Ноябрь

პატავას ეპისკოპოსისა და მოწამის წმინდა ვიქტორინეს ხსოვნა პატავა, წმინდა ვიქტორინეს საყდრის ადგილი, მდებარეობდა მდინარე დრინაზე, პანონიის საზღვარზე ნორიკასთან, სლავურ დასახლებებს შორის. ასე რომ, ახლა პეტაუ არის შტირიაში, სლავების ქვეყანაში. ნეტარი იერონიმე წერდა: „პატავიის ეპისკოპოსმა ვიქტორინუსმა არ იცოდა ლათინური ისევე როგორც ბერძნული. ამიტომ მისი ნაშრომები, აზრებით მნიშვნელოვანი, სიტყვების აგებულებით ღარიბი ჩანს (viliora). მისი ნამუშევრები ასეთია: კომენტარები დაბადებაზე, გამოსვლაზე, ლევიანებზე, ესაიაზე, ეზეკიელზე, ეზეკიელზე, სონგსტეონზე, სონგსტეონზე იოანეს აპოკალიფსი, ყოველგვარი მწვალებლობის წინააღმდეგ და უფრო მეტიც, ბოლოს და ბოლოს იგი მოწამეობრივად დაგვირგვინდა“ 808. სხვა შემთხვევაში, ნეტარი იერონიმე, „ეკლესიის სვეტებს შორის“ აყენებს წმინდა ვიქტორინეს, ამბობს: „მოწამე ვიქტორინე ამტკიცებს მის უბრალოებას, რადგან არავის მიმართ ბოროტებას არ ფიქრობს 809; მას შეუძლია მოციქულთან ერთად თქვას: თუმცა მეტყველებაში არ ვარ დახელოვნებული, მაგრამ ცოდნაში არ ვარ დახელოვნებული“ 810. წმიდა წმიდანის წამება მოჰყვა დიოკლეტიანეს დევნას და სავარაუდოდ 303 811 წ. თუ იერონიმეს თქმით, ვიქტორინუსმა ლათინურიზე უკეთ იცოდა ბერძნული, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის არ იყო ბუნებრივი ლათინური; და რომ ის ბერძენი არ იყო, მისი სახელიც ჩანს. მისი ინტერპრეტაციიდან, ისევე როგორც აპოკალიფსის კომენტარებში, არა მხოლოდ ლათინური ენის სისუფთავე აკლია, არამედ არის გრამატიკული დარღვევებიც. ასე რომ, თავად წერილებში ნათქვამია, რომ წმინდა ვიქტორინი არ იყო ლათინური, არამედ სლავური ქვეყნის მკვიდრი და ბუნებრივი სლავი. მისი აზრით, ვიქტორინუსის ნაწერები მნიშვნელოვანია, თქვა იერონიმემ. მოვუსმინოთ მის შემორჩენილ აზრებს მსოფლიოს აგებულების შესახებ 812; ის ასევე გაგაცნობთ იმდროინდელ ადგილობრივ ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებს. „მსოფლიოს სტრუქტურაზე ფიქრისას, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, ვსაუბრობ მის სტრუქტურის სიჩქარეზე, რომელიც აჩვენა მოსემ თავის დაბადების წიგნში. ღმერთმა ააშენა მთელი ეს მასა ექვს დღეში, თავისი სიდიადის ნიშნებით დაამშვენა და მშვიდობის კურთხევით განწმინდა მეშვიდე დღე. ვინაიდან, ამ ამბების თანახმად, მიწიერი და ზეციური რამ განაგებს შვიდი დღის რაოდენობას. ყველა კვირის განმავლობაში და ვცდილობ, რამდენადაც შემიძლია, ავხსნა ღვთიური ძალის მოქმედება. დასაწყისში ღმერთმა შექმნა სინათლე და დაყო იგი დღე-ღამის თორმეტ საათად; ეს ხდება ისე, რომ ადამიანური შრომით აღსავსე დღე ღამის სიმშვიდით იცვლება და მერე ისევ დღეა; ამგვარად, სამუშაო უნდა შემსუბუქდეს ღამის სიმშვიდემ - და სიმშვიდე უნდა შერბილდეს დღის აქტივობით. მეოთხე დღეს მან შექმნა ცაში ორი მნათობი, დიდი და პატარა, რათა ერთი ემსახურა დღისით და მეორე ღამით; მან განათავსა მზე და მთვარე და სხვა ვარსკვლავები ცაზე, რათა ისინი ანათებდნენ დედამიწას და გამოეყოთ დროები, წლები, თვეები, დღეები და საათები სადგურების მიხედვით. საკითხავია, რატომ უნდა ვიმარხულოთ ამ დღეს, რომელსაც მეოთხე ეწოდება, მეცხრე საათამდე ან საღამომდე, ან თუნდაც მარხვა გავაგრძელოთ მეორე დღემდე? შეასრულეთ მარხვის გაძლიერება. მეხუთე დღეს მიწამ და წყალმა თავიანთი შთამომავლობა გამოავლინეს. მეექვსე დღეს შეიქმნა ის, რაც ჯერ კიდევ აკლდა; ღმერთმა ადამიანი მიწისგან შექმნა, დედამიწაზე და წყალში მცხოვრები არსებების მმართველი. უფრო მეტიც, მან ჯერ შექმნა ანგელოზები და მთავარანგელოზები, შემდეგ ადამიანი და უპირატესობა სულიერს მიწიერზე მიანიჭა. ჯერ სინათლე შეიქმნა, შემდეგ დედამიწა. მეექვსე დღეს ეწოდება პარასკევი, მიწის მომზადება სასუფევლისთვის. ზიანი შემოიღო ადამმა, რომელიც მან შექმნა თავის ხატად და მსგავსად. სხვა საქმეები განხორციელდა მანამ, სანამ მან შექმნა ანგელოზები და შექმნა ადამიანი, რათა მათ დამხმარეებად არ ეჩვენებინათ. ამ დღეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვისთვის ვდგავართ ღვთის წინაშე, ანუ ვმარხულობთ. მეშვიდე დღეს ღმერთმა დაისვენა ყველა თავისი საქმისგან და აკურთხა და განწმინდა იგი. ამ დღეს ჩვენ ჩვევად გვაქვს გადავდოთ (საჭმელი), რათა პურს მადლიერებით მივუდგეთ უფლის დღეს. დეპოზიტი (საკვები) იდება ქუსლებზე ისე, რომ არ ჩანდეს, თითქოს შაბათს ვზეიმობთ ებრაელებთან 814: თავად შაბათის უფალი ამბობს თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით, რომ მის სულს სძულს შაბათი (იხ.: ჰოს. 2:11), და მან გაანადგურა შაბათი თავისი ხორცით, და მანამდეც კი არ უნდა გასულიყო ის დღე, როცა ბრძანებდა მას. შაბათს... და იესო ნავეს ძემ, მემკვიდრემ მოსემაც დაარღვია შაბათი, რადგან შაბათს უბრძანა ისრაელიანებს, შემოვლო იერიხოს კედლები საყვირებით და გამოეცხადებინათ ომი უცხოელებისთვის. იუდეველთა წინამძღოლმა მატათიამაც დაარღვია შაბათის მშვიდობა, რადგან შაბათს მოკლა მხედართმთავარი ანტიოქე, სირიის მეფე. დავითმა და მისმა ამხანაგებმა დაარღვიეს შაბათი, როგორც მათეს (12:3) ვკითხულობთ. ასე უნდა იყოს ჭეშმარიტი და მართალი შაბათი მეშვიდე ათასწლეულში. უფალმა ამ შვიდ დღეს დანიშნა ათასი წელიწადი“. შვიდეულის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის მაგალითები რომ წარმოადგინა, ის განაგრძობს: „მთელი ქმნილების ავტორი არის იესო მართალი. მას სიტყვა ჰქვია... ამ სიტყვას, როცა ქმნიდა სინათლეს, სიბრძნე ჰქვია; როცა – ცა, – გონება, როცა ხმელეთი და ზღვა – კრებით, როცა ქმნიდა ადამიანს, ღვთისმოსაობით… გაბრიელმა უქადაგა სახარება ღვთისმშობელს იმავე დღეს, როდესაც გველმა მოატყუა ევა - იმავე სულიწმიდამ დაჩრდილა ღვთისმშობელი, რომელზედაც შეიქმნა შუქი, ცხოვრობდა თუ არა ხორციელად იმავე დღეებში, როდესაც შეიქმნა მიწა და წყალი? ეძინა, როცა ფეხებით დადიოდა ქარბორბალზე და უბრძანებდა ქარებს, კურნავდა ავადმყოფებს, ასწორებდა კოჭლებს, უბრუნებდა მხედველობას ბრმებს, სმენას კი ყრუებს“. მეუფე პრინცესა ანა ვსევოლოდოვნა რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა სერია იწყება მოციქულთა თანაბარი პრინცესა ოლგათ. პრინცესები, მთავრების წინაშე, იღებენ საკუთარ თავზე ბერობის უღელს. საუფლისწულო ოჯახიდან პირველი, ვინც სამონასტრო აღთქმა დადო, იყო დიდი ჰერცოგის იაროსლავის ცოლი, ირინა; მონაზვნობაში, წმინდა ანა. მეორე მონაზონი, მაგრამ პირველი ქალწული სამთავროდან იყო ნეტარი ანა, დიდი ჰერცოგის ვსევოლოდის ასული. მან სამონასტრო აღთქმა დადო 1086 815 წელს, ხოლო მთავრებს შორის პირველი ნებაყოფლობითი ბერი იყო წმინდა ნიკოლოზ სვიატოშა, რომელიც მონასტერში შევიდა 1106 წელს. მაგდალინელმა მოციქულთა წინაშე მოინახულა მაცხოვრის საფლავი და იხილა იგი აღმდგარი. აი როგორები არიან ცოლები! ნეტარი ანას მამა, დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდ იაროსლავიჩი, ქრონიკის მიხედვით, „ბავშვობიდან უყვარდა ღმერთი და ჭეშმარიტება, აძლევდა ღარიბებს, პატივცემულ ეპისკოპოსებს და მღვდლებს, განსაკუთრებით ბერებს, ლოთობასა და ვნებას იკავებდა, ამიტომაც უყვარდა მამამისი“ 816. უყვარდა ხუთენოვანი განათლება. ანას დედა იყო ბერძენი პრინცესა, იმპერატორ კონსტანტინე მონომახის ქალიშვილი; მისმა ღვთისმოსაობამ რუსეთს ფასდაუდებელი საგანძური მოუტანა - დიდმოწამე ბარბარეს წმიდა ნაწილები 817. ანას ძმამ ვლადიმერ მონომახმა თავისი სათნოებით ისეთი სიყვარული შეიძინა ხალხისგან, რომ მისი შემდგომი შთამომავლები დატკბნენ მისი სითბოთი. უყვარდა მონაზვნობა და ნათლად ესმოდა მისი მნიშვნელობა. მან უანდერძა ბავშვებს: „მიიღეთ ეპისკოპოსები და წინამძღვრები სიყვარულით - გააძლიერეთ ისინი, რათა ილოცონ ღმერთს თქვენთვის“. მატიანეში კი ნათქვამია: „შეიყვარა მონაზვნობა, წყალს და საზრდოს აძლევდა მასთან მისულ ბერებსა და მონაზვნებს, როგორც დედა შვილთა“ 818. ასეთ და ამგვარ ოჯახში დაიბადა და გაიზარდა ნეტარი ანა. დაზვერვისა და ღვთისმოსაობის სასარგებლო გავლენის ქვეშ, იგი ჩამოყალიბდა ქალწული სილამაზის მოდელად - სამთავრო სახლის პატივი და დიდება. მშობლების სათუთი სიყვარულის ობიექტს, მას ეძახდნენ დამამცირებელი სახელით Yanka, დღევანდელი Annushka 819. კეთილშობილ პრინცესას პატარაობიდანვე უყვარდა უფალი. მის მშობლებს, რაც არ უნდა სათუთად უყვარდეთ იგი, არ თვლიდნენ მის სიყვარულს ღვთისადმი დაბრკოლებად. ისინი პატივს სცემდნენ მოციქულის სიტყვებს: გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმინდა იყოს როგორც სხეულით, ასევე სულით; მაგრამ გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიურზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს. ამიტომ, ვინც არ გასცემს გოგონას, ის უკეთესად იქცევა (1 კორ. 7:34, 38). ახალგაზრდა პრინცესამ ქალიშვილობა აირჩია ახალგაზრდა სოციალური ცხოვრების ყველა სიამოვნებაზე და არა უშედეგოდ. „ქალწულება, - ამბობს ანტონი დიდი, - არის ანგელოზების მსგავსება, სულიერი და წმინდა მსხვერპლი, სურნელოვანი ვარდი, რომელიც აცოცხლებს მის ახლობლებს, უფლის იესო ქრისტესთვის ყველაზე სასიამოვნო სურნელი, ღვთის დიდი საჩუქარი, ცათა სასუფეველში მომავალი მემკვიდრეობის გარანტია“ 820. უფლისწულმა ვსევოლოდმა ააგო მოციქული მოციქული. პრინცესა ანამ აქ უფალს მიუძღვნა ქალწულობა. ეს იყო 1087 821 წელს. ამის შემდეგ მან მონასტერი აიღო თავის იურისდიქციაში და მიიღო ზომები მისი გარე და შინაგანი გაუმჯობესებისთვის 822. სამი წლის შემდეგ იგი გაემგზავრა მართლმადიდებლობის მაშინდელ დედაქალაქში, კონსტანტინოპოლში. ეს მოგზაურობა საკმაოდ ღვთისმოსავი იყო. პრინცესა-მონაზონს სურდა ენახა საუკეთესო სამონასტრო დეკანოზი, რათა ესწავლა იგი თავისთვის და სხვებისთვის 823. მან თავისი დაკვირვებით მოიტანა არა მხოლოდ მისი მონასტრისთვის, არამედ სხვა მონასტრებისთვისაც სასარგებლო. "ანა, - ამბობს ძველი მთხრობელი, - წავიდა იქ (კონსტანტინოპოლში) არა უშედეგოდ, არამედ იმისთვის, რომ ორმაგად გამოეყენებინა საკუთარი თავისთვის და რუსეთის სხვა მონაზვნებისთვის" 824. იგი დაბრუნდა კიევში (1090 წელს) ახალ მიტროპოლიტ იოანე საჭურისთან ერთად 825. ღვთისმოსავი პრინცესა, მისი მოძრაობით ძლიერი პრინცესა, არუნი. თანამედროვეებს, მათ უკეთეს ბედნიერებას. მისმა დამ, პრინცესა ევპრაქსიამ, 1106 წელს, მისი მაგალითით, მიიღო მონაზვნობა 826. დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდის მეორე ცოლმა, მისმა დედინაცვალმა, სურდა დაკრძალულიყო მის მონასტერში 827. ნეტარმა ანამ მრავალი ბერის ძე შეკრიბა თავის მონასტერში. ეს მით უფრო დიდი და სათნო ღვაწლი იყო ნეტარი ანას მხრიდან, რადგან მისი დროის რუსი ქალთა საზოგადოებას ჯერ კიდევ არ დავიწყებია აჯანყებული წარმართობის წეს-ჩვეულებები, ხანდახან ყველაზე უწმინდური ხალისი იყო დათმობილი და არ მოსწონდა მკაცრი ქალწულობა 828. ნეტარ პრინცესას თვითუარყოფა შთააგონებდა მათ, ვინც სულიერ ცხოვრებას ამჟღავნებდა. ცხოვრება. პრინცესა, ისევე როგორც ყველა, ცხოვრობდა სამონასტრო წესების მიხედვით, მარხვაში, ლოცვაში და ღრმა თავმდაბლობაში 829. იგი ასწავლიდა ახალგაზრდა გოგონებს კითხვას, სიმღერას, წერას და რამდენიმე სასარგებლო ხელსაქმეს 830. ნეტარმა ანამ 26 წელი გაატარა სამონასტრო საქმეებში. ხელნაწერ კალენდარში ვკითხულობთ: „წმიდა ანდრიას მონასტერში წმინდა პრინცესა ანა ვსევოლოდოვნა მონაზვნად აღიკვეცა 6624 წლის (1116) მაისის ზაფხულში, მე-18 დღეს“. მატიანეების მიხედვით, იგი შრომის შედეგად გარდაიცვალა 831 წლის 3 ნოემბერს, 1112 წელს. ამიტომ, მაისის 18 დღე, სავარაუდოდ, მისი ხსენების დღე იყო მისი სიწმინდეების აღმოჩენის გამო. მონასტერს, სადაც ნეტარი ანა მოღვაწეობდა, დიდი ხნის განმავლობაში იანჩინს ეძახდნენ, მისი დამაარსებლის 832 წლის პატივმოყვარე ხსოვნის შენარჩუნებით. მიქაელის მონასტერთან იდგა, მაგრამ ბათუმ დაანგრია; მისი ნანგრევები მითითებულია ბაღში და ერთი მოსახლის 833 საცხოვრებელი კორპუსების ქვეშ. წმიდა მოწამე იერონი და მისი რაზმი - წმიდა ოცდათორმეტი მოწამე: ჰესიქიუსი, ნიკანდრი, ათანასე, ნიკონი, ლონგინუსი, თეოდორა, ვალერი, თეოდულუსი, ევგენი, ეპიფანე, თეოდოტე, ანიკეტასი, ილარიონი და სხვები. ჰიერონი, ქრისტიანი ქალის ვაჟი, კაპადოკიის ქალაქ ტიანას მკვიდრი, სრულწლოვანებამდე მიღწეული, მოეთხოვა მსახურება; ის უნდა შეერთებოდა იმ არმიის დამატებით რაზმს, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, განზრახული იყო ემოქმედა ქრისტიანების წინააღმდეგ, რომლებიც მნიშვნელოვნად იყვნენ გავრცელებულნი სომხეთსა და კაბადოკიაში დიოკლეტიანეს მეფობის დროს და რომლებიც ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ იმპერატორის ბრძანებას ღმერთების პატივისცემისა და წარმართული ბრძანებულებების დაცვაზე. ქრისტიანს არ სურდა წარმართებთან მსახურება, მან ასევე ვერ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ბრმა და მოხუცი დედა, ამიტომ, წინააღმდეგობის გაწევით გამოგზავნილ ჯარისკაცებს, რომლებსაც ძალით სურდათ მისი წაყვანა, იერონი და მისი რაზმი იმალებოდნენ გამოქვაბულში, სადაც მან წარმატებით გააგრძელა წინააღმდეგობა, როდესაც ჯარისკაცები კვლავ მიუახლოვდნენ გამოქვაბულს მის დასაჭერად. თუმცა, იგი დაემორჩილა თავისი მეგობრის კირიაკოსის დაჟინებას, რომელიც მას ადგილობრივმა მმართველმა გაგზავნა მითითებით, რომ დაერწმუნებინა იგი ჯარში გაწევრიანებულიყო. ჯარისკაცებთან ერთად ქალაქ მელიტინაში მისვლის შემდეგ, იერონი სხვა ოცდათორმეტ ქრისტიანთან ერთად დააპატიმრეს. მშვიდად მიიღო თავისი ბედი, მან გააღვიძა და შეინარჩუნა ენერგიულობა სხვებში მომავალი წარმატებისთვის. ამიტომ, როდესაც იერონი და მისი რაზმი დაიბარეს დაკითხვაზე, მათ აღიარეს ქრისტეს სახელი ურყევი სიმტკიცით და არავითარი მუქარით, ვერანაირი მაამებელი დაპირებები ვერ აიძულებდა მათ უარი ეთქვათ ქრისტეზე. შემდეგ მათ ყველას სიკვდილი მიუსაჯეს. სანამ ეს მათზე განხორციელდებოდა, ისინი ყველა ექვემდებარებოდნენ წამებას; იერონს, როგორც ჯარისკაცებს წინააღმდეგობის გაწევაში ყველაზე დამნაშავეს, მარჯვენა ხელი მოუჭრა. წამების შემდეგ მოწამეები ციხეში კიდევ რამდენიმე დღე იწვნენ; შემდეგ კვლავ დაიბარეს სასამართლოზე და კვლავ უარი თქვეს ქრისტეს უარყოფაზე - 298 წელს ყველას თავი მოჰკვეთეს. მათი ცხედრები ფარულად აიღეს და დამარხეს ქრისტიანებმა. ისინი უხრწნელები იპოვეს (როგორც პროკოფი მოწმობს) წმინდა ირინეს ტაძრის აგებისას, იუსტინიანეს 834 წლის ბრძანებით. „მოწამის სახე ნათელია, პოლკი მანათობელი, ჩვენკენ ბრძნულად ჩამოდის, დღეს ეკლესია განათებულია მშვენიერი გარიჟრაჟებით. მათ საპატიო ხსოვნას რომ აღვნიშნავთ, გთხოვთ, მაცხოვარო ჩვენო: ამ ლოცვებით გვიხსენი უბედურებისაგან, რათა გიგალობდეთ: ალილუია! - ეკლესია წმინდა მოწამეთა სახელით მიმართავს ღმერთს, ზეიმობს მათ ხსოვნას. წმინდა ონისიფორე პეჩერსკის ხსოვნა „მშვენიერი რამ მოვისმინე, - ამბობს წმინდა სიმონი, - მოვისმინე პატივმოყვარე უხუცესებისგან და მათ, მათი თქმით, თვითმხილველებისგან მოისმინეს საოცარი სასწაული, რომელიც მოხდა პეჩერსკის მონასტერში პიმენის წინამძღვრის დროს (1132–1141 წწ.) იყო სრულყოფილი ადამიანი, ყველა სათნოებით შემკული, ღვთისმშობლის ნიჭით და ონისიფორეს სახელით. ნათელმხილველობა, რომ მან დაინახა თავისი ცოდვები, მაგრამ მე გეტყვით, რომ ამ კურთხევას ჰყავდა სულიერი ვაჟი, ბერი და ეტყობოდა, რომ მარხულობდა, მაგრამ ფარულად ჭამდა და ატარებდა უწმინდურს. უეცრად მოკვდა მის სხეულთან, ყველამ შეშინებულმა თქვა, რომ ვერ შეძლეს მასზე ჩვეული სიმღერის შესრულება, ცალ-ცალკე დადგნენ და რამდენიმეჯერ ასრულებდნენ სიმღერას ისმოდა, თითქოს ვიღაცას აწამებდნენ. ბერი ანტონი გამოეცხადა იმ პრესვიტერს და მუქარით უთხრა: "რატომ დააყენე აქ ასეთი საზიზღარი უკანონო, აქ არასდროს მომხდარა, მან შეურაცხყო წმინდა ადგილი". ამ ხილვის შემდეგ ადგა პრესვიტერი, პირქვე დაემხო და უფალ ღმერთს ევედრებოდა: "რატომ დამიმალე, უფალო, ამ კაცის საქმეები?" "მაშინ, - უთხრა ანგელოზმა, რომელიც გამოეცხადა მას, - რათა აჩვენოს იგი ყველა ცოდვილს და მოუნანიებელს; დაე, როცა დაინახავენ, მოინანიონ." ამის თქმის შემდეგ იგი უხილავი გახდა. ამის შესახებ პრესვიტერმა აბატ პიმენს უთხრა. მეორე ღამეს ისევ გაიგო: „სწრაფად გადააგდე, ძაღლების საჭმლად, ის არ იმსახურებს აქ ყოფნას“. ამის გაგონებაზე პრესვიტერი ლოცვას მიმართა და ხმა მოესმა: „თუ გინდა, დაეხმარე მას“. იღუმენთან კონსულტაციის შემდეგ გადაწყვიტეს, ვინმეს თოკით მიემაგრებინათ, გამოეთრევათ და წყალში ჩაეგდოთ, რადგან სუნის გამო ვერავინ მიუახლოვდა იქ, სადაც გამოქვაბული იყო. შემდეგ კვლავ ჩნდება წმინდანი და ამბობს: „მე შემეცოდა ის ძმა, ვინც აქ არის ჩემთან, არ არის იმაზე უარესი, ვინც ღმერთს ახარებდა კანონის წინაშე. უფალ ღმერთს ვევედრე მონასტერში მცხოვრებთა გადარჩენისთვის და უფალმა მითხრა: გავიგე; მე ვუთხარი აბრაამს: „ოცი მართალი კაცისთვის არ დავანგრევ ქალაქს, მით უმეტეს, შემიწყალებს ცოდვილი შენ და შენთან მყოფთათვის“. ონისიფორემ უამბო ყველაფერი, რაც ნახა და მოისმინა თავის უფროსს და ყველა ძმას. ძმის სხეულზე სუნი აღარ გამოდიოდა. ერთმა ძმათაგანმა ჩემი თხოვნით მითხრა ეს მოვლენა იმ პირველი მონტენეგროელების სიტყვებიდან“ 835. ეს სიმონის ამბავია! კალნოფოისკი წმინდა ანტონის გამოქვაბულზე წერს: „აქ დევს უხრწნელი ორი ძმა სპირიდონი და ონისიფორე. მათგან, როცა ერთი პირველად მივიდა უფალთან, მეორემ გადაიყვანა ადგილიდან, რომ მის გვერდით დაეწვა“. ბერი სპირიდონის ხსოვნა არის 31 ოქტომბერი, ხოლო ონისიფორე 9 ნოემბერი. ასე დაისვენა ონისიფორემ სპირიდონის შემდეგ და სწორედ მან გადაიყვანა მიცვალებული ბერი სპირიდონის საყვარელი და პატივცემული სულიერი შვილის გვერდით 836; ამგვარად, 1148 წლის 9 ნოემბერს მოჰყვა ბერი ონისიფორეს, იღუმენ პიმენის (1132–1141) თანამედროვეობისა და ბერი სპირიდონის კურთხეული სიკვდილი. ნეტარმა მიტროპოლიტმა სილვესტერმა, გადმოსცა სიმონის ამბავი ბერი ონისიფორეს შესახებ, შეახსენებს ამ ამბავს, რომელიც მონდომებულად გვასწავლის: დაიცავით ჩვენი კურთხეული მოწოდება, რათა არ ვიკვებოთ ცხვრებით ან სახლის მგლებით, რომ არ ვიყოთ ღარიბები ეზოში, არამედ მდიდრები ვიყოთ საკანში, ვმარხულობდეთ ხალხის წინაშე, როგორც ფარისევლები, და მსუქანები საკანში. წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ვინც მალავს თავის ცოდვებს, ბედნიერი არ იქნება; და ვინც აღიარებს და წავა, შეიწყალებს (იხ.: იგავები 28:13). ჩვენ რომ ვიმსჯელოთ, ჩვენ არ განვიკითხავდით. განსაჯულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელად, რათა სამყაროსთან ერთად არ დავგმოდეთ (1 კორ. 11, 31, 32) 838. ღირსი იოანე კოლოვი იოანე, მეტსახელად კოლოვი, რაც ნიშნავს მოკლეს, რადგან ის მცირე ზომის იყო, მე-5 საუკუნეში მოღვაწეობდა ეგვიპტის სკიტის უდაბნოში და იყო წმინდა არსენი დიდის მენტორი (8 მაისი). ბუნებით მგზნებარე, მან მოახერხა სრული თვინიერებისა და თავმდაბლობის მიღწევა. "შენ ბოროტი გული გაქვს", - უსაყვედურა ერთხელ ერთ-ერთმა ძმამ იოანეს. - მართალია, - გულწრფელად დაეთანხმა მსჯავრდებული, - და კიდევ უფრო ბოროტი, ვიდრე შენ გგონია... საკუთარი ხსნის მოშურნე იოანე იგივე მონდომებით ცდილობდა სხვების გადარჩენას. მან მოახერხა ბევრის მონანიებაზე მოქცევა, მათ შორის ტაისია (რომლის ხსოვნას 16 მაისს ემსხვერპლა) და პაისია, რომელმაც კეთილ გზას გადაუხვია, მან მოახერხა იმდენად შეეხო, რომ მოულოდნელად და შეუქცევად უარყო მთელი თავისი ქონება მსოფლიოში, დარჩენილი სიცოცხლე მონანიებაში გაატარა ველურ უდაბნოში. იოანე დაისვენა დაახლოებით 430 წელს ქალაქ კოლცუმთან (ახლანდელი სუეცის) მახლობლად უდაბნოში. მისი გარდაცვალების შემდეგ ჩაწერილი დარჩა მისი მრავალი მშვენიერი გამონათქვამი და ბერი პაისიუსის ცხოვრების აღწერა (მისი ხსოვნა 19 ივნისს), რომელიც შედგენილი იყო მის მიერ ყველას სასარგებლოდ. ამ ცხოვრებაში მთხრობელი არაერთხელ ჩნდება მჭიდრო კავშირში ბერი პაისიუსთან, რომელთანაც იგი ჯერ იმავე უდაბნოში ცხოვრობდა, შემდეგ, განშორების შემდეგ, ესტუმრა მას და ესაუბრა. ღირსი სვიმეონ მეტაფრასტი წარმოშობით კონსტანტინოპოლიდან, კეთილშობილური წარმოშობის სიმეონ მეტაფრასტემ მიიღო შესანიშნავი განათლება, რის შემდეგაც იგი მიიღეს სასამართლოში და, რომელმაც მოახერხა ყურადღების მიქცევა თავისი ნიჭითა და დამსახურებით, დაიკავა ზედიზედ მნიშვნელოვანი სამთავრობო თანამდებობები. ამასობაში მის სულში ღვთისმოსაობა სუფევდა; ყველა უპირატესობა, რომლითაც მისი ბრწყინვალე ამქვეყნიური კარიერა აძლევდა მას, არ შეუშალა ხელი საიდუმლო ასკეტად ყოფნას. ემსახურებოდა სამშობლოს, როგორც დიპლომატი და მეომარი, დაჯილდოვებული მრავალი ჯილდოთი მისი მსახურებისთვის, სვიმეონი ასევე ცნობილია ეკლესიაში თავისი სულიერი მოღვაწეობით, რადგან იგი ბევრს მუშაობდა წმინდანთა ცხოვრების შედგენაზე. მეტაფრასტუსი (მთარგმნელი) იმიტომ მიიღო, რომ წმინდანთა უძველეს ბიოგრაფიებს შინაარსობრივად და სტილში უკეთ აეხატა. მან შეადგინა ისინი 122-ად და შეასწორა მრავალი სხვა. „თქვენ მიუძღვენით თქვენი ღვაწლი წმინდა წერილებს“, - ადიდებენ მეტაფრაზების ტკბილ დამწერს მის პატივსაცემად შედგენილ მსახურებაში, „წმინდანთა ცხოვრების შესწავლასა და გამოცდას: თქვენ ადიდებდით მათ ტანჯვასა და ღვაწლს თქვენი მეტაფრაზით“, ე. განზე გადადო სხვა რამ, „თემის შეცვლის გარეშე, მაგრამ სიტყვებში შეცდომების გამოსწორება“. სიმეონის ეს ნაშრომი, თუმცა არ იყო მკაცრად ისტორიული, რადგან მას არც საშუალება ჰქონდა და არც დრო, რომ ერწმუნა უძველესი წყაროები მთელი სიმკაცრით, მაგრამ მაინც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან მიქაელ ფსელუსის ჩვენებით, დროთა განმავლობაში მეტაფრასტუსისგან არც თუ ისე შორს იყო, „ვინც მის წინაშე აღწერდა ღვთის წმინდანების საქმეებს, ნაწილობრივ წერდა უსამართლობასა და წმინდანთა ნაწილს. მნიშვნელოვანი საკითხები სათანადო ყურადღების გარეშე, რის გამოც ზოგს არ სურდა დაწერილის წაკითხვა, ზოგმა კი ღვთის მსახურების შესახებ მოთხრობების კითხვა დაცინვის ან ზიზღის საგანად აქცია“. გარდა მეტაფრაზებისა, ნეტარმა სვიმეონმა დაწერა კიდევ რამდენიმე სიტყვა 839, ლოცვა 840, სიმღერები 841, მოკლე აზრები და შეადგინა ამონარიდები ბასილი დიდისა და მაკარი დიდის შემოქმედებიდან. „წმინდა კაცის მადლიერების ნიშნად, რომელმაც დიდი გაჭირვებით და შემდეგ გამოავლინა მოწამეობა ჭეშმარიტებისთვის, ღვთის სადიდებლად და მოწამეთა საუკუნო სადიდებლად“, ბერძენმა მამებმა აკურთხეს იგი და დანიშნეს მისი ტრიუმფის აღნიშვნის დღე - 27 ნოემბერი. სვიმეონი მე-10 საუკუნის შუა ხანებში გარდაიცვალა. წმინდა ნონოსი, ილიოპოლის ეპისკოპოსი წმიდა ნონუსი, რომელიც თავისი წმინდა ცხოვრებით ჯერ ტავენას მონასტერში გახდა ცნობილი, ამის შემდეგ (448 წლიდან) იყო ეპისკოპოსი ედესაში, შემდეგ (451 წლიდან) ილიოპოლისში, სადაც 30000-მდე არაბი მოაქცია ქრისტიანობაზე. სიცოცხლის ბოლო სამი წლის განმავლობაში მან კვლავ აკურთხა ედესის საყდარი და 471 წელს მშვიდობიანად გარდაიცვალა. იგი მოხსენიებულია წმინდა პელაგიას ცხოვრებაში (8 ოქტომბერი), რომელსაც ხსნის გზაზე მიუბრუნდა. წმიდა დიდმოწამე მინა მინა, ქრისტიანული რწმენის ძირძველი ეგვიპტელი, ჯარში მსახურობდა, მაგრამ როდესაც დიოკლეტიანეს განკარგულებები გამოიცა ქრისტიანობის მომხრეთა წინააღმდეგ, მან მიატოვა სამხედრო სამსახური და უდაბნოში ღმერთს ახარებდა. ერთხელ ქალაქ კოტუანში წარმართული დღესასწაული აღინიშნა, რომელსაც, ჩვეულებისამებრ, სიმთვრალე და გარყვნილება ახლდა. მინა გაბრაზებულ ბრბოს შორის გამოჩნდა და კერპთაყვანისმცემლების გმობა დაიწყო. კოლეგებმა იცნეს და მერმა ხანმოკლე დაკითხვის შემდეგ ციხეში გადაყვანა ბრძანა. მეორე დილას იგი სასამართლოზე წარადგინეს და მერმა, რომელმაც სიტყვებით ვერ დაარწმუნა ბოროტებაზე, ბრძანა, სცემეს ხარის ნიჟარებით და ცეცხლში დაეწვათ. ბოლოს მან თქვა: „მინა! აირჩიე ერთი ორიდან: ან იყავი ჩვენი და ჩვენ შევწყვეტთ თქვენს წამებას, ან დარჩებით ქრისტესნი და დაიღუპებით“. მინამ უპასუხა: „ქრისტეს ვიყავი, ქრისტეს ვრჩები და დავრჩები“. შემდეგ უბრძანეს, მიწაზე გადმოათრიეს, კაუჭებით, სამკუთხედებითა და რკინის ლურსმებით მოფენილიყო და ბოლოს თავი მოკვეთეს და დაწვეს (304). ეს იყო ფრიგიაში. მისი სხეულის ნაწილი მორწმუნეებმა შეაგროვეს და მიიტანეს ეგვიპტეში, მის სამშობლოში - ქალაქ ალექსანდრიაში - და დაასვენეს პატიოსან ადგილას, რომელზეც მოგვიანებით ეკლესია ააგეს. წმინდა ფილიპე რაბანგის ხსოვნა ბერმა ფილიპემ სამონასტრო ცხოვრებას საფუძველი ჩაუყარა ბერი დიონისე გლუშიცკის მონასტერში. 1447 წელს მან დააარსა მონასტერი უფლის ფერისცვალების ეკლესიით მდინარე სუხონასა და რაბანგზე. ეს არის ამჟამინდელი კადნიკოვსკის რაიონში, ვოლოგდადან 32 ვერსის დაშორებით. აქ განისვენა 15 ნოემბერს. მისი ნეშტი დაფლულია 1764 842 წელს დახურულ მონასტრის ეკლესიაში. წმიდა სერგი მალოპინეჟელის მიძინება ნეტარი სერგიუსი 62 წლის განმავლობაში მსახურობდა მღვდლად სოლვიჩეგოდსკის რაიონის მალოპინეჟის სამრევლო ეკლესიაში. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, მან მიიღო მონაზვნობა და სქემა და დაისვენა 1585 წლის 16 ნოემბერს სიცოცხლის 92-ე წელს. მისი ხსოვნის აღსანიშნავად 1655 843 წელს დადგინდა. ანკირის ნეტარი მაგნა "გალატას ქალაქ ანკირაში", წერს პალადიუსი, ასკეტების გულმოდგინე სტუმარი, 844, "ბევრი ქალწულია, დაახლოებით ორი ათასი ან მეტი; ისინი იბრძვიან წმინდა, სათნო ცხოვრებით, ინარჩუნებენ თავშეკავებას და მონდომებით ასრულებენ წმიდა საქმეს. მათ შორის, პირველ ადგილს იკავებს მისი ღვთისმოსავი და გამოცდილი ცოლი. ქალწული ან ქვრივი აიძულებდა მას დაქორწინებულიყო, მაგრამ მან უარი თქვა ქმარს, თითქოსდა ავად იყო და ასე დარჩა ხელშეუხებელი და უმწიკვლო, როგორც მისი ნათესავები აცხადებენ, და შემდეგ იგი დარჩა მთლიანად ღმერთს. დიდი მოგებაა იყო ღვთისმოსავი და კმაყოფილი (სურვილებში ზომიერი). ჩვენ არაფერი მოგვიტანეს სამყაროში; ცხადია, რომ ვერაფერს გამოვიღებთ (1 ტიმ. 6:6-7). წმინდა და უბიწო ღვთისმოსაობა ღვთისა და მამის წინაშე არის მწუხარებაში ობლებისა და ქვრივებისთვის ზრუნვა და წუთისოფლისგან უბიწოდ შენახვა (იაკობი 1:27). ღირსეულად მმართველ უხუცესებს უდიდესი პატივი უნდა მივცეთ, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვასა და მოძღვრებაში (1 ტიმ. 5:17). ეს არის სამოციქულო სწავლება! ასე მოიქცა ნეტარმა მაგნამ. "რა სიმდიდრე ჰქონდა, მან დაურიგა მონასტრებში, ღარიბთა და უცნაურთა სახლებში, ეკლესიებში, ეპისკოპოსებს, ქვრივებს, ობლებს და სხვა გაჭირვებულებს. ნებაყოფლობითი სულით, მაგრამ ფარულად, ქველმოქმედებას ასრულებდა." ის არათუ არ წარმოაჩენდა ხალხს როგორც ქველმოქმედს, არამედ ცდილობდა დაემალა თავისი კეთილი საქმეები; მას ისევე ეშინოდა ადამიანური დიდების მატყუარა სიამოვნებისა, როგორც სიამაყის, და თავმდაბლობით იცავდა გულს. ამავდროულად, იგი "გულმოდგინედ ესწრებოდა საეკლესიო მსახურებას და ეწეოდა ასკეტურ და თავშეკავებულ ცხოვრებას. ყველაზე ცნობილი ეპისკოპოსები პატივს სცემდნენ მას, ცდილობდა აღესრულებინა ყოველი სათნოება, ის ცხოვრობდა უკეთესი ცხოვრების - შემდგომი ცხოვრების იმედით". ნეტარი მაგნას ცხოვრებაში ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ იგი, ქორწინებაში მიცემული, ნებისყოფის ასეთი სიმტკიცით იცავდა თავის ქალწულ სიწმინდეს. ასე რომ, ქრისტიანობის საუკეთესო დროს მათ უყვარდათ ქალწულობა! ერთ პროვინციულ ქალაქში ორი ათასამდე ქალწული იყო! ლიკია გალატიის მეზობელი რეგიონი იყო. ანკირე ქალწულებმა, რა თქმა უნდა, წაიკითხეს საუბარი: წმინდანისა და მოწამე მეთოდეს „ღვთისმშობლის დღესასწაული“, რომელიც მის მიერ იყო დაწერილი ლიკიის ოლიმპოს ეპისკოპოსის დროს. თუ დღესდღეობით, ადამიანების საუბედუროდ, ქალწულობა ნაკლებად ფასდება, ეს ასე არ იყო საუკეთესო დროს. ასე ასწავლიდა დიდმოწამე მოძღვარი ქალწულობის შესახებ: "დიდი, ბუნებაზე მაღლა, მშვენიერი და დიდებულია ქალწულობა. ეს არის სასმელი, რომელიც მოედინება არა მიწიდან, არამედ ზეციდან. უფალს დაევალა ესწავლებინა ეს სწავლება (ქალწულობის შესახებ). დაბინავება ქალწულობა 845. და კანონი მოწმობს, რომ უფლისთვის სიწმინდით განწმენდა დიდი აღთქმაა, უპირველეს ყოვლისა აღთქმა (რიცხვ. 6:2-3). რას ნიშნავს უფალს მიუძღვნა თავი? თუ პირი გავაღე წმინდა წერილის ასახსნელად ან მართლმადიდებლობის საგალობლად და ღირსეულად ღვთის ძალისამებრ, და თუ ბაგეებს დავხუჭავ და ვენდობი მათ დაცვას, რომ ამაოებზე არ ვილაპარაკო, მაშინ ჩემი ბაგეები სუფთაა და ღვთისადმი მიძღვნილი. თუ თვალებს ვავარჯიშებ, რომ ფიზიკურმა სილამაზემ არ აცდუნოს და უსირცხვილო სანახაობით კი არ დატკბეს, არამედ ცას შევხედო, მაშინ ჩემი თვალები სუფთაა და უფალს ეძღვნება. თუ ყურებს დავხუჭავ ცილისწამებისა და შეურაცხყოფისგან და გავხსნი მათ ღვთის სიტყვას, მაშინ ყურები მივუძღვენი უფალს. თუ გულით სუფთა ვარ, მთელ ჩემს აზრებს უფალს ვუძღვნი, ტყუილად არაფერზე ვფიქრობ, სიამაყე და რისხვა არ ცოცხლობს ჩემში, დღე და ღამე უფლის რჯულზე ვფიქრობ; მაშინ ჭეშმარიტად მე ვდებ დიდ აღთქმას: განვიწმინდო საკუთარი თავი სიწმინდით. ქალწულთა მასპინძელს, ლეგენდის თანახმად, ღვთის უსისხლო სამსხვერპლო ეწოდება“ 846 წ. საუბრის დასასრულს ქალწულები მღერიან „ქრისტე ღმერთის სიმღერას“. ქალწულებო! ხმა ისმის ზეციდან, რომელიც აღვიძებს მკვდრებს. ყველას ერთად უბრძანებს, თეთრ ხალათებში და ლამპრებით იჩქარეთ აღმოსავლეთისკენ სიძეს შესახვედრად. ადექი მანამ, სანამ მეფე კარს შეაღებს. მე შენ გიძღვნი, სუფთა და ნათელი ლამპით გინათებ, ჟენიშა. სევდიანი ადამიანის ბედნიერებისგან თავის დაღწევა, უგულებელყოფა ცხოვრებისეული სიამოვნებით, სიყვარულის სიამოვნებით, მე ვეძებ ერთ რამეს - შენი გადარჩენის მარჯვენა ხელის ქვეშ ყოფნა. მომეცი, კეთილო, სამუდამოდ დავინახო შენი სილამაზე. მე შენ გიძღვნი როგორც წმინდას და ა.შ. დატოვა შენთვის მალფუჭებადი ქორწინების საწოლი და სახლი, ჩემო მეფეო, მოვედი უმანკო ტანსაცმლით, რომ შენთან ერთად შევიდეს კურთხეულ სასახლეში. დავივიწყე ჩემი სამშობლო, შემიყვარდა შენი სილამაზე, ღმერთო სიტყვაო; დამავიწყდა ქალწულების, ჩემი მეგობრების სახეები; დედაჩემი და ახლობლები იკვეხნიდნენ ჩემზე - ესეც დამავიწყდა. შენ, ქრისტე, ჩემთვის ყველაფერი გახდი. განწმენდის ნაკადულებში გარეცხილი ბრბო, შენი წინამორბედი მოკვდა სიწმინდის სიყვარულის გამო; მაგრამ, მისი სისხლი მიწაზე ასხამდა, ნეტარმა შესძახა შენს წინაშე. და დედაშენი, სიცოცხლის მშობელი, მადლი, მიუწვდომელი, უმწიკვლო ქალწული, უთესლო საშვილოსნოში წმიდა ნაყოფის მატარებელი, ურწმუნოებაზე ეჭვი ეპარებოდა; მაგრამ შენ, ნეტარო, მან ტიროდა. ნეტარი, ცის წმინდა სოფლებში მცხოვრები, შეიცავს ყველაფერს მარადიული ძალით! აქ ვდგავართ; მიგვიღე მამა, შენს ძესთან ერთად, მარადიული სიცოცხლის კართან 847. ასე იმღერა მის ცხოვრებაში ნეტარი მაგნა. წმიდა მონაზონის გარდაცვალება მოჰყვა, მისი მნახველების დროინდელი მიხედვით, არა უადრეს 425 848 წ. წმინდა ისაკი, სომხეთის მთავარეპისკოპოსი ისაკი, დიდი ნერსეს ძე, დაიბადა კონსტანტინოპოლში, როდესაც მამამისი აქ იყო მისი მეფის დესპანი. 390 წელს ისააკი მთავარეპისკოპოსის კათედრაზე აიყვანეს და სომხურ ეკლესიას მართავდა 50 წლის განმავლობაში, რითაც აღნიშნეს მისი მეფობა ასეთი დამსახურებით, რომელთაგან მთავარია წმინდა წერილის მშობლიურ ენაზე თარგმნა, რამაც მას „სომხეთის მეორე განმანათლებლის“ წოდება მოუტანა. გარდაიცვალა 440 წელს. კეთილშობილი უფლისწულის იაროპოლკის - პეტრე იზიასლავიჩის მკვლელობა „დიდი ჰერცოგის ვსევოლოდის დროს (1078–1093 წწ.), ნათქვამია ძველ ამბებში, იყო მრავალი ღვთისმოსაწონი ხალხი, ბერები და ერისკაცები, მამაკაცები და ქალები, რომლებიც სასწაულებს ახდენდნენ“ 849. ვსევოლოდის მაღალსულოვანი თანამედროვეთა შორის იყო ნეტარი პრინცი იაროპოლკი - პეტრე იზიასი. ის იყო თანაბარი მოციქულთა ვლადიმირის შვილიშვილი. მამის, დიდი ჰერცოგის იზიასლავ იაროსლავიჩის დროს, ის იყო სამაგალითო ვაჟი, მისი თანაშემწე როგორც ბედნიერებაში, ასევე უბედურებაში. 1070 წელს მან დაამარცხა ვსესლავ პოლოცკი, რომელმაც მანამდე გაძარცვა ნოვგოროდი 850. 1073 წლიდან, როცა მისმა ძმებმა მამამისი კიევიდან გააძევეს, მან თითქმის 5 წლით გაიზიარა სამშობლოდან გადასახლება; იყო მასთან როგორც პოლონეთის მეფესთან, ასევე იმპერატორთან, შემდეგ მამის სახელით დახმარება სთხოვა მაშინდელ ძლიერ პაპ ჰილდებრანდს. პატივმოყვარე უფლისწული პატივისცემით თაყვანს სცემდა რომში მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ნაწილებს, პატივი მიაგო დასავლეთში ძლევამოსილ რომაელ მთავარეპისკოპოსს და ჩიოდა პოლონეთის მეფე ბოლესლავზე, რომელმაც გაძარცვა მისი მამა. ძალაუფლების ოცნებებით აღელვებულ პაპს სურდა რუსეთის პრინცის თავაზიანობაში ენახა პაპისადმი რელიგიური და პოლიტიკური მორჩილება და ამ სულისკვეთებით მისწერა იზიასლავს შვილზე 851. მაგრამ ეს იყო მამის ოცნებები, მეტი არაფერი. 1087 წელს, სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ, იზიასლავი, ყოველგვარი გარე მხარდაჭერის გარეშე, კვლავ გახდა რუსეთის დიდი ჰერცოგი და იაროპოლკმა მიიღო ვიშგოროდი. იმავე წელს, კეთილშობილ მამასთან ერთად, იაროპოლკი დაეხმარა ბიძა ვსევოლოდს და ბრძოლაში დაკარგა მამა. ახალმა დიდმა ჰერცოგმა ვსევოლოდმა თავის ძმისშვილს მამის სამშობლო ტუროვი გადასცა და მას ვლადიმერი დაუმატა 852. იაროპოლკმა თვითკმაყოფილად მიიღო მიცემული და არ ეძება უფროსი უფლისწულის მაგიდა, რომელზეც მამამისი იჯდა 853. იგი მტკიცედ იცავდა მამების კარგ წესს: „ძველთა გულისთვის უმცროსი უნდა ეცადოს სიკეთეს. სხვებს იმ საშუალებების მიხედვით, რაც მის ხელში იყო. თავადები რურიკი და ვოლოდარ როსტისლავიჩები, რომლებსაც მემკვიდრეობითი მემკვიდრეობა არ გააჩნდათ და თმუტარაკანიდან გააძევეს, არ იცოდნენ, სად დაეყარათ თავი. იაროპოლკმა მათ თავშესაფარი მისცა თავის მემკვიდრეობაში. წარმართებივით სამაგიერო გადაუხადეს. მისი არყოფნის შემთხვევაში, როსტისლავიჩები გაიქცნენ ვლადიმირიდან, დაიქირავეს მოხეტიალე რაზმები იაროპოლკიდან თითქმის მიღებული ფულისთვის და დაიჭირეს ვლადიმერი. დიდმა ჰერცოგმა თავისი ვაჟი მონომახი გაგზავნა როსტისლავიჩების წინააღმდეგ და განდევნა ისინი ვლადიმირიდან. იაროპოლკი პატივით შევიდა თავის ქალაქში და ახლო მეგობრობა დაამყარა მონომახთან 855. სამწუხაროდ, ეს მეგობრობა მალევე დაირღვა. შეშფოთებული ძმისშვილები არ აძლევდნენ მოსვენებას დიდ ჰერცოგს, ეძებდნენ მემკვიდრეობას. ბეზუდელნი დავით იგორევიჩმა გაძარცვა ბერძენი ვაჭრები და ზიანი მიაყენა რუსეთის ვაჭრობას აღმოსავლეთთან; როსტისლავიჩები კიდევ უფრო მიზანმიმართული და თავხედები იყვნენ. იმისათვის, რომ როგორმე დაეწყნარებინა მოუსვენარი, დიდმა ჰერცოგმა დავითს დოროგობუჟი გადასცა, როსტისლავიჩს კი პჟემისლი და ტერებოვლი, ხოლო ეს ქალაქები ერთიანი იყო ვლადიმირ 856-თან. მას შემდეგ, რაც იაროპოლკის მამამ სიცოცხლე დადო ვსევოლოდისთვის იაროპოლკს არ შეეძლო იმის იმედი, რომ ვსევოლოდი წაართმევდა მას ქონების ნაწილს, რადგან ტკივილს აყენებდა მას, რომ ვსევოლოდი არ ეპყრობოდა მას თავისი იმედის მიხედვით; მრჩევლებმა უთხრეს, რომ ვსევოლოდს, ცოტა რომ აიღო, ყველაფრის აღება სურდა; ამიტომ აუცილებელია ძალადობის პრევენცია; მაგრამ კეთილ უფლისწულს არ სურდა ბიძის წინააღმდეგ აჯანყება; მან ყველაფერი მოუსვენარი როსტისლავიჩებს დააბრალა და ამიტომ ბრძანა მათ წინააღმდეგ ჯარის შეკრება. დიდმა ჰერცოგმა, თავისებურად გაიგო ეს საკითხი, გაგზავნა თავისი ჯარები იაროპოლკის წინააღმდეგ. იაროპოლკი იძულებული გახდა გაქცეულიყო პოლონეთში, რათა იქ დახმარება ეპოვა; იაროპოლკის დედა, ცოლი, მამული, რაზმი ლუცკში ტყვედ ჩავარდა და ვსევოლოდის ხელში გადავიდა; ვლადიმერ დავითს მიეცა; ეს ნიშნავს, რომ მათ გააკეთეს ყველაფერი, რასაც იაროპოლკის მრჩევლები მოელოდნენ ვსევოლოდისგან და რასაც ის თავად არ ელოდა. მომდევნო წელს, კარგი მონომახის ძალისხმევით, ვლადიმერი დააბრუნეს იაროპოლკში. მაგრამ ამის შემდეგ მალევე მოულოდნელად მოჰყვა კეთილი პრინცის მტკივნეული სიკვდილი. რაღაც ბიზნესისთვის იაროპოლკი ვლადიმირიდან ზვენიგოროდ გალიცკისკენ წავიდა. "როდესაც პრინცი, - ამბობს თანამედროვე, - გზაში ეტლზე იწვა, ბოროტი ხალხის (ალბათ როსტისლავიჩების) წაქეზებით ბოროტი ხალხის (ალბათ როსტისლავიჩების) წაქეზებით, უბედური, მისი ერთ-ერთი თანამებრძოლი, მხდალი ამოხტა, მტერი ამოიღო და ხმამაღლა თქვა. ბოროტმოქმედი პრზემისლში გაიქცა რურიკ როსტისლავიჩთან და იაროპოლკი გარდაიცვალა ჭრილობისგან. 22 ნოემბერი იყო. ახალგაზრდებმა მისი ცხედარი წაიყვანეს ვლადიმირში, იქიდან კი კიევში. "დიდო ჰერცოგი ვსევოლოდი, მონომახი, როსტისლავი, ყველა ბიჭი, აკურთხეს მიტროპოლიტი იოანე ბერებთან და პრესვიტერებთან ერთად, მთელი კიევის ხალხი მწარედ ტიროდა მასზე; ფსალმუნებითა და სიმღერებით წმინდა დიმიტრის მონასტერში; მოამზადეს მისი ცხედარი და პატივით დაასვენეს მარმარილოს კუბოში. დაიწყეს მისი აშენება მარმარილოს კუბოში, თავად პეტრეს ეკლესიაში." ამის შემდეგ თანამედროვე ნეტარი უფლისწულის შესახებ ამბობს: „ბევრი უბედურება განიცადა, დანაშაულის გარეშე გამოაგდეს ძმებმა, განაწყენებულმა, გაძარცვეს, ძალადობრივი სიკვდილით განიცადა, მაგრამ მარადიული სიცოცხლე და მშვიდობა მიენიჭა. ეს ნეტარი თავადი იყო მშვიდი, თვინიერი, თავმდაბალი და ძმური; ყოველწლიურად მთელი თავისი მამულიდან მეათედს აძლევდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. ის ყოველთვის ასე ევედრებოდა ღმერთს: „უფალო ღმერთო, მიიღე ჩემი ლოცვა, მომეცი სიკვდილი, როგორც ჩემი ორი ძმა, ბორისი და გლები, სხვისი ხელიდან, რათა ჩემი სისხლით გავრეცხო ჩემი ცოდვები და მოვიშორო ეს ამაო, მეამბოხე სამყარო, როგორც მტრის მახე“. ახლა კი მისი ლოცვა ღმერთმა არ უარყო! მან მიიღო კურთხევა, რომელიც არც თვალს უნახავს და არც ყურს გაუგია და რომელიც არასოდეს შესვლია ადამიანის გულში, ის კურთხევა, რომელიც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვინც შეიყვარა.”857 ასე წერს წმინდა ნესტორი თავის მატიანეში! კიევის ქრონიკა, რომელიც საუბრობს ნეტარი უფლისწულის იაროპოლკის ასულზე, უფლისწულ გლებ ვსესლავთან ერთად წერს: ”ეს უფლისწულ გლებ ვსესლავთან ერთად წერდა. დიდი სიყვარული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მამა თეოდოსის მიმართ, შურდა მამის იაროპოლკის მიმართ. ამისთვის იაროპოლკმა მისცა (პეჩერსკის მონასტერს) მთელი თავისი ქონება, ნებოლსკაიას, დერევსკაიასა და ლუცკაიასა და კიევის მახლობლად; და გლებმა სიცოცხლეშივე მისცა პრინცესასთან ერთად 600 ვერცხლი და 50 გრივნია ოქრო; პრინცის გარდაცვალებისთანავე პრინცესამ მისცა 100 ვერცხლი და 50 გრივნა ოქრო; გარდაცვალების შემდეგ მან აჩუქა 5 სოფელი მსახურებით და ყველაფერი ტილომდე" 858. ასე რომ, ნეტარმა იაროპოლკმა, ისევე როგორც თავადმა, ღვთისმოსაობა ჩაუნერგა ოჯახში. სხვა ამბები ასევე დასძენს, რომ ნეტარ უფლისწულს არ უყვარდა ლოთობა და დაცინვა და ძალიან უყვარდა სინაზის ცრემლები. ეკლესიის ძეგლები, დაწყებული ბერის ნესტორიდან ხარისხების წიგნიდან და ნიკონის მატიანედან, აჩვენებს, რომ მოკლული პრინცი იაროპოლკ იზიასლავიჩი ითვლებოდა მათ შორის, ვინც სიამოვნებდა უფალს თავისი ცხოვრებით და განსაკუთრებით მისი ტანჯვით, უდანაშაულო სიკვდილით. ირკუტსკის ეპისკოპოსის წმიდა ინოკენტიის მიძინება კულჩიცკის ძველი კეთილშობილური ვოლინების ოჯახის ფილიალმა, ნეტარმა ინოკენტიმ გონებრივი განათლება მიიღო კიევის აკადემიაში 860. კიევის ლავრაში იგი ბერად აღიკვეცა და აქ მიიღო მღვდლობა. 1710 წელს იგი ორ სხვასთან ერთად გაგზავნეს მოსკოვის აკადემიის მასწავლებლის თანამდებობაზე; 1714 წელს მან მიიღო აქ პრეფექტის წოდება და იმავე წელს გადაიყვანეს ნეველის ლავრაში, საკათედრო იერონონის წოდებით. აქ ის მსახურობდა ფლოტის ობერიერომონად, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის იყო საზღვაო იერონონების მეთაური, აკონტროლებდა მათ ქცევას, აგვარებდა მათ ეჭვებს და ესაუბრებოდა სინოდს სულიერ საჭიროებებზე. 1720 წელს ლავრის არქიმანდრიტი თეოდოსი იანოვსკი აკურთხეს ნოვგოროდის ეპისკოპოსად და ინოკენტი დაევალა ლავრის გამგებლის თანამდებობის გამოსწორება 861. როდესაც იმპერატორმა პეტრე I-მა ციმბირის გუბერნატორის რეკომენდაციით ბრძანა, რომ რუსეთის ქვეშ პეკინის მისიას, ისევე როგორც რომაულ მისიას, ჰყავდა ეპისკოპოსი; ნეტარი ინოკენტი ასეთი დიდი სამსახურისთვის დაინიშნა. ამავდროულად, 1721 წლის 14 თებერვალს წმინდა სინოდმა მოახსენა სუვერენს: „უნდა აკურთხოს იგი ხინის სახელმწიფოს, იერონონა ინოკენტი კულჩიცკის, ირკუტსკისა და ნერჩინსკის ეპისკოპოსმა, ამ სახელმწიფოსთან სიახლოვის გამო და უნდა გამოეყოს იგი ციმბირის დიოკიდან ყველაზე მოსახერხებელი? იმპერატორმა უპასუხა: „დაედგინათ ისინი ეპისკოპოსებად, მაგრამ უკეთესი იქნებოდა ქალაქების ტიტულის გარეშე, რადგან ეს ქალაქები ესაზღვრება ჰინას, რათა იეზუიტებმა არასწორი ინტერპრეტაცია და კატასტროფა არ გამოიწვიონ“ 862. ნეტარი ინოკენტი აკურთხეს ეპისკოპოსად 1721 წლის 5 მარტს და ისე, რომ იგი ეპისკოპოსს ეწოდა გარკვეული ეპისკოპოსის წესით. პერეიასლავლი. ჩინეთის მაშინდელი მთავრობა კარგად იყო განწყობილი რუსეთის სასამართლოს მიმართ და ძალიან კმაყოფილი იყო პეკინში პირველი რუსული მისიით, რომლის მეთაური იყო არქიმანდრიტი ილარიონი. ეს იმედს აძლევდა, რომ ნეტარი ინოკენტი დადებითად მიიღებდა პეკინის სასამართლოს. 19 აპრილს ახალმა წმიდანმა პეტერბურგი დატოვა ორ იერონონთან, ხუთ მგალობელთან და 3 მსახურთან ერთად. ვერცხლის ჭურჭელი და ომოფორი აჩუქეს მას საპატრიარქო სამკვეთლოდან; სხვა ჭურჭელი, სინოდის ბრძანებით, აიღეს სუზდალში მიტროპოლიტ ეფრემის სამკვეთლოდან 863 წ. 1722 წლის მარტში წმინდანი ჩავიდა ირკუტსკში და სელენგინსკში, ბაიკალის ტბის მიღმა, პეკინისკენ მიმავალ გზაზე ბრძანებებს უნდა დაელოდო. მისი და მისი შემადგენლობის მხარდასაჭერად ციმბირის შემოსავლებიდან 1500 მანეთი გამოიყო. სუვერენმა, რომელიც კარგად იცნობდა ხალხს, დაინახა და აცნობა, რომ იეზუიტებს შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ წმინდა საქმეს და ამიტომ სიფრთხილე იყო საჭირო ამ საკითხში. სამწუხაროდ, მისი არყოფნისას (ის წავიდა სპარსეთის კამპანიაში), სენატმა დაწერა წერილი ჩინეთის ტრიბუნალს შემდეგი სახით: „გარდაცვლილი არქიმანდრიტის ადგილას, საეკლესიო მსახურების ჩასატარებლად და ყველა სხვა საეკლესიო საქმისთვის, სუვერენის ნებით, სასულიერო პირი, ბ-ნი ინოკენტი კულჩიცკი, გამოგზავნა ორი კეთილმსახური სენატორი, ორი კეთილმსახური მსახური. ითხოვს ხინსკის უდიდებულესობას ნება დართონ ზემოხსენებულ ბ-ნ კულჩიცკის და მასთან მყოფებს პეკინში გამოსულიყვნენ. ღვთისმსახურება ქრისტიანული ჩვეულების მიხედვით და ეწვიონ თანამორწმუნეებს სხვა ადგილებში. ამისთვის მეფის უდიდებულესობა ჰპირდება ბოგდიხანის სურვილების შესრულებას რუსეთის საზღვრებში“. დესპანი იზმაილოვი, რომელსაც უნდა გაეხსნა გზა პეკინში მისიისთვის, პეკინის სასამართლომ კეთილგანწყობით მიიღო. ბოგდიხანის სასამართლოსთან შეთანხმება არ დადო, რადგან სასაზღვრო საქმეები ჯერ კიდევ არ იყო გადაწყვეტილი; მაგრამ დაჰპირდნენ, რომ რუს ვაჭრებს მისცემდნენ ადგილს პეკინში და ააშენებდნენ ეზოს რუსული მისიისთვის. ამის შემდეგ უნდა ვნანობ, რომ მისიისადმი სენატის დამოკიდებულებამ იზმაილოვი პეკინში ვერ იპოვა. ის, რასაკვირველია, შეძლებდა სენატის უყურადღებო ქაღალდის მიერ გაჩენილი ჩინელების ეჭვების გაქარწყლებას პირადი განმარტებებით. მის გარეშე მუნგალის ტრიბუნალმა გამოაგზავნა პასუხი: „ბოგდიხანის ბრძანებულებით არ იყო ნაბრძანები ბ-ნი ინოკენტი კულჩიცკის პეკინში შეშვება, რადგან მის შესახებ არ არის ციმბირის გუბერნატორის წერილი და არ არის დამაგრებული ბეჭედი, რომელიც გადაეცა იზმაილოვს“ 864. მათ დააჩქარეს გუბერნატორის დამოკიდებულების გაგზავნა. მაგრამ ტრიბუნალმა მაშინ პირდაპირ დაწერა: არ შეუძლია ინოკენტის გაშვება, რადგან მას სულიერი ადამიანი და დიდი ბატონი ჰქვია. ასე რომ, წმინდა ინოკენტი იძულებული გახდა სელენგინსკში დარჩენა და გაურკვევლობის გამოსავალს დაელოდა. და ის აქ დარჩა მთელი სამი წელი. წარმოიდგინეთ, რამდენად მტკივნეული იყო სიტუაციის ეს გაურკვევლობა! რა რთული იყო ლოდინი და ლოდინი და ლოდინის დასასრულის დანახვა! ეს დრო წმინდანის გულის სიღრმის განწმენდის დრო იყო. ახლა მისი სული სწავლობდა მოთმინებას და ღვთის ნების სრულ დამორჩილებას. მაგრამ წმინდანმა ასევე აღმოაჩინა სელენგინსკის საგნები მისი საქმიანობისთვის, რომლებიც შეესაბამებოდა მის მიზანს. წმინდა სინოდმა იგი წმინდა სარწმუნოების მქადაგებლად დანიშნა, თუმცა არა რუსეთის ფარგლებში. წმინდანი ცდილობდა ამ დავალების შესრულებას მისთვის ხელმისაწვდომ წრეში. მან უქადაგა წმინდა სარწმუნოება წარმართებს, რომლებიც მოხეტიალე სელენგინსკის, ბურიატებისა და მუნგლების გარშემო. და მისი ქადაგება არ იყო უშედეგო: მან მოაქცია წარმართთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა ქრისტეს ნათელზე. წმინდანისადმი მიწერილ აკათისტში იკითხება: „მოთმინებით გაუძლო მწარე განსაცდელებს, ეკამათე ურწმუნოთა და ცრუმორწმუნეთა ურდოებს“. სხვა აკათისტი მღერის: „ჰინის მზაკვრული ზმნების მოსმენით, თითქოს არ შეგეფერებოდათ მათ სამეფოში მიღება, სახარებით გადაუხვიეთ თქვენი სამეფოს ენას, მონღოლს... გიხაროდენ, სახარების ქადაგებისთვის, რომელიც მონღოლურ ენაზე შემოიტანეთ, სასტიკად შეარცხვინეთ ადამიანთა სულების მოტყუება“. წმინდანის სელენგინსკში ყოფნა იმითაც მომგებიანი იყო, რომ წარმართობის ცდუნების გავლენით საკმაოდ დასუსტებულ მკვიდრ ქრისტიანებს რწმენა და ღვთისმოსაობა განუმტკიცებდა. აკათისტური საგალობელი უმღერის მას: "შენ გაანათლე ურწმუნო მონღოლური ენები ქრისტეს სახარების შუქით და დაადასტურე მორწმუნეები მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილებაში". 1725 წლის მარტში, სინოდის დადგენილებით, წმინდანი გადავიდა ირკუტსკის ამაღლების მონასტერში, რათა დაელოდა ახალ ბრძანებებს მისი მისიის შესახებ. აქ ის შეხვდა თავის ცდუნებებს. მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი პლატკოვსკი, ცდილობდა და იმედოვნებდა, რომ პეკინის მისიის წინამძღვარი ყოფილიყო; და ამავე დროს იყო ყველაზე აღვირახსნილი ვნებების მქონე კაცი: ყველა, ვისაც ეხებოდა, მასზე წუწუნებდა; ის უკვე სასამართლოში იყო, სინოდის დადგენილებით, მაგრამ არ სურდა ვინმესთვის პასუხის გაცემა მისი ქმედებების შესახებ. როდესაც წმინდანი მონასტერში მივიდა, განაწყენებული მას ჩივილით მიუბრუნდა; წმიდანი შეძლებისდაგვარად ანუგეშებდა უბედურს. ინკვიზიტორმა იოვლევმა არაერთხელ სთხოვა წმინდანს დაეცვა იგი პლატკოვსკის თავდასხმებისგან სასამართლო პროცესით. წმიდანმა განაცხადა, რომ არ ჰქონდა უფლება განეხილა არქიმანდრიტის საქმეები, რომელიც არ იყო მის იურისდიქციაში; დეკანოზის მსახურებმა მისგან მკაცრი ბრძანება მიიღეს, რომ მონასტრიდან არავისთან ურთიერთობა არ ჰქონოდათ. ტობოლსკის მიტროპოლიტმა, როცა გაიგო ნეტარი ინოკენტიის ირკუტსკში გამოძახების შესახებ, მისწერა: „უფლისწულო ეპისკოპოსო, ჩემო ქველმოქმედო! ბევრი ირკუტსკის სასულიერო პირი, ორგანიზებულობისა და გამოგონების არარსებობის გამო, იძულებულია გამოიძიოს მათი ღირსეული მუშაკების საქმეები, თქვენო უწმინდესობავ, და გთხოვთ, რომ პატივი გცეთ, გამოიძიოთ მათი საქმეები, ვისაც თქვენი უწმინდესობა სურს. ყველაფერში თქვენი განუყრელი სიყვარულის იმედით, ჩვენ აშკარად ვათავსებთ მათ აქ. ” წარმოდგენილია სამი შემთხვევა, მათ შორის ირკუტსკის დეკანოზის შესახებ. შემდეგ მიტროპოლიტმა ანტონიმ და გუბერნატორმა პრინცმა დოლგორუკოვმა ერთობლივ კრებაზე სთხოვეს ნეტარ ინოკენტს, გამოეკვლია პლატკოვსკის ველური საქმეები სინოდის განკარგულებით. მაგრამ წმიდანმა თავის თავზე არაფერი აიღო არც ერთ მხრივ, რადგან უმაღლესმა ხელისუფლებამ მას სხვა პროფესია მიანიშნა 865 წ. 1725 წლის ივნისში, იმპერატრიცა ეკატერინეს ნებით, ჩინეთთან საქმეების საბოლოო გადაწყვეტისთვის, გრაფი ვლადისლავიჩ-რაგუზინსკი გაიგზავნა სრულუფლებიან დესპანად და წავიდა მასთან მის უწმინდესობასთან, თუ ჩინელებისგან დაბრკოლებები არ არსებობდა. რაგუზინსკის უბრძანა, რომ ინოკენტიის საეპისკოპოსო წოდების შესახებ ჩინელებს არ გამოეცხადებინა, არამედ მხოლოდ სასულიერო პირი ეწოდებინა. 1726 წლის გაზაფხულზე მართალი მეუფე ინოკენტი გაემგზავრა სელენგინსკში დესპანის მოლოდინში. ჩინეთის მესაზღვრეები რაგუზინსკის საზღვარზე პატივით შეხვდნენ; იგი ასევე პატივით მიიღეს პეკინში; გარკვეული სირთულეების შემდეგ ისინი დათანხმდნენ ხელშეკრულებას; რაგუზინსკიმ კომისარს ლენგს დაავალა დაწერა და დადო შეთანხმება, მაგრამ ნეტარი ინოკენიუსის მისია 866 წ. სელენგინსკში ყოფნისას მას არც კი ესიამოვნება წმინდა ინოკენტის ნახვა. ირკუტსკშიც კი მან სიტყვა მისცა თანამემამულე პლატკოვსკის, რომ ის, პლატკოვსკი და სხვა არავინ, იქნებოდა მისიის ხელმძღვანელი პეკინში. ამიტომ, მაშინაც კი, როცა რაგუზინსკი ჯერ კიდევ არ იყო დატოვებული ჩინეთიდან, პეტერბურგში, უზენაეს საიდუმლო საბჭოში, გადაწყდა საკითხი, რომელიც უფრო ეკლესიას ეხებოდა, ვიდრე სახელმწიფოს. წმინდა ინოკენტი სელენგინსკში ყოფნისას მიიღო მოულოდნელი განკარგულება 1727 წლის 24 მარტს. ”ამ 7 იანვარს, - ნათქვამია მასში, - მისი უდიდებულესობის განკარგულებაში უზენაესი საიდუმლო საბჭოსგან წმიდა სინოდისადმი წერია: ილირიელმა გრაფმა სავავა ვლადისლავიჩმა, რომელიც ჩინეთის სასამართლოში გაგზავნა მისი უდიდებულესობის საგანგებო წარმომადგენლისა და სრულუფლებიანი მინისტრის მიერ, მოახსენა მის უდიდებულესობას Bura23, ჩინეთის საზღვრიდან1. საზღვარზე მყოფი ჩინელი მინისტრები (?) მიიღეს, თქვენმა უწმინდესობამ ხინსკის განკარგულების გარეშე გრაფთან ერთად ჩინეთში წასვლის უფლება არ მისცა და ის არ ელის, რომ ჩინელები მიიღებდნენ თქვენს უწმინდესობას: „მხოლოდ მისი ძალისხმევის გამო, როცა ის უკვე ციმბირიდან იყო წასული, არქიმანდრიტს და ბენეჯს არ მიიღებდნენ, მაგრამ მღვდლებში არ მიიღებდნენ; გრაფი ვლადისლავიჩმა გაგზავნოს ამაღლების არქიმანდრიტი ანტონი, რომელიც ცხოვრობს ირკუტსკის მახლობლად და რამდენიმე ბავშვს ასწავლის მუნგალურ ენას და იყო პეკინში. საბჭომ ელჩის მოსაზრებასთან შეთანხმებით ბრძანების გაცემა გადაწყვიტა. წმიდა სინოდმა უბრძანა მის მადლს ინოკენტი ეცხოვრა ირკუტსკის ამაღლების მონასტერში 867 წ. რატომ ნადგურდება სახარების წმინდა საქმე? ეჭვგარეშეა, რომ აქ იეზუიტების ინტრიგები მოქმედებდა, იმის შიშით, რომ ჩინელებს თვალი არ გაეხილათ. ეს ასევე ბევრს ნიშნავდა, რომ მაშინდელმა მმართველმა იონგ-ჩიზენგმა, ორი ლათინური ორდენის მისიონერებს შორის მომხდარ უთანხმოების გამო, გამოაცხადა აკრძალვა ქრისტიანული კანონის მიღებაზე. მაგრამ ორივე ეს მიზეზი ჯერ არ ხსნის მთელ საკითხს. სრულუფლებიანმა ელჩმა მოახერხა აიძულა პეკინის სასამართლო გაეკეთებინა ბევრი რამ, რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო პეკინის სასამართლოსთვის, ვიდრე 868 წლის რუსი ეპისკოპოსის მიღება. წმინდანისადმი მიწერილ ხელნაწერ აკათისტში ვკითხულობთ: „მოთმინებით გადაიტანე ყველა მწუხარება და მწარე განსაცდელი, მამაო, როგორც ქრისტეს კეთილმა მეომარმა, სამშობლოს მოწყურებულმა და მოთმინებამ. და მისი მოწინააღმდეგეები“. ამ სიტყვების მიხედვით, არქიმანდრიტი პლატკოვსკი კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა წმინდანის პეკინში გაგზავნას. ეს მისთვის ბუნებრივია: როგორც ცუდ საქმეებში შეშლილი, ისე მშიშარა უბედურების წინაშე, ყველა ზომას იყენებდა უსიამოვნებებისგან თავის დასაღწევად პეკინში დანიშვნით. საწყალი კაცი ღვთის განკითხვას არ გადაურჩა. რამდენიც არ უნდა იმალებოდა რაგუზინსკის უკან, 1731 წელს ის პეკინიდან ჯაჭვებით გადაიყვანეს ირკუტსკში 869 . მაგრამ, თუ პლატკოვსკის შეეძლო ცილისწამებით ემოქმედა წმინდანის წინააღმდეგ, მაშინ იყო ვინმე, ვინც მიიღო ცილისწამება და გააფუჭა მთელი წმინდა საქმე. ვინ არის ეს? რა თქმა უნდა, ელჩი რაგუზინსკი. ცილისწამების გატაცებით მოქმედებდა? ვაჭარი რაგუზინსკი, მენშიკოვის მფარველობით, იყო პატარა რუსეთის მძარცველი 870. პლატკოვსკიმ ვაჭრის განკარგულებაში შესთავაზა ყველა მონასტრის მარანი, როგორც ისინი მოგვიანებით გაიხსნებოდა, ვაჭარმა კი პლატკოვსკი წარადგინა, როგორც ყველაზე ქმედუნარიანი მისიონერი პეკინისთვის, ხოლო არასაჭირო - წმინდანი. ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის სასიამოვნოა, რომ პლატკოვსკი პეკინში საეკლესიო გამგეობის ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე დაინიშნა. საბჭო მოქმედებდა საკუთარი შეხედულებისამებრ, სინოდს კი არ ეკითხა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ ვინ იყო პლატკოვსკი? ამიტომაა, რომ ადამიანები საწყალნი არიან, რადგან ისინი ოცნებობენ თავიანთ სიბრძნეზე, შეუძლიათ ყველაფერი იცოდნენ და მართონ ყველაფერი, ისინი აკეთებენ იმას, რაც მხოლოდ სირცხვილს და შეურაცხყოფას მოაქვს მათ. წმიდა სინოდმა, თავის მხრივ, არ დააყოვნა წმიდა ინოკენტის მძიმე მდგომარეობიდან გადარჩენა. მან დაადგინა იგივე განსაზღვრება ნეტარი ინოკენტიის შესახებ, რაც მან უკვე დაადგინა პეტრე დიდის დროს. 1727 წლის 15 იანვრის ბრძანებულებით, ირკუტსკის ეკლესია, რომელიც აქამდე შედიოდა ტობოლსკის ეპარქიაში და 1707 წლიდან იმართებოდა სუფრაგანი ეპისკოპოსის მიერ, დამოუკიდებელ ეპარქიებს შორის მოთავსდა, ხოლო წმინდა ინოკენტი დასახელდა ირკუტსკისა და ნერჩინსკის ეპისკოპოსად. ასე დაიწყო მან ირკუტსკის ეკლესიის წმინდანების წოდება! არ იყო მალე, რომ სინოდის განმარტებამ მიაღწია წმინდა ინოკენტიას, მაგრამ ეს მოხდა. განკარგულების მიღებისთანავე წმიდანმა სამწყსოს სამწყსოს საოლქო წერილი გაუგზავნა სამწყსო ინსტრუქციებით. „ღვთის კურთხევით, - წერდა ის, - მის საიმპერატორო უდიდებულესობამ, რომელსაც თავისი მადლიანი გული აქვს ღვთის ხელში, წმიდა მმართველი სინოდის მოხსენების თანახმად, მისი მოწყალე განკარგულებით, განიზრახა დამეყენებინა ირკუტსკის ეპარქიაში ნამდვილ ეპისკოპოსად და ტიტული ამ ეპარქიის მიხედვით, პირველ რიგში, ლოცვისთვის. წმინდა მმართველი სინოდი ასევე ლაპარაკობს ჩვენს თავმდაბლობაზე და მოგვიწოდებს ირკუტსკისა და ნერჩინსკისთვის. ისწავლეთ მათგან, მიჰყევით მათ, რათა დაიმკვიდროთ როგორც დროითი, ისე მარადიული სიკეთე, ჩვენ გულწრფელად ვუსურვებთ კურთხევას 1727 წლის 1 სექტემბერს. ტობოლსკის მიტროპოლიტმა ირკუტსკის ახალი მთავარპასტორის იურისდიქციას გადასცა 3 მონასტერი, 9 ქალაქის ეკლესია და 33-მდე სოფლის ეკლესია; ირკუტსკის ამაღლების მონასტერი სინოდმა გადასცა წმინდა ინოკენტის სრულ განკარგვას 872 წელს. არიან ადამიანები, რომლებიც თავიანთი ზნეობრივი აგებულებით არიან ისეთები, რომ საკუთარ თავს ზიანს აყენებენ და ტანჯვას აყენებენ ყველას, ვინც რაიმე სახით დგას მათ გზაზე. ასეთები იყვნენ პლატკოვსკი და რაგუზინსკი წმინდანის მიმართ! ირკუტსკის საყდარში შესვლიდან ორი კვირის შემდეგ, წმინდა ინოკენტიმ მიიღო წერილი ელჩ რაგუზინსკისგან, სადაც მან აცნობა, რომ საქმეები პეკინთან მშვიდობიანად მიმდინარეობდა და არქიმანდრიტი პლატკოვსკი დაინიშნა პეკინში, წერდა: „უბრძანე არქიმანდრიტს, მისცეს კარგი და გამოცდილი მღვდელმსახური და მხოლოდ ორი ეკლესიის მოძღვარი. არქიმანდრიტი და მისი არქიმანდრიტის სამი მოწაფე და მათი ხელფასი მხოლოდ 1250 მანეთი იქნება მონასტრის ნაღდი ფულიდან და ჩამორთმეული ინკვიზიციური ფულიდან. შემდეგ წერია, რომ არქიმანდრიტს მიაწოდოს პეკინის მისიისთვის მიცემული ჭურჭელი. წერილი საზღვრიდან გადმოსცა მესინჯერმა, რაგუზინსკის ადიუტანტმა. წმინდანმა მაშინვე გასცა ბრძანებები. ტრანსბაიკალელ ქვრივ მღვდელ ფილიმონოვს, რომელმაც პეკინში წასვლის სურვილი გამოთქვა, არქიმანდრიტ პლატკოვსკის განკარგულებაში გამოცხადება დაევალა; იქ გამოცხადება უბრძანა ელჩ იეროდიაკონს სერაპიონსაც; არქიმანდრიტს მონასტრიდან 300 მანეთი გადასცეს. ელჩ რაგუზინსკის 13 სექტემბერს შემდეგი პასუხი გაეგზავნა: „შესანიშნავო გრაფო, სავვა ვლადისლავიჩ, ჩემო უწყალო ქველმოქმედო! დიდი მადლიერება სამებაში განდიდებულ ღმერთს, იყოს თქვენი აღმატებულება დაუღალავი შრომითა და ოფლით, უსისხლოდ, არა მხოლოდ ომისთვის, არამედ მშვიდობის ძღვენი. უღირსი და არა მარტო მთელი რუსული სახელმწიფო, არამედ ყველა მიმდებარე სახელმწიფოც, ვისაც მშვიდობა სურს, გაიხარებს და იტყვის: ნეტარია ის კაცი, რომელიც ერთიდაიგივეა და ისეთი რამ გააკეთა, რაც ძნელი შესასრულებელი იყო, თქვენმა აღმატებულებამ წერდა 1727 წლის 5 სექტემბრის წერილში, რომელიც მიღებულ იქნა ბატონი ჰუჩიტ ისონიტის მეშვეობით. ჩინეთში და მას და მასთან ერთად გამოყოფილი 550 მანეთი გაუგზავნეს ერთ მღვდელს, ერთ მღვდელმონაზონს და 3 მოწაფეს, თითო პირველად 130 მანეთი, რათა ხელფასს მისცენ ამაღლების მონასტერში არსებული ფულიდან და ერთადერთი ნაღდი ფული, რომელიც მონასტერში მქონდა, იყო 400 მანეთი. ამ რიცხვიდან 300 მანეთი გადაეცა არქიმანდრიტს ჩვენი თავმდაბლობით და ზემოხსენებული ლეიტენანტით და იმ მონასტრის ძმებთან. ასი კი დარჩა სხვადასხვა სამონასტრო საჭიროებისთვის, რომლებიც გადაუდებელსაც კი ვერ გამოიყენებენ. მაგრამ ჩამორთმეული ინკვიზიციური ფული მე არ მეკუთვნის: როგორც იქნა, ირკუტსკში არ ვიყავი და არაფერი ვიცოდი, ახლა კი რამდენია, უცნობია; ამ ფულს ვერ ვბედავ შეხებას. ირკუტსკის გუბერნატორი იზმაილოვი, მისი უდიდებულესობის განკარგულებების თანახმად, მათთან ისე იქცევა, როგორც მას სურს. და ირკუტსკის მონასტერი თითქმის მთლიანად გაანადგურა ამ გაგზავნილმა არქიმანდრიტმა, რისთვისაც ამ თავმდაბალი წერილობით თქვენს აღმატებულებას, ჩვენების გულისთვის, მე ვუგზავნი ამონაწერს ამ მონასტრის ანგარიშების წიგნებიდან, რომ ის იყო ფულში და საქონელში, გარდა ცხოველებისა და სხვათაგან სპილენძის, თუნუქის და სხვა წვრილმანისა და მინისა და სხვა ნივთების გარდა. გამოიყენეს სკოლა, რომელიც აღემატება საჭირო დამოკიდებულებას, რომელიც, ირკუტსკის ეპარქიის შესახებ ჩემი აღქმიდან მცირე დროის გამო, ჯერ არ მოჰყოლია, მან ის მონასტრიდან აიღო. თქვენმა აღმატებულებამ გაარკვიეთ, რამდენი წაართვა მას არქიმანდრიტმა და კიდევ რამდენი ფულია მასზე გათვლილი იმ მონასტრიდან. იქნებ ამ ნომრიდან ხელფასი გამოუყოს საკუთარ თავსაც და მასთან მყოფებს, გარდა ნაჩვენები 300-ისა, დანარჩენი თანხა კი, თუ თქვენი აღმატებულების წყალობა ღარიბ მონასტერს მოევლინება, უბრძანეთ, დააბრუნოს იგი მონასტერში. 2) თქვენმა აღმატებულებამ ასევე დაწერა არქიმანდრიტის შესამოსელი, წიგნები და საეკლესიო ჭურჭელი, რომლებიც მე ავიღე ნეტარის სახელით და მარადიულად ღირსი მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ხსოვნისა, წმიდა სინოდის განკარგულებითა და განკარგულებით სხვადასხვა ადგილიდან, რის შესახებაც შეატყობინეს წმინდა სინოდს, სად, რა და ვისგან იყო აღებული. ახლა, წმინდა სინოდის მორჩილი განკარგულების გარეშე, ვერ გავბედე დათმობა ჩემი ეპისკოპოსის სამსახურს, გარდა იმისა, რაც ეკუთვნის არქიმანდრიტის სამსახურს, რის შესახებაც რეესტრი იგზავნება ამ წერილით, რომელშიც მან ხელი მოაწერა ამ ნივთს. ყველაფერი, რასაც ახლა წმინდანი შესთავაზა, სუნთქავდა გონებით, სიყვარულით, თავმდაბლობით - საოცარი. თუ დაკარგულმა პლატკოვსკიმ წმინდანის ნაზი შეგონებით ვერ დაინახა თავისი თავხედობა, ეს მისთვის ბუნებრივია. უფრო გასაოცარი ის არის, რომ რაგუზინსკიმ ვერ გაიგო მისი ტყუილი, რომელიც წმინდანმა ასე ჭკვიანურად მიუთითა, როგორც გაფრთხილება 873. რაგუზინსკიმ სიამაყის გამო თავი კვლავ უფლებამოსილად მიიჩნია წმინდანის შეურაცხყოფა. 15 ოქტომბერს პლატკოვსკი ირკუტსკში გამოჩნდა რაგუზინსკის გრძელი წერილით. ელჩმა დაწერა, რომ მისია სამი მიზეზის გამო შეწყვიტა. - არა მგონია, - თქვა მან, - წმიდა სინოდმა ამაზრზენად ჩათვალოს, თუ თქვენი უწმინდესობა ჩამორთმეული ინკვიზიციური ფულით საკმარისად გასცემდა ასეთ საჭირო ამანათს. მეორეც, არქიმანდრიტმა თან მოიყვანა ამქვეყნიური მღვდელი, რომლის მოსახლეობაც ადასტურებს, რომ ის მუდმივი მთვრალია. მესამე დიდი - თქვენი უწმინდესობის წერილიდან შევიტყვე, რომ არქიმანდრიტმა მონასტერი დაანგრია და მონასტრის ფული სიცრუით აიღო - რეგისტრიდან ჩანს, რომ არქიმანდრიტს მონასტერს 3794 მანეთი ემართა; და არქიმანდრიტმა გამოაცხადა, რომ იგი მონასტერია და არც ერთ გროშს არ აბრალებდა“. ამიტომ ელჩი სთხოვს არქიმანდრიტს მონასტერთან ანგარიში მოაგვაროს ან გაუშვას სინოდში გასამართლებლად. სამივე პრეტენზია უსამართლო და შეურაცხმყოფელია და არ არის ელჩის პატივსაცემად. პირველი ჟღერს ქედმაღლობად, მიჩვეული კანონის პატივისცემას. მღვდელი ფილიმონოვი წმინდანამდე ტრანსბაიკალური ინკვიზიტორი იყო და თუ მას სისუსტე ჰქონდა, მაშინ უკეთესი არ არსებობდა, ყოველ შემთხვევაში მათ შორის, ვინც მზად იქნებოდა პეკინში წასულიყო. უწმინდესობამ დანიშნა კომისიები, რათა მოეგვარებინა მონასტრის დასახლებები პლატკოვსკისთან. პლატკოვსკიმ დააჩქარა თხოვნით გაგზავნა ტობოლსკის მიტროპოლიტთან - ეცნობებინა ირკუტსკის განკარგულება, რომელიც აძლევდა უფლებას მიეღო შემოსავალი ამაღლების მონასტრიდან ჩუდოვის მონასტრის წინამძღვრის ტოლფასი და ამავე დროს ნება დართო აეღო ინკვიზიტორის ჩამორთმეული ფული. კომისიამ, მთელი საქმის განხილვის შემდეგ, საშინელი რაგუზინსკის სიამოვნების მთელი სურვილით, გადაწყვიტა: დაებრუნებინა მისგან პლატკოვსკის მიერ მოსკოვში ყოფნის დროს დახარჯული 632 მანეთი და ჩუდოვსკის მონასტრის ხელფასის შესაბამისი ხელფასის სახით აღებული 400 მანეთი, და ასევე აღებული 54 რუბლი. სხვა თემები მოგვიანებით იქნება განხილული. პლატკოვსკიმ თავიდან არ სურდა კომისიის გადაწყვეტილება შეესაბამებოდეს და გამოაცხადა, რომ სინოდში მიდიოდა საჩივრით. მაგრამ ეს მხოლოდ მოტყუების ხრიკია. კარგად ესმოდა, რომ სინოდი მას რბილად არ მოექცეოდა. ამიტომ მან წერილობით განაცხადა, რომ იხდის მონასტრის ვალებს და წყვეტს მის მიმართ ყოველგვარ პრეტენზიას. ტობოლსკის მიტროპოლიტმა მიაწოდა ინფორმაცია, რომ არ ყოფილა სინოდის განკარგულება პლატკოვსკის უფლებების ჩუდოვსკის აბატის უფლებებთან გათანაბრების შესახებ და რომ პლატკოვსკისგან 200 მანეთი უნდა ამოეღო - 100 მანეთი მან არქიმანდრიტ გედეონ ვიშნევსკისგან აიღო და 100 მანეთი ტროიუმენ მონუსკი. იმავდროულად, გრაფ რაგუზინსკის პარტიიდან აცნობეს, რომ არქიმანდრიტ პლატკოვსკის მონასტრის წიგნებში ჩანაწერების მიხედვით, ელჩისა და მისი თანხლების ვალი იყო ჩამოთვლილი, როგორც გადაუხდელი. ამან ღრმად შეაწუხა რაგუზინსკი და აიძულა შეეცვალა წმინდანისადმი მოპყრობის ტონი. 1728 წლის 8 თებერვლით დათარიღებულ წერილში იგი წმინდანს აცნობებს, რომ არასოდეს სურდა მონასტრის შეურაცხყოფა; საელჩოს მოხელემ მონასტრიდან აიღო სხვადასხვა მარაგი, სულ 60 მანეთი და 5 ცხენი გადაცვალა მონასტრის ცხენებზე და გადაიხადა ყველაფერი, რისთვისაც არის ქვითარი; მდივანმა გლაზუნოვმა 6 მანეთი აიღო თავისთვის მარაგი და პლატკოვსკისაც გადაუხადა. ამიტომ, პატივის დასაცავად, ვთხოვე, ყურადღება მიაქციოს ამ საკითხს და წერილი ასე დავასრულო: „მე გირჩევ შენს მთავარმოძღვრულ წმიდა ლოცვას, ვუსურვებ შენს უწმინდესობას კურთხევას, ვაკოცე შენს წმიდა ხელებს, ვიცავ უღრმესი პატივისცემით“. როდესაც ეს წერილი პლატკოვსკის აჩვენეს, მან სასწრაფოდ მიატანა წერილში ნაჩვენები ფული მონასტერში. კომისიის მოთხოვნით მან კიდევ 400 მანეთი გადაუხადა ელჩის მონასტერს. და ის სასწრაფოდ გაემართა სელენგინსკის 874-ში. რაგუზინსკისა და პლატკოვსკის უსიამოვნო ურთიერთობამ არ შეაჩერა წმინდანის საქმიანობა ეპარქიაში. ჰეგუმენ პაჩომიუსმა ჩაატარა გამოძიება მღვდელ ორლოვის მიერ გლეხის ლობანოვის მკვლელობაზე და დამნაშავე დახურა. საჩივრის შეტანისთანავე უწმინდესმა დანიშნა კომისია. მოწმეების მიერ მსჯავრდებულმა ორლოვმა აღიარა, რომ ტავერნაში ბანქოს თამაშობდა ორ კლერკთან და ილია ლობანოვთან ერთად; ჩხუბის დროს, ლობანოვთან ჩხუბის შემდეგ, მან აშორა მას და ის, სკამზე დარტყმით, გარდაიცვალა; მან გამომძიებელს პახომიუსს 6 მანეთი და ჩინური მონეტის ორი ბოლო გადასცა. პახომიუსმაც აღიარა დანაშაული. გადაწყვეტილება მოჰყვა: ვინაიდან მღვდელმა ორლოვმა ბანქოს ითამაშა და მამაკაცი ტავერნაში და ჩხუბში მოკლა, მკვლელობის ჩადენის შემდეგ კი გამომძიებელი მოსყიდა და მსახურება აღასრულა, შემდეგ, რეგლამენტის შესაბამისად, დაისაჯა სასტიკი ფიზიკური დასჯა, ჩამოართვა მღვდლობის უფლება; გაგზავნეთ პაჩომიუსი თონეში ფქვილის დასათესად, აიღეთ ჯარიმა 10 მანეთი, დაუბრუნეთ ფული და ჩინური მონეტა მფლობელს. ძალიან საყურადღებოა წმინდანის მითითებები მღვდელ დანიილ ივანოვისადმი. ”მე შეგატყობინებთ საზღვარგარეთის (ტრანს-ბაიკალის) ბრძანების შესახებ სელენგას რაიონში და მოქმედებაში იმოქმედეთ ამ პუნქტებზე: 1. თქვენი თანმიმდევრობით შემოიარე ეკლესიები და შეხედე ეკლესიის მთელ დეკანოზს, მღვდლებსა და მთელ სამღვდელოებას, კერძოდ: არ აჯანყდებოდნენ, არ ხმაურობდნენ ქუჩებში და ეკლესიაში ნასვამ მდგომარეობაში; არ სვამენ ღვინოს ტავერნებში და ა.შ. 2. გაგზავნეთ მისი უდიდებულესობის განკარგულებები და მათი გასაგზავნად, გაგზავნეთ სექსტონები და სექსტონები თქვენი შეკვეთით, თუ არ არიან სწრაფი და მომღერალი თანამგზავრები; და წაიღეთ ურმები სექსტონებისთვის და სექსტონებისთვის ეკლესიიდან ეკლესიამდე. 3. თქვენ მღვდელმთავარმა მოგცეს გვირგვინი სამახსოვროდ ყველა ეკლესიას თავისი წესით, წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა წესით და მისი უდიდებულესობის განჩინებით; და თუ შორს არის, მაშინ მიეცი ბრძანება სხვებს; შეაგროვოს მოვალეობები, როგორც ყოველთვის, გადაჭარბების გარეშე; ასევე უფლებამოსილებების შეგროვებით სექსტონებსა და სექსტონებს უფლებამოსილი მეუფის ბრძანებულების მიხედვით გასცეს განკარგულებები; ადგილებზე განაცხადებში მითითებული იქნებოდა, გალანძღავდნენ თუ ჭამდა შემოსავლიდან და რომ იყო კეთილი და არა საეჭვო ადამიანი. 4. ხელფასის ფული ყველა ეკლესიიდან ყოველთვის უნდა შეაგროვოთ თქვენი ბრძანების მიხედვით, დროის ცხრილის მიხედვით, გადაჭარბების გარეშე. თუ სამლოცველოები განახლდება განკარგულებით, ეს ხელფასები უნდა შეგროვდეს და დაბრუნდეს... 5. თუ ვინმე მოხსენებას მოგცემთ მღვდლის ან სასულიერო პირის წინააღმდეგ, უნდა გადახედოთ და თუ რაიმე მნიშვნელოვანი საკითხია, გადასაწყვეტად გაუგზავნეთ ირკუტსკის ეპისკოპოსის ბრძანებას, ხოლო თუ ეს უმნიშვნელო საკითხებს ეხება, თავად გადაწყვიტეთ წესით და წესით, ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე. 6. შეატყობინეთ ბრძანებას საქმეზე თქვენი გადაწყვეტილების შესახებ. 7. მიიტანეთ მეტრულ რვეულები და აღსარების ჩანაწერები ყველა ეკლესიიდან. 8. დარწმუნდით, რომ ტერიტორიაზე არ არის დაურეგისტრირებელი სასულიერო პირები და თუ არიან, მიიყვანეთ მარჯვენა მეუფესთან. 9 . დააკვირდით, არის თუ არა სქიზმატები და თუ არის, შეატყობინეთ მათ. 10. არ იმოქმედოთ მითითებით მინიჭებული უფლების მიღმა და შეასრულეთ სამსახურებრივი მოვალეობა გულმოდგინედ და კეთილსინდისიერად. 11. ქაღალდზე აიღეთ მელანი ყველა ეკლესიიდან იმის პროპორციულად, თუ რამდენი გამოვა; ასევე, მწიგნობარმა უნდა გამოყოს რუბლი თითოეული ეკლესიიდან და მეტი არ განსაზღვროს. 12. დაურიგეთ ურმები მღვდლებსა და სასულიერო პირებს შორის და შეაგროვეთ მათგან ფული ერთ ოდენობაზე, მრევლის მოსაზრებით, ვისგან მეტია, ვისგან ნაკლები, რათა არავის შეურაცხყოფა მიაყენოს; როცა რაიმე განკარგულება მოვა, მაშინ დაქირავეთ შეგროვებული თანხიდან გადაჭარბების გარეშე და გაგზავნეთ იქ, სადაც უნდა იყოს“. ირკუტსკის მღვდლები, თვლიდნენ, რომ ამაღლების მონასტერში მცხოვრებმა მართალმა მეუფემ, ქალაქიდან 5 ვერსის დაშორებით, ვერ იცოდა რა ხდებოდა ქალაქში, დამკვიდრებული ჩვეულებისამებრ, მოქალაქეების უკმაყოფილოდ აგრძელებდნენ ლიტურგიის წირვას ძალიან ადრე. წმინდანმა შეიტყო არეულობის შესახებ და უბრძანა შემდეგი ბრძანებულების გაგზავნა (1727 წლის 13 ნოემბერი) ირკუტსკის დეკანოზს: „მისმა უწმინდესობამ იცოდა, რომ სასიხარულო ცნობა ძალიან ადრე ხდება ირკუტსკში ღვთის ლიტურგიისთვის; და ბევრი, დანაშაულის გულისთვის, საქმის განხილვის გამო არ ათავისუფლებს მათ. გთავაზობთ, რომ მცირე დღეებში ლიტურგიის სასიხარულო ცნობა უნდა მოხდეს საათ-ნახევარზე (მზის ამოსვლიდან), ხოლო დიდ დღეებში 3 საათზე უკეთესი წესრიგის მიზნით, ყველას, როცა შეუძლია უსმინოს, ყოველ კვირას იმღეროს ადრეული ლიტურგია საკათედრო ტაძრებში, კერძოდ, საათის დასასრულს, გაგრძელების გარეშე. 1727 წლის 22 აგვისტოს სინოდის დადგენილებით დაევალა მოხსენება ეპარქიის სკოლის მდგომარეობის შესახებ. წმიდანმა, წესების შესაბამისად, უბრძანა (დათარიღებული 1728 წლის 4 იანვარს) სასულიერო პირებს დაუყოვნებლივ მიეწოდებინათ ამაღლების მონასტერში გახსნილ ირკუტსკის სასულიერო სკოლაში 7-დან 15 წლამდე ყველა ბავშვი; იმავე წელს მონასტერში გაიხსნა რუსული სკოლა და ამავე დროს განაგრძო არსებობა მუნგალის სკოლამ, რომელიც პლატკოვსკიმ უკიდურესად დაუსახლებლად დატოვა. 1727 წლის სინოდის ბრძანებით გააუქმეს სულიერი ინკვიზიტორები, ხოლო ყოფილ ინკვიზიტორებს დაევალათ მკაცრად ერწმუნათ და კვლავ გაეძლიერებინათ სამღვდელო უხუცესები. ირკუტსკში არჩეულმა მღვდელმსახურმა და ირკუტსკის მეათედმა ორი მითითება მიიღო წმინდანისაგან: ერთი ასახავს მის მუდმივ მოვალეობებს; მეორეს მიეცა ინსტრუქციები, გადასინჯულიყო მისი რაიონის ეკლესიები ყველა თვალსაზრისით და, სხვა საკითხებთან ერთად, წაეღო წიგნი „მონარქთა ნების ჭეშმარიტება“. ვინაიდან სხვადასხვა დროს იყო ცნობები ტრანსბაიკალიის ეკლესიებსა და სამრევლოებში სხვადასხვა არეულობის შესახებ, წლის თებერვალში წმინდანმა აბატ პაჩომიუსს ინსტრუქციები მისცა, რომლითაც მან უნდა შეემოწმებინა ტრანსბაიკალია და საჭიროების შემთხვევაში და შეძლებისდაგვარად ჩაეტარებინა გამოძიება. არეულობა, გავრცელებული ინფორმაციით, განსაკუთრებით ქორწინების საკითხებს ეხებოდა. ირკუტსკის ერთ-ერთმა მღვდელმა ჩიოდა, რომ მეზობელი მრევლის მღვდელი და მრევლების ბოლო გაყოფის შემდეგ, თავის შეურაცხყოფას ასწორებდა თავის მრევლში არსებულ მოთხოვნებს. წმინდანმა ორ ინსტრუქციაში (1728 წლის 19 მარტი) აუცილებელ მოვალეობად დააკისრა: „მღვდლები არ უნდა წავიდნენ თავიანთი მრევლიდან სხვა მრევლში, რათა მიიღონ მსახურება მღვდლის ნებართვის გარეშე, გარდა აუცილებელი საჭიროებებისა, და არ შევიდნენ სახლში სალოცავად, მოსანათლად, დასაფლავებლად ან ზიარებისთვის; გაგზავნეთ ისინი მრევლში ზიარებისთვის, აჩუქეთ შვებულების წერილს, რომ ის იყო აღსარებაზე და ღირსია ზიარება, უკეთესი შეხედულებისამებრ, განკარგულების მიხედვით, რომ მისი მრევლი არ არის განხეთქილება და ვინც ამქვეყნიდან, დასძინა წმინდანმა, მღვდელს დაუძახებს, მღვდელმსახურს, თანამორწმუნეებს, თანამორწმუნეებს დაუძახებს. უკურთხევა“. მონასტრის ვალდაის დასახლების მღვდელმსახურმა, რომლისთვისაც უმწეობის გამო მისმა შვილმა ხელი მოაწერა, ჩიოდა, რომ ჩამოსახლებულებმა, შეთანხმების საწინააღმდეგოდ, სამი წლის განმავლობაში ეზოდან 4 გირვანქა პური არ მიუტანეს. საქმის გამოძიების შემდეგ წმიდანმა ბრძანა, რომ 1727 წელს გადაეხადათ მარცვლეულის სრული ოდენობა, ხოლო სხვა წლებში, მარცვლეულის უკმარისობით დაავადებული გლეხების სიღარიბის გამო, მღვდელი უკეთეს დრომდე დაელოდებოდა გადახდას. კუდინსკაიას სლობოდას მცხოვრებნი ჩიოდნენ, რომ მათი მღვდელი თეოდორე მთვრალ ცხოვრებას ეწეოდა; აღდგომაზე, სიმთვრალის გამო, მან დატოვა სამოსი გლეხის ქოხში, სადაც ისინი 9 კვირა დარჩნენ და ამასობაში აცნობეს, რომ სამოსი სექსტონმა მოიპარა. ეს მღვდელი, თუნდაც დეკანოზის შემოწმებით, ძალიან გაუმართავი აღმოჩნდა. მაგრამ მისი შემცვლელი არავინ იყო - მღვდელმსახურების უნარიანი ძალიან ცოტა იყო! უწმინდესობამ ბრძანა, რომ მღვდელი მათრახით დაესაჯათ სიმთვრალისა და სექსტონის ცილისწამებისთვის, ხოლო სექსტონი დადასტურებული სიმთვრალისთვის და დაებრუნებინათ სამსახურში. სოფლის მღვდელმა, ქალაქის მღვდლის ვასილიევის ჩანაწერის თანახმად, ჩამოხრჩობილი კრიმინალი ეკლესიის მახლობლად დაკრძალა, პატრიარქ ადრიანეს მითითების 23 პუნქტის საწინააღმდეგოდ. წმინდანმა ორივე მღვდელმსახურს ხელმოწერით ავალდებულა, ამოთხარათ დამარხული და მხრებზე გადაეყვანათ სავალალო სახლში, ხოლო ვასილიევს გადაეხადათ ჯარიმა 5 მანეთი. 1727 წელს მარცვლეულის დეფიციტის შემდეგ, 1728 წლის გაზაფხულზე ბაიკალის ტბაზე საშინელი გვალვა დაიწყო. 16 მაისს, წმინდანმა უბრძანა ირკუტსკის ეკლესიებსა და ირკუტსკის მეათედს დაემატებინათ ლოცვა გვალვის დასასრულებლად ყოველ ლიტურგიაზე, ემღერათ აკათისტი ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის ლოცვაზე შაბათს. კვირა. წმინდანის თქმით, ლოცვა ელიას დღეს უნდა დასრულდეს. 30 ივლისს რაგუზინსკიმ დატოვა ირკუტსკი და ქარიშხალმა მიიყვანა ამაღლების მონასტერში, სადაც დაემშვიდობა წმინდანს. წვიმა იმდენად ძლიერი იყო, რომ წყალი მუხლამდე იდგა ირკუტსკის ქუჩებში. წმინდანს უნდა გაეწმინდა თავისი სამწყსო უკანონო ქორწინებებისგან, რაც ხშირად ხდებოდა სამწყსოში, რომელიც რჩებოდა მთავარპასტორის მჭიდრო მეთვალყურეობის გარეშე. გლეხი ფლოროვი ჩიოდა: მისი დაქორწინებული ვაჟი მათე, ავადმყოფობის გამო, გაემგზავრა რუსეთის წმინდა ადგილებში. მისმა მეუღლემ ავდოტიამ მის გარეშე არალეგალურად გააჩინა ვაჟი, შემდეგ კი დაქორწინდა გლეხ ავვაკუმზე. კვლევამ, რომელმაც გაამართლა ეს მოხსენება, ასევე აღმოაჩინა, რომ ფლოროვმა ავვაკუმისგან 25 მანეთი სთხოვა და რვა მანეთი მიიღო იმისთვის, რომ რძალს ახალი ქორწინება მისცა. წმინდანმა დაადასტურა თავისი ბრძანების ეს გადაწყვეტილება: ფლოროვმა 8 მანეთი აიღო და დაჰპირდა „საყვედურს (შვებულების ანაზღაურებას), უმოწყალოდ მათრახით ცემას, რათა სხვებისთვის არ იყოს გავრცელებული სიძეების ასე გაყიდვა; დასაჯეს მათრახებით, გაგზავნეს მონასტერში მონანიებისთვის და ავვაკუმს აკრძალეს დაქორწინება. წლის ბოლოს აბაკუმმა წმინდანს სთხოვა: რაკი მათეს არ სურს ავდოტიასთან ცხოვრება, ხოლო მისთვის, აბაკუმს, ახალგაზრდობის გათვალისწინებით, ძნელია ცოდვისგან თავის დაცვა, შემდეგ ავდოტიას მასთან ცხოვრების უფლება. წმიდანმა დაწერა: „დიახ, ეს უკანასკნელი არ იქნება მწარე და პირველმა ქმარმა უარყო ავდოტია, რათა მონასტრიდან მეორე ქმართან გაეგზავნა“. იგივე შინაარსის იყო მიღებული გადაწყვეტილებები ჯარისკაცის შესახებ, რომელიც დაქორწინდა სანამ მისი ქმარი ცოცხალი იყო. ირკუტსკის დეკანოზმა პიოტრ გრიგორიევმა სოფლის მღვდელს უბრძანა დაქორწინებულიყო მისი ნათესავი ელეზოვი, რომლის ცოლი ავად იყო. ეს იყო წმინდანის ირკუტსკის განყოფილებაში შესვლამდე. დადგენილია: დეკანოზი ერთი წლის განმავლობაში იმსახურებს რიგითი მღვდლის წოდებას; გაგზავნოს მღვდელმსახური მონასტერში და ჩამოართვას მრევლი; ელეზოვი მეორე ცოლთან ერთად იცხოვროს; მაგრამ იმის გამო, რომ მან არ მოითხოვა კანონიერი განქორწინება, შეაგროვეთ მისგან 20 მანეთი საკათედრო ტაძრის მშენებლობისთვის და 10 მანეთი საოფისე ხარჯებისთვის 875. მას შემდეგ, რაც პეტრე I-ის ბრძანებულებამ ბრძანა, რომ ეკლესიებში საწყალოები სანთლის ფასად უნდა შენარჩუნებულიყო, წმინდანმა 1728 წლის 8 აპრილს მოითხოვა, რომ ეცნობებინათ საეკლესიო მოწყალების მდგომარეობის შესახებ. უხუცესებმა უპასუხეს, რომ მთელი სანთლის ფული ეკლესიის ხარჯებს მოხმარდა. წმიდანი საქმის მეორე მხარეს მიუბრუნდა, უბრძანა დაემტკიცებინა, რომ ეკლესიის სანთლები გაიყიდა სუვერენის განკარგულებაში ნაჩვენები სახით და თუ ძლიერი აღმოჩნდება კანონის დამრღვევი, მაშინ აცნობეთ მას. რა შედეგი მოჰყვა? ერთმა თავხედმა, ბაზარში უფორმო სანთლებით დაჭერილმა, კინაღამ დაახრჩო კლერკი, რომელმაც დაიჭირა. იმავე წელს წმიდანმა ყურადღება მიიპყრო მათზე, ვინც არ ესწრებოდა აღსარებას და ზიარებას. 1727 წელს მხოლოდ ირკუტსკში იყო 420 ადამიანი, ვინც არ წასულა აღსარებაზე. დავალიანების დამრღვევები კანონიერი ჯარიმის ასაღებად სამხარეო უწყებას ეცნობა. უწყებამ უპასუხა, რომ მანიფესტის თანახმად, ჯარიმა ეპატიებათ, მაგრამ დამნაშავეებს ეკლესიის დადგენილების შესრულება დაევალათ. ღირსშესანიშნავი შემთხვევაა, თუ როგორ ისჯება ბოროტება ზემოდან მთავარპასტორის ნების შესრულებაზე გადახვევისთვის. სასულიერო შვილების სიის გადახედვისას წმინდანმა ბრძანა, რომ მღვდელ კოსმას ვაჟი სკოლაში გაეგზავნათ. მღვდელმა უპასუხა, რომ მისი შვილი უკვე იკავებდა კლერკის თანამდებობას. წმინდანი წერდა: ეს არ უშლის ხელს სკოლაში სწავლაში. მზაკვარი მღვდელი აჩქარდა შვილის დაქორწინებას. მაგრამ რა მოხდა? „ტყიდან ცხენით დაბრუნებულმა, - თქვა მთავარმა, - კოსმას ვაჟი ცხენიდან გადმოვარდა და ისე დაშავდა, რომ ძლივს დარჩებოდა ცოცხალი“. კაზაკი ვაჟი ფედორ ევდოკიმოვი მოულოდნელად გარდაიცვალა 1728 წლის 4 დეკემბერს. ცოლმა უწმინდესობას ნებართვა სთხოვა, მიეღო იგი ქრისტიანული დაკრძალვით. გამოძიების შედეგად გაირკვა, რომ ევდოკიმოვი 3 დეკემბერს ხარკის თანხით სვამდა. მართალმა მეუფემ გადაწყვიტა სოფლიდან 2 ვერსის მანძილზე სამღვდელო დაკრძალვის გარეშე დაეკრძალა. აკათისტში უმღერიან წმიდანს: „გიხაროდენ, მინდობილ სულთა ფხიზლად მცველო, ქრისტეს სისხლით გამოსყიდულო, შეინარჩუნე ადამიანის ძალა ფხიზლად ლოცვითა და უმაღლესი ქცევით“. 1729 წლის დასაწყისში წმიდანი ზამთრის გზაზე გადაჰყურებდა ეპარქიას ანგარას მარცხენა მხარეს. იმ ადგილებში ამაღლების მონასტრის მკვიდრნი ცხოვრობდნენ. მოწყალე წმინდანმა მათ უკვე აპატია ორწლიანი დავალიანება. ახლა ეზოდან ერთი გირვანქა ხორბალი მოაგროვეს ეპისკოპოსის სახლისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდანი არც თავისთვის და არც სახლისთვის არც ერთ გროში არ იღებდა ხელფასს, უფროსების უცნაური მეთვალყურეობის გამო, ჩამოსახლებულთა განმუხტვის მიზნით, მან ბრძანა ხორბლის მიტანა მონასტრის ურმებით. ტიხვინის ეკლესიის მცველს შეატყობინეს, რომ იგი სასმელ სახლში იმყოფებოდა ეკლესიის გასაღებით და იქ ნასვამ მდგომარეობაში მეორეს შეეჯახა. წმიდანმა დაარწმუნა დარაჯი, ეღიარებინა ყველაფერი და უბრძანა: დამნაშავე მონასტრის პურის საცავში ჯაჭვზე ერთი დღე შეენახათ, ფქვილი დათესოთო; მაშინ გაუშვით ხელმოწერით - წინასწარ, ტავერნაში ეკლესიის გასაღები არ ატაროთ და ფხიზლად იცხოვროთ. პოსოლსკის მონასტერში ერთმა ახალბედა მეორეს გაქცეული ჯარისკაცი უწოდა. გამოძიებამ საჩივარი დაადასტურა, ასევე, რომ განაწყენებული არ იყო ჯარისკაცი. სამოქალაქო ოფისში სახელი „გაქცეული ჯარისკაცი“ რომ გაგონილიყო, მონასტერს უბედურებით დაემუქრებოდა. ამიტომ უწმინდესმა ბრძანა, რომ დამნაშავე ხორციელად, ძმობის სულისკვეთებით დაესაჯათ, როგორც გაფრთხილება სხვებისთვის. მონასტრის გლეხებისგან სამთავრობო გადასახადების აღება ადვილი არ იყო. განსაკუთრებით დიდი წუხილი და უბედურება გამოიწვია ღვინის გაყიდვით შეძენამ. საგადასახადო ფერმერები, სამოქალაქო ოფისის მეშვეობით, დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ მათ ხელი არ შეეშალათ ღვინის გაყიდვაში არა მხოლოდ სამონასტრო სოფლებში, არამედ მონასტრებთანაც კი. წმინდანს უჭირდა იმის დანახვა, რომ ისინი სიმთვრალეში აფუჭებდნენ ხალხს და შეურაცხყოფდნენ ლოცვის მონასტრებს. მან უბრძანა ოფისს ეპასუხა, რომ ეპარქიის ხელისუფლებას წმინდა სინოდისგან ამ თემაზე არანაირი დადგენილება არ მიუღია. ოფისმა ამაზე ყური აჩუქა და ახალ ნაშრომში იმუქრებოდა ჯარიმებით და სასამართლო მოქმედებით მოთხოვნების შეუსრულებლობის გამო. წმიდანი იძულებული გახდა ძალადობას დაეთმო, მით უმეტეს, რომ სიმართლის საპოვნელად ირკუტსკიდან დედაქალაქამდე დიდი გზა იყო გასავლელი. 1729 წლის მარტში პოსოლსკის მონასტრის ბერმა წმინდანს მოახსენა, რომ ამ მონასტრის წინამძღვარმა იობმა ისე სასტიკად დასაჯა ბერი იგნატიუსი ხორციელი ცოდვისთვის, რომ მალე მოკვდა და ვინც ამ საქმეში გამოძიება ჩაატარა, სიმართლე დამალეს. წმინდანმა მოითხოვა იღუმენი და ბერები ირკუტსკში და აქ დაავალა ორ გამომძიებელს სიმართლის გარკვევა. ახალი გამოძიების განხილვის შემდეგ დაინიშნა ბრძანება და უწმინდესობამ დაამტკიცა: იმის გამო, რომ იობი ევედრებოდა და ასწავლიდა ძმებს სიმართლის დამალვას, მისგან 10 მანეთის აღებას; იმის გამო, რომ მან უბრძანა იგნაციუსს მათრახით ცემა, წესდების 154-ე მუხლის მიხედვით, საკუთარი თავის დასჯა მათრახით; და რაკი ძმების სმენაში აღმოაჩინა სულიერი შვილის ცოდვა, ცდუნებას მოჰკიდა მონასტრის გამგებლობის ჩამორთმევა და ოთხი წლით სამღვდელო მსახურების აკრძალვით სელენგის მონასტერში გაგზავნა. სელენგას არქიმანდრიტმა, პატივცემულმა უხუცესმა, უკვე იმავე წლის ივლისში წმინდანს სთხოვა, დაუშვას იობი მღვდლობაში ემსახურა. 1730 წლის 30 ივლისს დაიწერა: „ღვთის მადლით, მართალი მეუფე ინოკენტი, ირკუტსკისა და ნერჩინსკის ეპისკოპოსი, წმინდა სამების სელენგინსკის მონასტერში ყოფილ იობთან. ყოვლადწმიდისა და მაცოცხლებელი სულის მადლით, რომელიც მოგვცა თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დიდმა მთავარპასტორმა, რომელმაც მოქსოვა და გადაწყვეტილების უფლება მისცა, რომელმაც 1729 წლის მარტში 22 დღე გაატარა საგამოძიებო საქმეზე ჩვენი ბრძანებით, თქვენ განკვეთეს საელჩოს მონასტრის მონასტრის წინამძღვრიდან ოთხი წლის განმავლობაში. მაგრამ ახლა, უფალი ღმერთის იმავე უფლებამოსილებით, სამების სელენგინსკის მონასტრის საჭიროებისთვის, რომ არ არის არც ერთი იერონონი სამღვდელო მსახურებისთვის, გაძლევთ უფლებას, გიბრძანოთ იყოთ სამების მონასტერში, შეასრულოთ თქვენი სამღვდელო მოვალეობა მოციქულისა და მამის მიერ მოციქულისა და მამის მორჩილების გარეშე. მღვდელმონაზონი იობი აღასრულოს ზემოაღნიშნული განჩინება ჩვენი ეპისკოპოსის ამ განჩინების მიხედვით“. იერომონაზონი პაისი დაინიშნა პოსოლსკის მონასტრის წინამძღვრად და დატოვა სულიერი წესრიგის მსაჯულად. 1709 წლის სამეფო წესდებამ დიდგვაროვან ვაჟს ნიკიტა ვარლამოვს ნება დართო, საკუთარი ხარჯებით აეშენებინა მონასტერი ნერჩინსკში და, დარიგების თანახმად, გამხდარიყო იღუმენი, უფრო მეტიც, ნიკიტას შემდეგ აერჩია უნარიანი ერისკაცი სამონასტრო მეურნეობის სამართავად და „აბატებმა არ იციან გლეხები, მათ მხოლოდ ღვთის ეკლესია იციან“. ცხადია, რომ ამ ვითარებაში მონასტერში წესრიგი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ჰეგუმენმა პანკრატიმ (ყოფილი ნიკიტა ვარლამოვი) სიბერის გამო უარი თქვა ჰეგუმენობაზე და წმინდანმა ნერჩინსკის იღუმენად დანიშნა იერომონაზონი ნათანაელი. როცა ნათანაელი მივიდა მონასტერში, თავიდან მოუწია შეურაცხყოფისა და უხეშობის მოსმენა: ჩხუბი და შეურაცხყოფა, მონასტერში თავმოყვარეობა და ურჩობა - განუწყვეტელი. წუწუნი, მოხუცი პანკრატის წაქეზებით, განსაკუთრებით გაძლიერდა, როდესაც ნერჩინსკის მონასტრის ეკლესიები, მაშინდელი პროცედურის მიხედვით, განყოფილების მოვლა-პატრონობის მოვალეობას ექვემდებარებოდა. ნათანაელი, დეკანატზე მოხსენებებით, იძულებული გახდა თავად გამოსულიყო ირკუტსკში საქმის მდგომარეობის შესახებ პირადი ახსნა-განმარტებისთვის. წმინდანმა 1729 წლის 17 ივნისს გაგზავნა შემდეგი წერილი: „ნერჩინსკის მიძინების მონასტრის ჩვენი ეპისკოპოსების ბრძანებულება ბერებს, ინვესტორებს და გლეხებს. ჩვენი ეპისკოპოსებისთვის ცნობილია სანდო პირებისგან, რომ ეს მოხდა და განსაკუთრებით იმ მონასტრის იღუმენი ნათანაელისგან, რომელიც გასულ წელს თქვენი თხოვნით, მაგრამ მადლით. სულიწმიდისა, ჩვენს ზომაზე მეტად, იგი დაწინაურებულია თქვენთან წინამძღვრად, რათა ბერებიდან და ბელცისაგან ისმინოს საყვედური, უსაქმური სიტყვები და ხშირ შემთხვევაში და სამონასტრო საქმეები, რაც ხდება საერთო სამონასტრო სარგებლობისთვის, ურჩობაა ჩადენილი. ამიტომ მამათმავლობით შეგაგონებთ და გიბრძანებთ, რომ ყველაფერში დაემორჩილოთ იღუმენ ნათანაელს, როგორც მამაშენი და წინამძღოლი და არავითარ შემთხვევაში არ იმოქმედოთ მისი ბრძანების გარეშე და ნუ ჩხუბობთ თქვენ შორის, როგორც ცხოველები, ღვთისა და ჩვენი კურთხევით. თუ რაიმეს გააკეთებთ იმის საწინააღმდეგოდ, რასაც აკეთებთ და თუ ის მომავალში მიმართავს თქვენს წინააღმდეგ, მაშინ მას წაიყვანენ ირკუტსკში, რათა უპასუხოს მისი იმპერიული უდიდებულესობის განკარგულებების შესაბამისად. დანარჩენი მშვიდობისა და სიყვარულის ღმერთი იყოს თქვენთან და ჩვენი უღირსი კურთხევა“. 1729 წელს იაკუტის პოლკის სამხედრო ეკლესია, რომელსაც დაევალა ჩინეთის საზღვრის დაცვა, ირკუტსკის მთავარპასტორის იურისდიქციაში შევიდა. პოლკოვნიკი ბუხჰოლცი წერდა წმინდანს პოლკის მღვდლის, იერონონ თეოფან კანარელის შესახებ: „ის მთვრალია და მთვრალია სხვა დღეებში, გარდა მითითებულისა და არ ასრულებს თავის საქმეს; დიდმარხვაში სვამდა და უხამსობას სჩადიოდა“; პოლკოვნიკმა სხვა მღვდლის გაგზავნა სთხოვა. მაგრამ ირკუტსკის ეპარქიაში იმ დროს ცოტა მღვდელი იყო; უფრო მეტიც, იერონონის გვარიდან ირკვევა, რომ იგი იყო კიევის კოლეჯის სტუდენტი, სადაც განათლება მიიღო წმინდა ინოკენტიმ. ამიტომ წმიდანს იმედი ჰქონდა, რომ მისი შეგონება დამნაშავეს გონზე მოჰყავდა. მას სწერდა: „პატიოსანო მამაო ფეოფან!, თუნდაც ასეთი პატიოსანი სახელის ღირსი არ ხარ, შეურაცხყოფის ღირსი ხარ, მხოლოდ პოლიტიკისთვის წერო. როგორ არ არის საყვედური შენი ხატისთვის, რომ უფალ ღმერთმა მოგიწოდა მთელი მსოფლიოსთვის წმინდა მსხვერპლის შესაწირად და მისი სიტყვიერი ცხვრის ფარის მწყემსად, რისთვისაც გაწამებენ და გიპასუხებენ საშინელი გამოცდის დღეს და არ ატარებ ამ ტიტულს, მაგრამ მუდმივად სვამ და მთვრალი ხარ უდროოდ, და არ ასრულებ კარგ საქმეს. მოგვწერა ბატონო პოლკოვნიკ ივან დიმიტრიევიჩმა და პატიოსანი ხალხის სიტყვებიდან. ეს სამღვდელო საქმეა? ჩვენ ამას ახლა გწერთ, მამაშვილურად გაფრთხილებთ, რომ გაიუმჯობესოთ თავი. თუ სამსახურში არ ხარ, შენ თვითონ იცოდე, რომ პოლკიდან არაკეთილსინდისიერად გადმოგაბარგებენ, ჩვენთან გამოგიძახებენ განსაცდელად და მიიღებ იმას, რაც შენს საქმეს იმსახურებს. მაგრამ გთხოვთ, შეასწორეთ თავი. ეპისკოპოსი ინოკენტი. 1730 წლის აპრილი." კანარსკი გარდაიცვალა 1731 წლის 28 მარტს და მის ნაცვლად დაინიშნა ჯონ ოსკოლკოვი. 1729 წლის მაისში, მრევლის თანხმობით, სექსტონებიდან იობ ზირიანოვი ტრესკოვსკის მღვდლად აკურთხეს. მომდევნო წელს ადგილობრივმა სექსტონმა დაიჩივლა, რომ ზირიანოვმა, მთვრალი რომ მიიღო, მოითხოვა „მოეტანა მისთვის სექსტონი, როგორც სულიერი ბრძანება“, რათა გამოეცხადებინა, რომ ის ადგილობრივი სექსტონი არ იყო. წმიდანი წერდა: „მღვდელი სიმთვრალის დროს არ უნდა იყოს მამაცი და არ უნდა უწოდოს თავის სახლს სულიერი ბრძანება; თუ მომავალში იობს მისი სირცხვილი გამოუცხადეს, სასტიკად დაისჯება და სექსტონი დარჩება როგორც ადრე“. აცნობეს, რომ ირკუტსკის ზოგიერთ ეკლესიაში მღვდლები არ ასრულებდნენ მსახურებას კვირაობით და არდადეგებზე, წმინდანმა ბრძანა, რომ ყოველ კვირას ეცნობებინათ მას გაუმართავი სასულიერო პირების შესახებ. გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ივან შუნკოვთან მცხოვრებმა ლამამ სალოცავი სახლი ააშენა. შუნკოვმა გულუბრყვილოდ აღიარა, რომ დახმარება გაუწია სალოცავის მშენებლობას, იმ მიზეზით, რომ ლამა, მისი თქმით, ევედრებოდა თავის ღმერთს, ხოლო შვილები მას ინახავდნენ. ნერჩინსკის საქალაქო ოფისს აცნობეს: საჯაროდ დაესაჯა ცრუმორწმუნე შუნკოვი, როგორც გაფრთხილება სხვებისთვის. კომისარმა ზასუხინმა მღვდელ დიმიტრიევს აბანოსთვის საფასური მოსთხოვა. მღვდელმა თქვა, რომ ჰქონდა ეკლესიის აბანო, რისთვისაც მრევლს გადასახადი უნდა გადაეხადა. კომისარმა მღვდელი ორი დღით დააპატიმრა და როდესაც მღვდელმა შენიშნა, რომ კომისარს არ ჰქონდა მღვდლის განკარგვის უფლება, მაგრამ ზემდგომებს უნდა ეცნობებინა ამის შესახებ, თავხედური თავხედობით უპასუხა, რომ არ სურდა სულიერი უფროსების გაცნობა. წმინდანმა უბრძანა პროვინციის კანცელარიას ეცნობებინა, რათა დაემტკიცებინა ზასუხინს და სხვებს, თვითნებურად არ დაეპატიმრებინათ მღვდლები და მოეხსენებინათ დამნაშავე სულიერ ხელისუფლებას, სრული დარწმუნებით, რომ დამნაშავეები სასამართლოს გარეშე არ დარჩებოდნენ და თავი შეიკავონ თავხედური სიტყვებისგან სამღვდელოებისა და მათი უფროსების შესახებ. 1723 წლის ბრძანებულებით სამლოცველოები დაიხურა; მაგრამ შემდეგ ნებადართულია მათი განახლება მეუფის ლოცვა-კურთხევით. მღვდელმა გრიგორი სმაგინმა, წმინდანის ნების გარეშე, ნება დართო 1729 წელს მდინარე ანგარას გაღმა, ტაძრიდან ერთი მილის დაშორებით, განახლებულიყო სამლოცველო და დაექირავებინა მსჯავრდებული სექსტონად და უბრძანა კიდევ ერთი სამლოცველოს აღდგენა სოფელ ევსეევოში. წმინდანმა უბრძანა უნებართვო მღვდელს „გაშლელი“ და მისგან 5 მანეთი აეღო და სამლოცველოები გაეუქმებინათ. წმინდანის ყველაზე თბილი საზრუნავი მიმართული იყო მონღოლური სკოლისკენ, რომელიც ამაღლების მონასტერში განკარგულებით გაიხსნა. ეს არ იყო მოწყობილი პლატკოვსკის დროს ყველა თვალსაზრისით. წმინდანმა თავისი ოთახი მოაწესრიგა; უბრძანა იქ ესწავლათ საეკლესიო სლავური; გამოიძახეს ქმედუნარიანი პედაგოგები და გაუზარდეს ხელფასები; დააკისრა ჯარიმა 15 რუბლის ოდენობით იმ სასულიერო პირებს, რომლებიც არ აგზავნიდნენ 7-15 წლის ბავშვებს სკოლაში. სკოლაში ასევე იღებდნენ საერო პირების შვილებს. 1728 წელს ლეიტენანტ იზოტოვის შვილმა ხელი მოაწერა განცხადებას, რომ ”სანამ იგი მთლიანად არ ისწავლის მუნგალურ ენას, ის არ დატოვებს სკოლას”. სკოლაში 32 მოსწავლე სწავლობდა, 1809 წელს კი 70-ს არ აღემატებოდა. წმინდანი დიდ ყურადღებას აქცევდა სკოლის საჭირო წიგნებით უზრუნველყოფასაც. 1729 წელს მან ლენგს მისწერა: „კეთილშობილო ბატონო ლავრენტი ლავრენტიევიჩ! ჩემო მარადიული მეგობარი! მიმდინარე 1729 წლის 28 თებერვალს, მუნგლის სკოლის მასწავლებელმა, მოუნათლავმა ლამა ლაფსანმა, მოგვცა დენონსაცია და გამოაცხადა, რომ ის ასწავლის ბრძანებულებით შეგროვებულ ბავშვებს მუნგალური ენის სკოლაში და მას აქვს მცირე რაოდენობით მუნგალური წიგნები; და რაც არსებობს, ის სხვა სტუდენტები სწავლობდნენ და აღარაფერი დარჩა სასწავლებელი; და ბაიკალის მიღმა არის წიგნები სხვადასხვა ლამისგან, რომელთა გარეშე შეუძლებელია მუნგალური წიგნიერების სწავლებაში დარჩენა. და რომელი წიგნები და რომელი აქვთ რეესტრში მოხსენებისას. მან ითხოვა, რომ ეს წიგნები, მისი უდიდებულესობის ბრძანებით, ლამის აეღოთ ირკუტსკის სკოლაში მიმოწერისთვის; და როცა ისინი მიწერენ, ისინი თავს უკან დაბრუნებენ იმ ლამის. გასულ 1728 წლის ივლისში, მასწავლებლის ლაფსანის სიტყვიერი განცხადების საწინააღმდეგოდ, წიგნების შესახებ, ირკუტსკის პროვინციის ოფისს გავუგზავნე მემორიალი საზღვარგარეთ გაგზავნის შესახებ, ვისაც ეს უნდა ყოფილიყო, მისი უდიდებულესობის განკარგულება, რომ აეღო ეს წიგნები ლამებს მათი გადაწერის მიზნით. ამ მარტში ოფისმა მიპასუხა, რომ კომისარი ჩეჩეტკინი დაიწერა ამ წიგნების ჩამორთმევის შესახებ გასული წლის ივლისში, მაგრამ კომისრისგან დღემდე პასუხი არ ყოფილა; და ახლა ამის შესახებ კომისარ ბიტონს გაეგზავნა განკარგულება. ამ მიზეზით ვთხოვ თქვენს პატივისცემას, რომ სცადოთ წიგნების წართმევა ლამებს და გამოგვიგზავნოთ ირკუტსკში გადასაწერად; და როგორც კი გადაწერენ, ძველებს გავუგზავნი იმ ლამის თქვენს პატივსაცემად. და რომელი წიგნები და ზუსტად ვის აქვს და რომელია ყველაზე საჭირო, თან ერთვის ამ წერილს რეესტრი. ვიმედოვნებ, რომ ეს თქვენი პატივიდან უფრო ადრე მოდის, ვიდრე ბიტონისგან. 1729 წლის 29 მარტი“. სამი თვის შემდეგ ლენგმა გაგზავნა შემდეგი წიგნები: 1. სუნდუ, შეიცავს 237 ფურცელს. 2. ასევე სუნდუ, 259 ფურცელი. 3. პაიმა მინგატა, 447 ფურცელი. 4. ჩინგის ხანკიტუ. 5. გას ლამაინ ტუკუ. 6. ხოტოლა ტედუსექსენ ხან კაბუდუნა თუკუ. 7. ოდესეკ ჰანე. ყველა ეს წიგნი მაშინვე ჩამოწერეს, სიები გადაეცა ლაფსანს სკოლისთვის 1730 წლის 27 ივლისს, ხოლო ორიგინალები ექსპრესით გაიგზავნა ლამის დასაბრუნებლად. მუნგალის საეკლესიო სკოლის მოვლა-პატრონობა წმიდანს მნიშვნელოვანი საზრუნავი და მწუხარება დაუჯდა. სინოდის დადგენილებით კირენსკის, პოსოლსკის და სელენგინის მონასტრებს უნდა მიეწოდებინათ სკოლაში პური და ტანსაცმელი. მაგრამ ტობოლსკის მიტროპოლიტმა ანტონმა, თუნდაც წინა ბრძანების საწინააღმდეგოდ, აუკრძალა კირენსკის აბატს პურის მიწოდება ირკუტსკის სკოლის შესანახად და უბრძანა კირენსკის მონასტერი ტობოლსკის მიტროპოლიის იურისდიქციაში ყოფილიყო. წმინდა ინოკენტიმ ნერჩინსკის მონასტერს უბრძანა პურის მიტანა 35 მოწაფედან 7 მოწაფისთვის, მაგრამ მონასტერი დაიწვა. წმინდანს მხოლოდ ამაღლების მონასტრის შემოსავლიდან მუნგალო საეკლესიო სკოლის დახმარება დარჩა, რომელიც მასაც უჭერდა მხარს. უცნაური მეთვალყურეობის გამო, როდესაც წმინდა ინოკენტი დაინიშნა ირკუტსკის ეპარქიაში, ხელფასის შესახებ ბრძანება არ გაკეთებულა. ირკუტსკის ეპარქიის საზღვრები ასევე არ იყო განსაზღვრული სინოდის მიერ; ხოლო ტობოლსკის მიტროპოლიტს, თავისი სახლის ეკონომიკის ტიპის გამო, სურდა კიდეც შეენარჩუნებინა ზოგიერთი ოლქი, რომელიც ექვემდებარებოდა ირკუტსკის ეპისკოპოსის ვიკარის იურისდიქციას. ეს ასევე დიდი ტვირთი იყო ტობოლსკიდან 1000 და 2000 ვერსის დაშორებით მდებარე ეკლესიებისთვის. წმიდა ინოკენტი სინოდს წარუდგინა ხელფასის აუცილებლობისა და ირკუტსკის ეპარქიის საზღვრების შესახებ, რაც თავად ტერიტორიას მოითხოვს. ორივეს შესახებ მოხსენებები გაიგზავნა 1728 წელს მინდობილ პირებთან, სინოდის ბრძანებით. წმიდა სინოდმა 1729 წლის 29 აგვისტოს მიიღო გადაწყვეტილება, როგორც ხელფასების მინიჭების, ასევე საეპისკოპოსო სახლის მშენებლობის ოდენობის, ასევე ეპარქიის საზღვრების შესახებ, რომელიც წმინდა ინოკენტის შუამდგომლობის შესაბამისად მოიცავდა არა მხოლოდ სელენგის ოლქს, არამედ იაკუტისა და ილიმსკის რაიონებს. ეს განმარტება გადაეცა სენატს; მაგრამ დიდი ხანი მოგვიწია სენატის ბრძანების ლოდინი. წმინდა ინოკენტი ებრძოდა უკიდურეს საჭიროებებს. მის ხელში იყო ჩინურ გზაზე მიცემული საშუალებები. მაგრამ მხოლოდ 1730 წელს, როცა კიახტაში დაიწყო საქონლის გაცვლა, გაჩნდა შესაძლებლობა, გაეყიდათ ჩინელი ხელფასი; დიახ, და აქ შეგვხვდა პრობლემები. 1730 წლის მაისში წმინდანმა მისწერა ირკუტსკის პროვინციის კანცელარიას: ”1726 წლის 10 ივლისს მე მივიღე მისი იმპერატორის უდიდებულესობის პეტრე დიდის კურთხეული და მარადიულად ღირსეული ხსოვნის განკარგულებით ჩინეთის გზა ირკუტსკის პროვინციიდან ირკუტსკის პროვინციული კანცელარიიდან, იუსტიციის სახელმწიფო ხაზინაში. იმ ოფისში ხელი მოვაწერე და მე მქონდა მარშრუტი სელენგინსკისკენ, სადაც ვცხოვრობდი დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში, ველოდებოდი ჩემს მიღებას ჩინეთში, მაგრამ იმპერატრიცა ეკატერინეს ბრძანებით, მე მიბრძანდნენ ირკუტსკში წასულიყო, რადგან ამ დროს ის არ იყო ნაკვეთი ჯუნკში გასაყიდად თავისუფლად ხორციელდება ჩინელ ვაჭრებთან. ამიტომ მინდა, ეს პროდუქტი, რომელიც ჩემი ხელფასის ნაწილს მომცეს, ირკუტსკიდან კიახტაში გასაყიდად ამაღლების მონასტრის ინვესტორთან სავვა ბოკოვთან და მგალობელ ანდრეი პოპოვთან ერთად გაიგზავნოს. ვთხოვ, რომ ირკუტსკის პროვინციის კანცელარიამ მხარი დაუჭიროს საქონლის გაყიდვას კიახტას ციხესიმაგრეში ადგილობრივი მეთაურების ბოკოვისა და პოპოვის ცოდნით და მისი იმპერიული უდიდებულესობის განკარგულებით ნიკოლსკაიას ფორპოსტზე უღელტეხილის შესახებ, გარეუბანში და სარდაფებში. ამავდროულად, თან ერთვის ჩივილის საქონლის სია: „ათი ათასი იაკუტის ერმინა, სამი ათასი იაკუტის ციყვი, ოთხი ფოცხვერი, ერთი კორსო, ორასი თეთრი მელა, ერთი ერმინის ბეწვი, ოთხასი არქტიკული მელა“. ვოევოდე იზმაილოვმა საქონელი აღიარა, როგორც სახელმწიფო ხელფასები, არ ექვემდებარება საბაჟო გადასახადს და გასცა ბილეთები ბოკოვსა და პოპოვზე. ოქტომბერში კიახტას საბაჟოდან მიიღეს შეტყობინება, რომ რუსული საქონელი ჩინურზე გაცვალეს. დარჩა მხოლოდ ამ უკანასკნელის ფულზე გაცვლა. იმავდროულად, ტობოლსკის კანცელარიამ მოითხოვა, რაც არ უნდა მოხდეს, საქონელზე გადასახადის აღება. წმიდანი იძულებული გახდა ტობოლსკის გუბერნატორ პლეშჩეევს მოკრძალებული წერილით და ფორმალური სახით აეხსნა ეს საკითხი. ამ დაბრკოლებების გამო რუსული საქონელი წმინდანის გარდაცვალებამდე გაუყიდველი დარჩა. 27 გავიდა თითქმის ორი წელი და სენატმა არ უპასუხა სინოდის შეტყობინებას ირკუტსკის ეპისკოპოსის შესახებ. 1731 წლის 31 მარტს სინოდმა კვლავ შეატყობინა სენატს ამის შესახებ, მაგრამ ამის შემდეგაც სენატი დუმდა ექვსი თვის განმავლობაში. საბოლოოდ, 1731 წლის ოქტომბერში სინოდმა მოხსენებით გამოაცხადა თავად იმპერატრიცა. დამტკიცდა ეპარქიის საზღვრების განსაზღვრა. შემდეგ სენატმა დააჩქარა ბრძანება გასცა ირკუტსკის ეპისკოპოსისთვის ხელფასის გადახდა და ეპისკოპოსის სახლის მშენებლობისთვის სახსრების გათავისუფლება. მაგრამ წმინდანის მზრუნველობის ეს ნაყოფი უნდა გამოეყენებინათ წმინდა ინოკენტის მემკვიდრეებს და არა თავად. ნაკლოვანებებისა და მწუხარების ეკლიანი გზაზე წმიდანი მიწიერი ცხოვრების დასასრულს მიუახლოვდა 876 წ. წმიდა ინოკენტი არასოდეს ყოფილა კარგ ჯანმრთელობაში 877 წლის ირკუტსკში მსახურების დროს. 1731 წლის ოქტომბერსა და ნოემბერში ის ავად იწვა და ვერ ასრულებდა მსახურებას მათაც კი, ვინც ელოდებოდა დიაკვნად და მღვდლად ხელდასხმას. ავადმყოფობის დროს მან მადლობა გადაუხადა მათ, ვინც მას ემსახურებოდა; დაჰპირდა, თუ გამოჯანმრთელდა, ყველას თავისი ხელიდან დააჯილდოებდა; მას განსაკუთრებით ადარდებდა ამაღლების მონასტერში წინა ხის ნაცვლად ქვის ეკლესიის აშენება, რომელიც უკიდურესად დანგრეული იყო. ნანობდა, რომ მთავრობამ მას და მის სახლს ხელფასი არ დაუნიშნა, საიდანაც პირველ ათას მანეთს დიდი ხანია დაჰპირდნენ ქვის ტაძრის ასაშენებლად. მან უბრძანა ძმებს, მისი გარდაცვალების შემთხვევაში, ეზრუნათ ტაძარზე, მით უმეტეს, რომ მას უკვე დიდი ზრუნვა ჰქონდა მისთვის სახსრების შეგროვებაში. 24 ნოემბერს, ავადმყოფობის გამწვავების შეგრძნებით, ბრძანა, სათავსოდან 300 მანეთი გაეტანათ და ყველა დაეკმაყოფილებინათ ხელფასით, ხოლო მონასტრის დანარჩენი ოდენობები ზუსტად ეცნობებინათ ყველა ძმისთვის, ჩანთებზე ბეჭდები და წარწერები დაედოთ თანხის ოდენობის შესახებ; შემდეგ მან ბრძანა, მოეტანათ მისი საყვარელი მელიის ბეწვი და წარუდგინეს იგი გუბერნატორ პაისიუსს სამსახურისთვის. 25 ნოემბერს მან ბრძანა ლოცვები ირკუტსკის ეკლესიებში ტანჯვისგან განთავისუფლებისთვის, რაც შესრულდა. 27 ნოემბრის დილას ღვთის წმიდანმა მშვიდად განისვენა არა მოხუცებულობის წლებში, არამედ ცხოვრებისეული საზრუნავითა და დარდით დაღლილმა. გარდაცვლილი ცხოვრების მიხედვით, წმინდანი ასეთი იყო: მუქი ყავისფერი თმა, სქელი, წაგრძელებული და ნაწილობრივ ხვეული, მუქი ფერის ფერი, საშუალო სიმაღლე, ღია ყავისფერი წვერი. 1764 წელს, ტიხვინის ეკლესიის საკურთხევლის ქვეშ მიმდინარე სამუშაოების გამო, წმინდანის კუბო სრულიად ხელუხლებელი ნახეს; ხავერდსაც კი, რომლითაც იგი იყო გადახურული, ადგილის ნესტოებს არ დაუზიანებია; როცა კუბო გახსნეს, წმინდა სხეული სრულიად უხრწნელი აღმოჩნდა და ძალიან სასიამოვნო სუნი გამოსდიოდა. იმპერატორ პავლეს დროს, სენატორებმა რჟევსკიმ და ლევაშოვმა, რომლებმაც დაათვალიერეს ირკუტსკის პროვინცია, მოახსენეს სუვერენს წმინდანის უხრწნელი ნაწილებისა და სასწაულების შესახებ. 1800 წელს სინოდმა სასულიერო პირებს უბრძანა, ადგილზე დაეჯერებინათ სენატორების მოხსენება. მკაცრმა გამოძიებამ სრულად გაამართლა მათი ყველა სიახლე. შემდეგ უბრძანეს წმინდა ინოკენტის ხსოვნის აღნიშვნა მთელ რუსეთში 26 ნოემბერს. აქ მოცემულია წმინდანის სასწაულები: 1770 წელს ირკუტსკის რეგისტრატორის, პელაგია სუდეიკინის მეუღლემ, რომელიც ორი კვირის განმავლობაში იტანჯებოდა ცხელებით, ხილვა იხილა: მან წარმოიდგინა, რომ იგი ტიხვინის ეკლესიაში იყო და წმინდანი საკურთხეველში ასრულებდა მატინს. მან სთხოვა კურთხევა და გამოვიდა სამსხვერპლოდან, აკურთხა, შემდეგ გაუგზავნა მას არტოსის ნაწილი ანგელოზურ ახალგაზრდებთან ერთად; მან გასინჯა არტოსი და თავი ჯანმრთელად იგრძნო. შემდეგ მას სურდა მადლობა გადაეხადა მკურნალს, მაგრამ, არ იცოდა როგორ დაეძახა მას, ჰკითხა: რა ლოცვა წავიკითხო? წმინდანმა, შეწყვიტა მსახურება, გამოვიდა მასთან და გადაშალა გრაგნილი მის წინ, სადაც პელაგიამ წაიკითხა: "ჩემო მოწყალე მოძღვარი, თანაგრძნობის საგანძური, მართლმადიდებლობა მოძღვრისადმი, ეპისკოპოსთა ქება, უმწეო შუამავალი, ჩვენი მამა იერარქო, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის". გამოღვიძებულმა პელაგიამ თავი სრულიად ჯანმრთელად იგრძნო და მაშინვე წამოდგა. იაკუტის ვაჭარმა პაველ სერგეევიჩ ლებედევმა ფეხი მოიტეხა და აღარ ელოდა, რომ ცოცხალი იქნებოდა. ღამით (1785 წლის 3 იანვარს) წმინდანი შევიდა თავის საძინებელში კვერთხით და თქვა: „ითხოვეთ დახმარება ირკუტსკში მყოფ ინოკენტისაგან“. ვაჭარი გაიღვიძა, მაგრამ ხილვას აზრი არ მისცა, ისევ ჩაეძინა. წმინდანი კვლავ ჩნდება და ურწმუნოების გამო საყვედურობს, ჯოხით იატაკს ურტყამს. პაციენტი გაღვიძებისთანავე ხედავს დარტყმის ნიშანს იატაკზე და იწყებს რწმენას. დილამდე მესამედ ხედავს წმიდანს და უკვე შვებას იღებს ტკივილისგან; წინა ტკივილს მის ფეხში ცვლის ქავილი. დილით უკვე შეეძლო ყავარჯნის გარეშე სიარული და ჩქარობდა წმინდანის საფლავთან მისასვლელად. 1786 წელს დეკანოზმა იაკობ ზაგოსკინმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა თვალის დაავადებით და საბოლოოდ, თითქმის მთლიანად დაკარგა მხედველობა, წმინდანს დახმარებისკენ მოუწოდა. სავარძელში მჯდომმა თავი დაკარგა მსუბუქ ძილში და უეცრად წმინდა ინოკენტი გამოეცხადა სავსე სამოსით, რომლებშიც საფლავში განისვენებს; თავზე ხელი გადაუსვა და უბრძანა, უფრო ხშირად დაეძახებინა მისი სახელი. ცოტა ხანში უსინათლოსთვის ოთახი უფრო ნათელი გახდა, შემდეგ კი ყველაფერი ნათლად დაიწყო. ირკუტსკის მოვაჭრე ქალს ჭრილობები მთელ სხეულზე ჰქონდა და ექვსი წელი არ ინძრეოდა. მსუბუქ ძილს ხედავს თეთრ ხალათში გამოწყობილ მოხუცს, ღია ყავისფერი თმით და ნაცრისფერი წვერით, საშუალო სიმაღლის. მან უთხრა, რომ „მისი განსაკურნებლად იყო მოსული“ და მისცა სასმელი, რომელიც სასიამოვნო გემოთი იყო; ამის შემდეგ მან უკვე შეძლო ჯვრისწერა, რასაც ორი წელი ვერ ახერხებდა და საწოლიდანაც კი წამოდგა და სხვა ოთახში გადავიდა. ის, ვინც გამოჩნდა, ზუსტად ისეთივე იყო, როგორიც წმინდანი გამოჩნდა მის ხატზე. ეკატერინბურგიდან ირკუტსკში ჩამოყვანილმა სუსტმა ქალმა, მძიმედ დაავადებულმა, ფულს სთხოვა თავისი ქველმოქმედებისგან, რომელთა სახლშიც ცხოვრობდა. "რაში გჭირდება ისინი?" - ჰკითხეს მას. - აუცილებელია, - თქვა მან, - მდინარეზე გასვლა, სანთლების დანთება, სადაც შავ კაბებში ჩაცმული ცხოვრობენ და მოხუცი დაკრძალულია. სუსტმა ქალმა სწრაფად გადაცურა ანგარა და აიძულა მათხოვარი, ამაღლების მონასტრისკენ მიმავალი გზა ეჩვენებინა. აქ იგი მთელი ლიტურგიის განმავლობაში მხურვალედ ლოცულობდა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და ხშირად მიდიოდა იმ ქვეკარვის ფანჯარასთან, სადაც წმინდანის საფლავი იყო. ორი დღის შემდეგ იგი არა მხოლოდ განიკურნა ავადმყოფობისგან, არამედ სრულიად საღად მოაზროვნე გახდა. ახლა მან თქვა, ვინ იყო და საიდან მოვიდა. ადრე ეს არავინ იცოდა; მან ასევე თქვა, რომ წმინდანი მას სიზმარში გამოეცხადა, უბრძანა, ეღიარებინა და ეზიარებინა წმინდა საიდუმლოებები და დასძინა, რომ მალე, ასეთა და ასეთ დღეს, ის მოკვდება. მართლაც, წმინდანის მიერ დანიშნულ დღეს იგი გარდაიცვალა. ეს შემთხვევა მოხდა 1796 878 წელს. ღირსი დიოდორე იურიეგორსკის ხსოვნა ოლონეციდან ჩრდილოეთით 25 ვერსის მანძილზე, იურიევის ტბის მახლობლად და ამავე სახელწოდების მთაზე, მე -17 საუკუნის დასაწყისში მოერმიტი დიოდორუსი დასახლდა და ააშენა მონასტერი წმინდა სამების ეკლესიასთან. იმ დროს ბევრი იყო ახალი მონასტრების დაარსების მსურველი; მაგრამ დიოდორე არ იყო ერთ-ერთი იმ მრავალთაგან 879 . ტურჩასოვსკის მრევლის მკვიდრი დიომედე, სიცოცხლის მეცხრამეტე წელს, წავიდა სოლოვეცკის მონასტერში სალოცავად, დარჩა აქ საცხოვრებლად და მორჩილებაში გამოცდის შემდეგ, ბერად აღკვეცა იღუმენი ანტონის მიერ; წინამძღვარმა იგი სულიერი ბერის, იერონონა იოსებ ნოვგოროდელის მეთვალყურეობას მიანდო. სოლოვკიზე ბერად გარდაცვლილი მამამისის დაკრძალვის შემდეგ, დიოდორუსს სურდა ენახა სოლოვეცკის მოღვაწეები, რომელთა შესახებაც იოსებმა უთხრა. წავიდა უკაცრიელ კუნძულზე, თან არც საჭმელი წაიღო და არც სასმელი; კუნძულზე 40 დღის განმავლობაში სეირნობის შემდეგ ის უკიდურესად დაღლილი გახდა; ზოგიერთმა ძმამ ის ძლივს ცოცხალი იპოვა ხის ქვეშ; მონასტრის ეზოში მიიტანეს და აღმსარებელი გამოიძახეს. აღსარების შემდეგ, საკვებით გაძლიერებული, მოღუშულის ცხოვრების გულმოდგინე დასახლდა უკაცრიელ კუნძულზე ორ მოღუშულთან ერთად, რომელიც იპოვა. აქედან მოყოლებული ის სხვა მოღუშულებთან სასაუბროდ წავიდა, როგორებიც არიან: უფროსი ეფრემი, ნიკიფორე ბელეტელი, ალექსეი კალუჟანინი, იოასაფი, ტიხონ მოსკვიჩი, თეოდორე რიაზანეც, ტრიფონი, იოასაფ, სებასტიანე და სხვები. ჰერმიტმა ტიხონმა, მისი გადაუდებელი თხოვნით, თავის შესახებ თქვა, რომ მან დატოვა ალექსინი განთავისუფლების დროს, დატოვა ყველაფერი, რაც მისი იყო და, მყიფე ნავით ზღვაზე გადაცურვის შემდეგ, სამწლიანი ბრძოლის შემდეგ ის მშვიდად ცხოვრობს. ტანსაცმლის გარეშე შეხვედრილი ნიკიფორე ჩქარობდა დამალვას და მხოლოდ თქვა: ეწვიე, მოინახულე, დიოდორე, რათა შენ თვითონ გქონდეს ნუგეში ღვთისგან. დიოდორე გულმოდგინედ მოინახულებდა მოღუშულებს, აწვდიდა მათ სასიცოცხლო საჭიროებებს. ამის შემდეგ მონასტრის ძმებმა წუწუნი დაიწყეს და თქვეს: „მონასტრის პური ფუჭდება მათზე, ვინც მონასტერში არ მუშაობს“. განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საავადმყოფოს მარანი კირიკი, რომელსაც უკეთესად არავინ ზრუნავდა ავადმყოფებზე, წავიდა ერმიტაჟში, ძმები ძალიან აღშფოთდნენ და აბატი ირინარქი იძულებული გახდა ზომები მიეღო ჰერმიტიზმის ვნების წინააღმდეგ. მან კუნძულებზე გაგზავნა „ძმები, მშვილდოსნები და მუშები“, რათა ისინი მონასტერში დაებრუნებინათ მოღუშული; შემდეგ დიოდორე საავადმყოფოში ჯაჭვებით დააპატიმრეს და მას მცველი დაუნიშნეს. სამი თვის შემდეგ ის კვლავ წავიდა კუნძულზე და ექვსი თვე აქ ცხოვრობდა. მისმა ძმამ, რომელიც ასევე ცხოვრობდა სოლოვეცკის მონასტერში, იპოვა იგი, მაგრამ ყველაზე სავალალო მდგომარეობაში, დასუსტებული უწმინდური სულების წინააღმდეგ ბრძოლისგან. დიოდორემ ახლა გადაწყვიტა სოლოვსკის განშორება და პენსიაზე წავიდა ონეგაში. კენოზეროდან არც თუ ისე შორს, უკაცრიელ ტყეში, მან საცხოვრებელი ადგილი აირჩია და ბრძოლა დაიწყო. მაგრამ მეზობელმა მაცხოვრებლებმა აიძულეს იგი დაეტოვებინა. მას მოსწონდა იურიევის მთა, ვოდლოს ტბის ზემოთ; აქ აღმართა ჯვარი, დაადგა კელია და დაიწყო ლოცვაში შრომა; პროხორი მალევე მოვიდა მასთან და მათ 7 წელი გაატარეს მოღუშულებად. ამის შემდეგ დიოდორემ გადაწყვიტა აქ წმინდა სამების მონასტერი დაეარსებინა და მოსკოვში გაემგზავრა; სერგიუს ლავრის სარდაფის მეშვეობით, ალექსანდრე ბოგოლეპმა, დედოფალთან, უხუცეს მარფა ივანოვნასთან წვდომის შემდეგ, მისგან მიიღო სხვადასხვა ჭურჭელი და 200 მანეთი ფული; მეფე მიქაელმა უფროსს წერილი მისცა; სხვა ქველმოქმედებისგან 300 მანეთი მიიღო. ასე აშენდა ტაძარი და მონასტერი. ტაძარი უნდა აეშენებინა იმ ადგილას, სადაც ოდესღაც კერპთაყვანისმცემელთა სასაფლაო იყო, რომელიც მოჩვენებების გარეშე არ იყო. მალე ძმების კმაყოფილი რაოდენობა შეიკრიბა და სოლოვეცკის საოცრებათა პატივსაცემად ააგეს ღვთისმშობლის კიდევ ერთი ეკლესია სამლოცველო. მონასტერს ჯერ არ გააჩნდა საკუთარი სახნავ-სათესი მეურნეობა და ადგილი დასახლებული პუნქტებისგან შორს იყო. ამიტომ იყო პურის საჭიროება. უხუცესის წინააღმდეგ დრტვინვა იყო: ამბობდნენ, რომ ფული ტაძარში დახარჯა, მაგრამ საჭმელი არაფერი ჰქონდა. "მოთმინება" უპასუხა მოხუცმა და თავად დაიწყო ლოცვა. ნათელი მოხუცი გამოეცხადა მას. "ვინ ხარ?" – ჰკითხა დიოდორემ. - მე ალექსანდრე ოშევენსკი ვარ, - თქვა გამოჩენილმა, - ნუ დარდობ, არამედ გააძლიერე ძმები; მაგრამ უფალმა აკურთხა ისრაელები უდაბნოში, შენ კი ცოტა იყავი; დადგება დრო, როცა აქ ბევრი ძმა შეიკრიბება; ახლა უთხარი ძმებს, ტბაში თევზაონ. უხუცესს არ დაუჯერა, რაც პირველად გამოჩნდა, მოტყუების ეშინოდა: ზეციური არსება მას სამჯერ ეჩვენა და მხოლოდ მაშინ, როცა გამოჩენილმა წაიკითხა მისი ლოცვები, დიოდორემ მას ნდობით მოუსმინა. ძმებმა იმდენი თევზი დაიჭირეს, რომ რაც სჭირდებოდათ თავისთვის დატოვეს, 60 მანეთად გაყიდეს და პური იყიდეს. სხვა დროს შიმშილს ტყეში შემთხვევით იპოვეს შავი კვერნა და 8 მანეთად გაყიდეს. ბერი თეოდოსი, მოუსვენარი კაცი, პატრიარქმა მონასტერში გაგზავნა. ერთხელ ის ისე გამწარდა უფროსზე, რომელმაც სიკეთე ასწავლა, რომ მისი მოკვლა მოინდომა. მან ბერი ტყეში შეიყვანა რაღაც საბაბით, სასტიკად სცემა იქამდე, რომ ხის ქვეშ გადააგდო და მკვდრად ჩათვალა. როდესაც უფროსი, გონს მოსულმა, როგორღაც კელიაში მიაღწია, თეოდოსი შეშინდა და თავი დააგდო აბატს ფეხებთან და პატიება სთხოვა. - ღმერთმა გაპატიოს, შვილო, ეს შენი საქმე კი არა, მტრის საქმეა, - უპასუხა კეთილგანწყობილმა მოხუცმა და შემდეგ მომხდარის შესახებ არავის უთქვამს. თეოდოსი არც მაშინ შეცვლილა. მან დაიწყო ძმების აღშფოთება იღუმენის წინააღმდეგ და ზოგიერთები დაარწმუნა, რომ დაეტოვებინათ მონასტერი: თეოდოსისთან ერთად მონასტრიდან 17 ადამიანი გაიქცა, რაც მონასტრის ქონებას მოიპარეს. დიოდორემ ღმერთს მადლობა გადაუხადა, რომ მონასტერი არეულობისა და შფოთისგან იხსნა. დიოდორს სხვა მრავალი მწუხარება უნდა ენახა; მაგრამ მოთმინებით მოითმინა. დროის უმეტეს ნაწილს მარტოობის ლოცვაში ატარებდა. მისი სიცოცხლის დასასრული ახლოვდებოდა. მონასტრის საჭიროებისთვის კარგოპოლში წასასვლელად მომზადებულმა ბერმა შეკრიბა ძმები და დაარწმუნა, რომ მონაზვნურად ეცხოვრათ და არ მოუსმინონ თეოდოსის მსგავს ადამიანებს და უთხრა უხუცეს პროხორს: „აქ აღარ გნახავთ, თუ ღმერთი ინებებს, მომავალ საუკუნეში გნახავთ“. და მართლაც, კარგოპოლში ჩასვლის შემდეგ, აქ ავად გახდა, მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და მშვიდად გარდაიცვალა 1633 წლის 27 ნოემბერს. აქვე დაკრძალეს ეკლესიის ქვეშ; მაგრამ მისმა მოწაფემ პროხორმა, ორი წლის შემდეგ, გადაასვენა მისი უხრწნელი ცხედარი მონასტერში, სადაც დაკრძალეს სამების ეკლესიის სამხრეთ მხარეს. მის შემდეგ აღმოჩნდა მისი სულიერი ანდერძი, სადაც მკაცრად უბრძანა ძმებს, მონასტერში არ შეენახათ რაიმე დამათრობელი. ხელნაწერ კალენდარში ბერი დიოდორე საოცრებათა მოღვაწეს უწოდებენ. მისი სიწმინდეები იმალება მისი მონასტრის ეკლესიაში, რომელიც გადაიქცა იანგორსკის 880 წელს. ნიშნისა და სასწაულის გახსენება ნოვგოროდის ღვთისმშობლის ხატიდან ნიშანი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატიდან ნოვგოროდში მოხდა 1170 წელს. სუზდალის პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკი, რომელიც გეგმავდა ჩრდილოეთით მდებარე სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას რუსეთის ჩრდილოეთით, გაერთიანდა სმოლენსკის, რიაზანის, მურომის, პოლოცკის, პერეიასლავისა და როსტოვის მთავრებთან და სურდა დაემარცხებინა ნოვგორის სიძლიერე. ”იმ დროს, - ნათქვამია მატიანეში, - დვინელებს არ სურდათ ნოვგოროდის ხარკის მიცემა, მაგრამ ჩაბარდნენ დიდ ჰერცოგ ანდრეი იურიევიჩს, რომელიც მაშინ სუზდალში მეფობდა. ნოვგოროდიელებმა გაგზავნეს რაზმი დვინაში კანონიერი ხარკის მოთხოვნით. ამის გაგონებაზე ანდრეიმ გაგზავნა თავისი პოლკი ნოგოროდზე, რომელმაც დაამარცხა მათი პოლკი. შემდეგ ანდრეი განრისხდა ნოვგოროდიელებზე და დაიწყო მათ წინააღმდეგ ახალი და მრავალი პოლკის შეგროვება: ”მთელი რუსული მიწა არ გაერთიანდა, იმ დროს მხოლოდ 72 თავადი იყო”. მაგრამ თვითონაც ავად გახდა და მის ადგილას თავისი ვაჟი მესტილავი გაგზავნა. "მოვედი ნოვგოროდის მიწაზე და ბევრი ბოროტება ჩავიდინე." 25 თებერვალს გაერთიანებულმა ჯარებმა ქალაქი ალყა შემოარტყეს და სისხლიანი შეტევები დაიწყო. ნოვგოროდიელებმა, დაინახეს ალყაში მოქცეულთა ძლიერი არმია და დაღლილი ბრძოლით, დიდი შიშის ქვეშ იყვნენ და მხოლოდ უფალს, მის ყოვლადწმიდა დედას და თავიანთი მთავარმოძღვრის იოანეს ლოცვებს (მონაზვნობაში ელია). დღედაღამ ეკლესიები ღია იყო, სავსე ხალხით, რომლებიც ცრემლმორეული ლოცულობდნენ ქალაქის გადარჩენისთვის. მწყემსი ასევე ფხიზლად რჩებოდა მათთან ლოცვაში, იცავდა მათ ლოცვებით, ვიდრე ძლიერი კედლები. მესამე ღამეს, როცა თავისი ჩვეულებისამებრ ლოცულობდა ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ხატის წინ და ცრემლებით შესძახა უფალს ქალაქის გადარჩენისთვის, უცებ გაიგონა ხმა ხატიდან: „წადი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ეკლესიაში, რომელიც ილიინსკაიას ქუჩაზეა, და იქიდან აწიე ლავური ხატი და მაშინვე დაინახავ შენს კედელს. ქალაქი." დიდი სიხარულით აღვსილმა მთელი ღამე უძილოდ გაატარა. დილით მან მოიწვია მთელი სასულიერო საბჭო, გამოუცხადა მათ გამოცხადების ხმის შესახებ, რომელიც მას მოვიდა: ხალხი ადიდებდა ღმერთს და მის უწმინდეს დედას და გაამხნევა, თითქოს ძლიერი დახმარება მიიღო. მთავარეპისკოპოსმა სასულიერო პირებთან ერთად გაგზავნა თავისი პროტოდიაკონი და უბრძანა ღვთისმშობლის ხატის ტაძარში მიტანა და თავად დაიწყო საკათედრო ტაძარში ლოცვა-გალობა; მაგრამ მაცნეები დაბრუნდნენ ამ ამბით, რომ მიუხედავად ყველა მცდელობისა, ხატი ადგილიდან ვერ გადაიტანეს. შემდეგ წმიდანი წავიდა მთელი ტაძრით და ეკლესიაში შესვლისას დაეცა ღვთისმშობლის ხატს და ილოცა: „ო, ყოვლადმოწყალეო, ქალწულო მარიამ, შენ ხარ ჩვენი ქალაქის იმედი და შუამავალი, მფარველი და თავშესაფარი ყველა ქრისტიანისთვის; ევედრე შენს ძეს და ჩვენს ღმერთს ჩვენი ქალაქისთვის და ნუ გვღალატობ ჩვენს ცოდვას, მოისმინე ჩვენი მტრების ცოდვა. და შეგვიწყალე ჩვენ, როგორც ძველად ნინეველები გადაურჩნენ სინანულის გულისთვის“. მიწიდან წამოდგომამ დაიწყო ლოცვის აღსრულება და როცა სასულიერო პირებმა წამოიძახეს: „ქრისტიანთა შუამდგომლობა უსირცხვილოა“, უცებ, თავისთავად, ღვთისმშობლის ხატი გადავიდა; ხალხმა, სასწაულის დანახვისას, ერთხმად შესძახა: „უფალო, შემიწყალე!“ მთავარეპისკოპოსმა, ხელში აიღო წმინდა ხატი, აკოცა და ლოცვით, ხალხის თანხლებით, ქალაქის გალავანთან მიიტანა და თავდამსხმელთა საპირისპიროდ მოათავსა. უკვე შუადღის ერთი საათი იყო; მტრები უფრო ძლიერად აჭერდნენ ქალაქს და ისრის სიბნელე ესროდნენ ქალაქის კედლებს. უეცრად წმინდა ხატმა თავდამსხმელებს წმინდა სახე მოაბრუნა და ქალაქისკენ შებრუნდა, თითქოს ქალბატონის დიდი წყალობის ნიშნად გაჭირვებულთა მიმართ. წმიდანმა, ღვთაებრივ სახეს რომ შეხედა, დაინახა, რომ ცრემლები მოედინებოდა ქალბატონის მოწყალე თვალებიდან; მან აიღო ეს ძვირფასი წვეთები თავის ფელონიონზე და წამოიძახა: "ოჰ, დიდებულო სასწაულო! როგორ ღვრის ზეცის დედოფალი მშრალ ხეზე ცრემლებს და გვაჩვენებს თავისი ცრემლიანი ლოცვის ნიშანს თავისი ძისა და ჩვენი ღმერთის მიმართ ქალაქის გადასარჩენად!" უეცარი საშინელება დაეცა მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა და სიბნელემ დაფარა ისინი, ღვთის რისხვამ დააბნია ისინი; ისინი ერთმანეთს აოცებდნენ. დაინახეს მათი დაბნეულობა, მოქალაქეებმა გააღეს კარიბჭე, შევარდა მტრებისკენ და დაამარცხა მათი პოლკები, წმიდა ღვთისმშობლის დახმარებით. ამ მოვლენის ხსოვნის მიზნით, წმიდა ელიამ ნოემბრის 27-ე დღეს დააწესა ველიკი ნოვგოროდში ღვთისმშობლის ნიშნის დღესასწაული და უწოდა მას ნოვგოროდის განთავისუფლების დღე და დასჯის დღე მათთვის, ვინც იბრძვის იმავე მორწმუნეების წინააღმდეგ. მთელმა რუსეთმა მიიღო ეს დღესასწაული. სასწაულმოქმედი ხატი ილინაიას ქუჩაზე მდებარე ფერისცვალების ეკლესიაში ნიშნის გამოჩენიდან 186 წლის განმავლობაში იმყოფებოდა. 1356 წელს ნოვგოროდში აშენდა სპეციალური ტაძარი ნიშნის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატისთვის, რომელსაც დღესაც უწოდებენ ნიშნის ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარს. 1460 წელს ათონის მთიდან ნოვგოროდში რუსეთში ჩასულმა იერონონმა პახომიუს ლოგოთეტესმა, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის იონას თხოვნით, ნიშნობის დღესასწაულზე დაწერა ორი კანონი, რომელთაგან ერთი დაიბეჭდა ღვთისმშობლის მსახურებაში. წმიდა ქრისტეს ტანჯვა ნეტარი ქრისტე 881, ალბანელი სერბი, ორმოცი წლის განმავლობაში დასახლდა კონსტანტინოპოლში და დაკავდა მებაღეობით. ერთხელ, როდესაც ვაშლის პარტიას უყიდდა თურქს, ეჩხუბა თურქს; კამათიდან ჩხუბამდე მივიდა. განრისხებულმა თურქმა გადაწყვიტა შური ეძია ქრისტეზე თავისებურად: მოახსენა ჩაუშ-ბაშს, რომ ქრისტემ სიტყვა მისცა თურქებაზე; ასეთი შემთხვევებისთვის თურქი ყოველთვის მზადაა მოწმეებთან, მაჰმადიანი მსაჯული კი მზადაა ენდობოდეს მათ და თურქმა ისინი ქრისტეს მსგავსად წარუდგინა სახელმწიფო საიდუმლოების მცველს. ჩაუშ-ბაშის დაკითხვაზე ქრისტემ თამამად უპასუხა, რომ არასოდეს უფიქრია და არ ფიქრობს ქრისტიანული სარწმუნოების მაჰმადიანობის შეცვლაზე და არავინ აიძულებს მას სინდისის შეცვლას. ჩაუშ-ბაშამ ბრძანა, ჯოხებით დაესაჯა. მუჰამედის ტყუილის ფანატიკოსებისთვის ეს საკმარისი არ იყო. ისინი შეკრულ აღმსარებელს თავზე ურტყამდნენ, სანამ ნაკადულებში სისხლი არ მოედინებოდა, რის გამოც მას ქრისტიანობაზე უარის თქმა აიძულა. ბოლოს ფეხზე მძიმე ბლოკით ჩასვეს ციხეში. ამავე დროს ციხეში იჯდა კესარიუს დაპანუსი. თანაგრძნობის გამო მან ფარულად გაათავისუფლა ქრისტე მარაგიდან და შესთავაზა საჭმელი. - საჭმელი რაში მჭირდება? - უპასუხა ტანჯულმა, - სიკვდილი ახლოსაა, ჩემს ქრისტესთან მირჩევნია შიმშილით მივიდე. შემდეგ ქამრიდან ფულის შეკვრა ამოიღო და დაპანს გადასცა, სთხოვა, რომ სიკვდილის შემდეგ მისთვის რამდენიმე ლიტურგია აღევლინათ. იმავე დღეს მოწამე გამოიყვანეს ციხიდან და თავი მოკვეთეს. ეს იყო 1748 წელს. ღირსი ნექტარიოს პეჩერსკის ხსოვნა „მორჩილებით გამორჩეული მეუფე ნექტარიოსი“, ასეა ნაჩვენები უხრწნელი ნექტარიოსი კალნოფოისკიში. ამ აღწერის მიხედვით, ბერი ნექტარიოსის უპირატესი სათნოება იყო უდავო მორჩილება და სწორედ ამით მიაღწია ნეტარებას. მისი სიწმინდეები ღიად განისვენებს ანტონის გამოქვაბულში 882. მსოფლიოს ხალხს არ სურს მორჩილების შესახებ მოსმენა: ისინი აფასებენ შეუზღუდავ თავისუფლებას. როგორ შეიძლება ადამიანი ვერ ხედავს მორჩილების საჭიროებას? ბუნებაში, ყოველი ბმული დაკავშირებულია მეორესთან და ყველაფერი იმართება ქვემოდან უმაღლესისადმი მორჩილებით. სამყაროთა უფალი მართავს ადამიანთა სამყაროს ანგელოზური სამყაროს მეშვეობით, მატერიალური სამყარო კი ადამიანის განკარგულებაშია. შესაძლებელია თუ არა წესრიგი ოჯახში, საზოგადოებაში, ქალაქში, სახელმწიფოში, თუ მორჩილება არ არის? თავისუფლება, ამბობენ, ხელშეუხებელი სალოცავია! მაგრამ როგორი თავისუფლება? ჭეშმარიტი თავისუფლება არის ღვთის წმინდა ნების მორჩილება; მეორე თავისუფლება არის ადამიანის დამცირება, დაუფიქრებლობა და ბოროტება. „მორჩილება მსხვერპლზე უკეთესია. ურჩობა იგივეა, რაც ჯადოქრობის ცოდვა, ხოლო ურჩობა იგივეა, რაც კერპთაყვანისმცემლობის ბოროტება“ (იხ.: 1 სამუელი 15, 22, 23) ეს არის ღვთის გამოცხადების სწავლება! „ნექტარიუსი მისი მორჩილი და თანასწორია, სერგიუს! როგორც ქრისტეს მორჩილების უღლის ქვეშ მოქცეულებმა, თქვენი ლოცვით მოახვიეთ ჩვენი აჯანყება იესოს მორჩილების უღლის ქვეშ, რათა გულმოდგინედ აღვასრულოთ ქრისტეს მცნებები“ 883. წმიდა მღვდელმოწამე ავივი, კახეთის ნეკრესელი ეპისკოპოსი ავივი, სირიის 13 მამათაგანი (ხსენება 7 მაისს), რომელიც ცხოვრობდა VI საუკუნეში, ქალაქ ნეკრესში ეპისკოპოსობის დროს, გულმოდგინედ დაუპირისპირდა კახეთის დამპყრობელ სპარსელებს, რომლებიც დევნიდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, აშორებდნენ ქრისტიანებს ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემას და ყველგან ავრცელებდნენ თავიანთ ტაძრებს. წმიდანი შეუშინებლად, ჯვრით ხელში, დადიოდა თავისი ეპარქიის ქალაქებსა და სოფლებში, მოსპობდა ცრურწმენას, ჩააქრო ცეცხლთაყვანისმცემლების მიერ დაცემული სამსხვერპლოები, ქადაგებითა და სასწაულებით აშორებდა ხალხს სახანძრო მსახურებას და ისევ დაცემულნი აბრუნებდა ქრისტეს ეკლესიის წიაღში. ამისათვის იგი კეთილშობილური სპარსელების ბრძანებით შეიპყრეს, გალანძღეს და აწამეს, დააპატიმრეს და იქიდან წარუდგინეს სპარსელ სატრაპს ქალაქ რეჰიში, რომელმაც მოისმინა მისი მტკიცე აღიარება ქრისტეს ღმერთის შესახებ, კვლავ აწამა ავივი და ჩაქოლა იგი. ასე რომ, წმინდანმა, ღვთის ერთგულმა, სიხარულით მიიღო მისი წამება. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნეშტი მტანჯველებმა გარეულმა ცხოველებმა საჭმელად გადაყარეს ქალაქიდან, მათ არც ფრინველები და არც მხეცები არ შეხებიათ და რამდენიმე დღის შემდეგ სამთავროს მონასტრის ბერებმა ფარულად წაიყვანეს და პატივით დაკრძალეს. აქედან, სტეფანეს (639–663 წწ.) მეფობის დროს წმინდა ავივის ნეშტი გადაასვენეს მცხეთის სამთავროს ტაძარში და დაასვენეს წმინდა ტახტის ქვეშ, სადაც დღემდე საიდუმლოდ განისვენებენ. წმინდა ფრუმენტიუსი, ეთიოპიის განმანათლებელი ტირიელ ვაჭარს მეროპიუსს ჰყავდა ძმისშვილი ფრუმენტიუსი, რომელიც ცნობისმოყვარეობის გამო და სავაჭრო საკითხებში წავიდა წითელი ზღვის მიმდებარე ქვეყნებში და თან წაიყვანა, ისევე როგორც მისი ძმა, ედესიუსი. აბისინიის ნაპირებზე ჩამოსული მეროპიუსი სხვებთან ერთად მოკლეს ადგილობრივმა მაცხოვრებლებმა (დაახლოებით 340 წ.), ხოლო ცოცხლად დარჩენილი ფრუმენტიუსი და ედესიუსი აუქსუმში ეთიოპიის მეფეს წარუდგინეს. მეფემ მათ მნიშვნელოვანი თანამდებობები მიანდო (განძისა და კლერკი), მეფის გარდაცვალების შემდეგ კი დაახლოებით 342 წელს მისმა ქვრივმა დაარწმუნა ძმები, რომ მემკვიდრის სრულწლოვანებამდე ეზრუნათ მთავრობის საქმეებზე. მაშინ აბისინიაში ქრისტიანული სარწმუნოება ცნობილი იყო მხოლოდ რომის იმპერიის მოვაჭრეების მეშვეობით, რომელთათვისაც ფრუმენტიუსმა ააგო ეკლესია აუსუმში. როდესაც ჩაგემის მეფე სრულწლოვანებამდე მივიდა, ორივე ძმა გაათავისუფლეს სამშობლოში. ედესიუსი წავიდა ტვიროსში და იქ იყო მღვდელი, ხოლო ფრუმენტიუსი ჩავიდა ალექსანდრიაში, რათა ეპისკოპოსს ეცნობებინა იქაური ქრისტიანების მდგომარეობა და იქაური ქვეყნისთვის მახარებლების საჭიროება. ათანასე დიდმა, სათანადო მომზადების შემდეგ, 353 წელს აკურთხა თავად ფრუმენტიუსი ეპისკოპოსად. ეგვიპტიდან წაყვანილი მღვდლების დახმარებით მან გააქრისტიანა ორი მეფე ელაზანი და საზანი, რომლებიც ერთად მეფობდნენ უშვილო ჩაგემის შემდეგ (დაახლოებით 351 წ.) და დარგეს წმინდა სარწმუნოება ადგილობრივებს შორის, აწესა წმინდა სარწმუნოება, თარგმანში ჩაუყარა წიგნები და წიგნები ს. აბისინური ენა. ამიტომ მას სამართლიანად უწოდებენ ეთიოპიის მოციქულს. გარდაიცვალა დაახლოებით 370 წელს. მე-15. ღირსი პაისი ველიჩკოვსკი ბერი პაისი (მსოფლიოში პეტრე ველიჩკოვსკი - რედ.) დაიბადა ქალაქ პოლტავაში 1722 წლის 21 დეკემბერს. პეტრეს მამობრივი ხაზი იყო სასულიერო პირები - მისი ძმა, მამა, ბაბუა და ბაბუა მღვდლები იყვნენ. ოთხი წლის ასაკში ბიჭმა დაკარგა მამა. მისი დედა ირინა გახდა პეტრეს მეურვე და აღმზრდელი. ბიჭს ფსალმუნის მიხედვით წერა-კითხვა ასწავლეს და ამის შემდეგ, დედისა და ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მრევლის თხოვნით, მეცამეტე კურსზე გაგზავნეს სასწავლებლად კიევის სასულიერო აკადემიაში. აქ, აკადემიაში, პეტრემ პირველად დაიწყო მონაზვნური ცხოვრებისკენ მიზიდვა; ამ საქმეში ბრძენი დამრიგებელი იყო ძმური ნათლისღების მონასტრის იეროსქემამონი პახომიუსი, რომელმაც მოწაფის სულში აღმოაჩინა ღვთის სიტყვისადმი პატივისცემის გრძნობა. როდესაც პეტრე ჩვიდმეტი წლის გახდა, მან მოისურვა მონასტერში გადასულიყო და იქ ბერად გამხდარიყო. აღმსარებლის ლოცვა-კურთხევით პეტრე წავიდა ლიუბეჩის მონასტერში, რომელიც დააარსა ბერი ანტონი პეჩერსკის მიერ. ბავშვობის მოყვარულმა იღუმენმა ნიკიფორემ ჭაბუკი მიიღო და აკურთხა სარდაფად. მონასტრის ერთ-ერთმა ბერმა, მღვდელმონაზონმა იოაკიმემ, დაინახა პეტრეს დიდი სიყვარული მამობრივი შემოქმედებისადმი, შესთავაზა ჭაბუკს სინაის წინამძღვრის იოანეს "კიბე". ბერის მორჩილება ახლა „კიბის“ გადაწერის საქმედ იქცა. მალე ცვლილებები მოხდა ლიუბეჩის მონასტერში. ყოფილი აბატი შეცვალა ახლით, რომელიც მეფობდა „არა ყოფილი აბატის მსგავსად, არამედ სუვერენული წესით“. ერთ დღეს პეტრემ შიშისგან ვერ გაარკვია, თუ რა სახის საჭმელს სთხოვდა იღუმენი, გააღიზიანა ეს უკანასკნელი გაუგებრობით, რისთვისაც გაბრაზებულმა გააძევეს. მალე იგი მივიდა წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში, მედვედოვსკის მონასტერში, მდინარე ტიასმინზე. აქ, 1741 წელს, უფლის ფერისცვალების დღეს, პეტრე შეიყვანეს რიასოფორში, სახელად პლატონი. ბერ პლატონს აქ დიდხანს არ მოუწია შრომა, რადგან უნიატებმა მართლმადიდებლობის დევნა დაიწყეს და მონასტერი დაიხურა. ბერი პლატონი და რამდენიმენი წავიდნენ კიევის ლავრაში, სადაც თავშესაფარი იპოვეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ლავრაში გამოსულმა აკადემიის მეგობარმა ალექსიმ კვლავ გააღვიძა მასში უდაბნოს ცხოვრებისა და ხეტიალის წყურვილი, შეახსენა ახალგაზრდობის აღთქმა - არ იცხოვროს სხეულებრივი კმაყოფილებისა და კეთილდღეობის საცხოვრებლებში. ამჯერად ბერი პლატონი წავიდა ვლახეთში. გაიარა ხეტიალის გზა ასკეტების კელიებსა და გამოქვაბულებში, საბოლოოდ მივიდა ტრეისტენსკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში, რომელსაც ზრუნავდა ცნობილი უხუცესი ვასილი პოლიანომერულსკი. აქ პლატონის მორჩილება იყო მონასტრის ყურძნის დაცვა. მალე პლატონმა ისევ გადაწყვიტა გზის გავლა; ამჯერად ის წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე კირნულის მთის მონასტერში მიდის. აქ, უხუცეს მიხეილ ტრეისტენსკისა და კირნულის მონასტრის წინამძღვრის, იერონონა თეოდოსის ლოცვა-კურთხევით დაიწყო მამა პლატონის უდაბნო ცხოვრება, რომელიც „იჯდა თავის საკანში გახარებული და ცრემლით ადიდებდა ღმერთს, სწავლობდა მონაზვნურ დუმილს - სინანულისა და ლოცვის დედას“. ბოლოს ბერი პლატონიც ტოვებს ამ ადგილს და მიემგზავრება ახალ მოგზაურობაში - ამჯერად ათონის მთაზე. ეს იყო ბოლო მოგზაურობა, რომელიც ბერმა საკუთარი ნებით გააკეთა; ყველა მისი შემდგომი გასეირნება იძულებული გახდა მონასტრების მიტოვება. ათონამდე მამა პლატონი უდაბნოებში დასახლდა, ​​ათონის შემდეგ კი - ჰოსტელებში. პლატონმა წმიდა მთაზე მრავალი გაჭირვებით მიაღწია და ათონზე ჩასვლიდან ოთხი დღის შემდეგ მამა პლატონი მარტო დარჩა - მისი თანამგზავრი იერონმონი ტრიფონი ავად გახდა და გარდაიცვალა. ბერი პლატონმა მოიარა წმიდა მთის მრავალი ადგილი, ეძებდა უხუცესებს, რომლებიც ძლიერნი იყვნენ მამათმავლობისა და წარწერების ცოდნით და, ვერ იპოვეს, მარტო გადავიდა უდაბნოში, ორმოცი თვე გაატარა ამ საქმეში. „ვისაც შეუძლია აღიაროს თავისი საქმეები, როცა ის ყოველთვის ერთ ღმერთთან იყო, მე ვარსებობ მისთვის ღვთის აალებული ერთგულებით“. 1750 წელს ათონზე გამოცხადდა მოლდოველი მოღვაწეებისა და უხუცესების მამა, ვასილი პოლიანომერულსკი. პლატონი რომ იპოვა და რამდენიმე დღე და ღამე ესაუბრებოდა, მოღუშულის თხოვნით, მანტია შეიმოსა და სახელი შეუცვალა პაისიუსს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ბერი ვისარიონი მოვიდა მოხუც პაისიუსთან და სთხოვა დაეტოვებინა მასთან მორჩილებაში. უხუცესმა, რომელმაც საკუთარი გამოცდილებიდან იცოდა იგივე წყურვილი, მოიწვია ვისარიონი ერთად ეცხოვრათ და შეასრულოთ ყველა საქმე, ფიზიკური და სულიერი, ორივესთვის თანაბრად. ბერი პაისიუსი ასწავლიდა, რომ სულის გადარჩენის საკითხში ჭეშმარიტი მოძღვარი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვინც აიძულებს საკუთარ თავს შეასრულოს უფლის ყველა მცნება, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: „ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი ეწოდოს“. "სხვა რა ადამიანს შეუძლია დაადგეს გზაზე, რომელიც თავად არ გაუვლია?" უფლის მცნებების დაცვა და ამ ყველაფრის სხვებისთვის სწავლება - ასეთია სიწმინდის ხატი, რომელიც მოხუცმა პაისიმ მიაღწია. მოხუცმა პაისიოსმა თავი სწავლების ღირსად არ მიიჩნია, ამიტომ დათანხმდა ვისარიონის მიღებას მხოლოდ მეგობრად, მაგრამ არა სტუდენტად, რათა ორივეს, მამისა და მოძღვრის ნაცვლად, ეკლესიის წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლება ჰქონოდა. ამ პირობით წმიდა პაისიმ მიიღო სხვა ძმები და ამიტომ მის საძმოში გაჩნდა სურვილი, შეეგროვებინათ წმიდა მამათა თხზულებანი, წიგნიერების ტრადიცია. ეს უჩვეულო იყო იმდროინდელი ათონის მონასტრებისთვის: ბერების უმეტესობას წიგნები არ ჰქონდა და არც კი სმენია წმინდა მწერლების შესახებ. ამიტომაც იყო უძველესი წიგნის ყოველი აღმოჩენა წმინდა პაისიუსისთვის დიდი სიხარულის მიზეზი. მალე ძმების რიცხვი თორმეტამდე გაიზარდა და მღვდლისა და აღმსარებლის საჭიროება გახდა გადაუდებელი, ამიტომ არამარტო ძმებმა, არამედ სხვა ათონელმა ასკეტებმაც დაიწყეს პაისიუსს წმინდა ბრძანებების მიღების თხოვნა. 1758 წელს მამა პაისი იერონონად აკურთხეს. ძმები კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით გადავიდნენ პანტოკრატორის მონასტრის ილიინსკის მონასტერში. ათონის სხვა ეროვნული მონასტრების მაგალითზე ეს მონასტერი პატარა რუსების მონასტერად იქცა. ზაპოროჟიე სიჩიდან და უკრაინის სხვა ადგილებიდან აქ ისვენებდნენ. ილიინსკის მონასტერში დაარსდა ჰოსტელი, რომელიც წმინდა მამების მაგალითზე ბერმა პაისიმ შეადარა უფლის ვნებას, ანუ მიწიერ ზეცას, რომლის შუაშიც ღმერთმა დარგო სიცოცხლის ხე - კურთხეული მორჩილება. ბერი პაისიუსის ცხოვრება ათონის უდაბნოს საზოგადოებაში ჩვიდმეტ წელს გაგრძელდა. ამ დროს ათონზე მუსლიმების მიერ ქრისტიანთა ჩაგვრა დაიწყო და ამის გამო უხუცესმა წმინდა მთა დატოვა და მოლდოვაში დაბრუნდა. იპოვეს სულიწმიდის ცარიელი დრაგომირნის მონასტერი, სადაც უფალი გრიგოლის ნებართვით და იასის მიტროპოლიტ გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით მოხუცი პაისიუსი და მისი ძმები გადასახლდნენ. უნიატო-კათოლიკური შეტევა მართლმადიდებლური სამხრეთ-დასავლეთ სლავების წინააღმდეგ. სამ წელიწადში დრაგომირნების ძმების რაოდენობა სამჯერ გაიზარდა. ძმობის ორგანიზატორმა, მამა პაისიმ დაწერა და შემოიღო წესდება წმინდა ბასილი დიდის, წმინდა თეოდოსი დიდის, წმინდა თეოდორე სტუდიტისა და ათონის ბრძანების მიხედვით. ამ ქარტიის მთავარი იდეებია: არასიხარბე, ნების მოკვეთა და მორჩილება, გონებრივი ლოცვა და წიგნების კითხვა, განუწყვეტელი ხელსაქმე და საყოფაცხოვრებო დეკორაცია. ლაზარეს შაბათამდე ზამთრის გრძელი საღამოების დაწყებისთანავე, სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ, მოხუცმა პაისიოსმა შეკრიბა ყველა ძმა, მონაცვლეობით სლავები და მოლდოველები და წაიკითხა წმინდა მამათა სწავლებები - ბასილი დიდი, "კიბე", აბბა დოროთე, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და სხვები. ამავე მონასტერში ბერმა ეს სქემა სახელის შეუცვლილად მიიღო. პაისიევის შრომები თარგმანსა და მიმოწერაზე აქ მთელი თავისი დიდებით აყვავდა; ბერები, რომლებიც საუბრობდნენ სხვადასხვა ენაზე, მუშაობდნენ პატრისტული შრომების გასავრცელებლად და შეადგინეს ფილოკალიის სლავური კოდექსი. მიწა, რომელზედაც მდებარეობდა დრაგომირნის მონასტერი, რუსეთ-თურქეთის ომის (1774) შემდეგ კათოლიკურ ავსტრიას გადაეცა; აბბა პაისიმ, ვერ ხედავდა აღმოსავლეთის ეკლესიის სულიერი სამყაროს შესაძლებლობას ახალ სახელმწიფოში, გადაწყვიტა დაეტოვებინა და თან წაეყვანა მთელი ძმები - 350 ადამიანი. მოლდოვის მმართველმა გრიგოლ ღიკამ და მიტროპოლიტმა გაბრიელმა მათ მიაწოდეს მთაში განმარტოებული იოანე ნათლისმცემლის ღარიბი სეკულის მონასტერი. სეკულეში ცხოვრება დრაგომირნის გამოსახულებით იყო, მაგრამ ძმები გამრავლდნენ, ყველა საკნები და შენობები გადატვირთეს, ამიტომ მეუფე მამამ საკნების აშენებაში დახმარებისთვის მმართველ კონსტანტინე მურუსს მიმართა. უხუცესის გასაოცრად, კონსტანტინემ უბრძანა ძმებს გადასულიყვნენ უმდიდრეს ნიამეცკის მონასტერში. უხუცესმა დაიწყო მმართველის თხოვნა, არ გადაეტანა თავისი მშვიდობიანი საძმო ხალხმრავალ მონასტერში, რომელსაც ხშირად სტუმრობენ ერისკაცები; კონსტანტინემ ყველა ლოცვას უპასუხა: „მორჩილი იყავი, წადი ნეამეტთან, არაფერზე მსჯელობ“. 1779 წელს მიძინების წინა დღეს ნიამეცკის მონასტრის საკათედრო ტაძარში შესვლისას, "ღირსია ჭამა" სიმღერით, ძმები თაყვანს სცემდნენ წმინდა ხატებს, ხოლო უხუცესმა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატთან მიახლოებით, მიანდო საკუთარი თავი და ძმები ღვთის მფარველობას. ნეამცაში მამა პაისიუსმა მოაწყო ცხოვრება დრაგომირნასა და სეკულის გამოსახულებით: სათემო ცხოვრება, გონებრივი ლოცვა, მიმოწერა და პატრისტული წიგნების კითხვა, აზრების ყოველდღიური (დილა და საღამო) აღსარება აღმსარებელთათვის. წმინდანის სამწყსო გამრავლდა - ნიამეცკის მონასტერში ათზე მეტი ეროვნების ბერი იყო და 1790 წლისთვის მათი რიცხვი ათას კაცამდე გაიზარდა. იმ დროს ეს იყო აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე ხალხმრავალი მონასტერი. 1790 წელს აბბა პაისიუსს აიყვანეს არქიმანდრიტის წოდება. მოლდავეთის მონასტრებში თავისი ხანდაზმული მოღვაწეობის მთელი პერიოდის განმავლობაში აბბა პაისიუსი ასწავლიდა ძმებს გონებრივ ლოცვას, აგრძელებდა ფილოკალიის მამების, წმინდა გრიგოლ სინაელის, წმინდა გრიგოლ პალამას და წმინდა ნილუს სორას ერთ რიგს. მამა პაისიუსს მოჰყავს მრავალი მტკიცებულება და მოწმობა მამათმავლური თაყვანისცემის შესახებ გონებრივი ლოცვისა „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“, რომელიც არის ლოცვაც, რწმენის აღიარებაც და თვით ხსნაც. უხუცესი ღვაწლისა და ნაყოფიერების მიხედვით ყველა სახის ქრისტიანულ ლოცვას ადგილსა და მნიშვნელობას პოულობს: „ჭკვიანური ლოცვა წარმატებულთათვისაა, საშუალოსთვის – გალობა, ანუ ჩვეულებრივი საეკლესიო საგალობლები, დამწყებთათვის – მორჩილება და შრომა“. მოხუცის მძიმე ცხოვრება მიწიერ დასასრულს უახლოვდებოდა. გარდაცვალებამდე ავად იყო და ასწავლიდა სოფრონის, სლავი ძმების აღმსარებლისა და სილვესტერის, მოლდოველი ძმების აღმსარებლის მეშვეობით, კურთხევა ყველასთვის, ვისთანაც იგი დაკავშირებული იყო ასკეტიზმის სულიერი კავშირებით, იგი მშვიდობით მიიცვალა 1794 წელს, 1722 წლის ნოემბერს, 15 წლის შემდეგ. ბერი პაისიუსი დაკრძალეს ნიამეცკის მონასტერში, უფლის ამაღლების საკათედრო ტაძარში, სამხრეთ კედელთან. მოხუც პაისიუსის ცხოვრებამ და ღვაწლმა გავლენა მოახდინა ასობით რუსული მონასტრის სულიერ ისტორიაზე. ცნობილი ერმიტაჟები: სოფრონიევსკაია, გლინსკაია და განსაკუთრებით ოპტინა, რომლებმაც განსაზღვრეს რუსი ხალხის სულიერი აღორძინება მე-19 საუკუნეში, იყვნენ უხუცეს პაისიუსის სულიერი მემკვიდრეობის გამგრძელებლები. ოპტინის ღირსი უხუცესები: მოსე, ლეონიდი, მაკარი და ამბროსი - იყვნენ მოწაფეები და განვაგრძობდნენ იმ საქმეს, რომელსაც ასე ემსახურებოდნენ ცნობილი არქიმანდრიტი ნეამცა და სეკულა - ღირსი პაისი. ბერი პაისიუსი წმინდანად შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა კრებაზე 1988 წელს მისი წმინდა, ასკეტური ცხოვრებისათვის, როგორც ლოცვის კაცის, აღმსრულებელი და ნოეტური იესოს ლოცვის მოძღვრის, როგორც უხუცესობის მაცხოვნებელი ღვაწლის აღმდგენი რუსულ ბერმონაზვნობაში, როგორც სულიერი მწერალი, რომელმაც თავის ნაწარმოებებში დატოვა შვილების სულიერი აღზრდის მაგალითი. წმინდანის ხსენება 15 ნოემბერს აღინიშნება. მე-19. წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი წმინდა ფილარეტი მოსკოვი (მსოფლიოში ვასილი მიხაილოვიჩ დროზდოვი) დაიბადა 1782 წლის 26 დეკემბერს ქალაქ კოლომნაში. წმინდანის მამა და დედა მემკვიდრეობითი სასულიერო პირებიდან იყვნენ. 1791 წლის 20 დეკემბერს მომავალი წმინდანი ჩაირიცხა კოლომნას სემინარიაში. მისი იშვიათი ბუნებრივი ნიჭი შერწყმული იყო შესანიშნავი გულმოდგინებით. მალე, კოლომნას სემინარიის ტულაში გადაყვანასთან დაკავშირებით, ახალგაზრდა მამაკაცი, მამის ანდერძის აღსრულებით, წმინდა სერგის მონასტერში ლავრას სკოლაში წავიდა. ლავრაში გადასვლამ ენით აუწერელი სიხარულით აავსო მისი სული. 1802 წლის დასაწყისში ვასილი დაინიშნა სემინარიის საავადმყოფოს უფროსად. ავადმყოფებზე ზრუნვისას მან ისწავლა მოყვასისადმი თანაგრძნობის სიყვარული, შეიტყო ადამიანის სხეულის სისუსტე და სისუსტე და მისმა სულმა ისწავლა სიკვდილის გამუდმებით გახსენება. იმავე წლის აპრილში მას ახალი მორჩილება მიანდეს - ქადაგება წმინდა სერგის სატრაპეზო ტაძარში. ნიჭიერი სტუდენტი შენიშნა მოსკოვის მიტროპოლიტმა პლატონმა (ლევშინი, 1812 წ.), რომელიც იმ დროს დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდა ლავრასთან - ბეთანიის მონასტერში. 1806 წლის აგვისტოში კურსის დასრულების შემდეგ მომავალი წმინდანი დაინიშნა პოეზიის მასწავლებლის ვაკანსიაზე. ამავდროულად მიტროპოლიტმა პლატონმა იგი ლავრის მქადაგებლად დანიშნა. თავად ცნობილი მქადაგებელი, მან აღიარა თავისი რჩეულის ჰომილეტური საჩუქრის უპირატესობა მისზე. - მე ვწერ როგორც ადამიანი, - თქვა დიდსულოვანი დეკანოზი, - ის კი ანგელოზივით წერს. სწავლებითა და ქადაგებით მორჩილებით გატაცებამ არ შეასუსტა ახალგაზრდა მოძღვრის ლოცვა. სამყარო მასზე ამძიმებდა. 1808 წლის 16 ნოემბერს მომავალმა წმიდანმა სამონასტრო აღთქმა დადო და სახელი დაარქვეს წმინდა ფილარეტ მოწყალეს პატივსაცემად. ხუთი დღის შემდეგ მიტროპოლიტმა პლატონმა იგი იეროდიაკონის ხარისხში აკურთხა. ახლად გაჟღენთილი იეროდიაკონი გეგმავდა მთელი ცხოვრების გატარებას მაცოცხლებელი სამების ლავრაში. მაგრამ სასულიერო სკოლების ტრანსფორმაციასთან დაკავშირებით სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ ჩრდილოეთ დედაქალაქში სხვადასხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებების ყველაზე ქმედუნარიან მასწავლებლებს მოსთხოვა. სამების სემინარიიდან გამოიძახეს იეროდიაკონი ფილარეტი. პეტერბურგში ახალი, რეფორმირებული აკადემია იხსნებოდა. ძველი აკადემია გადაკეთდა სემინარიად. მამა ფილარეტი დაინიშნა მის ინსპექტორად და ფილოსოფიის ფაკულტეტის ბაკალავრად. 1810 წლის თებერვალში მღვდელმონაზონი ფილარეტი სემინარიიდან და სკოლიდან გადაიყვანეს პეტერბურგის გადაკეთებულ აკადემიაში სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის ხარისხით, რომელიც ამავე დროს ასწავლიდა ეკლესიის ისტორიას. 1810 წლიდან 1817 წლამდე მან შეიმუშავა სასულიერო და საეკლესიო ისტორიული მეცნიერებების თითქმის სრული კურსი, რომელსაც ასწავლიდა აკადემიაში. წმინდა ფილარეტი პირველი იყო პეტერბურგის აკადემიაში, რომელმაც დაიწყო ლექციების წაკითხვა რუსულ ენაზე. პეტერბურგში მღვდელმონაზონი ფილარეტი ბევრს ქადაგებდა. მისმა ქადაგებამ დედაქალაქის ყურადღება მიიპყრო; მასზე სასამართლო წრეებში დაიწყეს საუბარი, როგორც ახალ ნათელ მნათობზე. 1812 წლის 11 მარტს სინოდმა დანიშნა აკადემიის რექტორად და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორად; და მალევე დაინიშნა უძველესი მონასტრის - ნოვგოროდის იურიევის მონასტრის წინამძღვრად. 1812 წელს ნაპოლეონის შემოსევის კატასტროფამ დაარტყა რუსეთს. მთელ სამღვდელოებასთან ერთად არქიმანდრიტმა ფილარეტმა თავისი ხელფასიდან შემოწირა სამხედრო საჭიროებისთვის. სამამულო ომის დასრულებიდან სამი წლის შემდეგ, არქიმანდრიტმა ფილარეტმა, სინოდის სახელით, შეადგინა სამადლობელი ლოცვა სამშობლოს ხსნისთვის, რომლის შესრულება დაიწყო ყოველწლიურად ქრისტეს შობის დღეს. საგანგაშო იყო რუსული საზოგადოების სულიერი მდგომარეობა ალექსანდრეს ეპოქაში. ერთი მხრივ, სამამულო ომის დროს რუსეთში განცდილმა კატასტროფებმა გააღრმავა რელიგიური გრძნობები. მაგრამ მეორეს მხრივ, სულიერ ძიებაში ადამიანები, რომლებიც ჩამორჩებოდნენ რუსული ცხოვრების ძირითად პრინციპებს, ხშირად მიმართავდნენ არა წინაპრების რწმენას, არამედ დასავლელ თეოლოგთა და მისტიკოსთა წიგნებს. არქიმანდრიტმა ფილარეტმა დაინახა თავისი თანამედროვეების შეცდომები, მაგრამ არ სჯეროდა მკაცრი ამკრძალავი ზომების სარგებლობისა და სანდოობისა და არ ჩქარობდა შებოჭვასა და დაგმობას. ის ყოველთვის გამოარჩევდა შეცდომისგან მოტყუებულ ადამიანს და კეთილგანწყობით ეპყრობოდა ადამიანის სულის ნებისმიერ გულწრფელ მოძრაობას. თავად მისტიკურ სიზმრებში ის გრძნობდა ჭეშმარიტ სულიერ წყურვილს, სულიერ მოუსვენრობას, რამაც მას მხოლოდ უკანონო ბილიკებზე უბიძგა, რადგან „კანონიერი გზა კარგად არ იყო მოწყობილი...“ ამიტომაც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ბიბლიის რუსულად თარგმნაში. ბიბლიის თარგმნაზე პასუხისმგებლობა სინოდმა დააკისრა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, ხოლო პირადად არქიმანდრიტ ფილარეტს. წმინდანმა თავად შეარჩია მთარგმნელები. მან თავის თავზე აიღო იოანეს წმიდა სახარების თარგმანი. მანვე შეადგინა თარგმანის „წესები“. 1819 წელს დასრულდა და გამოიცა ოთხი სახარების თარგმანი. მაგრამ წმინდანის მოღვაწეობა წმინდა წერილების თარგმნაში ამით არ დასრულებულა. ის ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ თარგმანი საჭირო იყო „ღვთის სიტყვის მოსმენის შიმშილის“ დასაკმაყოფილებლად. მაგრამ ისიც კარგად ესმოდა, რომ ამ შიმშილის დაკმაყოფილებას მხოლოდ სრულფასოვანი, ხარისხიანი თარგმანი და არა ნაჩქარევი ექსპერიმენტები შეეძლო. 1817 წლის 5 აგვისტოს წმინდა სინოდის დადგენილებით ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში მოხდა არქიმანდრიტ ფილარეტის რეველის ეპისკოპოსად კურთხევა პეტერბურგის ეპარქიის ვიკარად. 1819 წლის 15 მარტს ეპისკოპოსი ფილარეტი გადაიყვანეს დამოუკიდებელ ტვერის საყდარში, მისი ამაღლებით მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და დანიშნეს სინოდის წევრად. ტვერში ხშირად აღასრულებდა ღვთისმსახურებას: როგორც საკათედრო ტაძარში, ასევე სამრევლო ეკლესიებში; ღვთისმსახურების დროს დაუღალავად ქადაგებდა. ის დიდ დროს ატარებდა უზარმაზარ ეპარქიაში მოგზაურობაში. ერთხელ, ერთ-ერთი ასეთი მოგზაურობის დროს, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა ჰკითხა ეტლს იმ სოფლის სახელი, რომლითაც გზა გადიოდა. - სოფელი ბად, - უპასუხა ეტლმა. ”მაინც, არიან აქაც კარგი ხალხი?” „ვიცით, რომ იქნებიან, თორემ ღმერთი სოფელს არ შეეგუებოდა“. "აი, - თქვა მან ჩემთან საუბრის დასასრულს, - წერს მისი ბიოგრაფი, - მე მინდოდა მესწავლებინა ქოხი, მაგრამ პირიქით გამოვიდა - კოჭმა მასწავლა". 1820 წლის 26 სექტემბერს წმინდანი იაროსლავში გადაასვენეს, სადაც დაახლოებით ერთი წელი დაჰყო. 1821 წელს ღვთის განგებულებამ მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი დანიშნა მოსკოვის პირველი იერარქების კათედრაზე. 1823 წლის მაისში გამოქვეყნდა მისი „მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ქრისტიანული კატეხიზმი“. წიგნი იყიდებოდა როგორც ნამცხვრები და 1823 წლის ბოლომდე საჭირო გახდა მეორე გამოცემის გამოცემა. კატეხიზმო ითარგმნა ბერძნულ, ინგლისურ და სხვა ენებზე. 1824 წელს წმინდანის არაკეთილსინდისიერებმა მისი მოსკოვიდან გაყვანა მოითხოვეს. როდესაც მთელ მოსკოვში გავრცელდა ჭორები მისი ტფილისში გადასვლის შესახებ, მას არ შერცხვებოდა. "ბერი, როგორც ჯარისკაცი, - თქვა მან, - უნდა იდგეს სადარაჯოზე, სადაც არის განთავსებული; წადი იქ, სადაც გამოგიგზავნიან." - მართლა, ვლადიკა, - წამოიძახა ერთმა ქალბატონმა, - წახვალ ამ გადასახლებაში? ”ბოლოს და ბოლოს, მე წავედი ტვერიდან მოსკოვში”, - უთხრა მას ვლადიკამ საპასუხოდ. თუმცა ჭორი მცდარი აღმოჩნდა. 1826 წელს მოსკოვის წმინდანი ამაღლდა მიტროპოლიტის ხარისხში. 1836 წელს სინოდის მთავარ პროკურორად დაინიშნა გრაფი ნ.ა. პროტასოვი. პროტასოვმა შეიძინა რწმენა მართვის სასულიერო მეთოდის ყოვლისშემძლე შესაძლებლობებში, ბრძანების ყოვლისშემძლეობაში. და სინოდის წევრებმა მალევე იგრძნო მისი მძიმე ხელი საკუთარ თავზე. და მხოლოდ გაბედულმა მოსკოვმა ვლადიკამ იცოდა, როგორ დაეყენებინა ჯიუტი მთავარი პროკურორი თავის ადგილზე. ერთ დღეს, მთავარი პროკურორის თანამდებობაზე დანიშვნიდან მალევე, პროტასოვი, რომელიც გამოცხადდა სინოდის თანდასწრებით, დაჯდა ეპისკოპოსის სავარძელში. მიტროპოლიტი ფილარეტი მიუბრუნდა მას კითხვით: „რამდენი ხნის წინ, თქვენო აღმატებულებავ, მიგიღიათ კურთხევა? პროტასოვმა ვერაფერი გაიგო. "რამდენი ხნის წინ ხართ ხელდასხმული მღვდლად?" – გაიმეორა წმინდანმა და აუხსნა, რომ სინოდის წევრები ისხდნენ მაგიდასთან, რომელზეც ის დაჯდა. "სად არის ჩემი ადგილი?" – იკითხა პროტასოვმა. და მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აჩვენა თავისი ადგილი: მთავარი პროკურორის მაგიდა იდგა გვერდზე. 1832 წელს მიტროპოლიტმა ფილარეტმა სინოდის სახელით შეადგინა „ლეგენდა ვორონეჟის პირველი ეპისკოპოსის, ჩვენი მამის მიტროფანის საპატიო ნაწილების აღმოჩენისა და მადლით აღსავსე ნიშნებისა და სასწაულებრივი განკურნების შესახებ“. სერიოზული შეტაკება მიტროპოლიტ ფილარეტსა და მთავარ პროკურორ პროტასოვს შორის მოხდა 1842 წელს, როდესაც მოსკოვის მთავარპასტორმა, კიევის ამავე სახელწოდების მიტროპოლიტთან ერთად, ისაუბრა სინოდზე ბიბლიის თარგმანის განახლების სასარგებლოდ. მიტროპოლიტი სერაფიმე მხარს არ უჭერდა ძმებს; ამას მოჰყვა ორივე იერარქის გათავისუფლება სინოდში ყოფნიდან, რის გამოც მათ სინოდის წევრობა დატოვა. ამის შემდეგ, განუწყვეტლივ ყოფნისას მოსკოვის ეპარქიაში, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა განაგრძო, თუმცა, მონაწილეობა მიიღო სინოდის საქმიანობაში, საიდანაც მას საბუთები გაეგზავნა განსახილველად. უფრო მეტიც, მთავარი პროკურორი ნ.ა.პროტასოვი, რომელიც პასუხისმგებელი იყო წმინდანის პეტერბურგიდან გაყვანაზე, თავად ხშირად მოდიოდა მასთან მოსკოვში რჩევისთვის და მუდმივად აწარმოებდა მასთან საქმიან მიმოწერას. მიტროპოლიტ ფილარეტის ავტორიტეტი გაიზარდა სინოდალური საქმის გადაწყვეტაში მისი მონაწილეობის გარდა. მასთან ინსტრუქციების მისაღებად ეპისკოპოსები მთელი რუსეთიდან მივიდნენ. მოსკოვში ვიზიტისას თითოეულმა იერარქმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ეწვია „ყოველრუსის მთავარპასტორს“. მიტროპოლიტი ფილარეტი განსაკუთრებულ ზრუნვას ავლენდა იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც იძულებით უარყვეს ან შეცდომის გამო ნებაყოფლობით განეშორნენ მართლმადიდებლობას. აქტიურ მონაწილეობას იღებდა უნიათა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებაში. წმინდანი შედიოდა უნიატთა საქმეთა კომიტეტში და შეადგინა ჩანაწერი, რომელიც გზამკვლევი იყო გაერთიანებისთვის მოსამზადებელი ღონისძიებების განსახორციელებლად. წმინდანის მუდმივი მწუხარება იყო ძველი მორწმუნე განხეთქილება, რომელმაც დაანგრია რუსი ხალხის სულიერი და რელიგიური ერთიანობა. სევდიანი განხეთქილების განკურნების მიზნით, 1834 წელს მან შეადგინა „საუბრები ძველ მორწმუნესთან“. მიტროპოლიტ ფილარეტის ეს წიგნი, მისი მრავალრიცხოვანი ჩანაწერები ძველი მორწმუნეების საკითხზე, მისიონერული ძალისხმევა არ დარჩენილა კარგი ნაყოფის გარეშე. 1865 წელს, მისი შეგონებების გავლენით, ბელოკრინიცკის თანხმობის ეპისკოპოსები შეუერთდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიას რწმენის ერთიანობის პირობებით: ბრაილოვსკი ონუფრი, კოლომნა პაფნუტი, ტულა სერგიუსი და ტულჩინსკი იუსტინი. წმინდანი არ დარჩენია გულგრილი დასავლეთის ქრისტიანული სამყაროს ბედის მიმართ. მან განიხილა ჰეტეროდოქსული ეკლესიების სულიერი მდგომარეობა ბრძნული სიფრთხილითა და გაწონასწორებით, ურყევი რწმენით მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული სიყვარულის მიმართ. მისი ბიოგრაფი გადმოსცემს სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე თქვა სიტყვებს: „სამების სახელით მონათლული ყველა ქრისტიანია, რა აღმსარებლობისაც არ უნდა იყოს იგი. ჭეშმარიტი რწმენა მხოლოდ ერთია - მართლმადიდებლური; მაგრამ ყველა ქრისტიანული რწმენა - ყოვლისშემძლე სულგრძელობით - უძლებს. ისინი, ვინც საყოველთაო ეკლესიას ჩამოშორდნენ, არ არიან საყვედურები ამა თუ იმ აღმსარებლობის აღზრდილთათვის და სწამთ მათ მიერ მიცემული სწავლებების მიხედვით, მათთვის მიუწვდომელი სულიერი წინამძღოლები იქნებიან ღმერთის წინაშე, როგორც ქრისტიანულ ერებში. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ჭეშმარიტი რელიგიური შემწყნარებლობა არ არის გამწარებული შუამავლობით, რომელიც ყოფს ქრისტიანებს, არამედ მწუხარებას იწვევს მათზე, ვინც შეცდომაში შედის და ლოცულობს „ყველას გაერთიანებისთვის“. დიდი მღვდელმთავარი, რუსული ეკლესიის სვეტი, მიტროპოლიტი ფილარეტი ასევე იყო რუსული სახელმწიფოს ერთ-ერთი საყრდენი. მის გამოცდილებას და სიბრძნეს უსმენდნენ იმპერატორები და დიდებულები, მინისტრები და სენატორები, გუბერნატორები და გენერლები. არც ერთ მნიშვნელოვან პოლიტიკურ მოვლენას არ დაუტოვებია გულგრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის სახელს მჭიდროდ უკავშირდება 1861 წლის რეფორმა - მიწათმფლობელი გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლება. სწორედ ის აირჩიეს, როდესაც საჭირო გახდა ცარის მიმართვის შედგენა ხალხისთვის - "მანიფესტი". წმინდანის მიერ დაწერილი „მანიფესტი“ 19 თებერვალს გამოქვეყნდა, რომელიც დიდი ცვლილებების მოლოდინით აღელვებული გლეხების დამშვიდებას ემსახურებოდა. მთელი თავისი კანონმორჩილებისა და ავტოკრატისადმი მზადყოფნის მიუხედავად, წმინდანმა უარი თქვა სამეფო ბრძანებების შესრულებაზე, როდესაც ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ მის ქრისტიანულ სინდისს. 1829 წელს ნიკოლოზ I-მა, სამამულო ომის ხსოვნის ნიშნად, ბრძანა მოსკოვში ტრიუმფალური კარიბჭის აღმართვა. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ძეგლის საძირკვლის პარაკლისი აღასრულა. როდესაც კარიბჭეები აშენდა და სუვერენმა მოსკოვის მთავარპასტორს მათი კურთხევა უსურვა, უშიშარი წმინდანმა უარი თქვა ამაზე და განაცხადა, რომ „შეუძლებელია ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურმა აკურთხოს და დაასხუროს წმინდა წყლის ქანდაკებები, რომლებიც წარმოადგენენ წარმართულ ცრუ ღვთაებებს“. იმპერატორს აცნობეს მიტროპოლიტის უარის შესახებ და გადასცეს მისი სიტყვები. ნიკოლოზ I-მა ირონიის გარეშე შენიშნა: ”მე არ ვარ პეტრე დიდი, ის არ არის მიტროფანი”. თუმცა ხალხმა მთავარპასტორის ამ საქციელში დაინახა წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელის აღსარებითი ღვაწლის გამეორება. თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში მოსკოვის ეპარქიას მართავდა მიტროპოლიტი ფილარეტი. მთავარპასტორსა და მის სამწყსოს შორის ურთიერთქრისტიანული სიყვარულის კავშირები განსაკუთრებით გამყარდა 1830 წელს მოსკოვში გაჩენილი ქოლერის შემდეგ. სამედიცინო საშუალებების სარგებლობაში ეჭვის გარეშე მიტროპოლიტი ფილარეტი მიწიერ ექიმებზე მეტად ეყრდნობოდა სულებისა და სხეულების ზეციური ექიმის ლოცვას და წყალობას. მან უბრძანა რელიგიური მსვლელობები ლოცვითი გალობით. კრემლში თავად მიტროპოლიტი, ჩუდოვის მონასტრის ძმებთან ერთად, მუხლებზე ლოცულობდა ღია ცის ქვეშ, ჭირის დასასრულებლად. მიწიერი ცხოვრების ბოლოს წმიდანს, საერთო ჭირზე მეტად, კიდევ ერთი ეროვნული უბედურება აწუხებდა - სიმთვრალის ფართოდ გავრცელება. პატივცემული საკურთხევლის მომსახურე, მიტროპოლიტი ფილარეტი თვლიდა, რომ ლიტურგიის აღსრულება იყო მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპისკოპოსის მოვალეობა. უსუსურ სიბერეშიც კი ყოველ კვირას მსახურობდა, თუ ავადმყოფობა საწოლში არ შემოიფარგლებოდა. მისი მშვიდი ხმის მიუხედავად, მისი მსახურება სავსე იყო ლოცვითა და სილამაზით. წირვის შემდეგ, რამდენი მრევლიც არ უნდა ყოფილიყო ტაძარში, მან ყველას დალოცა, თითოეულს ხელი მოაწერა სახალისო ჯვრის ნიშნით. ეკლესიათა კურთხევამ წმინდანს დიდი სიხარული მოუტანა; მოსკოვში ნახევარსაუკუნოვანი მსახურების დროს მან აკურთხა ათზე მეტი ახლადაშენებული ეკლესია. თითქმის ყველა წირვაზე წმინდანი ქადაგებდა. მან წარმოთქვა ისინი მშვიდი, სუსტი ხმით, თითქმის არასოდეს იმპროვიზირებულია, არ ლაპარაკობდა ზეპირად, მაგრამ კითხულობდა ქაღალდიდან. ლავრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა ანტონიმ (მედვედევმა) ერთხელ ჰკითხა წმინდანს: „რატომ არ ელაპარაკები ხალხს ეკლესიაში მომზადების გარეშე? და ჩვეულებრივ საუბარში ჩაწერეთ ყოველი სიტყვა, რასაც ამბობთ წიგნში“. ”მე არ მაქვს საკმარისი გამბედაობა”, - უპასუხა თავმდაბლობით დიდმა მქადაგებელმა, რომელსაც ღვთისგან სიტყვის იშვიათი საჩუქარი მიეცა. ეპარქიის მართვისას მიტროპოლიტი ფილარეტი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა ფორმალურ დადგენილებებს. სასამართლო გადაწყვეტილებებში, რომლებიც მას ეპარქიის ეპისკოპოსად უნდა მიეღო, წმინდანი ყოველთვის სამართლიანი იყო და გამოკვლევისას, ზოგ შემთხვევაში ლმობიერი და მოწყალე იყო, ზოგ შემთხვევაში მკაცრი და მიუტევებელი, ხელმძღვანელობდა არა მიკერძოებით, არამედ ეკლესიის სიკეთეზე და ადამიანთა სულების კეთილდღეობაზე ზრუნვით. ის განსაკუთრებით ყურადღებით აკვირდებოდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მდგომარეობას. მისი ცოდნის გარეშე აკადემიაში არც ერთი მნიშვნელოვანი საქმე არ განხორციელებულა. მისი კურთხევითა და მეთვალყურეობით აკადემიის პროფესორებმა დაიწყეს უაღრესად მნიშვნელოვანი საქმე - წმინდა მამათა თხზულების რუსულად თარგმნა. წმინდანის საყვარელი ჩანაფიქრი იყო გეთსიმანიის მონასტერი, რომელიც აშენდა 1844 წელს ლავრის გამგებლის, არქიმანდრიტ ანტონის ინიციატივით. სკიტის ეკლესიის კურთხევისას მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სერგის კვართი შეიმოსა. წმინდანს ისე უყვარდა გეთსიმანია, რომ მას მიწიერი სამოთხე ეჩვენებოდა, მსოფლიოში საუკეთესო სამყოფელი. მისი თანამედროვეების დიდებულმა სამონასტრო საქმეებმა და სიწმინდის გამოვლინებამ მიტროპოლიტ ფილარეტში ღრმა ინტერესი და პატივისცემა გამოიწვია. იგი წმინდა სერაფიმეს თაყვანისმცემელი იყო, რომლის საოცარი ცხოვრების შესახებ ყველაზე ხშირად არქიმანდრიტ ანტონთან საუბრებით იგებდა; იგი დიდად აფასებდა საროვის უხუცესის სულიერ სიბრძნეს. „მამა სერაფიმეს რჩევა შესანიშნავია, - წერდა ის, - არ გაკიცხვა მანკიერებისთვის, არამედ მხოლოდ მისი სირცხვილისა და შედეგების ჩვენება. დაე, უხუცესის ლოცვა დაგვეხმაროს ვისწავლოთ როგორ შევასრულოთ ისინი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მრავალი გამონათქვამი, რომელიც წარმოთქმულია მნახველებთან საუბარში, გაოცებულია სიბრძნის სიღრმით და სიტყვების ძალით. ერთ-ერთი თანამოსაუბრე, ხშირი დაცემის შესახებ საუბარში, ფილოსოფიურად აღნიშნავდა: „რა ვქნა, სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი!“. - პირიქით არ არის, - შეეწინააღმდეგა მიტროპოლიტი, - ხორცი ძლიერია, მაგრამ სული სუსტი. წმინდანის დღე ჩვეულებრივ გათენებამდე დიდი ხნით ადრე იწყებოდა დილის წესით და ღვთისმსახურების აღსრულებით ან მასში ლოცვით მონაწილეობით. ლიტურგიის შემდეგ ჩაი დალია და დაიწყო მსახურება: მოხსენებები მდივნისა და კონსტორიაში მყოფი თანამშრომლებისგან, სტუმრების მიღება; მეორე და მესამე საათს შორის მსუბუქი სადილი; შემდეგ ერთი-ორი საათი დასვენება, რომელიც შედგებოდა წიგნების, გაზეთებისა და ჟურნალების კითხვით; და ისევ ბიზნეს-ანგარიშები, ოფიციალური მიმოწერა. მისი საშინაო გარემო და სამების ეზოში ლავრაში უბრალო და მოკრძალებული იყო. წმინდანის ყურამდე მისული ადამიანური ქება სულისთვის საზიანოდ მიიჩნია და საყვედურობდა მათ, ვინც მას ქების სიტყვებით მიმართავდა, თუნდაც გულწრფელად წარმოთქმულს. „მომიკეთე სიკეთე, - წერდა ის, - ნუ მელაპარაკები ჩემს თავმდაბლობაზე, რომელსაც ვერ მივაღწიე და ნუ დამისახელებ სახელებს, რომელთა ტარების ღირსი არ ვარ. 1867 წლის 17 სექტემბერს, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, ლავრის ჯვრის ეკლესიაში ადრეული ლიტურგიის დასასრულს, უთხრა თავის აღმსარებელს, არქიმანდრიტ ანტონს: „მე მხოლოდ სიზმარი ვნახე და მითხრეს: იზრუნე მე-19-ზე“. - წმიდაო უფალო, შესაძლებელია თუ არა სიზმრების ნდობა და მათში რაიმე აზრის ძიება? - დაეჭვდა მამა ანტონი, მაგრამ წმინდანმა მტკიცე დარწმუნებით თქვა: სიზმარი არ მინახავს - გამომეცხადა ჩემი მშობელი და მითხრა ეს სიტყვები. ვფიქრობ, ამიერიდან ყოველ 19-ში ვიღებ ზიარებას“. 19 ოქტომბერს, საშინაო ეკლესიაში ზიარების შემდეგ, იგი კვლავ გაემგზავრა გეთსიმანიაში და სამუდამოდ დაემშვიდობა მას, დაბრუნდა მოსკოვში სამების კომპლექსში. ამ დღეებში მან უარი არავის უთქვამს მიღებაზე, მაგრამ მასთან მისვლის მსურველებს კიდევ ერთხელ უთხრა, რომ 19 ნოემბრამდე მივიდნენ. გამოსვლამდე ორი დღით ადრე წმინდანი თავს ჩვეულებრივზე უფრო ხალისიანად გრძნობდა და თვითონვე გაარკვია უეცარი გაუმჯობესების მიზეზი: „სიკვდილამდე, – თქვა მან, – მოხუცები თავს ყოველთვის უფრო სუფთად და მსუბუქად გრძნობენ“. 1867 წლის 19 ნოემბერს, კვირას, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წირვა აღავლინა სამების მეტოქიონში. წირვის შემდეგ მან სტუმრები მიიღო. სტუმრების გაცილების შემდეგ დეკანოზი თავის კაბინეტში შევიდა ბიზნესის გასაკეთებლად. საკნის დამსწრეს, რომელმაც რამდენიმე საათის შემდეგ სადილზე დაპატიჟა, უთხრა: „ცოტას მოითმინე, დავრეკავ“. But there was no call. შემდეგ კაბინეტში შეშფოთებული საკნის თანამშრომელი შევიდა. მიტროპოლიტი იქ არ იყო. კაბინეტიდან სწრაფად შევიდა გვერდით ოთახში - და იქ დაინახა მთავარპასტორი მუხლებზე დადებული სარეცხის მახლობლად. The saint was lifeless. სახე დაიბანა და მოჩვენება დატოვა. მოსკოვის მთავარპასტორის პანაშვიდი 25 ნოემბერს ჩუდოვის მონასტრის სატრაპეზო ეკლესიაში გაიმართა. წმინდა ფილარეტის ნეშტი მოსკოვის წმინდა ინოკენტიის ნეშტებთან ერთად სამების-სერგიუს ლავრაში განისვენებს. ლოცვისა და მარხვის დიდმა ადამიანმა, წმიდა ფილარეტმა, მთელი თავისი ცხოვრების ღვაწლით, შეიძინა სულიწმიდის მადლით აღსავსე ნიჭი, რომელიც მისი მეშვეობით ეჩვენებოდა ხალხს. ერთ დიდგვაროვან ოჯახში ძმა და და არ შეთანხმდნენ მიტროპოლიტ ფილარეტზე. მისი და პატივს სცემდა მას, როგორც მნახველს, მაგრამ მისი ძმა სკეპტიკურად იყო განწყობილი მის მიმართ. ერთ დღეს მისმა ძმამ მოტყუებით გამოსცადა მისი გამჭრიახობა. ღარიბი კაბა გამოიცვალა და სამების კომპაუნდში წავიდა. მან მიტროპოლიტს უთხრა, რომ უბედურება დაატყდა თავს - დაიწვა მისი ქონება და დახმარება სთხოვა. წმინდანმა მას ფული მიუტანა სიტყვებით: "აი შენი დამწვარი სამკვიდრო". სახლში დაბრუნებულმა ტრაბახით უთხრა თავის დას მოტყუების შესახებ, რამაც იგი გააბრაზა. მეორე დღეს კი მისი სოფლიდან ხანძრის ამბავი მოვიდა. ამ მოვლენით გაოგნებული, ხანძრის მსხვერპლი წავიდა სამების კომპლექსში, რათა ეთხოვა პატიება წმინდანს. მიტროპოლიტ ფილარეტის მიწიერი ცხოვრების დროსაც კი, მრავალი ავადმყოფი და სასოწარკვეთილი ექიმი ეძებდა მის მეშვეობით, მისი კურთხევითა და ლოცვით, ღვთისგან ყოვლისშემძლე დახმარებას. მოსკოველი დიაკვნის ქალიშვილი კვდებოდა. უბედური მამა, ეკლესიაში წასვლისას, სადაც მიტროპოლიტ ფილარეტთან უნდა დაემშვიდობებინა, დაემშვიდობა მას, აღარ იმედოვნებდა, რომ ცოცხალი იპოვა. ლიტურგიის დაწყებამდე დეკანოზმა წმინდანს სთხოვა ლოცვა მომაკვდავი ქალიშვილისთვის. წმიდანმა თქვა: „ჩვენ ვილოცებთ თქვენთან ერთად“ და პროსფორის ნაწილი ამოიღო მისთვის. „ნუ დარდობ, უფალი მოწყალეა“, - თქვა მან და წირვის შემდეგ დიაკვანი დალოცა. სახლში დიაკონმა დიდი გაოცებითა და ენით აუწერელი სიხარულით ქალიშვილი საფრთხის გარეშე დახვდა. მალე იგი მთლიანად გამოჯანმრთელდა. მოსკოველ ვაჭარს ხელზე ანთება ჰქონდა და ექიმებმა გადაწყვიტეს მისი მოცილება. ოპერაციის წინა დღეს, პაციენტის მეუღლის სანახავად მოვიდა ნაცნობი ძველი მორწმუნე. ვაჭრის მძიმე მდგომარეობის შესახებ რომ შეიტყო, მან დამცინავად თქვა: „რატომ არ მიმართავთ თქვენს მიტროპოლიტს, რადგან მას წმინდანად თვლით“. ვაჭრის ცოლმა ბოროტი დაცინვა შეგონებად მიიღო და მაშინვე წავიდა წმინდანთან, რათა ეთხოვა, რომ ელოცა მძიმე ტანჯული ქმრისთვის. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა მოისმინა თხოვნა, მოიწვია მათი მრევლი და უბრძანა, ეზიარებინა ავადმყოფი და 40 დღის განმავლობაში ეხსენებინა მისი ჯანმრთელობა ლიტურგიის დროს. იმავე დღეს საღამოს ავადმყოფმა სიზმარში ნახა მიტროპოლიტი, რომელიც აკურთხებდა მას. მეორე დღეს, ვაჭრის ზიარების შემდეგ, ექიმები მივიდნენ მასთან ოპერაციის გასაკეთებლად, მაგრამ მნიშვნელოვანი გაკვირვებით დაინახეს პაციენტის მდგომარეობის გადამწყვეტი ცვლილება და ოპერაციის საჭიროება გაქრა. მოსკოვისკენ მიმავალმა ერთმა გლეხმა გზა დაკარგა და ძლიერი ქარბუქის გამო ვერ იპოვა, დაქანცული დაეცა. მაგრამ შემდეგ ხედავს მასთან მიახლოებულ ჩრდილს და თვლის, რომ რომელიმე მხეცს სურს მისი გატეხვა, იწყებს ლოცვას ღმერთს ცოდვების მიტევებისთვის და დახმარებისთვის მოუწოდებს ყველა წმინდანს. როგორც კი ჩრდილი უახლოვდება, ხედავს მოკლე მოხუცს შავ კასრში და ქუდში, რომელიც ეკითხება: "ვინ ხარ და საიდან ხარ?" და როცა გლეხმა დაწვრილებით აუხსნა მას ყველაფერი, უფროსმა ხელი აიტაცა და უთხრა: „რატომ ხარ ასე გულდაწყვეტილი, ადექი, სოფელში წაგიყვან“. გლეხმა გრძნობდა, რომ ძალები განახლდა, ​​ფეხზე წამოდგა და მიტროპოლიტთან ერთად იოლად მიაღწია სოფელს. მოვიდა უხუცესი და უთხრა: დარჩი, უფალი შენთანაა, ახლა საფრთხეს არ ემუქრება. გლეხი, მადლიერების ცრემლებით, მუხლებზე დავარდნილი ეკითხება: ვისთვის უნდა ილოცოს? უხუცესმა უპასუხა: „ილოცეთ მოსკოვის ფილარეტისთვის“ და ამ სიტყვებით იგი უხილავი გახდა. შემდეგ ეს კაცი დიდი ხნის განმავლობაში დადიოდა მოსკოვში სხვადასხვა მონასტერში, ცდილობდა ეპოვა თავისი მხსნელი და მიუხედავად იმისა, რომ ამ სახელწოდების მონასტრები იპოვა, მათში თავისი თანაშემწე არ იცნო. რამდენიმე დღე მოსკოვში რომ ცხოვრობდა, უკვე უკან დასაბრუნებლად ემზადებოდა. კრემლის ნიკოლსკის კარიბჭესთან გავლისას ის ხვდება უცნობ ვაჭარს, რომელმაც დაინახა იგი მოწყენილი და მიიჩნია, რომ დახმარება სჭირდებოდა, მოწყალების გაცემა განიზრახა, მაგრამ არ მიიღო. უცნობმა უცნობმა მწუხარების მიზეზზე რომ ჰკითხა, მომხდარის შესახებ უამბო. მისი ამბის მოსმენის შემდეგ უცნობმა თქვა: „ალბათ ჩვენმა მიტროპოლიტმა გადაგარჩინა“ და აჩვენა გზა სამების კომპაუნდისაკენ, სადაც გლეხი მაშინვე წავიდა და მივიდა სწორედ იმ დროს, როცა სინოდალური ოფისიდან დაბრუნებული ეპისკოპოსი ეტლიდან გადმოდიოდა. გლეხმა მაშინვე იცნო იგი და მუხლებზე დაეშვა და წამოიძახა: „აჰა ჩემი მხსნელი!“ ვლადიკამ უბრძანა გაჩუმებულიყო და ოთახებში გაჰყოლოდა, სადაც გლეხმა ყველაფერი დაწვრილებით უამბო. მისი მოსმენის შემდეგ ვლადიკამ თქვა: „ეს არ მომწეროთ, არამედ ილოცეთ წმინდა სერგიუსს - სწორედ მან გადაგარჩინა“. ამავდროულად, ვლადიკამ მას წმინდა სერგის ხატი აჩუქა. 1994 წელს წმინდანად შერაცხული წმინდა ფილარეტი 19 ნოემბერს, მისი კურთხეული გარდაცვალების დღეს აღინიშნება. 21-ე. მღვდელმოწამე პროტოპრესვიტერი ალექსანდრე რუსი მღვდელმოწამე ალექსანდრე ხოტოვიცკი დაიბადა 1872 წლის 11 თებერვალს ქალაქ კრემენეცში ვოლინის სასულიერო სემინარიის რექტორის, დეკანოზის ღვთისმოსავ ოჯახში. ალექსანდრა. მომავალმა მოძღვარმა განათლება ვოლინის სემინარიასა და პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მიიღო, რომელიც 1895 წელს დაამთავრა. აკადემიის დამთავრების შემდეგ იგი გაგზავნეს მისიონერულ სამსახურში ნიუ-იორკში (ალეუტიის და ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქია), სადაც მალევე ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად. 1898 წლიდან 1907 წლამდე მომავალი ახალმოწამე ალექსანდრე მსახურობდა წმინდა ტიხონის, მოგვიანებით მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ომფორიონის ქვეშ. მამა ალექსანდრეს კარიერა შეერთებულ შტატებში ძალიან ფართო და ნაყოფიერი იყო: იგი წარმატებით ასრულებდა მისიონერულ მსახურებას, ძირითადად, უნიატ ემიგრანტებს შორის, გალიციიდან და კარპატების რუსეთიდან ემიგრანტებში; ის ასევე იყო მართლმადიდებლური ამერიკის მთავარპასტორების ერთ-ერთი უახლოესი თანაშემწე, რომელიც წარმოადგენდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას ამერიკულ რელიგიურ ინსტიტუტებსა და შეხვედრებში. მამა ალექსანდრეს მისიონერული მოღვაწეობა უამრავ ცდუნებასთან და მწუხარებასთან იყო დაკავშირებული, რაც მას რომთან კავშირის მომხრეებმა განიცადეს. ამერიკულ საზოგადოებაში მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების დამოწმების საქმეში სერიოზული წვლილი შეიტანა ამერიკელმა მართლმადიდებელმა მესენჯერმა, რომელიც გამოქვეყნდა მამა ალექსანდრეს რედაქტორობით ინგლისურ და რუსულ ენებზე. მამა ალექსანდრე აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ეპარქიის მართლმადიდებლური ურთიერთდახმარების საზოგადოების შექმნაში, სხვადასხვა დროს ასრულებდა მისი ხაზინარის, პირველი მდივნისა და თავმჯდომარის მოვალეობებს. საზოგადოება მატერიალურ დახმარებას უწევდა ავსტრიელ რუსებს, მაკედონელ სლავებს, რუს ჯარისკაცებს მანჯურიაში და რუს სამხედრო ტყვეებს იაპონიის ბანაკებში. მამა ალექსანდრემ ასევე აიღო ასკეტური შრომა ნიუ-იორკში, პატარა სამრევლო ეკლესიის ნაცვლად, არქიტექტურულად ღირსშესანიშნავი და გრანდიოზული წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის შექმნა, რომელიც ქალაქის სამკაულად იქცა. საკათედრო ტაძრის მშენებლობისთვის თანხების შეგროვებით მან მოიარა ამერიკის მართლმადიდებლური თემები და ამავე მიზნით 1901 წელს ეწვია თავის სამშობლოს, რუსეთს. 1914 წლიდან 1917 წლამდე მამა ალექსანდრე მღვდლად მსახურობდა ფინეთის ჰელსინფორსში (ჰელსინკი), სადაც უმრავლესობა პროტესტანტი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ფინეთი მაშინ რუსეთის იმპერიის ნაწილი იყო, იქაურ მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს დიდი ძალისხმევა მოუწიათ, რათა დაეცვათ მართლმადიდებელი კარელიელები ფინელი ლუთერანების მიერ პროზელიტური ექსპანსიისგან. ფინეთში, ახალმოწამე ალექსანდრე იყო ერთგული, აქტიური და თავდაუზოგავი თანაშემწე მისი მთავარპასტორ სერგიუსის (სტრაგოროდსკი). 1917 წლის აგვისტოში დეკანოზი ალექსანდრე გადაიყვანეს მოსკოვში და დანიშნეს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მთავარმმართველად. მოსკოვში ის კვლავ წმინდა ტიხონის მეთაურობით აღმოჩნდა, რომელთანაც ამერიკაში ახლო მეგობარი გახდა. მამა ალექსანდრე მონაწილეობდა 1917–1918 წლების ადგილობრივი საბჭოს მუშაობაში. მწყემსობა იმ წლებში მრავალ მწუხარებასა და საფრთხესთან იყო დაკავშირებული. 1920 წლის მაისში და 1921 წლის ნოემბერში მამა ალექსანდრეს მოკლევადიანი დაპატიმრებები დაექვემდებარა. მას ბრალი ედებოდა ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ დადგენილების დარღვევაში - ბავშვებისთვის ღვთის კანონის სწავლებით. 1922 წელს ეკლესიას მძიმე განსაცდელები დაემართა, როდესაც მშიერთა დახმარების საბაბით, საეკლესიო ქონება, მათ შორის წმინდა ჭურჭელი, ხატები და სხვა სალოცავები, ძალით ჩამოართვეს. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში მამა ალექსანდრემ მოაწყო თანხის შეკრება მშიერთა დასახმარებლად. პარალელურად ცდილობდნენ ტაძრის სალოცავების შენარჩუნებას. მამა ალექსანდრეს ბინაში გაიმართა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირებისა და მრევლის შეხვედრები, რომელზეც შემუშავდა სამრევლო კრების დადგენილება ძვირფასი ნივთების იძულებით ჩამორთმევის შესახებ მთავრობის დადგენილებასთან დაკავშირებით. ხელისუფლებამ ამ დოკუმენტის შედგენა კრიმინალურ კონტრრევოლუციურ ქმედებად და დაპატიმრების მიზეზად მიიჩნია. 1922 წლის 27 ნოემბერს მოსკოვში გაიხსნა ახალი გახმაურებული სასამართლო პროცესი სასულიერო პირებისა და საერო პირების წინააღმდეგ, რომლებსაც ბრალი ედებოდათ, თითქოსდა „საეკლესიო სიმდიდრის ხელში ჩაგდებაში და, შიმშილის საფუძველზე, საბჭოთა ხელისუფლების დამხობის მცდელობაში“. სასამართლო პროცესზე 105 სასულიერო და საერო პირი მიიყვანეს. ბრალდებულებს შორის იყვნენ დეკანოზი სერგიუს უსპენსკი, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი, დეკანოზი ნიკოლაი არსენიევი, ეკლესიის მცველი, დეკანოზი ალექსანდრე ხოტოვიცკი, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მღვდელი, ილია გრომოგლასოვი, იოანე მაცხოვრის ტაძრის მზრუნველი. მეომარი, დეკანოზი სიმეონ გოლუბევი. სასამართლო სხდომები ორი კვირის განმავლობაში გაგრძელდა. ხანგრძლივი საბრალდებო დასკვნის გამოცხადების შემდეგ ბრალდებულის დაკითხვა დაიწყო. დაკითხვისას მღვდელი ალექსანდრე მშვიდად და მშვიდად იქცეოდა, ცდილობდა სხვა ბრალდებულის დაცვას. 6 დეკემბერს სასამართლო სხდომაზე ყველა ბრალდებულის და მოწმის დაკითხვის შემდეგ, მოგვიანებით ავისმომასწავებლად ცნობილმა პროკურორმა ვიშინსკიმ საბრალდებო დასკვნა წარმოთქვა. მან სასამართლოს სთხოვა 13 ბრალდებულის სიკვდილით დასჯა, მათ შორის დეკანოზები ალექსანდრე ხოტოვიცკი, ნიკოლაი არსენიევი, სერგიუს უსპენსკი, მღვდელი ილია გრომოგლასოვი, ნოვოდევიჩის მონასტრის წინამძღვარი ვერა (პობედინსკაია), ლ.ე. ანოხინი. ვიშინსკიმ სხვა ბრალდებულებს თავისუფლების აღკვეთის სხვადასხვა ვადით სთხოვა. 13 დეკემბერს ტრიბუნალის განაჩენი გამოცხადდა. დეკანოზ ალექსანდრე ხოტოვიცკის 10 წლით თავისუფლების აღკვეთა მიესაჯა. მას შემდეგ, რაც წმინდა ტიხონი დაბრუნდა საეკლესიო ხელისუფლებაში და გამოაცხადა მისი ერთგულება სახელმწიფო ხელისუფლებისადმი, ამნისტირებულ იქნა მრავალი არქიპასტორი, პასტორი, ეკლესიის წინამძღოლი და რიგითი ერისკაცი, რომლებიც ტრიბუნალებმა გაასამართლეს ეკლესიის ქონების ჩამორთმევისთვის წინააღმდეგობის გაწევის ბრალდებით. 1923 წლის ოქტომბერში ალექსანდრეს მამაც გაათავისუფლეს პატიმრობიდან. განთავისუფლების შემდეგ, მას არ ჰქონდა სრულ განაკვეთზე თანამდებობა არცერთ სამრევლოში და მოწვევით მსახურობდა მოსკოვის სხვადასხვა ეკლესიაში. მაგრამ ის დიდხანს არ დარჩენილა თავისუფალი. უკვე 1924 წლის სექტემბერში, OGPU კოლეგიაში გამართულ სპეციალურ შეხვედრაზე, ახალმოწამე ალექსანდრე გადაასახლეს ტურუხანსკის ოლქის დასახლებაში 3 წლის ვადით. მისი ისედაც არაჯანსაღი ჯანმრთელობა შეარყია შორეულ ჩრდილოეთში ყოფნის გამო. პროტოპრესვიტერის წოდებით დაჯილდოვებული მამა ალექსანდრე, გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ, გახდა საპატრიარქო ტახტის მოადგილის, მიტროპოლიტი სერგიუსის (სტრაგოროდსკი, შემდგომში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქი) ერთ-ერთი უახლოესი თანაშემწე, რომელიც მას კარგად იცნობდა ფინეთში სამსახურის დროიდან. 1930-იან წლებში პროტოპრესვიტერი ალექსანდრე მსახურობდა დონსკაიას ქუჩაზე კვართის დატანის ეკლესიის რექტორად. მისი სამსახური ამ პერიოდში და მთელი გარეგნობა გამოირჩეოდა შთაგონებითა და ლოცვით. 1937 წლის შემოდგომაზე ახალმოწამე ალექსანდრე კვლავ დააპატიმრეს. სწორედ აქ ჩერდება ჩვენს ხელთ არსებული დოკუმენტური ინფორმაცია მის შესახებ, მაგრამ ზეპირი ცნობების უმეტესობა მის მოწამეობრივ სიკვდილზეა საუბარი. მისი დაკრძალვის ადგილი უცნობია. წმინდა მოწამის ხსოვნა 21 ნოემბერს, მისი გარდაცვალების დღეს ხდება. 28-ე. მღვდელმოწამე მიტროპოლიტი სერაფიმე წმინდა სერაფიმე (მსოფლიოში ლეონიდ მიხაილოვიჩ ჩიჩაგოვი) დაიბადა 1856 წლის 9 იანვარს სანკტ-პეტერბურგში, არტილერიის პოლკოვნიკის ოჯახში. მომავალი წმინდანის წინაპრებს შორის იყო ცნობილი ნავიგატორი ადმირალი V. Ya. ჩიჩაგოვი (1726–1809), არქტიკული ოკეანის მკვლევარი. 1875 წელს გვერდების კორპუსის დამთავრების შემდეგ ლეონიდ ჩიჩაგოვი მეორე ლეიტენანტად დააწინაურეს და იმავე წლის სექტემბერში გაგზავნეს გვარდიის საცხენოსნო საარტილერიო ბრიგადაში სამსახურში. 1876 ​​წელს დაწყებულმა რუსეთ-თურქეთის ომმა მესაზღვრეები მეორე ლეიტენანტი ლ.მ. ჩიჩაგოვა შემოიყვანა ბალკანეთის აქტიურ არმიაში და ამავდროულად გახდა სერიოზული ცხოვრების გამოცდა მომავალი წმინდანისთვის. ამ სისხლიანი ომის თითქმის ყველა მთავარ მოვლენაში მონაწილეობისას და რამდენიმე ჯილდოს მიღების შემდეგ, L.M. ჩიჩაგოვმა არაერთხელ აჩვენა მაღალი პირადი გმირობა. თუმცა, ამ პერიოდში ახალგაზრდა ოფიცრისთვის არა ომის გმირობა და არც რუსული არმიის მისია გახდა მთავარი საფიქრალი. სიცოცხლისა და სიკვდილის სულიერი მნიშვნელობის თემა, რომელიც მას მთელი სიმწვავით მოუტანა ომმა, ტანჯვისა და თავგანწირვის ზნეობრივი მნიშვნელობის თემა, ქრისტეს ძმების აქტიური სიყვარულის თემა, რომელთა გარჩევაც მან ისწავლა როგორც ოფიცრის ფორმაში, ასევე ჯარისკაცის ქურთუკებში, ომის შემდეგ გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოტივაციის პრინციპი მომავალი ღრმა რელიგიური ასახვისთვის. ღვთის განგებულებამ, რომელმაც იხსნა ლეიტენანტი ლ. მომდევნო წლებში. L.M. ჩიჩაგოვას სამხედრო კარიერა წარმატებით განვითარდა მშვიდობიან პერიოდში. თუმცა სულის მთელი ძალების ღვთის მსახურებისკენ მოქცევის სურვილი დროის ამ პერიოდში უფრო და უფრო ზუსტად დაიწყო გამოვლინება. 1881 წლის 31 ოქტომბერს ტიტორ სერგიევსკის, მთელი არტილერიისა და საკათედრო ტაძრის მოვალეობა სამება-სერგიუს ლავრაში, შტაბის კაპიტანმა ლ. ამავდროულად, L.M. ჩიჩაგოვის ცხოვრებაში ასევე შედიოდა სისტემატური სასულიერო კვლევები, რის შედეგადაც ოფიცერი, რომელსაც სემინარიული განათლებაც კი არ მიუღია, გადაიქცა ენციკლოპედიურად განათლებულ ღვთისმეტყველად. ღვთის განგებულება სტაბილურად ვერ ახერხებდა ლ.მ. ჩიჩაგოვის გადაწყვეტილებას წმინდა ორდენების მიღების შესახებ. მართალმა იოანე კრონშტადტელმა, რომელმაც აკურთხა ლ.მ. ჩიჩაგოვა წმინდა ბრძანებების მიღებაში, საჭიროდ ჩათვალა ნატალია ნიკოლაევნა ჩიჩაგოვასთან პირად საუბარში დაერწმუნებინა იგი დათანხმებულიყო ქმრის წმინდა ბრძანებების მიღებაზე. ბრძენი კრონშტადტის მწყემსის სიტყვები დაეხმარა ნ.ნ. ჩიჩაგოვამ დაძლია ეჭვები და დათანხმდა, რომ მისი ახალი მსახურების ტვირთი ქმართან გაეზიარებინა. რადგან L.M. ჩიჩაგოვის გზა სამღვდელოებისაკენ იქცა არა მხოლოდ ღმერთთან ამაღლების გზად, არამედ ხალხისკენ მიმავალ გზად, რომელშიც მას, როგორც მწყემსს და შემდეგ მთავარპასტორს, უნდა აღეზარდა თავისი ხელმწიფისა და ეკლესიის ერთგული შვილი. პენსიაზე გასვლის შემდეგ, L.M. ჩიჩაგოვას ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა 1891 წელს. სწორედ აქ, მოსკოვის სალოცავების ჩრდილში, L.M. ჩიჩაგოვმა დაიწყო პატივისცემით მზადება მღვდლობის მისაღებად. 1893 წლის 28 თებერვალს მოსკოვის თორმეტ მოციქულთა სინოდალურ ეკლესიაში შედგა ლეონიდის პრესვიტერული კურთხევა. 1895 წელს მამა ლეონიდი დაქვრივდა და ოთხი მცირეწლოვანი შვილი დარჩა მის მზრუნველობაში. მამა ლეონიდმა გარდაცვლილი მეუღლის ცხედარი დივეევოში მიიტანა და მონასტრის სასაფლაოზე დაკრძალა, იქვე მოამზადა ადგილი საკუთარი დასაფლავებისთვის. ლოცვით ცხოვრებაზე ძლიერმა ყურადღებამ აუცილებლად მიიპყრო მამა ლეონიდი მონასტრის კედლებზე, მით უმეტეს, რომ მამა ლეონიდი რამდენიმე წლის განმავლობაში თვლიდა "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკის" შედგენას მის ცხოვრებაში ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მორჩილებად, რამაც მას გაამხილა არა მხოლოდ ერთ-ერთი მშვენიერი მონასტრის, არამედ რუსული სამონასტრო ეკლესიის ისტორია. წმიდა რუსეთის ერთ-ერთი დიდი ასკეტის - წმიდა სერაფიმე საროვსკის ღვაწლი. ერთ ზაფხულს, მონასტერში რამდენიმე დღის გატარების შემდეგ, მამა ლეონიდი ეწვია იღუმენს. იღუმენმა იგი ძალიან თბილად მიიღო და საუბრისას თქვა, რომ მონასტერში ორი უფროსი მონაზონი და მონაზონი პელაგია (მსოფლიოში პარასკევა, ფაშა) ცხოვრობდნენ, რომლებმაც წმინდანი იხსენებდნენ. როგორც კი ნეტარი ფაშა შევიდა, მისგან გაიგო: „რა კარგია, რომ მოხვედი, დიდი ხანია გელოდები: წმიდა სერაფიმემ ბრძანა, მეთქვა, რომ მოახსენე იმპერატორს, რომ დადგა დრო მისი სიწმინდეების სადიდებლად გახსნისა“. მამა ლეონიდის პასუხის საპასუხოდ, რომ მისი სოციალური სტატუსიდან გამომდინარე, მას არ შეეძლო ხელმწიფის მიღება და მისი მითითებების მიცემა, ფაშამ თქვა: „მე არაფერი ვიცი, მე მხოლოდ ის გადმოვცე, რაც ბერმა მიბრძანა“. დარცხვენილმა მამა ლეონიდმა დატოვა მოხუცი ქალის კელი და მალევე დატოვა დივეევოს მონასტერი. მოსკოვში დაბრუნებულმა და ნეტარის სიტყვებზე დაფიქრებით, მამა ლეონიდმა გადაწყვიტა დაეწერა ყველა ამბავი მონაზვნების ღირსი უხუცესის შესახებ, რომლებიც მას ახსოვდათ, ეპოვათ მისი სხვა თანამედროვეები, გაეცნოთ მონასტრის არქივს, შემდეგ შემოიტანოთ ეს მასალა სისტემაში და დაბეჭდოთ ნამუშევარი, წარუდგინოთ იგი იმპერატორს, რომელიც შეასრულებს ბერის ნებას. 1898 წლის გაზაფხულზე, თავისი უკვე მომწიფებული ქალიშვილები სანდო პირების მზრუნველობის ქვეშ დატოვა, მამა ლეონიდი ჩაირიცხა სამების-სერგიუს ლავრას ძმებში. 1899 წლის 14 აგვისტოს მღვდელმონაზონი სერაფიმე დაინიშნა სუზდალის სპასო-ევთიმიუსის მონასტრის წინამძღვრად და ამაღლდა არქიმანდრიტის ხარისხში. ორწელიწადნახევარში მონასტერი, რომელიც მანამდე ფსიქიურად დაავადებული სასულიერო პირების ციხე იყო, მთლიანად აღდგა. 1902 წელს არქიმანდრიტ სერაფიმეს ძალისხმევით ხელახლა გამოიცა სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის მატიანე, რომელიც პირველად გამოიცა 1896 წელს. ქრონიკის ამ მეორე გამოცემას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა წმინდა სერაფიმ საროველის წმინდანად შერაცხვისთვის. ამ დროს არქიმანდრიტმა სერაფიმემ მიიღო სასწაულებრივი ხილვა, რომლის შესახებაც მან თავის სულიერ შვილს, დეკანოზ სტეფან ლიაშევსკის უთხრა. „ქრონიკის დასრულების შემდეგ, ჩემს ოთახში ვიჯექი დივეევოს ერთ-ერთ კორპუსში და გამიხარდა, რომ საბოლოოდ დავასრულე წმინდანის შეგროვებისა და წერის ურთულესი პერიოდი. სერაფიმე. ამ დროს საკანში შემოვიდა ბერი სერაფიმე და მე ის ცოცხალი დავინახე. ერთი წუთითაც არ მიფიქრია, რომ ეს ხილვა იყო - ყველაფერი ასე მარტივი და რეალური იყო. მაგრამ წარმოიდგინეთ ჩემი გაოცება, როცა მამა სერაფიმე წელზე დამიბრუნდა და მითხრა: „გმადლობთ ქრონიკისთვის. მკითხე, რაც გინდა მისთვის“. ამ სიტყვებით მომიახლოვდა და მხარზე ხელი დამადო. მისკენ მივეხუტე და ვუთხარი: „მამა, ძვირფასო, ახლა ისეთი ბედნიერი ვარ, რომ სხვა არაფერი მინდა, გარდა იმისა, რომ ყოველთვის შენთან ვიყო“. მამა სერაფიმემ თანხმობის ნიშნად გაიღიმა და უხილავი გახდა. მხოლოდ მაშინ მივხვდი, რომ ეს ხილვა იყო. ჩემს სიხარულს დასასრული არ ჰქონდა“. არქიმანდრიტმა სერაფიმემ გადაწყვიტა გაბედულად მოეჩვენებინა ის, რაც მის ზოგიერთ ძმას სამღვდელოებაში ეჩვენებოდა, რათა საბოლოოდ დაეყენებინა საკითხი წმინდა სერაფიმ საროველის წმინდანად შერაცხვის შესახებ წმინდა სინოდში. გააცნობიერა, რომ არა მარტო სინოდის ყოვლისშემძლე მთავარმა პროკურორმა კ.პ. პობედონოსცევს, არამედ ზოგიერთი ეპისკოპოსი კატეგორიული წინააღმდეგი იყო წმინდანის კანონიზაციასთან, არქიმანდრიტმა სერაფიმემ გადაწყვიტა ეთხოვა წმინდა სინოდში კანონიზების საკითხი დაეყენებინა უშუალოდ სუვერენულ იმპერატორ ნიკოლოზ II-ს, რომელიც, რუსეთის იმპერიის ძირითადი კანონების შესაბამისად, იყო "უფროსი რწმენის მცველი". არქიმანდრიტ სერაფიმეს მიერ წარდგენილ საქმეში იმპერატორმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო. მალევე მოჰყვა მისი ბრძანება წმინდა სინოდის სხდომაზე წმინდა სერაფიმ საროველის ნაწილების გახსნის საკითხის დაუყოვნებლივ დაყენების აუცილებლობის შესახებ. არქიმანდრიტ სერაფიმეს დაევალა წმიდანის კანონიზაციასთან დაკავშირებული ორგანიზაციული და ეკონომიკური საქმიანობის უმეტესი ნაწილი. 1903 წლის 29 იანვარს საროველი უხუცესი მეუფე სერაფიმე შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანად. ცოტა მოგვიანებით კი არქიმანდრიტმა სერაფიმემ ბერს მშვენიერი აკათისტი შეუსრულა. 1904 წლის 14 თებერვალს არქიმანდრიტი სერაფიმე დაინიშნა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შვიდი სტავროპეგიული მონასტრის - აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტრის წინამძღვრად. 1905 წელს არქიმანდრიტი სერაფიმე აკურთხეს სოხუმის ეპისკოპოსად, შემდეგ კი მონაცვლეობით გაგზავნეს ორლოვსკაიაში (1906 წ.). კიშინიევის (1908) და ტვერის (1912) განყოფილებები მთავარეპისკოპოსის წოდებით. ყველგან იჩენდა თავს სამრევლო თემების გულმოდგინე ორგანიზატორად. წმიდა სინოდმა წმინდანს დაავალა გამოძიების ჩატარება სინოდის მიერ მიღებული ცნობების შესახებ ოპტინის ერმიტაჟის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სკეტის სულიერი და ეკონომიკური ცხოვრების სავარაუდო დარღვევების შესახებ. როდესაც აღმოაჩინა მისი არაკეთილსინდისიერების მიერ მონასტრის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების უსაფუძვლობა და ღირსი უხუცეს ბარსანუფიუსის სულიერი გამოცდილების მაღალი შეფასება, წმიდა სერაფიმემ დაიწყო უხუცესის დაყოლიება ერთ-ერთ დიდ მონასტერში, რომლის სულიერი ცხოვრებაც გამოცდილი მოძღვრის ხელმძღვანელობას მოითხოვდა. 1917 წელს განხორციელებული სამთავრობო ცვლილებების მიუხედავად, ეპისკოპოსი სერაფიმე აგრძელებდა აქტიურ საეკლესიო საქმიანობას. იგი მონაწილეობდა ტვერის ეპარქიის მმართველ ეპისკოპოსად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში 1917-1918 წლებში, სადაც ხელმძღვანელობდა საბჭოს განყოფილებას "მონასტრები და ბერობა". 1917 წლის ბოლოს თავისი საყდრიდან განდევნილი წმიდა სერაფიმე უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა დაინიშნა ვარშავის საყდარში, რომელიც ვერ აიღო პოლონეთში განვითარებული საომარი მოქმედებების გამო და 1919 წლიდან 1921 წლამდე იმყოფებოდა ჩერნიგოვის მონასტერში, სამება-ს-ს მახლობლად. 1921 წლის 21 სექტემბერს ვლადიკა მოულოდნელად დააპატიმრეს და მიესაჯა გადასახლება არხანგელსკის ოლქში. ერთი წლის შემდეგ მოსკოვში დაბრუნებული მიტროპოლიტი სერაფიმე მალევე დააპატიმრეს წმინდა სერაფიმ საროველის განდიდების მომზადებისა და ორგანიზების ბრალდებით 1903 წელს. 1924 წლის მაისში უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის თხოვნით 68 წლის უხუცესი გაათავისუფლეს. მაგრამ ხელისუფლების თხოვნით, წმინდანს მოსკოვის დატოვება მოუწია. რამდენიმე წლის განმავლობაში იგი ცხოვრობდა მისგან მოშორებით, აღდგომის ფეოდოროვსკის მონასტერში შუას მახლობლად. ეს იყო წმიდა სერაფიმეს ღრმა ფიქრის წლები რუსეთის ეკლესიის ბედზე და ეკლესიისთვის მისი მსახურების გზებზე ისტორიული უდროობის ეპოქაში. სწორედ ამ წლებში, კომუნისტური სახელმწიფოს მიერ ეკლესიის მზარდი დევნისა და საეკლესიო ცხოვრების განადგურების განახლებული სქიზმატიკოსების განუწყვეტელი მცდელობების გამო, პირველად დაიწყო სახიფათო წინააღმდეგობები მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგულ სასულიერო პირებსა და საერო პირებს შორის. ისინი ასოცირდნენ ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) კანონიკური უფლებამოსილების გაგებასთან და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობის სამომავლო პერსპექტივების შესახებ: როგორც სახელმწიფოსგან ოფიციალური აღიარების მსურველი ან როგორც კატაკომბებში შესული. რუსეთის საეკლესიო ისტორიის ამ საბედისწერო შემობრუნებისას, მივიდა რწმენით, რომ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ღიად უნდა შეასრულოს თავისი მსახურება რუსეთში, თუნდაც დაკარგა მართლმადიდებლური ხელმწიფების მფარველობა, წმინდა სერაფიმემ გადამწყვეტად გააკეთა თავისი საბოლოო სულიერი არჩევანი და მხარი დაუჭირა საეკლესიო იერარქიის იმ ნაწილს, რომელმაც აღიარა მიტროპოლიტი სერგიუსის მიტროპოლიტი მეუფე მეუფე. პეტრე, მისი კანონიკური უფლებამოსილებით თანაბარი იყო და მხარს უჭერდა მის პოლიტიკას სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური აღიარების დასაცავად. 1928 წლის მარტში ეპისკოპოსი სერაფიმე დაუბრუნდა ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმეებს და დაინიშნა ლენინგრადის საყდარში, სადაც იმ დროს სუფევდა არეულობისა და ეკლესიის განხეთქილების სული, რამაც ქალაქში მოქმედი სამრევლოების მნიშვნელოვანი რაოდენობა მოიცვა. 1920-იანი წლების დასაწყისში ქალაქი, სახელმწიფო ხელისუფლების მაქინაციებითა და ზოგიერთი ეპარქიის სასულიერო პირების სისუსტით, გადაიქცა განახლების ციტადელად. მიტროპოლიტ სერგიუსის ერთგული დარჩა მხოლოდ ლენინგრადის საეპარქიო საბჭო, რომლის თავმჯდომარე იყო პეტერბურგის ეპისკოპოსი ნიკოლაი (იარუშევიჩი). წმიდა სერაფიმე ყველანაირად ცდილობდა დაეხმარა მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანის სურვილი, რაც შეიძლება ხშირად მიეახლათ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. „უპირველეს ყოვლისა, იფიქრეთ ლიტურგიის შენარჩუნებაზე, ზეიმზე და უწყვეტ მსახურებაზე“, - მოუწოდა მიტროპოლიტმა სერაფიმემ სამღვდელოებასა და სამწყსოს. "თუ ის იარსებებს, იქნება ეკლესიაც და რუსეთიც". 1929 წლის 28 დეკემბერს ლენინგრადის ციხის საავადმყოფოში ტიფისგან გარდაიცვალა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი საეკლესიო იერარქი, ვერეის მთავარეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი). თავის თავზე აიღო წმინდა ილარიონის დაკრძალვისა და დაკრძალვის ორგანიზება, ეპისკოპოსმა სერაფიმემ მიცვალებულს საკუთარი თეთრი ეპისკოპოსის სამოსი ჩააცვა და თავზე მიტრია. 1930-იანი წლების დასაწყისში მკვეთრად გამძაფრდა მთავრობის რეპრესიული პოლიტიკა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ. ლენინგრადის ეპარქიაში, ისევე როგორც მთელ ქვეყანაში, ამ დროს დააპატიმრეს მართლმადიდებელი სამღვდელოების საუკეთესო წარმომადგენლები. სახელმწიფო ხელისუფლების მზარდმა სიძულვილმა მიტროპოლიტ სერაფიმეს მიმართ აიძულა მიტროპოლიტი სერგიუსი და დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდ 1933 წლის 14 ოქტომბერს გამოსცეს ბრძანებულება ეპისკოპოსის გადაყენების შესახებ. მოსკოვში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ, წმინდა სერაფიმემ ბოლო თავშესაფარი იპოვა ქვეყნის დაჩის ორ ოთახში, რომელიც მდებარეობს ყაზანის რკინიგზის უდელნაიას სადგურთან ახლოს. აქ, სოფლის უდაბნოში, საღვთისმეტყველო და ასკეტურ თხზულებებზე სულიერი ფიქრისას, ხატების წინაშე ლოცვის დროს, ეპისკოპოს სერაფიმეს ჰქონდა ბედნიერი შესაძლებლობა, გაეანალიზებინა თავისი ცხოვრება და მოემზადა ქრისტე მაცხოვართან შესახვედრად. 1937 წლის ნოემბერში მწოლიარე 82 წლის წმინდანი დააპატიმრეს და საკაცით გადაიყვანეს ტაგანსკის ციხეში. რამდენიმე კვირის განმავლობაში ფიზიკურად უმწეო, მომაკვდავი უხუცესი ქრისტიანი პირველმოწამის სიდიადით ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის ახალ მდევნელებს და არასოდეს აღიარებდა მისთვის წაყენებულ წარმოუდგენელ ბრალდებებს. 1937 წლის 7 ნოემბერს NKVD-ს ტროიკამ მოსკოვის ოლქში, რომელსაც იმ დღეს უკვე გამოტანილი ჰქონდა რამდენიმე ათეული სასიკვდილო განაჩენი, მიიღო დადგენილება მიტროპოლიტი სერაფიმეს სიკვდილით დასჯაზე. სიკვდილით დასჯილი თითქმის 50 დაზარალებული რამდენიმე დღის განმავლობაში დახვრიტეს მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელ ბუტოვოში, სადაც მყარი გალავნით გარშემორტყმული მუხის კორომი უნდა გამხდარიყო ანონიმური სასაფლაო კომუნისტური ტერორის ათასობით მსხვერპლისთვის. 1937 წლის 28 ნოემბერს მღვდელმოწამე სერაფიმე მსჯავრდებულთა ბოლო ჯგუფთან ერთად დახვრიტეს. ასე დასრულდა მიტროპოლიტ სერაფიმეს წმინდა მსახურება, რომელმაც აღსარების მოგზაურობის დასასრულს მოწამეობის გვირგვინი მოიპოვა. 1997 წელს წმინდანად შერაცხული მღვდელმოწამე მიტროპოლიტი სერაფიმეს ხსოვნა ხდება 28 ნოემბერს / 11 დეკემბერს - მისი წამების დღეს. იერონიმო. De viris illustribus urbis Romae. § 74. Rufinus Aquileiensis. Historia Monachorum Seu Liber De Vitis Patrum. იერონიმო. პროლეგი. კომ. იესიაში. ადონის მოწამეობა 2 ნოემბერს: „დაბადება პეტავიის ეპისკოპოსის წმიდა ვიქტორინესა, რომელიც მოწამეობრივად დაგვირგვინდა დიოკლეტიანეს დევნის დროს“. იერონიმეს (Ep. 45 ad Pavlin.) მიხედვით, „ვიქტორინე გვირგვინი აღესრულა დიდებული მოწამებრივი სიკვდილით“. მაგრამ მისმა მოწამეობრივმა მოქმედებებმა ჩვენამდე არ მოაღწია. ვაისი. ლებენი დ. ჰეილიგენი. იხილეთ: Religiae sacrae, ტ. III. ოქსონიი. 1815. ლათინური ტექსტი ძლიერ დაზიანებულია უცოდინარი მწიგნობრების მიერ. „იმმარხულო ხუთ დღეს, ან ოთხშაბათს და პარასკევს, რადგან ოთხშაბათს მოჰყვა უფლის მსჯავრი, როცა იუდამ დაჰპირდა მის გაყიდვას ფულზე; პარასკევს კი უფალი განიცადა ჯვარზე, პონტიუს პილატეს ქვეშ“ (Apostolic Decrees, Russian trans. Kazan, 1864. Book 7, 23 (შემდგომში აპოსტას)). „მეოთხე დღეს (ოთხშაბათს) გადაწყვიტეს მისი ჯვარზე აწევა, ეს იცოდა იუდამაც... წავიდა იუდამ და უთხრა მღვდლებს: რა გინდათ მომცეთ, გადმოგცემ მას“ (სამოციქულო კონსტიტუციები. წიგნი 5, 14). აი რას ამბობს წმინდა სახარება ოთხშაბათის შესახებ (მათე 26:3,15). სინედრიონისა და იუდას ფიქრებში იესო უკვე ოთხშაბათს იყო დატყვევებული, მაგრამ საშინელი აზრის შესრულება ხუთშაბათს, მისტიკური ვახშმის შემდეგ მოხდა. Parasceve superpositio ბინა. Superponere, superpositio ტექნიკური სიტყვებია, რაც ნიშნავს საკვების საბადოებს. წმინდა ვიქტორის აზრების მიხედვით, სამარხვო ქუსლი - მარხვა უფლის ტანჯვისთვის; შაბათის დღეზე თავშეკავების დამატება დაშვებული იყო ფაქტობრივად, როგორც მომზადება წმინდა საიდუმლოების ზიარებისთვის, რომელიც შედგა კვირას. შემდგომში დასავლეთმა მიატოვა შაბათის მარხვა, თუმცა კვირას წმიდა საიდუმლოს აღარ ეზიარა. წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1; Fundukley I. კიევის მიმოხილვა სიძველეებთან მიმართებაში. კიევი, 1847 წელი (შემდგომში ფუნდუკლი I. კიევის მიმოხილვა). მიტროპოლიტი ნიკიფორე მონომახის შესახებ: „დალოცეთ იგი მუცლიდან და სცხე, შეურიე მას სამეფო და საუფლისწულო სისხლისაგან“. თავად ვლადიმერი სულიერად: ”მე დავარქვი ვასილი მისმა გამხდარმა ბაბუამ იაროსლავმა, კეთილგანწყობილმა, დიდებულმა, ნათლობისას, რუსული სახელით ვოლოდიმირმა, მისმა საყვარელმა მამამ და დედამ მონომახიმ”. ტატიშჩევი ვ.ნ. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. 5 ტომში. მ., 1768–1848 წწ. T. 3, დაახლ. 355 (შემდგომში – ტატიშჩევი ვ.ნ. რუსეთის ისტორია). უმცროს პრინცებსა და პრინცესებს მცირე სახელები ეძახდნენ. მაგრამ რადგან ანა უფროსი და იყო, მისი დამამცირებელი სახელი არ შეიძლება ყოფილიყო ამ ჩვეულების შედეგი, მაგრამ მიუთითებდა სხვა მიზეზზე - მის მიმართ განსაკუთრებულ სიყვარულზე საკუთარ ოჯახში. კოლექცია ლ. 1, 88. პერესლავ. ლ. 50. 1086 წელს დააარსა წმინდა ანდრეის ეკლესია მონასტრებში, კეთილ მიტროპოლიტ იოანეს მეთაურობით, რომელშიც ვსევოლოდმა გაანათლა თავისი ქალიშვილი იანკა და ააშენა დედათა მონასტერი. ტატიშჩევი ვ.ნ. რუსეთის ისტორია. T. 2. კოლექცია ლ. 1, 89; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. კოლექცია ლ. 1, 120; 2, 287. ევპრაქსია გარდაიცვალა 1109 წლის 10 ივლისს და დაასვენეს პეჩერსკის დიდი ეკლესიის სამხრეთ კართან (კრებული l. 1,121; 2, 228). კოლექცია ლ. 2, 3. კარამზინი ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. II, დაახლ. 156. წმიდა თეოდოსი თავის სწავლებაში „ღმერთის სიკვდილით დასჯის შესახებ“ გმობს „სიმთვრალს, გარყვნილებას, ბოროტ თამაშებს, ბუფეტებს, ქიაყლებს, ჯადოქრობას, ჯადოქრობას“. მეორეში ის გმობს დღესასწაულებზე მდედრობითი სქესის კოცნის ჩვეულებას. XII საუკუნის უცნობი მასწავლებელი. მარხვისა და საეკლესიო მსახურების შესახებ, ღვთისგან საძულველ საქმეებს შორის აყენებს „კერპთაყვანისმცემლობას, ლოცვას ჭაებსა და მდინარეებზე, დემონურ სიმღერებს, ცეკვებს, ტამბურსა და სნეულს, თხებს და დემონურ თამაშებს“ (მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1858. No1). კოლექცია ლ. 1, 88; როსტოვი. ლ. (კარამზინი ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. ტ. II, შენიშვნა 156); წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. კოლექცია ლ. 1, 127, 136; 2, 3, 289; წმინდანთა ლექსიკონი; ბუსლაევი F.I. ისტორიული ნარკვევები რუსული ლიტერატურის შესახებ. T. 2. კოლექცია ლ. 1, 136; 2, 295; კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. III, დაახლ. 3, 359. Fundukley I. კიევის მიმოხილვა. მათში აღმოჩენილი ნანგრევები და ნივთები აღწერილია სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში (1833წ. წიგნი 3), მხოლოდ აქ ისინი შეცდომით მიეწერება ფეოდოროვსკის მონასტერს. სერგი, არქიმ. აღმოსავლეთის სრული თვეები. T. II. ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა. RKP-ში. წმინდანთა დახასიათება: „წმიდა მამა მღვდელი ონისიფორე“. ამაოდ ფ.პროკოპოვიჩმა საკმარისად ყურადღება არ მიაქცია ჭკვიანი მიტროპოლიტის სიტყვებს. სილვესტერს, რომელმაც ასე სწორად გაიგო სიმონის მოთხრობის მნიშვნელობა დოქტორ ოინსიფორზე. სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, მას არამარტო მოუწევდა თავის გამართლება პეჩერსკის ბერების წინააღმდეგ გმობაში, რომელიც მან გააჟღერა, არამედ პროტესტანტების შეხედულებების პატივისცემა არ მიიყვანდა მას ისეთი უსამართლობის გამოხატვამდე: „ისინი ტყუილად განადიდებდნენ პეჩერსკის ადგილს, რომ თუ ვინმე, თუნდაც მონანიების გარეშე, დაისვენებდა, ის დაკრძალული იქნებოდა. 1862. ტ. 2). პროტესტანტული რაციონალიზმი ხშირად ორმაგ ცოდვაში ვარდება - როგორც ცოდვა ისტორიის მიმართ, ასევე ცოდვა წმინდა წერილის ზუსტი მნიშვნელობის მიმართ. ღვთისმშობლის გოდება მაცხოვრის საფლავზე; სიტყვა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ; მისი ცხოვრების შესახებ; სიტყვა დიდი შაბათისთვის. სხვათა შორის: ლოცვები ზიარებამდე და შემდეგ. კანონი დიდი პარასკევისთვის ტრიოდონში; მარიამ ეგვიპტის კანონი 1 აპრილისთვის, რამდენიმე სიმღერა ლექსში. RKP. წმინდანები; რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული; წმინდანთა ლექსიკონი; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი V RKP. ცხოვრება // ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთი. 1864 წ. ელენოპოლსკის პალადიუმი. ლავსაიკი. ჩ. 119. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი: „ქალწულება ადრე იშვიათ და დაფარულ სიბნელეში ჩნდებოდა, როცა ქრისტესი წმინდა ღვთისმშობლისგან დაიბადა, ადამიანებს ბრწყინვალე შუქით ეჩვენებოდა, სამყაროსგან მოწყვეტილი და სუსტ სამყაროს ხსნიდა. იგი ქორწინების კავშირებს აღემატება, როგორც სული, სიცოცხლე უფრო მაღალია ვიდრე სხეულზე. გაქრობა არის ვნებათაღელვა, ქალწულობა კი - სიყვარული, რომელიც უახლოვდება შეყვარებულს, რომელიც ხვდება მას, ვინც მას უყვარს, ქალწული დატოვა და ვერაფერს უყურებს იგი ტკბილი კავშირებით. ქადაგება 5. „სამოციქულო კონსტიტუციებში“ (წიგნი 3, თავი 5), ქვრივებს, რომლებმაც თავი მიანდეს ღმერთს, უწოდებენ ღვთის სამსხვერპლო. მაგრამ წმინდა პოლიკარპე თავის წერილში მისალმებას წერს „ქვრივები წოდებულ ქალწულებს“. შესაბამისად, ცხადია, რომ აღთქმის ქალწულებს ქვრივებსაც ეძახდნენ. წმინდა მეთოდე ოლიმპოსელი. ოპერა/რედ. მინი. V. XVIII. Villefort აქვს 2, 261. Sainte Magna, 4 Siecle. უცხოური არქივებიდან ამოღებული ისტორიული აქტები. T. I; კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. II, დაახლ. 128–130 წწ. სახელმწიფო წესდებისა და ხელშეკრულებების კრებული. ნაწილი 1. მონომახი სულიერში: „და იმ გაზაფხულსა (იგი წავიდა) იაროპოლკში ბროდიზე მოსაყვანად... იმ ზამთარს წავედი იაროპოლკში ბროდიზე მოსახვედრად და შევქმენი დიდი სიყვარული“ (კრებული l. 1, 103). შესაბამისად, მონომახი ორჯერ გაემართა იაროპოლკისკენ როსტისლავიჩების წინააღმდეგ, გაზაფხულზე და ზამთარში. არსებობს ქრონიკა როსტისლავიჩების შესახებ 6605 წ.. „და ურიგებდა მათ ვსევოლოდმა ქალაქები, დავით ვოლოდიმირს, როსტისლავებს პერემიშლ ვოლოდარევს, ტერებოვლ ვასილკოვს“. სვიატოპოლკმა, გააძევა როსტისლავიჩები ჩერვენის ქალაქებიდან, თქვა: ეს არის ჩემი მამისა და ძმის აურზაური. ვსევოლოდის მატიანეს შესახებ 1093 წლიდან ”როდესაც ის იჯდა კიევში, სევდა მოვიდა მას ვაჟებისგან, თითქოს მას სიცივე დაეწყო, თუმცა ხელისუფლებამ სხვა რამ დათესა”. კოლექცია ლ. 1, 88, 89, 103; 7, 3, 4; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1; ნიკონი. ლ. 1, 189, 190. ირკუტსკის მხარეში წმინდანის ცხოვრება აღწერილია ირკუტსკის აქტების მიხედვით (იხ.: ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1863–1864), მხოლოდ აქ ბევრია, რაც წმინდანის ცხოვრებას არ ეხება და არც ისე ბევრია, რაც წმინდანის ცხოვრების ნაწილი იყო. უდანაშაულო. სმირნოვი ს. მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია. მ., 1855 წ. რუსეთის იმპერიის კანონების სრული კრებული, 1649 წლიდან: 45 ტომად. პეტერბურგი, 18301851. T. VI. No3734. ინდექსი სინოდალური სამსხვერპლო. იზმაილოვს პეკინში ასი ცვილის ბეჭედი მისცეს, რათა პასპორტებზე დაემაგრებინათ რუსების პეკინში თავისუფლად გავლის შესახებ (ამვროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსეთის იერარქიის ისტორია. ნაწილი II). ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1863. No18, 19; 1864. No6. ტრაქტატის მე-5 პუნქტში, ბოგდიხანის ნებით, ნათქვამია: „კოენი (სახლი), რომელიც ახლა რუსებს პეკინში იძენენ, იქნება მათთვის და მომავალში ჩამოსულთათვის, ვინც ამ სახლში იცხოვრებს, და რომ რუსეთის ელჩმა, ილირ. ლამა (მღვდელი), რომელიც ახლა პეკინში ცხოვრობს, ამ სახლში იცხოვრებს და კიდევ სამი ლამა დაემატება, რომლებიც, გადაწყვეტილებით, ჩამოვლენ“. წმინდანთა ლექსიკონში არის შეცდომები და უზუსტობები. ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1863. No21, 24. პლიშარ ა.ა. ენციკლოპედიური ლექსიკა: 17 ტომად. პეტერბურგი, 1834–1841 წწ. T. 11. 1732 წლის მაისის სენატის ბრძანებულება სლოვცოვი პ. ციმბირის ისტორიული მიმოხილვა. ნაწილი 1. სუდიენკო მ. მასალები რუსეთის ისტორიისთვის: 2 ტომად. კიევი, 1853–1854 წწ. T. 2. ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1863. No 22. წმინდანთა ლექსიკონი ამბობს, რომ წმინდა ინოკენტი იყო მხოლოდ ირკუტსკის სუფრაგანი ეპისკოპოსი. არ შეესაბამება სიმართლეს! თუ მთავრობამ ეპისკოპოსს 1500 მანეთი გამოუყო მთელი მისი თანხლებით (2 იერონონი, 5 მგალობელი, 3 მინისტრი), რატომ ანიჭებს რაგუზინსკი არქიმანდრიტს 5 კაციან 1250 მანეთს? წმინდანი ოსტატურად მიუთითებს ამ დიდსულოვნების უცნაურობაზე, როცა ამბობს, რომ პლატკოვსკი ითხოვს 130 მანეთამდე იერონონს, ასევე 3 ბიჭს. ყველასთვის. მოსკოვი. 1846. No8; ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1863. No28, 32. ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1863. No35–38, 41–46. ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1864. No 3–8, 13, 15, 19–22, 33–36. ეპისკოპოსის ბრძანებაში, რომელიც ეკლესიებს ავალებდა, ელოცათ ავადმყოფი წმინდანის ტანჯვის შესამსუბუქებლად (დათარიღებული 1731 წლის 26 ნოემბერს), წერდა: „ღვთისგან მისი საეპისკოპოსო ვიზიტი რამდენიმე წელია დაავადებულია, საიდანაც, როგორც მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის ხსნის შეთავაზებაში, ხანდახან წყდება ღვთაებრივი მსახურება. ახლა, სამი კვირის შემდეგ, კიდევ უფრო გაიზარდა“. RKP. წმინდა ინოკენტის სასწაულების აღწერა. ირკუტსკის ეპარქიის გაზეთი. 1863. No7; 1864. No48. RKP-ში. "წმიდა დიოდორეს ცხოვრება და საქმეები": "ახალდაკვეთილი საკვირველმოქმედი, მაცოცხლებელი სამების უპატივცემულო მონასტრის დამაარსებელი, იურიევის მთები". ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI. RKP. წმინდანები: „წმიდა დიოდორე, იურიევის მონასტრის წინამძღვარი, 7142 წლის ზაფხულში, 27-ე დღეს განისვენებს“. RKP-ში. არის წმინდა დიოდორის ტროპარი. მის შესახებ იხილეთ: აღმოსავლეთში დატანჯული ქრისტიანი მოწამეები სოლოვიევი პ. ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა. RKP. წმინდანები: „წმიდა მამები ნექტარიოსი და ჰელადიუსი“. მელეტიუს სირტი. ლოცვის კანონი პეჩერსკის კიევის რუსი საოცრებათა ყველა წმინდანისთვის // მიჰყვებოდა ფსალტერს. კიევი, 1643 წ.