Ноябрь

Pomenirea Sfântului Victorin, Episcop și Mucenic al Patavei Patava, reședința scaunului Sfântului Victorin, era situată pe râul Drina, chiar la granița Panoniei cu Norica, printre așezările slave. Așa că acum Pettau este în Stiria, țara slavilor. Fericitul Ieronim scria: „Victorinus, episcopul Patviei, nu cunoștea latina la fel de bine ca greaca. De aceea, lucrările sale, importante în gândire, par sărace în structura cuvintelor (viliora). Lucrările sale sunt următoarele: comentarii la Geneza, la Exod, la Levitic, la Isaia, la Ezechiel, la Habacuc, la Eccles din Cântarea lui Apobiaseca. Ioan, împotriva tuturor ereziilor și mult mai mult, în cele din urmă a fost încununat cu martiriu” 808. Cu altă ocazie, Fericitul Ieronim, punându-l pe Sfântul Victorin între „stâlpii Bisericii”, spune: „Mucenicul Victorinus aprobă simplitatea lui pentru că nu gândește rău împotriva nimănui 809; poate spune împreună cu Apostolul: deși nu sunt priceput în vorbire, nu sunt priceput în cunoaștere” 810. Martiriul sfântului sfânt a urmat persecuției lui Dioclețian și probabil în 303 811. Dacă, potrivit lui Ieronim, Victorinus știa greaca mai bine decât latină, atunci aceasta înseamnă că nu era un latin natural; iar numele lui arată că nu era grec. În pasajul din interpretarea sa, ca și în comentariile la Apocalipsă, nu numai că lipsește puritatea limbii latine, dar există și nereguli gramaticale. Deci, chiar scrierile spun că Sfântul Victorin nu era latin, ci originar dintr-o țară slavă și slav natural. Potrivit gândurilor sale, scrierile lui Victorinus sunt importante, a spus Ieronim. Să ascultăm gândurile lui supravieţuitoare despre structura lumii 812; vă va prezenta și câteva obiceiuri creștine locale din acea vreme. „Reflectând asupra structurii lumii în care trăim, mă opresc asupra vitezei structurii ei, arătată de Moise în Cartea Genezei. Dumnezeu a zidit toată această masă în șase zile, împodobindu-o cu semne ale măreției Sale și a sfințit ziua a șaptea cu binecuvântarea păcii. Deoarece, conform acestei știri, lucrurile pământești și cerești sunt guvernate de șapte ori de șapte zile. săptămâni și încerc, pe cât pot, să explic activitatea Puterii Divine. La început Dumnezeu a creat lumina și a împărțit-o în douăsprezece ore de zi și de noapte; aceasta pentru ca ziua, plină de muncă omenească, să fie înlocuită de liniștea nopții și apoi să fie iar ziua; Astfel, munca ar trebui să fie uşurată de liniştea nopţii - iar liniştea trebuie temperată de activitatea zilei. În a patra zi a creat două luminatoare pe cer, mari și mici, pentru ca unul să slujească ziua și celălalt noaptea; a așezat pe cer soarele și luna și alte stele, astfel încât acestea să strălucească pe pământ și să separe timpii, anii, lunile, zilele și orele pe stații. Întrebarea este, de ce în această zi, numită a patra, să postim până la ceasul al nouălea sau până seara, sau chiar să continuăm să postim până a doua zi?... Omul Hristos Iisus, El este Autorul tuturor, în ziua a patra (miercuri) a fost luat de cei răi 813. De dragul acestei robie și pentru măreția faptelor Sale, care este atât de rodnic pentru poporul săvârșirii timpului, atât de binefacetor pentru popor intensificarea postului. În a cincea zi, pământul și apa și-au arătat descendenții. În ziua a șasea, ceea ce încă mai lipsea a fost creat; Dumnezeu l-a creat pe om din pământ, conducătorul făpturilor care trăiesc pe pământ și în apă. Mai mult, mai întâi a creat Îngeri și Arhangheli, apoi omul, dând prioritate spiritualului față de pământesc. Mai întâi a fost creată lumina, apoi pământul. A șasea zi se numește paraskevi, pregătirea pământului pentru împărăție. Daunele au fost introduse de Adam, pe care El l-a creat după chipul și asemănarea Lui. Alte lucrări au fost îndeplinite înainte ca El să creeze îngerii și să formeze omul, pentru ca ei să nu fie considerați ajutoare. În această zi, de dragul suferinței Domnului nostru Iisus Hristos, stăm înaintea lui Dumnezeu sau postim. În ziua a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale și l-a binecuvântat și l-a sfințit. În această zi avem obiceiul să amânăm (mâncăm alimente) pentru a ne apropia de pâine cu mulțumire în Ziua Domnului. Un depozit (de hrană) este rânduit pe călcâie, astfel încât să nu pară că sărbătorim Sabatul cu evreii 814: Însuși Domnul Sabatului spune prin profeții Săi că sufletul Său urăște Sabatul (vezi: Os. 2:11), și El a distrus Sabatul cu tăierea Sa împrejur, și nici măcar Moise nu ar trebui să treacă în ziua aceea tăiere împrejur. când va fi în Sabat... Și Iosua, succesorul Moise, a încălcat și Sabatul, căci în ziua Sabatului le-a poruncit copiilor lui Israel să ocolească zidurile Ierihonului cu sunetul trâmbițelor și să declare război străinilor. Matatia, conducătorul evreilor, a încălcat și pacea Sabatului, căci în Sabat l-a ucis pe comandantul militar Antioh, regele Siriei. Și David și tovarășii săi au încălcat Sabatul, așa cum citim în Matei (12:3). Așa ar trebui să fie Sabatul adevărat și drept în mileniul al șaptelea. Domnul a rânduit pentru acele șapte zile câte o mie de ani fiecare.” După ce a prezentat apoi exemple de semnificație importantă a numărului septenar, el continuă: „Autorul întregii creații este Isus cel drept. Se numește Cuvântul... Acest Cuvânt, când a creat lumină, se numește Înțelepciune; când – Cerul – Mintea; când pământul și marea, – prin Sinod; când a format pe om, prin Evlavie... Care, a învățat Legea lui Dumnezeu, Sfântul Duh, nu este plin de sufletul lui Gavriil schimbarea că A propovăduit Evanghelia Fecioarei Maria în aceeași zi în care șarpele a înșelat-o pe Eva - pe același Duh Sfânt a umbrit-o pe Fecioara Maria, pe care a fost creată lumina, A trăit El în trup în aceleași zile în care au fost create pământul și apa? pe apa furtunoasă și a poruncit vântului, a vindecat pe bolnavi, a îndreptat pe șchiopi, a redat vederea orbilor și auzul surzilor.” Reverenda Prințesă Anna Vsevolodovna Seria sfinților Bisericii Ruse începe cu Prințesa Olga, egală cu apostolii. Prințesele, înaintea prinților, iau asupra lor jugul monahismului. Din familia domnească, prima care a luat jurămintele monahale a fost soția Marelui Voievod Yaroslav, Irina; în monahism, Sfânta Ana. A doua călugăriță, dar prima fecioară din familia domnească, a fost Fericita Ana, fiica Marelui Duce Vsevolod. Ea a luat jurăminte monahale în 1086 815, în timp ce primul călugăr voluntar dintre prinți a fost Sfântul Nicolae Svyatosha, care a intrat în mănăstirea monahală în 1106. Magdalena, înaintea apostolilor, a vizitat mormântul Mântuitorului și L-a văzut înviat. Așa sunt soțiile! Părintele fericitei Ane, marele duce Vsevolod Yaroslavich, potrivit cronicii, „din copilărie a iubit pe Dumnezeu și adevărul, a dat episcopilor și preoților săraci, cinstiți, în special călugărilor, s-au abținut de la beție și poftă; De aceea a fost foarte iubit de tatăl său” 816, a iubit educația și a vorbit cinci limbi străine. Mama Annei era o prințesă greacă, fiica împăratului Constantin Monomakh; evlavia ei a adus Rusiei o comoară neprețuită - sfintele moaște ale Marelui Mucenic Barbara 817. Fratele Anei, Vladimir Monomakh, cu virtuțile sale, a dobândit o asemenea dragoste de la oameni, încât urmașii săi de mai târziu s-au bucurat de căldura ei. A iubit monahismul și a înțeles clar sensul ei. El le-a lăsat moștenire copiilor: „Primiți cu dragoste episcopii și stareți - dă-i putere, ca să se roage lui Dumnezeu pentru voi”. Iar cronica spune: „A iubit ritul monahal, a dat apă și hrană călugărilor și călugărițelor care veneau la el, ca mama copiilor ei” 818. În cutare familie s-a născut și a crescut fericita Ana. Sub influența benefică a inteligenței și evlaviei, ea s-a format într-un model de frumusețe fecioara - onoarea și gloria casei domnești. Obiectul celei mai tandre iubiri a părinților ei, ea a fost numită sub numele diminutiv Yanka, Annushka 819 de astăzi. Nobila prințesă l-a iubit pe Domnul de la o vârstă fragedă. Părinții ei, oricât de tandru ar fi iubit-o, nu au considerat dragostea ei pentru Dumnezeu ca fiind un obstacol. Ei venerau cuvintele apostolului: femeii necăsătorite îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, pentru a fi sfântă și în trup și în duh; dar o femeie căsătorită se îngrijorează de lucrurile lumești, de cum să-și facă pe plac soțului ei. Prin urmare, oricine nu dă fată, face mai bine (1 Cor. 7:34, 38). Tânăra prințesă a ales virginitatea peste toate plăcerile vieții sociale tinere, și nu în zadar. „Fecioria”, spune Antonie cel Mare, „este asemănare cu îngerii, o jertfă duhovnicească și sfântă, un trandafir parfumat care înviorează pe cei apropiați, o aromă foarte plăcută pentru Domnul Iisus Hristos, un mare dar al lui Dumnezeu, o garanție a moștenirii viitoare în Împărăția Cerurilor” 820. Prințul Vsevolod a construit împreună cu el o biserică de piatră al Apostolului Andrei; Prințesa Anna și-a dedicat virginitatea Domnului aici. Aceasta a fost în 1087 821. În urma acesteia, ea a luat mănăstirea sub jurisdicția ei și a luat măsuri pentru îmbunătățirea ei exterioară și internă 822. Trei ani mai târziu a făcut o călătorie în capitala de atunci a Ortodoxiei, Constantinopol. Această călătorie a fost destul de pioasă. Prințesa-călugăriță a vrut să vadă cel mai bun protopopiat monahal pentru a o învăța pentru ea și pentru alții 823. A adus cu ea observații utile nu numai mănăstirii ei, ci și altor mănăstiri. „Anna”, spune naratorul antic, „s-a dus acolo (la Constantinopol) nu degeaba, ci pentru a fi de două ori de folos ei și altor călugărițe din țara rusă” 824. S-a întors la Kiev (în 1090) cu noul mitropolit Ioan famenul 825. Cuvioasa prințesă-călugăriță, prin exemplul ei, mai bine în mișcarea ei, a inimii ei puternice, în timpul mișcării lor puternice, la Kiev. fericirea. Sora ei, Principesa Eupraxia, în 1106, urmând exemplul ei, a acceptat monahismul 826. A doua soție a Marelui Voievod Vsevolod, mama ei vitregă, a dorit să fie înmormântată în mănăstirea ei 827. Fericita Ana a adunat multe călugări în mănăstirea ei. Aceasta a fost cu atât mai mult o mare și virtuoasă ispravă din partea Fericitei Ana, cu cât societatea femeilor ruse din vremea ei nu uitase încă obiceiurile păgânismului răzvrătit, uneori se dedau la cea mai necurată veselie și nu-i plăcea fecioria strictă 828. Lepădarea de sine a fericitei prințese și a ei care ducea viața strictă inspirată de cei duhovnicești cu râvna ei. Prințesa, ca toți ceilalți, trăia după reguli monahale, în post, rugăciune și smerenie profundă 829. Ea le învăța pe fete tinere să citească, să cânte, să scrie și câteva meșteșuguri folositoare 830. Fericita Ana a petrecut 26 de ani în isprăvi monahale. În calendarul scris de mână citim: „În Mănăstirea Sfântul Andrei, sfânta prințesă Anna Vsevolodovna s-a odihnit ca călugăriță în vara anului 6624 (1116) mai în ziua a 18-a”. Potrivit cronicilor, ea a murit din munca ei la 3 noiembrie 1112 831. Prin urmare, ziua de 18 mai a fost probabil ziua de pomenire a ei cu ocazia descoperirii moaștelor sale. Mănăstirea în care a lucrat Fericita Ana a fost numită Yanchin pentru o lungă perioadă de timp, păstrând amintirea evlavioasă a fondatorului ei 832. Stătea lângă Mănăstirea Sf. Mihail, dar a fost distrusă de Batu; ruinele sale sunt indicate în grădină și sub clădirile rezidențiale ale unui locuitor 833. Sfântul Mucenic Ieron și echipa sa - sfinții treizeci și doi de martiri: Isihie, Nicander, Atanasie, Nikon, Longinus, Teodora, Valery, Teodul, Eugen, Epifanie, Teodot, Anicetas, Ilarion și alții Hieron, fiul unei femei creștine, originar din orașul Tiana din Capadocia, ajuns la maturitate, i s-a cerut să slujească; urma să se alăture detașamentului suplimentar al acelei armate, care urma, printre altele, să acționeze împotriva creștinilor, care erau răspândiți semnificativ în Armenia și Capadocia în timpul domniei lui Dioclețian și care s-au încăpățânat să reziste ordinului împăratului de a onora zeii și de a respecta decretele păgâne. Creștinul nu voia să slujească cu păgânii, nici nu se putea hotărî să-și părăsească mama oarbă și în vârstă și, prin urmare, rezistând soldaților trimiși după el, care voiau să-l ia cu forța, Hieron și trupa lui s-au ascuns într-o peșteră, unde a continuat să reziste cu succes când soldații s-au apropiat din nou de peșteră pentru a-l captura. El, însă, a cedat insistențelor prietenului său Kyriakos, care a fost trimis la el de către conducătorul local cu instrucțiuni pentru a-l convinge să se alăture armatei. Ajuns cu ostașii în orașul Melitina, Hieron a fost închis împreună cu alți treizeci și doi de creștini. Acceptându-și cu calm soarta, el a trezit și a menținut vigoarea în alții pentru isprava viitoare. Prin urmare, când Hieron și echipa sa au fost chemați la interogatoriu, ei au mărturisit numele lui Hristos cu o fermitate de nezdruncinat și fără amenințări, nicio făgăduință măgulitoare nu i-ar putea forța să se lepede de Hristos. Apoi toți au fost condamnați la moarte. Înainte de a fi efectuat asupra lor, toți au fost supuși torturii; Hieron, fiind cel mai vinovat că a rezistat soldaților, i s-a tăiat mâna dreaptă. După tortură, martirii au mai rămas câteva zile în închisoare; apoi, din nou chemați la judecată și din nou refuzând să se lepede de Hristos - toți au fost tăiați capul în 298. Trupurile lor au fost luate în secret și îngropate de creștini. Ei au fost găsiți incorupti (după cum mărturisește Procopie) când a fost construit biserica Sfintei Irene, din ordinul lui Iustinian 834. "Chipul mucenicului este limpede, regimentul este luminos, coborând la noi cu înțelepciune, astăzi Biserica este luminată cu zori minunate. Sărbătorim cinstita lor amintire, Te rugăm, Mântuitorului nostru: cu acele rugăciuni, izbăvește-ne de necazuri, ca să-ți cântăm: Aleluia!" - Biserica face apel la Dumnezeu în numele sfinților martiri, sărbătorind amintirea lor. Pomenirea Sfântului Onesifor din Pechersk „Am auzit un lucru minunat”, spune Sfântul Simon, „am auzit de la bătrâni evlavioși; și ei, după ei, au auzit de la martorii de sine o minune minunată care s-a petrecut în timpul stareței lui Pimen (1132–1141) în Mănăstirea Pechersky. Era un om desăvârșit, împodobit cu toate virtuțile, cu numele de preot, darul lui Dumnezeu, dat de Dumnezeu. clarvedere, astfel încât să văd păcatele în ceilalți, dar vă spun un lucru binecuvântat, un călugăr și un prieten, El a încercat să-l imite, dar în mod fals, a mâncat și a băut în necurație ziua, fiind sănătos, a murit deodată și nimeni nu s-a putut apropia de trupul lui, din cauza duhoarei care ieșea din cadavrul său. Toți s-au îngrozit, negăsindu-se să cânte obișnuit, din cauza duhoarei, l-au așezat separat și, de la distanță, au cântat cântând s-a auzit strigăt, de parcă cineva ar fi torturat. Călugărul Antonie i s-a arătat acelui presbiter și i-a spus amenințător: „De ce ai pus aici un nelegiuit atât de ticălos? Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată aici. El a profanat un loc sfânt”. Preotul, ridicându-se după acea vedenie, a căzut cu fața la pământ și, rugându-se Domnului Dumnezeu, a zis: „De ce, Doamne, ai ascuns de mine faptele acestui om?” „Atunci”, a spus Îngerul care i s-a arătat, „să-l arate tuturor celor care păcătuiesc și nu se pocăiesc; să se pocăiască când o vor vedea.” Acestea fiind spuse, a devenit invizibil. Despre asta i-a spus preotul staretului Pimen. În noaptea următoare, a auzit din nou: „Aruncă-l repede, ca hrană pentru câini; nu merită să fie aici”. Presbiterul, auzind acestea, s-a întors către rugăciune și i-a venit un glas: „Dacă vrei, ajută-l”. După ce s-au sfătuit cu starețul, au hotărât ca cineva să-l prindă cu o frânghie, să-l tragă afară și să-l arunce în apă, deoarece din cauza duhoarei nimeni nu se putea apropia de locul în care se afla peștera. Atunci sfântul apare iarăși și spune: „Mi-a părut milă de fratele acela, cei care sunt aici cu mine nu sunt mai răi decât cei care au plăcut lui Dumnezeu înaintea legii. M-am rugat Domnului Dumnezeu pentru mântuirea celor care locuiesc în mănăstire și Domnul mi-a spus: am auzit; I-am spus lui Avraam: „Pentru 20 de oameni neprihăniți, nu voi nimici o cetate, cu atât mai mult voi avea milă de păcătos pentru tine și pentru cei care sunt cu tine.” Onesifor a povestit șefului său și tuturor fraților tot ce văzuse și auzise. Trupul fratelui a încetat să mai dea duhoare. Unul dintre frați, la cererea mea, mi-a povestit această întâmplare din cuvintele acelor primi muntenegreni” 835. Aceasta este povestea lui Simon! Kalnofoisky scrie despre peștera Sfântului Antonie: "Aici zac doi frați neputreziciți Spiridon și Onesifor. Dintre aceștia, când unul s-a dus prima dată la Domnul, celălalt l-a mutat de la locul lui pentru a se culca lângă el". Amintirea călugărului Spyridon este 31 octombrie, iar Onesiphous este 9 noiembrie. Așa că Onesifor s-a odihnit după Spyridon și el a fost cel care l-a mutat pe răposat să se odihnească lângă iubitul și respectatul fiu spiritual al călugărului Spyridon 836; Astfel, a urmat moartea binecuvântată a călugărului Onesifor, contemporan al starețului Pimen (1132–1141) și al monahului Spiridon, la 9 noiembrie 1148. Fericitul Mitropolit Silvestru, după ce a transmis povestea lui Simon despre călugărul Onesifor, spune în concluzie: „Cu grijă, fratele Simon ne amintim această poveste, păzește-ne binecuvântată chemare, ca să nu fim hrăniți de oi sau de lupi de casă, ca să nu fim săraci în curte, ci bogați în chilie, postind înaintea oamenilor, ca fariseii, și mâncători în chilie. Sfânta Scriptură ne învață că oricine își ascunde faptele rele nu va fi fericit; și oricine se va mărturisi și va pleca va avea milă (vezi: Proverbele 28:13). Dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea (1 Cor. 11, 31, 32) 838. Venerabil Ioan Kolov Ioan, supranumit Kolov, care înseamnă scund, întrucât era de statură mică, a muncit în deșertul egiptean Skit în secolul al V-lea și a fost mentorul Sfântului Arsenie cel Mare (8 mai). Înfocat din fire, a reușit să dobândească blândețe și umilință deplină. „Ai o inimă rea”, i-a reproșat odată unul dintre frați lui Ioan. „Este adevărat”, a fost de acord condamnatul cu sinceritate, „și chiar mai rău decât crezi”... Ioan, zelos pentru propria sa mântuire, a încercat cu aceeași râvnă pentru mântuirea altora. A reușit să-i convertească pe mulți la pocăință, printre alții, pe Taisiya (a cărui amintire este pe 16 mai) și pe Paisiya, care se îndepărtase de la calea cea bună, a reușit să atingă atât de mult încât, brusc și irevocabil, și-a renunțat la toate proprietățile din lume, și-a petrecut restul vieții în pocăință în deșertul sălbatic. John s-a odihnit în aproximativ 430 într-o celulă din deșert din apropierea orașului Coltsum (acum Suez). După moartea sa, multe dintre minunatele sale ziceri și o descriere a vieții călugărului Paisius (memoria lui din 19 iunie), întocmite de acesta în folosul tuturor, au rămas notate. În această viață, naratorul apare în mod repetat în relații strânse cu călugărul Paisius, cu care a locuit mai întâi în același deșert, apoi, despărțindu-se, l-a vizitat și a discutat cu el. Venerabilul Simeon Metaphrastus Simeon Metaphrastus, originar din Constantinopol, de origine nobilă, a primit o educație excelentă, după care a fost admis la curte și, reușind să atragă atenția prin talentele și meritele sale, a ocupat succesiv funcții guvernamentale importante. Între timp, evlavia a predominat în sufletul lui; toate avantajele de care i-a oferit strălucita sa carieră lumească să se bucure nu l-au împiedicat să fie un ascet secret. După ce și-a slujit Patria ca diplomat și războinic, înzestrat cu multe premii pentru serviciile sale, Simeon este cunoscut în Biserică și pentru activitățile sale spirituale, deoarece a muncit din greu la alcătuirea vieții sfinților. A primit numele de Metaphrastus (traducător) pentru că a dat biografiilor antice ale sfinților un aspect mai bun în ceea ce privește conținutul și stilul. El le-a compilat în 122 și a corectat multe altele. „Tu ți-ai dedicat munca sfintelor scripturi”, este lăudat dulcele scriitor de metafraze în slujba întocmită în cinstea sa, „explorând și testând viețile sfinților: ai mărit chinurile și isprăvile lor cu metafrazele tale”, adică transcripții în care el, cu considerație, reținea din surse străvechi ceea ce nu i-a făcut deoparte, schimbându-i și nemaipomenind alte lucruri, și nu i-a pus deoparte, nu i-a schimbat, și nu i-a pus deoparte. subiect, ci corectând greșelile de cuvinte”. Această lucrare a lui Simeon, deși nu este strict istorică, întrucât nu a avut nici mijloacele, nici timpul să creadă izvoarele antice cu toată rigoarea, a fost totuși de mare importanță, deoarece, conform mărturiei lui Mihail Psellus, nu departe de Metaphrastus în timp, „cei care înaintea lui au descris faptele sfinților lui Dumnezeu, au scris parțial ceea ce era nedrept, fără puterea sfinților și în parte a frumuseții; contează fără atenția cuvenită, motiv pentru care unii nu au vrut să citească ceea ce a fost scris, în timp ce alții chiar au transformat lectura poveștilor despre slujitorii lui Dumnezeu într-un obiect de ridicol sau dispreț.” Pe lângă metafraze, Fericitul Simeon a mai scris câteva cuvinte 839, rugăciuni 840, cântece 841, gânduri scurte și a adunat extrase din lucrările lui Vasile cel Mare și Macarie cel Mare. În semn de recunoștință față de „omul sfânt, care cu mare greutate și apoi a înfățișat martiriul pentru adevăr, spre lauda lui Dumnezeu și proslăvirea veșnică a martirilor”, părinții greci l-au beatificat și au stabilit o zi pentru celebrarea triumfului său - 27 noiembrie. Simeon s-a odihnit la mijlocul secolului al X-lea. Sfântul Nonnos, Episcopul Iliopolisului Sfântul Nonnus, care a devenit faimos pentru viața sa sfântă mai întâi în mănăstirea Tavenna, a fost după aceea (din 448) episcop la Edesa și apoi (din 451) la Iliopolis, unde a convertit până la 30.000 de arabi la creștinism. În ultimii trei ani ai vieții sale a împlinit din nou Scaunul Edesei și a murit liniștit în 471. Este menționat în viața Sfintei Pelagia (8 octombrie), pe care l-a îndreptat către calea mântuirii. Sfântul Mare Mucenic Mina Mina, un egiptean nativ de credință creștină, a slujit în armată, dar când decretele lui Dioclețian au fost emise împotriva celor care mărturiseau creștinismul, el a părăsit serviciul militar și i-a plăcut lui Dumnezeu în deșert. Odată ajunsă în orașul Cotuan s-a sărbătorit o sărbătoare păgână, care, după obicei, era însoțită de beție și desfrânare. Mina a apărut printre mulțimea frenetică și a început să denunțe pe idolatri. Colegii l-au recunoscut, iar primarul, după un scurt interogatoriu, a ordonat să fie dus la închisoare. A doua zi dimineața a fost adus la judecată, iar primarul, care nu l-a putut convinge cu cuvinte la răutate, a poruncit să-l bată cu tendințe de bou și să-i fie ars trupul cu foc. În cele din urmă, el a spus: „Mina! alege unul din două: fie fii ai noștri și vom înceta să te chinuim, fie rămânem ai lui Hristos și pierim”. Mina a răspuns: „Eu am fost al lui Hristos, rămân și voi rămâne al lui Hristos”. Apoi au poruncit să fie târât pe pământ, împrăștiat cu cârlige, tridenți și cuie de fier și în cele din urmă decapitat și ars (304). Asta a fost în Frigia. Unele dintre rămășițele trupului său au fost strânse de credincioși și aduse în Egipt, în patria sa - în orașul Alexandria - și așezate într-un loc cinstit, pe care a fost construită ulterior o biserică. Pomenirea Sfântului Filip de Rabang Călugărul Filip a pus bazele vieții monahale în mănăstirea călugărului Dionisie de Glushitsky. În 1447, a întemeiat o mănăstire cu Biserica Schimbarea la Față a Domnului pe râul Sukhona și Rabang. Acesta este în actualul district Kadnikovsky, la 32 de verste de Vologda. Aici s-a odihnit la 15 noiembrie. Moaștele sale stau ascunse în biserica mănăstirii, închisă în 1764 842. Repausul Sfântului Serghie de Malopinej Fericitul Serghie a slujit ca preot timp de 62 de ani la biserica parohială Malopinezh din districtul Solvychegodsk. Simțind apropierea morții, a acceptat monahismul și schema și s-a odihnit la 16 noiembrie 1585 la al 92-lea an de viață. Memoria sa a fost stabilită pentru a fi celebrată în 1655 843. Fericita Magna din Ancyra „În orașul Ancyra din Galata”, scrie Palladius, un vizitator zelos al asceților, 844, „sunt multe fecioare, aproximativ două mii sau mai mult; ele se străduiesc într-o viață sfântă, virtuoasă, păstrează abstinența și fac lucrarea sfântă cu zel. Printre ele, primul loc în viața evlavioasă este ocupat de Magna și o cunosc cea mai respectabilă soție. fecioară sau văduvă Mama ei a forțat-o să se căsătorească, dar și-a respins soțul sub diverse pretexte, s-a prefăcut că este bolnavă și astfel a rămas inviolabilă și imaculată, după cum spun rudele ei, și a rămas singura moștenitoare după el. Este un mare câștig să fii evlavios și mulțumit (moderat în dorințe). Nu am adus nimic pe lume; Este clar că nu putem scoate nimic din ea (1 Tim. 6:6-7). Evlavia curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl este a avea grijă de orfani și văduve în necazurile lor și de a se păstra neîntinat de lume (Iacov 1:27). Bătrânilor care conduc cu vrednicie ar trebui să li se acorde cea mai mare cinste, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în doctrină (1 Tim. 5:17). Aceasta este învățătura apostolică! Asta a făcut Fericita Magna. "Ce avere avea, le-a împărțit mănăstirilor, caselor săracilor și străinilor, bisericilor, episcopilor, văduvelor, orfanilor și altor oameni nevoiași. Cu suflet de bunăvoie, dar pe ascuns, făcea fapte de caritate." Nu numai că nu s-a prezentat ca un binefăcător în fața oamenilor, dar a încercat să-și ascundă faptele bune de ea însăși; îi era frică de plăcerea înșelătoare a gloriei omenești la fel de mult cât se temea de mândria ei și și-a păzit inima cu smerenie. În același timp, ea „a asistat cu zel la slujbele bisericii și a dus o viață ascetică și abstinentă. Cei mai faimoși episcopi au respectat-o. Încercând să împlinească fiecare virtute, ea a trăit în speranța unei vieți mai bune – o viață de apoi”. Ceea ce este cel mai uimitor la viața fericitei Magna este că ea, dată în căsătorie, și-a apărat puritatea fecioarei cu atâta fermitate de voință. Așa că în cele mai bune vremuri ale creștinismului ei iubeau virginitatea! Într-un oraș de provincie erau până la două mii de fecioare! Licia era o regiune învecinată cu Galația. Fecioarele Ancyra, desigur, au citit conversația: „Sărbătoarea Fecioarelor” a sfântului și mucenicului Metodie, scrisă de acesta când era episcopul Olimpului Liciei. Daca in zilele noastre, din pacate pentru oameni, virginitatea este putin pretuita, nu a fost cazul in cele mai bune vremuri. Așa a învățat marele profesor martir despre feciorie: "Mare, mai presus de natură, minunată și slăvită este fecioria. Aceasta este o băutură care curge nu de pe pământ, ci din Cer. A fost lăsată Domnului să învețe această învățătură (despre feciorie) oamenilor. Numai El, venind pe pământ, l-a învățat pe om să se înalțe la Dumnezeu. Se cuvine ca Episcopul și Capul profeților și al îngerilor să nu poată fi numit încă fecioarele Vechiului Testament. 845. Și legea mărturisește că a fi curățit prin curăție față de Domnul este un mare legământ, mai presus de toate jurămintele (Numeri 6:2-3). Ce înseamnă să te devoți Domnului? Dacă deschid gura ca să explic Scripturile sau să cânt Ortodoxia și cu vrednicie după puterea lui Dumnezeu și dacă îmi închid buzele, încrezându-mă să fie păzite ca să nu vorbesc deșarte, atunci buzele mele sunt curate și închinate lui Dumnezeu. Dacă îmi antrenez ochii să nu se lase sedus de frumusețea fizică și să nu se bucure de spectacole nerușinate, ci să privesc cerul, atunci ochii mei sunt curați și dedicați Domnului. Dacă îmi astupă urechile de la defăimare și ocară și le deschid cuvântului lui Dumnezeu, atunci mi-am închinat urechile Domnului. Dacă sunt curat cu inima, îmi îndrăznesc Domnului toate gândurile, nu mă gândesc la nimic zadarnic, mândria și mânia nu trăiesc în mine, meditez la legea Domnului zi și noapte; atunci cu adevărat fac un mare jurământ: să mă purific cu puritate. Ostia fecioarelor, conform legendei, este numită altarul fără sânge al lui Dumnezeu” 846. La sfârșitul conversației, fecioarele cântă „Cântarea lui Hristos Dumnezeu”. Fecioare! O voce tună din ceruri, trezind morții. Îi ordonă pe toți împreună, în halate albe Și cu lămpi, grăbește-te spre est să-l întâlnești pe Mire. Ridică-te înainte ca Regele să intre pe ușă. Eu ma dedic tie, pur si luminos Te aprind cu o lampă, Zhenisha. Retragerea din fericirea umană tristă, neglijarea Cu plăcerile vieții, plăcerile iubirii, caut un lucru - Să fiu sub dreapta Ta mântuitoare. Dă-mi, o, Bună, să văd pentru totdeauna frumusețea Ta. eu ma dedic tie ca pur, etc. După ce a lăsat pentru Tine patul și casa căsătoriei pieritoare, Regele meu, am venit în haine imaculate, Să intre cu Tine în Camera binecuvântată. Mi-am uitat patria, iubind frumusețea Ta, Dumnezeule Cuvânt; Am uitat chipurile fecioarelor, prietenii mei; Mama și rudele mele s-ar lăuda cu mine - și eu am uitat de asta. Tu, Hristoase, ai devenit totul pentru mine. După ce a spălat mulţimile în pâraie curăţitoare, Înaintemergătorul Tău a fost adus la moarte pentru dragostea lui de curăţie; Dar, stropindu-și sângele pe pământ, Cel binecuvântat a strigat înaintea Ta. Iar Maica Ta, Părinte Vieții, Fecioara Milositoare, Inaccesibilă, Neprihănită, purtând în pântecele ei fără sămânță un Fructe curat, a căzut în îndoială cu privire la infidelitate; Dar Ție, Fericite, Ea a strigat. Binecuvântat, locuind în satele curate ale cerului, Conținând totul cu putere veșnică! Aici stăm; acceptă-ne Tată, cu Fiul Tău, la ușa Vieții Veșnice 847. Așa a cântat fericita Magna în viața ei. A urmat moartea sfintei călugărițe, după vremea celor care au văzut-o, nu înainte de 425 848. Sfântul Isaac, Arhiepiscopul Armeniei Isaac, fiul marelui Nerses, s-a născut la Constantinopol în timp ce tatăl său era aici ca trimis al regelui său. În 390, Isaac a fost ridicat la scaunul de arhiepiscop și a condus Biserica Armenească timp de 50 de ani, marcându-și domnia cu astfel de merite, dintre care principalul: traducerea Sfintelor Scripturi în limba maternă, ceea ce ia adus titlul de „al doilea iluminator al Armeniei”. A murit în 440. Uciderea nobilului prinț Yaropolk - Peter Izyaslavich „În timpul Marelui Duce Vsevolod (1078–1093), spune știrile antice, erau mulți oameni plăcuti lui Dumnezeu, călugări și mireni, bărbați și femei, care făceau minuni” 849. Printre contemporanii plini de spirit ai lui Vsevolod a fost fericitul Prinț Yaropolk - Peter Izyaslavich. A fost strănepotul lui Egal-cu-Apostolii Vladimir. Sub tatăl său, Marele Duce Izyaslav Yaroslavich, a fost un fiu exemplar, un asistent pentru el atât în ​​fericire, cât și în nenorocire. În 1070 l-a învins pe Vseslav din Polotsk, care anterior jefuise Novgorod 850. Din 1073, când frații săi l-au dat afară pe tatăl său din Kiev, el și-a împărtășit exilul din Patrie timp de aproape 5 ani; a fost alături de el atât la Regele Poloniei, cât și la Împărat, apoi, în numele tatălui său, a căutat ajutor de la puternicul Papă Hildebrand de atunci. Cuviosul prinț s-a închinat cu evlavie la moaștele apostolilor Petru și Pavel la Roma, a adus un omagiu arhiepiscopului roman, puternic în Occident și s-a plâns de regele polonez Boleslav, care-și jefuise tatăl. Papa, entuziasmat de vise de putere, a vrut să vadă supunerea religioasă și politică față de papă în politețea prințului rus și în acest spirit i-a scris lui Izyaslav despre fiul său 851. Dar acestea erau visele tatălui, nimic mai mult. În 1087, după moartea lui Svyatoslav, Izyaslav, fără niciun sprijin extern, a devenit din nou Marele Duce al Rusiei, iar Yaropolk l-a primit pe Vyshgorod. În același an, împreună cu tatăl său generos, Yaropolk l-a ajutat pe unchiul Vsevolod și și-a pierdut tatăl în luptă. Noul Mare Duce Vsevolod i-a dat nepotului său patria tatălui său Turov și i-a adăugat lui Vladimir 852. Yaropolk a acceptat cu multă satisfacție ceea ce i s-a dat și nu a căutat masa prințului senior, pe care s-a așezat tatăl său 853. El a urmat cu fermitate buna regulă a părinților săi: „De dragul vremurilor de demult, ar trebui să-l încerce pe cel mai tânăr”85. să facă bine altora după mijloacele care erau în mâinile lui. Prinții Rurik și Volodar Rostislavich, care nu aveau moștenire ereditară și au fost expulzați din Tmutarakan, nu știau unde să-și pună capetele. Yaropolk le-a dat adăpost în moștenirea sa. L-au răsplătit ca păgânii. În lipsa lui, Rostislavichs au fugit din Vladimir, au angajat echipe rătăcitoare pentru banii aproape primiți de la Yaropolk și l-au capturat pe Vladimir. Marele Duce și-a trimis fiul Monomakh împotriva Rostislavicilor și i-a alungat din Vladimir. Yaropolk a intrat cu onoare în orașul său și a legat o prietenie strânsă cu Monomakh 855. Din păcate, această prietenie a fost în curând tulburată. Nepoții îngrijorați nu i-au dat odihnă Marelui Duce, căutând moștenire. Bezudelny David Igorevici a jefuit comercianții greci și a prejudiciat comerțul Rusiei cu Orientul; Rostislavich-ii erau și mai voiți și obrăznici. Pentru a-i liniști cumva pe cei neliniștiți, Marele Duce i-a dat lui David Dorogobuzh, iar Przemysl și Terebovl lui Rostislavich, în timp ce aceste orașe erau una cu Vladimir 856. După ce tatăl lui Yaropolk și-a dat viața pentru Vsevolod, Yaropolk nu putea spera că Vsevolod îi va lua părți din posesiunile sale, pentru că îl durea că Vsevolod nu-l trata conform speranțelor sale; consilierii i-au spus că Vsevolod, după ce a luat puțin, ar vrea să ia totul; prin urmare, este necesar să se prevină violența; dar bunul prinț nu voia să se răzvrătească împotriva unchiului său; i-a învinuit pe neliniștiți Rostislavici pentru toate și de aceea a ordonat să se adune o armată împotriva lor. Marele Duce, înțelegând problema în felul său, și-a trimis trupele împotriva Yaropolkului. Yaropolk a fost nevoit să fugă în Polonia pentru a găsi ajutor acolo; Mama, soția, moșia, echipa lui Yaropolk au fost capturate în Lutsk și au trecut în mâinile lui Vsevolod; Vladimir a fost dat lui David; Aceasta înseamnă că au făcut tot ce se așteptau consilierii lui Yaropolk de la Vsevolod și la care el însuși nu se aștepta. În anul următor, prin eforturile bunului Monomakh, Vladimir a fost înapoiat la Yaropolk. Dar la scurt timp după aceea, a urmat pe neașteptate moartea dureroasă a bunului prinț. Pentru unele afaceri, Yaropolk a mers de la Vladimir la Zvenigorod Galitsky. „Când prințul”, spune un contemporan, „stătea întins pe o căruță pe drum, un nenorocit, unul din alaiul său, călare pe un cal, la instigarea unor oameni răi (probabil Rostislavichs), l-a străpuns pe prinț cu o sabie. Yaropolk a sărit în sus, și-a scos sabia și a spus cu voce tare: oh, mi-a ucis! Nelegiuitul a fugit la Przemysl la Rurik Rostislavich, iar Yaropolk a murit din cauza ranei sale. Era 22 noiembrie. Tinerii i-au luat cadavrul și l-au dus la Vladimir, iar de acolo la Kiev. „Marele Voievod Vsevolod, Monomakh, Rostislav, toți boierii, binecuvântat Mitropolitul Ioan cu călugării și preoți, tot poporul Kievului a plâns amar peste el; însoțiți de psalmi și cântări la mănăstirea Sfântului Dimitrie; după ce și-au pregătit trupul, l-au depus cu cinste, într-un sicriu de marmură, în biserica Sfântului Petru, el însuși. construi; era 5 decembrie.” Un contemporan spune apoi despre fericitul prinț: „A suferit multe necazuri, fără vinovăție a fost dat afară de frații săi; jignit, jefuit, a suferit o moarte violentă. Dar a fost cinstit cu viață și pace veșnică. Acest prinț binecuvântat era tăcut, blând, smerit și frățișor; În fiecare an dădea zecimii din întreaga sa moșie Sfintei Născătoare de Dumnezeu. Întotdeauna se ruga lui Dumnezeu așa: „Doamne Doamne! primește-mi rugăciunea, dă-mi moartea, ca pe cei doi frați ai mei, Boris și Gleb, din mâna altcuiva, ca să-mi pot spăla păcatele cu sângele meu și să scap de această lume deșartă, răzvrătită, ca o cursă a dușmanului”. Și acum rugăciunea lui nu a fost respinsă de Dumnezeu! El a primit binecuvântări pe care nici ochiul nu le văzuse, nici urechea nu le auzise și care nu intraseră niciodată în inima omului, acele binecuvântări pe care Dumnezeu le pregătise pentru cei ce-L iubeau.”857 Iată ce scrie Sfântul Nestor în cronica sa! Letopisețul de la Kiev, vorbind despre fiica binecuvântatului prinț Yaropolk, scrie „Ghisea Prințului Iaropolk, nevasta lui Ghes, domnișoara Iaropolk. binecuvântata prințesă, împreună cu domnitorul ei, avea mare dragoste față de Sfânta Născătoare de Dumnezeu și față de părintele Teodosie, fiind geloasă pe părintele ei Yaropolk. Pentru aceasta Yaropolk a dat (mănăstirii Pechersk) toată proprietatea sa, volosturile Nebolskaya, Derevskaya și Lutskaya și lângă Kiev; iar Gleb a dat, împreună cu prințesa, 600 de grivne de argint și 50 de grivne de aur în timpul vieții sale; la moartea prințului, prințesa a dat 100 de grivne de argint și 50 de grivne de aur; la moartea ei a dat 5 sate cu slujitori și totul până la pânză” 858. Așa că fericitul Yaropolk, la fel de evlavios ca și el însuși, a insuflat evlavie în familia sa. Alte știri mai adaugă că fericitului prinț nu-i plăcea beția și ridicolul și iubea lacrimile de tandrețe, nu s-a răzbunat pe nimeni, nu s-a răzbunat foarte educat89. al Bisericii, începând cu Călugărul Nestor până la Cartea Gradelor și Cronica Nikon, arată că prințul ucis Yaropolk Izyaslavich a fost considerat printre cei care i-au mulțumit Domnului cu viața sa și mai ales cu moartea sa suferintă, nevinovată În descrierea scrisă de mână a sfinților din secolul al XVII-lea, el este plasat, de asemenea, în rândul lui 21 noiembrie. Odihna Sfântului Inocențiu, Episcop de Irkutsk Filială a vechii familii nobile Volyn a lui Kulchitsky, Fericitul Inocențiu și-a primit educația mentală la Academia din Kiev 860. În Lavra Kievului a fost tuns călugăr și a primit preoția aici. În 1710, el, împreună cu alți doi, a fost trimis la postul de profesor la Academia din Moscova; în 1714 a primit aici titlul de prefect și în același an a fost transferat la Lavra Nevski, cu titlul de ieromonah catedrală. Aici a slujit ca oberieromonah pentru flotă, în caz contrar, a fost șeful ieromonahilor navali, le-a supravegheat comportamentul, le-a rezolvat îndoielile și a comunicat cu Sinodul despre nevoile spirituale. În 1720, arhimandritul Lavrei Theodosius Yanovsky a fost sfințit ca episcop de Novgorod, iar Inocențiu i s-a încredințat corectarea funcției de guvernator al Lavrei 861. Când împăratul Petru I, la recomandarea guvernatorului siberian, a ordonat ca sub conducerea Rusiei Misiunea de la Beijing, ca și misiunea romană, avea un episcop; Fericitul Inocențiu a fost numit pentru un serviciu atât de mare. În același timp, Sfântul Sinod din 14 februarie 1721 a raportat suveranului: „Trebuie să fie sfințit statului Khin, ieromonahul Inocențiu Kulchitsky, de către episcopul de Irkutsk și Nerchinsk, pentru apropierea de acest stat și ar trebui să fie separat de eparhia siberiană pentru cel mai convenabil tratament?” Împăratul a răspuns: „Să-i hirotonească episcopi, dar ar fi mai bine fără titlul de orașe, deoarece aceste orașe se învecinează cu Hina, pentru ca iezuiții să nu interpreteze greșit și să provoace dezastru” 862. Fericitul Inocențiu a fost sfințit episcop la 5 martie 1721 și astfel încât, în conformitate cu regulă, a fost numit episcop conciliar, sigur că a fost numit episcop conciliar. episcop de Pereyaslavl. Guvernul chinez de la acea vreme era bine dispus față de curtea rusă și era foarte mulțumit de prima misiune rusă pentru Beijing, la care arhimandritul Hilarion era șeful. Acest lucru a dat speranța că Fericitul Inocențiu va fi primit în mod favorabil de către curtea din Beijing. Pe 19 aprilie, noul sfânt a plecat din Sankt Petersburg cu doi ieromonahi, cinci corişti şi 3 slujitori. Din sacristia patriarhală i s-au dat vase de argint și un omoforion; alte ustensile, din ordinul Sinodului, au fost luate la Suzdal din sacristia mitropolitului Efrem 863. În martie 1722, sfântul a ajuns la Irkutsk și la Selenginsk, dincolo de Lacul Baikal, a trebuit să aștepte ordine în drumul spre Beijing. Pentru a-l sprijini pe el și pe alaiul său, 1.500 de ruble au fost alocate din veniturile siberiene. Suveranul, care cunoștea bine poporul, a văzut și a făcut cunoscut că iezuiții pot dăuna cauzei sfinte și, prin urmare, era nevoie de prudență în această chestiune. Din nefericire, în absența sa (a plecat în campania persană), Senatul a scris o scrisoare Tribunalului chinez în următoarea formă: „în locul arhimandritului decedat, pentru desfășurarea slujbelor bisericești și pentru toate celelalte treburi bisericești, prin voința suveranului, un duhovnic, domnul Inocențiu Kulchitsky, cu mai mulți miniștri, doi ieromoni sunt trimiși de neam. solicită ca Majestatea Khinsky să-i permită domnului Kulchitsky menționat mai sus și celor cu el să cânte la Beijing Slujirea divină conform obiceiului creștin și vizitați colegii lor în alte locuri. Pentru aceasta, Majestatea Țarului promite că va îndeplini dorințele Bogdykhan-ului în granițele Rusiei.” Trimisul Izmailov, care trebuia să deschidă calea misiunii de la Beijing, a fost primit cu amabilitate de tribunalul din Beijing. El nu a încheiat un acord cu curtea din Bogdykhan, pentru că problemele de frontieră nu fuseseră încă rezolvate; dar i-au promis că îi vor da un loc la Beijing pentru negustorii ruși și că vor construi o curte pentru misiunea rusă. După aceea, trebuie să regretăm că atitudinea Senatului față de misiune nu l-a găsit pe Izmailov la Beijing. El, desigur, ar fi putut spulbera suspiciunile chinezilor, trezite de hârtia neglijentă a Senatului, cu explicații personale. Fără el, Tribunalul Mungal a trimis un răspuns: „Prin decretul lui Bogdykhan, nu a fost ordonat să se permită domnului Innokenty Kulchitsky să intre la Beijing, deoarece nu există nicio scrisoare despre el de la guvernatorul siberian și nu este atașat niciun sigiliu, care a fost dat lui Izmailov” 864. S-au grăbit să trimită atitudinea guvernatorului și a presei. Dar tribunalul a scris atunci direct: nu-l poate lăsa pe Inocențiu să treacă, pentru că el este numit o persoană spirituală și un mare domn. Așa că Sfântul Inocențiu a trebuit să rămână în Selenginsk și să aștepte o soluție pentru nedumeririle sale. Și a stat aici trei ani întregi. Ne putem imagina cât de dureroasă a fost această incertitudine a situației! Cât de greu a fost să aștepți și să aștepți și să vezi fără sfârșit așteptarea! Acest timp a fost timpul curățării adâncurilor inimii sfântului. Acum sufletul lui învăța răbdarea și supunerea completă față de voința lui Dumnezeu. Dar sfântul a găsit și în Selenginsk obiecte pentru activitățile sale care erau în concordanță cu scopul său. Sfântul Sinod l-a numit predicator al sfintei credințe, deși nu în Rusia. Sfântul a încercat să îndeplinească această sarcină în cadrul cercului accesibil lui. El a propovăduit credința sfântă păgânilor care rătăceau prin Selenginsk, buriaților și mungalilor. Și predicarea lui nu a fost zadarnică: a convertit un număr semnificativ de păgâni la lumina lui Hristos. În acatistul scris de mână către sfânt se citește: „Ai îndurat cu răbdare încercări amare, te-ai certat cu hoardele de necredincioși și superstițioși”. Un alt acatist cântă: „Auzind verbele viclene ale lui Hinn, de parcă nu s-ar fi potrivit să fii acceptat în împărăția lor, te-ai întors cu Evanghelia către limba împărăției tale, mongolă... Bucură-te, pentru propovăduirea Evangheliei, pe care ai adus-o în limba mongolă, a făcut de rușine înșelăciunea sufletelor omenești”. Şederea sfântului la Selenginsk a fost benefică şi prin faptul că a întărit credinţa şi evlavia creştinilor nativi, care erau destul de slăbiţi de influenţa ispitelor păgânismului. Imnul acatist îi cântă: „Tu ai luminat limbile mongole necredincioase cu lumina Evangheliei lui Hristos și i-ai întărit pe credincioși în ascultarea Bisericii Ortodoxe prin lege”. În martie 1725, prin decret al Sinodului, sfântul s-a mutat la Mănăstirea Înălțarea Irkutsk pentru a aștepta noi ordine cu privire la misiunea sa. Aici și-a întâlnit ispitele. Rectorul mănăstirii, arhimandritul Platkovski, a căutat și a sperat să fie rector al misiunii din Beijing; şi în acelaşi timp era un om cu cele mai nestăpânite patimi: toţi cei pe care îi atingea se plângeau de el; era deja judecat, prin decret al Sinodului: dar nu a vrut să răspundă nimănui despre faptele sale. Când sfântul a ajuns la mănăstire, jignitul s-a întors la el cu plângeri; sfântul l-a consolat pe nenorocit cât a putut. Inchizitorul Iovlev i-a cerut de mai multe ori sfântului să-l protejeze prin proces de atacurile lui Platkovsky. Sfântul a declarat că nu are dreptul să ia în considerare treburile unui arhimandrit care nu se afla sub jurisdicția sa; Însuși slujitorii arhipăstorului au primit de la acesta porunci stricte să nu intre în relații cu nimeni din mănăstire. Mitropolitul de Tobolsk, auzind despre chemarea Fericitului Inocențiu la Irkutsk, i-a scris: „Preacuvioase Episcopului lui Dumnezeu! binefăcătorul meu! Mulți clerici din Irkutsk, din lipsă de organizare și lipsă de invenție, sunt nevoiți să investigheze treburile vrednicilor lor lucrători, Eminența Voastră, cerându-vă să vă demniți să porunciți să cercetați pe cei din treburile lor, cărora Eminența Voastră le place. Angajându-ne speranței tale în tot ceea ce iubirea ta inalienabilă, le plasăm în mod clar aici.” Sunt prezentate trei cazuri, inclusiv cel despre protopopul Irkutsk. Atunci, Mitropolitul Antonie și guvernatorul Prințul Dolgorukov, la o întâlnire comună, i-au cerut Fericitului Inocențiu să investigheze faptele sălbatice ale lui Platkovsky prin decret al Sinodului. Dar sfântul nu și-a luat nimic în nicio privință, întrucât cea mai înaltă autoritate i-a indicat alte ocupații 865. În iunie 1725, prin voința împărătesei Ecaterina, pentru soluționarea definitivă a afacerilor cu China, contele Vladislavich-Raguzinsky a fost trimis în calitate de trimis plenipotențiar și a mers cu el la IPS Inocențiu, dacă nu erau obstacole din partea chinezilor. Raguzinski a primit ordin să nu-i anunţe pe chinezi despre gradul episcopal al lui Inocenţiu, ci doar să-l numească duhovnic. În primăvara anului 1726, Reverendul Inocențiu s-a dus la Selenginsk pentru a-l aștepta pe trimis. Oficialii de frontieră chinezi l-au întâmpinat cu onoare pe Raguzinski la graniță; a fost primit cu onoare și la Beijing; după unele dificultăți au fost de acord cu contractul; Raguzinsky l-a instruit pe comisarul Lang să scrie și să încheie un acord, dar nu a fost menționată nicio mențiune despre misiunea Fericitului Innokenius 866. Și Raguzinsky nu a vrut să facă nimic pentru sfânt. Când a fost în Selenginsk, nici nu s-a demnitat să-l vadă pe Sfântul Inocențiu. Chiar și la Irkutsk, el și-a dat cuvântul colegului Platkovsky că el, Platkovsky și nimeni altcineva, va fi șeful misiunii de la Beijing. Prin urmare, chiar dacă Raguzinsky nu părăsise încă China, la Sankt Petersburg, în Consiliul Suprem Privat, s-a hotărât o chestiune pe un subiect care privea mai mult Biserica decât statul. Sfântul Inocențiu, în timp ce stătea în Selenginsk, a primit un decret neașteptat la 24 martie 1727. „În această zi de 7 ianuarie”, se spune, „în decretul Majestății Sale de la Consiliul Suprem Privat către Sfântul Sinod este scris: Contele ilirian Savva Vladislavich, trimis la curtea chineză de către trimisul extraordinar și ministrul plenipotențiar al Majestății Sale, a raportat Majestății Sale de la granița cu China, ministrul chinez de la Bura, 17263, (?) care sunt la graniță primit, Eminența voastră nu avea voie să meargă acolo cu contele în China fără decretul lui Khinsky și nu se așteaptă ca chinezii să primească Eminența voastră „Numai datorită eforturilor sale, când era la curtea chineză, unde deja plecase din Siberia, arhimandritul și preoții nu ar fi fost primiți la Beijing, dar nu i-ar fi fost îngăduit să-l reprezinte pe Emin și Vladi; trimite-l pe Arhimandritul Înălțării Anthony, care locuiește lângă Irkutsk și învață mai mulți copii limba mungal și a fost la Beijing.” Consiliul a decis să facă un ordin în acord cu opinia trimisului. Sfântul Sinod a poruncit Preasfințitului său Inocențiu să locuiască în Mănăstirea Înălțarea Irkutsk 867. De ce este distrusă lucrarea sfântă a Evangheliei? Nu există nicio îndoială că intrigile iezuiților erau la lucru aici, de teamă că ochii chinezilor li se vor deschide. De asemenea, a însemnat mult faptul că Yong-Chiseng, domnitorul de atunci, cu ocazia discordiei apărute între misionarii celor două ordine latine, a declarat interzicerea adoptării legii creștine. Dar ambele motive nu explică încă întreaga problemă. Trimisul plenipotențiar a reușit să forțeze curtea din Beijing să facă multe lucruri care erau mult mai importante pentru curtea din Beijing decât primirea episcopului rus 868. În acatistul scris de mână către sfânt citim: „Ai îndurat cu răbdare toate durerile și încercările amare, Părinte, ca un bun războinic al lui Hristos, îndurând calomniile și defărâmatorii misiunii și defărâmatorii săi.” Potrivit acestor cuvinte, arhimandritul Platkovski s-a opus ferm trimiterii sfântului la Beijing. Acest lucru este firesc pentru el: pe cât de frenetic în faptele rele, pe atât de laș în fața nenorocirii, a folosit toate măsurile pentru a scăpa de necazuri numindu-l la Beijing. Nefericitul nu a scăpat de Judecata lui Dumnezeu. Oricât s-ar fi ascuns în spatele lui Raguzinski, în 1731 a fost transportat de la Beijing pe lângă Irkutsk în lanțuri 869 . Dar, dacă Platkovsky putea acționa împotriva sfântului cu defăimări, atunci a existat cineva care a acceptat calomnia și a stricat întreaga lucrare sfântă. Cine este aceasta? Desigur, trimisul Raguzinski. Acționa din pasiune pentru calomnie? Raguzinsky, un negustor, sub protecția lui Menshikov, a fost un tâlhar al Micii Rusii 870. Platkovsky a oferit toate grânarele mănăstirii la dispoziția negustorului, deoarece acestea aveau să se deschidă mai târziu, iar negustorul l-a prezentat pe Platkovsky drept cel mai capabil misionar pentru Beijing, și inutil - sfântul. Este plăcut pentru fiecare creștin ortodox că ​​Platkovsky a fost numit la Beijing fără nicio participare a consiliului bisericii. Consiliul a acționat la propria discreție, fără să ceară măcar Sinodului informații despre cine era Platkovsky? De aceea oamenii sunt jalnici pentru că, în timp ce visează la înțelepciunea lor, capabili să știe totul și să gestioneze totul, fac lucruri care nu le aduc decât rușine și dezonoare. Sfântul Sinod, la rândul său, nu a ezitat să-l salveze pe Sfântul Inocențiu din situația sa grea. El a stabilit aceeași definiție despre Fericitul Inocențiu pe care o stabilise deja sub Petru cel Mare. Printr-un decret din 15 ianuarie 1727, Biserica din Irkutsk, care până acum făcuse parte din dieceza Tobolsk și din 1707 era condusă de un episcop sufragan, a fost plasată printre eparhiile independente, iar Sfântul Inocențiu a fost numit Episcop de Irkutsk și Nerchinsk. Astfel a început rândurile de sfinți ai Bisericii Irkutsk! Nu a fost curând că definiția Sinodului a ajuns la Sfântul Inocențiu, dar a ajuns. După ce a primit decretul, sfântul a trimis o scrisoare de district turmei sale cu instrucțiuni pastorale. „Prin binecuvântarea lui Dumnezeu”, a scris el, „Majestatea Sa Imperială, având inima ei plină de har în mâna lui Dumnezeu, conform raportului Sfântului Sinod Guvernator, prin decretul ei milostiv, s-a demnita să mă numească în dieceza Irkutsk ca episcop adevărat și să se intituleze pe ea însăși în conformitate cu acea eparhie; familie, Sfântul Sinod Guvernator vorbește și despre smerenia noastră, numindu-ne Irkutsk și Nerchinsk. Vă rugăm și vă îndemnăm arhipastoral, ca să filozofați împreună, să vă faceți unii pe alții mare cinste și să aveți pace și iubire unii cu alții, așa cum ne învață Sfântul Apostol Pavel, Elika este cea mai cinstită, Elika este cea mai cinstită. acestea, ține-te de acestea, ca să fii vrednic de a moșteni atât binele vremelnic, cât și cel veșnic. Mitropolitul Tobolsk a transferat 3 mănăstiri, 9 biserici de oraș și până la 33 de biserici de sat în jurisdicția noului arhipăstor Irkutsk; Mănăstirea Înălțarea din Irkutsk a fost dată de Sinod la dispoziția completă a Sfântului Inocențiu în 872. Există oameni care, prin structura lor morală, sunt de așa natură încât își provoacă rău singuri și provoacă chinuri pe oricine le stă în cale. Așa au fost Platkovsky și Raguzinsky față de sfânt! La două săptămâni după intrarea în scaunul din Irkutsk, Sfântul Inocențiu a primit o scrisoare de la ambasadorul Raguzinsky, unde el, informând că afacerile cu Beijingul se desfășoară în pace și că arhimandritul Platkovski a fost numit la Beijing, scria: „Ordonați arhimandritului să dea un preot bun și priceput și un ierodiacon, doar doi oameni din partea bisericii și un al treilea profesor, un al treilea arhimandrit și un al treilea profesor din partea bisericii sale. alegerea arhimandritului și salariul lor este de numai 1250 de ruble pentru primul an Și li se va da imediat acel salariu din banii mănăstirii și din banii inchizitoriali confiscați. Apoi este scris să furnizeze arhimandritului ustensilele date pentru misiunea de la Beijing. Scrisoarea a fost livrată de la graniță de către mesager, adjutantul lui Raguzinsky. Sfântul a făcut imediat posibile ordine. Preotul văduvă Transbaikal Filimonov, care și-a exprimat dorința de a merge la Beijing, a primit ordin să se prezinte la dispoziția arhimandritului Platkovski; Acolo i s-a dat ordin să se prezinte și ierodiaconul ambasador Serapion; arhimandritului i s-au dat 300 de ruble de la mănăstire. Următorul răspuns a fost trimis ambasadorului Raguzinsky pe 13 septembrie: „Prea Excelent Conte, Savva Vladislavich, binefăcătorul meu cel mai bun! Mare mulțumire lui Dumnezeu, slăvit în Treime, fie ca Excelența Voastră, prin muncă neobosită și sudoare, fără vărsare de sânge, să obțină biruință și în loc de război, dorul dornic și darul păcii, dar nu numai rus, nu numai că nu sunt demn de râs statele din jur, care vor pacea, se vor bucura și se vor bucura și vor spune: binecuvântat este omul care este același într-unul și a făcut un lucru greu de realizat Excelența Voastră a scris într-o scrisoare care a fost primită în ziua de 5 septembrie 1727 prin domnul locotenent, spre smerenia noastră: 1) că arhimandritul Antonie Platkovski este trimis cu el55 la China, iar cu el este trimis la China. un preot, un ierodiacon și 3 ucenici, câte 130 de ruble pentru prima dată, pentru a da salariul din banii aflați în Mănăstirea Înălțare Și singurul cash pe care îl aveam în mănăstire era de 400 de ruble. Din acel număr, 300 de ruble au fost date arhimandritului cu smerenia noastră și cu mai sus amintitul locotenent și cu frații acelei mănăstiri. Iar o sută s-a lăsat pentru diverse nevoi monahale, care nu pot fi folosite nici pentru achitarea celor urgente. Dar banii inchizitoriali confiscați nu îmi aparțin: așa cum erau, nu eram la Irkutsk și nu știam nimic, iar acum nu se știe câți sunt; Nu îndrăznesc să ating acești bani. Guvernatorul Irkutsk Izmailov, conform decretelor Majestății Sale, face ce vrea cu ei. Și mănăstirea Irkutsk a fost aproape complet distrusă de acest arhimandrit trimis, pentru care, cu această umilă scriere adresată excelenței voastre, de dragul mărturiei, trimit un extras copiat din cărțile de conturi ale acelei mănăstiri, că era în bani și bunuri, cu excepția animalelor și a altora din aramă, tablă și ustensile glazurate, cu excepția ustensilelor de școală și a altor lucruri, cu excepția ustensilelor de școală și a altor lucruri în exces și de grâne și iuf în exces. s-a folosit ceea ce se cere dependenta, care, din cauza scurtului timp de la perceptia mea asupra episcopiei Irkutsk, inca nu a urmat, a luat-o de la acea manastire. Excelența Voastră își poate da seama cât de mult i-a luat arhimandrit și câți bani mai mulți de la acea mănăstire se calculează pe ea. Poate că poate să-și aloce un salariu din acel număr lui și altora cu el în plus față de cei 300 arătați, iar restul de bani, dacă se arată mila Excelenței Voastre către biata mănăstire, porunciți-i să-i înapoieze mănăstirii. 2) Excelența Voastră a mai scris să dau veșmintelor arhimandrite, cărți și ustensile bisericești, pe care le-am luat cu numele de binecuvântat și veșnic vrednic de amintirea Majestății Sale Împărătești prin decret și decret al Sfântului Sinod din diferite locuri, despre care s-a raportat Sfântului Sinod, de unde, ce și de la cine anume. Acum, fără un decret ascultător de la Sfântul Sinod, n-am îndrăznit să dau toate lucrurile care se cuvin slujirii episcopului meu, în afară de ceea ce ține de slujba arhimandritului, despre care se trimite registrul cu această scrisoare, în care a semnat lucrurile cu mâna lui”. Tot ce oferea acum sfântul respira cu inteligență, dragoste, smerenie – uimitor. Dacă Platkovsky pierdut nu și-a văzut obrăznicia din îndemnul blând al sfântului, acest lucru este firesc pentru el. Ceea ce este mai uimitor este că Raguzinsky nu și-a înțeles minciunile, pe care sfântul le-a subliniat atât de inteligent ca un avertisment 873. Raguzinsky, din mândrie, se considera încă îndreptățit să-l insulte pe sfânt din nou. Pe 15 octombrie, Platkovsky a apărut la Irkutsk cu o scrisoare lungă de la Raguzinsky. Ambasadorul a scris că a oprit misiunea din trei motive. „Nu cred”, a spus el, „că Sfântul Sinod ar considera că este dezgustător dacă Eminența Voastră ar da destui banii inchizitoriali confiscați pentru un pachet atât de necesar. În al doilea rând, arhimandritul a adus cu el un preot lumesc, despre care locuitorii din zonă dovedesc că este un bețiv constant. Al treilea mare - am aflat din scrisoarea Înaltpreasfințitului Voastră că arhimandritul a stricat mănăstirea și a luat o mulțime din banii mănăstirii prin neadevăr - din registru rezultă că arhimandritul datora mănăstirii 3.794 de ruble; iar arhimandritul a anunțat că el este mănăstirea și nu a dat vina pe nimeni pentru un ban”. Așadar, ambasadorul cere ca arhimandritul să-și facă socoteală la mănăstire sau să-l elibereze la Sinod pentru a aduce îndreptățirea. Toate cele trei afirmații sunt nedrepte și insultătoare și nu sunt spre onoarea ambasadorului. Primul sună a aroganță, obișnuit să nu respecte legea. Preotul Filimonov înaintea sfântului era inchizitorul Transbaikalului, iar dacă avea o slăbiciune, atunci nu existau altele mai bune, cel puțin printre cei care ar fi dispuși să meargă la Beijing. Eminența a numit comisii pentru a stabili așezările mănăstirii cu Platkovsky. Platkovsky s-a grăbit să trimită o cerere mitropolitului Tobolsk - să informeze Irkutsk despre un decret care îi dădea dreptul de a primi venituri de la Mănăstirea Înălțare egale cu starețul Mănăstirii Chudov și, în același timp, îi permitea să ia banii confiscați ai inchizitorului. Comisia, după ce a analizat întregul caz, cu toată dorința de a-l face pe plac teribilului Raguzinsky, a hotărât: să recupereze de la el cele 632 de ruble cheltuite de Platkovsky în timpul șederii sale la Moscova și să recupereze 400 de ruble luate sub forma unui salariu proporțional cu salariul Mănăstirii Chudovsky și, de asemenea, să recupereze în exces 54 de ruble; alte subiecte vor fi discutate la o dată ulterioară. Platkovsky nu a vrut la început să se conformeze hotărârii comisiei și a anunțat că va merge la Sinod cu o plângere. Dar acesta este doar un truc de înșelăciune. A înțeles bine că Sinodul nu se va ocupa de el cu blândețe. Prin urmare, a declarat în scris că își plătește datoriile față de mănăstire și încetează orice pretenție împotriva sa. Mitropolitul Tobolsk a furnizat informații că nu a existat un decret de la Sinod privind egalizarea drepturilor lui Platkovsky cu drepturile starețului Chudovsky și că ar trebui recuperate 200 de ruble de la Platkovsky - 100 de ruble pe care le-a luat de la arhimandritul Gedeon Vișnevski și 100 de ruble datorate mănăstirii Tyumen. Între timp, contele Raguzinsky a fost informat de către partidul că, conform înregistrărilor arhimandritului Platkovsky în cărțile mănăstirii, datoria ambasadorului și a urmașii sale a fost listată ca neplătită. Acest lucru l-a înțepat profund pe Raguzinsky și l-a forțat să schimbe tonul tratării sale față de sfânt. Într-o scrisoare din 8 februarie 1728, îl aduce la cunoştinţă sfântului că nu a vrut niciodată să jignească mănăstirea; grefierul ambasadei a luat de la mănăstire diverse provizii, însumând 60 de ruble, a schimbat 5 cai cu cai de mănăstire și a plătit totul, pentru care există chitanță; Secretarul Glazunov și-a luat provizii pentru 6 ruble și l-a plătit și lui Platkovsky. De aceea, pentru a-i apăra onoarea, l-am rugat să acorde atenție acestui subiect, încheind scrisoarea astfel: „Recomandându-mă sfintelor voastre rugăciuni arhipăstorile, urându-mă binecuvântarea Înaltpreasfințitului Voastră, sărutând mâinile voastre sfinte, rămân cu cel mai profund respect”. Când această scrisoare i-a fost arătată lui Platkovsky, el s-a grăbit să predea mănăstirii banii arătați în scrisoare. La cererea comisiei, el a mai plătit 400 de ruble Mănăstirii Ambasadorale. Și s-a grăbit la Selenginsk 874. Relația neplăcută dintre Raguzinsky și Platkovsky nu a oprit activitățile sfântului în eparhie. Hegumen Pahomius a condus o anchetă cu privire la uciderea țăranului Lobanov de către preotul Orlov și l-a închis pe vinovat. La depunerea plângerii, a fost numită o comisie de către sfânt. Orlov, condamnat de martori, a mărturisit că a jucat cărți într-o tavernă cu doi funcționari și Ilya Lobanov; într-o ceartă, luptându-se cu Lobanov, l-a împins de el, iar el, lovind banca, a murit; El i-a dat anchetatorului Pahomius 6 ruble și două capete ale unei monede chineze. Pahomius și-a mărturisit și el vinovăția. A urmat decizia: de vreme ce preotul Orlov a jucat cărți și a ucis un om într-o cârciumă și într-o luptă, iar după săvârșirea crimei l-a mituit pe anchetator și a făcut slujba, apoi, conform regulamentului, l-a supus unei crunte pedepse corporale, lipsindu-l de dreptul de a sluji în preoție; Trimiteți-l pe Pahomius la brutărie să semene făină, să ia o amendă de 10 ruble, să returneze proprietarului banii și moneda chinezească. Instrucțiunile sfântului către preotul Daniil Ivanov sunt foarte remarcabile. „Vă voi informa cu privire la ordinul de peste mări (Trans-Baikal) în districtul Selenga și, în acțiune, acționez în aceste puncte: 1. Ar trebui să ocoliți bisericile în rânduiala voastră și să priviți întregul protopopiat al bisericii și peste preoți și peste întreg duhovnicul și anume: să nu se răscoale, să nu facă zgomot pe străzi sau pe bețivii de la biserică; Nu beau ei vin în cârciumi și așa mai departe, după adăugarea regulamentelor despre preoți? 2. Trimite decretele Majestății Sale și, ca să le trimiți, trimiți sacristani și sacristani în ordinea ta, dacă nu există tovarăși iute și cântători; și să ia căruțe pentru sacristani și sacrești din biserică în biserică. 3. Ţie preotul să-ţi dea pomeniri coronale la toate bisericile rânduielii sale, după rânduielile sfinţilor apostoli şi sfinţilor părinţi şi după hotărârile Maiestăţii Sale; iar dacă este departe, atunci dă ordine altora; colectează taxele ca de obicei fără exces; da, de asemenea, decrete sacristanilor si sacristilor conform decretului Dreptului Reverend cu incasarea datoriilor; in cererile de locuri s-ar preciza daca va fi certat sau ar manca din venit si ca este o persoana amabila si nu suspicios. 4. Ar trebui să încasați întotdeauna bani de salariu de la toate bisericile conform ordinului dumneavoastră, conform pontajului, fără exces. Dacă capelele sunt reluate prin decret, aceste salarii trebuie încasate și restituite... 5. Dacă cineva vă dă un raport împotriva unui preot sau a unui duhovnic, ar trebui să vă uitați la el și, dacă există o problemă importantă, trimiteți-o ordinului episcopului Irkutsk pentru o decizie, iar dacă este vorba despre chestiuni neimportante, decideți-le singur conform regulilor și regulamentelor, fără nicio pretenție. 6. Raportați ordinului decizia dumneavoastră cu privire la caz. 7. Livrați caiete metrice și înregistrări confesionale de la toate bisericile. 8. Asigurați-vă că nu există clerici neînregistrați în zonă și, dacă există, aduceți-i la Prea Reverendul. 9 . Monitorizați pentru a vedea dacă există schismatici și, dacă există, raportați-i. 10. Nu acționați dincolo de dreptul acordat de instrucțiuni și îndepliniți sarcinile biroului cu sârguință și conștiință. 11. Pe hârtie, luați cerneală din toate bisericile proporțional cu cât iese; La fel, scribul ar trebui să atribuie câte o rublă de la fiecare biserică și să nu mai determine. 12. Împarte căruțele între preoți și clerici și strânge bani de la ei într-o singură sumă, după socoteala parohiei, de la care se cuvine mai mult, de la cine mai puțin, ca să nu fie supărare nimănui; când vor veni vreo hotărâre, atunci închiriați din suma adunată fără exces și trimiteți-o acolo unde trebuie.” Preoții Irkutsk, crezând că Preasfințitul, care locuia în Mănăstirea Înălțarea, la 5 verste de oraș, nu putea ști ce se întâmplă în oraș, au continuat, după obiceiul stabilit, să slujească Liturghia foarte devreme, spre nemulțumirea cetățenilor. Sfântul a aflat despre tulburări și a poruncit să fie trimis următorul decret (13 noiembrie 1727) protopopului Irkutsk: „Îi știa Eminența Sa că vestea bună se întâmplă foarte devreme la Irkutsk pentru Liturghia lui Dumnezeu; și mulți, de dragul vinovăției, pentru că nu au reușit să le trimită cauzele, liturgii au lipsit de încredere. motiv, vi se poruncește ca în zilele mici vestea bună pentru Liturghie să fie dată la o oră și jumătate (de la răsăritul soarelui), iar în zilele mari la ora 3, de dragul unei ordini mai bune, fiecare, când poate asculta, să cânte în fiecare săptămână Liturghia timpurie în catedrale, și anume, la sfârșitul orei, fără a continua să sune de trei ori.” Prin decretul Sinodului din 22 august 1727 s-a dispus raportarea asupra stării școlii eparhiale. Sfântul, în conformitate cu regulamentul, a poruncit (datat 4 ianuarie 1728) clerului să predea imediat școlii teologice Irkutsk, care se deschide în Mănăstirea Înălțarea Domnului, pe toți copiii cu vârsta cuprinsă între 7 și 15 ani; În mănăstire a fost deschisă o școală rusă în același an și, în același timp, a continuat să existe școala Mungal, lăsată de Platkovsky extrem de nestabilită. Prin ordinul Sinodului din 1727, inchizitorii spirituali au fost desființați, iar foștilor inchizitori li s-a ordonat să creadă cu strictețe și să-i întărească din nou pe bătrânii preoți. Bătrânul preoțesc ales pentru Irkutsk și zecimea din Irkutsk a primit două instrucțiuni de la sfânt: una înfățișează îndatoririle sale permanente; altuia i s-au dat instrucțiuni să revizuiască bisericile din districtul ei în toate privințele și, printre altele, să ia cartea „Adevărul voinței monarhilor”. Întrucât în ​​diferite momente s-au semnalat diverse tulburări care au avut loc în bisericile și parohiile transbaikaliene, în luna februarie a anului sfântul i-a dat egumenului Pahomie instrucțiuni prin care să inspecteze Transbaikalia și, acolo unde este necesar și posibil, să facă o anchetă. Tulburările, potrivit rapoartelor, s-au referit în special la problemele căsătoriei. Unul dintre preoții din Irkutsk s-a plâns că preotul unei parohii învecinate și, după recenta împărțire a parohiilor, corecta cerințele din parohia sa, spre ofensa sa. Sfântul, în două instrucțiuni (datate 19 martie 1728), a făcut o datorie indispensabilă „ca preoții să nu meargă din ai lor în altă parohie pentru a primi slujbe fără permisiunea preotului paroh, decât pentru nevoile necesare, și să nu intre în nicio casă pentru a se ruga, a boteza, a înmormânta sau a împărtăși; împărtășanie, dând scrisoare de concediu că a fost la spovedanie și este vrednic să se împărtășească, pentru o mai bună discreție, conform decretelor, că enoriașul său nu este schismatic Iar cine din lume, a adăugat sfântul, din cauza unei certuri cu un preot, va chema un preot din parohia altuia să se roage, să ne boteze, să-i declare pe neferici. Preotul așezământului mănăstirii Valdai, pentru care, din cauza neputinței sale, fiul său a semnat, s-a plâns că coloniștii, contrar înțelegerii, nu i-au mai livrat de trei ani 4 kilograme de pâine din curte. După cercetarea cauzei, sfântul a poruncit ca pentru anul 1727 să fie plătită toată cantitatea de cereale, iar pentru alți ani, din cauza sărăciei țăranilor care sufereau din cauza lipsei de cereale, preotul va aștepta plata până la un moment mai bun. Coloniștii din Kudinskaya Sloboda s-au plâns că preotul lor, Teodor, ducea o viață de beție; de Paște, din cauza beției, și-a lăsat veșmintele într-o colibă ​​țărănească, unde au stat 9 săptămâni, iar între timp a raportat că veșmintele au fost furate de un sacristan. Acest preot, chiar și după inspecția decanului, s-a dovedit a fi foarte defect. Dar nu era nimeni care să-l înlocuiască - erau atât de puțini capabili de slujire preoțească! Eminența a ordonat ca preotul să fie pedepsit cu bice pentru viața sa de beat și pentru defăimarea sacristanului și să-l pedepsească pe sacristan pentru beție dovedită și să-l returneze la locul său de serviciu. Preotul satului, conform unei note a preotului orașului Vasilyev, a îngropat un infractor spânzurat lângă biserică, contrar celor 23 de puncte din instrucțiunile Patriarhului Adrian. Sfântul i-a obligat pe ambii preoți prin semnătură să dezgroape bărbatul îngropat și să-l ducă pe umeri într-o casă mizerabilă și să-i plătească lui Vasilyev o amendă de 5 ruble. După o lipsă de cereale în 1727, o secetă teribilă a început peste Lacul Baikal în primăvara anului 1728. La 16 mai, sfântul a ordonat bisericilor din Irkutsk și zecimii din Irkutsk să adauge o rugăciune pentru încetarea secetei la fiecare Liturghie, să cânte un acatist pentru Maica Domnului, sâmbăta, la slujba generală și la slujba bisericii. duminica. Rugăciunile, a spus sfântul, ar trebui să se încheie în ziua lui Ilie. Pe 30 iulie, Raguzinsky a părăsit Irkutsk și a fost condus de o furtună la Mănăstirea Înălțarea Domnului, unde și-a luat rămas bun de la sfânt. Ploaia a fost atât de puternică încât apa stătea până la genunchi pe străzile din Irkutsk. Sfântul trebuia să-și curețe turma de căsătoriile ilegale, care se întâmpla adesea în turma, care rămânea fără supravegherea atentă a arhipăstorului. Țăranul Florov s-a plâns: fiul său căsătorit Matei, din cauza bolii, a călătorit în locurile sfinte ale Rusiei. Soția sa Avdotya a născut ilegal un fiu fără el și apoi s-a căsătorit cu țăranul Avvakum. Studiul, justificând acest raport, a mai descoperit că Florov a cerut 25 de ruble de la Avvakum și a primit 8 ruble pentru că i-a permis norei sale să încheie o nouă căsătorie. Sfântul a confirmat această hotărâre a ordinului său: Florov pentru că a luat 8 ruble și i-a promis „o mustrare (plată de vacanță), să-l bată cu bice fără milă, ca să nu fie obișnuit ca alții să-și vândă nurorile așa”; pedepsit cu bice, trimis la o mănăstire pentru pocăință și lui Avvakum interzis să se căsătorească. La sfârșitul anului, Habacuc l-a întrebat pe sfânt: întrucât Matei nu vrea să trăiască cu Avdotya, iar pentru el, Habacuc, având în vedere tinerețea lui, este greu să se ferească de păcat, apoi să-i permită lui Avdotya să trăiască cu el. Sfântul a scris: „Da, acesta din urmă nu va fi amar, iar primul soț s-a lepădat de Avdotya, ca să o trimită din mănăstire la al doilea soț”. Deciziile despre un soldat care s-a căsătorit în timp ce soțul ei era în viață au avut același conținut. Protopopul de la Irkutsk Piotr Grigoriev a ordonat preotului satului să se căsătorească cu ruda sa Elezov, a cărei soție era bolnavă. Aceasta a fost înainte ca sfântul să intre în departamentul Irkutsk. Se stabileşte: protopopul va sluji timp de un an în grad de preot de rând; trimite pe preotul oficiant la o mănăstire și-l lipsește de parohia sa; Elezov să locuiască cu a doua lui soție; dar pentru faptul că nu a cerut divorțul legal, colectați de la el 20 de ruble pentru construcția catedralei și 10 ruble pentru cheltuieli de birou 875. Întrucât decretul lui Petru I ordona ca pomenele din biserici să fie întreținute cu prețul unei lumânări, sfântul la 8 aprilie 1728 a cerut să fie informat despre starea milosteniilor bisericești. Bătrânii au răspuns că toți banii lumânărilor au fost folosiți pentru cheltuielile bisericii. Sfântul s-a întors spre cealaltă parte a chestiunii, a poruncit să confirme că lumânările bisericii au fost vândute în forma arătată în decretul suveranului, iar dacă cel puternic se dovedește a fi un călcător al legii, atunci informați-l. Care a fost consecinta? O persoană obrăzătoare, prinsă cu lumânări neformate în piață, aproape l-a sugrumat pe funcționarul care l-a prins. În același an, sfântul a atras atenția asupra celor care nu asistaseră la spovedanie și la Sfânta Împărtășanie. În 1727, numai în Irkutsk, erau 420 de oameni care nu se spovediseră. Încălcatorii datoriei au fost sesizați la oficiul provincial pentru încasarea unei amenzi legale. Biroul a răspuns că, conform manifestului, amenda a fost iertată, dar făptuitorii au fost instruiți să respecte decretul Bisericii. Este un caz remarcabil cum răutatea este pedepsită de sus pentru abaterea de la împlinirea voinței arhipăstorului. La revizuirea listei copiilor clerici, sfântul a poruncit ca fiul preotului Cosma să fie trimis la școală. Preotul a răspuns că fiul său ocupa deja postul de grefier. Sfântul a scris: asta nu-l împiedică să învețe la școală. Preotul viclean s-a grăbit să se căsătorească cu fiul său. Dar ce sa întâmplat? „Întorcându-se călare din pădure”, a raportat șeful, „fiul lui Kosma a căzut de pe cal și a fost atât de rănit încât cu greu va rămâne în viață”. Fiul cazac Fedor Evdokimov a murit subit la 4 decembrie 1728. Soția a cerut Eminenței permisiunea de a-l onora cu o înmormântare creștină. În urma anchetei, s-a dovedit că Evdokimov bea cu bani tribut pe 3 decembrie. Preasfințitul a hotărât să-l îngroape la 2 verste din sat fără înmormântare preoțească. În acatist îi cântă sfântului: „Bucură-te, păzitorul vigilent al sufletelor încredințate ție, răscumpărate prin sângele lui Hristos, păstrând puterea omenească prin rugăciune vigilentă și purtare superioară”. La începutul anului 1729, sfântul, pe traseul său de iarnă, trecea cu vederea eparhiei din stânga Angarei. În acele locuri locuiau coloniști ai Mănăstirii Înălțarea Domnului. Sfântul milostiv îi iertase deja doi ani de restanțe. Acum strângeau o liră de grâu din curte pentru casa episcopului. Deși sfântul nu a primit nici un bănuț de salariu nici pentru el, nici pentru casă, din cauza unei stranii treburi a superiorilor săi, pentru a-i ajuta pe coloniști, a ordonat livrarea grâului pe căruțele mănăstirii. S-a raportat gardianului Bisericii Tikhvin că se afla într-o casă de băut cu cheia bisericii și acolo, beat, s-a certat cu altul. Sfântul l-a convins pe paznic să mărturisească totul și a poruncit: cel vinovat să fie ținut o zi în magazinul de pâine a mănăstirii, în lanț, ca să semene făină; apoi lasă-l să plece cu o semnătură - în avans, nu purta cheia bisericii la cârciumă și trăiește sobru. În Mănăstirea Posolsky, un novice îl numea pe altul soldat fugar. Ancheta a confirmat plângerea și, de asemenea, că persoana vătămată nu era militar. Dacă în biroul civil s-ar fi auzit numele de „soldat fugar”, ar fi amenințat mănăstirea cu necazuri. Prin urmare, Eminența a dispus ca cel vinovat să fie pedepsit corporal, în spirit de fraternitate, ca avertisment pentru alții. Sarcina de a colecta taxe guvernamentale de la țăranii mănăstirii nu a fost ușoară. Achiziția vânzărilor de vin a provocat în special multă anxietate și necazuri. Fermierii de taxe, prin biroul civil, au insistat că nu trebuie împiedicați să vândă vin nu doar în satele monahale, ci chiar și în apropierea mănăstirilor. Sfântului i-a fost greu să vadă că ei strică oamenii cu beție și jignesc mănăstirile de rugăciune. El a ordonat biroului să răspundă că autoritățile diecezane nu au primit niciun decret pe această temă de la Sfântul Sinod. Biroul a făcut ureche surdă la acest lucru și într-un nou ziar a amenințat cu amenzi și acțiuni în instanță pentru nerespectarea cerințelor. Sfântul a fost nevoit să cedeze violenței, mai ales că era un drum lung de mers de la Irkutsk la capitală pentru a afla adevărul. În martie 1729, un călugăr al Mănăstirii Posolsky a raportat sfântului că starețul acelei mănăstiri, Iov, l-a pedepsit atât de crud pe călugărul Ignatie pentru păcatul trupesc, încât acesta a murit în curând și că cei care au efectuat ancheta în acest caz au ascuns adevărul. Sfântul i-a cerut pe stareț și pe călugări la Irkutsk și aici a instruit doi anchetatori să afle adevărul. După ce s-a luat în considerare noua anchetă, ordinul a fost dat și Eminența a aprobat: pentru faptul că Iov a rugat și i-a învățat pe frați să ascundă adevărul, să ia 10 ruble de la el; pentru faptul că a ordonat ca Ignatie să fie bătut cu bice, conform articolului 154 din carte, să se pedepsească cu bice; iar pentru că a descoperit păcatul fiului său duhovnicesc în auzul fraților, a fost ispitit să-l lipsească de conducerea mănăstirii și să-l trimită la mănăstirea Selenga cu interdicție de slujire preoțească timp de patru ani. Arhimandritul Selenga, un bătrân venerabil, a cerut deja în iulie a aceluiași an sfântului să-i permită lui Iov să slujească în preoție. La 30 iulie 1730 s-a scris: „Din harul lui Dumnezeu, Preasfințitul Inocențiu, Episcop de Irkutsk și Nerchinsk, în Mănăstirea Sfânta Treime Selenginsky fostului stareț Iov. Prin harul darului Duhului Preasfânt și Dătător de Viață, dat nouă de Însuși Marele Arhipăstor al Domnului nostru Iisus Hristos, care a dat puterea de a tricota și hotărâ, care a trecut 22 de zile în martie 1729 pe dosarul de anchetă din rânduiala noastră, ai fost excomunicat de la Stareța Mănăstirii Ambasadei să fii în mănăstire de patru ani în frățiune. Dar acum, prin aceeași autoritate a Domnului Dumnezeu, pentru nevoile Mănăstirii Treime Selenginsky, că nu există un singur ieromonah pentru slujba preoțească, vă autorizam, poruncindu-vă să fiți în Mănăstirea Treimii, să îndepliniți în slujba voastră preoțească toate nevoile poruncite după regulile sfinților de către apostol și părinte și să vă supuneți fără contradicție. Ieromonahul Iov să ducă la îndeplinire decretul menționat mai sus conform acestui decret al episcopului nostru.” Ieromonahul Paisius a fost numit stareț al Mănăstirii Posolsky și lăsat ca judecător în ordinul duhovnicesc. Carta regală din 1709 i-a permis nobilului fiu Nikita Varlamov să construiască pe cheltuiala sa o mănăstire la Nerchinsk și, conform dispensației, să fie stareț, în plus, să aleagă după Nikita un laic capabil să conducă economia monahală, iar „egumenii nu cunosc țăranii, ei cunosc doar Biserica lui Dumnezeu”. Este clar că în această stare de lucruri nu putea exista ordine în mănăstire. Hegumen Pankratiy (fostul Nikita Varlamov), din cauza bătrâneții, a refuzat egumenitatea, iar sfântul l-a numit pe ieromonahul Nathanael ca stareț de Nerchinsk. Când Natanael a ajuns la mănăstire, la început a trebuit să asculte abuzuri și grosolănie: certuri și abuzuri, voință de sine și neascultare în mănăstire - neîncetat. Murmurul, la instigarea bătrânului Pankratiy, s-a intensificat mai ales când bisericile mănăstirii Nerchinsk, conform procedurii de atunci, erau supuse unei îndatoriri de întreținere a departamentului. Nathanael, cu rapoarte despre decanat, a fost forțat să apară însuși la Irkutsk pentru explicații personale despre starea lucrurilor. Sfântul a trimis următoarea scrisoare la 17 iunie 1729: „Decret al episcopilor noștri ai Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului Nerchinsk către călugări, investitori și țărani.Se știe episcopilor noștri de la persoane de încredere că acest lucru s-a întâmplat, și mai ales de la acea mănăstire starețul Natanael, care anul trecut, la cererea dumneavoastră, dar din har. al Preasfântului Duh, peste măsura noastră, a fost înaintat la tine ca stareț, pentru ca de la călugări și Beltsi să audă cuvinte de ocara, degeaba, iar în multe cazuri și lucrări monahale, care se întâmplă spre folosul general monahal, se săvârșește neascultarea. De aceea, cu părintele te îndemnăm și te poruncim, ca să asculți în toate egumenul Natanael, ca și tatăl tău și superiorul tău, și să nu acționezi în niciun fel fără porunca lui și să nu te certați între voi ca animalele, sub nebinecuvântarea lui Dumnezeu și a noastră. Dacă faci ceva contrar a ceea ce faci și dacă va face o petiție împotriva ta în viitor, atunci va fi dus la Irkutsk pentru a răspunde conform decretelor Majestății Sale Imperiale. Restul fie ca Dumnezeul păcii și al iubirii să fie cu tine și binecuvântarea noastră nevrednică.” În 1729, biserica militară a regimentului Yakut, desemnată să păzească granița cu China, a intrat sub jurisdicția arhipăstorului Irkutsk. Colonelul Buchholz i-a scris sfântului despre preotul de regiment, ieromonahul Teofan al Canarelor: „Se îmbată și se îmbăta în alte zile decât cele indicate și nu-și desfășoară munca; în Postul Mare în Săptămâna Mare a băut și a comis obscenități”; colonelul a cerut să trimită un alt preot. Dar în eparhia Irkutsk erau puțini preoți la vremea aceea; Mai mult decât atât, din numele de familie al ieromonahului este clar că acesta a fost student al Colegiului din Kiev, unde a fost educat Sfântul Inocențiu. De aceea, sfântul nădăjduia că îndemnul său îl va aduce pe cel vinovat la rațiune. I-a scris: „Cinstite părinte Feofan! Chiar dacă nu ești demn de un nume atât de cinstit, ești vrednic de dezonoare, scriind doar pentru politică. Cum nu este un reproș pentru chipul tău că ești chemat de Domnul Dumnezeu pentru întreaga lume să aduci o jertfă sfântă și să păstori turma oilor Sale verbale, pentru care vei fi chinuit și vei primi un răspuns în ziua încercării groaznice, și nu ții acel titlu, ci bei și te îmbăți în permanență la timp, și nu îți împlinești din munca ta și nu faci multe scrieri, care este evidentă de la munca ta și de la multe, de la colonel. Ivan Dmitrievici și din cuvintele oamenilor cinstiți. Este o chestiune de preot? Vă scriem asta acum, îndemnându-vă într-o manieră paternă, să vă îmbunătățiți. Dacă nu ești de serviciu, știi pentru tine că vei fi transferat pe necinste din regiment, vei fi chemat la noi la judecată și vei primi ceea ce este demn de faptele tale. Dar te rog, corectează-te. Episcopul Inocent. aprilie 1730.” Kanarsky a murit la 28 martie 1731, iar John Oskolkov a fost numit în locul său. În mai 1729, cu aprobarea enoriașilor, Iov Zyryanov din sacristani a fost hirotonit preot al lui Treskovsky. În anul următor, un sacristan local s-a plâns că Zyryanov, după ce s-a îmbătat, a cerut „să-i aducă sacristanul ca ordin spiritual” pentru a anunța că nu este un sacristan local. Sfântul a scris: „Un preot nu trebuie să fie curajos când este beat și să nu-și numească casa un ordin duhovnicesc; Dacă în viitor i se va dezvălui nerușinarea lui Iov, el va fi aspru pedepsit; iar sacristanul va rămâne ca înainte”. Anunțat că în unele biserici din Irkutsk preoții nu făceau slujbe în zilele de duminică și de sărbători, sfântul a ordonat să-i raporteze în fiecare săptămână despre clerul defectuos. S-a relatat că lama care locuia cu Ivan Şunkov a construit o casă de rugăciune. Șunkov a recunoscut naiv că a acordat asistență la construcția altarului, pentru motivul că lama, a spus el, se va ruga zeului său, iar copiii săi vor fi păstrați de el. Biroul orașului Nerchinsk a fost informat: să-l pedepsească public pe superstițiosul Shunkov ca un avertisment pentru alții. Comisarul Zasukhin a cerut preotului Dmitriev o taxă pentru baie. Preotul a spus că are o baie la biserică, pentru care enoriașii ar trebui să plătească o taxă. Comisarul l-a arestat pe preot pentru două zile, iar când preotul a observat că comisarul nu are dreptul de a dispune de preot, ci trebuie să-i informeze pe superiorii săi despre el, a răspuns cu o insolență obscure că nu vrea să-i cunoască pe superiorii spirituali. Sfântul a ordonat să fie informată cancelariei provinciale, astfel încât să confirme lui Zasukhin și altora să nu aresteze în mod arbitrar preoți și să raporteze vinovații autorităților spirituale, cu deplina încredere că vinovații nu vor fi lăsați fără judecată și să se abțină de la cuvinte obscure despre cler și superiorii lor. Prin decret din 1723, capelele au fost închise; dar apoi este îngăduit să le reînnoiască cu binecuvântarea arhipăstorului. Preotul Grigory Smagin, fără voia sfântului, a permis în 1729 să traverseze râul Angara, la o milă de biserică, să reînnoiască capela și să angajeze un condamnat ca sacristan și a ordonat să fie restaurată o altă capelă în satul Evseevoy. Sfântul a ordonat ca preotul neautorizat să fie „biciuit” și să adune de la el 5 ruble și să desființeze capelele. Cele mai calde preocupări ale sfântului au fost îndreptate către școala mongolă, deschisă prin decret la Mănăstirea Înălțarea Domnului. Nu a fost aranjat sub Platkovsky în toate privințele. Sfânta și-a pus în ordine camera; a ordonat să studieze acolo slavona bisericească; a chemat profesori capabili și le-a crescut salariile; a aplicat o amendă de 15 ruble acelor clerici care nu trimiteau copiii de 7-15 ani la școală. Școala accepta și copii de oameni laici. În 1728, fiul locotenentului Izotov a semnat o declarație conform căreia „până când nu va învăța complet limba mungal, nu va părăsi școala”. În școală erau 32 de elevi, în timp ce în 1809 nu erau mai mult de 70. Sfântul a avut mare grijă și în aprovizionarea școlii cu cărțile necesare. În 1729 i-a scris lui Lang: „Nobile domnule Lavrenti Lavrentievici! Prietenul meu pentru totdeauna! în actuala 28 februarie 1729, profesorul școlii mungale, nebotezul Lama Lapsan, ne-a dat un denunț și ne-a anunțat că îi învață pe copiii adunați prin decret în școala limbii mungale, și are un mic număr de cărți mungale; iar cei care există, acei alți studenți au studiat și nu a mai rămas nimic de predat; și există cărți dincolo de Baikal de la diverși lama, fără de care este imposibil să rămânem în predarea alfabetizării mungale. Și ce cărți și care le au au fost incluse în registru la raportare. El a cerut ca aceste cărți, din ordinul Majestății Sale, să fie luate de la lama pentru corespondență cu școala din Irkutsk; iar când vor corespunde, se vor da înapoi acelor lama. În iulie 1728 anul trecut, împotriva anunțului verbal al profesorului Lapsan despre cărți, am trimis oficiului provincial Irkutsk o amintire despre trimiterea peste ocean, cui ar trebui să fie, decretul Majestății Sale de a lua acele cărți de la lama de dragul de a le copia. În luna martie, biroul mi-a răspuns că comisarul Chechetkin a fost scris despre confiscarea acelor cărți în iulie anul trecut, dar nu a primit niciun răspuns din partea comisarului până în prezent; iar acum un decret a fost trimis comisarului Beighton despre asta. Din acest motiv, vă rog onoarea să încercați să luați cărțile de la lama și să ni le trimiteți la Irkutsk pentru a le copia; și de îndată ce vor fi copiate, le voi trimite pe cele vechi acelor lama pentru întoarcerea la cinstea voastră. Și care cărți și cine anume le are și care sunt cele mai necesare, este anexat la această scrisoare un registru. Sper că asta vine de la onoarea ta mai devreme decât de la Beighton. 29 martie 1729.” Trei luni mai târziu, Lang a trimis următoarele cărți: 1. Sundu, conține 237 de foi. 2. Tot Sundu, 259 coli. 3. Paima Mingata, 447 coli. 4. Chinggis Khankitu. 5. Gus Lamain Tuku. 6. Khotola Teduseksen Khan Kabuduna Tuku. 7. Odesek Hane. Toate aceste cărți au fost imediat șters, listele au fost date lui Lapsan pentru școală contra primirii la 27 iulie 1730, iar cele originale au fost trimise prin expres pentru returnare lamașilor. Întreținerea școlii Bisericii Mungal i-a costat sfântului griji și tristețe considerabile. Conform decretului Sinodului, mănăstirile Kirensky, Posolsky și Selenginsy trebuiau să livreze școlii pâine și îmbrăcăminte. Dar Mitropolitul Antonie de Tobolsk, chiar contrar ordinului precedent, i-a interzis starețului Kirensky să livreze pâine pentru întreținerea școlii din Irkutsk și a ordonat ca Mănăstirea Kirensky să fie sub jurisdicția Mitropoliei Tobolsk. Sfântul Inocențiu a ordonat mănăstirii Nerchinsk să livreze pâine pentru a susține 7 ucenici din 35, dar mănăstirea a ars. Nu i-a mai rămas sfântului decât să întrețină școala Mungalochurch din veniturile Mănăstirii Înălțarea, care l-a întreținut și pe el. Din cauza unei stranii neglijeri, când Sfântul Inocențiu a fost numit în eparhia Irkutsk, nu s-a dat niciun ordin cu privire la salariu. Granițele eparhiei Irkutsk nu au fost, de asemenea, stabilite de Sinod; iar mitropolitul de Tobolsk, datorită tipului de economie al casei sale, a vrut chiar să păstreze unele districte care se aflau sub jurisdicția vicarului episcopului de Irkutsk. Aceasta a fost și o povară mare pentru bisericile situate la 1000 și 2000 de verste din Tobolsk. Sfântul Inocențiu a prezentat Sinodului despre necesitatea unui salariu și despre limitele diecezei Irkutsk, cerute de zona însăși. Rapoarte despre ambele au fost trimise în 1728 cu împuterniciri, din ordinul Sinodului. Sfântul Sinod a luat o hotărâre la 29 august 1729, atât cu privire la repartizarea salariilor și a sumei pentru construirea casei episcopale, cât și asupra granițelor eparhiei, care cuprindea, în conformitate cu petiția Sfântului Inocențiu, nu numai districtul Selenga, ci și districtele Iakut și Ilimsky. Această definiție a fost comunicată Senatului; dar a trebuit să așteptăm mult timp ordinul Senatului. Sfântul Inocențiu s-a luptat cu nevoi extreme. În mâinile lui erau mijloacele care i se dădeau pentru calea chinezească. Dar abia în 1730, când a început schimbul de mărfuri în Kyakhta, s-a deschis oportunitatea de a vinde salariul chinez; Da, și aici am întâmpinat necazuri. În mai 1730, sfântul scria cancelariei provinciale din Irkutsk: „La 10 iulie 1726, 10, am acceptat, prin decret al binecuvântatei și veșnic vrednice amintire a Majestății Sale Imperiale Petru cel Mare, pentru drumul chinezesc de la cancelaria provincială Irkutsk de la vistieria statului, la vistieria de stat, la acel salariu moale, în oficii bune și în oficii buni chineze. semnat; cu mărfurile plătite și am avut o rută până la Selenginsk, unde am locuit aproximativ un an, așteptând primirea mea în China, dar prin decret al împărătesei Catherine, mi-a fost oprit drumul spre Irkutsk, pentru că în acel moment nu i s-a ordonat să mă duc la Ugra pentru comerțul moale afară liber cu negustorii chinezi. De aceea îmi doresc ca acest produs, dat mie ca parte din salariu, să fie trimis de la Irkutsk spre vânzare la Kyakhta împreună cu investitorul Mănăstirii Înălțarea Domnului, Savva Bokov, și cu corista Andrei Popov. Cer cancelariei provinciale Irkutsk să favorizeze vânzarea de mărfuri în fortăreața Kyakhta pentru cunoștințele comandanților locali Bokov și Popov și decretul maiestății sale imperiale cu privire la trecerea la avanpostul Nikolskaya și în suburbii și paliere.” În același timp, este atașată o listă a mărfurilor reclamate: „Zece mii de hermine iakute, trei mii de veverițe iakute, patru râși, un corso, două sute de vulpi albe, o blană de hermină, patru sute de vulpi arctice”. Voievodul Izmailov a recunoscut mărfurile drept salarii guvernamentale, nesupuse taxelor vamale și a emis bilete către Bokov și Popov. În octombrie, a fost primită o notificare de la biroul vamal Kyakhta că mărfurile rusești au fost schimbate cu mărfuri chinezești. Nu a mai rămas decât să-l schimb pe acesta din urmă cu bani. Între timp, Cancelaria Tobolsk a cerut ca, orice ar fi, să colecteze taxe pe mărfuri. Sfântul a fost obligat să explice problema guvernatorului Tobolsk Pleshcheev într-o scrisoare umilă și într-o manieră formală. Din cauza acestor obstacole, mărfurile rusești au rămas nevândute până la moartea sfântului. 27 Au trecut aproape doi ani, iar Senatul nu a răspuns la mesajul Sinodului despre episcopatul Irkutsk. La 31 martie 1731, Sinodul a raportat din nou acest lucru Senatului, dar chiar și după aceea Senatul a tăcut timp de șase luni. În cele din urmă, în octombrie 1731, Sinodul a venit cu un raport către împărăteasa însăși. A fost aprobată definirea limitelor eparhiei. Atunci Senatul s-a grăbit să ordone plata unui salariu episcopului Irkutsk și eliberarea de fonduri pentru construirea casei episcopale. Dar aceste roade ale grijii sfântului trebuiau folosite de urmașii Sfântului Inocențiu, și nu de el însuși. Pe calea spinoasă a neajunsurilor și a durerilor, sfântul s-a apropiat de sfârșitul vieții sale pământești 876. Sfântul Inocențiu nu a fost niciodată sănătos în timpul slujirii sale la Irkutsk 877. În lunile octombrie și noiembrie 1731, a zăcut bolnav și nu a putut să îndeplinească slujirea nici măcar pentru cei care așteptau hirotonirea ca diaconi și preoți. În timpul bolii, le-a mulțumit celor care l-au slujit; a promis, dacă își va reveni, că va răsplăti pe toți din propriile mâini; Îl îngrijoa mai ales construirea unei biserici de piatră în Mănăstirea Înălțarea Domnului în locul celei anterioare de lemn, care era extrem de dărăpănată. El a regretat că guvernul nu i-a atribuit un salariu lui și casei sale, din care li s-au promis de mult primele mii de ruble pentru construirea unui biserică de piatră. El le-a poruncit fraților, în eventualitatea morții sale, să aibă grijă de biserică, mai ales că deja avusese multă grijă în a strânge fonduri pentru el. La 24 noiembrie, simțind întărirea bolii, a poruncit să scoată din magazie 300 de ruble și să-i mulțumească pe toți cu un salariu, și să facă cunoscute tuturor fraților exact celelalte sume ale mănăstirii și să pună pe pungi sigilii și inscripții despre cuantumul sumei; Apoi a ordonat să i se aducă haina preferată de blană de vulpe și i-a prezentat-o ​​guvernatorului Paisius pentru serviciile sale. Pe 25 noiembrie a ordonat rugăciuni în bisericile din Irkutsk pentru ameliorarea suferinței sale, ceea ce a fost făcut. În dimineața zilei de 27 noiembrie, sfântul lui Dumnezeu s-a odihnit liniștit, nu în anii bătrâneții înaintate, ci epuizat de grijile și durerile vieții. După aparențe din viața de apoi, sfântul era așa: păr castaniu închis, des, alungit și parțial creț, ten închis, înălțime medie, barbă maro deschis. În 1764, cu ocazia lucrărilor care se desfășurau sub altarul Bisericii Tikhvin, sicriul sfântului a fost văzut complet intact; nici catifeaua cu care era tapițată nu a fost deteriorată de umezeala locului; când au deschis sicriul, trupul sfânt s-a dovedit a fi complet neputincios și emana un miros foarte plăcut. Sub împăratul Pavel, senatorii Rjevski și Levashov, care au inspectat provincia Irkutsk, au raportat suveranului despre moaștele incoruptibile și minunile sfântului. În 1800, Sinodul a ordonat clerului să creadă pe loc raportul senatorilor. O investigație strictă a justificat pe deplin toate știrile lor. Apoi s-a ordonat să se sărbătorească pomenirea Sfântului Inocențiu în toată Rusia în ziua de 26 noiembrie. Iată câteva dintre minunile sfântului: În 1770, soția registratorului de la Irkutsk, Pelageya Sudeikin, care suferea de febră de două săptămâni, a avut o viziune: și-a imaginat că se află în biserica Tikhvin, iar sfânta săvârșește Utrenia în altar. Ea a cerut să o binecuvânteze, iar el a ieşit din altar, a binecuvântat, apoi i-a trimis o parte din artos cu tânărul îngeresc; a gustat din artos și s-a simțit sănătoasă. Apoi a vrut să-i mulțumească vindecătorului, dar, neștiind cum să-l cheme, a întrebat: ce rugăciune să-i citesc? Sfântul, oprindu-și slujba, a ieșit la ea și a desfășurat un sul în fața ei, unde Pelageya a citit: „Îndrăgitorul meu milostiv, comoara milei, ortodoxia profesorului, lauda episcopilor, mijlocitor neputincios, părintele nostru ierarh, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”. Pelageya trezită s-a simțit complet sănătos și s-a ridicat imediat. Negustorul iakut Pavel Sergeevich Lebedev și-a rupt piciorul și nu se mai aștepta să fie în viață. În noaptea (3 ianuarie 1785), sfântul a intrat în dormitorul său cu un toiag și a spus: „Cereți ajutor de la Inocențiu, care se află în Irkutsk”. Negustorul s-a trezit, dar, nemaifiind sens viziunii, a adormit din nou. Sfântul apare din nou și, reproșându-i necredința, lovește podeaua cu toiagul. Pacientul, la trezire, vede un semn de lovitură pe podea și începe să creadă. Înainte de dimineață îl vede pe sfânt pentru a treia oară și deja primește alinare de durere; durerea anterioară din picior este înlocuită de mâncărime. Dimineața putea să meargă deja fără cârjă și se grăbea să meargă la mormântul sfântului. În 1786, protopopul Iacob Zagoskin, care suferise de multă vreme de o boală de ochi și, în cele din urmă, și-a pierdut aproape complet vederea, l-a chemat pe sfânt să-l ajute. Așezat într-un fotoliu, s-a pierdut într-o moștenire ușoară și deodată i s-a arătat Sfântul Inocențiu în veșminte pline, în care se odihnește în mormânt; și-a pus mâna pe cap și i-a poruncit să-i cheme numele mai des. După puțin timp, camera a devenit mai limpede pentru orb și apoi a început să vadă totul limpede. Negustoarea din Irkutsk avea răni pe tot corpul și nu s-a mișcat timp de șase ani. Într-un somn ușor, vede un bătrân într-un halat alb, cu părul castaniu deschis și barbă gri, de înălțime medie. El i-a spus că „a venit să o vindece” și ia dat o băutură pe care ea a găsit-o plăcută la gust; După aceea, a putut deja să facă semnul crucii, ceea ce nu a mai putut face de doi ani, ba chiar s-a ridicat din pat și s-a mutat în altă cameră. Cel care a apărut era exact același cu cel care a apărut în icoana pe care a văzut-o despre el. O femeie slabă la minte, adusă la Irkutsk din Ekaterinburg, fiind grav bolnavă, a cerut bani de la binefăcătorii ei, în casa cărora locuia. „Pentru ce ai nevoie de ele?” – au întrebat-o. „Este necesar”, a spus ea, „să trecem peste râu, să aprindem lumânări acolo unde locuiesc cei îmbrăcați în rochii negre și unde este îngropat bătrânul”. Femeia slabă la minte a înotat repede Angara și l-a forțat pe cerșetor să-i arate drumul către mănăstirea Înălțarea. Aici s-a rugat cu ardoare pe tot parcursul Liturghiei în fața icoanei Maicii Domnului și a mers adesea la fereastra sub-cortului unde se afla mormântul sfântului. Două zile mai târziu, nu numai că s-a vindecat de boala ei, ci a devenit și complet sănătoasă. Acum spunea cine era și de unde venea. Înainte, nimeni nu știa asta; Ea a mai spus că sfânta i s-a arătat în vis, i-a poruncit să se spovedească și să se împărtășească din Sfintele Taine, adăugând că în curând, într-o zi și cutare, va muri. Într-adevăr, în ziua hotărâtă de sfântă, ea a murit. Acest incident a avut loc în 1796878. Memoria Venerabilului Diodor de Iuriegorsk La 25 de verste de la Oloneț spre nord, lângă lacul Iuriev și pe muntele cu același nume, chiar la începutul secolului al XVII-lea pustnicul Diodor s-a stabilit și a construit o mănăstire cu Biserica Sfânta Treime. În acele vremuri, erau mulți oameni care doreau să înființeze mănăstiri noi; dar Diodor nu era unul dintre cei mulţi 879 . Originar din parohia Turchasovsky, Diomede, în al nouăsprezecelea an de viață, s-a dus la Mănăstirea Solovetsky pentru rugăciune, a rămas să locuiască aici și, după ce a testat în ascultare, a fost tuns în monahism de către starețul Antonie; starețul l-a încredințat supravegherii călugărului duhovnicesc, ieromonahul Iosif de Novgorod. După ce și-a îngropat tatăl, care a murit călugăr pe Solovki, Diodor a vrut să-i vadă pe pustnicii Solovetsky despre care Iosif i-a spus. A plecat pe o insulă pustie, neavând cu el nici mâncare, nici băutură; După ce s-a plimbat în jurul insulei timp de 40 de zile, a devenit extrem de epuizat; unii dintre frați l-au găsit sub un copac abia în viață; l-au adus în curtea mănăstirii și au chemat un mărturisitor. După spovedanie, întărit de mâncare, zelotul vieții pustnicului s-a stabilit pe o insulă pustie cu doi pustnici pe care îi găsise. De aici înainte, a mers să stea de vorbă cu alți pustnici, precum: Starețul Efrem, Nicefor din Belets, Alexey Kaluzhanin, Ioasaph, Tihon Moskvich, Theodore Ryazanets, Tryphon, Ioasaf, Sebastian și alții. Pustnicul Tihon, la cererea sa urgentă, a povestit despre sine că l-a părăsit pe Aleksin în timpul defrocării, lăsând tot ce era al lui și, după ce a traversat marea pe o barcă fragilă, după o luptă de trei ani, trăiește liniștit. Nicefor, întâlnit fără haine, s-a grăbit să se ascundă și a spus doar: „Vizitează, vizitează, Diodor, ca tu însuți să ai mângâiere de la Dumnezeu”. Diodor i-a vizitat cu sârguință pe pustnici, oferindu-le cele necesare vieții. Ulterior, frații mănăstirii au început să mormăie despre asta și au spus: „Pâinea mănăstirii se irosește cu cei care nu lucrează pentru mănăstire”. Mai ales când pivnița spitalului Kirik, mai bun decât pe care nimeni nu-i îngrijea de bolnavi, a intrat în schit, frații au fost foarte indignați, iar starețul Irinarh a fost nevoit să ia măsuri împotriva pasiunii pentru pustism. El a trimis „frați, arcași și muncitori” în insule pentru ca aceștia să-i întoarcă pe pustnici la mănăstire; Atunci Diodor a fost închis în lanțuri în spital și i-a fost repartizat un paznic. Trei luni mai târziu a plecat din nou pe insulă și a locuit aici timp de șase luni. Fratele său, care locuia și în Mănăstirea Solovetsky, l-a găsit, dar în cea mai jalnică poziție, slăbit din lupta împotriva spiritelor necurate. Diodor a decis acum să se despartă de Solovki și s-a retras la Onega. Nu departe de Kenoozero, într-o pădure pustie, a ales un loc unde să stea și a început să se lupte. Dar locuitorii vecini l-au forțat să plece. Îi plăcea Muntele Yuryeva, deasupra lacului Vodlo; aici a ridicat o cruce, a așezat o chilie și a început să lucreze în rugăciune; Prokhor a venit curând aici la el și au petrecut 7 ani ca pustnici. După aceea, Diodor a hotărât să întemeieze aici mănăstirea Sfintei Treimi și a plecat la Moscova; prin pivnița Lavrei lui Serghie, Alexandru Bogolep, după ce a ajuns la regina, vârstnicul Marfa Ivanovna, a primit de la ea diverse ustensile și 200 de ruble de bani; Țarul Mihai i-a dat bătrânului o scrisoare; A primit 300 de ruble de la alți binefăcători. Așa au fost construite biserica și mănăstirea. Biserica trebuia construit pe locul unde a fost cândva un cimitir pentru idolatri, care nu era lipsit de fantome. În curând s-au adunat un număr mulțumit de frați și a fost construită o altă biserică a Maicii Domnului cu o capelă în cinstea făcătorilor de minuni Solovetsky. Mănăstirea nu avea încă o agricultură proprie, iar locul era departe de așezări. De aceea era nevoie de pâine. S-a auzit un murmur împotriva bătrânului: au spus că a cheltuit banii pe biserică, dar nu are ce mânca. „Ai răbdare”, a răspuns bătrânul și a început să se roage. I-a apărut un bătrân strălucitor. "Cine eşti tu?" – întrebă Diodor. „Eu sunt Alexandru Oshevenski”, a spus cel care a apărut, „nu vă întristați, ci întărește-i pe frați; Dar Domnul a hrănit poporul lui Israel în pustie, dar voi ați fost puțini; Va fi o vreme când mulți frați se vor aduna aici; Acum spuneți fraților să pescuiască în lac”. Bătrânul nu a crezut ce a apărut prima dată, temându-se de înșelăciune: de trei ori i s-a arătat ființa cerească și numai când cel care s-a arătat i-a citit rugăciunile, Diodor l-a ascultat cu încredere. Frații au prins atât de mult pește încât, lăsând pentru ei ce le trebuia, l-au vândut cu 60 de ruble și au cumpărat pâine. Altă dată, au scăpat de foame găsind accidental un jder negru în pădure și vânzând-o cu 8 ruble. Călugărul Teodosie, un om neliniştit, a fost trimis la mănăstire de către patriarh. Odată a devenit atât de amărât de bătrânul care l-a învățat bunătatea, încât a vrut să-l omoare. L-a condus pe călugăr în pădure sub un pretext, l-a bătut aspru până în punctul în care l-a aruncat sub un copac, considerându-l mort. Când bătrânul, venind în fire, a ajuns cumva la chilia lui, Teodosie s-a speriat și s-a aruncat la picioarele starețului, cerându-i să-l ierte. „Fie ca Dumnezeu să te ierte, copile, aceasta nu este treaba ta, ci treaba dușmanului”, a răspuns bătrânul amabil și apoi nu a spus nimănui despre cele întâmplate. Teodosie nu s-a schimbat nici atunci. A început să-i indigneze pe frați împotriva starețului și i-a convins pe unii să părăsească mănăstirea: 17 oameni au fugit cu Teodosie din mănăstire, furând ce puteau din proprietatea mănăstirii. Diodor a mulțumit lui Dumnezeu pentru că a eliberat mănăstirea de tulburări și neliniște. Diodor a trebuit să vadă multe alte necazuri; dar a suportat-o ​​cu răbdare. Cea mai mare parte a timpului său a fost petrecut în rugăciune singuratică. Sfârșitul vieții lui se apropia. Pregătindu-se să meargă la Kargopol pentru nevoile mănăstirii, călugărul i-a adunat pe frați și i-a convins să ducă o viață monahală și să nu asculte de oameni ca Teodosie și i-a spus bătrânului Prokhor: „Nu ne vom mai vedea aici; dacă vrea Dumnezeu, ne vedem în secolul următor”. Și într-adevăr, ajungând la Kargopol, s-a îmbolnăvit aici, a primit Sfintele Taine și a murit în pace la 27 noiembrie 1633. A fost înmormântat aici sub biserică; dar ucenicul său Prokhor, doi ani mai târziu, și-a transportat trupul neputrezit la mănăstire, unde a fost îngropat pe latura de sud a Bisericii Sfintei Treimi. După el s-a găsit testamentul său duhovnicesc, unde a poruncit cu strictețe fraților să nu păstreze nimic îmbătător în mănăstire. În calendarul scris de mână, călugărul Diodor este numit făcător de minuni. Moaștele sale stau ascunse în biserica mănăstirii sale, transformată în parohia Yangorsky 880. Amintirea semnului și a minunii din icoana Maicii Domnului din Novgorod Semnul de la icoana Preasfintei Maicii Domnului din Novgorod a avut loc în 1170. Prințul Suzdal Andrei Bogolyubsky, plănuind să formeze o putere nordică în nordul Rusiei, s-a unit cu principii din Smolensk, Ryazan, Murom, Polotsk, Pereyaslavl și Rostov și dorea să învingă forțele lui Novgolowat cu unul din Novgolow. "În acel moment", spune cronica, "dvinienii nu voiau să-i dea tribut lui Novgorod, ci s-au predat marelui duce Andrei Yurievici, care atunci domnia la Suzdal. Novgorodienii au trimis un detașament la Dvina pentru a cere tribut legal. Auzind acest lucru, Andrei și-a trimis regimentul împotriva lor împotriva lacului Belrodian, pe care l-a defezat pe lacul Novgorodian." Apoi Andrei s-a supărat pe novgorodieni și a început să adune regimente noi și multe împotriva lor: „nu toată țara rusă unită, erau doar 72 de prinți în acel moment”. Dar el însuși s-a îmbolnăvit și și-a trimis fiul Mstislav în locul său. „Am venit în țara Novgorod și am făcut mult rău.” Pe 25 februarie, trupele unite au înconjurat orașul și au început atacurile sângeroase. Novgorodienii, văzând puternica oaste a asediatorilor și epuizați de luptă, erau cu mare frică și s-au încrezut numai în Domnul, Preasfânta Sa Maica și în rugăciunile protopopului lor Ioan (în monahism Ilie). Zi și noapte bisericile erau deschise, pline de oameni care se rugau în lacrimi pentru mântuirea orașului. Păstorul a rămas și el vigilent cu ei în rugăciune, ocrotindu-i cu rugăciunile sale mai mult decât ziduri puternice. În a treia noapte, când, conform obiceiului său, stătea în rugăciune în fața icoanei Mântuitorului Atotmilostiv și strigă cu lacrimi către Domnul pentru eliberarea orașului, a auzit deodată un glas din icoană: „Du-te la Biserica Domnului nostru Iisus Hristos, care este pe strada Ilyinskaya, și de acolo ridică icoana Maicii Domnului și imediat vei vedea zidul orașului tău, Doamna și imediat vei vedea mântuirea orașului tău.” Plin de mare bucurie, a petrecut toată noaptea fără să doarmă. Dimineața a convocat întregul sobor al clerului, le-a anunțat despre glasul revelației care a venit la el: poporul a slăvit pe Dumnezeu și pe Preacurata Maica Sa și a fost încurajat, ca și când ar fi primit un ajutor puternic. Arhiepiscopul și-a trimis protodiaconul împreună cu clerul și a poruncit să aducă în catedrală icoana Maicii Domnului, iar el însuși a început să cânte rugăciunea la catedrală; însă solii s-au întors cu vestea că, în ciuda tuturor eforturilor lor, nu au putut muta icoana de la locul ei. Atunci sfântul însuși s-a dus cu toată catedrala și, intrând în biserică, a căzut în fața icoanei Doamnei și s-a rugat: „O, Prea Milostivă Doamnă, Fecioară Maria, Tu ești nădejdea și mijlocitoarea orașului nostru, ocrotire și adăpost pentru toți creștinii; roagă-te Fiului Tău și Dumnezeului nostru pentru orașul nostru și nu ne trăda pe noi dușmanilor noștri; și păcătuim pentru poporul nostru; cruță-ne pe noi, așa cum au fost cruțați cei din Ninivi din vechime de dragul pocăinței”. Ridicându-se de la pământ, a început să facă o slujbă de rugăciune și, când clerul a exclamat: „Mijlocirea creștinilor este nerușinată”, deodată, de la sine, s-a mișcat icoana Maicii Domnului; Oamenii, văzând minunea, au strigat unanim: „Doamne, miluiește!” Arhiepiscopul, luând în mâini sfânta icoană, a sărutat-o ​​și, cu cântând rugăciune, a dus-o, însoțit de oameni, la zidul orașului și acolo a așezat-o vizavi de atacatori. Era deja ora unu după-amiaza; Dușmanii au apăsat mai tare asupra orașului și au tras un întuneric de săgeți în zidurile orașului. Deodată, sfânta icoană și-a întors fața sfântă de la atacatori și s-a întors spre oraș, ca un semn al marii milostiviri a Doamnei față de cei nevoiași. Sfântul, privind la chipul Dumnezeiesc, a văzut lacrimi curgând din ochii milostivi ai Doamnei; el a luat aceste picături prețioase pe felonionul său și a exclamat: „O, minunată minune! cum Regina Cerului vărsă lacrimi dintr-un copac uscat, arătându-ne un semn al rugăciunii Sale pline de lacrimi către Fiul Său și Dumnezeul nostru pentru izbăvirea orașului!” Groaza deodată a căzut asupra celor care s-au împotrivit, iar întunericul i-a acoperit, mânia lui Dumnezeu i-a încurcat; s-au uimit reciproc. Văzându-și dezordinea, cetățenii au deschis porțile, s-au repezit spre dușmani și și-au învins regimentele, cu ajutorul Preasfintei Maicii Domnului. În amintirea acestui eveniment, Sfântul Ilie a stabilit în ziua de 27 noiembrie sărbătoarea Semnului Maicii Domnului din Veliky Novgorod și a numit-o ziua eliberării lui Novgorod și ziua pedepsei celor care luptă împotriva acelorași credincioși. Toată Rusia a acceptat această sărbătoare. Icoana miraculoasă a fost în Biserica Schimbarea la Față de pe strada Ilyinaya timp de 186 de ani după apariția semnului. În 1356, în Novgorod a fost construit o biserică special pentru icoana miraculoasă a Maicii Domnului a Semnului, care este încă numită Catedrala Maicii Domnului a Semnului. Pahomie Logothetes, un ieromonah, sârb de naștere, care a venit în Rusia de la Muntele Athos la Novgorod, în 1460, la cererea lui Iona, Arhiepiscopul de Novgorod, a scris două canoane pentru Sărbătoarea Semnului, dintre care unul a fost tipărit în slujba Maicii Domnului. Suferinta Sfântului Hristos Fericitul Hristos 881, un sârb albanez, s-a stabilit la Constantinopol timp de patruzeci de ani și s-a apucat de grădinărit. Odată, în timp ce vindea un lot de mere unui turc, acesta s-a certat cu turcul; De la o ceartă s-a ajuns la o ceartă. Turcul supărat a hotărât să se răzbune pe Hristos în felul său: i-a raportat lui Chaush-bash că Hristos și-a dat cuvântul să se transforme în turc; pentru astfel de cazuri turcul este întotdeauna gata cu martori, iar judecătorul mahomedan este gata să se încreadă în ei, iar turcul i-a prezentat, asemenea lui Hristos, păzitorului secretelor de stat. La interogatoriul lui Chaush-bashi, Hristos a răspuns cu îndrăzneală că nu s-a gândit niciodată și nu s-a gândit să schimbe credința creștină la mahomedanism și că nimeni nu-l va obliga să-și schimbe conștiința. Chaush-basha a ordonat să-l pedepsească cu bastoane. Pentru fanaticii minciunilor mahomedane, acest lucru nu a fost suficient. L-au bătut în cap pe mărturisitorul legat până când sângele a curgeat în râuri, forțându-l să renunțe la creștinism. În cele din urmă, cu un bloc greu în picioare, l-au închis. Caesarius Dapanus stătea în închisoare în același timp. Din compasiune, l-a eliberat în secret pe Hristos din turmă și i-a oferit mâncare să mănânce. "Pentru ce am nevoie de mâncare? - a răspuns suferintul. - Moartea este aproape; prefer să vin la Hristosul meu cu foame." Apoi a luat de la brâu un mănunchi de bani și, dându-i-o lui Dapan, a cerut ca după moartea lui să se slujească mai multe Liturghii pentru el. În aceeași zi, martirul a fost scos din închisoare și decapitat. Asta a fost în 1748. Memoria Venerabilului Nektarios din Pechersk „Reverendul Bătrân Nektarios, distins prin ascultare”, așa este arătat în Kalnofoisky nepieritoarea Nektarios. Conform acestei descrieri, virtutea predominantă a călugărului Nektarios a fost ascultarea de necontestat și prin aceasta a obținut fericirea. Moaștele lui se odihnesc deschis în Peștera lui Anthony 882. Oamenii lumii nu vor să audă despre ascultare: ei prețuiesc libertatea nelimitată. Cum poate cineva să pară să nu vadă nevoia de ascultare? În natură, fiecare legătură este legată de cealaltă și totul este ținut împreună prin ascultarea de jos spre superior. Stăpânul Lumilor conduce lumea umană prin lumea îngerească, iar lumea materială este pusă la dispoziția omului. Este posibilă ordinea într-o familie, într-o comunitate, într-un oraș, într-un stat dacă nu există ascultare? Libertatea, spun ei, este un altar inviolabil! Dar ce fel de libertate? Adevărata libertate constă în ascultarea de voința sfântă a lui Dumnezeu; cealaltă libertate este umilirea pentru om, necugetarea și răutatea. „Supunerea este mai bună decât sacrificiul. A fi neascultător este același lucru cu săvârșirea păcatului vrăjitoriei și a fi neascultător este același lucru cu a săvârși răutatea idolatriei” (vezi: 1 Samuel 15, 22, 23). Aceasta este învățătura revelației lui Dumnezeu! „Nectarie este ascultător și egal cu el, Sergius! ca cei ce și-au plecat sufletele sub jugul ascultării lui Hristos, prin rugăciunea voastră încovoiați răzvrătirea noastră sub jugul ascultării lui Isus, ca să împlinim cu sârguință poruncile lui Hristos” 883. Sfântul Sfințit Mucenic Aviv, Episcop de Nekres din Kakheti Aviv, unul dintre cei 13 părinți ai Siriei (comemorați pe 7 mai), care a trăit în secolul al VI-lea, în timpul episcopiei sale din orașul Nekresi, s-a opus cu râvnă perșilor care au cucerit Kakheti, care au persecutat credința creștină, i-au îndepărtat pe creștini de la închinarea lui Dumnezeu adevărat și le-au răspândit bisericile peste tot. Sfântul, neînfricat, cu crucea în mâini, a umblat prin orașele și satele eparhiei sale, a exterminat superstiția, a stins altarele incendiate de închinătorii focului și, cu propovăduire și minuni, i-a distras pe oameni de la slujbele de incendiu și i-a întors pe cei căzuți din nou în măruntaiele Bisericii lui Hristos. Pentru aceasta a fost prins din ordinul nobililor perși, supus biciuirii și torturii, întemnițat și de acolo prezentat satrapului persan din orașul Rehi, care, auzind mărturisirea fermă a Dumnezeului lui Hristos, l-a supus din nou pe Aviv la chinuri și l-a condamnat la lapidare. Și astfel sfântul, credincios lui Dumnezeu, și-a primit cu bucurie martiriul. Deși rămășițele sale au fost aruncate din oraș de chinuitori pentru a fi devorate de animalele sălbatice, nici păsările, nici fiarele nu s-au atins de ele, iar după câteva zile călugării Mănăstirii Samtavria le-au luat pe ascuns și i-au îngropat cu cinste. De aici, sub domnitorul Ștefan (639–663), moaștele Sfântului Aviv au fost transferate în Catedrala Mtskheta Samtavra și așezate sub sfântul tron, unde se odihnesc în secret până astăzi. Sfântul Frumentie, Iluminatorul Etiopiei Negustorul tirian Meropius avea un nepot, Frumentius, pe care acesta, din curiozitate și din chestiuni comerciale, a mers în țările adiacente Mării Roșii și l-a luat cu el, precum și pe fratele său, Edesius. Meropius, care a aterizat pe țărmurile Abisiniei, a fost ucis împreună cu alții de locuitorii locali (aproximativ 340), iar Frumentius și Edesius, care au rămas în viață, au fost prezentați regelui etiopian în Auxum. Regele le-a încredințat funcții importante (vistier și grefier), iar după moartea regelui în jurul anului 342, văduva sa i-a convins pe frați să se ocupe de treburile guvernului până la majoratul moștenitorului. Credința creștină era cunoscută atunci în Abisinia doar prin comercianții din Imperiul Roman, pentru care Frumentius a construit o biserică în Auxum. Când regele Chagem a ajuns la vârsta adultă, ambii frați au fost eliberați în patria lor. Edesius a mers la Tir și a fost preot acolo, iar Frumentius a ajuns la Alexandria pentru a-l informa pe episcop despre situația creștinilor de acolo și nevoia de evangheliști pentru țara de acolo. Atanasie cel Mare, după pregătirea cuvenită, l-a sfințit pe însuși Episcop pe Frumentiu în jurul anului 353. Cu ajutorul preoților luați din Egipt, i-a convertit la creștinism pe cei doi regi Elazan și Sazan care au domnit împreună după Chagem fără copii (în jurul anului 351) și au sădit credința sfântă în rândul băștinașilor, punând bazele cărților liturgice și traducerii Scripturii Asinii. limbajul. Prin urmare, el este numit pe bună dreptate Apostolul Etiopiei. A murit în jurul anului 370. al 15-lea. Venerabilul Paisiy Velichkovsky Călugărul Paisiy (în lume Peter Velichkovsky - Ed.) s-a născut în orașul Poltava la 21 decembrie 1722. Linia paternă a lui Petru era a clerului - fratele, tatăl, bunicul și străbunicul său erau preoți. La vârsta de patru ani, băiatul și-a pierdut tatăl. Mama lui Irina a devenit tutorele și educatoarea lui Peter. Băiatul a fost învățat să citească și să scrie după Psaltire și după aceea, la cererea mamei sale și a parohiei Bisericii Adormirea Maicii Domnului, în al treisprezecelea an a fost trimis să studieze la Academia Teologică din Kiev. Aici, la academie, Petru a început să fie mai întâi atras de viața monahală; un înțelept îndrumător în acest demers a fost ieroschemamonahul Mănăstirii Fraterne Epifanie Pahomie, care a descoperit în sufletul elevului său un sentiment de evlavie față de Cuvântul lui Dumnezeu. Când Petru a împlinit șaptesprezece ani, a vrut să se retragă la o mănăstire și să se călugărească acolo. Cu binecuvântarea mărturisitorului său, Petru a mers la Mănăstirea Lyubech, ctitorită de călugărul Antonie de Pechersk. Starețul iubitor de copii Nikifor l-a primit pe tânăr și l-a binecuvântat să servească drept pivniță. Unul dintre călugării mănăstirii, ieromonahul Ioachim, văzând marea dragoste a lui Petru pentru creațiile patristice, i-a oferit tânărului „Scara” lui Ioan, starețul Sinaiului. Ascultarea călugărului a devenit acum lucrarea de rescriere a „Scării”. În curând au avut loc schimbări în Mănăstirea Lyubech. Fostul stareț a fost înlocuit cu unul nou, care a domnit „nu după asemănarea fostului stareț, ci într-o manieră suverană”. Într-o zi Petru, de frică, nu a aflat ce fel de mâncare i-a cerut starețul, l-a enervat pe acesta din urmă cu lipsa de înțelegere, pentru care a fost dat afară de mânie. Curând a venit la mănăstirea Sfântul Nicolae din mănăstirea Medvedovsky de pe râul Tyasmin. Aici, în ziua Schimbării la Față a Domnului din 1741, Petru a fost tuns în riasofor cu numele Platon. Călugărul Platon nu a fost nevoit să muncească mult aici, pentru că uniații au declanșat o persecuție împotriva Ortodoxiei și mănăstirea a fost închisă. Călugărul Platon și câțiva au mers la Lavra Kievului, unde și-a găsit adăpost. După ceva timp, un prieten de la academie, Alexy, care a apărut în Lavră, a trezit din nou în el o sete de viață în deșert și de rătăcire, amintindu-i de jurământul lor de tinerețe - să nu trăiască în lăcașurile mulțumirii trupești și prosperității. De data aceasta, călugărul Platon a plecat în Țara Românească. După ce a parcurs calea rătăcirii prin chiliile și peșterile asceților, a ajuns în cele din urmă la mănăstirea Treystensky Sf. Nicolae, îngrijită de faimosul bătrân Vasily de Polyanomerulsky. Aici ascultarea lui Platon era să păzească strugurii mănăstirii. Curând, Platon s-a hotărât să plece din nou la drum; de data aceasta se duce la manastirea de munte Kyrnul in numele Sf. Arhanghel Mihail. Aici, cu binecuvântarea Starețului Mihail Treystensky și a șefului mănăstirii Kyrnul, ieromonahul Teodosie, a început viața pustie a părintelui Platon, care „ședea în chilia sa bucurându-se și lăudând pe Dumnezeu cu lacrimi, învățând tăcerea monahală - mama pocăinței și rugăciunii”. În cele din urmă, călugărul Platon părăsește și acest loc, pornind într-o nouă călătorie - de data aceasta către Muntele Athos. Aceasta a fost ultima călătorie pe care monahul a făcut-o din proprie voință; toate plimbările sale ulterioare au fost abandonarea forțată a mănăstirilor. Înainte de Athos, părintele Platon s-a stabilit în deșerturi, iar după Athos - în cămine. Platon a ajuns cu multe greutăți la Sfântul Munte, iar la patru zile după sosirea sa pe Athos, părintele Platon a rămas singur - însoțitorul său ieromonahul Trifon s-a îmbolnăvit și a murit. Călugărul Platon a străbătut multe locuri ale Sfântului Munte, căutând bătrâni puternici în ispravă și cunoștințe ale scrierilor patristice și, negăsind astfel, s-a mutat singur în pustiu, petrecând patruzeci de luni în această ispravă. „Cine își poate mărturisi faptele, când a fost întotdeauna una cu Dumnezeul Unic, eu exist pentru el în Devotamentul aprins al lui Dumnezeu.” În 1750, pe Athos a apărut părintele pustnicilor și bătrânilor moldoveni, Vasily Polyanomerulsky. După ce l-a găsit pe Platon și a vorbit cu el câteva zile și nopți, la cererea pustnicului, l-a îmbrăcat într-o mantie și și-a schimbat numele în Paisius. După ceva timp, călugărul Vissarion a venit la bătrânul Paisius, cerându-i să-l lase să locuiască cu el în ascultare. Bătrânul, care știa din proprie experiență aceeași sete, l-a invitat pe Vissarion să trăiască împreună și să îndeplinească toate isprăvile, fizice și spirituale, în mod egal pentru amândoi. Călugărul Paisius a învățat că un adevărat mentor în problema mântuirii sufletelor nu poate fi decât acela care se silește să împlinească toate poruncile Domnului, conform cuvântului Scripturii: „Oricine face și învață, mare va fi numit”. „Ce altă persoană poate pune pe calea pe care el însuși nu a mers?” Păzirea poruncilor Domnului și predarea tuturor acestor lucruri altora - aceasta este imaginea sfințeniei realizată de vârstnicul Paisius. Starețul Paisios nu s-a considerat vrednic să predea, așa că a acceptat să-l accepte pe Vissarion doar ca prieten, dar nu ca student, pentru ca amândoi, în loc de tată și mentor, să aibă învățătura sfinților și purtători de Dumnezeu Părinți ai Bisericii. Cu această condiție, Sfântul Paisie i-a primit pe ceilalți frați și de aceea s-a ivit în rândul frăției sale dorința de a culege scrierile sfinților părinți, tradiție a livresmului. Acest lucru era neobișnuit pentru mănăstirile athonite din acea vreme: majoritatea călugărilor nu aveau cărți și nici măcar nu auziseră de sfinții scriitori. De aceea fiecare descoperire a unei cărți străvechi a fost un motiv de mare bucurie pentru Sfântul Paisie. În curând numărul fraților a crescut la doisprezece, iar nevoia unui preot și mărturisitor a devenit urgentă, așa că nu numai frații, ci și alți asceți athoniți au început să-l roage pe Paisius să accepte ordinele sfinte. În 1758, părintele Paisiy a fost hirotonit ieromonah. Frații, cu binecuvântarea Patriarhului Constantinopolului Serafim, s-au mutat la mănăstirea Iliinsky a mănăstirii Pantokrator. Urmând exemplul altor mănăstiri naționale de pe Muntele Athos, această mănăstire a devenit mănăstirea Micilor Ruși. Oamenii din Zaporozhye Sich și din alte locuri din Ucraina și-au găsit odihnă aici. În mănăstirea Iliinsky s-a înființat un cămin, pe care, după exemplul sfinților părinți, călugărul Paisius l-a asemănat cu Patimile Domnului, sau Raiul pământesc, în mijlocul căruia Dumnezeu a sădit pomul vieții - ascultare binecuvântată. Şederea călugărului Paisius în comunitatea deşertică athonită a durat şaptesprezece ani. În acest moment, pe Muntele Athos a început asuprirea creștinilor de către musulmani și, din această cauză, bătrânul a părăsit Sfântul Munte și s-a întors în Moldova. Acolo s-a găsit mănăstirea goală Dragomirny a Sfântului Duh, unde, cu permisiunea Domnului Grigorie și binecuvântarea Mitropolitului Gavril de Iasi, s-au mutat bătrânul Paisius și frații săi. Moldo-Vlahia din acele vremuri era un refugiu pentru monahii din toate țările învecinate - acesta a fost momentul închiderii mănăstirilor în Rusia și introducerea statelor (uniforme) împotriva statelor. slavii ortodocşi din sud-vestul. În trei ani, numărul fraților Dragomirn s-a triplat. Organizatorul frăției, părintele Paisie, a scris și a introdus un hrisov după rânduiala Sf. Vasile cel Mare, Sf. Teodosie cel Mare, Sf. Teodor Studitul și Muntele Athos. Ideile principale ale acestei carti: non-lacomia, tăierea voinței și ascultare, rugăciunea mintală și citirea cărților, meșteșugul neîncetat și decorul casnic. Odată cu debutul lungilor seri de iarnă până sâmbăta lui Lazăr, după Vecernie, bătrânul Paisios a adunat în jurul său pe toți frații, alternativ slavi și moldoveni, și a citit învățăturile sfinților părinți - Vasile cel Mare, „Scara”, Avva Doroteu, Simeon Noul Teolog ș.a. În aceeași mănăstire călugărul a acceptat schema fără a-și schimba numele. Lucrările lui Paisiev despre traducere și corespondență au înflorit aici în toată gloria lor; călugării care vorbeau diverse limbi au lucrat la răspândirea lucrărilor patristice și au întocmit codexul slav al Filocaliei. Terenul pe care se afla Mănăstirea Dragomirn a revenit Austriei catolice după războiul ruso-turc (1774); Avva Paisius, nevăzând posibilitatea lumii spirituale a Bisericii Răsăritene în noul stat, a decis să plece și să ia cu el pe toți frații - 350 de oameni. Domnitorul moldovean Grigorie Ghica și Mitropolitul Gavril le-au pus la dispoziție sărmana Mănăstire Sekul a Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul, retrasă în munți. Viața din Sekule era după chipul lui Dragomirn, dar frații s-au înmulțit, revărsând toate chiliile și clădirile, așa că reverendul părinte a apelat la domnitorul Konstantin Muruz pentru ajutor la construirea chiliilor. Spre uimirea bătrânului, Constantin a ordonat fraților să se mute la cea mai bogată mănăstire Nyametsky. Bătrânul a început să-i ceară domnitorului să nu-și transfere frăția lui pașnică într-o mănăstire aglomerată, vizitată adesea de mireni; Constantin a răspuns la toate rugăciunile: „Fii ascultător, du-te la Neamets, fără să te gândești la nimic”. Intrând în biserica catedrală a mănăstirii Nyametsky în ajunul Adormirii în 1779, cântând „Este vrednic să mănânci”, frații s-au închinat în fața sfintelor icoane, iar bătrânul, apropiindu-se de icoana Preasfintei Maicii Domnului, s-a încredințat pe sine și pe frați ocrotirii și hrănirii lui Dumnezeu. La Neamtsa, viata era organizata de parintele Paisius dupa chipul lui Dragomirna si Sekul: viata de obste, rugaciune mintala, corespondenta si lectura de carti patristice, marturisire zilnica (dimineata si seara) de ganduri la marturisitori. Turma sfântului s-a înmulțit - în mănăstirea Nyametsky erau călugări de peste zece naționalități, iar până în 1790 numărul lor a crescut la o mie de oameni. La acea vreme era cea mai populată mănăstire a Bisericii Ortodoxe Răsăritene. În 1790, avva Paisius a fost ridicat la rangul de arhimandrit. Pe toată perioada muncii sale senile în mănăstirile moldovenești, avva Paisie a predat fraților rugăciunea mintală, continuând singura linie a Părinților Filocaliei, Sfântul Grigorie Sinaitul, Sfântul Grigorie Palama și Sfântul Nil de Sora. Părintele Paisius citează numeroase dovezi și mărturii ale cinstirii patristice a rugăciunii mintale „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, care este atât rugăciune, mărturisire de credință, cât și mântuire însăși. Bătrânul găsește un loc și un sens pentru toate tipurile de rugăciune creștină în funcție de meritele și rodnicia lor: „Rugăciunea cu inimă inteligentă este pentru cei de succes, pentru obișnuiți – cântând, adică imnuri bisericești obișnuite, iar pentru începători – ascultare și muncă”. Viața grea a bătrânului se apropia de sfârșitul ei pământesc. Fiind bolnav înainte de moarte și învățat prin Sofronie, mărturisitor al fraților slavi, și Silvestru, mărturisitor al fraților moldoveni, binecuvântare pentru toți cei de care era legat prin legături spirituale de asceză, s-a odihnit în pace în anul 1794 la 15 noiembrie, după ce a trăit 72 de ani. Călugărul Paisius a fost înmormântat în mănăstirea Nyametsky din biserica catedrală a Înălțării Domnului, lângă zidul sudic. Viața și faptele bătrânului Paisius au afectat istoria spirituală a sute de mănăstiri rusești. Renumitele schituri: Sofronievskaya, Glinskaya și mai ales Optina, care au determinat renașterea spirituală a poporului rus în secolul al XIX-lea, au fost continuatoare ale moștenirii spirituale a bătrânului Paisius. Venerabilii bătrâni ai Optinei: Moise, Leonid, Macarie și Ambrozie - au fost ucenici și continuatori ai lucrării pe care a slujit-o atât de mult celebrii arhimandrit Neamța și Sekula - Venerabilul Paisius. Monahul Paisius a fost canonizat la Consiliul Consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1988 pentru viața sa sfântă, ascetică, de om al rugăciunii, interpret și dascăl al Rugăciunii noetice lui Isus, ca restaurator în monahismul rus al faptei mântuitoare a prezbiterii, ca scriitor duhovnicesc care a lăsat în lucrările sale un drum perfecționant al Bisericii spirituale de-a lungul căii de edificare a copiilor. Pomenirea sfântului este sărbătorită pe 15 noiembrie. 19. Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei Sfântul Filaret al Moscovei (în lume Vasily Mihailovici Drozdov) s-a născut la 26 decembrie 1782 în orașul Kolomna. Tatăl și mama sfântului proveneau dintr-un cler ereditar. La 20 decembrie 1791, viitorul sfânt a fost înscris la Seminarul Kolomna. Rarele sale talente naturale au fost combinate cu un zel excelent. Curând, în legătură cu transferul Seminarului Kolomna la Tula, tânărul, împlinind voia tatălui său, a mers la școala Lavra din mănăstirea Sfântul Serghie. Mutarea în Lavră i-a umplut sufletul de o bucurie nespusă. La începutul anului 1802, Vasily a fost numit senior peste spitalul seminarului. În timp ce îngrijea bolnavii, a învățat iubirea plină de compasiune față de aproapele săi, a învățat slăbiciunea și fragilitatea naturii trupești a omului, iar sufletul său a învățat să-și amintească constant moartea. În luna aprilie a aceluiași an, i s-a încredințat o nouă ascultare - propovăduirea în Biserica Trapeză Sf. Serghie. Talentatul elev a fost remarcat de mitropolitul Platon al Moscovei (Levshin, 1812), care la acea vreme își petrecea cea mai mare parte a timpului lângă Lavra - în mănăstirea Betania. La terminarea cursului în august 1806, viitorul sfânt a fost numit în postul vacant de profesor de poezie. Totodată, mitropolitul Platon l-a numit predicator al Lavrei. El însuși un predicator celebru, a recunoscut superioritatea darului omiletic al favoritului său față de al său. „Scriu ca un om”, a spus generosul arhipăstor, „și el scrie ca un înger”. Preocuparea de a învăța și de a predica ascultarea nu a diminuat rugăciunea tânărului profesor. Lumea a cântărit asupra lui. La 16 noiembrie 1808, viitorul sfânt a făcut jurăminte monahale și și-a dat numele în cinstea Sfântului Filaret cel Milostiv. Cinci zile mai târziu, mitropolitul Platon l-a hirotonit la gradul de ierodiacon. Ierodiaconul proaspăt tonsurat plănuia să-și petreacă întreaga viață în Lavra Treimii dătătoare de viață. Dar în legătură cu transformarea școlilor teologice, Comisia Școlilor Teologice a cerut celor mai capabili profesori din diverse instituții de învățământ să vină în capitala nordică. Ierodiaconul Filaret a fost chemat de la Trinity Seminary. La Sankt Petersburg se deschidea o nouă academie reformată. Vechea academie a fost transformată în seminar. Părintele Filaret a fost numit inspector al acestuia și licențiat la clasa de filozofie. În februarie 1810, ieromonahul Filaret a fost transferat de la seminar și școală la transformata Academia din Sankt Petersburg cu o licență în științe teologice, predând în același timp istoria bisericii. Din 1810 până în 1817, a dezvoltat un curs aproape complet de științe teologice și istorice bisericești, predat la academie. Sfântul Filaret a fost primul de la Academia din Sankt Petersburg care a început să susțină prelegeri în limba rusă. La Sankt Petersburg, ieromonahul Filaret a predicat mult. Predicile sale au atras atenția capitalei; au început să vorbească despre el în cercurile curții ca despre o nouă luminare strălucitoare. La 11 martie 1812, Sinodul l-a numit rector al academiei și profesor de științe teologice; și la scurt timp după aceea a fost numit stareț al străvechii mănăstiri - Mănăstirea Novgorod Iuriev. În 1812, dezastrele invaziei napoleoniene au lovit Rusia. Împreună cu întregul cleric, arhimandritul Filaret a donat din salariu nevoilor militare. La trei ani de la încheierea Războiului Patriotic, arhimandritul Filaret, în numele Sinodului, a întocmit o rugăciune de mulțumire pentru mântuirea Patriei, care a început să fie săvârșită anual în ziua Nașterii Domnului. Starea spirituală a societății ruse din epoca lui Alexandru era alarmantă. Pe de o parte, dezastrele pe care le-a experimentat Rusia în timpul Războiului Patriotic au adâncit sentimentele religioase. Dar, pe de altă parte, în căutările lor spirituale, oamenii care au rămas în urmă principiilor de bază ale vieții rusești s-au îndreptat adesea nu către credința strămoșilor lor, ci către cărțile teologilor și misticilor occidentali. Arhimandritul Filaret a văzut erorile contemporanilor săi, dar nu a crezut în beneficiul și fiabilitatea măsurilor prohibitive dure și nu s-a grăbit să lege și să condamne. El a distins întotdeauna o persoană amăgită de eroare și a tratat cu bunăvoință orice mișcare sinceră a sufletului uman. În visele mistice înseși, el a simțit o sete spirituală autentică, o neliniște spirituală, care l-a împins doar pe căi ilegale pentru că „calea legală nu era bine aranjată...” De aceea a participat activ la traducerea Bibliei în rusă. Responsabilitatea pentru traducerea Bibliei a fost atribuită de Sinod Comisiei Școlilor Teologice, iar personal arhimandritului Filaret. Sfântul însuși a ales traducătorii. El a luat asupra sa traducerea Sfintei Evanghelii dupa Ioan. De asemenea, a compilat „Regulile” pentru traducere. În 1819, traducerea celor Patru Evanghelii a fost finalizată și publicată. Dar lucrarea sfântului în traducerea Sfintelor Scripturi nu s-a încheiat aici. Era profund convins că traducerea era necesară pentru a potoli „foamea de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu”. Dar a înțeles bine că numai o traducere cu drepturi depline, de înaltă calitate, și nu experimente pripite, ar putea satisface această foame. La 5 august 1817, prin decret al Sfântului Sinod, în Catedrala Treimii a Lavrei Alexandru Nevski a avut loc sfințirea arhimandritului Filaret ca Episcop de Revel, vicar al diecezei Sankt Petersburg. La 15 martie 1819, episcopul Filaret a fost transferat la Scaunul independent de la Tver cu ridicarea la gradul de arhiepiscop și numirea ca membru al Sinodului. La Tver a săvârșit adesea slujbe divine: atât în ​​biserica catedrală, cât și în bisericile parohiale; A predicat neobosit în timpul slujbelor. A petrecut mult timp călătorind prin vasta eparhie. Odată, în timpul uneia dintre aceste călătorii, Arhiepiscopul Filaret l-a întrebat pe coșor numele satului prin care se întinde drumul. — Satul Bad, răspunse cocherul. — Totuși, sunt și niște oameni buni aici? "Știm că vor fi unii. Altfel Dumnezeu nu ar fi tolerat satul." „Iată”, a spus el la sfârșitul conversației sale cu mine, scrie biograful său, „am vrut să-l învăț pe coșor, dar sa întâmplat invers - coșul m-a învățat”. La 26 septembrie 1820, sfântul a fost transferat la Iaroslavl, unde a stat aproximativ un an. În 1821, Providența lui Dumnezeu l-a destinat pe Arhiepiscopul Filaret să ocupe scaunul Primilor Ierarhi ai Moscovei. În mai 1823, a fost publicat „Catehismul creștin al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit Greco-Ruse”. Cartea s-a vândut ca prăjiturile calde, iar înainte de sfârșitul anului 1823 a fost necesară publicarea unei a doua ediții. Catehismul a fost tradus în greacă, engleză și alte limbi. În 1824, cei nedoritori ai sfântului au cerut îndepărtarea lui de la Moscova. Când zvonurile s-au răspândit în toată Moscova despre viitoarea lui mutare la Tiflis (Tbilisi), nu a fost jenat. „Un călugăr, ca un soldat”, a spus el, „trebuie să stea de pază acolo unde este postat; du-te unde te trimit”. „Serios, Vladyka”, a exclamat o doamnă, „vei să mergi în acest exil?” „La urma urmei, am plecat de la Tver la Moscova”, i-a spus Vladyka ca răspuns. Zvonul s-a dovedit însă a fi fals. În 1826, sfântul Moscovei a fost ridicat la rangul de mitropolit. În 1836, contele N.A. a fost numit procuror-șef al Sinodului. Protasov. Protasov a dobândit o convingere în posibilitățile atotputernice ale metodei clericale de conducere, în atotputernicia ordinului. Iar membrii Sinodului i-au simțit curând mâna grea asupra lor. Și numai îndrăznețul Moscova Vladyka a știut să-l pună în locul lui pe procurorul șef obstinat. Într-o zi, la scurt timp după numirea sa în postul de procuror-șef, Protasov, prezentându-se în prezența Sinodului, s-a așezat în scaunul episcopului. Mitropolitul Filaret s-a întors către el cu întrebarea: „Cu cât timp în urmă, Excelența Voastră, ați primit sfințirea?” Protasov nu a înțeles nimic. „De cât timp ați fost hirotonit preoție?” – a repetat sfântul și a explicat că membrii Sinodului stăteau la masa la care s-a așezat. „Unde este locul meu?” – a întrebat Protasov. Iar mitropolitul Filaret i-a arătat locul lui: biroul procurorului-șef stătea în lateral. În 1832, Mitropolitul Filaret, în numele Sinodului, a compilat „Legenda descoperirii cinstitelor moaște ale părintelui nostru Mitrofan, primul episcop de Voronej, și semnele pline de har și vindecările miraculoase”. O ciocnire serioasă între mitropolitul Filaret și procurorul-șef Protasov a avut loc în 1842, când arhipăstorul Moscovei, împreună cu mitropolitul de la Kiev cu același nume, au vorbit la Sinod în favoarea reluării traducerii Bibliei. Mitropolitul Serafim nu și-a întreținut frații; aceasta a fost urmată de demiterea ambilor ierarhi din prezența în Sinod, lăsându-i membrii în Sinod. După aceasta, rămânând continuu în eparhia Moscovei, Mitropolitul Filaret a continuat, însă, să participe la activitățile Sinodului, de unde i-au fost trimise lucrări spre revizuire. Mai mult decât atât, procurorul șef N.A. Protasov, care a fost responsabil pentru îndepărtarea sfântului din Sankt Petersburg, el însuși venea adesea la el la Moscova pentru sfaturi și a purtat constant corespondență de afaceri cu el. Autoritatea mitropolitului Filaret a crescut pe lângă participarea sa la rezolvarea problemelor sinodale. Episcopi din toată Rusia au venit la el pentru instrucțiuni. Când a vizitat Moscova, fiecare ierarh a considerat că este de datoria lui să-l viziteze pe „Arhipăstorul întreg rus”. Mitropolitul Filaret a manifestat o preocupare deosebită față de oamenii care au fost respinși cu forța sau, din greșeală, despărțiți voluntar de Ortodoxie. A luat parte activ la reunirea uniților cu Biserica Ortodoxă. Sfântul a fost inclus în comitetul pentru afaceri uniate și a întocmit o notă care a servit drept ghid pentru realizarea măsurilor pregătitoare pentru reunificare. Tristețea de durată a sfântului a fost schisma Vechilor Credincioși, care a dizolvat unitatea spirituală și religioasă a poporului rus. În efortul de a vindeca divizia tristă, în 1834 a compilat „Conversații cu bătrânul credincios verbal”. Această carte a mitropolitului Filaret, numeroasele sale note despre problema Bătrânului Credincios, eforturile sale misionare nu au rămas fără roade bune. În 1865, sub influența îndemnurilor sale, episcopii de Belokrinitsky Consimțământul s-au alăturat Bisericii Ortodoxe în condițiile unității de credință: Brailovsky Onuphry, Kolomna Paphnuty, Tula Sergius și Tulchinsky Justin. Sfântul nu a rămas indiferent la soarta creștinătății occidentale. El a judecat starea spirituală a bisericilor heterodoxe cu prudență și echilibru înțelept, cu credință de neclintit în adevărul ortodoxiei și al iubirii creștine. Biograful său transmite cuvintele pe care le-a spus cu puțin timp înainte de moarte: "Toți cei botezați în numele Treimii sunt creștini, indiferent de mărturisirea căreia îi aparține. Există o singură credință adevărată - ortodoxă; dar toate credințele creștine - prin îndelunga răbdare a Celui Atotputernic - dăinuie. Evanghelia este aceeași pentru cei care da, nu toată lumea o înțelege oriunde; au căzut departe de Biserica Universală nu sunt un reproș de la naștere pentru cei crescuți într-o mărturisire sau alta. Sufletele simple sunt în simplitate și cred conform învățăturilor care le-au fost poruncite, fără a fi stânjenite de dezbateri religioase, inaccesibile pentru ei. Biserica Ortodoxă și în Biserica Romano-Catolică Adevărata toleranță religioasă nu este amărâtă de mediastinul care îi dezbină pe creștini, ci se întristează pentru cei care sunt în eroare și se roagă „pentru unirea tuturor”. Marele arhipăstor, stâlpul Bisericii Ruse, Mitropolitul Filaret a fost și unul dintre stâlpii statului rus. Împărați și marii duci, miniștri și senatori, guvernatori și generali i-au ascultat experiența și înțelepciunea. Niciunul dintre evenimentele politice importante nu l-a lăsat indiferent. Numele mitropolitului Filaret este strâns legat de reforma din 1861 - eliberarea țăranilor proprietari de pământ de sub iobăgie. El a fost ales atunci când a fost necesar să compună apelul țarului către popor - „Manifestul”. Pe 19 februarie a fost publicat „Manifestul” scris de sfânt, servind la linișterea țăranilor, entuziasmați de așteptarea unor mari schimbări. Cu tot respectul legii și disponibilitatea sa de a se supune autocratului, sfântul a refuzat să îndeplinească poruncile regale când acestea contraziceau conștiința sa creștină. În 1829, Nicolae I, în memoria Războiului Patriotic, a ordonat ridicarea Porții de Triumf la Moscova. Mitropolitul Filaret a săvârșit o slujbă de rugăciune pentru întemeierea monumentului. Când porțile au fost construite și suveranul a dorit ca arhipăstorul Moscovei să le consacre, sfântul neînfricat a refuzat să facă acest lucru, declarând că „este imposibil ca un slujitor al adevăratului Dumnezeu să consacre și să stropească cu apă sfințită statui reprezentând zeități păgâne false”. Împăratul a fost informat despre refuzul Mitropolitului și i-au fost transmise cuvintele. Nicolae I a remarcat, nu fără ironie: „Eu nu sunt Petru cel Mare, el nu este Mitrofan”. Oamenii au văzut însă în acest act al arhipăstorului o repetare a isprăvirii confesionale a Sfântului Mitrofan de Voronej. Timp de aproape o jumătate de secol, mitropolitul Filaret a condus dieceza Moscovei. Legăturile de iubire reciprocă creștină dintre arhipăstor și turma sa s-au întărit în mod deosebit după holera care a lovit Moscova în 1830. Fără să se îndoiască de binefacerile mijloacelor medicale, mitropolitul Filaret, însă, mai mult decât doctorii pământești, s-a bazat pe rugăciunea și milostivirea Medicului Ceresc al sufletelor și trupurilor. El a ordonat procesiuni religioase cu cântări de rugăciune. La Kremlin, însuși Mitropolitul, împreună cu frații Mănăstirii Chudov, s-au rugat în genunchi în aer liber pentru încetarea ciumei. La sfârșitul vieții sale pământești, sfântul, mai mult decât ciumă generală, era îngrijorat de o altă nenorocire națională - răspândirea pe scară largă a beției. Un slujitor de altar evlavios, Mitropolitul Filaret considera celebrarea Liturghiei ca fiind cea mai importantă datorie a episcopului său. Chiar și la bătrânețea lui slabă, slujea în fiecare duminică, cu excepția cazului în care boala îl îngrădea în patul lui. În ciuda vocii sale liniștite, slujirea lui a fost plină de rugăciune și frumusețe. După slujbă, oricât de mulți enoriași ar fi fost în biserică, a binecuvântat pe toți, semnând pe fiecare cu câte un semn de cruce pe îndelete. Sfințirea bisericilor a adus mare bucurie sfântului; Pe parcursul a jumătate de secol de slujire la Moscova, el a sfințit mai mult de o duzină de biserici nou construite. Aproape la fiecare slujbă sfântul a rostit o predică. Le-a rostit cu o voce liniştită, slabă, aproape niciodată improvizată, nu vorbea pe de rost, ci citea de pe hârtie. Starețul Lavrei, arhimandritul Antonie (Medvedev), l-a întrebat odată pe sfânt: „De ce nu vorbești cu oamenii din biserică fără pregătire? Și în conversația ta obișnuită, scrie fiecare cuvânt pe care îl spui într-o carte.” „Nu am destul curaj”, a răspuns cu smerenie marele predicator, căruia i s-a oferit un dar rar de vorbire de la Dumnezeu. În conducerea eparhiei, Mitropolitul Filaret nu a acordat o importanță deosebită rezoluțiilor formale. În hotărârile judecătorești pe care trebuia să le ia ca episcop eparhial, sfântul a fost întotdeauna corect, iar la examinare, în unele cazuri a fost îngăduitor și milostiv, iar în altele a fost strict și neiertător, călăuzit nu de parțialitate, ci de grija pentru binele Bisericii și pentru binele sufletelor omenești. El a monitorizat îndeaproape starea Academiei Teologice din Moscova. Fără știrea lui, la academie nu s-a desfășurat nicio afacere importantă. Cu binecuvântarea sa și sub supravegherea sa, profesorii academiei au început o lucrare extrem de importantă - traducerea lucrărilor sfinților părinți în limba rusă. Creația preferată a sfântului a fost mănăstirea Ghetsimani, construită în 1844 la inițiativa guvernatorului Lavrei, arhimandritul Antonie. În timpul sfințirii bisericii de schițe, Mitropolitul Filaret a îmbrăcat haina Sfântului Serghie. Sfântul l-a iubit atât de mult pe Ghetsimani, încât i s-a părut un paradis pământesc, cel mai bun sălaș din lume. Înaltele fapte monahale ale contemporanilor săi și manifestările de sfințenie au trezit un profund interes și evlavie în Mitropolitul Filaret. A fost un admirator al Sfântului Serafim, despre a cărui viață uimitoare a aflat cel mai adesea din conversațiile cu arhimandritul Antonie; a apreciat foarte mult înțelepciunea spirituală a bătrânului Sarov. "Sfatul părintelui Serafim este excelent", a scris el, "să nu certam pentru un viciu, ci doar să-i arătăm rușinea și consecințele. Fie ca rugăciunile bătrânului să ne ajute să învățăm cum să le împlinim." Multe dintre spusele mitropolitului Filaret, rostite în convorbirile cu vizitatorii, uimesc prin profunzimea înțelepciunii și puterea cuvintelor. Unul dintre interlocutori, într-o conversație despre căderi dese, a remarcat filozofic: "Ce să fac? Spiritul este dispus, dar carnea este slabă!" „Nu este invers”, a obiectat Mitropolitul, „carpa este viguroasă, dar spiritul este slab”. Ziua sfântului începea de obicei cu mult înainte de zori, cu regula dimineții și săvârșirea slujbelor divine sau participarea în rugăciune la ea. După Liturghie, a băut ceai și au început activitățile de slujbă: rapoarte de la secretar și angajații din consistoriu, primirea vizitatorilor; între ora a doua și a treia un prânz ușor; apoi o oră sau două de odihnă, care consta în citirea de cărți, ziare și reviste; și din nou afaceri - rapoarte, corespondență oficială. Mediul său de acasă și în curtea Trinității din camerele Lavrei era simplu și modest. El a considerat lauda omenească care ajungea la urechea sfântului ca fiind dăunătoare pentru suflet și le-a reproșat celor care i se adresau cu cuvinte de laudă, chiar și pe cele rostite cu sinceritate. „Fă-mi o favoare”, a scris el, „nu-mi vorbi despre smerenia mea, pe care nu am obținut-o și nu-mi atașa nume pe care nu sunt demn să le port”. La 17 septembrie 1867, Mitropolitul Filaret, la sfârşitul Liturghiei timpurii din Biserica Crucii Lavrei, îi spunea mărturisitorului său, Arhimandritul Antonie: „Tocmai am avut un vis şi mi s-a spus: ai grijă de 19”. - „Sfinte Doamne! Este posibil să te încrezi în vise și să cauți în ele un sens? – s-a îndoit părintele Antonie. Dar sfântul a spus cu fermă încredere: „Nu am văzut un vis - părintele meu mi-a apărut și mi-a spus acele cuvinte. Cred că de acum înainte voi primi Sfânta Împărtășanie în fiecare 19.” Pe 19 octombrie, după ce s-a împărtășit în biserica casei, a plecat din nou la Ghetsimani și, luându-și rămas bun de la ea pentru totdeauna, s-a întors la Moscova la Complexul Trinity. În aceste zile, nu a refuzat nimănui admiterea, dar le-a spus încă o dată celor care vor să-l viziteze să vină înainte de 19 noiembrie. Cu două zile înainte de exod, sfântul s-a simțit mai vesel decât de obicei și și-a dat seama el însuși motivul îmbunătățirii brusce: „Înainte de moarte”, a spus el, „bătrânii se simt mereu mai proaspeți și mai ușori”. Duminică, 19 noiembrie 1867, Mitropolitul Filaret a săvârșit Liturghia la Metochionul Treimii. După slujbă a primit vizitatori. După ce a despărțit oaspeții, arhipăstorul a intrat în biroul său pentru a face afaceri. Însoțitorului de celulă, care l-a invitat la cină câteva ore mai târziu, i-a spus: „Stai puțin. O să sun”. Dar nu a fost nici un apel. Apoi, îngrijorătorul de celulă a intrat în birou. Mitropolitul nu era acolo. Din birou s-a grăbit într-o încăpere laterală - și acolo l-a văzut pe arhipăstor în genunchi lângă chiuvetă. Sfântul era fără viață. După ce s-a spălat pe față, a renunțat la fantomă. Slujba de înmormântare pentru arhipăstorul Moscovei a avut loc pe 25 noiembrie în biserica trapeză a Mănăstirii Chudov. Moaștele Sfântului Filaret se odihnesc în Lavra Treimii-Serghie, alături de moaștele Sfântului Inocențiu al Moscovei. Marele om al rugăciunii și al postului, Sfântul Filaret, prin isprava întregii sale vieți, a dobândit darurile pline de har ale Duhului Sfânt, care s-au arătat oamenilor prin el. Într-o familie nobilă, fratele și sora nu s-au pus de acord cu Mitropolitul Filaret. Sora lui îl venera ca pe un văzător, dar fratele său era sceptic în privința lui. Într-o zi, fratele său și-a propus să-și testeze înțelegerea prin înșelăciune. S-a schimbat într-o rochie săracă și s-a dus la Trinity Compound. I-a spus Mitropolitului că i s-a întâmplat o nenorocire - moșia i-a ars - și a cerut ajutor. Sfântul i-a adus bani cu cuvintele: „Iată pentru moșia ta arsă”. Întorcându-se acasă, el i-a povestit, lăudăros, surorii sale despre înșelăciune, care a supărat-o. Și a doua zi au venit vești din satul lui despre incendiu. Lovită de acest eveniment, victima incendiului a mers la Trinity Compound pentru a-și cere iertare de la sfânt. Chiar și în timpul vieții pământești a Mitropolitului Filaret, mulți dintre medicii bolnavi și disperați au căutat prin el, prin binecuvântarea și rugăciunea sa, ajutorul atotputernic de la Dumnezeu. Fiica unui diacon din Moscova era pe moarte. Nefericitul părinte, mergând la biserică, unde trebuia să concelebreze cu mitropolitul Filaret, și-a luat rămas bun de la ea, fără să mai spere să o găsească în viață. Înainte de Liturghie, diaconul i-a cerut sfântului să se roage pentru fiica sa pe moarte. Sfânta a spus: „Ne vom ruga împreună cu tine” și a scos o parte din prosforă pentru ea. „Nu vă descurajați, Domnul este milostiv”, a spus el, binecuvântând pe diacon după Liturghie. Acasă, diaconul, spre mare uimire și bucurie nespusă, și-a găsit fiica în afara pericolului. Curând și-a revenit complet. Un comerciant din Moscova avea inflamație în mână, iar medicii au decis să o ia. În ajunul operației, un vechi credincios cunoscut a venit să o vadă pe soția pacientului. Aflând despre starea gravă a negustorului, ea a spus batjocoritor: „De ce nu te întorci la mitropolitul tău, pentru că îl consideri un sfânt”. Nevasta negustorului a luat ca îndemn batjocorul rea și s-a dus imediat la sfânt să-l roage să se roage pentru soțul ei care suferă serios. Mitropolitul Filaret, după ce a ascultat cererea, l-a chemat pe parohul lor și i-a poruncit să dea împărtășania bolnavului și să-și amintească de sănătatea lui în timpul Liturghiei timp de 40 de zile. În seara aceleiași zile, pacientul l-a văzut în vis pe Mitropolit binecuvântându-l. A doua zi, după ce negustorul s-a împărtășit, medicii au venit la el pentru a-i face o operație, dar cu o surprindere considerabilă au văzut o schimbare decisivă în starea pacientului, iar nevoia de intervenție chirurgicală a dispărut. Un țăran, în drum spre Moscova, și-a pierdut drumul și, neputând să-l găsească din cauza unei puternice furtuni de zăpadă, a căzut epuizat. Dar atunci vede o umbră apropiindu-se de el și, crezând că vreo fiară vrea să-l sfâșie, începe să se roage lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor sale și cheamă pe toți sfinții în ajutor. Pe măsură ce umbra se apropie, vede un bătrân scund, cu sutană neagră și șapcă, care îl întreabă: „Cine ești și de unde ești?” Și când țăranul i-a explicat totul în detaliu, bătrânul l-a luat de mână și i-a spus: „De ce ești așa descurajat, scoală-te, te duc în sat”. Țăranul, simțind că i s-au reînnoit puterile, s-a ridicat și, împreună cu mitropolitul, a ajuns ușor în sat. Bătrânul a venit și a zis: „Stai, Domnul este cu tine, acum ești în afara primejdiei”. Ţăranul, cu lacrimi de recunoştinţă, căzând în genunchi, întreabă: pentru cine să se roage? Bătrânul a răspuns: „Rugați-vă pentru Filaret al Moscovei”, și cu aceste cuvinte a devenit nevăzut. Multă vreme, atunci acest om a mers la Moscova la diferite mănăstiri, încercând să-și găsească mântuitorul și, deși a găsit călugări cu acest nume, nu și-a recunoscut asistentul în ele. După ce locuia la Moscova de câteva zile, se pregătea deja să se întoarcă. Trecând pe lângă Poarta Nikolsky a Kremlinului, întâlnește un negustor necunoscut, care, văzându-l trist și crezând că are nevoie de ajutor, a intenționat să-i dea de pomană, dar nu a acceptat-o. Întrebat de străin despre motivul durerii sale, el a povestit despre cele întâmplate. După ce i-a ascultat povestea, străinul a spus: „Probabil că te-a mântuit Mitropolitul nostru” și i-a arătat drumul spre Complexul Treimii, unde țăranul s-a dus imediat și a ajuns chiar în momentul în care Episcopul, întorcându-se de la Oficiul Sinodal, cobora din trăsură. Țăranul l-a recunoscut imediat și, aruncându-se în genunchi, a exclamat: „Iată salvatorul meu!” Vlădica i-a ordonat să tacă și să-l urmeze în camere, unde țăranul i-a spus totul în detaliu. După ce l-a ascultat, Vladyka a spus: „Nu-mi atribui asta, ci roagă-te Sfântului Serghie - el a fost cel care te-a salvat”. În același timp, Vladyka i-a dăruit și o icoană a Sfântului Serghie. Sfântul Filaret, canonizat în 1994, este pomenit pe 19 noiembrie, ziua binecuvântatei sale morți. 21. sfințit mucenic protopresbiter Alexandru Sfințitul mucenic rus Alexandru Khotovitsky s-a născut la 11 februarie 1872 în orașul Kremeneț în familia evlavioasă a rectorului Seminarului Teologic Volyn, protopop Alexandra. Viitorul pastor și-a primit educația la Seminarul Volyn și la Academia Teologică din Sankt Petersburg, pe care le-a absolvit în 1895. După absolvirea academiei, a fost trimis în slujire misionară la New York (Dieceza Aleutinelor și Americii de Nord), unde a fost în curând hirotonit ca presbiter. Din 1898 până în 1907, viitorul Nou Mucenic Alexandru a îndeplinit slujba pastorală sub omoforionul Sfântului Tihon, mai târziu Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. Cariera părintelui Alexandru în Statele Unite a fost foarte largă și fructuoasă: a îndeplinit cu succes serviciul misionar, în principal printre emigranții uniați, imigranții din Galiția și Rusia Carpatică; a fost, de asemenea, unul dintre cei mai apropiați asistenți ai arhipăstorilor Americii Ortodoxe, reprezentând Biserica Ortodoxă în instituțiile și întrunirile religioase americane. Lucrarea misionară a părintelui Alexandru a fost asociată cu multe ispite și necazuri, pe care le-a suferit din partea susținătorilor unirii cu Roma. O contribuție serioasă la lucrarea de a mărturisi adevărul Ortodoxiei în societatea americană a fost adusă de American Orthodox Messenger, publicat sub redacția părintelui Alexander în engleză și rusă. Părintele Alexandru a luat parte activ la înființarea Societății de ajutor reciproc ortodox eparhial, îndeplinind în diferite momente atribuțiile de vistiernic, prim-secretar și președinte. Societatea a oferit asistență materială rușilor austrieci, slavilor macedoneni, soldaților ruși din Manciuria și prizonierilor de război ruși în lagărele japoneze. Părintele Alexandru și-a asumat și munca ascetică de a crea la New York, în locul unei mici biserici parohiale, remarcabila și grandioasa Catedrală Sf. Nicolae din punct de vedere arhitectural, care a devenit podoaba orașului. Strângând fonduri pentru construirea catedralei, a făcut turul comunităților ortodoxe din America și, în același scop, și-a vizitat țara natală, Rusia, în 1901. Din 1914 până în 1917, părintele Alexandru a slujit ca preot la Helsingfors (Helsinki) în Finlanda, unde majoritatea erau protestanți. Deși Finlanda făcea atunci parte a Imperiului Rus, clerul ortodox de acolo a trebuit să depună eforturi mari pentru a-i proteja pe Karelianii ortodocși de expansiunea prozelitismului de către luteranii finlandezi. În Finlanda, noul martir Alexandru a fost un asistent credincios, activ și dezinteresat al arhipăstorului său Serghie (Strgorodsky). În august 1917, protopopul Alexandru a fost transferat la Moscova și numit director cheie al Catedralei Mântuitorului Hristos. La Moscova, s-a trezit din nou sub comanda Sfântului Tihon, cu care a devenit prieten apropiat în America. Părintele Alexandru a participat la lucrările Consiliului Local din 1917–1918. Serviciul pastoral în acei ani era asociat cu multe necazuri și pericole. În mai 1920 și noiembrie 1921, părintele Alexandru a fost supus arestărilor pe termen scurt. El a fost acuzat că a încălcat decretul despre despărțirea Bisericii de stat și a școlii de Biserică – prin predarea Legii lui Dumnezeu copiilor. În 1922 s-au abătut Bisericii grele încercări, când, sub pretextul ajutorării celor flămânzi, au fost confiscate cu forța proprietățile bisericii, inclusiv vase sacre, icoane și alte sanctuare. În Catedrala Mântuitorului Hristos, Părintele Alexandru a organizat o strângere de fonduri pentru a-i ajuta pe cei flămânzi. În același timp, s-au făcut eforturi pentru a păstra altarele bisericii. În apartamentul părintelui Alexandru s-au ținut întâlniri ale clerului și ale enoriașilor Catedralei Hristos Mântuitorul, la care a fost elaborată o hotărâre a ședinței parohiale cu privire la decretul guvernamental privind confiscarea silită a bunurilor de valoare. Autoritățile au considerat întocmirea acestui document drept un act contrarevoluționar penal și un motiv de arestare. La 27 noiembrie 1922, la Moscova s-a deschis un nou proces important împotriva clerului și laicilor, care au fost acuzați că ar fi „încercat să țină în mâinile lor averea bisericii și, pe baza foametei, să răstoarne puterea sovietică”. Au fost aduși la proces 105 clerici și laici. Printre acuzați s-au numărat protopopul Serghie Uspenski, rectorul Catedralei Mântuitorul Hristos, protopopul Nikolai Arseniev, custodele bisericii, protopopul Alexandru Khotovici, preotul Catedralei Mântuitorului Hristos, Ilia Gromoglasov, îngrijitorul aceluiași biserică, biserica Sfântul Ioan Warrior și al bisericii Sfântul Ioan Warrior. protopop Simeon Golubev. Şedinţele de judecată au continuat două săptămâni. După ce a fost anunțată îndelungatul rechizitoriu, a început interogatoriul acuzatului. În timpul interogatoriului, preotul Alexandru s-a comportat calm și calm, încercând să-i protejeze pe celălalt acuzat. După ce i-a interogat pe toți acuzații și martorii la ședința de judecată din 6 decembrie, procurorul de mai târziu, amenințător de faimos, Vyshinsky a ținut un discurs de acuzare. El a cerut instanței să condamne la moarte a 13 acuzați, printre care protopopii Alexandru Khotovitsky, Nikolai Arseniev, Sergius Uspensky, preotul Ilya Gromoglasov, stareța Mănăstirii Novodievichy Vera (Pobedinskaya), L. E. Anokhin. Vyshinsky a cerut celorlalti inculpati sa fie condamnati la diferite pedepse de inchisoare. Pe 13 decembrie a fost anunțat verdictul tribunalului. Protopopul Alexandru Khotovitsky a fost condamnat la închisoare pe o perioadă de 10 ani. După revenirea Sfântului Tihon la guvernarea bisericii și declarațiile sale de loialitate față de puterea de stat, mulți dintre arhipăstorii, pastorii, liderii bisericii și mirenii de rând condamnați de tribunale sub acuzația de rezistență la confiscarea proprietăților bisericii au fost amnistiați. În octombrie 1923, tatăl lui Alexandru a fost de asemenea eliberat din arest. După eliberare, nu a avut un post cu normă întreagă în niciuna dintre parohii și a slujit la invitație în diferite biserici din Moscova. Dar nu a rămas mult timp liber. Deja în septembrie 1924, la o întâlnire specială la colegiul OGPU, noul martir Alexandru a fost exilat într-o așezare din regiunea Turukhansk pentru o perioadă de 3 ani. Sănătatea lui, deja nesănătoasă, a fost subminată de șederea în nordul îndepărtat. Onorat cu gradul de protopresbiter, părintele Alexandru, la întoarcerea din exil, a devenit unul dintre cei mai apropiați asistenți ai adjunctului Locum Tenens al tronului patriarhal, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky, mai târziu Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii), care l-a cunoscut bine din vremea slujirii sale în Finlanda. În anii 1930, protopresbiterul Alexandru a servit ca rector al Bisericii Depunerea Robului de pe strada Donskaya. Slujirea sa în această perioadă și întreaga sa înfățișare s-au remarcat prin inspirație și rugăciune. În toamna anului 1937, Noul Mucenic Alexandru a fost arestat din nou. Aici se oprește informațiile documentare de care dispunem despre el, dar majoritatea relatărilor orale vorbesc despre martiriul său. Locul înmormântării sale este necunoscut. Pomenirea sfântului mucenic are loc pe 21 noiembrie, ziua morții sale. 28. Mitropolitul sfințit mucenic Serafim Sfântul Serafim (în lume Leonid Mihailovici Cichagov) s-a născut la 9 ianuarie 1856 la Sankt Petersburg, în familia unui colonel de artilerie. Printre strămoșii viitorului sfânt s-a numărat și faimosul navigator amiral V. Ya. Chichagov (1726–1809), explorator al Oceanului Arctic. După ce a absolvit Corpul Paginilor în 1875, Leonid Chichagov a fost promovat sublocotenent și în septembrie același an a fost trimis să servească în Brigada de Artilerie Cai de Gardă. Războiul ruso-turc, care a început în 1876, l-a adus pe sublocotenentul de gardă L.M. Chichagova în armata activă din Balcani și, în același timp, a devenit un test serios de viață pentru viitorul sfânt. După ce a participat la aproape toate evenimentele principale ale acestui război sângeros și a primit mai multe premii, L.M. Chichagov a demonstrat în mod repetat un înalt eroism personal. Cu toate acestea, nu eroismul războiului și nici misiunea armatei ruse au devenit principalele subiecte de gândire pentru tânărul ofițer în această perioadă. Tema sensului spiritual al vieții și morții, adusă lui în toată acuitatea ei de război, tema semnificației morale a suferinței și jertfei de sine, tema iubirii active față de frații săi în Hristos, pe care a învățat să-i distingă atât sub uniformele de ofițer, cât și sub hainele soldaților, au devenit după război cele mai importante principii motivatoare pentru profundele reflecții religioase viitoare. Providența lui Dumnezeu, care l-a salvat pe locotenentul L.M. Chichagov de la moarte și răni pe câmpurile de luptă, l-a condus, la scurt timp după întoarcerea la Sankt Petersburg în 1878, la o întâlnire cu marele păstor al Bisericii Ortodoxe Ruse, Sfântul Drepți Ioan de Kronstadt, care a rezolvat multe dintre întrebările tânărului ofițer spiritual, care a devenit sfântul duhovnicesc pentru viitorul sfânt ofițer spiritual. anii următori. Cariera militară a lui L.M. Chichagova a continuat să se dezvolte cu succes în timp de pace. Totuși, dorința de a îndrepta toate forțele sufletului spre a-L sluji lui Dumnezeu a început să se manifeste din ce în ce mai precis în această perioadă de timp. După ce și-a asumat atribuțiile de ktitor Sergievsky, toată artileria și catedrala de la Trinity-Sergius Lavra la 31 octombrie 1881, căpitanul de stat major L.M. Chichagov a depus eforturi mari atât pentru amenajarea materială a acestui biserică, cât și pentru dezvoltarea activităților spirituale și educaționale active în această mare parohie militară, sub grija mii de soldați ruși. În același timp, în viața lui L.M. Chichagov a inclus și studii teologice sistematice, în urma cărora ofițerul, care nici măcar nu primise studii de seminar, s-a transformat într-un teolog educat enciclopedic. Providența lui Dumnezeu l-a eșuat constant pe L.M. Chichagov la decizia de a accepta ordinele sfinte. Neprihănitul Ioan din Kronstadt, care a binecuvântat pe L.M. Chichagova să accepte ordinele sfinte, a considerat că este necesar, într-o conversație personală cu Natalia Nikolaevna Chichagova, să o convingă să accepte ca soțul ei să ia ordine sfinte. Cuvintele înțeleptului cioban din Kronstadt l-au ajutat pe N.N. Chichagova și-a depășit îndoielile și a fost de acord să împartă povara noii sale slujiri cu soțul ei. Căci calea lui L.M. Chichagov către preoție a devenit nu doar o cale de înălțare la Dumnezeu, ci și o cale de mers către popor, în care el, ca păstor și apoi arhipăstor, urma să crească un fiu credincios al Suveranului său și al Bisericii. După pensionare, familia lui L.M. Chichagova s-a mutat la Moscova în 1891. Aici, sub umbra sanctuarelor din Moscova, L.M. Chichagov a început să se pregătească cu evlavie să accepte preoția. La 28 februarie 1893, a avut loc sfințirea presbiterală a lui Leonid în Biserica Sinodală a celor Doisprezece Apostoli din Moscova. În 1895, tatăl Leonid a rămas văduv, iar patru copii mici au fost lăsați în grija lui. Părintele Leonid a adus trupul defunctei sale soții la Diveevo și l-a îngropat în cimitirul mănăstirii, iar în apropiere și-a pregătit un loc pentru propria sa înmormântare. O concentrare puternică asupra vieții de rugăciune l-a atras inevitabil pe părintele Leonid la zidurile mănăstirii, mai ales că timp de câțiva ani părintele Leonid a considerat compilarea „Letopisei Mănăstirii Serafim-Diveyevo” ca fiind una dintre cele mai importante ascultari din viața sa, care i-a dezvăluit nu numai istoria uneia dintre minunatele mănăstiri monahale, ci și exploatarea bisericii monahale rusești, dar și exploatarea bisericii monahale rusești. mari asceti ai Sfintei Rus' - Sf. Serafim Sarovski. Într-o vară, după ce a petrecut câteva zile în mănăstire, părintele Leonid a vizitat stareța. Stareța l-a primit foarte călduros și în timpul convorbirii a spus că în mănăstire locuiau două călugărițe bătrâne și călugărița Pelagia (în lume Paraskeva, Pașa), care și-au amintit de sfântă. De îndată ce a intrat în Fericitul Pașa, a auzit de la ea: „Bine că ai venit, te aștept de multă vreme: Sfântul Serafim mi-a poruncit să-ți spun să raportezi Împăratului că a venit vremea deschiderii moaștelor sale spre slăvire”. Ca răspuns la răspunsul părintelui Leonid că, din cauza statutului său social, nu putea fi acceptat de Suverană și să-i transmită instrucțiunile ei, Pașa a spus: „Nu știu nimic, am transmis doar ceea ce mi-a poruncit călugărul”. Rușinat, părintele Leonid a părăsit chilia bătrânei și a părăsit curând mănăstirea Diveevo. Întors la Moscova și cugetând la cuvintele fericitului, părintele Leonid s-a hotărât să noteze toate poveștile despre venerabilul bătrân al călugărițelor care și-a amintit de el, să-și găsească pe ceilalți contemporani, să se familiarizeze cu arhivele mănăstirii, apoi să aducă în sistem toate aceste materiale și să tipăriți lucrarea, prezentând-o împăratului, care voia călugărului. În primăvara anului 1898, lăsându-și fiicele deja mature în grija unor persoane de încredere, părintele Leonid a fost înscris în frații Lavrei Treimii-Serghie. La 14 august 1899, ieromonahul Serafim a fost numit rector al Mănăstirii Suzdal Spaso-Evthymius și ridicat la rangul de arhimandrit. În doi ani și jumătate, mănăstirea, anterior închisoare pentru clerici tulburați mintal, a fost complet reînviată. În 1902, prin eforturile arhimandritului Serafim, a fost republicată Cronica Mănăstirii Serafim-Diveyevo, publicată pentru prima dată în 1896. Această a doua ediție a Cronicii a avut o importanță deosebită pentru canonizarea Sfântului Serafim de Sarov. În acest moment, arhimandritul Serafim a primit o viziune miraculoasă, despre care a povestit mai târziu copilului său duhovnicesc, protopop Stefan Lyashevsky. „După ce am terminat Cronica, m-am așezat în camera mea într-una dintre clădirile Diveyevo și m-am bucurat că în sfârșit am terminat cea mai dificilă perioadă de a colecta și a scrie despre sfânt. serafimii. În acel moment, Călugărul Serafim a intrat în chilie și l-am văzut ca în viață. Nici măcar un minut mi-a trecut prin minte că aceasta era o viziune - totul era atât de simplu și real. Dar imaginați-vă surprinderea mea când părintele Serafim s-a înclinat până la brâu și a spus: „Mulțumesc pentru cronică. Întreabă-mă ce vrei pentru ea.” Cu aceste cuvinte, s-a apropiat de mine și și-a pus mâna pe umărul meu. M-am lipit de el și i-am spus: „Părinte, dragă, sunt atât de fericit acum că nu vreau altceva decât să fiu mereu lângă tine”. Părintele Serafim a zâmbit de acord și a devenit invizibil. Abia atunci mi-am dat seama că era o viziune. Bucuria mea nu avea sfârșit.” Arhimandritul Serafim a hotărât să ia ceea ce li s-a părut unora dintre frații săi din cler o îndrăzneală pentru a ridica în sfârșit chestiunea canonizării Sfântului Serafim de Sarov în Sfântul Sinod. Dându-și seama că nu numai atotputernicul procuror-șef al Sinodului K.P. Pobedonostsev, dar și unii episcopi s-au opus categoric canonizării sfântului, arhimandritul Serafim a decis să ceară să ridice problema canonizării în Sfântul Sinod direct împăratului suveran Nicolae al II-lea, care, în conformitate cu Legile fundamentale ale Imperiului Rus, era „apărătorul suprem și paznicul câinilor conducători”. În cazul prezentat de arhimandritul Serafim, împăratul a participat activ. Curând a urmat porunca sa despre necesitatea de a ridica imediat problema organizării deschiderii moaștelor Sfântului Serafim de Sarov la o ședință a Sfântului Sinod. Arhimandritul Serafim i s-a încredințat majoritatea activităților organizatorice și economice asociate cu canonizarea sfântului. La 29 ianuarie 1903, părintele Serafim Sarov a fost canonizat ca sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse. Și puțin mai târziu, arhimandritul Serafim i-a compus un minunat acatist călugărului. La 14 februarie 1904, arhimandritul Serafim a fost numit rector al uneia dintre cele șapte mănăstiri stauropegiale ale Bisericii Ortodoxe Ruse - Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim. În 1905, arhimandritul Serafim a fost consacrat episcop de Sukhumi, apoi a fost trimis alternativ la Orlovskaya (1906), Departamentele Chișinău (1908) și Tver (1912) în grad de arhiepiscop. Peste tot s-a arătat a fi un organizator zelos al comunităților parohiale. Sfântul Sinod l-a instruit pe sfânt să efectueze o anchetă asupra rapoartelor primite de Sinod despre presupuse tulburări în viața spirituală și economică a Schitului Sfântul Ioan Botezătorul de la Schitul Optina. După ce a descoperit neîntemeiatul acuzațiilor aduse mănăstirii de către cei răi ai săi și apreciind foarte mult experiența spirituală a venerabilului Stareț Barsanuphius, Sfântul Serafim a început să-l convingă pe Bătrân să accepte starețul într-una dintre marile mănăstiri, a cărei viață spirituală necesita îndrumarea unui mentor experimentat. În ciuda schimbărilor guvernamentale care au avut loc în 1917, Episcopul Serafim a continuat activitățile bisericești active. A participat ca episcop conducător al diecezei Tver la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1917–1918, la care a condus Departamentul Consiliului „Mănăstiri și monahism”. Alungat de schismatici din scaunul său la sfârșitul anului 1917, Sfântul Serafim a fost numit de Preasfințitul Patriarh Tihon la scaunul din Varșovia, pe care nu l-a putut prelua din cauza ostilităților care se desfășurau în Polonia, și a rămas din 1919 până în 1921 în mănăstirea Cernigov, lângă Șergiu Treime. La 21 septembrie 1921, Vladyka a fost arestat pe neașteptate și condamnat la exil în regiunea Arhangelsk. Întors la Moscova un an mai târziu, Mitropolitul Serafim a fost arestat din nou în scurt timp sub acuzația de pregătire și organizare a slăvirii Sfântului Serafim de Sarov în 1903. În mai 1924, la cererea Preasfințitului Patriarh Tihon, bătrânul în vârstă de 68 de ani a fost eliberat. Dar la cererea autorităților, sfântul a fost nevoit să părăsească Moscova. Câțiva ani a trăit departe de ea, în Mănăstirea Învierea Feodorovsky de lângă Shuya. Aceștia au fost ani de gândire profundă a Sfântului Serafim despre soarta Bisericii din Rusia și despre modalitățile de slujire a Bisericii într-o eră a atemporității istorice. În acești ani, odată cu persecuția în creștere a Bisericii de către statul comunist și cu încercările neîncetate ale schismaticilor renovaționisti de a distruge viața bisericească, au început să apară mai întâi contradicții periculoase în rândul clericilor și laicilor credincioși Bisericii Ortodoxe. Ei au fost asociati cu o înțelegere a puterilor canonice ale adjunctului patriarhal Locum Tenens, mitropolitul Serghie (Strgorodsky) de Nijni Novgorod și cu diverse idei despre perspectivele viitoare pentru existența Bisericii Ortodoxe Ruse: ca cineva care caută recunoașterea oficială din partea statului sau ca cineva care intră în catacombe. La această întorsătură fatidică a istoriei bisericii ruse, ajuns la convingerea că Biserica Ortodoxă ar trebui să-și desfășoare deschis slujirea în Rusia, chiar și după ce a pierdut patronajul suveranilor ortodocși, Sfântul Serafim a făcut cu hotărâre alegerea sa spirituală finală și s-a alăturat acelei părți a ierarhiei bisericești care l-a recunoscut ca fiind singurul succesor legitim al Mitropolitului Serghie Petru Locum, Mitropolit Mitropolit al lui Zece Locum. în puterile sale canonice și și-a susținut politica de apărare a recunoașterii oficiale a Bisericii Ortodoxe de către puterea de stat. În martie 1928, episcopul Serafim a revenit la treburile administrației bisericești și a fost numit la Scaunul din Leningrad, unde în acel moment domnea spiritul de neliniște și dezbinare bisericească, care a cuprins un număr semnificativ de parohii care funcționează în oraș. La începutul anilor 1920, orașul, prin mașinațiunile autorităților statului și slăbiciunea unora dintre clerul diecezan, s-a transformat într-o cetate a renovaționismului. Doar Consiliul Eparhial de la Leningrad, al cărui președinte era episcopul Nikolai (Iaruşevici) de Sankt Petersburg, a rămas fidel mitropolitului Serghie. Sfântul Serafim a încercat în toate modurile să susțină dorința multor creștini ortodocși de a se apropia cât mai des de Sfintele Taine ale lui Hristos. „Mai mult, gândiți-vă la păstrarea, celebrarea și slujirea continuă a Liturghiei”, a îndemnat Mitropolitul Serafim clerului și turmei. „Dacă ea există, vor exista atât Biserica, cât și Rusia.” La 28 decembrie 1929, unul dintre cei mai importanți ierarhi bisericești ai secolului al XX-lea, Arhiepiscopul Hilarion (Troitsky) de Vereya, a murit de tifos în spitalul închisorii din Leningrad. Luând asupra sa organizarea înmormântării și înmormântării Sfântului Ilarion, Episcopul Serafim l-a îmbrăcat pe răposat în hainele sale albe de episcop și și-a pus mitra pe cap. La începutul anilor 1930, politicile guvernamentale represive față de Biserica Ortodoxă Rusă s-au intensificat brusc. În eparhia Leningrad, ca și în toată țara, cei mai buni reprezentanți ai clerului ortodox au fost arestați în acest moment. Ura din ce în ce mai mare a autorităților statului față de Mitropolitul Serafim l-a determinat pe Mitropolitul Serghie și pe Sfântul Sinod Patriarhal temporar să emită un decret la 14 octombrie 1933, prin care se demite Episcopul. După o scurtă ședere la Moscova, Sfântul Serafim și-a găsit ultimul refugiu în două camere ale unei daci de țară, situată nu departe de gara Udelnaya a căii ferate Kazan. Aici, în pustia satului, în reflecția duhovnicească asupra scrierilor teologice și ascetice, în privegherile de rugăciune în fața icoanelor, Episcopul Serafim a avut ocazia fericită de a-și face bilanțul vieții și de a se pregăti pentru o întâlnire cu Mântuitorul Hristos. În noiembrie 1937, sfântul țintuit la pat în vârstă de 82 de ani a fost arestat și dus pe o targă la închisoarea Tagansk. Timp de câteva săptămâni, bătrânul muribund, neputincios fizic, cu măreția primului martir creștin, a rezistat noilor persecutori ai Bisericii și nu a admis niciodată niciuna dintre acuzațiile de neconceput care i-au fost impuse. La 7 noiembrie 1937, troica NKVD din regiunea Moscovei, care pronunțase deja câteva zeci de pedepse cu moartea în acea zi, a adoptat o rezoluție de executare a mitropolitului Serafim. Aproape 50 de suferinzi condamnați la moarte au fost împușcați pe parcursul mai multor zile în satul Butovo, situat în apropiere de Moscova, în care o livadă de stejari înconjurată de un gard solid avea să devină un cimitir anonim pentru multe mii de victime ale terorii comuniste. La 28 noiembrie 1937, sfințitul mucenic Serafim a fost împușcat împreună cu ultimul grup de condamnați. Astfel s-a încheiat sfânta slujire a Mitropolitului Serafim, care a câștigat cununa martiriului la finalul călătoriei sale confesionale. Pomenirea sfințitului Mitropolit Serafim, canonizat în 1997, are loc în 28 noiembrie / 11 decembrie - ziua martiriului său. Ieronim. De viris illustribus urbis Romae. § 74. Rufinus Aquileiensis. Historia Monachorum Seu Liber De Vitis Patrum. Ieronim. Proleg. comm. in Iesaia. Martirologia lui Adon pe 2 noiembrie: „Nașterea Sfântului Victorin, episcopul Petovei, care a fost încununat cu martiriul în timpul persecuției lui Dioclețian”. Potrivit lui Ieronim (Ep. 45 ad Pavlin.) „Victorinus a fost încoronat cu un martiriu glorios (inclyto)”. Dar actele lui de martiriu nu au ajuns la noi. Weiss. Leben d. Heiligen. Vezi: Religiae sacrae, voi. III. Oxonii. 1815. Textul latin este grav deteriorat de către cărturarii ignoranți. „Tu postești fie cinci zile, fie miercuri și vineri; pentru că miercuri a urmat condamnarea Domnului, când Iuda a promis că-L va vinde pe bani; iar vineri Domnul a pătimit pe cruce, sub Pontiu Pilat” (Decrete apostolice, trad. rusă Kazan, 1864. Cartea 7, 23 (denumită în continuare Decrete apostolice)). "În a patra zi (miercuri) au hotărât să-L ridice pe cruce. Și Iuda știa asta... Iuda a plecat și a zis preoților: ce vreți să-mi dați? Eu vi-L voi preda" (Constituții apostolice. Cartea 5, 14). Aceasta este ceea ce spune Sfânta Evanghelie despre miercuri (Matei 26:3,15). În gândurile Sinedriului și lui Iuda, Iisus fusese deja dus captiv miercuri, dar împlinirea groaznicului gând a avut loc joi, după cina mistică. Parasceve superpoziție plată. Superponere, superpositio sunt cuvinte tehnice care înseamnă depozite de alimente. După gândurile Sf. Quiz, călcâiul de post – post de dragul suferinței Domnului; adăugarea abstinenței în ziua de Sabat era permisă de fapt ca pregătire pentru împărtășirea Sfintelor Taine, care avea loc duminica. Ulterior, Occidentul a abandonat postul Sabatului, deși duminică nu se mai împărtășeau cu Sfintele Taine. Cartea este liniştită. Partea 1; Fundukley I. Recenzia Kievului în legătură cu antichitățile. Kiev, 1847 (denumită în continuare Fundukley I. Review of Kyiv). Mitropolitul Nikifor despre Monomakh: „Binecuvântează-l din pântece și unge-l, amestecându-l din sângele regal și princiar”. Vladimir însuși în spiritual: „Am fost numit Vasily de către bunicul său subțire Iaroslav, binevoitor, glorios, la botez, cu numele rusesc Volodymyr, de către iubitul său tată și de către mama sa Monomakh.” Tatishchev V.N. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. În 5 voi. M., 1768–1848. T. 3, cca. 355 (în continuare – Tatishchev V.N. Istoria Rusiei). Prinții și prințesele juniori erau numiți prin nume diminutive. Dar, deoarece Anna era sora mai mare, numele ei diminutiv nu putea fi o consecință a acestui obicei, ci indica un alt motiv - dragostea specială pentru ea în propria familie. Colecția l. 1, 88. Pereslav. l. 50. „În l. 1086 a ctitorit biserica Sf. Andrei sub bunul Mitropolit Ioan la mănăstiri, în care Vsevolod și-a tonsurat fiica Yanka și a zidit o mănăstire de maici.” Tatishchev V.N. istoria Rusiei. T. 2. Colecția l. 1, 89; Cartea este liniştită. Partea 1. Colecția l. 1, 120; 2, 287. Eupraxia a murit la 10 iulie 1109 și a fost pusă la ușa de sud a marii Biserici Pechersk (Colectat l. 1.121; 2, 228). Colecția l. 2, 3. Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. II, cca. 156. Sfântul Teodosie, în învățătura sa „Despre execuțiile lui Dumnezeu”, denunță „beția, curvia, jocurile rele, bufonii, omizile, vrăjitoria, vrăjitoria”. În altul, el condamnă obiceiul de a săruta sexul feminin la sărbători. Profesor necunoscut al secolului al XII-lea. despre post și slujba bisericească, între fapte urâte de Dumnezeu, pune „idolatria, rugăciunea la fântâni și râuri, cântări demonice, dans, tamburine și smucituri, capre și jocuri cu demoni” (interlocutor ortodox. 1858. Nr. 1). Colecția l. 1, 88; Rostov. l. (Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. II, nota 156); Cartea este liniştită. Partea 1. Colecția l. 1, 127, 136; 2, 3, 289; Dicţionar al sfinţilor; Buslaev F.I. Eseuri istorice despre literatura rusă. T. 2. Colecția l. 1, 136; 2, 295; Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. III, cca. 3, 359. Fundukley I. Revista de la Kiev. Ruinele și lucrurile găsite în ele sunt descrise în Jurnalul Ministerului Învățământului Public (1833. Cartea 3), doar că aici sunt atribuite în mod eronat Mănăstirii Feodorovsky. Sergius, arhim. Luni complete ale Estului. T. II. Evgheni (Bolhovitinov), mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk. În RKP. descrierea sfinților: „Sf. părinte preot Onesifor”. Degeaba F. Prokopovici nu a acordat suficientă atenție cuvintelor mitropolitului deștept. Sylvester, care a înțeles atât de corect sensul poveștii lui Simon despre Dr. Oinsifor. Dacă ar fi fost altfel, nu ar fi trebuit doar să se justifice în blasfemiile împotriva călugărilor din Pechersk pe care le-a interiorizat, dar respectul pentru părerile protestanților nu l-ar fi dus atât de departe încât să exprime o astfel de nedreptate: „au proslăvit în mod fals locul Pechersk, că dacă cineva, chiar și fără pocăință, ar fi înmormântat în acel loc (ar fi înmormântat” OIDR 1862. Vol. 2). Raționalismul protestant cade adesea într-un păcat dublu – atât un păcat împotriva istoriei, cât și un păcat împotriva sensului exact al Sfintei Scripturi. Plângerea Maicii Domnului peste mormântul Mântuitorului; Cuvânt despre Adormirea Maicii Domnului; Despre viața ei; Cuvânt pentru Sâmbăta Mare. Apropo: rugăciuni înainte și după împărtășire. Canon pentru Vinerea Mare în Triodion; Canonul Mariei Egiptului pentru 1 aprilie, mai multe cântece în versuri. RKP. Sfinti; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; Dicţionar al sfinţilor; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a V-a RKP. Viaţa // Gazeta Eparhială Vologda. 1864. Paladiul lui Elenopolsky. Lovesaik. Ch. 119. Sfântul Grigorie de Nazianz: „Fecioria a apărut mai demult în întuneric rar și învăluit. Când Chrishos s-a născut din Fecioara Maria curată, ea a apărut oamenilor într-o lumină strălucitoare, desprinsă de lume și dezlănțuind lumea slabă. Depășește legăturile căsătoriei cu cât sufletul este mai înalt decât viața veche a cerului, că viața este mai înaltă decât cea veche a pământului. dispărea. Căsătoria este îngăduință la poftă, iar fecioria este slavă, care se străduiește la un lucru, se apropie de Hristos, care îl întâlnește pe cel care vine Iubindu-l, fecioara a părăsit lumea și nu se mai leagă de legături dulci” (Sf. Gregorie). Omilia 5. În „Constituțiile apostolice” (cartea 3, capitolul 5), văduvele care s-au încredințat lui Dumnezeu sunt numite altarul lui Dumnezeu. Dar Sfântul Policarp, în scrisoarea sa, scrie un salut către „fecioarele numite văduve”. În consecință, este clar că fecioarele votive erau numite și văduve. Sf. Metodie din Olimp. Opera/ed. Migne. V. XVIII. Villefort are 2, 261. Sainte Magna, 4 Siecle. Acte istorice extrase din arhive străine. T. I; Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. II, cca. 128–130. Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 1. Monomakh în spiritual: „și în acea primăvară (a mers) la Yaropolk pentru a copula cu Brody... În iarna aceea m-am dus la Yaropolk pentru a copula cu Brody și am creat mare dragoste” (Colectat l. 1, 103). În consecință, Monomakh a mărșăluit de două ori pentru Yaropolk împotriva Rostislavicilor, primăvara și iarna. Există o cronică despre Rostislavichs sub 6605. „Și lor Vsevolod le-a împărțit orașe, lui David Volodymyr, Rostislavichs Peremyshl Volodarevi, Terebovl Vasilkovi.” Svyatopolk, alungând pe Rostislavich din orașele Cherven, a spus: acesta este volost-ul tatălui și al fratelui meu. Despre Vsevolod cronica din 1093 „pe când stătea la Kiev, i-a venit tristețea de la fiii săi, de parcă ar fi început o răceală pentru el, deși autoritățile au semănat altceva”. Colecția l. 1, 88, 89, 103; 7, 3, 4; Cartea este liniştită. Partea 1. Cartea este liniştită. Partea 1; Nikon. l. 1, 189, 190. Viața sfântului din partea Irkutsk este descrisă în conformitate cu actele lui Irkutsk (vezi: Gazeta Diocezană Irkutsk. 1863–1864), doar că există multe aici care nu se leagă de viața sfântului și nu există multe care au făcut parte din viața sfântului. Nevinovat. Smirnov S. Istoria Academiei slavo-greco-latine din Moscova. M., 1855. Colecție completă de legi ale Imperiului Rus, din 1649: În 45 de volume. Sankt Petersburg, 18301851. T. VI. nr. 3734. Index la Sacristia Sinodală. Izmailov a primit o sută de sigilii de ceară la Beijing pentru a le atașa pașapoartelor despre trecerea liberă a rușilor la Beijing (Amvrosy (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a II-a). Gazeta Eparhială Irkutsk. 1863. Nr. 18, 19; 1864. nr 6. În paragraful 5 al tratatului, prin voința lui Bogdykhan, se spune: „koen (casa), care este acum achiziționată pentru rușii din Beijing, va fi pentru ei și pentru cei care vor veni în viitor, care vor locui în această casă, și că ambasadorul Rusiei, Illir. gr. Savva Vladislavich a prezentat structura bisericii, iar prin ea a fost construită în această casă chineză. (preot), care locuiește acum la Beijing, va locui în această casă și se vor adăuga alți trei lama care vor sosi, așa cum s-a hotărât.” Există erori și inexactități în Dicționarul sfinților. Gazeta Eparhială Irkutsk. 1863. Nr. 21, 24. Plushar A.A. Lexicon enciclopedic: În 17 volume. Sankt Petersburg, 1834–1841. T. 11. Decretul Senatului din mai 1732 Slovtsov P.A. Revizuire istorică a Siberiei. Partea 1. Sudenko M. Materiale pentru istoria Rusiei: În 2 volume. Kiev, 1853–1854. T. 2. Gazeta Eparhială Irkutsk. 1863. Nr. 22. Dicționarul sfinților spune că Sfântul Inocențiu a fost doar un episcop sufragan de Irkutsk. Nu este adevărat! Dacă guvernul a atribuit 1.500 de ruble unui episcop cu întregul său succes (2 ieromonahi, 5 coriști, 3 miniștri), de ce Raguzinsky atribuie 1.250 de ruble unui arhimandrit cu 5 persoane? Sfântul subliniază cu pricepere ciudățenia acestei generozități când spune că Platkovsky cere până la 130 de ruble pentru ieromonah, precum și pentru cei 3 băieți. pentru toată lumea. Moscovit. 1846. Nr. 8; Gazeta Eparhială Irkutsk. 1863. Nr. 28, 32. Gazeta Eparhială Irkutsk. 1863. Nr. 35–38, 41–46. Gazeta Eparhială Irkutsk. 1864. Nr. 3–8, 13, 15, 19–22, 33–36. Ordinul episcopal, îndrumând bisericile să se roage pentru alinarea suferinței sfântului bolnav (datat 26 noiembrie 1731), scria: „Vizita sa episcopală de la Dumnezeu este năpădită de boală de câțiva ani, din care, ca și în jertfa mântuirii pentru creștinii ortodocși ai Slujbei Divine, așadar, uneori, există o oprire și acum trei îndreptări spirituale. săptămâni, a crescut și mai mult.” RKP. descrierea minunilor Sf. Inocenţiu. Gazeta Eparhială Irkutsk. 1863. Nr. 7; 1864. Nr 48. În RKP. „Viața și faptele Sfântului Diodor”: „făcătorul de minuni proaspăt bătut, întemeietorul celei mai onorabile mănăstiri a Treimii dătătoare de viață, numită Munții Iuriev”. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a. RKP. Sfinți: „Sfântul Diodor, șeful Mănăstirii Iuriev, a odihnit în vara anului 7142 noiembrie, în ziua a 27-a.” În RKP. există un tropar al Sfântului Diodor. Despre el, vezi: Soloviev P. martiri creștini care au suferit în Orient. Evgheni (Bolhovitinov), mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk. RKP. Sfinții: „Sf. Părinți Nectarie și Helladius”. Meletius Sirte. Canon de rugăciune pentru toți sfinții din Pechersk Kiev, făcătorii de minuni ruși // Psaltirea urmată. Kiev, 1643.