Декабрь
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El sufrimiento del Santo Príncipe Urosh-Stephan
El único hijo del rey serbio Dusan, Uros, nació en 1337 884. En 1346, “fue coronado con una corona real, mientras que su padre fue coronado con una corona real” 885. Serbia nunca ha sido tan fuerte y extensa como bajo el zar Dusan el Fuerte. Toda Bulgaria estaba entonces bajo el dominio del gobernante de Serbia; Las ciudades griegas de Macedonia, Epiro y Tesalia también fueron conquistadas por Dusan. Dusan, un gobernante poderoso, pidió la mano de la hija del rey francés para su hijo; pero el Papa insistió en que la hija del rey no cambiara su confesión latina, y Dusan no quería ver a un admirador del Papa en la familia. Urosh, el hijo de Dusan, se casó con la hija de Vlad, el poderoso príncipe de Valaquia. Parecía que el imperio de Dusan duraría siglos. Pero el propio Dusan sacudió los cimientos de su imperio y preparó un triste destino para su hijo. Durante su vida, confiando en su fuerza, dio mucha fuerza a los seis gobernantes regionales de su imperio. Por ejemplo, Oliver, el “gran jefe” de Serbia y Strum, acuñó una moneda con su nombre, como gobernante independiente.
En el monasterio de Kratovo, la pintura muestra a los gobernantes regionales de Dushan (seis), y debajo se leen las palabras, como si fueran de Dushan: “De ahí la gran culpa por la caída de mi reino” 886. La idea ha sido verificada durante mucho tiempo mediante experimentos; pero la gente no escucha la experiencia. ¡Ojalá los eslavos del sur, a través de una larga serie de sufrimientos, estuvieran firmemente convencidos de que sus problemas políticos siempre han dependido de su gobierno fragmentado y no terminarán hasta que estén unidos bajo un gobierno firme de autocracia firme! Dusan, no inocente de la muerte de su padre, murió en medio de planes de gloria a los 45 años de su vida, en diciembre de 1355 (887).
Tras la muerte de su padre, Uroš se hizo cargo de Serbia. Estaba escrito: “Stephan Urosh, bendito zar Serblem y Grkom” en 888. Durante su primer período en el poder, tuvo que lidiar con un aspirante al trono real. Sinish, su tío, gobernante de Tesalia, se levantó con un fuerte ejército para expulsar a su sobrino del trono de Serbia; Ocupó Zeta y sitió Scutari. Pero Serbia defendió a Uros y Sines se resignó. Apareció otro buscador de poder. Nikifor Angel, incluso con el consentimiento de la reina, la madre de Urosheva, ocupó Tesalia con una espada en la mano, porque la hermana de la reina estaba comprometida con él. Pero las intrigas griegas no fueron del agrado de Serbia, y Nicéforo fue pacificado en 889.
En los primeros años de su reinado, Uros fue un gobernante independiente y activo de Serbia. En 1357 hubo una grave hambruna en Serbia en 890. Uroš intentó aliviar el desastre comprando pan en Dubrovnik. En 1357-1358, otorgó a Dubrovnik varios estatutos: sobre comercio, sistema judicial, tierras y deberes. Particularmente notable es la obligación impuesta a los ragusianos de pagar cada año 1000 perpera a la iglesia del Arcángel Miguel en Jerusalén, donde los monjes del monasterio de San Nicolás, expulsados de Ston por el papismo, se retiraron 891. En 1362, humilló a los ragusianos que lucharon con su gobernador de Kotor. En caso de disputas, se les ordena presentar el caso ante la corte del rey y no tratar ellos mismos con su gobernador; Vojislav, según su testamento, envió una carta a Dubrovnik con la promesa de no violar los términos de la granja de sal, y la república recibió instrucciones de pagar impuestos regularmente al rey en 892. Siguiendo el ejemplo de sus antepasados, él mismo construyó Zadushbina, el monasterio de la Natividad de la Virgen María en Skopje. “Desde su juventud fue devoto del Señor, paternalmente dio descanso a las viudas y a los huérfanos, pacificó las querellas y estableció la paz, tuvo misericordia de los pobres, defendió a los ofendidos” 893.
Mientras tanto, el mal también creció: la obstinación de los gobernadores. Cada uno de ellos actuó por motivos personales y quería ser independiente. Inteligentes patriotas cristianos aconsejaron a los Uros que reemplazaran a los gobernadores ricos y arrogantes por personas moderadas en sus deseos. Pero Uros no tuvo mucha firmeza contra los orgullosos magnates. Confiaba especialmente en Vulkashin. Vulkashin y Dusan se distinguían por la confianza más que otros magnates. Él y su hermano Ugljesh fueron grandes conserjes de Dusan 894. Pero nuestras pasiones, si no ven un freno, incluso contra nuestra voluntad, incluso sin conciencia, nos llevan por el camino del vicio y la villanía. Esto es lo que pasó con Vulkashin. Al principio tomó el control de Bosnia para estar más cerca del gobierno central de Serbia. Luego se declaró rey de Bosnia y su hermano Ugljesh resultó ser el déspota de Rumania en 895. Sólo el gobernante de Srem, el príncipe Lazar, y su yerno Vulk Brankovic se mantuvieron sinceros en su actitud hacia los Uros. El bendito rey vio esto y sufrió especialmente por los problemas que se esperaban en su tierra natal. Ahora ha aparecido una espada terrible contra los cristianos del este y del sur. El sultán Murat tomó posesión de Odrin y trasladó aquí la capital desde Brussa.
Las hordas turcas saquearon Bulgaria en 896. Ahora más que nunca, Serbia necesitaba a Dusan. Vulkashin tenía tanta pasión por el poder como Dusan; Sólo que no tenía la inteligencia ni el coraje de Dushan. Recién llegado a Bulgaria, no amaba el país que le había dado tanto; se entregó por completo a planes egoístas; Sería bueno para él y su familia, pensó, pero deja que el resto siga como está. Le quitó el poder al buen Urosh; luego, sin sonrojarse, nombró sólo una pequeña provincia para apoyarlo. Cuanto más avanzaba, más amenazadores se volvían los peligros para Urosh. Para proteger su vida, Urosh se retiró al Danubio con el príncipe Lazar; con él estaba relacionado a través de Milica, la esposa de Lazar, que provenía de la familia Nemanjic. Los gobernantes del aparato, a quienes Uroš informó del descaro de Vulkashin, le dieron la orden de someter a Vulkashin por la fuerza de las armas al año siguiente.
Vulkashin, al enterarse de esto, se dirigió a su hermana y a la madre de Urosh con magníficas promesas: hacer todo lo posible por Urosh; Logró asegurarle a su hermana tanto de su devoción por Urosh que ella, a petición de Vulkashin, exigió y convocó urgentemente a su hijo a Skopje para que se reconciliara con Vulkashin. Vulkashin recibió a Urosh con honores como rey en 897. Mientras tanto, el insidioso villano preparaba a sus camaradas para su crimen planeado. Invitó a Urosh a ir a cazar al campo de Kosovo. Cansado de la caza, Urosh desmontó de su caballo en el pozo y se inclinó para buscar agua. En ese momento Vulkashin lo golpeó en la cabeza con una maza y cayó muerto. En una noche oscura con camaradas contratados
Vulkashin llevó al hombre asesinado a la Iglesia de la Asunción del Monasterio, cerca de Pestrich. En el monasterio, por supuesto, dijeron que se trataba de un cazador fallecido inesperadamente. El difunto fue depositado en la tumba de la iglesia, que estaba lista desde hacía mucho tiempo; El triste iglesia sigue intacto, aunque desierto. El bienaventurado, teniendo 31 años, sufrió el 2 de diciembre de 1367 898.
Vulkashin no disfrutó por mucho tiempo de los frutos de la villanía secreta. Aunque lo obligó a reconocerse como el principal gobernante de Serbia, y ni siquiera la madre sabía sobre el asesino de su hijo, pronto todo se perdió. El sultán Suleiman llegó a Serbia con 70.000 soldados. La necesidad reunió a los serbios cerca de Vulkasin. En el campo de Kosovo los serbios son derrotados; Los hermanos de Vulkashin, Uglesh y Goiko, fueron asesinados; Vulkashin fue sacado de la sangrienta batalla por un caballo; pero cuando el villano se acostó a descansar, el escudero, seducido por su rico atuendo, le cortó la cabeza. Fue en septiembre de 1370 en el mismo lugar donde el villano se movía con un plan criminal 899.
Mientras tanto, el cuerpo del justo que sufría resultó incorrupto y su gloria se manifestó en curaciones. Fue puesto con honores en la iglesia de Nerodimlo. Posteriormente, a causa de los horrores del fanatismo mahometano, fue trasladado al monasterio de Srem Yazak 900.
Santa Isa o Isaí, obispo de Tsilkansky
Ise, natural de Antioquía de Siria, fue uno de esos 13 padres sirios cuya memoria la Santa Iglesia honra el 7 de mayo. Vivió en el siglo VI. Ordenado obispo de Tsilkansky en 901, encontró a su rebaño en un estado deplorable, en el que prevalecían las costumbres y supersticiones paganas, y donde el cristianismo, plantado aquí por Santa Ninoy y floreciente durante unos doscientos años después de ella, ahora había caído casi por completo, y casi no había rastros de moral cristiana. El santo se dedicó activa y celosamente a la erradicación de las supersticiones paganas y la restauración de la piedad, y Dios bendijo con éxito sus incansables labores. Para establecer la fe entre la gente, construyó varias iglesias nuevas y fundó varios monasterios; y para proteger a su rebaño de la influencia de los pueblos paganos vecinos, Ise fue a predicar la palabra de Dios a los osetios y otros habitantes que vivían en el centro de la cordillera del Cáucaso, y convirtió a muchos de ellos a Cristo.
A pesar de estas hazañas de servicio apostólico, el santo nunca abandonó sus hazañas monásticas y ascéticas. Su laboriosa vida, que produjo ricos frutos, fue coronada por una muerte tranquila y feliz. Habiéndolo previsto por revelación de lo alto, el santo reunió al clero de su iglesia, les dio su instrucción espiritual por última vez, participó de los Santos Misterios y, con las manos levantadas al cielo, entregó su alma a Dios. Fue enterrado en la Iglesia de la Madre de Dios (donde se encuentra Su antiguo ícono), y glorificado por muchos milagros (que continúan hasta el día de hoy) de sus restos incorruptibles, fue canonizado por la Iglesia.
Venerable Savva de Zvenigorod
"Apareciste como una buena planta del desierto, venerable, habiendo elegido una vida pura en tu juventud, siguiendo a tu maestro espiritual y, según sus instrucciones, dirigiste toda tu mente al cielo. Y fuiste un maestro inteligente de tu rebaño. Por eso Cristo te enriqueció con milagros, como corresponde a una lámpara brillante. ¡Savvo, padre nuestro! Ruega para que nuestras almas sean salvas" 902.
¡Así le canta la Iglesia a San Savva!
En su juventud, después de separarse del mundo, el bendito Savva vino al desierto con el maravilloso Sergio y aquí se convirtió en monje. Bajo la guía de un gran mentor, aprendió obediencia, humildad, pureza de pensamiento y cuerpo y ayuno estricto. Evitaba la conversación con los demás y amaba la conversación con el Señor; Intenté no quedarme inactivo, sino que participaba en el canto de la iglesia, o hacía manualidades o algún tipo de trabajo. Parecía sencillo a los ojos de la gente, pero adquirió sabiduría espiritual; a menudo lloró por la pobreza de su alma y tembló ante la severidad del Juicio de Dios 903.
A través de tales hazañas creció en la vida espiritual e incluso “en el monasterio de Sergio fue confesor de toda la hermandad, venerable anciano y muy docente” 904.
En 1380, el gran duque Dmitry Ioannovich, después de la victoria sobre Mamai, vino al monasterio de San Sergio para agradecer al Señor que le concedió la victoria y cumplir su voto. Antes de la campaña contra Mamai, le dijo a Sergio: "¡Padre! Si Dios me ayuda y vuelvo sano, construiré un monasterio en honor de la Dormición de la Purísima Madre de Dios". Ahora le pidió al monje que buscara un lugar conveniente para el monasterio. El santo caminó por lugares desiertos y le gustó la isla apartada, bañada por Dubenka, Dubna y Bystritsa, en el noroeste de Lavra, que ahora se encuentra en los límites de las provincias de Tver y Vladimir. El monje invitó al Gran Duque y, según sus deseos, aquí se fundó la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios y una vida monástica común. El monje hizo de su discípulo Savva, un marido, dice el beato Epifanio, “muy virtuoso” 905 la cabeza del desierto. Aquí, en el tranquilo desierto, el venerable abad Savva vivió como antes, con la sencillez de un asceta estricto: sólo comía alimentos vegetales, vestía ropas toscas, dormía en el suelo y derramó lágrimas por los pecados 906.
Cuando en el monasterio de Sergio Nikon, habiendo asumido la dirección del monasterio después de su muerte (1391), pronto quisieron vivir en silencio, los discípulos de Sergio le rogaron al monje Savva que asumiera la dirección del monasterio fundado por su mentor común. Esto fue en 1392-907. El monje cuidaba con celo el rebaño de Sergio. Dejó aquí el recuerdo de sus cariñosos superiores por el hecho de que, siguiendo el ejemplo de su mentor, sacó una fuente de agua limpia con oración detrás del muro norte del monasterio 908. Pero el amante del silencio estaba agobiado por el poder sobre el abarrotado monasterio; No pudo evitar sentirse perturbado por el hecho de que, según el nombramiento de su gran mentor, el bendito Nikon debería pastorear el rebaño de Sergio. Mientras tanto, el príncipe Yuri Dmitrievich de Zvenigorod, hermano del gran duque, que visitaba a menudo el monasterio de Sergio y le hacía muchos benefactores, conocía bien al venerable abad Savva: lo tenía como confesor. Habiendo decidido en su alma establecer un monasterio en su herencia, el príncipe invitó al monje Savva a visitar su casa para enseñarle la bendición de Dios. El mayor estuvo de acuerdo.
El príncipe reveló su deseo secreto y rogó al santo que se encargara de establecer un monasterio cerca de Zvenigorod, en el monte Storozhevskaya. El monje examinó el lugar y le gustó mucho 909. Caído ante el icono de la Madre de Dios, entre lágrimas pidió su protección para el lugar desierto y permaneció en una montaña apartada. Esto fue en 1399 910.
El santo construyó una cabaña en la montaña y cerca de ella construyó una pequeña iglesia de madera en honor a la Natividad de la Madre de Dios. Pronto los rumores sobre su buena vida atrajeron a muchos que buscaban una vida silenciosa. El monje recibió con cariño a quienes acudían a él y montó un albergue. En 1399, el príncipe Yuri tuvo, por voluntad del Gran Duque, ir a la guerra con los búlgaros. Antes de emprender una campaña, el piadoso príncipe acudió a su padre espiritual en busca de una bendición. El santo anciano oró por él, lo bendijo con la cruz y le dijo: "Ve, príncipe, el Señor está contigo; derrotarás a tus enemigos y volverás sano". Yuri, con sus tropas y las del Gran Duque, tomó varias ciudades en el transcurso de tres semanas: Gran Bólgars, Zhukotin, Kazán, Kremenchug y otras y regresó a su tierra natal con un rico botín en 911. El príncipe ahora agradeció con alegría al monje Savva por su oración, que tuvo tanto éxito. El humilde anciano atribuyó la felicidad del príncipe a la misericordia de Dios y a las virtudes del príncipe, especialmente a su amor caritativo.
El príncipe se apresuró a demostrar su gratitud con sus obras: entregó diversos beneficios y obsequios al monasterio de Savva. La hermosa iglesia de piedra del monasterio de Savvina sigue siendo hasta el día de hoy un monumento a las obras del monje Savva y a la caridad del príncipe Yuri 912. Por escritura del 4 de mayo de 1409, el príncipe Yuri Dmitrievich donó "a la casa del Purísimo Padre Abad Savva y sus hermanos" tres aldeas con aldeas y casas de campesinos que vivirían en las tierras cedidas, los liberó de sus impuestos y cortejó 913. A pesar de los ricos beneficios de su hijo espiritual, el propio monje no dejó de trabajar para el monasterio. Después de rodear el monasterio con una valla de madera, él mismo cavó un pozo debajo de la montaña, que hasta el día de hoy suministra agua excelente al monasterio; y para sus silenciosas hazañas cavó una celda en una cueva en un barranco, a una milla del monasterio 914. La túnica con la que el monje sirvió ante el trono de Dios todavía está intacta en el monasterio: es de tafetán blanco, con el hombro oscuro, bordado con hilos de plata y seda 915. El Apóstol escribió: Sed siempre más consumados en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor (1 Cor. 15,58).
Así vivió el monje Savva, mejorando día a día en la vida espiritual y esforzándose con firme esperanza por las recompensas de la eternidad. Así vivía él mismo y animaba también a sus discípulos. Llegó a una edad avanzada y murió pacíficamente el 3 de diciembre de 1406-916.
Muchos años después de la muerte del Beato Sava, como dice la descripción de los milagros del santo compilada a mediados del siglo XVI, el abad Dionisio, después de terminar la regla de la noche, se fue a dormir. Y entonces se le aparece el anciano y le dice: "¡Dionisio! Levántate y pinta mi cara en el icono". - “¿Quién eres y cómo te llamas?” – preguntó Dionisio. “Soy Savva, el jefe de este lugar”, respondió el que apareció. Dionisio, impresionado por la visión, llamó al anciano Avvakum, quien en su juventud había visto vivo al bendito Sava, y le preguntó cómo era el venerable Sava. Habacuc habló de su apariencia y crecimiento. “Así es exactamente como me apareció hoy el que me dijo que me pintara la cara”, dijo Dionisio. Como el abad era un experto pintor de iconos y un hombre piadoso, pintó un icono del santo. Bajo el mismo abad, un endemoniado fue sanado en el monasterio de Savva. Pero lo más notable fue el tercer acontecimiento bajo el abad Dionisio. Los hermanos del monasterio murmuraron contra el abad y lo denunciaron al gran duque Juan. Dionisio tenía miedo del estricto príncipe, tenía miedo de aparecérsele y se dirigió en oración al monje Sava.
El monje, que se apareció en un sueño, dijo a Dionisio: "¿Por qué estás afligido, hermano mío? Ve y habla con valentía, sin temor a nada: el Señor es tu ayudador". Esa misma noche el monje se apareció a los que se quejaban contra el abad. "¿Entonces dejasteis el mundo", dijo con severidad, "para vivir como monjes con un murmullo? Refunfuñais, pero el abad ora: ¿qué prevalecerá? Ni la humildad ni la gracia de Dios viven en los corazones obstinados". Después del sueño, se contaron la visión unos a otros, en gran confusión. Al presentarse ante el Gran Duque, no pudieron decir nada cierto contra el abad y quedaron avergonzados. Comparando esta leyenda sobre los milagros del monje con otros monumentos, se debe suponer que los acontecimientos milagrosos de la época del abad Dionisio ocurrieron no antes de 1480 ni después de 1490-917.
Con toda probabilidad, al mismo tiempo en el monasterio de Sava, como en el monasterio de Sergio, donde era abad, comenzó la veneración reverente al monje Sava. Esto fue tanto en la vida cotidiana de Sergio Lavra como en la continuación de la descripción de los milagros del año 918.
Bajo el mando del abad Calixto, un endemoniado fue llevado a la tumba del monje. La primera vez corrió desde el monasterio hacia el bosque y se subió a un árbol allí. Cuando lo llevaron con dificultad al monasterio, el abad comenzó a cantar un servicio de oración al monje en su santuario, y el endemoniado se volvió cada vez más silencioso, y luego quedó completamente curado. Un monje, que sufría de dolor en los ojos hasta el punto de que no podía mirar, oró con lágrimas en la tumba del santo por la curación de su dolor y se secó los ojos con la manta que yacía sobre la tumba del santo. Otro dijo con burla: “Sólo para quitarte el polvo de los ojos”. El que tenía los ojos enfermos fue sanado inmediatamente, pero el que reía quedó ciego. Este último recobró el sentido y comenzó a llorar y orar por el perdón de su pecado y también fue sanado. Un laico fue curado de una enfermedad hasta tres veces; la enfermedad reaparecía cada vez que regresaba a su casa. Al darse cuenta de que el monje lo llamaba para siempre, después de la tercera vez no regresó a la casa y vivió en el monasterio del monje con buena salud 919. Una vez el abad Misail estaba muy enfermo. Sexton Gury fue a tocar el timbre de la mañana.
El noble anciano le pregunta: “¿Está sano el abad?” “Está enfermo”, dijo Gury. "Dile", dijo el anciano, "que llame a la Santa Madre de Dios y al jefe del monasterio Savva para que le ayude y se recupere; y ábreme las puertas". El sacristán, sin saber qué clase de persona era, no quiso abrir la puerta. Pero él solo atravesó las puertas abiertas. El sacristán, asustado, llamó a su compañero y empezó a reprocharle: “¿Por qué dejó las puertas abiertas?”. El camarada respondió que había cerrado las puertas. Cuando ambos se acercaron a las puertas, las encontraron cerradas. Después de los maitines, el sacristán contó a los hermanos y al abad lo que había visto y oído. El abad ordenó que lo llevaran a la tumba y aquí, después del servicio de oración, se recuperó. Hegumen Misail también escribió en un acto legal de 1539 que compró un terreno “para la casa del Purísimo y Taumaturgo Savva” en 920.
Hegumen Atanasio, conocido por las cartas de 1542-1555 921, era un hombre piadoso y un firme creyente. Lo mismo fue su cillerero Geroncio. "Ha llegado el recuerdo del venerable padre Savva", dice Markell, "el cillerero Gerontius recibió la bendición del abad y fue a decirles que prepararan comida festiva el día de la memoria del santo". Pero el recipiente con aceite se rompió. Cuando el cillerero, tras contarle esto al abad Atanasio, añadió que en el otro recipiente había aceite, pero que había muy poco, el abad creyente respondió: "Debemos poner nuestra confianza en el Señor y en su santo, el hacedor de milagros Savva, que puede multiplicarse aunque sea un poco; que ellos preparen la comida". De hecho, no sólo había suficiente petróleo para alimentarse, sino que aún quedaba mucho 922.
Muchos otros milagros tuvieron lugar gracias a las oraciones del monje Sava y en tiempos posteriores en el año 923. El más notable de ellos ocurrió bajo el reinado del zar Alexy. El monje Leonty le pidió a Dios que le enviara sufrimiento para ganarse la corona. Al finalizar su habitual oración, entra en su celda un anciano de barba gris y algo encorvado, del que brota luz; Tocó los labios del descarado libro de oraciones y Leonty cayó al suelo inconsciente. Los hermanos, al enterarse de que Leonty yacía inconsciente y reconociendo que había perdido la cabeza, vertieron agua; pero permaneció en el mismo estado, por lo que lo prepararon para el funeral. Pero poco a poco el paciente empezó a mostrar vida en sí mismo y el primer día de Pascua recobró el sentido, pero quedó sin lengua. Durante el servicio matutino de Fomin el domingo, un anciano se le acercó y, empujándolo, le dijo: "Levántate, ¿por qué estás sentado?". Durante la lectura del segundo kathisma sucedió lo mismo, y esta vez se decidió el lenguaje de Leoncio. "¿Quién eres?" – preguntó Leonty al que apareció. El mayor dijo algo para instruir a Leonty, pero Leonty, atemorizado, no pudo guardar sus palabras en su memoria.
Después de los maitines, corrió directamente desde la iglesia hacia Archimandrita Varlaam, se postró a sus pies llorando de admiración y dijo: "¡Bendito, padre!" Luego, en presencia de su hermano, contó cómo empezó su enfermedad y lo que le pasó. Esto sucedió en 1650, cuando Varlaam fue el primero de los abades del monasterio en ser promovido a archimandrita. El monje Savva una vez salvó la vida del propio zar Alexy. Durante una cacería de animales, de la que Alexei Mikhailovich era un cazador apasionado, un enorme oso corrió hacia el rey solitario; el rey indefenso se consideraba muerto; pero el anciano apareció inesperadamente y ahuyentó al oso. A la pregunta del rey: "¿Quién lo salvó?" El anciano respondió: "Savva, monje del monasterio Storozhevsky". En el monasterio, entre los monjes vivos, como supo el rey, no había ni un solo Savva en ese momento, y el rey se dio cuenta de que el monje Savva lo había salvado.
En 1652 (19 de enero), a petición del zar Alejo, tuvo lugar la solemne inauguración de las reliquias de San Savva en 924.
Reposo de San Gury, arzobispo de Kazán
Donde vivió el monje Sergio con sus padres antes de partir hacia el desierto, en la ciudad de Radonezh nació San Gury, bautizado Gregorio en 925; Sus padres eran nobles Rugotin, pobres y no muy famosos. En la casa de un padre piadoso, el hijo recibió una educación piadosa y le enseñaron a leer y escribir. Los hijos de nobles humildes solían servir entonces, si no al servicio del Gran Duque, sí en las casas de familias principescas adineradas. Así sirvió Grigory Rugotin en la casa del príncipe Ivan Penkov. Gregory era inteligente e inteligente, de carácter manso y dócil, con una honestidad incorruptible; le encantaba ir a la iglesia de Dios a orar, también oraba en la casa; amaba la castidad y, protegiéndola, guardaba ayuno; Dio toda la limosna que pudo a los pobres. La inteligencia, la estricta honestidad y la vida piadosa de Gregorio le valieron una confianza especial por parte del príncipe y su esposa: a Gregorio se le confió toda la gestión de la casa principesca. Los camaradas de Gregory empezaron a envidiar la felicidad de Gregory. La envidia que atormentaba a los pobres los llevó al punto de calumniar a un hombre inocente ante el príncipe en su conexión criminal con la princesa.
El príncipe orgulloso y de mal genio, sin resolver el asunto, quiso matar a Gregory. El hijo del príncipe fue cuidadoso; Le explicó a su padre que tales represalias sólo deshonrarían su casa y le rogó que no se apresurara a ejecutar la sentencia, que era tan peligrosa para ellos. Conteniendo sus arrebatos de ira, el príncipe ideó otra medida de venganza. Se cavó un hoyo y se bajó un marco en él; Aquí es donde ordenó que encerraran a Gregory. Sólo un pequeño agujero en lo alto de la mazmorra dejaba entrar la luz, y por la misma ventana arrojaron un haz de avena para Gregory durante cinco días y mojaron un poco de agua. La situación del inocente que sufría era difícil: la naturaleza se aleja del sufrimiento y la mentira, y por primera vez Gregorio no pudo evitar sentir un amargo dolor. Pero su alma piadosa pronto hizo las paces con la prisión. Los mártires, pensó Gregorio, soportaron algo más, a pesar de toda su santidad; la prisión me libró de las tentaciones y angustias mundanas; esta soledad me deja total libertad para prepararme para la eternidad - y ¿por qué vivir en la tierra si no para la eternidad?
Por eso el Beato Gregorio “en tales problemas, se acerca especialmente a la alabanza de Dios, soportando y agradeciendo a Dios por todo”. Ya había pasado el segundo año de prisión, cuando uno de sus compañeros de la casa principesca, que era su amigo, suplicó al severo guardia Grigoriev que le permitiera acercarse a la ventana de la prisión y hablar con el prisionero; Un buen camarada se acercó a la ventana por la noche y, preguntando por el estado del prisionero, se ofreció a llevarle comida digna. Gregorio, agradeciendo a su amigo por su participación, dijo: "Sin el castigo que sufro, mi alma podría haber quedado sin curar; ¡gracias a Dios por todo! No necesito comida; y le pido a mi amigo que traiga tinta y papel; escribiré el alfabeto, y mi amigo los venderá y, después de comprar el papel, distribuirá el dinero entre los pobres". Por eso Gregorio, incluso en prisión, quería que los niños aprendieran la Ley de Dios, así como él quería ayudar a los pobres, mientras él mismo sufría necesidades extremas. Dos años después, de repente una luz brilló en la puerta del calabozo. Gregory, habiendo dicho una oración, empujó la puerta y se abrió. El enfermo se dio cuenta de que el Señor le concedería la libertad.
Tomó el icono de la Madre de Dios, que estaba con él en prisión, y de la prisión fue directamente al monasterio de José de Volokolamsk, entonces conocido por la estricta vida de los monjes.
Aceptado en las filas de la hermandad, Gregorio adoptó el monaquismo y el nombre de Guria. La vida monástica ya le era familiar desde la prisión: allí se acostumbró al ayuno, al silencio y a la constante contemplación de Dios; Lo destetaron de su voluntad en la casa principesca. Lo único que le quedaba era crecer en la vida espiritual y no aprenderla del ABC. Por eso el beato Gury “era un monje maravilloso y vivaz según el orden y la costumbre monástica, obedeciendo al abad y a los hermanos”, como escribe el beato Hermógenes. Debido a su elevada vida espiritual, en 1542 fue elegido abad del monasterio de José. Imbuido de preocupación por la salvación de su alma, se preocupó sinceramente de despertar y mantener la preocupación por su alma entre sus hermanos. Su regla no era equiparar el cuidado del esplendor externo del monasterio con el cuidado de la salvación de las almas, y mucho menos tratar de enriquecer el monasterio. "No es bueno", dijo, "enriquecer los monasterios mediante la necesidad, porque ya no están vacíos". Esta gestión del monasterio atrajo tanto a monjes como a laicos al monasterio. Theognost Rugotin, ex abad de Selizharovo, quedó bajo el liderazgo del Beato Gury.
El rey distinguió al Beato Gury con su atención y entabló conversación con él. Habiendo servido como rector del monasterio durante nueve años sin dos meses, el bendito Gury, debido a una enfermedad (la vida en prisión arruinó su salud por el resto de su vida), dejó a un lado las preocupaciones de sus superiores y vivió durante dos años en paz, en ayuno y contemplación de Dios. Luego, por voluntad del zar, fue nombrado rector del monasterio de Selizharov; pero permaneció aquí no más de un año 926.
Para el reino conquistado de Kazán, el consejo decidió elegir un arzobispo. Este lugar de servicio en ese momento era sumamente importante: aquí había que estar con celo apostólico y pureza de alma para predicar fructíferamente la santa fe a quienes no la conocían. Por eso la elección del archipastor se desarrolló de forma inusual. Después de que el metropolitano hubo realizado el servicio de oración, se tomó una de las cuatro suertes del trono, y esta fue la suerte de Guria; luego uno de los dos fue tomado, y esta fue nuevamente la suerte del bendito. El 7 de febrero de 1555, San Gury fue ordenado arzobispo de Kazán por un consejo de archipastores. Por parte del zar, se asignó un salario especial al archipastor de la nueva y tan importante diócesis y se donaron diversos suministros eclesiásticos; Los santos y los monasterios ricos donaron muchas cosas diferentes de ellos mismos. La partida y el viaje del primer arzobispo de Kazán a su diócesis fue de lo más solemne.
El 26 de mayo, el Metropolitano, con los arzobispos y el bajo clero, en presencia del zar y su corte, realizó un servicio de oración en la Catedral de la Asunción y acompañó al arzobispo de la región recién iluminada desde el Kremlin hasta la plaza con una procesión de la cruz.
En la plaza se celebró nuevamente un servicio de oración y el arzobispo se dirigió a lo largo del río Moscú hasta el Monasterio de Simón, donde fue recibido con el repique de campanas por una catedral de monjes y celebró la liturgia en la iglesia del monasterio. Al partir al día siguiente por agua, el arcipreste fue recibido en todas las ciudades con oraciones y él mismo realizó oraciones. Al llegar a la frontera de su diócesis, donde se planeaba construir la ciudad de Cheboksary, el santo hizo una procesión religiosa a lo largo de los límites de la ciudad y luego sirvió la liturgia. Aquí todavía está intacto el Icono Vladimir de la Madre de Dios, con el que el santo bendijo la ciudad, un semillero del cristianismo entre Chuvash y Cheremis en el año 927. Todo el viaje del santo a Kazán fue una oración casi continua y duró dos meses en el año 928.
Las reglas que debían seguir y seguir el santo del país recién iluminado eran las siguientes: en primer lugar, enseñar al clero; confirmar a los recién bautizados en la fe y la piedad; convertir a la santa fe a mahometanos y paganos errantes con convicciones, sin recurrir a la violencia; más que otros, las personas nobles que recurren a la fe enseñan las verdades del Evangelio en la casa del archipastor; para un mahometano y un pagano, condenado por un tribunal por un delito, pero aceptando la santa fe, pedir a las autoridades el perdón de su culpa 929. El santo, cumpliendo estas reglas, añadió a esto para el éxito de la fe después de las oraciones que en su casa encontraban alimento y ayuda para toda pobreza y necesidad. Los incrédulos vieron que su vida era amor santo, amor caritativo para todos sin distinción. En el segundo año de su ministerio, el santo comenzó a construir un monasterio Zilantov cerca de Kazán. Según las reglas del santo, los monjes de este monasterio se dedicaban a enseñar a los niños a leer y escribir, principalmente la ley de Dios.
El piadoso deseo de introducir a los niños en la fe y las reglas cristianas, despertado en la cárcel, se desarrolló ahora en él con especial fuerza. Incluso hoy, 300 años después, los habitantes de Kazán no empiezan a enseñar a leer y escribir a sus hijos sin pedir la bendición del santo sobre sus reliquias. Así se conoce en esa región el amor del santo por la educación de los niños. Y las labores del predicador del Evangelio en la tierra de las tinieblas fueron fructíferas. El hombre divino, testifica Hermógenes, uno de sus sucesores, llevó muchas almas a Cristo a través de su enseñanza.
Durante los últimos tres años de su vida, San Gury yació en su lecho de enfermo, incapaz de realizar servicios religiosos o incluso ir a la iglesia; pero su espíritu oró y mediante la oración hizo descender la gracia celestial sobre su rebaño. En las grandes fiestas lo llevaban a la liturgia en la Iglesia de la Anunciación de la Madre de Dios, construida por él; aquí se sentaba o incluso yacía, escuchando el servicio de Dios; su celda ya estaba en la capilla de los portadores de la pasión Boris y Gleb; pero su alma ardía con el deseo de orar con su rebaño en días de alabanza y oración común. Su bendita muerte tuvo lugar el 4 de diciembre de 1563 y su santo cuerpo fue depositado en el Monasterio de la Transfiguración.
32 años después comenzaron a construir la Iglesia de la Transfiguración de piedra en el lugar de la de madera, y luego se abrieron las tumbas de los santos Gurias y Barsanuphius. "Todo el santuario de Santa Guria", dice un testigo, "estaba lleno de fragante mirra y las reliquias flotaban; el cuerpo santo era incorruptible; sólo el labio superior estaba algo tocado por el fuego. Yo mismo, indigno, con mi mano pecaminosa toqué el cuerpo santo y sentí cómo flotaba; también toqué las vestimentas funerarias, y eran fuertes; toqué la túnica y la tiré con fuerza, pero era más fuerte que nueva".
El monje Joasaph fue el primero en experimentar el poder de las reliquias incorruptibles. Se le ocurrió la atrevida idea de abrir el santuario de San Gurias; pero apenas lo tocó, sus manos comenzaron a arder y se retorcían de un dolor insoportable; Habiendo reconocido su pecado, oró al santo pidiendo misericordia y fue curado no solo de una nueva enfermedad, sino también de una fiebre que lo atormentaba durante mucho tiempo. El clérigo de la catedral, que padecía una enfermedad ocular grave que le impedía comer, el día del recuerdo del santo, el 4 de diciembre, le ordenó llevarlo al santuario del santo y, venerando las reliquias, recibió la curación. Es especialmente notable la curación del empleado Pankratiev. Estaba tan enfermo que estuvo al borde de la muerte. En medio de un grave sufrimiento, oró a Dios y pidió ayuda a los recién creados hacedores de milagros de Kazán. Luego, en un sutil sueño, le pareció ver al arzobispo Gury en la iglesia catedral; El santo quiso tomarlo de la mano derecha, pero cayó al suelo. Levantándolo en silencio, el santo dijo: "No te aflijas, siervo de Dios Juan; el Señor ha tenido misericordia de ti y estarás sano; pero ve y sé bendecido por mi amigo Barsanuphius".
El mismo santo lo llevó a la esquina derecha de la catedral, donde estaba el obispo Barsanuphius, y le dijo: "¡Hermano Barsanuphius! Bendice a Juan y líbralo de la enfermedad". Barsanuphius, bendiciendo, dijo: "¡No te aflijas, niño Juan! Por tu fe en Dios estarás sano". Juan se despertó instantáneamente del sueño, comenzó a llorar ante el icono del santo y se sintió sano.
San Gury, a través de su piedad, suscitó en sus seres queridos siervos sinceros de Dios. El zar Juan le dio al santo al boyardo Juan Zastolbsky para que se ocupara de los asuntos cotidianos. El boyardo era un hombre rico, pero servía al santo con todo celo y, bajo la influencia de la piedad del santo, temía el pecado más que cualquier otra cosa, amaba la verdad y era estrictamente honesto; Sirvió especialmente al santo durante su enfermedad. Su hijo Néstor, un joven manso, desde su juventud comenzó a llevar una vida estricta, vestía un cilicio debajo de la ropa del rango de boyardo, observaba el ayuno y amaba las oraciones de la iglesia; Con el consentimiento de su buen padre, aceptó el monaquismo con el nombre de Nektarios y murió siendo un joven monje. Después de esto, su padre también aceptó el monaquismo, con el nombre de Jonás; Habiendo estado enfermo por poco tiempo, Jonás mandó que lo enterraran cerca del santo, en la tienda que él le construyó y donde enterró a su hijo. Durante el descubrimiento de las reliquias de San Gury, se encontraron incorruptos los cuerpos y las túnicas de los monjes Jonás y Nektarios, fieles discípulos del santo.
Reposo de San Gennady, Arzobispo de Novgorod
"Savvaty siempre estuvo en Valaam, yo fui su alumno y él era mi mayor", esto es lo que le dijo el Beato Gennady al abad Dositeo de Solovetsky en 931.
Luego, a partir de 1480, vemos a Gennady Gonzov, “un hombre digno, inteligente, virtuoso y conocedor de las Escrituras”, archimandrita del monasterio de Chudov en 932. En 1482, junto con el arzobispo de Rostov Joasaph, ex príncipe de Obolensky, se puso del lado del Gran Duque en una disputa sobre caminar por la iglesia durante la consagración de un nuevo iglesia; la disputa terminó con una concesión a las convicciones del metropolitano 933; y antes de eso, el metropolitano Gerontius lo sometió a un severo castigo por permitir que los monjes del Monasterio de Chudov bebieran el agua de la Epifanía después de la comida, pero a petición del Gran Duque y los boyardos pronto fue perdonado 934. En 1483, comenzó a construir la primera iglesia de piedra en el Monasterio de Chudov, en honor a San Alexis, y en primer lugar, en lugar del refectorio destartalado, construyó una nueva de piedra 935. La construcción del enorme iglesia de piedra no pudo completarse pronto; Mientras tanto, el 9 de diciembre de 1484, el Beato Gennady fue consagrado arzobispo de Novgorod en 936. Venerado por el gran santo de Rusia, Gennady no abandonó sus preocupaciones sobre la iglesia en honor a su nombre.
Encargó a personas piadosas y conocedoras que completaran la construcción y decoración de la iglesia, proporcionando fondos de su parte en 937.
La principal obra de su vida fue la lucha contra la herejía judía, lucha que continuó durante los 19 años de su servicio archipastoral. Tan pronto como llegó a Novgorod (a principios de 1485), se enteró de que aquí operaba en secreto la herejía de los judaizantes. El bendito santo ardía de celo por la santa verdad de Cristo. "Habiendo sido lanzado", dice el monje José, "sobre los malvados herejes, se abalanzó sobre ellos como un león desde la espesura de las Divinas Escrituras y desde las altas montañas rojas de las enseñanzas de los profetas y apóstoles; desgarró con sus uñas los viles úteros, llenos de veneno judío, aplastados y atormentados con los dientes, y asesinados sobre una piedra" 938. La primera información sobre la herejía llegó al arzobispo casi por accidente. Cuatro miembros de la sociedad, en estado de ebriedad, reprochándose mutuamente sus asuntos secretos, descubrieron la existencia de una sociedad impía. El celoso archipastor inició una búsqueda.
Se tomaron testimonios de los acusados de herejía y de los involucrados en el caso; se interrogó a testigos de casos de blasfemia; Ya se estaba haciendo visible que la herejía se había convertido en una vasta sociedad y su maldad contra el cristianismo debería aterrorizar a todo cristiano sincero. Pero cuatro, una vez puestos en libertad bajo fianza, huyeron a Moscú sin esperar el final de la investigación. El santo envió inmediatamente una búsqueda al metropolitano y al gran duque tras su informe; suplicó que se tomaran las medidas adecuadas contra el terrible mal 939. En el concilio de 1488, tres condenados por herejía fueron reconocidos como dignos de excomunión y ejecución civil, y el cuarto fue declarado libre de juicio, ya que solo había un testigo en su contra; sin embargo, fueron devueltos a su archipastor para recibir amonestaciones y una mayor investigación de herejía; además, se ordenó que los impenitentes fueran enviados a un tribunal civil 940. A Gennady le resultó difícil llevar el asunto a un conocimiento exacto; la sociedad mantuvo sus asuntos en el más estricto secreto; Los herejes incluso renunciaron a sus propias palabras con un juramento y mucho menos quisieron revelar los pensamientos secretos de la sociedad.
Pero con la ayuda de las autoridades civiles se seleccionaron pruebas, confirmadas por las firmas de algunos de los perpetradores y testigos; Se encontraron cuadernos litúrgicos de herejes, Pascualia compilados según el calendario judío y algunos libros especiales. Especialmente mucho fue revelado por el sacerdote Naum, quien anteriormente pertenecía a una sociedad secreta. Gennady aceptó a los herejes que confesaron sinceramente su error al arrepentimiento de la iglesia y traicionaron a los demás ante las autoridades civiles. Envió un informe detallado con pruebas adjuntas al metropolitano y esperó órdenes, especialmente porque también se mencionó a algunos miembros de la sociedad moscovita 941. Esta actuación ya no tuvo tanto éxito en Moscú como la anterior. Murió el metropolitano Gerontius (28 de mayo de 1489); Kuritsyn, un poderoso empleado de la corte, miembro secreto de la sociedad, regresó de Hungría y tomó a sus amigos bajo su protección. Gennady no fue invitado a los asuntos generales de la Iglesia. Los herejes de Novgorod, al enterarse de todo esto, huyeron a Moscú.
Aquí, bajo la protección de Kuritsyn, incluso los sacerdotes prohibidos realizaban servicios, y Dionisio, el arcipreste de la corte tomado de Novgorod, llegó incluso a blasfemar contra la santa cruz en la iglesia. Chernets Zacharias, el principal líder de los herejes, envió cartas libremente a las ciudades, donde denunció a Gennady como hereje. Los disturbios crecieron tanto más libremente porque después de la muerte de Geroncio, la sede metropolitana permaneció inactiva durante un año y medio (hasta septiembre de 1490) del año 942. El ardiente Gennady no permaneció inactivo. Envió una lista de informes anteriores al obispo Prokhor de Sarah, que gobernaba la metrópoli; pedido por un mensaje de otros dos obispos, Niphon de Suzdal y Filoteo de Perm, que dirigieran la atención pastoral a la cuestión de los herejes; También les describió la nueva audacia de los malvados. Cuando fue elegido el nuevo metropolitano Zosima, Gennady, aunque no estaba satisfecho con algunas de sus órdenes, pidió urgentemente a Zosima que sometiera a los herejes a la excomunión conciliar. Gennady aún no sabía que el propio Zosima pertenecía a una sociedad secreta y fue elegido gracias a las maquinaciones de sus miembros.
Pero Zosima, aunque quisiera, no podría posponer el asunto de los herejes. Los obispos que estaban en su instalación tenían en sus manos los informes de Gennady. Se inauguró la catedral (18 de octubre de 1490). Según las investigaciones presentadas por Gennady, hasta 9 clérigos fueron condenados; el Gran Duque envió a algunos a Novgorod a Gennady, y a otros envió al cautiverio 943. Gennady traicionó la herejía para vergüenza pública: los herejes fueron conducidos por las calles con cascos de corteza de abedul con borlas de líber, con coronas de paja y con la inscripción: "He aquí el ejército de Satanás" 944. Y el juicio de Dios estampó a estas personas con el sello de la ira. Después de la condena conciliar, Dionisio cayó en la locura, gritó a diferentes voces y murió repentinamente; el vientre del empleado Istoma está podrido; el monje Zacarías sufrió una muerte dolorosa en 945. El concilio encargó al Beato Gennadi que calculara los números de Pascua para el octavo mil años en 946, un tema que en aquel momento era importante en muchos aspectos.
Por un lado, se ha formado entre la gente la falsa creencia de que al final de la Pascua, que se remonta a siete mil años, seguramente le seguirá el fin del mundo 947; por otro lado, los judaizantes, habiéndose familiarizado de alguna manera con la cronología judía, se la señalaron al pueblo para reforzar el ridículo de su fe. El Beato Gennady, todo lo que hizo, lo hizo con toda la plenitud de su alma. De su carta al arzobispo Joasaph se desprende claramente que estaba profundamente preocupado por debilitar los falsos rumores del pueblo sobre el esperado fin del mundo y por suprimir las tentaciones que alimentaban la herejía. No se contentaba con una mirada superficial al tema de atención general, sino que quería examinarlo desde todos los ángulos. Le escribió a su amigo: "Creo, según Enoc, que la época funciona para el hombre", el tiempo para el hombre, y no el hombre para el tiempo, "y se establecen 7.000 años para el cambio humano", midiendo sólo los cambios que siguieron en las personas. “Según el Teólogo, debemos esperar la muerte cada hora”.
“Y aun así me parece”, continúa Gennady, “¿nos han robado los años los herejes?” De lo contrario, ¿hasta qué punto es digna de creencia la cronología judía? “¿Es cierto que según nuestra Pascua no se cumplió el tiempo de hacer?” es decir, ¿debería sustituirse la cuenta de años griega por la hebrea? "Habla sobre esto en detalle con Paisiy (Yaroslavov) y Nil (Sorsky), y escríbeme al respecto. Además, déjame saber si es posible que Paisius y Nila me visiten. Sería bueno hablar con ellos sobre esas herejías". El Beato Gennady en 1492 compiló una definición de los números de Pascua para 70 años del octavo mil años y escribió "la llave giratoria de Pascua para 532 años", en la que no solo en el octavo mil años, sino también se puede encontrar el número de Pascua de ambos años 948. Envió un mensaje circular a su rebaño junto con la Pascua con la idea principal de que a la gente no se le permite saber sobre el día y la hora de la Venida de Cristo, y por lo tanto es criminal incluso hablar de ello. es 949.
El Beato Gennady no sólo no fue cruel con los herejes, sino que, por el contrario, fue muy indulgente, sino que los herejes utilizaron su indulgencia sólo para el mal. El monje José de Volokolamsk testifica: "Los herejes, temiendo la ejecución, comenzaron a arrepentirse con juramentos; el arzobispo Gennady, creyendo en su arrepentimiento, les dio la libertad, y tan pronto como la recibieron, todos se apresuraron a correr y se dispersaron por muchas ciudades y pueblos y disiparon sus malvadas enseñanzas". La ignorancia de la gente en ese momento era plenamente coherente con la arrogante insolencia con la que los llevados por opiniones falsas estaban dispuestos a pisotear la conciencia y la santa fe. No habían transcurrido menos de tres años desde el severo castigo al que fueron sometidos los herejes condenados, cuando los herejes que habían escapado del juicio con descarada insolencia comenzaron a predicar de nuevo su maldad. La falsa creencia de los ingenuos sobre el fin del mundo, que resultó ser infundada, alimentó su insolencia. “Si Cristo es el Mesías”, decían, “¿por qué no aparece en gloria como esperabais?” Ahora se reían de la resurrección de los muertos.
En el rebaño de Gennady, los falsos maestros preocupaban a la gente de las aldeas y monasterios. El metropolitano Zosima dio rienda suelta al mal e incluso castigó a los audaces denunciantes de la maldad. A petición del secretario Theodore Kuritsyn, el archimandrita Cassian, tan atrevido como hereje de mala vida, fue enviado al monasterio de Novgorod Yuriev; Con la esperanza de proteger Moscú, comenzó a reunir herejes que habían huido de Novgorod y no querían mirar a Gennady. Es difícil incluso hablar de qué maldad se predicó, qué abominaciones se cometieron en las reuniones de los herejes de Novgorod en 950. ¡Cómo fue para un ardiente fanático de la ortodoxia y un sincero pastor de almas mirar esta situación de su rebaño! Pidió ayuda al monje José de Volokolamsk y ambos, a pesar de la fuerza de la herejía en la corte, se rebelaron firmemente contra la herejía. Finalmente lograron que el metropolitano Zosima (1494) dejara de lado su omophorion. El archipastor de Novgorod, por celo contra la herejía, envió traducciones de obras contra los judíos: las obras del traductor Dimitri Gerasimov.
Uno de sus servicios más importantes a la Iglesia de su tiempo y de los tiempos posteriores fue que gracias a su cuidado todos los libros de las Sagradas Escrituras se reunieron en una composición general 951. Esto, por un lado, protegió a los ingenuos de los engaños a los que los arrastraban los herejes, haciendo pasar obras falsificadas e incluso fabulosas como libros sagrados 952. Por otro lado, entregó a los amigos de la ortodoxia el libro que les era necesario en todo momento, mientras que sus partes hasta ahora fragmentadas no eran fáciles de encontrar. incluso para el propio archipastor de Novgorod. La obra del bendito arcipreste fue muy valorada en la Santa Iglesia. De las copias actualmente conocidas de la Biblia de Gennadiev, una perteneció al metropolitano Varlaam, quien la entregó al monasterio de Sergio como una costosa contribución, para la conmemoración de su alma; el otro pertenecía al zar Iván el Terrible, quien lo envió al príncipe Ostrozhsky para que guiara la publicación de la Biblia; el tercero era propiedad del obispo de Riazán.
El Beato Gennady, con su celo por la ortodoxia, fue tan prudente que, sintiendo la necesidad de una colección completa de los libros de las Sagradas Escrituras, pero al no poder encontrarlos todos en una traducción antigua del griego, encargó la traducción de algunos de ellos de la traducción latina de Jerónimo, y la traducción fue completada por el hieromonje eslavo Benjamín 953; Los primeros 9 capítulos del libro de Ester fueron traducidos directamente del hebreo, probablemente por el judío recién bautizado Daniel, que llegó a Gennady desde Kiev, como él mismo mencionó en su carta al metropolitano 954. Aunque el valiente guerrero de la verdad de Cristo no tuvo que participar en las acciones del concilio (de diciembre de 1504), que finalmente derrocó a la herejía y a sus defensores; pero tuvo el consuelo de ver y oír que sus hazañas por la santa fe fueron bendecidas por la Iglesia y su Señor 955.
Sobre las actividades del bendito santo en otros temas se sabe lo siguiente: Pskov lo insultó mucho con todo el amor que el bendito pastor le mostró. En 1485, cuando ingresó por primera vez al rebaño, envió a los pskovitas una "carta bendita" con un rico regalo 956. Pero cuando en el otoño del mismo año envió a su boyardo a Pskov y con él a Igumen Eutimia, que era el tesorero de Pskov, para que hicieran un inventario de iglesias y monasterios con su clero, y Eutimia siguió siendo su gobernador en Pskov: "Los pskovitas no cumplieron con su voluntad”, no cumplieron su voluntad 957. Al año siguiente, él mismo fue a ellos y, como en ese momento estaban preocupados contra el Gran Duque por los derechos de los esclavos, “apareció en su reunión veche y, habiendo impartido una bendición a la gente, durante mucho tiempo ofreció instrucción pastoral y, finalmente, dejó una carta” del mismo amor 958. El insulto al bendito arcipreste fue aún más duro en 1499.
Como era costumbre de sus predecesores, llegó a Pskov para realizar oraciones pastorales por su rebaño de Pskov y luego comenzar a considerar los casos judiciales. Los pskovitas extendieron su insolencia hasta el punto de que “prohibieron a sus sacerdotes servir con él y a los fabricantes de prosfora preparar prosfora” 959. ¿Qué significa esto? ¿Cuál es el motivo de tal insolencia? "Los pskovitas", dice la crónica, "no le permitieron realizar el servicio conciliar: usted, dijeron, quiere orar a Dios por el gran duque Basilio, y nuestros alcaldes acudieron al gran duque Juan sobre este asunto" 960. Entonces, el hecho es que los pskovitas, habiendo declarado en su consejo que la orden del soberano autocrático con respecto al heredero al trono era injusta, se rebelaron contra su archipastor. Posteriormente pagaron a Vasily por este grave insulto perdiendo su libertad 961.
¡Aquí hay otra hazaña del bendito archipastor, que trae el mayor honor tanto a su mente como a su corazón, y por la cual, sin embargo, sufrió muchos problemas en su tiempo!
"Le pedí al soberano", escribe al metropolitano, "que ordenara el establecimiento de escuelas; por el honor de mi soberano y por la salvación de la comunidad, lo recordé, y sería fácil para nosotros. Cuando me traen un protegido competente, le ordeno que aprenda la letanía y lo hago, luego, habiéndole enseñado a realizar el servicio Divino, lo libero inmediatamente. Y esas personas no se quejan de mí. Pero luego me traen a un hombre: le ordeno que me dé el Apóstol, pero ni siquiera sabe caminar; le ordeno que dé el salterio, y aun así apenas puede caminar; se lo rechazo, y gritan: “¡Así es la tierra, señor! No podemos conseguir a nadie que sepa leer y escribir”. Verás, le ladró a toda la tierra, como si no hubiera ni uno solo que debiera ser elegido para el sacerdocio. Me piden: “Por favor, señor, ordene que enseñe”. Y mando que le enseñen las letanías: pero ni siquiera sabe atenerse a una palabra; Le dices una cosa y él dice otra. Te ordeno que aprendas el alfabeto. Después de estudiar un poco piden volver a casa, no quieren estudiar. Por eso me regañan, por su negligencia. No puedo apostar por los ignorantes.
Por eso ruego al soberano que establezca una escuela, para que con su sabiduría y su trueno, y con su bendición, este asunto se ponga en orden... Mi consejo sobre qué enseñar en la escuela es este: primero el alfabeto con una interpretación completa y palabras respetuosas, luego el salterio con recitación; si aprenden esto, podrán entonces dar una lección, con preparación, y canonarcar y leer cualquier libro. De lo contrario, los hombres ignorantes enseñan por dinero y sólo estropean las cosas; se aleja del maestro y no sabe hacer nada; Apenas lee el libro, pero no conoce en absoluto el orden de la iglesia... ¿Serán esas personas ortodoxas? En mi opinión, no son aptos para sacerdotes. Dios dijo de ellos: “Habéis rechazado mi entendimiento, y yo os rechazaré, para que no podáis ser mi siervo”. ¡Nuestro señor y padre! Esto me preocupó ante el Soberano Gran Duque” 962.
Un cronista fallecido habla con viva gratitud sobre el Beato Gennady: "Ordenó sacerdotes y diáconos a quienes habían estudiado con él durante mucho tiempo; los presbíteros y diáconos nombrados por él fueron tan ilustrados que resultaron ser lámparas del mundo, verdaderos pastores y maestros del rebaño que les fue confiado, y todas las personas recibieron de ellos un gran beneficio" 963.
En una carta (1499) al Metropolitano, Gennady también escribió: "Usted, señor, habló de los subdiáconos, que aquellos que son nombrados jóvenes y solteros, y prometen mantener la virginidad, tienen la libertad de entrar en los rangos de diácono y sacerdocio; pero quien se casa después de eso no puede recibir ni el rango de diácono ni el de sacerdote". Gennady, por su parte, propuso introducir una regla para ordenar diáconos y presbíteros únicamente de personas casadas. El bendito archipastor repitió su propuesta en el concilio de 1501, y luego se decidió exigir que aquellos que aspiraban al sacerdocio estuvieran casados y que los sacerdotes y diáconos viudos no debían realizar la liturgia de 964. En agosto de 1503, Gennady firmó la resolución del concilio de no cobrar honorarios por los asuntos de los protegidos ni al obispo, ni a su tesorero y secretario, lo que fue una medida útil contra el clamor de los herejes.
En junio de 1504, el Gran Duque convocó a Gennady a Moscú, y aquí el arzobispo le presentó al obispo una carta en la que renunciaba a la administración de la diócesis y decidía "vivir monásticamente en el monasterio, en sumisión y obediencia". El celoso archipastor tenía muchos enemigos: herejes, sacerdotes ignorantes con sus patrocinadores y pskovitas. Por supuesto, se aprovecharon de la tiranía de su secretario, calumniaron al bendito arcipreste ante el Gran Duque, y él decidió retirarse a la soledad en 965. Eligió como lugar de soledad el Monasterio de Chudov, donde trabajó tan duro para San Alexei. Aquí “se resignó a Dios” el 4 de diciembre de 1505 966; Su honorable cuerpo fue depositado en la Iglesia de San Miguel, en el mismo lugar donde yacía el cuerpo incorrupto de San Alejo antes de ser trasladado a la nueva iglesia de San Alejo en 967.
Los escritos del Beato Gennady son edificantes para los tiempos venideros. No toleraba la pasión por la piedad ritual entre sus contemporáneos y condenó a quienes utilizaban esta pasión para beneficio personal. ¿No convertirán esto en una instrucción para ellos mismos aquellos que comercian con la civilización exterior? Además de su Pascual está escrito: "Juzgad a ambos por igual. En primer lugar, triple aleluya, y en el cuarto, gloria a Ti, Dios, revela la Divinidad trinitaria e indivisible. Y un aleluya especial revela una Divinidad en dos naturalezas. De lo contrario, así como el hombre habla en sus pensamientos, así hace el bien". En el mismo Pascual, el miembro de la fe sobre el Espíritu Santo lee así: “y en el Espíritu Santo del Señor, vivificante” 968.
Reposo del Venerable Nektarios de Bitelsky
Cuando los turcos pretendían capturar a Bitel, la madre de Nicolás, más tarde Nektaria 969, trabajando en la era, se quedó dormida y vio: el Purísimo le ordenó huir con su marido y sus hijos y esconderse en algún lugar; Los turcos, dijo el Purísimo, están dispuestos a capturar toda la región. Cuando ella, que había sido recompensada con la visión, se lo anunció a su marido, sin dudarlo toda la familia abandonó su lugar natal; Luego, los turcos saquearon y devastaron Bitel 970, y la piadosa familia salvó sus vidas de los terribles salvajes.
El padre de Nikolai ya era de edad avanzada y por eso, con el consentimiento de su esposa, se instaló en el monasterio de los no mercenarios, ubicado en la montaña adyacente a Bitel; se llevó a su hijo Nikolai con él. Aquí aceptó el monaquismo con el nombre de Pacomio y trabajó diligentemente para el Señor. Los cristianos locales tenían la buena costumbre de donar parte de los frutos de la tierra en beneficio del monasterio de los no mercenarios, que tan maravillosamente recompensaba su amor por ellos.
Nicolás, luchando por una vida superior y preocupado por visitar a los laicos, fue a Athos. Aquí le pidió al asceta Dionisio que lo tomara bajo su control. Cuando Dionisio le pidió consejo al anciano Filoteo sobre esto, él, que no conocía personalmente a Nicolás, los nombró a él y a su padre por su nombre y lo aceptó con amor como sus novicios. Pronto Nicolás aceptó el monaquismo con el nombre de Nektarios y se entregó incondicionalmente a la voluntad del élder Filoteo. En vano el espíritu de malicia intentó incitar a Nektarios contra el anciano; Al no tener tiempo para hacer esto, despertó la ira de otro novicio del mayor contra el propio Nectarius: directamente comenzó a decirles a Filoteo y Dionisio que si no despedían a Nectarius, lo mataría. En vano los ancianos amonestaron al infortunado y le pidieron que apaciguara su corazón; Para dar lugar a la ira, los ancianos sugirieron que Nektarios se alejara de ellos por un tiempo hasta que su envidioso hermano recobrara el sentido. Nectarius pasó al arcipreste Daniel. Cuando murió el bienaventurado Filoteo, Dionisio, no pudiendo soportar más el mal carácter del novicio, le dijo: déjalo ir a donde quiera, pero recibió a Nectario para sí.
Dionisio y Nektarios se dedicaban a la artesanía y, alimentándose, daban limosna a los pobres. El Beato Dionisio, lleno de días, murió.
Entristecido hasta lo más profundo de su alma por la separación de su amado mayor, Nektarios se volvió con toda su alma hacia la eternidad: redobló sus oraciones, ayunos y trabajos. Últimamente padecía una grave enfermedad; pero soportó el sufrimiento con paciencia. Purificado por las hazañas y las enfermedades, entregó pacíficamente su espíritu a Dios el 5 de diciembre de 1500.
Cinco años después de su muerte, los discípulos abrieron el ataúd y una fragancia llenó el aire. Las reliquias fueron colocadas en el arca y el monje fue representado en el tablero superior del arca.
Reposo del Beato Máximo, Metropolitano
El Beato Máximo, griego de nacimiento, que llegó a Kiev con el rango de Metropolitano de Toda Rusia en 1283-971, experimentó muchos dolores durante su ministerio. Tan pronto como llegó a Kiev, se dirigió a la horda del khan para ser confirmado en su rango. Al año siguiente, invitó a los obispos de Rusia a su lugar, probablemente para anunciar el contenido de la etiqueta del Khan al clero 972. En 1285, él mismo viajó a las diócesis de Rusia para supervisar el decanato 973. Fue entonces cuando lo conoció su futuro sucesor, el beato abad Pedro 974.
Luego estuvo en Novgorod y Vladimir en 975. En 1295, los negocios lo obligaron a regresar a Vladimir: depuso al obispo Jacob de la sede aquí y consagró a Simón en 976. En el sur, cerca de los tártaros, a veces sólo se podía tener paz con una espada en la mano. Los robos y la violencia de las autoridades tártaras en 1299 llegaron a tal punto que en Kiev ya no era posible vivir. “Todo Kiev huyó”, dice la crónica. - El metropolitano Maxim, al no poder soportar la violencia de los tártaros, se retiró apresuradamente de Kiev a Bryansk; y desde aquí se mudó con todas sus propiedades a la tierra de Suzdal" 977. No fue fácil para el santo separarse del antiguo lugar del púlpito y buscar uno nuevo. Su predecesor pasó la mayor parte de su tiempo en Vladimir 978, donde vivía el Gran Duque; pero su departamento permaneció en Kiev. Ahora tenía que tomar otra decisión. Los príncipes y pastores del norte, por supuesto, estarán contentos con la proximidad del metropolitano a ellos; pero los príncipes y pastores Los del sur no estarán contentos con su expulsión de Kiev. En el norte, el lugar del Gran Duque es muy precario: ahora está en Vladimir, ahora en Pereyaslavl, ahora en Tver.
El beato metropolitano derramó cálidas oraciones ante la Madre de Dios para mostrarle la voluntad de Dios. Y la Madre de Dios, la buena Madre de los que sufren, calmó al santo con Su aparición. El icono, contemporáneo del santo, representa a San Máximo recibiendo el omophorion de manos de la Madre de Dios. La inscripción en el icono, aunque no es contemporánea del icono, dice: "Esta imagen santa y milagrosa de la Santísima Theotokos fue escrita en el verano de 6807 (1299) según la visión de Maxim, metropolitano de Vladimir y toda Rusia, un hacedor de milagros, Grechin de nacimiento; cuando llegó de Kiev a Vladimir y se quedó dormido poco del viaje en su celda, Abiye vio, como en realidad, una luz grande e inusual, y en esa luz la Virgen Purísima Se le apareció la Madre de Dios, sosteniendo al Niño Eterno en la mano y el verbo: ¡Mi sierva Máxima! Viniste bien a visitar Mi ciudad, y le dio un omophorion, diciéndole: acepta este omophorion y alimenta a las ovejas verbales en Mi ciudad. Se excitó del sueño y no vio a nadie en su celda.
Estuvo abrumado por el miedo durante muchas horas, le contó la historia al gran duque Andrei, construyó un arca de oro y colocó en ella el omophorion, y este milagro se hizo famoso en toda la tierra rusa y Palestina. Y ordenó que esta imagen fuera pintada a semejanza de San Máximo. Y el santo omophorion durante la época del impío Tsarevich Talych, cuando capturó la ciudad y la destruyó, se desconoce dónde murió" 979. Después de una visión tranquilizadora, el santo comenzó audazmente a dar órdenes para su departamento. Transfirió al obispo Simeón de Vladimir a Rostov y se hizo cargo de la diócesis de Vladimir; todo el clero metropolitano fue trasladado a Vladimir, y los gobernadores del metropolitano comenzaron a vivir en Kiev para supervisar el decanato. Al año siguiente estuvo en Novgorod, donde él y dos obispos consagraron al arzobispo Theoktistus 981. A mediados de 1301, se sentó en el Concilio de Constantinopla, donde, por su voluntad, Theognostus, obispo de Sarai, propuso preguntas sobre las necesidades de la Iglesia rusa para su resolución y anotó las respuestas 982.
Probablemente, al regresar de este concilio, el Metropolitano envió a "todos los cristianos fieles" una regla sobre el ayuno y el mantenimiento de un matrimonio legal en 983. Cuando, después de la muerte del gran duque Andrés, el trono gran ducal, por derecho de anciano, debería haber sido tomado por el príncipe de Tver, Mikhail Yaroslavich, y Yuri de Moscú, por ansia de poder, se unió a la horda para buscar el mismo trono, el bendito santo persuadió amorosamente a Yuri para que abandonara sus malas intenciones. Yuri no era del tipo que obedece al santo; No le importó y mintió descaradamente ante el santo: "Me voy, padre, a la Horda, pero no quiero un gran reinado", dijo Yuri. Esto fue en 1304. Al año siguiente, el santo, con consuelo, colocó al beato Príncipe Miguel en el trono gran ducal de Vladimir 984. El 6 de diciembre de 1305, el santo completó la hazaña de su vida terrenal y fue depositado en la Catedral de Vladimir 985. Su nombre está en el calendario antiguo, donde se le llama santo y hacedor de milagros 986. También se conoce la "leyenda sobre el santo y bendito metropolitano Maxim" 987.
Nuevas noticias dicen que mientras arreglaban el piso en la Catedral de Vladimir, la tapa de su ataúd se movió accidentalmente y sus reliquias y ropa fueron vistas en el ataúd 988 .
San Teófilo, obispo de Antioquía, confesor y escritor
La vida de Teófilo proporciona evidencia de la poderosa acción de la Sagrada Escritura. Nació en el paganismo, pero, habiendo recibido una amplia educación, quiso conocer las Sagradas Escrituras y, leyéndolas, quedó convencido de la verdad de la fe en Cristo. "No creía", dice, "en la resurrección, pero ahora creo, después de pensarlo cuidadosamente; encontré las Sagradas Escrituras de los santos profetas, quienes por el Espíritu Santo profetizaron sobre el pasado tal como sucedió, sobre el presente tal como sucede, y sobre el futuro en el orden en que sucederá. Y así, cuando estoy seguro de que lo que ahora sucede fue predicho, ya no soy incrédulo, sino que creo y obedezco a Dios" 989.
Y, habiendo ganado su elección como obispo al trono de Antioquía (en 168), Teófilo justificó esta gran confianza en él con diversas actividades en este campo con un espíritu verdaderamente cristiano. Eusebio lo testimonia como uno de los pastores que “esforzaron sus fuerzas en la lucha contra los herejes, dispuestos a destruir el rebaño de Dios como la cizaña que devastaba el campo puro de la enseñanza apostólica”, como uno de los pastores que “amonestó a los hermanos en parte con exhortaciones y advertencias, en parte con instrucciones a los herejes, a veces orales, a veces por escrito” 990. También trabajó en la interpretación de las Sagradas Escrituras, y en General, trabajó mucho para iluminar a los paganos. El libro del obispo Teófilo "Sobre la fe", que ha sobrevivido hasta el día de hoy, se considera una de las mejores obras del mundo antiguo. “Ella muestra en el escritor un amplio conocimiento de los filósofos y poetas paganos”, habla de ella Su Eminencia Filaret, Arzobispo de Chernigov, “su visión de la enseñanza cristiana es profunda y clara.
Un maestro educado explica los sacramentos cristianos a un pagano educado según principios filosóficos y al mismo tiempo mantiene fidelidad a la verdad revelada. Toda la obra fue escrita con animación y bajo la influencia de un amor manso”, 991 y concluye con la convicción de Teófilo: “Lea su libro con atención e imparcialidad”.
Teniendo como objetivo inculcar la fe en un pagano educado pero inflexible en la verdad de Cristo (Autolycus), para quien el obispo Teófilo emprendió el libro “Sobre la fe”, escribe, entre otras cosas: “exiges: muéstrame a tu Dios... Yo te respondo: muéstrame a tu hombre, y yo te mostraré a mi Dios. Demuestra que los ojos de tu alma ven y los oídos de tu corazón oyen”.
“Dios es visible sólo para aquellos que pueden verlo, es decir, cuyos ojos espirituales están abiertos. Todos tienen ojos, pero algunos están tan oscurecidos que no pueden ver la luz del sol; sin embargo, el sol no pierde su brillo porque los ciegos no ven... Si una persona tiene pecado, no puede contemplar a Dios”. “La maldad os oscurece y no podéis ver a Dios” (§1-4).
“Dibujadme la imagen de Dios”, exige el pagano. "Dios es incomprensible e incomprensible para el hombre; "el hombre sólo ve las propiedades de Dios que le son comprensibles", responde Teófilo, amonestado por las Sagradas Escrituras, y luego describe las propiedades de Dios (§ 6) y sus obras como Creador y Proveedor (§ 7-10).
“Que me muestren un muerto resucitado”, dice el pagano. Teófilo responde: “Quiero mostraros al Resucitado, que todavía está vivo; pero ni siquiera eso creerás”... y luego le muestra lecciones sobre la resurrección en la naturaleza misma; con su propio ejemplo lo convence de creer en la enseñanza de la resurrección de las Sagradas Escrituras; le pide que la lea, amenazando con el juicio de Dios sobre aquellos que desobedecen la voluntad de Dios (§ 18-20) 992.
Después de 13 años de gobernar la Iglesia, San Teófilo murió alrededor del año 181, habiendo sobrevivido a la persecución que tuvo lugar bajo Marco Aurelio.
Reposo de San Antonio de Siysk
Los padres del Beato Antonio, en el mundo de Andrei, eran agricultores ricos y piadosos del volost de Dvina, el pueblo de Kekhty, que vinieron de Novgorod en 993. Andrei era su hijo mayor y era talentoso y guapo; enviado a aprender a leer y escribir, pronto lo aprendió; luego aprendió a pintar iconos; Habiendo entrado en la fuerza de un joven, era respetuoso con sus padres, pero no deseaba su ocupación, la agricultura; Su pasatiempo favorito era pintar iconos y luego ir a la iglesia de Dios. Después de la muerte de sus padres, fue a Novgorod y sirvió allí durante cinco años con un boyardo; Siguiendo su consejo se casó, pero un año después murió su esposa y decidió separarse de la vanidad del mundo. Al regresar a su casa, distribuyó su parte entre los pobres y, vestido sólo con su ropa, se dirigió a la ermita de Pacomio en el río Kena. En el camino, habiéndose quedado dormido, vio en un sueño: un hombre hermoso, con una cruz en la mano, le dijo: “Toma tu cruz y no temas emprender la hazaña”, y lo cubrió con la cruz. Al despertarse, pasó el resto de la noche en oración. El Beato Pacomio, vistiéndolo con ropas monásticas con el nombre de Antonio, lo mantuvo en su celda. Tenía 30 años y fue en 1508 994.
Antonio fue el primero en aparecer en la iglesia para orar; trabajaba en la cocina, acarreando agua y preparando leña; Comía cada dos días y luego no hasta que me saciaba; Mantuve constantemente el recuerdo de la muerte y del Juicio en mi corazón. Iniciado en el hieromonastismo, uno realizaba servicio en la iglesia -no había otro hieromonje- y al mismo tiempo iba a trabajar junto con los demás; Su salud era tan buena que podía trabajar por dos.
Por amor a la soledad del desierto, con la bendición del abad, abandonó la ermita de Pacomio y con dos hermanos, Alejandro y Joaquín, se dirigió al río Sheleksna; aquí se eligió un lugar para la vida en el desierto, se erigió una pequeña iglesia de San Nicolás y varias celdas, esto fue en 1513. A los tres ermitaños se unieron cuatro monjes más, y el monje vivió aquí durante siete años. Los vecinos comenzaron a desplazar a los ermitaños y se dirigieron aún más hacia el norte 995.
En el norte profundo, un trampero mostró a los ermitaños un lugar conveniente para la vida en el desierto: la isla Mikhailov, rodeada de profundos lagos y bañada por un lado por el río Sieya, que fluye de los lagos. El lugar era completamente salvaje, la tundra y el bosque, los lagos y los matorrales eran intransitables; Hay muchos ciervos, zorros, osos, lobos, y solo de vez en cuando venían aquí tramperos, persiguiendo animales, pero la gente aún no ha vivido aquí. Antonio construyó aquí una capilla y una cabaña para él y sus hermanos. Esto fue en 1520, en el año 42 de la vida de Antonieva. Aquí pasaron tres años en extrema pobreza y trabajo duro: Anthony taló el bosque y cavó la tierra para hacer el lugar soportable para vivir; los hermanos empezaron a quejarse de la pobreza; pero inesperadamente un desconocido amante de Cristo les entregó pan, harina, mantequilla y, además, dinero para construir el monasterio.
El recaudador de impuestos del arzobispo de Novgorod, Vasily Bebr, confiado en que Antonio tenía mucho dinero, decidió obtener unos ricos ingresos para sí mismo; envió a personas que conocía a robar a los ermitaños: pero luego él mismo, arrepentido, le dijo a Antonio que los depredadores imaginaban que el monasterio estaba rodeado de guardias 996 . A partir de ese momento, los peregrinos comenzaron a visitar los desiertos de Antonio y traer medios de subsistencia.
Cuando aumentó el número de estudiantes, los dos mayores, Alejandro e Isaías, fueron enviados a Moscú para pedir permiso al Gran Duque Basilio para ocupar un lugar salvaje como monasterio en el desierto, y se recibió una carta; Luego se construyó una gran iglesia de madera de la Santísima Trinidad. La imagen de la iglesia local fue pintada por el propio Antonio y colocada en el iconostasio con cantos de oración. Una vez, después del canto de la mañana, dejaron una vela apagada; la iglesia fue envuelto en llamas cuando todos los hermanos estaban trabajando con Antonio; Todo la iglesia y todos los utensilios fueron quemados, solo quedó el ícono de Antonio de la Santísima Trinidad. Se construyó un nuevo iglesia y en otro se calentaba para las comidas. A petición general de los hermanos, Antonio aceptó el título de abad, pero siguió siendo un ejemplo de amor al trabajo; Estaba en la iglesia todos los días en cada servicio y luego, vestido con ropa ligera, talaba el bosque, luego trabajaba en la tierra cultivable o se dedicaba a trabajar con iconos. No le gustaba la ociosidad ni en sí mismo ni en los demás; cuidó a los enfermos con amor paternal; su alimento y vestido eran iguales para todos; Consideraba la embriaguez un pecado intolerable.
El monje inculcó a los hermanos a no dejarse llevar nunca por la ira, sino a vivir con mansedumbre, paciencia y amor. Incluso durante la vida de Antonio, se obtenían curaciones con el icono de la Santísima Trinidad.
La difusión de la fama de Antonio no le hizo gracia; Los visitantes y el esfuerzo de las autoridades molestaban, quitando tiempo al silencio. Por lo tanto, habiendo elegido a su discípulo Teoctisto en su lugar, Antonio y un simple monje se establecieron en un lugar de difícil acceso: el lugar estaba rodeado de montañas como muros, las montañas estaban cubiertas de bosques y al pie de las montañas estaba el lago Padún; En la ladera de la montaña, entre los abedules, se erigió una capilla con una celda, y aquí Antonio comenzó a trabajar en silencio. Las noches las pasaba en oración, y durante el día se ganaba el alimento con el trabajo de sus manos; en los días calurosos se sentaba desnudo hasta la cintura y los mosquitos atormentaban su cuerpo. Así pasaron dos años.
Theoktist rechazó a la abadesa y los hermanos le anunciaron a Anthony que si no aceptaba nuevamente a la abadesa, irían en direcciones diferentes. Antonio se vio obligado a volver a ser abad.
Antes de morir, a petición de sus discípulos, dejó una carta espiritual. "¡Hermanos y padres! - escribió. "Mirad, soy un pecador envejecido y a menudo estoy expuesto a enfermedades que todavía me agravan". Todas mis enfermedades me hablan de una cosa: de la muerte y del terrible juicio de esa vida. Mi corazón está confundido por el terrible desenlace y el miedo a la muerte me ha atacado. Con tu amor me obligas, pecador, a escribir cómo debes vivir después de mi muerte. El Señor Dios ve mis iniquidades, y mis pecados están en tus ojos. Estás preguntando más allá de mis fuerzas. Viste que yo no era ejemplo de una sola virtud. Me llamaste pecador, tu padre, pastor y maestro; pero yo no soy pastor ni maestro. Uno es el Cristo Pastor. Por mi necedad, yo, un pecador, he arruinado vuestra vida agradable a Dios. Pero no desespero de mi salvación, sino espero la misericordia de Dios y vuestras oraciones. Dios dice: No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Mateo 9:13).
Con vuestras santas oraciones, según la palabra del profeta, pongo mi dolor en el Señor: que haga conmigo lo que le plazca; Quiere que todos se salven y lleguen a comprender la verdad.
Sería necesario escribirles mucho desde las Sagradas Escrituras. Pero sabes que sólo puedo leer parcialmente; Sí, y temo a mi Señor Cristo, quien dijo que primero hay que hacerlo usted mismo y luego enseñar. Por eso encomiendo mi monasterio y a vosotros a Dios y a su Purísima Madre y a San Sergio. A petición suya, nombro al anciano Kirill constructor de su monasterio; que los sacerdotes decidan juntos los asuntos monásticos durante una comida, delante de todos los hermanos. Si algunos obstinados y cismáticos no quieren vivir según el orden monástico, no obedecen al constructor y a los hermanos, serán expulsados del monasterio por miedo a los demás; si tal regresa con arrepentimiento, entonces acéptalo como tuyo, perdónalo y no lo consideres un enemigo, sino un hermano... Ante todo, ten el temor de Dios en tu alma, para que el Espíritu Santo more en ti y te enseñe toda la verdad. Vivid una vida común, en espíritu y cuerpo, en comida y vestido, según el mandamiento de los santos padres. Que el constructor se contente con la comida fraterna, sin añadir nada a sí mismo; lo mismo - en ropa y zapatos, a menos que sea una discreción especial.
No guardes drogas embriagantes en el monasterio y no las aceptes de quienes aman a Cristo. El sexo femenino no debe pasar la noche en un monasterio, y los laicos no deben pasar la noche en celdas con sus hermanos. Dad a los pobres mucho de beber y de comer; Dad limosna para que este lugar santo no se empobrezca. Los sanos de los hermanos, para su salvación, no deben quedarse sin trabajo. No permitas que se construyan patios alrededor del monasterio; Deja que el corral esté detrás del lago. Por favor, quédate con esto.
Que la misericordia de Dios y de la Purísima Madre de Dios y las oraciones de San Sergio estén con vosotros, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, amén” 997.
Habiendo transferido la dirección del monasterio a su discípulo, el monje Antonio descansó pacíficamente en el año 79 de su vida, el 7 de diciembre de 1556 998.
La memoria de San Antonio se estableció para celebrarse en 1579. Según el libro de escribas de 1627, vemos en el monasterio de Siya una iglesia en nombre de San Antonio de Siya 999. El fiel siervo de Dios se hizo famoso por muchos milagros que se realizaban ya sea en sus reliquias o por sus apariciones en la casa de los enfermos o en el mar. Éste es uno de los casos notables. El sacerdote del pueblo vecino de Khariton, por pura envidia, provocó murmullos contra el monasterio entre los vecinos de los alrededores y blasfemó contra su venerable fundador. Un día caminaba hacia vísperas y de repente se quedó ciego. Unos días después se dio cuenta de su pecado y comenzó a arrepentirse de él; Cuando llamó a Antonio en busca de ayuda, recuperó la vista y luego ingresó al monasterio de Siysky.
Al monje Siysky le encantaba pintar iconos sagrados. En su monasterio permanecen sus manos, además de la imagen milagrosa de la Santísima Trinidad, el icono de la Madre de Dios; En muchos otros lugares de la región de Arkhangelsk, los iconos de su hábil escritura aún permanecen intactos. Bajo su mando, muchos de los hermanos se dedicaban a pintar iconos. Este amor por la pintura de iconos permaneció en su monasterio durante mucho tiempo, incluso después de su muerte. Actualmente se conserva allí un libro con dibujos del siglo XVII, 1000.
Incluso después de su muerte, el monje demostró mediante uno de sus milagros que consideraba una obra sagrada decorar las iglesias con iconos. Pitirim, el ex abad del monasterio Komel Nikolaev, que vivía retirado en el monasterio de Siysky, pasó mucho tiempo escribiendo nuevos iconos y renovando los antiguos; pero enfermó gravemente; la enfermedad finalmente se intensificó hasta el punto que estuvo al borde de la muerte. En un sueño sutil, ve que un anciano, encorvado por los años, pero hermoso, cubierto de cabello gris, camina desde la tumba del monje hasta su celda. “¿Quieres estar sano y terminar lo que empezaste?” – preguntó el anciano al enfermo. “Quiero, pero no puedo”, respondió Pitirim. “La Santísima Trinidad os sana”, dijo el que se apareció, “no desfallezcáis en vuestro trabajo: yo, el abad Antonio, he venido a visitaros enfermo”. Pitirim se sentía sano.
El comerciante navegaba con mercancías hasta la desembocadura del Dvina; también había pescado del monasterio en su karbaz; se levantó una tormenta, las olas se agitaban en las montañas; Los nadadores desesperaban de la salvación. De repente, el comerciante ve a un anciano cerca de él, que usa su manto para ahuyentar las olas del carbaz. “Pides ayuda a muchos”, le dijo al hombre asombrado, “pero no me llamas a mí, aunque aquí hay propiedades de nuestro monasterio, pero Dios garantizará el silencio”. “¿Quién eres tú, hombre de Dios?” - preguntó el nadador. El que apareció se llamó Antonio y se volvió invisible. A partir de ese momento el mar empezó a calmarse y sopló un viento agradable. El comerciante llegó al monasterio y aquí hizo sus votos monásticos.
Memoria de San Gregorio
La patria de San Gregorio, el ktitor del monasterio Gregoriates de Athos, era Serbia. Esto dice la leyenda y esto es lo que se dice a su servicio. El viajero Barsky, en su primera visita a Athos, vio muchos libros eslavos en el Monasterio de Gregorio, un monumento al hecho de que los eslavos trabajaban aquí, aunque más tarde los griegos se apoderaron del monasterio. En el oeste del monasterio, a un cuarto de hora de viaje del monasterio (aproximadamente una milla), todavía se conoce la cueva en la que trabajó el monje Gregorio.
El monasterio construido por el monje estaba dedicado a San Nicolás, pero tanto en la antigüedad como ahora, en honor a su fundador, se llama de Gregorio. Según las actas del Monte Athos, la firma de San Gregorio se encontró en la ley de 1405. Desafortunadamente, tanto la ley como la descripción de la vida del reverendo desaparecieron en alguna parte. Según los griegos, tanto los papeles y libros del monasterio como las reliquias de San Gregorio fueron llevados por los monjes serbios del Monte Athos en el incendio de 1761. ¡Ojalá fuera cierto! 1001
Reposo de San Cirilo de Chelm
El monje Kirill de Chelm fue uno de los educadores de la tierra salvaje de Chud. Esto era especialmente lo que tenía en mente el embajador extranjero, que estuvo en Moscú en 1516 y 1524, cuando escribió: "Los monjes ermitaños, después de haber sembrado durante mucho tiempo la palabra de Dios con mano generosa entre los idólatras, muchos de ellos hacía tiempo que se habían convertido a la fe cristiana... Sufriendo hambre y poniendo en peligro sus vidas, no esperaban ni buscaban ningún beneficio para sí mismos; su único objetivo era agradar al Señor y convertir las almas perdidas al camino de la verdad". 1002.
El príncipe Belozersky, celoso de los éxitos de la santa fe entre los Chud salvajes (este era el noble príncipe Gleb Vasilyevich, t 1278), después de castigar al "Chud de ojos blancos" por los malvados ataques a los asentamientos cristianos de Belozersky, fundó la ciudad de Kargopol en Karkun-puoli (en el lado bajista) en 1003. Discípulo sincero del Evangelio de Cristo, el Beato Vassian pronto fundó la Aquí está el monasterio Spassky, que sirve como ejemplo de amor paciente para todos 1004. Unos 30 años después de la muerte de Vassianova, el monje Kirill se instaló en el monte Chelma, a 50 verstas de Kargopol. Fue tonsurado en el monasterio de San Antonio el Romano, se probó en este monasterio durante 5 años con hazañas de obediencia, durante 3 años vagó por los desiertos, buscando un lugar de su agrado, finalmente llegó al lado salvaje de Kargopol y, ante la noticia de Dios, eligió la apartada montaña Chelma como residencia permanente. El lugar era salvaje, pero hermoso. Al pie de la montaña, por un lado se encuentra el gran lago Lekshma, por el otro, el pequeño lago Chelma, atravesado por un río. La montaña estaba cubierta de bosque y en verano había muchas bayas en la hierba.
Para el ermitaño, lo más preciado era que el lugar estuviera completamente tranquilo y desierto. El alma amante del desierto de Kirill prefería el lado salvaje a otros que veía, y porque ese lado ya le era familiar; decidió dedicar su vida al servicio de los más altos intereses de los pobres, pero cerca del alma de su país. Según la historia de su vida, su hermano Korniliy, después de tres años de estancia de Kirillov en el monte Chelma, vino a él y pronto lo abandonó, se retiró al lado de Vologda, lo que sugiere la idea de que la región de Belozersky era nativa de los hermanos 1006. Sea como fuere, el ermitaño, habiendo elegido el monte Chelm para su estancia, pasó su primer invierno en una cueva estrecha, que cavó él mismo en el lado oriental de la montaña. Luego se construyó una “celda” y con ella una capilla. Aquí, sin importarle las comodidades de la vida temporal, pasó su tiempo en oración y ayuno. Por el Señor soportó tanto la dureza del clima como la falta de medios de subsistencia. Cavó la tierra con una azada, plantó hortalizas sencillas y comía hierbas. Los espíritus del mal no agradaban mucho al ermitaño; querían sacarlo de su camino.
Una vez hubo un ruido terrible alrededor de la celda y se escucharon voces: empujemos su celda al lago. El monje se volvió con ferviente oración al Señor, y la oración empujó al inmundo cuesta abajo hacia un atolladero impenetrable, que todavía se llama "La Confianza de Cirilo". El ermitaño tuvo que experimentar muchos dolores por el milagro de ojos blancos que, alejándose de Kargopol, ahora vivía en las orillas de los lagos: los "crudistas" intentaron ahuyentarlo. Cortaron los árboles que crecían a lo largo de la montaña y les prendieron fuego; la llama se acercaba a la celda y capilla del ermitaño y estaba lista para destruirlo; pero la oración de fe salvó a los justos; Sólo se quemaron las escasas reservas del ermitaño, que se encontraban en la media montaña. El ermitaño agradeció al Señor por su milagrosa salvación y comenzó a vivir en paz como antes. Chud empezó a pensar que el ermitaño era un hombre rico. Ella lo atacó por la noche y le exigió un tesoro. El ermitaño señaló su única riqueza: el icono de la Madre de Dios.
No pronto, pero la palabra de fe mansa y el ejemplo de la vida santa de Kirill penetraron en los corazones del milagro salvaje; Poco a poco, los “inmundos crudistas” se volvieron hacia la luz del Evangelio y recibieron el Santo Bautismo 1007. Acudieron “al santo padre y escucharon con dulzura la fe, el Santo Bautismo y todos los mandamientos de Dios, y bebieron en la plenitud de sus enseñanzas”. Había una pequeña población cristiana en la región de Kargopol cuando Cirilo comenzó su ascetismo en la montaña Chelm. "Beahu aún no estaba bautizado, vivía en los lugares circundantes, tenía la lengua y la fe chud: incluso en ese momento la ortodoxia comenzó a florecer en ese lugar y la piedad a extenderse". Pero bajo la influencia de muchos años de vida ascética y las amables instrucciones de Kirill, "todos los Chudyan recibieron el Santo Bautismo". El monje pasó 52 años en total en la montaña Chelm; En la última mitad de su vida en el desierto, construyó el Iglesia de la Epifanía del Señor, y pocos fanáticos de la vida en el desierto se reunieron con él. Llegado a una edad muy avanzada, sintió la proximidad de su muerte y pidió al Señor la misericordia de ver a su confesor.
A través de su oración, lo visitó el abad del Hermitage Vassian, José; El monje confesó, recibió los Santos Misterios y pidió encarecidamente al abad que lo visitara nuevamente. Después de despedirse de su confesor, el santo anciano, que tenía 82 años, entregó pacíficamente su espíritu al Señor el 8 de diciembre de 1367. El abad José encontró al asceta fallecido y entregó su santo cuerpo a la tierra en 1008. En 1419, en el lugar de sus hazañas, se construyó una nueva iglesia en honor a la Epifanía del Señor, con una capilla en honor a la Gran Mártir Catalina. Unos años después de su muerte, se pintó una imagen del monje. Y entonces esto es lo que pasó. En el monasterio del monje vivía el monje Antonio, que había estado ciego durante varios años. Al enterarse de que la imagen del monje estaba pintada, salió de su celda y se sentó a pensar: ¿cómo la pintaron? En su juventud vio a un monje, a menudo acudía a él para recibir una bendición y le traía algo para la vida. Se acercó a la imagen, oró con lágrimas, y al besarla, de repente recuperó la vista. “Así era exactamente el monje”, dijo, examinando la imagen con deleite.
En épocas posteriores, se produjeron muchos milagros ante las reliquias del santo. Una vez el monje conservó su monasterio cuando, por el descuido de uno, casi fue destruido por el fuego.
Originario de Tebas de Egipto, él, habiendo alcanzado la edad adulta, se retiró al desierto y trabajó en labores, oración y ayuno. Cuando los vagabundos comenzaron a visitarlo y molestarlo, buscando consejo y oraciones, se retiró a Constantinopla y, cerca de la iglesia de Blaquernas, cerca de la muralla de la ciudad, se hizo una cabaña y permaneció en ella hasta su muerte, que se produjo en la vejez en el siglo VI. Fue enterrado en la Iglesia de Juan Bautista. Durante su vida, Dios lo glorificó con el don de la clarividencia y los milagros. San Andrés de Creta (712) compuso dos palabras de alabanza en su honor, donde menciona los milagros que realizó: la curación de un ciego, la curación de un hombre que padecía la enfermedad del agua y estaba poseído por un demonio, y la curación del cáncer de mama de una mujer.
Santos Apóstoles: Sóstenes, Apolos, Tíquico, Epafrodito, Cefas y Onesíforo
Sobre ellos, ver el Consejo del 70, del 4 de enero, también del 7 y 10 de septiembre y del 30 de marzo.
Memoria de los bienaventurados déspotas Juan y sus padres, Stefan y Angelina Brankovich
No es fácil encontrar en la historia de los gobernantes una vida tan llena de vicisitudes y problemas como la vida del bendito Déspota de Serbia Stefan Brankovich y su familia 1009.
En 1457, los turcos capturaron Serbia y el déspota George Branković murió como vagabundo en Belgrado. El hijo menor, Lazar, expulsó al mayor y envenenó a su madre, asumió los derechos de déspota, pero murió un mes después. Stefan era el hijo mediano del déspota George. Desde su juventud se distinguió por la mansedumbre, fue respetuoso con sus padres, amaba a sus hermanos, fue excelentemente educado y sobre todo conocía las Sagradas Escrituras. Cuando el padre, por la paz de Serbia, se vio obligado a entregar a su hija al sultán Murat, Stefan y su hermana acudieron a la corte del sultán. Aquí Stefan quedó fuertemente seducido tanto por una vida lujosa como por los caprichos de la ambición y la vanidad; pero Stefan se mantuvo firme. Luego, la envidia de la corte logró despertar sospechas políticas contra los hijos del déspota. Personas tan valientes como los hijos de un déspota son peligrosas para el gobierno turco, le dijeron al sultán. Y el sultán, que había jurado a su padre no tocar ni la vida ni la salud de los hijos del déspota, ordenó que los cegaran; Esteban fue enviado a Capadocia.
Por tanto, Stefan se retiró a Skenderia. Pero los turcos tampoco le dieron paz en Albania: allí también buscaron su muerte, tratando de exterminar el nombre de los déspotas Brankovich. Se vio obligado a huir con su esposa e hijos a Italia en 1010. El triste vagabundo, sintiendo la proximidad de su muerte, escribió el 1 de octubre de 1476 a los ragusianos, con quienes sus antepasados estaban en una unión especial: "Veo que mi fin está cerca. No me duele mi muerte, pero me duele mi Angelina y mis hijos Jorge, María y Juan... Te encomiendo ante Dios, ante la Purísima y los santos, mi Angelina y a mis hijos: lo que vosotros hagáis por ellos, Dios lo hará por vosotros. No los dejéis, mostradles el amor que tenéis por nuestros antepasados... No tengo nada que escribir sobre testamentos, no dejo a Angelina y a mis hijos ni plata, ni oro, ni propiedades pobladas... Los encomiendo a vuestro dominio" 1011. El déspota murió lejos de la Patria.
Debido a los frecuentes ataques de los bárbaros, el déspota se alejó de las fronteras, a la ciudad de Berkasovo; Aquí vivió poco tiempo y murió cristianamente en 1503, dejando una hija (1014).
La buena Angelina siguió haciendo el bien a los pobres y a los monjes, aunque ella misma vivía casi en la pobreza. Esto es lo que le escribió al Gran Duque de Rusia Vasily con el élder Eugenio: "La humilde monja Angelina se inclina ante el suelo de tu misericordia. Ella ora al Señor y a su Madre Purísima y al santo déspota Juan, su hijo, para que se te conceda salud duradera, salvación y victoria sobre tus enemigos, para la alegría de los cristianos y para un consuelo duradero, y después de una larga vida, un reinado eterno con Cristo, donde hay un gozo inexplicable y una luz inquebrantable. Su Gracia, por supuesto, escuchó sobre mi hijo, el déspota Juan, cómo se pasó a Dios. Después de su muerte, todos los bienes que teníamos fueron tomados por los húngaros; ahora no tenemos más que esperanza en Dios y en su misericordia. Por eso, le enviamos a nuestro mayor, el Hieromonje Eugenio, con algunos discursos, y usted se dignó escucharlo y confiar en él. el nombre de San Juan Crisóstomo, el P.
Por eso, me inclino ante ti y te pido, por favor danos tu limosna para construir esa iglesia, para que sea tu iglesia en el recuerdo eterno. En esa iglesia quiero poner a mi marido, el santo déspota Esteban, y a San Juan, mi hijo. Que el Dios todo misericordioso os conceda salud”. Le pidió al Gran Duque otra carta para el Monasterio Athos Panteleimon 1015. ¡Maravillosa esposa! “Por la santidad de su vida, la gente todavía la llama Madre Angelina”, dice un historiador serbio, y otro escribe que estaba adornada con “todo tipo de virtudes” 1016. El tercero dice: “Después de la muerte de su marido, creó una iglesia cerca de Krushedol y tomó votos monásticos, reunió a sus hermanas, vivió agradando a Dios y entregó su espíritu a Dios y rápidamente fue enterrada cerca de su marido” 1017.
La descripción del martirio de San Jorge (1515) reporta la siguiente noticia: "Así que en nuestros días Dios está haciendo lo suyo. Cuando yo, un pecador, recobré el sentido, escuché de mi vida acerca del déspota Esteban: murió y fue sepultado, dejando esposa y dos hijos, y 8 años después se manifestó con señales y maravillas; desenterrando el ataúd, lo encontraron entero e ileso, tal como había sido enterrado, y aún un aroma. emanó de su cuerpo; colocado en restos de cáncer hasta el día de hoy. Luego su hijo Juan fue dueño de la tierra de Srem; él también murió y fue enterrado, dejando una esposa y una hija; tres años más tarde se manifestó de la misma manera que su padre, y es honrado de la misma manera” 1018. Las reliquias del justo déspota Juan y sus justos padres, Stefan y Angelina, reposaron en el monasterio de Krushedol, en la montaña Fruška, pero los fanáticos no las entregaron. paz ya sea 1019.
Venerable Ferapont de Monza
Venerable Ferapont 1020
Casi durante toda su vida fue un siervo oculto de Dios. Trató de ocultar sus hazañas a los ojos humanos. De algunos incidentes y de sus palabras se desprende claramente que vivió en Moscú y vivió su vida siguiendo el ejemplo del Beato Basilio. Entonces, cuando Paphnutius lo vio en el monasterio de Obnorsky, a la pregunta de Paphnutii: "¿Quién es él?" - respondió: "Soy el compañero de cuarto de Vasiliev, que está en Moscú". De la misma manera, cuando Adrián lo vio por primera vez, le dijo: “Serás mi padre y entonces sabrás mi nombre; ahora diré que soy el compañero de cuarto de Vasily, que está en Moscú”. Habiéndose instalado en el monasterio de Monza, respondió a las preguntas de los curiosos que era "un monje del monasterio Vozdvizhensky en Kostromá, pero también había estado en la ciudad reinante, donde vivía cerca de la casa del Beato Basilio, separada de él por una sola pared". 16 años antes de su muerte, como él mismo le dijo a su confesor, fue tonsurado en el monasterio de Kostromá Vozdvizhensky, y por tanto en 1575. Así, está claro que no vio vivo al Beato Basilio (1554), sino que sólo imitó su vida espiritual más íntima.
Sobre su vida en el monasterio de Kostromá se supo que sirvió aquí como ejemplo de obediencia, fue un gran más rápido y los hermanos lo respetaban por su gran vida. Los habitantes de Kostromá, empezando por el gobernador, le respetaban, acudían a escuchar sus instrucciones y recibir su bendición; recibió con amor a quienes lo visitaban, pero reprendió severamente a otros por su vida débil y su adicción a la vanidad mundana. Agobiado por la fama, se retiró de Kostromá y se instaló en el río Monza, en su confluencia con Kostromá, a 25 verstas de Galich; El lugar donde se instaló estaba boscoso y rodeado de pantanos, por lo que sólo se podía llegar por el río Kostromá. Sin ser visto por nadie, trabajó aquí en oración y ayuno. Aquí sólo se vio el rastro de una persona desconocida sobre la hierba; pero el ermitaño no se mostró a nadie. El monje Adrián, que se instaló con varios en el desierto Monasterio de la Anunciación y se sintió ofendido por el agua hueca aquí, quiso trasladar el monasterio a otro lugar que le gustara. Un ermitaño desconocido se le acercó y le dijo: “¡No trabajes, viejo!
Se le ha asignado otro lugar: a orillas del río Monza; lo reconoceréis cuando dos jóvenes sean curados de una cruel enfermedad”. Adrian examinó el lugar a orillas del río Monze y finalmente decidió transportar el monasterio allí. En ese momento, dos jóvenes enfermos fueron llevados al Monasterio de la Anunciación de Adriano, uno de Buygorod y el otro de Solgalich: el padre del primero dijo que un anciano desconocido le dijo que su hijo sería curado por el anciano Adrian, que tiene el destartalado Monasterio de la Anunciación, y en el nuevo lugar, la Iglesia de la Resurrección de Cristo y San Nicolás el Taumaturgo. Según la historia de otro, el anciano le dijo que su hijo enfermo sería curado por Adrián, quien trasladó el monasterio a la desembocadura del río Monza. En realidad, los enfermos fueron curados por Adrián después de realizar un servicio de oración en la iglesia. Cuando el monasterio ya se estaba estableciendo en un nuevo lugar, el propio monje Ferapont llegó al monasterio de Monzen y comenzó a vivir aquí. Le hizo prometer a Adrián que no diría nada de él que supiera y le pidió ser su padre espiritual.
"Pronto", añadió el monje, "después de dos años y medio, la voluntad de Dios se cumplirá sobre mí; hasta mi muerte, no reveléis nada sobre mí". A partir de ese momento, Ferapont abandonó el monasterio todos los días y, cruzando el río Monza, se escondió en la espesura del bosque; Allí oró solo, pero pasó la noche en su celda sin dormir y copiando libros. El monje Kirill se quejó del santo anciano por no participar en la construcción del monasterio y vio a los etíopes que lo inspiraban indignación contra el santo; Fue difícil para él con estos visitantes hasta que se le acercó Ferapont, quien dispersó los espíritus, pero le prohibió hablar de ello. Un día, el monje salió al bosque a su lugar habitual para orar en solitario. La mujer Pelagia, que estaba recogiendo bayas, lo vio de lejos y cruzó el barranco para mirarlo de cerca. El anciano estaba sentado sobre un tronco, desnudo hasta la cintura; La sangre corría por su cuerpo, picada por mosquitos, y los tábanos pululaban sobre él. Debido a la curiosidad de la mujer, se acercó aún más y quedó ciega. Asustada, gritó: “¡Santo de Dios!
perdóname, pecadora", y con esta palabra una fuerza invisible la arrojó por el barranco, y ella comenzó a ver; pero tenía miedo de contarle lo que le había sucedido a nadie más que al anciano Adrian. Pedro, que servía en el monasterio, una vez vio al monje caminando sobre el río Monza, y le dijo burlonamente: "Eres anciano desde hace años, pero caminas hábilmente, como si estuvieras nadando con los pies, y el manto que llevas encima no se mueve". El mayor no le respondió y pasó de largo. Pedro, al regresar al monasterio, sintió un terrible dolor en la cabeza y su rostro se contrajo. Adrian, al enterarse de su inesperada enfermedad, preguntó: "¿No le dijiste nada ofensivo al santo anciano cuando te conociste?" Pedro confesó su pecado. Adrián le aconsejó orar y pedir perdón al Beato Ferapont. Cuando el santo anciano salió de Vísperas, el enfermo le pidió misericordia. Ferapont le impuso las manos y dijo: “No hay necesidad de condenar a nadie”, y la enfermedad pasó. El día antes de su muerte, el Beato Ferapont dijo a los hermanos: “Mi fin está cerca” y pidió recibir los Santos Misterios durante la Liturgia.
Los hermanos, al verlo de pie, no quisieron creer que pronto moriría. El mismo día de su muerte, todos se reunieron para maitines; era domingo, la semana de los Santos Padres; El beato Ferapont también vino a maitines: al final del servicio se despidió de todos los hermanos y se dirigió a su celda. Hegumen Adrian invitó a los hermanos a ir a la celda para presenciar la muerte del justo. Los hermanos repitieron ahora que aún estaba fuerte; pero cuando llegaron a la celda, el monje estaba acostado en su cama con una bata y un muñeco, y frente a los iconos ardían velas; ya ha ido al Señor. Era el 12 de diciembre de 1591 1021.
En su otra vida, el monje realizó muchos milagros para la tierra. Una vez después de la liturgia, el abad Adrián se acostó a descansar sobre la estera.
Aparece Ferapont y dice: "Dentro de diez años habrá una gran hambruna en Rusia; cuida el centeno; entonces muchos comerán de tus graneros, y no escasearán: entonces tus tierras vacías también serán pobladas". Teodosio, un anciano ciego, tonsurado en el monasterio, molía centeno con una piedra de molino a medianoche. Y entonces una luz brillante llenó la iglesia, y vio la luz que emanaba de la iglesia de San Nicolás; El monje Ferapont se encontraba ante las puertas reales. “¿Qué le pides al Señor?” – le preguntó el monje. “Remisión de los pecados”, respondió el anciano ciego. "Esfuérzate y, tal como comienzas, complétalo; después de un poco de tiempo verás la luz de la eternidad", le dijo el maravilloso Ferapont. Después de eso, el anciano quedó nuevamente en la oscuridad. En otra ocasión, Teodosio molía pan al mediodía. Ferapont se le apareció de nuevo y le dijo: “La paz y las bendiciones sean contigo”. Teodosio, que lo conoció bien durante su vida, cayó a sus pies.
El monje dijo: "Dentro de poco tiempo habrá una gran hambruna en toda Rusia, pero no vivirás para verla; pronto me verás en otro mundo; dile en secreto a Adrián que cuide bien el centeno: muchos tendrán que comer del monasterio". El Beato Teodosio murió pronto en 1022. Durante el Ayuno de la Dormición de 1601, las heladas destruyeron los cereales en toda Rusia: se produjo una terrible hambruna que duró tres años. En Moscú, hasta 127.000 personas que murieron de hambre 1.023 están enterradas en skudelnitsy. El monasterio del monje Ferapont fue un alimento para toda la zona circundante; La gente se instaló en los terrenos baldíos del monasterio y no encontró comida en sus antiguos lugares. Hegumen Adrian distribuyó pan a todos los necesitados, confiando en el Señor, y, como predijo el monje Ferapont, los graneros del monasterio no escasearon en 1024.
La vida de San Ferapont nos repite la instrucción del Salvador: Cuando oréis, no seáis como los hipócritas a quienes les encanta permanecer en oración en las sinagogas y en las calles para que la gente pueda verlos.
En verdad os digo que ya han recibido su recompensa. Pero cuando ores, entra en tu aposento y, cerrada la puerta detrás de ti, ora a tu Padre que está en secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público (Mateo 6:5-6).
Santo Mártir de la Razón
Romano de nacimiento, fue ascendido a lector por el Papa Sixto (257-258), y durante el reinado de Aureliano, alrededor del año 275, fue torturado y decapitado por confesar el nombre de Cristo. El nombre Reasoner es una traducción del griego Sinetos (Συνετ o ς - razonable); Los romanos lo llaman Sinesio.
Memoria de San Trifón de Kola
Originario de las posesiones de Novgorod, hijo de un sacerdote, Trifón 1025, bautizado Mitrofan 1026, fue llamado por el Señor a una hazaña especial, a la hazaña de predicador de la fe entre los salvajes lapones.
Piadoso desde muy joven, él, además de amar visitar la iglesia de Dios, leía y cantaba allí, a veces se retiraba a la soledad para hablar con su alma y con el Señor. El título de su padre-sacerdote le llevó a la idea de dedicarse a predicar la santa fe a los paganos; pero fue llamado a esto por la voluntad especial de Dios. Una vez, mientras oraba en un lugar apartado, escuchó una voz: “Este no es tu lugar, te espera una tierra deshabitada y sedienta”. Obedeciendo el llamado celestial, fue a la corte de Kola, al río Pechenga, a los salvajes lapones. El país del extremo norte anteriormente formaba parte de las posesiones de Nóvgorod, y luego quedó bajo el dominio del Gran Duque de Rusia en 1027. Ya a principios del siglo XVI, los rusos estaban aquí sólo como huéspedes temporales, viniendo para pescar y criar animales; La pesca atrajo a muchos a la Santa Nariz. No en vano se dice todavía hoy: “Dondequiera que vaya un pez, no escapará de la Santa Nariz” 1028. Pero entre los lapones, para los rusos, sólo en Kola había una capilla y no había iglesias en ninguna parte. Una franja larga y ancha a lo largo del río Pechenga estaba ocupada por lapones más nómadas que sedentarios.
Este era un vasto campo para la actividad de un predicador, lleno de celo por la verdad de Cristo y por la salvación de los hombres.
Mitrofan estableció sus primeras relaciones con los lapones bajo la apariencia de cuestiones comerciales. Luego les habló de sus creencias y de la única fe celestial. Los lapones no sólo adoraban a los espíritus, sino también a los reptiles y a los murciélagos nocturnos, y adoraban las piedras. El predicador del Evangelio les dijo que hay un Dios verdadero, un Creador de la tierra y del cielo, un Padre de todas las tribus y pueblos, un Salvador de todos los descendientes del primer hombre creado. Mostró a los hijos de la naturaleza cuán cerca está de ellos el Padre Celestial, enviándoles alimento y vestido, y cuán tremendamente errónea es la deificación de ídolos y espíritus, de los cuales los primeros no ven ni oyen, y los demás no son más que servidores de Dios, rebeldes o sumisos, sino creación del único Creador del universo. Difíciles son las hazañas que tuvo que realizar un predicador de los lapones. No es fácil para una mente embotada por la inmovilidad de los hábitos, endurecida por el hollín de las supersticiones y de las pasiones, conducirse por los caminos de la luz y de la verdad. Es aún más difícil obligar al corazón a romper los vínculos con los delirios habituales, con los apegos adquiridos, con las viejas adicciones.
Y entonces los ardientes amigos de la mentira se levantan contra el predicador de la verdad, para quien servir al error es un negocio rentable: con él viven contentos y disfrutan de la fama, sin él no son nada. Los kaboons se levantaron contra Mitrofan, primero con la orgullosa esperanza de desafiarlo, luego con furiosa ira, listos para matar y despedazar al invencible predicador de nuevos pensamientos y hechos. Más de una vez no sólo lo colmaron de insultos, sino que lo golpearon cruelmente y lo tiraron del cabello. “Vete de aquí”, le dijeron los kabuons, “de lo contrario te espera una muerte malvada”. Más de una vez quisieron matarlo, pero el Señor protegió a su siervo. El santo fanático de la verdad celestial soportó con mansedumbre los abusos y los golpes, y cuando la ira se volvió feroz, se retiró a las montañas y luego volvió a salir a predicar 1029. No importa cuánto mal haya en nosotros, nuestra alma fue creada por el Señor para la verdad, y nuestro corazón busca la paz eterna. Y entre los lapones hubo quienes no se quedaron sordos para predicar la verdad eterna y la paz eterna.
Cuando Mitrofan abandonó temporalmente a los tercos a la arbitrariedad de su salvaje malicia, permaneciendo con su conciencia, comenzaron a ver su culpa y la superioridad moral del predicador cristiano; su amor por ellos, su paciencia y bondad, su abnegación por la verdad predicada golpearon sus corazones, y comenzaron a suspirar por la paz que no encontraban en su fe. Cuando el predicador se apareció nuevamente a los salvajes y algunos de ellos, agitados por una malicia ciega, gritaron: matémoslo, otros dijeron: no es culpable de nada ante nosotros, al contrario, nos desea el bien; ¿Por qué matarlo? Así, al principio fueron pocos los que tomaron en serio las palabras del predicador de la verdad, luego su número se hizo más significativo.
El Beato Mitrofan, incluso para las relaciones comerciales con las que inició su relación con los lapones, tenía que saber algo de lengua finlandesa y, por supuesto, aprendió la lengua hablada de los salvajes de otros que entablaron relaciones comerciales con los lapones. Pero el predicador de la fe tenía que saber mucho más finlandés que el comerciante. Para ayudarlo, el Señor envió una figura celosa y capaz, el Hierodiácono Teodoreto; esto fue en 1529, cuando el ermitaño del norte ya había pasado más de 5 años “en el desierto más amargo” 1030. Teodoreto había vivido previamente durante 15 años en la isla Solovetsky 1031; allí, con frecuentes relaciones con los lapones, al talentoso Teodoreto le resultó fácil aprender el idioma de los lapones. Por lo tanto, no le resultó difícil traducir “algunas oraciones del idioma eslavo al idioma lapón” 1032. Y este fue el servicio más importante para el predicador de Pechenzha.
Después de largos trabajos y dolores del predicador, un número significativo de lapones que vivían cerca del río Pechenga creyeron en el Señor Jesús. El Beato Mitrofan no los bautizó porque no estaba investido del sacerdocio y ni siquiera era monje todavía. Fue a Novgorod para pedirle al arzobispo Macario un estatuto para construir una iglesia. De Novgorod trajo consigo carpinteros que, más por el Señor que por dinero, decidieron ir con él a un país lejano y salvaje. Al construir la iglesia, el bendito llevaba troncos y madera sobre sus hombros a tres millas de distancia. La iglesia construido permaneció sin ser consagrado durante mucho tiempo: no se envió ningún sacerdote desde Novgorod. Mitrofan fue a Kola, entonces todavía un lugar escasamente poblado, y encontró allí al Hieromonk Elijah, quien consagró la iglesia, bautizó a los lapones formados en la fe y tonsuró al propio predicador en el monaquismo, con el nombre de Trifón. Esto no fue hasta 1532. Así es como es necesario unir la vida de Trifón con la crónica.
Este último dice que en el invierno del ayuno de Filippov de 7040 (1531) “los habitantes de Lopland llegaron a Veliky Novgorod desde el mar de Murmansk (noruego) desde los ríos Kola y Tutolomi (desde el río Tulomi, que se conecta con el río Kola antes de desembocar en el mar) y pidieron al soberano arzobispo Macario que les diera antimensions y sacerdotes para consagrar las iglesias a Dios e iluminarlas con la Santa Bautismo. El Arzobispo Macario, amante de Dios, envió sacerdotes y un diácono, y ellos consagraron las Iglesias de la Anunciación de la Madre de Dios y de San Nicolás en el Ayuno de Filipos y ellos mismos fueron bautizados en gran número, incluso los lapones detrás de la Santa Nariz” 1033.
El Beato Trifón, utilizando los servicios del hieromonje Kola para bautizar a los lapones de Pechenga, comenzó a construir un monasterio de la Santísima Trinidad en la desembocadura del río Pechenga. Ahora tenía dos tareas: la de difundir el Evangelio y la de construir el monasterio. Para continuar la obra de la predicación del Evangelio era necesario viajar. ¿Qué significó esto en ese país? Las viviendas de los lapones están esparcidas en lugares pantanosos, atravesados por montañas y rocas; No hay pueblos ni aldeas, sólo chozas aisladas. ¿Cómo fue, no haber encontrado la voluntad de los corazones en una choza, caminar a través de la tundra y las montañas para encontrar una recepción similar en otra choza? El asceta de Dios trabajó pacientemente. Cuando aquellos que abrieron lo más profundo de su alma a la fe cristiana se encontraron dispuestos a dedicar su vida al servicio del Señor, esto facilitó la labor del predicador de la fe. Los lapones, a quienes Trifón había enseñado a vivir la piedad, con viva animación transmitieron las semillas de la piedad a los demás, y toda la región salvaje adquirió un aspecto completamente nuevo. Juntos, el monasterio de Trifón comenzó a fortalecerse.
"Por la gracia de Dios", escribió un contemporáneo, el beato Máximo el Griego, "muchas personas de otras religiones se convirtieron a la fe cristiana ortodoxa y piadosa... Antes de eso, vivían como animales en desiertos impenetrables, en cuevas y grietas, sin tener iglesia ni las cosas necesarias para la vida; comían animales, bestias, pájaros, peces de mar y comerciaban con todo lo que pescaban. La ortodoxia se extendió a la ciudad varangiana de Vargava, donde vive el capitán o príncipe. Y aquí ahora, por el favor del Padre, la voluntad del Hijo y la acción del Espíritu Santo, se ha construido un monasterio honesto y se ha reunido una gran hermandad de monjes que está a 60 verstas de aquella ciudad varega, en el río Pechenga, cerca del mar” 1034.
Según la vida de Trifón, los lapones bautizados se enamoraron tanto de la santa fe que algunos llevaron los frutos de su comercio (dinero) al monasterio, otros regalaron tierras, lagos y tierras costeras. Vemos esto último en la carta real, que registra “las tierras, aguas, tierras e industrias que el recién bautizado Lop dio a la casa de la Trinidad vivificante” 1035.
En el norte profundo es casi imposible sembrar cereales; debe obtenerse de una región más cálida. "El monasterio de Pechenzhsky se encuentra en Ucrania, cerca del mar helado; no hay tierra cultivable cerca del monasterio, el suelo es pedregoso, el frío es grande, la nieve se derrite por un corto tiempo durante todo el verano", escribieron los monjes de Pechenzha un siglo después de Trifón en 1036. Por eso el Beato Trifón, que sentía un amor paternal por el monasterio que había coleccionado, más de una vez tuvo que ir a Novgorod a recolectar pan para su monasterio allí. Con esta intención estuvo en Novgorod entre 1551 y 1037.
El semillero de piedad y de nueva fe, plantado en un país salvaje, debía ser protegido por la protección del poder civil. El Beato Trifón no aceptó el título de abad de su monasterio; dio el título de abad a otro; pero él era el padre, plantador y síndico de su monasterio. Por lo tanto, fue a Moscú con el zar con un monje experimentado. En Moscú, el antiguo compañero de Trifón en el desierto de Laponia, ahora archimandrita Teodoreto, le resultó útil; Este último en ese momento disfrutaba de la atención del rey, por lo que pronto fue enviado a misiones especiales a Oriente. El amigo del desierto y colaborador de la predicación en Laponia, por supuesto, habló a los boyardos y al clero de Moscú sobre el celoso predicador Trifón en 1038. Trifón y su compañero presentaron la petición del monasterio al rey cuando él y el zarevich Teodoro iban a la iglesia. El buen príncipe salió de la iglesia hacia la capilla, como de vez en cuando, se quitó la ropa exterior y, enviándola a Trifón, le ordenó que dijera: "El príncipe, al enviar la ropa, quiere su limosna para advertir al rey; que el monje la use como ropa de iglesia".
Al regresar de la iglesia, el rey consultó con los boyardos sobre la petición de Trifón. No fue difícil ver, después de una rápida mirada a los asuntos del Beato Trifón, que las palabras del rey, poco antes propuestas al consejo, no debían atribuirse al predicador de los lapones: "el anciano construirá una celda en el bosque o talará una iglesia, pero viajará por el mundo con un icono para pedir una construcción, y pedirá al rey tierras y alfombras, y lo que recoja, lo beberá" 1039. El rey otorgó al Beato Trifón con tanto utensilios de iglesia como terrenos.
La carta real del 1 de noviembre de 1556 dice: “A petición de mis hijos, los zarevichs Ioann y Theodore Ioannovich, concedimos el monasterio Pechensky, que está cerca del mar frío, cerca de la frontera con Murmansk, el monasterio de la Santísima Trinidad, el abad Guria con sus hermanos y quien fuera el abad con sus hermanos, a cambio de abusos, oraciones y servicios conmemorativos, dinero, debido a su escasez, para comida para la finca, junto a las orillas del mar (bahías) de Matotskaya, Litskaya y Urskaya, también junto a las orillas de Pechenskaya, Pazrenskaya y Navdenskaya, en el mar con toda la pesca y la basura marina, cuando una ballena o una morsa u otro animal es arrojado fuera del mar, con toda la costa y sus islas, con ríos y ríos, con tierras cultivables y bosques, con bosques, lagos y capturas de animales, con los lapones, que ahora son o serán ser asignado a los labios de Matotskaya y Pechenskaya, con todas las tierras de las bahías y con las tarifas monetarias reales y la comida del volost, para que el monasterio pudiera ser construido y alimentado.
Nuestros boyardos de Nóvgorod y Dvinsk, los empleados del volost de Ust-Kola, todos los habitantes de la costa, los niños de Carelia, los lapones y todos los demás no deben entrar en esa patria, en los ríos, en los ríos, en los caladeros y en las tierras” 1040.
El beato Trifón, al regresar a su monasterio con regalos y cartas reales, le trajo alegría y paz. Ahora cuenta con pesca y otras tierras para su existencia. Su primer acto, después de agradecer al Señor, fue anunciar el fuero real a los comandantes y ancianos locales. Era necesario llevar alegría a nuestros niños recién bautizados. Con fondos traídos de Moscú, el Beato Trifón construyó para ellos en la desembocadura del río Paza (Paesa) una iglesia de los santos Boris y Gleb en 1041.
Desde 1557, hubo una hambruna grave y prolongada en toda la región norte. Durante varios años seguidos, las heladas mataron las cosechas en 1042. Esto llamó al Beato Trifón a realizar nuevos trabajos duros para el monasterio. Llevando consigo a varios hermanos, caminó por la región de Novgorod de un asentamiento a otro, pidiendo limosna al pueblo amante de Dios. Envió todo lo que recibió para el sustento de sus hermanos. Así alimentó a sus hijos espirituales durante 8 años completos.
Habiendo amado al Señor desde muy joven, habiendo soportado tanto trabajo y dolor por Él en sus años de madurez, el monje temió serle infiel en la vejez y continuó luchando por Él hasta la tumba. Una vez compró piedras de molino en Kola y se las puso sobre los hombros para llevarlas a su monasterio. Los discípulos le pidieron que no se atormentara con tal carga. "¡Hermanos! - dijo el anciano. - Una pesada carga recae sobre los descendientes de Adán, desde el nacimiento hasta la muerte: ¿por qué divertirse? ¡No! ¡Trifón! Es mejor colgar una piedra alrededor de tu cuello que tentar a tus hermanos con la ociosidad". Y 158 verstas desde Kola hasta el monasterio de Pechenzhsky, a lo largo del camino, a veces pantanoso, a veces montañoso, llevaba consigo la piedra de molino; Además, con tal trabajo comía poca comida.
Con tales hazañas el monje alcanzó una gran fuerza espiritual. Un día un oso entró en su celda, derribó el bol de amasar y empezó a comerse la masa. El monje, llegando a la celda, le dijo al oso: “Jesucristo, el Hijo de Dios, Dios mío, te ordena que salgas de la celda y te quedes quieto”. El oso salió y se paró a los pies del monje. Tomando un palo, el monje castigó al oso culpable y, diciéndole que no debía atreverse a perturbar el monasterio en el futuro, lo liberó. Desde entonces, añade el monje del monasterio, los osos nunca han hecho daño ni a los ciervos ni a otros animales del monasterio.
En los últimos años de su vida, el monje se retiraba a menudo al desierto, donde, después de haber construido la Iglesia de la Dormición de la Madre de Dios, pasaba tiempo en oración solitaria 1043.
Antes de su muerte, el bienaventurado Trifón estaba gravemente enfermo. Finalmente, al borde de la muerte, dijo a sus hermanos: “Os mando, sepultadme en la Iglesia de la Asunción de la Virgen María en la ermita, donde fui a guardar silencio”. Llegó a una edad muy avanzada si murió en 1583; luego vivió en Pechenga durante casi 60 años en 1044. No era alto, pero sí fuerte, algo encorvado y calvo, con una larga barba gris. ¡Esto es lo que dicen sobre él basándose en sus antiguos iconos y visiones supervivientes!
Después de su muerte, el zar Teodoro Ioannovich sitió una ciudad fuerte en el país de Livonia. Al amanecer, los alemanes asediados apuntaron sus cañones a la tienda del zar, mientras éste aún dormía. Se le apareció un anciano espléndido vestido con ropas monásticas y le dijo: "Levántese, señor, y salga de la tienda, de lo contrario lo matarán". "¿Quién eres?" - preguntó el rey. El que apareció respondió: “Soy ese Trifón a quien le diste tus vestidos, para que tus limosnas precedieran a las demás; el Señor mi Dios me envió a ti”. El rey despertado apenas tuvo tiempo de salir de la tienda cuando una bala de cañón de la ciudad golpeó la cama del rey. El piadoso Teodoro agradeció al Señor por su maravillosa salvación. Envió al monasterio de Pechenga a buscar al bendito Trifón, pero recibió una respuesta sobre su muerte. Entonces el rey mostró misericordia hacia el monasterio. La “leyenda” no define ni el año ni la ciudad cuando y dónde le ocurrió al rey el maravilloso acontecimiento. Pero sin duda fue cerca de Narva, en febrero de 1590. El zar Teodoro estaba aquí con su ejército; Los suecos defendieron obstinadamente Narva, pero fue tomada.
Al mismo tiempo (1590), los suecos del norte devastaron los asentamientos rusos. Una semana antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo, dice la “leyenda”, quemaron la Iglesia de la Dormición de la Virgen María, donde reposaban en secreto las reliquias del santo. Aquí torturaron al justo monje Jonás. Luego desaparecieron en una emboscada. El mismo día festivo, durante la liturgia, irrumpieron en el monasterio de la Santísima Trinidad y con brutal crueldad comenzaron a matar a los monjes y novicios; a algunos los cortaron por la mitad, a otros les cortaron los brazos y las piernas. Otros fueron cortados a lo largo. Hegumen Gury y los jerodiáconos fueron torturados de diversas formas, apuñalados con armas, quemados y preguntándoles dónde estaba el tesoro del monasterio. Los enfermos no les hablaron del tesoro y los suecos, enfurecidos, los cortaron en pedazos. Después de saquear lo que pudieron encontrar, prendieron fuego a las iglesias y a todos los edificios del monasterio. De todos los monjes asesinados en el monasterio, 51 personas; novatos y trabajadores: hasta 65 personas; Sólo los que no estaban en el monasterio quedaron intactos. Después de eso, por voluntad del zar Teodoro, se fundó un monasterio para mayor seguridad en la ciudad de Kola, cerca de la Iglesia de la Anunciación.
Después del incendio de 1619, se construyó cerca de la ciudad más allá del río Koloya, pero antes de 1675, los suecos lo devastaron dos veces antes de 1045.
Las reliquias del santo permanecen escondidas en el lugar de su entierro, en el cementerio de Pechenzhsky Lopar, en la iglesia Sretenskaya, adscrita a la catedral de Kola.
Los monjes, tras mudarse a Kola, mantuvieron la siguiente regla: si alguno de los hieromonjes se encontraba cerca del antiguo emplazamiento del monasterio, ciertamente cantaba un servicio de réquiem sobre la tumba del bendito fundador del monasterio. Hieromonk Jonah, mientras estuvo aquí, no solo no cumplió con las regulaciones, sino que también se sentó en la tumba del anciano Jonah, quien fue torturado por los suecos. Cuando conducía varios kilómetros desde el lugar de descanso del bendito Trifón, de repente toda la mitad de su cuerpo quedó paralizada. Habiendo sentido profundamente sus pecados y confesándolos ante los hermanos, comenzó a rogarle al monje que lo perdonara. La cuarta noche se le aparecieron dos santos, uno con ropas monásticas y el otro con ropas sacerdotales. Éste dijo: "¡Mi patrón y padre, San Trifón! Toca al enfermo para que esté sano". "Usted, padre Jonás, es honrado con el rango de presbítero", respondió Trifón, sentado en su tumba: debe sanar. “No”, objetó Jonah, “tú eres el líder de este país y mi maestro, y yo sólo soy un estudiante”. El monje dijo: "Si me llamas maestro, debes cumplir mi voluntad".
Entonces Jonás hizo la señal de la cruz sobre las partes afectadas del paciente y dijo: “En el nombre de la Santísima Trinidad, por las oraciones de San Trifón, mantente saludable y no violes los límites establecidos por los padres”. El enfermo se despertó, se sintió sano y vio un rayo de luz siguiendo a los santos que partían.
Sobre el bienaventurado Jonás se conserva la leyenda de que era sacerdote de la Iglesia de San Nicolás en la ciudad de Kola y en el mundo se llamaba Juan. La pérdida de su amado hijo lo golpeó tanto que fue al monasterio del Beato Trifón y se convirtió en su discípulo; Tenía tal amor por su maestro que después de su muerte se instaló en la iglesia del monasterio de la Asunción de la Madre de Dios para celebrar todos los días la Liturgia por el reposo del difunto. Aquí, martirizado por los suecos, fue puesto cerca de su maestro.
San Trifón se apareció al monje Joasaph, ciego por un fuerte dolor de cabeza, y, tocándose los ojos, le dijo: “En el nombre de la Santísima Trinidad, mantente sano y recibe la vista, pero sigue siendo monje según tu voto”. “¡Fui curado y recuperé la vista con la aparición de nuestro venerable padre Trifón!” - gritó de alegría el que recuperó la vista, y los monjes que se reunieron ante su voz glorificaron al Señor.
Más de una vez, el monje Trifón apareció durante una tormenta en el mar y salvó a los que perecían en 1046.
¡Así es San Trifón, por la gracia de la Santísima Trinidad!
Reposo de la Venerable Princesa Sofía
La joven hija del boyardo Yuri Konstantinovich Saburov inesperadamente tuvo un destino brillante. Para el heredero al trono de Moscú, por voluntad del Gran Duque, se recogieron novias, las mejores en belleza y salud; De 500, se eligieron 10, y de estos diez, el joven príncipe Vasily eligió a su novia 1047. Fue Solomonia Yuryevna Saburova. El 4 de septiembre de 1505 se celebró un matrimonio legal y, desde el 28 de octubre, Vasily ya era Gran Duque. Pero han pasado cinco, diez, 15 años y la Gran Duquesa no tiene hijos. Esto es dolor para el cónyuge, y más aún para la esposa. El Gran Duque al principio perdió interés en el amor por su esposa, luego comenzó a mostrar indignación. Un enviado a la corte del Gran Duque dice: "Al no tener hijos, Vasily no respetaba a su esposa, por lo que mientras estaba en Moscú, tuve que solicitar la libertad de su hermano, que fue encarcelado por un delito menor" 1048. Finalmente, en 1525, el Gran Duque decidió divorciarse de la estéril Solomonia para casarse con la princesa Glinskaya. El Estado, decían, necesitaba un heredero al trono.
Si Vasily no tuviera hermanos, un buen objetivo no justifica un medio ilegal, y no es la bendición, sino la ira de Dios lo que hace caer los actos ilegales sobre el estado. Así lo dijeron los mejores contemporáneos de Vasily en 1049, entre otros el monje Máximo el Griego. Pero la ley es impotente ante el poder; La pasión del príncipe por Glinskaya fue reconocida como un insulto a sí mismo por las voces de una conciencia tranquila en 1050. Exigieron que la inocente Solomonia aceptara voluntariamente el monaquismo. Ella respondió que ella misma no sentía ese deseo. La sacaron del palacio. El 25 de noviembre de 1525, “el Gran Duque Basilio ordenó la tonsura de su Gran Duquesa” 1051. Al cumplir este testamento, los sirvientes del príncipe llegaron incluso a regañar e incluso golpear a la ex princesa. Fue tonsurada en el convento de la Natividad con el nombre de Sofía y enviada al convento de la Intercesión de Suzdal en 1052.
"Aquí estoy, el gran duque Vasily Ivanovich de toda Rusia, le concedió a la anciana Sofía en Suzdal mi aldea de Vysheslavsky con aldeas y novoselki; después de su muerte, esta aldea irá a la casa de la Purísima Madre de Dios, a la Intercesión", escribió Vasily en una carta fechada el 19 de septiembre de 1526 de 1053, es decir, un año después de que la princesa fuera encarcelada en un monasterio. A Sofía le resultó difícil soportar su suerte al principio, cuando ni siquiera pensaba en separarse del mundo. Pero la carta del Gran Duque muestra que a finales de año ella ya había empezado a aceptar su suerte. El 28 de agosto de 1530, el Gran Duque tuvo un hijo de Helena y “luego se convirtió en un soberano formidable” en 1054. El nacimiento del hijo de Vasily, sin duda, humilló aún más a Sofía. Ahora se ha vuelto completamente al Señor y ha desterrado de su alma los sueños mundanos. Ella comenzó a limpiar el corazón, que es tan impuro en todos nosotros, mediante la vigilancia espiritual, el reproche, el arrepentimiento y la oración.
Así, ascendiendo de perfección en perfección a través del dolor y la lucha consigo misma, Rev. Sofía vivió en el monasterio durante 17 años y sobrevivió no solo al príncipe Vasily (1533), sino también a la depravada Elena, que murió envenenada (1537); habiendo alcanzado la alta perfección, murió el 16 de diciembre de 1542 1055. El príncipe Kurbsky llama a la bendita princesa una venerable mártir 1056. Según el libro tranquilo, Sofía, “habiendo vivido agradecida y agradando a Dios, se fue a Dios” 1057.
La esposa del gran duque Teodoro Ioannovich ya envió “a la gran duquesa Salomónida y al taller extranjero Sofía” una funda de terciopelo con imágenes del Salvador y los santos 1058. Otra funda antigua representa a la propia princesa monja con la leyenda: “Santa gran duquesa Sofía, hacedora de milagros de Suzdal” 1059. Esta funda se remonta a la época del patriarca José. El patriarca José le escribió al arzobispo Serapion de Suzdal: "Tú, hijo, nos escribiste a nosotros, el patriarca, que en el año actual 1650, por nuestro decreto y carta, en el convento de la Intercesión de Suzdal fuiste testigo de las reliquias de la Gran Duquesa Sofía y de la bendita Gran Duquesa, enterrada bajo la Iglesia Catedral de la Intercesión, yace escondida. Habiendo escuchado su carta, ordenamos enviarle nuestra carta en respuesta. Cuando nuestra carta llegue a entonces mandas cubrir el sepulcro y cantar endechas y oraciones, como es costumbre, pero no mandas desmantelar el sepulcro y rasgar la tierra” 1060.
El clérigo Ananía escribe que “muchos milagros y curaciones fluyeron de la tumba de Santa Sofía para aquellos que fluyeron con fe para la gloria de Cristo nuestro Dios”. Describe la mayoría de los milagros. “El 1 de agosto de 1598, la Reverenda Gran Duquesa Sofía perdonó a la doncella Anna, hija de la princesa Alexandra Nogteva, en su tumba”; Estuvo ciega durante seis años, pero en la tumba de Sofía recuperó la vista y recuperó la salud. En 1609, Suzdal se salvó de la ruina gracias a la protección de la reverenda princesa. La mano del famoso Lisovsky quedó paralizada por su apariencia amenazadora y juró no destruir las ciudades y los monasterios. En 1610, en la tumba del santo, tres paralíticos fueron curados y una mujer ciega recuperó la vista. En 1647, un loco, un sordo, tres ciegos y un paralítico recuperaron la salud. El milagro de 1654 es notable: el campesino de Yuryev, Jeremías, tenía dolor de cabeza y no dormía ni de día ni de noche; En un sutil sueño, se le apareció Monje Sofía y lo curó de su enfermedad 1061.
Venerable Dionisio de Egina
Originario de la isla de Zakynthos (Zanta), fue arzobispo de Egina. Renunció al trono en 1589 y, al regresar a su patria, hizo ascetismo en el Monasterio de la Madre de Dios en la isla rocosa de Strophada. Aquí escondió una vez al asesino de su hermano de sus perseguidores, viendo arrepentimiento en el desafortunado hombre. Murió el 17 de diciembre de 1624. Con motivo de las incursiones turcas, sus reliquias incorruptas fueron trasladadas a Zante y reposan en la catedral.
Memoria de San Sebastián de Poshekhonsky
Según el calendario escrito a mano, "el Venerable Hieromonje Sebastián, jefe del Monasterio de la Transfiguración en el río Sogoti, Poshekhonsky Wonderworker, reposó en el verano de 7050 (1542)". Los monjes de la Ermita de Sebastián (abolida en 1764) y después del propio Monje Sebastián cultivaban la tierra y se comían con el trabajo de sus manos. El monje Sebastián les enseñó esto con el ejemplo y las instrucciones. Trabajó para sí mismo, sin dar rienda suelta ni a su cuerpo pecaminoso ni a los sueños de su arrogante imaginación. Según las instrucciones del apóstol, no consideraba piadoso caminar de un lugar a otro sin hacer nada. El Apóstol escribió: exhortamos y convencemos por nuestro Señor Jesucristo a que, trabajando en silencio, coman su propio pan (2 Tes. 3:12). Durante la época de Sebastián, así como durante la época del Apóstol, muchos se avergonzaban ante la idea del inminente fin del mundo, y otros, en lugar de prepararse para el paso a la eternidad mediante hazañas, no hacían nada y sólo difundían rumores. El monje trabajó con devoción a la voluntad de Dios. Las reliquias del santo trabajador descansan en el lugar de sus hazañas 1062.
Memoria del Venerable Elías de Muromets
El monje Elijah, cuyo lugar de nacimiento es Muromets, descansa abiertamente en la cueva de Antonio. Según Kalnofoisky, vivió 450 años antes de su época, es decir, alrededor de 1188 y fue llamado popularmente Chebotok 1063. Un peregrino ingenuo escribió en 1701: "Al ver al valiente guerrero Ilya de Muromets, incorruptible bajo el manto de oro; alto como los grandes pueblos de hoy; su mano izquierda está atravesada por una lanza, la úlcera está por todas partes; y su mano derecha está representada con el signo de la cruz” 1064. La opinión de que el monje Elías es una persona con el famoso héroe Ilya de Muromets se encuentra también en otros monumentos de Moscú; pero no hay garantías de su lealtad. El peregrino no explicó cómo se doblaron los dedos del monje Elías para la señal de la cruz. Los tres primeros dedos se juntan y extienden, y los dos últimos, anular y meñique, se doblan hacia la palma. El monje descansa en posición de oración y denuncia irresistiblemente el cisma 1065.
Santos Mártir Bonifacio y la Justa Aglaida
Tan pronto como el sentimiento de fe en Dios que brillaba dentro de ellos, se inflamaron hasta las alturas del arrepentimiento, por el cual el santo mártir Bonifacio y Aglaida, que alcanzaron la justicia, fueron elevados del estanque de pasiones terrenas inmundas a las alturas del cielo, recordado hoy por la Iglesia.
Se sabe sobre su vida en el mundo que, aunque ellos, Aglaida, una rica y noble mujer romana, y su esclavo Bonifacio, eran cristianos de origen, no vivían como cristianos, sino que en entretenimiento vacío y vicioso desperdiciaron el precioso tiempo, la fuerza espiritual y los ricos medios que poseía Aglaida. Viviendo durante la persecución de los cristianos, a finales del siglo III, y escuchando sobre su asombroso martirio, Aglaida, sin embargo, no fue indiferente a las historias sobre ellos y comenzó a pensar, a veces ahondando en su propia vida, tan lejana, tan indigna en comparación con los maravillosos ejemplos en la persona de sus compañeros creyentes.
Al enterarse también de los milagros realizados por los mártires incluso más allá de la tumba, quiso buscar refugio bajo su protección y protección salvadora, y le vino la idea de tener en su propia casa las santas reliquias de los que sufrieron por la fe de Cristo. “Si consigo lo que quiero”, dijo Aglaida, “construiré una iglesia en nombre del santo sobre sus reliquias, y él será mi intercesor y mi libro de oraciones ante Dios”. Queridos cristianos son los restos de sus mártires...
Habiendo recibido el oro, preparado los aromas y las coberturas y preparándose para el viaje, acompañado de muchos sirvientes, Bonifacio, despidiéndose de su ama, le dijo riendo: "¿Y si no logro adquirir las reliquias de algún mártir, y en lugar de ellas te traen mi cuerpo, martirizado por Cristo? ¿Lo aceptarás con honor?" "Ahora no hay tiempo para risas y bromas", objetó Aglaida, "pero con reverencia debes acercarte a tan santa tarea... Debes abstenerte estrictamente de todo desorden y burla. Después de todo, sabes a quién vas a servir: las reliquias de los santos, que no sólo somos indignos de tocar, sino que ni siquiera somos dignos de mirar... Ve en paz, y el Señor, sin recordar nuestros pecados, te enviará su ángel, que guiará tu camino y te ayudará. regresas sano y salvo”.
Bonifacio emprendió su viaje y las últimas palabras que le dijo su amante comenzaron a llevarlo a pensamientos salvadores. Comenzó a pensar en qué obra santa iba a realizar y cómo abordarla con las manos contaminadas por el pecado. Y he aquí, el arrepentimiento surgió en su corazón; se impuso un ayuno, no comió carne, no bebió vino; clamaba frecuente y fervientemente en oración a Dios; y su alma se llenaba cada vez más de contrición por su vida pecaminosa y del temor salvador de Dios.
Con tan bendito ánimo, Bonifacio llegó a la ciudad de Cilicia Tarso. Aquí encontró la persecución de los cristianos en pleno apogeo; Todos los días, muchos cristianos eran juzgados y luego sometidos a terribles torturas y ejecuciones. Tras detenerse en el hotel y dejar descansar a quienes lo acompañaban, el propio Bonifacio se apresuró a llegar a la plaza, donde, al pasar, notó que la gente se reunía. De hecho, allí vio ahora una gran multitud contemplando las torturas que se estaban llevando a cabo contra los cristianos. ¡Y qué horrores vio aquí! Imaginó todo tipo de tormentos inventados por la sofisticada malicia humana... Mientras tanto, las víctimas de esta malicia, los confesores de Cristo, lo asombraban con su imperturbable calma, su asombrosa paciencia. Los rostros de los demás parecían brillar con una especie de alegría inexpresable y sobrenatural... Una especie de excitación y deleite desconocidos se apoderaron de él también...
“¡Grande es el Dios cristiano, que ayuda a sus siervos y los fortalece en tales tormentos!” - Bonifacio exclamó de repente en un ataque de reverencia y se postró a los pies de los mártires, los besó, los complació y les rogó que oraran por él...
Los ojos de todos se volvieron sorprendidos hacia lo desconocido... “¿Quién eres?” – le preguntó el juez. “¡Soy cristiano!” - respondió Bonifacio.
"Pregunto, ¿cómo te llamas?" – repitió el juez, pero a esta y a todas sus preguntas posteriores Bonifacio respondió sólo una cosa: "Soy cristiano, eso es todo lo que oirás de mí; si no quieres oír esto, entonces haz conmigo lo que quieras..."
Luego, sin amenazas de persuadir al confesor de que renunciara a Cristo, el juez ordenó que lo torturaran. Después de desnudar y colgar de cabeza a un mártir arbitrario, le clavaron un hierro afilado en las uñas de las manos y los pies, luego comenzaron a verterle estaño derretido en la boca... Se regocijó y agradeció a Dios porque era digno de sufrir por Él junto con los santos mártires.
Después de una prolongada tortura, durante la cual Bonifacio salió ileso, fue llevado a prisión para pasar la noche. Al día siguiente fue nuevamente sometido a diversas torturas, pero, orando y glorificando a Dios, las soportó con maravillosa firmeza y, con la ayuda milagrosa de lo alto, salió ileso. Finalmente, el juez ordenó su decapitación y el nuevo mártir se presentó ante Dios, alabandolo y glorificándolo.
Muchos de los que estuvieron presentes en el sufrimiento de San Bonifacio se dirigieron al Dios Verdadero.
Mientras tanto, los sirvientes que acompañaban a Bonifacio lo esperaban en el hotel y se preguntaban por qué no regresaba en tanto tiempo; como al día siguiente y al tercero no vino, entonces, conociendo su debilidad por la borrachera, fueron a buscarlo, pero no pudieron averiguar nada de nadie; pero finalmente, cuando les interrogaron sobre el desaparecido, cuyo aspecto describían, supieron que se trataba del hombre desconocido, cuyo aspecto correspondía a esta descripción, que el otro día sufrió como confesor de Cristo y fue decapitado a espada. "No puede ser", objetaron los sirvientes de Aglaida, "el que buscamos era un borracho y un hombre disoluto... ¿Iría tal persona a sufrir por Cristo...?" Sin embargo, cuando les mostraron los cuerpos de los mártires ejecutados, que todavía estaban tirados en el lugar de la ejecución, con gran sorpresa reconocieron a uno de ellos como Bonifacio. Con reverencia se acercaron a aquel en quien había ocurrido tal milagro de la inescrutable bondad de Dios y, habiendo comprado sus restos por oro, los envolvieron en mantas, los ungieron con aromas y se los llevaron a su ama.
Cuando se acercaron a Roma, Aglaida fue advertida de esto en un sueño. “Recibe a tu antiguo siervo, y ahora nuestro hermano y siervo”, le anunció el Ángel que se le apareció, “él será para ti el guardián de tu alma y el libro de oraciones…”
Impactada por tal visión, Aglaida se despertó, llamó a los sirvientes del altar y, acompañada de ellos, salió al encuentro de los que regresaban con los restos de Bonifacio, cuyas palabras dichas al partir se cumplieron tan milagrosamente... Habiendo aceptado con honor las reliquias del mártir, Aglaida construyó una iglesia en su nombre en su pueblo a 50 estadios de Roma, donde trasladó sus reliquias, y ella misma comenzó a vivir con ellas, pasando el resto de su vida en completo arrepentimiento y piedad, utilizando todas sus riquezas en beneficio de los pobres. De esta manera ella fue limpiada y redimida ante Dios de su anterior vida pecaminosa.
El martirio de San Bonifacio tuvo lugar en el año 290, y 15 años después tuvo lugar la muerte de Aglaida, que había alcanzado la justicia y durante su vida aún había obtenido el don de los milagros. Fue enterrada en la tumba de San Bonifacio.
San Bonifacio el Misericordioso, obispo de Ferentia
Hijo de una viuda pobre, Bonifacio mostró desde pequeño rasgos de amor al prójimo, llegando hasta el sacrificio. Así, por ejemplo, cuando se encontraba con los pobres, incluso les daba su ropa y soportaba pacientemente los reproches de su madre por ello, hasta que ella fue iluminada por un incidente que la convenció de que la falta de codicia de su hijo agradaba a Dios y atraía la maravillosa recompensa de Dios a la casa.
Un día, cuando estaba enojada con su hijo por haber dado a los pobres toda la escasa provisión de pan que había ahorrado, y lloraba amargamente y le reprochaba su despilfarro, Bonifacio recurrió a Dios con ferviente oración, después de lo cual, milagrosamente, apareció de repente en el granero de la casa una provisión de pan tan abundante, como nunca antes le había sucedido a su madre. No pudo dejar de reconocer la ayuda especial de Dios en esto... y después no impidió a su hijo darlo todo hasta el último de los pobres. Incluso después de eso hubo muchas manifestaciones de la maravillosa misericordia de Dios hacia los misericordiosos...
Al llegar a la edad adulta y convertirse en obispo, Bonifacio no perdió su amor y hasta el final de su vida no dejó de sacrificarlo todo en beneficio de los necesitados. Glorificado por muchos milagros, fue canonizado por la Santa Iglesia y llamado “Misericordioso”.
San Bonifacio vivió en Italia en el siglo VI.
El sufrimiento de Santa Juliana, princesa de Vyazemskaya
La beata princesa Juliana es un ejemplo de alta castidad conyugal en 1066. Su marido, el príncipe Simeón Mstislavich (Ivanovich) Vyazemsky, compartió la desafortunada parte del príncipe de Smolensk, Yuri Svyatoslavich. Cuando Vitovt tomó posesión de Smolensk y capturó allí a la esposa de Yuri, Simeón siguió a Yuri a Novgorod. El gran duque Vasily Dmitrievich, cuyo hermano Yuri se casó con la hija del desafortunado príncipe de Smolensk, entregó Torzhok a los príncipes exiliados. La esposa del príncipe Simeón floreció con belleza física y aún más belleza espiritual. La voluptuosa Yuri, alimentada por la lujuria bestial, quiso más de una vez profanarla. Ya sea con palabras de estricta verdad o con oración, evitó que el infortunado pecara. "Esto no puede ser cierto: tengo un marido y valoro la lealtad hacia él más que mi vida", le dijo la casta princesa a Yuri. El príncipe decidió cometer un delito evidente en su casa. En medio de la alegre fiesta, mató al príncipe Simeón. Luego quiso satisfacer su lujuria bestial con violencia impune. Para calmarlo y facilitar su salida, la princesa apuñaló al hombre enfurecido en el hombro con un cuchillo.
Yuri, espada en mano, alcanzó a la difunta Juliana en el patio, la cortó y ordenó que la arrojaran al río. Era el 21 de diciembre de 1406. El vil asesino huyó a los tártaros, pero, al no encontrar paz allí debido al tormento de su conciencia, se retiró a la ermita de Riazán, donde acabó con su vida en amargo arrepentimiento en 1408-1067.
En primavera, un paralítico deambulaba por la orilla del río y vio un cuerpo flotando contra la corriente; Asombrado por lo que vio, sintió un avivamiento en su cuerpo enfermo y escuchó una voz: "¡Hombre de Dios! Ve a Torzhok, a la iglesia catedral, dile al arcipreste y a los hermanos que saquen de aquí el cuerpo pecaminoso de Juliana y lo entierren en la puerta sur". El curado se apresuró alegremente a cumplir la orden del que había aparecido. Acompañado por una gran multitud, el santo cuerpo fue trasladado a la catedral, donde muchos enfermos recibieron curación. En 1598, el diácono de la catedral, Juan, quiso examinar personalmente las reliquias de la santa princesa. Ayunó durante 40 días y luego empezó a desenterrar el ataúd; pero un fuego que brotó repentinamente de la tierra lo quemó y cayó exhausto. "¡No trabajes en vano, padre! - le decía una voz. "No deberías ver mi cuerpo hasta que sea la voluntad de Dios". El diácono permaneció relajado durante dos meses y recibió curación en la tumba de la princesa mártir. En 1811, durante la segunda semana de Cuaresma, la esposa del arcipreste de la catedral Artemia perdió la cabeza y la vista; Ella sufrió y sufrió mucho.
El día de la conmemoración de la santa princesa, se celebró un servicio de oración en la catedral y la paciente fue liberada de su enfermedad. Tres años más tarde, durante el desmantelamiento de la ruinosa catedral, se abrió el ataúd de piedra de la bendita princesa Juliana y comenzaron a fluir corrientes de curaciones milagrosas. Más de 50 curaciones de este tipo están registradas en un libro conservado en la catedral durante el cáncer de la santa princesa mártir en 1068.
Repitamos las instrucciones de las Sagradas Escrituras, que la bendita princesa veneraba tan sagradamente: evita la fornicación. ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que mora en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestros? Porque fuisteis comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestra alma, que son de Dios (1 Cor. 6:18, 19-20). Honroso sea para todos el matrimonio y el lecho sin mancha; pero a los fornicarios y adúlteros juzgará Dios (Heb. 13:4). El adúltero, por la estupidez de su corazón, causa destrucción a su alma. Acumula deshonra y vergüenza para sí mismo y su deshonra es indeleble (ver: Proverbios 6:32–33).
Reposo de Procopio el Santo Loco, Vyatsky
El Beato Procopio fue contemporáneo de San Trifón de Viatka. Adquirió la salvación de su alma mediante la necedad voluntaria. En aquellos días aparecían muchos con el nombre de santos tontos. Pero en todo camino de salvación se requiere pureza de intenciones y fidelidad de conciencia hasta la muerte. Por lo demás, el patriarca Joasaph I en 1636 se quejó de los santos tontos: “Algunos caminan”, escribió, “en forma de ermitaño y con túnicas y cadenas negras, con el cabello despeinado”, pero no para el Señor ni en el Señor de 1069. Y el concilio de 1667 condenó a las mismas personas: “Aquellos que se creen reverentes no son tales, viven en medio de ciudades y pueblos en forma de ermitaño y reclusos, peludos y en séquito monástico, mientras otros están encadenados con grilletes, y desnudos y descalzos caminan por las ciudades y pueblos del mundo, por vanidad, para recibir la gloria del pueblo y los honran como santos, para deleite de los simples e ignorantes" 1070. Es destrucción del alma, no salvación, cuando se visten la imagen de la piedad sólo para alimentar más libremente sus pasiones. Tampoco son salvos cuando, habiendo comenzado la obra en el espíritu, la terminan en la carne. El que persevera hasta el fin es salvo.
El Beato Procopio de Vyatka, como Procopio de Ustyug, habiendo tomado el yugo de la necedad solo por Cristo, porque Cristo lo llevó hasta la muerte: hasta la muerte soportó los dolores del amor propio, herido por el ridículo, o por el abuso, o por la frialdad de la gente; Hizo que su carne sufriera hasta la muerte tanto por falta de alimento como por cambios de clima. Murió benditamente el 21 de diciembre de 1627. Sus reliquias reposan en el Monasterio de la Asunción Trifonov, rezumando curación en 1071.
Reposo de San Teoktisto, arzobispo de Novgorod
No se han conservado muchas noticias sobre la vida terrenal del santo arzobispo Theoktistus; pero incluso en las pocas noticias se puede ver cuál fue la principal hazaña de su vida, glorificada por el cielo.
Después de que Clemente, arzobispo de Novgorod, reposara el 22 de mayo de 1299, "los novgorodianos y el alcalde Andrei, discutiendo durante mucho tiempo sobre un sucesor, se enamoraron del bondadoso y humilde Theoktistus, abad de la Santa Anunciación, designado por Dios. Habiendo llamado a la veche en Santa Sofía, el príncipe Boris Andreevich y todos los novgorodianos lo trajeron respetuosamente y lo sentaron en el patio del obispo hasta que descubrieron dónde estaba el metropolitana era”. Al año siguiente, "el metropolitano Maxim, el obispo Simeón de Rostov y el obispo Andrei de Tver llegaron a Novgorod e instalaron a Teoktisto como arzobispo en la catedral de Santa Sofía; los novgorodianos estaban muy contentos con su gobernante" 1072. ¡La celebración en Novgorod fue verdaderamente extraordinaria! Sólo por primera vez se consagra al obispo de Novgorod en la iglesia de Santa Sofía de Novgorod. Lo que sintió el propio iniciado, los monumentos no lo dicen. Al año siguiente, con la bendición de San Teoctisto, se colocó la iglesia de piedra de San Miguel Arcángel y dos años más tarde fue consagrada; la iglesia todavía está intacto en 1073.
En 1305 vemos al beato archipastor participar en los acuerdos de Novgorod con el gran duque Miguel de Tver sobre la preservación de las antiguas relaciones mutuas. "Su reinado", dicen los novgorodianos, "debería (debería) celebrarse honestamente, según el deber (según la costumbre), sin ofensas; y usted, señor, también debería gobernar Novgorod (debería) sin ofensas, según el deber". El sello del documento representa el rostro de la Madre de Dios con el Niño Eterno en el pecho, con la inscripción M ρ F ῦ, y en el reverso las palabras: “Arzobispo Fektista de Novgorod” 1074. En el mismo año vemos al santo consagrando una iglesia en honor de los santos Boris y Gleb y otra, en la corte del príncipe, en honor de los padres del primer Concilio Ecuménico de 1075. Dos años Más tarde, los novgorodianos, bajo el sello de su arzobispo, presentaron una queja al Gran Duque contra sus gobernadores de Novgorod. En septiembre, el gran duque Miguel llegó a Nóvgorod y con órdenes personales calmó a los novgorodianos en 1076. Pero entonces los tiempos eran difíciles. El príncipe Yuri Danilovich discutió con el santo Gran Duque Mikhail sobre el reinado de Novgorod, y las maquinaciones de Yuri solo causaron problemas a Novgorod en 1077.
El escriba del Apóstol de 1307 dijo con tristeza: “Bajo estos príncipes, las luchas se sembraron y crecieron, y nuestras vidas perecieron por las disputas principescas y la vida de las personas se acortó” 1078. Y el bendito santo ya estaba mal de salud. En este estado de cosas, en diciembre de 1307, “habiendo bendecido a los novgorodianos, debido a una enfermedad se retiró al Monasterio de la Anunciación de la Virgen María para permanecer en silencio” 1079. El bienaventurado estuvo casi constantemente enfermo después de eso, durante tres años enteros. “Sufrió mucho por Dios”, dice un contemporáneo; “Cuando murió, su alma santa ascendió al cielo, y su rostro parecía iluminado por la luz, de modo que los que lo veían se maravillaban y glorificaban a Dios”. Así, el Beato Theoktist, ya entonces, como abad del Monasterio de la Anunciación, estaba adornado con bondad de corazón y humildad. Pero a Dios le agradó visitarlo con una grave enfermedad, y su alma, a través de los sufrimientos corporales, todavía se elevaba a la perfección espiritual. ¡Maravillosas son las obras de Dios! La bondad omnisciente sabe quién puede alcanzar la perfección en qué camino y lo coloca en el mejor camino.
No nos quejemos del Señor cuando nos envía enfermedad: la necesitamos, es nuestra salvación. ¡Soportemos la enfermedad como pacificación de los designios de nuestro orgullo, como cura de otras diversas enfermedades morales, como el mejor estado para adquirir firmeza en el bien, habilidad en la oración y confianza en Dios! El Beato Teoktista, habiendo madurado en espíritu a través del sufrimiento corporal, descansó pacíficamente el 23 de diciembre de 1310. “Su honorable cuerpo fue depositado con honor, acompañado por todo el clero, en la iglesia del monasterio de la Anunciación de la Virgen María” 1080.
La primera glorificación de San Teoctisto tuvo lugar 300 años después de su muerte. La esposa del secretario real, Juliania, estuvo enferma durante mucho tiempo, por lo que perdieron toda esperanza de su recuperación. Una noche, su marido se le apareció en sueños en sagrada majestad y le dijo: “Busca la tumba del arzobispo de esta ciudad, Teoctisto, y recibirás curación”. El escribano, tras obtener información de las crónicas sobre la tumba del Beato Teoktisto, llevó a la enferma al Monasterio de la Anunciación; Cantó aquí un funeral y repartió generosamente limosnas. El paciente inmediatamente sintió alivio y pronto se recuperó por completo. A petición del agradecido escribano, al mismo tiempo se pintó un icono del santo, según una aparición de su ex esposa; y al mismo tiempo, el sacristán de Sofía Teodoro, que se dedicaba a la pintura de iconos, pintó su icono a partir del original antiguo, que se conservaba en la pared del pórtico de Sofía, y representó al santo en posición de oración ante el icono de la Anunciación.
Después de esto, en 1644, el virrey del zar de Novgorod, el príncipe Vasily Romodanovsky, por celo reverente por el santo, erigió una capilla en el lugar de la iglesia derrumbado; luego construyó un santuario sobre las reliquias con el rostro del santo, y finalmente restauró la iglesia de piedra. En 1707 se expusieron abiertamente las reliquias del santo. Las curaciones continuaron. Así, en 1710, la aldeana María, que había estado enferma durante 20 años y ciega durante 3 años, cuando besó el rostro del santo en su tumba, recibió instantáneamente la salud. En 1714, el santo se apareció en visión nocturna a la viuda sacristán Evdokia, que yacía descansando, y le dijo: "¿Por qué te tratan en vano magos estúpidos?" La enferma ordenó a su hijo que la llevara a la tumba de San Teoctisto y aquí recibió su curación.
En 1786, las reliquias del santo, con el permiso del Santo Sínodo, fueron trasladadas del abolido Monasterio de la Anunciación al Monasterio Yuryev y colocadas en la iglesia, cerca de la pared, cerca del iconostasio. Archimandrita Focio construyó una capilla en honor a San Teoctisto en 1081.
Los Santos Diez Mártires, en Creta: Teodula, Sathorninus, Euporus, Gelasius, Eunicianus, Zoticus, Pompius, Agathopus, Basilides y Evarestes
Estos mártires, nativos de diferentes ciudades, fueron reunidos y presentados a la corte del gobernante de la isla de Creta como fanáticos de la fe cristiana, y fueron entregados a ellos para que los torturaran. Habiendo experimentado sobre ellos todo tipo de tormentos, que soportaron valientemente durante treinta días, permaneciendo inquebrantables en su fe, el gobernante ordenó que los decapitaran. Esto fue en el año 251, durante la persecución de los cristianos por parte del emperador Decio.
Los padres del concilio que tuvo lugar en Creta en 458 dicen en una carta al emperador León que “su isla hasta ahora ha estado protegida del error por la intercesión de estos santos mártires” 1082. Posteriormente, sus reliquias fueron trasladadas a Roma. Su memoria también se celebró en Constantinopla, en la Iglesia de San Esteban.
Venerable Pablo el Confesor, obispo de Neocesarea
Durante la persecución de Likinievo (320) fue acusado por el gobierno local de oponerse a las autoridades, marcado en sus manos con un hierro candente y exiliado al río Éufrates. Después de la muerte de Licinio, regresó al trono y en 325 estuvo entre los otros padres en el Primer Concilio Ecuménico en Nicea.
Recuerdos de la liberación de la Iglesia y del Imperio ruso de la invasión de los galos.
Después de la gloriosa liberación de la invasión extranjera en 1812, la Iglesia Ortodoxa, siempre ayudando con oración a la Patria, perpetuó la victoria sobre los enemigos con una celebración anual en la fiesta de la Natividad de Cristo con acción de gracias al Señor, Defensor de la Verdad.
Catedral de la Santísima Virgen María
La Iglesia Ortodoxa, después de la celebración en honor de los grandes acontecimientos sagrados con sus cantos de alabanza y gratitud, recurriendo a los instrumentos más elegidos de la Providencia, a través de los cuales se desarrollaron los acontecimientos celebrados, al día siguiente de la fiesta de la Natividad de Cristo se reúne para alabar a la Madre de Dios. “Venid”, clama la Santa Iglesia en este día, “glorifiquemos a la Madre de Spasova, que apareció nuevamente como Virgen después de la Natividad”. Esta reunión de creyentes en vísperas de la Natividad de Cristo para la glorificación y acción de gracias de la Madre de Dios, que dio a luz al Salvador, se llama Catedral de la Santísima Theotokos.
El establecimiento de este concilio se remonta a los tiempos antiguos de la Iglesia cristiana. El día de este Concilio en el siglo IV, los Padres de la Iglesia ya pronunciaban enseñanzas; Entre ellas se encuentra la palabra de Epifanio de Chipre, interlocutor de Juan Crisóstomo y que murió en el 402 d.C. Esta palabra se menciona en el servicio religioso de la catedral en honor a la Santísima Theotokos, que dice: "Y honramos la palabra de Epifanio de Chipre, la alabanza de la Santísima Theotokos". Además, San Ambrosio de Milán y el Beato Agustín, en sus enseñanzas sobre la fiesta de la Natividad de Cristo, combinaron la alabanza al Dios-Hombre nacido con la alabanza a la Virgen que dio a luz. Una indicación de la celebración de la Madre de Dios después de la Natividad de Cristo también se puede encontrar en la Regla 79 del VI Concilio Ecuménico, que tuvo lugar en 691. Esta regla dice: “Lo Divino es de
El nacimiento de la virgen, como si fuera sin semilla, confesándolo indoloro y predicándolo a todo el rebaño, sometemos a corrección a los que por ignorancia hacen algo impropio. Desde entonces, algunas personas, en el día de la Santa Natividad de Cristo nuestro Dios, son vistas preparando galletas de pan y pasándoselas entre sí, supuestamente en honor de las enfermedades del nacimiento de la Inmaculada Virgen Madre: entonces determinamos que los fieles no deben hacer nada de eso. Porque esto no es un honor para la Virgen, más que para la mente y la palabra de la carne que dio origen al Verbo inconcebible, si su nacimiento inefable es determinado y presentado según el ejemplo de un nacimiento ordinario que nos caracteriza”. Esta costumbre surgió de una antigua enseñanza falsa, que luego fue difundida por Nestorio, llamando a la Madre de Dios no Madre de Dios, sino Madre de Cristo.
Reposo de San Ignacio de Lomsky
El monje Ignacio sentó las bases de la vida monástica en el monasterio Kirillov Beloezersky; luego trabajó a 60 verstas de Vologda, cerca de la antigua ciudad de Lomsk, y aquí fundó la Ermita Spasskaya, que durante mucho tiempo se llamó Ermita Ignacio Spasskaya, y luego, a partir de 1673, el Monasterio Lomovsky y la Ermita Verkholomskaya. El amante de la vida silenciosa, dejando la gestión del desierto fundado a uno de sus discípulos, se retiró a la orilla del río Sarah en el volost Vadozhskaya y vivió aquí como ermitaño. Cuando aquí también se reunieron los seguidores de la vida monástica, él construyó para ellos la Iglesia de la Intercesión de la Virgen María, y así se fundó la Ermita Vadozhskaya. El monje Ignacio descansó de sus labores el 28 de diciembre de 7100 (1591). Sus reliquias descansan escondidas en la ermita cerrada de Vadozhskaya de la diócesis de Vologda 1083.
Memoria de los santos Marcos, Juan y Teófilo
"Nosotros, los débiles", así comienza el monje de Pechersk Policarpo su historia sobre San Marcos, "queremos seguir el ejemplo de los antiguos. Trabajaron mucho, caminaron por desiertos, montañas y hondonadas de la tierra, y algunos de los hombres venerables sobre los que escribieron, los vieron por sí mismos, sobre las vidas de otros, sobre los milagros y las obras agradables a Dios que escucharon de sus antiguos padres, y por eso compilaron un patericon, del que disfrutamos espiritualmente. Mientras leo, yo, indigno, no entiendo la verdad y no he visto nada como esto, pero solo sigo lo que escuché del Venerable Obispo Simón. No fui a los lugares santos, no vi ni Jerusalén ni el Monte Sinaí, para poder agregar algo a mi historia, como lo hacen los expertos en palabras. de aquellos padres. Luego comienzo la historia de San Marcos de Pechersk" 1084.
Digamos verdaderamente que el Venerable Marcos de Pechersk es un hombre de Dios que constituye la gloria de la Iglesia rusa y, teniendo en cuenta a él, no tenemos necesidad de ir a Oriente para ver al verdadero hombre de Dios. ¡El Reverendo Mark es un maravilloso hombre de Dios! Lo más sorprendente de él es la sencillez de su hazaña. No llevó una elevada vida contemplativa. Su ocupación era muy común: cavaba la tierra. Pero con este sencillo trabajo logró una elevada perfección espiritual que pocos alcanzan. Este es el ejemplo más convincente de que con cualquier trabajo corporal, si el espíritu trabaja para el Señor, expulsa del alma todo lo inmundo, la llena de pensamientos y suspiros de santos, guardándola estrictamente con humildad y sencillez, el alma puede mejorar espiritualmente. Escuchemos la historia completa de Policarpo sobre el maravilloso Marcos.
El monje Marcos, escribe Policarpo, "viviendo en una cueva, cavó muchas cuevas con sus propias manos y llevó la tierra sobre sus hombros, trabajando día y noche para el Señor. Cavó muchos lugares para el entierro de los hermanos y no tomó nada para ello, a menos que alguien le diera algo, e incluso entonces lo distribuyó entre los pobres. Bajo su mando, San Teodosio fue trasladado de la cueva al monasterio, a la gran iglesia".
Hay que añadir que el monje, a pesar de trabajar tan duro, cavando cuevas y tumbas, llevaba cadenas: ahora cuelgan sobre sus reliquias. Aquí está su cruz, un monumento a su abstinencia incluso de agua potable; cuando lo atormentaba la sed, no bebía más de lo que contenía esta cruz de cobre 1085.
"En un momento", narra Policarpo, "Marcos, mientras cavaba la tierra, se cansó hasta el cansancio y dejó el lugar estrecho, no ampliado. Sucedió que un hermano enfermó y murió; no había otro lugar para él excepto ese estrecho; el hombre muerto, habiendo sido llevado a la cueva, apenas fue puesto en necesidad. Los hermanos se quejaron contra Marcos, no pudiendo sacarlo ni echarle aceite; ¡el lugar era tan estrecho! El hombre de las cavernas se inclinó humildemente. a todos y dijo: “¡Perdóname, santos padres! Por mala suerte no terminé”. Empezaron a regañarlo aún más. Marcos le dijo al muerto: “El lugar es estrecho; hermano, trabaja duro, toma el aceite y viértelo sobre ti mismo”. El muerto extendió la mano y levantándose un poco, tomó el aceite y lo derramó en forma de cruz sobre su rostro y pecho y, entregándole la vasija, él mismo se quitó todo delante de todos, se acostó y se quedó dormido. Cuando ocurrió este milagro, el miedo se apoderó de todos.
Otro hermano murió después de una larga enfermedad, y uno de sus amigos, después de lavar su cuerpo según la costumbre, fue a la cueva para ver dónde dejar el cuerpo de su amigo. Le preguntó al cavernícola Mark sobre esto; pero él respondió: “Ve, dile a tu hermano que espere hasta la mañana hasta que excave el lugar, y luego déjalo ir al descanso eterno”. "¡Padre!" El hermano objetó: "¿A quién me dices que diga esto? Ya he limpiado el cadáver con el labio". Pero Marcos le repitió: “Miras, el lugar aún no está listo; ve, dile al difunto: el pecador Marcos te dice: quédate, hermano, un día más, hasta que te diga que el lugar está listo; por la mañana irás a Cristo”. El monje regresó al monasterio; aquí los hermanos ya interpretaban el canto habitual para los difuntos. Frente a todos, le dijo al difunto: “Marcos te dice que el lugar aún no está listo para ti, espera hasta mañana”. Ante estas palabras, el difunto abrió los ojos, su alma regresó y permaneció vivo toda la noche, sin hablar con nadie. A la mañana siguiente, el hermano volvió a la cueva para conocer el lugar, y el cavernícola le dijo: “Ve, dile al que ha vuelto a la vida, - Marcos te dice: ahora deja esta vida temporal, entrega tu espíritu a Dios, y aquí hay un lugar listo para tu cuerpo”.
Dos hermanos, Juan y Teófilo, estaban unidos por un amor sincero desde su juventud y eran igualmente celosos en servir a Dios. Pidieron al Beato Marcos que les preparara un lugar de entierro común. Después de mucho tiempo, el hermano mayor Teófilo fue enviado a un lado debido a una necesidad monástica. El menor, habiendo agradado al Señor, enfermó y murió; fue colocado en el lugar preparado. Unos días después, Teófilo regresó y, al enterarse de la muerte de su hermano, fue con los hermanos a ver dónde yacía el difunto. Al ver que lo pusieron en primer lugar en su ataúd común, se indignó con Mark y dijo: "¿Por qué lo pusiste aquí en mi lugar? Soy mayor que él". El hombre de las cavernas, inclinándose humildemente ante él, respondió: "Perdóname, pecador", y, volviéndose hacia el difunto, le dijo: "Hermano, levántate y dale este lugar a tu hermano mayor, y acuéstate en otro". Según la palabra del bienaventurado, el muerto se levantó y se acostó en otro lugar. Entonces Teófilo, refunfuñando contra el bienaventurado, cayó a sus pies y dijo: "He pecado, padre, he perturbado a mi hermano; te ruego que le ordenes que vuelva a acostarse allí".
El bienaventurado respondió: "El Señor creó una obra para que no hubiera enemistad entre nosotros; ordenó al difunto que te diera el lugar de antigüedad. La obra de Dios es resucitar a los muertos, y yo soy un hombre pecador; dile, ¿te escuchará? Sepa también que debes, sin salir de aquí, tomar tu antigüedad favorita y ser puesto aquí. Pero como aún no estás preparado para el desenlace, ve y ocúpate de tu salvación; después de unos días serás traído aquí". Al oír esto, Teófilo se horrorizó y pensó que moriría inmediatamente. Al regresar de alguna manera a su celda, sollozó amargamente.
Habiendo regalado todo lo que tenía y dejando sólo su manto, esperaba todos los días la hora de la muerte, y nadie podía impedirle llorar ni obligarle a probar alimentos dulces; Las lágrimas eran su alimento día y noche. Todas las mañanas se lavaba la cara con lágrimas, sin saber si llegaría a la noche; Al acercarse la noche, se oscureció los ojos con lágrimas y dijo: ¿Quién sabe si viviré hasta la mañana? Muchos, retirándose a una paz temporal, se durmieron en un sueño eterno. ¿Cómo puedo esperar seguir con vida cuando ya me han dicho que mi muerte es inminente? Teófilo oró entre lágrimas al Señor para que le diera tiempo para arrepentirse. Con tal hazaña, a lo largo de varios años, había secado tanto su cuerpo que sus huesos podían contarse. Perdió la vista por las lágrimas.
El monje Marcos, habiendo previsto la hora de su partida hacia el Señor, llamó a Teófilo y le dijo: "Perdóname, hermano, por haberte ofendido durante tantos años, y ruega a Dios por mí; ya me voy de aquí; no me olvidaré de orar por ti, para que el Señor Dios se digne vernos y estar junto con los Reverendos Padres Antonio y Teodosio". Entonces Teófilo dijo: "¡Padre! ¿Por qué me dejas aquí? Llévame contigo o dame la vista. Sé que por mis pecados tuve que morir al mismo tiempo que tú resucitaste a mi hermano; por tus santas oraciones el Señor me perdonó, esperando mi arrepentimiento. Y ahora puedes darme lo que te pido. Déjame ir contigo al Señor o recibir la vista". El monje Marcos respondió: "No te aflijas, hermano mío, porque por amor de Dios tus ojos físicos fueron oscurecidos; has recibido tu vista espiritual. Incluso me alegro de haber sido el culpable de tu ceguera; te anuncié la muerte, queriendo llevar tu sabiduría carnal a la humildad. No desees la muerte: vendrá, aunque no la quisieras. Esto es lo que te servirá como señal de tu muerte inminente: tres días antes recibirás la vista".
Dicho esto, el bienaventurado Marcos descansó. Sus sagradas reliquias están colocadas en una cueva que él mismo cavó”.
Dado que, según Policarpo, el Beato Marcos fue testigo del traslado de las reliquias de San Teodosio de la cueva a la iglesia del monasterio, pero Policarpo no dice que el Beato Marcos vio a San Teodosio vivo, y el traslado de las reliquias de Teodosio tuvo lugar en 1091, la muerte de San Marcos probablemente siguió en 1102-1086.
Por su oración, quienes beben con reverencia de su cruz reciben la curación 1087.
El beato Teófilo siguió llorando por sí mismo después de la muerte de Marcos. Sus lágrimas brotaron en tal abundancia que se llenó con ellas un recipiente entero. Según la predicción de Marcos, la luz de sus ojos también volvió a él, y entonces supo que su muerte estaba cerca. Se le apareció un ángel y le dijo: "Oras bien, pero ¿por qué te jactas de tus lágrimas, recogiéndolas en una vasija? Aquí tienes otra vasija llena de fragancias; en ella están aquellas lágrimas que brotaron en la oración, que enjugaste con el borde de tu ropa o dejaste caer al suelo; están todas intactas". Dicho esto, abandonó la embarcación y dejó de ser visible. Teófilo, llamando al abad, le abrió una visión y, mostrándole dos vasijas, le pidió que las derramara sobre su cuerpo durante el entierro. Al tercer día después de su epifanía, descansó en paz. Su cuerpo fue puesto en una cueva junto con su amado hermano Juan, cerca de San Marcos. Durante el entierro, vertieron la vasija del Ángel sobre su cuerpo, y toda la cueva se llenó de una fragancia, y luego vertieron otra vasija sobre él.
Al Rey de los siglos, incorruptible, invisible, el único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos (1 Tim. 1:17).
Venerable Jorge, obispo de Nicomedia
El monje Jorge fue contemporáneo de San Focio (cuya memoria está el 6 de febrero), con quien compartió todas las pruebas y tribulaciones. Murió pacíficamente, dejando tras de sí bastantes obras 1088
y una historia sobre la liberación del peligro del Iglesia de Blaquernas (en el que había un arca con el manto de la Madre de Dios) durante el asedio de Constantinopla por parte de los bárbaros. Antes de eso, describió en detalle cómo Patricio Galbio y Cándido encontraron una túnica sagrada bajo el emperador León I, que fue colocada en la iglesia de Blaquernas, donde obró varios milagros.
Venerable Markell, abad del monasterio de los que nunca duermen
El monje Marcelo fue el tercer abad de la comunidad de los Siempre Durmientes, fundada por el monje Alejandro (3 de julio); un hombre fuerte en palabra y obra, misericordioso con los huérfanos y los pobres, bendecido con el don de la clarividencia y los milagros. Murió en 486.
El santo profeta Natán vivió bajo los reyes David y Salomón y fue uno de los narradores de las hazañas de los reyes y también de los acontecimientos de su tiempo (ver sobre él en la vida del rey David - 26 de diciembre).
Memoria (semana) de los santos Antepasados
Al acercarse a la conmemoración del gran y salvador acontecimiento de la Natividad de Cristo, la Iglesia recuerda con reverencia a los antepasados del Salvador según la carne, de quienes descendió como Dios-hombre. Dos semanas antes de esta festividad, la Iglesia conmemora a los santos de los antepasados y su día de recuerdo se llama la semana de los santos de los antepasados (ver: Hechos 3:25). La celebración de los Santos Padres ocurre en diferentes fechas del 11 al 17 de diciembre, y a menudo ocurre en la semana 28 de Pentecostés. El Domingo de los Santos, la Iglesia de los Antepasados recuerda a todos los santos patriarcas del Antiguo Testamento, es decir, los antepasados del pueblo de Dios que vivieron antes de la ley dada en el Sinaí y bajo la ley, desde Adán hasta José, el prometido de la Santísima Virgen, también recuerda a los profetas y a todos los santos del Antiguo Testamento que fueron justificados por la fe en el Mesías venidero.
Glorificando a los santos Padres, la Iglesia dice: “Venid, alabemos a la asamblea de los antepasados: Adán el antepasado, Enoc, Noé, Melquisedec, Abraham, Isaac y Jacob: según la ley, Moisés y Aarón, Josué, Samuel y David: con ellos, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel y los doce profetas, juntos, Elías, Eliseo, Zacarías y el Bautista y otros, que previeron y predicaron eso. Cristo es la vida y la resurrección de nuestra raza”.
La Iglesia decreta que el Evangelio y el Apóstol del domingo de los Santos Padres se lean de la misma manera que los leídos en la semana 28 de Pentecostés, lo que indica que el recuerdo de los santos Padres ocurre a menudo en esta semana. Si la semana del antepasado ocurre en la semana 27 o 29, entonces también hay lecturas evangélicas y apostólicas en la semana 28.
Memoria de los Santos Padres, o la semana previa a Navidad
En la última semana antes de la Fiesta de la Natividad de Cristo, la Iglesia conmemora con reverencia a los santos Padres, llamando a esta semana Semana de los Santos Padres o semana antes de la Natividad de Cristo. Como el Domingo de los Santos, la Iglesia Patria glorifica a todos los justos del Antiguo Testamento desde Adán hasta la Natividad de Cristo; Entonces, el domingo de los Santos Padres, ella glorifica a aquellos santos del Antiguo Testamento de cuya tribu realmente vino Jesucristo, según Su humanidad; de ellos, según la carne, Cristo, el cual es Dios sobre todo, es bendito para siempre (Rom. 9:5). Esta semana la Iglesia clama: “Honremos a los padres de las primicias, Abraham, Isaac y Jacob, porque de esas semillas resucitó Cristo encarnado de la Virgen”. En el Evangelio de la liturgia del domingo de los Santos Padres se lee la genealogía de Jesucristo según la humanidad, descrita por el evangelista Mateo (Mateo 1, 1-25. Parte 1); y en el Apóstol se cuentan los santos del Antiguo Testamento que caminaron por la fe en el Mesías venidero (Heb. 11, 9–10, 17–40. Cap. 328).
San Crisóstomo en la primera conversación sobre el Evangelio de Mateo dice: "Mateo, escribiendo el Evangelio para los judíos en hebreo, trató de mostrar nada más que el origen de Jesucristo de Abraham y David. Nada podría ser más agradable para un judío que decirle que Jesucristo era descendiente de Abraham y David. ¿Por qué el evangelista no colocó la genealogía de la Virgen María, sino de José? Los judíos no tenían la costumbre de llevar a cabo la genealogía según la tribu femenina; por lo tanto, en orden, en por un lado, para preservar la costumbre y no ser encontrado violandola desde el principio, y por otro, para mostrarnos el origen de la Virgen, el evangelista, guardando silencio sobre sus antepasados, presenta la genealogía de José, si hubiera presentado la genealogía de la Virgen, lo habrían considerado un innovador; y si yo hubiera guardado silencio sobre José, no habríamos conocido a los antepasados de la Virgen”. Además, "el evangelista no quería que los judíos supieran desde el principio que Cristo nació de una Virgen. No hablo aquí con mis propias palabras, sino con las palabras de nuestros padres, hombres maravillosos y famosos. El Señor inicialmente escondió muchas cosas en las tinieblas, llamándose Hijo del Hombre.
Si Él no nos reveló claramente Su igualdad con el Padre en todas partes, ¿por qué deberíamos sorprendernos si también lo ocultó por un tiempo, creando algo maravilloso y grande? ¿Qué tiene de maravilloso esto? El hecho de que Virgo esté preservado y libre de malas sospechas. Si los judíos hubieran sabido esto primero, ellos, interpretando las palabras para peor, la habrían apedreado. El evangelista compiló una genealogía y colocó en ella algunas esposas para avergonzar a los judíos con tales ejemplos y enseñarles a no ser arrogantes. Porque ellos, sin preocuparse por la virtud espiritual, en cualquier caso se ensalzaban sólo por Abraham y pensaban que estaban justificados por la virtud de sus antepasados. Por eso, el Señor muestra desde el principio que uno no debe jactarse del propio nacimiento, sino de las propias obras. Incluso si fueras esclavo, incluso si fueras libre, esto no te beneficiará ni te perjudicará: solo se necesita una cosa: voluntad y disposición espiritual. ya que es imposible, absolutamente imposible, por las virtudes o vicios de los antepasados, ser honesto o piadoso, famoso o desconocido.
Se mencionan algunas esposas, por ejemplo Rut y Rahab, también para enseñar que el Salvador vino a destruir todos nuestros pecados, vino como Médico y no como Juez, y que todos, incluso los mismos patriarcas, son culpables de pecados”.
Memoria del Santo Padrino, o semana después de la Natividad de Cristo
Terminando la fiesta de la Natividad de Cristo, en la semana siguiente, si ocurre antes del nuevo año, o al día siguiente de la fiesta de la Natividad de Cristo, es decir, el 26 de diciembre, la Iglesia conmemora a los santos Padres de Dios, es decir, glorifica y agradece.
La Santísima Theotokos, los santos y el justo José el prometido, el rey David y Jacob, el hermano del Señor según la carne, y llama esta semana la semana después de la Natividad de Cristo. En el Evangelio de esta semana, la Iglesia predica sobre el traslado de José, por orden de un ángel, con el Niño Jesucristo y su Madre María a Egipto, de manos de Herodes, que buscaba destruir al Niño eternamente corrupto (Mateo 2, 13-23. Parte 4).
18. Hieromártir Tadeo, arzobispo de Tver y Kashinsky
El arzobispo Hieromártir Tadeo, en el mundo Ivan Vasilyevich Uspensky, nació el 12 de noviembre de 1872 en la familia de un sacerdote rural. Después de graduarse del Seminario Teológico de Nizhny Novgorod, Iván ingresó en la Academia Teológica de Moscú. Mientras estudiaba en la Academia Teológica de Moscú, Iván comenzó a buscar consejo espiritual del Hieromonje Herman, un famoso anciano que trabajaba en el monasterio de Getsemaní en la Trinidad-Sergio Lavra. El 18 de enero de 1895, el arcipreste Juan de Kronstadt visitó la Trinidad-Sergio Lavra. Iván lo vio por primera vez y luego recordó que “tuve que ver el rostro de un ángel”.
En agosto de 1897, Iván fue tonsurado monje con el nombre de Tadeo y pronto fue ordenado al rango de hierodiácono, y el 21 de septiembre, al rango de hieromonje y profesor designado en el Seminario Teológico de Smolensk. En 1890, Hieromonk Thaddeus fue trasladado al Seminario Teológico de Ufa. Aquí, por su disertación "La unidad del libro del profeta Isaías", recibió una maestría en teología.
En 1902 fue nombrado inspector y pronto rector del Seminario Teológico de Olonets.
En 1902 escribió el libro "Notas sobre didáctica", que se convirtió en la base de la pedagogía espiritual. En 1908, el archimandrita Tadeo escribió un extenso estudio titulado “Jehová”, por el que recibió el título de Doctor en Teología.
El 21 de diciembre de 1908, Archimandrita Tadeo fue consagrado obispo de Vladimir-Volyn, vicario de la diócesis de Volyn. Al convertirse en obispo, no cambió la hazaña de ayuno y oración que había emprendido. Su grey percibió inmediatamente en él a un hombre de vida santa, ejemplo de mansedumbre, humildad y pureza.
Durante los días de disturbios revolucionarios, el obispo Tadeo fue arrestado. Su arresto alarmó a toda la población ortodoxa de la ciudad. Recién el 9 de marzo de 1922, el obispo Tadeo fue liberado y partió hacia Moscú. A su llegada, se dirigió inmediatamente al Patriarca Tikhon. Habló de las circunstancias de su “caso” y pidió al patriarca que lo asignara a uno de los departamentos.
Mientras estuvo en Moscú, el arzobispo Tadeo participó activamente en los trabajos del Santo Sínodo bajo el Patriarcado. En marzo de 1922, los bolcheviques comenzaron a confiscar los objetos de valor de la iglesia. Comenzó una nueva persecución a la Iglesia Ortodoxa. El patriarca Tikhon fue arrestado.
Pronto, el arzobispo Tadeo también fue arrestado acusado de imprimir y distribuir el llamamiento del metropolitano Agafangel (Preobrazhensky), a quien el patriarca confió la administración temporal de la Iglesia ortodoxa. En septiembre de 1922, el santo fue exiliado durante un año a la región de Zyryansk. Durante el transporte, el arzobispo Tadeo entregó todos los paquetes de alimentos al anciano, quien los dividió entre todos. Pero un día, cuando llegó la entrega habitual, recordó un testigo, "el obispo separó una pequeña parte y la puso debajo de la almohada, y le dio el resto al anciano. Yo vi esto y cautelosamente le insinué al obispo que había hecho una reserva para él. "No, no, no para nosotros. Hoy nuestro hermano vendrá a nosotros, necesitamos alimentarlo, pero ¿lo aceptarán hoy como mesada?” Por la noche, llevaron al obispo Atanasio (Sajarov) a su celda y el obispo Tadeo le dio comida del suministro. Me quedé atónito ante la predicción..."
En el verano de 1923 terminó el período de exilio y el arzobispo Tadeo partió hacia Volokolamsk, cerca de Moscú. Aquí vivió y fue a servir en las iglesias de Moscú.
Tras el final de su exilio en diciembre de 1923, el santo fue nombrado miembro de la Sede de Astracán. Al llegar a la ciudad, inmediatamente se dirigió desde la estación a la iglesia para realizar un servicio y hasta bien entrada la noche bendijo a los orantes y a la gente reunida alrededor de la iglesia.
El santo vivió muy modestamente, sin tener nada propio. Si le daban té o almuerzo, bebía y comía; si no le dieron, no preguntó. Siempre se consideró un huésped y dependiente de quienes le servían y ayudaban. Durante toda su estancia en Astracán, el arzobispo Tadeo no pronunció públicamente una sola palabra contra los renovacionistas, pero el ejemplo de su vida personal fue más elocuente que cualquier palabra.
La influencia moral del arzobispo Tadeo sobre su rebaño fue enorme. En las casas de muchos creyentes, en la esquina delantera, junto con los iconos, había fotografías del obispo Tadeo. El obispo sirvió muy a menudo y después del servicio mantuvo conversaciones: en la Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo explicó el Nuevo Testamento, comenzando con el Evangelio de Mateo y terminando con el Apocalipsis. Hubo un profundo silencio y una especie de paz espiritual en la iglesia. Después del acatista en la Iglesia de la Intercesión los viernes, el arzobispo Tadeo explicó el Antiguo Testamento, y después del acatista el domingo ofreció las vidas de los santos del día. Predicó sermones en cada liturgia, incluso cuando no se encontraba bien.
En octubre de 1926, el patriarcal Locum Tenens Metropolitan Sergio (Stragorodsky) fue arrestado. El arzobispo José (Petrovykh) de Rostov asumió los derechos de Locum Tenens y nombró al arzobispo Tadeo (Uspensky) como uno de sus adjuntos para la administración de la Iglesia. El arzobispo Tadeo dejó Astracán rumbo a Moscú para comenzar a cumplir con los deberes que se le habían asignado en el gobierno de la Iglesia. Pero en Saratov, por orden de Tuchkov, fue detenido y enviado a la ciudad de Kuznetsk, de donde las autoridades no le permitieron salir hasta marzo de 1928.
En 1928, el obispo Tadeo fue trasladado a Tver. Aquí se instaló en una calle tranquila, en una casa de esquina con un pequeño jardín rodeado por una alta valla de madera. En el jardín, junto a la valla, había un sendero por el que caminaba y oraba durante mucho tiempo, especialmente por las noches. Después de la oración, bendijo la ciudad en todas direcciones y entró en la casa.
Según el testimonio de muchos feligreses, el obispo poseía el don de la clarividencia y la curación. Un día, durante la unción del aceite, una niña le dice a otra: “Mira, ella lo unge con un pincel, porque te puedes contagiar”. Cuando las niñas se acercaron, no las ungió con un cepillo, sino con el otro extremo con una cruz. Alexander Kulikov, residente de Tver, cuando tenía tres años, se cayó y resultó gravemente herido. В боку образовалась опухоль. Su madre acudió al cirujano y él se ofreció a realizar la operación, aunque él mismo dudaba de su resultado positivo. Сильно скорбя, мать понесла мальчика в храм к Литургии. Служил архиепископ Фаддей. Со слезами мать поднесла мальчика ко святой Чаше. Владыка спросил, о чем она плачет. Después de escuchar, dijo que no era necesario realizar una operación, sino ungir la llaga con aceite santo. Ella así lo hizo y el niño pronto se recuperó.
El arzobispo Tadeo recibía con amor a todos los que acudían a él, sin rechazar a nadie. Sabía que ahora era un momento de tristeza y quién, si no el archipastor, debería consolar a su rebaño.
El 20 de diciembre de 1937, el arzobispo Tadeo fue arrestado. Registraron toda la casa, pero no encontraron nada de valor. “¿De qué vives?” – preguntó uno de ellos. “Vivimos de limosnas”, respondió el arzobispo.
Durante los interrogatorios en prisión, el arzobispo Tadeo se comportó con valentía, negando acusaciones inverosímiles de actividades contrarrevolucionarias, a pesar de verse obligado a autoincriminarse. El obispo no permaneció mucho tiempo en prisión, pero incluso en estos últimos días tuvo que soportar muchas humillaciones. Las autoridades penitenciarias colocaron al obispo en una celda con delincuentes, se burlaron de él y trataron de humillarlo. Y entonces la misma Madre de Dios intercedió por Su justo. Una noche Ella se apareció al líder de los criminales y le dijo amenazadoramente: “No toques al santo varón, de lo contrario todos moriréis de una muerte cruel”. A la mañana siguiente contó el sueño a sus camaradas y ellos decidieron ver si el santo anciano todavía estaba vivo. Mirando debajo de las literas, vieron que de allí brotaba una luz cegadora y retrocedieron horrorizados, pidiéndole perdón al santo. A partir de ese día cesaron todas las burlas y los delincuentes incluso comenzaron a cuidar al gobernante. Las autoridades notaron un cambio en la actitud de los presos hacia el obispo y fue trasladado a otra celda. Todos estos prisioneros sobrevivieron.
Uno de ellos, al encontrarse en una estación de reclutamiento en Torzhok antes de la guerra finlandesa, le contó a uno de los reclutas sobre este incidente y se enteró de que era un creyente.
San Tadeo aceptó el martirio el 18 de diciembre de 1937.
El 26 de octubre de 1993, en la fiesta del Icono Iverónico de la Madre de Dios, se encontraron los restos honestos del archipastor mártir, que ahora se encuentran en la Catedral de la Ascensión en la ciudad de Tver.
La memoria del Hieromártir Tadeo se celebra el día de su martirio, el 18 de diciembre.
20. Santo Justo Juan de Kronstadt
El Santo Justo Juan de Kronstadt nació el 19 de octubre de 1829 en la provincia de Arkhangelsk en la familia de un sacristán pobre. El padre de John, Ilya Mikhailovich, se desempeñaba como lector de salmos en una iglesia pobre local. Feodora Vlasyevna, la madre del padre John, vivió mucho tiempo y vio la gloria de su hijo. Era una mujer sencilla y profundamente religiosa. Más de una vez, John vio a su madre orando entre lágrimas frente al ícono y él mismo aprendió a orar profundamente y desde el corazón.
En su adolescencia, el padre John fue recompensado más de una vez con fenómenos milagrosos. De sus palabras, la abadesa Taisiya dijo: "Una noche, Vanya vio una luz inusual en la habitación. Al mirar, vio en medio de la luz a un ángel en su gloria celestial. El bebé estaba avergonzado. El ángel lo calmó, llamándose a sí mismo su ángel de la guarda".
En 1839, su padre, con grandes dificultades para recolectar escasos fondos, llevó a John a la escuela parroquial de Arkhangelsk, pero al principio sus estudios fueron extremadamente difíciles. En las notas del Padre Juan encontramos un acontecimiento similar a un episodio de la vida de San Sergio. "Por la noche", recuerda, "me encantaba levantarme para orar. Todos duermen tranquilamente. No da miedo orar, y yo oraba con mayor frecuencia para que Dios me diera la luz de la razón para consolar a mis padres. Cuanto más avanzaba, mejores resultados tenía en las ciencias, y al final del curso fui uno de los primeros en ser transferido al seminario". Durante los años de estudio en el Seminario de Arkhangelsk, la disposición religiosa de Juan no se debilitó. Le gustaba especialmente la lectura del Santo Evangelio, que le proporcionaba un consuelo insustituible.
En 1851 se graduó con honores del curso del seminario y fue destinado a la Academia Teológica de San Petersburgo. Con las ganancias obtenidas al copiar el trabajo docente de alguien, compró una interpretación de Juan Crisóstomo sobre el Evangelio de Mateo y se alegró de la compra como “un tesoro de tesoros”.
En 1855, John Sergiev se graduó en la academia y el 12 de diciembre de 1855 fue ordenado sacerdote. El joven sacerdote fue enviado a la catedral de San Andrés en la ciudad de Kronstadt: el padre John tomó el lugar de maestro de llaves en lugar de su suegro recientemente fallecido, el arcipreste Konstantin Nesvitsky, con cuya hija se había casado anteriormente.
Se inició una actividad pastoral independiente, llena de acontecimientos y experiencias. "Me propuse ser lo más sincero posible en mi trabajo y controlarme estrictamente a mí mismo y a mi vida interior". Estas palabras caracterizan toda la vida del Padre John, sus metas, aspiraciones, reglas y principios.
Se propuso, ante todo, ganarse el amor de su grey, porque sólo su actitud cordial puede convertirse en apoyo y consuelo duraderos en la difícil tarea del sacerdocio. En su corazón se formó una imagen de actividad espiritual: conservar en pureza de conciencia los dones del Espíritu Santo, impartidos mediante la ordenación de los archipastores; realizar diariamente servicios divinos, ofrecer un sacrificio incruento y orar por los creyentes; después de completar su camino terrenal, presentarse en el Juicio Final del Todopoderoso y dar cuenta no sólo de sus propias obras, sino también de las obras del rebaño, a quien le fue encomendado instruir en materia de salvación.
El padre John consideraba la oración como el centro de la vida cristiana. Él, según el mandato del Salvador, percibió la iglesia del Señor principalmente como una casa de oración y llamó a la gente a orar con sinceridad, de todo corazón, profundamente y con fe en el poder milagroso de la oración. “Cree y recuerda siempre firmemente que cada pensamiento tuyo y cada palabra tuya, sin duda, pueden convertirse en acción”. El Señor le dio un don especial: el don de la oración de ayuda y sanación. Su oración salvó a muchos. Casi todos los días, el padre John celebraba la Divina Liturgia en la Catedral de San Andrés, donde era sacerdote de tiempo completo. “Hay personas para quienes la Liturgia lo es todo en el mundo”, escribió el Padre
Juan. Él mismo decidió celebrar la Liturgia con la mayor frecuencia posible, y en los últimos 35 años de su vida sirvió todos los días, excepto aquellos días en que la mañana lo encontraba en el camino o cuando estaba gravemente enfermo. Lo explicó de esta manera: "Si el mundo no tuviera el Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor, no tendría el bien principal, el bien de la verdadera vida: no tener vida en uno mismo (Juan 6:53)".
El padre John testifica sobre el efecto vivificante de los Santos Misterios: "Me maravillo de la grandeza y el poder vivificante de los Divinos Misterios: la anciana, que tosía sangre y estaba completamente agotada, sin comer nada, de la comunión de los Santos Misterios que yo enseñaba, comenzó a recuperarse el mismo día. La niña, que estaba completamente agonizante, después de la comunión de los Santos Misterios el mismo día comenzó a recuperarse, a comer, a beber y a hablar, mientras estaba casi inconsciente, Se sacudió violentamente y no comió ni bebió nada. ¡Gloria a Tus Misterios vivificantes y terribles, Señor!
Al escuchar las instrucciones del Padre John, muchos cambiaron su estilo de vida, trajeron un verdadero arrepentimiento y recibieron con alegría la Sagrada Comunión de las manos de un pastor amoroso, recibiendo curación de sus dolencias. La gente acudió en masa a él, primero por docenas, luego por cientos. En la catedral de San Andrés se reunieron entre 5 y 6 mil fieles; Más de 20 mil peregrinos visitaban anualmente Kronstadt y posteriormente su número llegó a 80 mil. Sólo en la primera semana de Cuaresma se reunieron hasta 10 mil personas.
El padre John amaba sinceramente a su rebaño. Para él no había extraños: todos los que acudían a él en busca de ayuda se convertían en familiares y amigos. No tenía vida personal, pero es precisamente en la renuncia a su personalidad por otro ser y en la transferencia del amor hacia él donde reside la esencia de la actividad pastoral.
En aquel momento, el gobierno exilió a asesinos, ladrones y otros criminales a Kronstadt. La vida de los exiliados era terrible. “Oscuridad, suciedad, pecado”, escribió un contemporáneo, “aquí incluso un niño de siete años se convertía en libertino y ladrón”. "Pero no se debe confundir a una persona, esta imagen de Dios, con el mal que hay en él", enseñó el padre John, "porque la imagen de Dios todavía se conserva en él".
Este entorno, que para un trabajador corriente habría sido un desierto rocoso y árido, resultó ser un viñedo muy fructífero para el padre John. No vino a los refugios ni a los sótanos durante 5 a 10 minutos para cumplir con algún requisito e irse; acudió a un alma viva, de valor incalculable, a sus hermanos y hermanas, allí permaneció horas, habló, exhortó, consoló, lloró y se regocijó con ellos. Desde los primeros pasos, también se ocupó de las necesidades materiales de los pobres: él mismo iba a la tienda a comprar provisiones, a la farmacia a buscar medicamentos, al médico; en una palabra, se preocupaba, dejando a los pobres los últimos centavos, de los cuales él mismo tenía poco. Salió de allí constantemente alegre, conmovido, con fe firme en la misericordia de Dios y esperando que el Señor enviara fondos para futuras buenas obras, recordando las palabras de la Sagrada Escritura: el que da a los pobres, no se hará pobre (Proverbios 28,27).
El Buen Pastor siempre encontró una manera de ayudar a la gente. Los habitantes de Kronstadt lo vieron regresar a casa descalzo y sin sotana. Más de una vez los feligreses le llevaron zapatos a su madre y le dijeron: "Le diste los tuyos a alguien, él vendrá descalzo".
Personas cercanas al padre John afirmaron que, de acuerdo con su esposa, permaneció virgen toda su vida. La Madre Isabel, participando de las oraciones y de la caridad de su bendito esposo, nunca lo llamó otra cosa que “hermano Iván”. A veces le recordaba su deber: "Soy sacerdote, pertenezco a los demás, no a mí mismo. Ya hay suficientes familias felices sin nosotros, Lisa, pero debemos dedicarnos a servir a Dios".
En 1862 se inauguró un gimnasio clásico en Kronstadt. Cuando se le pidió al pastor que se encargara de enseñar la ley de Dios en este gimnasio, esto le causó un gozo genuino. Dirigiéndose al maestro que instruye a las almas jóvenes en las verdades de la fe y la piedad, el Padre John dice, basándose en su experiencia personal: "¡Tú enseñas a los niños la ley de Dios!... Sobre todo, cuidado con hacer del Evangelio un libro de texto, esto es un pecado. Esto significa que un niño desvalorice un libro para una persona, que debería ser para él un tesoro y una guía para toda su vida. Debe ser terrible para la conciencia romper la palabra de vida en pedazos sin alma y convertirlos en preguntas dolorosas para niños”. Y el padre John no tenía a nadie incapaz. Sus conversaciones fueron aprendidas para siempre tanto por los estudiantes fuertes como por los débiles.
El amoroso pastor recibió para sí gran beneficio, alegría y consuelo cuando tuvo la oportunidad de ayudar a las personas espiritual o físicamente, sin excluir el beneficio que le aportó como maestro-consejero.
En raros momentos de descanso, el padre John cogía una pluma y plasmaba en papel todo lo que su alma vivía y respiraba. “Mi vida en Cristo”: así llamó a su diario. "Todo lo que contiene no es más que la graciosa iluminación del alma, que recibí del Espíritu de Dios todo iluminador en un momento de profunda atención y autoexamen, especialmente durante la oración. Siempre que pude, escribí estos benditos pensamientos y sentimientos, y a partir de estas notas a lo largo de muchos años se ha compilado un libro".
La fe del padre John estaba viva y activa; se sintió atraída por los pobres y necesitados y los animó a ayudar a los pobres no sólo con palabras de oración y aliento moral, sino también con medios materiales. Ardiendo de amor a Dios y al prójimo, desde el comienzo de su sacerdocio sirvió a la causa de la caridad, al principio en pequeña medida, sin un sistema específico, dando todo lo que tenía. No entendía qué llevaba a una persona a la pobreza y la caída, pero daba porque la persona estaba necesitada.
En 1874 fundó en la iglesia de San Andrés la hermandad cristiana ortodoxa “Tutela del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado”.
En 1882, gracias a numerosas donaciones, se creó la "Casa de la Diligencia", con una iglesia en casa, talleres para trabajadores y talleres para mujeres, cursos nocturnos de trabajos manuales, una escuela y un jardín de infancia, una casa rural de verano para niños, un orfanato, un comedor popular con un módico precio y huertos. Muchos de los pobres vinieron aquí con la petición de que se les diera cierto trabajo por una tarifa que les diera los medios para subsistir.
La gente acudía al padre John con fe en la ayuda de Dios y, después de orar con él, eran sanados. Cuando el padre John oró, a todos les pareció que veía a Dios ante él y le hablaba con valentía. Rogó, suplicó y hasta pareció insistir, como si, habiendo agarrado el manto de Cristo, estuviera dispuesto a no soltarlo de sus manos hasta ser escuchado.
El padre John sólo intentó una cosa: la salvación de las almas que le habían sido confiadas. "Cada uno de los pueblos tiene un alma inmortal destinada a la salvación", dijo, "ama esta alma inmortal en cada persona y ora por la salvación, ya que sin la salvación todos los bienes de la vida son nada". No sólo en Rusia conocían el poder de las oraciones del padre Juan: le enviaron miles de conmovedoras cartas y telegramas desde Alemania, Francia, España, Italia, Estados Unidos, India, Inglaterra, Austria, Suecia, Portugal y Grecia. El padre Juan respondió con entusiasmo a diversas peticiones e invitaciones para visitar a los enfermos en sus casas, consolarlos, ayudarlos o compartir la alegría de alguna celebración, no sólo en Kronstadt o en San Petersburgo, sino en toda Rusia y más allá.
En todas las pruebas, el Padre Juan recurrió a Dios y a la Santísima Theotokos, y el Señor y Su Madre no abandonaron a Su siervo con misericordia. “El 15 de agosto de 1898”, escribe el Padre John, “en la Dormición de la Madre de Dios, tuve la felicidad por primera vez en un sueño de ver claramente cara a cara a la Reina del Cielo y escuchar Su voz más dulce, dichosa y alentadora: “Sois los más queridos hijos del Padre Celestial”. Entonces, al darme cuenta de mi condenación, miré su rostro purísimo con temor y con el pensamiento: ¿me ahuyentará con ira la Reina del Cielo? ¡Oh santo y bendito rostro! ¡Oh ojos azules y de paloma, amables, humildes, tranquilos, majestuosos, celestiales, divinos! No te olvidaré, ojos maravillosos, maravillosos”.
Siempre alegre e incansable, el padre John estuvo enfermo a menudo en los últimos tres años de su difícil vida. “Mis fuerzas físicas están agotadas”, escribió en su diario, “pero mi espíritu está alerta y ardiendo de amor por mi amado Esposo, el Señor Jesucristo... Quiero ver la Bondad, la Ligereza, la Belleza, la Sabiduría y el Poder infinitos incompletos, que crearon todo, sostienen todo y controlan todo, pero no estoy listo, no estoy limpio de corazón”.
El 9 de diciembre de 1908, el padre John celebró su última liturgia en la catedral de San Andrés. A partir de ese día quedó completamente débil y dejó de salir de casa. Todos los días venía un sacerdote y le administraba los Santos Misterios.
El 20 de diciembre de 1908, el gran justo descansó en paz en el Señor. Un gran número de personas se reunieron para despedir al buen pastor en el viaje por toda la tierra.
El 23 de diciembre, el ataúd con el cuerpo del padre Juan fue bajado a la tumba de una pequeña bóveda de iglesia debajo de la catedral del monasterio Ioannovsky en San Petersburgo.
Peregrinos de toda Rusia pronto comenzaron a acudir a la tumba del padre Juan en busca de ayuda espiritual y consuelo, para agradecer al gran hombre justo por las buenas obras ya realizadas. Los milagros en el lugar de descanso del padre John no cesaron en todos los años posteriores a su muerte.
El Santo Justo Juan de Kronstadt fue canonizado como santo de toda la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Consejo Local en 1990. La celebración en memoria del santo es el 20 de diciembre, día de su justa muerte.
El día 30. San Macario, metropolitano de Moscú
San Macario, metropolitano de Moscú, nació en Moscú alrededor de 1482 en una familia de padres piadosos y en el bautismo recibió el nombre de Miguel en honor al Arcángel de los poderes celestiales del Señor. Su familia no se distinguía por la nobleza, pero en ella había muchas personas de la clase clerical. El padre de Mikhail, Leonty, murió pronto y su madre, confiando en Dios para la educación de su hijo, tomó votos monásticos como monja con el nombre de Eufrosina. Entonces el joven Miguel decidió dejar este mundo mortal y dedicarse a servir a Dios: se retiró al monasterio de San Pafnucio de Borovsky.
El 4 de marzo de 1526, Archimandrita Macario fue nombrado miembro de la sede episcopal más antigua de la metrópoli de Moscú: arzobispo de Veliky Novgorod y Pskov y, según el cronista, "El Señor Dios envió Su misericordia a Su pueblo, a través de Sus oraciones, los tiempos eran tranquilos y frescos, y abundaba una gran abundancia".
San Macario inicia una extensa actividad misionera entre los pueblos del norte vecinos a la tierra de Novgorod. En repetidas ocasiones envía allí sacerdotes misioneros para predicar entre los paganos, con la orden, una carta, de destruir los templos paganos, los rituales y rociar todo con agua bendita y construir nuevas iglesias.
San Macario trabajó en la organización uniforme de los monasterios comunales monásticos de Novgorod. El santo también mostró gran preocupación por la creación de iglesias en su diócesis. Decoró su catedral de Santa Sofía con nuevos iconos. En total, bajo San Macario, sólo en Nóvgorod se construyeron, reconstruyeron y redecoraron después de los incendios unas cuarenta iglesias, que fueron abastecidas con libros, utensilios y vasijas de los talleres establecidos por el Santo.
La cuestión del suministro de libros a las iglesias era muy grave para el arzobispo Macario, porque en ese momento en la vida de la iglesia había muchas hagiografías diferentes y sus ediciones. En 1529, San Macario emprendió el gran trabajo de recopilar y sistematizar el año hagiográfico del calendario ruso y reunirlo en un solo corpus de Chetyih-Menya. Esta obra le llevó al santo 12 años.
Por primera vez en la historia de Rusia, en 1547, el metropolitano Macario coronó al primer zar de Rusia. Pronto el zar Ivan Vasilyevich se preparó para emprender una campaña contra Kazán. A San Macario se le reveló milagrosamente la inminente victoria del zar, bendición de quien el santo predijo el éxito en la batalla de Iván el Terrible. Al regresar de la campaña en Moscú, San Macario construyó y consagró la Catedral de la Intercesión en el Foso (Catedral de San Basilio). Fue erigido como un regalo de acción de gracias a Dios por parte del pueblo ruso, que logró la victoria sobre el mundo no cristiano.
Todos los años de la estancia de San Macario en la metrópoli estuvieron marcados por una intensa actividad en la organización de todas las esferas de la vida eclesiástica y cultural rusa. El Metropolitano siempre presentaba cuestiones de práctica eclesiástica, disciplina, liturgia, cánones, hagiografía, canonización de santos, iconografía, cuestiones del canto de la iglesia y muchas otras para la discusión conciliar general.
Así, en 1547 y 1549, San Macario convocó dos Concilios en Moscú, en los que se trabajó mucho en la canonización de los santos rusos. Antes de San Macario, la veneración de los santos en Rusia se llevaba a cabo con la bendición y la autoridad del obispo local. Como resultado, hubo muchos santos venerados localmente, cuya memoria era venerada en algunos países, pero no en otros. El metropolitano Macario, convocando los Concilios, se propuso la tarea de canonizar a los santos de Dios en toda la Iglesia rusa. La glorificación de los santos requirió la escritura de servicios y vidas para ellos, y también se requirieron instrucciones litúrgicas de carácter típico sobre el orden de sus servicios. El Alto Jerarca Macario asumió todo esto por el bien de la gloria de Dios y de los santos que fueron nuevamente canonizados en Rusia.
También hay que decir sobre la relación entre el gran asceta ruso del siglo XVI, el Venerable Alejandro de Svir (30 de agosto) y San Macario. El monje Alejandro trabajó en la diócesis de Novgorod y San Macario lo conocía desde su archipastorado en Novgorod. San Macario honró mucho a su contemporáneo por sus trabajos y hazañas, que el mismo Señor honró con la aparición de la Santísima Trinidad.
El 21 de junio de 1547 se produjo en Moscú un terrible incendio, hasta entonces sin precedentes; Casi todo Moscú y el Kremlin se quemaron. Mucha gente murió por asfixia. El metropolitano Macario escapó milagrosamente. Cuando comenzaron a bajarlo con una cuerda desde la muralla del Kremlin hasta el río, la cuerda se rompió y él, un anciano de 65 años, resultó gravemente herido, apenas pudo recuperarse y fue llevado al monasterio de Novospassky. Se incendiaron los monasterios del Kremlin de Chudov y Voznesensky; En Kitay-Gorod se quemaron todas las tiendas con mercancías y todos los patios. Fuera de la ciudad hay un gran asentamiento a lo largo de Neglinnaya, Rozhdestvenka hasta el monasterio Nikolsky Drachevsky; A lo largo de Myasnitskaya el incendio llegó a la iglesia de San Floro, en Pokrovka, a la iglesia de San Basilio, ardieron 1.700 personas. Los ojos de San Macario fueron chamuscados en el fuego de modo que su ojo derecho ya no podía ver.
Después del incendio comenzó la restauración de Moscú. Se están construyendo nuevas iglesias. San Macario consagra iglesias él mismo. Envía cartas con órdenes de construir iglesias en otras ciudades: en Kostroma, en el monasterio de Tikhvin, en Pskov. Al cuidar de toda la tierra rusa, el Santo también se preocupa por cada persona y trata con misericordia a cada uno de ellos, incluso a los hijos perdidos de la Iglesia.
En 1551, el 23 de febrero, otro Concilio, convocado por el Metropolitano, comenzó a funcionar en Moscú en las cámaras reales: el famoso Stoglav. La catedral estaba encabezada por San Macario en presencia de 8 obispos, muchos archimandritas y abades. Las cuestiones que abordó el Consejo fueron muy diferentes. Esto incluye la apariencia de un cristiano, su comportamiento, el decoro y la disciplina de la iglesia, la iconografía de la iglesia, la iluminación espiritual y mucho más. El problema de la iluminación fue especialmente importante para San Macario. Ordenó al arcipreste de la Iglesia del Salvador en Bor que escribiera un libro sobre la Santísima Trinidad, la vida del obispo Vasily de Riazán y revisara la Pascua. Por iniciativa del metropolitano Macario, se compiló una "Crónica de Facebook" de 10 volúmenes (contiene hasta 16 mil miniaturas) y un "Libro estatal de la genealogía real", compilado a instancias de Macario por el confesor real, arcipreste de la Catedral de la Anunciación, Andrei (tontonizado Atanasio) en 1555-1563.
Bajo el metropolitano Macario, se inició la impresión de libros en el estado ruso. El primer "Apóstol" se publicó más de seis meses antes de la muerte del santo, y en el Libro de Horas publicado después de su muerte (1565), se menciona su participación: "Con la bendición de Su Gracia Macario, Metropolitano de Toda Rusia, este estándar de libros impresos fue compilado en la ciudad reinante de Moscú".
En el mismo Concilio se condenó la herejía de Mateo Bashkin, quien no consideraba a Cristo como Dios y no reconocía los sacramentos de la Iglesia.
Ayunar y permanecer en oración era la regla diaria del metropolitano Macario. Un contemporáneo del santo escribe sobre esto: “Cuando el metropolitano Macario comenzó a vivir en Moscú, gobernando la verdadera palabra de Dios (...) ayunaba tanto que apenas podía caminar por la abstinencia en comida y bebida, era manso y humilde, y misericordioso con todos, no toleraba el orgullo y lo erradicaba en los demás con autoridad, como un niño en mente, permaneciendo siempre perfecto”.
El metropolitano previó los desastres venideros de la tierra rusa, que le trajo la oprichnina, establecida por el zar poco después de la muerte de Macario. “Viene maldad, derramamiento de sangre y división de la tierra”. Y así fue.
Ese mismo año, el zar Ivan Vasilyevich envió una vez al metropolitano Macario una solicitud para que le entregara un libro útil. Macario le envió la orden de entierro. El rey se enojó y dijo: “Me enviaste un libro funerario, pero esos libros no se traen a nuestros palacios reales”. Macario le respondió: “Simplemente envié a tu peregrino, por orden tuya, porque me pediste un libro espiritual, y éste es el más útil de todos; si alguno lo honra con atención, nunca pecará”.
A mediados de septiembre de 1563, en memoria del mártir Nikita, el metropolitano Macario realizó una procesión religiosa, durante la cual se resfrió y enfermó. Por la noche, “comenzó a decirles a sus mayores que estaba muy agotado, que su cuerpo, frío y enfermo, comía obsesivamente”.
Ha llegado la festividad de la Natividad de Cristo, el 25 de diciembre. Mientras tanto, la vida del santo se iba apagando. Ya no podía leer él mismo el Santo Evangelio, que siempre leía a diario, y ahora, a petición suya, varios clérigos le leían el Evangelio. Y así, el 31 de diciembre de 1563, cuando sonó la campana de maitines, “el Reverendísimo, santo maravilloso y pastor de la metrópoli de toda Rusia entregó su alma en manos del Dios vivo, a quien has amado desde tu juventud”. El santo fue enterrado en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú.
Así terminó su gloriosa vida el gran organizador de la Iglesia rusa, el metropolitano Macario de Moscú, y los hijos de Rusia no olvidan sus cuidados, trabajos y hazañas. La veneración del santo comenzó inmediatamente después de su muerte, y pronto aparecieron sus primeros iconos. El zar, al regresar de una campaña contra Lituania en 1564, pidió la bendición del santo ante la lápida, ya que el metropolitano Macario le había predicho la victoria incluso antes de la campaña. Ivan Vasilyevich besa las imágenes de los santos Pedro, Alexy, Jonás y Macario, "besándolos amablemente".
Hay mucha evidencia de los contemporáneos sobre la santidad personal de San Macario: hablaban de él como un asceta más rápido, abstinente, perspicaz y humilde.
La memoria de San Macario se celebra el 30 de diciembre.
"La vida de San Urosha, m. dekem. 2 memoria de San y Beato Uros, joven mártir, rey de Serbia", escrito con la ayuda de fuentes fiables alrededor de 1595.
Maikov A.A. Historia de la lengua serbia.
Sobre el año de la muerte de Dusan, los comentarios de Maykov son correctos (Maykov A.A. Historia de la lengua serbia). En una carta fechada el 10 de enero de 1356 está escrito: “mi autoridad real prescribe y ordena que si la madre de mi majestad real, la reina emperatriz, quiere quitarles algo a ellos (Dubrovichans) de la subasta: entonces mi majestad real les da algo a cambio y no lo toma sin rescate”. (Spomenn. No. 44). La madre de Urosh era una reina y la madre de Dusan era una reina. En consecuencia, el 10 de enero de 1356, Urosh era rey y gobernaba con poder real, y Dusan ya no estaba en el mundo. En el Synaxar (l. 74) hay un extraño error tanto sobre el momento de la muerte de Dushan como sobre sus años. La primera reina de la madre de Miklosich, Urosh, fue Isabel, en el monaquismo Eugenia (Miklosich. Monumenta Serbica. No. 234).
Así en la carta de 1357; en monedas: Urosius imperator, Urosh el zar (Glasnik. Libro 3, 6, 7; Notas de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa. Vol. IX).
Sobre Sinish y Angel, ver: Maikov A.A. Historia de la lengua serbia. Crónica ver: Glasnik. Libro 11. Komneni serbio ver: Glasnik. Libro 13.
Crónica ver: Glasnik. Libro 1, 11.
Miklósich. Monumento Serbica. núm. 148; Glasnik. Libro 2. En 1332, Dusan cedió Ston a los ragusianos para pagar 1000 perper por año por ello. El fanatismo del papismo pronto exigió que los monjes del monasterio de San Nicolás abandonaran Moan; al mismo tiempo prometieron darles 400 perper durante dos años. En 1347 se trasladaron al monasterio de San Miguel en Jerusalén, construido por el príncipe. Milyutin. Pronto la ortodoxia fue completamente expulsada de Ston (Makushev V.V. Materiales para la historia de las relaciones diplomáticas entre Rusia y la República de Ragusa // Lectura de OIDR. 1865). Para conocer la actitud del zar Dushan hacia la ortodoxia, consulte la crónica de Glasnik (Libro 5). Norov tiene un triodo en color de 1374, escrito "al santo arcángel de la Iglesia serbia en Jerusalén" (ver: Vostokov A. Descripción de libros eslovenos escritos a mano e impresos pertenecientes al Sr. Norov // Revista del Ministerio de Educación Pública. 1836. Parte 11.).
Miklósich. Monumento Serbica. N° 151.
Esto es lo que dice el antiguo servicio (Glasnik. Libro 9).
IORIAS. T. V. Para obtener consejos sobre los Uros, consulte la crónica de Raich (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. Bizantinos en: Stritter. Serbica, Croacia, Bosnica, Bulgaria.
U o. Porfiry (Porfiry (Uspensky). Índice de actos) Chrisovuled Déspota John Uglesh sobre la construcción del Monasterio Simonopetra con motivo de la curación de su hija en octubre de 6872 (1364). Carta del déspota Juan Uglesh de 1368 sobre la subordinación de las iglesias al Patriarca griego en: Acta Patriarca de Constantinopla. En Grigorovich (Grigorovich V. Bosquejo de viaje), "César Uglesh, gobernante de Serble y el Danubio" en 6931 (1423) le da a Hilandar el pueblo de Vrave. Pero aquí hay un error de año: según la crónica, Uglesh fue asesinado en el campo de Kosovo en 1370 (Glasnik. Libro 5).
Laonicis Chalcomndylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnas., 1843.
"La ciudad de Tsilkani estaba ubicada en Kartalinia al pie de las montañas llamadas Tini, cerca del río Narekvavi, que desemboca en Aragva: ahora en el sitio de la antigua ciudad hay un pueblo grande y bastante rico, en el que ha sobrevivido una iglesia en nombre de la Madre de Dios, construido en el siglo IV. hijo del rey Mirian. En esta iglesia hay un tesoro de los primeros siglos del cristianismo: un antiguo icono de la Madre de Dios de la escritura más antigua en un "El tablero, como se conoce según la leyenda, proviene del pesebre de Belén y se remonta a la época en que los georgianos aceptaron la fe cristiana".
Servicio el 3 de diciembre en Chetya-Minea (M., 1645); Descripción del Museo Rumyantsev. N° 397.
Vida de San Savva de Markello en Tsarskoye No. 135, 264; Tolstoi núm. 2, 190; impreso – Markell el imberbe. Vida de San Sava. M., 1646.
Nikon. l. 4, 235. Epifanio en la vida de San Sergio: “Dale la abadesa de tus discípulos a Savva, el marido de gran virtud”. Markell: "Llegué al río llamado Dubenka, creé una iglesia en nombre de la Asunción y recluté de la manada a un discípulo de este bendito Savva, de quien se cuenta esta historia". Sobre el lugar de la ermita de Dubenskaya en: jue. OIDR. 1860. Libro. 1.
La vida de San Savva de Markello.
La vida de San Savva de Markello. En el servicio a San Savva también se menciona la construcción de una iglesia de piedra. "La iglesia catedral en honor de la Natividad de la Santísima Virgen María es contemporánea de San Savva; la original era de madera pequeña" (El viaje del Patriarca Macario de Antioquía a Rusia a mediados del siglo XVII, descrito por su hijo, el archidiácono Pavel de Alepo (basado en un manuscrito del Archivo Principal de Moscú del Ministerio de Asuntos Exteriores)). La "Historia de la Jerarquía" dice que la iglesia de piedra del monasterio Storozhevskaya fue construida según el modelo del monasterio de la Trinidad y San Sergio (Amvrosy (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte II). Pero esta última fue construida en 1422, y San Savva murió en 1406, por lo que la Iglesia Storozhevsky podría servir como modelo para la Trinidad, y no al revés.
Actos históricos. T. 1. N° 15.
Chetii-Minei 3 de diciembre; Smirnov S.K. Descripción histórica del monasterio Savvino-Storozhevsky. M., 1846. Nota. 20 (en adelante, Smirnov S.K. Descripción histórica del monasterio Savvino-Storozhevsky).
Dionisio, el pintor de iconos, vivió muchos años después de San Savva, y no unos 25 años; por lo demás, era el mismo Dionisio que en 1490 fue juzgado ante el Gran Duque.
En La vida cotidiana de Lavra, escrito en 1555, el 3 de diciembre se lee: "el mismo día, la doxología de Savva Storozhevsky".
Smirnov tiene un abad. Calixto fue instalado como sucesor de Eufrosino, conocido en 1454 y precisamente sobre la base del registro de Solomonida Barteneva (Smirnov S.K. Descripción histórica del monasterio Savvino-Storozhevsky. Nota 141). Pero Barteneva se limita a decir que se lo da al abad. Callistu del asentamiento Mikhailovskoye en la forma en que su difunto marido se lo compró al abad Euphrosynus de Storozhevsky. Y según la descripción que hace Markell de los milagros del abad de San Savva. Calixto iba tras el abad. Dionisio, es decir, después de 1490. En su carta espiritual de 1515, San José de Volokolamsk reconoce a “Calisto, el antiguo abad de Storozhevsk” como capaz de dirigir el monasterio. Está claro que Calixto fue abad de Storozhevsky en 1495-1512.
Smirnov S.K. Descripción histórica del monasterio Savvino-Storozhevsky.
La descripción que hace Markello de los milagros.
En el documento de escritorio de 1592 al abad German leemos: “Reverendo Padre Savva de Storozhevsky” (Actos Legales No. 383). En la carta del 28 de abril de 1595: “Natanael, el constructor del Reverendo Abad Savva del Monasterio de Storozhev” (Actos Históricos. Vol. 1. No. 248). Cellar Simon en su descripción de los nuevos milagros de San Sergio relata varios casos en los que San Savva actúa milagrosamente, a veces solo, a veces junto con San Sergio (Simón (Azarin). Cuentos de milagros o Libro de los milagros de San Sergio).
Smirnov S.K. Descripción histórica del monasterio Savvino-Storozhevsky. Nota 172, 75.
Hacemos un extracto del extenso y elaborado trabajo de Metropolitan. Gregory: Grigory (Postnikov), metropolitano. La vida de los jerarcas milagrosos Guria, arzobispo. Kazansky y Barsanuphius, obispo. Tverskói. San Petersburgo, 1853.
Inventario de libros del Monasterio Joseph-Volokolamsk // CHOIDR, 1847. Libro. 7. Departamento 4. Carta del zar Ivan Vasilyevich al arzobispo Gury. Para Kazansky, ver: Continuación del Viviliophys ruso antiguo. 1789. Parte V.
Gaceta Provincial de Kazán. 1848. Núm. 48.
Actas recogidas por la Expedición Arqueográfica. T.1.
RKP. Los escritos de Hermógenes sobre la vida de los Santos. Guria y Barsanuphia. RKP. Santos: “San padres Job y Nektarios, bolyars, discípulos del San Arzobispo Guria, y con él sus reliquias fueron encontradas en el verano de 7104 (1595), día 4 de octubre”.
RKP. La vida de San Zosima y Savvatiya de Dositheev.
Prólogo 20 de mayo; El libro es tranquilo. Parte 1.
Colección l. 6, 335, 36; El libro es tranquilo. Parte 1.
Colección l. 6, 236. 4, 134, 155; 1 Nikon. l. 6, 119.
La vida de San Alexy de Pacomio con adiciones de tiempo de Met. Macaria. El libro es tranquilo. Parte 1. Prólogo 20 de mayo: “hay suficiente plata para terminar ese iglesia y enviar comidas y aposentos”. Snegirev I.M. Monumentos de la antigüedad de Moscú; Antigüedad rusa en monumentos. T.3.
José Volotsky. El Iluminador o exponer la herejía de los judaizantes.
La búsqueda y el informe no nos llegaron, pero sí nos llegó la carta del metropolitano a Gennady del 15 de febrero de 1488 (Actos Históricos. Vol. 1. No. 286), donde leemos: “escribiste tus cartas a nosotros, al señor, hijo mío, al grande. el príncipe, y también a mí, que en Novgorod vegetan las herejías, las blasfemias y los insultos de los sacerdotes y de los diáconos y de los empleados y de la gente común, y nos enviaste listas de esos herejes, por qué los buscaste, cómo blasfemaron al Hijo de Dios y a Su Purísima Madre de Dios y maldijeron a los santos íconos, pero exaltan la fe judía y blasfeman nuestra fe cristiana ortodoxa”. Más o menos lo mismo en el escrito de Zosima (Vivliofics rusos antiguos. Parte XIV).
Actos históricos. T. 1. N° 286; Libro temporal ruso. Parte 2.
Gennady en una carta al arzobispo Joasaph y en un mensaje a Zosima (Vivliophics rusos antiguos. Parte XIV); Colección l. 6, 238; El libro es tranquilo. Parte 1.
Macario (Bulgakov), metropolitano. Historia de la Iglesia rusa.T. 3. En 1489, el secretario F. Kuritsyn trajo consigo de Hungría la historia de Drácula de Volozhsk, probablemente traducida por él (Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. VI, nota 273) y distribuida en copias (Descripción del Museo Rumyantsev). También tradujo el mensaje apócrifo a los laodicenses (Rudnev N.A. Discurso sobre herejías y cismas que ocurrieron en la iglesia rusa desde la época de Vladimir el Grande hasta Iván el Terrible. M., 1838. Nota 93). De la carta del Beato Gennady a José, vemos que Kuritsyn y otros como él estaban a la par de Menandro, la lógica y el fabuloso libro: Silvestre, Papa de Roma.
El libro es tranquilo. Parte 1; Colección l. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38; Iluminador o denuncia de la herejía de los judaizantes; Mensaje de Gennady a Zosima (Actas recopiladas por la Expedición Arqueográfica. Vol. 1. No. 380); Epístola al Concilio de 1490 (interlocutor ortodoxo. 1863).
Colección l. 4, 158. 159; El Iluminador o exponer la herejía de los judaizantes.
Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. VI, aprox. 618, 619. Rkp. Salterio de Sergio Lavra No. 5. El concilio tuvo lugar en septiembre de 7000 (1491). En noviembre del año siguiente, la catedral hizo un cálculo de vacaciones de Semana Santa para 20 años; Pitirim, obispo de Perm, envió entonces sus cálculos para 19 años a Moscú (Ibíd., nota 620). El propio Gennady escribió en el prefacio de su Pascual: "Fue ordenado por nuestro señor y padre Zosima, Metropolitano. de toda Rusia a mí, el Arzobispo Ginadiy. dirigió Novgorod y Pskov, celebrar la Pascua para el séptimo mil y no tanto, ya que estamos terminando el séptimo mil y el fin del mundo, y antes del final del sexto mil, el pueblo ha adquirido la opinión..." (Archivo de información histórica y legal sobre Rusia. Libro 1. Sección III).
En la Pascua posterior al 6999 se hizo la siguiente observación: “aquí hay miedo, aquí hay tristeza, así como este círculo estuvo en la crucifixión de Cristo, este verano apareció al final, y en él también Tu venida mundial”. Hay otros rastros de la misma opinión errónea en Shevyrev (Shevyrev S.P. Historia de la literatura rusa. Vol. IV).
Paschalia durante 70 años con una carta de distrito, donde se proponen reglas sobre cómo calcular Paschalia para todos los tiempos futuros (Carta // Archivo de Asuntos Exteriores de Moscú; en Tolstoi 2. No. 195, 254; 1. No. 63).
Iluminador o denuncia de la herejía de los judaizantes.
La lista más antigua de la colección de libros del Antiguo Testamento fue escrita en 1499 “en Veliky Novgorod, en el patio del arzobispo, por orden del arzobispo, archidiácono, bajo el mando del arzobispo. Gennady" (Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal. Departamento 1).
Gennady en una carta al arzobispo Joasaph: “¿Tienes las Profecías, el Génesis, el Reino, los Proverbios, Jesús Sirach, Menandro, el libro de Silvestre de Roma?”
Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de manuscritos de la Biblioteca sinodal. Departamento 1. Aquí se muestra en detalle qué libros, en parte todos, en parte en partes, fueron traducidos del idioma latino.
Actas recogidas por la Expedición Arqueográfica. T.1. nº 380.
Macario (Bulgakov), metropolitano. Historia de la Iglesia rusa. T.3.
Colección l. 5, 46; Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. VI, aprox. 629.
Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. VII, aprox. 69.
Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. VI, aprox. 459.
Actos históricos. T.1. nº 104.
Actas recogidas por la Expedición Arqueográfica. T. 1. No. 383. En las crónicas (Recopiladas l. 3, 144. 184; 4, 491) esta definición se atribuye erróneamente a septiembre de 1503. El Concilio de Vilna de 1509 también decidió no nombrar sacerdotes a personas solteras. El Concilio de 1667 decía: “desde la antigüedad, las reglas sagradas del clero que no tiene esposa no están prohibidas”. Por tanto, anuló la sentencia de 1501 sobre los sacerdotes viudos.
Colección l. 6, 49. 244; 3, 147. 184; Leópolis. l. 3, 279. 280.
El libro es tranquilo. Parte 2. Según un testimonio, “permaneció en el monasterio durante el milagro de Miguel durante medio año” (recopilado fol. 6, 49. 244; libro temporal ruso); según otros, “estuvo en Moscú dos años, no completos” (Recopilado fol. 3, 147. 284); según el tercero, “reposó en diciembre de 7014, 4 días” (Recopilado fol. 3, 146. 184. 244); y esto es conforme al tiempo de dedicación de su sucesor. Entonces, la segunda afirmación es correcta, y no la primera, sobre los años de descanso, aunque ni siquiera eso es exacto. San Gennady se encuentra entre los santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Santos (libro de historia general, núm. 231) y Otensky (1718).
Antigüedad rusa en monumentos. T.3.
Pascual del Monasterio Solovetsky, núm. 479. Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. Revisión de la literatura espiritual rusa. Libro 1, § 107.
Colección l. 1, 288. 2, 345. 3, 221. Nikon. l. 3, 96. Dobrokhotov (Dobrokhotov V.I. Monumentos de la antigüedad en Vladimir Klyazemsky. M., 1849 (en adelante, Dobrokhotov V.I. Monumentos de la antigüedad en Vladimir Klyazemsky)) dice que Met. Maxim “tomó el control de la diócesis de Vladimir, mientras que Suzdal, que pertenecía a Vladimir, y Nizhny Novgorod formaron una diócesis especial”. No, dice la crónica: “y me senté en Vladimir y en Suzdal y en Nizhny Novgorod y otros lugares cercanos” (Nikon. l. 3, 96).
Colección l. 3, 67. 222. 4, 46. 5, 203.
Macario (Bulgakov), metropolitano. Historia de la Iglesia rusa. T.2; Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. IV, aprox. 181.
Descripción del Museo Rumyantsev. El Metropolitano determina cuándo se permiten los ayunos de los miércoles y viernes; nombra, además de la Gran Cuaresma, los siguientes cargos: Apostólico, Asunción y Natividad. "Sobre esto escribo también a mis hijos, para que vosotros, hijos míos, nacidos en la pila bautismal, recién ordenados, recibáis de la Santa Iglesia Católica y Apostólica esposa - una esposa - para la salvación de la humanidad. Si los mantenéis en fornicación, sin casarse: ¿qué ayuda os sirve ésta? No, rogádlos y obligadlos, que, sean viejos o jóvenes, se casen en la Iglesia".
Colección l. 5, 207. 208. 7, 188. 189. Las convicciones de Yuri de no unirse a la Horda se atribuyen a San Metropolitano Pedro (ver: Libro de poder. Parte 1); pero Peter aún no era metropolitano. El error se trasladó al prólogo impreso el 22 de noviembre.
Colección l. 1, 228. 2, 348. Nikon. l. 3, 103. El día 6 de diciembre también se celebraba la memoria del bienaventurado. Metropolitan Maxim en Vladimir (Dobrokhotov V.I. Monumentos antiguos en Vladimir Klyazemsky). Por lo tanto, indicar el día 16 de diciembre como el día de la muerte (Recopilado l. 4, 47; Power Book. Parte 1) es un error de escriba.
RKP. Santos: "San Máximo, metropolitano de Vladimir, el hacedor de milagros, reposó en Vladimir en el verano del 6 de diciembre de 6800 y fue sepultado en la catedral".
Descripción del Museo Rumyantsev. En la puerta oriental del Monasterio de la Natividad de Vladimir están representados los santos arrodillados ante la Madre de Dios. Máximo Metropolitano, San Príncipes Andrés y Gleb, con los Santos. libro Alejandro y Jorge y Metropolitano. Abraham (antigüedad rusa en monumentos. T. 3).
Dobrokhotov V.I. Monumentos antiguos en Vladimir Klyazemsky.
Ver: Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Artículos 41 y 42.
Filaret, arzobispo. Chernigovsky. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Artículo 42.
RKP. la vida de San Antonio, descrita a partir de las palabras de testigos presenciales y empleados de Antonio por el zarevich Juan en 1589, en Tsarskoye No. 85, 80; hirome Jonah en la comunidad bibliotecaria. ist. N° 39, 40; Undolsky tiene el primero en el número 285, el segundo en el número 284. Para el epílogo del zarevich, véase: Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T.IX, aprox. 612.
Las reliquias del Beato Pacomio reposan en la ermita de Kyanskaya o Kenskaya fundada por él, que aún está abolida (Ratshin A. Colección completa de información sobre los monasterios); en el RKP. Su nombre aparece en el calendario, pero no se muestra ni el año ni el día de su muerte. Según la vida de San Antonio, podemos suponer que Pacomio murió alrededor de 1520.
Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. En el servicio del 7 de diciembre: “Teniendo en cuenta los gozos eternos del Reino de los Cielos, dejasteis todo lo terrenal, sufristeis muchas desgracias y exilios, y Aquel que os dio la Vida Eterna os libró de todo” (Cheti-Minei. M., 1645).
El servicio de la iglesia también habla de esto: "ni la duración de los años, ni los dolores del desierto, ni el ataque de los ladrones te asustaron, bendito; tenías una cosa en mente: morir por Cristo en el desierto" (Cheti-Minei. M., 1645).
Nuevo y completo diccionario geográfico del estado ruso / Ed. L. M. Maksimovich: A las 6 en punto M., 1788-1789. Parte 1 (en adelante, el Diccionario geográfico nuevo y completo del Estado ruso). En la Biblioteca sinodal del RKP. Siglo XVI (No. 814) es la carta del Monasterio de Siya, compilada según la vida cotidiana de Sergio Lavra y el Monasterio de Kirillov; pero difícilmente fue escrito por San Antonio.
Prólogo 7 de diciembre. Servicio religioso: “No terminaste un año hasta que cumpliste ochenta años, bendita”. Según el PCR. Santos, “arrepiéntanse en el verano de diciembre de 7065, séptimo día”.
Epílogo del zarevich: "Esto fue cancelado: su canon 8720, - y su vida - l. 8088... En ese momento, el hegumen Pitirim llegó al monasterio del Bienaventurado y con él el discípulo del monje Filoteo, el primer copista de su vida... Llegué a mi padre, que su nobleza le ordene que lo honre, como a todos los santos; bajo el Reverendo Metropolitano Antonio, que antes era el arzobispo de la ciudad de Polotsk, vinieron los ancianos. Él, por orden del rey y según la declaración conciliar, dispuso la celebración de San Padre Antonio" (Karamzin N.M. Historia del Estado Ruso. T. IX, nota 612; Actas Históricas. T. 3, No. 95).
Nikonov V.Ya. Extracto del diario de un viaje al norte de la Rusia europea (bajo el título: Monasterio Siysky) // Archivo del Norte. 1825. Parte 19. No. 2.
Athonita Patericon. Parte 1; Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un devoto de la Montaña Sagrada; Avramovich. Descripción de las antigüedades serbias en el Monte Athos. Belgrado, 1847.
Segismundo von Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii.
En finlandés dicen: "kakron puoli" - lado de avena y "karkun puoli" - lado de oso. De ahí que los propios kargopols obtuvieran el nombre de avena. Ar-hang. l. 93: “Y en el lago Bela hay dos ciudades, Kargolom y Kargopol, y antes de eso estuvo el Gran Reinado de Belozersk”.
En 1547, el constructor de Vassianova Strokinskaya Justina escribió: "Su monasterio se encuentra en el río. Onega, en un pantano, y la parroquia de ese monasterio no tiene tierra cultivable ni otros ingresos y no tienen nada con qué alimentarse; y cerca del monasterio había lugares vacíos, bosques salvajes y pantanos". El zar ordenó que le quitaran la tierra, permitió que fuera habitada y otorgó un certificado de inocencia (Actos históricos. Vol. 1; Actas recopiladas por la Expedición Arqueográfica. Vol. 1. No. 137; Diccionario geográfico nuevo y completo del Estado ruso. Parte 3).
RKP. La vida de San Cirilo fue escrita en el siglo XV. y luego complementado con historias sobre milagros bajo Patr. Nikon. Desafortunadamente, los correctores posteriores introdujeron errores de ignorancia, pero estos errores no son difíciles de distinguir.
En una petición a los zares Juan y Pedro, el constructor de Chelm Filoteo escribió: "en los últimos años fueron enviados a este monasterio (Chelmsky) dirigido. libro Iván Vasilich dirigió. La princesa Sofía de Roma (Fomichna) con su nuera, quienes nuevamente se dirigieron a Moscú; y en ese momento el abad y todos los hermanos fueron despedidos, y antes que ellos fueron enviados por el príncipe. Dimitri Shemyaki dirigió. libro Vasily Vasilich La madre de Temnago, Sofía (Vitovtovna), pero se desconoce si fue devuelta o murió aquí”. Según la crónica, Sofia Vitovtovna fue llevada por Shemyak “a Kargopol” y luego liberada a Moscú en 1447, y Sofia Fomichna “huyó de los tártaros a Beloozero” en 1481 (Recopilado l. 6, 177. 178. 232. 8, 120. 121. 213). La petición del constructor de Chelm determina con mayor precisión el lugar de residencia temporal de las princesas en el norte; y la crónica, comparada con la petición, muestra que Kargopol y el monasterio de Chelm ya en el siglo XV. fueron asignados al lado de Belozersk.
En una petición a los zares Juan y Pedro, el constructor del Hermitage de Chelm escribió que “ese monasterio fue concebido hace mucho tiempo, con el bautismo de los habitantes del distrito de Kargopol en la fe ortodoxa” (Rkp.).
En el santuario, el monje está representado en toda su altura con iconografía antigua y el título, entre otras cosas, dice: “en la montaña, habiendo vivido 52 años, habiendo creado la Iglesia de la Epifanía y un monasterio, habiendo fundado una congregación de hermanos, reposó ante Dios en el verano de diciembre de 6876, octavo día”. La misma hora de la muerte se muestra en el RKP. hagiografía Por tanto, el testimonio del “Diccionario de los Santos”: “reposo al final de la tabla 11”. - equivocado.
La vida de San Stefan Brankovich y sus hijos se puede ver en la vida de su hijo, el Arzobispo. Maxim (Glasnik. Libro 11).
Servicio y Synaxarion al justo Esteban el Nuevo, déspota de Serbia, en Serblyak el 9 de octubre; crónica (Glasnik. Libro 5). Otros confunden a Angelina con Militsa, la esposa del príncipe. Lázaro; pero esto es un grave error.
Miklósich. Monumento Serbica. N° 422. El diploma de Raguzin, que el déspota Brankovich espera, en el mismo lugar, N° 203.
La crónica posterior (Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi) dice que “las reliquias del santo portador de la pasión Esteban, hijo del déspota Gyurg, en la ciudad de Kupinik” fueron trasladadas el 15 de febrero de 1466. Pero la descripción del sufrimiento de San Jorge, que vio las reliquias, escribe que fueron trasladadas 8 años después de su muerte.
El certificado fue publicado por Miklosic: Monumenta Serbica. No. 463. Con un estatuto de 1495, Juan prometió al monasterio de Pavlov entregar todo lo prometido por sus antepasados (Miklosich. Monumenta Serbica. No. 462; Glasnik. Libro 5).
Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3; Crónicas (Glasnik. Libro 5, 1, 11). En el memorial del monasterio de Gračanica está escrito: “Acuérdate, Señor, de la piadosa y amante de Cristo monja Angelina, del arzobispo Máximo y de su hermano el déspota Juan” (IORYAS. T. VIII). En el memorial de Athos Protat: “también oramos por los siempre memorables siervos de Dios Demetrio el Rey y Juan el Déspota y con ellos los cristianos ortodoxos asesinados” (Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un devoto de la Montaña Sagrada). “Dimitri el Rey”: el príncipe Dimitri Yakshich, un valiente luchador contra los turcos, hijo del rey Rash, tío y esposa de Juan el Déspota (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3).
Muravyov A.N. Relaciones entre Rusia y Oriente.
Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3.
Crónica (Glasnik. Libro 5).
Martirio de San Jorge en la Crónica de la Sociedad Arqueológica. Crónica serbia de Safarik (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Raich (Parte 3) tiene imprecisiones sobre las reliquias.
En 1716, el salvaje visir ordenó quemar las reliquias de San Esteban, Angelina y Juan; sólo quedaron partes de ellos (Glasnik. Libro 5; Serbljak. Belgrado, 1861. L. 85–94). En este último hay un servicio especial para Angelina, el 30 de julio. Pero el servicio es correcto. Tanto Angelina como Stephen son elogiados ante John.
RKP. una narración sobre el comienzo del monasterio de Monzen, escrita por el hieromonje de Monzen 39 años después de la muerte de San Ferapont (en Tsarsky No. 118).
La historia sobre el inicio del monasterio dice que el monje reposó en 1591. En el RCP. Santos: “San Ferapont, el maravilloso padre del Monasterio de la Anunciación de Monza, hacedor de milagros, reposó en el verano de 7094, 12 de diciembre”, por lo tanto, 1585. Lo mismo en: Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI. La verdad está del lado de la historia: la hambruna que se produjo 10 años después de la muerte de San Ferapont, fue en 1601.
“Reverendo Teodosio, trabajador del monasterio de Monzen”, en el PCR. santos
Sobre la hambruna de tres años que comenzó con la helada de la Asunción de 1601, ver: Artsybashev N.S. Una historia sobre Rusia. T.III. Libro "Apóstol" de V. Trekhletov, escrito en el Monasterio de Rostov Boris y Gleb, con las siguientes notas modernas: "l. 7110 (1601) se rompió la escarcha... la furia cayó de él. Desde esos lugares el pan se volvió caro. En 110 en Rostov había un cuarto de centeno por 20 altyn, y en 111 en Rostov había medio tercio de rublo por un cuarto de centeno, y en Moscú eran tres rublos y eso era demasiado, y ese año mucha gente murió de hambre y muerte, tanto por robo como por incendio. Ese año hubo una rebelión y en 112, el centeno costaba cuarenta altyns, y en Moscú era un rublo y medio, y la avena costaba 20 altyns” (Gaceta Provincial de Yaroslavl. 1855, núm. 36).
La vida de San Trifón, ahora conocida, fue escrita después de que "la Santa Trinidad y el monasterio de los justos alemanes fueran devastados y quemados; la vida del santo, escrita en videos suyos, pereció... Algunos la han guardado en pequeños libros y en escritos breves". El escritor dice: “Me inspiré para escribir el servicio y la vida del santo en un solo libro”. Por tanto no fue antes de 1655; la vida está cosida a partir de varias historias y con una mano inexperta. Su texto está en el “Interlocutor Ortodoxo” (1859), pero sin muchos milagros.
La vida no muestra el nombre mundano de Trifón, pero Kurbsky tiene un ermitaño a quien Teodoreto llegó en el río. Pechengu, se llama Mitrofan: “En memoria, Mitrofan sea su nombre”. Cuando Teodorita llegó al predicador de Pechenga, este último aún no era Trifón.
Carta del tratado de los novgorodianos en 1265 "una red, príncipe, volosts de Novgorod: Torzhok, Bezhishche, Vologda, Zavolotsye (a lo largo de las orillas del Dvina). Tre (Laponia), Perem (a lo largo de Vychegda y el alto Kama), Pechora (a lo largo de las orillas de Pechora y Ural), Yugra (más allá de los Urales)". Crónica de 1216 “Novgorodian Ubysha - Semyun Petrilovitsa, recaudador de tributos de Tersk” - un recaudador de tributos de Treya, región de Laponia (hojas recopiladas 3, 35).
Dal V.I. Proverbios del pueblo ruso: sáb. refranes, refranes, refranes, refranes, refranes, chistes, acertijos, creencias, etc. M., 1862.
“La gente oscurecida, y más que los kaboons, hilo con los justos de Dios y hilo como bestias salvajes y los inescrutables trucos sucios del acto, por el cabello del comerciante y la tierra de metahu y biyahu y pkhahu, llamando al desconocido desconocido y tonto, - lamentándose nan, para que no se aparte de sus fronteras y permanezca con ellos, sufro con amargo tormento y la muerte misma” (RKP. Vida). El viajero Wunderer, que visitó Pskov, Perm y Laponia en 1590, escribe: "En cuanto a los Lapones, esta gente es muy grosera y fea, sus rostros son gruesos, amarillentos, pero son muy ágiles y disparan bien el arco. Su ropa está hecha de pieles de animales. Traen sus mercancías a Riga: pescado seco, pieles de animales, etc. Gracias a su magia, navegan seguros en el mar" (Adelung F. Reseña crítica y literaria de viajeros en Rusia // CHOIDR 1863. Libro 2). Para conocer la gloria de la magia utilizada por los finlandeses y lapones, consulte: Henrik Gabriel Porthan. De fama magiae Fennis attributa. Aboae, 1789.
La historia del Gran Príncipe de Moscú sobre hechos que hemos oído de hombres dignos de confianza y que hemos visto ante nuestros ojos (La Historia de Iván el Terrible) // Cuentos del Príncipe Kurbsky. San Petersburgo, 1833 (en adelante, Kurbsky A.M. La historia de Iván el Terrible). En las noticias de Kurbsky sobre Theodorit, hay que tener en cuenta dos límites de tiempo específicos y, según ellos, se debe colocar el testimonio no del todo exacto de Kurbsky sobre Theodorit. Estamos en 1554, cuando Teodorito respondía de Artemi, y en 1526, cuando llegó al desierto con Porfirio, que fue abad de Sergio Lavra hasta octubre de 1525. Según Kurbsky, Teodorito permaneció con Porfirio durante 4 años, en el río. Kolya tiene unos 20 años, dos años en Novgorod, 2 años en el monasterio de Novgorod y 4 años en Suzdal. Así, a) según este relato, Teodorito vivió 30 años antes de su encarcelamiento en el Monasterio de Cirilo; y de 1526 a 1554
28 años; b) 20 años de la vida de Kola, obviamente, incluyen no sólo el tiempo de la estancia de Teodorita en Kola y la fundación de un monasterio allí, sino también la vida de Teodorita con Mitrofan; después de separarse una gran cantidad de años para vivir en Kola, no quedarán más de 5 años para quedarse con Mitrofan y, además, para quedarse en diferentes momentos; c) Según el relato de Kurbsky, sería necesario suponer que Teodorito fue a Novgorod en 1551 y que estuvo en Moscú este año. En consecuencia, nuevamente inexactitud o incompletitud.
Kurbsky A.M. La historia de Iván el Terrible.
Prefacio a la vida de los trabajadores maravillosos de Solovetsky // Undolsky V.M. Investigación bibliográfica. M., 1846. También en el “Interlocutor Ortodoxo” (1859). Fue escrito, con toda probabilidad, después de un encuentro con Artemy y Theodorit en 1551.
Adiciones a actos históricos. T.6.
Kurbsky: “Habiendo estado allí con este anciano durante unos 20 años, ambos vienen a Novgorod”.
Según Kurbsky, el abad de Sergio Lavra Artemy habló con el zar sobre Teodorita y, basándose en sus comentarios, Teodorita fue convocada a Moscú para ser nombrada Archimandrita de Suzdal (Kurbsky A.M. Historia de Iván el Terrible). Dado que Artemy pasó menos de un año como abad de Lavra desde julio de 1551, está claro que Teodorita estaba con el zar a finales de 1551. Y, por tanto, 5 años antes de que Trifón apareciera en Moscú y recibiera una carta fechada el 1 de noviembre de 1556. Y Kurbsky, sabiendo poco sobre los asuntos del bendito. Trifón, como se puede ver en su reseña, separó claramente las actividades de Teodoreto, que abrazó los alrededores de Kola, de las actividades de Trifón, que trabajó en Pechenga. Y otros, al incluir indiscriminadamente las historias de Kurbsky sobre Teodorita en la leyenda de Trifón, arrojaron completa oscuridad sobre la vida de Trifón. Theodoret fue al este en 1557 (para la crónica, ver: Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. VIII, nota 587).
En Stoglavnik 20 la cuestión del rey.
Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte IV; Shchekatov A.M. Diccionario geográfico. Parte 3. Sin duda, este documento también incluye los obsequios entregados al monasterio por los recién bautizados.
Actos históricos. T. 4. "En el río Pasvik. La iglesia de los portadores de la pasión de Cristo Boris y Gleb: la instalación de su constructor, el élder Trifón". Lo mismo en la carta de 1657 (Adiciones a las Actas Históricas. Vol. 6). En el libro de un gran dibujo leemos: "en la desembocadura del país izquierdo del río. Taza, a 20 verstas del mar, cementerio de Boris y Gleb" (Libro, verbo Gran Dibujo / Spassky G.I.M., 1846). Pelvis es un error, leemos “Groove”. Ahora en los mapas: r. Payás. Más adelante en el libro de dibujos: "desde Paz r. a lo largo de la orilla del mar, 20 verstas, el río Denga y el río Voema caen al mar; y entre esos ríos el asentamiento de Volotovo". Los gigantes eran conocidos con el nombre de Volotov (Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. V, nota 210).
El gran dibujo muestra que la “ermita” posteriormente se convirtió en monasterio. Aquí leemos: “en la desembocadura del río Pechenga hay dos monasterios” (Libro, verbo Big Drawing / Ed. Spassky G.I.M., 1846).
Según su vida, murió el 15 de diciembre de 1583. Según una lista de calendarios, el monje reposó el 23 de julio, según otra, el 14 de noviembre, según la tercera, el 15 de diciembre. El día de la muerte es, sin duda, el 15 de diciembre, otros días son los días de celebración del traslado de las reliquias.
Actos históricos. T.4; Vida de Trifón.
En el RKP. vida, después de las noticias sobre los monjes golpeados "por los Svei alemanes", hay artículos "sobre el sacerdote Jonás Sorokoum; sobre una esposa sangrante; sobre la viuda María; sobre la curación del joven Ignacio; sobre Joasaph mnisa; sobre cómo salvar el barco del monasterio de ahogarse; sobre salvar a otra lodia; sobre la curación del ojo; sobre la aparición del venerable sacerdote Alexey; sobre Mnisa Joasaph Maykov; sobre el abad John".
Pskov. crónica: "lideró. El príncipe tonsuró a la princesa Solomonia, y tomó a Elena para sí: y todo esto es por nuestro pecado... Si alguno deja ir a su esposa y se casa con otra, comete adulterio".
Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. VII, aprox. 343; Kurbsky A.M. Historia de Iván el Terrible; Vida de Santa Máxima (21 de enero días). El príncipe Simeón Kurbsky, un hombre de vida estricta, fue exiliado por condenar los deseos ilegales del príncipe (Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii). El príncipe monje Vassian fue encerrado en el monasterio de José por el mismo motivo.
Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. VII, aprox. 280; Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Kurbsky: “él la cortó cuando era menor de edad, ella no lo quería y no pensó en ello”. El sucesor de Néstor escribe que era como si ella misma lo dirigiera. La princesa le pidió a su marido que la tonsurara como monje debido a su enfermedad y su falta de hijos, y fue como si Vasily sólo cediera a su urgente petición. Pero la evidencia de que Solomonia se vio obligada a cortarse el pelo es también una búsqueda de los medios que la esposa no amada utilizó en su situación (Actos Históricos. Vol. 1. No. 130; Recopilados l. 4, 295. 296. 5. 30; Actos recopilados por la Expedición Arqueográfica. Vol. 1). No estamos hablando de los testigos mencionados.
Anani Fedorov. Colección histórica sobre la ciudad de Suzdal, salvada por Dios // Revista temporal de la Sociedad de Historia y Antigüedades. Libro 22 (en adelante, Ananiy Fedorov. Colección histórica sobre la ciudad de Suzdal, salvada por Dios); Vida de bendiciones. libro dirigido Solomonia, en el rango monástico de Santa Sofía (Descripción del Museo Rumyantsev. No. 165); Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii.
Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. T. VII, aprox. 280. La carta fue otorgada bajo la dirección de la abadesa Ulyana; confirmado por plomo. libro de John Vasilich del 30 de marzo de 1534 bajo la dirección de la anciana Elena Shastova (Descripción del Museo Rumyantsev).
RKP. Vida (Descripción del Museo Rumyantsev. No. 165); Anani Fedorov. Colección histórica sobre la ciudad de Suzdal, salvada por Dios.
El libro es tranquilo. Parte 2; Anani Fedorov. Colección histórica sobre la ciudad de Suzdal, salvada por Dios.
Colección Vladímir. Materiales de estadística, etnografía, historia y arqueología de la provincia de Vladimir / Comp. K. Tikhonravov. M., 1857.
Antigüedades del Estado ruso. Departamento VI.
Anani Fedorov. Colección histórica sobre la ciudad de Suzdal, salvada por Dios.
Anani Fedorov. Colección histórica sobre la ciudad de Suzdal, salvada por Dios; Vida de Santa Sofía. RKP. Santos: “la santa y justa princesa Sofía, una monja, que una vez fue doncella en el Monasterio de la Intercesión, una hacedora de milagros”.
Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios.
Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra.
Notas sobre. Leonty en el folleto de Chernigov (1862 No. 4).
Una imagen fiel de su mano derecha en oración se encuentra en el libro: Theophylact (Lopatinsky), Arzobispo. Tverskoy y Kashinsky. Exponer falsedades cismáticas. M., 1745. Pososhkov en un momento extrajo de los ancianos de su tiempo que sólo “poco antes de la pestilencia (1653) comenzaron a enseñar cómo ser bautizado con dos dedos” (Obras de Ivan Pososhkov / Publicado por Pogodin: en 2 partes M., 1842–1863. Parte 2). Metropolitano dijo lo mismo. Ignacio Tobolsky.
Descripción del Museo Rumyantsev. N° 156.
Colección l. 4, 107. 109. 144. 145. 5, 256. 6, 133. 134; Libro de tiempo ruso, es decir, cronista, que contiene la historia rusa desde 6370/862 años hasta 7189/1681 años: dividido en dos partes. M., 1790. Parte 1; El libro es tranquilo. Parte 1; Nikon. l. 5, 8. 9. 13; Dolgorukov P.V. Libro de genealogía rusa. T. 1. Libro. Yuri fue enterrado en el Monasterio Venevsky (libro temporal ruso. Parte 1; Polevoy N.A. Historia del pueblo ruso: en 6 vols. M., 1829-1833. T. V, nota 232).
Descripción del Museo Rumyantsev. No. 156, según la lista de 1706, excepto la historia del troparion. En el RKP. Santos: "St. "Bendita Princesa Juliana, Taumaturga de Novotorzhskaya".
Actas recogidas por la Expedición Arqueográfica. T.3.
Adiciones a actos históricos. T. 5.
Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. RKP. Santos: "San Procopio, como el santo tonto por el amor de Cristo, el hacedor de maravillas de Vyatka, reposó en L. 7136 m. Dic. a los 21 días". RKP. Vida de Undolsky No. 361.
Colección l. 3, 67. 181. 4, 45. 46; Nikon. l. 2, 97.
Nóvgor. l. Crónicas I, II, III y IV bajo 6808 y 6810; Macario (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod Parte 1.
Colección de cartas y acuerdos estatales. Parte 1. No. 9, 10. En el acuerdo de 1265, "tendrás a Novgorod como un deber, como lo hacía tu padre" (ver: Ibid. No. 8, 11). “Deber” de “vulgar” es una costumbre.
1305 "la iglesia de St. era sagrada. M. Boris y Gleb y el gran sacerdocio, arzobispo. Novgorod Theoktist" (hojas recopiladas 3, 68). La Gran Consagración es una consagración realizada por el mismo archipastor; y la consagración realizada por el abad con una antimensión preconsagrada es una pequeña consagración, como si se realizara según un rito corto.
Colección de cartas y acuerdos estatales. Parte 1. No. 10; Colección l. 3, 68.
Los propios novgorodianos escribieron (Colección de cartas y acuerdos estatales. Parte 1. No. 11) que Mikhail, como líder. el príncipe es su príncipe legítimo. Pero Yuri los preocupó por sus seguidores comprados.
Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de manuscritos de la Biblioteca sinodal. Dpto. I. No. 45.
Colección l. 3, 67. 68. 181. 223.
Colección l. 3, 69. 181. 5, 204. 205; Nikon. l. 2, 107.
RKP. comunidad de libros de calendario sagrado ist. No. 231 y Moscú. académico. No. 209. En el calendario Otensky de 1718, "en el Monasterio de la Anunciación de Novgorod se colocaron 3 campos; reliquias escondidas; No hay servicio, hay troparion y kontakion y milagros". Servicio y vida de San Theoktista en la biblioteca del Monasterio Yuriev (Makariy (Mirolyubov), archim. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, Parte 1).
Sergio, archim. Meses completos de Oriente. T.II.
RKP. Santos; Una colección completa de información histórica sobre todos los monasterios antiguos y actualmente existentes. M., 1852; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI.
RKP. Epístola de Policarpo a Akindinus.
Para ver un dibujo de la cruz, consulte: Fundukley I. Review of Kyiv.
RKP. Santos: “San Marcos el sepulturero: incluso en los muertos lo escuché; cesó en l. 6600”. Este es el año del traslado de las reliquias de Santa Feodosia; y San Marcos, como se desprende de las palabras de Policarpo, vivió después de eso durante al menos 10 años.
Pechersk Patericon, l. 150.
Sobre ellos ver: Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. Reseña histórica de los himnos e himnos de la Iglesia griega. Chernígov, 1864. § 52.