვებისთვის სიხარულის მოტანა. მოსკოვიდან ჩამოტანილი სახსრებით ნეტარმა ტრიფონმა ააგო მათთვის მდინარე პაზას (პაესას) შესართავთან წმინდა ბორისისა და გლების ტაძარი 1041 წელს. 1557 წლიდან მთელ ჩრდილოეთ რეგიონში ძლიერი, ხანგრძლივი შიმშილობა იყო. ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში ყინვამ მოკლა ნათესები 1042. ამან ნეტარი ტრიფონი მონასტრის ახალი მძიმე შრომისკენ მოუწოდა. თან რამდენიმე ძმა წაიყვანა, ნოვგოროდის რაიონში დადიოდა ერთი დასახლებიდან მეორეში და ღვთისმოყვარე ხალხისგან მოწყალებას სთხოვდა. მან გაგზავნა ყველაფერი, რაც მიიღო თავისი ძმების შესანახად. ასე კვებავდა სულიერ შვილებს მთელი 8 წელი. ყრმობიდანვე შეიყვარა უფალი, მოწიფულ წლებში მისთვის ამდენი შრომა და მწუხარება გადაიტანა, ბერს სიბერეში მისი მოღალატის ეშინოდა და საფლავამდე განაგრძობდა მისთვის ბრძოლას. ერთხელ მან კოლაში იყიდა ხელის წისქვილის ქვები და მხრებზე დაადო, რათა მონასტერში წაეტანა. მოწაფეებმა სთხოვეს, რომ ასეთი ტვირთით თავი არ დაეტანჯა. - ძმებო! - თქვა მოხუცმა, - მძიმე ტვირთი აკისრიათ ადამის შთამომავლებს, დაბადებიდან სიკვდილამდე: რატომ გაერთეთ? არა! ტრიფონი! სჯობია კისერზე ქვა ჩამოკიდოთ, ვიდრე ძმები უსაქმურობით ცდუნოთ. და კოლიდან პეჩენჟსკის მონასტერამდე 158 ვერსი, გზის გასწვრივ, ხან ჭაობიანი, ხან მთიანი, წისქვილის ქვა თავის თავზე აიღო; მეტიც, ასეთი შრომით ცოტა საჭმელს ჭამდა. ასეთი ღვაწლით ბერმა დიდ სულიერ ძალას მიაღწია. ერთ დღეს დათვი შევიდა მის საკანში, დაარტყა ცომის თასი და დაიწყო ცომის ჭამა. საკანში მისულმა ბერმა დათვს უთხრა: „იესო ქრისტე, ღვთის ძე, ღმერთო ჩემო, გიბრძანებს, დატოვო კელი და გაჩერდე“. დათვი გამოვიდა და ბერის ფეხებთან დადგა. ჯოხი აიღო, ბერმა დამნაშავე დათვი დასაჯა და თქვა, რომ მომავალში არ უნდა გაბედო მონასტრის შეწუხება, გაათავისუფლა. მას შემდეგ, დასძენს მონასტრის ბერი, დათვებს არასოდეს დაუზიანებიათ არც ირმები და არც მონასტრის სხვა ცხოველები. სიცოცხლის ბოლო წლებში ბერი ხშირად გადიოდა უდაბნოში, სადაც აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია და ატარებდა დროს განმარტოებულ ლოცვაში 1043 წელს. სიკვდილამდე ნეტარი ტრიფონი მძიმედ ავად იყო. ბოლოს, სიკვდილთან ახლოს, ძმებს უთხრა: „გიბრძანებთ, დამარხეთ მეღვინეობის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, სადაც მივედი ჩუმად“. მან მიაღწია სიბერეს, თუ გარდაიცვალა 1583 წელს - შემდეგ იგი ცხოვრობდა პეჩენგაში თითქმის 60 წელი 1044. ის არ იყო მაღალი, მაგრამ ძლიერი, გარკვეულწილად მოხრილი და მელოტი, გრძელი, ნაცრისფერი წვერით. ასე ამბობენ მასზე შემორჩენილი უძველესი ხატისა და ხილვების მიხედვით! მისი სიკვდილის შემდეგ ცარ თეოდორე იოანოვიჩმა ალყა შემოარტყა ძლიერ ქალაქს ლივონის ქვეყანაში. გამთენიისას ალყაშემორტყმულმა გერმანელებმა ქვემეხები დაუმიზნეს მეფის კარავს, მაშინ როცა მეფეს ჯერ კიდევ ეძინა. გამოეცხადა მას მონაზვნური სამოსით გამოწყობილი მშვენიერი მოხუცი და უთხრა: „ადექი, ბატონო, და დატოვე კარავი, თორემ მოგკლავ“. "ვინ ხარ?" - ჰკითხა მეფემ. გამოჩენილმა უპასუხა: „მე ვარ ის ტრიფონი, რომელსაც შენ აჩუქე შენი სამოსი, რათა შენი მოწყალება სხვებს უსწრებდეს - უფალმა ჩემმა ღმერთმა გამომგზავნა შენთან“. გამოღვიძებულმა მეფემ ძლივს მოასწრო კარვის დატოვება, როცა ქალაქიდან ჩამოსული თოფის ბურთი მეფის საწოლს მოხვდა. ღვთისმოსავმა თეოდორემ მადლობა გადაუხადა უფალს მისი შესანიშნავი ხსნისთვის. მან პეჩენგას მონასტერში გაგზავნა ნეტარი ტრიფონის საპოვნელად, მაგრამ მიიღო პასუხი მისი გარდაცვალების შესახებ. მაშინ მეფემ მოწყალება გამოავლინა მონასტერს. „ლეგენდა“ არ განსაზღვრავს არც წელს და არც ქალაქს, როდის და სად მოხდა ეს საოცარი მოვლენა მეფეს. მაგრამ უეჭველია, ეს იყო ნარვას მახლობლად, 1590 წლის თებერვალში. აქ იყო მეფე თეოდორე თავისი ჯარით; შვედები ჯიუტად იცავდნენ ნარვას, მაგრამ აიღეს. ამავე დროს (1590) ჩრდილოეთით მყოფმა შვედებმა გაანადგურეს რუსული დასახლებები. ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე ერთი კვირით ადრე, ლეგენდაში ნათქვამია, რომ დაწვეს ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, სადაც საიდუმლოდ განისვენებს წმინდანის ნეშტი. აქ აწამეს მართალი ბერი იონა. მერე ჩასაფრებულში გაუჩინარდნენ. სწორედ დღესასწაულზე, ლიტურგიის დროს, ისინი შეიჭრნენ სამების მონასტერში და სასტიკი სისასტიკით დაიწყეს ბერებისა და ახალბედების მოკვლა; ზოგს განახევრეს, ზოგს ხელები და ფეხები მოაჭრეს. დანარჩენებს სიგრძეზე ჭრიდნენ. ჰეგუმენ გური და მღვდელმონაზონი სხვადასხვაგვარად აწამეს, იარაღით დაჭრეს, ცეცხლში დაწვეს, ეკითხებოდნენ, სად იყო მონასტრის ხაზინა. დაზარალებულებმა ხაზინას შესახებ არ უთხრეს და განრისხებულმა შვედებმა ისინი ნაჭრებად დაჭრეს. რაც იპოვეს, გაძარცვეს, ცეცხლი წაუკიდეს ტაძრებს და მონასტრის ყველა შენობას. მონასტერში დახოცილი ბერებიდან 51 ადამიანი; დამწყები და მუშები - 65 კაცამდე; ხელუხლებელი დარჩა მხოლოდ ისინი, ვინც მონასტერში არ იყო. ამის შემდეგ, ცარ თეოდორეს ნებით, ხარების ტაძართან ქალაქ კოლაში უსაფრთხოების მიზნით მონასტერი დაარსდა. 1619 წლის ხანძრის შემდეგ იგი აშენდა ქალაქთან ახლოს, მდინარე კოლოიას მიღმა, მაგრამ 1675 წლამდე შვედებმა ორჯერ გაანადგურეს იგი 1045 წლამდე. წმინდანის ნეშტი იმალება მათი დაკრძალვის ადგილას, პეჩენჟსკის ლოპარის ეკლესიის ეზოში, სრეტენსკაიას ეკლესიაში, რომელიც მინიჭებულია კოლას საკათედრო ტაძარში. კოლაში გადასული ბერები იცავდნენ შემდეგ წესს: თუ რომელიმე მღვდელმონაზონი მონასტრის ყოფილ ადგილას აღმოჩნდებოდა, ის აუცილებლად იგალობებდა მონასტრის ნეტარი დამაარსებლის საფლავზე. მღვდელმონაზონი იონა აქ ყოფნისას არათუ არ ასრულებდა წესებს, არამედ დაჯდა შვედების მიერ ნაწამები უფროსი იონას საფლავზე. როდესაც მან ნეტარი ტრიფონის განსასვენებელი ადგილიდან რამდენიმე მილი გაიარა, უეცრად მისი სხეულის მთელი ნახევარი დამბლამ დაარტყა. ღრმად შეიგრძნო თავისი ცოდვები და აღიარა ისინი ძმების წინაშე, ბერს პატიების თხოვნა დაუწყო. მეოთხე ღამეს მას ორი წმინდა კაცი გამოეცხადა, ერთი სამონასტრო, მეორე კი სამღვდელო სამოსით. ამ უკანასკნელმა თქვა: "უფროსო და მამაო, წმინდა ტრიფონო, შეეხეთ ავადმყოფს, რომ ჯანმრთელი იყოს". - შენ, მამა იონა, პრესვიტერის წოდებით ხარ, - უპასუხა ტრიფონმა და შენს საფლავზე დაჯდა: უნდა განიკურნო. - არა, - შეეწინააღმდეგა იონამ, - შენ ხარ ამ ქვეყნის ლიდერი და ჩემი მასწავლებელი, მე კი მხოლოდ სტუდენტი. ბერმა თქვა: „მოძღვარს თუ მიწოდებ, ჩემი ნება უნდა შეასრულო“. შემდეგ იონამ ავადმყოფის დაზიანებულ ნაწილებზე ჯვარი დაიწერა და თქვა: „წმინდა სამების სახელით, წმინდა ტრიფონის ლოცვით, იყავით ჯანმრთელი და ნუ დაარღვი მამების მიერ დადგენილ საზღვრებს“. ავადმყოფმა გაიღვიძა, თავი ჯანმრთელად იგრძნო და დაინახა, რომ სინათლის სხივი მიჰყვებოდა მიმავალ წმინდანებს. ნეტარი იონას შესახებ შემორჩენილია ლეგენდა, რომ ის იყო ქალაქ კოლას წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის მღვდელი და მსოფლიოში იოანე ერქვა. საყვარელი შვილის დაკარგვამ ისე დაარტყა, რომ ნეტარი ტრიფონის მონასტერში წავიდა და მისი მოწაფე გახდა; მას ისეთი სიყვარული გაუჩნდა მოძღვრის მიმართ, რომ გარდაცვალების შემდეგ დასახლდა ღვთისმშობლის მიძინების სამონასტრო ტაძარში, რათა მიცვალებულის განსასვენებლად ყოველდღე აღევლინა ლიტურგია. აქ, შვედების მიერ მოწამეობრივად დაასვენეს იგი თავის მოძღვართან. წმინდა ტრიფონი გამოეცხადა ბერ იოაზაფს, ძლიერი თავის ტკივილისგან ბრმას და თვალებზე შეხებით უთხრა: „წმიდა სამების სახელით, იყავი ჯანმრთელი და მიიღე მხედველობა, მაგრამ აღთქმისამებრ დარჩი ბერად“. „ჩვენი ღირსი მამის ტრიფონის გამოჩენით განვკურნე და მხედველობა მივიღე! - გახარებულმა შესძახა მხედველობის აღდგენამ და მის ხმაზე შეკრებილი ბერები ადიდებდნენ უფალს. არაერთხელ გამოჩნდა ბერი ტრიფონი ზღვაში ქარიშხლის დროს და გადაარჩინა ისინი, ვინც დაიღუპნენ 1046 წელს. ასეთია წმინდა ტრიფონი, წმიდა სამების მადლით! ღირსი პრინცესა სოფიას გარდაცვალება ბოიარი იური კონსტანტინოვიჩ საბუროვის ახალგაზრდა ქალიშვილს მოულოდნელად ბრწყინვალე ბედი ჰქონდა. მოსკოვის ტახტის მემკვიდრისთვის, დიდი ჰერცოგის ნებით, შეაგროვეს პატარძლები, საუკეთესოები სილამაზისა და ჯანმრთელობის თვალსაზრისით; 500-დან 10 აირჩიეს და ამ ათიდან ახალგაზრდა უფლისწულმა ვასილიმ თავისი პატარძალი 1047 აირჩია. ეს იყო სოლომონია იურიევნა საბუროვა. 1505 წლის 4 სექტემბერს შედგა კანონიერი ქორწინება და 28 ოქტომბრიდან ვასილი უკვე დიდი ჰერცოგი იყო. მაგრამ ხუთი, ათი, 15 წელი გავიდა და დიდი ჰერცოგინია უშვილოა. ეს არის სევდა მეუღლისთვის და მით უმეტეს ცოლისთვის. დიდმა ჰერცოგმა თავიდან დაკარგა ინტერესი მეუღლისადმი სიყვარულის მიმართ, შემდეგ კი აღშფოთება დაიწყო. დიდი ჰერცოგის სასამართლოში ერთი დესპანი ამბობს: „შვილი არ ჰყავდა, ვასილი ცოლს არ სცემდა პატივს, ამიტომ მოსკოვში ყოფნისას მომიწია შუამდგომლობა მისი ძმის თავისუფლებისთვის, რომელიც მცირე დანაშაულისთვის დააპატიმრეს“ 1048. საბოლოოდ, 1525 წელს დიდმა ჰერცოგმა გადაწყვიტა გაყრილიყო უნაყოფო სოლომონია, რათა დაქორწინებულიყო გლინკაია პრინცებზე. სახელმწიფოს, მათი თქმით, სჭირდებოდა ტახტის მემკვიდრე. თუ ვასილის ძმა არ ჰყავდა, კარგი მიზანი არ ამართლებს უკანონო საშუალებას და ეს არის არა კურთხევა, არამედ ღვთის რისხვა, რომელიც უკანონო საქმეებს აყენებს სახელმწიფოს. ასე ამბობდნენ ვასილი 1049 წლის საუკეთესო თანამედროვეები, მათ შორის ბერი მაქსიმ ბერძენი. მაგრამ კანონი ძალაუფლების წინაშე უძლურია; უფლისწულის ვნება გლინსკაიასადმი საკუთარი თავის შეურაცხყოფად იქნა აღიარებული სუფთა სინდისის ხმით 1050. მათ მოითხოვეს, რომ უდანაშაულო სოლომონია ნებაყოფლობით მიეღო მონაზვნობა. მან უპასუხა, რომ საკუთარ თავში ასეთი სურვილი არ იგრძნო. ის სასახლიდან გაიყვანეს. 1525 წლის 25 ნოემბერს, „დიდმა ჰერცოგმა ვასილიმ ბრძანა თავისი დიდი ჰერცოგინიას ტონზურაცია“ 1051. ამ ანდერძის შესრულებისას პრინცის მსახურებმა იქამდე მიაღწიეს, რომ ყოფილი პრინცესა გაკიცხვეს და სცემეს კიდეც. იგი აკურთხეს შობის დედათა მონასტერში სოფიას სახელით და გაგზავნეს სუზდალის შუამავლობის დედათა მონასტერში 1052 წელს. ”აი, მე ვარ, მთელი რუსეთის დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ივანოვიჩმა, მიანიჭა უხუცეს სოფიას სუზდალში, ჩემს სოფელ ვიშესლავსკის სოფლებით და ნოვოსელკებით - მისი გარდაცვალების შემდეგ, ეს სოფელი წავა ღვთისმშობლის სახლში, შუამავლობაში”, - წერდა ვასილი 1530 წლის 19 სექტემბრის წერილში, რომელიც დათარიღებულია 1530 წლის 19 სექტემბერს. მონასტერში. სოფიას თავიდან გაუჭირდა თავისი ხვედრის ატანა, როცა სამყაროსთან განშორებაზე არც უფიქრია. მაგრამ დიდი ჰერცოგის წერილი აჩვენებს, რომ წლის ბოლოს მან უკვე დაიწყო თავის ბედთან შეგუება. 1530 წლის 28 აგვისტოს დიდ ჰერცოგს შეეძინა ვაჟი ელენისგან და „შემდეგ გახდა ძლიერი სუვერენული“ 1054. ვასილის ვაჟის დაბადებამ, უეჭველია, სოფია კიდევ უფრო დაამდაბლა. იგი ახლა მთლიანად მიუბრუნდა უფალს და განდევნა ამქვეყნიური ოცნებები სულიდან. მან დაიწყო ყველა ჩვენგანში ასე უწმინდური გულის განწმენდა სულიერი სიფხიზლით, საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, მონანიებითა და ლოცვით. ამრიგად, მწუხარებითა და საკუთარ თავთან ბრძოლით სრულყოფილებამდე ამაღლებით, ბერი სოფიამ მონასტერში 17 წელი იცხოვრა და გადააჭარბა არა მარტო უფლისწულ ვასილის (1533), არამედ გარყვნილ ელენას, რომელიც გარდაიცვალა შხამით (1537); მაღალ სრულყოფილებას მიაღწია, იგი გარდაიცვალა 1542 წლის 16 დეკემბერს 1055 წელს. პრინცი კურბსკი კურთხეულ პრინცესას უწოდებს პატივცემულ მოწამეს 1056 წელს. სედატიური წიგნის მიხედვით, სოფია, "იცხოვრა ღვთისადმი მადლიერებით და ღვთისთვის, გაემგზავრა ღმერთთან" 1057 წ. უკვე დიდი ჰერცოგი თეოდორე იოანოვიჩის მეუღლემ გაუგზავნა „დიდი ჰერცოგინია სოლომონიდას და უცხოურ სახელოსნო სოფიას“, ხავერდოვანი საფარი მაცხოვრისა და წმინდანების გამოსახულებებით 1058 წ. სხვა უძველეს გარეკანზე გამოსახულია თავად პრინცესა მონაზონი წარწერით: „წმინდა დიდებული დუჩეს თარიღი სოფნდერია109. პატრიარქ იოსების დრომდე. პატრიარქმა იოსებმა მისწერა სუზდალის მთავარეპისკოპოსს სერაპიონს: „შენ, შვილო, მოგვწერე ჩვენ, პატრიარქო, რომ მიმდინარე 1650 წელს, ჩვენი განკარგულებითა და წესდებით, სუზდალის შუამავლობის დედათა მონასტერში თქვენ შეესწარით დიდი ჰერცოგინია სოფიას და ნეტარი დიდებული ჰერცოგინია, რომელიც დაკრძალულია ჰაჰაჰაჰის ეკლესიების ქვეშ. შენი წერილი, ჩვენ ვუბრძანეთ, რომ საპასუხოდ ჩვენი წერილი გამოგიგზავნოთ, მაშინ თქვენ ბრძანდებით, საფლავზე დაფაროთ და იმღეროთ ლოცვა და ლოცვა, მაგრამ არ ბრძანდეთ საფლავის დაშლა და მიწის დაშლა“ 1060. სასულიერო პირი ანანია წერს, რომ „წმიდა სოფიას საფლავიდან მრავალი სასწაული და კურნება წამოვიდა მათთვის, ვინც რწმენით მოედინებოდა ქრისტეს ჩვენი ღმერთის სადიდებლად“. ის აღწერს ყველაზე დიდ სასწაულებს. „1598 წლის 1 აგვისტოს მეუფე დიდმა ჰერცოგინია სოფიამ აპატია ქალწული ანა, პრინცესა ალექსანდრა ნოგტევას ქალიშვილი, მის საფლავზე“; იგი ექვსი წლის განმავლობაში ბრმა იყო, მაგრამ სოფიას საფლავზე მხედველობა მიიღო და გამოჯანმრთელდა. 1609 წელს სუზდალი დანგრევისგან იხსნა პატივცემული პრინცესას მფარველობით. ცნობილ ლისოვსკის ხელი დაუზიანდა მის საშიშ გარეგნობას და პირობა დადო, რომ არ გაანადგურა ქალაქები და მონასტრები. 1610 წელს წმინდანის საფლავზე სამი დამბლა განიკურნა და ბრმა ქალმა მხედველობა მიიღო. 1647 წელს გამოჯანმრთელდა ერთი გიჟი, ერთი ყრუ, სამი ბრმა და ერთი დამბლა. აღსანიშნავია 1654 წლის სასწაული: იურიევ გლეხ იერემიას თავი სტკიოდა და დღე და ღამე არ ეძინა; დახვეწილ ძილში მას ბერი სოფია გამოეცხადა და განკურნა იგი ავადმყოფობისგან 1061 წ. ღირსი დიონისე ეგინელი კუნძულ ზაკინთოსში (ზანტა) მკვიდრი იყო ეგინას მთავარეპისკოპოსი. 1589 წელს მან უარი თქვა ტახტზე და სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, კლდოვან კუნძულ სტროფადაზე მდებარე ღვთისმშობლის მონასტერში აღიკვეცა. აქ მან ერთხელ დაუმალა თავისი ძმის მკვლელი მდევარს, ხედავდა უბედურ კაცში მონანიებას. გარდაიცვალა 1624 წლის 17 დეკემბერს. თურქთა ლაშქრობის დროს მისი უხრწნელი ნაწილები ზანტში გადაასვენეს და საკათედრო ტაძარში განისვენებენ. წმინდა სებასტიანე პოშეხონსკის ხსოვნა ხელნაწერი კალენდრის მიხედვით, 7050 წლის ზაფხულში (1542 წ.) მიიცვალა ღირსი მღვდელმონაზონი სებასტიანე, მდინარე სოგოთის ფერისცვალების მონასტრის წინამძღვარი, პოშეხონსკის საკვირველთმოქმედი. სებასტიანის ერმიტაჟის ბერები (გაუქმდა 1764 წელს) და ბერი სებასტიანის შემდეგ თავად ამუშავებდნენ მიწას და საკუთარი ხელის შრომით ჭამდნენ. ბერი სებასტიანმა ეს მათ მაგალითითა და მითითებით ასწავლა. თავისთვის მუშაობდა, თავისუფლებას არ აძლევდა არც ცოდვილ სხეულს და არც ამპარტავანი წარმოსახვის ოცნებებს. მოციქულის მითითებით, მას არ მიაჩნდა ღვთისმოსაობა უსაქმურად უსაქმოდ სიარული. მოციქული წერდა: ჩვენ ვაგონებთ და ვარწმუნებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომ ჩუმად მუშაობით საკუთარი პური ჭამოთ (2 თეს. 3:12). სებასტიანის დროს, ისევე როგორც მოციქულის დროს, ბევრს უხერხულად აწუხებდა ფიქრი სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის შესახებ, სხვები კი იმის ნაცვლად, რომ მარადისობაში გადასასვლელად მოემზადებინათ ექსპლოატაციებით, არაფერი გააკეთეს და მხოლოდ ჭორებს ავრცელებდნენ. ბერი ღვთის ნებისადმი ერთგულებით შრომობდა. შრომისმოყვარე წმინდანის ნაწილები 1062 წლის ღვაწლის ადგილზეა. ღირსი ელია მურომეცელის ხსოვნა ბერი ელია, რომლის დაბადების ადგილია მურომეც, ღიად განისვენებს ანტონის გამოქვაბულში. კალნოფოისკის თქმით, ის თავის დროზე 450 წლით ადრე ცხოვრობდა და, შესაბამისად, დაახლოებით 1188 წელს და ერქვა ჩებოტოკ 1063. უბრალო მომლოცველი 1701 წელს წერდა: „მამაცი მეომარი ილია მურომეცის ხილვაში, უხრწნელი ოქროს საფარქვეშ; მაღალია, როგორც მისი მარცხენა ხელები, მსხვილი, როგორც დღევანდელი სპიკერი. მთელი მისი მარჯვენა ხელი ჯვრის ნიშნით არის გამოსახული“ 1064. მოსკოვის სხვა ძეგლებშიც გვხვდება მოსკოვის სხვა ძეგლებში, რომ ბერი ელია ერთი პიროვნებაა; მაგრამ მისი ერთგულების გარანტიები არ არსებობს. მომლოცველმა არ აუხსნა, თუ როგორ დაიკეცა ბერი ელიას თითები ჯვრის ნიშნად. პირველი სამი თითი ერთმანეთთან არის შერწყმული და გაშლილი, ხოლო ბოლო ორი, ბეჭედი და პატარა თითი პალმისკენ არის მოხრილი. ბერი ისვენებს ლოცვის მდგომარეობაში და დაუძლეველად გმობს განხეთქილებას 1065 წ. წმიდა მოწამე ბონიფაციუსი და მართალი აგლაიდა როგორც კი მათში ღვთიური რწმენის განცდამ გაბრწყინდა, ისინი სინანულის სიმაღლეებამდე მიიწვიეს, რომლითაც წმინდა მოწამე ბონიფაციუსი და აგლაიდა, რომლებმაც მიაღწიეს სიმართლეს, ამაღლდნენ უწმინდური მიწიერი ვნებების აუზიდან ზეცის სიმაღლეებამდე, რომელსაც დღეს ეკლესია ახსოვს. ცნობილია მათი ამქვეყნიური ცხოვრების შესახებ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი - აგლაიდა, მდიდარი და კეთილშობილი რომაელი ქალი და მისი მონა ბონიფაცი - წარმოშობით ქრისტიანები იყვნენ, ისინი არ ცხოვრობდნენ ქრისტიანებივით, მაგრამ ცარიელ და მანკიერ გართობაში ისინი ფლანგავდნენ ძვირფას დროს, სულიერ ძალას და მდიდარ საშუალებას, რომელსაც აგლაიდა ფლობდა. მე-3 საუკუნის ბოლოს ქრისტიანთა დევნის დროს ცხოვრობდა და მათი საოცარი მოწამეობის შესახებ გაიგო, აგლაიდა გულგრილი არ იყო მათ შესახებ ისტორიების მიმართ და დაიწყო ფიქრი, ზოგჯერ საკუთარ ცხოვრებაში ჩაღრმავება, ასე შორს, ასე უღირსი, მისი თანამორწმუნეების საოცარ მაგალითებთან შედარებით. მოწამეების მიერ საფლავის მიღმაც გამოვლენილი სასწაულების შესახებ, მან მოისურვა თავშესაფარი ეპოვა მათ მფარველობასა და მფარველობაში და გაუჩნდა იდეა, რომ საკუთარ სახლში ჰქონოდა ქრისტეს რწმენისთვის დატანჯულთა წმინდა ნაწილები. ”თუ მე მივიღებ იმას, რაც მინდა”, - თქვა აგლაიდამ, ”მაშინ ავაშენებ ეკლესიას წმინდანის სახელზე მის სიწმინდეებზე და ის იქნება ჩემი შუამავალი და ლოცვის წიგნი ღვთის წინაშე.”... ასე რომ, მან თავის საყვარელ მსახურს ბონიფატიუსს დაუძახა და სურვილი გამოუცხადა, გაგზავნა აღმოსავლეთში, სადაც ქრისტიანების დევნა მნიშვნელოვანი იყო, ქრისტიანთა დევნა. რომლის ყიდვაც შეიძლებოდა წარმართებისგან, რომლებმაც გამოიყენეს ის, რაც ძვირფასად აფასებდნენ ქრისტიანებს, არის მათი მოწამეების ნაშთები... ოქრო რომ მიიღო, სურნელები და საფარები მოამზადა და მრავალი მსახურის თანხლებით მოემზადა მოგზაურობისთვის, ბონიფაციუსმა, დაემშვიდობა თავის ბედიას, უთხრა მას სიცილით: „რა მოხდება, თუ რომელიმე მოწამის ნეშტს ვერ მივაღწევ და მათ მაგივრად მოგიტანენ ქრისტესთვის მოწამეობრივი სხეული? მიიღებ თუ არა მას პატივით? "ახლა სიცილისა და ხუმრობის დრო არ არის", - შეეწინააღმდეგა აგლაიდა, "მაგრამ პატივისცემით უნდა მიუდგეთ ასეთ წმინდა საქმეს... მკაცრად თავი შეიკავოთ ყოველგვარი უწესრიგობისა და დაცინვისგან. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ იცით, ვის ემსახურებით: წმინდანთა სიწმინდეებს, რომელთა შეხება არა მხოლოდ უღირსები ვართ, არამედ, რომლებსაც უფალი არ ვუყურებთ და არ ვიხსენებთ. შენ მისი ანგელოზი, რომელიც შენს გზას გაუძღვები და დაგეხმარება უსაფრთხოდ დაბრუნებაში“. ბონიფაციუსი გაემგზავრა თავის გზაზე და მისი ბედიის მიერ წარმოთქმულმა უკანასკნელმა სიტყვებმა მას გადამრჩენი აზრებისკენ მიიყვანა. მან დაიწყო ფიქრი იმაზე, თუ რა წმინდა საქმის გაკეთებას აპირებდა და როგორ მიუახლოვდეს მას ცოდვით შებილწული ხელებით? და აჰა, სინანული გაჩნდა მის გულში; მარხვა დაუწესა თავს, არ ჭამდა ხორცს, არ სვამდა ღვინოს; ხშირად და გულმოდგინედ შეჰღაღადა ღმერთს ლოცვით; და მისი სული უფრო და უფრო ივსებოდა სინანულით მისი ცოდვილი ცხოვრებისა და ღვთის მხსნელი შიშით. სულის ასეთი კურთხეული განწყობით ბონიფაციუსი ჩავიდა კილიკიის ქალაქ ტარსუსში. აქ ქრისტიანთა დევნა გაჩაღდა; ყოველდღიურად უამრავ ქრისტიანს ასამართლებდნენ, შემდეგ კი საშინელ წამებასა და სიკვდილით დასჯას ექვემდებარებოდნენ. სასტუმროში რომ გაჩერდა და თანმხლები დასასვენებლად დატოვა, თავად ბონიფაციუსი სასწრაფოდ გაემართა მოედანზე, სადაც გავლისას შენიშნა, რომ ხალხი იკრიბებოდა. მართლაც, აქ მან ახლა დაინახა დიდი ხალხი, რომელიც ფიქრობდა ქრისტიანების წინააღმდეგ განხორციელებულ წამებაზე. და რა საშინელებები ნახა მან აქ! წარმოიდგინა დახვეწილი ადამიანური ბოროტების მიერ გამოგონილი ყოველგვარი ტანჯვა... ამასობაში ამ ბოროტების მსხვერპლნი, ქრისტეს აღმსარებლები, აოცებდნენ მას ურყევი სიმშვიდით, საოცარი მოთმინებით. სხვების სახეები თითქოს რაღაც გამოუთქმელი, არამიწიერი სიხარულით უბრწყინავდა... რაღაც ამოუცნობმა მღელვარებამ და სიამოვნებამ მასაც მოიცვა... "დიდია ქრისტიანული ღმერთი, რომელიც ეხმარება თავის მსახურებს და აძლიერებს მათ ასეთ ტანჯვაში!" - წამოიძახა უცებ ბონიფაციემ პატივმოყვარეობით და დაეცა მოწამეთა ფეხებში, აკოცა და ახარებდა მათ და ევედრებოდა, ელოცათ მისთვის... ყველას გაკვირვებული თვალები უცნობს მიუბრუნდა... "ვინ ხარ?" – ჰკითხა მოსამართლემ. "მე ქრისტიანი ვარ!" - უპასუხა ბონიფაციუსმა. "ვეკითხები, რა გქვია?" – გაიმეორა მოსამართლემ, მაგრამ ამ და მის შემდგომ ყველა კითხვაზე ბონიფაციმ მხოლოდ ერთს უპასუხა: „მე ქრისტიანი ვარ, მხოლოდ ამას მოისმენთ ჩემგან; თუ არ გინდათ ამის მოსმენა, მაშინ გააკეთეთ ჩემთან რაც გნებავთ…“ შემდეგ, ყოველგვარი მუქარის გარეშე, რათა დაეყოლიებინა აღმსარებელი ქრისტეს უარზე, მოსამართლემ ბრძანა მისი წამება. თვითნებური მოწამის გაშიშვლების შემდეგ და ჩამოახრჩვეს, ფრჩხილებსა და ფეხის თითებში ბასრი რკინა ჩაარტყეს, შემდეგ დაუწყეს პირში გამდნარი თუნუქის ჩასხმა... გაიხარა და ღმერთს მადლობა გადაუხადა, რომ წმინდა მოწამეებთან ერთად მისი გულისთვის ტანჯვის ღირსი იყო. ხანგრძლივი წამების შემდეგ, რომლის დროსაც ბონიფაციუსი უვნებელი დარჩა, ის ღამით ციხეში გადაიყვანეს. მეორე დღეს მას კვლავ დაექვემდებარა სხვადასხვა წამება, მაგრამ ლოცვით და ღმერთს ადიდებდა, საოცარი სიმტკიცით იტანდა მათ და ზემოდან სასწაულებრივი დახმარებით უვნებელი დარჩა. ბოლოს მოსამართლემ ბრძანა მისი მოკვეთა და ახალმოწამე წარდგა ღვთის წინაშე, ადიდებდა და ადიდებდა მას. წმიდა ბონიფაციუსის ტანჯვა-წამებას მრავალი ადამიანი მიმართა ჭეშმარიტ ღმერთს. ამასობაში ბონიფატიუსის თანმხლები მსახურები მას სასტუმროში ელოდნენ და ფიქრობდნენ, რატომ არ ბრუნდებოდა ამდენ ხანს; როდესაც ის მეორე და მესამე დღეს არ მოვიდა, მაშინ, როცა იცოდნენ მისი სისუსტე სიმთვრალეში, წავიდნენ მის მოსაძებნად, მაგრამ ვერავისგან ვერაფერი გაარკვიეს; მაგრამ ბოლოს, როდესაც მათ დაკითხეს დაკარგული ადამიანის შესახებ, რომლის გარეგნობასაც აღწერდნენ, გაიგეს, რომ ეს იყო უცნობი მამაკაცი, რომლის გარეგნობაც ამ აღწერილობას ემთხვეოდა, რომელიც მეორე დღეს განიცადა ქრისტეს აღმსარებელად და მახვილით თავი მოჰკვეთეს. - არ შეიძლება, - აპროტესტეს აგლაიდას მსახურები, - ჩვენ ვეძებთ, მთვრალი და დაღლილი კაცი იყო... განა ასეთი ადამიანი წავა ქრისტეს გამო ტანჯვაში... მაგრამ, როდესაც მათ აჩვენეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე დადებული სიკვდილით დასჯილი მოწამეების ცხედრები, მათ დიდი გაკვირვებით იცნეს ერთ-ერთი მათგანი, როგორც ბონიფა. პატივმოყვარეობით მიუახლოვდნენ მას, ვისზეც მოხდა ღვთის უთვალავი სიკეთის ასეთი სასწაული და, როცა მისი ნეშტი ოქროდ იყიდეს, გადააფარეს, სურნელებით სცხეს და დაუბრუნეს თავიანთ ბედიას. როდესაც ისინი რომს მიუახლოვდნენ, აგლაიდა ამის შესახებ სიზმარში გააფრთხილეს. "მიიღე შენი ყოფილი მსახური, ახლა კი ჩვენი ძმა და მსახური", - გამოუცხადა ანგელოზმა, რომელიც გამოეცხადა მას, "ის იქნება შენი სულის მცველი და ლოცვის წიგნი შენთვის..." ასეთი ხილვით გაოგნებულმა აგლაიდამ გაიღვიძა, დაუძახა საკურთხევლის მსახურებს და მათთან ერთად გამოვიდა ბონიფაციეს ნეშტით დაბრუნებულთა შესახვედრად, რომელთა განშორებისას ნათქვამი სიტყვები ასე სასწაულებრივად აღსრულდა... პატივით მიიღო მოწამის ნეშტი, აგლაიდამ ააგო ეკლესია მის სახელზე, სადაც სტალიკე გადაასვენა თავის სოფელში. მან დაიწყო მათთან ცხოვრება, სიცოცხლის დარჩენილი წლები გაატარა სრულ მონანიებაში და ღვთისმოსაობაში, მთელი თავისი სიმდიდრე ღარიბების სასარგებლოდ გამოიყენა. ამ გზით იგი განიწმინდა და გამოისყიდა თავისი ყოფილი ცოდვილი ცხოვრება ღვთის წინაშე. წმიდა ბონიფაციუსის წამება მოხდა 290 წელს, ხოლო აგლაიდას სიკვდილი, რომელმაც მიაღწია სიმართლეს და სიცოცხლეშივე მიაღწია სასწაულების ნიჭს, 15 წლის შემდეგ მოჰყვა სიკვდილი. იგი დაკრძალეს წმინდა ბონიფაციუს საფლავზე. წმიდა ბონიფაციუ მოწყალე, ფერენტიის ეპისკოპოსი ღარიბი ქვრივის ვაჟი, ბავშვობიდან ბონიფაცი ავლენდა მოყვასისადმი სიყვარულის თვისებებს, მიაღწია თავგანწირვას. ასე, მაგალითად, ღარიბებთან შეხვედრისას, მან ტანსაცმელიც კი მისცა და მოთმინებით გაუძლო ამის გამო საყვედურებს დედისგან, სანამ არ გაანათლა ერთმა შემთხვევამ, რომელმაც დაარწმუნა, რომ მისი შვილის სიხარბე ღმერთს ახარებდა და ღვთის მშვენიერი ჯილდო მიიპყრო სახლში. ერთ დღეს, როცა იგი განრისხდა შვილზე, რომ ღარიბებს აძლევდა ღარიბებს დარჩენილ პურს და მწარედ ტიროდა და მფლანგველობისთვის მსაყვედურობდა, ბონიფაციუსმა მხურვალე ლოცვით მიმართა ღმერთს, რის შემდეგაც სასწაულებრივად მოულოდნელად ისეთი უხვად პური გაჩნდა საცხობში, როგორიც ჯერ არ მომხდარა დედას სახლში. მას არ შეეძლო არ ეღიარებინა ამაში ღვთის განსაკუთრებული დახმარება... და ამის შემდეგ შვილს არ შეუშლია ​​ხელი, რომ ყველაფერი ბოლოსთვის მიეცა ღარიბებისთვის. ამის შემდეგაც იყო მრავალი გამოვლინება ღვთის მშვენიერი წყალობისა მოწყალეთა მიმართ... სრულწლოვანებამდე მიაღწია და ეპისკოპოსი გახდა, ბონიფაციუსს არ დაუკარგავს სიყვარული და სიცოცხლის ბოლომდე არ შეუწყვეტია ყველაფრის გაწირვა გაჭირვებულთა სასარგებლოდ. მრავალი სასწაულით განდიდებული, წმიდა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა და „მოწყალე“ უწოდა. წმინდა ბონიფაციუსი VI საუკუნეში იტალიაში ცხოვრობდა. წმინდა ჯულიანას ტანჯვა, ვიაზემსკაიას პრინცესა ნეტარი პრინცესა ჯულიანა არის მაღალი ქორწინების უბიწოების მაგალითი 1066. მისმა ქმარმა, პრინცმა სიმეონ მესტილავიჩ (ივანოვიჩ) ვიაზემსკიმ გაიზიარა სმოლენსკის პრინცი იური სვიატოსლავიჩის სამწუხარო წილი. როდესაც ვიტოვტმა დაიპყრო სმოლენსკი და იქ დაიპყრო იურის ცოლი, სიმეონი გაჰყვა იურის ნოვგოროდში. დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა, რომლის ძმამ იური ცოლად შეირთო უბედური სმოლენსკის პრინცის ქალიშვილზე, ტორჟოკი გადასახლებულ მთავრებს გადასცა. უფლისწული სიმონის ცოლი აყვავდა ფიზიკური სილამაზით და კიდევ უფრო სულიერი სილამაზით. ვნებათაღელვა იურის, ცხოველური ვნებით აღძრულს, არაერთხელ სურდა მისი შეურაცხყოფა. ან მკაცრი სიმართლის სიტყვებით, ან ლოცვით იცავდა უბედურ კაცს ცოდვისგან. "ეს არ შეიძლება იყოს სიმართლე: მე მყავს ქმარი და მე ვაფასებ მის ერთგულებას ჩემს სიცოცხლეზე მეტად", - უთხრა უმწიკვლო პრინცესამ იურის. პრინცმა გადაწყვიტა აშკარა დანაშაულის ჩადენა საკუთარ სახლში. მხიარულ დღესასწაულთა შორის მან მოკლა თავადი სიმონი. შემდეგ მას სურდა დაუსჯელი ძალადობით დაეკმაყოფილებინა თავისი ცხოველური ვნება. მისი გამოფხიზლებისა და წასვლის გასაადვილებლად, პრინცესამ განრისხებულ მამაკაცს დანით დაარტყა მხარში. იური, მახვილით ხელში, ეზოში წასულ ჯულიანას დაეწია, გაჭრა და მდინარეში გადაგდება ბრძანა. ეს იყო 1406 წლის 21 დეკემბერი. საზიზღარი მკვლელი გაიქცა თათრებთან, მაგრამ სინდისის ტანჯვისგან იქ სიმშვიდე ვერ იპოვა, გადადგა რიაზანის ერმიტაჟში, სადაც 1408 1067 წელს მწარე მონანიებით დაასრულა სიცოცხლე. გაზაფხულზე ერთი დამბლა დახეტიალდა მდინარის ნაპირზე და დაინახა სხეული, რომელიც დინების საწინააღმდეგოდ მცურავდა; ნანახით გაოცებულმა იგრძნო გამოცოცხლება ავადმყოფ სხეულში და გაიგონა ხმა: „ღვთის კაცო! წადი ტორჟოკში, საკათედრო ტაძარში, უთხარი დეკანოზს და ძმებს, რომ აქედან აიღონ ჯულიანას ცოდვილი ცხედარი და დამარხონ სამხრეთ კართან“. განკურნებული სიხარულით ჩქარობდა გამოჩენილის ბრძანების შესრულებას. დიდი ხალხის თანხლებით წმინდა ცხედარი ტაძარში გადაასვენეს და აქ ბევრმა ავადმყოფმა მიიღო განკურნება. 1598 წელს საკათედრო ტაძრის დიაკვანს იოანეს სურდა პირადად შეემოწმებინა წმინდა პრინცესას ნაწილები. 40 დღე იმარხულა და შემდეგ კუბოს თხრა დაიწყო; მაგრამ მიწიდან მოულოდნელად გაჩენილმა ცეცხლმა დაწვა და დაქანცული დაეცა. "ტყუილად ნუ შრომობ, მამაო! - გაისმა ხმა, "შენ არ უნდა იხილო ჩემი სხეული, სანამ ღმერთის ნება არ იქნება". დიაკონი ორი თვის განმავლობაში იწვა და განკურნება მიიღო მოწამე პრინცესას საფლავთან. 1811 წელს, დიდმარხვის მეორე კვირას, საკათედრო ტაძრის დეკანოზი არტემიის მეუღლემ გონება და მხედველობა დაკარგა; ის ძალიან იტანჯებოდა და იტანჯებოდა. წმიდა პრინცესას ხსენების დღეს საკათედრო ტაძარში პარაკლისი გაიმართა და ავადმყოფი განთავისუფლდა. სამი წლის შემდეგ, დანგრეული ტაძრის დემონტაჟის დროს, ნეტარი პრინცესა ჯულიანას ქვის კუბო გაიხსნა და სასწაულებრივი განკურნების ნაკადები დაიწყო. 50-ზე მეტი ასეთი განკურნებაა ჩაწერილი წიგნში, რომელიც ინახება წმინდა პრინცესა-მოწამე 1068 წლის კიბოს დროს. გავიმეოროთ წმინდა წერილის მითითებები, რომლებსაც ნეტარი პრინცესა ასე წმინდად სცემდა: მოერიდეთ სიძვას. განა არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში დამკვიდრებული სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც თქვენ გაქვთ ღვთისგან და არ ხართ თქვენი საკუთარი? რამეთუ შენ იყიდე ფასით. ამიტომ განადიდეთ ღმერთი თქვენს სხეულში და სულში, რომლებიც ღვთისა არიან (1 კორ. 6:18, 19-20). ქორწინება ყველასთვის საპატიო იყოს და საწოლი უბიწო, მეძავებსა და მრუშებს კი ღმერთი განიკითხავს (ებრ. 13:4). მრუში, გულის სისულელეებით, ანადგურებს მის სულს. ის თავისთვის აგროვებს სირცხვილსა და სირცხვილს და მისი შეურაცხყოფა წარუშლელია (იხ. იგავები 6:32–33). პროკოპიუს წმიდა სულელის განსვენება, ვიატსკი ნეტარი პროკოპი წმინდა ტრიფონ ვიატკის თანამედროვე იყო. მან თავისი სულის ხსნა ნებაყოფლობითი სისულელეებით შეიძინა. იმ დღეებში ბევრი გამოჩნდა წმინდა სულელების სახელით. მაგრამ გადარჩენის ყველა გზაზე საჭიროა ზრახვების სიწმინდე და სინდისის ერთგულება სიკვდილისადმი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, პატრიარქი იოასაფ I 1636 წელს ჩიოდა წმიდა სულელებზე: „ზოგი დადის“, წერდა ის, „მოღვაწის სახით, შავი ტანსაცმლითა და ჯაჭვებით, აჩეჩილი თმებით“, მაგრამ არა უფლისთვის და არა უფალში 1069. და 1667 წლის კრებამ დაგმო ერთი და იგივე ხალხი, ვინც წარმოიდგენს, რომ ისინი ცხოვრობენ: ქალაქები და სოფლები მოღუშულისა და განსვენებულის სახით, თმიანი და მონაზვნური სამლოცველოში, სხვები კი რკინით შებოჭილნი, შიშველი და ფეხშიშველი დადიან ამაოების გულისთვის მსოფლიოს ქალაქებსა და სოფლებში, რათა მიიღონ დიდება ხალხისგან და პატივი სცენ მათ, როგორც წმინდანებს, უბრალო სულის სასიხარულოდ. ხსნა კი არა, როცა ღვთისმოსაობის სახეს ატარებენ მხოლოდ იმისთვის, რომ უფრო თავისუფლად გამოკვებოს ვნებები. ისინი არც მაშინ გადარჩებიან, როცა საქმეს სულით დაიწყებენ და ხორციელად ასრულებენ. ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება. ნეტარი პროკოფი ვიატკაელი, ისევე როგორც პროკოპი უსტიუგელი, რომელმაც მხოლოდ ქრისტესთვის აიღო უგუნურების უღელი, რადგანაც ქრისტემ იტვირთა იგი სასიკვდილოდ: სიკვდილამდე გადაიტანა საკუთარი თავის სიყვარულის მწუხარება, დაჭრა ან დაცინვით, ან შეურაცხყოფით, ან ადამიანთა სიცივით; მან თავისი ხორცი სასიკვდილოდ აიტანა როგორც საკვების ნაკლებობისგან, ასევე ამინდის ცვლილების გამო. იგი კურთხეულად გარდაიცვალა 1627 წლის 21 დეკემბერს. მისი ნეშტი განისვენებს მიძინების ტრიფონოვის მონასტერში, რომელიც კურნავს 1071 წელს. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წმიდა თეოქტისტეს გარდაცვალება წმიდა მთავარეპისკოპოსის თეოქტისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ ბევრი სიახლე არ არის შემონახული; მაგრამ რამდენიმე სიახლეშიც კი ჩანს, რა იყო მისი ცხოვრების მთავარი ღვაწლი, ზეცით განდიდებული. 1299 წლის 22 მაისს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის კლიმენტის გარდაცვალების შემდეგ, „ნოვგოროდიელები და მერი ანდრეი, რომლებიც დიდხანს მსჯელობდნენ მემკვიდრის შესახებ, შეუყვარდათ ღვთისგან დანიშნული, კეთილი და თავმდაბალი თეოქტისტე, წმიდა ხარების წინამძღვარი. მიიყვანეს და დაჯდა ეპისკოპოსის ეზოში, სანამ არ გაიგეს, სად იყო მიტროპოლიტი“. მომდევნო წელს ნოვგოროდში ჩავიდნენ „მიტროპოლიტი მაქსიმე, როსტოველი ეპისკოპოსი სიმეონი და ტვერელი ეპისკოპოსი ანდრეი და წმინდა სოფიას ტაძარში მთავარეპისკოპოსად თეოქტისტე დააყენეს; ნოვგოროდიელებს ძალიან გაუხარდათ თავიანთი მმართველი“ 1072. ნოვგოროდის დღესასწაული მართლაც არაჩვეულებრივი იყო! მხოლოდ პირველად ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ეძღვნება ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ეკლესიაში. რას გრძნობდა თავად ინიციატორი, ძეგლები არ ამბობენ. მომდევნო წელს წმიდა თეოქტისტეს ლოცვა-კურთხევით წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ქვის ეკლესია ააგეს და ორი წლის შემდეგ აკურთხეს - ტაძარი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია 1073 წ. 1305 წელს ჩვენ ვხედავთ ნეტარ მთავარპასტორს, რომელიც მონაწილეობს ნოვგოროდის შეთანხმებებში ტვერის დიდ ჰერცოგ მიხაილთან უძველესი ურთიერთობის შენარჩუნების შესახებ. "თქვენი მეფობა, - ამბობენ ნოვგოროდიელები, - პატიოსნად (ჩვეულებისამებრ) უნდა წარიმართოს მოვალეობის მიხედვით (ჩვეულებისამებრ), შეურაცხყოფის გარეშე; და თქვენ, ბატონო, ასევე უნდა დაიჭიროთ ნოვგოროდი (უნდა) შეურაცხყოფად, მოვალეობის შესაბამისად." დოკუმენტზე ბეჭედი წარმოადგენს ღვთისმშობლის სახეს მარადიული ყრმით მკერდზე, წარწერით M ρ F ῦ, ხოლო უკანა მხარეს არის სიტყვები: „ნოვგოროდის ფექტისტი მთავარეპისკოპოსი“ 1074. იმავე წელს ჩვენ ვხედავთ წმინდანს, რომელიც აკურთხებს ეკლესიას წმინდანთა ბორისისა და გლების პატივსაცემად, პირველ მამათა კარზე. საეკლესიო კრება 1075. ორი წლის შემდეგ, ნოვგოროდიელებმა, თავიანთი არქიეპისკოპოსის ბეჭდით, წარუდგინეს საჩივარი დიდ ჰერცოგს მისი ნოვგოროდის გუბერნატორების წინააღმდეგ. სექტემბერში, დიდი ჰერცოგი მიხაილი ჩავიდა ნოვგოროდში და პირადი ბრძანებით დაამშვიდა ნოვგოროდიელები 1076 წელს. მაგრამ მაშინ დრო შეწუხებული იყო. პრინცი იური დანილოვიჩი კამათობდა წმინდა დიდ ჰერცოგ მიხაილთან ნოვგოროდის მეფობის გამო და იურის მაქინაციებმა მხოლოდ უბედურება გამოიწვია ნოვგოროდს 1077 წელს. 1307 წლის მოციქულის მწიგნობარმა მწუხარებით თქვა: „ამ მთავრების ქვეშ შუღლი დათესეს და იზრდნენ, და ჩვენი ცხოვრება დაიღუპა საუფლისწულო კამათისგან და სიცოცხლე შეუმცირდა ხალხს“ 1078. და ნეტარი წმიდანი უკვე ცუდად იყო. ამ ვითარებაში, 1307 წლის დეკემბერში, „აკურთხა ნოვგოროდიელები, ავადმყოფობის გამო გადავიდა ღვთისმშობლის ხარების მონასტერში, რათა მდუმარედ დარჩენილიყო“ 1079. ამის შემდეგ ნეტარი თითქმის მუდმივად ავად იყო, მთელი სამი წლის განმავლობაში. „ღმერთისთვის ბევრი განიცადა“, - ამბობს თანამედროვე; "როდესაც ის გარდაიცვალა, მისი წმინდა სული ამაღლდა ზეცაში და სახე თითქოს შუქით იყო განათებული, ასე რომ, ვინც ხედავდა, გაოცდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს." ასე რომ, ნეტარი თეოქტისტე მაშინაც, როგორც ხარების მონასტრის წინამძღვარი, გულის სიკეთითა და სიმდაბლით იყო შემკული. მაგრამ ღმერთმა სიამოვნებით მოინახულა იგი მძიმე ავადმყოფობით და მისი სული სხეულებრივი ტანჯვით მაინც ამაღლდა სულიერ სრულყოფილებაში. მშვენიერია ღვთის საქმეები! ყოვლადბრძენმა სიკეთემ იცის, ვის რომელ გზაზე შეუძლია სრულყოფილების მიღწევა და საუკეთესო გზაზე აყენებს. ნუ ვიწუწუნებთ უფალზე, როცა ის ავადმყოფობას გვიგზავნის: ჩვენ ეს გვჭირდება, ეს ჩვენი ხსნაა. ავიტანოთ ავადმყოფობა, როგორც ჩვენი სიამაყის გეგმების დამშვიდება, როგორც სხვადასხვა მორალური სნეულების განკურნება, როგორც საუკეთესო მდგომარეობა სიკეთეში სიმტკიცის, ლოცვის უნარისა და ღმერთისადმი მინდობის მოსაპოვებლად! ნეტარმა თეოქტისტემ, სულით მომწიფებულმა სხეულებრივი ტანჯვით, მშვიდად განისვენა 1310 წლის 23 დეკემბერს. „მისი საპატიო ცხედარი პატივით დაასვენეს მთელი სამღვდელოების თანხლებით, ღვთისმშობლის ხარების მონასტრის ეკლესიაში“ 1080 წ. წმინდა თეოქტისტეს პირველი განდიდება მოხდა მისი გარდაცვალებიდან 300 წლის შემდეგ. სამეფო კლერკის ცოლი ჯულიანია დიდი ხნის განმავლობაში ავად იყო, ამიტომ მათი გამოჯანმრთელების ყოველგვარი იმედი დაკარგეს. ერთ ღამეს ქმარი გამოეცხადა მას სიზმარში წმინდა დიდებულებით და უთხრა: „ეძებე ამ ქალაქის მთავარეპისკოპოსის, თეოქტისტეს საფლავი და მიიღებ განკურნებას“. მოხელემ, ნეტარი თეოქტისტეს საფლავის შესახებ მატიანეებიდან ინფორმაციის მოპოვების შემდეგ, ავადმყოფი ქალი ხარების მონასტერში მიიყვანა; მან აქ პანაშვიდი იმღერა და გულუხვად არიგებდა მოწყალებას. პაციენტმა მაშინვე იგრძნო შვება და მალე მთლიანად გამოჯანმრთელდა. მადლიერი კლერკის თხოვნით, ყოფილი მეუღლის გამოჩენის მიხედვით, ამავე დროს დაიხატა წმინდანის ხატი; და ამავდროულად სოფია სექსტონმა თეოდორემ, რომელიც ხატწერით იყო დაკავებული, თავისი ხატი უძველესი ორიგინალიდან დახატა, რომელიც სოფიის ვერანდის კედელზე იყო შემონახული და ხარების ხატის წინ მლოცველად გამოსახული წმინდანი. ამის შემდეგ, 1644 წელს, მეფის ნოვგოროდის ვიცე-მეფის, უფლისწული ვასილი რომოდანოვსკიმ, წმინდანისადმი პატივისცემის გამო, დანგრეული ტაძრის ადგილზე სამლოცველო აღმართა; შემდეგ სიწმინდეებზე წმინდანის სახით ააგო სალოცავი და ბოლოს ქვის ტაძარი აღადგინა. 1707 წელს წმინდანის ნეშტი ღიად დაასვენეს. განკურნება გაგრძელდა. ამგვარად, 1710 წელს სოფლის მცხოვრებმა მარიამ, რომელიც 20 წელი ავად იყო და 3 წელი ბრმა, როდესაც წმინდანის სახეს აკოცა მის საფლავზე, მყისიერად მიიღო ჯანმრთელობა. 1714 წელს წმინდანი ღამის ხილვაში გამოეცხადა სექსტონ ქვრივ ევდოკიას, რომელიც მოსვენებაში იწვა და უთხრა: "რატომ გექცევიან ამაოდ სულელი ჯადოქრები?" ავადმყოფმა ქალმა შვილს უბრძანა, წმინდა თეოქტისტეს საფლავთან მიეყვანა და აქ მიიღო განკურნება. 1786 წელს წმინდანის ნეშტი, წმინდა სინოდის ნებართვით, გაუქმებული ხარების მონასტრიდან იურიევის მონასტერში გადაასვენეს და ეკლესიაში, კედელთან, კანკელთან დაასვენეს. არქიმანდრიტმა ფოტიუსმა 1081 წელს წმინდა თეოქტისტეს პატივსაცემად ააგო სამლოცველო. წმიდა ათი მოწამე კრეტაზე: თეოდულა, სათორნინი, ევფორუსი, გელასიუსი, ევნიკიანუსი, ზოტიკუსი, პომპიუსი, აგათოპუსი, ბასილიდე და ევარესტე. ეს მოწამეები, სხვადასხვა ქალაქების მკვიდრნი, შეკრიბეს და წარუდგინეს კუნძულ კრეტას მმართველის სასამართლოს, როგორც ქრისტიანული სარწმუნოების მოშურნეები და გადასცეს მათ წამებისთვის. განიცადა ყველანაირი ტანჯვა მათზე, რომელსაც ისინი გაბედულად ითმენდნენ ოცდაათი დღის განმავლობაში, ურყევად რჩებოდნენ რწმენაში, ხელმწიფემ ბრძანა, თავი მოეკვეთათ. ეს იყო 251 წელს, იმპერატორ დეციუსის მიერ ქრისტიანთა დევნის დროს. კრეტაზე 458 წელს შედგა კრების მამები იმპერატორ ლეოსადმი მიწერილ წერილში ამბობენ, რომ „მათი კუნძული აქამდე დაცული იყო შეცდომისგან ამ წმინდა მოწამეთა შუამავლობით“ 1082. შემდგომში მათი ნაწილები რომში გადაასვენეს. მათი ხსოვნა კონსტანტინოპოლშიც, წმინდა სტეფანეს ტაძარში აღნიშნეს. ღირსი პავლე აღმსარებელი, ნეოკესარიელი ეპისკოპოსი ლიკინიევოს დევნის დროს (320 წ.) ადგილობრივმა ხელისუფლებამ დაადანაშაულა ხელისუფლებასთან დაპირისპირებაში, ცხელი რკინით დაარტყა ხელებზე და გადაასახლა მდინარე ევფრატში. ლიცინიუსის გარდაცვალების შემდეგ იგი დაბრუნდა ტახტზე და 325 წელს იყო ნიკეის პირველ მსოფლიო კრებაზე სხვა მამებს შორის. ეკლესიისა და რუსეთის იმპერიის გალების შემოსევისგან განთავისუფლების მოგონებები 1812 წელს უცხოელთა შემოსევისგან დიდებული განთავისუფლების შემდეგ, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, ყოველთვის ლოცვით ეხმარებოდა სამშობლოს, განაგრძო გამარჯვება მტრებზე ყოველწლიური ზეიმით ქრისტეს შობის დღესასწაულზე უფლის, ჭეშმარიტების დამცველის მადლიერებით. ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარი მართლმადიდებლური ეკლესია, დიდი წმინდა მოვლენების საპატივცემულოდ აღნიშვნის შემდეგ მისი ქებათა და მადლიერების სიმღერებით, გადადის პროვიდენციის ყველაზე არჩეულ საკრავებზე, რომლითაც ხდებოდა აღსანიშნავი მოვლენები, ქრისტეს შობის დღესასწაულის მეორე დღეს იკრიბება ღვთისმშობლის სადიდებლად. „მობრძანდით, - ღაღადებს წმიდა ეკლესია ამ დღეს, - ვადიდოთ სპასოვას დედა, რომელიც კვლავ ღვთისმშობლის სახით გამოჩნდა შობის შემდეგ. მორწმუნეთა ამ შეხვედრას ქრისტეს შობის წინა დღეს, ღვთისმშობლის სადიდებლად და მადლიერებისთვის, რომელმაც შვა მაცხოვარი, ეწოდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარი. ამ საბჭოს დაარსება ქრისტიანული ეკლესიის უძველესი დროიდან იწყება. IV საუკუნეში ამ კრების დღეს ეკლესიის მამები უკვე ამბობდნენ სწავლებას; მათ შორისაა ეპიფანე კვიპროსის სიტყვა, იოანე ოქროპირის თანამოსაუბრისა და 402 წელს გარდაცვლილი. ეს სიტყვა მოხსენიებულია ტაძრის საეკლესიო მსახურებაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, სადაც ნათქვამია: "და ჩვენ პატივს ვცემთ ეპიფანე კვიპროსელის სიტყვას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ქებას". ასევე, წმიდა ამბროსი მილანელმა და ნეტარი ავგუსტინე ქრისტეს შობის დღესასწაულზე თავიანთ სწავლებებში შობილი ღმერთკაცის ქება შეაერთეს და მშობიარე ღვთისმშობლის ქება. ქრისტეს შობის შემდეგ ღვთისმშობლის დღესასწაულზე მიუთითებს აგრეთვე VI მსოფლიო კრების 79-ე წესში, რომელიც შედგა 691 წელს. ეს წესი ამბობს: „ღვთაებრივი არის ქალწულის დაბადება, თითქოს უთესლო იყოს, ვაღიაროთ, რომ უმტკივნეულოა და ამას ვუქადაგებთ მთელ სამწყსოს, გამოსწორებას ვაძლევთ მათ, ვინც უცოდინრობის გამო რაიმეს უხამსს აკეთებს. მას შემდეგ, ზოგს, ჩვენი ღმერთის ქრისტეს შობის დღეს, ხედავენ, როგორ ამზადებენ პურის ნამცხვრებს და ერთმანეთს გადასცემენ, სავარაუდოდ, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის ავადმყოფობის პატივსაცემად: მაშინ განვსაზღვრავთ, რომ მორწმუნეებმა მსგავსი არაფერი გააკეთონ. ეს არ არის ღვთისმშობლის პატივი, ვიდრე ხორციელი გონება და სიტყვა, რომელმაც დაბადა წარმოუდგენელი სიტყვა, თუ მისი გამოუთქმელი დაბადება განისაზღვრება და წარმოდგენილი იქნება ჩვენთვის დამახასიათებელი ჩვეულებრივი დაბადების მაგალითით“. ეს ჩვეულება წარმოიშვა უძველესი ცრუ სწავლებიდან, რომელიც მოგვიანებით გაავრცელა ნესტორიუსმა და ღვთისმშობელს უწოდა არა ღვთისმშობელი, არამედ ქრისტეს დედა. წმინდა იგნატი ლომსკის მიძინება ბერმა იგნატიუსმა საფუძველი ჩაუყარა სამონასტრო ცხოვრებას კირილოვის ბელოზერსკის მონასტერში; შემდეგ მან 60 ვერსი იმუშავა ვოლოგდადან, ყოფილ ქალაქ ლომსკის მახლობლად, და აქ დააარსა სპასკაიას ერმიტაჟი, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ეწოდებოდა იგნატიუს სპასკაიას ერმიტაჟი, შემდეგ კი 1673 წლიდან ლომოვსკის მონასტერი და ვერხოლომსკაიას ერმიტაჟი. მდუმარე ცხოვრების მოყვარულმა, დაარსებული უდაბნოს მართვა ერთ-ერთ მოწაფეს დაუტოვა, მისგან მდინარე სარას ნაპირზე გავიდა ვადოჟსკაიას ვოლოსტში და აქ ცხოვრობდა როგორც მოღუშული. როდესაც აქაც შეიკრიბნენ სამონასტრო ცხოვრების მიმდევრები, მან ააგო მათთვის ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია და ამით დაარსდა ვადოჟსკაიას ერმიტაჟი. ბერმა იგნატიუსმა განისვენა შრომისგან 7100 (1591) 28 დეკემბერს. მისი სიწმინდეები იმალება 1083 წლის ვოლოგდას ეპარქიის დახურულ ვადოჟსკაიას ერმიტაჟში. წმიდა მარკოზის, იოანეს და თეოფილეს ხსოვნა „ჩვენ, სუსტები, - ასე იწყებს პეჩერსკი ბერი პოლიკარპე თავის მოთხრობას წმინდა მარკოზის შესახებ, - გვსურს მივბაძოთ ძველთა მაგალითს. მათ ბევრი იშრომეს, გაიარეს უდაბნოები, მთები და დედამიწის ღრმულები და ზოგიერთი პატივცემული კაცი, რომლებზეც წერდნენ, თავად ნახეს, სხვების ცხოვრებაზე, სასწაულები და ღვთისგან მოისმინეს. პატერიკონი, რომელიც სულიერად ვხალისობთ, მე, უღირსმა, ჭეშმარიტების გაგება არ მაქვს და მსგავსი არაფერი მინახავს, მაგრამ მივყვები მხოლოდ იმას, რაც მოვისმინე ღირსი ეპისკოპოსისგან, არ მინახავს არც იერუსალიმი და არც სინას მთა, რომ შემეძლოს რაიმე დავამატო ჩემს ამბავზე, ვიდრე მონდომებულებმა იქ მყოფი ბერები, მათი ცხოვრება და სასწაულები, რომლებიც მე, ცოდვილმა, ძლიერად მსურს იმ მამების ლოცვას, მაშინ ვიწყებ ამბავს წმინდა მარკოზის შესახებ“ 1084 წ. ჭეშმარიტად ვთქვათ, ღირსი მარკოზი პეჩერსკი არის ასეთი ღვთის კაცი, რომელიც წარმოადგენს რუსეთის ეკლესიის დიდებას და, მისი აზრით, ჩვენ არ გვჭირდება აღმოსავლეთში წასვლა ღვთის ჭეშმარიტი ადამიანის სანახავად. მეუფე მარკი ღვთის მშვენიერი ადამიანია! ყველაზე გასაოცარი მასში მისი სიმარტივეა. მას არ ეწეოდა მაღალი ჩაფიქრებული ცხოვრება. მისი პროფესია ძალიან ჩვეულებრივი იყო: მიწას თხრიდა. მაგრამ ამ უბრალო შრომით მან მიაღწია მაღალ სულიერ სრულყოფილებას, რომელსაც ცოტანი აღწევენ. ეს არის ყველაზე დამაჯერებელი მაგალითი იმისა, რომ ნებისმიერი სხეულებრივი შრომით, თუ სული მუშაობს უფალზე, განდევნის სულს ყოველივე უწმინდურს, ავსებს მას წმინდანთა ფიქრებითა და კვნესით, მკაცრად იცავს მას თავმდაბლობითა და უბრალოებით, სულს შეუძლია სულიერად გაუმჯობესდეს. მოდით მოვუსმინოთ პოლიკარპეს მთელ ისტორიას საოცარი მარკის შესახებ. ბერი მარკოზი, წერს პოლიკარპე, "გამოქვაბულში ცხოვრობდა, ბევრი გამოქვაბულები თავისი ხელით ამოთხარა და მიწას ატარებდა მხრებზე, დღედაღამ მუშაობდა უფლისთვის; ძმების დასაფლავებისთვის ბევრი ადგილი გათხარა და არაფერი მიუღია, თუ ვინმემ რამე არ მისცა და ღარიბებსაც დაურიგა. ამას ისიც უნდა დავამატოთ, რომ ბერი, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი შრომობდა, თხრიდა გამოქვაბულებსა და საფლავებს, ჯაჭვები ეკეთა: ისინი ახლა მის სიწმინდეებზე ეკიდათ. აი, მისი ჯვარი - სასმელ წყალშიც მისი თავშეკავების ძეგლი; როცა წყურვილით იტანჯებოდა, იმაზე მეტი არ დალია, რაც ამ სპილენძის ჯვარში იყო 1085 წ. პოლიკარპე მოგვითხრობს: „მარკი მიწას თხრიდა, დაღლილობამდე დაიღალა და იქაურობა დაბნეული დატოვა, არ გაფართოვდა. მოხდა ისე, რომ ერთი ძმა ავად გახდა და მოკვდა; სხვა ადგილი არ იყო მისთვის, გარდა იმ ჭირისა; მკვდარი კაცი, რომელიც გამოქვაბულში შეიყვანეს, ძლივს სჭირდებოდათ გამოქვაბულში ჩასმა. ან დაასხით მას ადგილი ისე ვიწრო იყო გამოქვაბულის კაცმა და უთხრა: „მაპატიეთ, წმიდაო მამებო! უიღბლობის გამო, მე არ დავამთავრე. ” კიდევ უფრო დაიწყეს მისი გაკიცხვა. მარკოზმა უთხრა მიცვალებულს: „ადგილი ვიწროა; ძმაო, იშრომე, აიღე ზეთი და შენს თავზე დაასხი“. მიცვალებულმა ხელი გაუწოდა, ცოტა ადგა, ზეთი აიღო და ჯვრის სახით ჩამოასხა სახესა და მკერდზე და ჭურჭლის მიცემით, თვითონაც ყველას თვალწინ მოაშორა ყველაფერი, დაწვა და დაიძინა. როდესაც ეს სასწაული მოხდა, შიში დაეცა ყველას. კიდევ ერთი ძმა გარდაიცვალა ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ და მისმა ერთ-ერთმა მეგობარმა, ჩვეულებისამებრ, დაიბანა მისი სხეული, წავიდა გამოქვაბულში, რათა ენახა, სად დაასვენა მისი მეგობრის ცხედარი. მან ჰკითხა ამის შესახებ გამოქვაბულს მარკს; მაგრამ მან უპასუხა: „წადი, უთხარი შენს ძმას, რომ დილამდე დაელოდოს, სანამ მე ამოთხარე ადგილი, შემდეგ კი საუკუნო განსასვენებლად წავიდეს“. "მამა!" ძმამ გააპროტესტა: "ვის მეუბნები ამას? მე უკვე ტუჩით მოვიწმინდე ცხედარი". მაგრამ მარკოზმა უთხრა: „ხედავ, ადგილი ჯერ არ არის მზად, წადი, უთხარი მიცვალებულს: ცოდვილი მარკოზი გეუბნება: დარჩი, ძმაო, კიდევ ერთი დღე, სანამ არ გეტყვი, რომ ადგილი მზად არის, დილით ქრისტესთან წახვალ“. ბერი მონასტერში დაბრუნდა; აქ ძმები უკვე ჩვეულ სიმღერას ასრულებდნენ მიცვალებულისთვის. ყველას თვალწინ უთხრა მიცვალებულს: მარკი გეუბნება, რომ აქაურობა ჯერ მზად არ არის, დილამდე მოიცადე. ამ სიტყვებზე მიცვალებულმა თვალები გაახილა, სული დაუბრუნდა და მთელი ღამე ცოცხალი დარჩა, არავის ელაპარაკებოდა. მეორე დილით ძმა ისევ გამოქვაბულში წავიდა ადგილის გასარკვევად და გამოქვაბულის კაცმა უთხრა: წადი, უთხარი გაცოცხლებულს, - გეუბნება მარკი: ახლავე დატოვე ეს დროებითი ცხოვრება, მიანდე ღმერთს სული და აქ მზად არის ადგილი შენი სხეულისთვის. როგორც კი ძმამ ეს უთხრა გაცოცხლებულს, თვალები დახუჭა და სული ღმერთს გადასცა. ორ ძმას, იოანეს და თეოფილეს, ყრმობიდანვე აერთიანებდა გულითადი სიყვარული და ერთნაირად გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ ღმერთს. მათ სთხოვეს ნეტარი მარკოზი, მოემზადებინა მათთვის ერთი საერთო სამარხი. დიდი ხნის შემდეგ უფროსი ძმა თეოფილე სამონასტრო საჭიროების გამო გვერდით გაგზავნეს. უმცროსი, უფალს რომ მოეწონა, ავად გახდა და მოკვდა; მოთავსებული იყო მომზადებულ ადგილას. რამდენიმე დღის შემდეგ თეოფილე დაბრუნდა და, როცა შეიტყო ძმის გარდაცვალების შესახებ, წავიდა ძმებთან ერთად, რათა ენახა, სად დაასვენეს მიცვალებული. დაინახა, რომ ის პირველ რიგში მათ საერთო კუბოში დაასვენეს, აღშფოთდა მარკის მიმართ და თქვა: "რატომ დააყენე ის აქ ჩემს ადგილას? მე მასზე უფროსი ვარ". მღვიმემ, თავმდაბლად თაყვანი სცა მას, უპასუხა: „მაპატიე მე ცოდვილო“ და მიცვალებულს მიუბრუნდა და უთხრა: „ძმობილო, ადექი და მიეცი ეს ადგილი შენს უფროს ძმას, დაწექი სხვაზე“. ნეტარის სიტყვით, მკვდარი ადგა და სხვა ადგილას დაწვა. მაშინ თეოფილე, წუწუნით კურთხეულის წინააღმდეგ, დაემხო ფეხებთან და უთხრა: „შევცოდე, მამაო, ჩემი ძმა შევაწუხე, გთხოვ, უბრძანე ისევ იქ დაწოლა“. ნეტარმა უპასუხა: „უფალმა შექმნა საქმე, რომ მტრობა არ ყოფილიყო ჩვენს შორის, უბრძანა მიცვალებულს, რომ შენთვის უფროსობის ადგილი დაგეყენებინა. ღმერთის საქმეა მკვდრების აღდგომა, მე კი ცოდვილი კაცი ვარ; უთხარი მას, მოგისმენს? იცოდე, რომ აქ წასვლის გარეშე აიღო შენი საყვარელი უფროსი და არ დადგეს აქამდე. ხსნა რამდენიმე დღის შემდეგ მოგიყვანთ აქ“. ამის გაგონებაზე თეოფილე შეშინდა და იფიქრა, რომ მაშინვე მოკვდებოდა. როგორღაც საკანში დაბრუნებულმა მწარედ ატირდა. გასცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და მხოლოდ ხალათი დატოვა, ყოველდღე ელოდა სიკვდილის ჟამს და ვერავინ შეაკავებდა მას ტირილისგან და აიძულებდა ტკბილი საჭმელი დაეგემოვნებინა; ცრემლები მისი საკვები დღე და ღამე იყო. ყოველ დილით სახეს ცრემლებით იბანდა, არ იცოდა, საღამომდე მიაღწევდა თუ არა; ღამე რომ მოახლოვდა, ცრემლებით დაბნელდა თვალები და თქვა: ვინ იცის, დილამდე ვიცოცხლებ? ბევრს, დროებით მშვიდობისკენ მიბრუნებულს, მარადიულ ძილში ჩაეძინა. როგორ ვიმედოვნებ, რომ ცოცხალი დავრჩები, როცა უკვე მითხრეს ჩემი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ? თეოფილე თვალცრემლიანი ევედრებოდა უფალს, რომ მისთვის დრო მიეცა მონანიებისთვის. ასეთი ღვაწლით, რამდენიმე წლის განმავლობაში, მან იმდენად გააშრა სხეული, რომ მისი ძვლების დათვლა შეიძლებოდა. ცრემლებისგან მხედველობა დაკარგა. ბერმა მარკოზმა, უფალთან წასვლის ჟამი რომ განჭვრიტა, დაუძახა თეოფილეს და უთხრა: „მაპატიე, ძმაო, ამდენი წელი გაწყენინე და ევედრე ღმერთს ჩემთვის - მე უკვე მივდივარ აქედან, არ დამავიწყდება შენთვის ვილოცო, რათა უფალმა ღმერთმა შეგვაგებინოს ერთმანეთის ნახვა და მეუფე ფეფ თეოდოსთან ერთად დარჩენა“. მაშინ თეოფილემ თქვა: "მამაო! რატომ მიმატოვებ აქ? წამიყვანე ან მომეცი მხედველობა. ვიცი, რომ ჩემი ცოდვებისთვის უნდა მომკვდარიყო იმ დროს, როცა შენ აღადგინე ჩემი ძმა; შენი წმინდა ლოცვებისთვის უფალმა შემიწყალა ჩემი მონანიების მოლოდინში. ახლა კი შეგიძლია მომეცი, რასაც ვითხოვ. ნება მიბოძეთ, მივიღო თქვენთან ერთად უფალთან." ბერმა მარკოზმა უპასუხა: „ნუ მწუხარებ, ძმაო, რომ ღვთის გულისთვის დაბნელდი ხორციელი თვალებით - მიიღე შენი სულიერი მხედველობა. მიხარია კიდეც, რომ შენს სიბრმავეში დამნაშავე ვიყავი; სიკვდილი გამოგიცხადე და შენი ხორციელი სიბრძნე თავმდაბლობამდე მიგიყვანო. ნუ ისურვებ სიკვდილს. მანამდე დღით ადრე მიიღებ მხედველობას“. ეს რომ თქვა, ნეტარმა მარკოზმა დაისვენა. მისი წმიდა ნაწილები მოთავსებულია გამოქვაბულში, რომელიც მან თავად გათხარა“. ვინაიდან, პოლიკარპეს ცნობით, ნეტარი მარკოზი შეესწრო წმინდა თეოდოსის ნეშტის გადმოსვენებას გამოქვაბულიდან მონასტრის ტაძარში, მაგრამ პოლიკარპე არ ამბობს, რომ ნეტარმა მარკოზიმ წმინდა თეოდოსი ცოცხალი იხილა, ხოლო თეოდოსის ნეშტის გადმოსვენება მოხდა 1091 წელს, სავარაუდოდ, 1081 წმ. მისი ლოცვით, ისინი, ვინც პატივისცემით სვამენ მის ჯვარს, იღებენ განკურნებას 1087 წ. ნეტარი თეოფილე მარკოზის გარდაცვალების შემდეგ თავისთვის ტირილს განაგრძობდა. მისი ცრემლები ისეთი სიუხვით წამოვიდა, რომ მთელი ჭურჭელი აივსო. მარკის წინასწარმეტყველების თანახმად, მისი თვალების შუქიც მას დაუბრუნდა და შემდეგ გაიგო, რომ მისი სიკვდილი ახლოს იყო. გამოეცხადა მას ანგელოზი და უთხრა: "კარგად ლოცულობ, მაგრამ რატომ იკვეხნი ცრემლებით, ჭურჭელში აგროვებ? აი, კიდევ ერთი ჭურჭელი სურნელებით სავსე; მასში არის ის ცრემლები, რომლებიც ლოცვით მოედინებოდა, რომელიც ტანსაცმლის კიდით მოიწმინდე ან მიწაზე დააგდე, ყველა ხელუხლებელია". ამის თქმის შემდეგ მან დატოვა ჭურჭელი და აღარ ჩანდა. თეოფილემ, რომელიც იღუმენს დაუძახა, ხილვა გაუხსნა მას და ორი ჭურჭელი აჩვენა და სთხოვა, დაკრძალვის დროს სხეულზე გადაესხა. ნათლისღებიდან მესამე დღეს მშვიდად დაისვენა. მისი ცხედარი საყვარელ ძმა იოანესთან ერთად გამოქვაბულში დაასვენეს, წმინდა მარკოზის მახლობლად. დაკრძალვისას ანგელოზის ჭურჭელი დაასხეს სხეულზე და მთელი გამოქვაბული სურნელით აივსო, შემდეგ კი მეორე ჭურჭელი დაასხეს. უკუნითი უკუნისამდე მეფეს, უხრწნელო, უხილავო, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე (1 ტიმ. 1:17). ღირსი გიორგი, ნიკომიდიელი ეპისკოპოსი ბერი გიორგი იყო წმინდა ფოტის (რომლის ხსოვნა 6 თებერვალს) თანამედროვე იყო, რომელთანაც იზიარებდა ყველა განსაცდელსა და გასაჭირს. გარდაიცვალა მშვიდად, დატოვა საკმაოდ ბევრი ნამუშევარი 1088 წ და ამბავი ბარბაროსების მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის დროს ბლაკერნის ტაძრის (რომელშიც იყო კიდობანი ღვთისმშობლის კვართით) საფრთხისგან გათავისუფლების შესახებ. მანამდე მან დეტალურად აღწერა, თუ როგორ იპოვეს პატრიციუს გალბიუსმა და კანდიდემ იმპერატორ ლეო I-ის ქვეშ წმინდა კვართი, რომელიც მოათავსეს ბლაკერნის ტაძარში, სადაც სხვადასხვა სასწაულებს ახდენდა. ღირსი მარკელი, უწმინდესის მონასტრის წინამძღვარი ბერი მარცელიუსი იყო ბერი ალექსანდრეს მიერ დაარსებული მარად მძინარეთა თემის მესამე წინამძღვარი (3 ივლისი); ძლიერი კაცი სიტყვითა და საქმით, მოწყალე ობლებისა და ღარიბების მიმართ, ნათელმხილველობისა და სასწაულების ნიჭით დალოცვილი. გარდაიცვალა 486 წელს. წმიდა წინასწარმეტყველი ნათანი ცხოვრობდა მეფეთა დავითისა და სოლომონის დროს და იყო ერთ-ერთი მთხრობელი მეფეთა ღვაწლისა და ასევე თავისი დროის მოვლენებზე (იხ. მის შესახებ მეფე დავითის ცხოვრებაში - 26 დეკემბერი). ხსოვნა (კვირა) წმინდანთა წინაპართა ქრისტეს შობის დიდი და გადამრჩენელი მოვლენის გახსენების მიახლოებით, ეკლესია პატივისცემით იხსენებს მაცხოვრის ხორციელ წინაპრებს, რომლებიდანაც იგი წარმოიშვა როგორც ღმერთკაცი. ამ დღესასწაულამდე ორი კვირით ადრე ეკლესია იხსენებს წინაპრების წმინდანებს და მათი ხსენების დღე ეწოდება მამათა წმიდათა კვირას (იხ. საქმეები 3,25). წმიდა მამათა ხსენება ხდება სხვადასხვა თარიღში დეკემბრის 11-დან 17-მდე და ხშირად აღინიშნება სულთმოფენობის 28-ე კვირას. წმინდანთა კვირას, წინაპართა ეკლესია იხსენებს ყველა ძველი აღთქმის წმიდა პატრიარქს, ანუ ღვთის ხალხის წინაპრებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ სინაის კანონმდებლობამდე და კანონის მიხედვით - ადამიდან იოსებამდე, ნეტარი ღვთისმშობლის რჩეულამდე, ასევე იხსენებს წინასწარმეტყველებს და ყველა ძველი აღთქმის წმინდანს, რომლებიც გამართლდნენ მოსული რწმენით. ადიდებს წმიდა წინაპრებს, ეკლესია ამბობს: „მოდით, ვადიდოთ წინაპართა კრებული: ადამ წინაპარი, ენოქი, ნოე, მელქისედეკი, აბრაამი, ისააკი და იაკობი: კანონის თანახმად - მოსე და აარონი, იესო ნავეს ძე, სამუელი და დავითი: მათთან ერთად - ესაია, ეზეკი, იერემია, ეზეკი და იერემია ელია, ელისე, ზაქარია და ნათლისმცემელი და სხვები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს და ქადაგეს, რომ ქრისტე არის ჩვენი რასის სიცოცხლე და აღდგომა“. სახარება და მოციქული წმიდა წინაპრების კვირას ეკლესიამ დაადგინა, რომ იკითხებოდეს ისევე, როგორც სულთმოფენობის 28-ე კვირას, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ წმინდა მამათა ხსენება ხშირად ხდება ამ კვირაში. თუ წინაპრების კვირა ხდება 27 ან 29 კვირას, მაშინ არის სახარებისეული და სამოციქულო საკითხავი ასევე 28-ე კვირაში. წმინდა მამათა ხსოვნა, ანუ შობის წინა კვირა ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე ბოლო კვირას ეკლესია პატივისცემით აღნიშნავს წმინდა მამებს და ამ კვირას უწოდებს წმინდა მამათა კვირეულს ან ქრისტეს შობის წინა კვირას. როგორც წმინდანთა კვირა დღეს, წინაპრების ეკლესია ადიდებს ყველა ძველი აღთქმის მართალს ადამიდან ქრისტეს შობამდე; ასე რომ, წმიდა მამათა კვირას იგი ადიდებს იმ ძველი აღთქმის წმინდანებს, რომელთა ტომიდანაც წარმოიშვა იესო ქრისტე, მისი კაცობრიობის მიხედვით; მათგან ხორციელად კურთხეულია უკუნისამდე ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი, უკუნისამდე (რომ. 9:5). ამ კვირაში ეკლესია ღაღადებს: „პატივს მივაგოთ პირველნაყოფის მამებს, აბრაამს, ისააკსა და იაკობს, რადგან ამ თესლიდან აღსდგა ქრისტე ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული“. წმინდა მამათა კვირას ლიტურგიაზე სახარებაში იკითხება იესო ქრისტეს გენეალოგია კაცობრიობის მიხედვით, აღწერილი მახარებლის მათეს მიერ (მათე 1, 1–25. ნაწილი 1); ხოლო მოციქულში ძველი აღთქმის წმინდანებია დათვლილი, რომლებიც დადიოდნენ მომავალი მესიის რწმენით (ებრ. 11, 9–10, 17–40. ქ. 328). წმიდა ოქროპირი მათეს სახარების პირველ საუბარში ამბობს: „მათე, რომელიც ებრაულად წერდა სახარებას ებრაელებისთვის, ცდილობდა სხვა არაფერი ეჩვენებინა, თუ არა იესო ქრისტეს წარმოშობა აბრაამიდან და დავითიდან. ებრაელებს არ ჰქონდათ გენეალოგიის წარმართვა მდედრობითი სქესის მიხედვით, ამიტომ, ერთის მხრივ, შეენარჩუნებინათ ჩვეულება და არ აღმოჩნდეთ, რომ თავიდანვე არღვევდნენ მას, ხოლო მეორე მხრივ, გვეჩვენებინა ღვთისმშობლის წარმოშობა, რომელიც ჩუმად ინარჩუნებდა მის წინაპრებს ის ნოვატორია და მე რომ გავჩუმებულიყავი იოსების შესახებ, ღვთისმშობლის წინაპრებს არ ვიცნობდით“. გარდა ამისა, „მახარებელს თავიდანვე არ სურდა ებრაელებს სცოდნოდათ, რომ ქრისტე ღვთისმშობლისგან იშვა. მე აქ ჩემს სიტყვებს კი არ ვამბობ, არამედ ჩვენი მამების, მშვენიერი და ცნობილი ადამიანების სიტყვებს. უფალმა თავიდან ბევრი რამ დამალა სიბნელეში, საკუთარ თავს ძე კაცისა უწოდა. თუ მან ყველგან აშკარად არ გაგვიმხილა თავისი თანასწორობა მამასთან, მაშინ რატომ უნდა გაგვიკვირდეს, თუ ამასაც მალავდა გარკვეული დროით, შექმნა რაღაც მშვენიერი და დიდი? რა არის ამაში მშვენიერი? ის ფაქტი, რომ ქალწული არის დაცული და გათავისუფლებული ბოროტი ეჭვისგან. ეს რომ პირველად ცნობილი ყოფილიყო ებრაელებისთვის, ისინი ამ სიტყვებს უარესად ახსნიდნენ, ჩაქოლავდნენ მას. მახარებელმა შეადგინა გენეალოგია და ჩააბარა მასში რამდენიმე ცოლი, რათა შეარცხვინონ ებრაელები ასეთი მაგალითებით და ესწავლებინათ არ იყვნენ ამპარტავნები. რადგან ისინი, სულიერ სათნოებაზე არ ზრუნავდნენ, ყოველ შემთხვევაში მხოლოდ აბრაამმა აღამაღლა და წინაპართა სათნოებით გამართლებულად მიაჩნდა. ამიტომ, უფალი თავიდანვე გვიჩვენებს, რომ საკუთარი დაბადებით კი არ უნდა დაიკვეხნოს, არამედ საკუთარი საქმით. მონაც რომ ყოფილიყავი, თუნდაც თავისუფალი იყო, ამისგან შენთვის არანაირი სარგებელი და ზიანი არ არის: მხოლოდ ერთია საჭირო - ნება და სულიერი განწყობილება. რადგან შეუძლებელია, აბსოლუტურად შეუძლებელია, წინაპრების სათნოებითა თუ მანკიერებით იყო პატიოსანი ან ღვთისმოსავი, ცნობილი თუ უცნობი. მოხსენიებულია ზოგიერთი ცოლი, მაგალითად, რუთი და რახაბი, ასევე იმისთვის, რომ ასწავლონ, რომ მაცხოვარი მოვიდა ჩვენი ყველა ცოდვის გასანადგურებლად, მოვიდა როგორც ექიმი და არა როგორც მსაჯული, და რომ ყველა, თვით პატრიარქებიც კი არიან დამნაშავენი ცოდვაში. წმინდანთა ნათლიას ხსოვნა, ანუ ერთი კვირა ქრისტეს შობის შემდეგ ქრისტეს შობის დღესასწაულის დასრულება მის შემდეგ მომდევნო კვირაში, თუ ეს მოხდება ახალ წლამდე, ან ქრისტეს შობის დღესასწაულის მეორე დღეს, ანუ 26 დეკემბერს ეკლესია იხსენებს წმინდა მამებს, ანუ ადიდებს და მადლობას უხდის. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, წმიდანი და მართალი იოსებ ღმრთისმოსავი, დავით მეფე და იაკობი - ხორციელი უფლის ძმა და ამ კვირას მოუწოდებს ქრისტეს შობის შემდეგ კვირას. ამ კვირის სახარებაში ეკლესია ქადაგებს იოსების, ანგელოზის ბრძანებით, ჩვილ იესო ქრისტესთან და მარიამ დედასთან ერთად ეგვიპტეში გადაყვანაზე - ჰეროდედან, რომელიც ცდილობდა სამუდამოდ გახრწნილი ბავშვის განადგურებას (მათე 2, 13-23. ნაწილი 4). მე-18. მღვდელმოწამე თადეოსი, ტვერისა და კაშინსკის მთავარეპისკოპოსი მღვდელმოწამე მთავარეპისკოპოსი თადეოსი, მსოფლიოში ივანე ვასილიევიჩ უსპენსკი, დაიბადა 1872 წლის 12 ნოემბერს სოფლის მღვდლის ოჯახში. ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის დამთავრების შემდეგ, ივანე ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სწავლის დროს ივანემ დაიწყო სულიერი რჩევის მოძიება იერონონქ ჰერმანისგან, ცნობილი უხუცესისგან, რომელიც მოღვაწეობდა გეთსიმანიის მონასტერში სამების-სერგიუს ლავრაში. 1895 წლის 18 იანვარს დეკანოზმა იოანე კრონშტადტელმა მოინახულა სამება-სერგიუს ლავრა. ივანემ ის პირველად ნახა და მოგვიანებით გაიხსენა, რომ „ანგელოზის სახე უნდა მენახა“. 1897 წლის აგვისტოში ივანე ბერად აღიკვეცა თადეოსის სახელით და მალევე აკურთხეს იეროდიაკონის ხარისხში, ხოლო 21 სექტემბერს - იერონონის ხარისხში და დანიშნეს სმოლენსკის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლად. 1890 წელს იერონმონი თადეუსი გადაიყვანეს უფას სასულიერო სემინარიაში. აქ, დისერტაციისთვის "ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ერთობა" მიიღო ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი. 1902 წელს დაინიშნა ინსპექტორად, ხოლო მალე - ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორად. 1902 წელს მან დაწერა წიგნი "შენიშვნები დიდაქტიკის შესახებ", რომელიც გახდა სულიერი პედაგოგიკის საფუძველი. 1908 წელს არქიმანდრიტმა თადეოსმა დაწერა დიდი კვლევა სახელწოდებით „იეჰოვა“, რისთვისაც მას მიენიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი. 1908 წლის 21 დეკემბერს არქიმანდრიტი თადეოსი აკურთხეს ვლადიმირ-ვოლინის ეპისკოპოსად, ვოლინის ეპარქიის ვიკარად. ეპისკოპოსი რომ გახდა, მან არ შეცვალა მარხვა და ლოცვა, რომელიც აღასრულა. მისმა სამწყსომ მაშინვე იგრძნო მასში წმინდა ცხოვრების კაცი, თვინიერების, თავმდაბლობისა და სიწმინდის მაგალითი. რევოლუციური არეულობის დღეებში ეპისკოპოსი თადეუსი დააპატიმრეს. მისმა დაკავებამ ქალაქის მთელი მართლმადიდებელი მოსახლეობა შეაშფოთა. მხოლოდ 1922 წლის 9 მარტს გაათავისუფლეს ეპისკოპოსი თადეუსი და გაემგზავრა მოსკოვში. ჩამოსვლისთანავე იგი მაშინვე პატრიარქ ტიხონთან წავიდა. მან თავისი „საქმის“ გარემოებებზე ისაუბრა და პატრიარქს ერთ-ერთ განყოფილებაში დანიშვნა სთხოვა. მოსკოვში ყოფნისას მთავარეპისკოპოსმა თადეოსმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო საპატრიარქოსთან არსებული წმინდა სინოდის მუშაობაში. 1922 წლის მარტში ბოლშევიკებმა დაიწყეს ეკლესიის ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევა. დაიწყო მართლმადიდებლური ეკლესიის ახალი დევნა. პატრიარქი ტიხონი დააკავეს. მალე მთავარეპისკოპოსი თადეუსიც დააპატიმრეს მიტროპოლიტ აგაფანგელის (პრეობრაჟენსკის) მიმართვის დაბეჭდვისა და გავრცელების ბრალდებით, რომელსაც პატრიარქმა მართლმადიდებლური ეკლესიის დროებითი მართვა დაავალა. 1922 წლის სექტემბერში წმინდანი ერთი წლით გადაასახლეს ზირიანსკის მხარეში. ტრანსპორტირების დროს მეუფე თადეუსმა საკვების ამანათები მთლიანად უხუცესს გადასცა, რომელმაც ისინი ყველას დაყო. მაგრამ ერთ დღეს, როდესაც ჩვეულებრივი მშობიარობა მოვიდა, თვითმხილველმა იხსენებს: „ეპისკოპოსმა მცირე ნაწილი გამოყო, ბალიშის ქვეშ დადო, დანარჩენი კი უფროსს მისცა. ეს დავინახე და ფრთხილად მივუთითე ეპისკოპოსს, რომ მან რეზერვი გააკეთა თავისთვის. „არა, არა, არა ჩვენთვის. დღეს ჩვენი ძმა მოვა ჩვენთან, უნდა ვაჭამოთ, მაგრამ დღეს შემწეობას წაიყვანენ?“ საღამოს ეპისკოპოსი ათანასე (სახაროვი) საკანში შეიყვანეს და ეპისკოპოსმა თადეოსმა მას საკვები მიართვა. გაოგნებული დავრჩი წინასწარმეტყველებით..." 1923 წლის ზაფხულში გადასახლების პერიოდი დასრულდა და მთავარეპისკოპოსი თადეოსი გაემგზავრა მოსკოვის მახლობლად ვოლოკოლამსკში. აქ ცხოვრობდა და მოსკოვის ეკლესიებში მსახურობდა. 1923 წლის დეკემბერში გადასახლების დასრულების შემდეგ წმინდანი დაინიშნა ასტრახანის საყდარში. ქალაქში ჩასვლისთანავე სადგურიდან ტაძარში მაშინვე წავიდა ღვთისმსახურების შესასრულებლად და გვიან საღამომდე აკურთხა მლოცველები და ტაძრის ირგვლივ შეკრებილი ხალხი. წმიდანი ძალიან მოკრძალებულად ცხოვრობდა, საკუთარი არაფერი ჰქონდა. თუ ჩაის ან ლანჩს აძლევდნენ, სვამდა და ჭამდა; თუ არ აძლევდნენ, არ უთხოვია. თავს ყოველთვის სტუმრად თვლიდა და იმაზე დამოკიდებული, ვინც ემსახურებოდა და ეხმარებოდა. ასტრახანში ყოფნის დროს მთავარეპისკოპოს თადეუსს საჯაროდ არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს რემონტისტების წინააღმდეგ, მაგრამ მისი პირადი ცხოვრების მაგალითი უფრო მჭევრმეტყველი იყო, ვიდრე ნებისმიერი სიტყვა. მეუფე თადეოსის ზნეობრივი გავლენა მის სამწყსოზე უზარმაზარი იყო. მრავალი მორწმუნის სახლებში, წინა კუთხეში, ხატებთან ერთად, ეპისკოპოს თადეოსის ფოტოები იყო. ეპისკოპოსი ძალიან ხშირად მსახურობდა და წირვის შემდეგ აწარმოებდა საუბრებს: წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ეკლესიაში ხსნიდა ახალ აღთქმას, დაწყებული მათეს სახარებით და დამთავრებული აპოკალიფსით. ეკლესიაში ღრმა სიჩუმე და ერთგვარი სულიერი სიმშვიდე იყო. პარასკევს შუამდგომლობის ეკლესიაში აკათისტის შემდეგ მთავარეპისკოპოსმა თადეოსმა განმარტა ძველი აღთქმა, ხოლო კვირას აკათისტის შემდეგ იმ დღეების წმინდანთა სიცოცხლე შესწირა. ის ქადაგებდა ყოველ ლიტურგიაზე, მაშინაც კი, როცა ცუდად იყო. 1926 წლის ოქტომბერში დააპატიმრეს პატრიარქის მეუფე მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი). როსტოვის არქიეპისკოპოსმა იოსებ (პეტროვიხმა) აიღო ლოკუმ ტენენსის უფლებები და დანიშნა მთავარეპისკოპოსი თადეუსი (უსპენსკი) ეკლესიის ადმინისტრაციის ერთ-ერთ მოადგილედ. მთავარეპისკოპოსი თადეოსი გაემგზავრა ასტრახანიდან მოსკოვში, რათა დაეწყო ეკლესიის მართვაში დაკისრებული მოვალეობების შესრულება. მაგრამ სარატოვში, ტუჩკოვის ბრძანებით, იგი დააკავეს და გაგზავნეს ქალაქ კუზნეცკში, საიდანაც ხელისუფლებამ მას მხოლოდ 1928 წლის მარტში დატოვა უფლება. 1928 წელს ეპისკოპოსი თადეუსი გადაიყვანეს ტვერში. აქ ის დასახლდა წყნარ ქუჩაზე, კუთხის სახლში, პატარა ბაღით, რომელიც შემოღობილია ხის მაღალი ღობეით. გალავნის გასწვრივ ბაღში იყო ბილიკი, რომლითაც იგი დიდხანს დადიოდა და ლოცულობდა, განსაკუთრებით საღამოობით. ლოცვის შემდეგ ქალაქი ყველა მიმართულებით აკურთხა და სახლში შევიდა. მრავალი მრევლის ჩვენებით, ეპისკოპოსი ფლობდა ნათელმხილველობისა და კურნების ნიჭს. ერთ დღეს, ზეთის ცხების დროს, ერთი გოგონა ეუბნება მეორეს: „აჰა, ერთი ფუნჯით სცხავს, ​​რადგან შეიძლება დაინფიცირდე“. როცა გოგოები მიუახლოვდნენ, მან მათ ფუნჯი კი არა, მეორე ბოლოთი ჯვრით სცხო. ტვერის მკვიდრი ალექსანდრე კულიკოვი, როდესაც ის სამი წლის იყო, დაეცა და მძიმედ დაშავდა. გვერდით სიმსივნე ჩამოყალიბდა. დედამისმა ქირურგს მიმართა და მან ოპერაციის გაკეთება შესთავაზა, თუმცა თავადაც ეჭვობდა მის დადებით შედეგში. ძალიან დამწუხრებულმა დედამ ბიჭი ტაძარში წაიყვანა ლიტურგიაზე. მსახურობდა მთავარეპისკოპოსი თადეო. დედამ ტირილით მიიყვანა ბიჭი წმინდა თასთან. ეპისკოპოსმა ჰკითხა, რაზე ტიროდა. მოსმენის შემდეგ მან თქვა, რომ არაა საჭირო ოპერაციის გაკეთება, არამედ მტკივნეული ადგილის წმინდა ზეთით შეღებვა. მან ასეც მოიქცა და ბიჭი მალე გამოჯანმრთელდა. მეუფე თადეოსმა ყველა, ვინც მასთან მივიდა, სიყვარულით მიიღო, უარს არავის უთქვამს. მან იცოდა, რომ ახლა მწუხარების დრო იყო და ვინ, თუ არა მთავარპასტორი, უნდა ანუგეშა მისი სამწყსო. 1937 წლის 20 დეკემბერს მთავარეპისკოპოსი თადეოზი დააპატიმრეს. მთელი სახლი გაჩხრიკეს, მაგრამ ღირებული ვერაფერი იპოვეს. "რაზე ცხოვრობ?" – ჰკითხა ერთ-ერთმა. - მოწყალებით ვცხოვრობთ, - უპასუხა მეუფემ. ციხეში დაკითხვის დროს მთავარეპისკოპოსი თადეოსი გაბედულად იქცეოდა, უარყო კონტრრევოლუციური საქმიანობის შორსმჭვრეტელ ბრალდებებზე, მიუხედავად იმისა, რომ იძულებული იყო თვითდადანაშაულება. ეპისკოპოსი ციხეში დიდხანს არ დარჩენილა, მაგრამ ამ უკანასკნელ დღეებშიც მოუხდა მრავალი დამცირების ატანა. ციხის ხელმძღვანელობამ ეპისკოპოსი კრიმინალებთან ერთად საკანში მოათავსა, დასცინოდნენ და ცდილობდნენ მის დამცირებას. შემდეგ კი თავად ღვთისმშობელი შუამავლობდა მისი მართალი კაცისთვის. ერთ ღამეს იგი გამოეცხადა კრიმინალების ლიდერს და მუქარით უთხრა: „ნუ შეეხები წმიდა კაცს, თორემ ყველა სასტიკი სიკვდილით მოკვდებით“. მეორე დილით მან ამხანაგებს სიზმარი უამბო და გადაწყვიტეს ენახათ, ცოცხალი იყო თუ არა წმინდა უფროსი. ბორცვების ქვეშ რომ გაიხედეს, დაინახეს, რომ იქიდან დამაბრმავებელი შუქი იღვრებოდა და შეშინებულმა უკან დაიხიეს და წმინდანს პატიება სთხოვეს. იმ დღიდან ყოველგვარი დაცინვა შეწყდა და დამნაშავეებმა მმართველზე ზრუნვაც კი დაიწყეს. ხელისუფლებამ შეამჩნია პატიმრების დამოკიდებულება ეპისკოპოსის მიმართ ცვლილება და ის სხვა საკანში გადაიყვანეს. ყველა ეს პატიმარი გადარჩა. ერთ-ერთმა მათგანმა, რომელიც ფინეთის ომამდე აღმოჩნდა ტორჟოკის რეკრუტირების სადგურზე, ერთ-ერთ წვევამდელს უამბო ამ ინციდენტის შესახებ, გაიგო, რომ ის მორწმუნე იყო. წმიდა თადეოზმა მოწამეობა მიიღო 1937 წლის 18 დეკემბერს. 1993 წლის 26 ოქტომბერს, ივერონის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე, იპოვეს მოწამე მთავარპასტორის პატიოსანი ნეშტი, რომელიც ამჟამად ქალაქ ტვერის ამაღლების საკათედრო ტაძარშია. მღვდელმოწამე თადეოზის ხსოვნას მისი მოწამეობის დღეს - 18 დეკემბერს აღინიშნება. მე-20. წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი დაიბადა 1829 წლის 19 ოქტომბერს არხანგელსკის პროვინციაში ღარიბი სექსტონის ოჯახში. იოანეს მამა, ილია მიხაილოვიჩი, მსახურობდა ფსალმუნის მკითხველად ადგილობრივ ღარიბ ეკლესიაში. ფეოდორა ვლასიევნამ, მამა იოანეს დედამ, დიდხანს იცოცხლა და იხილა შვილის დიდება. ის იყო უბრალო ქალი და ღრმად რელიგიური. არაერთხელ იხილა იოანემ დედამისი, რომელიც ტირილით ლოცულობდა ხატის წინ და თავად ისწავლა ღრმა, გულწრფელი ლოცვა. მოზარდობისას მამა იოანე არაერთხელ დაჯილდოვდა სასწაულებრივი მოვლენებით. მისი სიტყვებიდან, აბაზმა ტაისიამ თქვა: "ერთ ღამეს ვანიამ ოთახში უჩვეულო შუქი დაინახა. მან დაინახა შუქის შუაგულში ანგელოზი თავისი ზეციური დიდებით. ბავშვი შერცხვა. ანგელოზმა დაამშვიდა იგი და საკუთარ თავს თავის მფარველ ანგელოზს უწოდა." 1839 წელს მამამ, მწირი სახსრების შეგროვებით, იოანე წაიყვანა არხანგელსკის სამრევლო სკოლაში, მაგრამ თავდაპირველად მისი სწავლა ძალიან რთული იყო. მამა იოანეს ჩანაწერებში ვხვდებით წმინდა სერგის ცხოვრებიდან ეპიზოდის მსგავს მოვლენას. "ღამით, - იხსენებს ის, - მე მიყვარდა სალოცავად ადგომა. ყველას მშვიდად სძინავს. ლოცვა არ მეშინია და ვლოცულობდი, რომ ღმერთმა გონების შუქი მომეჩინა მშობლების დასამშვიდებლად. რაც უფრო წინ მივდიოდი, მით უკეთესად ვსწავლობდი მეცნიერებებს და კურსის ბოლოს ერთ-ერთი პირველი ვიყავი, ვინც გადამიყვანეს სემინარზე." არხანგელსკის სემინარიაში სწავლის წლებში იოანეს რელიგიური განწყობა არ შესუსტებულა. განსაკუთრებით უყვარდა წმიდა სახარების კითხვა, რამაც შეუცვლელი ნუგეში მისცა. 1851 წელს წარჩინებით დაამთავრა სემინარიის კურსი და დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. ვიღაცის პროფესორული ნაშრომის კოპირებიდან მიღებული შემოსავლით, მან იყიდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაცია მათეს სახარებაზე და გაიხარა შესყიდვამ, როგორც „განძის საგანძურს“. 1855 წელს იოანე სერგიევმა დაამთავრა აკადემია და 1855 წლის 12 დეკემბერს აკურთხეს მღვდლად. ახალგაზრდა მღვდელი გაგზავნეს ქალაქ კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში: მამა იოანემ დაიკავა გასაღების მეთაურის ადგილი მისი ცოტა ხნის წინ გარდაცვლილი სიმამრის, დეკანოზ კონსტანტინე ნესვიცკის ნაცვლად, რომლის ქალიშვილიც მანამდე ჰყავდა ცოლად. დაიწყო დამოუკიდებელი პასტორალური საქმიანობა, სავსე მოვლენებითა და გამოცდილებით. „ჩემთვის წესად დავდე, რომ მაქსიმალურად გულწრფელი ვიყო ჩემი საქმის მიმართ და მკაცრად ვაკონტროლო საკუთარი თავი, ჩემი შინაგანი ცხოვრება. ეს სიტყვები ახასიათებს მამა იოანეს მთელ ცხოვრებას, მის მიზნებს, მისწრაფებებს, წესებსა და პრინციპებს. მან დაისახა მიზანი, უპირველეს ყოვლისა, მოეპოვებინა თავისი სამწყსოს სიყვარული, რადგან მხოლოდ მისი გულწრფელი დამოკიდებულება შეიძლება გახდეს მუდმივი მხარდაჭერა და ნუგეში სამღვდელოების რთულ საქმეში. მის გულში ჩამოყალიბდა სულიერი მოღვაწეობის გამოსახულება: სინდისის სიწმინდით შეინარჩუნოს სულიწმიდის ძღვენი, მინიჭებული მთავარპასტორების ხელდასხმით; ყოველდღიურად აღასრულეთ ღვთისმსახურება, შესწირეთ უსისხლო მსხვერპლი და ილოცეთ მორწმუნეებისთვის; მიწიერი გზის დასრულების შემდეგ, გამოცხადებულიყო ყოვლისშემძლის უკანასკნელ სამსჯავროზე და ანგარიში მისცეს არა მხოლოდ საკუთარ საქმეებს, არამედ სამწყსოს საქმეებსაც, რომლებსაც მას დაევალა ხსნის საკითხში დარიგება. მამა იოანე ლოცვას ქრისტიანული ცხოვრების ცენტრად მიიჩნევდა. მან, მაცხოვრის ბრძანებისამებრ, უფლის ტაძარი, უპირველეს ყოვლისა, ლოცვის სახლად აღიქვეს და ხალხს მოუწოდა, ილოცონ გულწრფელად, გულმოდგინედ, ღრმად, ლოცვის სასწაულებრივი ძალის რწმენით. "ყოველთვის მტკიცედ გჯეროდეს და დაიმახსოვრე, რომ ყოველი შენი აზრი და შენი სიტყვა უდავოდ შეიძლება იყოს მოქმედება." მას უფლისგან განსაკუთრებული ძღვენი - შემწეობისა და განკურნების ლოცვა. მისმა ლოცვამ ბევრი გადაარჩინა. თითქმის ყოველდღე მამა იოანე აღავლენდა საღმრთო ლიტურგიას წმინდა ანდრიას ტაძარში, სადაც ის სრული დროით მღვდელი იყო. "არსებობენ ადამიანები, ვისთვისაც ლიტურგია არის ყველაფერი მსოფლიოში", - წერს მამა იოანე. მან თავად გადაწყვიტა, რომ რაც შეიძლება ხშირად აღევლინა ლიტურგია და სიცოცხლის ბოლო 35 წლის განმავლობაში ყოველდღე მსახურობდა, გარდა იმ დღეებისა, როცა დილა გზაზე იპოვა ან მძიმედ ავად იყო. მან ეს ასე განმარტა: „ქვეყნიერებას რომ არ ჰქონოდა უფლის უწმინდესი სხეული და სისხლი, მას არ ექნებოდა მთავარი სიკეთე, ჭეშმარიტი ცხოვრების სიკეთე - არ გქონდეს სიცოცხლე შენში (იოანე 6:53). მამა იოანე მოწმობს წმიდა საიდუმლოების მაცოცხლებელ მოქმედებაზე: „მიკვირს ღვთაებრივი საიდუმლოების სიდიადე და მაცოცხლებელი ძალა: მოხუცი ქალი, რომელიც სისხლს ახველებდა და სრულიად დაღლილი, არაფერს ჭამდა, წმინდა საიდუმლოების ზიარებიდან, რომელსაც მე ვასწავლიდი, იმავე დღეს დაიწყო გამოჯანმრთელება. გამოჯანმრთელდი, ჭამე, დალიე და ილაპარაკე, სანამ იგი თითქმის უგონო მდგომარეობაში იყო, ძალადობრივად აეშვა და არაფერი უჭამია და არ სვამდა დიდება შენს მაცოცხლებელ და საშინელ საიდუმლოებებს, უფალო! მამა იოანეს მითითებების მოსმენით ბევრმა შეცვალა ცხოვრების წესი, მოიტანა ჭეშმარიტი მონანიება და სიხარულით მიიღო წმიდა ზიარება მოსიყვარულე მწყემსის ხელიდან, იღებდა კურნებას სნეულებისგან. ხალხი მისკენ მოიყარა ჯერ ათეულობით, შემდეგ ასობით. ანდრიას ტაძარში 5-6 ათასამდე მლოცველი შეიკრიბა; ყოველწლიურად 20 ათასზე მეტი მომლოცველი სტუმრობდა კრონშტადტს, მოგვიანებით კი მათი რიცხვი 80 ათასს მიაღწია. მარტო დიდმარხვის პირველ კვირაში 10 ათასამდე ადამიანი შეიკრიბა. მამა იოანეს გულწრფელად უყვარდა თავისი სამწყსო. მისთვის უცხო არ იყო: ყველა, ვინც მასთან მივიდა დახმარებისთვის, გახდა ოჯახი და მეგობრები. მას არ ჰქონია პირადი ცხოვრება, მაგრამ სწორედ სხვა არსების გულისთვის მისი პიროვნების უარყოფა და მასზე სიყვარულის გადაცემა მდგომარეობს პასტორალური საქმიანობის არსი. იმ დროს მთავრობამ კრონშტადტში გადაასახლა მკვლელები, ქურდები და სხვა დამნაშავეები. გადასახლებულთა ცხოვრება საშინელი იყო. „სიბნელე, სიბინძურე, ცოდვა, - წერდა თანამედროვენი, - აქ შვიდი წლის ბავშვიც კი გახდა თავისუფლები და ყაჩაღი. "მაგრამ არ უნდა აურიოთ ადამიანი - ღვთის ეს ხატი - ბოროტებასთან, რაც მასშია", - გვასწავლიდა მამა იოანე, "რადგან ღვთის ხატება ჯერ კიდევ მასშია დაცული". ეს გარემო, რომელიც უბრალო მუშაკისთვის უკაცრიელი კლდოვანი უდაბნო იქნებოდა, მამა იოანესთვის ყველაზე ნაყოფიერი ვენახი აღმოჩნდა. დუგუნებსა და სარდაფებში 5-10 წუთი არ მისულა, რომ რაღაც მოთხოვნა შეესრულებინა და წასულიყო; მიდიოდა ცოცხალ, ფასდაუდებელ სულთან, ძმებთან და დებთან, იქ საათობით რჩებოდა, ესაუბრებოდა, ამხნევებდა, ანუგეშებდა, ტიროდა და ხარობდა მათთან ერთად. პირველივე ნაბიჯებიდანვე ზრუნავდა ღარიბთა მატერიალურ მოთხოვნილებებზეც: თვითონ დადიოდა მაღაზიაში საკვების მისაღებად, აფთიაქში წამალზე, ექიმთან - ერთი სიტყვით, შეშფოთება გამოიჩინა, ღარიბებს უტოვებდა ბოლო გროშებს, რომელთაგანაც თავად ცოტა ჰქონდა. ის იქიდან გამუდმებით მხიარული, შეხებული, ღვთის წყალობის მტკიცე რწმენით და იმედით ტოვებდა, რომ უფალი გამოუგზავნიდა ფულს შემდგომი კარგი საქმეებისთვის, ახსოვდა წმინდა წერილის სიტყვები: ვინც გასცემს ღარიბს, არ გაღარიბდება (იგავები 28:27). კარგი მწყემსი ყოველთვის პოულობდა ხალხს დასახმარებლად. კრონშტადტის მაცხოვრებლებმა დაინახეს, რომ ის სახლში ფეხშიშველი და კასრის გარეშე ბრუნდებოდა. ერთხელ მრევლმა დედას ფეხსაცმელი მიუტანა და უთხრეს: „შენი ვიღაცას აჩუქე, ის ფეხშიშველი მოვა“. მამა იოანესთან დაახლოებული პირები აცხადებდნენ, რომ ცოლთან შეთანხმებით იგი მთელი ცხოვრება ქალწული დარჩა. დედა ელიზაბეთი, რომელიც მონაწილეობდა კურთხეული ქმრის ლოცვასა და ქველმოქმედებაში, არასოდეს უწოდებდა მას სხვას, გარდა ძმა ივანე. ის ხანდახან ახსენებდა მას თავის მოვალეობას: „მე მღვდელი ვარ, მე სხვებს ვეკუთვნი და არა ჩემს თავს. ჩვენს გარეშე საკმარისია ბედნიერი ოჯახი, ლიზა, მაგრამ ჩვენ უნდა მივუძღვნათ ღვთის მსახურებას“. 1862 წელს კრონშტადტში გაიხსნა კლასიკური გიმნაზია. როდესაც მოძღვარს სთხოვეს ამ გიმნაზიაში ღვთის კანონის სწავლება, ამან მას ნამდვილი სიხარული გამოიწვია. მამა იოანე მიმართავს მოძღვარს, რომელიც ასწავლის ახალგაზრდა სულებს რწმენისა და ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტებაზე, პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე ამბობს: „თქვენ ასწავლით ბავშვებს ღვთის კანონს!... უპირველეს ყოვლისა, სიფრთხილით მოვეკიდოთ სახარებიდან სახელმძღვანელოს გაკეთებას, ეს ცოდვაა. ეს ნიშნავს ბავშვისთვის წიგნის გაუფასურებას, რაც მისთვის განძი უნდა იყოს. უსულო ნაჭრებად და ბავშვებისთვის მტკივნეულ კითხვებად აქციოს“. მამა იოანეს კი ქმედუუნარო არავინ ჰყავდა. მისი საუბრები სამუდამოდ ისწავლეს როგორც ძლიერმა, ასევე სუსტმა მოსწავლეებმა. მოსიყვარულე მწყემსმა დიდი სარგებელი, სიხარული და ნუგეში მიიღო თავისთვის, როცა საშუალება ჰქონდა, სულიერად თუ ფიზიკურად დაეხმარა ადამიანებს, არ გამორიცხა ის სარგებლობა, რაც მოძღვარ-მრჩეველმა მოიტანა. დასვენების იშვიათ წუთებში მამა იოანემ კალამი აიღო და ქაღალდზე დაასხა ყველაფერი, რასაც მისი სული ცხოვრობდა და სუნთქავდა. "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში" - ასე უწოდა მან თავის დღიურს. ყველაფერი, რაც მასშია, სხვა არაფერია, თუ არა სულის მადლიანი განათება, რომელიც მივიღე ღვთის ყოვლისმომცველი სულისგან ღრმა ყურადღების და თვითგამოკვლევის მომენტში, განსაკუთრებით ლოცვის დროს. როცა შემეძლო, ჩავწერე ეს კურთხეული აზრები და გრძნობები და ამ შენიშვნებიდან მრავალი წლის განმავლობაში უკვე შედგენილია წიგნი. მამა იოანეს რწმენა ცოცხალი და აქტიური იყო; იგი მიიპყრო ღარიბი, გაჭირვებული ხალხისკენ და მოუწოდებდა მათ დახმარებოდნენ ღარიბებს არა მხოლოდ ლოცვითა და მორალური გამხნევებით, არამედ მატერიალური საშუალებებითაც. ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით დამწვარი, მღვდლობის დაწყებიდანვე ემსახურებოდა ქველმოქმედებას - თავიდან მცირე ხარისხით, კონკრეტული სისტემის გარეშე, გასცემდა ყველაფერს, რაც ჰქონდა. მას არ ესმოდა, თუ რა მიჰყავდა ადამიანს სიღარიბემდე და დაცემამდე, მაგრამ აძლევდა, რადგან ადამიანი გაჭირვებაში იყო. 1874 წელს მან წმიდა ანდრიას ტაძარში დააარსა მართლმადიდებლური საძმო „წმიდა მოციქულის ანდრია პირველწოდებულის მეურვეობა“. 1882 წელს მრავალრიცხოვანი შემოწირულობებით შეიქმნა „შრომისმოყვარეობის სახლი“ სახლის ეკლესიით, მუშათა სახელოსნოებითა და ქალთა სახელოსნოებით, საღამოს ფიზიკური შრომის კურსებით, სკოლითა და საბავშვო ბაღით, ბავშვებისთვის სოფლის საზაფხულო სახლი, ბავშვთა სახლი, სახალხო სასადილო მცირე გადასახადით და ბოსტანი. ბევრი ღარიბი აქ მოვიდა თხოვნით, რომ მათთვის გარკვეული სამუშაო მიეცეს საფასურის სანაცვლოდ, რაც მათ საარსებო საშუალებას მისცემდა. ხალხი მამა იოანესთან ღვთის დახმარების რწმენით მივიდნენ და მასთან ერთად ლოცვის შემდეგ განიკურნენ. როდესაც მამა იოანე ლოცულობდა, ყველას მოეჩვენა, რომ მან ღმერთს მის წინაშე ხედავდა და გაბედულად ესაუბრებოდა მას. ის ეხვეწებოდა, ეხვეწებოდა და თითქოს დაჟინებითაც ამტკიცებდა, თითქოს ქრისტეს კვართს მოჰკიდა ხელი, მზად იყო არ გაუშვა ხელიდან, სანამ არ გაიგებდა. მამა იოანე მხოლოდ ერთი რამისთვის ცდილობდა - მისთვის მინდობილ სულთა ხსნას. ”თითოეულ ხალხში აქვს უკვდავი სული, რომელიც განკუთვნილია გადარჩენისთვის,” - თქვა მან, ”გიყვარდეს ეს უკვდავი სული ყველა ადამიანში და ილოცეთ მას გადარჩენისთვის, რადგან ხსნის გარეშე სიცოცხლის ყველა კურთხევა არაფერია.” არა მხოლოდ რუსეთში იცოდნენ მამა იოანეს ლოცვების ძალა - ათასობით შემაშფოთებელი წერილი და დეპეშა გაუგზავნეს მას გერმანიიდან, საფრანგეთიდან, ესპანეთიდან, იტალიიდან, ამერიკიდან, ინდოეთიდან, ინგლისიდან, ავსტრიიდან, შვედეთიდან, პორტუგალიიდან და საბერძნეთიდან. მამა იოანე მოუთმენლად ეხმაურებოდა სხვადასხვა თხოვნას და მოწვევას, ეწვიათ ავადმყოფებს საკუთარ სახლებში, ნუგეშისცემას, დახმარებას ან რაიმე დღესასწაულის სიხარულის გაზიარებას არა მარტო კრონშტადტში ან პეტერბურგში, არამედ მთელ რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. ყველა განსაცდელში მამა იოანე მიმართავდა ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და უფალმა და მისმა დედამ წყალობა არ მიატოვეს მისი მსახური. „1898 წლის 15 აგვისტოს, - წერს მამა იოანე, - ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, სიზმარში პირველად მქონდა ბედნიერება, ნათლად მენახა ზეციური დედოფალი პირისპირ და მესმოდა მისი ყველაზე ტკბილი, ნეტარი, გამამხნევებელი ხმა: „თქვენ ხართ ზეციერი მამის ძვირფასი შვილები“. მაშინ, როცა მივხვდი ჩემს წყევლას, მოწიწებით შევხედე მის ყველაზე სუფთა სახეს და ფიქრით: განა ზეცის დედოფალი გამაქცევს ბრაზით? ო, წმიდაო და ყოვლადნეტარ სახე! ო, ცისფერი და მტრედის თვალები, კეთილი, თავმდაბალი, მშვიდი, დიდებული, ზეციური, ღვთაებრივი! არ დაგივიწყებ, მშვენიერი, საოცარი თვალები. მუდამ მხიარული და დაუღალავი მამა იოანე მძიმე ცხოვრების ბოლო სამი წლის განმავლობაში ხშირად ავადმყოფობდა. "ჩემი ფიზიკური ძალა ამოწურულია", - წერდა ის თავის დღიურში, "მაგრამ ჩემი სული ფხიზლობს და იწვის სიყვარულით ჩემი საყვარელი საქმროს - უფალი იესო ქრისტეს მიმართ... მინდა ვნახო არასრული სიკეთე, სიმსუბუქე, სილამაზე, უსაზღვრო სიბრძნე და ძალა, რომელიც ქმნის ყველაფერს, ფლობს ყველაფერს და აკონტროლებს ყველაფერს, მაგრამ მე არ ვარ მზად, არ ვარ სუფთა". 1908 წლის 9 დეკემბერს მამა იოანემ ბოლო ლიტურგია აღავლინა წმინდა ანდრიას ტაძარში. იმ დღიდან სრულიად დასუსტდა და სახლიდან გასვლა შეწყვიტა. ყოველდღე მოდიოდა მღვდელი და აღასრულებდა მას წმინდა საიდუმლოებას. 1908 წლის 20 დეკემბერს დიდმა მართალმა მშვიდად განისვენა უფალში. უამრავი ადამიანი შეიკრიბა, რათა გაეცილებინა კარგი მწყემსი მთელ დედამიწაზე მოგზაურობაზე. 23 დეკემბერს კუბო მამა იოანეს ცხედრით სანქტ-პეტერბურგის იოანოვსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრის ქვეშ პატარა ეკლესია-სამარხი სარდაფში ჩაასვენეს. მთელი რუსეთიდან მომლოცველებმა სულიერი დახმარებისა და ნუგეშისათვის მალე დაიწყეს მამა იოანეს საფლავზე შემოსვლა, რათა მადლობა გადაუხადონ დიდ მართალს უკვე გაკეთებული კეთილი საქმეებისთვის. მამა იოანეს განსასვენებელში სასწაულები არ შეწყვეტილა მისი გარდაცვალების შემდეგ მთელი წლის განმავლობაში. წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი 1990 წელს ადგილობრივ კრებაზე წმინდანად შერაცხეს მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანად. წმიდანის ხსოვნის აღნიშვნა არის 20 დეკემბერი, მისი მართალი სიკვდილის დღე. 30-ში. წმინდა მაკარი, მოსკოვის მიტროპოლიტი წმინდა მაკარი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, დაიბადა მოსკოვში 1482 წელს ღვთისმოსავი მშობლების ოჯახში და ნათლობისას მიქაელი ეწოდა უფლის ზეციური ძალების მთავარანგელოზის პატივსაცემად. მისი ოჯახი თავადაზნაურობით არ გამოირჩეოდა, მაგრამ მასში სასულიერო კლასის მრავალი ადამიანი იყო. მიხაილის მამა ლეონტი მალე გარდაიცვალა და დედამისმა, შვილის აღზრდაზე ღმერთს მიენდო, მონაზვნური აღთქმა დადო, სახელად ევფროსინე. მაშინ ახალგაზრდა მიქაელმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა ეს მოკვდავი სამყარო და მიეძღვნა ღვთის მსახურებას: იგი გადავიდა ბოროვსკის წმინდა პაფნუტიუს მონასტერში. ცნობილი მართლმადიდებელი ასკეტი წმინდანი მაკარი ეგვიპტელის პატივსაცემად სამონასტრო აღთქმა სახელწოდებით მაკარიუსი, მომავალი წმინდანი იწყებს თავის პირველ სამონასტრო ღვაწლს სიფხიზლის, თავმდაბლობის, ლოცვისა და მორჩილების შესახებ და უერთდება რუსი სწავლული მონაზვნობის წიგნის სიბრძნეს; თვალწინ რომ აქვს ცნობილი ძველი რუსი ხატმწერის დიონისეის მიერ დახატული ხატები, ის იძენს ხატწერის უნარებს, რაც მას შემდეგ ასე გამოადგა. ეს იყო მრავალწლიანი ყოველდღიური სამონასტრო მოღვაწეობა და ღვაწლი. მათზე თანამედროვე ამბობს, რომ მაკარიუსი, „ბერი პაფნუტიუსის მმართველობაში მრავალი წელი დარჩა, მასში მრავალი წელი დარჩა და ღირსეულად დადიოდა, განიცადა სასტიკი ცხოვრება“. ღვთის განგებულებას ესიამოვნა უბიწოებისა და თვინიერების ეს თავმდაბალი ჭურჭლის ამაღლება ეკლესიის მორჩილების უფრო მაღალ ხარისხზე. 1523 წლის 15 თებერვალს ბერი მაკარი, რომელმაც გაიარა მკითხველის, ქვედიაკონის, დიაკვნისა და პრესვიტერის ყველა სულიერი ხარისხი, არქიმანდრიტად აკურთხეს ლუგას ღვთისმშობლის შობის მონასტერში, რომელიც დააარსა ბერი ფერაპონტმა მოჟაისკმა (მაი27). 1526 წლის 4 მარტს არქიმანდრიტი მაკარი დაინიშნა მოსკოვის მიტროპოლიის უძველეს საეპისკოპოსო კათედრაზე - ველიკი ნოვგოროდისა და პსკოვის მთავარეპისკოპოსი და, მემატიანეს თქმით, "უფალმა ღმერთმა თავისი წყალობა გაუგზავნა თავის ხალხს, მისი ლოცვებით, დრო იყო მშვიდი და მაგარი, და დიდი სიმრავლე". წმინდა მაკარი იწყებს ფართო მისიონერულ საქმიანობას ნოვგოროდის მიწის მეზობელ ჩრდილოეთ ხალხებში. ის არაერთხელ აგზავნის იქ მისიონერ მღვდლებს წარმართთა შორის საქადაგებლად, ბრძანებით - წერილით - გაანადგურონ წარმართული ტაძრები, რიტუალები და ყველაფერი დაასხურონ ნაკურთხი წყლით და აშენონ ახალი ეკლესიები. წმინდა მაკარი მუშაობდა ნოვგოროდის სამონასტრო კომუნალური მონასტრების ერთგვაროვან ორგანიზაციაზე. წმიდანი დიდ ზრუნვას იჩენდა თავის ეპარქიაში ეკლესიების შექმნაზეც. მან თავისი წმინდა სოფიას ტაძარი ახალი ხატებით შეამკო. მთლიანობაში, წმინდა მაკარიუსის დროს, მხოლოდ ნოვგოროდში, ორმოცამდე ეკლესია აშენდა, აღადგინეს და ხელახლა მორთული ხანძრის შემდეგ, რომლებიც მომარაგებული იყო წმინდანის მიერ დაარსებული სახელოსნოებიდან წიგნებით, ჭურჭლითა და ჭურჭლით. მეუფე მაკარიისთვის ეკლესიების წიგნებით მომარაგების საკითხი ძალიან მწვავედ დგას, რადგან იმ დროს საეკლესიო ცხოვრებაში არსებობდა მრავალი განსხვავებული აგიოგრაფია და მათი გამოცემა. 1529 წელს წმიდა მაკარიუსმა წამოიწყო რუსული კალენდარული აგიოგრაფიული წლის შეგროვებისა და სისტემატიზაციის დიდი სამუშაო და მისი გაერთიანება ჩეტიჰ-მენიას ერთ კორპუსში. ამ სამუშაოს წმინდანს 12 წელი დასჭირდა. 1542 წელს წმინდა მაკარიუსის ბრძანებით ბატონის ეზოში წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესია ააგეს. მთავარეპისკოპოსი მაკარი დიდად პატივს სცემდა ნიკოლოზ საოცრებას - მოხეტიალე და მოგზაური ხალხის ამ მფარველს, რადგან თავად მაკარიუსს არაერთხელ მოუწია გრძელი მოგზაურობის გაკეთება როგორც მთელ ეპარქიაში, ასევე რუსეთის სახელმწიფოში. ასე რომ, 1539 წელს, 25 იანვარს მოსკოვში ჩავიდა მთავარეპისკოპოსი მაკარი; აქ იგი სათავეში ჩაუდგა არჩევნებს და ახალი სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის დაყენებას, რომელიც გახდა სამება-სერგიუსის მონასტრის წინამძღვარი, აბატი იოასაფი. წმიდა მაკარი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ადგილობრივ პატივმოყვარე წმინდანთა ცხოვრების შედგენასა და ხსოვნის დამკვიდრებას. მისი კურთხევით იოსებ ვოლოცკის ძმისშვილი, ბერი დოსიფეი ტოპორკოვი მუშაობდა სინას პატერიკონის გამოსწორებაზე, შეადგინა ვოლოკოლამსკის პატერიკონი და ქრონოგრაფი. 1542 წელს მოსკოვის უმაღლესი იერარქების ტახტზე მთავარეპისკოპოსი მაკარი დაინიშნა. პირველად რუსეთის ისტორიაში, 1547 წელს, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა პირველი რუსი მეფე დააგვირგვინა. მალე ცარი ივან ვასილიევიჩი მოემზადა ყაზანის წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის. სასწაულებრივად გამოეცხადა წმინდა მაკარიუსს მეფის მოახლოებული გამარჯვების შესახებ, რომელსაც წმინდანმა ივან მრისხანეს ბრძოლაში წარმატება უწინასწარმეტყველა. მოსკოვში ლაშქრობიდან დაბრუნებისთანავე აშენდა და აკურთხა წმ. იგი აღმართეს როგორც ღვთისადმი მადლიერების ძღვენი რუსი ხალხისგან, რომელმაც გამარჯვება მოიპოვა არაქრისტიანულ სამყაროზე. წმინდა მაკარიუსის მიტროპოლიაში ყოფნის მთელი წლები აღინიშნა ენერგიული აქტიურობით რუსეთის საეკლესიო და კულტურული ცხოვრების ყველა სფეროს ორგანიზებაში. მიტროპოლიტი ყოველთვის საეკლესიო პრაქტიკის, დისციპლინის, ლიტურგიის, კანონების, ჰაგიოგრაფიის, წმინდანთა კანონიზაციის, ხატწერის, საეკლესიო გალობის საკითხებს და სხვა მრავალ საკითხებს ზოგად შეკრებაზე წარადგენდა. ამრიგად, 1547 და 1549 წლებში წმიდა მაკარიუსმა მოსკოვში მოიწვია ორი კრება, რომლებზეც დიდი სამუშაო გაკეთდა რუსი წმინდანების კანონიზაციაზე. წმინდა მაკარიუსამდე რუსეთში წმინდანთა თაყვანისცემა ადგილობრივი ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით და ავტორიტეტით ხდებოდა. შედეგად, იყო უამრავი ადგილობრივი პატივცემული წმინდანი, რომელთა ხსოვნას პატივს სცემდნენ ზოგიერთ ქვეყანაში, მაგრამ არა სხვა ქვეყნებში. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა, მოიწვია კრებები, თავის წინაშე წამოიწია ღვთის წმინდანების წმინდანად შერაცხვა რუსეთის ეკლესიის მთლიანობაში. წმინდანთა განდიდება მოითხოვდა მათთვის წირვა-ლოცვების დაწერას, ასევე საჭირო იყო ტიპიური ხასიათის ლიტურგიკული მითითებები მათი მსახურების რიგითობის შესახებ. უმაღლესმა იერარქმა მაკარიუსმა ეს ყველაფერი საკუთარ თავზე აიღო ღვთის სადიდებლად და წმინდანთათვის, რომლებიც კვლავ წმინდანად შერაცხეს რუსეთში. ასევე უნდა ითქვას XVI საუკუნის დიდი რუსი ასკეტის, ღირსი ალექსანდრე სვირის (30 აგვისტო) და წმინდა მაკარის ურთიერთობაზე. ბერი ალექსანდრე მოღვაწეობდა ნოვგოროდის ეპარქიაში და იცნობდა წმინდა მაკარიუსს ნოვგოროდის მთავარმღვდელმთავრობიდან. წმიდა მაკარი დიდად აფასებდა თავის თანამედროვეს მისი ღვაწლისა და ღვაწლისათვის, რომელსაც თავად უფალმა სცა პატივი სამების გამოცხადებით. 1547 წლის 21 ივნისს მოსკოვში აქამდე უპრეცედენტო საშინელი ხანძარი გაჩნდა; თითქმის მთელი მოსკოვი და კრემლი დაიწვა. ბევრი ადამიანი დაიღუპა დახრჩობისგან. მიტროპოლიტი მაკარიუსი სასწაულებრივად გადაურჩა. როდესაც კრემლის კედლიდან თოკით მდინარეზე დაშვება დაიწყეს, თოკი გატყდა და ის, 65 წლის უფროსი, მძიმედ დაშავდა, ძლივს გამოჯანმრთელდა და გადაიყვანეს ნოვოსპასკის მონასტერში. დაიწვა კრემლის ჩუდოვისა და ვოზნესენსკის მონასტრები; კიტაი-გოროდში დაიწვა ყველა მაღაზია საქონლით და ყველა ეზო. ქალაქგარეთ არის დიდი დასახლება ნეგლინნაიას გასწვრივ, როჟდესტვენკა ნიკოლსკის დრაჩევსკის მონასტერამდე; მიასნიცკაიას გასწვრივ ხანძარი წმინდა ფლორუსის ეკლესიამდე მივიდა, პოკროვკაზე - წმინდა ვასილის ეკლესიამდე, დაიწვა 1700 ადამიანი. წმიდა მაკარიუსს თვალები ისე დაეწვა ცეცხლში, რომ მარჯვენა თვალი ვეღარ ხედავდა. ხანძრის შემდეგ მოსკოვის აღდგენა დაიწყო. შენდება ახალი ეკლესიები. წმიდა მაკარი თავად აკურთხებს ეკლესიებს. ის აგზავნის წერილებს სხვა ქალაქებში ეკლესიების აშენების ბრძანებით: კოსტრომაში, ტიხვინის მონასტერში, ფსკოვში. ზრუნავს მთელ რუსულ მიწაზე, წმინდანი ასევე ზრუნავს თითოეულ ადამიანზე და გულმოწყალედ ეპყრობა ეკლესიის ცალკეულ, თუნდაც დაკარგულ შვილებს. 1551 წელს, 23 თებერვალს, მიტროპოლიტის მიერ მოწვეულმა სხვა საბჭომ დაიწყო მუშაობა მოსკოვში სამეფო პალატებში - ცნობილი სტოგლავი. ტაძარს წმინდა მაკარი 8 ეპისკოპოსის, მრავალი არქიმანდრიტისა და აბატის თანდასწრებით ხელმძღვანელობდა. საკითხები, რომლებსაც საბჭო განიხილავდა, ძალიან განსხვავებული იყო. ეს მოიცავს ქრისტიანის გარეგნობას, მის ქცევას, საეკლესიო დეკორაციას და დისციპლინას, საეკლესიო იკონოგრაფიას, სულიერ განმანათლებლობას და სხვა ბევრს. წმინდა მაკარისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო განმანათლებლობის პრობლემა. მან ბორის მაცხოვრის ეკლესიიდან დეკანოზს უბრძანა დაეწერა წიგნი წმინდა სამების შესახებ, რიაზანელი ეპისკოპოსის ვასილის ცხოვრებაზე და გადაემოწმებინა პასქალი. მიტროპოლიტ მაკარიუსის ინიციატივით შედგენილია 10 ტომიანი „ფეისბუქის ქრონიკა“ (ის შეიცავს 16 ათასამდე მინიატურას) და „სამეფო გენეალოგიის სახელმწიფო წიგნი“, რომელიც შედგენილია მაკარიუსის ბრძანებით სამეფო აღმსარებლის, ანდრეიუსურის გამოცხადების კათედრის დეკანოზის მიერ. 1555-1563 წწ. მიტროპოლიტ მაკარიუსის დროს წიგნების ბეჭდვა დაიწყო რუსეთის სახელმწიფოში. პირველი "მოციქული" გამოქვეყნდა წმინდანის გარდაცვალებამდე ექვს თვეზე მეტი ხნის წინ, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნებულ საათთა წიგნში (1565 წ.) ნახსენებია მისი მონაწილეობა: "მისი მადლის მაკარიუსის, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, ბეჭდური წიგნების ეს სტანდარტი შედგენილია მეფურ ქალაქ მოსკოვში". ამავე კრებაზე დაგმეს მათე ბაშკინის ერესი, რომელიც არ თვლიდა ქრისტეს ღმერთად და არ ცნობდა საეკლესიო საიდუმლოებებს. მარხვა და ლოცვაში ყოფნა მიტროპოლიტ მაკარიუსის ყოველდღიური წესი იყო. ამის შესახებ წმინდანის თანამედროვე წერს: „როცა მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა დაიწყო ცხოვრება მოსკოვში, ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვის მმართველობით (...) იმდენად მარხულობდა, რომ ძლივს დადიოდა საჭმელ-სასმელში თავშეკავებისგან, იყო თვინიერი და თავმდაბალი და ყველას მიმართ გულმოწყალე, არ მოითმენდა ამპარტავნებას და მოსპობდა მას სხვებში გონებით, ყოველთვის სრულყოფილი რჩებოდა ბავშვობაში. მიტროპოლიტმა იწინასწარმეტყველა რუსული მიწის მოახლოებული კატასტროფები, რომლებიც მას მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ მეფის მიერ დაარსებულმა ოპრიჩნინამ მოუტანა. "მოვა ბოროტება, სისხლისღვრა და მიწის გაყოფა." და ასეც იყო. იმავე წელს, ცარ ივან ვასილიევიჩმა ერთხელ გაგზავნა მიტროპოლიტ მაკარიუსს თხოვნით, გადაეცა დამხმარე წიგნი. მაკარიუსმა მას დაკრძალვის ორდერი გაუგზავნა. მეფე განრისხდა და თქვა: თქვენ გამომიგზავნეთ სამგლოვიარო წიგნი, მაგრამ ასეთი წიგნები ჩვენს სამეფო სასახლეებში არ შემოაქვთ. მაკარიუსმა მას უპასუხა: "უბრალოდ შენი ბრძანებით შენი მომლოცველი გავგზავნე, რადგან სულიერი წიგნი გთხოვე და ეს ყველაზე სასარგებლოა, თუ ვინმე ამას პატივს სცემს, არასოდეს შესცოდავს". 1563 წლის სექტემბრის შუა რიცხვებში მოწამე ნიკიტას ხსოვნისადმი მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ჩაატარა რელიგიური მსვლელობა, რომლის დროსაც გაცივდა და ავად გახდა. საღამოს მან „დაიწყო უთხრა უფროსებს, რომ ძალიან დაღლილი იყო, მისი სხეული, ცივი და ავადმყოფი, აკვიატებულად ჭამდა“. ქრისტეს შობის დღესასწაული, 25 დეკემბერი დადგა. ამასობაში წმინდანის სიცოცხლე ქრებოდა. თვითონაც ვეღარ კითხულობდა წმიდა სახარებას, რომელსაც ყოველთვის ყოველდღიურად კითხულობდა, ახლა კი მისი თხოვნით სხვადასხვა სასულიერო პირები კითხულობდნენ სახარებას. ასე რომ, 1563 წლის 31 დეკემბერს, როდესაც ზარი გაისმა, „მართალმა მეუფემ, საკვირველმა წმიდანმა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის მწყემსმა თავისი სული გადასცა ცოცხალ ღმერთს, რომელიც გიყვართ ყრმობიდანვე“. წმინდანი დაკრძალეს მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარში. ასე დაასრულა თავისი დიდებული ცხოვრება რუსეთის ეკლესიის დიდმა ორგანიზატორმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა მაკარიმ და რუსეთის შვილები არ ივიწყებენ მის ზრუნვას, ღვაწლს და ღვაწლს. წმინდანის თაყვანისცემა მისი გარდაცვალებისთანავე დაიწყო და მალევე გამოჩნდა მისი პირველი ხატები. ცარი, რომელიც 1564 წელს ლიტვის წინააღმდეგ ლაშქრობიდან დაბრუნდა, წმინდანის კურთხევა სთხოვა საფლავის ქვის წინ, რადგან მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა მას გამარჯვება უწინასწარმეტყველა ჯერ კიდევ ლაშქრობის წინ. ივან ვასილიევიჩი კოცნის წმინდანთა პეტრეს, ალექსის, იონას და მაკარიუსის გამოსახულებებს, "კეთილად კოცნის მათ". თანამედროვეთაგან ბევრი მტკიცებულება არსებობს წმინდა მაკარიუსის პიროვნული სიწმინდის შესახებ: ისინი საუბრობდნენ მასზე, როგორც უფრო სწრაფ, თავშეკავებულ, გამჭრიახ და თავმდაბალ ასკეტზე. წმინდა მაკარიუსის ხსოვნა 30 დეკემბერს აღინიშნება. "წმიდა უროშას ცხოვრება, მ.დეკემ. 2 ხსოვნა წმიდასა და ნეტარი უროსი, ახალგაზრდა მოწამე, სერბეთის მეფე", დაიწერა სანდო წყაროების დახმარებით დაახლოებით 1595 წელს. მაიკოვი ა.ა. სერბული ენის ისტორია. დუშანის გარდაცვალების წლის შესახებ მაიკოვის კომენტარები სწორია (Maykov A.A. სერბული ენის ისტორია). 1356 წლის 10 იანვარს დათარიღებულ წესდებაში წერია: „ჩემი სამეფო ხელისუფლება ადგენს და ბრძანებს, რომ თუ ჩემი სამეფო უდიდებულესობის დედას, იმპერატრიცა დედოფალს, სურს აუქციონიდან რაიმე წაიღოს მათგან (დუბროვიჩანს): მაშინ ჩემი სამეფო უდიდებულესობა მათ აძლევს რაღაცას და არ იღებს გამოსასყიდის გარეშე“. (Spomenn. No 44). უროშის დედა დედოფალი იყო, დუშანის დედა კი დედოფალი. შესაბამისად, 1356 წლის 10 იანვარს უროში მეფე იყო და სამეფო ძალაუფლებით განაგებდა და დუშანი აღარ იყო მსოფლიოში. სინაქსარში (ლ. 74) არის უცნაური შეცდომა როგორც დუშანის გარდაცვალების დროზე, ასევე მის წლებზე. მიკლოსიჩის დედა უროშის პირველი დედოფალი იყო ელიზაბეთი, მონაზვნობაში ევგენია (Miklosich. Monumenta Serbica. No. 234). ასე რომ, 1357 წლის წესდებაში; მონეტებზე: უროსიუს იმპერატორი, უროშ მეფე (გლასნიკი. წიგნი 3, 6, 7; იმპერიული რუსეთის არქეოლოგიური საზოგადოების შენიშვნები. ტ. IX). სინიშისა და ანგელოზის შესახებ იხილეთ: მაიკოვი ა.ა. სერბული ენის ისტორია. მატიანე იხ.: გლასნიკი. წიგნი 11. სერბული კომნენი იხ.: Glasnik. წიგნი 13. მატიანე იხ.: გლასნიკი. წიგნი 1, 11. მიკლოსიჩი. მონუმენტა სერბიკა. No148; გლასნიკი. წიგნი 2. 1332 წელს დუშანმა რაგუსელებს დაუთმო სტონი, რათა მასში ყოველწლიურად 1000 ლარი გადაეხადა. პაპიზმის ფანატიზმმა მალე მოითხოვა, რომ წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის ბერები დაეტოვებინათ მოენი; ამავე დროს დაჰპირდნენ, რომ ორი წლის განმავლობაში 400 პერპერს გადასცემდნენ. 1347 წელს გადავიდნენ პრინცის მიერ აშენებულ წმინდა მიქაელის იერუსალიმის მონასტერში. მილუტინი. მალე მართლმადიდებლობა მთლიანად განდევნეს სტონს (Makushev V.V. Materials for history of the history of diplomatic relationship between Russia and Ragusa Republic // Reading OIDR. 1865). ცარ დუშანის მართლმადიდებლობისადმი დამოკიდებულების შესახებ იხილეთ მატიანე გლაზნიკში (წიგნი 5). ნოროვს აქვს 1374 წლის ფერადი ტრიოდი, დაწერილი „იერუსალიმის სერბეთის ეკლესიის წმიდა მთავარანგელოზს“ (იხ.: Vostokov A. აღწერა ხელნაწერი და დაბეჭდილი სლოვენური წიგნების, რომლებიც ეკუთვნის ბატონ ნოროვს // Journal of the Ministry of Public Education. 1836. Part 11.). მიკლოსიჩი. მონუმენტა სერბიკა. No151. ასე ამბობს უძველესი მსახურება (გლასნიკ. წიგნი 9). იორები. T. V. უროსის რჩევისთვის იხილეთ რაიხის მატიანე (რაიჩი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). საფარიკი. Pamatky drevniho pisemnictvi. ბიზანტიელები: სტრიტერში. სერბიკა, ხორვატია, ბოსნიკა, ბულგარიკა. U o. პორფირი (პორფირი (უსპენსკი). მოქმედებების ინდექსი) ქრისოვულმა დესპოტმა იოანე უგლეშმა 6872 წლის ოქტომბერში (1364 წ.) სიმონოპეტრას მონასტრის მშენებლობის შესახებ ქალიშვილის განკურნების გამო. 1368 წლის დესპოტის იოანე უგლეშის ქარტია ეკლესიების ბერძენი პატრიარქისადმი დაქვემდებარების შესახებ: კონსტანტინოპოლის აქტა პატრიარქი. გრიგოროვიჩში (გრიგოროვიჩ ვ. სამოგზაურო ესკიზი) „ცეზარ უგლეში, სერბელისა და დუნაის მმართველი“ 6931 წელს (1423 წ.) აძლევს ჰილანდარს სოფელ ვრავეს. მაგრამ აქ არის შეცდომა წელში - მატიანეს მიხედვით, უგლეში 1370 წელს კოსოვოს მინდორზე მოკლეს (გლასნიკ. წიგნი 5). Laonicis Chalcomndylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. ბონა, 1843 წ. რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2; სერბული ქრონიკა (Glasnik. წიგნი 5). ტრესკავეცში არის ქვა წარწერით: "მ. გენვარა წარმატების მსახური ღვთისა. დაბიჟივი, ცარ უროშის უცხოელი (თავისუფალი) სერბსკის ყველა ქვეყანაში, გრჩსკისა და პომერანიაში, ლ. 6875 წელს" (1367 წ.), მეფის ტანჯვამდე 10 თვით ადრე. 1320 წელს პრინცი დაბიჟივი იყო მეფის ელჩი რაგუზაში (Spomennitsy from Dubrovac archive 2, 2. Belgr. 1862). დაბიჟივიც შედიოდა საპოჩანის სინოდიკში. იხილეთ: Gilferding A.F. სერბული სახელები ჩაწერილი სოფოკანის მონასტრის მემორიალში // IORYAS. T. VII. ამონაწერი უროშევას ცხოვრებიდან იხილეთ: ა. ჰილფერდინგი. მოგზაურობა ჰერცეგოვინაში, ბოსნიასა და ძველ სერბეთში; მატიანე (გლასნიკ. წიგნი 5). შენიშვნა მიკლოსიჩის ტიპში: მიკლოსიჩი. მონუმენტა სერბიკა. გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. T. XIII; მატიანე (გლასნიკ. წიგნი 5). „ესაიას აზრი ქურდობის ვლკაშნეზე“ მიკლოსიჩიდან: მიკლოსიჩი. Chrestomathia palaeoslovenica cum speciminibus reliquarum linguarum slavicarum. ვინდობონაე, 1861 წ. მეფის (რაიჩი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2) მოკლული 6879 წლის 26 სექტემბერს (1370 წ.) მიხედვით. რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2; Serblyak L. 76; მატიანე (გლასნიკ. წიგნი 5). „ქალაქი წილკანი მდებარეობდა ქართალინიაში, თინის სახელწოდებით მთების ძირში, მდინარე ნარეკვავის მახლობლად, რომელიც ჩაედინება არაგვაში: ახლა ყოფილი ქალაქის ადგილზე არის დიდი და საკმაოდ მდიდარი სოფელი, რომელშიც შემორჩენილია IV საუკუნეში აშენებული ღვთისმშობლის სახელობის ტაძარი. ღვთისმშობლის ძველი ხატი უძველესი დამწერლობის დაფაზე, როგორც ცნობილია ლეგენდის თანახმად, ბეთლემის ბაგალიდან, ქართველების მიერ ქრისტიანული სარწმუნოების მიღების დროიდან. 3 დეკემბრის მსახურება ჩეტია-მინეაში (მ., 1645 წ.); რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. No397. მარკელოს ცხოვრება წმინდა სავვას ცარსკოე No135, 264; ტოლსტოის No2, 190; დაბეჭდილი – Markell the Beardless. წმინდა სავას ცხოვრება. მ., 1646 წ. ნიკონი. ლ. 4, 235. ეპიფანე წმიდა სერგის ცხოვრებაში: „მოწაფეთა შენთაგან იღუმენსა დიდსა სათნოებასა ქმარსა სავავს მიეცი“. მარკელი: ”მე მივედი მდინარესთან, რომელსაც დუბენკა ჰქვია, - შევქმენი ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე და ნახირიდან ავიყვანე ამ ნეტარი სავვას მოწაფე, რომლის შესახებაც მოთხრობილია ეს ამბავი”. დუბენსკაიას ერმიტაჟის ადგილის შესახებ: ხუთ. OIDR. 1860. წიგნი. 1. მარკელოს ცხოვრება წმ.სავა. მარკელოს ცხოვრება წმ.სავა; წმინდა ნიკონის ვრცელი ცხოვრება. იქ და აქ ამბობენ, რომ ნიკონმა „დატოვოს სამწყსო“. სიმონი (აზარინი). ზღაპრები სასწაულების შესახებ ან წმინდა სერგიუსის სასწაულთა წიგნი. „წინასიტყვაობა“ დაიბეჭდა „ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების ვრემენნიკში“ (წიგნი 10). 1642 წლის სერგიუს ლავრას აღწერის თანახმად, თავლის კარიბჭის უკან, რომელიც ახლა არის კალიჩია, თავლის ეზოს მახლობლად არის ტბორი „და უყურე საკვირველმოქმედ სავავას ჭას“. ჭას დღესაც სავვინს უწოდებენ; ეს არის კაკუევის აღდგომის ტაძრის მახლობლად. მარცელუსი: „როგორც ზეციური სამოთხე დარგულია სურნელოვანი ყვავილებით, მე ვიპოვე ეს ადგილი და ძალიან შემიყვარდა“. ამ სიტყვების მიხედვით სავვა ზაფხულში მოვიდა სტოროჟაში. მარცელუსის ცნობით, წმიდა სავა სერგის მონასტრის წინამძღვარი იყო დაახლოებით ექვსი წლის განმავლობაში - შესაბამისად, 1392 წლიდან 1398 წლის ნახევრამდე. მარკელოს ცხოვრება წმ.სავა; კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. V; არციბაშევი ნ.ს. ამბავი რუსეთის შესახებ. T. II. წიგნი 3. მარკელოს ცხოვრება წმ.სავა. წმ.სავვას მსახურებაში მოხსენიებულია ქვის ეკლესიის აგებაც. „ნეტარი ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი წმინდა სავვას თანამედროვეა; ორიგინალი იყო მცირე ზომის ხის“ (ანტიოქიის პატრიარქ მაკარიუსის მოგზაურობა რუსეთში მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, აღწერილი მისი ვაჟის, დეკანოზი პაველი ალეპოელის მიერ (დაფუძნებულია მოსკოვის საგარეო საქმეთა სამინისტროს ხელნაწერზე). „იერარქიის ისტორიაში“ ნათქვამია, რომ სტოროჟევსკაიას მონასტრის ქვის ეკლესია აშენდა სამების წმინდა სერგის მონასტრის (ამვროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსეთის იერარქიის ისტორია. ნაწილი II) მოდელზე. მაგრამ ეს უკანასკნელი აშენდა 1422 წელს, ხოლო წმიდა სავა გარდაიცვალა 1406 წელს, ამიტომ სტოროჟევსკის ეკლესია შეიძლება ყოფილიყო სამების ნიმუში და არა პირიქით. ისტორიული აქტები. T. 1. No15. ჩეტიი-მინეი 3 დეკემბერი; სმირნოვი ს.კ. სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის ისტორიული აღწერა. მ., 1846. შენიშვნა. 20 (შემდგომში სმირნოვის ს.კ. სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის ისტორიული აღწერა). სმირნოვი ს.კ. სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის ისტორიული აღწერა. შენიშვნა 108. 1684 წლის ინვენტარში მათ აჩვენეს წმინდა სავავის სრული შესამოსელი, გარდა სამოსელი, შესამოსელი, ეპიტრახელიონი, სამაგრი და სარტყელი. 1662 წლის ინვენტარი აჩვენებს „საკვირველმოქმედი სავას კანონი“. მაგრამ, სამწუხაროდ, ის ახლა არ არის სავას მონასტერში. RKP. ტოლსტოის ცხოვრება 2. No 190. RKP. წმინდანები: „წმიდა სავვა, ზვენიგოროდის სტოროჟევსკის წინამძღვარი, საკვირველმოქმედი, იყო წმიდა სერგიუსის მოწაფე, განისვენებს ლ. 6915 თვე დეკემბერს მე-3 დღეს“. 1490 წლის 30 იანვრით დათარიღებული წესდებით, რომელიც გადაეცა აბატ დიონისე სტოროჟევსკის, ზვენიგოროდის პრინცმა ანდრეი ვასილიევიჩმა განსაზღვრა რა და როდის უნდა შეეგროვებინა მოვალეობები სამონასტრო სოფლებიდან (ისტორიული აქტები. ტ. 1. No100). პრინცი ანდრეი ვასილიევიჩმა, რომელიც ფლობდა ზვენიგოროდს და უგლიჩს, დაკარგა სუვერენული პრინცის ყველა უფლება 1491 წლიდან; 1491 წელს სავვინოს მონასტრისთვის მან მისცა რამდენიმე წერილი და ერთი 1470 წელს (Smirnov S.K. Historical description of the Savvino-Storozhevsky Monastery. Note 31–33, 139, 144). 1490 წლის წერილში, სხვათა შორის, მან დაწერა: „რა იყო მოვალეობა მარნისა და მარნის მოვალეობისთვის და თქვენ არ გიბრძანეს მოვალეობის აღება“. მარნისა და მარნის შემოსავლის ეს შეზღუდვა არ იყო, რამაც აურაცხელი დრტვინვა გამოიწვია? დიონისე? სმირნოვი უცნაურ რამეს აღიარებს - გამოფენს დიონისეს ორ აბატს, ერთი დაახლოებით 1430 წელს, სადაც მას ასახავს როგორც ხატმწერს, რომელმაც დახატა სავვას გამოსახულება; მეორე 1490 წლით თარიღდება და მას დიდი ჰერცოგის წინაშე წარუდგენს. მაგრამ მარცელუსს არა მხოლოდ საფუძველი არ აქვს ორი დიონისიის იდეისთვის, პირიქით, სავას პირველი გამოჩენის აღწერისას ამბობს: „წმიდა სავას მიცვალებიდან მრავალი წელი გავიდა“ და ამიტომ, მისი თქმით, იღუმენი. დიონისე ხატმწერმა წმიდა სავავის შემდეგ მრავალი წელი იცოცხლა და არა 25 წელი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის იყო იგივე დიონისე, რომელიც 1490 წელს დიდი ჰერცოგის წინაშე იყო გასამართლებული. ლავრის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომელიც დაიწერა 1555 წელს, 3 დეკემბრის ქვეშ ნათქვამია: „იმავე დღეს, სავა სტოროჟევსკის დოქსოლოგია“. სმირნოვს ჰყავს აბატი. 1454 წელს ცნობილი ევფროსინუსის მემკვიდრედ და ზუსტად სოლომონიდა ბარტენევას ჩანაწერის საფუძველზე დაყენებული იყო კალისტე (Smirnov S.K. სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის ისტორიული აღწერა. შენიშვნა 141). მაგრამ ბარტენევა მხოლოდ ამბობს, რომ იგი აბატს აძლევს. მიხაილოვსკოეს დასახლების კალისტუ იმ ფორმით, რომლითაც მისმა გარდაცვლილმა ქმარმა იგი იყიდა აბატ ევფროსინუს სტოროჟევსკისგან. ხოლო მარკელის აღწერით წმინდა სავვას წინამძღვრის სასწაულთა შესახებ. კალისტე იღუმენის შემდეგ იყო. დიონისე, ანუ 1490 წლის შემდეგ. 1515 წლის თავის სულიერ წესდებაში წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკი აღიარებს "კალისტუსს, სტოროჟევსკის ყოფილ იღუმენს", როგორც მონასტრის გამგებლობას. ნათელია, რომ კალისტე იყო სტოროჟევსკის აბატი 1495–1512 წლებში. სმირნოვი ს.კ. სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის ისტორიული აღწერა. მარკელოს მიერ სასწაულების აღწერა. აბატ გერმანის 1592 წლის სამაგიდო დოკუმენტში ვკითხულობთ: „პატივცემულო მამა სავვა სტოროჟევსკის“ (სამართლებრივი აქტები. No383). 1595 წლის 28 აპრილის წესდებაში: „სტოროჟევის მონასტრის მეუფე იღუმენის სავვას აღმაშენებელი ნათანაელი“ (ისტორიული აქტები. ტ. 1. No248). მარანი სიმონი წმინდა სერგის ახალი სასწაულების აღწერისას რამდენიმე შემთხვევას ახსენებს, როდესაც წმინდა სავა სასწაულებრივად მოქმედებს ხან მარტო, ხან წმინდა სერგიუსთან ერთად (სიმონი (აზარინი). სასწაულების ზღაპრები ან წმ. სმირნოვი ს.კ. სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის ისტორიული აღწერა. შენიშვნა 172, 75. ჩვენ ვაკეთებთ ამონაწერს მეტროპოლიტენის ვრცელი და დამუშავებული ნაშრომიდან. გრიგოლი: გრიგორი (პოსტნიკოვი), მიტროპოლიტი. საკვირველთმოქმედ იერარქთა ცხოვრება გურია, მთავარეპისკოპოსი. კაზანსკი და ბარსანუფიუსი, ეპისკოპოსი. ტვერსკოი. პეტერბურგი, 1853 წ. იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის წიგნების ინვენტარი // CHIODR, 1847. წიგნი. 7. განყოფილება 4. ცარ ივანე ვასილიევიჩის წერილი მთავარეპისკოპოს გურის. კაზანსკის შესახებ იხილეთ: ძველი რუსული ვივილიოფისის გაგრძელება. 1789 წ. V ნაწილი. ყაზანის პროვინციული გაზეთი. 1848. No48. არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. T. 1. RKP. ერმოგენეს წერილობითი ცხოვრების შესახებ წმ. გურია და ბარსანუფია. RKP. წმიდანები: „წმიდა მამები იობი და ნექტარიოსი, ბოლიარები, წმიდა მთავარეპისკოპოსი გურიის მოწაფეები და მასთან ერთად მათი ნაწილები იპოვეს 7104 წლის ზაფხულში (1595 წ.) 4 ოქტომბერს“. RKP. დოსითეევის ცხოვრება წმინდა ზოსიმასა და სავვატიას. პროლოგი 20 მაისი; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. კოლექცია ლ. 6, 335, 36; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. კოლექცია ლ. 6, 236. 4, 134, 155; 1 ნიკონი. ლ. 6, 119. პახომიუსის ცხოვრება წმინდა ალექსის დროის დამატებებით მეთ. მაკარია. წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. პროლოგი 20 მაისი: „საკმარისი ვერცხლია ამ ტაძრის დასასრულებლად და კერძებისა და პალატების გასაგზავნად“. სნეგირევი I.M. მოსკოვის ანტიკურობის ძეგლები; რუსული სიძველე ძეგლებში. T. 3. ჯოზეფ ვოლოტსკი. განმანათლებელი, ანუ იუდაიზატორების ერესის ამხილვა. ძიებამ და მოხსენებამ ჩვენამდე ვერ მოაღწია, მაგრამ მიტროპოლიტის 1488 წლის 15 თებერვლით დათარიღებული გენადიისადმი მიწერილი წერილი (Historical Acts. ტ. 1. No. 286), სადაც ვკითხულობთ: „თქვენ დაწერეთ თქვენი წერილები ჩვენთან, უფალს, შვილო, დიდს. უფლისწულს, და ასევე, მე, რომ აწმყო ინვესპოდგორები. მღვდლები, დიაკვნები და მღვდელმთავრები და უბრალო ხალხი, და ჩვენ გამოგვიგზავნეთ ამ ერეტიკოსების სიები, რატომ გმობდნენ ღვთის ძეს და მის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და აგინებდნენ წმინდა ხატებს, მაგრამ ადიდებენ ებრაულ სარწმუნოებას და გმობენ ჩვენს მართლმადიდებელ ქრისტიანულ სარწმუნოებას. დაახლოებით იგივე წერილში ზოსიმასთვის (ძველი რუსული ვივლიოფიკა. ნაწილი XIV). ისტორიული აქტები. T. 1. No286; რუსული დროებითი წიგნი. ნაწილი 2. გენადი მთავარეპისკოპოს იოასაფისადმი მიწერილ წერილში და ზოსიმასადმი გაგზავნილ წერილში (ძველი რუსული ვივლიოფიკა. ნაწილი XIV); კოლექცია ლ. 6, 238; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. რუსეთის ეკლესიის ისტორია.თ. 3. 1489 წელს კლერკმა ფ.კურიცინმა უნგრეთიდან ჩამოიტანა ვოლოჟსკის დრაკულას ამბავი, სავარაუდოდ მის მიერ ნათარგმნი (Karamzin N.M. History of Russian State. T. VI, შენიშვნა 273) და გავრცელდა ეგზემპლარად (აღწერა რუმიანცევის მუზეუმი). მან ასევე თარგმნა ლაოდიკეელებს აპოკრიფული გზავნილი (Rudnev N.A. დისკურსი ერესებისა და განხეთქილების შესახებ, რომლებიც მოხდა რუსეთის ეკლესიაში ვლადიმერ დიდის დროიდან ივანე მრისხანემდე. მ., 1838. შენიშვნა 93). ნეტარი გენადი იოსებისადმი მიწერილი წერილიდან ვხედავთ, რომ კურიცინი და მისნაირები იყვნენ მენანდრეს, ლოგიკასა და ზღაპრულ წიგნს: სილვესტერი, რომის პაპი. წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1; კოლექცია ლ. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38; განმანათლებელი ან იუდაიზატორების ერესის განმხილველი; მესიჯი გენადისაგან ზოსიმასადმი (არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. ტ. 1. No. 380); 1490 წლის კრების ეპისტოლე (მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1863 წ.). კოლექცია ლ. 4, 158. 159; განმანათლებელი, ანუ იუდაიზატორების ერესის ამხილვა. კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. VI, დაახლ. 618, 619. რკპ. სერგის ლავრის ფსალმუნი No5. კრება შედგა 7000 (1491) სექტემბერში. მომდევნო წლის ნოემბერში საკათედრო ტაძარმა სააღდგომოდ გამოთვალა დღესასწაულები 20 წლის განმავლობაში; პერმის ეპისკოპოსმა პიტირიმმა 19 წლის გამოთვლები გაგზავნა მოსკოვში (იქვე, შენიშვნა 620). თავად გენადი პასქალის წინასიტყვაობაში წერდა: "ეს ბრძანა ჩვენმა ბატონმა და მამამ ზოსიმამ, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა. მე, მთავარეპისკოპოსმა გინადიიმ. ნოვგოროდისა და პსკოვის ხელმძღვანელობით, აღდგომა აღადგინეთ მეშვიდე ათასისთვის და არა იმდენი, როგორც ჩვენ ვასრულებთ მეშვიდე ათასს და სამყაროს დასასრულს, და მეექვსე ათასი, ისტორიული ხალხის აღსასრულამდე..." და რუსეთთან დაკავშირებული იურიდიული ინფორმაცია. წიგნი 1. ნაწილი III). 6999 წლის პასქალში გაკეთდა შენიშვნა: „აჰა შიში, აქ არის მწუხარება, როგორც ეს წრე იყო ქრისტეს ჯვარცმისას, ეს ზაფხული გამოჩნდა დასასრულს და მასში ასევე შენი მსოფლიო მოსვლა“. იგივე მცდარი მოსაზრების სხვა კვალი შეიმჩნევა შევირევში (შევირევი ს.პ. რუსული ლიტერატურის ისტორია. ტ. IV). პასქალია 70 წლის განმავლობაში ოლქის წესდებით, სადაც შემოთავაზებულია წესები, თუ როგორ უნდა გამოვთვალოთ პასქალია ყველა მომავალი დროისთვის (ქარტია // მოსკოვის საგარეო საქმეთა არქივი; ტოლსტოის 2. No. 195, 254; 1. No. 63). განმანათლებელი თუ იუდაიზატორების ერესი. ძველი აღთქმის წიგნების კრებულის უძველესი სია დაიწერა 1499 წელს "ველიკი ნოვგოროდში, არქიეპისკოპოსის ეზოში, მთავარეპისკოპოსის, არქიდიაკონის, მთავარეპისკოპოსის ბრძანებით. გენადი" (Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description of the manuscripts of the Syno.1). გენადი მთავარეპისკოპოს იოასაფისადმი მიწერილ წერილში: „გაქვთ წინასწარმეტყველებები, დაბადება, სამეფო, იგავები, იესო სირახი, მენანდრე, სილვესტერის წიგნი რომაელი?“ გორსკი A.V., ნევოსტრუევი K.I. სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა. განყოფილება 1. აქ დაწვრილებით არის ნაჩვენები, რომელი წიგნები, ნაწილობრივ ყველა, ნაწილობრივ ნაწილ-ნაწილ, შემდეგ ითარგმნა ლათინური ენიდან. არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. T. 1. No380. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. რუსული ეკლესიის ისტორია. T. 3. კოლექცია ლ. 5, 46; კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. VI, დაახლ. 629. კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. VII, დაახლ. 69. კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. VI, დაახლ. 459. ისტორიული აქტები. T. 1. No104. არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. T. 1. No. 383. მატიანეებში (კრებული l. 3, 144. 184; 4, 491) ეს განსაზღვრება შეცდომით მიეკუთვნება 1503 წლის სექტემბერს. 1509 წლის ვილნის საბჭომ ასევე გადაწყვიტა, არ დაენიშნათ დაუქორწინებლები მღვდლებად. 1667 წლის საბჭომ თქვა: „ძველი დროიდან მოყოლებული, არ არის აკრძალული სასულიერო პირების წმინდა წესები, რომლებსაც ცოლები არ ჰყავთ“. ამიტომ, მან გააუქმა 1501 წლის გადაწყვეტილება დაქვრივებულ მღვდლებზე. კოლექცია ლ. 6, 49. 244; 3, 147. 184; ლვოვი. ლ. 3, 279. 280. წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. ერთ-ერთი ჩვენების მიხედვით, „ნახევარი წელიწადი დარჩა მონასტერში მიქაელის სასწაულთან“ (კრებული ფოლ. 6, 49. 244; რუსული დროებითი წიგნი); სხვების აზრით, „ის იყო მოსკოვში ორი წელი, არასრული“ (კრებული ფოლკლ. 3, 147. 284); მესამეს მიხედვით, „იკვდა 7014 წლის დეკემბერს, 4 დღე“ (კრებული ფოლ. 3, 146. 184. 244); და ეს არის მისი მემკვიდრის მიძღვნის დროის შესაბამისად. ასე რომ, მეორე განცხადება სწორია და არა პირველი, დასვენების წლების შესახებ, თუმცა ესეც არ არის ზუსტი. წმინდა გენადი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანებს შორისაა. წმინდანები (ზოგადი ისტორიის წიგნი, No 231) და ოტენსკი (1718 წ.). რუსული სიძველე ძეგლებში. T. 3. სოლოვეცკის მონასტრის პასქალი, No 479. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა. წიგნი 1, § 107. წმინდა ნექტარიას ცხოვრება ნეოვი eKXoytov-დან (იხ. მაგალითად: ათონის პატერიკონი. ნაწილი 2). ბიტელი, როგორც ამას ახლა ბულგარელები უწოდებენ (Georgii Cedreni. Synopsis historiarum. An. 1014). ბუტელი, არაბულ ედრისში (Tafel. Constantinus Porphyrogenitus). ბუთილი იყო ბულგარეთის მეფის გაბრიელის დედაქალაქი (Cedrenus 2 / ed. Bonn.). კოლექცია ლ. 1, 227. 2, 346. 5, 20. ნიკონი. ლ. 3, 76. 77. პოლოცკის ეპისკოპოსმა იაკობმა რიგას მისწერა: "მე არ ვიყავი სახლში, ისევე როგორც მამაჩემი, მიტროპოლიტი. შენი სწორი სიყვარულია ჩემს შვილთან, ვიტენთან" (Napiersky K.E. წერილები ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთს შორის რიგასთან და ჰანსეატურ ქალაქებთან მე-12-14-ე საუკუნეებში. 1857. No6). ეს უდავოდ იყო 1284 წელს, მით უმეტეს, რომ ვიეთენმა 1282 წელს ტროიდენის ადგილი დაიკავა (Makariy (ბულგაკოვი), რუსეთის ეკლესიის მიტროპოლიტი ისტორია. ტ. 2, შენიშვნა 56). ამიტომ ქარტია ამაოდ მიაწერეს 1300 წ. კოლექცია ლ. 1, 227. 3, 64; ნიკონი. ლ. 3, 86–88. კოლექცია ლ. 1, 208. 4, 46. ნიკონი. ლ. 3, 94. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. რუსული ეკლესიის ისტორია. T. 2. დიდება ჩვენს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. ნაწილი 3. ტალიჩი 1410 წელს ვლადიმერმა გაძარცვა წმინდა ფოტიას დროს. ნეტარის მოსვლის დღეს. მაქსიმ ვლადიმერს ნაჩვენებია 1299 წლის 18 აპრილს (იხ.: Power book. ნაწილი 1), ანუ აღდგომას. შესაბამისად, 18 აპრილს მოხდა ღვთისმშობლის გამოჩენა. კოლექცია ლ. 1, 288. 2, 345. 3, 221. ნიკონი. ლ. 3, 96. დობროხოტოვი (დობროხოტოვი V.I. სიძველის ძეგლები ვლადიმირ კლიაზემსკიში. მ., 1849 წ. (შემდგომში - დობროხოტოვი ვ.ი. ანტიკურობის ძეგლები ვლადიმირ კლიაზემსკიში)) ამბობს, რომ მეთ. მაქსიმმა „აიღო კონტროლი ვლადიმირის ეპარქიაზე, ხოლო სუზდალმა, რომელიც ვლადიმერს ეკუთვნოდა, და ნიჟნი ნოვგოროდმა შექმნეს სპეციალური ეპარქია“. არა, მატიანეში ნათქვამია: „და დავჯექი ვლადიმირში და სუზდალში, ნიჟნი ნოვგოროდში და სხვა მახლობლად“ (Nikon. l. 3, 96). კოლექცია ლ. 3, 67. 222. 4, 46. 5, 203. მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. რუსული ეკლესიის ისტორია. T. 2; კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. IV, დაახლ. 181. რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. მიტროპოლიტი ადგენს, როდის არის ნებადართული ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა; დიდი მარხვის გარდა, თანამდებობებს ნიშნავს: სამოციქულო, მიძინება და შობა. „ამის შესახებ ჩემს შვილებსაც ვწერ, რომ თქვენ, ჩემო შვილებო, ნათლობაში დაბადებულმა, ახლად ხელდასხმულებმა, კაცობრიობის გადასარჩენად მიიღოთ ცოლები წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიიდან - ცოლი. კოლექცია ლ. 5, 207. 208. 7, 188. 189. იურის რწმენები, რომ არ წავიდეს ურდოში, მიეწერება წმინდა მიტროპოლიტ პეტრეს (იხ.: Power book. ნაწილი 1); მაგრამ პეტრე ჯერ კიდევ არ იყო მიტროპოლიტი. შეცდომა 22 ნოემბერს დაბეჭდილ პროლოგში გადაიტანა. კოლექცია ლ. 1, 228. 2, 348. ნიკონი. ლ. 3, 103. მე-6 დეკემბერს კურთხეულის ხსოვნაც აღინიშნა. მიტროპოლიტი მაქსიმ ვლადიმირში (დობროხოტოვ V.I. უძველესი ძეგლები ვლადიმირ კლიაზემსკიში). მაშასადამე, დეკემბრის 16-ის სიკვდილის დღედ მითითება (შეგროვებული l. 4, 47; Power Book. Part 1) მწიგნობართა შეცდომაა. RKP. წმინდანები: „წმიდა მაქსიმე, ვლადიმირის მიტროპოლიტი, სასწაულმოქმედი, 6800 წლის ზაფხულში 6 დეკემბერს ვლადიმერში განისვენებს და ტაძარში დაასვენეს“. რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. ვლადიმირის შობის მონასტრის აღმოსავლეთ კარიბჭეზე ღვთისმშობლის წინაშე მუხლმოდრეკილი წმინდანები არიან გამოსახული. მაქსიმ მიტროპოლიტი, წმინდა თავადები ანდრეი და გლები, წმ. წიგნი ალექსანდრე და გიორგი და მიტროპოლიტი. აბრაამი (რუსული სიძველე ძეგლებში. ტ. 3). დობროხოტოვი V.I. უძველესი ძეგლები ვლადიმერ კლიაზემსკიში. იხილეთ: ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. § 41–42. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. § 42. RKP. წმიდა ანტონის ცხოვრება, აღწერილი თვითმხილველთა და ანტონის თანამშრომლების სიტყვებიდან ცარევიჩ იოანეს მიერ 1589 წელს, ცარსკოე No. 85, 80; იერომი იონა ბიბლიოთეკის საზოგადოებაში. ისტ. No39, 40; უნდოლსკის აქვს პირველი 285-ით, მეორე - 284. ცარევიჩის შემდგომი სიტყვებისთვის იხილეთ: კარამზინი ნ.მ., რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. IX, დაახლ. 612. ნეტარი პაჩომიუსის ნეშტი განისვენებს მის მიერ დაარსებულ კიანსკაიას ანუ კენსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც დღემდე გაუქმებულია (რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული); RKP-ში. მისი სახელი ჩაწერილია კალენდარში, მაგრამ არც წელი და არც დღე არ არის ნაჩვენები. წმინდა ანტონის ცხოვრების მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პახომიუსი გარდაიცვალა დაახლოებით 1520 წელს. Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. 7 დეკემბერს მსახურებაში: „ზეციური სასუფევლის მარადიული სიხარულის გათვალისწინებით, მიატოვე ყოველივე მიწიერი, განიცადე მრავალი უბედურება და გადასახლება, და ვინც მოგცა მარადიული სიცოცხლე, გიხსნა ყველაფრისგან“ (ჩეთი-მინეი. მ., 1645 წ.). ამაზე ლაპარაკობს საეკლესიო მსახურებაც: „არ შეგაშინეთ არც წლები, არც უდაბნოს მწუხარება, არც ყაჩაღთა თავდასხმა, ნეტარო, ერთი გქონდა მხედველობაში - უდაბნოში მოკვდე ქრისტესთვის“ (ჩეთი-მინეი. მ., 1645). რუსული სახელმწიფოს ახალი და სრული გეოგრაფიული ლექსიკონი / ედ. L.M. Maksimovich: 6 საათზე M., 1788–1789 წწ. ნაწილი 1 (შემდგომში - რუსეთის სახელმწიფოს ახალი და სრული გეოგრაფიული ლექსიკონი). სინოდალურ ბიბლიოთეკაში RKP-ში. XVI საუკუნე (No. 814) სიის მონასტრის წესდებაა, შედგენილი სერგის ლავრისა და კირილოვის მონასტრის ყოველდღიური ცხოვრების მიხედვით; მაგრამ ძლივს დაწერა წმიდა ანტონიმ. პროლოგი 7 დეკემბერი. საეკლესიო მსახურება: „ოთმოცი წლის ასაკამდე ერთი წელი არ დაგიმთავრებია, ნეტარო“. RCP-ის მიხედვით. წმინდანებო, „მოინანიეთ 7065 წლის დეკემბრის ზაფხულში, მე-7 დღეს“. ცარევიჩის შემდგომი სიტყვა: „ეს დაიწერა: მისი კანონი 8720, - და სიცოცხლე - ლ. 8088... ამ დროს ნეტარის მონასტერში მოვიდა ჰეგუმენი პიტირიმი და მასთან ერთად ბერი ფილოთეოსის მოწაფე, მისი ცხოვრების პირველი გადამწერი... მე მივედი მამაჩემთან, დაე, მის კეთილშობილებას. მიტროპოლიტი ანტონი, რომელიც ადრე იყო ქალაქ პოლოცკის მთავარეპისკოპოსი, მოვიდა უხუცესები მან, მეფის ბრძანებით და საკონსულო განცხადების თანახმად, დაადგინა წმიდა მამა ანტონის დღესასწაული“ (Karamzin N.M. History of Russian State. T. IX, note 612; T.93, Historical Acts). ნიკონოვი V.Ya. ამონაწერი ევროპული რუსეთის ჩრდილოეთით მოგზაურობის დღიურიდან (სათაურით: სიისკის მონასტერი) // ჩრდილოეთ არქივი. 1825 წ. ნაწილი 19. No2. ათონის პატერიკონი. ნაწილი 1; ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. წმინდა მთის ერთგულის შენიშვნები; ავრამოვიჩი. სერბული სიძველეების აღწერა ათონის მთაზე. ბელგრადი, 1847 წ. სიგიზმუნდ ფონ ჰერბერშტაინი. Rerum Moscoviticarum Commentarii. ფინურად ამბობენ: „კაკრონ პუოლი“ - შვრიის მხარე და „კარკუნ პუოლი“ - დათვის მხარე. აქედან თავად კარგოპოლებმა მიიღეს სახელწოდება შვრიის ფაფა. არ-ჰანგ. ლ. 93: "და ბელას ტბაზე არის ორი ქალაქი კარგოლომი და კარგოპოლი, მანამდე კი იყო ბელოზერსკის დიდი მეფობა." 1547 წელს ვასიანოვა სტროკინსკაია იუსტინას მშენებელი წერდა: "მათი მონასტერი დგას მდინარეზე. ონეგა, ჭაობში და ამ მონასტრის მრევლს არ აქვს სახნავი მიწა და სხვა შემოსავალი და არაფერი აქვთ შესანახი; მონასტრის მახლობლად კი ცარიელი ადგილები, ველური ტყეები და ჭაობები". მეფემ ბრძანა მიწის წართმევა, ნება დართო მისი დასახლება და მისცა უდანაშაულობის მოწმობა (ისტორიული აქტები. ტ. 1; არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. ტ. 1. No137; რუსეთის სახელმწიფოს ახალი და სრული გეოგრაფიული ლექსიკონი. ნაწილი 3). RKP. წმინდა კირილეს ცხოვრება მე-15 საუკუნეში დაიწერა. და შემდეგ დაემატა ისტორიები სასწაულების შესახებ პატრ. ნიკონი. სამწუხაროდ, გვიანდელმა კორექტორებმა შეიტანეს უცოდინრობის შეცდომები, მაგრამ ამ შეცდომების გარჩევა რთული არ არის. მეფე იოანესა და პეტრეს მიმართ თხოვნაში ჩელმის აღმაშენებელი ფილოთე წერდა: „ბოლო წლებში ისინი გაგზავნეს ამ მონასტერში (ჩელმსკის) ხელმძღვანელობით. წიგნი ივანე ვასილიჩის ხელმძღვანელობით. რომის პრინცესა სოფია (ფომიჩნა) თავის რძალთან ერთად, რომელიც კვლავ მოსკოვში იყო გადაყვანილი; და იმ დროს ისინი იყვნენ წინამძღვრები და ყველანი წარგზავნილები. პრინცი დიმიტრი შემიაკი ხელმძღვანელობდა ვასილი ვასილიჩ თემნაგოს დედას, სოფიას (ვიტოვოვნა), მაგრამ უკან წაიყვანეს თუ აქ მოკვდა. ქრონიკის მიხედვით, სოფია ვიტოვტოვნა შემიაკმა წაიყვანა „კარგოპოლში“ და შემდეგ გაათავისუფლა მოსკოვში 1447 წელს, ხოლო სოფია ფომიჩნა „თათრებიდან ბელოზეროში გაიქცა“ 1481 წელს (შეგროვებული ლ. 6, 177. 178. 232. 81, 1210). ჩელმის აღმაშენებლის შუამდგომლობა უფრო ზუსტად განსაზღვრავს პრინცესების დროებით საცხოვრებელ ადგილს ჩრდილოეთში; ხოლო მატიანე, შუამდგომლობასთან შედარებით, გვიჩვენებს, რომ კარგოპოლი და ჭელმის მონასტერი ჯერ კიდევ XV ს. დაინიშნენ ბელოზერსკის მხარეზე. ცარ იოანესა და პეტრეს მიმართ თხოვნაში, ჩელმის ერმიტაჟის მშენებელი წერდა, რომ „ეს მონასტერი დიდი ხნის წინ იყო ჩაფიქრებული, კარგოპოლის რაიონის მცხოვრებთა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ნათლობით“ (რკპ.). სალოცავზე ბერი სრულ სიმაღლეზეა გამოსახული უძველესი იკონოგრაფიით და წარწერით, სხვათა შორის, ნათქვამია: „მთაზე, 52 წელი იცოცხლა, ნათლისღების ეკლესია და მონასტერი შექმნა, ძმათა კრება დააარსა, 6876 წლის დეკემბრის ზაფხულში, მე-8 დღეს განისვენებს ღვთის წინაშე“. სიკვდილის იგივე დრო ნაჩვენებია RKP-ში. ჰაგიოგრაფია მაშასადამე, „წმინდანთა ლექსიკონის“ ჩვენება: „განსვენება მე-11 ცხრილის ბოლოს“. - არასწორი. წმინდა სტეფან ბრანკოვიჩისა და მისი შვილების ცხოვრება ჩანს მისი შვილის, არქიეპისკოპოსის ცხოვრებაში. მაქსიმი (გლასნიკ. წიგნი 11). მსახურება და სინაქსარიონი მართალი სტეფანე ახალის, სერბეთის დესპოტისადმი, სერბლიაკში 9 ოქტომბერს; მატიანე (გლასნიკ. წიგნი 5). სხვები ანჯელინას აბრალებენ იმავეს, რაც მილიცას, პრინცის ცოლს. ლაზარე; მაგრამ ეს სერიოზული შეცდომაა. მიკლოსიჩი. მონუმენტა სერბიკა. No 422. რაგუზინის დიპლომი, რომლის იმედიც დესპოტი ბრანკოვიჩია, იმავე ადგილას, No203. გვიანდელ მატიანეში (Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi) ნათქვამია, რომ „წმინდა ვნების მატარებელი სტეფანეს ძე, დესპოტი გიურგის ძე, ქალაქ კუპინიკში“ გადმოტანილი იქნა 1466 წლის 15 თებერვალს. სერთიფიკატი გამოქვეყნდა Miklosic: Monumenta Serbica-მ. No 463. იოანე 1495 წლის წესდებით დაჰპირდა პავლოვის მონასტერს გასცემდა ყველაფერს, რასაც წინაპრები დაჰპირდნენ (Miklosich. Monumenta Serbica. No462; Glasnik. წიგნი 5). რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3; ქრონიკები (გლასნიკ. წიგნი 5, 1, 11). გრაჭანიცას მონასტრის მემორიალში წერია: „გახსოვდეს, უფალო, ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე მონაზონი ანჯელინა, მთავარეპისკოპოსი მაქსიმე და მისი ძმა დესპოტი იოანე“ (IORYAS. T. VIII). ათონის პროტატის მემორიალში: „ჩვენც ვლოცულობთ ღვთის მარადიული მსახურებისთვის დიმიტრი მეფისა და იოანე დესპოტისა და მათთან ერთად დახოცილი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის“ (ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. წმიდა მთის ერთგულის შენიშვნები). „დიმიტრი მეფე“ - პრინცი დიმიტრი იაკშიჩი, მამაცი მებრძოლი თურქების წინააღმდეგ, რაშის მეფის ვაჟი, იოანე დესპოტის ცოლის ბიძა (რაიჩი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 3). მურავიოვი ა.ნ. ურთიერთობები რუსეთსა და აღმოსავლეთს შორის. რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3. მატიანე (გლასნიკ. წიგნი 5). გიორგის წამება არქეოლოგიური საზოგადოების მატიანეში. სერბული ქრონიკა Safarik (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). რაიჩს (ნაწილი 3) აქვს უზუსტობები რელიქვიების შესახებ. 1716 წელს ველურმა ვეზირმა ბრძანა, დაეწვათ წმინდა სტეფანეს, ანჯელინასა და იოანეს ნაწილები; მათი მხოლოდ ნაწილები დარჩა (Glasnik. Book 5; Serbljak. Belgrade, 1861. L. 85–94). ამ უკანასკნელში არის სპეციალური სამსახური ანჯელინასთვის, 30 ივლისს. მაგრამ მომსახურება სწორია. ანჯელინასაც და სტივენსაც ადიდებენ ჯონს. RKP. მოთხრობა მონზენის მონასტრის დასაწყისზე, რომელიც დაწერა მონზენის იერონონის მიერ წმინდა ფერაპონტის გარდაცვალებიდან 39 წლის შემდეგ (ცარსკის No118). მონასტრის დაწყების შესახებ სიუჟეტში ნათქვამია, რომ ბერმა 1591 წელს მიიცვა. წმინდანები: „წმიდა ფერაპონტი, მონცას ხარების მონასტრის მშვენიერი მამა, სასწაულთმოქმედი, მიიცვალა 7094 წლის ზაფხულში, 12 დეკემბერს“ - მაშასადამე, 1585 წ. იგივე: ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI. სიმართლე ამ ამბის მხარეზეა: შიმშილობა, რომელიც წმინდა ფერაპონტის გარდაცვალებიდან 10 წლის შემდეგ მოხდა, 1601 წელს იყო. "მეუფე თეოდოსი, მონზენის მონასტრის მუშაკი", RCP-ში. წმინდანები სამწლიანი შიმშილის შესახებ, რომელიც დაიწყო 1601 წლის მიძინების ყინვით, იხილეთ: არციბაშევი ნ. ამბავი რუსეთის შესახებ. T. III. ვ.ტრეხლეტოვის წიგნი „მოციქული“, დაწერილი როსტოვის ბორისისა და გლების მონასტერში, შემდეგი თანამედროვე შენიშვნებით: „7110 (1601 წ.) ყინვამ იფეთქა... მისგან მრისხანება ჩამოვარდა. იმ ადგილებიდან პური ძვირი გახდა. 110 წელს როსტოვში მეოთხედი ჭვავი იყო, ხოლო როსტოვში 2001-ზე ნახევარი ჭვავი იყო. ერთი მეოთხედი ჭვავის იყო, და ეს იყო ძალიან ბევრი, და იმ წელს უამრავი ადამიანი დაიღუპა შიმშილით და სიკვდილით, როგორც ძარცვისგან, ასევე ხანძრისგან, ხოლო 112 წელს ჭვავის ორმოცი მანეთი იყო, ხოლო მოსკოვში - ერთი და ნახევარი მანეთი. No36). წმინდა ტრიფონის ცხოვრება, რომელიც ახლა ცნობილია, დაიწერა მას შემდეგ, რაც "სამება და მართალთა მონასტერი გერმანელთაგან განადგურდა და დაიწვა - გარდაიცვალა თვითვიდეოებით დაწერილი წმინდანის სიცოცხლე... ზოგმა შეინახა პატარა წიგნებში და მოკლე ნაწერებში". მწერალი ამბობს: „მე შთაგონებული ვიყავი, რომ წმინდანის მსახურება და ცხოვრება ერთ წიგნში ჩამეწერა“. ამიტომ ეს არ იყო 1655 წლამდე; ცხოვრება შეკერილია რამდენიმე ისტორიიდან და გამოუცდელი ხელით. მისი ტექსტი არის "მართლმადიდებლურ თანამოსაუბრეში" (1859), მაგრამ მრავალი სასწაულის გარეშე. ცხოვრებაში არ ჩანს ტრიფონის ამქვეყნიური სახელი, მაგრამ კურბსკის ჰყავს მოღუშული, რომელსაც თეოდორეტი მდინარეზე მივიდა. პეჩენგუ, რომელსაც მიტროფანი ჰქვია: "ხსოვნისთვის, მიტროფანი იყოს მისი სახელი." როდესაც თეოდორიტი პეჩენგას მქადაგებელთან მივიდა, ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ არ იყო ტრიფონი. 1265 წლის ნოვგოროდიელთა ხელშეკრულების ქარტია "ქსელი, პრინცი, ნოვგოროდის ვოლოსტები: ტორჟოკი, ბეჟიშჩე, ვოლოგდა, ზავოლოციე (დვინის ნაპირებთან). ტრე (ლაპლანდია), პერემი (ვიჩეგდასა და ზემო კამას გასწვრივ), პეჩორა (ურაბალი ურარაალის და ბეჩორალის ნაპირებზე). ქრონიკა 1216 წლისთვის "ნოვგოროდიული უბიშა - სემიუნ პეტრილოვიცა, ტერსკის ხარკის შემგროვებელი" - ხარკის შემგროვებელი ტრეიადან, ლაპლანდიის რეგიონიდან (კრებული ფურცლები 3, 35). დალ V.I. რუსი ხალხის ანდაზები: შატ. ანდაზები, გამონათქვამები, გამონათქვამები, ანდაზები, ანდაზები, ხუმრობები, გამოცანები, მრწამსი და ა.შ. მ., 1862 წ. „დაბნელებულ ხალხს და ქაბუნებს უფრო მეტად ვტრიალებ ღვთის მართალთან და ვტრიალებ ველური მხეცებივით და საქმის შეუმჩნეველი ჭუჭყიანი ხრიკები, ვაჭრის თმისთვის და მეტაჰუს, ბიაჰუს და ფხაჰუს მიწისთვის, უცნობ უცხოს და სულელს მოვუწოდებ, - ვტირი ნან მათ საზღვრებს, რომ არ განიცადოს ისინი. თვით სიკვდილი“ (RKP. Life). მოგზაური ვუნდერერი, რომელიც 1590 წელს ეწვია პსკოვს, პერმს და ლაპლანდიას, წერს: „რაც შეეხება ლაპონებს, ეს ხალხი ძალიან უხეში და მახინჯია, სახეები სქელი, მოყვითალოა, მაგრამ ძალიან მოქნილები არიან და კარგად ისვრიან მშვილდს. ტანსაცმელი ცხოველის ტყავისგან არის დამზადებული. საქონელი მოაქვთ რიგაში, მშრალ თევზზე და ა.შ. ზღვა“ (Adelung F. Critical and Literary Review of Travelers in Russia // CHIODR. 1863. წიგნი 2). ფინელებისა და ლაპების მიერ გამოყენებული მაგიის დიდებისთვის იხილეთ: ჰენრიკ გაბრიელ პორტანი. De fama magiae Fennis ატრიბუტა. აბოაე, 1789 წ. მოსკოვის დიდი უფლისწულის ისტორია იმ საქმეების შესახებ, რომლებიც ჩვენ მოვისმინეთ სანდო კაცებისგან და რომლებიც ვნახეთ ჩვენს თვალწინ (ივანე საშინელის ისტორია) // პრინცი კურბსკის ზღაპრები. პეტერბურგი, 1833 წელი (შემდგომში კურბსკი ა.მ. ივანე მრისხანე ისტორია). კურბსკის ახალ ამბებში თეოდორიტის შესახებ უნდა გვახსოვდეს ორი კონკრეტული დროის ლიმიტი და მათი მიხედვით, კურბსკის არცთუ მთლად ზუსტი ჩვენება უნდა განთავსდეს თეოდორიტის შესახებ. ეს არის 1554 წელი, როცა თეოდორიტმა პასუხი გასცა არტემიას და 1526 წელი, როცა უდაბნოში მივიდა პორფირისთან, რომელიც იყო სერგიუს ლავრის წინამძღვარი 1525 წლის ოქტომბრამდე. კურბსკის თქმით, თეოდორიტი პორფირისთან დარჩა 4 წელი, მდინარეზე. კოლია დაახლოებით 20 წლისაა, ორი წელი ნოვგოროდში, 2 წელი ნოვგოროდის მონასტერში, 4 წელი სუზდალში. ამრიგად, ა) ამ გადმოცემის მიხედვით, თეოდორიტე კირილეს მონასტერში დაპატიმრებამდე 30 წლით ადრე ცხოვრობდა; და 1526 წლიდან 1554 წლამდე 28 წლის; ბ) კოლას ცხოვრების 20 წელი, ცხადია, მოიცავს არა მხოლოდ თეოდორიტის კოლაზე ყოფნისა და იქ მონასტრის დაარსების დროს, არამედ თეოდორიტის ცხოვრებასაც მიტროფანთან ერთად; კოლაში საცხოვრებლად დიდი რაოდენობის წლების გამოყოფის შემდეგ, მიტროფანთან დარჩენისთვის და, უფრო მეტიც, სხვადასხვა დროს დარჩენისთვის დარჩება არაუმეტეს 5 წელი; გ) კურბსკის გადმოცემით, საჭირო იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ თეოდორიტი ნოვგოროდში წავიდა 1551 წელს და ამ წელს მოსკოვში იმყოფებოდა. შესაბამისად, ისევ უზუსტობა ან არასრულყოფილება. კურბსკი ა.მ. ივანე საშინელის ამბავი. სოლოვეცკის საოცრებათა ცხოვრების წინასიტყვაობა // უნდოლსკი ვ.მ. ბიბლიოგრაფიული კვლევა. მ., 1846. აგრეთვე „მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში“ (1859 წ.). იგი დაიწერა, დიდი ალბათობით, 1551 წელს არტემიასთან და თეოდორთან შეხვედრის შემდეგ. დამატებები ისტორიულ აქტებში. T. 6. კურბსკი: ”დაახლოებით 20 წელი იქ რომ დავრჩით ამ მოხუცთან, ორივე ჩადის ნოვგოროდში.” კურბსკის თქმით, სერგიუს ლავრას არტემიის წინამძღვარი ცარს ესაუბრა თეოდორიტეზე და მისი გამოხმაურების საფუძველზე თეოდორიტი მოსკოვში დაიბარეს სუზდალის არქიმანდრიტად დასანიშნად (Kurbsky A.M. ისტორია ივანე მრისხანე). ვინაიდან არტემიმ 1551 წლის ივლისიდან ლავრის წინამძღვრად ერთ წელზე ნაკლები გაატარა, ცხადია, რომ თეოდორიტი იმყოფებოდა ცართან 1551 წლის ბოლოს. და ამიტომ, ტრიფონზე 5 წლით ადრე გამოჩნდა მოსკოვში და მიიღო წერილი 1556 წლის 1 ნოემბრით. ტრიფონი, როგორც მისი მიმოხილვიდან ჩანს, აშკარად გამოეყო თეოდორეტის საქმიანობა, რომელიც მოიცავდა კოლას მიდამოებს, პეჩენგაში მოღვაწე ტრიფონის საქმიანობას. და სხვები, განურჩევლად, ასახავდნენ კურბსკის ისტორიებს თეოდორიტეზე ტრიფონის ლეგენდაში, ტრიფონის ცხოვრებას სრულ სიბნელეს აყენებენ. თეოდორე 1557 წელს აღმოსავლეთით წავიდა (მატიანე იხ.: კარამზინი ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. ტ. VIII, შენიშვნა 587). სტოგლავნიკ 20-ში მეფის კითხვა. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი IV; შჩეკატოვი ა.მ. გეოგრაფიული ლექსიკონი. ნაწილი 3. ეჭვგარეშეა, ამ საბუთშია ახლადმონათლულის მიერ მონასტერისათვის მიცემული საჩუქრებიც. ისტორიული აქტები. T. 4. "მდინარე პასვიკზე. ქრისტე ბორისისა და გლების ვნებების მატარებელთა ტაძარი - მათი მშენებლის, უფროსი ტრიფონის დადგმა." იგივე 1657 წლის წესდებაში (დამატებები ისტორიულ აქტებში. ტ. 6). დიდი ნახატის წიგნში ვკითხულობთ: „მდინარის მარცხენა ქვეყნის შესართავთან. თაზა, ზღვიდან 20 ვერსი, ბორისისა და გლების ეკლესიის ეზო“ (წიგნი, ზმნა დიდი ნახატი / Spassky G.I.M., 1846). მენჯი შეცდომაა, ჩვენ ვკითხულობთ "Groove". ახლა რუკებზე: რ. პაიასი. შემდეგ ნახატში: „პაზ რ.-დან ზღვის სანაპიროზე 20 ვერსის გასწვრივ მდინარე დენგა და მდინარე ვომა ჩავარდა ზღვაში; და ამ მდინარეებს შორის ვოლოტოვოს დასახლება“. გიგანტები ცნობილი იყვნენ ვოლოტოვის სახელით (კარამზინი ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. ტ. V, შენიშვნა 210). დიდი ნახატი გვიჩვენებს, რომ "ერმიტაჟი" შემდგომში გადაიქცა მონასტერად. აქ ვკითხულობთ: „მდინარე პეჩენგას შესართავთან არის ორი მონასტერი“ (წიგნი, ზმნა დიდი ნახატი / რედ. სპასკი G.I.M., 1846). მისი ცხოვრების მიხედვით, იგი გარდაიცვალა 1583 წლის 15 დეკემბერს. ერთი კალენდრის მიხედვით, ბერი 23 ივლისს აღიკვეცა, მეორეს მიხედვით - 14 ნოემბერს, მესამეს მიხედვით - 15 დეკემბერს. გარდაცვალების დღეა, უდავოა, 15 დეკემბერი, სხვა დღეები არის სიწმინდეების გადმოცემის დღესასწაული. ისტორიული აქტები. T. 4; ტრიფონის ცხოვრება. RKP-ში. ცხოვრებაში, „სვეი გერმანელების მიერ“ ნაცემი ბერების შესახებ ცნობის შემდეგ, არის სტატიები „მღვდელ იონა სოროკუმის შესახებ; სისხლიანი ცოლის შესახებ; ქვრივ მარიამზე; ახალგაზრდობის განკურნების შესახებ იგნაციუსის შესახებ; იოაზაფ მნისას შესახებ; მონასტრის ნავის გადარჩენის შესახებ; მღვდელმონაზონის დახრჩობისგან; ალექსეი მნისე იოასაფ მაიკოვის შესახებ; პსკოვი. მატიანე: "მიუძღოდა. უფლისწულმა გაანადგურა პრინცესა სოლომონია და ელენა თავისთვის წაართვა: და ეს ყველაფერი ჩვენი ცოდვის გამოა... თუ ვინმე თავის ცოლს გაუშვებს და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს." კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. VII, დაახლ. 343; კურბსკი ა.მ. ივანე მხარგრძელის ისტორია; წმინდა მაქსიმეს ცხოვრება (21 იანვარი დღე). თავადი სიმეონ კურბსკი, მკაცრი ცხოვრების კაცი, გადაასახლეს პრინცის უკანონო სურვილების დაგმობის გამო (Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii). თავადი ბერი ვასიანი იმავე საქმისთვის გამოკეტეს იოსების მონასტერში. კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. VII, დაახლ. 280; ჰერბერშტეინი. Rerum Moscoviticarum Commentarii. კურბსკი: ”მან გაწყვიტა იგი არასრულწლოვანში, მას ეს არ სურდა და არ ფიქრობდა ამაზე.” ნესტორის მემკვიდრე წერს, რომ თითქოს თვითონ ხელმძღვანელობდა ამას. პრინცესამ ქმარს ავადმყოფობისა და უშვილობის გამო ბერად აღკვეცა სთხოვა და თითქოს ვასილიმ მხოლოდ მის გადაუდებელ თხოვნას დაემორჩილა. მაგრამ მტკიცებულება იმისა, რომ სოლომონია აიძულეს თმის შეჭრა, არის აგრეთვე იმ საშუალებების ძიება, რომლებსაც უსაყვარლესი ცოლი იყენებდა თავის სიტუაციაში (Historical Acts. Vol. 1. No. 130; Collected l. 4, 295. 296. 5. 30; Acts collected by Archaeographic Expedition. Vol. 1). აღნიშნულ მოწმეებზე საუბარი არ არის. ანანი ფედოროვი. ისტორიული კრებული ღვთისგან გადარჩენილი ქალაქ სუზდალის შესახებ // ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების დროებითი ჟურნალი. წიგნი 22 (შემდგომში - Ananiy Fedorov. ისტორიული კრებული ღვთისგან გადარჩენილი ქალაქ სუზდალის შესახებ); კურთხევის ცხოვრება. ხელმძღვანელობდა წიგნი სოლომონია, წმინდა სოფიას სამონასტრო წოდებაში (რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. No 165); ჰერბერშტეინი. Rerum Moscoviticarum Commentarii. კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. VII, დაახლ. 280. წესდება მიცემული იყო აბას ულიანას დროს; დადასტურებულია ტყვიით. წიგნი ჯონ ვასილიჩი 1534 წლის 30 მარტს უფროსი ელენა შასტოვას ქვეშ (რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა). RKP. ცხოვრება (რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. No165); ანანი ფედოროვი. ისტორიული კოლექცია ღვთისგან გადარჩენილი ქალაქ სუზდალის შესახებ. წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2; ანანი ფედოროვი. ისტორიული კოლექცია ღვთისგან გადარჩენილი ქალაქ სუზდალის შესახებ. ვლადიმირის კოლექცია. მასალები ვლადიმირის პროვინციის სტატისტიკის, ეთნოგრაფიის, ისტორიისა და არქეოლოგიისთვის / კომპ. კ.ტიხონრავოვი. მ., 1857 წ. რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეები. განყოფილება VI. ანანი ფედოროვი. ისტორიული კოლექცია ღვთისგან გადარჩენილი ქალაქ სუზდალის შესახებ. ანანი ფედოროვი. ისტორიული კრებული ღვთისგან გადარჩენილი ქალაქ სუზდალის შესახებ; წმინდა სოფიას ცხოვრება. RKP. წმინდანები: "წმიდა მართალი პრინცესა სოფია, მონაზონი, რომელიც ოდესღაც ქალწული იყო შუამავლობის მონასტერში, სასწაულმოქმედი". ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა. შენიშვნები შესახებ. ლეონტი ჩერნიგოვის ფურცელში (1862 No. 4). მისი მლოცველი მარჯვენა ხელის ნამდვილი სურათია წიგნში: თეოფილაქტე (ლოპატინსკი), მთავარეპისკოპოსი. ტვერსკოი და კაშინსკი. სქიზმატური სიცრუის მხილება. მ., 1745. ერთ დროს პოსოშკოვმა თავისი დროის მოხუცებისაგან გამოაცხადა, რომ მხოლოდ „ჭირის გამო (1653 წ.) მათ დაიწყეს სწავლება ორი თითით ნათლობის შესახებ“ (ივან პოსოშკოვის ნაშრომები / გამოქვეყნებულია პოგოდინის მიერ: 2 ნაწილად M., 1842–1863 წწ.). იგივე თქვა მიტროპოლიტმა. იგნატიუს ტობოლსკი. რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. No156. კოლექცია ლ. 4, 107. 109. 144. 145. 5, 256. 6, 133. 134; რუსული დროის წიგნი, ანუ მემატიანე, რომელიც შეიცავს რუსეთის ისტორიას 6370/862 წლიდან 7189/1681 წლამდე: დაყოფილია ორ ნაწილად. მ., 1790. ნაწილი 1; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1; ნიკონი. ლ. 5, 8. 9. 13; დოლგორუკოვი P.V. რუსული გენეალოგიის წიგნი. T. 1. წიგნი. იური დაკრძალეს ვენევსკის მონასტერში (რუსული დროებითი წიგნი. ნაწილი 1; Polevoy N.A. History of the Russian People: In 6 vol. M., 1829–1833. T. V, შენიშვნა 232). რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. No156, 1706 წლის ნუსხის მიხედვით, გარდა ტროპარის ამბისა. RKP-ში. წმინდანები: "წმინდა "ნეტარ პრინცესა ჯულიანა, ნოვოტორჟსკაიას საოცრება". არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. T. 3. დამატებები ისტორიულ აქტებში. T. 5. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. RKP. წმინდანები: „წმიდა პროკოპი, ქრისტეს გულისთვის წმიდა სულელივით, ვიატკას სასწაულთმოქმედი, გარდაიცვალა ლ. 7136 მ. დეკემბერში 21 დღეს“. RKP. უნდოლსკის ცხოვრება No361. კოლექცია ლ. 3, 67. 181. 4, 45. 46; ნიკონი. ლ. 2, 97. ნოვგორი. ლ. I, II, III და IV ქრონიკები 6808 და 6810 წლებში; მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა ნაწილი 1. სახელმწიფო წესდებისა და ხელშეკრულებების კრებული. ნაწილი 1. No 9, 10. 1265 წლის ხელშეკრულებაში „ნოვგოროდს მოგართმევთ მოვალეობას, როგორც მამათქვენს ასრულებდა“ (იხ.: იქვე No8, 11). „მოვალეობა“ „ვულგარულიდან“ ჩვეულებაა. 1305 წ. "წმიდას ეკლესია წმიდა იყო. მ. ბორისი და გლები და დიდი მღვდელმსახურება, არქიეპისკოპოსი. ნოვგოროდის თეოქტისტი" (კრებული ფურცლები 3, 68). დიდი კურთხევა არის კურთხევა, რომელსაც ასრულებს თავად დეკანოზი; ხოლო იღუმენის მიერ წინასწარ ნაკურთხი ანტიმენსიით შესრულებული კურთხევა არის მცირე კურთხევა, თითქოს შესრულებულია მოკლე რიტუალის მიხედვით. სახელმწიფო წესდებისა და ხელშეკრულებების კრებული. ნაწილი 1. No10; კოლექცია ლ. 3, 68. თავად ნოვგოროდიელები წერდნენ (სახელმწიფო წესდებისა და ხელშეკრულებების კრებული. ნაწილი 1. No11), რომ მიხეილ, ​​როგორც წინამძღოლ. პრინცი მათი კანონიერი პრინცია. მაგრამ იური მათ აწუხებდა ნაყიდი მხარდამჭერების მეშვეობით. გორსკი A.V., ნევოსტრუევი K.I. სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა. I განყოფილება No45. კოლექცია ლ. 3, 67. 68. 181. 223. კოლექცია ლ. 3, 69. 181. 5, 204. 205; ნიკონი. ლ. 2, 107. RKP. წმინდა კალენდრის წიგნების საზოგადოება ისტ. No231 და მოსქ. აკად. No 209. ოტენსკის 1718 წლის კალენდარში „ნოვგოროდიდან ხარების მონასტერში 3 მინდორი იყო დაბრძანებული; სიწმინდეები დაფარულია; არ არის მსახურება, არის ტროპარი და კონდაკი და სასწაულები“. წმინდა თეოქტისტას მსახურება და ცხოვრება იურიევის მონასტრის ბიბლიოთეკაში (მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმ. ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა, ნაწილი 1). სერგი, არქიმ. აღმოსავლეთის სრული თვეები. T. II. RKP. წმინდანები; ისტორიული ინფორმაციის სრული კოლექცია ყველა უძველესი და ამჟამად არსებული მონასტრის შესახებ. მ., 1852; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI. RKP. პოლიკარპეს ეპისტოლე აკინდინუსისადმი. ჯვრის ნახატისთვის იხილეთ: Fundukley I. Review of Kyiv. RKP. წმინდანები: „წმიდა მარკო საფლავის ამთხრე: მკვდრეთითაც მოვუსმინე მას; შეწყდა 6600 წელს“. წმიდა ფეოდოსიას ნეშტების გადმოსვენების წელიწადი; ხოლო წმინდა მარკოზი, როგორც პოლიკარპეს სიტყვებიდან ჩანს, ამის შემდეგ სულ მცირე 10 წელი იცოცხლა. პეჩერსკის პატერიკონი, ლ. 150. მათ შესახებ იხილეთ: ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა. ჩერნიგოვი, 1864. § 52.