Декабрь
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Τα βάσανα του Αγίου Πρίγκιπα Urosh-Stephan
Ο μοναχογιός του Σέρβου βασιλιά Ντούσαν, ο Ούρος, γεννήθηκε το 1337 884. Το 1346 «στέφθηκε με βασιλικό στέμμα, ενώ ο πατέρας του στέφθηκε με βασιλικό στέμμα» 885. Η Σερβία δεν ήταν ποτέ τόσο δυνατή και εκτεταμένη όσο επί τσάρου Δουσάν τον Ισχυρό. Όλη η Βουλγαρία ήταν τότε υπό την κυριαρχία του ηγεμόνα της Σερβίας. οι ελληνικές πόλεις της Μακεδονίας, της Ηπείρου και της Θεσσαλίας κατακτήθηκαν επίσης από τον Ντούσαν. Ο Ντουσάν, ένας ισχυρός ηγεμόνας, ζήτησε το χέρι της κόρης του Γάλλου βασιλιά για τον γιο του. αλλά ο πάπας επέμεινε η κόρη του βασιλιά να μην αλλάξει τη λατινική της ομολογία και ο Ντούσαν δεν ήθελε να δει κάποιον θαυμαστή του πάπα στην οικογένεια. Ο Urosh, ο γιος του Dusan, παντρεύτηκε την κόρη του Vlad, του ισχυρού πρίγκιπα της Βλαχίας. Φαινόταν ότι η αυτοκρατορία του Ντούσαν θα διαρκούσε για αιώνες. Όμως ο ίδιος ο Ντουσάν κλόνισε τα θεμέλια της αυτοκρατορίας του και ετοίμασε μια θλιβερή μοίρα για τον γιο του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, στηριζόμενος στις δυνάμεις του, έδωσε πολλή δύναμη στους έξι περιφερειακούς ηγεμόνες της αυτοκρατορίας του. Για παράδειγμα, ο Όλιβερ, ο «μεγάλος αρχηγός» της Σερβίας και του Στρουμ, έκοψε ένα νόμισμα με το όνομά του, ως ανεξάρτητος ηγεμόνας.
Στο μοναστήρι του Κράτοβο, ο πίνακας δείχνει τους περιφερειακούς ηγεμόνες του Ντουσάν (έξι), και παρακάτω διαβάζονται οι λέξεις, σαν από τον Ντούσαν: «Εξ ου και η μεγάλη ευθύνη για την πτώση του βασιλείου μου» 886. Η ιδέα έχει επαληθευτεί από καιρό με πειράματα. αλλά οι άνθρωποι δεν ακούν την εμπειρία. Αν μόνο οι Νότιοι Σλάβοι, μέσα από μια μακρά σειρά δεινών, θα ήταν ακράδαντα πεπεισμένοι ότι τα πολιτικά τους προβλήματα εξαρτιόνταν πάντα από την κατακερματισμένη κυριαρχία τους και δεν θα τελειώσουν μέχρι να ενωθούν κάτω από έναν σταθερό κανόνα σταθερής απολυταρχίας! Ο Ντούσαν, μη αθώος για τον θάνατο του πατέρα του, πέθανε εν μέσω σχεδίων για δόξα στο 45ο έτος της ζωής του, τον Δεκέμβριο του 1355 887.
Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Uroš ανέλαβε τη Σερβία. Έγραφε: «Στέφαν Ούρος, ευλογημένος Τσάρος Σέρμπλεμ και Γκρκόμ» 888. Κατά την πρώτη περίοδο της εξουσίας του, είχε να αντιμετωπίσει έναν διεκδικητή του βασιλικού θρόνου. Ο Σίνις, ο θείος του, ο ηγεμόνας της Θεσσαλίας, σηκώθηκε με ισχυρό στρατό για να διώξει τον ανιψιό του από τον θρόνο της Σερβίας. κατέλαβε τη Ζέτα και πολιόρκησε το Σκουτάρι. Αλλά η Σερβία στάθηκε υπέρ του Ούρος και ο Σινές παραιτήθηκε ο ίδιος. Ένας άλλος αναζητητής της εξουσίας εμφανίστηκε. Ο Νικηφόρος Άγγελος, ακόμη και με τη συγκατάθεση της βασίλισσας, της μητέρας του Ουροσέβα, κατέλαβε τη Θεσσαλία με ένα σπαθί στο χέρι, επειδή η αδερφή της βασίλισσας ήταν αρραβωνιασμένη μαζί του. Αλλά οι ελληνικές ίντριγκες δεν άρεσαν στη Σερβία και ο Νικηφόρος ειρηνεύτηκε το 889.
Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Ούρος ήταν ταυτόχρονα ανεξάρτητος και ενεργός ηγεμόνας της Σερβίας. Το 1357 έγινε σοβαρός λιμός στη Σερβία 890. Ο Uroš προσπάθησε να μετριάσει την καταστροφή αγοράζοντας ψωμί στο Ντουμπρόβνικ. Το 1357-1358, έδωσε στο Ντουμπρόβνικ αρκετούς χάρτες - για το εμπόριο, το δικαστικό σύστημα, τα εδάφη, τα καθήκοντα. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η υποχρέωση που ανέλαβαν οι Ραγκούσιοι να πληρώνουν κάθε χρόνο 1000 περπέρα στην Ιερουσαλήμ Εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, όπου οι μοναχοί του μοναστηριού του Αγίου Νικολάου, εκδιωγμένοι από τον Παπισμό από τον Στόν, αποσύρθηκαν το 891. Το 1362 ταπείνωσε τους Ραγούσιους που πολέμησαν με τον κυβερνήτη του Κό. Σε περίπτωση διαφωνιών, διατάσσονται να παρουσιάσουν την υπόθεση στην αυλή του βασιλιά και να μην ασχοληθούν οι ίδιοι με τον κυβερνήτη του. Ο Βόισλαβ, με τη θέλησή του, εξέδωσε επιστολή στο Ντουμπρόβνικ με την υπόσχεση να μην παραβιάσει τους όρους του αγροκτήματος αλατιού και η δημοκρατία έλαβε εντολή να πληρώνει τακτικά φόρους στον βασιλιά 892. Ακολουθώντας το παράδειγμα των προγόνων του, έχτισε τον εαυτό του Zadushbina - το μοναστήρι της Γέννησης της Παναγίας στα Σκόπια. «Από τα νεανικά του χρόνια ήταν αφοσιωμένος στον Κύριο, πατρικά έδινε ανάπαυση σε χήρες και ορφανά, ειρήνευσε τις διαμάχες και καθιέρωσε ειρήνη, ελέησε τους φτωχούς, υπερασπίστηκε τους προσβεβλημένους» 893.
Εν τω μεταξύ, το κακό μεγάλωσε επίσης - η θέληση των κυβερνητών. Καθένας από αυτούς ενήργησε για προσωπικούς λόγους και ήθελε να είναι ανεξάρτητος. Οι έξυπνοι χριστιανοί πατριώτες συμβούλεψαν τον Ούρο να αντικαταστήσει τους πλούσιους και αλαζονικούς κυβερνήτες με ανθρώπους μετριοπαθείς στις επιθυμίες τους. Αλλά ο Ούρος δεν είχε μεγάλη σταθερότητα απέναντι στους περήφανους μεγιστάνες. Εμπιστευόταν ιδιαίτερα τον Vulkashin. Ο Vulkashin και ο Dusan διακρίθηκαν από εμπιστοσύνη περισσότερο από άλλους μεγιστάνες. Αυτός και ο αδερφός του Ugljesh ήταν μεγάλοι θυρωροί του Dusan 894. Αλλά τα πάθη μας, αν δεν βλέπουν τον περιορισμό στους εαυτούς τους, ακόμη και παρά τη θέλησή μας, ακόμη και χωρίς συνείδηση, μας οδηγούν στο μονοπάτι της κακίας και της κακίας. Αυτό συνέβη με τον Vulkashin. Στην αρχή πήρε τον έλεγχο της Βοσνίας για να είναι πιο κοντά στην κεντρική κυβέρνηση της Σερβίας. Τότε αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς της Βοσνίας και ο αδελφός του Ουγκλές αποδείχθηκε δεσπότης της Ρουμανίας 895. Μόνο ο ηγεμόνας του Σρεμ, πρίγκιπας Λάζαρ, με τον γαμπρό του Βουλκ Μπράνκοβιτς, παρέμειναν ειλικρινείς στη στάση τους απέναντι στον Ούρο. Το είδε ο μακάριος βασιλιάς και υπέφερε ιδιαίτερα για τα αναμενόμενα δεινά της πατρίδας του. Τώρα ένα τρομερό ξίφος εμφανίστηκε ενάντια στους ανατολικούς και νότιους χριστιανούς. Ο Σουλτάνος Μουράτ κατέλαβε το Όντριν και μετέφερε την πρωτεύουσα εδώ από τις Βρούσσες.
Τουρκικές ορδές λεηλάτησαν τη Βουλγαρία το 896. Τώρα περισσότερο από ποτέ, η Σερβία χρειαζόταν τον Ντούσαν. Ο Βουλκάσιν είχε τόσο πάθος για την εξουσία όσο και ο Ντούσαν. μόνο που δεν είχε την εξυπνάδα ή το θάρρος του Ντούσαν. Βούλγαρος νεοφερμένος, δεν είχε αγάπη για τη χώρα που του είχε δώσει τόσα πολλά. επιδόθηκε εντελώς σε εγωιστικά σχέδια. Θα ήταν καλό για εκείνον και την οικογένειά του, σκέφτηκε, αλλά άσε τα υπόλοιπα όπως πάνε. Πήρε την εξουσία από τον καλό Urosh. τότε, χωρίς να κοκκινίσει, διόρισε μόνο μια μικρή επαρχία για να την υποστηρίξει. Όσο προχωρούσε, τόσο πιο απειλητικοί γίνονταν οι κίνδυνοι για τον Urosh. Για να προστατεύσει τη ζωή του, ο Urosh αποσύρθηκε στον Δούναβη στον Πρίγκιπα Λάζαρ. μαζί του συνδέθηκε μέσω της Milica, της συζύγου του Lazar, που καταγόταν από την οικογένεια Nemanjic. Οι άρχοντες της απανάζας, στους οποίους ο Urosh ανέφερε την αναίδεια του Vulkashin, του έδωσαν το λόγο να υποτάξει τον Vulkashin με τη δύναμη των όπλων τον επόμενο χρόνο.
Ο Vulkashin, έχοντας μάθει για αυτό, στράφηκε στην αδερφή του και τη μητέρα του Urosh με υπέροχες υποσχέσεις - να κάνει τα πάντα για τον Urosh. κατάφερε να διαβεβαιώσει την αδερφή του τόσο πολύ για την αφοσίωσή του στον Ούρος που εκείνη, μετά από αίτημα του Βουλκάσιν, ζήτησε επειγόντως και κάλεσε τον γιο της στα Σκόπια για συμφιλίωση με τον Βουλκάσιν. Ο Vulkashin συνάντησε τον Urosh με τιμές ως βασιλιάς 897. Εν τω μεταξύ, ο ύπουλος κακός προετοίμασε τους συντρόφους του σχεδιαζόμενου εγκλήματος. Κάλεσε τον Urosh να πάει για κυνήγι στο χωράφι του Κοσσυφοπεδίου. Κουρασμένος από το κυνήγι, ο Urosh κατέβηκε από το άλογό του στο πηγάδι και έσκυψε να πάρει νερό. Εκείνη τη στιγμή ο Vulkashin τον χτύπησε στο κεφάλι με ένα μαχαίρι και έπεσε νεκρός. Ένα σκοτεινό βράδυ με μισθωτούς συντρόφους
Ο Βουλκάσιν μετέφερε τον δολοφονηθέντα στην Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής, κοντά στο Πέστριτς. Στο μοναστήρι βέβαια είπαν ότι πρόκειται για έναν απρόσμενα νεκρό κυνηγό. Ο νεκρός πάσχων τέθηκε στον τάφο του ναού, ο οποίος ήταν έτοιμος από καιρό. Ο θλιβερός ναός είναι ακόμα άθικτος, αν και έρημος. Ο μακαρίτης, όντας 31 ετών, υπέφερε στις 2 Δεκεμβρίου 1367 898.
Ο Vulkashin δεν απόλαυσε τους καρπούς της μυστικής κακίας για πολύ. Αν και τον ανάγκασε να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως τον κύριο ηγεμόνα της Σερβίας, ενώ ακόμη και η μητέρα δεν γνώριζε για τον δολοφόνο του γιου της, όλα χάθηκαν σύντομα. Ο Σουλτάνος Σουλεϊμάν ήρθε στη Σερβία με 70 χιλιάδες στρατιώτες. Η ανάγκη συγκέντρωσε τους Σέρβους κοντά στο Βουλκάσιν. Στο γήπεδο του Κοσσυφοπεδίου οι Σέρβοι ηττήθηκαν. Τα αδέρφια του Vulkashin, Uglesh και Goiko, σκοτώθηκαν. Ο Vulkashin διεξήχθη από την αιματηρή μάχη από ένα άλογο. αλλά όταν ο κακός ξάπλωσε να ξεκουραστεί, ο σκιερός, παρασυρμένος από την πλούσια ενδυμασία του, του έκοψε το κεφάλι. Ήταν τον Σεπτέμβριο του 1370 στο ίδιο μέρος όπου ο κακός όρμησε με ένα εγκληματικό σχέδιο 899.
Εν τω μεταξύ, το σώμα του δίκαιου πάσχοντος αποδείχθηκε ότι ήταν άφθαρτο και η δόξα του φάνηκε σε θεραπείες. Τέθηκε με τιμή στον ναό του Νεροδίμλου. Στη συνέχεια, από τη φρίκη του μωαμεθανικού φανατισμού, μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Srem Yazak 900.
Άγιος Ισα, ή Ιεσσαί, Επίσκοπος Τσιλκάνσκι
Ο Ise, γέννημα θρέμμα της Αντιόχειας της Συρίας, ήταν ένας από αυτούς τους 13 Σύριους πατέρες, των οποίων τη μνήμη τιμά η Ιερά Εκκλησία στις 7 Μαΐου. Έζησε τον 6ο αιώνα. Χειροτονήθηκε Επίσκοπος Τσιλκάνσκι το 901, βρήκε το ποίμνιό του σε άθλια κατάσταση, στην οποία επικρατούσαν ειδωλολατρικά έθιμα και δεισιδαιμονίες, και όπου ο Χριστιανισμός, που φυτεύτηκε εδώ από την Αγία Νινώ και άκμασε για περίπου διακόσια χρόνια μετά από αυτήν, είχε πλέον σχεδόν ολοκληρωτικά πέσει και δεν υπήρχαν σχεδόν ίχνη χριστιανικής ηθικής. Ο άγιος αφοσιώθηκε ενεργά και με ζήλο στην εξάλειψη των ειδωλολατρικών δεισιδαιμονιών και στην αποκατάσταση της ευσέβειας και ο Θεός ευλόγησε τους ακούραστους κόπους του με επιτυχία. Για να εδραιώσει την πίστη στους ανθρώπους, έχτισε πολλές νέες εκκλησίες και ίδρυσε πολλά μοναστήρια. και για να προστατεύσει το ποίμνιό του από την επιρροή των γειτονικών ειδωλολατρικών λαών, ο Ise πήγε να κηρύξει τον λόγο του Θεού στους Οσετίους και σε άλλους κατοίκους που ζούσαν στο κέντρο της κορυφογραμμής του Καυκάσου, και μετέτρεψε πολλούς από αυτούς στον Χριστό.
Παρά τους άθλους αυτούς της αποστολικής λειτουργίας, ο άγιος δεν εγκατέλειψε ποτέ τα μοναστικά και ασκητικά του έργα. Η επίπονη ζωή του, που έδωσε πλούσιους καρπούς, στέφθηκε με έναν ειρηνικό, μακάριο θάνατο. Έχοντας το προβλέψει με αποκάλυψη άνωθεν, ο άγιος συγκέντρωσε τους εκκλησιαστικούς του κληρικούς, τους έδωσε για τελευταία φορά την πνευματική του διδασκαλία, μετέλαβε τα Ιερά Μυστήρια και με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό παρέδωσε την ψυχή του στον Θεό. Κηδεύτηκε στον Ναό της Θεοτόκου (όπου βρίσκεται η αρχαία εικόνα Της) και δοξασμένος με πολλά θαύματα (συνεχίζεται μέχρι σήμερα) από τα άφθαρτα λείψανά του, αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία.
Ο Σεβασμιώτατος Σάββας του Ζβένιγκοροντ
"Εμφανίστηκες ως καλό φυτό της ερήμου, σεβάσμιε, έχοντας επιλέξει μια αγνή ζωή στα νιάτα σου, ακολούθησες τον πνευματικό σου δάσκαλο και, σύμφωνα με τις οδηγίες του, έστρεψες όλο το μυαλό σου στον ουρανό. Και ήσουν έξυπνος δάσκαλος του ποιμνίου σου. Γι' αυτό ο Χριστός σε πλούτισε με θαύματα, όπως αρμόζει σε ένα φωτεινό λυχνάρι.
Έτσι ψάλλει η Εκκλησία στον Άγιο Σάββα!
Στα νεαρά του χρόνια, έχοντας αποχωριστεί τον κόσμο, ο μακαριστός Σάββας ήρθε στην έρημο στον θαυμαστό Σέργιο και εδώ έγινε μοναχός. Υπό την καθοδήγηση ενός μεγάλου μέντορα, έμαθε την υπακοή, την ταπείνωση, την καθαρότητα των σκέψεων και του σώματος και την αυστηρή νηστεία. Απέφευγε τη συζήτηση με άλλους και αγαπούσε τη συζήτηση με τον Κύριο. Προσπάθησα να μην μένω αδρανής, αλλά είτε έπαιρνα μέρος στο εκκλησιαστικό τραγούδι, είτε έκανα χειροτεχνίες ή κάποια δουλειά. Φαινόταν απλός στα μάτια των ανθρώπων, αλλά απέκτησε πνευματική σοφία. έκλαιγε συχνά για τη φτώχεια της ψυχής του και έτρεμε μπροστά στη σοβαρότητα της κρίσης του Θεού 903.
Με τέτοια κατορθώματα αναπτύχθηκε στην πνευματική ζωή και μάλιστα «εν τη μονή του Σεργίου ομολογητής όλης της αδελφότητας, σεβάσμιος πρεσβύτερος και πολύ διδάσκαλος» 904.
Το 1380, ο Μέγας Δούκας Ντμίτρι Ιωάννοβιτς, μετά τη νίκη επί του Μαμάι, ήρθε στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου για να ευχαριστήσει τον Κύριο, που χάρισε τη νίκη, και να εκπληρώσει το τάμα του. Πριν από την εκστρατεία εναντίον του Μαμάι, είπε στον Σέργιο: «Πάτερ! Αν με βοηθήσει ο Θεός και επιστρέψω υγιής, θα χτίσω ένα μοναστήρι προς τιμήν της Κοιμήσεως της Παναγίας Μητέρας του Θεού». Τώρα ζήτησε από τον μοναχό να βρει ένα βολικό μέρος για το μοναστήρι. Ο άγιος περπάτησε γύρω από ερημικά μέρη και του άρεσε το απομονωμένο νησί, που πλένεται από τη Ντουμπένκα, τη Ντούμπνα και τη Μπυστρίτσα, στα βορειοδυτικά της Λαύρας, που τώρα βρίσκεται στα σύνορα των επαρχιών Τβερ και Βλαντιμίρ. Ο μοναχός κάλεσε τον Μέγα Δούκα και, σύμφωνα με τις επιθυμίες του, ιδρύθηκε εδώ ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και μια κοινή μοναστική ζωή. Ο μοναχός έκανε τον μαθητή του Σάββα, σύζυγο, λέει ο μακαριστός Επιφάνιος, «πολύ ενάρετος» 905 κεφαλή της ερήμου. Εδώ, στην ήσυχη έρημο, ο σεβάσμιος ηγούμενος Σάββας ζούσε όπως πριν, με την απλότητα ενός αυστηρού ασκητή: έτρωγε μόνο φυτικές τροφές, φορούσε τραχιά ρούχα, κοιμόταν στο πάτωμα και έχυνε δάκρυα για τις αμαρτίες 906.
Όταν στο μοναστήρι του Σέργιου Νίκωνα, έχοντας αναλάβει τη διεύθυνση της μονής μετά τον θάνατό του (1391), θέλησαν σύντομα να ζήσουν σιωπηλοί, οι μαθητές του Σέργιου παρακάλεσαν τον μοναχό Σάββα να αναλάβει τη διεύθυνση της μονής, που είχε ιδρύσει ο κοινός τους μέντορας. Αυτό έγινε το 1392 907. Ο μοναχός φρόντιζε το ποίμνιο του Σεργίου με ζήλο. Άφησε εδώ τη μνήμη των φροντιστών ανωτέρων του από το γεγονός ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα του μέντορά του, έβγαλε μια πηγή καθαρού νερού με προσευχή πίσω από τον βόρειο τοίχο της μονής 908. Αλλά ο λάτρης της σιωπής επιβαρύνθηκε από την εξουσία πάνω στο κατάμεστο μοναστήρι. Δεν μπορούσε να μην ενοχληθεί από το γεγονός ότι, σύμφωνα με το διορισμό του μεγάλου μέντορά του, ο μακάριος Νίκων έπρεπε να ποιμάνει το κοπάδι του Σέργιου. Εν τω μεταξύ, ο πρίγκιπας Γιούρι Ντμίτριεβιτς του Zvenigorod, ο αδελφός του Μεγάλου Δούκα, που επισκεπτόταν συχνά το μοναστήρι του Σέργιου και έκανε πολλούς ευεργέτες σε αυτό, γνώριζε καλά τον Αββά Σάββα: τον είχε εξομολόγο. Έχοντας αποφασίσει στην ψυχή του να ιδρύσει ένα μοναστήρι στην κληρονομιά του, ο πρίγκιπας κάλεσε τον μοναχό Σάββα να επισκεφτεί το σπίτι του για να διδάξει την ευλογία του Θεού. Ο γέροντας συμφώνησε.
Ο πρίγκιπας αποκάλυψε την κρυφή του επιθυμία και παρακάλεσε τον άγιο να αναλάβει την ίδρυση ενός μοναστηριού κοντά στο Zvenigorod, στο όρος Storozhevskaya. Ο μοναχός εξέτασε το μέρος, και του άρεσε πολύ 909. Έχοντας πέσει μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου, με δάκρυα ζήτησε την προστασία Της για τον έρημο τόπο και έμεινε σε ένα απόμερο βουνό. Αυτό έγινε το 1399 910.
Ο άγιος έχτισε μια καλύβα στο βουνό και έκτισε μια μικρή ξύλινη εκκλησία κοντά της προς τιμή της Γέννησης της Θεοτόκου. Σύντομα οι φήμες για την υψηλή ζωή του κάλεσαν πολλούς που αναζητούσαν μια σιωπηλή ζωή. Ο μοναχός δέχτηκε με αγάπη όσους έρχονταν κοντά του και έφτιαξε έναν ξενώνα. Το 1399, ο πρίγκιπας Γιούρι έπρεπε, με τη θέληση του Μεγάλου Δούκα, να πάει σε πόλεμο με τους Βούλγαρους. Πριν ξεκινήσει μια εκστρατεία, ο ευσεβής πρίγκιπας ήρθε στον πνευματικό του πατέρα για ευλογία. Ο άγιος γέροντας προσευχήθηκε γι' αυτόν, τον ευλόγησε με το σταυρό και είπε: «Πήγαινε, άρχοντα, ο Κύριος είναι μαζί σου· θα νικήσεις τους εχθρούς σου και θα επιστρέψεις υγιής». Ο Γιούρι, με τα στρατεύματά του και του Μεγάλου Δούκα, κατέλαβε πολλές πόλεις σε διάστημα τριών εβδομάδων: Μεγάλοι Μπολγκάρ, Ζουκότιν, Καζάν, Κρεμεντσούγκ και άλλες και επέστρεψε στην πατρίδα του με πλούσια λεία 911. Ο πρίγκιπας τώρα ευχαρίστησε χαρούμενος τον μοναχό Σάββα για την προσευχή του, η οποία ήταν τόσο επιτυχημένη. Ο ταπεινός γέροντας απέδωσε την ευτυχία του πρίγκιπα στο έλεος του Θεού και στις αρετές του πρίγκιπα, ιδιαίτερα στη φιλανθρωπική του αγάπη.
Ο πρίγκιπας έσπευσε να αποδείξει την ευγνωμοσύνη του με τις πράξεις του - παρέδωσε διάφορες παροχές και δώρα στο μοναστήρι του Σάββα. Η όμορφη πέτρινη εκκλησία στο μοναστήρι Savvina παραμένει μέχρι σήμερα μνημείο για τα έργα του μοναχού Σάββα και τη φιλανθρωπία του πρίγκιπα Γιούρι 912. Με πράξη της 4ης Μαΐου 1409, ο πρίγκιπας Γιούρι Ντμίτριεβιτς δώρισε «στο σπίτι του αγνού Πατέρα Ηγούμενου Σάββα και των αδελφών του» που κατοικούσαν σε χωριά και σε τρία χωριά. τους ελευθέρωσε από τους φόρους και το δικαστήριο 913. Παρά τις πλούσιες παροχές του πνευματικού του γιου, ο ίδιος ο μοναχός δεν σταμάτησε να εργάζεται για το μοναστήρι. Έχοντας περικυκλώσει το μοναστήρι με ξύλινο φράχτη, ο ίδιος έσκαψε ένα πηγάδι κάτω από το βουνό, το οποίο μέχρι σήμερα παρέχει εξαιρετικό νερό στο μοναστήρι. και για τα σιωπηλά κατορθώματά του έσκαψε ένα κελί σπηλιάς σε μια χαράδρα, ένα μίλι από το μοναστήρι 914. Το ιμάτιο με το οποίο υπηρετούσε ο μοναχός ενώπιον του θρόνου του Θεού είναι ακόμα άθικτο στο μοναστήρι: είναι λευκός ταφτάς, με σκούρο ώμο, κεντημένο με ρυάκια από ασήμι και μετάξι. Κύριε, γνωρίζοντας ότι ο κόπος σου δεν είναι μάταιος εν Κυρίω (Α' Κορ. 15:58).
Έτσι έζησε ο Μοναχός Σάββας, βελτιώνοντας την πνευματική ζωή από μέρα σε μέρα και αγωνιζόμενος με σταθερή ελπίδα για τις ανταμοιβές της αιωνιότητας. Έτσι ζούσε ο ίδιος και ενθάρρυνε επίσης τους μαθητές του. Έφτασε σε μεγάλη ηλικία και πέθανε ειρηνικά στις 3 Δεκεμβρίου 1406 916.
Πολλά χρόνια μετά τον θάνατο του μακαριστού Σάββα, όπως λέει η περιγραφή των θαυμάτων του αγίου που συντάχθηκε στα μέσα του 16ου αιώνα, ο ηγούμενος Διονύσιος, αφού τελείωσε τον εσπερινό, πήγε για ύπνο. Και τότε του εμφανίζεται ο γέροντας και του λέει: «Διονύσιε, σήκω και ζωγράφισε το πρόσωπό μου στην εικόνα». - «Ποιος είσαι και πώς σε λένε;» – ρώτησε ο Διονύσιος. «Είμαι ο Σάββα, ο επικεφαλής αυτού του τόπου», απάντησε αυτός που εμφανίστηκε. Ο Διονύσιος, χτυπημένος από το όραμα, κάλεσε τον γέροντα Αββακούμ, που στα νιάτα του είχε δει τον ευλογημένο Σάββα ζωντανό, και τον ρώτησε πώς ήταν ο σεβάσμιος Σάββας; Ο Αββακούμ μίλησε για την εμφάνιση και την ανάπτυξή του. «Έτσι ακριβώς μου εμφανίστηκε σήμερα αυτός που μου είπε να ζωγραφίσω το πρόσωπό του», είπε ο Διονύσιος. Δεδομένου ότι ο ηγούμενος ήταν δεξιοτέχνης αγιογράφος και ευσεβής άνθρωπος, τότε ζωγράφισε μια εικόνα του αγίου. Υπό τον ίδιο ηγούμενο θεραπεύτηκε ένας δαιμονισμένος στο μοναστήρι του Σάββα. Πιο αξιοσημείωτο όμως ήταν το τρίτο γεγονός υπό τον Ηγούμενο Διονύσιο. Οι αδελφοί του μοναστηριού μουρμούρισαν εναντίον του ηγούμενου και τον ανέφεραν στον Μέγα Δούκα Ιωάννη. Ο Διονύσιος φοβήθηκε τον αυστηρό πρίγκιπα, φοβήθηκε να του εμφανιστεί και στράφηκε με προσευχή στον μοναχό Σάββα.
Ο μοναχός, που εμφανίστηκε σε όνειρο, είπε στον Διονύσιο: «Γιατί λυπάσαι, αδελφέ μου; Πήγαινε και μίλα με τόλμη, χωρίς να φοβάσαι τίποτα: ο Κύριος είναι ο βοηθός σου». Το ίδιο βράδυ ο μοναχός εμφανίστηκε σε όσους γκρίνιαζαν εναντίον του ηγούμενου. «Τότε φύγατε από τον κόσμο», είπε αυστηρά, «για να ζήσετε μοναχοί με μουρμούρα; Γκρινιάζετε, αλλά ο ηγούμενος προσεύχεται: τι θα επικρατήσει; Ούτε η ταπεινοφροσύνη ούτε η χάρη του Θεού ζουν σε πεισματικές καρδιές». Μετά το όνειρο είπαν το όραμα ο ένας στον άλλον, σε μεγάλη σύγχυση. Εμφανιζόμενοι στον Μέγα Δούκα, δεν μπόρεσαν να πουν τίποτα αληθινό εναντίον του ηγούμενου και έμειναν ντροπιασμένοι. Συγκρίνοντας αυτόν τον μύθο για τα θαύματα του μοναχού με άλλα μνημεία, πρέπει να υποθέσουμε ότι τα θαυμαστά γεγονότα της εποχής του αββά Διονυσίου συνέβησαν όχι νωρίτερα από το 1480 και όχι αργότερα από το 1490 917.
Κατά πάσα πιθανότητα, από την ίδια εποχή στο μοναστήρι του Σάββα, όπως και στο μοναστήρι του Σεργίου, όπου ήταν ηγούμενος, άρχισε η ευλαβική προσκύνηση του Μοναχού Σάββα. Αυτό ήταν τόσο στην καθημερινή ζωή της Λαύρας του Σεργίου όσο και στη συνέχεια της περιγραφής των θαυμάτων του 918.
Επί Ηγούμενου Κάλλιστου, ένας δαιμονισμένος προσήχθη στον τάφο του μοναχού. Την πρώτη φορά έτρεξε από το μοναστήρι στο δάσος και σκαρφάλωσε εκεί σε ένα δέντρο. Όταν με κόπο τον έφεραν στο μοναστήρι, ο ηγούμενος άρχισε να ψάλλει μια προσευχή στον μοναχό στο προσκυνητάρι του, και ο δαιμονισμένος γινόταν όλο και πιο ήσυχος και τότε θεραπεύτηκε τελείως. Ένας μοναχός, που υπέφερε από πόνο στα μάτια σε σημείο που δεν μπορούσε να κοιτάξει, προσευχήθηκε με δάκρυα στον τάφο του αγίου για θεραπεία του πόνου του και σκούπισε τα μάτια του με το κάλυμμα που βρισκόταν στον τάφο του αγίου. Ένας άλλος είπε κοροϊδεύοντας: «Για να ξεσκονίσω τα μάτια σου». Αυτός με τα άρρωστα μάτια γιατρεύτηκε αμέσως, αλλά αυτός που γέλασε ήταν τυφλός. Ο τελευταίος συνήλθε και άρχισε να κλαίει και να προσεύχεται για συγχώρεση της αμαρτίας του και επίσης θεραπεύτηκε. Ένας λαϊκός θεραπεύτηκε από ασθένεια έως και τρεις φορές. η αρρώστια επέστρεφε κάθε φορά που επέστρεφε στο σπίτι του. Συνειδητοποιώντας από το γεγονός ότι ο μοναχός τον καλούσε για πάντα κοντά του, μετά την τρίτη φορά δεν επέστρεψε στο σπίτι και έζησε στο μοναστήρι του μοναχού καλά στην υγεία του 919. Κάποτε ο ηγούμενος Μισαήλ ήταν πολύ άρρωστος. Ο Sexton Gury πήγε να χτυπήσει το κουδούνι για το πρωί.
Ο ευγενής γέροντας τον ρωτά: «Είναι υγιής ο ηγούμενος;» «Είναι άρρωστος», είπε ο Γκούρι. «Πες του», είπε ο γέροντας, «ας καλέσει την Παναγία και τον προϊστάμενο του μοναστηριού Σάββα για βοήθεια και να είναι υγιής και να μου ανοίξει τις πόρτες». Το sexton, μη γνωρίζοντας τι άνθρωπος ήταν, δεν ήθελε να ανοίξει την πόρτα. Αλλά πέρασε μόνος του από τις ανοιγμένες πόρτες. Ο σέξτον φοβισμένος κάλεσε τον σύντροφό του και άρχισε να τον κατηγορεί: «Γιατί άφησε τις πόρτες ξεκλείδωτες;» Ο σύντροφος απάντησε ότι είχε κλειδώσει τις πόρτες. Όταν πλησίασαν και οι δύο τις πόρτες, τις βρήκαν κλειδωμένες. Μετά τον Μάτινς, ο σέξτον είπε στους αδελφούς και στον ηγούμενο όσα είχε δει και ακούσει. Ο ηγούμενος διέταξε να τον μεταφέρουν στον τάφο και εδώ μετά την προσευχή ανάρρωσε. Ο Hegumen Misail έγραψε επίσης σε μια νομική πράξη του 1539 ότι αγόρασε γη «για το σπίτι του πιο αγνού και θαυματουργού Σάββα» 920.
Ο Ηγούμενος Αθανάσιος, γνωστός από τα καταστατικά του 1542–1555 921, ήταν ευσεβής άνθρωπος και ισχυρός πιστός. Το ίδιο ήταν και ο κελάρι του Γερόντιος. «Ήρθε η μνήμη του σεβάσμιου π. Σάββα», λέει ο Markell, «ο κελάρι Γερόντιος πήρε την ευλογία από τον ηγούμενο και πήγε να τους πει να ετοιμάσουν εορταστικό φαγητό την ημέρα της μνήμης του αγίου». Όμως το σκάφος με λάδι έσπασε. Όταν ο κελάρι, αφού το είπε στον ηγούμενο Αθανάσιο, πρόσθεσε ότι στο άλλο σκεύος υπήρχε λάδι, αλλά ήταν πολύ λίγο, ο πιστός ηγούμενος απάντησε: «Πρέπει να έχουμε εμπιστοσύνη στον Κύριο και στον άγιο Του, τον θαυματουργό Σάββα, που μπορεί να πολλαπλασιάσει έστω και λίγο, ας ετοιμάσουν το φαγητό». Πράγματι, δεν υπήρχε μόνο αρκετό λάδι για φαγητό, αλλά είχε απομείνει ακόμα αρκετό 922.
Πολλά άλλα θαύματα έγιναν με τις προσευχές του μοναχού Σάββα και στις επόμενες εποχές του 923. Το πιο αξιοσημείωτο από αυτά ήταν υπό τον Τσάρο Αλέξιο. Ο μοναχός Λεόντυς ζήτησε από τον Θεό να του στείλει να υποφέρει για να κερδίσει ένα στέμμα. Στο τέλος της συνηθισμένης προσευχής του, μπαίνει στο κελί του ένας γέρος με γκρίζα γένια και κάπως καμπουριασμένος, από τον οποίο ξεχύθηκε φως. άγγιξε τα χείλη του αναιδούς προσευχητάριου και ο Λεόντι έπεσε στο πάτωμα αναίσθητος. Τα αδέρφια, αφού έμαθαν ότι ο Λεόντι βρισκόταν ξαπλωμένος χωρίς τις αισθήσεις του, και αναγνώρισαν ότι είχε χάσει το μυαλό του, έριξαν νερό. αλλά παρέμεινε στην ίδια κατάσταση, οπότε τον ετοίμασαν για την κηδεία. Όμως σιγά σιγά ο ασθενής άρχισε να δείχνει ζωή μέσα του και την πρώτη μέρα του Πάσχα συνήλθε, αλλά έμεινε χωρίς γλώσσα. Κατά τη διάρκεια της πρωινής λειτουργίας του Φόμιν την Κυριακή, ένας πρεσβύτερος τον πλησίασε και, σπρώχνοντάς τον, του είπε: «Σήκω, γιατί κάθεσαι;» Κατά την ανάγνωση του δεύτερου καθίσματος, συνέβη το ίδιο και αυτή τη φορά αποφασίστηκε η γλώσσα του Λεοντίου. "Ποιος είσαι;" – ρώτησε ο Λεόντι αυτόν που εμφανίστηκε. Ο γέροντας είπε κάτι για να δώσει οδηγίες στον Λεόντι, αλλά ο Λεόντι, φοβισμένος, δεν μπορούσε να κρατήσει τα λόγια του στη μνήμη του.
Μετά το Ορθόδοξο, έτρεξε κατευθείαν από την εκκλησία στον Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ, έπεσε στα πόδια του με δάκρυα θαυμασμού και είπε: «Ευλόγησε, πάτερ!» Στη συνέχεια, παρουσία του αδελφού του, είπε πώς ξεκίνησε η ασθένειά του και τι του συνέβη. Αυτό συνέβη το 1650, όταν ο Βαρλαάμ ήταν ο πρώτος από τους ηγούμενους της μονής που προήχθη σε αρχιμανδρίτη. Ο μοναχός Σάββας έσωσε κάποτε τη ζωή του ίδιου του Τσάρου Αλεξίου. Κατά τη διάρκεια ενός κυνηγιού ζώων, για το οποίο ο Alexei Mikhailovich ήταν παθιασμένος κυνηγός, μια τεράστια αρκούδα έτρεξε στον μοναχικό βασιλιά. ο ανυπεράσπιστος βασιλιάς θεωρούσε τον εαυτό του νεκρό. αλλά ο γέρος εμφανίστηκε απροσδόκητα και έδιωξε την αρκούδα μακριά. Στην ερώτηση του βασιλιά: «Ποιος τον έσωσε;» Ο γέροντας απάντησε: «Σάββα, μοναχός του μοναστηριού Στοροζέφσκι». Στο μοναστήρι ανάμεσα στους ζωντανούς μοναχούς, όπως έμαθε ο βασιλιάς, δεν υπήρχε ούτε ένας Σάββας τότε - και ο βασιλιάς κατάλαβε ότι ο Μοναχός Σάββας τον είχε σώσει.
Το 1652 (19 Ιανουαρίου), κατόπιν αιτήματος του Τσάρου Αλεξίου, ακολούθησε το 924 η πανηγυρική έναρξη των λειψάνων του Αγίου Σάββα.
Κοίμηση του Αγίου Γκουρίου, Αρχιεπισκόπου Καζάν
Εκεί όπου ο μοναχός Σέργιος ζούσε με τους γονείς του πριν φύγει για την έρημο, ο Άγιος Γκουρύ γεννήθηκε στην πόλη Ραντόνεζ, βαπτισμένος Γρηγόριος το 925. Οι γονείς του ήταν ευγενείς Rugotin, φτωχοί και όχι πολύ διάσημοι. Στο σπίτι ενός ευσεβούς πατέρα, ο γιος έλαβε ευσεβή ανατροφή και διδάχθηκε ανάγνωση και γραφή. Οι γιοι ταπεινών ευγενών υπηρέτησαν συνήθως τότε, αν όχι στην υπηρεσία του Μεγάλου Δούκα, τότε στα σπίτια των πλούσιων πριγκιπικών οικογενειών. Έτσι υπηρέτησε ο Γκριγκόρι Ρουγκοτίν στο σπίτι του πρίγκιπα Ιβάν Πένκοφ. Ο Γρηγόρης ήταν έξυπνος και ευφυής, με πράο και συγκαταβατική διάθεση, με άφθαρτη ειλικρίνεια. Του άρεσε να πηγαίνει στο ναό του Θεού για να προσευχηθεί, προσευχόταν επίσης στο σπίτι. Αγαπούσε την αγνότητα και, προστατεύοντάς την, κράτησε νηστεία. Έδινε ό,τι ελεημοσύνη μπορούσε στους φτωχούς. Η ευφυΐα, η αυστηρή ειλικρίνεια και η ευσεβής ζωή του Γρηγορίου του κέρδισαν μια ιδιαίτερη εμπιστοσύνη από τον πρίγκιπα και τη γυναίκα του: στον Γρηγόριο ανατέθηκε όλη η διαχείριση του πριγκιπικού οίκου. Οι σύντροφοι του Γρηγορίου άρχισαν να ζηλεύουν την ευτυχία του Γρηγορίου. Ο φθόνος που βασάνιζε τους φτωχούς τους έφερε στο σημείο να συκοφαντούν έναν αθώο άνδρα ενώπιον του πρίγκιπα για την εγκληματική του σχέση με την πριγκίπισσα.
Ο περήφανος και καυτερός πρίγκιπας, χωρίς να τακτοποιήσει το θέμα, θέλησε να σκοτώσει τον Γρηγόριο. Ο γιος του πρίγκιπα ήταν προσεκτικός. παρουσίασε στον πατέρα του ότι τέτοια αντίποινα απλώς θα ντίμωναν το σπίτι τους και τον παρακάλεσε να μην βιαστεί να εκτελέσει την ποινή, που ήταν τόσο επικίνδυνη για τους ίδιους. Συγκρατώντας τα ξεσπάσματα θυμού του, ο πρίγκιπας σκέφτηκε άλλο ένα μέτρο εκδίκησης. Ανοίχθηκε μια τρύπα και κατέβηκε ένα πλαίσιο. Εδώ διέταξε να κλείσουν τον Γρηγόριο. Μόνο μια μικρή τρύπα στο πάνω μέρος του μπουντρούμι άφηνε φως μέσα, και από το ίδιο παράθυρο πέταξαν ένα δεμάτι βρώμη για τον Γρηγόρη για πέντε μέρες και βούτηξαν λίγο νερό. Η θέση του αθώου πάσχοντος ήταν δύσκολη: η φύση απομακρύνεται από τα βάσανα και την αναλήθεια, και για πρώτη φορά ο Γρηγόριος δεν μπορούσε παρά να νιώσει πικρή λύπη. Όμως η ευσεβής ψυχή του σύντομα έκανε ειρήνη με τη φυλακή. Οι μάρτυρες, σκέφτηκε ο Γρηγόριος, άντεξαν κάτι άλλο, παρ' όλη την αγιότητά τους. η φυλακή με ελευθέρωσε από κοσμικούς πειρασμούς και αγωνίες. αυτή η μοναξιά μου αφήνει πλήρη ελευθερία να προετοιμαστώ για την αιωνιότητα - και γιατί να ζήσω στη γη αν όχι για την αιωνιότητα;
Και έτσι ο μακαριστός Γρηγόριος «σε τέτοια ταλαιπωρία, προσεγγίζει ιδιαίτερα τον έπαινο του Θεού, υπομένοντας και ευχαριστώντας τον Θεό για όλα». Ο δεύτερος χρόνος της φυλάκισης είχε ήδη περάσει όταν ένας από τους συντρόφους του στο πριγκιπικό σπίτι, που ήταν φίλος του, παρακάλεσε τον αυστηρό φρουρό Γκριγκόριεφ να του επιτρέψει να πάει στο παράθυρο της φυλακής και να μιλήσει με τον κρατούμενο. Ένας καλός σύντροφος ήρθε στο παράθυρο το βράδυ και, ρωτώντας για την κατάσταση του κρατούμενου, προσφέρθηκε να του παραδώσει αξιοπρεπές φαγητό. Ο Γρηγόρης, ευχαριστώντας τον φίλο του για τη συμμετοχή του, είπε: «Χωρίς την τιμωρία που υποφέρω, η ψυχή μου θα μπορούσε να μείνει αγιάτρευτη· χάρη στον Θεό για όλα! Δεν έχω ανάγκη για φαγητό· και ζητώ από τον φίλο μου να φέρει μελάνι και χαρτί - θα γράψω το αλφάβητο, και ο φίλος μου θα τα πουλήσει και, αφού αγοράσει το χαρτί, θα μοιράσει τα χρήματα στους φτωχούς». Ο Γρηγόριος λοιπόν, ακόμη και στη φυλακή, ήθελε τα παιδιά να μάθουν το Νόμο του Θεού, όπως ήθελε να βοηθάει τους φτωχούς, ενώ ο ίδιος υπέφερε από ακραίες ανάγκες. Δύο χρόνια αργότερα, ξαφνικά ένα φως άστραψε στην πόρτα του μπουντρούμι. Ο Γρηγόριος, έχοντας κάνει μια προσευχή, έσπρωξε την πόρτα - άνοιξε. Ο πάσχων κατάλαβε ότι ο Κύριος θα του έδινε ελευθερία.
Πήρε την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ήταν μαζί του στη φυλακή, και πήγε από τη φυλακή κατευθείαν στο μοναστήρι του Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, γνωστό τότε για την αυστηρή ζωή των μοναχών.
Αποδεκτός στις τάξεις της αδελφότητας, ο Γρηγόριος πήρε τον μοναχισμό και το όνομα Γκουρία. Η μοναστική ζωή του ήταν ήδη γνωστή από τη φυλακή: εκεί συνήθισε τη νηστεία, τη σιωπή και τη συνεχή ενατένιση του Θεού. Τον απογαλακτίστηκαν από τη διαθήκη του στο πριγκιπικό σπίτι. Το μόνο που του έμενε ήταν να αναπτυχθεί στην πνευματική ζωή και όχι να το μάθει από τα ABC. Γι' αυτό ο μακαριστός Γκουρύ «ήταν θαυμάσιος και ζωηρός μοναχός κατά το μοναστικό τάγμα και έθιμο, υπακούοντας στον ηγούμενο και στους αδελφούς», όπως γράφει ο μακαριστός Ερμογένης. Λόγω της υψηλής πνευματικής του ζωής, το 1542 εξελέγη ηγούμενος της μονής Ιωσήφ. Διαποτισμένος από μέριμνα για τη σωτηρία της ψυχής του, φρόντισε ειλικρινά να διεγείρει και να διατηρήσει το ενδιαφέρον για την ψυχή του στους αδελφούς του. Ο κανόνας του δεν ήταν να ταυτίζει τη φροντίδα για την εξωτερική λαμπρότητα του μοναστηριού με τη φροντίδα για τη σωτηρία των ψυχών, πολύ περισσότερο να προσπαθεί να πλουτίσει το μοναστήρι. «Δεν είναι καλό», είπε, «να πλουτίζεις τα μοναστήρια από ανάγκη, γιατί δεν είναι πια άδεια». Αυτή η διαχείριση της μονής προσέλκυσε στο μοναστήρι τόσο μοναχούς όσο και λαϊκούς. Ο Theognost Rugotin, ο πρώην ηγούμενος του Selizharovo, τέθηκε υπό την ηγεσία του ευλογημένου Gury.
Ο βασιλιάς διέκρινε με την προσοχή του τον ευλογημένο Γκουρί και άρχισε να συζητά μαζί του. Έχοντας υπηρετήσει ως πρύτανης του μοναστηριού για εννέα χρόνια χωρίς δύο μήνες, ο μακαριστός Γκούρυ, λόγω ασθένειας (η ζωή στη φυλακή κατέστρεψε την υγεία του για το υπόλοιπο της ζωής του), άφησε στην άκρη τις ανησυχίες των προϊσταμένων του και έζησε για δύο χρόνια ειρηνικά, με νηστεία και ενατένιση του Θεού. Στη συνέχεια, με τη θέληση του βασιλιά, διορίστηκε ηγούμενος του μοναστηριού Selizharov. αλλά έμεινε εδώ όχι περισσότερο από ένα έτος 926.
Για το κατακτημένο βασίλειο του Καζάν, το συμβούλιο αποφάσισε να εκλέξει αρχιεπίσκοπο. Αυτός ο τόπος υπηρεσίας εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά σημαντικός: εδώ έπρεπε να είναι κανείς με αποστολικό ζήλο και καθαρότητα ψυχής για να κηρύξει γόνιμα την αγία πίστη σε όσους δεν την γνώριζαν. Γι' αυτό και η εκλογή του αρχιεφημέριου έγινε με ασυνήθιστο τρόπο. Αφού ο μητροπολίτης έκανε την προσευχή, ένας από τους τέσσερις κλήρους αφαιρέθηκε από τον θρόνο και αυτός ήταν ο κλήρος της Γκουρίας. τότε ο ένας από τους δύο πιάστηκε, και αυτός ήταν πάλι ο κλήρος του μακαριστού. Στις 7 Φεβρουαρίου 1555, ο Άγιος Γκουρύ χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος Καζάν από ένα συμβούλιο αρχιπαστόρων. Από την πλευρά του τσάρου ορίστηκε ειδικός μισθός στον αρχιεφημέριο της νέας και τόσο σημαντικής επισκοπής και δωρήθηκαν διάφορα εκκλησιαστικά είδη. Οι άγιοι και τα πλούσια μοναστήρια δώρησαν πολλά διαφορετικά πράγματα από τον εαυτό τους. Η αναχώρηση και το ταξίδι του πρώτου Αρχιεπισκόπου Καζάν στην επισκοπή του ήταν το πιο πανηγυρικό.
Στις 26 Μαΐου, ο Μητροπολίτης, με αρχιερείς και κατώτερους κληρικούς, παρουσία του Τσάρου και της αυλής του, τέλεσε προσευχή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και συνόδευσε τον Αρχιεπίσκοπο της νεοφώτιστης περιοχής από το Κρεμλίνο στην πλατεία με πομπή του σταυρού.
Στην πλατεία τελέστηκε και πάλι προσευχή και ο αρχιεπίσκοπος πήγε κατά μήκος του ποταμού της Μόσχας στο μοναστήρι του Σίμωνα, όπου τον υποδέχτηκε με κωδωνοκρουσίες ένας καθεδρικός ναός μοναχών και τέλεσε τη Λειτουργία στην εκκλησία του μοναστηριού. Ξεκινώντας την επόμενη μέρα δίπλα στο νερό, ο αρχιπάστορας υποδέχτηκε σε κάθε πόλη με προσευχές και έκανε ο ίδιος προσευχές. Έχοντας φτάσει στα σύνορα της επισκοπής του, όπου σχεδιαζόταν να χτιστεί η πόλη Cheboksary, ο άγιος έκανε θρησκευτική πομπή κατά μήκος των ορίων της πόλης και στη συνέχεια τέλεσε τη Λειτουργία. Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, με την οποία ο άγιος ευλόγησε την πόλη, εξακολουθεί να είναι άθικτη εδώ - μια εστία Χριστιανισμού μεταξύ των Τσουβάς και Τσερέμις 927. Όλο το ταξίδι του αγίου στο Καζάν ήταν σχεδόν συνεχής προσευχή και διήρκεσε δύο μήνες 928.
Οι κανόνες που έπρεπε να ακολουθήσει και να ακολουθήσει ο άγιος της νεοφώτιστης χώρας ήταν οι εξής: πρώτα απ' όλα να διδάξετε τον κλήρο. επιβεβαιώστε τους νεοβαπτισμένους σε πίστη και ευσέβεια. Να προσηλυτίσουν τους περιπλανώμενους Μωαμεθανούς και ειδωλολάτρες στην ιερή πίστη με πεποιθήσεις, χωρίς να καταφεύγουν στη βία. περισσότερο από άλλους, ευγενή πρόσωπα που στρέφονται στην πίστη διδάσκουν τις αλήθειες του Ευαγγελίου στο σπίτι του αρχιπάστορα. για έναν Μωαμεθανό και έναν ειδωλολάτρη, που καταδικάστηκε από δικαστήριο για έγκλημα, αλλά δέχεται την ιερή πίστη, να ζητήσει συγχώρεση της ενοχής του στις αρχές. Οι άπιστοι είδαν ότι η ζωή του ήταν άγια αγάπη, φιλανθρωπική αγάπη για όλους χωρίς διάκριση. Κατά το δεύτερο έτος της διακονίας του, ο άγιος άρχισε να χτίζει ένα μοναστήρι Zilantov κοντά στο Καζάν. Σύμφωνα με τους κανόνες του αγίου, οι μοναχοί αυτής της μονής ασχολούνταν με τη διδασκαλία της ανάγνωσης και της γραφής στα παιδιά, κυρίως του νόμου του Θεού.
Ο ευσεβής πόθος να μυήσει τα παιδιά στη χριστιανική πίστη και κανόνες, που ξύπνησε στη φυλακή, αναπτύχθηκε πλέον μέσα του με ιδιαίτερη δύναμη. Ακόμα και σήμερα, 300 χρόνια μετά, οι κάτοικοι του Καζάν δεν αρχίζουν να μαθαίνουν στα παιδιά τους ανάγνωση και γραφή χωρίς να ζητούν την ευλογία του αγίου από τα λείψανά του. Έτσι είναι γνωστή στην περιοχή εκείνη η αγάπη του αγίου για την εκπαίδευση των παιδιών. Και οι κόποι του κήρυκα του Ευαγγελίου στη χώρα του σκότους ήταν καρποί. Ο θεϊκός άνθρωπος, μαρτυρεί ο Ερμογένης, ένας από τους διαδόχους του, έφερε πολλές ψυχές στον Χριστό με τη διδασκαλία του.
Τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του, ο Άγιος Γκουρύ βρισκόταν ξαπλωμένος στο άρρωστο κρεβάτι του, ανίκανος να εκτελέσει λειτουργίες ή ακόμη και να πάει στην εκκλησία. αλλά το πνεύμα του προσευχήθηκε και με την προσευχή κατέβασε την ουράνια χάρη στο ποίμνιό του. Στις μεγάλες γιορτές το μετέφεραν στη Λειτουργία στον ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που χτίστηκε από αυτόν· Εδώ καθόταν ή ακόμα και ξάπλωσε, ακούγοντας την υπηρεσία του Θεού. Το κελί του βρισκόταν ήδη στο παρεκκλήσι των παθιασμένων Μπόρις και Γκλεμπ. αλλά η ψυχή του έκαιγε από την επιθυμία να προσεύχεται με το ποίμνιό του τις μέρες της κοινής δοξολογίας και προσευχής. Ο μακαριστός θάνατός του ακολούθησε στις 4 Δεκεμβρίου 1563 και το άγιο σώμα του τέθηκε στη Μονή Μεταμορφώσεως.
32 χρόνια μετά άρχισαν να χτίζουν τον πέτρινο ναό της Μεταμόρφωσης στη θέση του ξύλινου και στη συνέχεια άνοιξαν οι τάφοι των Αγίων Γκουρίας και Βαρσανούφιου. «Όλη η λάρνακα της Αγίας Γκουρίας», λέει ένας αυτόπτης μάρτυρας, «ήταν γεμάτη με ευωδιαστά μύρο και τα λείψανα επέπλεαν· το άγιο σώμα ήταν άφθαρτο· μόνο το πάνω χείλος ήταν κάπως αγγίσιμο από το σιγασματικό. τη ρόμπα και την τράβηξε δυνατά, αλλά ήταν πιο δυνατό από καινούργιο».
Ο μοναχός Ιωάσαφ ήταν ο πρώτος που γνώρισε τη δύναμη των άφθαρτων λειψάνων. Του ήρθε η τολμηρή ιδέα να ανοίξει το ιερό του Αγίου Γκουρία. αλλά μόλις το άγγιξε, τα χέρια του άρχισαν να καίγονται και έστριβαν από αφόρητους πόνους. Έχοντας αναγνωρίσει την αμαρτία του, προσευχήθηκε στον άγιο για έλεος και θεραπεύτηκε όχι μόνο από μια νέα ασθένεια, αλλά και από έναν πυρετό που τον βασάνιζε για πολύ καιρό. Ο κληρικός του καθεδρικού ναού, που έπασχε πολύ από οφθαλμική ασθένεια, ώστε να μην μπορεί να φάει, την ημέρα της μνήμης του αγίου, 4 Δεκεμβρίου, τον διέταξε να τον πάει στο προσκυνητάρι του αγίου και, προσκυνώντας τα λείψανα, έλαβε θεραπεία. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η θεραπεία του υπαλλήλου Pankratiev. Ήταν τόσο άρρωστος που ήταν κοντά στον θάνατο. Σε βαριά ταλαιπωρία, προσευχήθηκε στον Θεό και ζήτησε τη βοήθεια των νεοσύστατων θαυματουργών του Καζάν. Τότε, σε ένα λεπτό όνειρο, του φάνηκε ότι είδε τον Αρχιεπίσκοπο Gury στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. ο άγιος ήθελε να τον πάρει από το δεξί χέρι, αλλά έπεσε στο έδαφος. Σηκώνοντάς τον ήσυχα, ο άγιος είπε: «Μη λυπάσαι, δούλε του Θεού Ιωάννη· ο Κύριος σε ελέησε και θα είσαι υγιής· αλλά πήγαινε να σε ευλογήσει ο φίλος μου ο Βαρσανούφιος».
Ο ίδιος ο άγιος τον οδήγησε στη δεξιά γωνία του καθεδρικού ναού, όπου στεκόταν ο επίσκοπος Βαρσανούφιος, και είπε: «Αδελφέ Βαρσανούφιε, ευλόγησε τον Ιωάννη και ελευθερώσε τον από την αρρώστια». Ο Βαρσανούφιος, ευλογώντας, είπε: «Μη λυπάσαι, παιδί μου Γιάννη! Με την πίστη σου στον Θεό θα είσαι υγιής». Ξυπνώντας αμέσως από τον ύπνο, ο Γιάννης άρχισε να κλαίει μπροστά στην εικόνα του αγίου και ένιωσε υγιής.
Ο Άγιος Γκουρύ, μέσω της ευσέβειάς του, ανέθρεψε ειλικρινείς δούλους του Θεού στα κοντινά του πρόσωπα. Ο Τσάρος Ιωάννης έδωσε στον άγιο τον βογιάρ John Zastolbsky να φροντίζει τις καθημερινές υποθέσεις. Ο βογιάρ ήταν πλούσιος, αλλά υπηρετούσε τον άγιο με όλο ζήλο και, υπό την επίδραση της ευσέβειας του αγίου, φοβόταν την αμαρτία περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, αγαπούσε την αλήθεια και ήταν αυστηρά ειλικρινής. Υπηρέτησε ιδιαίτερα τον άγιο κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Ο γιος του ο Νέστορας, ένας πράος νέος, από τα νιάτα του άρχισε να κάνει αυστηρή ζωή, φορούσε ένα πουκάμισο στα μαλλιά κάτω από τα ρούχα της τάξης των βογιάρων, τηρούσε νηστεία και αγαπούσε τις προσευχές του ναού. με τη συγκατάθεση του καλού του πατέρα, δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Νεκτάριος και πέθανε νέος μοναχός. Μετά από αυτό, ο πατέρας του αποδέχτηκε επίσης τον μοναχισμό, με το όνομα Ιωνάς. Έχοντας αρρωστήσει για λίγο, ο Ιωνάς πρόσταξε να τον ταφούν κοντά στον άγιο, στη σκηνή που του έχτισε και όπου έθαψε τον γιο του. Κατά την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Γκουρίου, βρέθηκαν άφθαρτα τα σώματα και τα άμφια των μοναχών Ιωνά και Νεκταρίου, των πιστών μαθητών του αγίου.
Κοίμηση του Αγίου Γενναδίου, Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ
«Ο Savvaty ήταν πάντα στο Valaam, ήμουν μαθητής του και ήταν πρεσβύτερος για μένα», - αυτό είπε ο μακάριος Γεννάδιος στον ηγούμενο Dositheus του Solovetsky 931.
Έπειτα, από το 1480, βλέπουμε τον Gennady Gonzov, «έναν αξιοπρεπή, έξυπνο, ενάρετο και ενημερωμένο άνθρωπο στις Γραφές», αρχιμανδρίτη της Μονής Chudov 932. Το 1482, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ, Joasaph, ο πρώην πρίγκιπας του Ομπολένσκι πήρε το μέρος του Μεγάλου Δούκα κατά τη διάρκεια της διαμάχης του Obolensky. αγιασμός νέου ναού. η διαμάχη έληξε με παραχώρηση στις πεποιθήσεις του μητροπολίτη 933· και πριν από αυτό είχε υποβληθεί σε αυστηρή τιμωρία από τον Μητροπολίτη Γερόντιο επειδή επέτρεψε στους μοναχούς της Μονής Chudov να πίνουν νερό των Θεοφανείων μετά το γεύμα, αλλά μετά από αίτημα του Μεγάλου Δούκα και των βογιαρών του συγχωρήθηκε σύντομα. τραπεζαρία, έχτισε μια νέα πέτρινη 935. Η κατασκευή του τεράστιου πέτρινου ναού δεν μπορούσε να ολοκληρωθεί σύντομα. Εν τω μεταξύ, στις 9 Δεκεμβρίου 1484, ο μακαριστός Γεννάδιος χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ 936. Σεβαστός από τον μεγάλο άγιο της Ρωσίας, ο Γεννάδιος δεν εγκατέλειψε τις ανησυχίες του για τον ναό προς τιμήν του ονόματός του.
Έδωσε εντολή σε ευσεβείς και γνώστες να ολοκληρώσουν την κατασκευή και τη διακόσμηση του ναού, παρέχοντας χρήματα για αυτό από τον ίδιο 937.
Το κύριο έργο της ζωής του ήταν η καταπολέμηση της εβραϊκής αίρεσης - ένας αγώνας που συνεχίστηκε σε όλη τη διάρκεια των 19 ετών της αρχιποιμαντικής του υπηρεσίας. Μόλις έφτασε στο Νόβγκοροντ (στις αρχές του 1485), έμαθε ότι εδώ λειτουργούσε κρυφά η αίρεση των Ιουδαϊστών. Ο μακαριστός άγιος κάηκε από ζήλο για την αγία αλήθεια του Χριστού. «Έχοντας εκτοξευθεί», λέει ο μοναχός Ιωσήφ, «επάνω στους κακούς αιρετικούς, όρμησε πάνω τους σαν λιοντάρι από το αλσύλλιο των Θείων Γραφών και από τα κόκκινα ψηλά βουνά των διδασκαλιών των προφητών και των αποστόλων· έσκισε με τα νύχια του τις άθλιες μήτρες, τις γεμάτες με ιουδαϊκό δηλητήριο, σκότωσε με δόντια39 και τον πέτρα». οι πρώτες πληροφορίες για την αίρεση έφτασαν στον αρχιεπίσκοπο σχεδόν τυχαία. Τέσσερα μέλη της κοινωνίας, σε κατάσταση μέθης, αλληλοκατηγορούνται για μυστικές υποθέσεις, ανακάλυψαν την ύπαρξη μιας ανίερης κοινωνίας. Ο ζηλωτής αρχιπάστορας άρχισε μια έρευνα.
Ελήφθησαν μαρτυρίες από τους κατηγορούμενους για αίρεση και τους εμπλεκόμενους στην υπόθεση. μάρτυρες σε βλάσφημες υποθέσεις ερωτήθηκαν. Ήταν ήδη ορατό ότι η αίρεση είχε εξελιχθεί σε μια τεράστια κοινωνία και η κακία της εναντίον του Χριστιανισμού θα έπρεπε να τρομοκρατεί κάθε ειλικρινή χριστιανό. Αλλά τέσσερις, με εγγύηση, κατέφυγαν στη Μόσχα χωρίς να περιμένουν το τέλος της έρευνας. Ο άγιος έστειλε αμέσως έρευνα στον μητροπολίτη και μεγάλο δούκα μετά την αναφορά του. παρακάλεσε να λάβει τα κατάλληλα μέτρα κατά του τρομερού κακού 939. Στη σύνοδο του 1488, τρεις καταδικασθέντες για αίρεση αναγνωρίστηκαν ως άξιοι αφορισμού και ποινής εκτέλεσης, και ο τέταρτος κηρύχθηκε ελεύθερος από δίκη, αφού υπήρχε μόνο ένας μάρτυρας εναντίον του. Ωστόσο, επέστρεψαν στον αρχιπάστορά τους για νουθεσίες και περαιτέρω διερεύνηση της αίρεσης, επιπλέον, διατάχθηκε να σταλούν οι αμετανόητοι σε πολιτικό δικαστήριο 940. Ήταν δύσκολο για τον Γεννάδιο να φέρει το θέμα σε ακριβή γνώση. η κοινωνία κρατούσε τις υποθέσεις της με την πιο αυστηρή μυστικότητα. Οι αιρετικοί απαρνήθηκαν ακόμη και τα δικά τους λόγια με όρκο, πολύ δε περισσότερο ήθελαν να αποκαλύψουν τις μυστικές σκέψεις της κοινωνίας.
Όμως, με τη βοήθεια των αστικών αρχών, επιλέχθηκαν στοιχεία, τα οποία επιβεβαιώθηκαν από τις υπογραφές ορισμένων από τους δράστες και τους μάρτυρες. Λειτουργικά τετράδια αιρετικών, η Πασχαλία συντάχθηκε κατά το εβραϊκό ημερολόγιο, και βρέθηκαν κάποια ειδικά βιβλία. Ιδιαίτερα πολλά αποκάλυψε ο ιερέας Ναούμ, ο οποίος προηγουμένως ανήκε σε μυστική εταιρεία. Ο Γεννάδιος δέχτηκε τους αιρετικούς που ειλικρινά ομολόγησαν το σφάλμα τους στην εκκλησιαστική μετάνοια και πρόδωσαν τους άλλους στις αστικές αρχές. Προώθησε μια λεπτομερή αναφορά με στοιχεία που επισυνάπτονται στον μητροπολίτη και περίμενε εντολές, ειδικά επειδή ορισμένα μέλη της Μόσχας αναφέρθηκαν επίσης 941. Αυτή η παράσταση δεν ήταν πλέον τόσο επιτυχημένη στη Μόσχα όσο η προηγούμενη. Ο Μητροπολίτης Γερόντιος πέθανε (28 Μαΐου 1489). Ο Kuritsyn, ισχυρός υπάλληλος στο δικαστήριο, κρυφό μέλος της κοινωνίας, επέστρεψε από την Ουγγαρία και πήρε τους φίλους του υπό την προστασία του. Ο Γεννάδιος δεν προσκλήθηκε στις γενικές υποθέσεις της Εκκλησίας. Οι αιρετικοί του Νόβγκοροντ, έχοντας μάθει για όλα αυτά, κατέφυγαν στη Μόσχα.
Εδώ, υπό την προστασία του Kuritsyn, ακόμη και οι απαγορευμένοι ιερείς έκαναν λειτουργίες και ο Διονύσιος, ο αρχιερέας της αυλής που είχε πάρει από το Νόβγκοροντ, έφτασε στο σημείο να βλασφημήσει τον Τίμιο Σταυρό στο ναό. Ο Τσέρνετς Ζαχαρίας, ο κύριος ηγέτης των αιρετικών, έστελνε ελεύθερα επιστολές στις πόλεις, όπου κατήγγειλε τον Γεννάδιο ως αιρετικό. Η αναταραχή μεγάλωνε ακόμη πιο ελεύθερα γιατί μετά τον θάνατο του Γεροντίου η μητροπολιτική έδρα έμεινε αδρανής για ενάμιση χρόνο (μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1490) 942. Ο φλογερός Γεννάδιος δεν έμεινε αδρανής. Έστειλε μια λίστα με προηγούμενες αναφορές στον επίσκοπο Prokhor της Sarah, ο οποίος κυβερνούσε τη μητρόπολη. Ζητήθηκε από ένα μήνυμα από δύο άλλους επισκόπους, τον Νήφων του Σούζνταλ και τον Φιλόθεο του Περμ, να στραφεί η ποιμαντική στο θέμα των αιρετικών. Τους περιέγραψε επίσης το νέο θράσος των κακών. Όταν εξελέγη ο νέος Μητροπολίτης Ζωσιμάς, ο Γεννάδιος, αν και δυσαρεστημένος με κάποιες εντολές του, ζήτησε επειγόντως από τον Ζωσιμά να υποβάλει τους αιρετικούς σε συνοδική αφορισμό. Ο Gennady δεν γνώριζε ακόμη ότι ο ίδιος ο Zosima ανήκε σε μια μυστική εταιρεία και εκλέχτηκε με μηχανορραφίες των μελών της.
Όμως ο Ζωσιμάς, ακόμη κι αν ήθελε, δεν μπορούσε τότε να αναβάλει το θέμα των αιρετικών. Οι επίσκοποι που βρίσκονταν στην εγκατάστασή του είχαν στα χέρια τους τις αναφορές του Γεννάδιου. Ο καθεδρικός ναός άνοιξε (18 Οκτωβρίου 1490). Με βάση τις έρευνες που παρουσίασε ο Γεννάδιος, καταδικάστηκαν έως και 9 άτομα κληρικών. ο Μέγας Δούκας έστειλε κάποιους στο Νόβγκοροντ στον Γεννάδιο, και άλλους έστειλε σε αιχμαλωσία 943. Ο Γεννάδιος πρόδωσε την αίρεση προς δημόσια ντροπή: οι αιρετικοί οδηγούνταν στους δρόμους με κράνη από φλοιό σημύδας με φούντες, με στεφάνια από άχυρο και με την επιγραφή: «Ιδού ο στρατός του Σατανά» 944. Μετά τη συνοδική καταδίκη, ο Διονύσιος έπεσε στην τρέλα, φώναξε με διαφορετικές φωνές και πέθανε ξαφνικά. Η κοιλιά του υπαλλήλου Ίστομα είναι σάπια? Ο μοναχός Ζαχαρίας υπέστη επώδυνο θάνατο 945. Ο μακαριστός Γεννάδιος έλαβε εντολή από τη σύνοδο να υπολογίσει τους αριθμούς του Πάσχα για την όγδοη χιλιετία 946, ένα θέμα την εποχή εκείνη που ήταν σημαντικό από πολλές απόψεις.
Από τη μια πλευρά, έχει σχηματιστεί μια ψευδής πεποίθηση στους ανθρώπους ότι το τέλος του Πάσχα, που βρίσκεται για επτά χιλιάδες χρόνια, θα ακολουθήσει σίγουρα το τέλος του κόσμου 947. Από την άλλη πλευρά, οι Ιουδαϊστές, έχοντας κατά κάποιο τρόπο εξοικειωθεί με την εβραϊκή χρονολογία, το επεσήμαναν στους ανθρώπους για να ενισχύσουν τη γελοιοποίηση της πίστης τους. Ο μακαρίτης Γεννάδιος, ό,τι έκανε, το έκανε με όλη του την ψυχή. Από την επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάσαφ, είναι ξεκάθαρο ότι ανησυχούσε βαθιά για την αποδυνάμωση των ψευδών φημών του λαού για το αναμενόμενο τέλος του κόσμου και για την καταστολή των πειρασμών που έδιναν τροφή στην αίρεση. Δεν αρκέστηκε σε μια επιφανειακή ματιά στο θέμα της γενικής προσοχής, αλλά ήθελε να το εξετάσει από όλες τις πλευρές. Έγραψε στον φίλο του: «Νομίζω, σύμφωνα με τον Ενώχ, ότι η εποχή λειτουργεί για τον άνθρωπο», - χρόνος για τον άνθρωπο, και όχι ο άνθρωπος για τον χρόνο, «και 7000 χρόνια προβλέπονται για την ανθρώπινη αλλαγή», μετρώντας μόνο τις αλλαγές που ακολούθησαν με τους ανθρώπους. «Σύμφωνα με τον Θεολόγο, πρέπει να περιμένουμε θάνατο κάθε ώρα».
«Και ακόμα και τότε μου φαίνεται», συνεχίζει ο Γεννάντι, «μήπως μας έκλεψαν τα χρόνια οι αιρετικοί;» Διαφορετικά, σε ποιο βαθμό αξίζει να πιστέψουμε την εβραϊκή χρονολογία; «Είναι αλήθεια ότι σύμφωνα με το Πάσχα μας, δεν εκπληρώθηκε ο χρόνος του να κάνουμε;» δηλαδή να αντικατασταθεί η ελληνική καταμέτρηση ετών από την εβραϊκή; "Μιλήστε για αυτό λεπτομερώς με τον Paisiy (Yaroslavov) και τον Nil (Sorsky) και γράψτε μου γι 'αυτό. Επίσης, ενημερώστε με αν είναι δυνατόν να με επισκεφτούν ο Paisius και η Nila; Θα ήταν καλό να τους μιλήσετε για αυτές τις αιρέσεις." Ο μακαριστός Γεννάδιος το 1492 συνέταξε έναν ορισμό των αριθμών του Πάσχα για τα 70 χρόνια της όγδοης χιλιάδας και έγραψε «το περιστροφικό κλειδί του Πάσχα για 532 χρόνια», όπου όχι μόνο σε ολόκληρη την όγδοη χιλιάδα, αλλά και περαιτέρω μπορεί κανείς να βρει τον αριθμό του Πάσχα και των δύο ετών 948. Έστειλε ένα κυκλικό μήνυμα στο ποίμνιο της Ανατολής. Η έλευση του Χριστού, και επομένως είναι εγκληματικό να μιλάμε ακόμη και γι' αυτό 949.
Ο μακαριστός Γεννάδιος όχι μόνο δεν ήταν σκληρός απέναντι στους αιρετικούς, αντιθέτως, ήταν πολύ επιεικής, αλλά οι αιρετικοί χρησιμοποιούσαν την επιείκειά του μόνο για το κακό. Ο μοναχός Ιωσήφ του Volokolamsk μαρτυρεί: «Οι αιρετικοί, φοβούμενοι την εκτέλεση, άρχισαν να μετανοούν με όρκους· ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος, πιστεύοντας τη μετάνοιά τους, τους έδωσε ελευθερία και μόλις την έλαβαν, όλοι όρμησαν να τρέξουν και σκορπίστηκαν σε πολλές πόλεις και χωριά και διέλυσαν την πονηρή διδασκαλία τους». Η άγνοια του λαού εκείνη την εποχή ήταν απολύτως συνεπής με την αλαζονική αυθάδεια με την οποία οι παρασυρόμενοι από ψευδείς απόψεις ήταν έτοιμοι να καταπατήσουν και τη συνείδηση και την αγία πίστη στο χώμα. Δεν είχαν περάσει λιγότερο από τρία χρόνια από την αυστηρή τιμωρία στην οποία υποβλήθηκαν οι καταδικασθέντες αιρετικοί, όταν οι αιρετικοί που είχαν γλιτώσει τη δίκη με ξεδιάντροπη αναίδεια άρχισαν να κηρύττουν ξανά την κακία τους. Η ψεύτικη πεποίθηση των απλοϊκών για το τέλος του κόσμου, που αποδείχθηκε αβάσιμη, έδωσε τροφή στην αυθάδειά τους. «Αν ο Χριστός είναι ο Μεσσίας», είπαν, «γιατί δεν εμφανίζεται με δόξα, όπως περιμένατε;» Τώρα γέλασαν με την ανάσταση των νεκρών.
Στο ποίμνιο του Γεννάδιου, ψεύτικοι δάσκαλοι ανησυχούσαν τους ανθρώπους σε χωριά και μοναστήρια. Ο Μητροπολίτης Ζωσιμάς έδωσε ελεύθερα τα χέρια στο κακό και τιμώρησε ακόμη και τους τολμηρούς καταγγέλλοντες της κακίας. Κατόπιν αιτήματος του γραμματέα Θεόδωρου Κουρίτσιν, ο Αρχιμανδρίτης Κασσιανός, τόσο τολμηρός όσο και αιρετικός κακής ζωής, στάλθηκε στο μοναστήρι του Νόβγκοροντ Γιούριεφ. Ελπίζοντας στην προστασία της Μόσχας, άρχισε να συγκεντρώνει αιρετικούς που είχαν φύγει από το Νόβγκοροντ και δεν ήθελαν να κοιτάξουν τον Γεννάδιο. Είναι δύσκολο ακόμη και να μιλήσουμε για το ποια κακία κηρύχθηκε, τι αηδίες διαπράχθηκαν στις συναντήσεις των αιρετικών του Νόβγκοροντ 950. Πώς ήταν για έναν φλογερό ζηλωτή της Ορθοδοξίας και έναν ειλικρινή ποιμένα ψυχών να κοιτάζει αυτή την κατάσταση του ποιμνίου του! Κάλεσε τον μοναχό Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ να τον βοηθήσει, και αμφότεροι, παρά τη δύναμη της αίρεσης στο δικαστήριο, επαναστάτησαν σταθερά ενάντια στην αίρεση. Τελικά πέτυχαν ότι ο Μητροπολίτης Ζωσιμάς (1494) παραμέρισε το ωμοφόριό του. Ο αρχιπάστορας του Νόβγκοροντ, από ζήλο ενάντια στην αίρεση, έστειλε μεταφράσεις έργων κατά των Εβραίων - τα έργα του μεταφραστή Dimitri Gerasimov.
Μια από τις σημαντικότερες υπηρεσίες του προς την Εκκλησία της εποχής του και των επόμενων εποχών ήταν ότι με τη φροντίδα του όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών συγκεντρώθηκαν σε μια γενική σύνθεση 951. Αυτό, αφενός, προστάτευε τους απλούς μυαλούς από τις απάτες στις οποίες τους έσερναν οι αιρετικοί, παρέδιδαν πλαστά και μάλιστα υπέροχα έργα ως ιερά βιβλία στους άλλους. το βιβλίο που τους ήταν πάντα απαραίτητο, ενώ τα μέχρι τότε κατακερματισμένα του μέρη δεν ήταν εύκολο να βρεθούν ούτε για τον ίδιο τον αρχιπάστορα του Νόβγκοροντ. Το έργο του μακαριστού αρχιεφημέριου εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στον Ιερό Ναό. Από τα επί του παρόντος γνωστά αντίγραφα της Βίβλου Gennadiev, ένα ανήκε στον Μητροπολίτη Βαρλαάμ, ο οποίος το έδωσε στη Λαύρα του Σέργιου ως ακριβή εισφορά, για ανάμνηση ανάλογα με την ψυχή του. Το άλλο ανήκε στον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό, ο οποίος το έστειλε στον Πρίγκιπα Οστρόζσκι για να καθοδηγήσει τη δημοσίευση της Βίβλου. το τρίτο ανήκε στον επίσκοπο Ryazan.
Ο μακαριστός Γεννάδιος, με τον ζήλο του για την Ορθοδοξία, ήταν τόσο συνετός που, νιώθοντας την ανάγκη για μια πλήρη συλλογή των βιβλίων της Αγίας Γραφής, αλλά μη μπορώντας να τα βρει όλα σε αρχαία μετάφραση από τα ελληνικά, ανέθεσε τη μετάφραση ορισμένων από αυτά από τη λατινική μετάφραση του Ιερώνυμου και τη μετάφραση ολοκλήρωσε ο Σλάβος ιερομόναχος Βενιαμίν 953. Τα πρώτα 9 κεφάλαια του βιβλίου της Εσθήρ μεταφράστηκαν απευθείας από τα εβραϊκά, πιθανότατα από τον πρόσφατα βαφτισμένο Εβραίο Δανιήλ, ο οποίος ήρθε στο Γεννάδιο από το Κίεβο, όπως ανέφερε ο ίδιος στην επιστολή του προς τον μητροπολίτη 954. Αν και ο γενναίος πολεμιστής της αλήθειας του Χριστού δεν χρειάστηκε να συμμετάσχει στις ενέργειες του συμβουλίου (από τον Δεκέμβριο του 1504). αλλά είχε την παρηγοριά να δει και να ακούσει ότι τα κατορθώματά του για την αγία πίστη ήταν ευλογημένα από την Εκκλησία και τον Κύριό της 955.
Για τις δραστηριότητες του μακαριστού αγίου σε άλλα θέματα είναι γνωστά τα εξής: Ο Πσκοφ τον προσέβαλε πολύ με όλη την αγάπη που του έδειξε ο μακαριστός βοσκός. Το 1485, όταν μπήκε για πρώτη φορά στο ποίμνιο, έστειλε στους Πσκοβίτες μια «ευλογημένη επιστολή» με ένα πλούσιο δώρο 956. Όταν όμως το φθινόπωρο της ίδιας χρονιάς έστειλε τον βογιάρό του στο Πσκοφ και μαζί του τον ηγούμενο Ευθύμι, ο οποίος ήταν ο ταμίας του Πσκοφ, για να συντάξουν έναν κατάλογο των εκκλησιών και των εκκλησιών και των κληρικών τους. Pskov: «Οι Pskovites δεν συμμορφώθηκαν με το θέλημά του», δεν εκπλήρωσαν τη διαθήκη του 957. Τον επόμενο χρόνο, ο ίδιος πήγε σε αυτούς και, καθώς εκείνη την εποχή ανησυχούσαν εναντίον του Μεγάλου Δούκα για τα δικαιώματα των σκλάβων, «εμφανίστηκε στη συνάντησή τους veche και, αφού δίδαξε μια ευλογία στον λαό, πρόσφερε για πολύ καιρό μια επιστολή και την ίδια αγάπη». Η προσβολή στον μακαριστό αρχιπάστορα ήταν ακόμη πιο σκληρή το 1499.
Όπως ήταν το έθιμο των προκατόχων του, έφτασε στο Pskov για να κάνει ποιμαντικές προσευχές για το ποίμνιό του Pskov και στη συνέχεια να αρχίσει να εξετάζει δικαστικές υποθέσεις. Οι Ψσκοβίτες επέκτειναν την αυθάδειά τους σε σημείο που «απαγόρευσαν στους ιερείς τους να υπηρετήσουν μαζί του και στους προσφοροποιούς να ετοιμάσουν πρόσφορα» 959. Τι σημαίνει αυτό; Ποιος ο λόγος για τέτοια αυθάδεια; «Οι Ψσκοβίτες», λέει το χρονικό, «δεν του επέτρεψαν να εκτελέσει συνοδική υπηρεσία: εσείς, είπαν, θέλετε να προσευχηθείτε στον Θεό για τον Μεγάλο Δούκα Βασίλι, και οι δήμαρχοι μας πήγαν στον Μέγα Δούκα Ιωάννη για αυτό το θέμα» 960. Γεγονός λοιπόν είναι ότι οι Ψσκοβίτες, αφού δήλωσαν στο συμβούλιο τους ότι ο αυταρχικός ηγεμόνας ήταν αντίθετος προς τον κληρονόμο. Στη συνέχεια πλήρωσαν στον Βασίλι για αυτή τη χονδροειδή προσβολή χάνοντας την ελευθερία τους 961.
Ιδού ένα ακόμη κατόρθωμα του μακαριστού αρχιεφημέριου, που φέρνει τη μεγαλύτερη τιμή και στο μυαλό και στην καρδιά του και για το οποίο όμως υπέστη πολλά δεινά στην εποχή του!
«Ζήτησα από τον κυρίαρχο», γράφει στον μητροπολίτη, «να διατάξει την ίδρυση σχολείων· για την τιμή του κυρίαρχου μου και για τη σωτηρία των κοινών, το υπενθύμισα και θα ήταν εύκολο για εμάς. Όταν μου φέρουν έναν ικανό προστατό, τον διατάζω να μάθει τη λιτανεία και το κάνω, αφού δεν τον διδάξω αμέσως πώς να κάνω τέτοια υπηρεσία. τότε μου φέρνουν έναν άνθρωπο: Τον διατάζω να δώσει τον Απόστολο, αλλά δεν ξέρει καν να πατήσει, και τότε με δυσκολία τον αρνούμαι, και φωνάζουν: «Έτσι είναι η γη, κύριε! Δεν μπορούμε να βρούμε κανέναν που να ξέρει να διαβάζει και να γράφει». Βλέπετε, γάβγιζε σε όλη τη γη, σαν να μην υπήρχε ούτε ένας που έπρεπε να εκλεγεί στην ιεροσύνη. Με ρωτούν: «Παρακαλώ, κύριε, διατάξτε με να διδάξω». Και διατάσσω να διδάσκονται οι λιτανείες: αλλά δεν ξέρει ούτε να μένει σε μια λέξη. άλλο του λες κι εκείνος άλλο. Σας διατάζω να μάθετε το αλφάβητο. Αφού μελετήσουν λίγο, ζητούν να πάνε σπίτι, δεν θέλουν να σπουδάσουν. Γι' αυτό με μαλώνουν, για την αμέλειά τους. Δεν μπορώ να στοιχηματίσω σε αδαείς.
Γι' αυτό ικετεύω τον κυρίαρχο να ιδρύσει σχολείο, ώστε με τη σοφία του και τη βροντή του και με την ευλογία σου να τακτοποιηθεί αυτό το θέμα... Η συμβουλή μου για το τι να διδάξω στο σχολείο είναι η εξής: πρώτα το αλφάβητο με πλήρη ερμηνεία και λόγια σεβασμού, μετά το ψαλτήρι με απαγγελία. αν το μάθουν αυτό, μπορούν μετά να δώσουν ένα μάθημα, με προετοιμασία, και κανονάρχη και να διαβάσουν οποιοδήποτε βιβλίο. Διαφορετικά, οι ανίδεοι διδάσκουν για χρήματα και μόνο χαλάνε τα πράγματα. απομακρύνεται από τον κύριο και δεν ξέρει πώς να κάνει τίποτα. Ελάχιστα περιπλανιέται στο βιβλίο, αλλά δεν ξέρει καθόλου την εκκλησιαστική τάξη... Θα είναι ορθόδοξοι τέτοιοι; Κατά τη γνώμη μου, δεν είναι κατάλληλα για παπάδες. Ο Θεός είπε γι' αυτούς: «Απορρίψατε την κατανόησή Μου, και θα σας απορρίψω, ώστε να μην μπορείτε να είστε δούλος Μου». Ο κύριος και πατέρας μας! Ανησυχούσα για αυτό πριν από τον Ηγεμόνα Μεγάλο Δούκα» 962.
Ένας αείμνηστος χρονικογράφος μιλά με ζωηρή ευγνωμοσύνη για τον μακαριστό Γεννάδιο: «Χοτόνησε ιερείς και διακόνους όσους είχαν μελετήσει μαζί του για μεγάλο χρονικό διάστημα· οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι που διορίστηκαν από αυτόν ήταν τόσο φωτισμένοι που αποδείχτηκαν λυχνάρια του κόσμου, αληθινοί ποιμένες και δάσκαλοι του ποιμνίου που τους εμπιστεύονταν93».
Σε μια επιστολή (1499) προς τον Μητροπολίτη, ο Γεννάδιος έγραψε επίσης: «Εσείς, κύριε, μιλήσατε για υποδιάκονους, ότι όσοι διορίζονται νέοι και άγαμοι και υπόσχονται να διατηρήσουν την παρθενία τους δίνεται η ελευθερία να εισέλθουν στις τάξεις του διακόνου και των ιερέων· αλλά όποιος παντρευτεί μετά από αυτό δεν μπορεί να λάβει ούτε τον βαθμό του διακόνου ούτε τον ιερέα». Ο Γεννάδιος, από την πλευρά του, πρότεινε τη θέσπιση κανόνα για τη χειροτονία των διακόνων και των πρεσβυτέρων με κανέναν άλλο τρόπο εκτός από τους παντρεμένους. Ο μακαριστός αρχιπάστορας επανέλαβε την πρότασή του στη σύνοδο του 1501 και στη συνέχεια αποφασίστηκε να απαιτηθεί από όσους ζητούν την ιεροσύνη να είναι παντρεμένοι και οι χήροι ιερείς και διάκονοι να μην τελούν τη Λειτουργία 964. Τον Αύγουστο του 1503, ο Γεννάδιος υπέγραψε το ψήφισμα της συνόδου να μην χρεώνει αμοιβές για τον προστάτη ούτε στον επίσκοπο ούτε στον επίσκοπό του. (γραμματέας), που ήταν χρήσιμο μέτρο ενάντια στην κραυγή των αιρετικών.
Τον Ιούνιο του 1504, ο Μέγας Δούκας κάλεσε τον Γεννάδιο στη Μόσχα και εδώ ο αρχιεπίσκοπος παρουσίασε στον επίσκοπο μια επιστολή, με την οποία παραιτήθηκε από τη διοίκηση της επισκοπής και αποφάσισε να «ζήσει μοναχικά στο μοναστήρι, με υποταγή και υπακοή». Ο ζηλωτής αρχιπάστορας είχε πολλούς εχθρούς: αιρετικούς, αδαείς ιερείς με τους προστάτες τους και Ψσκοβίτες. Φυσικά, εκμεταλλεύτηκαν την τυραννία του υπαλλήλου του, συκοφάντησαν τον μακαριστό αρχιπάστορα ενώπιον του Μεγάλου Δούκα και αποφάσισε να αποσυρθεί στη μοναξιά 965. Διάλεξε τη Μονή Chudov ως τόπο μοναξιάς, όπου εργάστηκε τόσο σκληρά για τον Άγιο Αλεξέι. Εδώ «παραδόθηκε στον Θεό» στις 4 Δεκεμβρίου 1505 966. Η τιμητική σορός του τέθηκε στον ναό του Αγίου Μιχαήλ, στο σημείο ακριβώς όπου βρισκόταν το άφθαρτο σώμα του Αγίου Αλέξη πριν μεταφερθεί στον νέο ναό του Αγίου Αλέξη 967.
Τα συγγράμματα του μακαριστού Γεννάδιου είναι εποικοδομητικά για τους επόμενους χρόνους. Δεν αποδοκίμασε το πάθος για τελετουργική ευσέβεια μεταξύ των συγχρόνων του και καταδίκασε όσους χρησιμοποιούσαν αυτό το πάθος για προσωπικό όφελος. Αυτοί που εμπορεύονται τον εξωτερικό πολιτισμό δεν θα το μετατρέψουν αυτό σε μια οδηγία για τον εαυτό τους; Στην προσθήκη στο Πασχαλινό του γράφει: "Κρίνε και τα δύο εξίσου. Πρώτον, τριπλή αλληλούγια, και στο τέταρτο - δόξα σε Σένα, ο Θεός, αποκαλύπτει την Τριαδική και αδιαίρετη Θεότητα. Και μια ειδική αλληλούγια αποκαλύπτει μια Θεότητα σε δύο φύσεις. Διαφορετικά, όπως ο άνθρωπος μιλάει στις σκέψεις του, έτσι κάνει και το καλό." Στο ίδιο Πάσχα, το μέλος της πίστης για το Άγιο Πνεύμα διαβάζει ως εξής: «και εν Αγίω Πνεύματος Κυρίου, του Ζωοδόχου» 968.
Κοίμηση του Σεβασμιωτάτου Νεκταρίου του Μπιτέλσκι
Όταν οι Τούρκοι σκόπευαν να καταλάβουν το Μπιτέλ, η μητέρα του Νικολάου, αργότερα Νεκταρίας 969, που δούλευε στο αλώνι, έπεσε σε σύντομο ύπνο και είδε: ο Αγνότερος την πρόσταξε να φύγει με τον άντρα και τα παιδιά της και να κρυφτεί κάπου. Οι Τούρκοι, είπε ο Πιο Αγνός, είναι έτοιμοι να καταλάβουν ολόκληρη την περιοχή. Όταν εκείνη που είχε ανταμειφθεί με το όραμα το ανακοίνωσε στον σύζυγό της, χωρίς κανένα δισταγμό όλη η οικογένεια εγκατέλειψε τον τόπο καταγωγής της. Οι Τούρκοι στη συνέχεια λεηλάτησαν και κατέστρεψαν το Bitel 970, και η ευσεβής οικογένεια έσωσε τη ζωή της από τους τρομερούς άγριους.
Ο γονέας του Νικολάι ήταν ήδη προχωρημένος στα χρόνια και ως εκ τούτου, με τη συγκατάθεση της συζύγου του, εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι των μη μισθοφόρων, που βρίσκεται στο βουνό δίπλα στο Bitel. πήρε μαζί του τον γιο του Νικολάι. Εδώ δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Παχώμιος και εργάστηκε με ζήλο για τον Κύριο. Οι ντόπιοι χριστιανοί είχαν την καλή συνήθεια να δίνουν μέρος των καρπών της γης προς όφελος του μοναστηριού των μη μισθοφόρων, που τόσο υπέροχα αντάμειψε την αγάπη γι' αυτούς.
Ο Νικόλαος, αγωνιζόμενος για μια ανώτερη ζωή και ανησυχώντας για την επίσκεψη των λαϊκών, πήγε στον Άθωνα. Εδώ ζήτησε από τον ασκητή Διονύσιο να τον πάρει υπό τον έλεγχό του. Όταν ο Διονύσιος ζήτησε συμβουλές από τον Γέροντα Φιλόθεο για αυτό, εκείνος, που δεν γνώριζε προσωπικά τον Νικόλαο, ονομάτισε αυτόν και τον πατέρα του και τον δέχτηκε με αγάπη ως αρχάριους του. Σύντομα ο Νικόλαος δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Νεκτάριος και παραδόθηκε άνευ όρων στο θέλημα του Γέροντος Φιλοθέου. Μάταια το πνεύμα της κακίας προσπάθησε να ξεσηκώσει τον Νεκτάριο εναντίον του γέροντα. Μη προλαβαίνοντας να το κάνει αυτό, προκάλεσε οργή σε έναν άλλο αρχάριο του γέροντα εναντίον του ίδιου του Νεκτάριου: άρχισε ευθέως να λέει στον Φιλόθεο και στον Διονύσιο ότι αν δεν έστελναν τον Νεκτάριο μακριά, θα σκότωνε τον Νεκτάριο. Μάταια οι γέροντες νουθετούν τον δύστυχο και του ζητούσαν να γαληνέψει την καρδιά του. Για να δώσουν χώρο στον θυμό, οι μεγάλοι πρότειναν στον Νεκτάριο να απομακρυνθεί για λίγο από κοντά τους μέχρι να συνέλθει ο ζηλιάρης αδελφός του. Ο Νεκτάριος πέρασε στον Αρχιερέα Δανιήλ. Όταν πέθανε ο μακαριστός Φιλόθεος, ο Διονύσιος, μη αντέχοντας πια τον κακό χαρακτήρα του αρχάριου, του είπε: ας πάει όπου θέλει, αλλά τον Νεκτάριο τον πήρε στον εαυτό του.
Ο Διονύσιος και ο Νεκτάριος ασχολούνταν με τη χειροτεχνία και τρεφόμενοι έδιναν ελεημοσύνη στους φτωχούς. Πέθανε ο μακάριος Διονύσιος, γεμάτος μέρες.
Θλιμμένος ως τα βάθη της ψυχής του από τον χωρισμό από τον αγαπημένο του γέροντα, ο Νεκτάριος στράφηκε με όλη του την ψυχή στην αιωνιότητα: διπλασίασε τις προσευχές, τις νηστείες και τους κόπους του. Τον τελευταίο καιρό έπασχε από μια σοβαρή ασθένεια. αλλά υπέμεινε υπομονετικά τα βάσανα. Καθαρισμένος από κατορθώματα και αρρώστιες, παρέδωσε ειρηνικά το πνεύμα του στον Θεό στις 5 Δεκεμβρίου 1500.
Πέντε χρόνια μετά το θάνατό του, οι μαθητές άνοιξαν το φέρετρο και μια ευωδία γέμισε τον αέρα. Τα λείψανα τοποθετήθηκαν στην κιβωτό και ο μοναχός απεικονίστηκε στον επάνω πίνακα της κιβωτού.
Κοιμήσεως Μακαριστού Μητροπολίτου Μαξίμου
Ο μακαριστός Μάξιμος, Έλληνας στην καταγωγή, που έφτασε στο Κίεβο με το βαθμό του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας το 1283 971, γνώρισε πολλές θλίψεις κατά τη διακονία του. Μόλις έφτασε στο Κίεβο, πήγε στην ορδή στον χάν για να επιβεβαιωθεί στον βαθμό του. Το επόμενο έτος, κάλεσε τους επισκόπους της Ρωσίας στον τόπο του, πιθανότατα για να ανακοινώσει το περιεχόμενο της ετικέτας του χάνου στον κλήρο 972. Το 1285, ο ίδιος ταξίδεψε στις επισκοπές της Ρωσίας για να επιβλέπει την κοσμητεία.
Έπειτα ήταν στο Νόβγκοροντ και στο Βλαντιμίρ 975. Το 1295, οι δουλειές τον ανάγκασαν να έρθει ξανά στο Βλαντιμίρ - καθαίρεσε τον Επίσκοπο Ιακώβ από την έδρα εδώ και μόνασε τον Σίμωνα 976. Στο νότο, κοντά στους Τατάρους, μόνο με ένα σπαθί στο χέρι μπορούσε κανείς μερικές φορές να έχει ειρήνη. Η ληστεία και η βία των Ταταρικών αρχών το 1299 έφτασε στο σημείο στο Κίεβο που δεν ήταν πλέον δυνατό να ζήσει. «Όλο το Κίεβο τράπηκε σε φυγή», λέει το χρονικό. – Ο Μητροπολίτης Μαξίμ, μη μπορώντας να αντέξει τη βία των Τατάρων, αποσύρθηκε βιαστικά από το Κίεβο στο Μπριάνσκ. και από εδώ μετακόμισε με όλη του την περιουσία στη γη του Σούζνταλ» 977. Δεν ήταν εύκολο για τον άγιο να αποχωριστεί τον αρχαίο άμβωνα και να αναζητήσει νέο. Ο προκάτοχός του πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στο Βλαντιμίρ 978, όπου ζούσε ο Μέγας Δούκας· αλλά το τμήμα του παρέμεινε στο Κίεβο. Τώρα έπρεπε να πάρω άλλη απόφαση. Μητροπολίτης για αυτούς, αλλά οι πρίγκιπες και οι βοσκοί του νότου δεν θα είναι ευχαριστημένοι με την απομάκρυνσή του από το Κίεβο.
Ο μακαριστός μητροπολίτης έχυσε θερμές προσευχές ενώπιον της Θεοτόκου για να του δείξει το θέλημα του Θεού. Και η Μητέρα του Θεού, η καλή Μητέρα των πονεμένων, ηρεμούσε την αγία με την εμφάνισή Της. Η εικόνα, σύγχρονη του αγίου, απεικονίζει τον Άγιο Μάξιμο να δέχεται το ωμοφόρο από τα χέρια της Θεοτόκου. Η επιγραφή στην εικόνα, αν και δεν είναι σύγχρονη με την εικόνα, λέει: «Αυτή η ιερή και θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου γράφτηκε το καλοκαίρι του 6807 (1299) σύμφωνα με το όραμα του Μαξίμ, Μητροπολίτη Βλαδίμηρου και Πασών των Ρωσιών, θαυματουργού, Γκρέτσιν από τη γέννηση. Στην πραγματικότητα, ένα μεγάλο και ασυνήθιστο φως, και σε αυτό το φως η Παναγία Μητέρα του Θεού, κρατώντας το Αιώνιο Παιδί στο χέρι της και το ρήμα: Ήρθες καλά να επισκεφτείς την πόλη Μου, και του έδωσες ένα ωμοφόριο και τάισε το λεκτικό πρόβατο στην πόλη μου και δεν είδε κανέναν χέρι.
Τον κυρίευσε ο φόβος για πολλές ώρες, είπε την ιστορία στον Μέγα Δούκα Αντρέι και έφτιαξε μια κιβωτό από χρυσό και τοποθέτησε αυτό το ωμοφόριο μέσα της, και αυτό το θαύμα έγινε διάσημο σε όλη τη ρωσική γη και την Παλαιστίνη. Και πρόσταξε να αγιογραφηθεί αυτή η εικόνα με την ίδια ομοιότητα με τον Άγιο Μάξιμο. Και το ιερό ωμοφόρο επί του άθεου Tsarevich Talych, όταν κατέλαβε την πόλη και την κατέστρεψε, είναι άγνωστο πού πέθανε» 979. Μετά από ένα κατευναστικό όραμα, ο άγιος άρχισε με τόλμη να δίνει διαταγές για το τμήμα του. Οι κυβερνήτες άρχισαν να ζουν στο Κίεβο για να επιβλέπουν την κοσμητεία.
Πιθανώς, κατά την επιστροφή από αυτό το συμβούλιο, ο Μητροπολίτης έστειλε σε «όλους τους πιστούς χριστιανούς» έναν κανόνα για τη νηστεία και τη διατήρηση ενός νόμιμου γάμου 983. Όταν, μετά το θάνατο του Μεγάλου Δούκα Αντρέι, ο θρόνος του Μεγάλου Δούκα, με δικαίωμα πρεσβείας, έπρεπε να είχε πάρει ο πρίγκιπας του Τβερ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, και ο Γιούρι ο Ίδιος της Μόσχας, στο luthroneek. ο ευλογημένος άγιος έπεισε με αγάπη τον Γιούρι να εγκαταλείψει τις κακές του προθέσεις. Ο Γιούρι δεν ήταν ο τύπος που υπάκουε στον άγιο. Δεν τον ένοιαζε και είπε ευθαρσώς ψέματα μπροστά στον άγιο: «Πάω, πατέρα, στην Ορδή, αλλά δεν θέλω μια μεγάλη βασιλεία», είπε ο Γιούρι. Αυτό ήταν το 1304. Το επόμενο έτος, ο άγιος με παρηγοριά τοποθέτησε τον μακαριστό Πρίγκιπα Μιχαήλ στον θρόνο του Μεγάλου Δούκα στο Βλαντιμίρ 984. Στις 6 Δεκεμβρίου 1305, ο άγιος ολοκλήρωσε τον άθλο της επίγειας ζωής του και τέθηκε στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ 985. Το όνομά του είναι στο αρχαίο ημερολόγιο, όπου ονομάζεται και ο θαυμαστής9 μακαριστός Μητροπολίτης Μάξιμος» 987 είναι επίσης γνωστό.
Τα νέα νέα λένε ότι κατά την προσαρμογή του δαπέδου στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ, το καπάκι από το φέρετρό του μετακινήθηκε κατά λάθος και τα λείψανα και τα ρούχα του φάνηκαν στο φέρετρο 988 .
Ο Άγιος Θεόφιλος, Επίσκοπος Αντιοχείας, ομολογητής και συγγραφέας
Η ζωή του Θεόφιλου αποδεικνύει την ισχυρή δράση της Αγίας Γραφής. Γεννήθηκε στην ειδωλολατρία, αλλά, έχοντας λάβει εκτεταμένη μόρφωση, θέλησε να εξοικειωθεί με τις Αγίες Γραφές και, διαβάζοντάς τις, πείστηκε για την αλήθεια της πίστης στον Χριστό. «Δεν πίστευα», λέει, «στην ανάσταση, αλλά τώρα πιστεύω, αφού σκέφτηκα προσεκτικά· βρήκα τις Αγίες Γραφές των αγίων προφητών, οι οποίοι με το Άγιο Πνεύμα προφήτευσαν για το παρελθόν όπως έγινε, για το παρόν όπως συμβαίνει και για το μέλλον με τη σειρά με την οποία θα συμβεί. πιστέψτε και υπακούτε στον Θεό» 989.
Και, αφού κέρδισε την εκλογή του ως επίσκοπος στο θρόνο της Αντιοχείας (το 168), ο Θεόφιλος δικαιολόγησε αυτή την υψηλή εμπιστοσύνη σε αυτόν με διάφορες δραστηριότητες στον τομέα αυτό με αληθινά χριστιανικό πνεύμα. Ο Ευσέβιος τον μαρτυρεί ως έναν από τους ποιμένες που «κατέστρεψαν τη δύναμή τους στον αγώνα κατά των αιρετικών, έτοιμοι να καταστρέψουν το ποίμνιο του Θεού σαν τα ζιζάνια που κατέστρεψαν το αγνό χωράφι της Αποστολικής διδασκαλίας», ως έναν από τους ποιμένες που «ενδόλεψε τους αδελφούς εν μέρει με προτροπές και προειδοποιήσεις, εν μέρει με οδηγίες ή εν μέρει στους εδώ 90. ερμηνεία των Αγίων Γραφών, και γενικά, εργάστηκε πολύ για τη διαφώτιση των ειδωλολατρών. Το βιβλίο του Επισκόπου Θεόφιλου «Περί πίστεως», που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα, θεωρείται ένα από τα καλύτερα έργα του αρχαίου κόσμου. «Δείχνει στον συγγραφέα μια εκτενή γνωριμία με ειδωλολάτρες φιλοσόφους και ποιητές», λέει γι' αυτήν ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος του Chernigov, Φιλάρετος, «η άποψή του για τη χριστιανική διδασκαλία είναι βαθιά και ξεκάθαρη.
Ένας μορφωμένος δάσκαλος εξηγεί τα χριστιανικά μυστήρια σε έναν μορφωμένο ειδωλολάτρη σύμφωνα με τις φιλοσοφικές αρχές και ταυτόχρονα διατηρεί πιστή στην αποκαλυπτόμενη αλήθεια. Ολόκληρο το έργο γράφτηκε με κινούμενα σχέδια και υπό την επίδραση της πράου αγάπης» 991 και ολοκληρώνεται με την πεποίθηση του Θεόφιλου: «Διαβάστε το βιβλίο του προσεκτικά και αμερόληπτα».
Έχοντας στόχο να εμφυσήσει την πίστη σε έναν μορφωμένο αλλά ανυποχώρητο ειδωλολάτρη της αλήθειας του Χριστού (Αυτόλυκο), για τον οποίο ο Επίσκοπος Θεόφιλος ανέλαβε το βιβλίο «Περί πίστεως», γράφει μεταξύ άλλων: «απαιτείς: δείξε μου τον Θεό σου... Σου απαντώ: δείξε μου τον άνθρωπο σου και θα σου δείξω τον Θεό μου. Δείξτε ότι τα μάτια της ψυχής σας βλέπουν και τα αυτιά της καρδιάς σας ακούν».
«Ο Θεός είναι ορατός μόνο σε όσους μπορούν να Τον δουν, δηλαδή στους οποίους τα πνευματικά μάτια είναι ανοιχτά. Όλοι έχουν μάτια, αλλά μερικά από αυτά είναι τόσο σκοτεινά που δεν μπορούν να δουν το φως του ήλιου. Ωστόσο, ο ήλιος δεν χάνει τη λάμψη του επειδή οι τυφλοί δεν βλέπουν... Αν κάποιος έχει αμαρτία, δεν μπορεί να συλλογιστεί τον Θεό». «Η κακία σας σκοτίζει και δεν μπορείτε να δείτε τον Θεό» (§1–4).
«Ζωγράφισέ μου την εικόνα του Θεού», απαιτεί ο ειδωλολάτρης. «Ο Θεός είναι ακατανόητος και ακατανόητος για τον άνθρωπο· «ο άνθρωπος βλέπει μόνο τις ιδιότητες του Θεού που του είναι κατανοητές», απαντά ο Θεόφιλος, που νουθετεί από τις Αγίες Γραφές, και στη συνέχεια περιγράφει τις ιδιότητες του Θεού (§ 6) και τις πράξεις Του ως Δημιουργού και Προμηθευτή (§ 7-10).
«Ας μου δείξουν έναν νεκρό που αναστήθηκε», λέει ο ειδωλολάτρης. Ο Θεόφιλος απαντά: «Θα σου έδειχνα τον Αναστημένο, που είναι ακόμα ζωντανός. αλλά ούτε αυτό θα το πιστέψεις»... και μετά του δείχνει μαθήματα για την ανάσταση στην ίδια τη φύση· με το δικό του παράδειγμα τον πείθει να πιστέψει τη διδασκαλία της ανάστασης των Αγίων Γραφών· του ζητά να τη διαβάσει, απειλώντας την κρίση του Θεού για όσους παρακούουν το θέλημα του Θεού (§ 18–20) 992.
Μετά από 13 χρόνια διακυβέρνησης της Εκκλησίας, ο Άγιος Θεόφιλος πέθανε γύρω στο έτος 181, έχοντας επιζήσει από τον διωγμό που έγινε υπό τον Μάρκο Αυρήλιο.
Κοίμηση του Αγίου Αντωνίου του Σίσκ
Οι γονείς του μακαριστού Αντώνιου, στον κόσμο του Αντρέι, ήταν πλούσιοι και ευσεβείς αγρότες του βόλου Ντβίνα, του χωριού Κέχτι, που καταγόταν από το Νόβγκοροντ του 993. Ο Αντρέι ήταν ο μεγαλύτερος γιος τους και ήταν προικισμένος και όμορφος. στάλθηκε για να μάθει να διαβάζει και να γράφει, σύντομα το έμαθε. Μετά έμαθε αγιογραφία. Έχοντας μπει στη δύναμη μιας νεολαίας, ήταν σεβαστός στους γονείς του, αλλά δεν είχε καμία επιθυμία για το επάγγελμά τους, τη γεωργία. Το αγαπημένο του χόμπι ήταν να ζωγραφίζει εικόνες και μετά να πηγαίνει στο ναό του Θεού. Μετά το θάνατο των γονιών του, πήγε στο Νόβγκοροντ και υπηρέτησε εκεί για πέντε χρόνια με έναν βογιάρ. με τη συμβουλή του παντρεύτηκε, αλλά ένα χρόνο αργότερα πέθανε η γυναίκα του και αποφάσισε να αποχωριστεί τη ματαιοδοξία του κόσμου. Επιστρέφοντας στο σπίτι του, μοίρασε το μερίδιό του στους φτωχούς και, φορώντας μόνο τα ρούχα του, πήγε στο Ερμιτάζ του Παχώμιου στον ποταμό Κένα. Στο δρόμο, έχοντας αποκοιμηθεί, είδε σε όνειρο: ένας όμορφος άντρας, με ένα σταυρό στο χέρι, του είπε: «Πάρε το σταυρό σου και μη φοβάσαι να αναλάβεις το κατόρθωμα» και τον επισκίασε με το σταυρό. Ξυπνώντας πέρασε την υπόλοιπη νύχτα σε προσευχή. Ο μακαριστός Παχώμιος, αφού τον έντυσε με μοναστηριακά ρούχα με το όνομα Αντώνιος, τον κράτησε στο κελί του. Ήταν 30 ετών και ήταν το 1508 994.
Ο Αντώνιος ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε στο ναό για προσευχή. δούλευε στην κουζίνα, κουβαλούσε νερό και ετοίμαζε καυσόξυλα. Έπαιρνα φαγητό κάθε δεύτερη μέρα και μετά όχι μέχρι να χορτάσω. Διατήρησα συνεχώς τη μνήμη του θανάτου και της Κρίσης στην καρδιά μου. Μυημένος στον ιερομοναχισμό, κάποιος έκανε υπηρεσία στο ναό - δεν υπήρχε άλλος ιερομόναχος - και ταυτόχρονα πήγαινε στη δουλειά μαζί με άλλους. Η υγεία του ήταν τόσο δυνατή που μπορούσε να δουλέψει για δύο.
Από αγάπη για τη μοναξιά της ερήμου, με την ευλογία του ηγούμενου, έφυγε από το Ησυχαστήριο του Παχώμιου και με δύο αδέρφια, τον Αλέξανδρο και τον Ιωακείμ, πήγε στον ποταμό Sheleksna. Εδώ επιλέχθηκε ένα μέρος για τη ζωή της ερήμου, μια μικρή εκκλησία του Αγίου Νικολάου και πολλά κελιά ανεγέρθηκαν, αυτό έγινε το 1513. Τέσσερις ακόμη μοναχοί ενώθηκαν με τους τρεις ασκητές και ο μοναχός έζησε εδώ για επτά χρόνια. Οι γειτονικοί κάτοικοι άρχισαν να παραγκωνίζουν τους ερημίτες και πήγαν ακόμα πιο βόρεια 995.
Στο βαθύ βορρά, ένας παγιδευτής έδειξε στους ερημίτες ένα μέρος βολικό για ζωή στην έρημο, το νησί Mikhailov, που περιβάλλεται από βαθιές λίμνες και βρέχεται από τη μια πλευρά από τον ποταμό Sieya, που ρέει από τις λίμνες. Το μέρος ήταν εντελώς άγριο, η τούνδρα και το δάσος, οι λίμνες και τα αλσύλλια αδιάβατα. υπάρχουν πολλά ελάφια, αλεπούδες, αρκούδες, λύκοι, και μόνο από καιρό σε καιρό έρχονταν παγιδευτές εδώ, κυνηγώντας ζώα, αλλά οι άνθρωποι δεν έχουν ζήσει ακόμα εδώ. Ο Αντώνης έχτισε εδώ ένα παρεκκλήσι και μια καλύβα για τον εαυτό του και τα αδέρφια του. Αυτό έγινε το 1520, στο 42ο έτος της ζωής της Antonieva. Τρία χρόνια πέρασαν εδώ σε ακραία φτώχεια και σκληρή δουλειά: ο Άντονι καθάρισε το δάσος και έσκαψε τη γη για να κάνει τον τόπο ανεκτή για τη ζωή. Τα αδέρφια άρχισαν να γκρινιάζουν για τη φτώχεια. αλλά απροσδόκητα ένας άγνωστος εραστής του Χριστού τους παρέδωσε ψωμί, αλεύρι, βούτυρο και, επιπλέον, χρήματα για να χτίσουν το μοναστήρι.
Ο εισπράκτορας εσόδων του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Βασίλι Μπεμπρ, βέβαιος ότι ο Αντώνιος είχε πολλά χρήματα, αποφάσισε να αποκτήσει ένα πλούσιο εισόδημα για τον εαυτό του. έστειλε ανθρώπους που του ήταν γνωστοί για να ληστέψουν τους ερημίτες: αλλά μετά ο ίδιος μετάνοια είπε στον Αντώνη ότι τα αρπακτικά φαντάστηκαν ότι το μοναστήρι ήταν περικυκλωμένο από φρουρούς 996 . Από τότε, οι προσκυνητές άρχισαν να επισκέπτονται τις ερήμους του Αντωνίου και να φέρνουν μέσα διαβίωσης.
Όταν ο αριθμός των μαθητών αυξήθηκε, οι δύο μεγαλύτεροι - ο Αλέξανδρος και ο Ησαΐας - στάλθηκαν στη Μόσχα για να ζητήσουν από τον Μεγάλο Δούκα Βασίλι την άδεια να καταλάβει ένα άγριο μέρος ως μοναστήρι της ερήμου και ελήφθη μια επιστολή. τότε χτίστηκε μια απέραντη ξύλινη εκκλησία της Αγίας Τριάδας. Η εικόνα του τοπικού ναού φιλοτεχνήθηκε από τον ίδιο τον Αντώνιο και τοποθετήθηκε στο εικονοστάσι με προσευχή. Μια φορά μετά το πρωινό τραγούδι, άφησαν ένα κερί που δεν έσβηνε. Ο ναός τυλίχθηκε στις φλόγες όταν όλοι οι αδελφοί δούλευαν με τον Αντώνη. όλος ο ναός και όλα τα σκεύη κάηκαν, έμεινε μόνο η εικόνα του Αντωνίου της Αγίας Τριάδας. Ένας νέος ναός χτίστηκε και ένας άλλος ήταν ζεστός για γεύματα. Κατόπιν κοινού αιτήματος των αδελφών, ο Αντώνιος αποδέχτηκε τον τίτλο του ηγούμενου, αλλά συνέχισε να είναι παράδειγμα αγάπης για τη δουλειά. Ήταν κάθε μέρα στην εκκλησία σε κάθε λειτουργία και μετά, με λεπτά ρούχα, είτε καθάριζε το δάσος, είτε δούλευε στην καλλιεργήσιμη γη, είτε ασχολούνταν με αγιογραφίες. Δεν του άρεσε η αδράνεια ούτε στον εαυτό του ούτε στους άλλους. Φρόντιζε τους αρρώστους με πατρική αγάπη. Το φαγητό και τα ρούχα του ήταν τα ίδια για όλους. Θεωρούσε τη μέθη αφόρητη αμαρτία.
Ο μοναχός ενστάλαξε στους αδελφούς να μην παρασύρονται ποτέ από θυμό, αλλά να ζουν με πραότητα, υπομονή και αγάπη. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αντώνιου, θεραπεύονταν με την εικόνα της Αγίας Τριάδας.
Η διάδοση της φήμης του Antony δεν διασκέδασε τον Antony. οι επισκέπτες και οι προσπάθειες των αρχών ήταν ενοχλητικές, αφαιρώντας χρόνο από τη σιωπή. Ως εκ τούτου, έχοντας επιλέξει τον μαθητή του Θεόκτιστο στη θέση του, ο Αντώνιος και ένας απλός μοναχός εγκαταστάθηκαν σε ένα μέρος που δεν ήταν εύκολα προσβάσιμο: ο τόπος ήταν περιτριγυρισμένος από βουνά σαν τείχη, τα βουνά ήταν καλυμμένα με δάσος και στους πρόποδες των βουνών υπήρχε η λίμνη Padun. στην πλαγιά του βουνού ανάμεσα στις σημύδες χτίστηκε ένα παρεκκλήσι με ένα κελί και εδώ ο Άντονι άρχισε να κοπιάζει σιωπηλά. Τις νύχτες περνούσε στην προσευχή και τη μέρα κέρδιζε φαγητό για τον εαυτό του με τον κόπο των χεριών του. τις ζεστές μέρες καθόταν γυμνός μέχρι τη μέση και τα κουνούπια βασάνιζαν το σώμα του. Πέρασαν λοιπόν δύο χρόνια.
Ο Θεοκτίστης αρνήθηκε την ηγουμένη και οι αδελφοί ανακοίνωσαν στον Αντώνιο ότι αν δεν δεχόταν ξανά την ηγουμένη, θα διασκορπίζονταν προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Ο Αντώνιος αναγκάστηκε να ξαναγίνει ηγούμενος.
Πριν από το θάνατό του, μετά από παράκληση των μαθητών του, άφησε μια πνευματική επιστολή. «Αδέρφια και πατέρες!», έγραψε. «Βλέπετε, τα γηρατειά με έπιασαν, έναν αμαρτωλό, και συχνά εκτίθεμαι σε αρρώστια, από την οποία ακόμα επιδεινώνομαι». Όλες μου οι ασθένειες μου λένε για ένα πράγμα - για τον θάνατο και για την τρομερή κρίση αυτής της ζωής. Η καρδιά μου είναι μπερδεμένη από το τρομερό αποτέλεσμα και ο φόβος του θανάτου με έχει επιτεθεί. Με την αγάπη σου με αναγκάζεις, έναν αμαρτωλό, να γράψω πώς πρέπει να ζήσεις μετά τον θάνατό μου. Ο Κύριος ο Θεός βλέπει τις ανομίες μου, και οι αμαρτίες μου είναι στα μάτια σου. Ζητάς πέρα από τις δυνάμεις μου. Είδατε ότι δεν ήμουν παράδειγμα ούτε μίας αρετής. Με αποκάλεσες, αμαρτωλό, πατέρα σου, βοσκό και δάσκαλο. αλλά δεν είμαι βοσκός ή δάσκαλος. Ο ένας είναι ο Ποιμένας Χριστός. Με την ανοησία μου, εγώ, αμαρτωλός, κατέστρεψα τη θεάρεστη ζωή σου. Αλλά δεν απελπίζομαι για τη σωτηρία μου, αλλά ελπίζω στο έλεος του Θεού και στις προσευχές σου. Ο Θεός λέει: Δεν ήρθα να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (Ματθαίος 9:13).
Με τις άγιες προσευχές σας, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, επιθέτω τη θλίψη μου στον Κύριο: ας κάνει μαζί μου ό,τι θέλει. Θέλει όλοι να σωθούν και να καταλάβουν την αλήθεια.
Πολλά θα χρειαζόταν να σας γραφούν από τις Αγίες Γραφές. Αλλά ξέρετε ότι μπορώ να διαβάσω μόνο εν μέρει. Ναι, και φοβάμαι τον Κύριό μου Χριστό, που είπε ότι πρώτα πρέπει να το κάνεις μόνος σου και μετά να διδάξεις. Εμπιστεύομαι, λοιπόν, το μοναστήρι μου και εσάς στον Θεό και την Αγνή Μητέρα Του και τον Άγιο Σέργιο. Κατόπιν αιτήματός σας, διορίζω τον Γέροντα Κύριλλο ως οικοδόμο στο μοναστήρι σας. αφήστε τους ιερείς να αποφασίσουν μαζί για μοναστικές υποθέσεις σε ένα γεύμα, μπροστά σε όλους τους αδελφούς. Αν κάποιοι πεισματάρηδες και σχισματικοί δεν θέλουν να ζήσουν σύμφωνα με τη μοναστική τάξη, δεν υπακούσουν στον οικοδόμο και τους αδελφούς, θα τους διώξουν από το μοναστήρι φοβούμενοι τους άλλους. αν ένας τέτοιος επιστρέψει με μετάνοια, τότε δέξου τον σαν δικό σου, συγχώρεσε τον και μην τον θεωρήσεις εχθρό, αλλά αδελφό... Πρώτα από όλα να έχεις τον φόβο του Θεού στην ψυχή σου, για να κατοικήσει μέσα σου το Άγιο Πνεύμα και να σε διδάξει όλη την αλήθεια. Ζήστε μια κοινή ζωή, σε πνεύμα και σώμα, σε τροφή και ένδυση, σύμφωνα με την εντολή των αγίων πατέρων. Ας αρκεστεί ο οικοδόμος στο αδελφικό γεύμα, χωρίς να προσθέσει τίποτα στον εαυτό του. το ίδιο - σε ρούχα και παπούτσια, εκτός εάν κατά την ειδική κρίση.
Μην κρατάτε μεθυστικά ναρκωτικά στο μοναστήρι και μην τα δέχεστε από όσους αγαπούν τον Χριστό. Το γυναικείο φύλο δεν πρέπει να διανυκτερεύει σε μοναστήρι και οι λαϊκοί δεν πρέπει να διανυκτερεύουν σε κελιά με τα αδέρφια τους. Δώστε στους φτωχούς άφθονο να πιουν και να ταΐσουν. δώσε ελεημοσύνη για να μη γίνει φτωχός αυτός ο άγιος τόπος. Οι υγιείς των αδελφών, για τη σωτηρία τους, να μην μένουν χωρίς δουλειά. Μην επιτρέψετε να χτιστούν αυλές γύρω από το μοναστήρι. αφήστε τον αχυρώνα να σταθεί πίσω από τη λίμνη. Παρακαλώ κρατήστε αυτό.
Είθε το έλεος του Θεού και της Υπεραγίας Μητέρας του Θεού και οι προσευχές του Αγίου Σεργίου να είναι μαζί σας, νυν και πάντα και στους αιώνας των αιώνων, αμήν» 997.
Αφού μεταβίβασε τη διεύθυνση της μονής στον μαθητή του, ο μοναχός Αντώνιος αναπαύθηκε ειρηνικά στο 79ο έτος της ζωής του, 7 Δεκεμβρίου 1556 998.
Η μνήμη του Αγίου Αντωνίου καθιερώθηκε να εορτάζεται το 1579. Σύμφωνα με το βιβλίο του γραφέα του 1627, βλέπουμε στο μοναστήρι Siya ναό στο όνομα του Αγίου Αντωνίου του Siya 999. Ο πιστός δούλος του Θεού έγινε διάσημος για πολλά θαύματα που έγιναν είτε στα λείψανά του είτε με τις εμφανίσεις του στον άρρωστο ή στο σπίτι του. Εδώ είναι μια από τις αξιοσημείωτες περιπτώσεις. Ο ιερέας του γειτονικού χωριού Χάριτων, από συνηθισμένο φθόνο, ξεσήκωσε μουρμούρες κατά του μοναστηριού στους γύρω κατοίκους και βλασφήμησε τον σεβάσμιο ιδρυτή του. Μια μέρα περπατούσε στον εσπερινό και ξαφνικά τυφλώθηκε. Λίγες μέρες αργότερα κατάλαβε την αμαρτία του και άρχισε να το μετανοεί. όταν κάλεσε τον Αντώνιο για βοήθεια, η όρασή του επέστρεψε και μετά μπήκε στο μοναστήρι του Σιίσκι.
Ο μοναχός Siysky αγαπούσε να ζωγραφίζει ιερές εικόνες. Τα χέρια του παραμένουν στο μοναστήρι του, εκτός από τη θαυματουργή εικόνα της Αγίας Τριάδας, την εικόνα της Μητέρας του Θεού. σε πολλά άλλα μέρη στην περιοχή του Αρχάγγελσκ, οι εικόνες της επιδέξιας γραφής του είναι ακόμα άθικτες. Κάτω από αυτόν, πολλοί από τους αδελφούς ασχολούνταν με τη ζωγραφική εικόνων. Αυτή η αγάπη για την αγιογραφία παρέμεινε στο μοναστήρι του για πολύ καιρό ακόμα και μετά τον θάνατό του. Στις μέρες μας φυλάσσεται εκεί ένα βιβλίο με σχέδια του 17ου αιώνα, του 1000.
Ακόμη και μετά τον θάνατό του, ο μοναχός έδειξε με ένα από τα θαύματά του ότι θεωρούσε ιερό έργο τον στολισμό των εκκλησιών με εικόνες. Ο Πιτιρίμ, ο πρώην ηγούμενος του μοναστηριού Κομέλ Νικολάεφ, που ζούσε συνταξιούχος στο μοναστήρι του Σιίσκι, πέρασε πολύ χρόνο γράφοντας νέες εικόνες και ανακαινίζοντας παλιές. αλλά αρρώστησε βαριά. η αρρώστια εντάθηκε τελικά σε σημείο που ήταν κοντά στον θάνατο. Σε ένα λεπτό όνειρο, βλέπει ότι ένας γέρος, σκυμμένος στα χρόνια, αλλά όμορφος, καλυμμένος με γκρίζα μαλλιά, περπατά από τον τάφο του μοναχού στο κελί του. «Θέλεις να είσαι υγιής και να ολοκληρώσεις αυτό που ξεκίνησες;» – ρώτησε ο γέρος τον άρρωστο. «Θέλω, αλλά δεν μπορώ», απάντησε ο Πιτιρίμ. «Η Αγία Τριάδα σε θεραπεύει», είπε εκείνος που εμφανίστηκε, «μην αδυνατίσεις στο έργο σου: Εγώ, ο ηγούμενος Αντώνιος, ήρθα να σε επισκεφτώ με ασθένεια». Ο Πιτιρίμ ένιωσε υγιής.
Ο έμπορος έπλεε με εμπορεύματα προς τις εκβολές του Ντβίνα - υπήρχε και ψάρι μοναστηριού στο καρμπάζ του - ξέσπασε μια καταιγίδα, τα κύματα κύλησαν στα βουνά. κολυμβητές απελπισμένοι για τη σωτηρία. Ξαφνικά, ο έμπορος βλέπει κοντά του έναν ηλικιωμένο άντρα, ο οποίος με το μανδύα του διώχνει τα κύματα από το καρμπάζ. «Καλείς πολλούς για βοήθεια», είπε στον έκπληκτο, «αλλά δεν με καλείς, αν και υπάρχει περιουσία του μοναστηριού μας εδώ, αλλά ο Θεός θα εξασφαλίσει τη σιωπή». «Ποιος είσαι, άνθρωπε του Θεού;» - ρώτησε ο κολυμβητής. Αυτός που εμφανίστηκε αποκαλούσε τον εαυτό του Αντώνη και έγινε αόρατος. Από εκείνη τη στιγμή η θάλασσα άρχισε να ηρεμεί, και φύσηξε ένας καλός άνεμος. Ο έμπορος έφτασε στο μοναστήρι και έκανε μοναχικούς όρκους εδώ.
Μνήμη Αγίου Γρηγορίου
Η πατρίδα του Αγίου Γρηγορίου, του κτήτορα της μονής Γρηγοριάτη του Άθω, ήταν η Σερβία. Αυτό λέει ο θρύλος και αυτό λέγεται στην υπηρεσία του. Ο περιηγητής Μπάρσκυ, στην πρώτη του επίσκεψη στον Άθω, είδε πολλά σλαβικά βιβλία στη Μονή Γρηγορίου, μνημείο του γεγονότος ότι οι Σλάβοι εργάστηκαν εδώ, αν και αργότερα οι Έλληνες κατέλαβαν το μοναστήρι. Στα δυτικά του μοναστηριού, ένα τέταρτο της ώρας από το μοναστήρι (περίπου ένα μίλι), είναι ακόμα γνωστό το σπήλαιο στο οποίο εργάστηκε ο μοναχός Γρηγόριος.
Το μοναστήρι που έκτισε ο μοναχός ήταν αφιερωμένο στον Άγιο Νικόλαο, αλλά, τόσο στην αρχαιότητα όσο και τώρα, προς τιμή του ιδρυτή του, ονομάζεται Γρηγορίου. Σύμφωνα με τις πράξεις του Αγίου Όρους, η υπογραφή του Αγίου Γρηγορίου βρέθηκε κάτω από την πράξη του 1405. Δυστυχώς, και η πράξη και η περιγραφή της ζωής του αιδεσιμότατου κάπου χάθηκαν. Σύμφωνα με τους Έλληνες, τόσο τα χαρτιά και τα βιβλία της μονής όσο και τα λείψανα του Αγίου Γρηγορίου μεταφέρθηκαν από Σέρβους μοναχούς από τον Άθω στην πυρκαγιά του 1761. Μακάρι να ήταν αλήθεια! 1001
Κοίμηση του Αγίου Κυρίλλου του Χελμ
Ο μοναχός Κύριλλος του Χελμ ήταν ένας από τους παιδαγωγούς της άγριας γης του Τσουντ. Αυτό είχε ιδιαίτερα στο μυαλό του ο ξένος πρέσβης, ο οποίος βρισκόταν στη Μόσχα το 1516 και το 1524, όταν έγραψε: «Οι ερημίτες μοναχοί, αφού έσπειραν για πολύ καιρό τον λόγο του Θεού στους ειδωλολάτρες με γενναιόδωρο χέρι, πολλοί από αυτούς είχαν από καιρό προσηλυτιστεί στη χριστιανική πίστη... Πεινώντας και θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή τους δεν περίμεναν. Κύριε και μετατρέψτε τις χαμένες ψυχές στο μονοπάτι της αλήθειας» 1002.
Ο πρίγκιπας Μπελοζέρσκι, ζηλεύοντας τις επιτυχίες της αγίας πίστης μεταξύ των άγριων Τσουντ (αυτός ήταν ο ευγενής πρίγκιπας Γκλεμπ Βασίλιεβιτς, t 1278), αφού τιμώρησε τον «λευκόφθαλμο Τσουντ» για τις κακές επιθέσεις στους οικισμούς των χριστιανών Μπελοζέρσκι, ίδρυσε την πόλη Kargopolish0.3 στο Karkun. ειλικρινής μαθητής του Ευαγγελίου του Χριστού, ο μακαριστός Βασιανός ίδρυσε σύντομα το μοναστήρι Σπάσκι εδώ, χρησιμεύοντας ως παράδειγμα υπομονετικής αγάπης για όλους 1004. Περίπου 30 χρόνια μετά το θάνατο της Βασιανόβα, ο μοναχός Κύριλλος εγκαταστάθηκε στο όρος Chelma, 50 στάντια από την Καργκόπολη. Τουρίστηκε στο μοναστήρι του Αγίου Αντωνίου του Ρωμαίου, δοκίμασε τον εαυτό του σε αυτό το μοναστήρι για 5 χρόνια με κατορθώματα υπακοής, για 3 χρόνια περιπλανήθηκε στις ερήμους, αναζητώντας ένα μέρος της αρεσκείας του, ήρθε τελικά στην άγρια πλευρά της Καργκόπολης και, με την πρόσκληση του Θεού, διάλεξε το απόμερο βουνό Chelma για διαμονή του. Το μέρος ήταν άγριο, αλλά όμορφο. Στους πρόποδες του βουνού από τη μία πλευρά υπάρχει μια τεράστια λίμνη Lekshma, από την άλλη υπάρχει μια μικρή λίμνη Chelma με ένα ποτάμι που τη διαρρέει. Το βουνό ήταν σκεπασμένο με δάσος και το καλοκαίρι υπήρχαν πολλά μούρα στο γρασίδι.
Για τον ερημίτη, το πολυτιμότερο ήταν ότι ο τόπος ήταν εντελώς ήσυχος και έρημος. Η ερημόφιλη ψυχή του Κύριλλου προτιμούσε την άγρια πλευρά από άλλες που έβλεπε, και επειδή αυτή η πλευρά του ήταν ήδη γνωστή. αποφάσισε να αφιερώσει τη ζωή του στην εξυπηρέτηση των υψηλότερων συμφερόντων των φτωχών, αλλά κοντά στην ψυχή της χώρας του. Σύμφωνα με την ιστορία της ζωής του, ο αδερφός του Korniliy, μετά από τρία χρόνια παραμονής του Kirillov στο όρος Chelma, ήρθε κοντά του και σύντομα τον άφησε, αποσύρθηκε στην πλευρά Vologda, κάτι που υποδηλώνει την ιδέα της περιοχής Belozersky ως ιθαγενής των αδελφών 1006. την ανατολική πλευρά του βουνού. Έπειτα έχτισε για τον εαυτό του ένα «κελί» και ένα παρεκκλήσι με αυτό. Εδώ, νοιαζόμενος ελάχιστα για τις ανέσεις της προσωρινής ζωής, περνούσε τον χρόνο του σε προσευχή και νηστεία. Για τον Κύριο υπέμεινε και τη σκληρότητα του κλίματος και την έλλειψη μέσων επιβίωσης. Έσκαψε το έδαφος με μια τσάπα, φύτεψε απλά λαχανικά και έτρωγε βότανα. Τα πνεύματα του κακού δεν συμπάθησαν πολύ τον ερημίτη. ήθελαν να τον διώξουν από το δρόμο του.
Κάποτε ακούστηκε ένας τρομερός θόρυβος γύρω από το κελί και ακούστηκαν φωνές: ας σπρώξουμε το κελί του στη λίμνη. Ο μοναχός στράφηκε με ένθερμη προσευχή στον Κύριο και η προσευχή οδήγησε την ακάθαρτη κατηφόρα σε ένα αδιαπέραστο τέλμα, που εξακολουθεί να ονομάζεται «Κύριλλος Εμπιστοσύνη». Ο ερημίτης έπρεπε να βιώσει πολλές θλίψεις από το θαύμα με τα άσπρα μάτια, το οποίο, απομακρυνόμενος από την Καργκόπολη, ζούσε τώρα στις όχθες των λιμνών - οι «ακατέργαστες τροφές» προσπάθησαν να τον διώξουν. Έκοψαν τα δέντρα που φύτρωναν κατά μήκος του βουνού και τους έβαλαν φωτιά. η φλόγα πλησίαζε το κελί και το παρεκκλήσι του ερημίτη και ήταν έτοιμη να τον καταστρέψει. αλλά η προσευχή της πίστης έσωσε τους δίκαιους. Μόνο τα πενιχρά αποθέματα του ερημίτη, που ήταν στο μισό βουνό, κάηκαν. Ο ερημίτης ευχαρίστησε τον Κύριο για τη θαυματουργή σωτηρία του και άρχισε να ζει ειρηνικά όπως πριν. Ο Τσουντ άρχισε να πιστεύει ότι ο ερημίτης ήταν πλούσιος. Του επιτέθηκε τη νύχτα και ζήτησε θησαυρό. Ο ερημίτης έδειξε τον μοναδικό του πλούτο - την εικόνα της Μητέρας του Θεού.
Όχι σύντομα, αλλά ο λόγος της πράου πίστης και το παράδειγμα της αγίας ζωής του Κύριλλου διείσδυσαν στις καρδιές του άγριου θαύματος. Σιγά σιγά, οι «βρώμικες ωμοφαγάδες» στράφηκαν στο φως του Ευαγγελίου και έλαβαν το Άγιο Βάπτισμα 1007. Ήρθαν «στον άγιο πατέρα και άκουσαν με γλυκύτητα την πίστη, το Άγιο Βάπτισμα και όλες τις εντολές του Θεού και ήπιαν στο πλήρωμα των διδασκαλιών του». Υπήρχε ένας μικρός χριστιανικός πληθυσμός στην περιοχή της Καργκόπολης όταν ο Κύριλλος άρχισε να ασκεί στο όρος Chelm. «Ο Μπεάχου δεν είχε βαφτιστεί ακόμα, ζούσε στα γύρω μέρη, έχοντας τη γλώσσα και την πίστη Τσαντ: ακόμη και εκείνη την εποχή άρχισε να ανθίζει η Ορθοδοξία σε εκείνο το μέρος και η ευσέβεια να εξαπλώνεται». Αλλά υπό την επίδραση πολλών ετών ασκητικής ζωής και των ευγενικών οδηγιών του Κύριλλου, «όλοι ο Τσουντιάν έλαβαν το Άγιο Βάπτισμα». Ο μοναχός πέρασε 52 ολόκληρα χρόνια στο βουνό Chelm. Στο τελευταίο μισό της ζωής του στην έρημο, έχτισε τον Ναό των Θεοφανείων του Κυρίου, και λίγοι ζηλωτές της ζωής της ερήμου συγκεντρώθηκαν κοντά του. Έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία, ένιωσε την εγγύτητα του θανάτου του και ζήτησε από τον Κύριο το έλεος να δει τον εξομολογητή του.
Μέσω της προσευχής του, τον επισκέφτηκε ο ηγούμενος του Ησυχαστηρίου των Βασίων, Ιωσήφ. Ο μοναχός ομολόγησε, έλαβε τα Ιερά Μυστήρια και ζήτησε θερμά από τον ηγούμενο να τον επισκεφθεί ξανά. Έχοντας αποχαιρετήσει τον εξομολόγο του, ο άγιος γέροντας, όντας 82 ετών, παρέδωσε ειρηνικά το πνεύμα του στον Κύριο στις 8 Δεκεμβρίου 1367. Ο Ηγούμενος Ιωσήφ βρήκε τον ασκητή νεκρό και παρέδωσε το άγιο σώμα του στη γη 1008. Το 1419, στη θέση των άθλων του, χτίστηκε ένα νέο παρεκκλήσι προς τιμήν του Κυρίου. της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης. Λίγα χρόνια μετά τον θάνατό του, ζωγραφίστηκε μια εικόνα του μοναχού. Και τότε αυτό έγινε. Στο μοναστήρι του μοναχού ζούσε ο μοναχός Αντώνιος, ο οποίος ήταν τυφλός για αρκετά χρόνια. Ακούγοντας ότι ήταν ζωγραφισμένη η εικόνα του μοναχού, έφυγε από το κελί του και κάθισε σκεπτόμενος: πώς τη ζωγράφισαν; Στα νεαρά του χρόνια, έβλεπε τον μοναχό, ερχόταν συχνά κοντά του για να λάβει ευλογία και του έφερνε κάτι για τη ζωή. Πλησίασε την εικόνα, προσευχήθηκε με δάκρυα και όταν τη φίλησε, ξαφνικά ξαναβρήκε την όρασή του. «Ακριβώς έτσι ήταν ο μοναχός», είπε, εξετάζοντας την εικόνα με χαρά.
Στους επόμενους χρόνους, πολλά θαύματα έγιναν στα λείψανα του αγίου. Κάποτε ο μοναχός διατήρησε το μοναστήρι του όταν, από την απροσεξία του ενός, σχεδόν καταστράφηκε από φωτιά.
Καταγόμενος από τη Θήβα της Αιγύπτου, αφού ενηλικιώθηκε, αποσύρθηκε στην έρημο και κοπίασε με τοκετό, την προσευχή και τη νηστεία. Όταν περιπλανώμενοι άρχισαν να τον επισκέπτονται και να τον ενοχλούν, ζητώντας συμβουλές και προσευχές, αποσύρθηκε στην Κωνσταντινούπολη και, κοντά στον ναό των Βλαχερνών, κοντά στο τείχος της πόλης, έφτιαξε για τον εαυτό του μια καλύβα και παρέμεινε σε αυτήν μέχρι το θάνατό του, που ακολούθησε σε μεγάλη ηλικία τον 6ο αιώνα. Κηδεύτηκε στην εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Θεός τον δόξασε με το χάρισμα της διόρασης και των θαυμάτων. Ο Άγιος Ανδρέας Κρήτης (712) συνέθεσε δύο επαινετικά λόγια προς τιμήν του, όπου αναφέρει τα θαύματα που έκανε: τη θεραπεία ενός τυφλού, τη θεραπεία ενός άνδρα που πάσχει από ασθένεια του νερού και δαιμονίστηκε και τη θεραπεία του καρκίνου του μαστού μιας γυναίκας.
Άγιοι Απόστολοι: Σωσθένης, Απόλλωνας, Τυχικός, Επαφρόδιτος, Κήφας και Ονησιφόρος
Σχετικά με αυτούς, βλέπε το Συμβούλιο του 70ου, 4 Ιανουαρίου, επίσης 7 και 10 Σεπτεμβρίου και 30 Μαρτίου.
Μνήμη των μακαριστών δεσποτών Ιωάννη και των γονιών του, Στέφαν και Αντζελίνα Μπράνκοβιτς
Δεν είναι εύκολο να βρεις στην ιστορία των ηγεμόνων όπου η ζωή θα ήταν τόσο γεμάτη αντιξοότητες και προβλήματα όσο η ζωή του μακαριστού Δεσπότη της Σερβίας Στέφαν Μπράνκοβιτς και της οικογένειάς του 1009.
Το 1457, οι Τούρκοι κατέλαβαν τη Σερβία και ο δεσπότης Γεώργιος Μπράνκοβιτς πέθανε περιπλανώμενος στο Βελιγράδι. Ο μικρότερος γιος Λάζαρ, αφού έδιωξε τον πρεσβύτερο και δηλητηρίασε τη μητέρα του, ανέλαβε τα δικαιώματα του δεσπότη, αλλά πέθανε ένα μήνα αργότερα. Ο Στέφανος ήταν ο μεσαίος γιος του δεσπότη Γεωργίου. Από τα νεανικά του χρόνια διακρινόταν από πραότητα, σεβόταν τους γονείς του, αγαπούσε τα αδέρφια του, ήταν άριστα μορφωμένος και γνώριζε ιδιαίτερα την Αγία Γραφή. Όταν ο πατέρας, για την ειρήνη της Σερβίας, αναγκάστηκε να δώσει την κόρη του στον σουλτάνο Μουράτ, τότε ο Στέφαν και η αδερφή του πήγαν στην αυλή του Σουλτάνου. Εδώ ο Στέφαν παρασύρθηκε έντονα τόσο από μια πολυτελή ζωή όσο και από τις τέρψεις της φιλοδοξίας και της ματαιοδοξίας. αλλά ο Στέφαν παρέμεινε σταθερός. Τότε ο δικαστικός φθόνος κατάφερε να εγείρει πολιτικές υποψίες εναντίον των γιων του δεσπότη. Τέτοιοι γενναίοι άνθρωποι όπως οι γιοι ενός δεσπότη είναι επικίνδυνοι για την τουρκική κυβέρνηση, είπαν στον Σουλτάνο. Και ο Σουλτάνος, που ορκίστηκε στον πατέρα του να μην αγγίξει ούτε τη ζωή ούτε την υγεία των παιδιών του δεσπότη, διέταξε να τα τυφλώσουν. Ο Στέφανος στάλθηκε στην Καππαδοκία.
Μετά τον θάνατο του αδελφού του, ο Στέφανος, ακούγοντας ότι οι φανατικοί Τούρκοι έκαψαν το όμορφο μοναστήρι του Μιλεσέφσκι και ετοιμάζονταν να καταστρέψουν εντελώς τη Σερβία, αποφάσισε να ανακτήσει την κληρονομιά του. Οι Σέρβοι, που αποσύρθηκαν μαζί του στο Σρεμ και στο Μπανάτ υπό την προστασία της Ουγγαρίας, ανακήρυξαν (1460) τον Στέφανο δεσπότη. Παντρεύτηκε με την Αντζελίνα, κόρη του Αλβανού πρίγκιπα Γεωργίου και εγγονή του αγίου ταλαίπωρου πρίγκιπα Λάζαρου. Είχε δύο γιους και μια κόρη. Στο Κουπίνοβο έκτισε μια όμορφη εκκλησία του Αγίου Λουκά του Ευαγγελιστή. Ζούσε αρκετά ήσυχα. Αυτό όμως δεν άρεσε πολύ στους Τούρκους: φοβούνταν τη δύναμη του δεσπότη. Σέρβοι μισθωτοί τον συνέλαβαν και τον έστειλαν αλυσοδεμένο στη Δαλματία. Απελευθερωμένος από τα δεσμά του, επέστρεψε και πάλι στη Σερβία. αλλά με λύπη είδε ότι η πρωτεύουσα των προγόνων του, το Σμεντέρεβο, βρισκόταν στα δυνατά χέρια των Μωαμεθανών, και οι συμπατριώτες του είχαν χάσει την καρδιά τους και ήταν αδύνατο να συνάψουν καμία συμφωνία με τους φανατικούς Τούρκους. Η τελευταία απαγόρευση της Βοσνίας παραδόθηκε στους Τούρκους με όρκο να μην του αφαιρέσει τη ζωή. αλλά ο φανατικός σεΐχης τον σκότωσε με τα ίδια του τα χέρια: όχι, είπε, δεν είναι ανάγκη να κρατηθεί ο λόγος που δόθηκε σε έναν χριστιανό.
Επομένως ο Στέφανος αποσύρθηκε στη Σκεντερία. Όμως οι Τούρκοι δεν του έδωσαν ειρήνη ούτε στην Αλβανία: αναζήτησαν τον θάνατό του και εκεί προσπαθώντας να εξοντώσουν το όνομα των δεσποτών Μπράνκοβιτς. Αναγκάστηκε να φύγει με τη γυναίκα του και τα παιδιά του στην Ιταλία το 1010. Ο λυπημένος περιπλανώμενος, νιώθοντας την εγγύτητα του θανάτου του, έγραψε την 1η Οκτωβρίου 1476 στους Ραγούζιους, με τους οποίους οι πρόγονοί του ήταν σε ειδική ένωση: «Βλέπω ότι το τέλος μου πλησιάζει. η Αγνότερη και οι άγιοι, Αγγελίνα μου και τα παιδιά μου: ό,τι κάνεις για αυτούς, θα το κάνει ο Θεός για σένα - δείξε την αγάπη για αυτούς που είχες για τους προγόνους μας... Δεν έχω τίποτα να γράψω για διαθήκες - Δεν αφήνω την Αγγελίνα και τα παιδιά μου ούτε ασήμι, ούτε χρυσάφι, ούτε κατοικημένα κτήματα... Τα εμπιστεύομαι από τη γη.
8 χρόνια μετά το θάνατο του μακαριστού Στεφάνου, η ευγενική Αντζελίνα μετέφερε τα άφθαρτα λείψανα του συζύγου της στο Κουπίνοβο, κοντά στο Σρεμ 1012. Ο Βουκ Μπράνκοβιτς, ανιψιός της Αντζελίνας, κυβέρνησε τότε τη Σερβία και σκόρπισε τον τρόμο και τον θάνατο στον στρατό του Μωάμεθ όταν του επιτέθηκε. Η Αντζελίνα και οι γιοι της, από σεβασμό στο όνομα των δεσποτάδων του Μπράνκοβιτς, απολάμβαναν την τιμή των ομοφυλοφίλων τους. Μετά το θάνατο του Βουκ Μπράνκοβιτς, ο Γεώργιος ήταν ο κυρίαρχος δεσπότης. αλλά σύντομα μεταβίβασε το δικαίωμά του στον αδελφό Ιωάννη και ο ίδιος δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Μάξιμος και έγινε αρχιεπίσκοπος. Ο Γιάννης, παντρεμένος με την κόρη του Stefan Jaksic και την ανιψιά του γενναίου Dimitri Jaksic, ανέλαβε τα δικαιώματα του δεσπότη. Οι Γιακσίτς πολέμησαν γενναία τους Τούρκους για την ελευθερία των Σέρβων. Ο δεσπότης ασχολούνταν με τις υποθέσεις της εσωτερικής κυβέρνησης και ζούσε ως ασκητής. Το 1496, «ο αυταρχικός άρχοντας της γης της Σερβίας, Ιωάννης ο Δεσπότης», δώρισε διάφορα εδάφη στο μοναστήρι του Krušedolu με καταστατικό, συμπεριλαμβανομένου του Kupinovo, όπου βρίσκονταν τα λείψανα του πατέρα του το 1013.
Λόγω συχνών επιθέσεων από βαρβάρους, ο δεσπότης μετακινήθηκε πιο μακριά από τα σύνορα, στην πόλη Μπερκάσοβο. Εδώ έζησε για λίγο και πέθανε χριστιανικά το 1503, αφήνοντας μια κόρη το 1014.
Η καλή Αντζελίνα συνέχισε να κάνει καλό στους φτωχούς και στους μοναχούς, αν και η ίδια ζούσε σχεδόν στη φτώχεια. Αυτό έγραψε στον Μέγα Δούκα της Ρωσίας Βασίλειο με τον Γέροντα Ευγένιο: «Η ταπεινή μοναχή Αγγελίνα υποκλίνεται στο έδαφος του ελέους σου. Προσεύχεται στον Κύριο και την Αγνότερη Μητέρα Του και τον άγιο δεσπότη Ιωάννη, τον γιο της, να σου δοθεί μακροπρόθεσμη υγεία, σωτηρία και νίκη επί των εχθρών σου, για τη χαρά της μακρόχρονης παραμονής του Χριστού, αιώνια ζωή με Χριστιανούς και για αιώνια ζωή. Υπάρχει ανεξήγητη χαρά και ακλόνητο φως, η Χάρη σου, φυσικά, άκουσε για τον γιο μου, το πώς πήγε στον Θεό, όλη την περιουσία που είχαμε, τώρα δεν έχουμε παρά μόνο ελπίδα στον Θεό και στο έλεος σου γιε του δεσπότη μου Ιωάννη μια λέξη ακόμα, αγόρασα ένα μέρος για εκατό χρυσάφι και θέλω να φτιάξω μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου.
Γι' αυτό, υποκλίνομαι σε εσάς και ζητώ, παρακαλώ δώστε μας την ελεημοσύνη σας για να χτίσουμε εκείνη την εκκλησία, ώστε να είναι η εκκλησία σας σε αιώνια ανάμνηση. Σε εκείνη την εκκλησία θέλω να ξαπλώσω τον άντρα μου, τον άγιο δεσπότη Στέφανο, και τον Άγιο Ιωάννη, τον γιο μου. Είθε ο πανάγαθος Θεός να σας δώσει υγεία». Ζήτησε από τον Μέγα Δούκα με άλλη μια επιστολή για τη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα 1015. Υπέροχη σύζυγος! «Για την αγιότητα της ζωής της, οι άνθρωποι εξακολουθούν να την αποκαλούν Μητέρα Αγγελίνα», λέει ένας Σέρβος ιστορικός και ένας άλλος γράφει ότι ήταν στολισμένη με «κάθε είδους αρετές» 1016. Η τρίτη λέει: «Μετά το θάνατο του συζύγου της, δημιούργησε μια εκκλησία κοντά στο Krushedol και πήρε μοναχικούς όρκους, μάζεψε τις αδερφές της και τάχθηκε γρήγορα στον Θεό και έζησε στον Θεό. κοντά στον άντρα της» 1017.
Η περιγραφή του μαρτυρίου του Αγίου Γεωργίου (1515) αναφέρει τα εξής νέα: «Στις μέρες μας λοιπόν ο Θεός κάνει τα δικά του. Όταν εγώ, αμαρτωλός, συνήλθα, άκουσα από τη ζωή μου για τον δεσπότη Στέφανο: πέθανε και τάφηκε αφήνοντας γυναίκα και δύο παιδιά και 8 χρόνια αργότερα εμφανίστηκε με σημάδια και θαύματα. θάφτηκε, και ένα άρωμα που έβγαινε ακόμα από το σώμα του, παραμένει μέχρι σήμερα. Το μοναστήρι Krushedol, στο όρος Fruška, αλλά οι φανατικοί δεν τους έδωσαν ειρήνη ούτε το 1019.
Σεβασμιώτατος Φεραπόντος της Μόντσας
Σεβασμιώτατος Φεράποντος 1020
Σχεδόν σε όλη του τη ζωή ήταν κρυφός δούλος του Θεού. Προσπάθησε να κρύψει τα κατορθώματά του από τα ανθρώπινα μάτια. Από κάποια περιστατικά και τα λόγια του φαίνεται ξεκάθαρα ότι έζησε στη Μόσχα και έζησε τη ζωή του ακολουθώντας το παράδειγμα του μακαριστού Βασιλείου. Έτσι, όταν ο Παφνούτιος τον είδε πίσω στο μοναστήρι Obnorsky, στην ερώτηση των Paphnutii: «Ποιος είναι;» - απάντησε: «Είμαι ο συγκάτοικος του Βασίλιεφ, που είναι στη Μόσχα». Με τον ίδιο τρόπο, όταν τον είδε για πρώτη φορά ο Άντριαν, του είπε: «Θα γίνεις πατέρας μου και μετά θα μάθεις το όνομά μου· τώρα θα πω ότι είμαι ο συγκάτοικος του Βασίλι, που είναι στη Μόσχα». Έχοντας εγκατασταθεί στο μοναστήρι της Μόντσα, απάντησε στις ερωτήσεις των περίεργων ότι ήταν «μοναχός του μοναστηριού Vozdvizhensky στο Kostroma, αλλά ήταν επίσης στη βασιλεύουσα πόλη, όπου ζούσε κοντά στο σπίτι του Μακαριστού Βασιλείου, που τον χώριζε μόνο ένας τοίχος». 16 χρόνια πριν από το θάνατό του, όπως είπε ο ίδιος στον εξομολογητή του, τον ενόχλησαν στο μοναστήρι Kostroma Vozdvizhensky, και επομένως το 1575. Έτσι, είναι σαφές ότι δεν είδε τον μακαριστό Βασίλειο ζωντανό (1554), αλλά μιμήθηκε μόνο την ενδόμυχη πνευματική του ζωή.
Για τη ζωή του στο μοναστήρι του Κοστρόμα μαθεύτηκε ότι υπηρέτησε εδώ ως παράδειγμα υπακοής, ήταν μεγάλος νηστικός και οι αδελφοί τον σεβάστηκαν για την υψηλή του ζωή. Οι κάτοικοι του Κόστρομα, ξεκινώντας από τον κυβερνήτη, τον σεβάστηκαν, ήρθαν να ακούσουν τις οδηγίες του και να λάβουν την ευλογία του. δέχτηκε όσους επισκέπτονταν με αγάπη, αλλά επέπληξε αυστηρά τους άλλους για την αδύναμη ζωή τους και τον εθισμό τους στην κοσμική ματαιοδοξία. Βαρυωμένος από τη φήμη, αποσύρθηκε από την Κόστρομα και εγκαταστάθηκε στον ποταμό Μόντσα, στη συμβολή του με τον Κόστρομα, 25 βερστ από το Γκάλιτς. ο τόπος όπου εγκαταστάθηκε ήταν δασωμένος και περιτριγυρισμένος από βάλτους, έτσι ώστε να ήταν δυνατή η πρόσβαση εδώ μόνο από τον ποταμό Κοστρομά. Αφανής από κανέναν, εργάστηκε εδώ με προσευχή και νηστεία. Μόνο το ίχνος ενός αγνώστου φάνηκε εδώ στο γρασίδι. αλλά ο ερημίτης δεν φάνηκε σε κανέναν. Ο μοναχός Ανδριανός, που εγκαταστάθηκε με αρκετούς στην έρημη μονή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και προσβλήθηκε από το κούφιο νερό εδώ, θέλησε να μεταφέρει το μοναστήρι σε άλλο μέρος που του άρεσε. Ένας άγνωστος ερημίτης ήρθε κοντά του και του είπε: «Μη δουλεύεις, γέροντα!
Ένα άλλο μέρος σας έχει ανατεθεί - στις όχθες του ποταμού Μόντσα. θα τον αναγνωρίσεις όταν δύο νέοι θεραπευθούν από μια σκληρή ασθένεια». Ο Adrian εξέτασε το μέρος στον ποταμό Monze και τελικά αποφάσισε να μεταφέρει το μοναστήρι εκεί. Εκείνη την εποχή, δύο άρρωστοι νέοι μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού του Αδριανού, ο ένας από το Buygorod, ο άλλος από το Solgalich: ο πατέρας του πρώτου είπε ότι ένας άγνωστος γέροντας του είπε ότι ο γιος του θα θεραπευόταν από τον Γέροντα Adrian, ο οποίος έχει το ερειπωμένο μοναστήρι του Ευαγγελισμού, και στη νέα θέση - την Εκκλησία του Χριστού και της Αγίας Εκκλησίας. Σύμφωνα με την ιστορία ενός άλλου, ο πρεσβύτερος του είπε ότι ο άρρωστος γιος του θα θεραπευόταν από τον Adrian, ο οποίος μετέφερε το μοναστήρι στις εκβολές του ποταμού Monza. Οι άρρωστοι πράγματι γιατρεύτηκαν από τον Adrian αφού έκαναν μια υπηρεσία προσευχής στο ναό. Όταν το μοναστήρι ήταν ήδη εγκατεστημένο σε νέο μέρος, ο ίδιος ο μοναχός Φεραπόν ήρθε στο μοναστήρι του Μονζέν και άρχισε να ζει εδώ. Έδωσε στον Άντριαν να υποσχεθεί ότι δεν θα έλεγε τίποτα για αυτόν που ήταν γνωστό σε αυτόν και ζήτησε να γίνει ο πνευματικός του πατέρας.
«Σύντομα», πρόσθεσε ο μοναχός, «μετά από δυόμισι χρόνια, το θέλημα του Θεού θα εκπληρωθεί πάνω μου· μέχρι το θάνατό μου, μην αποκαλύπτετε τίποτα για εμένα». Από τότε, ο Φεράποντ έφευγε κάθε μέρα από το μοναστήρι και, διασχίζοντας τον ποταμό Μόντσα, κρυβόταν στο αλσύλλιο του δάσους. Εκεί προσευχόταν μόνος του, αλλά πέρασε τη νύχτα στο κελί του χωρίς ύπνο και αντέγραφε βιβλία. Ο μοναχός Κύριλλος γκρίνιαξε στον άγιο γέροντα επειδή δεν συμμετείχε στην οικοδόμηση του μοναστηριού και είδε τους Αιθίοπες που τον ενέπνευσαν με αγανάκτηση για τον άγιο. Του δυσκόλεψε από αυτούς τους επισκέπτες μέχρι που ήρθε κοντά του ο Φεραπόντ, ο οποίος διέλυσε τα πνεύματα, αλλά του απαγόρευσε να μιλήσει γι' αυτό. Μια μέρα ο μοναχός βγήκε στο δάσος στο συνηθισμένο του μέρος για μοναχική προσευχή. Η γυναίκα Πελαγία, που μάζευε μούρα, τον είδε από μακριά και πέρασε τη χαράδρα για να τον κοιτάξει από κοντά. Ο γέρος καθόταν σε ένα κούτσουρο, γυμνός μέχρι τη μέση. αίμα κυλούσε πάνω από το σώμα του, τσιμπημένο από τα κουνούπια, και οι μύγες ξεπέρασαν από πάνω του. Λόγω της διερεύνησης της γυναίκας, ήρθε ακόμα πιο κοντά και τυφλώθηκε. Φοβούμενη φώναξε: «Άγιος του Θεού!
συγχώρεσέ με, αμαρτωλό», και μ' αυτή τη λέξη μια αόρατη δύναμη την πέταξε πάνω από τη χαράδρα, και άρχισε να βλέπει· αλλά φοβόταν να πει σε κανέναν άλλον εκτός από τον Γέροντα Αντριάν για το τι της συνέβη. πόδια, και ο μανδύας πάνω σου δεν κουνιέται». Ο γέροντας δεν του απάντησε και πέρασε. Ο Πέτρος, επιστρέφοντας στο μοναστήρι, ένιωσε έναν τρομερό πόνο στο κεφάλι του και το πρόσωπό του συστράφηκε. Ο Άντριαν, έχοντας μάθει για την απρόσμενη ασθένειά του, ρώτησε: «Δεν είπατε τίποτα προσβλητικό στον άγιο γέροντα όταν συναντηθήκατε;» Ο Πέτρος ομολόγησε την αμαρτία του. Ο Άντριαν τον συμβούλεψε να προσευχηθεί και να ζητήσει συγχώρεση από τον μακαριστό Φεράποντα. Όταν ο άγιος γέροντας έφυγε από τον Εσπερινό, ο άρρωστος του ζήτησε έλεος. Ο Φεράποντ έβαλε τα χέρια του πάνω του και είπε: «Δεν χρειάζεται να καταδικάσουμε κανέναν» και η αρρώστια πέρασε. Την ημέρα πριν από το θάνατό του, ο μακαριστός Φεράποντος είπε στους αδελφούς: «Το τέλος μου πλησιάζει» και ζήτησε να λάβει τα Ιερά Μυστήρια κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας.
Τα αδέρφια βλέποντάς τον στα πόδια δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι σύντομα θα πέθαινε. Την ίδια μέρα του θανάτου του, μαζεύτηκαν όλοι για ματ. Ήταν Κυριακή, η εβδομάδα των Αγίων Προπατόρων. Στο Μάτινς ήρθε και ο μακαριστός Φεράποντος: στο τέλος της λειτουργίας αποχαιρέτησε όλους τους αδελφούς και πήγε στο κελί του. Ο Ηγούμενος Άντριαν κάλεσε τους αδελφούς να πάνε στο κελί για να δουν τον θάνατο του δικαίου. Τα αδέρφια επανέλαβαν τώρα ότι ήταν ακόμα δυνατός. Αλλά όταν έφτασαν στο κελί, ο μοναχός ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι του με ρόμπα και κούκλα, και τα κεριά έκαιγαν μπροστά στις εικόνες. έχει ήδη πάει στον Κύριο. Ήταν 12 Δεκεμβρίου 1591 1021.
Στη μετά θάνατον ζωή του, ο μοναχός έκανε πολλά θαύματα για τη γη. Μια φορά μετά τη Λειτουργία, ο ηγούμενος Adrian ξάπλωσε να ξεκουραστεί στο στρώμα.
Εμφανίζεται ο Φεραπόντ και λέει: «Σε δέκα χρόνια θα γίνει μεγάλος λιμός στη Ρωσία· φρόντισε τη σίκαλη· τότε πολλοί θα φάνε από τα αμπάρια σας και δεν θα σπανίσουν: τότε θα κατοικηθούν και οι άδειες εκτάσεις σας». Ο Θεοδόσιος, ένας τυφλός πρεσβύτερος, μακαρισμένος στο μοναστήρι, άλεθε τη σίκαλη με μια μυλόπετρα τα μεσάνυχτα. Και τότε ένα λαμπρό φως γέμισε το ναό, και είδε το φως να πηγάζει από το ναό του Αγίου Νικολάου. Ο μοναχός Φεράποντος στάθηκε μπροστά στις βασιλικές πόρτες. «Τι ζητάς από τον Κύριο;» – τον ρώτησε ο μοναχός. «Άφεση αμαρτιών», απάντησε ο τυφλός γέρος. «Προσπάθησε, και καθώς αρχίζεις, έτσι ολοκλήρωσε το· μετά από λίγο καιρό θα δεις το φως της αιωνιότητας», του είπε ο υπέροχος Φεράποντος. Μετά από αυτό, ο γέροντας έμεινε πάλι στο σκοτάδι. Άλλη ώρα ο Θεοδόσιος το μεσημέρι άλεσε ψωμί. Ο Φεραπόντ του εμφανίστηκε ξανά και του είπε: «Ειρήνη και ευλογία σε σένα». Ο Θεοδόσιος, που τον γνώριζε καλά όσο ζούσε, έπεσε στα πόδια του.
Ο μοναχός είπε: «Σε λίγο θα γίνει μεγάλος λιμός σε όλη τη Ρωσία, αλλά δεν θα ζήσετε για να το δείτε· σύντομα θα με δείτε σε έναν άλλο κόσμο· πείτε κρυφά στον Άντριαν να φροντίσει καλά τη σίκαλη: πολλοί θα πρέπει να φάνε από το μοναστήρι». Ο μακαριστός Θεοδόσιος πέθανε σύντομα το 1022. Κατά τη διάρκεια της Νηστείας της Κοίμησης του 1601, ο παγετός κατέστρεψε τα σιτηρά σε ολόκληρη τη Ρωσία: ένας τρομερός λιμός ξεκίνησε και κράτησε τρία χρόνια. Στη Μόσχα, έως και 127.000 άνθρωποι που πέθαναν από την πείνα 1023 θάβονται στο skudelnitsy. Το μοναστήρι του μοναχού Φεραπόντου ήταν τροφή για όλη τη γύρω περιοχή. άνθρωποι εγκαταστάθηκαν στις ερημιές του μοναστηριού, μη βρίσκοντας τροφή στα πρώην μέρη τους. Ο Ηγούμενος Αδριανός μοίρασε ψωμί σε όλους όσους είχαν ανάγκη, με εμπιστοσύνη στον Κύριο, και, όπως προέβλεψε ο μοναχός Φεράποντος, οι σιταποθήκες του μοναστηριού δεν λιγοστεύουν 1024.
Ο βίος του Αγίου Φεραπόντου μας επαναλαμβάνει την οδηγία του Σωτήρος: Όταν προσεύχεστε, μην είστε σαν τους υποκριτές που αγαπούν να στέκονται προσευχόμενοι στις συναγωγές και στους δρόμους για να τους βλέπουν οι άνθρωποι.
Αλήθεια σας λέω, έχουν ήδη λάβει την ανταμοιβή τους. Όταν όμως προσεύχεσαι, πήγαινε στο δωμάτιό σου και, αφού κλείσεις την πόρτα πίσω σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου, που είναι στα κρυφά, και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει φανερά (Ματθαίος 6:5-6).
Άγιος Μάρτυς ο Λογιστής
Ρωμαίος στην καταγωγή, προήχθη σε αναγνώστη από τον Πάπα Σίξτο (257–258) και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυρηλιανού, γύρω στο 275, βασανίστηκε και αποκεφαλίστηκε επειδή ομολόγησε το όνομα του Χριστού. Το όνομα Reasoner είναι μετάφραση του ελληνικού Sinetos (Συνετ o ς - λογικός). Οι Ρωμαίοι τον αποκαλούν Συνέσιο.
Μνήμη Αγίου Τρύφωνα του Κόλα
Ένας ντόπιος από τις κτήσεις του Νόβγκοροντ, ο γιος ενός ιερέα, ο Τρύφων 1025, που βαφτίστηκε Mitrofan 1026, κλήθηκε από τον Κύριο σε ένα ειδικό κατόρθωμα, στον άθλο ενός κήρυκα της πίστης στους άγριους Λάπωνες.
Ευσεβής από μικρός, εκτός από το ότι του άρεσε να επισκέπτεται τον ναό του Θεού, διάβαζε και τραγουδούσε εκεί, κατά καιρούς αποσύρθηκε στη μοναξιά για να μιλήσει με την ψυχή του και τον Κύριο. Ο τίτλος του πατέρα-ιερέα του τον οδήγησε στην ιδέα να αφοσιωθεί στο κήρυγμα της αγίας πίστης στους ειδωλολάτρες. αλλά κλήθηκε σε αυτό με το ειδικό θέλημα του Θεού. Κάποτε, όταν προσευχόταν σε ένα απόμερο μέρος, άκουσε μια φωνή: «Αυτός δεν είναι ο τόπος σου, σε περιμένει μια ακατοίκητη και διψασμένη γη». Υπακούοντας στο ουράνιο κάλεσμα, πήγε στην αυλή Κόλα, στον ποταμό Pechenga, στους άγριους Λάπωνες. Η χώρα του απώτατου βορρά ήταν παλαιότερα μέρος των κτήσεων του Νόβγκοροντ και στη συνέχεια περιήλθε στην κυριαρχία του Μεγάλου Δούκα της Ρωσίας το 1027. Ακόμη και στις αρχές του 16ου αιώνα, οι Ρώσοι ήταν εδώ μόνο ως προσωρινοί επισκέπτες, που έρχονταν για ψάρεμα και κτηνοτροφία. το ψάρεμα προσέλκυσε πολλούς στην ιερή Μύτη. Δεν είναι άδικο που λένε μέχρι σήμερα, «Όπου πάει ένα ψάρι, δεν θα ξεφύγει από την Αγία Μύτη» 1028. Αλλά μεταξύ των Λάπωνων, για τους Ρώσους μόνο στην Κόλα υπήρχε παρεκκλήσι, και δεν υπήρχαν πουθενά εκκλησίες. Μια μεγάλη και φαρδιά λωρίδα κατά μήκος του ποταμού Pechenga καταλήφθηκε από περισσότερους νομάδες παρά από καθιστικούς Λάπωνες.
Αυτό ήταν ένα τεράστιο πεδίο για τη δραστηριότητα ενός κήρυκα, γεμάτου ζήλο για την αλήθεια του Χριστού και για τη σωτηρία των ανθρώπων.
Ο Mitrofan δημιούργησε τις πρώτες του σχέσεις με τους Λάπωνες υπό το πρόσχημα των εμπορικών θεμάτων. Μετά τους μίλησε για τις πεποιθήσεις τους και για τη μία Ουράνια πίστη. Οι Λάπωνες λάτρευαν όχι μόνο πνεύματα, αλλά ακόμη και ερπετά και νυχτερινές νυχτερίδες, και λάτρευαν τις πέτρες. Ο κήρυκας του Ευαγγελίου τους είπε ότι υπάρχει ένας αληθινός Θεός, ένας Δημιουργός της γης και του ουρανού, ένας Πατέρας όλων των φυλών και των λαών, ένας Σωτήρας όλων των απογόνων του πρωτοδημιουργημένου ανθρώπου. Έδειξε στα παιδιά της φύσης πόσο κοντά τους είναι ο Επουράνιος Πατέρας, στέλνοντάς τους τροφή και ρούχα και πόσο λανθασμένη είναι η θέωση των ειδώλων και των πνευμάτων, από τα οποία οι πρώτοι δεν βλέπουν ούτε ακούν, και οι άλλοι δεν είναι παρά δούλοι του Θεού, επαναστάτες ή υποτακτικοί, αλλά η δημιουργία του ενός Δημιουργού του σύμπαντος. Δύσκολα είναι τα κατορθώματα που έπρεπε να κάνει ένας ιεροκήρυκας των Λάπωνων. Δεν είναι εύκολο για ένα μυαλό, θαμπωμένο από την ακινησία των συνηθειών, σκληραγωγημένο από την αιθάλη των δεισιδαιμονιών και των παθών, να οδηγήσει στα μονοπάτια του φωτός και της αλήθειας. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να αναγκάσεις την καρδιά να σπάσει τους δεσμούς με συνηθισμένες αυταπάτες, με επίκτητες προσκολλήσεις, με παλιούς εθισμούς.
Και τότε οι ένθερμοι φίλοι του ψέματος ξεσηκώνονται ενάντια στον κήρυκα της αλήθειας, για τον οποίο η υπηρέτηση του λάθους είναι ένα κερδοφόρο εμπόριο - με αυτό ζουν ικανοποιημένοι και απολαμβάνουν τη φήμη, χωρίς αυτό είναι τίποτα. Οι καμπούν ξεσηκώθηκαν εναντίον του Μιτροφάν, πρώτα με την περήφανη ελπίδα να τον αμφισβητήσουν, μετά με έξαλλο θυμό, έτοιμοι να σκοτώσουν και να κομματιάσουν τον ανίκητο κήρυκα νέων σκέψεων και πράξεων. Πολλές φορές όχι μόνο τον έβρεξαν με κακοποίηση, αλλά τον χτύπησαν βάναυσα και τον τράβηξαν από τα μαλλιά. «Φύγε από εδώ», του είπαν οι καμπούν, «αλλιώς σε περιμένει ένας κακός θάνατος». Πολλές φορές σκόπευαν να τον σκοτώσουν, αλλά ο Κύριος προστάτεψε τον δούλο Του. Ο άγιος ζηλωτής της ουράνιας αλήθειας υπέμεινε την κακοποίηση και τους ξυλοδαρμούς με πραότητα, και όταν ο θυμός έγινε άγριος, αποσύρθηκε στα βουνά και μετά ξαναβγήκε να κηρύξει 1029. Όσο κακό κι αν υπάρχει μέσα μας, η ψυχή μας δημιουργήθηκε από τον Κύριο για αλήθεια, και η καρδιά μας αναζητά αιώνια ειρήνη. Και ανάμεσα στους Λάπωνες υπήρχαν και εκείνοι που δεν έμειναν κωφοί για να κηρύξουν την αιώνια αλήθεια και την αιώνια ειρήνη.
Όταν ο Mitrofan άφησε προσωρινά τους πεισματάρους στην αυθαιρεσία της άγριας κακίας τους, μένοντας με τη συνείδησή τους, άρχισαν να βλέπουν την ενοχή τους και την ηθική υπεροχή του χριστιανού κήρυκα. Η αγάπη του γι' αυτούς, η υπομονή και η καλοσύνη του, η αυταπάρνηση του για την κηρυγμένη αλήθεια χτύπησαν τις καρδιές τους και άρχισαν να αναστενάζουν για ειρήνη, που δεν βρέθηκαν στην πίστη τους. Όταν ο ιεροκήρυκας εμφανίστηκε πάλι στα άγρια και μερικοί από αυτούς, ταραγμένοι από τυφλή κακία, φώναξαν: ας τον σκοτώσουμε, άλλοι είπαν: δεν φταίει σε τίποτα μπροστά μας, αντίθετα, μας εύχεται καλά. Γιατί να τον σκοτώσει; Έτσι, στην αρχή ήταν λίγοι εκείνοι που έπαιρναν κατάκαρδα τα λόγια του κήρυκα της αλήθειας, μετά ο αριθμός τους έγινε πιο σημαντικός.
Ο μακαρίτης Μητροφάν, ακόμη και για τις εμπορικές σχέσεις με τις οποίες ξεκίνησε τη σχέση του με τους Λάπωνες, έπρεπε να γνωρίζει κάποια φινλανδική γλώσσα και, φυσικά, έμαθε την ομιλούμενη γλώσσα των αγρίων από άλλους που συνήψαν εμπορικές σχέσεις με τους Λάπωνες. Όμως ο κήρυκας της πίστης έπρεπε να ξέρει πολύ περισσότερα Φινλανδικά από τον έμπορο. Για να τον βοηθήσει, ο Κύριος έστειλε μια ζηλωτή και ικανή μορφή, τον Ιεροδιάκονο Θεόδωρο. Αυτό ήταν το 1529, όταν ο βόρειος ερημίτης είχε ήδη περάσει περισσότερα από 5 χρόνια «στην πιο πικρή έρημο» 1030. Ο Theodoret είχε ζήσει προηγουμένως για 15 χρόνια στο νησί Solovetsky 1031. εκεί, με συχνές σχέσεις με τους Λάπωνες, ήταν εύκολο για τον προικισμένο Θεόδωρο να μάθει τη γλώσσα των Λάπων. Επομένως, δεν του ήταν δύσκολο να μεταφράσει «μερικές προσευχές από τη σλαβική γλώσσα στη γλώσσα των Λάπων» 1032. Και αυτή ήταν η πιο σημαντική υπηρεσία για τον ιεροκήρυκα Pechenzha.
Μετά τους μακροχρόνιους κόπους και τις θλίψεις του κήρυκα, ένας σημαντικός αριθμός Λάπωνων που ζούσαν κοντά στον ποταμό Pechenga πίστεψαν στον Κύριο Ιησού. Ο μακαριστός Μητροφάνης δεν τους βάπτισε γιατί δεν είχε επενδύσει στην ιεροσύνη και δεν ήταν καν μοναχός ακόμα. Πήγε στο Νόβγκοροντ για να ζητήσει από τον Αρχιεπίσκοπο Μακάριο καταστατικό για την ανέγερση ενός ναού. Από το Νόβγκοροντ έφερε μαζί του ξυλουργούς, οι οποίοι, περισσότερο για τον Κύριο παρά για χρήματα, αποφάσισαν να πάνε μαζί του σε μια μακρινή και άγρια χώρα. Όταν έχτιζε το ναό, ο μακάριος κουβαλούσε κορμούς και ξυλεία στους ώμους του τρία μίλια μακριά. Ο κτισμένος ναός παρέμεινε αγιασμένος για πολύ καιρό: κανένας ιερέας δεν στάλθηκε από το Νόβγκοροντ. Ο Μιτροφάν πήγε στο Κόλα, τότε ακόμα αραιοκατοικημένο μέρος, και βρήκε εκεί τον Ιερομόναχο Ηλία, ο οποίος μόνασε το ναό, βάφτισε τους Λάπωνες εκπαιδευμένους στην πίστη και ενίσχυσε τον ίδιο τον κήρυκα στον μοναχισμό, με το όνομα Τρύφωνα. Αυτό δεν ήταν μέχρι το 1532. Έτσι είναι απαραίτητο να συνδυάσουμε τη ζωή του Τρύφωνα με το χρονικό.
Ο τελευταίος λέει ότι τον χειμώνα της νηστείας Filippov του 7040 (1531) «οι Loplanders έφτασαν στο Veliky Novgorod από τη θάλασσα του Murmansk (Νορβηγική) από τους ποταμούς Kola και Tutolomi (από τον ποταμό Tulomi, που συνδέονταν με τον ποταμό Kola πριν χυθούν στη θάλασσα) και ζήτησαν από τον αρχιερέα και τον αρχιερέα. καθαγίασε τις εκκλησίες ο Θεός και φώτισε τις με το Άγιο Βάπτισμα Ο θεόφιλος Αρχιεπίσκοπος Μακάριος έστειλε ιερείς και έναν διάκονο, και αγίασαν τους Ναούς του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου και του Αγίου Νικολάου στη Νηστεία των Φιλίππων και οι ίδιοι βαπτίστηκαν σε μεγάλους αριθμούς, ακόμη και από τους Χόλους3.
Ο μακαριστός Τρύφωνας, χρησιμοποιώντας τις υπηρεσίες του ιερομόναχου Κόλα για να βαφτίσει τους Λάπωνες Pechenga, άρχισε να χτίζει ένα μοναστήρι της Αγίας Τριάδας στις εκβολές του ποταμού Pechenga. Τώρα είχε δύο κόπους - τον κόπο της διάδοσης του Ευαγγελίου και τον κόπο της οικοδόμησης του μοναστηριού. Για να συνεχιστεί το έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου, ήταν απαραίτητο να ταξιδέψουμε. Τι σήμαινε αυτό σε εκείνη τη χώρα; Οι κατοικίες των Λάπων είναι διάσπαρτες σε βαλτώδεις τόπους, που διασχίζονται από βουνά και βράχους. Δεν υπάρχουν χωριά ή χωριά, αλλά μόνο απόμερες καλύβες. Πώς ήταν, αφού δεν είχα συναντήσει την προθυμία των καρδιών σε μια καλύβα, να περπατήσουν στην τούνδρα και τα βουνά για να συναντήσουν μια παρόμοια υποδοχή σε μια άλλη καλύβα; Ο ασκητής του Θεού εργάστηκε υπομονετικά. Όταν εκείνοι που άνοιξαν τα βάθη της ψυχής τους στη χριστιανική πίστη βρέθηκαν έτοιμοι να αφιερώσουν τη ζωή τους στην υπηρεσία του Κυρίου, αυτό διευκόλυνε το έργο του κήρυκα της πίστης. Οι Λάπωνες, που διδάχτηκαν από τον Τρύφωνα στη ζωντανή ευσέβεια, με ζωηρό κινούμενο σχέδιο πέρασαν τους σπόρους της ευσέβειας στους άλλους, και ολόκληρη η άγρια περιοχή έλαβε μια εντελώς νέα όψη. Μαζί, το μοναστήρι του Τρύφωνα άρχισε να δυναμώνει.
«Με τη χάρη του Θεού», έγραψε ένας σύγχρονος, ο μακαριστός Μάξιμος ο Έλληνας, «πολλοί άλλοι θρησκευόμενοι προσηλυτίστηκαν στην Ορθόδοξη και ευσεβή χριστιανική πίστη... Πριν από αυτό ζούσαν σαν ζώα σε αδιαπέραστες ερήμους, σε σπηλιές και σχισμές, χωρίς ναό ούτε τα απαραίτητα για τη ζωή. Η Ορθοδοξία εξαπλώθηκε στη Βαράγγια πόλη, όπου ζει ο καπετάνιος ή ο πρίγκιπας, και εδώ τώρα, με τη θέληση του Υιού και τη δράση του Αγίου Πνεύματος, έχει χτιστεί ένα τίμιο μοναστήρι και έχει συγκεντρωθεί μια μεγάλη αδελφότητα μοναχών.
Σύμφωνα με τον βίο του Τρύφωνα, οι βαπτισμένοι Λάπωνες ερωτεύτηκαν την αγία πίστη τόσο πολύ, που άλλοι έφεραν τους καρπούς του εμπορίου τους -χρήματα- στο μοναστήρι, άλλοι έδωσαν κτήματα, λίμνες και παραθαλάσσια εδάφη. Το τελευταίο το βλέπουμε στον βασιλικό χάρτη, ο οποίος καταγράφει «τα εδάφη, τα νερά, τα εδάφη και τις βιομηχανίες που έδωσε ο πρόσφατα βαφτισμένος Λοπ στο σπίτι της Ζωοδόχου Τριάδας» 1035.
Στο βαθύ βορρά είναι σχεδόν αδύνατο να σπείρεις σιτηρά. πρέπει να λαμβάνεται από θερμότερη περιοχή. «Το μοναστήρι Pechenzhsky στέκεται στην Ουκρανία, κοντά στην παγωμένη θάλασσα. Δεν υπάρχει καλλιεργήσιμη γη κοντά στο μοναστήρι, το έδαφος είναι βραχώδες, το κρύο είναι μεγάλο, το χιόνι λιώνει για λίγο όλο το καλοκαίρι», έγραψαν οι μοναχοί Pechenzha έναν αιώνα αργότερα από τον Tryphon 1036. Γι' αυτό ο μακαρίτης Tryphon, που είχε συλλέξει περισσότερα από μια πατρική αγάπη για το μοναστήρι. να μαζέψει ψωμί για το μοναστήρι του εκεί. Με αυτή την πρόθεση βρέθηκε στο Νόβγκοροντ το 1551 1037.
Ο σπόρος της ευσέβειας και της νέας πίστης, που φυτεύτηκε σε μια άγρια χώρα, έπρεπε να προστατευτεί από την προστασία της πολιτικής εξουσίας. Ο μακαριστός Τρύφωνας δεν δέχτηκε τον τίτλο του ηγούμενου του μοναστηριού του. έδωσε τον τίτλο του ηγούμενου σε άλλον? αλλά ήταν ο πατέρας, φυτευτής και φύλακας του μοναστηριού του. Ως εκ τούτου, πήγε στη Μόσχα στον Τσάρο με έναν έμπειρο μοναχό. Στη Μόσχα, ο πρώην συνεργάτης του Τρύφωνα στην έρημο της Λαπωνίας, νυν Αρχιμανδρίτης Θεοδώρητος, του ήταν χρήσιμος. ο τελευταίος εκείνη την εποχή απολάμβανε την προσοχή του βασιλιά, έτσι σύντομα στάλθηκε σε ειδικές αποστολές στην Ανατολή. Ο φίλος της ερήμου και συνεργάτης στο κήρυγμα της Λαπωνίας, φυσικά, μίλησε στους βαγιάρους και τους κληρικούς στη Μόσχα για τον ζηλωτό ιεροκήρυκα Τρύφωνα 1038. Ο Τρύφωνας και ο σύντροφός του παρουσίασαν το αίτημα του μοναστηριού στον βασιλιά όταν αυτός και ο Tsarevich Theodore πήγαιναν στο ναό. Ο καλός πρίγκιπας άφησε το ναό στο παρεκκλήσι, σαν κατά περίπτωση, έβγαλε τα εξωτερικά του ρούχα και, στέλνοντάς τα στον Τρύφωνα, τον διέταξε να πει: «Ο πρίγκιπας, στέλνοντας τα ρούχα, θέλει την ελεημοσύνη του για να προειδοποιήσει τον βασιλιά· ας τα χρησιμοποιήσει ο μοναχός για εκκλησιαστικά ρούχα».
Όταν επέστρεψε από το ναό, ο βασιλιάς συμβουλεύτηκε τους βογιάρους σχετικά με το αίτημα του Τρύφωνα. Δεν ήταν δύσκολο μετά από μια γρήγορη ματιά στις υποθέσεις του μακαριστού Τρύφωνα ότι τα λόγια του βασιλιά, που προτάθηκαν λίγο πριν στο συμβούλιο, δεν έπρεπε να αποδοθούν στον ιεροκήρυκα των Λάπωνων: «ο γέροντας θα χτίσει ένα κελί στο δάσος ή θα κόψει μια εκκλησία, αλλά θα γυρίσει τον κόσμο με μια εικόνα για να μαζέψει και να ζητήσει τη γη, να μαζέψει, να ζητήσει τη γη. ποτό» 1039. Ο βασιλιάς προίκισε στον μακαριστό Τρύφωνα και με εκκλησιαστικά σκεύη και με γη.
Ο βασιλικός χάρτης της 1ης Νοεμβρίου 1556 λέει: «Κατόπιν αιτήματος των γιων μου, των Tsarevichs Ioann και Theodore Ioannovich, παραχωρήσαμε το μοναστήρι Pechensky, που βρίσκεται κοντά στην κρύα θάλασσα, κοντά στα σύνορα του Μουρμάνσκ, το μοναστήρι της Αγίας Τριάδας, του Ηγούμενου Γκουρία και του ηγούμενου με τον ηγούμενο του. προσευχή και μνημόσυνα χρήματα, λόγω της σπανιότητας τους, για τροφή για το κτήμα, στα θαλάσσια χείλη (όρμους) της Matotskaya, της Litskaya και της Urskaya, επίσης από τα χείλη της Pechenskaya, της Pazrenskaya και της Navdenskaya, στη θάλασσα με όλα τα ψάρεμα και τις θαλάσσιες σαρώσεις, όταν μια φάλαινα ή άλλο ζώο πετάει έξω με τη θάλασσα. νησιά, με ποτάμια και ποτάμια, με καλλιεργήσιμες εκτάσεις και δάση, με δάση λίμνες και αλιεύματα ζώων, με Λάπωνες, που τώρα ή θα ανατεθούν στα χείλη Matotskaya και Pechenskaya, με όλα τα εδάφη των κόλπων και με βασιλικά χρηματικά τέλη και τροφή, για να χτιστεί και να νηστέψει το μοναστήρι.
Οι βογιάροι μας του Νόβγκοροντ και του Ντβίνσκ, οι υπάλληλοι του Ουστ-Κόλα βολοστ, όλοι οι παραθαλάσσιοι κάτοικοι, τα παιδιά της Καρελίας και οι Λάπωνες και όλοι οι άλλοι δεν πρέπει να μπουν σε αυτήν την πατρίδα, τα ποτάμια, τους τόνους, τους ψαρότοπους και τα εδάφη» 1040.
Ο μακαριστός Τρύφωνας, επιστρέφοντας στο μοναστήρι του με βασιλικά δώρα και γράμματα, της έφερε χαρά και γαλήνη. Παρέχεται πλέον αλιευτικά και άλλα εδάφη για την ύπαρξή του. Η πρώτη του πράξη, αφού ευχαρίστησε τον Κύριο, ήταν να αναγγείλει το βασιλικό καταστατικό στους τοπικούς διοικητές και πρεσβυτέρους. Ήταν απαραίτητο να φέρουμε χαρά στα νεοβαπτισμένα παιδιά μας. Με κεφάλαια που έφεραν από τη Μόσχα, ο μακάριος Τρύφωνας έχτισε γι' αυτούς στις εκβολές του ποταμού Paza (Paesa) έναν ναό των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ το 1041.
Από το 1557, υπήρξε ένας σοβαρός, παρατεταμένος λιμός σε όλη τη βόρεια περιοχή. Για αρκετά χρόνια στη σειρά, ο παγετός σκότωσε τις καλλιέργειες 1042. Αυτό κάλεσε τον μακαρίτη Τρύφωνα σε νέους σκληρούς κόπους για το μοναστήρι. Παίρνοντας μαζί του πολλά αδέρφια, περπάτησε στην περιοχή του Νόβγκοροντ από τον έναν οικισμό στον άλλο, ζητώντας ελεημοσύνη από τον θεόφιλο λαό. Έστειλε ό,τι έλαβε για τη συντήρηση των αδελφών του. Έτσι τάιζε τα πνευματικά του παιδιά για 8 ολόκληρα χρόνια.
Έχοντας αγαπήσει τον Κύριο από νεαρή ηλικία, έχοντας υπομείνει τόσο κόπο και θλίψη για Εκείνον στα χρόνια της ωριμότητάς του, ο μοναχός φοβήθηκε μήπως Τον απιστήσει σε μεγάλη ηλικία και συνέχισε να αγωνίζεται γι' Αυτόν μέχρι τον τάφο του. Κάποτε αγόρασε μυλόπετρες στο Κόλα και τις έβαλε στους ώμους του για να τις μεταφέρει στο μοναστήρι του. Οι μαθητές του ζήτησαν να μην βασανίζεται με τέτοιο βάρος. "Αδέρφια! - είπε ο γέρος. - Ένα βαρύ φορτίο βαρύνει τους απογόνους του Αδάμ, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο: γιατί να διασκεδάσεις; Όχι! Τρύφωνα! Είναι καλύτερα να κρεμάσεις μια πέτρα στο λαιμό σου παρά να δελεάσεις τα αδέρφια σου με την αδράνεια." Και 158 βερστές από τον Κόλα μέχρι το μοναστήρι Pechenzhsky, κατά μήκος του δρόμου, άλλοτε βαλτώδης, άλλοτε ορεινή, κουβαλούσε τη μυλόπετρα πάνω του. Επιπλέον, με τέτοια δουλειά έτρωγε λίγο φαγητό.
Με τέτοια κατορθώματα ο μοναχός πέτυχε μεγάλη πνευματική δύναμη. Μια μέρα μια αρκούδα μπήκε στο κελί του, χτύπησε τη λεκάνη του ζυμώματος και άρχισε να τρώει τη ζύμη. Ο μοναχός, ερχόμενος στο κελί, είπε στην αρκούδα: «Ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, Θεέ μου, σε διατάζει να φύγεις από το κελί και να μείνεις ακίνητος». Η αρκούδα βγήκε έξω και στάθηκε στα πόδια του μοναχού. Παίρνοντας ένα ραβδί, ο μοναχός τιμώρησε την ένοχη αρκούδα και, λέγοντας ότι δεν πρέπει να τολμήσει να ταράξει στο μέλλον το μοναστήρι, τον άφησε ελεύθερο. Από τότε, προσθέτει ο μοναχός της μονής, οι αρκούδες δεν έχουν βλάψει ποτέ ούτε ελάφια ούτε άλλα ζώα του μοναστηριού.
Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο μοναχός συχνά αποσύρθηκε στην έρημο, όπου, έχοντας χτίσει την εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, πέρασε το χρόνο του σε μοναχική προσευχή το 1043.
Πριν από το θάνατό του, ο μακαριστός Τρύφωνας ήταν βαριά άρρωστος. Τελικά, κοντά στον θάνατο, είπε στα αδέρφια του: «Σας προστάζω, θάψτε με στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο ασκητήριο, όπου πήγα να σιωπήσω». Έφτασε σε πολύ μεγάλη ηλικία αν πέθαινε το 1583 - μετά έζησε στην Pechenga για σχεδόν 60 χρόνια 1044. Δεν ήταν ψηλός, αλλά δυνατός, κάπως καμπουριασμένος και φαλακρός, με μακριά, γκρίζα γενειάδα. Αυτό λένε για αυτόν με βάση την σωζόμενη αρχαία εικόνα και τα οράματά του!
Μετά τον θάνατό του, ο Τσάρος Θεόδωρος Ιωάννοβιτς πολιόρκησε μια ισχυρή πόλη στη χώρα της Λιβονίας. Τα ξημερώματα οι πολιορκημένοι Γερμανοί στόχευσαν τα κανόνια τους στη σκηνή του Τσάρου, ενώ ο Τσάρος κοιμόταν ακόμα. Ένας υπέροχος γέρος με μοναστηριακά ρούχα του εμφανίστηκε και του είπε: «Σήκω, κύριε, και φύγε από τη σκηνή, αλλιώς θα σκοτωθείς». "Ποιος είσαι;" - ρώτησε ο βασιλιάς. Εκείνος που εμφανίστηκε απάντησε: «Εγώ είμαι εκείνος ο Τρύφωνας στον οποίο έδωσες τα ρούχα σου, για να προηγείται η ελεημοσύνη σου - ο Κύριος ο Θεός μου με έστειλε σε σένα». Ο ξύπνιος βασιλιάς μόλις πρόλαβε να φύγει από τη σκηνή όταν μια βολίδα από την πόλη χτύπησε το κρεβάτι του βασιλιά. Ο ευσεβής Θεόδωρος ευχαρίστησε τον Κύριο για την υπέροχη σωτηρία του. Έστειλε στο μοναστήρι Πετσένγκα να βρει τον μακάριο Τρύφωνα, αλλά έλαβε απάντηση για τον θάνατό του. Τότε ο βασιλιάς έδειξε έλεος στο μοναστήρι. Ο «θρύλος» δεν ορίζει ούτε το έτος ούτε την πόλη που και πού συνέβη το θαυμαστό γεγονός στον βασιλιά. Αλλά χωρίς αμφιβολία, ήταν κοντά στη Νάρβα, τον Φεβρουάριο του 1590. Ο Τσάρος Θεόδωρος ήταν εδώ με τον στρατό του. Οι Σουηδοί υπερασπίστηκαν με πείσμα τον Νάρβα, αλλά καταλήφθηκε.
Την ίδια εποχή (1590) οι Σουηδοί στα βόρεια κατέστρεψαν ρωσικούς οικισμούς. Μια εβδομάδα πριν από τη Γέννηση του Χριστού, λέει ο «θρύλος», έκαψαν τον ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, όπου αναπαύονταν κρυφά τα λείψανα του αγίου. Εδώ βασάνισαν τον δίκαιο μοναχό Ιωνά. Στη συνέχεια εξαφανίστηκαν σε ενέδρα. Την ίδια την εορτή, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, εισέβαλαν στο μοναστήρι της Αγίας Τριάδας και με βάναυση σκληρότητα άρχισαν να σκοτώνουν τους μοναχούς και τους αρχάριους. μερικοί κόπηκαν στη μέση, άλλοι τους έκοψαν τα χέρια και τα πόδια. Άλλα κόπηκαν κατά μήκος. Ο Ηγούμεν Γκούρι και οι ιεροδιάκονοι βασανίστηκαν με διάφορους τρόπους, μαχαιρώθηκαν με όπλα, κάηκαν στη φωτιά, ρωτώντας τους πού ήταν το θησαυροφυλάκιο της μονής. Οι ταλαίπωροι δεν τους είπαν για το θησαυροφυλάκιο και οι εξαγριωμένοι Σουηδοί τα έκοψαν σε κομμάτια. Έχοντας κλέψει ό,τι έβρισκαν, πυρπόλησαν τους ναούς και όλα τα κτίρια του μοναστηριού. Από όλους τους μοναχούς που σκοτώθηκαν στο μοναστήρι, 51 άτομα. αρχάριοι και εργαζόμενοι - έως 65 άτομα. Μόνο όσοι δεν βρίσκονταν στο μοναστήρι έμειναν άθικτοι. Μετά από αυτό, με τη διαθήκη του Τσάρου Θεοδώρου, ιδρύθηκε το μοναστήρι για ασφάλεια στην πόλη Κόλα κοντά στον ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.
Μετά την πυρκαγιά του 1619, χτίστηκε κοντά στην πόλη πέρα από τον ποταμό Κολόγια, αλλά πριν από το 1675, οι Σουηδοί το κατέστρεψαν δύο φορές πριν από το 1045.
Τα λείψανα του αγίου παραμένουν κρυμμένα στον τόπο της ταφής τους, στον περίβολο της εκκλησίας Pechenzhsky Lopar, στην εκκλησία Sretenskaya, που έχει ανατεθεί στον καθεδρικό ναό Kola.
Οι μοναχοί, αφού μετακόμισαν στην Κόλα, διατήρησαν τον εξής κανόνα: αν κάποιος από τους ιερομόναχους βρισκόταν κοντά στον πρώην χώρο του μοναστηριού, έψαλλε οπωσδήποτε ένα μνημόσυνο πάνω από τον τάφο του μακαριστού κτήτορα της μονής. Ο Ιερομόναχος Ιωνάς, ενώ βρισκόταν εδώ, όχι μόνο δεν τήρησε τους κανονισμούς, αλλά κάθισε και στον τάφο του βασανισθέντος από τους Σουηδούς Γέροντα Ιωνά. Όταν οδήγησε αρκετά μίλια από τον τόπο ανάπαυσης του μακαριστού Τρύφωνα, ξαφνικά ολόκληρο το μισό σώμα του χτυπήθηκε από παράλυση. Έχοντας νιώσει βαθιά τις αμαρτίες του και τις εξομολογήθηκε ενώπιον των αδελφών, άρχισε να παρακαλεί τον μοναχό να τον συγχωρήσει. Την τέταρτη νύχτα του εμφανίστηκαν δύο άγιοι, ο ένας με μοναστηριακή ενδυμασία και ο άλλος με ιερατική. Ο τελευταίος είπε: «Αφεντικό και πατέρα μου, άγιος Τρύφωνας, άγγιξε τον άρρωστο για να είναι υγιής». «Εσύ, πάτερ Ιωνά, τιμήθηκες με τον βαθμό του πρεσβύτερου», απάντησε ο Τρύφωνας, κάθισε στον τάφο σου: πρέπει να θεραπεύσεις. «Όχι», είπε ο Ιωνά, «εσύ είσαι ο ηγέτης σε αυτή τη χώρα και ο δάσκαλός μου, και εγώ είμαι μόνο μαθητής». Ο μοναχός είπε: «Αν με αποκαλείς δάσκαλο, πρέπει να εκπληρώσεις το θέλημά μου».
Τότε ο Ιωνάς έκανε το σημείο του σταυρού στα προσβεβλημένα μέρη του ασθενούς και είπε: «Στο όνομα της Αγίας Τριάδας, με τις προσευχές του Αγίου Τρύφωνα, να είστε υγιείς και να μην παραβιάζετε τα όρια που θέτουν οι πατέρες». Ο άρρωστος ξύπνησε, ένιωσε υγιής και είδε μια αχτίδα φωτός να ακολουθεί τους αναχωρούντες αγίους.
Για τον μακαριστό Ιωνά έχει διασωθεί ένας θρύλος ότι ήταν ιερέας της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου στην πόλη Κόλα και ονομαζόταν Ιωάννης στον κόσμο. Η απώλεια του αγαπημένου του παιδιού τον χτύπησε τόσο πολύ που πήγε στο μοναστήρι του Μακαριστού Τρύφωνα και έγινε μαθητής του. Είχε τόση αγάπη για τον δάσκαλό του, που μετά τον θάνατό του εγκαταστάθηκε στο μοναστηριακό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για να τελέσει καθημερινά τη Λειτουργία για την ανάπαυση του εκλιπόντος. Εδώ, μαρτυρικά από τους Σουηδούς, τέθηκε κοντά στον δάσκαλό του.
Ο Άγιος Τρύφωνας εμφανίστηκε στον μοναχό Ιωάσαφ, τυφλός από έντονο πονοκέφαλο, και αγγίζοντας τα μάτια του είπε: «Στο όνομα της Αγίας Τριάδας, να είσαι υγιής και να έχεις την όρασή σου, αλλά μείνε μοναχός σύμφωνα με τον όρκο σου». «Γιατρεύτηκα και έλαβα την όρασή μου με την εμφάνιση του σεβάσμιου πατέρα μας Τρύφωνα!» - εκείνος που ξαναβρήκε την όρασή του φώναξε με χαρά, και οι μοναχοί που συγκεντρώθηκαν στη φωνή του δόξασαν τον Κύριο.
Πάνω από μία φορά ο Μοναχός Τρύφωνας εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας στη θάλασσα και έσωσε αυτούς που χάνονταν το 1046.
Τέτοιος είναι ο Άγιος Τρύφωνας, με τη χάρη της Αγίας Τριάδας!
Κοίμηση της Σεβαστής Πριγκίπισσας Σοφίας
Η νεαρή κόρη του boyar Yuri Konstantinovich Saburov είχε απροσδόκητα μια λαμπρή μοίρα. Για τον διάδοχο του θρόνου της Μόσχας, με τη θέληση του Μεγάλου Δούκα, συγκεντρώθηκαν νύφες, οι καλύτερες σε ομορφιά και υγεία. από τα 500 επιλέχθηκαν 10 και από αυτά τα δέκα ο νεαρός πρίγκιπας Βασίλι διάλεξε τη νύφη του το 1047. Ήταν η Σολομονία Γιούριεβνα Σαμπούροβα. Στις 4 Σεπτεμβρίου 1505 έγινε νόμιμος γάμος και από τις 28 Οκτωβρίου ο Βασίλι ήταν ήδη ο Μέγας Δούκας. Πέρασαν όμως πέντε, δέκα, 15 χρόνια και η Μεγάλη Δούκισσα είναι άτεκνη. Αυτό είναι θλίψη για τη σύζυγο, και ακόμη περισσότερο για τη σύζυγο. Ο Μεγάλος Δούκας στην αρχή έχασε το ενδιαφέρον του για την αγάπη του για τη σύζυγό του, στη συνέχεια άρχισε να δείχνει αγανάκτηση. Ένας απεσταλμένος στην αυλή του Μεγάλου Δούκα λέει: «Ο Βασίλι δεν σεβάστηκε τη σύζυγό του, επειδή δεν είχε παιδιά, οπότε ενώ ήμουν στη Μόσχα, έπρεπε να ζητήσω την ελευθερία του αδελφού της, που φυλακίστηκε για ένα μικρό έγκλημα» 1048. Τελικά, το 1525, ο Μέγας Δούκας αποφάσισε να χωρίσει την άγονη Σολομωνία για να παντρευτεί τις πρίγκιπες Glinskaya. Το κράτος, είπαν, χρειαζόταν έναν διάδοχο του θρόνου.
Αν ο Βασίλι δεν είχε αδέρφια, ένας καλός στόχος δεν δικαιολογεί ένα παράνομο μέσο, και δεν είναι η ευλογία, αλλά η οργή του Θεού που καταρρίπτει τις παράνομες πράξεις στο κράτος. Έτσι έλεγαν οι καλύτεροι σύγχρονοι του Βασιλείου 1049, μεταξύ άλλων ο μοναχός Μάξιμος ο Έλληνας. Αλλά ο νόμος είναι ανίσχυρος απέναντι στην εξουσία. Το πάθος του πρίγκιπα για τη Γκλίνσκαγια αναγνωρίστηκε ως προσβολή για τον εαυτό του από τις φωνές καθαρής συνείδησης 1050. Απαίτησαν από την αθώα Σολομωνία να αποδεχθεί τον μοναχισμό οικειοθελώς. Εκείνη απάντησε ότι δεν ένιωθε τέτοια επιθυμία στον εαυτό της. Την έβγαλαν από το παλάτι. Στις 25 Νοεμβρίου 1525, «ο Μεγάλος Δούκας Βασίλι διέταξε τη Μεγάλη Δούκισσα του να τιμωρηθεί» 1051. Εκτελώντας αυτή τη διαθήκη, οι υπηρέτες του πρίγκιπα έφτασαν στο σημείο να επιπλήξουν, ακόμη και να χτυπήσουν την πρώην πριγκίπισσα. Τηρήθηκε στο μοναστήρι της Γέννησης με το όνομα Σοφία και στάλθηκε στο μοναστήρι της Μεσολάβησης του Σούζνταλ το 1052.
«Εδώ είμαι, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, παραχώρησε στην Πρεσβυτέρα Σοφία στο Σούζνταλ το χωριό μου, Βισεσλάφσκι, χωριά και νοβοσέλκι - μετά το θάνατό της, αυτό το χωριό θα πάει στο σπίτι της Παναγίας Μητέρας του Θεού, στη Μεσιτεία», έγραψε ο Βασίλι σε μια επιστολή με ημερομηνία 19 Σεπτεμβρίου 1535, ένα έτος μετά την καταδίωξη. σε ένα μοναστήρι. Στην αρχή ήταν δύσκολο για τη Σοφία να αντέξει την τύχη της, όταν ούτε που σκέφτηκε να αποχωριστεί τον κόσμο. Αλλά η επιστολή του Μεγάλου Δούκα δείχνει ότι στο τέλος του έτους είχε ήδη αρχίσει να συμβιβάζεται με την τύχη της. Στις 28 Αυγούστου 1530, ο Μέγας Δούκας απέκτησε έναν γιο από την Ελένη και «τότε έγινε φοβερός κυρίαρχος» το 1054. Η γέννηση του γιου του Βασίλι, αναμφίβολα, ταπείνωσε ακόμη περισσότερο τη Σοφία. Τώρα έχει στραφεί ολοκληρωτικά στον Κύριο και έδιωξε τα κοσμικά όνειρα από την ψυχή της. Άρχισε να καθαρίζει την καρδιά, που είναι τόσο ακάθαρτη σε όλους μας, με την πνευματική εγρήγορση, την αυτομομφή, τη μετάνοια και την προσευχή.
Έτσι, ανεβαίνοντας από την τελειότητα στην τελειότητα μέσα από τη θλίψη και τον αγώνα με τον εαυτό της, η Μοναχή Σοφία έζησε στο μοναστήρι για 17 χρόνια και έζησε όχι μόνο τον Πρίγκιπα Βασίλι (1533), αλλά και τη διεφθαρμένη Έλενα, που πέθανε από δηλητήριο (1537). Έχοντας φτάσει σε υψηλή τελειότητα, πέθανε στις 16 Δεκεμβρίου 1542 1055. Ο πρίγκιπας Kurbsky αποκαλεί την ευλογημένη πριγκίπισσα σεβάσμιο μάρτυρα 1056. Σύμφωνα με το ηρεμιστικό βιβλίο, η Σοφία, «έχοντας ζήσει με ευγνωμοσύνη και ευάρεστη στον Θεό, αναχώρησε στον Θεό» 1057.
Ήδη η σύζυγος του Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου Ιωαννόβιτς έστειλε «στη Μεγάλη Δούκισσα Σολομωνίδα και στο ξένο εργαστήριο Σοφία», ένα βελούδινο εξώφυλλο με εικόνες του Σωτήρα και των αγίων 1058. Ένα άλλο αρχαίο εξώφυλλο απεικονίζει την ίδια την πριγκίπισσα μοναχή με τη λεζάντα: «Holy Grand Duchess Sophnderia. μέχρι την εποχή του Πατριάρχη Ιωσήφ. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ έγραψε στον Αρχιεπίσκοπο του Σούζνταλ Σεραπίωνα: «Εσύ, γιε, μας έγραψες, πατριάρχη, ότι το τρέχον έτος 1650, με διάταγμα και καταστατικό μας, στο μοναστήρι της Μεσολάβησης του Σούζνταλ, γίνατε μάρτυρες των λειψάνων της Μεγάλης Δούκισσας Σοφίας, και της ευλογημένης Μεγάλης Δούκισσας, η οποία άκουσε την εκκλησία της Μεσογείου να θάβεται από τη Χάιδη. Το γράμμα σας, διατάξαμε να σας στείλουμε το γράμμα μας ως απάντηση, τότε διατάζετε να βάλετε ένα κάλυμμα στον τάφο και να ψάλλετε δοξασίες και προσευχές, όπως συνηθίζεται, αλλά μην διατάξετε να διαλύσετε τον τάφο και να σκίσετε τη γη» 1060.
Η κληρική Ανανία γράφει ότι «από τον τάφο της Αγίας Σοφίας ανέβλυσαν πολλά θαύματα και θεραπείες για όσους κυλούσαν με πίστη στη δόξα του Χριστού Θεού μας». Περιγράφει τα περισσότερα θαύματα. «Την 1η Αυγούστου 1598, η αιδεσιμότατη Μεγάλη Δούκισσα Σοφία συγχώρεσε την παρθενική Άννα, κόρη της πριγκίπισσας Alexandra Nogteva, στον τάφο της». Ήταν τυφλή για έξι χρόνια, αλλά στον τάφο της Σοφίας είδε την όρασή της και έγινε υγιής. Το 1609, η Σούζνταλ σώθηκε από την καταστροφή από την προστασία της σεβάσμιας πριγκίπισσας. Το χέρι του διάσημου Lisovsky παρέλυσε από την απειλητική εμφάνισή της και ορκίστηκε να μην καταστρέψει τις πόλεις και τα μοναστήρια. Το 1610, στον τάφο του αγίου, τρεις παράλυτοι θεραπεύτηκαν και μια τυφλή γυναίκα είδε την όρασή της. Το 1647, ένας παράφρων, ένας κωφός, τρεις τυφλοί και ένας παράλυτος αποκαταστάθηκαν στην υγεία τους. Το θαύμα του 1654 είναι αξιοσημείωτο: ο χωρικός Γιούριεφ Ιερεμίας είχε πονοκέφαλο και δεν κοιμόταν ούτε μέρα ούτε νύχτα. σε έναν λεπτό ύπνο του εμφανίστηκε ο μοναχός Σοφία και τον θεράπευσε από την ασθένειά του 1061.
Ο Αιγινιώτης Διονύσιος
Με καταγωγή από το νησί της Ζακύνθου, ήταν αρχιεπίσκοπος Αίγινας. Αποκήρυξε τον θρόνο το 1589 και, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ασκήτεψε στη Μονή της Θεοτόκου στη βραχονησίδα Στροφάδα. Εδώ έκρυψε κάποτε τον δολοφόνο του αδελφού του από τους διώκτες του, βλέποντας μετάνοια στον άτυχο άνδρα. Πέθανε στις 17 Δεκεμβρίου 1624. Με αφορμή τις τουρκικές επιδρομές, τα άφθαρτα λείψανά του μεταφέρθηκαν στη Ζάκυνθο και αναπαύονται στον καθεδρικό ναό.
Μνήμη Αγίου Σεβαστιανού του Ποσεχόνσκι
Σύμφωνα με το χειρόγραφο ημερολόγιο, «ο Σεβασμιώτατος Ιερομόναχος Σεβαστιανός, προϊστάμενος της Μονής Μεταμόρφωσης στον ποταμό Sogoti, Θαυματουργός Poshekhonsky, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 7050 (1542). Οι μοναχοί του Σεβαστιανό Ερμιτάζ (καταργήθηκε το 1764) και μετά τον μοναχό Σεβαστιανό οι ίδιοι καλλιέργησαν τη γη και έφαγαν τον εαυτό τους με τον κόπο των χεριών τους. Ο μοναχός Σεβαστιανός τους δίδαξε αυτό με παράδειγμα και οδηγίες. Δούλευε για τον εαυτό του, δίνοντας ελευθερία ούτε στο αμαρτωλό σώμα του ούτε στα όνειρα της αλαζονικής του φαντασίας. Σύμφωνα με τις οδηγίες του αποστόλου, δεν θεώρησε ευσέβεια να περπατά από τόπο σε τόπο με αδράνεια χωρίς να κάνει τίποτα. Ο Απόστολος έγραψε: προτρέπουμε και πείθουμε μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ότι, εργαζόμενοι στη σιωπή, πρέπει να τρώτε το δικό σας ψωμί (Β' Θεσ. 3:12). Την εποχή του Σεβαστιανού, καθώς και την εποχή του Αποστόλου, πολλοί ντρέπονταν από τη σκέψη του επικείμενου τέλους του κόσμου, και άλλοι, αντί να προετοιμαστούν για τη μετάβαση στην αιωνιότητα με κατορθώματα, δεν έκαναν τίποτα και μόνο διέδιδαν φήμες. Ο μοναχός εργάστηκε με αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. Τα λείψανα του εργατικού αγίου αναπαύονται στον χώρο των κατορθωμάτων του 1062.
Μνήμη του Σεβασμιωτάτου Ηλία του Μουρομέτς
Ο Μοναχός Ηλίας, ο τόπος γέννησης του οποίου είναι ο Μουρόμετς, αναπαύεται ανοιχτά στο Σπήλαιο του Αντώνη. Σύμφωνα με τον Kalnofoisky, έζησε 450 χρόνια πριν από την εποχή του, και ως εκ τούτου, γύρω στο 1188 και ονομαζόταν ευρέως Chebotok 1063. Ένας απλός προσκυνητής έγραψε το 1701: «Βλέποντας τον γενναίο πολεμιστή Ilya of Muromets, άφθαρτο κάτω από την κάλυψη του χρυσού· ψηλός σαν το αριστερό του χέρι είναι μεγάλος. παντού και το δεξί του χέρι απεικονίζεται με το σημείο του σταυρού» 1064. Η άποψη ότι ο μοναχός Ηλίας είναι ένα πρόσωπο με τον διάσημο ήρωα Ilya of Muromets βρίσκεται και σε άλλα μνημεία της Μόσχας. αλλά δεν υπάρχουν εγγυήσεις για την πίστη του. Ο προσκυνητής δεν εξήγησε πώς διπλώθηκαν τα δάχτυλα του μοναχού Ηλία για το σημείο του σταυρού. Τα τρία πρώτα δάχτυλα ενώνονται και εκτείνονται και τα δύο τελευταία, ο δακτύλιος και τα μικρά δάχτυλα, είναι λυγισμένα προς την παλάμη. Ο μοναχός αναπαύεται σε θέση προσευχής και καταγγέλλει ακαταμάχητα το σχίσμα 1065.
Αγίων Μάρτυρος Βονιφάτιου και Δικαίου Αγλαΐδας
Μόλις το αίσθημα της πίστης στον Θεό που άστραψε μέσα τους, φούντωσαν στα ύψη της μετανοίας, με την οποία ο άγιος μάρτυρας Βονιφάτιος και η Αγλαΐδα, που πέτυχαν τη δικαιοσύνη, ανυψώθηκαν από τη λίμνη των ακάθαρτων επίγειων παθών στα ύψη του ουρανού, που θυμάται σήμερα η Εκκλησία.
Είναι γνωστό για τη ζωή τους στον κόσμο ότι παρόλο που - η Αγλαΐδα, μια πλούσια και ευγενής Ρωμαία και ο σκλάβος της Βονιφάτιος - ήταν χριστιανοί στην καταγωγή, δεν ζούσαν σαν χριστιανοί, αλλά σε άδειες και μοχθηρές ψυχαγωγίες σπατάλησαν τον πολύτιμο χρόνο, την πνευματική δύναμη και τα πλούσια μέσα που διέθετε η Αγλαΐδα. Ζώντας κατά τη διάρκεια του διωγμού των Χριστιανών, στα τέλη του 3ου αιώνα, και ακούγοντας για το καταπληκτικό μαρτύριο τους, η Αγλαΐδα, ωστόσο, δεν έμεινε αδιάφορη στις ιστορίες για αυτούς και άρχισε να σκέφτεται, μερικές φορές εμβαθύνοντας στη ζωή της, τόσο μακριά, τόσο ανάξια σε σύγκριση με τα θαυμαστά παραδείγματα στο πρόσωπο των ομοθρήσκων της.
Ακούγοντας επίσης για τα θαύματα που έκαναν οι μάρτυρες ακόμη και πέρα από τον τάφο, θέλησε να καταφύγει υπό την προστασία και τη σωτήρια προστασία τους και της ήρθε η ιδέα να έχει στο σπίτι της τα ιερά λείψανα εκείνων που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού. «Αν πάρω αυτό που θέλω», είπε η Αγλαΐδα, «τότε θα χτίσω μια εκκλησία στο όνομα του αγίου πάνω από τα λείψανά του, και θα είναι ο μεσολαβητής και προσευχητάρι μου ενώπιον του Θεού». Και έτσι, κάλεσε κοντά της τον αγαπημένο της δούλο Βονιφάτιο και, λέγοντάς του την επιθυμία της, τον έστειλε στην Ανατολή, όπου ο διωγμός ήταν σημαντικός για τους χριστιανούς. που μπορούσαν να αγοραστούν από τους ειδωλολάτρες, που χρησιμοποίησαν αυτό που εκτιμούσαν πολύ οι Χριστιανοί είναι τα λείψανα των μαρτύρων τους...
Έχοντας λάβει το χρυσάφι, ετοίμασε τα αρώματα και τα σκεπάσματα και ετοιμάστηκε για το ταξίδι, συνοδευόμενος από πολλούς υπηρέτες, ο Βονιφάτιος, αποχαιρετώντας την ερωμένη του, της είπε γελώντας: «Κι αν δεν καταφέρω να αποκτήσω τα λείψανα κανενός μάρτυρα και αντί για αυτά σου φέρουν το σώμα μου, μαρτυρικό για τον Χριστό; Θα το δεχτείς με τιμή;» «Δεν υπάρχει χρόνος για γέλια ή αστεία τώρα», αντέτεινε η Αγλαΐδα, «αλλά με ευλάβεια θα πρέπει να προσεγγίσεις ένα τέτοιο ιερό έργο... Πρέπει αυστηρά να αποφύγεις κάθε αταξία και κοροϊδία. Εξάλλου, ξέρεις ποιον θα υπηρετήσεις: τα λείψανα των αγίων, τα οποία όχι μόνο είμαστε ανάξιοι να αγγίξουμε, αλλά δεν είμαστε άξιοι να τα αγγίξουμε. εσύ Άγγελός Του, που θα καθοδηγήσεις το μονοπάτι σου και θα σε βοηθήσεις να επιστρέψεις με ασφάλεια».
Ο Βονιφάτιος ξεκίνησε το ταξίδι του και τα τελευταία λόγια που του είπε η ερωμένη του άρχισαν να τον οδηγούν σε σωτήριες σκέψεις. Άρχισε να σκέφτεται τι ιερό έργο επρόκειτο να κάνει και πώς να το πλησιάσει με χέρια μολυσμένα από την αμαρτία; Και ιδού, μετάνοια προέκυψε στην καρδιά του. επέβαλε νηστεία στον εαυτό του, δεν έτρωγε κρέας, δεν ήπιε κρασί. συχνά και ένθερμα φώναζε με προσευχή στον Θεό. και η ψυχή του γέμιζε όλο και περισσότερο μετάνοια για την αμαρτωλή ζωή του και τον σωτήριο φόβο του Θεού.
Με τόσο ευλογημένη διάθεση πνεύματος, ο Βονιφάτιος έφτασε στην πόλη της Κιλικίας Ταρσού. Εδώ βρήκε τον διωγμό των Χριστιανών σε πλήρη εξέλιξη. Κάθε μέρα πολλοί Χριστιανοί οδηγούνταν σε δίκη, και στη συνέχεια υποβαλλόταν σε τρομερά βασανιστήρια και εκτελέσεις. Αφού σταμάτησε στο ξενοδοχείο και άφησε όσους τον συνόδευαν να ξεκουραστούν, ο ίδιος ο Βονιφάτιος έσπευσε στην πλατεία, όπου περνώντας παρατήρησε ότι μαζευόταν κόσμος. Πράγματι, εδώ είδε τώρα ένα μεγάλο πλήθος να συλλογίζεται τα βασανιστήρια που γίνονταν εναντίον των Χριστιανών. Και τι φρίκη είδε εδώ! Φανταζόταν κάθε είδους μαρτύρια επινοημένα από εξεζητημένη ανθρώπινη κακία... Εν τω μεταξύ, τα θύματα αυτής της κακίας, οι ομολογητές του Χριστού, τον κατάπληξαν με την αδιατάρακτη ηρεμία τους, την εκπληκτική υπομονή τους. Τα πρόσωπα των άλλων έμοιαζαν να λάμπουν από κάποιου είδους ανέκφραστη, απόκοσμη χαρά... Κάποιος άγνωστος ενθουσιασμός και απόλαυση τον έπιασε κι αυτόν...
«Μεγάλος είναι ο Χριστιανός Θεός, που βοηθά τους δούλους Του και τους ενισχύει σε τέτοια μαρτύρια!» - Ο Βονιφάτιος αναφώνησε ξαφνικά με ευλάβεια και έπεσε στα πόδια των μαρτύρων και τους φίλησε και τους ευχαρίστησε και τους παρακάλεσε να προσευχηθούν για αυτόν...
Τα βλέμματα όλων στράφηκαν με έκπληξη στο άγνωστο... «Ποιος είσαι;» – τον ρώτησε ο δικαστής. «Είμαι Χριστιανός!» - απάντησε ο Βονιφάτιος.
«Ρωτάω, πώς σε λένε;» – επανέλαβε ο δικαστής, αλλά σε αυτό και σε όλες τις περαιτέρω ερωτήσεις του ο Βονιφάτιος απάντησε μόνο ένα πράγμα: «Είμαι Χριστιανός, μόνο αυτό θα ακούσεις από εμένα· αν δεν θέλεις να το ακούσεις αυτό, τότε κάνε με ό,τι θέλεις…»
Τότε, χωρίς να υπάρχουν απειλές για να πείσει τον εξομολογητή να απαρνηθεί τον Χριστό, ο δικαστής διέταξε να τον βασανίσουν. Αφού έγδυσαν και κρέμασαν έναν αυθαίρετο μάρτυρα, του έβαλαν ένα κοφτερό σίδερο στα νύχια και στα δάχτυλα των ποδιών του, μετά άρχισαν να του ρίχνουν λιωμένο κασσίτερο στο στόμα... Χάρηκε και ευχαρίστησε τον Θεό που άξιος να υποφέρει για χάρη Του μαζί με τους αγίους μάρτυρες.
Μετά από παρατεταμένα βασανιστήρια, κατά τα οποία ο Βονιφάτιος παρέμεινε αλώβητος, οδηγήθηκε στη φυλακή για τη νύχτα. Την επόμενη μέρα υποβλήθηκε ξανά σε διάφορα βασανιστήρια, αλλά προσευχόμενος και δοξάζοντας τον Θεό, τα υπέμεινε με θαυμαστή σταθερότητα και, με θαυματουργή βοήθεια από πάνω, έμεινε αλώβητος. Τελικά, ο δικαστής διέταξε τον αποκεφαλισμό του και ο νεομάρτυρας εμφανίστηκε ενώπιον του Θεού, δοξάζοντας και δοξάζοντάς Τον.
Πολλοί που ήταν παρόντες στα δεινά του Αγίου Βονιφάτιου στράφηκαν στον Αληθινό Θεό.
Εν τω μεταξύ, οι υπηρέτες που συνόδευαν τον Bonifatius τον περίμεναν στο ξενοδοχείο και αναρωτήθηκαν γιατί δεν επέστρεφε για τόσο καιρό. Όταν δεν ήρθε την επόμενη και τρίτη μέρα, τότε, γνωρίζοντας την αδυναμία του στο μεθύσι, πήγαν να τον αναζητήσουν, αλλά δεν μπορούσαν να μάθουν τίποτα από κανέναν. αλλά τελικά, όταν τους ρώτησαν για τον αγνοούμενο, του οποίου την εμφάνιση περιέγραφαν, έμαθαν ότι ήταν ο άγνωστος άνδρας, του οποίου η εμφάνιση ταίριαζε με αυτήν την περιγραφή, που υπέφερε τις προάλλες ως εξομολογητής του Χριστού και αποκεφαλίστηκε με ξίφος. «Δεν γίνεται», αντέτειναν οι υπηρέτες της Αγλαΐδας, «αυτός που ψάχνουμε ήταν ένας μέθυσος και ένας λυσσασμένος... Θα πήγαινε ένας τέτοιος να υποφέρει για τον Χριστό...» Ωστόσο, όταν τους έδειξαν τα σώματα των εκτελεσθέντων μαρτύρων, που βρίσκονταν ακόμα στον τόπο της εκτέλεσης, με μεγάλη έκπληξη αναγνώρισαν έναν από αυτούς. Με ευλάβεια πλησίασαν εκείνον στον οποίο είχε συμβεί ένα τέτοιο θαύμα της ανεξιχνίαστης καλοσύνης του Θεού και, αφού αγόρασαν τα λείψανά του για χρυσό, τα τύλιξαν σε σκεπάσματα, τα άλειψαν με αρώματα και τα πήγαν πίσω στην ερωμένη τους.
Όταν πλησίασαν τη Ρώμη, η Αγλαΐδα προειδοποιήθηκε για αυτό σε ένα όνειρο. «Δέξου τον πρώην υπηρέτη σου, και τώρα τον αδελφό και τον υπηρέτη μας», της είπε ο Άγγελος που εμφανίστηκε, «θα είναι ο φύλακας της ψυχής σου και το βιβλίο προσευχής για σένα...»
Χτυπημένη από ένα τέτοιο όραμα, η Αγλαΐδα ξύπνησε, κάλεσε τους υπηρέτες του βωμού και, συνοδευόμενη από αυτούς, βγήκε να συναντήσει αυτούς που επέστρεφαν με τα λείψανα του Βονιφάτιου, του οποίου τα λόγια που της είπαν στον αποχωρισμό εκπληρώθηκαν τόσο θαυματουργικά... Έχοντας δεχτεί με τιμή τα λείψανα του μάρτυρα, η Αγλαΐδα έχτισε μια εκκλησία στο όνομά του, όπου μετέφερε τη Ρωμιά από το χωριό της. η ίδια άρχισε να ζει μαζί τους, περνώντας τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής της με πλήρη μετάνοια και ευσέβεια, χρησιμοποιώντας όλη του την περιουσία προς όφελος των φτωχών. Με αυτόν τον τρόπο καθαρίστηκε και λύτρωσε την προηγούμενη αμαρτωλή ζωή της ενώπιον του Θεού.
Το μαρτύριο του Αγίου Βονιφάτιου έγινε το 290 και ο θάνατος της Αγλαΐδας, η οποία είχε επιτύχει τη δικαιοσύνη και κατά τη διάρκεια της ζωής της είχε ακόμη επιτύχει το χάρισμα των θαυμάτων, ακολούθησε 15 χρόνια μετά. Τάφηκε στον τάφο του Αγίου Βονιφάτιου.
Άγιος Βονιφάτιος ο Ελεήμων, Επίσκοπος Φερεντίας
Γιος μιας φτωχής χήρας, από την παιδική ηλικία ο Βονιφάτιος έδειξε χαρακτηριστικά αγάπης για τον πλησίον του, φτάνοντας στο σημείο της αυτοθυσίας. Έτσι, για παράδειγμα, όταν συναντούσε τους φτωχούς, τους έδωσε ακόμη και τα ρούχα του και υπέμεινε υπομονετικά τις επικρίσεις από τη μητέρα του, μέχρι που διαφωτίστηκε από ένα περιστατικό που την έπεισε ότι η μη απληστία του γιου της ήταν ευάρεστη στον Θεό και προσέλκυσε την υπέροχη ανταμοιβή του Θεού στο σπίτι.
Μια μέρα, όταν θύμωσε με το γιο της που έδωσε στον φτωχό όλο το λιγοστό ψωμί που είχε σώσει, και έκλαιγε πικρά και τον κατηγόρησε για σπατάλη, ο Βονιφάτιος κατέφυγε στον Θεό με θερμή προσευχή, και μετά από θαύμα, τόσο άφθονο ψωμί εμφανίστηκε ξαφνικά στον σιταποθήκη, όπως δεν είχε ξανατύχει ποτέ στο σπίτι η μητέρα του. Δεν μπορούσε παρά να αναγνωρίσει την ιδιαίτερη βοήθεια του Θεού σε αυτό... και μετά από αυτό δεν εμπόδισε τον γιο της να δώσει τα πάντα στον τελευταίο στους φτωχούς. Ακόμη και μετά από αυτό υπήρξαν πολλές εκδηλώσεις του υπέροχου ελέους του Θεού προς τους ελεήμονες...
Έχοντας ενηλικιωθεί και έγινε επίσκοπος, ο Βονιφάτιος δεν έχασε την αγάπη του και μέχρι το τέλος της ζωής του δεν σταμάτησε να θυσιάζει τα πάντα προς όφελος όσων είχαν ανάγκη. Δοξασμένος από πολλά θαύματα, αγιοποιήθηκε από την Αγία Εκκλησία και ονομάστηκε «Ελεήμων».
Ο Άγιος Βονιφάτιος έζησε στην Ιταλία τον 6ο αιώνα.
Τα βάσανα της Αγίας Ιουλιανής, Πριγκίπισσας της Βιαζέμσκαγια
Η ευλογημένη πριγκίπισσα Τζουλιάνα είναι ένα παράδειγμα υψηλής συζυγικής αγνότητας 1066. Ο σύζυγός της, Πρίγκιπας Συμεών Μστισλάβιτς (Ιβάνοβιτς) Βιαζέμσκι, μοιράστηκε το ατυχές μερίδιο του πρίγκιπα Σμολένσκ Γιούρι Σβιατοσλάβιτς. Όταν ο Βίτοβτ κατέλαβε το Σμολένσκ, αιχμαλωτίζοντας τη γυναίκα του Γιούρι εκεί, ο Συμεών ακολούθησε τον Γιούρι στο Νόβγκοροντ. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, του οποίου ο αδερφός Γιούρι παντρεύτηκε την κόρη του άτυχου πρίγκιπα του Σμολένσκ, έδωσε το Τορζόκ στους εξόριστους πρίγκιπες. Η σύζυγος του πρίγκιπα Συμεών άνθισε με σωματική ομορφιά, και ακόμη περισσότερη πνευματική ομορφιά. Ο ηδονικός Γιούρι, τροφοδοτούμενος από κτηνώδη λαγνεία, ήθελε πολλές φορές να τη βεβηλώσει. Είτε με λόγια αυστηρής αλήθειας, είτε με προσευχή, κράτησε τον δύστυχο από την αμαρτία. «Αυτό δεν μπορεί να είναι αλήθεια: Έχω έναν σύζυγο και εκτιμώ την πίστη σε αυτόν περισσότερο από τη ζωή μου», είπε η αγνή πριγκίπισσα στον Γιούρι. Ο πρίγκιπας αποφάσισε να διαπράξει ένα προφανές έγκλημα στο σπίτι του. Ανάμεσα στο εύθυμο γλέντι, σκότωσε τον πρίγκιπα Συμεών. Τότε θέλησε να ικανοποιήσει τον κτηνώδη πόθο του με ατιμώρητη βία. Για να τον ξεσηκώσει και να διευκολύνει την αποχώρηση, η πριγκίπισσα μαχαίρωσε τον εξαγριωμένο άνδρα με ένα μαχαίρι στον ώμο.
Ο Γιούρι, με το σπαθί στο χέρι, πρόλαβε την Τζουλιάνα που έφυγε στην αυλή, την έκοψε και διέταξε να τη ρίξουν στο ποτάμι. Ήταν 21 Δεκεμβρίου 1406. Ο βδελυρός δολοφόνος κατέφυγε στους Τατάρους, αλλά, μη βρίσκοντας εκεί γαλήνη από το μαρτύριο της συνείδησης, αποσύρθηκε στο ερημητήριο του Ryazan, όπου τελείωσε τη ζωή του με πικρή μετάνοια το 1408 1067.
Την άνοιξη, ένας παράλυτος περιπλανήθηκε κατά μήκος της όχθης του ποταμού και είδε ένα σώμα να επιπλέει στο ρεύμα. Έκπληκτος από αυτό που είδε, ένιωσε αναζωπύρωση στο άρρωστο σώμα του και άκουσε μια φωνή: «Άνθρωπε του Θεού! Πήγαινε στο Torzhok, στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, πες στον αρχιερέα και στους αδελφούς να πάρουν το αμαρτωλό σώμα της Τζουλιάνας από εδώ και να το θάψουν στη νότια πόρτα». Ο θεραπευόμενος έσπευσε με χαρά να εκπληρώσει την εντολή εκείνου που είχε εμφανιστεί. Με τη συνοδεία μεγάλου πλήθους, το άγιο σώμα μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό και εδώ πολλοί άρρωστοι έλαβαν θεραπεία. Το 1598, ο διάκονος του καθεδρικού ναού Ιωάννης θέλησε να εξετάσει προσωπικά τα λείψανα της αγίας πριγκίπισσας. Νήστεψε 40 μέρες και μετά άρχισε να σκάβει το φέρετρο. αλλά μια φωτιά που ξέσπασε ξαφνικά από το έδαφος τον έκαψε και έπεσε εξαντλημένος. «Μη δουλεύεις μάταια, πατέρα! - ακούστηκε μια φωνή. «Δεν πρέπει να δεις το σώμα μου μέχρι να είναι το θέλημα του Θεού». Ο διάκονος ξάπλωσε χαλαρός για δύο μήνες και έλαβε θεραπεία στον τάφο της μάρτυρας πριγκίπισσας. Το 1811, κατά τη δεύτερη εβδομάδα της Σαρακοστής, η σύζυγος του αρχιερέα του καθεδρικού ναού Αρτέμια έχασε το μυαλό και την όρασή της. Υπέφερε και υπέφερε πολύ.
Την ημέρα της μνήμης της αγίας πριγκίπισσας τελέστηκε προσευχή στον καθεδρικό ναό και η ασθενής απελευθερώθηκε από την ασθένειά της. Τρία χρόνια αργότερα, κατά τη διάρκεια της αποσυναρμολόγησης του ερειπωμένου καθεδρικού ναού, άνοιξε το πέτρινο φέρετρο της ευλογημένης πριγκίπισσας Juliana και άρχισαν να ρέουν ρέματα θαυματουργών θεραπειών. Περισσότερες από 50 τέτοιες θεραπείες καταγράφονται σε ένα βιβλίο που φυλάσσεται στον καθεδρικό ναό κατά τη διάρκεια του καρκίνου της αγίας πριγκίπισσας-μάρτυρα 1068.
Ας επαναλάβουμε τις οδηγίες της Αγίας Γραφής, τις οποίες η μακαρία πριγκίπισσα σεβόταν τόσο ιερά: αποφύγετε την πορνεία. Δεν ξέρεις ότι το σώμα σου είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σου, τον οποίο έχεις από τον Θεό, και δεν είσαι δικός σου; Γιατί αγοράστηκες με τιμή. Γι' αυτό δοξάστε τον Θεό στο σώμα σας και στην ψυχή σας, που είναι του Θεού (Α' Κορ. 6:18, 19-20). Ο γάμος ας είναι τιμητικός για όλους και το κρεβάτι αμόλυντο· αλλά ο Θεός θα κρίνει τους πόρνους και τους μοιχούς (Εβρ. 13:4). Ο μοιχός, μέσα από τη βλακεία της καρδιάς του, προκαλεί καταστροφή στην ψυχή του. Συσσωρεύει ατίμωση και ντροπή για τον εαυτό του και η ατιμία του είναι ανεξίτηλη (βλέπε: Παροιμίες 6:32–33).
Κοίμηση Προκοπίου του Αγίου Ανόητου, Βιάτσκι
Ο μακαριστός Προκόπιος ήταν σύγχρονος του Αγίου Τρύφωνα του Βιάτκα. Απέκτησε τη σωτηρία της ψυχής του με εκούσια ανοησία. Εκείνες τις μέρες εμφανίζονταν πολλοί με το όνομα των αγίων ανόητων. Αλλά σε κάθε δρόμο σωτηρίας απαιτείται αγνότητα προθέσεων και πιστότητα συνείδησης στο θάνατο. Διαφορετικά, ο Πατριάρχης Ιωάσαφ Α' το 1636 παραπονέθηκε για τους ιερούς ανόητους: «Κάποιοι περπατούν», έγραψε, «με τη μορφή ερημίτη και με μαύρες ρόμπες και αλυσίδες, με ατημέλητα μαλλιά», αλλά όχι για τον Κύριο και όχι στον Κύριο 1069. Και η σύνοδος του 1667 καταδίκασε τους ίδιους ανθρώπους που φαντάζονται ότι δεν είναι τέτοιοι: πόλεων και χωριών με τη μορφή ερημίτη και ερημίτη, τριχωτού και σε μοναστική ακολουθία, ενώ άλλοι δεμένοι με σίδερα και γυμνοί και ξυπόλυτοι τριγυρίζουν τις πόλεις και τα χωριά του κόσμου για χάρη της ματαιοδοξίας, για να λάβουν δόξα από τους ανθρώπους και να τους τιμήσουν ως αγίους, προς τέρψη της ψυχής. όχι σωτηρία, όταν φορούν την εικόνα της ευσέβειας μόνο για να τρέφουν πιο ελεύθερα τα πάθη τους. Ούτε σώζονται όταν, έχοντας αρχίσει το έργο στο πνεύμα, το τελειώνουν με τη σάρκα. Όποιος υπομένει μέχρι τέλους σώζεται.
Ο μακαρίτης ο Προκόπιος της Βιάτκα, όπως ο Προκόπιος του Ουστιούγκ, έχοντας πάρει τον ζυγό της ανοησίας μόνο για τον Χριστό, γιατί ο Χριστός τον έφερε μέχρι θανάτου: μέχρι θανάτου υπέμεινε τις θλίψεις της αγάπης για τον εαυτό του, πληγωμένος είτε από γελοιοποίηση, είτε από κακοποίηση, είτε από την ψυχρότητα των ανθρώπων. Έκανε τη σάρκα του να υποφέρει μέχρι θανάτου τόσο από έλλειψη τροφής όσο και από αλλαγές στον καιρό. Εκοιμήθη μακάρια στις 21 Δεκεμβρίου 1627. Τα λείψανά του αναπαύονται στη Μονή Κοιμήσεως Τριφώνοφ, αποπνέοντας ίαση 1071.
Κοίμηση του Αγίου Θεοκτίστου, Αρχιεπισκόπου Νόβγκοροντ
Δεν έχουν διασωθεί πολλά νέα για την επίγεια ζωή του αγίου Αρχιεπισκόπου Θεόκτιστου. αλλά ακόμα και στις λίγες ειδήσεις μπορεί κανείς να δει ποιος ήταν ο κύριος άθλος της ζωής του, που δοξάστηκε από τον ουρανό.
Αφού εκοιμήθη ο Κλήμης, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, στις 22 Μαΐου 1299, «οι Νοβγκοροδιανοί και ο δήμαρχος Αντρέι, συζητώντας επί μακρόν για διάδοχο, ερωτεύτηκαν τον διορισμένο από τον Θεό, ευγενικό και ταπεινό Θεόκτιστο, ηγούμενο του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. τον έφεραν και τον κάθισαν στην αυλή του επισκόπου μέχρι να μάθουν πού ήταν ο μητροπολίτης». Το επόμενο έτος, «Ο Μητροπολίτης Μαξίμ, ο Επίσκοπος Ροστόφ Συμεών και ο Επίσκοπος Αντρέι του Τβερ έφτασαν στο Νόβγκοροντ και εγκατέστησαν τον Θεόκτιστο ως αρχιεπίσκοπο στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας· οι Νοβγκοροντιανοί ήταν πολύ χαρούμενοι για τον ηγεμόνα τους» 1072. Ο εορτασμός για το Νόβγκοροντ ήταν πραγματικά εξαιρετικός! Μόνο για πρώτη φορά ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ είναι αφιερωμένος στην εκκλησία του Νόβγκοροντ της Αγίας Σοφίας. Αυτό που ένιωσε ο ίδιος ο μυημένος, δεν το λένε τα μνημεία. Τον επόμενο χρόνο, με την ευλογία του Αγίου Θεοκτίστου, τέθηκε η πέτρινη εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ του Αρχαγγέλου και δύο χρόνια αργότερα καθαγιάστηκε - ο ναός παραμένει άθικτος 1073.
Το 1305 βλέπουμε τον μακαριστό αρχιπάστορα να παίρνει μέρος στις συμφωνίες του Νόβγκοροντ με τον Μέγα Δούκα Μιχαήλ του Τβερ για τη διατήρηση των αρχαίων αμοιβαίων σχέσεων. «Η βασιλεία σας», λένε οι Νοβγκοροντιανοί, «πρέπει (θα πρέπει) να είναι τίμια, σύμφωνα με το καθήκον (σύμφωνα με το έθιμο), χωρίς προσβολή· και εσείς, κύριε, θα πρέπει επίσης να κρατάτε το Νόβγκοροντ (θα έπρεπε) χωρίς προσβολή, σύμφωνα με το καθήκον». Η σφραγίδα στο έγγραφο αντιπροσωπεύει το πρόσωπο της Μητέρας του Θεού με το Αιώνιο Παιδί στο στήθος, με την επιγραφή M ρ F ῦ, και στο πίσω μέρος τις λέξεις: «Φεκτίστας Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ» 1074. Την ίδια χρονιά βλέπουμε τον άγιο να καθαγιάζει μια εκκλησία προς τιμή των αγίων Μπόρις και Γκλέμπ, στην πρώτη αυλή του πρίγκιπα, στην αυλή του πρίγκιπα. Οικουμενική Σύνοδος 1075. Δύο χρόνια αργότερα, οι Νοβγκοροντιανοί, με τη σφραγίδα του αρχιεπισκόπου τους, υπέβαλαν καταγγελία στον Μέγα Δούκα κατά των κυβερνητών του Νόβγκοροντ. Τον Σεπτέμβριο, ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ έφτασε στο Νόβγκοροντ και με προσωπικές διαταγές ηρέμησε τους Νοβγκοροντιανούς 1076. Αλλά οι καιροί τότε ήταν ταραγμένοι. Ο πρίγκιπας Γιούρι Ντανίλοβιτς μάλωνε με τον ιερό Μέγα Δούκα Μιχαήλ για τη βασιλεία του Νόβγκοροντ και οι μηχανορραφίες του Γιούρι προκάλεσαν μόνο προβλήματα στο Νόβγκοροντ το 1077.
Ο γραφέας του Αποστόλου του 1307 είπε με λύπη: «Υπό τους πρίγκιπες έσπερνε και φύτρωσε η ζωή, και η ζωή μας χάθηκε από αρχοντικούς καυγάδες και η ζωή των ανθρώπων συντομεύτηκε» 1078. Και ο μακάριος άγιος ήταν ήδη σε κακή υγεία. Σε αυτήν την κατάσταση, τον Δεκέμβριο του 1307, «ευλογώντας τους Νοβγκοροδιανούς, λόγω ασθένειας αποσύρθηκε στη Μονή Ευαγγελισμού της Θεοτόκου για να μείνει σιωπηλός» 1079. Ο μακαριστός ήταν σχεδόν συνεχώς άρρωστος μετά από αυτό, για τρία ολόκληρα χρόνια. «Υπόφερε πολύ για τον Θεό», λέει ένας σύγχρονος. «Όταν πέθανε, η αγία του ψυχή ανέβηκε στον ουρανό και το πρόσωπό του φαινόταν να φωτίζεται με φως, ώστε όσοι είδαν θαύμασαν και δόξασαν τον Θεό». Έτσι ο Μακαριώτατος Θεοκτίστης και τότε, ως ηγούμενος της Μονής του Ευαγγελισμού, ήταν στολισμένος με καλοσύνη καρδιάς και ταπείνωση. Αλλά ο Θεός ευχαρίστησε να τον επισκεφθεί με μια σοβαρή ασθένεια και η ψυχή του, μέσα από τα σωματικά βάσανα, εξακολουθούσε να είναι ανυψωμένη σε πνευματική τελειότητα. Θαυμάσια είναι τα έργα του Θεού! Η πανσοφή καλοσύνη ξέρει ποιος μπορεί να φτάσει στην τελειότητα σε ποιο μονοπάτι, και τον βάζει στον καλύτερο δρόμο.
Ας μην γκρινιάζουμε στον Κύριο όταν μας στέλνει ασθένεια: το έχουμε ανάγκη, είναι η σωτηρία μας. Ας υπομείνουμε την αρρώστια ως ειρήνευση των σχεδίων της υπερηφάνειάς μας, ως θεραπεία για διάφορες άλλες ηθικές ασθένειες, ως την καλύτερη κατάσταση για απόκτηση σταθερότητας στην καλοσύνη, δεξιοτεχνία στην προσευχή και εμπιστοσύνη στον Θεό! Ο μακαριστός Θεοκτίστης, έχοντας ωριμάσει πνευματικά μέσα από τα σωματικά βάσανα, αναπαύθηκε ειρηνικά στις 23 Δεκεμβρίου 1310. «Το τίμιο σώμα του ετάφη με τιμή, συνοδευόμενο από όλο τον κλήρο, στον ναό της μονής Ευαγγελισμού της Θεοτόκου» 1080.
Η πρώτη δοξολογία του Αγίου Θεοκτίστου έγινε 300 χρόνια μετά τον θάνατό του. Η σύζυγος του βασιλικού υπαλλήλου, Juliania, ήταν άρρωστη για μεγάλο χρονικό διάστημα, έτσι έχασαν κάθε ελπίδα για την ανάρρωσή της. Μια νύχτα, ο σύζυγός της εμφανίστηκε σε όνειρο με ιερή μεγαλοπρέπεια και είπε: «Ψάξε να βρεις τον τάφο του Αρχιεπισκόπου αυτής της πόλης, Θεόκτιστου, και θα λάβεις θεραπεία». Ο γραμματέας, αφού πήρε πληροφορίες από τα χρονικά για τον τάφο του μακαριστού Θεοκτίστου, έφερε την άρρωστη γυναίκα στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Τραγούδησε μια κηδεία εδώ και μοίρασε γενναιόδωρα ελεημοσύνη. Ο ασθενής ένιωσε αμέσως ανακούφιση και σύντομα ανάρρωσε πλήρως. Κατόπιν αιτήματος του ευγνώμονα γραμματέα, αγιογραφήθηκε ταυτόχρονα μια εικόνα του αγίου, σύμφωνα με μια εμφάνιση στην πρώην σύζυγό του. και συγχρόνως, ο Σοφίας εξάγωνος Θεόδωρος, που ασχολούνταν με την αγιογραφία, ζωγράφισε την εικόνα του από το αρχαίο πρωτότυπο, που σώζονταν στον τοίχο της βεράντας της Σόφιας, και απεικόνιζε τον άγιο σε στάση προσευχής μπροστά στην εικόνα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.
Μετά από αυτό, το 1644, ο αντιβασιλέας του Τσάρου του Νόβγκοροντ, πρίγκιπας Βασίλι Ρομοντανόφσκι, από ευλαβικό ζήλο για τον άγιο, έχτισε ένα παρεκκλήσι στη θέση του ναού που κατέρρευσε. μετά έχτισε προσκυνητάρι πάνω από τα λείψανα με το πρόσωπο του αγίου και τέλος αναστήλωσε τον πέτρινο ναό. Το 1707, τα λείψανα του αγίου κατατέθηκαν ανοιχτά. Οι θεραπείες συνεχίστηκαν. Έτσι, το 1710, η χωριανή Μαρία, που ήταν άρρωστη για 20 χρόνια και τυφλή για 3 χρόνια, όταν φίλησε το πρόσωπο του αγίου στον τάφο του, έλαβε αμέσως υγεία. Το 1714, ο άγιος εμφανίστηκε σε νυχτερινό όραμα στη χήρα Ευδοκία, που ήταν ξαπλωμένη σε χαλάρωση, και είπε: «Γιατί σε περιποιούνται μάταια ανόητοι μάγοι;» Η άρρωστη διέταξε τον γιο της να την οδηγήσει στον τάφο του Αγίου Θεοκτίστου και εδώ έλαβε θεραπεία.
Το 1786, τα λείψανα του αγίου, με την άδεια της Ιεράς Συνόδου, μεταφέρθηκαν από την καταργηθείσα Μονή Ευαγγελισμού στη Μονή Yuryev και τοποθετήθηκαν στην εκκλησία, κοντά στον τοίχο, κοντά στο εικονοστάσι. Ο Αρχιμανδρίτης Φώτιος έκτισε παρεκκλήσι προς τιμήν του Αγίου Θεοκτίστου το 1081.
Οι Άγιοι Δέκα Μάρτυρες στην Κρήτη: Θεοδούλα, Σαθορνίνος, Εύπορος, Γελάσιος, Ευνικιανός, Ζωτικός, Πόμπιος, Αγαθόπους, Βασιλίδης και Εβαρέστης.
Αυτοί οι μάρτυρες, ιθαγενείς διαφορετικών πόλεων, συγκεντρώθηκαν και παρουσιάστηκαν στην αυλή του ηγεμόνα της νήσου Κρήτης ως ζηλωτές της χριστιανικής πίστης και τους παραδόθηκαν για βασανιστήρια. Έχοντας βιώσει κάθε είδους βασανιστήρια πάνω τους, τα οποία υπέμειναν με γενναιότητα για τριάντα ημέρες, παραμένοντας ακλόνητοι στην πίστη τους, ο ηγεμόνας διέταξε να τους αποκεφαλίσουν. Αυτό έγινε το 251, κατά τη διάρκεια του διωγμού των χριστιανών από τον αυτοκράτορα Δέκιο.
Οι πατέρες της συνόδου που έγινε στην Κρήτη το 458 αναφέρουν σε επιστολή τους προς τον αυτοκράτορα Λέοντα ότι «το νησί τους μέχρι τώρα προστατεύεται από την πλάνη με τη μεσιτεία των αγίων αυτών μαρτύρων» 1082. Στη συνέχεια, τα λείψανά τους μεταφέρθηκαν στη Ρώμη. Η μνήμη τους εορτάστηκε και στην Κωνσταντινούπολη, στον Ιερό Ναό του Αγίου Στεφάνου.
Ο Σεβασμιώτατος Παύλος ο Ομολογητής, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας
Κατά τη διάρκεια της δίωξης του Λικινίεβο (320) κατηγορήθηκε από την τοπική κυβέρνηση ότι εναντιωνόταν στις αρχές, του σημάδεψαν τα χέρια με καυτό σίδερο και εξορίστηκε στον ποταμό Ευφράτη. Μετά το θάνατο του Λικίνιου, επέστρεψε στο θρόνο και το 325 ήταν μεταξύ των άλλων πατέρων στην Α' Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια.
Μνήμες απελευθέρωσης της Εκκλησίας και της Ρωσικής Αυτοκρατορίας από την εισβολή των Γαλατών
Μετά την ένδοξη απελευθέρωση από την εισβολή των ξένων το 1812, η Ορθόδοξη Εκκλησία, πάντα με προσευχή βοηθώντας την Πατρίδα, διαιώνισε τη νίκη επί των εχθρών με ετήσιο εορτασμό στη γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού με ευχαριστία στον Κύριο, τον υπερασπιστή της αλήθειας.
Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου
Η Ορθόδοξη Εκκλησία, μετά τον εορτασμό προς τιμή των μεγάλων ιερών γεγονότων με τους υμνητικούς και ευγνωμονικούς της ύμνους, στρέφεται στα πιο εκλεκτά όργανα της Πρόνοιας, μέσω των οποίων τελούνταν οι εορταστικές εκδηλώσεις, την επομένη της Γεννήσεως του Χριστού συγκεντρώνεται για να υμνήσει τη Μητέρα του Θεού. «Ελάτε», φωνάζει η Αγία Εκκλησία την ημέρα αυτή, «να δοξάσουμε τη Μητέρα του Σπάσοβα, που εμφανίστηκε και πάλι ως Παρθένος μετά τη Γέννηση». Η σύναξη αυτή των πιστών την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού για τη δοξολογία και την ευχαριστία της Θεοτόκου, που γέννησε τον Σωτήρα, ονομάζεται Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Η ίδρυση αυτού του συμβουλίου χρονολογείται από τους αρχαίους χρόνους της Χριστιανικής Εκκλησίας. Την ημέρα αυτής της Συνόδου τον 4ο αιώνα, οι Πατέρες της Εκκλησίας μίλησαν ήδη διδασκαλίες. Σε αυτά περιλαμβάνεται ο λόγος του Επιφανίου του Κυπριακού, συνομιλητή του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και πέθανε το 402 μ.Χ. Αυτή η λέξη αναφέρεται στην εκκλησιαστική λειτουργία του καθεδρικού ναού προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου, που λέει: «Και τιμούμε τον λόγο του Επιφανίου της Κύπρου, τον έπαινο της Υπεραγίας Θεοτόκου». Επίσης, ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και ο μακαριστός Αυγουστίνος, στις διδαχές τους για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, συνδύασαν την δοξολογία για τον γεννημένο Θεάνθρωπο με δοξολογία για την Παναγία που γέννησε. Ένδειξη του εορτασμού της Θεοτόκου μετά τη Γέννηση του Χριστού υπάρχει και στον Κανόνα 79 της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, που έγινε το 691. Αυτός ο κανόνας λέει: «Το Θείο είναι από
Η γέννηση της παρθένου, σαν να ήταν χωρίς σπόρους, ομολογώντας την ανώδυνη και κηρύττοντας αυτό σε όλο το ποίμνιο, υποβάλλουμε σε διόρθωση όσους από άγνοια κάνουν κάτι ανάρμοστο. Έκτοτε, κάποιοι, ανήμερα της Αγίας Γέννησης του Θεού μας Χριστού, φαίνονται να ετοιμάζουν ψωμάκια και να τα μεταδίδουν ο ένας στον άλλο, δήθεν προς τιμήν των ασθενειών της γέννησης της παναγίας Θεοτόκου: τότε ορίζουμε ότι οι πιστοί δεν πρέπει να κάνουν κάτι τέτοιο. Διότι αυτό δεν είναι τιμή για την Παναγία, παρά ο νους και ο λόγος της σάρκας που γέννησε τον ασύλληπτο Λόγο, αν η άρρητη γέννησή Της προσδιοριστεί και παρουσιαστεί σύμφωνα με το παράδειγμα μιας συνηθισμένης γέννησης που είναι χαρακτηριστικό μας». Το έθιμο αυτό προήλθε από μια αρχαία ψεύτικη διδασκαλία, που αργότερα διαδόθηκε από τον Νεστόριο, αποκαλώντας τη Μητέρα του Θεού όχι Μητέρα του Θεού, αλλά Μητέρα του Χριστού.
Κοίμηση του Αγίου Ιγνατίου του Λόμσκι
Ο μοναχός Ιγνάτιος έθεσε τα θεμέλια για τη μοναστική ζωή στο μοναστήρι Kirillov Beloezersky. στη συνέχεια εργάστηκε 60 βερστ από τη Vologda, κοντά στην πρώην πόλη Lomsk, και εδώ ίδρυσε το Ερμιτάζ Spasskaya, το οποίο για πολύ καιρό ονομαζόταν Ερμιτάζ Ignatius Spasskaya, και στη συνέχεια από το 1673 το Μοναστήρι Lomovsky και το Hermitage Verkholomskaya. Ο λάτρης της σιωπηλής ζωής, αφήνοντας τη διαχείριση της ιδρυμένης ερήμου σε έναν από τους μαθητές του, αποσύρθηκε από αυτήν στην όχθη του ποταμού Σάρα στο βόλο της Βαντόζσκαγια και έζησε εδώ ως ερημίτης. Όταν μαζεύτηκαν και εδώ οπαδοί της μοναστικής ζωής, τους έχτισε την Εκκλησία της Μεσολάβησης της Παναγίας και έτσι ιδρύθηκε το Ερμιτάζ της Βαντόζσκαγια. Ο μοναχός Ιγνάτιος αναπαύθηκε από τους κόπους του στις 28 Δεκεμβρίου 7100 (1591). Τα λείψανά του βρίσκονται κρυμμένα στο κλειστό ερημητήριο Vadozhskaya της επισκοπής Vologda 1083.
Μνήμη των Αγίων Μάρκου, Ιωάννη και Θεοφίλου
«Εμείς, οι αδύναμοι», έτσι ξεκινάει ο μοναχός Πετσέρσκος Πολύκαρπος την ιστορία του για τον Άγιο Μάρκο, «θέλουμε να ακολουθήσουμε το παράδειγμα των αρχαίων. Έκαναν πολλή δουλειά, περπάτησαν σε ερήμους, βουνά και κοιλώματα της γης, και μερικοί από τους αξιοσέβαστους άνδρες για τους οποίους έγραψαν, είδαν μόνοι τους, για τις ζωές των άλλων, για θαύματα και για τους θεούς τους. ένα πατερικό, που το απολαμβάνουμε πνευματικά ενώ διαβάζουμε, δεν έχω κατανόηση της αλήθειας και δεν έχω δει κάτι τέτοιο, αλλά ακολουθώ μόνο αυτό που άκουσα από τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Σίμωνα, δεν είδα ούτε την Ιερουσαλήμ ούτε το όρος Σινά, για να μπορέσω να προσθέσω κάτι στην ιστορία μου μοναχοί που βρίσκονταν εκεί, τη ζωή και τα θαύματα, τα οποία θυμάμαι με χαρά τις προσευχές εκείνων των πατέρων, τότε αρχίζω την ιστορία για τον Άγιο Μάρκο» 1084.
Ας πούμε ειλικρινά, ο σεβάσμιος Μάρκος του Πετσέρσκ είναι ένας τέτοιος άνθρωπος του Θεού που αποτελεί τη δόξα της Ρωσικής Εκκλησίας και, έχοντας αυτόν κατά νου, δεν χρειάζεται να πάμε στην Ανατολή για να δούμε τον αληθινό άνθρωπο του Θεού. Ο αιδεσιμότατος Μάρκος είναι ένας υπέροχος άνθρωπος του Θεού! Το πιο εκπληκτικό σε αυτόν είναι η απλότητα του άθλου του. Δεν έκανε υψηλή στοχαστική ζωή. Το επάγγελμά του ήταν πολύ συνηθισμένο: έσκαβε τη γη. Όμως με αυτή την απλή δουλειά πέτυχε μια υψηλή πνευματική τελειότητα που λίγοι την πετυχαίνουν. Αυτό είναι το πιο πειστικό παράδειγμα του γεγονότος ότι με οποιαδήποτε σωματική εργασία, αν το πνεύμα εργάζεται για τον Κύριο, διώχνει κάθε ακάθαρτο από την ψυχή, τη γεμίζει με σκέψεις και στεναγμούς αγίων, φυλάσσοντάς την αυστηρά με ταπείνωση και απλότητα, η ψυχή μπορεί να βελτιωθεί πνευματικά. Ας ακούσουμε ολόκληρη την ιστορία του Πολύκαρπου για τον θαυμαστό Μάρκο.
Ο μοναχός Μάρκος, γράφει ο Πολύκαρπος, «μέσα σε μια σπηλιά, έσκαψε με τα χέρια του πολλές σπηλιές και σήκωσε τη γη στους ώμους του, δουλεύοντας μέρα νύχτα για τον Κύριο. Έσκαψε πολλά μέρη για την ταφή των αδελφών και δεν έπαιρνε τίποτα γι' αυτό, εκτός αν κάποιος έδωσε κάτι ο ίδιος, και τότε το μοίρασε στους φτωχούς.
Να προστεθεί ότι ο μοναχός, παρά το γεγονός ότι εργάστηκε τόσο σκληρά, σκάβοντας σπηλιές και τάφους, φορούσε αλυσίδες στον εαυτό του: τώρα κρέμονται πάνω από τα λείψανά του. Εδώ είναι ο σταυρός του - ένα μνημείο της αποχής του ακόμα και στο πόσιμο νερό. όταν τον βασάνιζε η δίψα, δεν ήπιε περισσότερο από αυτό που περιείχε αυτός ο χάλκινος σταυρός 1085.
«Κάποτε», αφηγείται ο Πολύκαρπος, «ο Μάρκος, ενώ έσκαβε το έδαφος, κουράστηκε σε σημείο εξάντλησης και άφησε το μέρος στενό, δεν επεκτάθηκε. Έτυχε ένας αδελφός να αρρωστήσει και να πέθανε· δεν υπήρχε άλλο μέρος για αυτόν εκτός από εκείνο το στενό. ή ρίξε λάδι πάνω του ο τόπος ήταν τόσο στενός ο άνθρωπος των σπηλαίων ταπεινά προσκύνησε και είπε: «Συγχωρέστε με, άγιοι πατέρες! Για κακή τύχη, δεν τελείωσα». Άρχισαν να τον μαλώνουν ακόμα περισσότερο. Ο Μάρκος είπε στον νεκρό: «Ο τόπος είναι στενός. αδερφέ, δούλεψε σκληρά, πάρε το λάδι και ρίξε το πάνω σου». Ο νεκρός άπλωσε το χέρι του και, σηκώνοντας λίγο, πήρε το λάδι και το έριξε σε σχήμα σταυρού στο πρόσωπο και στο στήθος του και δίνοντας το σκεύος, ο ίδιος τα έβγαλε όλα μπροστά σε όλους, ξάπλωσε και αποκοιμήθηκε. Όταν έγινε αυτό το θαύμα, ο φόβος έπεσε σε όλους.
Ένας άλλος αδερφός πέθανε μετά από μακρά ασθένεια και ένας από τους φίλους του, αφού έπλυνε το σώμα του σύμφωνα με το έθιμο, πήγε στη σπηλιά για να δει πού να βάλει το σώμα του φίλου του. Ρώτησε τον άνθρωπο των σπηλαίων Mark για αυτό. αλλά εκείνος απάντησε: «Πήγαινε, πες στον αδερφό σου να περιμένει μέχρι το πρωί μέχρι να ξεθάψω τον τόπο και μετά άφησέ τον να πάει στην αιώνια ανάπαυση». "Πατέρας!" ο αδερφός του είπε, «σε ποιον μου λες να το πω αυτό; Έχω ήδη σκουπίσει το νεκρό με τα χείλη μου». Αλλά ο Μάρκος του επανέλαβε: «Βλέπεις, δεν είναι ακόμη έτοιμος ο τόπος· πήγαινε, πες τον νεκρό: ο αμαρτωλός Μάρκος σου λέει: μείνε, αδερφέ, άλλη μια μέρα, μέχρι να σου πω ότι ο τόπος είναι έτοιμος· το πρωί θα πας στον Χριστό». Ο μοναχός επέστρεψε στο μοναστήρι. εδώ τα αδέρφια έκαναν ήδη το συνηθισμένο τραγούδι για τον νεκρό. Μπροστά σε όλους είπε στον νεκρό: «Ο Μάρκος σου λέει ότι το μέρος δεν είναι έτοιμο ακόμα για σένα, περίμενε μέχρι το πρωί». Με αυτά τα λόγια, ο νεκρός άνοιξε τα μάτια του, η ψυχή του επέστρεψε και έμεινε ζωντανός όλη τη νύχτα, χωρίς να μιλάει σε κανέναν. Το επόμενο πρωί, ο αδερφός πήγε πάλι στη σπηλιά για να μάθει για το μέρος και ο σπηλαιολόγος του είπε: «Πήγαινε, πες σε αυτόν που ξαναζωντάνεψε, - σου λέει ο Μάρκος: τώρα άφησε αυτή την προσωρινή ζωή, παράδωσε το πνεύμα σου στον Θεό και ένα μέρος είναι έτοιμο για το σώμα σου εδώ».
Μόλις το είπε αυτό ο αδελφός στον αναζωογονημένο, έκλεισε τα μάτια του και παρέδωσε το πνεύμα του στον Θεό.
Δύο αδέρφια, ο Ιωάννης και ο Θεόφιλος, τους ένωνε η εγκάρδια αγάπη από τα νεανικά τους χρόνια και ήταν εξίσου ζήλοι να υπηρετούν τον Θεό. Ζήτησαν από τον μακαριστό Μάρκο να τους ετοιμάσει έναν κοινό τόπο ταφής. Μετά από πολύ καιρό εστάλη στο πλάι ο μεγαλύτερος αδελφός Θεόφιλος λόγω μοναστικής ανάγκης. Ο νεότερος, αφού ευαρέστησε τον Κύριο, αρρώστησε και πέθανε. τοποθετήθηκε στο προετοιμασμένο μέρος. Λίγες μέρες αργότερα, ο Θεόφιλος επέστρεψε και, αφού έμαθε για τον θάνατο του αδελφού του, πήγε μαζί με τα αδέρφια να δει πού ήταν ξαπλωμένος ο νεκρός. Βλέποντας ότι ήταν ξαπλωμένος στην πρώτη θέση στο κοινό τους φέρετρο, αγανακτισμένος με τον Μάρκο είπε: «Γιατί τον έβαλες εδώ στη θέση μου; Είμαι μεγαλύτερος από αυτόν». Ο άνθρωπος των σπηλαίων, προσκυνώντας του ταπεινά, του απάντησε: «Συγχώρεσέ με, αμαρτωλό» και, γυρνώντας προς τον νεκρό, του είπε: «Αδερφέ, σήκω και δώσε αυτό το μέρος στον μεγαλύτερο αδερφό σου και ξάπλωσε σε άλλον». Σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού, ο νεκρός σηκώθηκε και ξάπλωσε σε άλλο μέρος. Τότε ο Θεόφιλος, γκρινιάζοντας εναντίον του μακαριστού, έπεσε στα πόδια του και είπε: «Αμάρτησα, πάτερ, ενόχλησα τον αδελφό μου· σε παρακαλώ, πρόσταξέ τον να ξαπλώσει πάλι εκεί».
Ο μακαρίτης απάντησε: «Ο Κύριος δημιούργησε ένα έργο για να μην υπάρχει εχθρότητα μεταξύ μας· πρόσταξε τον νεκρό να σου δώσει τη θέση της αρχαιότητας. Το έργο του Θεού είναι να ανασταίνει τους νεκρούς, κι εγώ είμαι αμαρτωλός· πες του, θα σε ακούσει; Να ξέρεις επίσης ότι πρέπει, χωρίς να φύγεις από εδώ, να πάρεις την αγαπημένη σου αρχαιότητα και να μην είσαι έτοιμος. σωτηρία μετά από λίγες μέρες θα σε φέρουν εδώ». Στο άκουσμα αυτό, ο Θεόφιλος τρομοκρατήθηκε και σκέφτηκε ότι θα πέθαινε αμέσως. Επιστρέφοντας με κάποιο τρόπο στο κελί του, έκλαψε πικρά.
Έχοντας χαρίσει ό,τι είχε και αφήνοντας μόνο τη ρόμπα του, περίμενε κάθε μέρα την ώρα του θανάτου και κανείς δεν μπορούσε να τον εμποδίσει να κλάψει ή να τον αναγκάσει να γευτεί γλυκό φαγητό. Τα δάκρυα ήταν το φαγητό του μέρα και νύχτα. Κάθε πρωί έπλενε το πρόσωπό του με δάκρυα, χωρίς να ξέρει αν θα έφτανε στο βράδυ. καθώς πλησίαζε η νύχτα, σκοτείνιασε τα μάτια του με δάκρυα και είπε: ποιος ξέρει αν θα ζήσω μέχρι το πρωί; Πολλοί, υποχωρώντας σε προσωρινή γαλήνη, αποκοιμήθηκαν στον αιώνιο ύπνο. Πώς μπορώ να ελπίζω ότι θα μείνω ζωντανός όταν μου έχουν ήδη πει για τον επικείμενο θάνατό μου; Ο Θεόφιλος προσευχήθηκε με δάκρυα στον Κύριο να του δώσει χρόνο να μετανοήσει. Με ένα τέτοιο κατόρθωμα, μέσα σε πολλά χρόνια, είχε στεγνώσει τόσο πολύ το σώμα του που μπορούσαν να μετρηθούν τα οστά του. Έχασε την όρασή του από τα δάκρυα.
Ο μοναχός Μάρκος, έχοντας προβλέψει την ώρα της αναχώρησής του στον Κύριο, κάλεσε κοντά του τον Θεόφιλο και του είπε: «Συγχώρεσέ με, αδελφέ, που σε προσέβαλα τόσα χρόνια και προσευχήσου στον Θεό για μένα - ήδη φεύγω από εδώ· δεν θα ξεχάσω να προσευχηθώ για σένα, ώστε ο Κύριος ο Θεός να μας εξευτελίσει να δούμε ο ένας τον άλλον και να μείνουμε μαζί με τον Αιδεσιμότατο Φ. Θεοδόση». Τότε ο Θεόφιλος είπε: "Πάτερ! γιατί με αφήνεις εδώ; Πάρε με μαζί σου ή δώσε μου την όρασή μου. Ξέρω ότι για τις αμαρτίες μου έπρεπε να πεθάνω την ίδια στιγμή που ανάστανες τον αδελφό μου· για τις άγιες προσευχές σου ο Κύριος με φύλαξε, περιμένοντας τη μετάνοιά μου. Και τώρα μπορείς να μου δώσεις ό,τι ζητάω. Άσε με να πάω μαζί σου στον Κύριο." Ο μοναχός Μάρκος απάντησε: «Μη λυπάσαι, αδερφέ μου, που για όνομα του Θεού σκοτείνιασες με τα σωματικά σου μάτια — πήρες την πνευματική σου όραση. Χαίρομαι που έφταιξα για την τύφλωσή σου· σου ανακοίνωσα τον θάνατο, θέλοντας να φέρω τη σαρκική σου σοφία στην ταπεινοφροσύνη. μέρες πριν από αυτό θα δείτε την όρασή σας».
Αφού είπε αυτά, ο μακάριος Μάρκος αναπαύθηκε. Τα ιερά λείψανά του τοποθετούνται σε μια σπηλιά που έσκαψε για τον εαυτό του».
Εφόσον, σύμφωνα με τον Πολύκαρπο, ο μακαριστός Μάρκος είδε τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Θεοδοσίου από το σπήλαιο στο ναό της μονής, αλλά ο Πολύκαρπος δεν λέει ότι ο μακαριστός Μάρκος είδε τον Άγιο Θεοδόσιο ζωντανό και η μεταφορά των λειψάνων του Θεοδοσίου έγινε το 1091, πιθανότατα ακολούθησε το θάνατο του 1081 Μάρκου.
Μέσω της προσευχής του, όσοι πίνουν ευλαβικά από τον σταυρό του λαμβάνουν θεραπεία 1087.
Ο μακαριστός Θεόφιλος συνέχισε να κλαίει για τον εαυτό του μετά τον θάνατο του Μάρκου. Τα δάκρυά του κυλούσαν τόσο άφθονα που ένα ολόκληρο δοχείο γέμισε με αυτά. Σύμφωνα με την πρόβλεψη του Μάρκου, το φως των ματιών του επέστρεψε επίσης σε αυτόν και τότε έμαθε ότι ο θάνατός του ήταν κοντά. Ένας άγγελος του εμφανίστηκε και του είπε: «Καλά προσεύχεσαι, αλλά γιατί καυχιέσαι για τα δάκρυά σου, τα μαζεύεις σε ένα σκεύος; Εδώ είναι ένα άλλο σκεύος γεμάτο ευωδιές· μέσα σε αυτό είναι εκείνα τα δάκρυα που κυλούσαν στην προσευχή, τα οποία σκούπισες με την άκρη των ρούχων σου ή τα έπεσες στο έδαφος· είναι όλα άθικτα». Αφού το είπε αυτό, άφησε το σκάφος και έπαψε να είναι ορατός. Ο Θεόφιλος, καλώντας τον ηγούμενο, του άνοιξε ένα όραμα και, δείχνοντάς του δύο αγγεία, ζήτησε να τα χύσει στο σώμα του κατά την ταφή. Την τρίτη ημέρα μετά τα Θεοφάνεια του, αναπαύθηκε ειρηνικά. Το σώμα του τέθηκε σε μια σπηλιά μαζί με τον αγαπημένο του αδελφό Ιωάννη, κοντά στον Άγιο Μάρκο. Κατά τη διάρκεια της ταφής, έχυσαν το σκεύος του Αγγέλου στο σώμα του, και όλο το σπήλαιο γέμισε με ευωδία, και μετά έχυσαν άλλο ένα σκεύος πάνω του.
Στον Βασιλιά των αιώνων, τον αδιάφθορο, τον αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνας των αιώνων (Α' Τιμ. 1:17).
Πανοσιολογιώτατος Γεώργιος Επίσκοπος Νικομήδειας
Ο μοναχός Γεώργιος ήταν σύγχρονος του Αγίου Φωτίου (του οποίου η μνήμη είναι στις 6 Φεβρουαρίου), με τον οποίο μοιράστηκε όλες τις δοκιμασίες και τις θλίψεις. Πέθανε ειρηνικά, αφήνοντας πίσω του αρκετά έργα 1088
και μια ιστορία για την απελευθέρωση από τον κίνδυνο του Ναού των Βλαχερνών (στον οποίο υπήρχε κιβωτός με το ιμάτιο της Θεοτόκου) κατά την πολιορκία της Κωνσταντινούπολης από τους βαρβάρους. Πριν από αυτό, περιέγραψε λεπτομερώς πώς ο Patricius Galbius και ο Candide βρήκαν ένα ιερό ιμάτιο υπό τον αυτοκράτορα Λέοντα Α', το οποίο τοποθετήθηκε στο ναό των Βλαχερνών, όπου έκανε διάφορα θαύματα.
Ο Σεβασμιώτατος Μάρκελ, Ηγούμενος της Μονής του Ποτέ Κοιμούμενου
Ο μοναχός Μάρκελλος ήταν ο τρίτος ηγούμενος της κοινότητας των Αειμνήστων, που ιδρύθηκε από τον Μοναχό Αλέξανδρο (3 Ιουλίου). ένας δυνατός άντρας στα λόγια και στα έργα, ελεήμων στα ορφανά και στους φτωχούς, ευλογημένος με το χάρισμα της διόρασης και των θαυμάτων. Πέθανε το 486.
Ο άγιος προφήτης Νάθαν έζησε υπό τους βασιλείς Δαβίδ και Σολομώντα και ήταν ένας από τους αφηγητές για τις πράξεις των βασιλιάδων αλλά και για τα γεγονότα της εποχής του (βλ. για αυτόν στη ζωή του βασιλιά Δαβίδ - 26 Δεκεμβρίου).
Μνήμη (εβδομάδα) των αγίων Προπατόρων
Προσεγγίζοντας την ανάμνηση του μεγάλου και σωτήριου γεγονότος της Γεννήσεως του Χριστού, η Εκκλησία θυμάται με ευλάβεια τους κατά σάρκα προγόνους του Σωτήρος, από τους οποίους καταγόταν ως Θεάνθρωπος. Δύο εβδομάδες πριν από αυτή τη γιορτή, η Εκκλησία τιμά τη μνήμη των αγίων των Προπατόρων και η ημέρα της μνήμης τους ονομάζεται εβδομάδα των αγίων των Προπατόρων (βλέπε: Πράξεις 3:25). Ο εορτασμός των Αγίων Προπατόρων γίνεται σε διαφορετικές ημερομηνίες από την 11η έως τη 17η ημέρα του Δεκεμβρίου και συχνά την 28η εβδομάδα της Πεντηκοστής. Την Κυριακή των Αγίων, η Εκκλησία του Προπάτου θυμάται όλους τους αγίους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή τους προγόνους του λαού του Θεού που έζησαν πριν από τον νόμο που δόθηκε στο Σινά και σύμφωνα με το νόμο - από τον Αδάμ έως τον Ιωσήφ, τον αρραβωνιαστικό της Παναγίας, θυμάται επίσης τους προφήτες και όλους τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης που δικαιώθηκαν με την πίστη στη Μεσσία.
Δοξάζοντας τους αγίους Προπάτορες, η Εκκλησία λέει: «Ελάτε, ας υμνήσουμε τη σύναξη των προπατόρων: Αδάμ τον προπάτορα, Ενώχ, Νώε, Μελχισεδέκ, Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ: σύμφωνα με το νόμο - Μωυσής και Ααρών, Ιησούς του Ναυή, Σαμουήλ και Δαβίδ: μαζί τους - Ησαΐας και ο Εζεκή, ο προφήτης. Ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, ο Ζαχαρίας και ο Βαπτιστής και άλλοι, που προέβλεψαν και κήρυξαν ότι ο Χριστός είναι η ζωή και η ανάσταση της φυλής μας».
Το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος την Κυριακή των Αγίων Προπατόρων ορίζεται από την Εκκλησία να διαβάζονται τα ίδια με αυτά που διαβάζονται την 28η εβδομάδα της Πεντηκοστής, γεγονός που δείχνει ότι η ανάμνηση των αγίων Προπατόρων γίνεται συχνά αυτήν την εβδομάδα. Εάν η εβδομάδα του Προπάτορα είναι την εβδομάδα 27 ή 29, τότε υπάρχουν Ευαγγελικά και Αποστολικά αναγνώσματα και την 28η εβδομάδα.
Μνήμη των Αγίων Πατέρων, ή την εβδομάδα πριν από τα Χριστούγεννα
Την τελευταία εβδομάδα πριν από την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, η Εκκλησία τιμά με ευλάβεια τη μνήμη των αγίων Πατέρων, αποκαλώντας αυτή την εβδομάδα Εβδομάδα των Αγίων Πατέρων ή την εβδομάδα πριν από τη Γέννηση του Χριστού. Όπως και την Κυριακή των Αγίων, η Εκκλησία του Προπάτου δοξάζει όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης από τον Αδάμ μέχρι τη Γέννηση του Χριστού. Έτσι, την Κυριακή των Αγίων Πατέρων, δοξάζει εκείνους τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης από τη φυλή των οποίων ο Ιησούς Χριστός πραγματικά καταγόταν, σύμφωνα με την ανθρωπιά Του. από αυτούς, κατά τη σάρκα, ο Χριστός, που είναι πάνω απ' όλα, είναι ευλογημένος για πάντα (Ρωμ. 9:5). Αυτή την εβδομάδα η Εκκλησία φωνάζει: «Ας τιμήσουμε τους πρωτόκαρπους πατέρες, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, γιατί από αυτούς τους σπόρους αναστήθηκε ο Χριστός ενσαρκωμένος από την Παρθένο». Στο Ευαγγέλιο στη Λειτουργία της Κυριακής των Αγίων Πατέρων διαβάζεται η γενεαλογία του Ιησού Χριστού κατά την ανθρωπότητα, που περιγράφεται από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο (Ματθαίος 1, 1–25. Μέρος 1). και στον Απόστολο αριθμούνται άγιοι της Παλαιάς Διαθήκης που περπάτησαν με πίστη στον ερχόμενο Μεσσία (Εβρ. 11, 9–10, 17–40. Κεφ. 328).
Ο Άγιος Χρυσόστομος στην 1η συνομιλία για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο λέει: «Ο Ματθαίος, γράφοντας το Ευαγγέλιο για τους Εβραίους στα εβραϊκά, προσπάθησε να δείξει τίποτα περισσότερο από την καταγωγή του Ιησού Χριστού από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ. Οι Εβραίοι δεν είχαν τη συνήθεια να κάνουν γενεαλογία σύμφωνα με τη γυναικεία φυλή, επομένως, για να διατηρήσουν το έθιμο και να μην το παραβιάσουν στην αρχή και, από την άλλη, να μας δείξουν την καταγωγή της Παναγίας, η ευαγγελίστρια, σιωπώντας για τους προγόνους Της, παρουσιάζει τη γενεαλογία του Ιωσήφ ήταν καινοτόμος και αν είχα σιωπήσει για τον Ιωσήφ, δεν θα γνωρίζαμε τους προγόνους της Παναγίας». Επιπλέον, «ο ευαγγελιστής δεν ήθελε εξαρχής να μάθουν οι Εβραίοι ότι ο Χριστός γεννήθηκε από Παρθένο. Δεν μιλώ εδώ τα δικά μου λόγια, αλλά τα λόγια των πατέρων μας, θαυμάσιων και διάσημων ανθρώπων. Ο Κύριος αρχικά έκρυψε πολλά στο σκοτάδι, αποκαλώντας τον εαυτό Του Υιό του Ανθρώπου.
Αν δεν μας αποκάλυψε ξεκάθαρα την ισότητά Του με τον Πατέρα παντού, τότε γιατί να εκπλαγούμε αν το έκρυψε κι αυτό για λίγο, δημιουργώντας κάτι υπέροχο και σπουδαίο; Τι υπέροχο έχει αυτό; Το γεγονός ότι η Παρθένος διατηρείται και απαλλάσσεται από τις κακές υποψίες. Αν αυτό είχε γίνει πρώτα γνωστό στους Εβραίους, αυτοί, ερμηνεύοντας τα λόγια προς το χειρότερο, θα την είχαν λιθοβολήσει. Ο Ευαγγελιστής συνέταξε μια γενεαλογία και τοποθέτησε σε αυτήν μερικές γυναίκες για να ντροπιάσει τους Εβραίους με τέτοια παραδείγματα και να τους διδάξει να μην είναι αλαζόνες. Διότι αυτοί, μη νοιαζόμενοι για την πνευματική αρετή, ούτως ή άλλως εξυψώθηκαν μόνο από τον Αβραάμ και νόμιζαν ότι δικαιώθηκαν από την αρετή των προγόνων τους. Επομένως, ο Κύριος δείχνει από την αρχή ότι δεν πρέπει να καυχιέται κανείς για τη γέννησή του, αλλά για τις πράξεις του. Ακόμα κι αν ήσουν σκλάβος, ακόμα κι αν ήσουν ελεύθερος, δεν υπάρχει κανένα όφελος ή βλάβη από αυτό για σένα: μόνο ένα πράγμα χρειάζεται - θέληση και πνευματική διάθεση. αφού είναι αδύνατο, απολύτως αδύνατο, μέσα από τις αρετές ή τις κακίες των προγόνων του να είναι κανείς έντιμος ή ευσεβής, διάσημος ή άγνωστος.
Αναφέρονται μερικές γυναίκες, για παράδειγμα, η Ρουθ και η Ραχάβ, επίσης για να διδάξουν ότι ο Σωτήρας ήρθε για να καταστρέψει όλες τις αμαρτίες μας, ήρθε ως Γιατρός και όχι ως Κριτής, και ότι όλοι, ακόμη και οι ίδιοι οι πατριάρχες, είναι ένοχοι αμαρτιών».
Μνήμη των Αγίων Νονού, ή εβδομάδα μετά τη Γέννηση του Χριστού
Λήξη της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού, την επόμενη εβδομάδα μετά, αν γίνει πριν από το νέο έτος, ή την επόμενη ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, δηλαδή στις 26 Δεκεμβρίου, η Εκκλησία τιμά τη μνήμη των αγίων Πατέρων του Θεού, δηλ. δοξάζει και ευχαριστεί.
Η Υπεραγία Θεοτόκος, οι άγιοι και δίκαιοι Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός, ο βασιλιάς Δαυίδ και ο κατά σάρκα αδελφός του Κυρίου Ιακώβ, και καλεί αυτήν την εβδομάδα την εβδομάδα μετά τη Γέννηση του Χριστού. Στο Ευαγγέλιο αυτής της εβδομάδας, η Εκκλησία κηρύττει για την απομάκρυνση του Ιωσήφ, κατόπιν εντολής Αγγέλου, με το Βρέφος Ιησού Χριστό και τη Μαρία τη Μητέρα Του στην Αίγυπτο - από τον Ηρώδη, ο οποίος προσπάθησε να καταστρέψει το αιώνια διεφθαρμένο Παιδί (Ματθαίος 2, 13-23. Μέρος 4).
18η. Ιερομάρτυρος Θαδδαίος, Αρχιεπίσκοπος Tver και Kashinsky
Ο Ιερομάρτυρας Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος, στον κόσμο Ιβάν Βασίλιεβιτς Ουσπένσκι, γεννήθηκε στις 12 Νοεμβρίου 1872 στην οικογένεια ενός ιερέα της υπαίθρου. Μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Σχολή του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Ιβάν εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ενώ σπούδαζε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, ο Ιβάν άρχισε να ζητά πνευματική συμβουλή από τον Ιερομόναχο Χέρμαν, έναν διάσημο πρεσβύτερο που εργάστηκε στο μοναστήρι της Γεθσημανής στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Στις 18 Ιανουαρίου 1895, ο Αρχιερέας Ιωάννης της Κρονστάνδης επισκέφθηκε τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Ο Ιβάν τον είδε για πρώτη φορά και αργότερα θυμήθηκε ότι «έπρεπε να δω το πρόσωπο ενός αγγέλου».
Τον Αύγουστο του 1897, ο Ιβάν εκάρη μοναχός με το όνομα Θαδδαίος και σύντομα χειροτονήθηκε στο βαθμό του ιεροδιάκονου και στις 21 Σεπτεμβρίου - στο βαθμό του ιερομόναχου και διορίστηκε δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Σμολένσκ. Το 1890, ο Ιερομόναχος Θαδδαίος μετατέθηκε στη Θεολογική Σχολή της Ούφας. Εδώ, για τη διατριβή του «Η ενότητα του βιβλίου του Προφήτη Ησαΐα», έλαβε μεταπτυχιακό στη θεολογία.
Το 1902 διορίστηκε επιθεωρητής και σύντομα - πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Olonets.
Το 1902 έγραψε το βιβλίο «Σημειώσεις για τη Διδακτική», το οποίο έγινε η βάση της πνευματικής παιδαγωγικής. Το 1908, ο Αρχιμανδρίτης Θαδδαίος έγραψε μια μεγάλη μελέτη με τίτλο «Ιεχωβά», για την οποία του απονεμήθηκε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας.
Στις 21 Δεκεμβρίου 1908, ο Αρχιμανδρίτης Θαδδαίος χειροτονήθηκε Επίσκοπος Βλαντιμίρ-Βολίν, εφημέριος της επισκοπής Βολίν. Έχοντας γίνει επίσκοπος, δεν άλλαξε τον άθλο της νηστείας και της προσευχής που είχε αναλάβει. Το ποίμνιό του ένιωσε αμέσως μέσα του έναν άνθρωπο αγίας ζωής, παράδειγμα πραότητας, ταπεινοφροσύνης και αγνότητας.
Τις ημέρες της επαναστατικής αναταραχής συνελήφθη ο επίσκοπος Θαδδαίος. Η σύλληψή του ανησύχησε ολόκληρο τον ορθόδοξο πληθυσμό της πόλης. Μόλις στις 9 Μαρτίου 1922, ο Επίσκοπος Θαδδαίος αφέθηκε ελεύθερος και έφυγε για τη Μόσχα. Κατά την άφιξή του πήγε αμέσως στον Πατριάρχη Τύχωνα. Μίλησε για τις συνθήκες της «υπόθεσης» του και ζήτησε από τον πατριάρχη να τον αναθέσει σε ένα από τα τμήματα.
Ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος συμμετείχε ενεργά στις εργασίες της Ιεράς Συνόδου υπό το Πατριαρχείο. Τον Μάρτιο του 1922, οι Μπολσεβίκοι άρχισαν να κατάσχουν εκκλησιαστικά τιμαλφή. Άρχισε νέος διωγμός της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Πατριάρχης Τύχων συνελήφθη.
Σύντομα συνελήφθη και ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος με την κατηγορία της εκτύπωσης και της διανομής της έκκλησης του Μητροπολίτη Αγαφάγγελ (Πρεομπραζένσκι), στον οποίο ο πατριάρχης εμπιστεύτηκε την προσωρινή διοίκηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τον Σεπτέμβριο του 1922, ο άγιος εξορίστηκε για ένα χρόνο στην περιοχή Ζιριάνσκ. Κατά τη μεταφορά, ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος έδωσε όλα τα δέματα με τα τρόφιμα εξ ολοκλήρου στον γέροντα, ο οποίος τα μοίρασε σε όλους. Αλλά μια μέρα, όταν έφτασε η συνηθισμένη παράδοση, ένας αυτόπτης μάρτυρας θυμήθηκε, «ο επίσκοπος χώρισε ένα μικρό μέρος από αυτό και το έβαλε κάτω από το μαξιλάρι και το υπόλοιπο το έδωσε στον γέροντα. Το είδα και υπαινίχθηκα προσεκτικά στον επίσκοπο ότι είχε κάνει ρεζέρβα για τον εαυτό του. «Όχι, όχι, όχι για εμάς. Σήμερα ο αδερφός μας θα έρθει σε εμάς, πρέπει να τον ταΐσουμε, αλλά θα τον πάρουν για επίδομα σήμερα;». Το βράδυ, ο επίσκοπος Αθανάσιος (Ζαχάρωφ) μεταφέρθηκε στο κελί του και ο επίσκοπος Θαδδαίος του έδωσε φαγητό από την προμήθεια. Έμεινα έκπληκτος από την πρόβλεψη...»
Το καλοκαίρι του 1923 τελείωσε η περίοδος της εξορίας και ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος αναχώρησε για το Βολοκολάμσκ κοντά στη Μόσχα. Εδώ έζησε και πήγε να υπηρετήσει στις εκκλησίες της Μόσχας.
Μετά το τέλος της εξορίας του τον Δεκέμβριο του 1923, ο άγιος διορίστηκε στην Έδρα Αστραχάν. Με την άφιξή του στην πόλη, πήγε αμέσως από το σταθμό στο ναό για να τελέσει λειτουργία και μέχρι αργά το βράδυ ευλόγησε όσους προσεύχονταν και τον κόσμο που συγκεντρωνόταν γύρω από το ναό.
Ο άγιος έζησε πολύ σεμνά, μη έχοντας τίποτα δικό του. Αν του έδιναν τσάι ή μεσημεριανό, έπινε και έτρωγε. αν δεν του έδιναν, δεν ζήτησε. Πάντα θεωρούσε τον εαυτό του φιλοξενούμενο και εξαρτημένο από αυτούς που τον υπηρέτησαν και τον βοηθούσαν. Καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στο Αστραχάν, ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος δεν είπε ούτε μια λέξη κατά των Ανακαινιστών δημόσια, αλλά το παράδειγμα της προσωπικής του ζωής ήταν πιο εύγλωττο από κάθε λέξη.
Η ηθική επιρροή του Αρχιεπισκόπου Θαδδίου στο ποίμνιό του ήταν τεράστια. Στα σπίτια πολλών πιστών, στην μπροστινή γωνία, μαζί με εικόνες, υπήρχαν φωτογραφίες του επισκόπου Θαδδαίο. Ο επίσκοπος υπηρετούσε πολύ συχνά και μετά τη λειτουργία έκανε συνομιλίες: στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου εξήγησε την Καινή Διαθήκη, ξεκινώντας από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και τελειώνοντας με την Αποκάλυψη. Επικρατούσε βαθιά σιωπή και ένα είδος ψυχικής γαλήνης στην εκκλησία. Μετά τον ακάθιστο στην Εκκλησία της Παρακλήσεως τις Παρασκευές, ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος εξήγησε την Παλαιά Διαθήκη και μετά τον ακάθιστο της Κυριακής πρόσφερε τους βίους των αγίων της ημέρας. Κήρυξε κηρύγματα σε κάθε Λειτουργία, ακόμη και όταν ήταν αδιαθεσία.
Τον Οκτώβριο του 1926 συνελήφθη ο Πατριαρχικός Τομέας Τένενς Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι). Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ (Petrovykh) του Ροστόφ ανέλαβε τα δικαιώματα του Locum Tenens και διόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Θαδδαίο (Ουσπένσκι) ως έναν από τους αναπληρωτές του για τη διοίκηση της Εκκλησίας. Ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος έφυγε από το Αστραχάν για τη Μόσχα για να αρχίσει να εκπληρώνει τα καθήκοντα που του είχαν ανατεθεί στη διακυβέρνηση της Εκκλησίας. Αλλά στο Saratov, με εντολή του Tuchkov, συνελήφθη και στάλθηκε στην πόλη Kuznetsk, από όπου οι αρχές του επέτρεψαν να φύγει μόνο τον Μάρτιο του 1928.
Το 1928 ο Επίσκοπος Θαδδαίος μετατέθηκε στο Τβερ. Εδώ εγκαταστάθηκε σε έναν ήσυχο δρόμο σε ένα γωνιακό σπίτι με έναν μικροσκοπικό κήπο που περικλείεται από έναν ψηλό ξύλινο φράχτη. Στον κήπο κατά μήκος του φράχτη υπήρχε ένα μονοπάτι κατά μήκος του οποίου περπατούσε και προσευχόταν για πολλή ώρα, ειδικά τα βράδια. Μετά την προσευχή, ευλόγησε την πόλη προς πάσα κατεύθυνση και μπήκε στο σπίτι.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία πολλών ενοριτών, ο επίσκοπος διέθετε το χάρισμα της διόρασης και της θεραπείας. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια του χρίσματος με λάδι, μια κοπέλα λέει στην άλλη: «Κοίτα, το αλείφει με ένα πινέλο, γιατί μπορεί να μολυνθείς». Όταν πλησίασαν τα κορίτσια, τους άλειψε όχι με ένα πινέλο, αλλά στην άλλη άκρη του με ένα σταυρό. Ο κάτοικος του Tver Alexander Kulikov, όταν ήταν τριών ετών, έπεσε και τραυματίστηκε σοβαρά. Ένας όγκος έχει σχηματιστεί στο πλάι. Η μητέρα του απευθύνθηκε στον χειρουργό και εκείνος προσφέρθηκε να κάνει την επέμβαση, αν και ο ίδιος αμφέβαλλε για τη θετική έκβασή της. Με μεγάλη θλίψη, η μητέρα μετέφερε το αγόρι στην εκκλησία για τη Λειτουργία. υπηρέτησε ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος. Με δάκρυα η μητέρα έφερε το αγόρι στο Ιερό Ποτήριο. Ο Επίσκοπος ρώτησε τι έκλαιγε. Αφού άκουσε, είπε ότι δεν χρειαζόταν να γίνει επέμβαση, αλλά να αλείψει το πονεμένο σημείο με ιερό λάδι. Το έκανε και το αγόρι σύντομα ανάρρωσε.
Ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος δέχτηκε όλους όσους έρχονταν κοντά του με αγάπη, αρνούμενος κανέναν. Ήξερε ότι τώρα ήταν καιρός θλίψης και ποιος, αν όχι ο αρχιπάστορας, θα έπρεπε να παρηγορήσει το ποίμνιό του.
Στις 20 Δεκεμβρίου 1937 συνελήφθη ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος. Έψαξαν όλο το σπίτι, αλλά δεν βρήκαν τίποτα πολύτιμο. «Με τι ζεις;» – ρώτησε ένας από αυτούς. «Ζούμε με ελεημοσύνη», απάντησε ο αρχιεπίσκοπος.
Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων στη φυλακή, ο Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος συμπεριφέρθηκε θαρραλέα, αρνούμενος τραβηγμένες κατηγορίες για αντεπαναστατικές δραστηριότητες, παρότι αναγκάστηκε να αυτοενοχοποιηθεί. Ο επίσκοπος δεν έμεινε πολύ στη φυλακή, αλλά και αυτές τις τελευταίες μέρες χρειάστηκε να υπομείνει πολλές ταπεινώσεις. Οι αρχές της φυλακής τοποθέτησαν τον επίσκοπο σε ένα κελί με εγκληματίες, και τον κορόιδευαν και προσπάθησαν να τον ταπεινώσουν. Και τότε η ίδια η Μητέρα του Θεού μεσολάβησε για τον δίκαιο άνθρωπο Της. Ένα βράδυ εμφανίστηκε στον αρχηγό των εγκληματιών και του είπε απειλητικά: «Μην αγγίζεις τον άγιο άνθρωπο, αλλιώς θα πεθάνετε όλοι με σκληρό θάνατο». Το επόμενο πρωί διηγήθηκε το όνειρο στους συντρόφους του και αποφάσισαν να δουν αν ο άγιος γέροντας ζούσε ακόμα. Κοιτώντας κάτω από τις κουκέτες, είδαν ότι ένα εκτυφλωτικό φως ξεχύθηκε από εκεί και οπισθοχώρησαν τρομοκρατημένοι, ζητώντας συγχώρεση από τον άγιο. Από εκείνη την ημέρα, κάθε γελοιοποίηση σταμάτησε και οι εγκληματίες άρχισαν ακόμη και να φροντίζουν τον ηγεμόνα. Οι αρχές παρατήρησαν μια αλλαγή στη στάση των κρατουμένων προς τον επίσκοπο και μεταφέρθηκε σε άλλο κελί. Όλοι αυτοί οι κρατούμενοι επέζησαν.
Ένας από αυτούς, που βρέθηκε σε ένα σταθμό στρατολόγησης στο Torzhok πριν από τον πόλεμο της Φινλανδίας, είπε σε έναν από τους στρατεύσιμους για αυτό το περιστατικό, μαθαίνοντας ότι ήταν πιστός.
Ο Άγιος Θαδδαίος δέχθηκε το μαρτύριο στις 18 Δεκεμβρίου 1937.
Στις 26 Οκτωβρίου 1993, στην εορτή της Ιβήρων Εικόνας της Θεοτόκου, βρέθηκαν τα τίμια λείψανα του μάρτυρα αρχιεφημέριου, τα οποία βρίσκονται τώρα στον Καθεδρικό Ναό της Ανάληψης στην πόλη Tver.
Η μνήμη του Ιερομάρτυρος Θαδδαίου εορτάζεται την ημέρα του μαρτυρίου του – 18 Δεκεμβρίου.
20η. Ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης ο Κρονστάνδης
Ο Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης γεννήθηκε στις 19 Οκτωβρίου 1829 στην επαρχία Αρχάγγελσκ στην οικογένεια ενός φτωχού εξάγονου. Ο πατέρας του Ιωάννη, Ilya Mikhailovich, υπηρέτησε ως ψαλμωδός σε μια τοπική φτωχή εκκλησία. Η Feodora Vlasyevna, η μητέρα του πατέρα Ιωάννη, έζησε πολύ καιρό και είδε τη δόξα του γιου της. Ήταν μια απλή γυναίκα και βαθιά θρησκευόμενη. Πάνω από μία φορά ο Ιωάννης είδε τη μητέρα του να προσεύχεται με δάκρυα μπροστά στην εικόνα, και ο ίδιος έμαθε βαθιά, εγκάρδια προσευχή.
Στην εφηβεία του, ο πατέρας Ιωάννης ανταμείφθηκε με θαυμαστά φαινόμενα περισσότερες από μία φορές. Από τα λόγια του, η Ηγουμένη Ταϊσίγια είπε: "Μια νύχτα ο Βάνια είδε ένα ασυνήθιστο φως στο δωμάτιο. Κοιτάζοντας, είδε στο μέσο του φωτός έναν Άγγελο στην ουράνια δόξα του. Το μωρό ντρεπόταν. Ο άγγελος τον ηρέμησε, αποκαλώντας τον εαυτό του Φύλακα Άγγελό του."
Το 1839, ο πατέρας του, με μεγάλη δυσκολία να συγκεντρώσει πενιχρά κεφάλαια, πήγε τον Ιωάννη στο ενοριακό σχολείο του Αρχάγγελσκ, αλλά στην αρχή οι σπουδές του ήταν εξαιρετικά δύσκολες. Στις σημειώσεις του πατέρα Ιωάννη συναντάμε ένα γεγονός παρόμοιο με ένα επεισόδιο από τη ζωή του Αγίου Σεργίου. «Τη νύχτα», θυμάται, «μου άρεσε να σηκώνομαι για να προσεύχομαι. Όλοι κοιμούνται ήσυχα. Δεν είναι τρομακτικό να προσεύχομαι και προσευχόμουν πιο συχνά να μου δώσει ο Θεός το φως της λογικής για να παρηγορήσω τους γονείς μου. Κατά τη διάρκεια των ετών σπουδών στο Σεμινάριο του Αρχάγγελσκ, η θρησκευτική διάθεση του Ιωάννη δεν εξασθενούσε. Αγαπούσε ιδιαίτερα την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου, που του έδινε αναντικατάστατη παρηγοριά.
Το 1851 αποφοίτησε με άριστα από το σεμινάριο και διορίστηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Με κέρδη από την αντιγραφή του έργου κάποιου καθηγητή, αγόρασε μια ερμηνεία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και χάρηκε για την αγορά ως «θησαυρό θησαυρών».
Το 1855 ο Τζον Σέργκιεφ αποφοίτησε από την ακαδημία και στις 12 Δεκεμβρίου 1855 χειροτονήθηκε ιερέας. Ο νεαρός ιερέας στάλθηκε στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ανδρέα στην πόλη της Κρονστάνδης: ο πατέρας Ιωάννης πήρε τη θέση του βασικού διευθυντή αντί του πρόσφατα εκλιπόντος πεθερού του, αρχιερέα Konstantin Nesvitsky, την κόρη του οποίου είχε προηγουμένως παντρευτεί.
Ξεκίνησε μια ανεξάρτητη ποιμαντική δραστηριότητα, γεμάτη γεγονότα και εμπειρίες. «Έθεσα κανόνα για τον εαυτό μου να είμαι όσο το δυνατόν πιο ειλικρινής για τη δουλειά μου και να παρακολουθώ αυστηρά τον εαυτό μου, την εσωτερική μου ζωή». Αυτά τα λόγια χαρακτηρίζουν ολόκληρη τη ζωή του πατέρα Ιωάννη, τους στόχους, τις επιδιώξεις, τους κανόνες και τις αρχές του.
Έθεσε ως στόχο, πρώτα απ' όλα, να κερδίσει την αγάπη του ποιμνίου του, γιατί μόνο η εγκάρδια στάση της μπορεί να γίνει διαρκές στήριγμα και παρηγοριά στο δύσκολο έργο της ιεροσύνης. Μια εικόνα πνευματικής δραστηριότητας σχηματίστηκε στην καρδιά του: να διατηρεί με καθαρή συνείδηση τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, που μεταδίδονται μέσω της χειροτονίας των αρχιπαστόρων. Εκτελέστε θείες λειτουργίες καθημερινά, προσφέρετε αναίμακτη Θυσία και προσευχηθείτε για τους πιστούς. αφού ολοκλήρωσε την επίγεια πορεία του, να εμφανιστεί στην Τελευταία Κρίση του Παντοδύναμου και να δώσει λογαριασμό όχι μόνο των δικών του πράξεων, αλλά και των πράξεων του ποιμνίου, στο οποίο του ανατέθηκε η διδασκαλία στο θέμα της σωτηρίας.
Ο π. Ιωάννης θεωρούσε ότι η προσευχή ήταν το κέντρο της χριστιανικής ζωής. Αυτός, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα, αντιλήφθηκε τον ναό του Κυρίου πρωτίστως ως οίκο προσευχής και καλούσε τους ανθρώπους να προσεύχονται ειλικρινά, εγκάρδια, βαθιά, με πίστη στη θαυματουργή δύναμη της προσευχής. «Πάντα να πιστεύεις ακράδαντα και να θυμάσαι ότι κάθε σκέψη σου και κάθε σου λέξη μπορεί αναμφίβολα να είναι πράξη». Του δόθηκε ένα ιδιαίτερο δώρο από τον Κύριο - το δώρο της βοήθειας και της θεραπείας της προσευχής. Η προσευχή του έσωσε πολλούς. Σχεδόν κάθε μέρα ο πατήρ Ιωάννης τελούσε τη Θεία Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ανδρέα, όπου ήταν ολοχρόνιος ιερέας. «Υπάρχουν άνθρωποι για τους οποίους η Λειτουργία είναι το παν στον κόσμο», έγραψε ο Πατέρας
John. Ο ίδιος αποφάσισε να κάνει τη Λειτουργία όσο πιο συχνά γινόταν και στα τελευταία 35 χρόνια της ζωής του υπηρετούσε καθημερινά, εκτός από εκείνες τις μέρες που τον έβρισκε το πρωί στο δρόμο ή όταν ήταν βαριά άρρωστος. Το εξήγησε ως εξής: «Αν ο κόσμος δεν είχε το Αγνότερο Σώμα και Αίμα του Κυρίου, δεν θα είχε το κύριο αγαθό, το καλό της αληθινής ζωής - μην έχετε ζωή στον εαυτό σας (Ιωάννης 6:53).
Ο π. Ιωάννης μαρτυρεί για τη ζωογόνο δράση των Αγίων Μυστηρίων: «Θαυμάζω το μεγαλείο και τη ζωογόνο δύναμη των Θείων Μυστηρίων: η γριά, που έβγαζε αίμα και τελείως εξουθενωμένη, δεν έτρωγε τίποτα, από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, την οποία δίδαξα, άρχισε να αναρρώνει την ίδια μέρα. συνήλθε, φάε, πιες και μίλα, ενώ ήταν σχεδόν αναίσθητη, κλονιζόταν βίαια και δεν έφαγε ούτε ήπιε τίποτα, Δόξα στα ζωοποιά και τρομερά Μυστήρια Σου, Κύριε!».
Ακούγοντας τις οδηγίες του πατέρα Ιωάννη, πολλοί άλλαξαν τον τρόπο ζωής τους, έφεραν αληθινή μετάνοια και έλαβαν με χαρά τη Θεία Κοινωνία από τα χέρια ενός στοργικού ποιμένα, λαμβάνοντας θεραπεία από ασθένειες. Ο κόσμος συνέρρεε κοντά του, πρώτα σε δεκάδες και μετά σε εκατοντάδες. Έως και 5-6 χιλιάδες πιστοί συγκεντρώθηκαν στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ανδρέα. Περισσότεροι από 20 χιλιάδες προσκυνητές επισκέπτονταν την Κρονστάνδη ετησίως και αργότερα ο αριθμός τους έφτασε τις 80 χιλιάδες. Μόνο την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής συγκεντρώθηκαν έως και 10 χιλιάδες άτομα.
Ο πατέρας Ιωάννης αγαπούσε ειλικρινά το ποίμνιό του. Για αυτόν δεν υπήρχαν ξένοι: όλοι όσοι πήγαιναν σε αυτόν για βοήθεια έγιναν οικογένεια και φίλοι. Δεν είχε προσωπική ζωή, αλλά ακριβώς στην απάρνηση της προσωπικότητάς του για χάρη ενός άλλου όντος και στη μεταφορά της αγάπης σε αυτόν βρίσκεται η ουσία της ποιμαντικής δραστηριότητας.
Εκείνη την εποχή, η κυβέρνηση εξόρισε δολοφόνους, κλέφτες και άλλους εγκληματίες στην Κρονστάνδη. Η ζωή για τους εξόριστους ήταν τρομερή. «Σκοτάδι, βρωμιά, αμαρτία», έγραψε ένας σύγχρονος, «εδώ κι ένα επτάχρονο παιδί έγινε ελευθεριακός και ληστής». «Αλλά δεν πρέπει κανείς να συγχέει έναν άνθρωπο - αυτή την εικόνα του Θεού - με το κακό που είναι μέσα του», δίδαξε ο πατέρας Ιωάννης, «γιατί η εικόνα του Θεού εξακολουθεί να διατηρείται μέσα του».
Αυτό το περιβάλλον, που για έναν απλό εργάτη θα ήταν μια άγονη βραχώδης έρημος, αποδείχτηκε ο πιο καρποφόρος αμπελώνας για τον πατέρα Ιωάννη. Δεν ερχόταν σε σκάμματα και υπόγεια για 5-10 λεπτά για να εκπληρώσει κάποια απαίτηση και να φύγει? πήγε σε μια ζωντανή, ανεκτίμητη ψυχή, στα αδέρφια του, έμεινε εκεί για ώρες, μιλούσε, παρότρυνε, παρηγορούσε, έκλαψε και χάρηκε μαζί τους. Από τα πρώτα κιόλας βήματα φρόντιζε και τις υλικές ανάγκες των φτωχών: πήγαινε ο ίδιος στο μαγαζί για προμήθειες, στο φαρμακείο για φάρμακα, στο γιατρό - με μια λέξη, έδειξε ενδιαφέρον, αφήνοντας τα τελευταία φλουριά στους φτωχούς, από τα οποία ο ίδιος είχε λίγα. Έφυγε από εκεί συνεχώς χαρούμενος, συγκινημένος, με σταθερή πίστη στο έλεος του Θεού και ελπίζοντας ότι ο Κύριος θα έστελνε κεφάλαια για περαιτέρω καλές πράξεις, ενθυμούμενος τα λόγια της Αγίας Γραφής: όποιος δίνει στους φτωχούς δεν θα γίνει φτωχός (Παροιμίες 28:27).
Ο Καλός Ποιμένας πάντα έβρισκε έναν τρόπο να βοηθάει τους ανθρώπους. Οι κάτοικοι της Κρονστάνδης τον είδαν να επιστρέφει στο σπίτι ξυπόλητος και χωρίς ράσο. Πολλές φορές οι ενορίτες έφεραν παπούτσια στη μητέρα, λέγοντάς της: «Έδωσες τα δικά σου σε κάποιον, θα έρθει ξυπόλητος».
Πρόσωπα κοντά στον πατέρα Ιωάννη ισχυρίστηκαν ότι, κατόπιν συμφωνίας με τη γυναίκα του, παρέμεινε παρθένος σε όλη του τη ζωή. Η μητέρα Ελισάβετ, συμμετέχοντας στις προσευχές και στη φιλανθρωπία του μακαριστού συζύγου της, δεν τον αποκάλεσε ποτέ άλλο παρά «αδελφό Ιβάν». Μερικές φορές της υπενθύμιζε το καθήκον του: «Είμαι ιερέας, ανήκω στους άλλους, όχι στον εαυτό μου. Υπάρχουν αρκετές ευτυχισμένες οικογένειες χωρίς εμάς, Λίζα, αλλά πρέπει να αφοσιωθούμε στην υπηρεσία του Θεού».
Το 1862 άνοιξε ένα κλασικό γυμνάσιο στην Κρονστάνδη. Όταν ζητήθηκε από τον πάστορα να αναλάβει τη διδασκαλία του νόμου του Θεού σε αυτό το γυμνάσιο, αυτό του προκάλεσε πραγματική χαρά. Απευθυνόμενος στον δάσκαλο που διδάσκει τις νέες ψυχές τις αλήθειες της πίστης και της ευσέβειας, ο πατήρ Ιωάννης λέει, βασισμένος σε προσωπική εμπειρία: «Διδάσκετε στα παιδιά το νόμο του Θεού! σε άψυχα κομμάτια και να τα μετατρέψουν σε οδυνηρές ερωτήσεις για τα παιδιά». Και ο πατέρας Ιωάννης δεν είχε κανέναν ανίκανο. Τις κουβέντες του τις έμαθαν για πάντα τόσο δυνατοί όσο και αδύναμοι μαθητές.
Ο στοργικός ποιμένας έλαβε μεγάλη ωφέλεια, χαρά και παρηγοριά για τον εαυτό του, όταν είχε την ευκαιρία να βοηθήσει τους ανθρώπους πνευματικά ή σωματικά, χωρίς να αποκλείεται η ωφέλεια που απέφερε ως δάσκαλος-σύμβουλος.
Σε σπάνιες στιγμές ανάπαυσης, ο πατέρας Ιωάννης έπιασε ένα στυλό και έχυσε στο χαρτί όλα όσα έζησε και ανέπνεε η ψυχή του. «Η ζωή μου εν Χριστώ» - έτσι ονόμασε το ημερολόγιό του. "Ό,τι περιέχεται σε αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από τον ευγενικό φωτισμό της ψυχής, τον οποίο έλαβα από το καταφωτιστικό Πνεύμα του Θεού σε μια στιγμή βαθιάς προσοχής και αυτοεξέτασης, ειδικά κατά τη διάρκεια της προσευχής. Όποτε μπορούσα, έγραψα αυτές τις ευλογημένες σκέψεις και συναισθήματα, και από αυτές τις σημειώσεις για πολλά χρόνια έχει τώρα συγκεντρωθεί ένα βιβλίο."
Η πίστη του πατέρα Ιωάννη ήταν ζωντανή και ενεργή. έλκονταν από τους φτωχούς, άπορους ανθρώπους και τους ενθάρρυνε να βοηθούν τους φτωχούς όχι μόνο με λόγια προσευχής και ηθική ενθάρρυνση, αλλά και με υλικά μέσα. Φλεγόμενος από αγάπη για τον Θεό και τους γείτονές του, από την αρχή της ιερωσύνης του υπηρέτησε τον σκοπό της φιλανθρωπίας - στην αρχή σε μικρό βαθμό, χωρίς συγκεκριμένο σύστημα, δίνοντας ό,τι είχε. Δεν καταλάβαινε τι οδήγησε έναν άνθρωπο στη φτώχεια και στην πτώση, αλλά έδωσε γιατί το άτομο είχε ανάγκη.
Το 1874 ίδρυσε την Ορθόδοξη Χριστιανική αδελφότητα «Κηδεμονία του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου» στην εκκλησία του Αγίου Ανδρέα.
Το 1882, με πολυάριθμες δωρεές, δημιουργήθηκε το «House of Diligence» με οικιακή εκκλησία, εργαστήρια εργατών και γυναικεία εργαστήρια, βραδινά μαθήματα χειρωνακτικής εργασίας, σχολείο και νηπιαγωγείο, εξοχικό εξοχικό για παιδιά, ορφανοτροφείο, λαϊκή καντίνα με μικρή αμοιβή και λαχανόκηπους. Πολλοί από τους φτωχούς ήρθαν εδώ με αίτημα να τους δώσουν συγκεκριμένη εργασία έναντι αμοιβής που θα τους έδινε τα μέσα για να επιβιώσουν.
Οι άνθρωποι ήρθαν στον πατέρα Ιωάννη με πίστη στη βοήθεια του Θεού και, αφού προσευχήθηκαν μαζί του, θεραπεύτηκαν. Όταν ο πατέρας Ιωάννης προσευχήθηκε, φάνηκε σε όλους ότι είδε τον Θεό μπροστά του και Του μίλησε με τόλμη. Παρακαλούσε, παρακαλούσε και φαινόταν ακόμη να επιμένει, σαν, έχοντας πιάσει το χιτώνα του Χριστού, ήταν έτοιμος να μην το αφήσει να φύγει από τα χέρια του μέχρι να ακουστεί.
Ο πατέρας Ιωάννης προσπάθησε μόνο για ένα πράγμα - τη σωτηρία των ψυχών που του εμπιστεύτηκαν. «Καθένας από τους ανθρώπους έχει μια αθάνατη ψυχή που προορίζεται για σωτηρία», είπε, «αγαπήστε αυτήν την αθάνατη ψυχή σε κάθε άνθρωπο και προσευχηθείτε σε αυτόν για σωτηρία, αφού χωρίς σωτηρία όλες οι ευλογίες της ζωής δεν είναι τίποτα». Όχι μόνο στη Ρωσία γνώριζαν τη δύναμη των προσευχών του πατέρα Ιωάννη - χιλιάδες συγκινητικά γράμματα και τηλεγραφήματα του στάλθηκαν από τη Γερμανία, τη Γαλλία, την Ισπανία, την Ιταλία, την Αμερική, την Ινδία, την Αγγλία, την Αυστρία, τη Σουηδία, την Πορτογαλία και την Ελλάδα. Ο πατέρας Ιωάννης ανταποκρίθηκε με ανυπομονησία σε διάφορα αιτήματα και προσκλήσεις να επισκεφτεί τους άρρωστους στα σπίτια τους, να παρηγορήσει, να βοηθήσει ή να μοιραστεί τη χαρά κάποιας γιορτής, όχι μόνο στην Κρονστάνδη ή την Αγία Πετρούπολη, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία και πέρα από αυτήν.
Σε όλες τις δοκιμασίες ο π. Ιωάννης κατέφευγε στον Θεό και την Υπεραγία Θεοτόκο και ο Κύριος και η Μητέρα Του δεν εγκατέλειψαν με έλεος τον δούλο Του. «Στις 15 Αυγούστου 1898», γράφει ο πατέρας Ιωάννης, «στην Κοίμηση της Θεοτόκου, είχα την ευτυχία για πρώτη φορά σε όνειρο να δω καθαρά πρόσωπο με πρόσωπο τη Βασίλισσα του Ουρανού και να ακούσω την πιο γλυκιά, μακάρια, ενθαρρυντική φωνή Της: «Είστε τα πιο αγαπημένα παιδιά του Επουράνιου Πατέρα». Τότε, συνειδητοποιώντας την κατάρα μου, κοίταξα το πιο αγνό πρόσωπό Της με τρόμο και με τη σκέψη: θα με διώξει η Βασίλισσα του Ουρανού με θυμό; Ω άγιο και ευλογημένο πρόσωπο! Ω μάτια μπλε και περιστερά, ευγενικά, ταπεινά, ήρεμα, μεγαλειώδη, παραδεισένια, θεϊκά! Δεν θα σε ξεχάσω, υπέροχα, θαυμαστά μάτια».
Πάντα ευδιάθετος και ακούραστος, ο πατέρας Ιωάννης ήταν συχνά άρρωστος τα τελευταία τρία χρόνια της δύσκολης ζωής του. «Η σωματική μου δύναμη έχει εξαντληθεί», έγραψε στο ημερολόγιό του, «αλλά το πνεύμα μου είναι σε εγρήγορση και φλέγεται από αγάπη για τον αγαπημένο μου Νυμφίο - τον Κύριο Ιησού Χριστό... Θέλω να δω την ελλιπή Καλοσύνη, Ελαφρότητα, Ομορφιά, άπειρη Σοφία και Δύναμη, που δημιούργησε τα πάντα, κρατά τα πάντα και ελέγχει τα πάντα, αλλά δεν είμαι έτοιμη, όχι καθαρή».
Στις 9 Δεκεμβρίου 1908, ο π. Ιωάννης τέλεσε την τελευταία του Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ανδρέα. Από εκείνη την ημέρα αδυνάτισε τελείως και σταμάτησε να βγαίνει από το σπίτι. Κάθε μέρα ερχόταν ένας ιερέας και του τελούσε τα Ιερά Μυστήρια.
Στις 20 Δεκεμβρίου 1908 ο μεγάλος δίκαιος αναπαύθηκε ειρηνικά εν Κυρίω. Ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων μαζεύτηκε για να δει τον καλό βοσκό στο ταξίδι όλης της γης.
Στις 23 Δεκεμβρίου, το φέρετρο με το σώμα του πατέρα Ιωάννη κατέβηκε στον τάφο ενός μικρού εκκλησιαστικού-ταφικού θόλου κάτω από τον καθεδρικό ναό της Μονής Ioannovsky στην Αγία Πετρούπολη.
Προσκυνητές από όλη τη Ρωσία άρχισαν σύντομα να συρρέουν στον τάφο του πατέρα Ιωάννη για πνευματική βοήθεια και παρηγοριά, για να ευχαριστήσουν τον μεγάλο δίκαιο για τις καλές πράξεις που έχουν ήδη γίνει. Τα θαύματα στον τόπο ανάπαυσης του πατέρα Ιωάννη δεν σταμάτησαν όλα τα χρόνια μετά τον θάνατό του.
Ο Άγιος Τιμίας Ιωάννης της Κρονστάνδης ανακηρύχθηκε άγιος ολόκληρης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Τοπικό Συμβούλιο το 1990. Ο εορτασμός της μνήμης του αγίου είναι στις 20 Δεκεμβρίου, ημέρα του δίκαιου θανάτου του.
Στις 30. Ο Άγιος Μακάριος Μητροπολίτης Μόσχας
Ο Άγιος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας, γεννήθηκε στη Μόσχα γύρω στο 1482 σε οικογένεια ευσεβών γονέων και κατά τη βάπτιση ονομάστηκε Μιχαήλ προς τιμή του Αρχαγγέλου των Ουρανίων Δυνάμεων του Κυρίου. Η οικογένειά του δεν διακρινόταν από αρχοντιά, αλλά υπήρχαν πολλοί άνθρωποι της τάξης των κληρικών σε αυτήν. Ο πατέρας του Μιχαήλ Λεόντυς πέθανε σύντομα και η μητέρα του, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό για την ανατροφή του γιου της, πήρε μοναχικούς όρκους ως μοναχή με το όνομα Ευφροσύνη. Τότε ο νεαρός Μιχαήλ αποφάσισε να εγκαταλείψει αυτόν τον θνητό κόσμο και να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού: αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Παφνούτιου του Μπορόφσκι.
Έχοντας κάνει μοναστικούς όρκους με το όνομα Μακάριος προς τιμήν του διάσημου ορθόδοξου ασκητή αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου, ο μελλοντικός άγιος ξεκινά τα πρώτα του μοναστικά κατορθώματα αγρυπνίας, ταπεινοφροσύνης, προσευχής και υπακοής και εντάσσεται στη βιβλιοσοφία του ρωσικού λόγιου μοναχισμού. έχοντας μπροστά του εικόνες που φιλοτέχνησε ο διάσημος αρχαίος Ρώσος αγιογράφος Διονύσιος, αποκτά αγιογραφικές δεξιότητες που του ήταν τόσο χρήσιμες αργότερα.
Ήταν πολλά χρόνια καθημερινής μοναστικής εργασίας και άθλου. Ένας σύγχρονος λέει γι' αυτούς ότι ο Μακάριος, «μένοντας για πολλά χρόνια στην εξουσία του μοναχού Παφνούτιου, έχοντας μείνει σε αυτήν πολλά χρόνια και περπάτησε με αξιοπρέπεια, έχοντας βιώσει σκληρή ζωή». Ευχαρίστησε την πρόνοια του Θεού να ανυψώσει αυτό το ταπεινό δοχείο αγνότητας και πραότητας σε υψηλότερο βαθμό εκκλησιαστικής υπακοής.
Στις 15 Φεβρουαρίου 1523, ο μοναχός Μακάριος, έχοντας περάσει όλες τις πνευματικές βαθμίδες του αναγνώστη, υποδιάκου, διακόνου και πρεσβύτερου, χειροτονήθηκε αρχιμανδρίτης στη Μονή Λούγκα της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ιδρύθηκε από τον μοναχό Φεράποντα του Μοζάισκ (Μάιος27).
Στις 4 Μαρτίου 1526, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος διορίστηκε στην αρχαιότερη επισκοπική έδρα της Μητροπόλεως Μόσχας - Αρχιεπίσκοπος Veliky Novgorod και Pskov και, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, «Ο Κύριος ο Θεός έστειλε το έλεός Του στο λαό Του, μέσω των προσευχών Του, οι καιροί ήταν ήσυχοι και δροσεροί και αφθονούσε μεγάλη».
Ο Άγιος Μακάριος ξεκινά εκτεταμένη ιεραποστολική δράση στους βόρειους λαούς που γειτνιάζουν με τη γη του Νόβγκοροντ. Στέλνει επανειλημμένα ιεραποστόλους εκεί για να κηρύξουν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, με την εντολή - ένα γράμμα - να καταστρέψουν ειδωλολατρικούς ναούς, τελετουργίες και να ραντίσουν τα πάντα με ευλογημένο νερό και να χτίσουν νέες εκκλησίες.
Ο Άγιος Μακάριος εργάστηκε για την ομοιόμορφη οργάνωση των μοναστηριακών κοινοτικών μοναστηριών του Νόβγκοροντ. Ο άγιος έδειξε επίσης μεγάλο ενδιαφέρον για τη δημιουργία εκκλησιών στην επισκοπή του. Στόλισε τον καθεδρικό του ναό της Αγίας Σοφίας με νέες εικόνες. Συνολικά, επί αγίου Μακαρίου, μόνο στο Νόβγκοροντ, χτίστηκαν, ξαναχτίστηκαν και ξαναστολίστηκαν μετά από πυρκαγιές περίπου σαράντα εκκλησίες, οι οποίες προμηθεύονταν με βιβλία, σκεύη και σκεύη από τα εργαστήρια που ίδρυσε ο Άγιος.
Το θέμα του εφοδιασμού των εκκλησιών με βιβλία ήταν πολύ οξύ για τον Αρχιεπίσκοπο Μακάριο, γιατί εκείνη την εποχή στην εκκλησιαστική ζωή υπήρχαν πολλές διαφορετικές αγιογραφίες και οι εκδόσεις τους. Το 1529, ο Άγιος Μακάριος ανέλαβε το μεγάλο έργο της συλλογής και συστηματοποίησης του ρωσικού ημερολογιακού αγιογραφικού έτους και τη συνένωσή του σε ένα ενιαίο σώμα Chetyih-Menya. Το έργο αυτό πήρε στον άγιο 12 χρόνια.
Το 1542, με εντολή του Αγίου Μακαρίου, χτίστηκε η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στην αυλή του άρχοντα. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος σεβόταν πολύ τον Νικόλαο τον Θαυματουργό - αυτόν τον προστάτη των περιπλανώμενων και ταξιδιωτικών ανθρώπων, γιατί ο ίδιος ο Μακάριος έπρεπε επανειλημμένα να κάνει μεγάλα ταξίδια τόσο σε όλη την επισκοπή του όσο και σε ολόκληρο το ρωσικό κράτος. Έτσι, το 1539, στις 25 Ιανουαρίου, ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος ήρθε στη Μόσχα. εδώ ηγήθηκε των εκλογών και της εγκατάστασης ενός νέου πανρωσικού μητροπολίτη, ο οποίος έγινε ο πρύτανης της Μονής Τριάδας-Σεργίου, ηγούμενος Ιωάσαφ.
Ο Άγιος Μακάριος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη σύνταξη των βίων και στην εγκαθίδρυση της μνήμης των κατά τόπους σεβαστών αγίων. Με την ευλογία του, ο ανιψιός του Ιωσήφ του Βολότσκι, ο μοναχός Dosifei Toporkov, εργάστηκε για τη διόρθωση του Sinai Patericon, συνέταξε το Volokolamsk Patericon και το Χρονογράφο.
Το 1542 ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος διορίστηκε στον θρόνο των Ανωτάτων Ιεραρχών της Μόσχας.
Για πρώτη φορά στη ρωσική ιστορία, το 1547, ο Μητροπολίτης Μακάριος έστεψε τον πρώτο Ρώσο Τσάρο. Σύντομα ο τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς ετοιμάστηκε να πάει σε εκστρατεία εναντίον του Καζάν. Αποκαλύφθηκε θαυματουργικά στον Άγιο Μακάριο για την επικείμενη νίκη του τσάρου, ευλογώντας τον οποίο ο άγιος προέβλεψε επιτυχία στη μάχη στον Ιβάν τον Τρομερό. Με την επιστροφή από την εκστρατεία στη Μόσχα, ο Καθεδρικός Ναός της Παρακλήσεως στην Τάφρο (Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου) χτίστηκε και καθαγιάστηκε από τον Άγιο Μακάριο. Ανεγέρθηκε ως δώρο ευχαριστίας προς τον Θεό από τον ρωσικό λαό, ο οποίος πέτυχε τη νίκη επί του μη χριστιανικού κόσμου.
Όλα τα χρόνια της παραμονής του Αγίου Μακαρίου στη μητρόπολη σημαδεύτηκαν από έντονη δραστηριότητα στην οργάνωση όλων των τομέων της ρωσικής εκκλησιαστικής και πολιτιστικής ζωής. Ο Μητροπολίτης ανέκαθεν παρουσίαζε θέματα εκκλησιαστικής άσκησης, πειθαρχίας, λειτουργιών, κανόνων, αγιογραφίας, αγιογραφίας αγίων, αγιογραφίας, θέματα εκκλησιαστικού τραγουδιού και πολλά άλλα για γενική συνοδική συζήτηση.
Έτσι, το 1547 και το 1549, ο Άγιος Μακάριος συγκάλεσε δύο Συνόδους στη Μόσχα, στις οποίες έγινε πολλή δουλειά για την αγιοποίηση των Ρώσων αγίων. Πριν από τον Άγιο Μακάριο, η προσκύνηση των αγίων στη Ρωσία γινόταν με την ευλογία και την εξουσία του τοπικού επισκόπου. Ως αποτέλεσμα, υπήρχαν πολλοί τοπικοί σεβαστοί άγιοι, των οποίων η μνήμη ήταν σεβαστή σε ορισμένες χώρες, αλλά όχι σε άλλες χώρες. Ο Μητροπολίτης Μακάριος, συγκαλώντας τις Συνόδους, έθεσε μπροστά του το έργο της αγιοποίησης των αγίων του Θεού στο σύνολο της Ρωσικής Εκκλησίας. Η δοξολογία των αγίων απαιτούσε τη συγγραφή ακολουθιών και ζωών γι' αυτούς και απαιτούνταν και λειτουργικές οδηγίες τυπικού χαρακτήρα για τη σειρά των ακολουθιών τους. Ο Ύπατος Ιεράρχης Μακάριος τα ανέλαβε όλα αυτά για χάρη της δόξας του Θεού και των αγίων που αγιοποιήθηκαν ξανά στη Ρωσία.
Θα πρέπει επίσης να ειπωθεί για τη σχέση του μεγάλου Ρώσου ασκητή του 16ου αιώνα, του αιδεσιμότατου Αλεξάνδρου του Σβίρ (30 Αυγούστου) και του Αγίου Μακαρίου. Ο μοναχός Αλέξανδρος εργάστηκε στην επισκοπή του Νόβγκοροντ και ήταν γνωστός στον Άγιο Μακάριο από την αρχιεποινεία του στο Νόβγκοροντ. Ο Άγιος Μακάριος τίμησε πολύ τον σύγχρονο του για τους κόπους και τα κατορθώματά του, τα οποία τίμησε ο ίδιος ο Κύριος με την εμφάνιση της Αγίας Τριάδας σε αυτόν.
Στις 21 Ιουνίου 1547, μια τρομερή πυρκαγιά εκδηλώθηκε στη Μόσχα, χωρίς προηγούμενο. Σχεδόν όλη η Μόσχα και το Κρεμλίνο κάηκαν. Πολλοί άνθρωποι πέθαναν από ασφυξία. Ο Μητροπολίτης Μακάριος γλίτωσε από θαύμα. Όταν άρχισαν να τον κατεβάζουν από τον τοίχο του Κρεμλίνου με ένα σχοινί στο ποτάμι, το σκοινί έσπασε και αυτός, ένας 65χρονος γέροντας, τραυματίστηκε άσχημα, μετά βίας μπορούσε να συνέλθει και μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Novospassky. Τα μοναστήρια Chudov και Voznesensky του Κρεμλίνου κάηκαν. στο Kitay-Gorod κάηκαν όλα τα καταστήματα με τα εμπορεύματα και όλες οι αυλές. Έξω από την πόλη υπάρχει ένας μεγάλος οικισμός κατά μήκος της Neglinnaya, Rozhdestvenka μέχρι το μοναστήρι Nikolsky Drachevsky. Κατά μήκος της Myasnitskaya η φωτιά πήγε στην εκκλησία του Αγίου Φλώρου, στην Pokrovka - στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου, κάηκαν 1.700 άνθρωποι. Τα μάτια του Αγίου Μακαρίου κάηκαν στη φωτιά και δεν έβλεπε πια το δεξί του μάτι.
Μετά την πυρκαγιά ξεκίνησε η αποκατάσταση της Μόσχας. Νέες εκκλησίες χτίζονται. Ο Άγιος Μακάριος καθαγιάζει ο ίδιος εκκλησίες. Στέλνει επιστολές με εντολές να χτιστούν εκκλησίες σε άλλες πόλεις: στην Κόστρομα, στο μοναστήρι Tikhvin, στο Pskov. Φροντίζοντας για ολόκληρη τη ρωσική γη, ο Άγιος νοιάζεται επίσης για κάθε άνθρωπο και φέρεται με έλεος μεμονωμένα, ακόμη και χαμένα παιδιά της Εκκλησίας.
Το 1551, στις 23 Φεβρουαρίου, ένα άλλο Συμβούλιο, που συγκλήθηκε από τον Μητροπολίτη, άρχισε τις εργασίες του στη Μόσχα στους βασιλικούς θαλάμους - το περίφημο Stoglav. Επικεφαλής του καθεδρικού ναού ήταν ο Άγιος Μακάριος παρουσία 8 επισκόπων, πολλών αρχιμανδριτών και ηγουμένων. Τα θέματα με τα οποία ασχολήθηκε το Συμβούλιο ήταν πολύ διαφορετικά. Αυτό περιλαμβάνει την εμφάνιση ενός Χριστιανού, τη συμπεριφορά του, την εκκλησιαστική ευπρέπεια και πειθαρχία, την εικονογραφία της εκκλησίας, τον πνευματικό διαφωτισμό και πολλά άλλα. Το πρόβλημα του διαφωτισμού ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τον Άγιο Μακάριο. Διέταξε τον αρχιερέα από την Εκκλησία του Σωτήρος στο Μπορ να γράψει ένα βιβλίο για την Αγία Τριάδα, τη ζωή του επισκόπου Βασιλείου του Ριαζάν και να ελέγξει το Πασχαλινό. Με πρωτοβουλία του Μητροπολίτη Μακαρίου, συντάχθηκε ένα 10τομο «Χρονικό του Facebook» (περιέχει έως και 16 χιλιάδες μινιατούρες) και ένα «Κρατικό Βιβλίο της Βασιλικής Γενεαλογίας», που συντάχθηκε κατ' εντολή του Μακαρίου από τον βασιλικό εξομολογητή, αρχιερέα του Καθολικού Ευαγγελισμού του Ευαγγελισμού (Annunciation in Annunciation) 1555-1563.
Επί Μητροπολίτη Μακαρίου ξεκίνησε η εκτύπωση βιβλίων στο ρωσικό κράτος. Ο πρώτος «Απόστολος» εκδόθηκε περισσότερο από έξι μήνες πριν από τον θάνατο του αγίου και στο Βιβλίο των Ωρών που εκδόθηκε μετά τον θάνατό του (1565), αναφέρεται η συμμετοχή του: «Με την ευλογία της Χάριτος Μακαρίου, Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας, αυτό το πρότυπο των έντυπων βιβλίων συντάχθηκε στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας».
Στην ίδια Σύνοδο καταδικάστηκε η αίρεση του Ματθαίου Μπασκίν, ο οποίος δεν θεωρούσε τον Χριστό Θεό και δεν αναγνώριζε τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια.
Η νηστεία και η παραμονή στην προσευχή ήταν ο καθημερινός κανόνας του Μητροπολίτη Μακαρίου. Ένας σύγχρονος του αγίου γράφει σχετικά: «Όταν ο Μητροπολίτης Μακάριος άρχισε να ζει στη Μόσχα, κυβερνώντας τον αληθινό λόγο του Θεού (...) νήστευε τόσο πολύ που μετά βίας περπάτησε από την αποχή σε φαγητό και ποτό, ήταν πράος και ταπεινός και φιλεύσπλαχνος προς όλους, δεν ανέχτηκε την υπερηφάνεια και την εξάλειψε στους άλλους με εξουσία, έμεινε πάντα τέλειο παιδί.
Ο Μητροπολίτης προέβλεψε τις επερχόμενες καταστροφές της ρωσικής γης, τις οποίες έφερε σε αυτήν η oprichnina, που ίδρυσε ο Τσάρος λίγο μετά το θάνατο του Μακαρίου. «Έρχεται κακία και αιματοχυσία και διαίρεση της γης». Και έτσι έγινε.
Την ίδια χρονιά, ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς έστειλε μια φορά στον Μητροπολίτη Μακάριο με αίτημα να του παραδώσει ένα χρήσιμο βιβλίο. Ο Μακάριος του έστειλε την εντολή ταφής. Ο βασιλιάς θύμωσε και είπε: «Μου έστειλες ένα βιβλίο κηδειών, αλλά τέτοια βιβλία δεν έρχονται στα βασιλικά μας ανάκτορα». Ο Μακάριος του απάντησε: «Απλώς έστειλα τον προσκυνητή σου, κατόπιν παραγγελίας σου, γιατί ζήτησες ένα πνευματικό βιβλίο, και αυτό είναι το πιο χρήσιμο από όλα· αν κάποιος το τιμήσει με προσοχή, δεν θα αμαρτήσει ποτέ».
Στα μέσα Σεπτεμβρίου 1563, στη μνήμη του μάρτυρα Νικήτα, ο Μητροπολίτης Μακάριος τέλεσε θρησκευτική πομπή, κατά την οποία κρυολόγησε και αρρώστησε. Το βράδυ, «άρχισε να λέει στους μεγάλους του ότι ήταν πολύ εξαντλημένος, το σώμα του, κρύο και άρρωστο, έτρωγε με εμμονή».
Έφτασε η γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού, 25 Δεκεμβρίου. Στο μεταξύ, ο βίος του αγίου εξαφανιζόταν. Δεν μπορούσε πλέον να διαβάζει ο ίδιος το Ιερό Ευαγγέλιο, το οποίο διάβαζε πάντα καθημερινά, και τώρα, μετά από παράκλησή του, διάφοροι κληρικοί του διαβάζουν το Ευαγγέλιο. Και έτσι στις 31 Δεκεμβρίου 1563, όταν χτύπησε η καμπάνα για το όρθρο, «ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, θαυμαστός Άγιος και βοσκός της Μητροπόλεως Πασών των Ρωσιών παρέδωσε την ψυχή του στα χέρια του Ζωντανού Θεού, τον οποίο αγαπάτε από τα νιάτα σας». Ο άγιος κηδεύτηκε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.
Έτσι τελείωσε την ένδοξη ζωή του ο μεγάλος οργανωτής της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος και τα παιδιά της Ρωσίας δεν ξεχνούν τις φροντίδες, τους κόπους και τα κατορθώματά του. Η προσκύνηση του αγίου άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του και σύντομα εμφανίστηκαν οι πρώτες του εικόνες. Ο Τσάρος, επιστρέφοντας από μια εκστρατεία κατά της Λιθουανίας το 1564, ζήτησε την ευλογία του αγίου πριν από την ταφόπλακα, γιατί ο Μητροπολίτης Μακάριος του είχε προβλέψει τη νίκη ακόμη και πριν από την εκστρατεία. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς φιλά τις εικόνες των Αγίων Πέτρου, Αλεξίου, Ιωνά και Μακαρίου, «φιλώντας τους ευγενικά».
Υπάρχουν πολλές μαρτυρίες από συγχρόνους για την προσωπική αγιότητα του Αγίου Μακαρίου: μιλούσαν γι' αυτόν ως γρηγορότερο, εγκρατή, οξυδερκή και ταπεινό ασκητή.
Η μνήμη του Αγίου Μακαρίου εορτάζεται στις 30 Δεκεμβρίου.
«Ο Βίος του Αγίου Ουροσά, μ. ντεκέμ. 2 μνήμη του Αγίου και μακαρίου Ούρου, νεαρού μάρτυρα, βασιλιά της Σερβίας», γραμμένο με τη βοήθεια αξιόπιστων πηγών γύρω στο 1595.
Maikov A.A. Ιστορία της σερβικής γλώσσας.
Σχετικά με το έτος του θανάτου του Ντούσαν, τα σχόλια του Maykov είναι σωστά (Maykov A.A. History of the Serbian language). Σε ένα χάρτη της 10ης Ιανουαρίου 1356 γράφει: «Η βασιλική μου εξουσία ορίζει και διατάζει ότι αν η μητέρα της βασιλικής μου μεγαλειότητας, η βασίλισσα της αυτοκράτειρας, θέλει να πάρει κάτι από αυτούς (Dubrovovichans) από τη δημοπρασία: τότε η βασιλική μου μεγαλειότητα τους δίνει κάτι για αυτό και δεν το παίρνει χωρίς λύτρα». (Spomenn. Νο. 44). Η μητέρα του Urosh ήταν βασίλισσα και η μητέρα του Dusan ήταν βασίλισσα. Κατά συνέπεια, στις 10 Ιανουαρίου 1356, ο Urosh ήταν βασιλιάς και κυβέρνησε με βασιλική εξουσία και ο Ντουσάν δεν ήταν πια στον κόσμο. Στο Συναξάρ (λ. 74) υπάρχει ένα περίεργο λάθος τόσο για την ώρα του θανάτου του Ντουσάν όσο και για τα χρόνια του. Η πρώτη βασίλισσα της μητέρας του Miklosich, Urosh, ήταν η Elizabeth, στον μοναχισμό Eugenia (Miklosich. Monumenta Serbica. No. 234).
Έτσι στο χάρτη του 1357? σε νομίσματα: Urosius imperator, Urosh the Tsar (Glasnik. Book 3, 6, 7; Notes of the Imperial Russian Archaeological Society. Vol. IX).
Σχετικά με τον Sinish and Angel, βλέπε: Maikov A.A. Ιστορία της σερβικής γλώσσας. Χρονικό βλ.: Glasnik. Βιβλίο 11. Σερβικοί Κομνηνοί βλ.: Glasnik. Βιβλίο 13.
Χρονικό βλ.: Glasnik. Βιβλίο 1, 11.
Μικλόσιτς. Monumenta Serbica. Νο. 148; Γκλάσνικ. Βιβλίο 2. Το 1332, ο Ντουσάν παραχώρησε τον Στον στους Ραγούσιους για να πληρώσει 1000 ανά έτος για αυτό. Ο φανατισμός του παπισμού απαιτούσε σύντομα οι μοναχοί της μονής του Αγίου Νικολάου να εγκαταλείψουν το Moan. Ταυτόχρονα υποσχέθηκαν να τους δώσουν 400 perper για δύο χρόνια. Το 1347 μετακόμισαν στο μοναστήρι της Ιερουσαλήμ του Αγίου Μιχαήλ, που έχτισε ο Πρίγκιπας. Milyutin. Σύντομα η Ορθοδοξία εκδιώχθηκε εντελώς από τον Στον (Makushev V.V. Υλικά για την ιστορία των διπλωματικών σχέσεων μεταξύ Ρωσίας και Δημοκρατίας της Ραγκούσας // Reading OIDR. 1865). Για τη στάση του Τσάρου Ντουσάν απέναντι στην Ορθοδοξία, βλέπε το χρονικό στο Γκλάσνικ (Βιβλίο 5). Ο Norov έχει μια έγχρωμη τρίοδο από το 1374, γραμμένο «στον άγιο αρχάγγελο της Σερβικής Εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ» (βλ.: Vostokov A. Περιγραφή χειρόγραφων και έντυπων σλοβενικών βιβλίων που ανήκουν στον κ. Norov // Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. 1836. Μέρος 11.).
Μικλόσιτς. Monumenta Serbica. Νο. 151.
Αυτό λέει η αρχαία λειτουργία (Γκλάσνικ. Βιβλίο 9).
ΙΟΡΥΑΣ. T. V. Για συμβουλές στον Ούρο, βλέπε το χρονικό του Ράιχ (Ράιχ. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. Βυζαντινοί σε: Στρίτερ. Σέρβικα, Κροατία, Μπόσνιτσα, Βουλγαρική.
U o. Πορφύριος (Porfiry (Uspensky). Ευρετήριο πράξεων) Ο Chrisovuled Despot John Uglesh για την ανέγερση της Μονής Σιμωνόπετρας με την ευκαιρία της θεραπείας της κόρης του τον Οκτώβριο του 6872 (1364). Χάρτης του δεσπότη John Uglesh του 1368 για την υποταγή των εκκλησιών στον Έλληνα Πατριάρχη στο: Acta Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Στο Grigorovich (Grigorovich V. Travel sketch) «Caesar Uglesh, κυρίαρχος του Serble and the Danube» το 6931 (1423) δίνει στον Hilandar το χωριό Vrave. Αλλά εδώ υπάρχει ένα λάθος στο έτος - σύμφωνα με το χρονικό, ο Uglesh σκοτώθηκε στο πεδίο του Κοσσυφοπεδίου το 1370 (Glasnik. Βιβλίο 5).
Laonicis Chalcomndylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843.
Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2; Σερβικό Χρονικό (Glasnik. Βιβλίο 5). Στο Treskavets υπάρχει μια πέτρα με την επιγραφή: "m. genvara επιτυχία υπηρέτης του Θεού. Dabizhiv, ξένος (κυπελλούχος) του Tsar Urosh σε όλα τα εδάφη Srbsky, Grchsky και Pomeranian, το l. 6875" (1367), 10 μήνες πριν από τον ταλαιπωρημένο θάνατο του βασιλιά (G.Grisgorovich). Το 1320, ο πρίγκιπας Dabizhiv ήταν ο πρέσβης του βασιλιά στη Ραγκούσα (Spomennitsy από το αρχείο Dubrovac 2, 2. Belgr. 1862). Το Dabizhiv συμπεριλήφθηκε επίσης στο Sapochan Synodik. Βλέπε: Gilferding A.F. Σερβικά ονόματα καταγεγραμμένα στο Μνημείο της Μονής Sopocan // IORYAS. Τ. VII.
Για ένα απόσπασμα από τη ζωή του Urosheva, βλέπε: A. Hilferding. Ένα ταξίδι στην Ερζεγοβίνη, τη Βοσνία και την Παλαιά Σερβία. Χρονικό (Γκλάσνικ. Βιβλίο 5). Μια νότα στον τύπο του Miklosich: Miklosich. Monumenta Serbica.
Σημειώσεις της Γεωγραφικής Εταιρείας. Τ. XIII; Χρονικό (Γκλάσνικ. Βιβλίο 5). «Η γνώμη του Ησαΐα για την κλοπή Vlkashkne» από τον Miklosich: Miklosich. Chrestomathia palaeoslovenica cum speciminibus reliquarum linguarum slavicarum. Vindobonae, 1861. Σύμφωνα με τον βασιλιά (Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2) σκοτώθηκε στις 26 Σεπτεμβρίου 6879 (1370).
Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2; Serblyak L. 76; Χρονικό (Γκλάσνικ. Βιβλίο 5).
«Η πόλη Τσιλκάνι βρισκόταν στην Καρταλίνια στους πρόποδες των βουνών που λέγονται Τήνη, κοντά στον ποταμό Narekvavi, που χύνεται στην Αράγκβα: τώρα στη θέση της πρώην πόλης υπάρχει ένα μεγάλο και αρκετά πλούσιο χωριό, στο οποίο σώζεται ναός στο όνομα της Μητέρας του Θεού, που χτίστηκε τον 4ο αιώνα. παλιά εικόνα της Μητέρας του Θεού με την αρχαιότερη γραφή σε σανίδα, όπως είναι γνωστό σύμφωνα με το μύθο, από τη φάτνη της Βηθλεέμ, που χρονολογείται από την εποχή που οι Γεωργιανοί αποδέχτηκαν τη χριστιανική πίστη».
Υπηρεσία για τις 3 Δεκεμβρίου στο Chetya-Minea (Μ., 1645). Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev. Νο. 397.
Markello's Life of St. Savva at Tsarskoye No. 135, 264; Τολστόι Νο. 2, 190; τυπωμένο – Markell the Beardless. Βίος Αγίου Σάββα. Μ., 1646.
Nikon. μεγάλο. 4, 235. Ο Επιφάνιος στον βίο του Αγίου Σεργίου: «Δώσε την ηγουμένη από τους μαθητές σου στον Σάββα, τον σύζυγο της μεγάλης αρετής». Markell: "Ήρθα στον ποταμό που ονομάζεται Dubenka, - δημιούργησα μια εκκλησία στο όνομα της Κοίμησης της Θεοτόκου και στρατολόγησα από το κοπάδι έναν μαθητή αυτού του ευλογημένου Σάββα, για τον οποίο διηγείται αυτή η ιστορία." Σχετικά με τη θέση του Ερμιτάζ Dubenskaya στο: Πέμ. OIDR. 1860. Βιβλίο. 1.
Μαρκέλλου Βίος του Αγίου Σάββα.
Markello's Life of St. Savva; εκτεταμένη ζωή του Αγίου Νίκωνα. Εκεί και εδώ λέγεται ότι η Nikon «αφήστε το κοπάδι».
Simon (Azaryin). Tales of Miracles ή Βιβλίο των Θαυμάτων του Αγίου Σεργίου. Ο «Πρόλογος» δημοσιεύτηκε στο «Vremennik της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων» (Βιβλίο 10). Σύμφωνα με την περιγραφή της Λαύρας του Σεργίου του 1642, πίσω από την Πύλη του Σταύλου, που είναι τώρα η Καλίχγια, κοντά στην αυλή του στάβλου υπάρχει μια λιμνούλα «και κοιτάξτε το πηγάδι του θαυματουργού Σάββα». Το πηγάδι εξακολουθεί να ονομάζεται Savvin. είναι κοντά στην εκκλησία της Ανάστασης στο Kakuev.
Marcellus: «Καθώς ο ουράνιος παράδεισος είναι φυτεμένος με ευωδιαστά λουλούδια, βρήκα αυτό το μέρος και το αγάπησα πολύ». Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, ο Σάββα ήρθε στη Στορότζα το καλοκαίρι.
Σύμφωνα με τον Μάρκελλο, ο Άγιος Σάββας ήταν ηγούμενος της Μονής Σεργίου για περίπου έξι χρόνια - επομένως, από το 1392 έως το μισό του 1398.
Markello's Life of St. Savva; Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. V; Artsybashev N.S. Μια ιστορία για τη Ρωσία. Τ. II. Βιβλίο 3.
Μαρκέλλου Βίος του Αγίου Σάββα. Στην λειτουργία του Αγίου Σάββα αναφέρεται και η κατασκευή πέτρινου ναού. «Ο καθεδρικός ναός προς τιμή της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι σύγχρονος του Αγίου Σάββα· ο αρχικός ήταν μικρός σε μέγεθος ξύλινος» (Το ταξίδι του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου στη Ρωσία στα μέσα του 17ου αιώνα, που περιγράφεται από τον γιο του, Αρχιδιάκονο Πάβελ του Χαλεπίου (με βάση το χειρόγραφο του Υπουργείου Εξωτερικών της Μόσχας του Mauchi). Η «Ιστορία της Ιεραρχίας» λέει ότι η πέτρινη εκκλησία της μονής Storozhevskaya χτίστηκε κατά το πρότυπο της μονής Τριάδας του Αγίου Σεργίου (Amvrosy (Ornatsky), αρχιμανδρίτης. History of the Russian hierarchy. Part II). Αλλά το τελευταίο χτίστηκε το 1422 και ο Άγιος Σάββα πέθανε το 1406, επομένως, η εκκλησία Storozhevsky θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως πρότυπο για την Τριάδα και όχι το αντίστροφο.
Ιστορικές πράξεις. Τ. 1. Νο. 15.
Chetii-Minei 3 Δεκεμβρίου; Smirnov S.K. Ιστορική περιγραφή της Μονής Savvino-Storozhevsky. Μ., 1846. Σημ. 20 (στο εξής αναφέρεται ως Smirnov S.K. Ιστορική περιγραφή της Μονής Savvino-Storozhevsky).
Smirnov S.K. Ιστορική περιγραφή της Μονής Savvino-Storozhevsky. Σημείωση 108. Στην απογραφή του 1684 έδειχναν το πλήρες άμφιο του Αγίου Σάββα, εκτός από το άμφιο, το άμφιο, το επιτραχήλιο, τον νάρθηκα και τη ζώνη. Η απογραφή του 1662 δείχνει «τον κανόνα του θαυματουργού Σάββα». Αλλά, δυστυχώς, τώρα δεν βρίσκεται στο μοναστήρι του Σάββα.
RKP. Η ζωή του Τολστόι 2. Αρ. 190. RKP. Άγιοι: «Ο άγιος Σάββας, ηγούμενος του Στοροζέφσκι του Ζβενιγκόροντ, θαυματουργός, ήταν μαθητής του Αγίου Σεργίου, εκοιμήθη το Ν. 6915 μήνες Δεκέμβρη την 3η ημέρα».
Με ένα καταστατικό της 30ης Ιανουαρίου 1490, που δόθηκε στον ηγούμενο Διονύσιο του Στοροζέφσκι, ο πρίγκιπας του Ζβένιγκοροντ Αντρέι Βασίλιεβιτς καθόρισε τι και πότε να εισπράττει δασμούς από τα μοναστικά χωριά (Ιστορικές Πράξεις. Τόμος 1. Αρ. 100). Ο πρίγκιπας Αντρέι Βασίλιεβιτς, ο οποίος ήταν ιδιοκτήτης του Ζβένιγκοροντ και του Ούγκλιτς, έχασε όλα τα δικαιώματα ενός κυρίαρχου πρίγκιπα από το 1491. το 1491 για τη Μονή Σαββίνο έδωσε πολλές επιστολές και μία το 1470 (Smirnov S.K. Historical description of the Savvino-Storozhevsky Monastery. Notes 31–33, 139, 144). Σε μια επιστολή του 1490, παρεμπιπτόντως, έγραφε «ποιο ήταν το καθήκον του κελαριού και του κελαριού, και δεν διέταξες να εισπράξεις δασμούς». Δεν ήταν αυτός ο περιορισμός στο εισόδημα του κελαριού και του κελαριού που ξεσήκωσε θύελλα μουρμούρα κατά των ηγουμένων; Διονύσιος; Ο Σμιρνόφ παραδέχεται ένα περίεργο πράγμα - εκθέτει δύο ηγούμενους του Διονυσίου, έναν γύρω στο 1430, δείχνοντάς τον ως αγιογράφο που ζωγράφισε την εικόνα του Σάββα. ο άλλος χρονολογείται από το 1490 και τον δικάζει ενώπιον του Μεγάλου Δούκα. Αλλά ο Μάρκελλος όχι μόνο δεν έχει βάση για την ιδέα των δύο Διονυσίων, αντίθετα, περιγράφοντας την πρώτη εμφάνιση του Σάββα, λέει: «Πέρασαν πολλά χρόνια από την κοίμηση του Αγίου Σάββα», και επομένως, κατά τον ίδιο, ηγούμενος.
Ο Διονύσιος ο αγιογράφος έζησε πολλά χρόνια μετά τον Άγιο Σάββα και όχι κάπου 25 χρόνια. Κατά τα άλλα, ήταν ο ίδιος Διονύσιος που το 1490 δικαζόταν ενώπιον του Μεγάλου Δούκα.
Στην καθημερινή ζωή της Λαύρας, που γράφτηκε το 1555, στις 3 Δεκεμβρίου γράφει: «την ίδια μέρα, η δοξολογία του Σάββα Στοροζέφσκι».
Ο Σμιρνόφ έχει ηγούμενο. Ο Κάλλιστος εγκαταστάθηκε ως διάδοχος του Ευφρόσυνου, γνωστός το 1454 και ακριβώς με βάση την καταγραφή της Σολομονίδας Μπαρτένεβα (Smirnov S.K. Historical description of the Savvino-Storozhevsky Monastery. Σημείωση 141). Αλλά η Μπαρτένεβα λέει μόνο ότι το δίνει στον ηγούμενο. Callistu του οικισμού Mikhailovskoye με τη μορφή που το αγόρασε ο αείμνηστος σύζυγός του από τον ηγούμενο Ευφρόσυνο του Storozhevsky. Και σύμφωνα με την περιγραφή του Markell για τα θαύματα του ηγουμένου του Αγίου Σάββα. Ο Κάλλιστος ακολουθούσε τον ηγούμενο. Διονύσιος, δηλ. μετά το 1490. Στον πνευματικό του χάρτη του 1515, ο Άγιος Ιωσήφ ο Βολοκολάμσκ αναγνωρίζει τον «Κάλλιστο, τον πρώην ηγούμενο του Στορόζεφσκ» ως ικανό να διαχειρίζεται το μοναστήρι. Είναι σαφές ότι ο Κάλλιστος ήταν ηγούμενος του Στοροζέφσκι το 1495-1512.
Smirnov S.K. Ιστορική περιγραφή της Μονής Savvino-Storozhevsky.
Η περιγραφή των θαυμάτων του Markello.
Στο έγγραφο του γραφείου του 1592 στον Ηγούμενο Γερμανό διαβάζουμε: «Αιδεσιώτατος πάτερ Σάββα του Στοροζέφσκι» (Νομικές Πράξεις Αρ. 383). Στο καταστατικό της 28ης Απριλίου 1595: «Ναθαναήλ, ο οικοδόμος του Σεβασμιωτάτου Ηγουμένου Σάββα της Μονής Στορόζεφ» (Ιστορικές Πράξεις. Τόμος 1. Αρ. 248). Ο Κελάρι Σίμων στην περιγραφή των νέων θαυμάτων του Αγίου Σεργίου αναφέρει αρκετές περιπτώσεις κατά τις οποίες ο Άγιος Σάββα ενεργεί θαυματουργικά, άλλοτε μόνος του, άλλοτε μαζί με τον Άγιο Σέργιο (Σίμων (Αζάριν). Παραμύθια Θαυμάτων ή Βιβλίο Θαυμάτων του Αγίου Σεργίου).
Smirnov S.K. Ιστορική περιγραφή της Μονής Savvino-Storozhevsky. Σημείωση 172, 75.
Κάνουμε ένα απόσπασμα από το εκτενές και επεξεργασμένο έργο του Metropolitan. Γρηγόριος: Γρηγόριος (Ποστνικώφ), Μητροπολίτης. Ο Βίος των Θαυματουργών Ιεραρχών Γκουρία, Αρχιεπίσκοπος. Kazansky και Barsanuphius, επίσκοπος. Tverskoy. Αγία Πετρούπολη, 1853.
Απογραφή βιβλίων της Μονής Joseph-Volokolamsk // CHIODR, 1847. Βιβλίο. 7. Τμήμα 4. Επιστολή του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς προς τον Αρχιεπίσκοπο Γκουρί. Για τον Kazansky, βλέπε: Continuation of Ancient Russian Viviliophys. 1789. Μέρος V.
Επαρχιακή Εφημερίδα του Καζάν. 1848. Αρ. 48.
Πράξεις που συνέλεξε η Αρχαιογραφική Αποστολή. Τ. 1.
RKP. Η συγγραφή του Ερμογένη για τον βίο των Αγ. Γκουρία και Μπαρσανούφια. RKP. Άγιοι: «Οι άγιοι πατέρες Ιώβ και Νεκτάριος, βολίαροι, μαθητές του αγίου Αρχιεπισκόπου Γκουρίας, και μαζί του τα λείψανά τους βρέθηκαν το καλοκαίρι του 7104 (1595) 4 Οκτωβρίου ημέρα».
RKP. Dositheev's Life of Saint Zosima and Savvatiya.
Πρόλογος 20 Μαΐου; Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1.
Συλλογή l. 6, 335, 36; Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1.
Συλλογή l. 6, 236. 4, 134, 155; 1 Nikon. μεγάλο. 6, 119.
Παχωμίου Βίος του Αγίου Αλεξίου με προσθήκες χρόνου από τον Μετ. Μακαρία. Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1. Πρόλογος 20 Μαΐου: «Υπάρχει αρκετό ασήμι για να ολοκληρώσετε αυτόν τον ναό και να στείλετε γεύματα και δωμάτια.» Snegirev I.M. Μνημεία της αρχαιότητας της Μόσχας. Η ρωσική αρχαιότητα στα μνημεία. Τ. 3.
Ιωσήφ Βολότσκι. Ο Διαφωτιστής, ή Αποκάλυψη της αίρεσης των Ιουδαϊστών.
Η έρευνα και η αναφορά δεν έφτασαν σε εμάς, αλλά η επιστολή του μητροπολίτη προς τον Γεννάδιο με ημερομηνία 15 Φεβρουαρίου 1488 (Ιστορικές Πράξεις. Τόμος 1. Νο. 286) έφτασε σε εμάς, όπου διαβάσαμε: «έγραψες τα γράμματά σου σε εμάς, στον κύριο, τον γιο μου, στον μεγάλο. ιερείς και από διακόνους και από απλούς ανθρώπους και μας στείλατε λίστες με αυτούς τους αιρετικούς, γιατί βλασφημούσαν τον Υιό του Θεού και την Αγνή Μητέρα του Θεού και έβριζαν τις εικόνες των Αγίων, αλλά υψώνουν την εβραϊκή πίστη και βλασφημούν την Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη. Περίπου το ίδιο πράγμα στη γραφή προς Ζωσιμά (Αρχαία Ρωσικά Βιβλιοφικά. Μέρος XIV).
Ιστορικές πράξεις. Τ. 1. Νο. 286; Ρωσικό προσωρινό βιβλίο. Μέρος 2.
Ο Γεννάδιος σε επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάσαφ και σε μήνυμα προς τον Ζωσιμά (Αρχαία Ρωσικά Βιβλιοφικά. Μέρος XIV). Συλλογή l. 6, 238; Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1.
Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας.Τ. 3. Το 1489, ο υπάλληλος F. Kuritsyn έφερε μαζί του από την Ουγγαρία την ιστορία του Δράκουλα του Volozhsk, πιθανώς μεταφρασμένη από τον ίδιο (Karamzin N.M. History of the Russian State. T. VI, σημ. 273) και διανεμημένη σε αντίγραφα (Description of the Rumyantsev Museum). Επίσης μετέφρασε το απόκρυφο μήνυμα στους Λαοδικείς (Rudnev N.A. Λόγος για τις αιρέσεις και τα σχίσματα που συνέβησαν στη ρωσική εκκλησία από την εποχή του Μεγάλου Βλαδίμηρου έως τον Ιβάν τον Τρομερό. Μ., 1838. Σημείωση 93). Από την επιστολή του μακαριστού Γεννάδιου προς τον Ιωσήφ, βλέπουμε ότι ο Κουρίτσιν και άλλοι σαν αυτόν ήταν στο ίδιο επίπεδο με τον Μένανδρο, τη λογική και το μυθικό βιβλίο: Σιλβέστρος, Πάπας της Ρώμης.
Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1; Συλλογή l. 3, 143. 4, 158. 159. 6, 38; Διαφωτιστής ή καταγγελία της αίρεσης των Ιουδαϊστών. Μήνυμα από τον Γεννάδιο στον Ζωσιμά (Πράξεις που συλλέχθηκαν από την Αρχαιογραφική Αποστολή. Τόμος 1. Αρ. 380). Επιστολή προς τη Σύνοδο του 1490 (Ορθόδοξος συνομιλητής. 1863).
Συλλογή l. 4, 158. 159; Ο Διαφωτιστής, ή Αποκάλυψη της αίρεσης των Ιουδαϊστών.
Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. VI, περ. 618, 619. Rkp. Ψαλτήριο της Λαύρας Σεργίου Νο. 5. Η σύνοδος έγινε τον Σεπτέμβριο του 7000 (1491). Τον Νοέμβριο του επόμενου έτους, ο καθεδρικός ναός έκανε έναν πασχαλινό υπολογισμό των διακοπών για 20 χρόνια. Ο Πιτιρίμ, επίσκοπος του Περμ, έστειλε στη συνέχεια τους υπολογισμούς του για 19 χρόνια στη Μόσχα (Ibid., σημ. 620). Ο ίδιος ο Γεννάδιος έγραψε στον πρόλογο του Πασχαλιά του: «Διέταξε ο κύριός μας και πατέρας μας Ζωσιμά, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, σε μένα, Αρχιεπίσκοπος Γκινάντι. οδήγησε το Νόβγκοροντ και το Πσκοφ, κάνε Πάσχα για την έβδομη χιλιάδα και όχι τόσο, καθώς τελειώνουμε την έβδομη χιλιάδα και το τέλος του κόσμου. και νομικές πληροφορίες σχετικά με τη Ρωσία. Βιβλίο 1. Ενότητα III).
Στο Πάσχα μετά το 6999 έγινε η παρατήρηση: «Ιδού ο φόβος, ιδού η λύπη, όπως αυτός ο κύκλος ήταν στη σταύρωση του Χριστού, αυτό το καλοκαίρι εμφανίστηκε στο τέλος, και σε αυτόν επίσης ο παγκόσμιος ερχομός Σου». Υπάρχουν και άλλα ίχνη της ίδιας λανθασμένης γνώμης στον Shevyrev (Shevyrev S.P. History of Russian Literature. Vol. IV).
Πασχαλιά για 70 χρόνια με χάρτη περιφέρειας, όπου προτείνονται κανόνες για τον τρόπο υπολογισμού της Πασχαλιάς για όλους τους μελλοντικούς χρόνους (Χάρτης // Αρχείο Εξωτερικών Υποθέσεων της Μόσχας; στο Τολστόι 2. Αρ. 195, 254; 1. Αρ. 63).
Διαφωτιστής ή καταγγελία της αίρεσης των Ιουδαϊστών.
Ο παλαιότερος κατάλογος της συλλογής βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκε το 1499 «στο Veliky Novgorod, στην αυλή του αρχιεπισκόπου, με εντολή του αρχιεπισκόπου, αρχιδιάκονου, υπό τον αρχιεπισκόπου. Γεννάδι» (Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description of manuscripts of the Syno.1).
Ο Γεννάδιος σε επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάσαφ: «Έχετε Προφητείες, Γένεση, Βασιλεία, Παροιμίες, Ιησού Σιράχ, Μένανδρο, το βιβλίο του Σιλβέστρου της Ρώμης;»
Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης. Τμήμα 1. Εδώ φαίνεται αναλυτικά ποια βιβλία, εν μέρει όλα, εν μέρει εν μέρει, μεταφράστηκαν στη συνέχεια από τη λατινική γλώσσα.
Πράξεις που συνέλεξε η Αρχαιογραφική Αποστολή. Τ. 1. Αρ. 380.
Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 3.
Συλλογή l. 5, 46; Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. VI, περ. 629.
Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. VII, περ. 69.
Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. VI, περ. 459.
Ιστορικές πράξεις. Τ. 1. Αρ. 104.
Πράξεις που συνέλεξε η Αρχαιογραφική Αποστολή. Τ. 1. Αρ. 383. Στα χρονικά (Συλλογή λ. 3, 144. 184· 4, 491) αυτός ο ορισμός αποδίδεται λανθασμένα στον Σεπτέμβριο του 1503. Το Συμβούλιο της Βίλνα του 1509 αποφάσισε επίσης να μην διορίσει άγαμους σε ιερείς. Η Σύνοδος του 1667 είπε: «από την αρχαιότητα, οι ιεροί κανόνες του κλήρου που δεν έχουν γυναίκες δεν απαγορεύονται». Ως εκ τούτου, ακύρωσε την απόφαση του 1501 για τους χήρους ιερείς.
Συλλογή l. 6, 49. 244; 3, 147. 184; Λβιβ. μεγάλο. 3, 279. 280.
Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 2. Σύμφωνα με μια μαρτυρία, «έμεινε στο μοναστήρι στο θαύμα του Μιχαήλ για μισό χρόνο» (Συλλογή φύλλων 6, 49. 244· ρωσικό προσωρινό βιβλίο). Σύμφωνα με άλλους, «ήταν στη Μόσχα για δύο χρόνια, όχι πλήρης» (Συλλογή φύλλων 3, 147. 284). σύμφωνα με το τρίτο, «εκοιμήθη τον Δεκέμβριο του 7014, 4 ημέρες» (Συλλογή φύλλων 3, 146. 184. 244). και αυτό είναι σύμφωνο με τον χρόνο αφιέρωσης του διαδόχου του. Λοιπόν, η δεύτερη δήλωση είναι σωστή, και όχι η πρώτη, για τα χρόνια ανάπαυσης, αν και ούτε αυτή είναι ακριβής. Ο Άγιος Γεννάδιος είναι μεταξύ των αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Άγιοι (βιβλίο γενικής ιστορίας, αρ. 231) και Οτένσκι (1718).
Η ρωσική αρχαιότητα στα μνημεία. Τ. 3.
Πασχαλιά της Μονής Σολοβέτσκι, Αρ. 479. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Βιβλίο 1, § 107.
Βίος της Αγίας Νεκταρίας από το Neov eKXoytov (βλ. για παράδειγμα: Αθωνίτης Πατερικόν. Μέρος 2).
Bitel, όπως το αποκαλούν τώρα οι Βούλγαροι (Georgii Cedreni. Synopsis historiarum. An. 1014). Μπουτέλ, στην Αραβική Έδριση (Tafel. Constantinus Porphyrogenitus). Το Butili ήταν η πρωτεύουσα του Βούλγαρου βασιλιά Γαβριήλ (Cedrenus 2 / ed. Bonn.).
Συλλογή l. 1, 227. 2, 346. 5, 20.
Nikon. μεγάλο. 3, 76. 77. Ο επίσκοπος Ιακώβ του Πόλοτσκ έγραψε στη Ρίγα: "Δεν ήμουν στο σπίτι, όπως ο πατέρας μου, ο μητροπολίτης. Η σωστή αγάπη σου είναι με τον γιο μου, με τον Βιτέν" (Napiersky K.E. Επιστολές σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ της Βορειοδυτικής Ρωσίας με τη Ρίγα και των Χανσεατικών πόλεων στον 12ο και 14ο αιώνα, Αγία Πετρούπολη, 13ος αιώνας. 1857. Αρ. 6). Αυτό έγινε αναμφίβολα το 1284, ειδικά από τη στιγμή που ο Wiethen πήρε τη θέση του Τροϋδην το 1282 (Makariy (Bulgakov), Μητροπολιτική Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τόμος 2, σημ. 56). Ως εκ τούτου, ο χάρτης αποδόθηκε μάταια στο 1300.
Συλλογή l. 1, 227. 3, 64; Nikon. μεγάλο. 3, 86–88.
Συλλογή l. 1, 208. 4, 46. Νίκων. μεγάλο. 3, 94.
Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 2.
Δόξα στην Υπεραγία μας Θεοτόκο. Μέρος 3. Ο Talych ληστεύτηκε από τον Βλαντιμίρ το 1410 υπό τον Άγιο Φωτία. Την ημέρα της άφιξης του μακαριστού. Το Maxim to Vladimir εμφανίζεται στις 18 Απριλίου 1299 (βλ.: Power book. Part 1), δηλαδή το Πάσχα. Κατά συνέπεια, στις 18 Απριλίου έγινε εμφάνιση της Θεοτόκου.
Συλλογή l. 1, 288. 2, 345. 3, 221. Νίκων. μεγάλο. 3, 96. Dobrokhotov (Dobrokhotov V.I. Monuments of antiquity in Vladimir Klyazemsky. M., 1849 (στο εξής - Dobrokhotov V.I. Monuments of antiquity in Vladimir Klyazemsky)) λέει ότι ο Met. Ο Μαξίμ «ανέλαβε τον έλεγχο της επισκοπής του Βλαντιμίρ, ενώ το Σούζνταλ, που ανήκε στον Βλαντιμίρ, και το Νίζνι Νόβγκοροντ σχημάτισαν μια ειδική επισκοπή». Όχι, λέει το χρονικό: «και κάθισα στο Βλαντιμίρ και στο Σούζνταλ και στο Νίζνι Νόβγκοροντ και σε άλλα κοντινά μέρη» (Nikon. l. 3, 96).
Συλλογή l. 3, 67. 222. 4, 46. 5, 203.
Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 2; Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. IV, περίπου. 181.
Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev. Ο Μητροπολίτης καθορίζει πότε επιτρέπονται οι νηστείες της Τετάρτης και της Παρασκευής. διορίζει, εκτός από τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, τις ακόλουθες θέσεις: Αποστολική, Κοίμησης και Γέννησης. «Γράφω γι' αυτό και στα παιδιά μου, ώστε εσείς, παιδιά μου, που γεννηθήκατε στο βαφτιστήρι, νεοχειροτονηθέντα, να λάβετε συζύγους από την Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία - σύζυγο - για τη σωτηρία της ανθρωπότητας.
Συλλογή l. 5, 207. 208. 7, 188. 189. Οι πεποιθήσεις του Γιούρι να μην πάει στην Ορδή αποδίδονται στον Άγιο Μητροπολίτη Πέτρο (βλ.: Power book. Μέρος 1). αλλά ο Πέτρος δεν ήταν ακόμη μητροπολίτης. Το σφάλμα μεταφέρθηκε στον έντυπο πρόλογο στις 22 Νοεμβρίου.
Συλλογή l. 1, 228. 2, 348. Νίκων. μεγάλο. 3, 103. Την 6η Δεκεμβρίου εορταζόταν και η μνήμη του μακαριστού. Μητροπολίτης Μαξίμ στο Βλαντιμίρ (Dobrokhotov V.I. Αρχαία μνημεία στο Vladimir Klyazemsky). Επομένως, η ένδειξη της 16ης ημέρας του Δεκεμβρίου ως ημέρα θανάτου (Συλλογή l. 4, 47; Power Book. Part 1) είναι λάθος ενός γραφέα.
RKP. Άγιοι: «Ο Άγιος Μάξιμος, Μητροπολίτης Βλαδίμηρου, ο θαυματουργός, εκοιμήθη στο Βλαντιμίρ το καλοκαίρι του 6800 στις 6 Δεκεμβρίου και τέθηκε στον καθεδρικό ναό».
Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev. Στην ανατολική πύλη της μονής της Γεννήσεως του Βλαντιμίρ, εικονίζονται άγιοι γονατιστοί ενώπιον της Θεοτόκου. Maxim Metropolitan, St. Princes Andrei and Gleb, με τους Αγ. βιβλίου Αλέξανδρος και Γεώργιος και Μητροπολίτης. Αβραάμ (Ρωσική αρχαιότητα σε μνημεία. Τ. 3).
Dobrokhotov V.I. Αρχαία μνημεία στο Vladimir Klyazemsky.
Βλέπε: Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. § 41–42.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. § 42.
RKP. ζωή του Αγίου Αντωνίου, που περιγράφεται από τα λόγια αυτοπτών μαρτύρων και υπαλλήλων του Αντώνιου από τον Tsarevich John το 1589, στο Tsarskoye Νο. 85, 80. ιερομόναχος Jonah στην κοινότητα της βιβλιοθήκης. ist. Νο. 39, 40; Ο Undolsky έχει το πρώτο με το Νο. 285, το δεύτερο με το Νο. 284. Για το τέλος του Tsarevich, βλέπε: Karamzin N.M. History of the Russian State. Τ. IX, περ. 612.
Τα λείψανα του μακαριστού Παχωμίου αναπαύονται στο ερημητήριο Kyanskaya ή Kenskaya που ίδρυσε ο ίδιος, το οποίο εξακολουθεί να καταργείται (Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια). στο RKP. Το όνομά του είναι τοποθετημένο στο ημερολόγιο, αλλά δεν φαίνεται ούτε το έτος ούτε η ημέρα του θανάτου του. Σύμφωνα με τον βίο του Αγίου Αντωνίου, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Παχώμιος πέθανε γύρω στο 1520.
Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. Στη λειτουργία στις 7 Δεκεμβρίου: «Έχοντας υπόψη τις αιώνιες χαρές της Ουράνιας Βασιλείας, άφησες κάθε τι γήινο, υπέστης πολλές συμφορές και εξορίες, και Αυτός που σου έδωσε την Αιώνια Ζωή σε ελευθέρωσε από τα πάντα» (Cheti-Minei. M., 1645).
Η εκκλησιαστική λειτουργία μιλά επίσης για αυτό: «ούτε τα χρόνια, ούτε οι θλίψεις της ερήμου, ούτε η επίθεση των ληστών σε τρόμαξαν, μακαριώτατε· ένα πράγμα είχες στο μυαλό σου - να πεθάνεις για τον Χριστό στην έρημο» (Cheti-Minei. M., 1645).
Νέο και πλήρες γεωγραφικό λεξικό του ρωσικού κράτους / Εκδ. L.M. Maksimovich: Στις 6 η ώρα M., 1788–1789. Μέρος 1 (εφεξής το Νέο και Πλήρες Γεωγραφικό Λεξικό του Ρωσικού Κράτους). Στη Συνοδική Βιβλιοθήκη στο ΡΚΠ. Ο XVI αιώνας (αρ. 814) είναι ο καταστατικός χάρτης της Μονής Siya, που συντάχθηκε σύμφωνα με την καθημερινή ζωή της Λαύρας του Σεργίου και της Μονής Kirillov. αλλά το έγραψε δύσκολα ο άγιος Αντώνιος.
Πρόλογος 7 Δεκεμβρίου. Εκκλησιαστική λειτουργία: «Δεν τελείωσες ένα χρόνο μέχρι να γίνεις ογδόντα χρονών, ευλογημένη». Σύμφωνα με το RCP. Άγιοι, «μετανοείτε το καλοκαίρι του Δεκεμβρίου 7065, 7η ημέρα».
Το επακόλουθο του Τσαρέβιτς: «Αυτό διαγράφηκε: ο κανόνας του 8720, - και η ζωή του - λ. 8088... Τότε ήρθε στο μοναστήρι του μακαριστού ο ηγεμόνας Πιτιρίμ και μαζί του ο μαθητής του Μοναχού Φιλοθέου, του πρώτου αντιγραφέα της ζωής του... ήρθα στον πατέρα μου, ας είναι ο σεβασμιώτατος. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος, που ήταν προηγουμένως αρχιεπίσκοπος της πόλεως Πολότσκ, ήλθαν οι πρεσβύτεροι Αυτός, με εντολή του βασιλιά και σύμφωνα με τη συνοδική δήλωση, όρισε τον εορτασμό του Αγίου Πατρός Αντώνιου» (Karamzin N.M. History of the Russian State. T. IX, σημ. 612; T.95, Historical Acts).
Nikonov V.Ya. Απόσπασμα από το ημερολόγιο ενός ταξιδιού στη βόρεια ευρωπαϊκή Ρωσία (υπό τον τίτλο: Siysky Monastery) // Northern Archive. 1825. Μέρος 19. Νο 2.
Αθωνίτης Πατερικόν. Μέρος 1; Antonin (Kapustin), αρχιμανδρίτης. Σημειώσεις από έναν θιασώτη του Αγίου Όρους. Αβράμοβιτς. Περιγραφή Σερβικών αρχαιοτήτων στο Άγιο Όρος. Βελιγράδι, 1847.
Sigismund von Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii.
Στα φινλανδικά λένε: "kakron puoli" - πλευρά βρώμης και "karkun puoli" - πλευρά αρκούδας. Από εδώ οι ίδιες οι καργοπόλες πήραν το όνομα πλιγούρι. Ar-hang. μεγάλο. 93: «Και στη λίμνη Bela υπάρχουν δύο πόλεις Kargolom και Kargopol, και πριν από αυτό υπήρξε η Μεγάλη Βασιλεία του Belozersk».
Το 1547, ο οικοδόμος της Vassianova Strokinskaya Justina έγραψε: «Το μοναστήρι τους στέκεται στο ποτάμι. Ο Onega, σε ένα βάλτο, και η ενορία αυτού του μοναστηριού δεν έχει καλλιεργήσιμη γη και κανένα άλλο εισόδημα και δεν έχουν τίποτα να τραφούν· και κοντά στο μοναστήρι ήρθαν άδεια μέρη, άγρια δάση και βάλτοι». Ο Τσάρος διέταξε να αφαιρεθεί η γη, επέτρεψε να κατοικηθεί και έδωσε πιστοποιητικό αθωότητας (Historical Acts. Vol. 1; Acts collected by the Archaeographic Expedition. Vol. 1. No. 137; New and Complete Geographical Dictionary of the Russian State. Part 3).
RKP. βίος του Αγίου Κυρίλλου γράφτηκε τον 15ο αιώνα. και στη συνέχεια συμπληρώθηκε με ιστορίες για θαύματα υπό τον Πατρ. Nikon. Δυστυχώς, οι μεταγενέστεροι διορθωτές εισήγαγαν λάθη άγνοιας, αλλά αυτά τα λάθη δεν είναι δύσκολο να διακριθούν.
Σε μια έκκληση προς τους Τσάρους Ιωάννη και Πέτρο, ο οικοδόμος της Χελμ Φιλόθεος έγραψε: «Τα τελευταία χρόνια στάλθηκαν σε αυτό το μοναστήρι (με επικεφαλής τον Τσέλμσκι). Πρίγκιπας Dimitri Shemyaki οδήγησε το βιβλίο της μητέρας του Vasily Vasilich Temnago (Βιτόβτοβνα), αλλά είναι άγνωστο αν την πήραν πίσω ή πέθανε. Σύμφωνα με το χρονικό, η Σοφία Βιτόβτοβνα μεταφέρθηκε από τον Σέμυακ «στην Καργκόπολη» και στη συνέχεια απελευθερώθηκε στη Μόσχα το 1447, και η Σοφία Φόμιχνα «έτρεξε από τους Τατάρους στο Μπελοζέρο» το 1481 (Συλλογή l. 6, 177. 178. 232. 81, 1210). Η αναφορά του οικοδόμου Chelm καθορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια τον τόπο προσωρινής διαμονής των πριγκίπισσες στο βορρά. και το χρονικό, σε σύγκριση με την αναφορά, δείχνει ότι η Καργκόπολη και η Μονή Χελμ ακόμη και τον 15ο αι. ανατέθηκαν στην πλευρά του Μπελοζέρσκ.
Σε μια έκκληση προς τους Τσάρους Ιωάννη και Πέτρο, ο οικοδόμος του Ερμιτάζ του Τσέλμ έγραψε ότι «το μοναστήρι αυτό δημιουργήθηκε από πολύ παλιά, με τη βάπτιση των κατοίκων της συνοικίας Καργκόπολης στην Ορθόδοξη πίστη» (Ρκπ.).
Στο προσκυνητάρι ο μοναχός απεικονίζεται σε όλο το ύψος με αρχαία αγιογραφία και η λεζάντα μεταξύ άλλων λέει: «στο βουνό, έχοντας ζήσει 52 χρόνια, δημιούργησε την Εκκλησία των Θεοφανείων και μοναστήρι, έχοντας ιδρύσει αδελφό εκκλησίασμα, κοιμήθηκε ενώπιον του Θεού το καλοκαίρι του Δεκεμβρίου 6876, 8η ημέρα». Η ίδια ώρα θανάτου φαίνεται στο RKP. αγιογραφία Επομένως, η μαρτυρία του «Λεξικού των Αγίων»: «αναπαύουμε στο τέλος του 11ου πίνακα». - λάθος.
Η ζωή του Αγίου Στέφανου Μπράνκοβιτς και των παιδιών του φαίνεται στη ζωή του γιου του, Αρχιεπισκόπου. Maxim (Glasnik. Βιβλίο 11).
Λειτουργία και Συναξάριο στον Δίκαιο Στέφανο τον Νέο, Δεσπότη της Σερβίας, στο Serblyak στις 9 Οκτωβρίου· χρονικό (Glasnik. Βιβλίο 5). Άλλοι μπερδεύουν την Αντζελίνα με το ίδιο πράγμα με τη Μηλίτσα, τη γυναίκα του πρίγκιπα. Λάζαρος; αλλά αυτό είναι σοβαρό λάθος.
Μικλόσιτς. Monumenta Serbica. Νο 422. Το δίπλωμα του Ραγκούζιν, στο οποίο ελπίζει ο δεσπότης Μπράνκοβιτς, στο ίδιο μέρος, Νο 203.
Το μεταγενέστερο χρονικό (Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi) λέει ότι «τα λείψανα του αγίου παθιασμένου Στεφάνου, γιου του δεσπότη Γκιούργκ, στην πόλη Kupinik» μεταφέρθηκαν στις 15 Φεβρουαρίου 1466. Αλλά η περιγραφή των παθών του Αγίου Γεωργίου, ο οποίος είδε ότι τα λείψανα μεταφέρθηκαν 8 χρόνια μετά τον θάνατο.
Το πιστοποιητικό εκδόθηκε από την Miklosic: Monumenta Serbica. Νο. 463. Με καταστατικό του 1495, ο Ιωάννης υποσχέθηκε στη μονή Παβλώφ να δώσει όλα όσα υποσχέθηκαν οι πρόγονοι (Miklosich. Monumenta Serbica. No. 462· Glasnik. Βιβλίο 5).
Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 3; Χρονικά (Γκλάσνικ. Βιβλίο 5, 1, 11). Στο μνημόσυνο της μονής Gračanica αναγράφεται: «Μνήσθη, Κύριε, την ευσεβή και Χριστόφιλη μοναχή Αγγελίνα, τον Αρχιεπίσκοπο Μάξιμο και τον αδελφό του δεσπότη Ιωάννη» (ΙΟΡΥΑΣ. Τ. VIII). Στο μνημόσυνο του Άθω Πρωτάτου: «προσευχόμαστε και για τους αείμνηστους δούλους του Θεού Δημήτριου του Βασιλέως και Ιωάννη του Δεσπότη και μαζί τους τους φονευθέντες Ορθοδόξους Χριστιανούς» (Αντωνίν (Καπουστίν), αρχιμανδρίτης. Σημειώσεις θιασώτη του Αγίου Όρους). «Dimitri the King» - Πρίγκιπας Dimitri Yakshich, ένας γενναίος μαχητής κατά των Τούρκων, ο γιος του βασιλιά του Rash, ο θείος από σύζυγο του Ιωάννη του Δεσπότη (Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 3).
Muravyov A.N. Σχέσεις Ρωσίας και Ανατολής.
Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 3.
Χρονικό (Γκλάσνικ. Βιβλίο 5).
Το μαρτύριο του Αγίου Γεωργίου στο Χρονικό της Αρχαιολογικής Εταιρείας. Σερβικό Χρονικό του Safarik (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Ο Raich (Μέρος 3) έχει ανακρίβειες σχετικά με τα λείψανα.
Το 1716, ο άγριος βεζίρης διέταξε να κάψουν τα λείψανα του Αγίου Στεφάνου, της Αγγελίνας και του Ιωάννη. μόνο τμήματα τους απέμειναν (Glasnik. Βιβλίο 5· Serbljak. Belgrade, 1861. L. 85–94). Στο τελευταίο υπάρχει ειδική υπηρεσία για την Angelina, στις 30 Ιουλίου. Αλλά η υπηρεσία είναι σωστή. Τόσο η Angelina όσο και ο Stephen επαινούνται στον John.
RKP. μια αφήγηση για την αρχή της μονής Monzen, που γράφτηκε από τον ιερομόναχο Monzen 39 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Φεραπόντου (στο Tsarsky No. 118).
Η ιστορία για την αρχή του μοναστηριού λέει ότι ο μοναχός κοιμήθηκε το 1591. Στο RCP. Άγιοι: «Ο άγιος Φεραπόντος, ο θαυμάσιος πατέρας της Μονής Ευαγγελισμού της Μόντσας, θαυματουργός, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 7094, ημέρα 12 Δεκεμβρίου» - επομένως, 1585. Το ίδιο και στο: Αμβρόσιος (Ορνάτσκυ), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI. Η αλήθεια είναι στο πλευρό της ιστορίας: ο λιμός που σημειώθηκε 10 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Φεραπόντου, ήταν το 1601
«Αιδεσιμότατος Θεοδόσιος, εργάτης της μονής Μόνζεν», στο RCP. Άγιοι
Σχετικά με την τριετή πείνα που ξεκίνησε με τον παγετό της Κοίμησης του 1601, βλέπε: Artsybashev N.S. Μια ιστορία για τη Ρωσία. Τ. III. Βιβλίο «Απόστολος» του V. Trekhletov, γραμμένο στο Rostov Boris and Gleb Monastery, με τις ακόλουθες σύγχρονες σημειώσεις: «L. 7110 (1601) ο παγετός έσπασε... η οργή του έπεσε. Από εκείνα τα μέρη έγινε ακριβό το ψωμί. Το 110 στο Ροστόφ υπήρχε ένα τέταρτο σίκαλης για 20 ρούβλια και μισό στο Ροστόφ μισό ήταν1 ένα τέταρτο σίκαλης, και στη Μόσχα ήταν τρία ρούβλια και αυτό ήταν πάρα πολύ, και πέθαναν πολλοί άνθρωποι από την πείνα και από το θάνατο, και από ληστεία και από πυρκαγιά. Νο. 36).
Ο Βίος του Αγίου Τρύφωνα, γνωστός πλέον, γράφτηκε μετά το «Η Αγία Τριάδα και το μοναστήρι των δικαίων από τους Γερμανούς καταστράφηκε και κάηκε - η ζωή του αγίου, γραμμένη από αυτοβίντεο, χάθηκε... Μερικοί την έχουν κρατήσει σε μικρά βιβλία και σε σύντομες γραφές». Ο συγγραφέας λέει: «Μου ενέπνευσε να γράψω την υπηρεσία και τη ζωή του αγίου σε ένα βιβλίο». Επομένως δεν ήταν πριν από το 1655. η ζωή είναι ραμμένη από πολλές ιστορίες και με ένα άπειρο χέρι. Το κείμενό του βρίσκεται στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή» (1859), αλλά χωρίς πολλά θαύματα.
Η ζωή δεν δείχνει το εγκόσμιο όνομα του Τρύφωνα, αλλά ο Κούρμπσκι έχει έναν ερημίτη, στον οποίο έφτασε ο Θεοδώρητος στο ποτάμι. Pechengu, ονομάζεται Mitrofan: «Στη μνήμη, Mitrofan να είναι το όνομά του». Όταν ο Θεοδώρητος έφτασε στον ιεροκήρυκα των Πετσένγκα, ο τελευταίος δεν ήταν ακόμη ο Τρύφωνας.
Χάρτης της Συνθήκης των Νοβγκοροντιανών το 1265 «ένα δίκτυο, πρίγκιπας, βολόστ του Νόβγκοροντ: Torzhok, Bezhishche, Vologda, Zavolotsye (κατά μήκος των όχθες του Dvina). Tre (Λαπωνία), Perem (κατά μήκος του Vychegda και του άνω Κάμα), Pechora (κατά μήκος των όχθες Urchoraal) και Pechora (κατά μήκος των όχθεων Uraal). Χρονικό για το 1216 «Novgorodian Ubysha - Semyun Petrilovitsa, Tersk tribute collector» - ένας συλλέκτης αφιερώματος από την περιοχή Treya της Λαπωνίας (Συλλογικά φύλλα 3, 35).
Dal V.I. Παροιμίες του ρωσικού λαού: Σάββ. παροιμίες, ρητά, ρητά, παροιμίες, παροιμίες, ανέκδοτα, αινίγματα, πεποιθήσεις κλπ. Μ., 1862.
«Οι σκοτεινιασμένοι άνθρωποι, και περισσότερο από τα καμπούν, γυρίζω με τους δίκαιους του Θεού και γυρίζω σαν άγρια θηρία και τα ανεξιχνίαστα βρώμικα κόλπα της πράξης, για τα μαλλιά του εμπόρου και τη γη του metahu και του biyahu και του pkhahu, καλώντας τον άγνωστο ξένο και ανόητο, - θρηνώ ναν από τα σύνορά τους και να μην υποφέρει από τα σύνορά τους. ο ίδιος ο θάνατος» (RKP. Life). Ο ταξιδιώτης Wunderer, που επισκέφτηκε το Pskov, το Perm και τη Lapland το 1590, γράφει: «Όσο για τους Λάπωνες, αυτοί οι άνθρωποι είναι πολύ αγενείς και άσχημοι, τα πρόσωπά τους είναι χοντρά, κιτρινωπά, αλλά είναι πολύ ευκίνητα και πυροβολούν καλά. Τα ρούχα τους είναι φτιαγμένα από δέρματα ζώων. Φέρνουν τα αγαθά τους στη Ρίγα. η θάλασσα» (Adelung F. Critical and literary review of travelers in Russia // CHIODR. 1863. Βιβλίο 2). Για τη δόξα της μαγείας που χρησιμοποιούν οι Φινλανδοί και οι Λάπωνες, βλέπε: Henrik Gabriel Porthan. De fama magiae Fennis Attributa. Aboae, 1789.
Η ιστορία του Μεγάλου Πρίγκιπα της Μόσχας για πράξεις που έχουμε ακούσει από αξιόπιστους άνδρες και που έχουμε δει μπροστά στα μάτια μας (Η ιστορία του Ιβάν του Τρομερού) // Ιστορίες του Πρίγκιπα Κούρμπσκι. Αγία Πετρούπολη, 1833 (στο εξής θα αναφέρεται ως Kurbsky A.M. The History of Ivan the Terrible). Στις ειδήσεις του Kurbsky για τον Theodorit πρέπει να έχει κανείς υπόψη του δύο συγκεκριμένα χρονικά όρια και σύμφωνα με αυτά θα πρέπει να τοποθετηθεί η όχι απόλυτα ακριβής μαρτυρία του Kurbsky για τον Theodorit. Αυτό είναι το 1554, όταν ο Θεόδωρος ήταν υπεύθυνος για τον Αρτεμί, και το 1526, όταν ήρθε στην έρημο στον Πορφύριο, ο οποίος ήταν ηγούμενος της Λαύρας του Σέργιου μέχρι τον Οκτώβριο του 1525. Σύμφωνα με τον Κούρμπσκι, ο Θεοδώρητος έμεινε με τον Πορφύριο για 4 χρόνια, στο ποτάμι. Ο Κόλια είναι περίπου 20 ετών, δύο χρόνια στο Νόβγκοροντ, 2 χρόνια στο μοναστήρι του Νόβγκοροντ, 4 χρόνια στο Σούζνταλ. Έτσι, α) σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, ο Θεοδωρίτης έζησε 30 χρόνια πριν από τη φυλάκισή του στη Μονή Κυρίλλου. και από το 1526 έως το 1554
28 χρονών? β) Τα 20 χρόνια της ζωής του Κόλα, προφανώς, περιλαμβάνουν όχι μόνο τον χρόνο της παραμονής του Θεοδώρη στον Κόλα και την ίδρυση μοναστηριού εκεί, αλλά και τη ζωή του Θεοδώρη με τον Μητροφάνη. μετά τον διαχωρισμό ενός μεγάλου αριθμού ετών για να ζήσετε στο Kola, δεν θα απομείνουν περισσότερα από 5 χρόνια για τη διαμονή με τον Mitrofan και, επιπλέον, για τη διαμονή σε διαφορετικούς χρόνους. γ) Σύμφωνα με την αφήγηση του Kurbsky, θα ήταν απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ο Theodorit πήγε στο Novgorod το 1551 και ήταν στη Μόσχα φέτος. Κατά συνέπεια, πάλι ανακρίβεια ή ελλιπή.
Kurbsky A.M. Η ιστορία του Ιβάν του Τρομερού.
Πρόλογος στη ζωή των θαυματουργών του Σολοβέτσκι // Undolsky V.M. Βιβλιογραφική έρευνα. Μ., 1846. Επίσης στον «Ορθόδοξο συνομιλητή» (1859). Γράφτηκε, κατά πάσα πιθανότητα, μετά από μια συνάντηση με τον Άρτεμι και τον Θεόδωρο το 1551.
Προσθήκες σε ιστορικές πράξεις. Τ. 6.
Kurbsky: «Έχοντας μείνει εκεί με αυτόν τον γέρο για περίπου 20 χρόνια, έρχονται και οι δύο στο Νόβγκοροντ».
Σύμφωνα με τον Kurbsky, ο ηγούμενος του Sergius Lavra Artemy μίλησε στον Τσάρο για τον Θεοδωρίτη και με βάση τα σχόλιά του, ο Θεόδωρος κλήθηκε στη Μόσχα για να διοριστεί Αρχιμανδρίτης του Σούζνταλ (Kurbsky A.M. History of Ivan the Terrible). δεδομένου ότι ο Άρτεμι πέρασε λιγότερο από ένα χρόνο ως ηγούμενος της Λαύρας από τον Ιούλιο του 1551, είναι σαφές ότι ο Θεόδωρος ήταν με τον τσάρο στα τέλη του 1551. Και, ως εκ τούτου, 5 χρόνια νωρίτερα από τον Τρύφωνα εμφανίστηκε στη Μόσχα και έλαβε μια επιστολή με ημερομηνία 1 Νοεμβρίου 1556. Και ο Κούρμπσκι, γνωρίζοντας ελάχιστα για τα άδικα. Ο Τρύφωνας, όπως φαίνεται από την κριτική του, διαχώρισε ξεκάθαρα τις δραστηριότητες του Θεοδώρητου, που αγκάλιαζε τα περίχωρα του Κόλα, από τις δραστηριότητες του Τρύφωνα, ο οποίος εργάστηκε στην Πετσέγκα. Και άλλοι, συμπεριλαμβάνοντας αδιακρίτως τις ιστορίες του Κούρμπσκι για τον Θεοδωρίτη στον θρύλο του Τρύφωνα, σκοτάδισαν τη ζωή του Τρύφωνα. Ο Θεοδώρητος πήγε στα ανατολικά το 1557 (για το χρονικό, βλ.: Karamzin N.M. History of the Russian State. T. VIII, σημ. 587).
Στο Stoglavnik 20 το ερώτημα του βασιλιά.
Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος IV; Shchekatov A.M. Γεωγραφικό λεξικό. Μέρος 3. Χωρίς αμφιβολία, το έγγραφο αυτό περιλαμβάνει και δώρα που δόθηκαν στο μοναστήρι από τον νεοβαπτισμένο.
Ιστορικές πράξεις. Τ. 4. «Στον ποταμό Πάσβικ. ο ναός των παθιασμένων του Χριστού Μπόρις και του Γκλεμπ - η εγκατάσταση του κατασκευαστή τους, του Γέροντα Τρύφωνα». Το ίδιο και στον καταστατικό χάρτη του 1657 (Προσθήκες στις Ιστορικές Πράξεις. Τόμος 6). Στο βιβλίο ενός μεγάλου σχεδίου διαβάζουμε: "στο στόμιο της αριστερής χώρας του ποταμού. Taza, 20 versts from the sea, Church of Boris and Gleb" (Βιβλίο, ρήμα Big Drawing / Spassky G.I.M., 1846). Η λεκάνη είναι λάθος, διαβάζουμε «Groove». Τώρα στους χάρτες: r. Πάγιας. Περαιτέρω στο βιβλίο σχεδίων: «από την Paz r. κατά μήκος της ακτής 20 versts ο ποταμός Denga και ο ποταμός Voema έπεσαν στη θάλασσα· και μεταξύ αυτών των ποταμών ο οικισμός Volotovo». Οι γίγαντες ήταν γνωστοί με το όνομα Volotov (Karamzin N.M. History of the Russian State. T. V, σημ. 210).
Το μεγάλο σχέδιο δείχνει ότι η «σκήτη» στη συνέχεια μετατράπηκε σε μοναστήρι. Εδώ διαβάζουμε: «στις εκβολές του ποταμού Pechenga υπάρχουν δύο μοναστήρια» (Βιβλίο, ρήμα Big Drawing / Ed. Spassky G.I.M., 1846).
Σύμφωνα με τη ζωή του, πέθανε στις 15 Δεκεμβρίου 1583. Σύμφωνα με μια λίστα ημερολογίων, ο μοναχός εκοιμήθη στις 23 Ιουλίου, σύμφωνα με μια άλλη - 14 Νοεμβρίου, κατά την τρίτη - 15 Δεκεμβρίου. Η ημέρα του θανάτου είναι, χωρίς αμφιβολία, η 15η Δεκεμβρίου, άλλες ημέρες είναι οι ημέρες εορτασμού της μεταφοράς των λειψάνων.
Ιστορικές πράξεις. Τ. 4; Η ζωή του Τρύφωνα.
Στο RKP. ζωή, μετά τα νέα για τους μοναχούς που ξυλοκοπήθηκαν «από τους Σβέι Γερμανούς», υπάρχουν άρθρα «για τον ιερέα Ιωνά Σοροκούμ· για μια αιμόφυρτη σύζυγο· για τη χήρα Μαρία· για τη θεραπεία της νεότητας Ιγνάτιο· για τον Ιωάσαφ μνισά· για τη σωτηρία του μοναστηριού από τον πνιγμό· για τη διάσωση του ιερέα· για τη διάσωση του άλλου. Αλεξέι για τον Μνίσα Ιωάσαφ Μαϊκόφ.
Pskov. Χρονικό: "οδηγήθηκε. ο πρίγκιπας κατατρόπωσε την πριγκίπισσα Σολομωνία και πήρε την Έλενα για τον εαυτό του: και όλα αυτά είναι για την αμαρτία μας... Αν κάποιος αφήσει τη γυναίκα του να φύγει και να παντρευτεί κάποιον άλλο, διαπράττει μοιχεία."
Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. VII, περ. 343; Kurbsky A.M. Ιστορία του Ιβάν του Τρομερού. Βίος Αγίου Μαξίμα (21 Ιανουαρίου ημέρες). Ο πρίγκιπας Συμεών Κούρμπσκι, άνδρας αυστηρής ζωής, εξορίστηκε στην εξορία επειδή καταδίκασε τις παράνομες επιθυμίες του πρίγκιπα (Herberstein. Rerum Moscoviticarum Commentarii). Ο πρίγκιπας μοναχός Βασιανός κλείστηκε στη Μονή Ιωσήφ για το ίδιο πράγμα.
Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. VII, περ. 280; Χέρμπερσταϊν. Rerum Moscoviticarum Commentarii. Kurbsky: «Την έκοψε ως ανήλικη, δεν το ήθελε και δεν το σκέφτηκε». Ο διάδοχος του Νέστορα γράφει ότι ήταν σαν να το οδήγησε η ίδια. Η πριγκίπισσα ζήτησε από τον σύζυγό της να την κάνει μοναχό λόγω της ασθένειάς της και της άτεκνης της και ήταν σαν ο Βασίλι να υπέκυψε μόνο στο επείγον αίτημά της. Αλλά απόδειξη ότι η Σολομωνία αναγκάστηκε να κουρευτεί είναι επίσης μια αναζήτηση των μέσων που χρησιμοποίησε η αναγαπημένη σύζυγος στην κατάστασή της (Historical Acts. Vol. 1. No. 130; Collected l. 4, 295. 296. 5. 30; Acts collected by the Archaeographic Expedition. Vol. 1). Δεν μιλάμε για τους αναφερόμενους μάρτυρες.
Ananiy Fedorov. Ιστορική συλλογή για τη θεοσώστη πόλη Σούζνταλ // Προσωρινό περιοδικό της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Βιβλίο 22 (εφεξής - Ananiy Fedorov. Ιστορική συλλογή για τη θεοσωμένη πόλη Σούζνταλ). Ζωή ευλογιών. led βιβλίο Solomonia, στο μοναστικό βαθμό της Αγίας Σοφίας (Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev. Αρ. 165). Χέρμπερσταϊν. Rerum Moscoviticarum Commentarii.
Karamzin N. M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. VII, περ. 280. Ο χάρτης δόθηκε υπό την ηγουμένη Ulyana. επιβεβαιώνεται από μόλυβδο. βιβλίο John Vasilich στις 30 Μαρτίου 1534 υπό την πρεσβυτέρα Έλενα Σάστοβα (Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev).
RKP. Ζωή (Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev. Αρ. 165); Ananiy Fedorov. Ιστορική συλλογή για τη θεοσώστη πόλη Σούζνταλ.
Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 2; Ananiy Fedorov. Ιστορική συλλογή για τη θεοσώστη πόλη Σούζνταλ.
Συλλογή Βλαντιμίρ. Υλικά για στατιστική, εθνογραφία, ιστορία και αρχαιολογία της επαρχίας Βλαντιμίρ / Comp. K. Tikhonravov. Μ., 1857.
Αρχαιότητες του ρωσικού κράτους. Τμήμα VI.
Ananiy Fedorov. Ιστορική συλλογή για τη θεοσώστη πόλη Σούζνταλ.
Ananiy Fedorov. Ιστορική συλλογή για τη σωζόμενη από τον Θεό πόλη Σούζνταλ. Βίος Αγίας Σοφίας. RKP. Άγιοι: «η αγία δίκαιη πριγκίπισσα Σοφία, μοναχή, που κάποτε ήταν παρθενική στη Μονή Παρακλητικής, θαυματουργή».
Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια.
Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ.
Σημειώσεις για. Leonty στο φυλλάδιο Chernigov (1862 No. 4).
Μια αληθινή εικόνα του δεξιού του χεριού που προσεύχεται βρίσκεται στο βιβλίο: Theophylact (Lopatinsky), Αρχιεπίσκοπος. Tverskoy και Kashinsky. Αποκάλυψη σχισματικών αναλήψεων. Μ., 1745. Κάποτε ο Ποσόσκοφ εξήγαγε από τους ηλικιωμένους της εποχής του ότι μόνο «λίγο πριν από τον λοιμό (1653) άρχισαν να διδάσκουν πώς να βαφτίζονται με δύο δάχτυλα» (Έργα του Ιβάν Ποσόσκοφ / Εκδ. Pogodin: Σε 2 μέρη Μ., 1842–1863 Μέρος). Το ίδιο είπε και ο Μητροπολίτης. Ιγνάτιος Τομπόλσκι.
Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev. Νο. 156.
Συλλογή l. 4, 107. 109. 144. 145. 5, 256. 6, 133. 134; Ρωσικό βιβλίο χρόνου, δηλαδή Χρονικό, που περιέχει τη ρωσική ιστορία από τα 6370/862 χρόνια έως τα 7189/1681 χρόνια: Χωρισμένο σε δύο μέρη. Μ., 1790. Μέρος 1; Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1; Nikon. μεγάλο. 5, 8. 9. 13; Dolgorukov P.V. Το ρωσικό γενεαλογικό βιβλίο. Τ. 1. Βιβλίο. Ο Γιούρι θάφτηκε στη Μονή Βενέφσκι (Ρωσικό προσωρινό βιβλίο. Μέρος 1· Polevoy N.A. History of the Russian people: In 6 vols. M., 1829–1833. T. V, σημ. 232).
Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev. Νο 156, σύμφωνα με τον κατάλογο του 1706, εκτός από την ιστορία του τροπαρίου. Στο RKP. Άγιοι: «Αγ. «Ευλογημένη πριγκίπισσα Τζουλιάνα, θαυματουργή της Νοβοτόρζσκαγια».
Πράξεις που συνέλεξε η Αρχαιογραφική Αποστολή. Τ. 3.
Προσθήκες σε ιστορικές πράξεις. Τ. 5.
Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. RKP. Άγιοι: «Ο Άγιος Προκόπιος, όπως ο άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού, ο θαυματουργός Βιάτκα, εκοιμήθη στο Λ. 7136 μ. Δεκ. σε 21 ημέρες». RKP. Life of Undolsky No. 361.
Συλλογή l. 3, 67. 181. 4, 45. 46; Nikon. μεγάλο. 2, 97.
Νόβγκορ. μεγάλο. Ι, ΙΙ, ΙΙΙ και IV χρονικά κάτω από 6808 και 6810. Μακάριος (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ Μέρος 1.
Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών. Μέρος 1. Νο. 9, 10. Στη συμφωνία του 1265, «θα κρατήσεις το Νόβγκοροντ σε καθήκον, όπως το είχε ο πατέρας σου» (βλ.: Στο ίδιο αρ. 8, 11). Το «καθήκον» από το «vulgar» είναι έθιμο.
1305 «η εκκλησία του Αγίου ήταν ιερή. Μ. Μπόρις και Γκλεμπ και το μεγάλο ιερατείο, Αρχιεπίσκοπος. Νόβγκοροντ Θεοκτίστη» (Συλλογικά φύλλα 3, 68). Ο Μέγας Αγιασμός είναι ένας αγιασμός που τελείται από τον ίδιο τον αρχιεφημέριο. και ο αγιασμός που τελεί ο ηγούμενος με προκαθιερωμένο αντιμήνυμα είναι μικρός αγιασμός, σαν να γίνεται κατά σύντομη ιεροτελεστία.
Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών. Μέρος 1. Νο. 10; Συλλογή l. 3, 68.
Οι ίδιοι οι Νοβγκοροντιανοί έγραψαν (Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών. Μέρος 1. Αρ. 11) ότι ο Μιχαήλ, ως αρχηγός. ο πρίγκιπας είναι ο νόμιμος πρίγκιπας τους. Αλλά ο Γιούρι τους ανησύχησε μέσω αγορασμένων υποστηρικτών.
Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης. Τμ. Ι. Αρ. 45.
Συλλογή l. 3, 67. 68. 181. 223.
Συλλογή l. 3, 69. 181. 5, 204. 205; Nikon. μεγάλο. 2, 107.
RKP. ιερό ημερολόγιο βιβλίων κοινότητα ιστ. Νο 231 και Μοσκ. ακαδ. Νο. 209. Στο ημερολόγιο Otensky του 1718, «3 χωράφια κατατέθηκαν στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού από το Νόβγκοροντ· λείψανα κρυμμένα· Δεν υπάρχει λειτουργία, υπάρχει τροπάριο και κοντάκι και θαύματα». Λειτουργία και ζωή της Αγίας Θεοκτίστας στη βιβλιοθήκη της Μονής Yuriev (Makariy (Mirolyubov), αρχιμ. Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ, Μέρος 1ο).
Σέργιος, αρχιμ. Πλήρεις μήνες της Ανατολής. Τ. II.
RKP. Άγιοι; Μια πλήρης συλλογή ιστορικών πληροφοριών για όλα τα αρχαία και σήμερα μοναστήρια. Μ., 1852; Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI.
RKP. Επιστολή του Πολυκάρπου προς τον Ακίνδυνο.
Για ένα σχέδιο του σταυρού, βλέπε: Fundukley I. Review of Kyiv.
RKP. Άγιοι: «Άγιος Μάρκος ο τυμβωρύχης: και εις νεκρούς τον άκουσα· έπαυσε το λ. 6600». Αυτή είναι η χρονιά της μετακομίσεως των λειψάνων της Αγίας Φεοδοσίας. και ο Άγιος Μάρκος, όπως φαίνεται από τα λόγια του Πολύκαρπου, έζησε μετά από αυτό για τουλάχιστον 10 χρόνια.
Pechersk Patericon, l. 150.
Σχετικά με αυτούς βλέπε: Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική επισκόπηση των ύμνων και των ύμνων της Ελληνικής Εκκλησίας. Chernigov, 1864. § 52.