Ноябрь
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Mémoire de saint Victorin, évêque et martyr de Patava
Patava, siège du siège de Saint-Victorin, était située sur la rivière Drina, à la frontière même de la Pannonie avec Norica, parmi les colonies slaves. Pettau se trouve désormais en Styrie, le pays des Slaves.
Le bienheureux Jérôme a écrit : " Victorin, évêque de Patavie, ne connaissait pas le latin aussi bien que le grec. C'est pourquoi ses œuvres, importantes dans la pensée, semblent pauvres dans la structure des mots (viliora). Ses œuvres sont les suivantes : commentaires sur la Genèse, sur l'Exode, sur Lévitique, sur Isaïe, sur Ézéchiel, sur Habacuc, sur l'Ecclésiaste, sur le Cantique des Cantiques, sur l'Apocalypse de Jean, contre tous. hérésies, et bien plus encore. Finalement, il fut couronné du martyre" 808.
En une autre occasion, le bienheureux Jérôme, plaçant saint Victorin entre les « piliers de l'Église », dit : « Le martyr Victorin approuve sa simplicité parce qu'il ne pense du mal à personne 809 ; il peut dire avec l'Apôtre : bien que je ne sois pas habile en parole, je ne suis pas habile en connaissance » 810.
Le martyre du saint saint suivit la persécution de Dioclétien et probablement en 303 811.
Si, selon Jérôme, Victorin connaissait mieux le grec que le latin, cela signifie qu'il n'était pas un latin naturel ; et son nom montre qu'il n'était pas Grec. Dans le passage de son interprétation, comme dans les commentaires sur l'Apocalypse, non seulement la pureté de la langue latine manque, mais il y a aussi des irrégularités grammaticales. Ainsi, les écrits mêmes disent que saint Victorin n'était pas latin, mais originaire d'un pays slave et slave de naissance.
Selon lui, les écrits de Victorin sont importants, dit Jérôme. Écoutons ses réflexions survivantes sur la structure du monde 812 ; il vous fera également découvrir certaines coutumes chrétiennes locales de cette époque.
"En réfléchissant à la structure du monde dans lequel nous vivons, je m'attarde sur la rapidité de sa structure, montrée par Moïse dans son livre de la Genèse. Dieu a construit cette masse entière en six jours, la décorant de signes de sa grandeur, et a sanctifié le septième jour avec la bénédiction de la paix. Puisque, selon cette nouvelle, les choses terrestres et célestes sont gouvernées par le nombre septuple de jours, alors par ce nombre septuple je mesurerai le rapport de toutes les semaines et j'essaierai, autant que je peux, d'expliquer l'activité du monde. Pouvoir divin.
Au commencement, Dieu créa la lumière et la divisa en douze heures de jour et de nuit ; c'est ainsi que le jour, plein de travail humain, est remplacé par la paix de la nuit et qu'alors le jour revient ; Ainsi, le travail devrait être facilité par la paix de la nuit – et la paix devrait être tempérée par l'activité du jour. Le quatrième jour, il créa deux luminaires dans le ciel, un grand et un petit, afin que l'un serve le jour et l'autre la nuit ; il plaça le soleil, la lune et les autres étoiles dans le ciel afin qu'ils brillent sur la terre et séparent les temps, les années, les mois, les jours et les heures par stations.
La question est, pourquoi ce jour, appelé le quatrième, devrions-nous jeûner jusqu'à la neuvième heure ou jusqu'au soir, ou même continuer à jeûner jusqu'au lendemain ?.. L'homme Jésus-Christ, Il est l'Auteur de tout, le quatrième jour (mercredi) a été enlevé par le méchant 813. Pour cette captivité et pour la grandeur de ses actes, pour le temps si salvateur pour les hommes, si fructueux et bénéfique, nous effectuons une intensification du jeûne.
Le cinquième jour, la terre et l’eau exhibèrent leur progéniture. Le sixième jour, ce qui manquait encore fut créé ; Dieu a créé l'homme à partir de la terre, le chef des créatures qui vivent sur terre et dans l'eau. De plus, il a d'abord créé les anges et les archanges, puis l'homme, en donnant la priorité au spirituel sur le terrestre. La lumière fut d’abord créée, puis la terre. Le sixième jour est appelé paraskevi, la préparation de la terre pour le royaume. Le dommage a été introduit par Adam, qu’il a créé à son image et à sa ressemblance. D’autres œuvres ont été accomplies avant qu’Il ne crée les anges et ne forme l’homme, afin qu’ils ne soient pas considérés comme des aides. En ce jour, à cause des souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ, nous nous tenons devant Dieu ou jeûnons.
Le septième jour, Dieu se reposa de toutes ses œuvres et le bénit et le sanctifia. Ce jour-là, nous avons l’habitude de reporter (manger de la nourriture) afin d’aborder le pain avec action de grâces le jour du Seigneur. Un dépôt (de nourriture) est prévu sur les talons pour qu'il ne semble pas que nous célébrions le sabbat avec les Juifs 814 : Le Seigneur du sabbat lui-même dit par ses prophètes que son âme hait le sabbat (voir : Osée 2 :11), et il a détruit le sabbat avec sa chair, et même avant cela, il a ordonné à Moïse que la circoncision ne devait pas avoir lieu le huitième jour, alors qu'elle serait le jour du sabbat... Et Josué, le successeur de Moïse, a également violé le jour du sabbat, car le jour du sabbat, il ordonna aux enfants d'Israël de contourner les murs de Jéricho au son des trompettes et de déclarer la guerre aux étrangers. Mattathias, le chef des Juifs, viola également la paix du sabbat, car, ce jour-là, il tua le commandant militaire Antiochus, roi de Syrie. Et David et ses compagnons ont violé le sabbat, comme nous le lisons dans Matthieu (12 : 3). C’est ainsi que devrait être le vrai et juste sabbat au septième millénaire. Le Seigneur a fixé à ces sept jours mille ans chacun.
Après avoir présenté des exemples de la signification importante du nombre septénaire, il continue : "L'auteur de toute création est Jésus le Juste. On l'appelle le Verbe... Ce Verbe, quand il a créé la lumière, est appelé Sagesse ; quand – le Ciel, – l'Esprit ; quand la terre et la mer, - par le Conseil ; lorsqu'il a formé l'homme, par la Piété... Celui qui, enseigné la loi de Dieu, plein du Saint-Esprit, ne s'étonne pas dans son âme que l'Archange Gabriel ait prêché l'évangile à la Vierge Marie le jour même où le serpent a trompé Eve - sur le même Saint-Esprit a éclipsé la Vierge Marie, sur laquelle la lumière a été créée ; a-t-il vécu dans la chair aux mêmes jours où la terre et l'eau ont été créées ? sourd. »
Révérende princesse Anna Vsevolodovna
La série des saints de l'Église russe commence avec la princesse Olga, l'égale des apôtres. Les princesses, avant les princes, prennent sur elles le joug du monachisme. De la famille princière, la première à prononcer les vœux monastiques fut l'épouse du grand-duc Yaroslav, Irina ; dans le monachisme, sainte Anne. La deuxième religieuse, mais la première vierge de la famille princière, était la bienheureuse Anna, fille du grand-duc Vsevolod. Elle prononça ses vœux monastiques en 1086 815, tandis que le premier moine volontaire parmi les princes fut saint Nicolas Svyatosha, qui entra au monastère monastique en 1106. Madeleine, devant les apôtres, visita le tombeau du Sauveur et le vit ressuscité. Voilà à quoi ressemblent les femmes !
Le père de la bienheureuse Anne, le grand-duc Vsevolod Yaroslavich, selon la chronique, « dès son enfance, il aimait Dieu et la vérité, donnait aux pauvres, honorait les évêques et les prêtres, en particulier les moines, s'abstenait de l'ivresse et de la luxure ; c'est pourquoi il était très aimé de son père » 816. Il aimait l'éducation et parlait cinq langues étrangères. La mère d'Anna était une princesse grecque, fille de l'empereur Constantin Monomakh ; sa piété a apporté à la Russie un trésor inestimable - les saintes reliques de la grande martyre Barbara 817. Le frère d'Anna, Vladimir Monomakh, avec ses vertus, a acquis un tel amour du peuple que ses descendants ultérieurs en ont apprécié la chaleur. Il aimait le monachisme et en comprenait clairement le sens. Il a légué aux enfants : « Recevez avec amour les évêques et les abbés – donnez-leur le pouvoir de prier Dieu pour vous ». Et la chronique dit : « Il aimait le rite monastique, il donnait de l'eau et de la nourriture aux moines et aux moniales qui venaient à lui, comme la mère de ses enfants » 818. Dans telle ou telle famille, la bienheureuse Anne est née et a grandi.
Sous l'influence bienfaisante de l'intelligence et de la piété, elle se fit un modèle de beauté vierge, l'honneur et la gloire de la maison princière. Objet du plus tendre amour de ses parents, elle était appelée par le diminutif Yanka, aujourd'hui Annouchka 819.
La noble princesse aimait le Seigneur dès son plus jeune âge. Ses parents, aussi tendres qu’ils l’aimaient, ne considéraient pas son amour pour Dieu comme un obstacle. Ils vénéraient les paroles de l'apôtre : la femme célibataire se soucie du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit ; mais une femme mariée s'inquiète des choses du monde, de la manière de plaire à son mari. Par conséquent, celui qui ne donne pas la fille fait mieux (1 Cor. 7 :34, 38). La jeune princesse a choisi la virginité plutôt que tous les plaisirs de la jeune vie sociale, et ce n'est pas en vain. "La virginité", dit Antoine le Grand, "est la ressemblance des anges, un sacrifice spirituel et saint, une rose parfumée qui ravive ses proches, un arôme des plus agréables pour le Seigneur Jésus-Christ, un grand don de Dieu, une garantie d'héritage futur dans le Royaume des Cieux" 820. Le prince Vsevolod a construit une église en pierre de l'apôtre André et un monastère avec lui ; La princesse Anna a dédié ici sa virginité au Seigneur. C'était en 1087 821. Suite à cela, elle prit le monastère sous sa juridiction et prit des mesures pour améliorer son aménagement extérieur et intérieur 822. Trois ans plus tard, elle entreprit un voyage à Constantinople, alors capitale de l'orthodoxie.
Ce voyage était assez pieux. La princesse-religieuse voulait voir le meilleur doyenné monastique afin de l'apprendre pour elle-même et pour les autres 823. Elle apportait avec ses observations utiles non seulement pour son monastère, mais aussi pour d'autres monastères. « Anna », dit l'ancien narrateur, « n'y est allée (à Constantinople) pas en vain, mais pour être doublement utile à elle-même et aux autres religieuses de la terre russe » 824. Elle retourna à Kiev (en 1090) avec le nouveau métropolite Jean l'eunuque 825. La pieuse princesse-religieuse, par son exemple, suscita un fort mouvement dans le cœur de ses contemporains, pour leur meilleur bonheur. Sa sœur, la princesse Eupraxia, en 1106, suivant son exemple, accepta le monachisme en 826. La seconde épouse du grand-duc Vsevolod, sa belle-mère, souhaitait être enterrée dans son monastère en 827. La bienheureuse Anne rassembla de nombreuses moineaux dans son monastère.
C'était d'autant plus un exploit grand et vertueux de la part de la bienheureuse Anne, que la société féminine russe de son temps n'avait pas encore oublié les coutumes du paganisme tumultueux, se livrait parfois à la gaieté la plus impure et n'aimait pas la stricte virginité 828. L'abnégation de la bienheureuse princesse et sa vie stricte inspiraient à ceux qui vivaient avec elle un zèle pour les exploits de la vie spirituelle. La princesse, comme tout le monde, vivait selon les règles monastiques, dans le jeûne, la prière et une profonde humilité 829. Elle enseignait aux jeunes filles la lecture, le chant, l'écriture et quelques travaux manuels utiles 830. La bienheureuse Anne a passé 26 ans dans les exploits monastiques. Dans le calendrier manuscrit, nous lisons : « Au monastère de Saint-André, la sainte princesse Anna Vsevolodovna a reposé comme religieuse au cours de l'été 6624 (1116) mai, le 18e jour. » Selon les chroniques, elle mourut des suites de ses travaux le 3 novembre 1112 831. Le 18 mai était donc probablement le jour de sa mémoire à l'occasion de la découverte de ses reliques. Le monastère où travaillait la bienheureuse Anne s'est longtemps appelé Yanchin, préservant ainsi la mémoire respectueuse de son fondateur en 832.
Il se trouvait près du monastère Saint-Michel, mais fut détruit par Batu ; ses ruines sont indiquées dans le jardin et sous les bâtiments d'habitation d'un habitant 833.
Le saint martyr Hiéron et son escouade - les saints trente-deux martyrs : Hésychius, Nicandre, Athanase, Nikon, Longin, Théodora, Valéry, Théodule, Eugène, Épiphane, Théodote, Anicetas, Hilarion et autres
Hiéron, fils d'une chrétienne, originaire de la ville de Tiana en Cappadoce, ayant atteint l'âge adulte, fut appelé à servir ; il devait rejoindre le détachement supplémentaire de cette armée, destinée, entre autres, à agir contre les chrétiens, très répandus en Arménie et en Cappadoce sous le règne de Dioclétien, et qui résistaient obstinément à l'ordre de l'empereur d'honorer les dieux et d'observer les décrets païens. Le chrétien ne voulait pas servir avec les païens, il ne pouvait pas non plus décider de quitter sa mère aveugle et âgée, et donc, résistant aux soldats envoyés pour lui, qui voulaient le prendre de force, Hiéron et son escouade se cachèrent dans une grotte, où il continua à résister avec succès lorsque les soldats s'approchèrent à nouveau de la grotte pour le capturer. Il céda cependant à l'insistance de son ami Kyriakos, qui lui avait été envoyé par le dirigeant local avec pour instructions de le convaincre de rejoindre l'armée. Ayant atteint la ville de Melitina avec les soldats, Hiéron fut emprisonné avec trente-deux autres chrétiens.
Acceptant calmement son sort, il a suscité et maintenu la vigueur chez les autres pour l'exploit à venir. Par conséquent, lorsque Hiéron et son escouade furent appelés pour un interrogatoire, ils confessèrent le nom du Christ avec une fermeté inébranlable et aucune menace, aucune promesse flatteuse ne pouvait les forcer à renoncer au Christ. Puis ils furent tous condamnés à mort. Avant que cela ne leur soit appliqué, ils ont tous été soumis à la torture ; Hiéron, comme le plus coupable de résistance aux soldats, eut la main droite coupée. Après la torture, les martyrs ont croupi en prison pendant encore plusieurs jours ; puis, de nouveau convoqués en justice et refusant à nouveau de renoncer au Christ, ils furent tous décapités en 298. Leurs corps furent secrètement emmenés et enterrés par des chrétiens. Ils furent retrouvés intacts (comme en témoigne Procope) lors de la construction de l’église de Sainte-Irène, sur ordre de Justinien 834.
"Le visage du martyr est clair, le régiment est lumineux, descend vers nous avec sagesse, aujourd'hui l'Église est illuminée d'aubes merveilleuses. Alors que nous célébrons leur honorable mémoire, nous te demandons, notre Sauveur : par ces prières, délivre-nous des ennuis, afin que nous puissions te chanter : Alléluia !" - l'Église fait appel à Dieu au nom des saints martyrs, célébrant leur mémoire.
Mémoire de saint Onésiphore de Pechersk
"J'ai entendu une chose merveilleuse", dit saint Simon, "j'ai entendu des anciens respectueux; et ils, selon eux, ont entendu de témoins personnels un merveilleux miracle qui s'est produit pendant l'abbesse de Pimen (1132-1141) dans le monastère de Petchersky. Il y avait un homme parfait, orné de toutes les vertus, avec le nom d'Onésiphore et le rang de prêtre. Dieu lui a accordé le don de clairvoyance, de sorte qu'il a vu ses péchés dans Mais je vais vous dire une chose : ce bienheureux Onésiphore avait un fils spirituel, un moine et un ami. Il essayait de l'imiter et semblait jeûner, mais il faisait semblant d'être chaste, mais il mangeait et buvait secrètement et passait son temps dans l'impureté. Mais aucun des frères ne le comprit. de son cadavre. Tout le monde était terrifié. Niant le besoin, ne pouvant pas chanter dessus à cause de la puanteur, ils le déposèrent séparément et, se tenant à distance, chantèrent, et certains, se couvrant le nez, le portèrent d'une manière ou d'une autre et le déposèrent dans la grotte. Plusieurs fois, un cri se fit entendre, comme si quelqu'un était torturé.
Le moine Antoine apparut à ce prêtre et dit d'un ton menaçant : "Pourquoi avez-vous mis ici un homme aussi ignoble et sans foi ni loi ? Cela n'est jamais arrivé ici auparavant. Il a profané un lieu saint." Le prêtre, se levant après cette vision, tomba sur sa face et, priant le Seigneur Dieu, dit : « Pourquoi, Seigneur, m'as-tu caché les actes de cet homme ? "Alors," dit l'Ange qui lui est apparu, "pour le montrer à tous ceux qui pèchent et qui ne se repentent pas ; qu'ils, quand ils le verront, se repentent." Cela dit, il est devenu invisible. Le prêtre en parla à l'abbé Pimen. La nuit suivante, il entendit encore : « Jetez-le vite, comme nourriture pour les chiens ; il ne mérite pas d’être ici. » Le prêtre, entendant cela, se tourna vers la prière, et une voix lui parvint : « Si tu veux, aide-le. Après avoir consulté l'abbé, ils décidèrent que quelqu'un l'accrocherait avec une corde, le traînerait et le jetterait à l'eau, car à cause de la puanteur, personne ne pouvait s'approcher de l'endroit où se trouvait la grotte. Alors le saint réapparaît et dit : " J'ai eu pitié de ce frère. Ceux qui sont ici avec moi ne sont pas pires que ceux qui ont plu à Dieu devant la loi. "
J'ai prié le Seigneur Dieu pour le salut des personnes vivant dans le monastère et le Seigneur m'a dit : j'ai entendu ; J'ai dit à Abraham : « Pour 20 justes, je ne détruirai pas une ville, à plus forte raison ai-je pitié du pécheur, pour toi et pour ceux qui sont avec toi. » Onésiphore raconta tout ce qu'il avait vu et entendu à son patron et à tous les frères. Le corps du frère a cessé d'émettre une puanteur. Un des frères, à ma demande, m'a raconté cet événement à partir des paroles de ces premiers Monténégrins » 835. C'est l'histoire de Simon !
Kalnofoisky écrit à propos de la grotte de Saint-Antoine : " Ici reposent deux frères incorrompus, Spyridon et Onésiphore. Parmi ceux-ci, lorsque l'un s'est adressé pour la première fois au Seigneur, l'autre l'a déplacé de sa place pour se coucher à côté de lui. " La mémoire du moine Spyridon est le 31 octobre et Onésiphore est le 9 novembre. Ainsi Onésiphore s'est reposé après Spyridon, et c'est lui qui a poussé le défunt à se reposer à côté du fils spirituel bien-aimé et respecté du moine Spyridon 836 ; Ainsi, la mort bénie du moine Onésiphore, contemporain de l'abbé Pimen (1132-1141) et du moine Spyridon, suivit le 9 novembre 1148. Le bienheureux métropolite Sylvestre, après avoir transmis l'histoire de Simon sur le moine Onésiphore, dit en conclusion : « Avec cette histoire, frères monastiques, saint Simon nous rappelle que nous gardons soigneusement notre vocation bénie, afin que nous ne soyons pas nourris par les moutons ou la maison. loups, afin que nous ne soyons pas pauvres dans la cour, mais riches dans la cellule, jeûnant devant les gens, comme les pharisiens, et gloutons dans la cellule. Le juge juste paiera pour tout ce qui a été fait en secret, ouvertement, lors de son jugement » 837.
La Sainte Écriture nous enseigne que celui qui cache ses méfaits ne sera pas heureux ; et quiconque avoue et s'en va aura pitié (voir : Proverbes 28 :13). Si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur, pour ne pas être condamnés avec le monde (1 Cor. 11, 31, 32) 838.
Vénérable Jean Kolov
Jean, surnommé Kolov, ce qui signifie petit, car il était de petite taille, travailla dans le désert égyptien de Skit au Ve siècle et fut le mentor de saint Arsène le Grand (8 mai). Ardent de nature, il a réussi à atteindre une douceur et une humilité totales. «Vous avez un mauvais cœur», reprocha un jour l'un des frères à Jean. "C'est vrai", approuva sincèrement le forçat, "et c'est encore plus maléfique que vous ne le pensez"...
Jean, zélé pour son propre salut, essayait avec le même zèle pour le salut des autres. Il a réussi à convertir beaucoup de gens à la repentance, entre autres Taisiya (dont la mémoire est le 16 mai) et Paisiya, qui s'étaient détournés du bon chemin, il a réussi à toucher tellement de choses qu'il a renoncé soudainement et irrévocablement à tous ses biens du monde et a passé le reste de sa vie dans la repentance dans le désert sauvage.
Jean reposa vers 430 dans une cellule du désert près de la ville de Coltsum (aujourd'hui Suez). Après sa mort, nombre de ses merveilleuses paroles et une description de la vie du moine Paisius (sa mémoire du 19 juin), compilées par lui pour le bénéfice de tous, sont restées écrites. Dans cette vie, le narrateur apparaît à plusieurs reprises en relation étroite avec le moine Paisius, avec qui il a d'abord vécu dans le même désert, puis, après s'être séparé, lui a rendu visite et lui a parlé.
Vénérable Siméon Métaphraste
Siméon Métaphraste, originaire de Constantinople, d'origine noble, reçut une excellente éducation, après quoi il fut admis à la cour et, ayant réussi à attirer l'attention par ses talents et ses mérites, occupa successivement des postes gouvernementaux importants. Pendant ce temps, la piété régnait dans son âme ; tous les avantages dont lui faisait jouir sa brillante carrière mondaine ne l'empêchaient pas d'être un ascète secret. Ayant servi sa patrie en tant que diplomate et guerrier, doté de nombreuses récompenses pour ses services, Siméon est également connu dans l'Église pour ses activités spirituelles, puisqu'il a travaillé dur à la compilation des vies des saints. Il a reçu le nom de Métaphraste (traducteur) parce qu'il a donné aux anciennes biographies des saints une meilleure apparence en termes de contenu et de style. Il les compila en 122 et en corrigea bien d’autres.
« Vous avez consacré vos travaux aux écritures sacrées », loue le doux écrivain de métaphrases dans le service compilé en son honneur, « en explorant et en testant la vie des saints : vous avez magnifié leurs tourments et leurs exploits avec vos métaphrases », c'est-à-dire des transcriptions dans lesquelles il a soigneusement retenu des sources anciennes ce qui ne lui semblait pas incroyable, et a mis de côté d'autres choses, « sans changer de sujet, mais en corrigeant les erreurs de mots ». Cette œuvre de Siméon, bien que non strictement historique, puisqu'il n'avait ni les moyens ni le temps de croire avec toute la rigueur les sources anciennes, était néanmoins d'une grande importance, puisque, selon le témoignage de Michel Psellus, non loin de Métaphraste dans le temps, "ceux qui avant lui décrivaient les actes des saints de Dieu, en partie écrivirent ce qui était injuste, en partie dépeignaient les vertus des saints sans force ni beauté; ils écrivaient sur des sujets importants sans y prêter attention, c'est pourquoi certains ne voulaient pas lire ce qui était écrit, tandis que d’autres ont même fait de la lecture des histoires sur les serviteurs de Dieu un objet de ridicule ou de mépris.
En plus des métaphrases, le bienheureux Siméon a écrit quelques mots supplémentaires 839, des prières 840, des chants 841, de courtes pensées et des extraits compilés des œuvres de Basile le Grand et de Macaire le Grand.
En remerciement au « saint homme, qui avec beaucoup de difficulté a ensuite dépeint le martyre pour la vérité, à la louange de Dieu et à la glorification éternelle des martyrs », les pères grecs l'ont béatifié et ont fixé un jour pour célébrer son triomphe - le 27 novembre.
Siméon reposa au milieu du Xe siècle.
Saint Nonnos, évêque d'Iliopolis
Saint Nonnus, qui devint célèbre pour sa vie sainte d'abord au monastère de Tavenna, fut ensuite (à partir de 448) évêque à Edessa puis (à partir de 451) à Iliopolis, où il convertit jusqu'à 30 000 Arabes au christianisme. Durant les trois dernières années de sa vie, il honora de nouveau le siège d'Edesse et mourut paisiblement en 471. Il est mentionné dans la vie de sainte Pélagie (8 octobre), qu'il dirigea vers le chemin du salut.
Sainte Grande Martyre Mina
Mina, un Égyptien de confession chrétienne, a servi dans l’armée, mais lorsque les décrets de Dioclétien ont été émis contre ceux qui professent le christianisme, il a quitté le service militaire et a plu à Dieu dans le désert. Une fois dans la ville de Cotuan, une fête païenne était célébrée, qui, selon la coutume, était accompagnée d'ivresse et de débauche. Mina apparut parmi la foule affolée et commença à dénoncer les idolâtres. Ses collègues l'ont reconnu et le maire, après un bref interrogatoire, a ordonné son emprisonnement.
Le lendemain matin, il fut traduit en justice, et le maire, qui ne pouvait pas le convaincre du mal par des mots, ordonna qu'il soit battu avec des tendons de bœuf et que son corps soit brûlé au feu. Finalement, il dit : " Mina ! choisis l'une des deux : soit sois à nous et nous cesserons de te torturer, soit nous restons au Christ et périssons. " Mina répondit : « J’étais au Christ, je reste et je resterai au Christ. » Puis ils ordonnèrent qu'il soit traîné sur le sol, parsemé de crochets, de tridents et de clous de fer, puis finalement décapité et brûlé (304). C'était en Phrygie.
Une partie des restes de son corps fut recueillie par les fidèles et amenée en Egypte, dans sa patrie - dans la ville d'Alexandrie - et déposée dans un lieu honnête, sur lequel une église fut ensuite construite.
Mémoire de saint Philippe de Rabang
Le moine Philippe a jeté les bases de la vie monastique dans le monastère du moine Denys de Glushitsky. En 1447, il fonda un monastère avec l'église de la Transfiguration du Seigneur sur la rivière Sukhona et Rabang. C'est dans l'actuel district de Kadnikovsky, à 32 verstes de Vologda. Ici, il se reposa le 15 novembre. Ses reliques reposent cachées dans l'église du monastère, fermée en 1764 842.
Repos de saint Serge de Malopinezh
Le bienheureux Serge a été prêtre pendant 62 ans à l'église paroissiale de Malopinezh, dans le district de Solvychegodsk. Sentant l'approche de la mort, il accepta le monachisme et le schéma et se reposa le 16 novembre 1585 à la 92e année de sa vie. Sa mémoire fut établie pour être célébrée en 1655 843.
Bienheureuse Magna d'Ancyre
"Dans la ville d'Ancyre de Galata", écrit Palladius, visiteur zélé des ascètes, 844, "il y a beaucoup de vierges, environ deux mille ou plus; elles s'efforcent dans une vie sainte et vertueuse, maintiennent l'abstinence et accomplissent des œuvres saintes avec zèle. Parmi elles, la première place dans la vie pieuse est occupée par Magna, une épouse très respectable et expérimentée. Je ne sais pas si je dois l'appeler une jeune fille ou une veuve. Sa mère a été forcée elle a voulu se marier, mais elle a rejeté son mari sous divers prétextes, a prétendu qu'elle était malade et est ainsi restée inviolable et immaculée, comme le disent ses parents, et elle est restée la seule héritière après lui. C'est un grand gain d'être pieux et content (modéré dans ses désirs). Nous n’avons rien apporté au monde ; Il est clair que nous ne pouvons rien en retirer (1 Tim. 6 :6-7). La piété pure et sans tache devant Dieu et le Père consiste à prendre soin des orphelins et des veuves dans leurs peines et à se garder pur du monde (Jacques 1 : 27).
Les anciens qui dirigent dignement devraient recevoir le plus grand honneur, en particulier ceux qui travaillent dans la parole et dans la doctrine (1 Tim. 5 : 17). C'est l'enseignement apostolique ! C'est ce qu'a fait la Bienheureuse Magna. "Quelle richesse qu'elle possédait, elle la distribuait aux monastères, aux maisons des pauvres et des étrangers, aux églises, aux évêques, aux veuves, aux orphelins et à d'autres personnes dans le besoin. Avec une âme bien disposée, mais secrètement, elle accomplissait des actes de charité." Non seulement elle ne se présentait pas comme une bienfaitrice aux gens, mais elle essayait de se cacher ses bonnes actions ; elle avait autant peur de la douceur trompeuse de la gloire humaine que de son orgueil, et gardait son cœur avec humilité. Dans le même temps, elle "assistait avec zèle aux services religieux et menait une vie ascétique et abstinente. Les évêques les plus célèbres la respectaient. Essayant d'accomplir toutes les vertus, elle vivait dans l'espoir d'une vie meilleure, d'une vie après la mort".
Ce qu'il y a de plus étonnant dans la vie de la bienheureuse Magna, c'est qu'elle, donnée en mariage, a défendu sa pureté virginale avec une telle fermeté de volonté. Ainsi, dans les meilleurs temps du christianisme, ils aimaient la virginité ! Dans une ville de province, il y avait jusqu'à deux mille vierges ! La Lycie était une région voisine de la Galatie. Les vierges d'Ancyre, bien sûr, lisent la conversation : « La Fête des Vierges » du saint et martyr Méthode, écrite par lui lorsqu'il était évêque de l'Olympe de Lycie. Si de nos jours, malheureusement pour les gens, la virginité est peu valorisée, ce n’était pas le cas dans le meilleur des cas. Voici comment le grand professeur martyr a enseigné la virginité :
"La virginité est grande, au-dessus de la nature, merveilleuse et glorieuse. C'est une boisson qui ne coule pas de la terre, mais du Ciel. Il a été laissé au Seigneur d'enseigner cet enseignement (sur la virginité) aux hommes. Lui seul, étant venu sur terre, a appris à l'homme à monter vers Dieu. Il convient que l'évêque et le chef des prophètes et des anges soient appelés le chef des vierges. L'Ancien Testament ne pouvait pas encore accueillir la virginité 845.
Et la loi témoigne qu'être purifié par la pureté envers le Seigneur est un grand vœu, au-dessus de tous les vœux (Nombres 6 : 2-3). Que signifie se consacrer au Seigneur ? Si j'ouvre la bouche pour expliquer les Écritures ou pour chanter l'Orthodoxie et dignement selon la puissance de Dieu, et si je ferme mes lèvres, en leur faisant confiance pour qu'elles soient gardées afin de ne pas dire des choses vaines, alors mes lèvres sont pures et dédiées à Dieu. Si j'entraîne mes yeux à ne pas se laisser séduire par la beauté physique et à ne pas profiter de spectacles éhontés, mais à regarder le ciel, alors mes yeux sont purs et dédiés au Seigneur. Si je bouche mes oreilles contre les calomnies et les reproches et si je les ouvre à la parole de Dieu, alors j'ai consacré mes oreilles au Seigneur. Si j'ai le cœur pur, je consacre toutes mes pensées au Seigneur, je ne pense à rien de vain, l'orgueil et la colère ne m'habitent pas, je médite la loi du Seigneur jour et nuit ; alors en vérité je fais un grand vœu : me purifier avec pureté. L'armée des vierges, selon la légende, est appelée l'autel exsangue de Dieu » 846.
À la fin de la conversation, les vierges chantent « Le chant du Christ Dieu ».
Vierges ! Une voix retentit du ciel, réveillant les morts.
Il ordonne à tout le monde de se rassembler, en robe blanche
Et avec des lampes, foncez vers l'est à la rencontre de l'Époux.
Levez-vous avant que le roi n’entre.
Je me consacre à toi, pure et lumineuse
Je t'éclaire avec une lampe, Zhenisha.
Se retirer du triste bonheur humain, négliger
Avec les plaisirs de la vie, les plaisirs de l'amour, je cherche une chose -
Être sous Ta main droite salvatrice.
Accorde-moi, ô Bon Dieu, de contempler pour toujours ta beauté.
Je me consacre à toi comme pur, etc.
Ayant quitté pour Toi le lit et la maison d'un mariage périssable,
Mon roi, je suis venu avec des vêtements impeccables,
Pour entrer avec Toi dans la Chambre bénie.
J'ai oublié ma patrie, ayant aimé ta beauté, ô Dieu la Parole ;
J'ai oublié les visages des jeunes filles, mes amies ;
Ma mère et mes proches se vantaient de moi - j'avais oublié ça aussi. Toi, Christ, tu es devenu tout pour moi.
Après avoir lavé les foules dans des ruisseaux purificateurs, Ton Précurseur a été amené à la mort pour son amour de la pureté ;
Mais, répandant son sang sur le sol,
Le Bienheureux a crié devant Toi.
Et votre Mère, la Mère de la Vie, la Vierge Gracieuse, Inaccessible, Immaculée, portant dans son sein sans pépins un Fruit pur, a douté de l'infidélité ;
Mais vers Toi, Bienheureux, Elle a crié.
Bienheureux, vivant dans les purs villages du ciel,
Contenant tout avec un pouvoir éternel !
Nous sommes ici ; accepte-nous
Père, avec ton Fils, à la porte de la Vie Eternelle 847.
C'est ainsi que la bienheureuse Magna a chanté dans sa vie.
La mort de la sainte religieuse suivit, selon l'époque de ceux qui la virent, pas avant 425 848.
Saint Isaac, archevêque d'Arménie
Isaac, le fils du grand Nersès, est né à Constantinople alors que son père était ici comme envoyé de son roi.
En 390, Isaac fut élevé au rang d'archevêque et dirigea l'Église arménienne pendant 50 ans, marquant son règne par de nombreux mérites, dont le principal : la traduction des Saintes Écritures dans la langue autochtone, qui lui valut le titre de « deuxième éclaireur de l'Arménie ». Il mourut en 440.
Le meurtre du noble prince Yaropolk - Peter Izyaslavich
"À l'époque du grand-duc Vsevolod (1078-1093), disent les anciennes nouvelles, il y avait beaucoup de gens agréables à Dieu, moines et laïcs, hommes et femmes, qui accomplissaient des miracles" 849. Parmi les contemporains pleins d'entrain de Vsevolod se trouvait le bienheureux prince Yaropolk - Pierre Izyaslavich. Il était l'arrière-petit-fils de Vladimir, l'égal des apôtres. Sous son père, le grand-duc Izyaslav Yaroslavich, il était un fils exemplaire, son assistant dans le bonheur comme dans le malheur. En 1070, il vainquit Vseslav de Polotsk, qui avait auparavant volé 850 habitants à Novgorod. À partir de 1073, lorsque ses frères chassèrent son père de Kiev, il partagea son exil de la patrie pendant près de 5 ans ; était avec lui à la fois auprès du roi de Pologne et auprès de l'empereur, puis, au nom de son père, il a demandé l'aide du puissant pape Hildebrand. Le prince respectueux adorait avec révérence les reliques des apôtres Pierre et Paul à Rome, rendait hommage à l'archevêque romain, puissant en Occident, et se plaignait du roi polonais Boleslav, qui avait volé son père.
Le pape, excité par les rêves de pouvoir, voulait voir l'obéissance religieuse et politique au pape dans la politesse du prince russe, et dans cet esprit il écrivit à Izyaslav à propos de son fils en 851. Mais c'étaient les rêves de papa, rien de plus. En 1087, après la mort de Sviatoslav, Izyaslav, sans aucun soutien extérieur, redevint grand-duc de Russie et Yaropolk reçut Vyshgorod. La même année, avec son père généreux, Yaropolk a aidé l'oncle Vsevolod et a perdu son père dans la bataille. Le nouveau grand-duc Vsevolod donna à son neveu la patrie de son père Tourov et y ajouta Vladimir 852. Yaropolk accepta avec complaisance ce qui lui était donné et ne chercha pas la table du prince aîné, sur laquelle son père était assis 853. Il suivit fermement la bonne règle de ses pères : « Pour l'amour du bon vieux temps, les plus jeunes devraient avoir le plus âgé au lieu d'un père » 854. Il essaya de faire du bien aux autres selon les moyens disponibles. ses mains. Les princes Rurik et Volodar Rostislavich, qui n'avaient pas d'héritage héréditaire et ont été expulsés de Tmutarakan, ne savaient pas où poser la tête. Yaropolk leur a donné refuge dans son héritage. Ils le payèrent comme les païens.
En son absence, les Rostislavich ont fui Vladimir, ont embauché des escouades errantes pour l'argent presque reçu de Yaropolk et ont capturé Vladimir. Le grand-duc envoya son fils Monomakh contre les Rostislavitch et les chassa de Vladimir. Yaropolk entra dans sa ville avec honneur et noua une étroite amitié avec Monomakh 855. Malheureusement, cette amitié fut bientôt perturbée. Les neveux anxieux n'ont pas laissé de repos au Grand-Duc, cherchant un héritage. Bezudelny David Igorevich a volé les commerçants grecs et nui au commerce de la Russie avec l'Est ; Les Rostislavich étaient encore plus obstinés et impudents. Afin d'apaiser d'une manière ou d'une autre les agités, le Grand-Duc a donné Dorogobuzh à David, et Przemysl et Terebovl à Rostislavich, alors que ces villes ne faisaient qu'une avec Vladimir 856. Après que le père de Yaropolk ait donné sa vie pour Vsevolod,
Yaropolk ne pouvait pas espérer que Vsevolod lui enlèverait une partie de ses biens, car cela le blessait que Vsevolod ne le traitait pas selon ses espoirs ; les conseillers lui ont dit que Vsevolod, ayant pris un peu, voudrait tout prendre ; il est donc nécessaire de prévenir la violence ; mais le bon prince ne voulait pas se rebeller contre son oncle ; il blâma les Rostislavich agités pour tout et ordonna donc de rassembler une armée contre eux. Le Grand-Duc, comprenant la question à sa manière, envoya ses troupes contre Yaropolk. Yaropolk a été contraint de fuir vers la Pologne pour y trouver de l'aide ; La mère, l'épouse, la succession et l'équipe de Yaropolk ont été capturées à Loutsk et passées entre les mains de Vsevolod ; Vladimir fut donné à David ; Cela signifie qu’ils ont fait tout ce que les conseillers de Yaropolk attendaient de Vsevolod et que lui-même ne s’attendait pas. L'année suivante, grâce aux efforts du bon Monomakh, Vladimir fut renvoyé à Yaropolk. Mais peu de temps après, la mort douloureuse du bon prince s'ensuivit de manière inattendue. Pour certaines affaires, Yaropolk est allé de Vladimir à Zvenigorod Galitsky.
" Alors que le prince, dit un contemporain, était allongé sur une charrette en chemin, un misérable, un de ses compagnons, montant à cheval, à l'instigation de méchants (probablement les Rostislavich), a percé le prince avec un sabre. Yaropolk a bondi, a sorti son sabre et a dit à haute voix : oh ! un ennemi perfide m'a tué. " Le méchant s'est enfui à Przemysl chez Rurik Rostislavich et Yaropolk est mort des suites de sa blessure. C'était le 22 novembre. Les jeunes ont emmené son corps à Vladimir, puis à Kiev. "Le grand-duc Vsevolod, Monomakh, Rostislav, tous les boyards, le bienheureux métropolite Jean avec les moines et les prêtres, tout le peuple de Kiev pleura amèrement sur lui ; accompagné de psaumes et de chants au monastère de Saint-Démétrius ; après avoir préparé son corps, ils le déposèrent avec honneur dans un cercueil de marbre, dans l'église de Saint-Pierre, qu'il commença lui-même à construire ; c'était le 5 décembre." Un contemporain dit alors du bienheureux prince : " Il souffrit de nombreux ennuis, sans culpabilité il fut chassé par ses frères ; offensé, volé, il subit une mort violente. Mais il fut honoré de la vie et de la paix éternelles. "
Ce prince béni était calme, doux, humble et fraternel ; Chaque année, il donnait la dîme de l'ensemble de ses biens à la Sainte Mère de Dieu. Il priait toujours Dieu ainsi : "Seigneur Dieu ! accepte ma prière, donne-moi la mort, comme mes deux frères Boris et Gleb, de la main d'un autre, afin que je puisse laver mes péchés avec mon sang et me débarrasser de ce monde vain et rebelle, comme le piège d'un ennemi." Et maintenant, sa prière n’a pas été rejetée par Dieu ! Il a reçu des bénédictions que ni l'œil n'avaient vues ni l'oreille entendues, et qui n'étaient jamais entrées dans le cœur de l'homme, ces bénédictions que Dieu avait préparées pour ceux qui l'aimaient. Théodose, jalouse de son père Yaropolk.
Pour cela, Yaropolk a donné (au monastère de Petchersk) tous ses biens, les volosts de Nebolskaya, Derevskaya et Lutskaya et près de Kiev ; et Gleb a donné, avec la princesse, 600 hryvnias d'argent et 50 hryvnias d'or de son vivant ; à la mort du prince, la princesse donna 100 hryvnia d'argent et 50 hryvnia d'or ; à sa mort, elle donna 5 villages avec des serviteurs et tout jusqu'à la toile" 858. Ainsi, le bienheureux Yaropolk, aussi pieux qu'il était lui-même, inculqua la piété à sa famille. D'autres nouvelles ajoutent également que le bienheureux prince n'aimait pas l'ivresse et le ridicule, et aimait les larmes de tendresse, ne se vengeait de personne et était très instruit 859. Ainsi, les monuments de l'Église, à commencer par le moine Nestor au Livre des Degrés et au Nikon Chronique, montrent que le prince assassiné Yaropolk Izyaslavich était considéré parmi ceux qui ont plu au Seigneur avec sa vie et surtout avec sa souffrance et sa mort innocente. Dans la description manuscrite des saints du XVIIe siècle, il est également placé parmi les saints et sa mémoire est indiquée sous le 21 novembre.
Repos de saint Innocent, évêque d'Irkoutsk
Branche de l'ancienne famille noble Volyn de Kulchitsky, le bienheureux Innocent a reçu son éducation mentale à l'Académie de Kiev en 860. Dans la Laure de Kiev, il fut tonsuré moine et y reçut le sacerdoce. En 1710, il fut envoyé, avec deux autres, au poste de professeur à l'Académie de Moscou ; en 1714, il reçut ici le titre de préfet et la même année, il fut transféré à la Laure Nevski, avec le titre de hiéromoine de la cathédrale. Ici, il servait comme oberieromonk pour la flotte, sinon il était le chef des hiéromoines navals, supervisait leur comportement, résolvait leurs doutes et communiquait avec le Synode sur les besoins spirituels. En 1720, l'archimandrite de la Laure Théodose Yanovsky fut consacré évêque de Novgorod et Innocent fut chargé de corriger la position de gouverneur de la Laure en 861. Lorsque l'empereur Pierre Ier, sur la recommandation du gouverneur sibérien, ordonna que sous la Russie
La mission de Pékin, comme la mission romaine, avait un évêque ; Le bienheureux Innocent a été nommé pour un si grand service. Dans le même temps, le Saint-Synode du 14 février 1721 rapportait au souverain : « Doit-il être consacré à l'État de Khin, hiéromoine Innocent Koulchitsky, par l'évêque d'Irkoutsk et de Nerchinsk, pour sa proximité avec cet État, et doit-il être séparé du diocèse de Sibérie pour le traitement le plus commode ? L'empereur répondit : « Pour les ordonner évêques, mais ce serait mieux sans le titre de villes, puisque ces villes bordent Hina, afin que les jésuites ne l'interprètent pas mal et ne provoquent pas de désastres » 862. Le bienheureux Innocent fut consacré évêque le 5 mars 1721, et pour que, conformément à la règle conciliaire, il soit appelé évêque d'une certaine Église, il fut nommé évêque de Pereyaslavl. Le gouvernement chinois de l'époque était bien disposé envers la cour russe et était très satisfait de la première mission russe à Pékin, dirigée par l'archimandrite Hilarion. Cela laissait espérer que le Bienheureux Innocent serait accueilli favorablement par le tribunal de Pékin.
Le 19 avril, le nouveau saint quitte Saint-Pétersbourg avec deux hiéromoines, cinq choristes et trois ministres. Des vases en argent et un omophorion lui furent donnés de la sacristie patriarcale ; d'autres ustensiles, par ordre du Synode, furent retirés à Souzdal de la sacristie du métropolite Éphraïm 863.
En mars 1722, le saint arriva à Irkoutsk et à Selenginsk, au-delà du lac Baïkal, il dut attendre les ordres en route vers Pékin. Pour le soutenir, lui et sa suite, 1 500 roubles ont été alloués sur les revenus sibériens. The sovereign, who knew the people well, saw and made it known that the Jesuits could harm the holy cause and therefore caution was needed in the matter. Malheureusement, en son absence (il partit en campagne de Perse), le Sénat écrivit une lettre au Tribunal chinois sous la forme suivante : "à la place de l'archimandrite décédé, pour la conduite des services religieux et pour toutes les autres affaires de l'Église, par la volonté du souverain, un ecclésiastique, M. Innocent Kulchitsky, avec deux hiéromoines, deux diacres et plusieurs ministres est envoyé. Le Sénat demande à la Majesté Khinsky d'autoriser ledit M. Kulchitsky et ceux qui l'accompagnent pour se produire à Pékin
Service divin selon la coutume chrétienne et rendre visite à leurs coreligionnaires en d'autres lieux. Pour cela, la Majesté du Tsar promet de réaliser les souhaits du Bogdykhan à l’intérieur des frontières russes.» L'envoyé Izmailov, qui était censé ouvrir la voie à la mission à Pékin, a été aimablement reçu par le tribunal de Pékin. Il n'a pas conclu d'accord avec le tribunal du Bogdykhan, car les affaires frontalières n'étaient pas encore résolues ; mais ils promirent de lui donner une place à Pékin pour les marchands russes et de construire une cour pour la mission russe. Après cela, il faut regretter que l’attitude du Sénat à l’égard de la mission n’ait pas permis de retrouver Izmailov à Pékin. Bien entendu, il aurait pu dissiper les soupçons des Chinois, éveillés par le journal imprudent du Sénat, par des explications personnelles. Sans lui, le Tribunal Mungal a répondu : « Par décret du Bogdykhan, il n'a pas été ordonné d'autoriser M. Innokenty Kulchitsky à entrer à Pékin, car il n'y a pas de lettre à son sujet du gouverneur de Sibérie et il n'y a pas de sceau attaché qui a été remis à Izmailov » 864. Ils se sont empressés d'envoyer l'attitude du gouverneur et de la presse.
Mais le tribunal écrit alors directement : il ne peut pas laisser passer Innocent, car il est appelé une personne spirituelle et un grand seigneur.
Saint Innocent dut donc rester à Selenginsk et attendre une solution à ses perplexités. Et il est resté ici pendant trois années entières. On imagine combien cette incertitude de la situation était douloureuse ! Comme c’était dur d’attendre et d’attendre sans voir la fin de l’attente ! Cette fois-ci, c’était le moment de nettoyer les profondeurs du cœur du saint. Maintenant, son âme apprenait la patience et la soumission complète à la volonté de Dieu. Mais le saint a également trouvé à Selenginsk des objets pour ses activités qui correspondaient à son objectif. Le Saint-Synode l'a nommé prédicateur de la sainte foi, mais pas en Russie. Le saint essaya de remplir cette mission dans le cercle qui lui était accessible. Il a prêché la sainte foi aux païens qui erraient autour de Selenginsk, des Bouriates et des Mungals. Et sa prédication ne fut pas vaine : il convertit un nombre important de païens à la lumière du Christ. Dans l'akathiste manuscrit du saint, il est lu : « Vous avez patiemment enduré d'âpres épreuves, vous avez discuté avec des hordes d'infidèles et de superstitieux. »
Un autre akathiste chante : « En entendant les verbes rusés de Hinn, comme s'il ne convenait pas que vous soyez accepté dans leur royaume, vous vous êtes tourné avec l'Évangile vers la langue de votre royaume, le mongol... Réjouissez-vous, car la prédication de l'Évangile, que vous avez apportée à la langue mongole, a cruellement fait honte à la tromperie des âmes humaines. Le séjour du saint à Selenginsk fut également bénéfique dans la mesure où il renforça la foi et la piété des chrétiens indigènes, qui étaient très affaiblis par l'influence des tentations du paganisme. L'hymne akathiste lui chante : « Tu as éclairé les langues mongoles incrédules avec la lumière de l'Évangile du Christ, et tu as confirmé les croyants dans l'obéissance à l'Église orthodoxe par statut.
En mars 1725, par décret du Synode, le saint s'installa au monastère de l'Ascension d'Irkoutsk pour attendre de nouveaux ordres concernant sa mission. Ici, il a rencontré ses tentations. Le recteur du monastère, l'archimandrite Platkovsky, cherchait et espérait devenir recteur de la mission de Pékin ; et en même temps il y avait un homme aux passions les plus débridées : tous ceux qu'il touchait se plaignaient de lui ; il était déjà jugé, par décret du Synode : mais il ne voulait répondre à personne de ses actes. Lorsque le saint arriva au monastère, les offensés se tournèrent vers lui avec des plaintes ; le saint consolait le malheureux autant qu'il le pouvait. L'inquisiteur Iovlev a demandé à plusieurs reprises au saint de le protéger par un procès contre les attaques de Platkovsky. Le saint déclara qu'il n'avait pas le droit de considérer les affaires d'un archimandrite qui n'était pas sous sa juridiction ; Les serviteurs de l'archipasteur reçurent de lui l'ordre strict de ne pas avoir de relations sexuelles avec quiconque du monastère. Le métropolite de Tobolsk, ayant entendu parler de la convocation du bienheureux Innocent à Irkoutsk, lui écrivit : « Très révérend l'évêque de Dieu ! mon bienfaiteur !
De nombreux membres du clergé d'Irkoutsk, en raison du manque d'organisation et du manque d'invention, sont obligés d'enquêter sur les affaires de leurs dignes ouvriers, Votre Éminence, vous demandant de daigner ordonner d'enquêter sur celles de leurs affaires, à qui Votre Éminence voudrait. En nous engageant envers votre espérance en tout, votre amour inaliénable, nous les plaçons clairement ici. Trois cas sont présentés, dont celui de l'archiprêtre d'Irkoutsk. Ensuite, le métropolite Antoine et le gouverneur prince Dolgorukov, lors d'une réunion commune, ont demandé au bienheureux Innocent d'enquêter sur les actes sauvages de Platkovsky par décret du Synode. Mais le saint ne prit rien sur lui dans aucun des deux domaines, puisque la plus haute autorité lui indiqua d'autres occupations 865.
En juin 1725, par la volonté de l'impératrice Catherine, pour la résolution définitive des affaires avec la Chine, le comte Vladislavich-Raguzinsky fut envoyé comme envoyé plénipotentiaire et l'accompagna auprès de Son Éminence Innocent, s'il n'y avait pas d'obstacles de la part des Chinois. Raguzinsky reçut l'ordre de ne pas annoncer aux Chinois le rang épiscopal d'Innocent, mais seulement de le qualifier d'ecclésiastique. Au printemps 1726, le très révérend Innocent se rendit à Selenginsk pour attendre l'envoyé. Les autorités frontalières chinoises ont accueilli Raguzinsky avec honneur à la frontière ; il a également été honorablement reçu à Pékin ; après quelques difficultés, ils acceptèrent le contrat ; Raguzinsky a chargé le commissaire Lang d'écrire et de conclure un accord, mais il n'y avait aucune mention de la mission du bienheureux Innokenius 866. Et Raguzinsky ne voulait rien faire pour le saint. Lorsqu'il était à Selenginsk, il n'a même pas daigné voir saint Innocent. Même à Irkoutsk, il a donné sa parole à son compatriote Platkovsky que lui, Platkovsky, et personne d'autre, serait le chef de la mission à Pékin.
Ainsi, même si Raguzinsky n'avait pas encore quitté la Chine, à Saint-Pétersbourg, au Conseil privé suprême, une question fut tranchée sur un sujet qui concernait plus l'Église que l'État. Saint Innocent, alors qu'il séjournait à Selenginsk, reçut un décret inattendu le 24 mars 1727.
« Ce 7 janvier, dit-il, dans le décret de Sa Majesté du Conseil privé suprême au Saint-Synode, il est écrit : le comte illyrien Savva Vladislavich, envoyé à la cour chinoise par l'envoyé extraordinaire et ministre plénipotentiaire de Sa Majesté, a rapporté à Sa Majesté depuis la frontière chinoise de la rivière Bura, en date du 31 août (1726), que les ministres chinois (?) qui se trouvent à la frontière ont reçu, votre L'Éminence n'a pas été autorisée à se rendre en Chine avec le Comte sans le décret de Khinsky, et il ne s'attend pas à ce que les Chinois reçoivent Votre Éminence : "Ce n'est que grâce à ses efforts, lorsqu'il était à la cour chinoise, où il était déjà parti de Sibérie, que l'archimandrite et les prêtres seraient reçus à Pékin, mais Votre Éminence ne serait jamais autorisée à entrer, et il a représenté le Comte Vladislavich pour envoyer l'archimandrite de l'Ascension Antoine, qui vit près d'Irkoutsk et enseigne le Mungal à plusieurs enfants. langue et est allé à Pékin. Le conseil a décidé de prendre un arrêté en accord avec l'avis de l'envoyé.
Le Saint-Synode a ordonné à Sa Grâce Innocent de résider au monastère de l'Ascension d'Irkoutsk en 867.
Pourquoi l’œuvre sainte de l’Évangile est-elle détruite ?
Il ne fait aucun doute que les intrigues des Jésuites étaient ici à l'œuvre, craignant que les yeux des Chinois ne s'ouvrent sur eux. Cela signifiait également beaucoup que Yong-Chiseng, alors régnant, à l'occasion de la discorde survenue entre les missionnaires des deux ordres latins, déclara l'interdiction de l'adoption de la loi chrétienne. Mais ces deux raisons n’expliquent pas encore tout le problème. L'envoyé plénipotentiaire a réussi à forcer le tribunal de Pékin à faire beaucoup de choses qui étaient bien plus importantes pour le tribunal de Pékin que l'accueil de l'évêque russe 868. Dans l'akathiste manuscrit au saint, nous lisons : « Tu as patiemment enduré toutes les peines et les épreuves amères, Père, en bon guerrier du Christ, endurant les calomnies et les calomnies du chef perfide de la mission et de ses détracteurs. Selon ces propos, l'archimandrite Platkovsky s'est fermement opposé à l'envoi du saint à Pékin. C'est naturel pour lui : aussi frénétique dans les mauvaises actions que lâche face au malheur, il a utilisé toutes les mesures pour se débarrasser des troubles en le nommant à Pékin. Le malheureux n’a pas échappé au jugement de Dieu.
Peu importe à quel point il se cachait derrière Raguzinsky, en 1731, il fut transporté de Pékin vers Irkoutsk enchaîné 869 . Mais si Platkovsky pouvait agir contre le saint par la calomnie, alors il y avait quelqu'un qui acceptait la calomnie et gâchait toute l'œuvre sainte. Qui est-ce? Bien sûr, l'envoyé Raguzinsky. Agitait-il par passion pour la calomnie ? Raguzinsky, un marchand, sous la protection de Menchikov, était un voleur de la Petite Russie en 870. Platkovsky offrit tous les greniers du monastère à la disposition du marchand, car ils ouvriraient plus tard, et le marchand présenta Platkovsky comme le missionnaire le plus capable pour Pékin, et inutile - le saint.
Il est agréable pour tout chrétien orthodoxe que Platkovsky ait été nommé à Pékin sans aucune participation du conseil de l'église. Le Concile a agi à sa propre discrétion, sans même demander au Synode des informations sur qui était Platkovsky ? C’est pourquoi les gens sont pitoyables car, tout en rêvant de leur sagesse, capables de tout savoir et de tout gérer, ils font des choses qui ne leur apportent que honte et déshonneur.
Le Saint-Synode, pour sa part, n'a pas hésité à tirer saint Innocent de sa situation difficile. Il a établi la même définition du Bienheureux Innocent que celle qu'il avait déjà établie sous Pierre le Grand. Par un décret du 15 janvier 1727, l'Église d'Irkoutsk, qui faisait jusqu'alors partie du diocèse de Tobolsk et était gouvernée depuis 1707 par un évêque suffragant, fut placée parmi les diocèses indépendants, et saint Innocent fut nommé évêque d'Irkoutsk et de Nerchinsk. C'est ainsi qu'ont commencé les rangs des saints de l'Église d'Irkoutsk ! La définition du Synode ne parvint pas bientôt à Saint Innocent, mais elle parvint. Dès réception du décret, le saint envoya une lettre de district à son troupeau avec des instructions pastorales.
« Par la bénédiction de Dieu », écrit-il, « Sa Majesté Impériale, ayant son cœur gracieux entre les mains de Dieu, selon le rapport du Saint-Synode de gouvernement, par son décret miséricordieux, a daigné me nommer au diocèse d'Irkoutsk comme véritable évêque et se titrer selon ce diocèse, pour cela je prie, tout d'abord, de faire des prières pour Sa Majesté Impériale et toute sa haute famille. Le Saint-Synode de gouvernement parle également de notre humilité, nous appelant Irkoutsk et Nerchinsk. Nous vous prions et vous exhortons archipastoralement, afin que vous puissiez philosopher d'un commun accord, vous faire un grand honneur et avoir la paix et l'amour les uns avec les autres, comme l'enseigne le saint Apôtre Paul, Elika est la plus aimable, Elika est la plus louable, apprenez de ceux-ci, suivez-les, tenez-vous-y, afin que vous soyez dignes d'hériter du bien temporel et éternel. souhaite cela et envoie des bénédictions. Amen, 1er septembre 1727" 871.
Le métropolite de Tobolsk a transféré 3 monastères, 9 églises de ville et jusqu'à 33 églises de village sous la juridiction du nouvel archipasteur d'Irkoutsk ; Le monastère de l'Ascension d'Irkoutsk fut confié par le Synode à la disposition complète de Saint Innocent en 872.
Il y a des gens qui, de par leur structure morale, sont tels qu'ils se font du mal et infligent des tourments à quiconque se met en travers de leur chemin d'une manière ou d'une autre. Tels étaient Platkovsky et Raguzinsky envers le saint !
Deux semaines après son entrée au siège d'Irkoutsk, saint Innocent reçut une lettre de l'ambassadeur Raguzinsky, dans laquelle il, après avoir informé que les affaires avec Pékin se déroulaient paisiblement et que l'archimandrite Platkovsky avait été nommé à Pékin, écrivait : " Ordonnez à l'archimandrite de donner un bon et habile prêtre et un hiérodiacre, seulement deux personnes parmi les professeurs de l'église, et un troisième archimandrite, et trois étudiants de son choix. Et leur salaire n'est que de 1250 roubles pour la première année, et ce salaire leur sera immédiatement versé sur l’argent du monastère et sur l’argent inquisitorial confisqué. Il est alors écrit de fournir à l'archimandrite les ustensiles donnés pour la mission de Pékin. La lettre a été livrée depuis la frontière par un messager, l'adjudant de Raguzinsky. Le saint rendit aussitôt les commandes possibles. Le prêtre veuve de Transbaïkalie Filimonov, qui a exprimé le désir de se rendre à Pékin, a reçu l'ordre de se présenter à la disposition de l'archimandrite Platkovsky ; Le hiérodiacre ambassadeur Sérapion reçut également l'ordre d'y comparaître ; l'archimandrite reçut du monastère 300 roubles.
La réponse suivante a été envoyée à l'ambassadeur Raguzinsky le 13 septembre : "Très excellent comte, Savva Vladislavich, mon très gracieux bienfaiteur ! Grandes actions de grâces à Dieu, glorifié dans la Trinité, puisse votre Excellence, par un travail et une sueur inlassables, sans effusion de sang, remporter la victoire et, au lieu de la guerre, le don tant attendu de la paix, dont non seulement je suis indigne et non seulement l'État russe tout entier, mais aussi tous les États voisins qui veulent la paix. réjouissez-vous et réjouissez-vous et dites : bienheureux est l'homme qui est le même tous les deux et qui a fait une telle chose qui était difficile à accomplir. Votre Excellence a écrit dans une lettre reçue le 5 septembre 1727 par l'intermédiaire de M. le lieutenant, à notre humilité : 1) que l'archimandrite Antoine Platkovsky se rend en Chine, et les 550 roubles qui lui sont attribués et avec lui sont envoyés à un prêtre, un hiérodiacre et 3 disciples, 130 roubles. chacun pour la première fois, pour donner le salaire avec l'argent disponible au monastère de l'Ascension. Et le seul argent que j'avais au monastère était de 400 roubles.
De ce nombre, 300 roubles ont été remis à l'archimandrite avec notre humilité, au lieutenant susmentionné et aux frères de ce monastère. Et il en restait une centaine pour divers besoins monastiques, qui ne peuvent pas être utilisés pour payer même les plus urgents. Mais l'argent inquisitorial confisqué ne m'appartient pas : en l'état, je n'étais pas à Irkoutsk et je ne savais rien, et maintenant on ne sait pas combien il y en a ; Je n’ose pas toucher à cet argent. Le gouverneur d'Irkoutsk Izmailov, selon les décrets de Sa Majesté, en fait ce qu'il veut. Et le monastère d'Irkoutsk a été presque complètement ruiné par cet archimandrite envoyé, pour lequel, avec cet humble écrit à Votre Excellence, pour le bien de témoignage, j'envoie un extrait copié des livres de comptes de ce monastère, qu'il était en argent et en biens, à l'exception des animaux et autres en cuivre, étain et ustensiles émaillés et yuftas et autres petites choses et dons de céréales et à l'exception de l'école, qui est au-delà de ce qui est requis, la dépendance a été utilisée, qui, en raison du peu de temps après mon la perception du diocèse d'Irkoutsk, n'a pas encore suivi, il l'a retiré de ce monastère.
Votre Excellence peut déterminer combien l'archimandrite lui a pris et combien d'argent supplémentaire de ce monastère est calculé sur cela. Peut-être qu'il pourra allouer un salaire de ce nombre à lui-même et à d'autres avec lui en plus des 300 indiqués, et le reste de l'argent, si la miséricorde de Votre Excellence est manifestée envers le pauvre monastère, lui ordonne de le restituer au monastère. 2) Votre Excellence a également écrit pour donner à l'archimandrite des vêtements, des livres et des ustensiles d'église, que j'ai pris avec le nom du bienheureux et éternellement dignes de la mémoire de Sa Majesté Impériale par décret et décret du Saint-Synode de différents endroits, dont il a été rapporté au Saint-Synode, où, quoi et de qui il a été pris exactement. Or, sans un décret obéissant du Saint-Synode, je n'ai pas osé donner tout ce qui convient au service de mon évêque, à l'exception de ce qui appartient au service de l'archimandrite, dont le registre est envoyé avec cette lettre dans laquelle il a signé les choses de sa propre main.
Tout ce que le saint offrait maintenant respirait l'intelligence, l'amour, l'humilité - incroyable. Si le perdu Platkovsky n'a pas vu son impudence grâce à la douce remontrance du saint, cela est naturel pour lui. Ce qui est plus étonnant, c'est que Raguzinsky n'a pas compris ses mensonges, que le saint lui a si intelligemment signalés comme un avertissement 873. Raguzinsky, par orgueil, s'estimait encore en droit d'insulter le saint. Le 15 octobre, Platkovsky apparaît à Irkoutsk avec une longue lettre de Raguzinsky. L'ambassadeur a écrit qu'il avait arrêté la mission pour trois raisons. "Je ne pense pas", a-t-il déclaré, "que le Saint-Synode trouverait dégoûtant si Votre Éminence donnait suffisamment d'argent inquisitorial confisqué pour un colis aussi nécessaire. Deuxièmement, l'archimandrite a amené avec lui un prêtre mondain, dont les habitants prouvent qu'il est un ivrogne constant. "
Le troisième grand - j'ai appris par la lettre de Votre Éminence que l'archimandrite a ruiné le monastère et a pris une grande partie de l'argent du monastère par mensonge - le registre montre que l'archimandrite devait au monastère 3 794 roubles ; et l'archimandrite a annoncé qu'il était le monastère et n'a blâmé personne pour un sou. L'ambassadeur demande donc à l'archimandrite de régler ses comptes avec le monastère ou de le remettre au Synode pour apporter justification.
Ces trois affirmations sont injustes et insultantes et ne font pas l’honneur de l’ambassadeur. La première sonne comme de l’arrogance, habituée à ne pas respecter la loi. Le prêtre Filimonov avant le saint était l'inquisiteur de Transbaïkal, et s'il avait une faiblesse, alors il n'y en avait pas de meilleur, du moins parmi ceux qui seraient prêts à aller à Pékin. L’Éminence nomma des commissions pour régler les colonies du monastère avec Platkovsky. Platkovsky s'est empressé d'envoyer une demande au métropolite de Tobolsk - pour informer Irkoutsk d'un décret qui lui donnait le droit de recevoir du monastère de l'Ascension un revenu égal à celui de l'abbé du monastère de Chudov et lui permettait en même temps de prendre l'argent confisqué de l'inquisiteur.
La commission, après avoir examiné l'ensemble du cas, avec tout le désir de plaire au terrible Raguzinsky, a déterminé : récupérer auprès de lui les 632 roubles dépensés par Platkovsky pendant son séjour à Moscou, et récupérer 400 roubles pris sous forme de salaire proportionné au salaire du monastère Chudovsky, et aussi récupérer 54 roubles pris en trop - dans tous ces cas, l'argent est arbitraire ; d'autres sujets seront abordés ultérieurement. Platkovsky n’a d’abord pas voulu se conformer à la décision de la commission et a annoncé qu’il s’adresserait au Synode pour porter plainte. Mais ce n’est qu’un stratagème de tromperie. Il comprenait bien que le Synode ne le traiterait pas avec douceur. Il déclara donc par écrit qu'il payait ses dettes envers le monastère et qu'il cessait toute réclamation contre lui. Le métropolite de Tobolsk a informé qu'il n'y avait pas de décret du Synode sur l'égalisation des droits de Platkovsky avec ceux de l'abbé Chudovsky et que 200 roubles devaient être récupérés auprès de Platkovsky - 100 roubles qu'il avait pris à l'archimandrite Gédéon Vishnevski et 100 roubles dus au monastère de Tioumen.
Pendant ce temps, le comte Raguzinsky fut informé par le parti que, selon les archives de l'archimandrite Platkovsky dans les livres du monastère, la dette de l'ambassadeur et de sa suite était considérée comme impayée. Cela a profondément piqué Raguzinsky et l'a forcé à changer le ton de son traitement envers le saint. Dans une lettre datée du 8 février 1728, il informe le saint qu'il n'a jamais voulu offenser le monastère ; le commis de l'ambassade a pris diverses fournitures du monastère, totalisant 60 roubles, et a échangé 5 chevaux contre des chevaux du monastère et a tout payé, pour lequel il y a un reçu ; Le secrétaire Glazunov s'est procuré des fournitures pour 6 roubles et a également payé Platkovsky. C'est pourquoi, afin de protéger son honneur, je lui ai demandé de prêter attention à ce sujet, en terminant la lettre ainsi : « Me recommandant à vos saintes prières archipastorales, souhaitant la bénédiction à Votre Éminence, baisant vos saintes mains, je demeure avec le plus profond respect. Lorsque cette lettre fut montrée à Platkovsky, il s'empressa de remettre au monastère l'argent indiqué dans la lettre. À la demande de la commission, il versa 400 roubles supplémentaires au monastère des ambassadeurs. Et il s'est précipité vers Selenginsk 874.
Les relations désagréables entre Raguzinsky et Platkovsky n’ont pas arrêté les activités du saint dans le diocèse.
Hegumen Pacôme a mené une enquête sur le meurtre du paysan Lobanov par le prêtre Orlov et a identifié le coupable. Dès le dépôt de la plainte, une commission fut nommée par le saint. Orlov, reconnu coupable par des témoins, a avoué avoir joué aux cartes dans une taverne avec deux employés et Ilya Lobanov ; dans une querelle, après s'être battu avec Lobanov, il le repoussa et lui, heurtant le banc, mourut ; Il a donné à l'enquêteur Pacôme 6 roubles et deux extrémités d'une pièce de monnaie chinoise. Pacôme a également avoué sa culpabilité. La décision a suivi : puisque le prêtre Orlov a joué aux cartes et tué un homme dans une taverne et dans une bagarre, et après avoir commis le meurtre, il a soudoyé l'enquêteur et a effectué le service, puis, conformément aux règlements, l'a soumis à des châtiments corporels cruels, le privant du droit de servir dans le sacerdoce ; Envoyez Pacôme à la boulangerie pour semer de la farine, prenez une amende de 10 roubles, restituez l'argent et la pièce chinoise au propriétaire.
Les instructions du saint au prêtre Daniel Ivanov sont très remarquables.
« Je vous informerai de l'ordre d'outre-mer (Trans-Baïkal) dans tout le district de Selenga et, en action, j'agirai sur ces points :
1. Vous devez faire le tour des églises dans votre ordre et regarder tout le doyenné de l'église et les prêtres et tout le clergé, à savoir : ils ne feraient pas d'émeute, ils ne feraient pas de bruit dans les rues ou dans les ivrognes de l'église ; Ne boivent-ils pas du vin dans les tavernes et ainsi de suite selon l'ajout des règlements sur les prêtres ?
2. Envoyez les décrets de Sa Majesté, et pour les envoyer, envoyez des sacristains et des sacristains dans votre ordre, à moins qu'il n'y ait des compagnons rapides et chantants ; et prenez des charrettes pour les sacristains et les sacristains d'église en église.
3. Le prêtre vous remettra des monuments coronals à toutes les églises de son ordre, selon les règles des saints apôtres et des saints pères et selon les décrets de Sa Majesté ; et si c'est loin, alors donnez des ordres aux autres ; percevoir les droits comme d'habitude sans excès ; donner également des décrets aux sacristains et sacristains selon le décret du très révérend avec la perception des devoirs ; dans les demandes de place, il était indiqué s'il serait grondé ou mangerait avec le revenu et qu'il était une personne gentille et non méfiante.
4. Vous devez toujours collecter les salaires de toutes les églises selon votre ordre, selon la feuille de temps, sans excédent. Si les chapelles reprennent par décret, ces salaires devront être collectés et restitués...
5. Si quelqu'un vous remet un rapport contre un prêtre ou un ecclésiastique, vous devez le consulter, et s'il s'agit d'une question importante, l'envoyer à l'ordre de l'évêque d'Irkoutsk pour décision, et s'il s'agit de questions sans importance, décidez-les vous-même selon les règles et règlements, sans aucune prétention.
6. Signalez votre décision sur l'affaire à l'ordre.
7. Livrez des cahiers métriques et des registres confessionnels de toutes les églises.
8. Assurez-vous qu'il n'y a pas de membres du clergé non enregistrés dans la région, et s'il y en a, amenez-les au très révérend.
9 . Surveillez pour voir s’il y a des schismatiques, et s’il y en a, signalez-les.
10. N'agissez pas au-delà du droit accordé par les instructions et remplissez les fonctions de la charge avec diligence et conscience.
11. Sur le papier, prenez de l'encre de toutes les églises proportionnellement à la quantité qui en sort ; De même, le scribe doit attribuer un rouble à chaque église et ne plus en déterminer.
12. Répartissez les charrettes entre les prêtres et les clercs et percevez-en de l'argent en un seul montant, selon la considération de la paroisse, de qui il faut plus, de qui moins, afin qu'il n'y ait d'offense à personne ; quand des décrets arrivent, alors louez sur la somme collectée sans excès et envoyez-la là où elle doit être.
Les prêtres d'Irkoutsk, estimant que le très révérend, résidant au monastère de l'Ascension, à 5 verstes de la ville, ne pouvait pas savoir ce qui se passait dans la ville, continuèrent, selon la coutume établie, à servir la liturgie très tôt, au grand dam des citoyens. Le saint apprit les troubles et ordonna d'envoyer le décret suivant (13 novembre 1727) à l'archiprêtre d'Irkoutsk : " Son Éminence savait que la bonne nouvelle arrive très tôt à Irkoutsk pour la liturgie de Dieu ; et beaucoup, par culpabilité, pour ne pas avoir expédié les affaires qui leur sont confiées, sont privés d'entendre la liturgie. Pour cette raison, il vous est ordonné que les petits jours la bonne nouvelle pour le La liturgie doit être donnée à une heure et demie (à partir du lever du soleil), et les grands jours à 15 heures. Pour un meilleur ordre, chacun, lorsqu'il peut l'écouter, chante la première liturgie chaque semaine dans les cathédrales, c'est-à-dire à la fin de l'heure, sans continuer l'Évangile, mais seulement en sonnant trois fois.
Par le décret du Synode du 22 août 1727, il fut chargé de rendre compte de l'état de l'école diocésaine. Le saint, conformément au règlement, ordonna (daté du 4 janvier 1728) au clergé de livrer immédiatement à l'école théologique d'Irkoutsk, ouverte au monastère de l'Ascension, tous les enfants de 7 à 15 ans ; Une école russe fut ouverte dans le monastère la même année, et en même temps l'école mungale continuait d'exister, laissée par Platkovsky extrêmement instable.
Par ordre du Synode de 1727, les inquisiteurs spirituels ont été abolis et les anciens inquisiteurs ont reçu l'ordre de croire strictement et de renforcer à nouveau les anciens des prêtres. L'ancien sacerdotal choisi pour Irkoutsk et la dîme d'Irkoutsk reçut deux instructions du saint : l'une décrit ses devoirs permanents ; une autre reçut l'ordre de réviser les églises de son district à tous égards et, entre autres choses, de retirer le livre « La vérité de la volonté des monarques ».
Étant donné qu'à différentes époques, divers troubles ont eu lieu dans les églises et les paroisses de Transbaïkalie, en février de cette année, le saint a donné à l'abbé Pacôme des instructions avec lesquelles il devait inspecter la Transbaïkalie et, si nécessaire et possible, mener une enquête. Les troubles, selon les rapports, concernaient surtout des questions de mariage.
L'un des prêtres d'Irkoutsk s'est plaint que le curé d'une paroisse voisine, et après la récente division des paroisses, corrigeait les exigences de sa paroisse, ce qui était offensant. Le saint, dans deux instructions (datées du 19 mars 1728), a fait un devoir indispensable "que les prêtres ne se déplacent pas de leur propre paroisse dans une autre paroisse pour recevoir des services sans la permission du curé, sauf pour les besoins nécessaires, et n'entrent dans aucune maison pour prier, baptiser, enterrer ou donner la communion; il n'est pas interdit d'accepter ceux qui veulent se confesser de la paroisse d'un autre, mais de les envoyer à la paroisse pour communier, en donnant une lettre d'autorisation qu'il était en confession. et est digne de communier, pour une meilleure discrétion, selon les décrets, que son paroissien n'est pas schismatique. Et quiconque du monde, a ajouté le saint, à cause d'une dispute avec un prêtre, appellera un prêtre d'une paroisse étrangère pour prier, baptiser, communier et se marier, celui-là déclarera notre non-bénédiction.
Le prêtre du monastère de Valdai, pour lequel son fils a signé en raison de son incompétence, s'est plaint que les colons, contrairement à l'accord, ne lui avaient pas livré 4 livres de pain de la cour depuis trois ans. Après avoir enquêté sur l'affaire, le saint ordonna que la totalité du grain soit payée pour 1727, et pour les autres années, en raison de la pauvreté des paysans qui souffraient du manque de grain, le prêtre attendrait le paiement jusqu'à un moment meilleur.
Les colons de Kudinskaya Sloboda se plaignaient du fait que leur prêtre Théodore menait une vie d'ivrogne ; à Pâques, à cause de l'ivresse, il a laissé ses vêtements dans une hutte paysanne, où ils sont restés pendant 9 semaines, et a entre-temps signalé que les vêtements avaient été volés par un sacristain. Ce prêtre, même selon l’inspection du doyen, s’est avéré très fautif. Mais il n'y avait personne pour le remplacer - il y en avait si peu capables du service sacerdotal ! L'Éminence a ordonné que le prêtre soit puni avec des fouets pour sa vie d'ivresse et pour avoir calomnié le sacristain, et de punir le sacristain pour ivresse avérée et de le ramener à son lieu de service.
Le curé du village, selon une note du curé de la ville Vasilyev, a enterré un criminel pendu près de l'église, contrairement aux 23 points des instructions du patriarche Adrien. Le saint obligea par signature les deux prêtres à déterrer l'homme enterré et à le porter sur leurs épaules jusqu'à une maison misérable, et à payer à Vasiliev une amende de 5 roubles.
Après une pénurie de céréales en 1727, une terrible sécheresse commença au printemps 1728 sur le lac Baïkal. Le 16 mai, le saint ordonna aux églises d'Irkoutsk et à la dîme d'Irkoutsk d'ajouter une prière pour mettre fin à la sécheresse à chaque liturgie, de chanter un akathiste à la Mère de Dieu le samedi et de se rassembler dans la cathédrale pour un service de prière général le dimanche. Les prières, dit le saint, devraient se terminer le jour d’Élie. Le 30 juillet, Raguzinsky a quitté Irkoutsk et a été conduit par une tempête au monastère de l'Ascension, où il a dit au revoir au saint. La pluie était si forte que l’eau arrivait jusqu’aux genoux dans les rues d’Irkoutsk.
Le saint devait purifier son troupeau des mariages illégaux, ce qui se produisait souvent dans le troupeau, qui restait sans la surveillance étroite de l'archipasteur.
Le paysan Florov s'est plaint : son fils marié Matthieu, pour cause de maladie, s'est rendu dans les lieux saints de Russie. Sa femme Avdotya a donné naissance illégalement à un fils sans lui et s'est ensuite mariée avec le paysan Avvakum. L'étude, ayant justifié cette information, a également découvert que Florov avait demandé 25 roubles à Avvakum et avait reçu 8 roubles pour avoir permis à sa belle-fille de contracter un nouveau mariage. Le saint a confirmé cette décision de son ordre : Florov pour avoir pris 8 roubles et promis « une réprimande (indemnité de vacances), de le battre sans pitié avec des fouets, afin qu'il ne soit pas courant que d'autres vendent ainsi leurs belles-filles » ; puni de fouets, envoyé dans un monastère pour se repentir et Avvakum interdit de se marier. A la fin de l'année, Habacuc demanda au saint : puisque Matthieu ne veut pas vivre avec Avdotya, et pour lui, Habacuc, compte tenu de sa jeunesse, il est difficile de se protéger du péché, puis de permettre à Avdotya de vivre avec lui. Le saint a écrit : « Oui, ce dernier ne sera pas amer, et le premier mari a renoncé à Avdotya, afin de pouvoir l'envoyer hors du monastère chez son deuxième mari.
Les décisions concernant un soldat qui s'est marié du vivant de son mari avaient le même contenu.
L'archiprêtre d'Irkoutsk Piotr Grigoriev a ordonné au prêtre du village d'épouser son parent Elezov, dont la femme était malade. C'était avant que le saint n'entre dans le département d'Irkoutsk. C'est déterminé : l'archiprêtre servira pendant un an au rang de prêtre ordinaire ; envoyer le prêtre officiant dans un monastère et le priver de sa paroisse ; Elezov pour vivre avec sa seconde épouse ; mais pour le fait qu'il n'a pas demandé de divorce légal, percevez-lui 20 roubles pour la construction de la cathédrale et 10 roubles pour les frais de bureau 875.
Depuis que le décret de Pierre Ier a ordonné que les hospices des églises soient entretenus au prix d'un cierge, le saint a exigé le 8 avril 1728 qu'il soit informé de l'état des hospices des églises. Les anciens ont répondu que tout l'argent des bougies était utilisé pour les dépenses de l'église. Le saint s'est tourné vers l'autre côté de la question, a ordonné de confirmer que les bougies d'église étaient vendues sous la forme indiquée dans le décret du souverain, et si le plus fort s'avère être un contrevenant à la loi, alors informez-le. Quelle a été la conséquence ? Un impudent, surpris avec des bougies déformées sur le marché, a failli étrangler le vendeur qui l'avait attrapé.
La même année, le saint attire l'attention sur ceux qui n'ont pas assisté à la confession et à la sainte communion. En 1727, rien qu'à Irkoutsk, 420 personnes ne s'étaient pas confessées. Les contrevenants à la dette ont été signalés au bureau provincial pour percevoir une amende légale. Le bureau a répondu que, selon le manifeste, l'amende était annulée, mais que les auteurs avaient pour instruction de se conformer au décret de l'Église.
C'est un cas remarquable de voir comment la méchanceté est punie d'en haut pour s'écarter de l'accomplissement de la volonté de l'archipasteur. Lors de la révision de la liste des enfants du clergé, le saint ordonna que le fils du prêtre Cosmas soit envoyé à l'école. Le prêtre répondit que son fils occupait déjà le poste de clerc. Le saint écrit : cela ne l'empêche pas d'étudier à l'école. Le prêtre rusé s'empressa d'épouser son fils. Mais que s’est-il passé ? "En revenant de la forêt à cheval", rapporte le chef, "le fils de Kosma est tombé de son cheval et a été si blessé qu'il avait du mal à rester en vie."
Le fils cosaque Fedor Evdokimov mourut subitement le 4 décembre 1728. L'épouse demanda à l'Éminence la permission de l'honorer d'un enterrement chrétien. À la suite de l'enquête, il s'est avéré qu'Evdokimov avait bu avec l'argent du tribut le 3 décembre. Le Très Révérend décida de l'enterrer à 2 verstes du village sans sépulture sacerdotale.
Dans l'akathiste, ils chantent au saint : « Réjouis-toi, gardien vigilant des âmes qui t'ont été confiées, rachetées par le sang du Christ, préservant la force humaine par une prière vigilante et une attitude supérieure. » Au début de 1729, le saint, sur sa route hivernale, dominait le diocèse du côté gauche de l'Angara. Les colons du monastère de l'Ascension vivaient dans ces lieux. Le saint miséricordieux leur avait déjà pardonné deux ans d'arriérés. Maintenant, ils récupéraient une livre de blé dans la cour pour l'évêché. Bien que le saint n'ait reçu aucun centime de salaire ni pour lui-même ni pour la maison, en raison d'un étrange oubli de ses supérieurs, pour soulager les colons, il ordonna la livraison du blé sur des charrettes du monastère.
Il a été signalé au gardien de l'église de Tikhvine qu'il se trouvait dans un débit de boissons avec la clé de l'église et que là, ivre, il s'est battu avec un autre. Le saint convainquit le gardien de tout avouer et ordonna : le coupable devait être gardé dans le magasin de pain du monastère sur une chaîne pendant une journée, afin qu'il seme de la farine ; puis laissez-le partir avec une signature - d'avance, ne portez pas la clé de l'église de la taverne et vivez sobrement.
Au monastère Posolsky, un novice a traité un autre de soldat en fuite. L'enquête a confirmé la plainte et a confirmé que la personne offensée n'était pas un militaire. Si le nom de « soldat en fuite » avait été entendu dans l'administration civile, cela aurait menacé le monastère de troubles. C'est pourquoi l'Éminence a ordonné que le coupable soit puni physiquement, dans un esprit de fraternité, en guise d'avertissement aux autres.
La tâche de collecter les impôts gouvernementaux auprès des paysans du monastère n'était pas facile. L'acquisition des ventes de vins a surtout causé beaucoup d'anxiété et de problèmes. Les fermiers, par l'intermédiaire de l'administration civile, ont insisté sur le fait qu'il ne fallait pas les empêcher de vendre du vin non seulement dans les villages monastiques, mais même à proximité des monastères. Il était difficile pour le saint de voir qu'ils corrompaient les gens par l'ivresse et insultaient les monastères de prière. Il a ordonné au bureau de répondre que les autorités diocésaines n'avaient reçu aucun décret à ce sujet du Saint-Synode. Le bureau a fait la sourde oreille et, dans un nouveau journal, a menacé d'amendes et de poursuites judiciaires pour non-respect des exigences. Le saint a été contraint de céder à la violence, d'autant plus qu'il y avait un long chemin à parcourir entre Irkoutsk et la capitale pour découvrir la vérité.
En mars 1729, un moine du monastère Posolsky rapporta au saint que l'abbé de ce monastère, Job, avait puni le moine Ignace pour péché charnel si cruellement qu'il mourut bientôt, et que ceux qui menèrent l'enquête dans cette affaire cachèrent la vérité. Le saint a convoqué l'abbé et les moines à Irkoutsk et ici il a chargé deux enquêteurs de découvrir la vérité. Après avoir examiné la nouvelle enquête, l'ordre a été établi et l'Éminence a approuvé : pour le fait que Job a supplié et enseigné aux frères de cacher la vérité, de lui prendre 10 roubles ; pour le fait qu'il a ordonné qu'Ignace soit battu à coups de fouet, conformément à l'article 154 de la charte, pour se punir à coups de fouet ; et parce qu'il découvrit le péché de son fils spirituel devant les frères, il fut tenté de le priver de la direction du monastère et de l'envoyer au monastère de Selenga avec une interdiction de service sacerdotal pendant quatre ans. L'archimandrite de Selenga, un vénérable ancien, demanda déjà en juillet de la même année au saint de permettre à Job de servir dans le sacerdoce. Le 30 juillet 1730, il était écrit : « Par la grâce de Dieu, le très révérend Innocent, évêque d'Irkoutsk et de Nerchinsk, dans le monastère de la Sainte Trinité Selenginsky à l'ancien abbé Job.
Par la grâce du don de l'Esprit Tout-Saint et vivifiant, qui nous a été accordé par le Grand Archipasteur de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a donné le pouvoir de tricoter et de décider, qui a passé 22 jours en mars 1729 sur l'affaire d'enquête dans notre ordre, vous avez été excommuniée de l'Abbesse du Monastère de l'Ambassade et vous avez été ordonnée d'être au Monastère de la Trinité dans la confrérie pendant quatre ans. Mais maintenant, par la même autorité du Seigneur Dieu, pour les besoins du monastère de la Trinité Selenginsky, qu'il n'y a pas un seul hiéromoine pour le service sacerdotal, nous vous autorisons, vous ordonnant d'être dans le monastère de la Trinité, d'accomplir dans votre fonction sacerdotale tous les besoins commandés selon les règles des saints par l'apôtre et le père, et à l'archimandrite d'être dans l'obéissance sans contradiction. Le hiéromoine Job d'exécuter le décret susmentionné conformément à ce décret de notre évêque. Le hiéromoine Paisius fut nommé abbé du monastère Posolsky et resta juge dans l'ordre spirituel.
La charte royale de 1709 permettait au noble fils Nikita Varlamov de construire à ses frais un monastère à Nerchinsk et, selon la dispense, d'être abbé, de plus, de choisir après Nikita un laïc capable de gérer l'économie monastique, et « les abbés ne connaissent pas les paysans, ils ne connaissent que l'Église de Dieu ». Il est clair que dans cet état de choses, il ne pouvait y avoir d’ordre dans le monastère. Hegumen Pankratiy (anciennement Nikita Varlamov), en raison de sa vieillesse, a refusé l'hégémonie et le saint a nommé le hiéromoine Nathanaël comme abbé de Nerchinsk. Lorsque Nathanaël est arrivé au monastère, il a d'abord dû écouter des injures et des impolitesses : querelles et injures, volonté propre et désobéissance dans le monastère - incessantes. Le murmure, à l'instigation du vieux Pankratiy, s'est particulièrement intensifié lorsque les églises du monastère de Nerchinsk, selon la procédure d'alors, étaient soumises à une obligation d'entretien du département. Nathanaël, avec des rapports sur le doyenné, a été contraint de se présenter lui-même à Irkoutsk pour des explications personnelles sur la situation. Le saint envoie la lettre suivante le 17 juin 1729 :
"Décret de nos évêques du monastère de l'Assomption de Nerchinsk aux moines, investisseurs et paysans. Nos évêques savent par des personnes fiables que cela s'est produit, et en particulier par l'abbé du monastère Nathanaël, qui l'année dernière, à votre demande, mais par grâce
du Tout-Saint-Esprit, au-delà de notre mesure, il vous a été promu abbé, de sorte que des moines et de Beltsi il entend des paroles de reproche et de vaines choses, et dans de nombreux cas et œuvres monastiques, qui se produisent pour le bénéfice monastique général, la désobéissance est commise. C'est pourquoi nous vous exhortons et vous ordonnons paternellement, afin que vous obéissiez en tout à l'abbé Nathanaël, comme votre père et supérieur, et que vous n'agissiez en aucune manière sans son commandement et que vous ne vous disputiez pas entre vous comme des animaux, sous la bénédiction de Dieu et la nôtre. Si vous faites quelque chose de contraire à ce que vous faites et s'il dépose une pétition contre vous à l'avenir, il sera alors emmené à Irkoutsk pour répondre conformément aux décrets de Sa Majesté impériale. Pour le reste, que le Dieu de paix et d’amour soit avec vous et notre indigne bénédiction.
En 1729, l'église militaire du régiment de Yakoute, chargée de garder la frontière chinoise, passe sous la juridiction de l'archipasteur d'Irkoutsk. Le colonel Buchholz a écrit au saint à propos du curé du régiment, le hiéromoine Théophane des Canaries : « Il s'enivre et s'enivre des jours autres que ceux indiqués et n'accomplit pas son travail ; pendant le Carême pendant la Semaine Sainte, il a bu et commis des obscénités » ; le colonel demanda d'envoyer un autre prêtre. Mais dans le diocèse d'Irkoutsk, il y avait alors peu de prêtres ; De plus, d’après le nom de famille du hiéromoine, il ressort clairement qu’il était élève du Collège de Kiev, où Saint Innocent a fait ses études. Par conséquent, le saint espérait que son avertissement ramènerait le coupable à la raison. Il lui écrivit : " Honnête père Théophane ! Même si vous n'êtes pas digne d'un nom aussi honnête, vous méritez le déshonneur, en écrivant simplement pour la politique. "
Comment n'est-ce pas un reproche pour votre image que vous soyez appelé par le Seigneur Dieu pour le monde entier à offrir un saint sacrifice et à paître le troupeau de ses brebis verbales, pour lesquelles vous serez torturé et vous recevrez une réponse le jour de terribles épreuves, et vous ne détenez pas ce titre, mais vous buvez constamment et vous enivrez intempestivement, et vous n'accomplissez pas votre travail et faites de nombreuses indécences vaines, ce qui ressort de l'excellent écrit que nous a adressé M. le Colonel Ivan Dmitrievitch et des paroles d'honnêtes les gens. Est-ce une affaire sacerdotale ? Nous vous écrivons ceci maintenant, vous exhortant d'une manière paternelle à vous améliorer. Si vous n'êtes pas utile, sachez que vous serez transféré malhonnêtement du régiment, vous serez appelé chez nous pour un procès et vous recevrez ce qui est digne de vos actes. Mais s'il vous plaît, corrigez-vous. Mgr Innocent. Avril 1730." Kanarsky mourut le 28 mars 1731 et John Oskolkov fut nommé à sa place.
En mai 1729, avec l'approbation des paroissiens, Job Zyryanov des sacristains fut ordonné prêtre de Treskovsky. L'année suivante, un sacristain local s'est plaint que Zyryanov, s'étant saoul, avait exigé « de lui amener le sacristain par ordre spirituel » pour annoncer qu'il n'était pas un sacristain local. Le saint a écrit : « Un prêtre ne doit pas être courageux lorsqu'il est ivre et ne doit pas appeler sa maison un ordre spirituel ; si à l'avenir son impudeur est révélée à Job, il sera sévèrement puni ; et le sacristain restera comme avant. »
Informé que dans certaines églises d'Irkoutsk, les prêtres n'accomplissaient pas d'offices les dimanches et jours fériés, le saint ordonna qu'ils lui fassent rapport chaque semaine sur les clergés défaillants.
On rapportait que le lama vivant avec Ivan Shunkov avait construit une maison de prière. Shunkov a admis naïvement avoir apporté son aide à la construction du sanctuaire, car le lama, disait-il, prierait son dieu et ses enfants seraient gardés par lui. Le bureau municipal de Nerchinsk a été informé : punir publiquement le superstitieux Shunkov en guise d'avertissement aux autres.
Le commissaire Zasukhin a exigé des honoraires du prêtre Dmitriev pour les bains publics. Le curé a déclaré qu'il possédait des bains publics pour lesquels les paroissiens devaient payer une redevance. Le commissaire a mis le prêtre en état d'arrestation pendant deux jours, et lorsque le prêtre a remarqué que le commissaire n'avait pas le droit de disposer du prêtre, mais devait en informer ses supérieurs, il a répondu avec une insolence impudente qu'il ne voulait pas connaître les supérieurs spirituels. Le saint a ordonné d'informer la chancellerie provinciale afin qu'elle confirme à Zasukhin et aux autres de ne pas arrêter arbitrairement les prêtres et de dénoncer les coupables aux autorités spirituelles, en toute confiance que les coupables ne seraient pas laissés sans procès, et de s'abstenir de propos impudents sur le clergé et ses supérieurs.
Par décret de 1723, les chapelles furent fermées ; mais il est alors permis de les renouveler avec la bénédiction de l'archipasteur. Le prêtre Grigori Smagin, sans la volonté du saint, permit en 1729 de traverser la rivière Angara, à un kilomètre de l’église, de rénover la chapelle et d'embaucher un forçat comme sacristain, et ordonna de restaurer une autre chapelle dans le village d'Evseevoy. Le saint ordonna de « fouetter » le prêtre non autorisé, de lui percevoir 5 roubles et d'abolir les chapelles.
Les préoccupations les plus chaleureuses du saint se tournèrent vers l'école mongole, ouverte par décret au monastère de l'Ascension. Cela n’a pas été arrangé sous Platkovsky à tous égards. La sainte mit de l'ordre dans sa chambre ; ordonna qu'ils y étudient le slave de l'Église ; fait appel à des enseignants compétents et augmenté leurs salaires ; a imposé une amende de 15 roubles aux membres du clergé qui n'envoyaient pas les enfants de 7 à 15 ans à l'école. L'école acceptait également des enfants de laïcs. En 1728, le fils du lieutenant Izotov a signé une déclaration selon laquelle « tant qu'il n'aura pas complètement appris la langue mungale, il ne quittera pas l'école ». L'école comptait 32 élèves, alors qu'en 1809 il n'y en avait pas plus de 70. Le saint prit également grand soin de fournir à l'école les livres nécessaires. En 1729, il écrivit à Lang : "Noble M. Lavrenty Lavrentievich ! Mon ami de toujours ! "
le 28 février 1729 actuel, le professeur de l'école mungale, le Lama Lapsan non baptisé, nous a fait une dénonciation et a annoncé qu'il enseigne la langue mungale aux enfants rassemblés par décret à l'école, et qu'il possède un petit nombre de livres mungaux ; et ceux qui existent, ces autres étudiants ont étudié, et il n'y avait plus rien à enseigner ; et il existe des livres au-delà du Baïkal rédigés par divers lamas, sans lesquels il est impossible de rester dans l'enseignement de l'alphabétisation mungale. Et quels livres et lesquels les contiennent ont été inclus dans le registre lors du rapport. Il demanda que ces livres, par ordre de Sa Majesté, soient retirés aux lamas pour la correspondance avec l'école d'Irkoutsk ; et quand ils correspondront, ils se rendront à ces lamas. En juillet 1728, contre l'annonce verbale du professeur Lapsan au sujet des livres, j'ai envoyé un mémoire au bureau provincial d'Irkoutsk concernant l'envoi outre-mer, à qui il devait être, le décret de Sa Majesté pour retirer ces livres aux lamas pour les copier. En mars dernier, le bureau m'a répondu que le commissaire Tchéchetkine avait écrit au sujet de la confiscation de ces livres en juillet dernier, mais il n'y a eu aucune réponse de la part du commissaire à ce jour ; et maintenant un décret a été envoyé au commissaire Beighton à ce sujet.
Pour cette raison, je demande à votre honneur d'essayer de retirer les livres aux lamas et de nous les envoyer à Irkoutsk pour les copier ; et dès qu'ils seront copiés, j'enverrai les anciens à ces lamas pour qu'ils soient rendus à votre honneur. Et quels sont les livres, qui les possède exactement et lesquels sont les plus nécessaires, est joint à cette lettre un registre. J'espère que cela viendra de votre honneur plus tôt que de Beighton. 29 mars 1729. »
Trois mois plus tard, Lang envoie les livres suivants : 1. Sundu, il contient 237 feuilles. 2. Également Sundu, 259 feuilles. 3. Paima Mingata, 447 feuilles. 4. Gengis Khankitu. 5. Gus Lamain Tuku. 6. Khotola Teduseksen Khan Kabuduna Tuku. 7. Odesek Hane.
Tous ces livres furent immédiatement radiés, les listes furent remises à Lapsan pour l'école contre récépissé le 27 juillet 1730, et les originales furent envoyées par express pour retour aux lamas.
L'entretien de l'école de l'Église Mungal a coûté au saint des soucis et des chagrins considérables. Selon le décret du Synode, les monastères de Kirensky, Posolsky et Selenginsy devaient livrer du pain et des vêtements à l'école.
Mais le métropolite Antoine de Tobolsk, même contrairement à l'ordre précédent, a interdit à l'abbé Kirensky de livrer du pain pour l'entretien de l'école d'Irkoutsk et a ordonné que le monastère Kirensky soit sous la juridiction de la métropole de Tobolsk. Saint Innocent a ordonné au monastère de Nerchinsk de livrer du pain pour subvenir aux besoins de 7 disciples sur 35, mais le monastère a brûlé. Il ne restait plus au saint qu'à soutenir l'école de Mungalochurch avec les revenus du monastère de l'Ascension, qui le soutenait également.
En raison d'un étrange oubli, lorsque saint Innocent a été nommé au diocèse d'Irkoutsk, aucune ordonnance n'a été prise concernant le salaire. Les limites du diocèse d'Irkoutsk n'ont pas non plus été déterminées par le Synode ; et le métropolite de Tobolsk, en raison du type d'économie de sa maison, voulait même conserver certains quartiers qui étaient sous la juridiction du vicaire de l'évêque d'Irkoutsk. C'était également un lourd fardeau pour les églises situées à 1 000 et 2 000 verstes de Tobolsk. Saint Innocent a présenté au Synode la nécessité d'un salaire et les limites du diocèse d'Irkoutsk, requises par la région elle-même. Des rapports sur les deux furent envoyés en 1728 avec procurations, par ordre du Synode. Le Saint-Synode a pris une décision le 29 août 1729, tant sur l'attribution des salaires et le montant de la construction de la maison épiscopale, que sur les limites du diocèse, qui comprenait, conformément à la pétition de Saint-Innocent, non seulement le district de Selenga, mais aussi les districts de Yakut et d'Ilimsky. Cette définition a été communiquée au Sénat ; mais nous avons dû attendre longtemps l'ordre du Sénat.
Saint Innocent était aux prises avec des besoins extrêmes. Entre ses mains se trouvaient les moyens qui lui étaient donnés pour la voie chinoise. Mais ce n'est qu'en 1730, lorsque les échanges de marchandises commencèrent à Kyakhta, que l'occasion se présenta de brader les salaires chinois ; Oui, et ici nous avons rencontré des problèmes. En mai 1730, le saint écrivit à la chancellerie provinciale d'Irkoutsk : « Le 10 juillet 1726, 10, j'ai accepté, par décret de la mémoire bénie et éternellement digne de Sa Majesté Impériale Pierre le Grand, pour la voie chinoise de la chancellerie provinciale d'Irkoutsk du trésor d'État, en salaire, marchandises molles, à la main chinoise, dans laquelle dans ce bureau et signé ; avec les marchandises payées et j'avais un itinéraire pour Selenginsk, où j'ai vécu pendant environ un an, attendant mon accueil en Chine. Mais par décret de l'impératrice Catherine, mon chemin vers la Chine a été arrêté et on m'a ordonné d'aller à Irkoutsk, car à cette époque il n'était pas ordonné d'aller à Ugra avec des déchets mous à vendre. Et maintenant, à la forteresse des déchets mous de Kyakhta, le commerce s'effectue librement avec les marchands chinois.
C'est pourquoi je souhaite que ce produit, qui m'a été offert dans le cadre de mon salaire, soit envoyé d'Irkoutsk pour être vendu à Kyakhta avec l'investisseur du monastère de l'Ascension, Savva Bokov, et avec l'enfant de chœur Andrei Popov. Je demande à la Chancellerie provinciale d'Irkoutsk de favoriser la vente de marchandises dans la forteresse de Kiakhta pour la connaissance des commandants locaux Bokov et Popov et du décret de Sa Majesté impériale concernant le passage à l'avant-poste Nikolskaïa et dans les banlieues et les palissades. Parallèlement, est jointe une liste des marchandises faisant l'objet de la plainte : « Dix mille hermines de Yakoute, trois mille écureuils de Yakoute, quatre lynx, un corso, deux cents renards blancs, une fourrure d'hermine, quatre cents renards arctiques. » Le voïvode Izmailov a reconnu les marchandises comme des salaires du gouvernement, non soumis aux droits de douane, et a délivré des billets à Bokov et Popov. En octobre, le bureau des douanes de Kiakhta a reçu une notification indiquant que des marchandises russes avaient été échangées contre des marchandises chinoises. Il ne restait plus qu'à échanger ce dernier contre de l'argent. Pendant ce temps, la Chancellerie de Tobolsk a exigé que, quoi qu'il arrive, elle perçoive des taxes sur les marchandises.
Le saint a été contraint d'expliquer l'affaire au gouverneur de Tobolsk Pleshcheev dans une humble lettre et de manière formelle. En raison de ces obstacles, les produits russes sont restés invendus jusqu'à la mort du saint.
27 Près de deux ans se sont écoulés et le Sénat n’a pas répondu au message du Synode concernant l’évêché d’Irkoutsk. Le 31 mars 1731, le Synode en fit de nouveau rapport au Sénat, mais même après cela, le Sénat resta silencieux pendant six mois. Finalement, en octobre 1731, le Synode rédigea un rapport à l'Impératrice elle-même. La définition des limites du diocèse a été approuvée. Le Sénat s'est alors empressé d'ordonner le versement d'un salaire à l'évêque d'Irkoutsk et le déblocage de fonds pour la construction de l'évêché. Mais ces fruits des soins du saint devaient être utilisés par les successeurs de saint Innocent, et non par lui-même. Par le chemin épineux des manquements et des chagrins, le saint approche de la fin de sa vie terrestre en 876.
Saint Innocent n'a jamais été en bonne santé pendant son ministère à Irkoutsk 877. Pendant les mois d'octobre et novembre 1731, il resta malade et ne fut pas en mesure d'exercer son ministère même pour ceux qui attendaient l'ordination diacre et prêtre. Durant sa maladie, il a remercié ceux qui l'ont servi ; a promis, s'il se rétablissait, de récompenser chacun de ses propres mains ; Il était particulièrement préoccupé par la construction d'une église en pierre dans le monastère de l'Ascension, à la place de l'ancienne église en bois, extrêmement délabrée. Il a regretté que le gouvernement ne lui ait pas attribué de salaire, ainsi qu'à sa maison, dont les premiers mille roubles leur avaient été promis depuis longtemps pour la construction d'une église en pierre. Il ordonna aux frères, en cas de décès, de s'occuper de l’église, d'autant plus qu'il avait déjà pris beaucoup de soin à collecter des fonds pour celui-ci.
Le 24 novembre, sentant l'intensification de sa maladie, il ordonna de retirer 300 roubles du magasin et de satisfaire tout le monde avec un salaire, et de faire connaître exactement les autres montants du monastère à tous les frères, et de mettre des sceaux et des inscriptions sur les sacs sur le montant du montant ; Puis il ordonna d'apporter son manteau de fourrure de renard préféré et le présenta au gouverneur Paisius pour ses services. Le 25 novembre, il ordonna des prières dans les églises d'Irkoutsk pour soulager ses souffrances, ce qui fut fait. Le matin du 27 novembre, le saint de Dieu se reposait paisiblement, non pas dans les années de vieillesse avancée, mais épuisé par les soucis et les peines de la vie.
D'après les apparences de l'au-delà, le saint était ainsi : cheveux châtain foncé, épais, oblongs et partiellement bouclés, teint foncé, taille moyenne, barbe châtain clair.
En 1764, à l’occasion de travaux effectués sous l’autel de l’église de Tikhvine, le cercueil du saint fut aperçu complètement intact ; même le velours dont il était recouvert n'était pas endommagé par l'humidité du lieu ; lorsqu'ils ouvrirent le cercueil, le saint corps se révéla complètement intact et dégageait une odeur très agréable.
Sous l'empereur Paul, les sénateurs Rzhevsky et Levashov, qui inspectaient la province d'Irkoutsk, rendirent compte au souverain des reliques incorruptibles et des miracles du saint. En 1800, le Synode ordonna au clergé de croire sur place au rapport des sénateurs. Une enquête rigoureuse a pleinement justifié toutes leurs nouvelles. Ensuite, il a été ordonné de célébrer la mémoire de saint Innocent dans toute la Russie le 26 novembre.
Voici quelques-uns des miracles du saint :
En 1770, l'épouse du greffier d'Irkoutsk Pelageya Sudeikin, qui souffrait de fièvre depuis deux semaines, eut une vision : elle imagina qu'elle était dans l'église de Tikhvine et que la sainte accomplissait les Matines à l'autel.
Elle demanda de la bénir, et il sortit de l'autel, béni, puis lui envoya une partie de l'artos avec le jeune angélique ; elle a goûté les artos et s'est sentie en bonne santé. Puis elle voulut remercier le guérisseur, mais, ne sachant comment faire appel à lui, elle demanda : quelle prière dois-je lui lire ? Le saint, arrêtant son service, s'approcha d'elle et déplia devant elle un rouleau, où Pelageya lut : « Mon mentor miséricordieux, trésor de compassion, orthodoxie du maître, louange des évêques, intercesseur impuissant, notre père hiérarque, priez Dieu pour nous. Pelageya réveillée se sentit en parfaite santé et se leva immédiatement.
Le marchand yakoute Pavel Sergueïevitch Lebedev s'est cassé la jambe et ne s'attendait plus à être en vie. Dans la nuit (3 janvier 1785), le saint entra dans sa chambre avec un bâton et dit : « Demandez de l'aide à Innocent, qui est à Irkoutsk. Le marchand se réveilla, mais, ne donnant aucun sens à la vision, il se rendormit. Le saint réapparaît et, lui reprochant son incrédulité, frappe le sol avec son bâton. Le patient, au réveil, voit le signe d'un coup sur le sol et commence à croire. Avant le matin, il voit le saint pour la troisième fois et est déjà soulagé de la douleur ; la douleur précédente dans sa jambe est remplacée par des démangeaisons. Le matin, il pouvait déjà marcher sans béquille et se rendit précipitamment au tombeau du saint.
En 1786, l'archiprêtre Jacob Zagoskin, qui souffrait depuis longtemps d'une maladie des yeux et qui avait finalement presque complètement perdu la vue, fit appel au saint pour l'aider. Assis dans un fauteuil, il se perdit dans une légère somnolence, et tout à coup saint Innocent lui apparut dans les vêtements complets, dans lesquels il repose dans le tombeau ; lui posa la main sur la tête et lui ordonna d'appeler plus souvent son nom. Au bout d'un moment, la pièce devint plus claire pour l'aveugle, et alors il commença à tout voir clairement.
La commerçante d'Irkoutsk avait des blessures sur tout le corps et elle n'a pas bougé pendant six ans. Dans une légère somnolence, elle aperçoit un vieil homme en robe blanche, aux cheveux châtain clair et à la barbe grise, de taille moyenne. Il lui dit qu'il était « venu la guérir » et lui donna à boire qu'elle trouva agréable au goût ; Après cela, elle était déjà capable de faire le signe de croix, ce qu'elle n'avait pas pu faire depuis deux ans, et elle s'est même levée du lit et a déménagé dans une autre chambre. Celui qui apparaissait était exactement le même que le saint apparaissant sur l’icône qu’elle voyait de lui.
Une femme faible d'esprit, amenée d'Ekaterinbourg à Irkoutsk, gravement malade, a demandé de l'argent à ses bienfaiteurs, dans la maison desquels elle vivait. "Pourquoi en as-tu besoin?" - ils lui ont demandé. «Il faut», dit-elle, «traverser la rivière, allumer des bougies là où vivent ceux vêtus de robes noires et où le vieil homme est enterré». La femme faible d'esprit traversa rapidement l'Angara à la nage et força le mendiant à lui montrer le chemin du monastère de l'Ascension. Ici, elle priait avec ferveur tout au long de la liturgie devant l’icône de la Mère de Dieu et se rendait souvent à la fenêtre de la sous-tente où se trouvait le tombeau du saint. Deux jours plus tard, elle était non seulement guérie de sa maladie, mais elle était également devenue complètement saine d'esprit. Elle disait maintenant qui elle était et d'où elle venait. Avant, personne ne le savait ; Elle a également dit que le saint lui était apparu dans un rêve, lui avait ordonné de se confesser et de participer aux saints mystères, ajoutant que bientôt, tel ou tel jour, elle mourrait. En effet, au jour fixé par la sainte, elle mourut. Cet incident a eu lieu en 1796 878.
Mémoire du vénérable Diodore de Yuriegorsk
A 25 verstes des Olonets au nord, près du lac Yuryev et sur la montagne du même nom, au tout début du XVIIe siècle l'ermite Diodore s'installe et construit un monastère avec l'église de la Sainte Trinité. À cette époque, beaucoup de gens voulaient fonder de nouveaux monastères ; mais Diodore n'était pas un des nombreux 879 . Originaire de la paroisse Turchasovsky, Diomède, au cours de la dix-neuvième année de sa vie, s'est rendu au monastère de Solovetsky pour prier, est resté pour vivre ici et, après avoir testé l'obéissance, a été tonsuré au monachisme par l'abbé Antoine ; l'abbé le confia à la surveillance du moine spirituel, le hiéromoine Joseph de Novgorod. Après avoir enterré son père, mort moine à Solovki, Diodore souhaita voir les ermites de Solovetsky dont Joseph lui avait parlé. Il partit pour une île déserte, n'emportant avec lui ni nourriture ni boisson ; Après avoir marché autour de l'île pendant 40 jours, il est devenu extrêmement épuisé ; certains frères l'ont trouvé sous un arbre à peine vivant ; ils l'apportèrent dans la cour du monastère et appelèrent un confesseur. Après la confession, fortifié par la nourriture, le fanatique de la vie d’ermite s’installe sur une île déserte avec deux ermites qu’il a trouvés.
À partir de là, il alla discuter avec d'autres ermites, tels que : Elder Ephraim, Nicéphore de Belets, Alexey Kaluzhanin, Joasaph, Tikhon Moskvich, Theodore Ryazanets, Tryphon, Joasaph, Sebastian et d'autres. L'ermite Tikhon, à sa demande urgente, a raconté de lui-même qu'il avait quitté Aleksine lors de la défroquage, laissant tout ce qui lui appartenait, et, ayant traversé la mer sur un bateau fragile, après trois ans de lutte, il vit en paix. Nicéphore, rencontré sans vêtements, s'empressa de se cacher et dit seulement : « Visite, visite, Diodore, afin que tu reçoives toi-même la consolation de Dieu. Diodore visitait diligemment les ermites, leur fournissant les nécessités de la vie. Par la suite, les frères du monastère ont commencé à se plaindre et ont déclaré : « Le pain du monastère est gaspillé pour ceux qui ne travaillent pas pour le monastère. » Surtout lorsque le cellérier de l'hôpital Kirik, mieux que personne ne soignait les malades, entra dans l'ermitage, les frères furent très indignés et l'abbé Irinarch fut contraint de prendre des mesures contre la passion de l'ermitisme.
Il envoya « des frères, des archers et des ouvriers » dans les îles pour qu'ils ramènent les ermites au monastère ; Ensuite, Diodore a été emprisonné enchaîné à l'hôpital et un gardien lui a été assigné. Trois mois plus tard, il retourna sur l'île et y vécut six mois. Son frère, qui vivait également au monastère Solovetsky, le trouva, mais dans la position la plus pitoyable, affaibli par la lutte contre les esprits impurs. Diodore décide alors de se séparer de Solovki et se retire à Onega. Non loin de Kenoozero, dans une forêt déserte, il choisit un endroit où séjourner et commença à se débattre. Mais les riverains l’ont forcé à partir. Il aimait la montagne Yuryeva, au-dessus du lac Vodlo ; ici, il érigea une croix, installa une cellule et commença à travailler dans la prière ; Prokhor vint bientôt vers lui et ils passèrent 7 ans en ermites.
Après cela, Diodore décida de fonder ici le monastère de la Sainte Trinité et se rendit à Moscou ; par l'intermédiaire du cellérier de la Laure Sergius, Alexandre Bogolep, ayant eu accès à la reine, l'aînée Marfa Ivanovna, il reçut d'elle divers ustensiles et 200 roubles d'argent ; Le tsar Michel a remis une lettre à l'aîné ; Il a reçu 300 roubles d'autres bienfaiteurs. C'est ainsi que furent construits l’église et le monastère. L’église a dû être construit sur le site où se trouvait autrefois un cimetière pour idolâtres, qui n'était pas sans fantômes. Bientôt, un nombre satisfait de frères se rassemblèrent et une autre église de la Mère de Dieu avec une chapelle fut construite en l'honneur des faiseurs de miracles de Solovetsky. Le monastère ne disposait pas encore de ses propres cultures arables et l'endroit était éloigné des colonies. C'est pour cela qu'il y avait un besoin de pain. Il y eut un murmure contre l'aîné : on dit qu'il avait dépensé de l'argent pour l’église, mais qu'il n'avait rien à manger. «Soyez patient», répondit l'aîné et il commença à prier lui-même. Un vieil homme brillant lui apparut. "Qui es-tu?" – demanda Diodore.
"Je suis Alexandre Oshevensky", dit celui qui est apparu, "n'affligez pas, mais fortifiez les frères ; Mais le Seigneur a nourri le peuple d'Israël dans le désert, mais vous étiez peu nombreux ; Il y aura un temps où beaucoup de frères se rassembleront ici ; Maintenant, dites aux frères de pêcher dans le lac." L'aîné ne crut pas à ce qui lui était apparu la première fois, craignant d'être trompé : l'être céleste lui apparut trois fois, et ce n'est que lorsque celui qui apparaissait eut lu ses prières que Diodore l'écouta avec confiance. Les frères ont attrapé tellement de poisson que, laissant pour eux ce dont ils avaient besoin, ils l'ont vendu pour 60 roubles et ont acheté du pain. Une autre fois, ils se sont débarrassés de la faim en trouvant accidentellement une martre noire dans la forêt et en la vendant pour 8 roubles. Le moine Théodose, un homme agité, fut envoyé au monastère par le patriarche. Un jour, il devint si aigri contre l'aîné qui lui avait enseigné le bien qu'il voulut le tuer. Il conduisit le moine dans la forêt sous un prétexte quelconque, le battit sévèrement au point de le jeter sous un arbre, le considérant mort. Lorsque l'aîné, ayant repris ses esprits, parvint d'une manière ou d'une autre à sa cellule, Théodose fut effrayé et se jeta aux pieds de l'abbé, lui demandant de lui pardonner.
"Que Dieu te pardonne, mon enfant, ce n'est pas ton affaire, mais l'affaire de l'ennemi", répondit le gentil vieil homme et ne raconta ensuite à personne ce qui s'était passé. Théodose n’a même pas changé à ce moment-là. Il commença à indigner les frères contre l'abbé et persuada certains de quitter le monastère : 17 personnes s'enfuirent avec Théodose du monastère, volant ce qu'elles pouvaient dans les biens du monastère. Diodore a remercié Dieu d'avoir délivré le monastère de l'agitation et de l'anxiété. Diodore dut voir bien d’autres chagrins ; mais il le supporta patiemment. La plupart de son temps était consacré à la prière solitaire. La fin de sa vie approchait. Se préparant à se rendre à Kargopol pour les besoins du monastère, le moine rassembla les frères et les convainquit de mener une vie monastique et de ne pas écouter des gens comme Théodose, et dit à frère Prokhor : « Nous ne vous verrons plus ici ; si Dieu le veut, nous vous reverrons au siècle prochain. Et en effet, arrivé à Kargopol, il tomba malade ici, reçut les Saints Mystères et mourut paisiblement le 27 novembre 1633.
Il a été enterré ici sous l'église ; mais son disciple Prokhor, deux ans plus tard, transporta son corps incorrompu au monastère, où il fut enterré du côté sud de l'église de la Sainte Trinité. Après lui, on a trouvé son testament spirituel, dans lequel il ordonnait strictement aux frères de ne rien garder enivrant dans le monastère. Dans le calendrier manuscrit, le moine Diodore est appelé un faiseur de miracles. Ses reliques reposent cachées dans l'église de son monastère, transformée en paroisse Yangorsky 880.
Souvenir du signe et du miracle de l'icône de la Mère de Dieu à Novgorod
Le signe de l'icône de la Très Sainte Théotokos à Novgorod a eu lieu en 1170. Le prince de Souzdal Andrei Bogolyubsky, envisageant de former une puissance septentrionale au nord de la Rus', s'est uni aux princes de Smolensk, Riazan, Mourom, Polotsk, Pereyaslavl et Rostov et a voulu vaincre la force des Novgorodiens d'un seul coup. "A cette époque", dit la chronique, "les Dviniens ne voulaient pas rendre hommage à Novgorod, mais se rendirent au grand-duc Andrei Yuryevich, qui régnait alors à Souzdal. Les Novgorodiens envoyèrent un détachement dans la Dvina pour exiger un tribut légal. En entendant cela, Andrei envoya contre eux son régiment, que les Novgorodiens battirent sur le lac Bela." Ensuite, Andrei s'est mis en colère contre les Novgorodiens et a commencé à rassembler de nouveaux et nombreux régiments contre eux : « toute la terre russe n'était pas unie, il n'y avait que 72 princes à cette époque ». Mais il tomba lui-même malade et envoya son fils Mstislav à sa place. "Je suis venu sur la terre de Novgorod et j'ai fait beaucoup de mal." Le 25 février, les troupes unies encerclent la ville et des attaques sanglantes commencent.
Les Novgorodiens, voyant la forte armée des assiégeants et épuisés par la bataille, étaient très effrayés et ne faisaient confiance qu'au Seigneur, à sa Très Sainte Mère et aux prières de leur archipasteur Jean (dans le monachisme Élie). Jour et nuit, les églises étaient ouvertes, remplies de gens en larmes priant pour le salut de la ville. Le berger restait également vigilant auprès d'eux dans la prière, les protégeant par ses prières plus que des murs solides. La troisième nuit, alors que, selon sa coutume, il se tenait en prière devant l'icône du Sauveur tout-miséricordieux et criait avec des larmes au Seigneur pour la délivrance de la ville, il entendit soudain une voix de l'icône : « Allez à l'église de Notre Seigneur Jésus-Christ, qui se trouve dans la rue Ilyinskaya, et de là, élevez l'icône de la Dame jusqu'aux murs de la ville, et immédiatement vous verrez le salut de votre ville. Rempli d'une grande joie, il passa toute la nuit sans dormir. Le matin, il convoqua tout le conseil du clergé, leur annonça la voix de la révélation qui lui était parvenue : le peuple glorifiait Dieu et sa très pure Mère et était encouragé, comme s'il avait reçu une forte aide.
L'archevêque a envoyé son protodiacre avec le clergé et a ordonné d'apporter l'icône de la Mère de Dieu à la cathédrale, et il a lui-même commencé à chanter des prières à la cathédrale ; mais les messagers revinrent avec la nouvelle que, malgré tous leurs efforts, ils ne parvenaient pas à déplacer l'icône de sa place. Alors le saint lui-même accompagna toute la cathédrale et, entrant dans l'église, tomba devant l'icône de la Dame et pria : « Oh, Dame très miséricordieuse, Vierge Marie, tu es l'espérance et l'intercesseur de notre ville, la protection et le refuge de tous les chrétiens ; prie ton Fils et notre Dieu pour notre ville et ne nous livre pas à nos ennemis, ne pèche pas pour nous ; mais écoute les pleurs et les soupirs de ton peuple et épargne-nous, comme les Ninivites d'autrefois ont été épargnés pour le repentir. » Se levant de terre, il commença à accomplir un service de prière et, lorsque le clergé s'exclama : « L'intercession des chrétiens est sans vergogne », soudain, d'elle-même, l'icône de la Mère de Dieu bougea ; Le peuple, voyant le miracle, s’écria à l’unanimité : « Seigneur, aie pitié ! »
L'archevêque, prenant la sainte icône dans ses mains, l'embrassa et, en chantant des prières, la porta, accompagné du peuple, jusqu'aux murs de la ville et la plaça là face aux assaillants. Il était déjà une heure de l'après-midi ; Les ennemis pressèrent plus fort sur la ville et tirèrent une nuée de flèches sur les murs de la ville. Soudain, la sainte icône détourna son visage sacré des assaillants et se tourna vers la ville, comme en signe de la grande miséricorde de la Dame envers les nécessiteux. Le saint, regardant le visage divin, vit des larmes couler des yeux miséricordieux de la Dame ; il prit ces précieuses gouttes sur son phélonion et s'écria : " Oh, glorieux miracle ! comme la Reine du Ciel verse des larmes sur un arbre sec, nous montrant un signe de sa prière en larmes à son Fils et à notre Dieu pour la délivrance de la ville ! " Une horreur soudaine s'abattit sur ceux qui résistaient, et les ténèbres les recouvrirent, la colère de Dieu les troubla ; ils se sont mutuellement étonnés. Voyant leur confusion, les citoyens ouvrirent les portes, se précipitèrent vers les ennemis et vainquirent leurs régiments, avec l'aide de la Très Sainte Théotokos.
En souvenir de cet événement, saint Élie a institué le 27 novembre la fête du Signe de la Mère de Dieu à Veliky Novgorod et l'a appelé le jour de la délivrance de Novgorod et le jour du châtiment pour ceux qui luttent contre les mêmes croyants. Toute la Russie a accepté cette fête.
L'icône miraculeuse est restée dans l'église de la Transfiguration de la rue Ilyinaya pendant 186 ans après l'apparition du signe. En 1356, une église spécial fut construit à Novgorod pour l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu du Signe, qui s'appelle encore la cathédrale de la Mère de Dieu du Signe.
Pacôme Logothète, hiéromoine, serbe de naissance, venu en Russie du Mont Athos à Novgorod, en 1460, à la demande de Jonas, archevêque de Novgorod, écrivit deux canons pour la fête du Signe, dont l'un fut imprimé au service de la Mère de Dieu.
La souffrance de saint Christ
Le Bienheureux Christ 881, un Serbe albanais, s'installa à Constantinople pendant quarante ans et se lança dans le jardinage. Un jour, alors qu'il vendait un lot de pommes à un Turc, il se disputa avec le Turc ; D'une dispute, c'est devenu une querelle. Le Turc en colère décida de se venger du Christ à sa manière : il rapporta à Chaush-bash que le Christ avait donné sa parole de devenir Turc ; dans de tels cas, le Turc est toujours prêt à avoir des témoins, et le juge mahométan est prêt à leur faire confiance, et le Turc les a présentés, comme le Christ, au gardien des secrets d'État. A l'interrogatoire de Chaush-bashi, le Christ répondit hardiment qu'il n'avait jamais pensé et ne pensait pas changer la foi chrétienne en mahométanisme et que personne ne le forcerait à changer de conscience. Chaush-basha a ordonné de le punir avec des bâtons. Pour les fanatiques du mensonge mahométan, cela ne suffisait pas. Ils ont frappé le confesseur lié sur la tête jusqu'à ce que le sang coule à flots, le forçant à renoncer au christianisme. Finalement, avec un lourd bloc aux pieds, ils l'ont emprisonné. Caesarius Dapanus était en prison au même moment. Par compassion, il libéra secrètement le Christ du stock et lui offrit à manger.
"Pourquoi ai-je besoin de nourriture ? - répondit le malade. - La mort est proche ; je préfère venir à mon Christ avec la faim." Puis il sortit de sa ceinture un paquet d'argent et, le tendant à Dapan, demanda qu'on lui serve plusieurs liturgies après sa mort. Le même jour, le martyr fut sorti de prison et décapité. C'était en 1748.
Mémoire du vénérable Nektarios de Petchersk
"Révérend Elder Nektarios, distingué par l'obéissance", c'est ainsi que l'impérissable Nektarios est représenté dans Kalnofoisky. Selon cette description, la vertu prédominante du moine Nektarios était l'obéissance inconditionnelle, et c'est grâce à elle qu'il atteignit le bonheur. Ses reliques reposent ouvertement dans la grotte d'Anthony 882. Les peuples du monde ne veulent pas entendre parler d'obéissance : ils valorisent une liberté illimitée. Comment peut-on ne pas voir la nécessité de l’obéissance ? Dans la nature, chaque maillon est lié à un autre et tout est tenu par l'obéissance de l'inférieur au supérieur. Le Seigneur des Mondes gouverne le monde humain à travers le monde angélique, et le monde matériel est mis à la disposition de l'homme. L’ordre est-il possible dans une famille, dans une communauté, dans une ville, dans un État s’il n’y a pas d’obéissance ? La liberté, dit-on, est un sanctuaire inviolable ! Mais quelle liberté ? La vraie liberté consiste dans l'obéissance à la sainte volonté de Dieu ; l'autre liberté est l'humiliation pour l'homme, l'insouciance et la méchanceté. « L’obéissance vaut mieux que le sacrifice.
Désobéir équivaut à commettre le péché de sorcellerie, et désobéir équivaut à commettre la méchanceté de l'idolâtrie" (voir : 1 Samuel 15, 22, 23). C'est l'enseignement de la révélation de Dieu !
« Nectaire lui est obéissant et égal, Sergius ! comme ceux qui ont courbé leur âme sous le joug de l'obéissance du Christ, par ta prière pliez notre rébellion sous le joug de l'obéissance de Jésus, afin que nous puissions accomplir diligemment les commandements du Christ » 883.
Saint Hiéromartyr Aviv, évêque de Nekres en Kakhétie
Aviv, l'un des 13 pères de la Syrie (commémoré le 7 mai), qui vécut au VIe siècle, pendant son évêché dans la ville de Nekresi, s'opposa avec zèle aux Perses qui conquirent Kakhétie, qui persécutèrent la foi chrétienne, détournèrent les chrétiens du culte du Vrai Dieu et étendirent leurs églises partout. Le saint, intrépide, une croix à la main, a parcouru les villes et les villages de son diocèse, exterminé la superstition, éteint les autels incendiés par les adorateurs du feu, et par la prédication et les miracles, il a détourné le peuple des services d'incendie et a renvoyé ceux qui étaient retombés dans les entrailles de l'Église du Christ. Pour cela, il fut capturé sur ordre de nobles Perses, soumis à la flagellation et à la torture, emprisonné et de là présenté au satrape persan de la ville de Rehi, qui, après avoir entendu sa ferme confession du Dieu du Christ, soumit à nouveau Aviv à la torture et le condamna à la lapidation. C'est ainsi que le saint, fidèle à Dieu, accepta avec joie son martyre.
Bien que ses restes aient été jetés hors de la ville par les bourreaux pour être dévorés par les animaux sauvages, ni les oiseaux ni les bêtes ne les ont touchés, et après plusieurs jours, les moines du monastère de Samtavria les ont secrètement emmenés et enterrés avec honneur. De là, sous le règne d'Étienne (639-663), les reliques de Saint-Aviv furent transférées à la cathédrale de Mtskheta Samtavra et placées sous le trône sacré, où elles reposent encore aujourd'hui en secret.
Saint Frumentius, Illuminateur d'Ethiopie
Le marchand tyrien Meropius avait un neveu, Frumentius, que, par curiosité et pour des raisons commerciales, il se rendit dans les pays limitrophes de la mer Rouge et emmena avec lui, ainsi que son frère Edesius. Meropius, débarquant sur les côtes de l'Abyssinie, fut tué avec d'autres par les habitants locaux (environ 340), et Frumentius et Edesius, restés en vie, furent présentés au roi éthiopien à Auxum. Le roi leur confie des postes importants (trésorier et commis), et après la mort du roi vers 342, sa veuve convainc les frères de s'occuper des affaires du gouvernement jusqu'à ce que l'héritier soit majeur.
La foi chrétienne n'était alors connue en Abyssinie que par l'intermédiaire des commerçants de l'Empire romain, pour lesquels Frumentius fit construire une église à Auxum. Lorsque le roi Chagem atteignit l'âge adulte, les deux frères furent relâchés dans leur patrie. Edesius se rendit à Tyr et y fut prêtre, et Frumentius arriva à Alexandrie pour informer l'évêque de la situation des chrétiens là-bas et du besoin d'évangélistes pour le pays. Athanase le Grand, après une préparation appropriée, consacra Frumentius lui-même comme évêque vers 353. Avec l'aide de prêtres venus d'Égypte, il convertit au christianisme les deux rois Elazan et Sazan qui régnaient ensemble après Chagem sans enfant (vers 351) et implanta la sainte foi parmi les indigènes, jetant ainsi les bases de la traduction des Saintes Écritures et des livres liturgiques en langue abyssinienne. C’est pourquoi il est appelé à juste titre l’apôtre de l’Éthiopie. Décédé vers 370.
15ème. Vénérable Paisiy Velichkovsky
Le moine Paisiy (dans le monde Peter Velichkovsky - NDLR) est né dans la ville de Poltava le 21 décembre 1722. La lignée paternelle de Peter appartenait au clergé - son frère, son père, son grand-père et son arrière-grand-père étaient prêtres. À l'âge de quatre ans, le garçon perd son père. Sa mère Irina est devenue la tutrice et l'éducatrice de Peter. Le garçon a appris à lire et à écrire selon le Psautier et après cela, à la demande de sa mère et de la paroisse de l'église de l'Assomption, au cours de sa treizième année, il a été envoyé étudier à l'Académie théologique de Kiev. Ici, à l'académie, Pierre commença à être attiré par la vie monastique ; un sage mentor dans cette entreprise était le hiéroschémamon du monastère fraternel de l'Épiphanie Pacôme, qui découvrit dans l'âme de son élève un sentiment de respect pour la Parole de Dieu.
Lorsque Pierre eut dix-sept ans, il souhaita se retirer dans un monastère et y devenir moine.
Avec la bénédiction de son confesseur, Pierre se rendit au monastère de Lyubech, fondé par le moine Antoine de Pechersk. L'abbé Nikifor, amoureux des enfants, reçut le jeune homme et le bénit pour qu'il lui serve de cave. L’un des moines du monastère, le hiéromoine Joachim, voyant le grand amour de Pierre pour les créations patristiques, offrit au jeune homme « l’échelle » de Jean, abbé du Sinaï. L’obéissance du moine devint désormais l’œuvre de la réécriture de « L’Échelle ».
Bientôt, des changements eurent lieu au monastère de Lyubech. L’ancien abbé fut remplacé par un nouveau, qui régna « non à l’image de l’ancien abbé, mais de manière souveraine ». Un jour Pierre, par peur, ne découvrit pas quel genre de nourriture l'abbé lui demandait, agaça ce dernier par son manque de compréhension, pour lequel il fut expulsé avec colère.
Bientôt, il arriva au monastère de Saint-Nicolas dans le monastère Medvedovsky sur la rivière Tyasmin. Ici, le jour de la Transfiguration du Seigneur en 1741, Pierre fut tonsuré au ryassophore sous le nom de Platon.
Le moine Platon n'a pas dû travailler ici longtemps, car les Uniates ont lancé une persécution contre l'orthodoxie et le monastère a été fermé. Le moine Platon et quelques-uns se rendirent à la Laure de Kiev, où il trouva refuge.
Après un certain temps, un ami de l'académie, Alexy, qui est apparu dans la Laure, a de nouveau réveillé en lui une soif de vie dans le désert et d'errance, lui rappelant leur vœu de jeunesse - de ne pas vivre dans les demeures du contentement corporel et de la prospérité.
Cette fois, le moine Platon se rendit en Valachie. Après avoir parcouru le chemin des errances à travers les cellules et les grottes des ascètes, il arriva finalement au monastère Treystensky Saint-Nicolas, soigné par le célèbre aîné Vasily de Polyanomerulsky. Ici, l'obéissance de Platon était de garder les raisins du monastère.
Bientôt, Platon décida de reprendre la route ; cette fois, il se rend au monastère de montagne de Kyrnul au nom de Saint Archange Michel. Ici, avec la bénédiction de l'ancien Mikhaïl Treystensky et du chef du monastère de Kyrnul, le hiéromoine Théodose, a commencé la vie dans le désert du père Platon, qui « était assis dans sa cellule, se réjouissant et louant Dieu avec des larmes, apprenant le silence monastique - la mère du repentir et de la prière ».
Finalement, le moine Platon quitte également cet endroit pour se lancer dans un nouveau voyage, cette fois vers le Mont Athos. Ce fut le dernier voyage que le moine fit de son plein gré ; toutes ses promenades ultérieures furent un abandon forcé des monastères. Avant Athos, le père Platon s'est installé dans les déserts, et après Athos - dans des auberges.
Platon atteignit la Montagne Sainte avec de nombreuses difficultés, et quatre jours après son arrivée sur Athos, le père Platon resta seul - son compagnon le hiéromoine Tryphon tomba malade et mourut. Le moine Platon a parcouru de nombreux endroits de la Montagne Sainte, à la recherche d'anciens forts en exploits et en connaissance des écrits patristiques, et, ne les trouvant pas, il s'est déplacé seul dans le désert, passant quarante mois dans cet exploit. "Qui peut confesser ses actes, alors qu'il a toujours été un avec le Dieu Unique, j'existe pour lui dans la dévotion allumée de Dieu." En 1750, le père des ermites et anciens moldaves, Vasily Polyanomerulsky, est apparu sur Athos. Après avoir trouvé Platon et discuté avec lui pendant plusieurs jours et nuits, à la demande de l'ermite, il l'habilla d'un manteau et changea son nom en Paisius.
Après un certain temps, le moine Vissarion vint voir frère Paisius, lui demandant de le quitter pour vivre avec lui dans l'obéissance. L'aîné, qui connaissait par expérience la même soif, invita Vissarion à vivre ensemble et à accomplir tous les exploits, physiques et spirituels, de manière égale pour tous deux.
Le moine Paisius a enseigné qu'un véritable mentor en matière de salut de l'âme ne peut être que celui qui s'efforce d'observer tous les commandements du Seigneur, selon la parole de l'Écriture : « Celui qui fait et enseigne sera appelé grand. « Quelle autre personne peut-il mettre sur le chemin qu’il n’a pas lui-même parcouru ?
Garder les commandements du Seigneur et enseigner tout cela aux autres, telle est l'image de la sainteté atteinte par Elder Paisius.
Elder Paisios ne se considérait pas digne d'enseigner, alors il accepta Vissarion uniquement comme ami, mais pas comme étudiant, afin que tous deux, au lieu d'un père et d'un mentor, aient l'enseignement des saints et porteurs de Dieu Pères de l'Église. Avec cette condition, saint Paisius reçut les autres frères, et c'est pour cela qu'un désir naquit parmi sa confrérie de rassembler les écrits des saints pères, une tradition livresque.
C'était inhabituel pour les monastères athonites de cette époque : la plupart des moines n'avaient pas de livres et n'avaient même pas entendu parler des saints écrivains. C'est pourquoi chaque découverte d'un livre ancien était un motif de grande joie pour saint Paisius.
Bientôt, le nombre de frères passa à douze, et le besoin d'un prêtre et d'un confesseur devint urgent, de sorte que non seulement les frères, mais aussi d'autres ascètes athonites commencèrent à supplier Paisius d'accepter les ordres sacrés. En 1758, le père Paisiy fut ordonné hiéromoine.
Les frères, avec la bénédiction du patriarche de Constantinople Séraphin, ont déménagé au monastère Iliinsky du monastère Pantokrator. A l'instar d'autres monastères nationaux du Mont Athos, ce monastère devint le monastère des Petits Russes. Les gens du Zaporozhye Sich et d'autres endroits d'Ukraine ont trouvé leur repos ici.
Dans le monastère d'Iliinsky, une auberge fut établie qui, à l'instar des saints pères, le moine Paisius compara à la Passion du Seigneur, ou au Ciel terrestre, au milieu duquel Dieu planta l'arbre de vie - l'obéissance bénie.
Le séjour du moine Paisius dans la communauté du désert athonite dura dix-sept ans. À cette époque, l'oppression des chrétiens par les musulmans a commencé sur le Mont Athos et, à cause de cela, l'aîné a quitté la Montagne Sainte et est retourné en Moldavie. On y a trouvé le monastère Dragomirny du Saint-Esprit vide, où, avec la permission du Seigneur Grégoire et la bénédiction du métropolite Gabriel de Jassy, l'ancien Paisius et ses frères ont emménagé. Moldo-Vlahia de cette époque était un refuge pour les moines de tous les pays environnants - c'était l'époque de la fermeture des monastères en Russie (l'introduction des États) et de l'offensive uniato-catholique contre les Slaves orthodoxes du sud-ouest. En trois ans, le nombre des frères Dragomirn tripla. L'organisateur de la confrérie, le Père Paisius, a rédigé et présenté une charte selon l'ordre de saint Basile le Grand, saint Théodose le Grand, saint Théodore le Studite et le Mont Athos. Les idées principales de cette charte : la non-convoitise, le retranchement de la volonté et de l'obéissance, la prière mentale et la lecture de livres, l'artisanat et la bienséance incessants.
Avec le début des longues soirées d'hiver jusqu'au samedi de Lazare, après les Vêpres, frère Paisios rassembla autour de lui tous les frères, alternativement Slaves et Moldaves, et lisa les enseignements des saints pères - Basile le Grand, "L'Échelle", Abba Dorothée, Siméon le Nouveau Théologien et d'autres.
Dans le même monastère, le moine accepta le schéma sans changer de nom.
Les travaux de traduction et de correspondance de Paisiev ont prospéré ici dans toute leur splendeur ; des moines parlant différentes langues travaillèrent à la diffusion des ouvrages patristiques et compilèrent le codex slave de la Philocalie.
Le terrain sur lequel se trouvait le monastère de Dragomirn revint à l'Autriche catholique après la guerre russo-turque (1774) ; Abba Paisius, ne voyant pas la possibilité d'un monde spirituel de l'Église orientale dans le nouvel État, décida de partir et d'emmener avec lui tous les frères - 350 personnes.
Le souverain moldave Grégoire Ghica et le métropolite Gabriel leur ont fourni le pauvre monastère Sekul de la Décapitation de Jean-Baptiste, isolé dans les montagnes.
La vie à Sekule était à l'image de Dragomirn, mais les frères se multiplièrent, remplissant toutes les cellules et tous les bâtiments, alors le révérend père se tourna vers le souverain Konstantin Muruz pour obtenir de l'aide dans la construction des cellules. Au grand étonnement de l'aîné, Constantin ordonna aux frères de déménager dans le monastère le plus riche de Nyametsky. L'aîné commença à demander au souverain de ne pas transférer sa paisible fraternité dans un monastère bondé, souvent visité par des laïcs ; Constantin répondait à toutes les prières : « Soyez obéissants, allez à Neamets en ne raisonnant pour rien. »
En entrant dans l'église cathédrale du monastère de Nyametsky à la veille de la Dormition en 1779, en chantant « C'est digne de manger », les frères s'inclinèrent devant les saintes icônes, et l'aîné, s'approchant de l'icône de la Très Sainte Théotokos, se confia, ainsi que les frères, à la protection et à la nourriture de la Mère de Dieu.
A Neamtsa, la vie était organisée par le Père Paisius à l'image de Dragomirna et Sekul : vie communautaire, prière mentale, correspondance et lecture de livres patristiques, confession quotidienne (matin et soir) de pensées aux confesseurs. Le troupeau du saint s'est multiplié - dans le monastère de Nyametsky, il y avait des moines de plus de dix nationalités et, en 1790, leur nombre était passé à un millier de personnes. A cette époque, c'était le monastère le plus peuplé de l'Église orthodoxe orientale. En 1790, Abba Paisius fut élevé au rang d'archimandrite.
Durant toute la période de ses travaux séniles dans les monastères moldaves, Abba Paisius enseigna à ses frères la prière mentale, poursuivant la lignée unique des Pères de la Philocalie, saint Grégoire de Sinaite, saint Grégoire Palamas et saint Nil de Sora.
Le Père Paisius cite de nombreuses preuves et témoignages de vénération patristique de l'oraison mentale « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi », qui est à la fois prière, confession de foi et salut lui-même. L'ancien trouve une place et un sens à tous les types de prière chrétienne selon leurs mérites et leur fécondité : « La prière du cœur intelligent est pour ceux qui réussissent, pour les moyens – le chant, c'est-à-dire les hymnes ordinaires de l'église, et pour les débutants – l'obéissance et le travail.
La vie difficile du vieil homme touchait à sa fin terrestre. Ayant été malade avant sa mort et ayant enseigné par l'intermédiaire de Sophrony, la confesseuse des frères slaves, et de Sylvestre, le confesseur des frères moldaves, une bénédiction pour tous ceux avec qui il était lié par des liens spirituels d'ascétisme, il reposa en paix le 15 novembre 1794, après avoir vécu 72 ans. Le moine Paisius a été enterré dans le monastère Nyametsky dans l'église cathédrale de l'Ascension du Seigneur, près du mur sud.
La vie et les actes de frère Paisius ont affecté l'histoire spirituelle de centaines de monastères russes. Les célèbres ermitages : Sofronievskaya, Glinskaya et surtout Optina, qui ont déterminé le renouveau spirituel du peuple russe au XIXe siècle, ont été les successeurs de l'héritage spirituel de l'aîné Paisius. Les vénérables anciens d'Optina : Moïse, Léonid, Macaire et Ambroise - étaient des disciples et des continuateurs de l'œuvre que le célèbre archimandrite Neamtsa et Sekula - le Vénérable Paisius - ont tant servi.
Le moine Paisius a été canonisé au Concile consacré de l'Église orthodoxe russe en 1988 pour sa vie sainte et ascétique en tant qu'homme de prière, interprète et professeur de la prière noétique de Jésus, en tant que restaurateur dans le monachisme russe de l'exploit salvateur de l'ancien, en tant qu'écrivain spirituel qui a laissé dans ses œuvres un exemple édifiant pour l'ascension des enfants de l'Église sur le chemin de la perfection spirituelle. La mémoire du saint est célébrée le 15 novembre.
19ème. Saint Philarète, métropolite de Moscou
Saint Philarète de Moscou (dans le monde Vasily Mikhailovich Drozdov) est né le 26 décembre 1782 dans la ville de Kolomna. Le père et la mère du saint étaient issus d'un clergé héréditaire. Le 20 décembre 1791, le futur saint fut inscrit au séminaire de Kolomna. Ses rares talents naturels se conjuguaient à un excellent zèle. Bientôt, dans le cadre du transfert du séminaire de Kolomna à Tula, le jeune homme, accomplissant la volonté de son père, se rendit à l'école de Lavra au monastère de Saint-Serge. Déménager à la Laure a rempli son âme d'une joie indescriptible.
Au début de 1802, Vasily fut nommé responsable de l'hôpital du séminaire. En soignant les malades, il a appris l’amour compatissant pour son prochain, a appris la faiblesse et la fragilité de la nature corporelle de l’homme et son âme a appris à se souvenir constamment de la mort.
En avril de la même année, il se voit confier une nouvelle obédience : la prédication dans l'église-réfectoire de Saint-Serge.
L'étudiant talentueux a été remarqué par le métropolite Platon de Moscou (Levshin, 1812), qui passait alors la plupart de son temps près de la Laure - dans le monastère de Béthanie.
À la fin du cours en août 1806, le futur saint fut nommé au poste vacant de professeur de poésie.
Dans le même temps, le métropolite Platon le nomme prédicateur de la Laure. Lui-même prédicateur célèbre, il reconnaissait la supériorité du don homilétique de son favori sur le sien. « J’écris comme un être humain », a déclaré le généreux archipasteur, « et il écrit comme un ange ».
La préoccupation d’enseigner et de prêcher l’obéissance n’a pas atténué l’esprit de prière du jeune enseignant. Le monde lui pesait.
Le 16 novembre 1808, le futur saint prononce ses vœux monastiques et donne son nom en l'honneur de saint Philaret le Miséricordieux. Cinq jours plus tard, le métropolite Platon l'ordonne au rang de hiérodiacre.
Le hiérodiacre nouvellement tonsuré prévoyait de passer toute sa vie dans la Laure de la Trinité vivifiante. Mais dans le cadre de la transformation des écoles théologiques, la Commission des écoles théologiques a demandé aux enseignants les plus compétents de divers établissements d'enseignement de venir dans la capitale du Nord. Le Hiérodiacre Philaret a été convoqué du Séminaire de la Trinité.
Une nouvelle académie réformée ouvrait ses portes à Saint-Pétersbourg. L'ancienne académie a été transformée en séminaire. Le Père Philaret en fut nommé inspecteur et classe de bachelier de philosophie. En février 1810, le hiéromoine Philaret fut transféré du séminaire et de l'école à l'Académie transformée de Saint-Pétersbourg avec un baccalauréat en sciences théologiques, enseignant en même temps l'histoire de l'Église. De 1810 à 1817, il développe un cours presque complet de sciences théologiques et historiques de l'Église, enseigné à l'académie. Saint Philarète fut le premier à l'Académie de Saint-Pétersbourg à commencer à donner des cours en russe.
A Saint-Pétersbourg, le hiéromoine Philarète a beaucoup prêché. Ses sermons attirèrent l'attention de la capitale ; ils ont commencé à parler de lui dans les cercles judiciaires comme d’une nouvelle sommité brillante.
Le 11 mars 1812, le Synode le nomme recteur de l'académie et professeur de sciences théologiques ; et peu de temps après, il fut nommé abbé de l'ancien monastère - le monastère de Novgorod Yuriev. En 1812, les désastres de l’invasion napoléonienne frappent la Russie. Avec l'ensemble du clergé, l'archimandrite Filaret a fait don de son salaire aux besoins militaires. Trois ans après la fin de la guerre patriotique, l'archimandrite Philaret, au nom du Synode, a rédigé une prière de remerciement pour le salut de la patrie, qui a commencé à être célébrée chaque année le jour de la Nativité du Christ.
L’état spirituel de la société russe à l’époque d’Alexandre était alarmant. D’une part, les désastres vécus par la Russie pendant la guerre patriotique ont approfondi les sentiments religieux. Mais d'un autre côté, dans leurs quêtes spirituelles, les personnes en retard sur les principes fondamentaux de la vie russe se tournaient souvent non pas vers la foi de leurs ancêtres, mais vers les livres de théologiens et de mystiques occidentaux.
L'archimandrite Philaret a vu les erreurs de ses contemporains, mais ne croyait pas aux avantages et à la fiabilité de mesures prohibitives sévères et n'était pas pressé de lier et de condamner. Il distinguait toujours l'homme trompé de l'erreur, et il traitait avec bienveillance tout mouvement sincère de l'âme humaine. Dans les rêves mystiques eux-mêmes, il ressentait une véritable soif spirituelle, une inquiétude spirituelle, qui ne faisait que le pousser sur des voies illégales parce que « la voie légale n'était pas bien arrangée... »
C'est pourquoi il a participé activement à la traduction de la Bible en russe. La responsabilité de la traduction de la Bible a été confiée par le Synode à la Commission des écoles théologiques et personnellement à l'archimandrite Philaret. Le saint choisissait lui-même les traducteurs. Il a pris sur lui la traduction du Saint Évangile de Jean. Il a également compilé les « Règles » de traduction. En 1819, la traduction des Quatre Évangiles fut achevée et publiée. Mais le travail du saint dans la traduction des Saintes Écritures ne s’est pas arrêté là. Il était profondément convaincu que la traduction était nécessaire pour satisfaire « la faim d’entendre la parole de Dieu ». Mais il a aussi bien compris que seule une traduction complète et de haute qualité, et non des expériences hâtives, pourrait satisfaire cette faim.
Le 5 août 1817, par décret du Saint-Synode, la consécration de l'archimandrite Philaret comme évêque de Revel, vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg, eut lieu dans la cathédrale de la Trinité de la Laure Alexandre Nevski.
Le 15 mars 1819, Mgr Filaret fut transféré au siège indépendant de Tver avec son élévation au rang d'archevêque et sa nomination comme membre du Synode. À Tver, il accomplissait souvent des services divins : tant dans l'église cathédrale que dans les églises paroissiales ; Il prêchait sans relâche pendant les offices.
Il passa beaucoup de temps à parcourir le vaste diocèse. Un jour, au cours d'un de ces voyages, Mgr Filaret demanda au cocher le nom du village par lequel passait la route. "Le village de Bad", répondit le cocher. « Pourtant, il y a aussi des gens bien ici ? "Nous savons qu'il y en aura. Sinon Dieu n'aurait pas toléré le village." "Ici", a-t-il dit à la fin de sa conversation avec moi, écrit son biographe, "je voulais enseigner au cocher, mais il s'est avéré l'inverse - le cocher m'a appris."
Le 26 septembre 1820, le saint fut transféré à Yaroslavl, où il resta environ un an.
En 1821, la Providence de Dieu destinait l'archevêque Philaret à occuper la chaire des premiers hiérarques de Moscou.
En mai 1823, son « Catéchisme chrétien de l’Église orthodoxe catholique orientale gréco-russe » fut publié. Le livre se vendit comme des petits pains chauds et, avant la fin de 1823, il fallut publier une deuxième édition. Le Catéchisme a été traduit en grec, en anglais et dans d'autres langues.
En 1824, les méchants du saint demandèrent son expulsion de Moscou. Lorsque les rumeurs se sont répandues dans Moscou concernant son prochain déménagement à Tiflis (Tbilissi), il n'a pas été gêné. « Un moine, comme un soldat, dit-il, doit monter la garde là où il est posté ; allez où on vous envoie. » « Vraiment, Vladyka », s'est exclamée une dame, « iras-tu dans cet exil ? "Après tout, je suis allée de Tver à Moscou", lui répondit Vladyka. La rumeur s’est toutefois révélée fausse.
En 1826, le saint de Moscou fut élevé au rang de métropolite.
En 1836, le comte N.A. fut nommé procureur général du Synode. Protassov. Protasov a acquis une conviction dans les possibilités omnipotentes de la méthode cléricale de gestion, dans la toute-puissance de l'ordre. Et les membres du Synode sentirent bientôt sa main lourde sur eux-mêmes.
Et seule l'intrépide Vladyka de Moscou a su remettre à sa place l'obstiné procureur en chef. Un jour, peu après sa nomination au poste de procureur général, Protassov, comparaissant en présence du Synode, s'assit dans le fauteuil de l'évêque. Le métropolite Philaret se tourna vers lui et lui demanda : « Depuis combien de temps, Excellence, avez-vous reçu la consécration ? Protasov n'a rien compris. « Depuis combien de temps avez-vous été ordonné prêtre ? – le saint répéta et expliqua que les membres du Synode étaient assis à la table où il était assis. "Où est ma place?" – a demandé Protassov. Et le métropolite Filaret lui montra sa place : le bureau du procureur général, à l’écart.
En 1832, le métropolite Philaret, au nom du Synode, compila « La Légende de la découverte des reliques honorables de notre père Mitrofan, premier évêque de Voronej, et des signes remplis de grâce et des guérisons miraculeuses ».
Un grave affrontement entre le métropolite Philaret et le procureur général Protassov s'est produit en 1842, lorsque l'archipasteur de Moscou et le métropolite de Kiev du même nom se sont prononcés au Synode en faveur de la reprise de la traduction de la Bible. Le métropolite Séraphin n'a pas soutenu ses frères ; cela a été suivi par le renvoi des deux hiérarques de la présence au Synode, les laissant membres du Synode.
Après cela, restant continuellement dans le diocèse de Moscou, le métropolite Philaret continua cependant à participer aux activités du Synode, d'où des documents lui furent envoyés pour examen. De plus, le procureur général N.A. Protasov, responsable de l'expulsion du saint de Saint-Pétersbourg, venait lui-même souvent lui demander conseil à Moscou et entretenait constamment une correspondance commerciale avec lui.
L'autorité du métropolite Philarète grandit en plus de sa participation à la résolution des affaires synodales. Des évêques de toute la Russie venaient lui demander des instructions. Lors de sa visite à Moscou, chaque hiérarque considérait qu'il était de son devoir de rendre visite à « l'archipasteur de toute la Russie ».
Le métropolite Philaret a montré une préoccupation particulière pour les personnes qui ont été rejetées de force ou, en raison d'une erreur, volontairement séparées de l'Orthodoxie. Il prit une part active à la réunification des Uniates avec l'Église orthodoxe. Le saint fut inclus dans le comité des affaires uniates et rédigea une note qui servit de guide pour mener à bien les mesures préparatoires à la réunification.
La tristesse persistante du saint fut le schisme des Vieux-croyants, qui dissout l'unité spirituelle et religieuse du peuple russe. Dans un effort pour apaiser cette triste division, il compila en 1834 « Conversations avec le vieux croyant verbal ». Ce livre du métropolite Philaret, ses nombreuses notes sur la question des Vieux-croyants, ses efforts missionnaires ne sont pas restés sans bons fruits. En 1865, sous l'influence de ses remontrances, les évêques de Belokrinitsky Consent rejoignirent l'Église orthodoxe aux termes de l'unité de foi : Brailovsky Onuphry, Kolomna Paphnuty, Toula Sergius et Tulchinsky Justin.
Le saint n’est pas resté indifférent au sort de la chrétienté occidentale. Il jugeait l’état spirituel des Églises hétérodoxes avec une prudence et un équilibre sages, avec une foi inébranlable dans la vérité de l’Orthodoxie et de l’amour chrétien.
Son biographe rapporte les paroles qu'il a prononcées peu avant sa mort : "Tout homme baptisé au nom de la Trinité est chrétien, quelle que soit la confession à laquelle il appartient. Il n'y a qu'une seule vraie foi - l'orthodoxe ; mais toutes les croyances chrétiennes - grâce à la longanimité du Tout-Puissant - perdurent. L'Évangile est le même pour tous et partout ; oui, tout le monde ne le comprend pas et ne l'explique pas de la même manière. Les erreurs de ceux qui se sont éloignés de l'Église universelle ne sont pas un reproche dès la naissance à ceux qui ont été élevés dans l'une ou l'autre ou une autre confession. Les âmes simples sont dans la simplicité et croient selon les enseignements qui leur sont ordonnés, sans être gênées par des débats religieux qui leur sont inaccessibles. Leurs chefs spirituels donneront une réponse à Dieu pour eux. Les théologiens érudits se trouvent dans toutes les nations chrétiennes, et les gens pieux ont été et seront tant dans l'Église orthodoxe grecque que dans l'Église catholique romaine. La vraie tolérance religieuse n'est pas aigrie par le médiastin qui divise les chrétiens, mais pleure ceux qui sont dans l'erreur et prient. "pour l'unification de tous."
Le grand archipasteur, pilier de l’Église russe, le métropolite Philaret était également l’un des piliers de l’État russe. Empereurs et grands-ducs, ministres et sénateurs, gouverneurs et généraux écoutèrent son expérience et sa sagesse. Aucun des événements politiques importants ne l'a laissé indifférent.
Le nom du métropolite Philaret est étroitement lié à la réforme de 1861 - la libération des paysans propriétaires fonciers du servage. C'est lui qui fut choisi lorsqu'il fallut composer l'appel du tsar au peuple - le « Manifeste ». Le « Manifeste » écrit par le saint fut publié le 19 février, servant à apaiser les paysans, excités par l'attente de grands changements.
Malgré tout son respect des lois et sa volonté d'obéir à l'autocrate, le saint a refusé d'exécuter les ordres royaux lorsqu'ils contredisaient sa conscience chrétienne. En 1829, Nicolas Ier, en souvenir de la guerre patriotique, ordonna la construction de la porte triomphale à Moscou. Le métropolite Philaret a célébré un service de prière pour la fondation du monument. Lorsque les portes furent construites et que le souverain souhaita que l'archipasteur de Moscou les consacre, le saint intrépide refusa de le faire, déclarant qu'« il est impossible pour un serviteur du vrai Dieu de consacrer et d'arroser d'eau bénite des statues représentant de fausses divinités païennes ». L’Empereur fut informé du refus du Métropolite et ses paroles furent transmises. Nicolas Ier a fait remarquer, non sans ironie : « Je ne suis pas Pierre le Grand, il n'est pas Mitrofan. » Le peuple voyait cependant dans cet acte de l'archipasteur une répétition de l'exploit confessionnel de saint Mitrophane de Voronej.
Pendant près d'un demi-siècle, le métropolite Philaret a dirigé le diocèse de Moscou. Les liens d'amour chrétien mutuel entre l'archipasteur et ses ouailles se sont particulièrement renforcés après le choléra qui a frappé Moscou en 1830. Sans douter des bienfaits des moyens médicaux, le métropolite Philaret, cependant, plus que les médecins terrestres, s'est appuyé sur la prière et la miséricorde du Médecin céleste des âmes et des corps. Il ordonna des processions religieuses avec des chants de prière. Au Kremlin, le métropolite lui-même, avec les frères du monastère Chudov, a prié à genoux en plein air pour mettre fin à la peste.
À la fin de sa vie terrestre, le saint, plus que la peste générale, s'inquiétait d'un autre malheur national : la propagation généralisée de l'ivresse.
Serviteur de chœur respectueux, le métropolite Philaret considérait la célébration de la liturgie comme le devoir de son évêque le plus important. Même dans sa faible vieillesse, il servait tous les dimanches, à moins que la maladie ne le confine au lit. Malgré sa voix calme, son ministère était rempli de prière et de beauté. Après le service, quel que soit le nombre de paroissiens dans l'église, il bénissait tout le monde, signant chacun d'un signe de croix tranquille. La consécration des églises apportait une grande joie au saint ; Au cours de son demi-siècle de service à Moscou, il a consacré plus d'une douzaine d'églises nouvellement construites. À presque chaque service, le saint prononçait un sermon. Il les prononçait d'une voix douce et faible, presque jamais improvisée, ne parlait pas par cœur, mais lisait sur papier. L'abbé de la Laure, l'archimandrite Antoine (Medvedev), a demandé un jour au saint : « Pourquoi ne parlez-vous pas aux gens de l'église sans préparation ?
Et dans votre conversation ordinaire, écrivez chaque mot que vous dites dans un livre. « Je n’ai pas assez de courage », répondit avec humilité le grand prédicateur, à qui Dieu a accordé un don rare de la parole.
En gouvernant le diocèse, le métropolite Philarète n'attachait pas d'importance particulière aux résolutions formelles. Dans les décisions judiciaires qu'il devait prendre en tant qu'évêque diocésain, le saint était toujours juste, et après examen, dans certains cas il était indulgent et miséricordieux, et dans d'autres il était strict et impitoyable, guidé non par la partialité, mais par le souci du bien de l'Église et du bénéfice des âmes humaines.
Il a particulièrement surveillé de près l'état de l'Académie théologique de Moscou. À son insu, aucune affaire importante n'était menée à l'académie. Avec sa bénédiction et sous sa supervision, les professeurs de l'académie ont commencé un travail extrêmement important : traduire les œuvres des saints pères en russe.
L'idée préférée du saint était le monastère de Gethsémani, construit en 1844 à l'initiative du gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine. Lors de la consécration de l'église de la skite, le métropolite Philaret a revêtu la robe de saint Serge. Le saint aimait tellement Gethsémani qu'il lui semblait un paradis terrestre, la meilleure demeure du monde.
Les hauts exploits monastiques de ses contemporains et les manifestations de sainteté ont suscité un profond intérêt et un profond respect chez le métropolite Philaret. Il était un admirateur de saint Séraphin, dont il apprenait le plus souvent la vie étonnante grâce à des conversations avec l'archimandrite Antoine ; il appréciait hautement la sagesse spirituelle de l'aîné de Sarov. "Le conseil du Père Séraphin est excellent", écrit-il, "ne pas gronder pour un vice, mais seulement en montrer la honte et les conséquences. Que les prières de l'aîné nous aident à apprendre à les accomplir".
De nombreuses paroles du métropolite Philarète, prononcées lors de conversations avec des visiteurs, étonnent par la profondeur de la sagesse et la puissance des mots. L'un des interlocuteurs, dans une conversation sur les chutes fréquentes, a fait remarquer avec philosophie : " Que dois-je faire ? L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible ! " "N'est-ce pas l'inverse", objecta le métropolite, "la chair est vigoureuse, mais l'esprit est faible".
La journée du saint commençait généralement bien avant l'aube avec la règle du matin et l'accomplissement de services divins ou une participation priante à ceux-ci. Après la liturgie, il a bu du thé et les activités de service ont commencé : rapports du secrétaire et des employés du consistoire, réception des visiteurs ; entre la deuxième et la troisième heures, un déjeuner léger ; puis une heure ou deux de repos, qui consistait à lire des livres, des journaux et des magazines ; et encore des affaires - rapports, correspondance officielle.
Son environnement familial et dans la cour de la Trinité dans les chambres de la Laure était simple et modeste. Il considérait que les louanges humaines qui parvenaient à l'oreille du saint étaient nuisibles à l'âme et reprochait à ceux qui lui adressaient des paroles de louange, même celles prononcées sincèrement. "Rendez-moi service", écrit-il, "ne me parlez pas de mon humilité, que je n'ai pas atteinte, et ne me donnez pas de noms que je ne suis pas digne de porter".
Le 17 septembre 1867, le métropolite Philaret, à la fin de la première liturgie dans l'église de la Croix de Laure, dit à son confesseur, l'archimandrite Antoine : « Je viens de faire un rêve, et on m'a dit : prends soin du 19 ». - "Saint Seigneur ! Est-il possible de faire confiance aux rêves et d'y chercher un sens ? - Le Père Antoine en doutait. Mais le saint dit avec une ferme confiance : "Je n'ai pas vu de rêve - mon parent m'est apparu et m'a dit ces mots. Je pense qu’à partir de maintenant je recevrai la Sainte Communion tous les 19. » Le 19 octobre, après avoir communié dans l'église de maison, il partit de nouveau pour Gethsémani et, lui disant au revoir pour toujours, retourna à Moscou dans l'enceinte de la Trinité. Durant ces jours, il n'a refusé l'entrée à personne, mais il a encore une fois demandé à ceux qui voulaient lui rendre visite de venir avant le 19 novembre.
Deux jours avant l'exode, le saint se sentait plus joyeux que d'habitude et il comprit lui-même la raison de cette soudaine amélioration : « Avant la mort, dit-il, les personnes âgées se sentent toujours plus fraîches et plus légères ». Le dimanche 19 novembre 1867, le métropolite Philaret a célébré la liturgie au Trinity Metochion. Après le service, il reçut des visiteurs. Après avoir accompagné les invités, l'archipasteur se rendit dans son bureau pour faire des affaires. Au gardien de cellule, qui l'a invité à dîner quelques heures plus tard, il a dit : "Attends un peu. Je t'appelle." Mais il n’y a eu aucun appel. Puis le gardien de cellule, inquiet, est entré dans le bureau. Le métropolite n'était pas là. Du bureau, il se précipita dans une pièce à côté - et là il vit l'archipasteur à genoux près du lavabo.
Le saint était sans vie. Après s'être lavé le visage, il rendit l'âme.
Les funérailles de l'archipasteur de Moscou ont eu lieu le 25 novembre dans l'église du réfectoire du monastère de Chudov. Les reliques de saint Philarète reposent dans la Laure de la Trinité-Serge, avec les reliques de saint Innocent de Moscou.
Le grand homme de prière et de jeûne, Saint Philarète, par l'exploit de toute sa vie, a acquis les dons remplis de grâce du Saint-Esprit, qui sont apparus aux hommes à travers lui.
Dans une famille noble, frère et sœur n'étaient pas d'accord sur le métropolite Philaret. Sa sœur le vénérait comme un voyant, mais son frère était sceptique à son égard. Un jour, son frère entreprit de tester sa perspicacité par la tromperie. Il a enfilé une robe pauvre et s'est rendu au complexe Trinity. Il a dit au métropolite qu'un malheur lui était arrivé - son domaine a brûlé - et a demandé de l'aide. Le saint lui apporta de l’argent en disant : « Voilà pour ton domaine incendié ». De retour chez lui, il a parlé avec vantardise à sa sœur de la tromperie, ce qui l'a bouleversée. Et le lendemain, la nouvelle de l'incendie arriva de son village.
Frappée par cet événement, la victime de l'incendie s'est rendue au complexe de la Trinité pour demander pardon au saint.
Même pendant la vie terrestre du métropolite Philaret, de nombreux médecins malades et désespérés cherchaient à travers lui, par sa bénédiction et sa prière, l'aide toute-puissante de Dieu.
La fille d'un diacre de Moscou était mourante. Le malheureux père, se rendant à l'église, où il devait concélébrer avec le métropolite Philaret, lui dit au revoir, n'espérant plus la retrouver vivante. Avant la liturgie, le diacre a demandé au saint de prier pour sa fille mourante. La sainte dit : « Nous prierons avec vous » et lui sortit une partie de la prosphore. "Ne vous découragez pas, le Seigneur est miséricordieux", a-t-il dit en bénissant le diacre après la liturgie. À la maison, le diacre, avec un grand étonnement et une joie indicible, trouva sa fille hors de danger. Bientôt, elle s'est complètement rétablie.
Un commerçant de Moscou avait une inflammation à la main et les médecins ont décidé de l'enlever. À la veille de l’opération, un vieux croyant familier est venu voir la femme du patient. Ayant pris connaissance de l'état grave du commerçant, elle lui dit d'un ton moqueur : « Pourquoi ne vous adressez-vous pas à votre métropolite, car vous le considérez comme un saint. La femme du marchand a pris la moquerie perverse comme un avertissement et s'est immédiatement rendue chez le saint pour lui demander de prier pour son mari qui souffrait gravement. Le métropolite Philaret, ayant écouté la demande, convoqua leur curé et lui ordonna de communier au malade et de se souvenir de sa santé pendant la liturgie pendant 40 jours. Le soir du même jour, le patient vit en rêve le métropolite le bénir. Le lendemain, après que le commerçant ait communié, des médecins sont venus le voir pour lui faire une opération, mais avec une grande surprise, ils ont constaté un changement décisif dans l'état du patient et la nécessité d'une intervention chirurgicale a disparu.
Un paysan, en route vers Moscou, s'est égaré et, incapable de le retrouver à cause d'une forte tempête de neige, est tombé épuisé. Mais alors il voit une ombre s'approcher de lui et, croyant qu'une bête veut le mettre en pièces, il commence à prier Dieu pour le pardon de ses péchés et appelle tous les saints à l'aide. Alors que l’ombre s’approche, il aperçoit un petit vieillard en soutane et casquette noires qui lui demande : « Qui es-tu et d’où viens-tu ? Et quand le paysan lui expliqua tout en détail, l'aîné lui prit la main et lui dit : « Pourquoi es-tu si découragé, lève-toi, je t'emmène au village. Le paysan, sentant que ses forces avaient été renouvelées, se leva et, avec le métropolitain, atteignit facilement le village. L’aîné arrive et dit : « Reste, le Seigneur est avec toi, maintenant tu es hors de danger. » Le paysan, avec des larmes de gratitude, tombant à genoux, demande : pour qui doit-il prier ? L'aîné répondit : « Priez pour Philarète de Moscou », et avec ces mots il devint invisible.
Pendant longtemps, cet homme a marché à Moscou dans différents monastères, essayant de trouver son sauveur et, bien qu'il ait trouvé des moines de ce nom, il n'y a pas reconnu son assistant. Ayant vécu plusieurs jours à Moscou, il s’apprêtait déjà à repartir. En passant par la porte Nikolski du Kremlin, il rencontre un marchand inconnu qui, le voyant triste et croyant avoir besoin d'aide, avait l'intention de lui faire l'aumône, mais il ne l'accepta pas. Interrogé par l'étranger sur la raison de son chagrin, il a raconté ce qui s'était passé. Après avoir écouté son histoire, l'étranger dit : « Probablement notre Métropolite vous a sauvé » et lui montra le chemin jusqu'à l'enceinte de la Trinité, où le paysan se rendit immédiatement et arriva au moment même où l'évêque, revenant du Bureau synodal, descendait de la voiture. Le paysan le reconnut aussitôt et, se jetant à genoux, s'écria : « Voici mon sauveur ! La Vladyka lui ordonna de se taire et de le suivre dans les chambres, où le paysan lui raconta tout en détail.
Après l'avoir écouté, Vladyka a déclaré: "Ne m'attribuez pas cela, mais priez saint Serge - c'est lui qui vous a sauvé." En même temps, Vladyka lui offrit une icône de Saint-Serge.
Saint Philaret, canonisé en 1994, est commémoré le 19 novembre, jour de sa mort bienheureuse.
21. Hiéromartyr Protopresbytre Alexandre
Le hiéromartyr russe Alexandre Khotovitsky est né le 11 février 1872 dans la ville de Kremenets dans la pieuse famille du recteur du Séminaire théologique de Volyn, archiprêtre
Alexandra. Le futur pasteur a fait ses études au séminaire de Volyn et à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, dont il a obtenu son diplôme en 1895.
Après avoir obtenu son diplôme de l'académie, il fut envoyé au service missionnaire à New York (diocèse des Aléoutiennes et d'Amérique du Nord), où il fut bientôt ordonné prêtre. De 1898 à 1907, le futur nouveau martyr Alexandre accomplit le service pastoral sous l'omophorion de saint Tikhon, plus tard patriarche de Moscou et de toute la Russie.
La carrière du Père Alexandre aux États-Unis fut très vaste et fructueuse : il accomplit avec succès un service missionnaire, principalement parmi les émigrés uniates, les immigrants de Galice et de Russie des Carpates ; il était également l'un des assistants les plus proches des archipasteurs de l'Amérique orthodoxe, représentant l'Église orthodoxe dans les institutions et réunions religieuses américaines.
L'œuvre missionnaire du père Alexandre était associée à de nombreuses tentations et chagrins qu'il souffrait de la part des partisans de l'union avec Rome. Une contribution sérieuse au travail de témoignage de la vérité de l'Orthodoxie auprès de la société américaine a été apportée par l'American Orthodox Messenger, publié sous la direction du Père Alexander en anglais et en russe. Le Père Alexandre a pris une part active à la création de la société diocésaine orthodoxe d'entraide, exerçant à plusieurs reprises les fonctions de trésorier, premier secrétaire et président. La société a fourni une aide matérielle aux Rusyns autrichiens, aux Slaves macédoniens, aux soldats russes en Mandchourie et aux prisonniers de guerre russes dans les camps japonais.
Le père Alexander s'est également chargé du travail ascétique de créer à New York, au lieu d'une petite église paroissiale, la cathédrale Saint-Nicolas à l'architecture remarquable et grandiose, qui est devenue la parure de la ville. Collectant des fonds pour la construction de la cathédrale, il visita les communautés orthodoxes d'Amérique et, dans le même but, se rendit dans son pays natal, la Russie, en 1901.
De 1914 à 1917, le père Alexander fut prêtre à Helsingfors (Helsinki), en Finlande, où la majorité était protestante. Même si la Finlande faisait alors partie de l'Empire russe, le clergé orthodoxe dut faire de grands efforts pour protéger les Caréliens orthodoxes de l'expansion du prosélytisme des luthériens finlandais. En Finlande, le nouveau martyr Alexandre était un assistant fidèle, actif et altruiste de son archipasteur Sergius (Stragorodsky).
En août 1917, l'archiprêtre Alexandre fut transféré à Moscou et nommé maître-clé de la cathédrale du Christ-Sauveur. A Moscou, il se retrouve de nouveau sous le commandement de Saint Tikhon, avec qui il se lie d'amitié en Amérique. Le père Alexandre a participé aux travaux du conseil local de 1917-1918.
Le service pastoral dans ces années-là était associé à de nombreux chagrins et dangers. En mai 1920 et novembre 1921, le père Alexandre fut soumis à des arrestations de courte durée. Il a été accusé d'avoir violé le décret sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église - en enseignant la Loi de Dieu aux enfants.
Des épreuves terribles ont frappé l'Église en 1922, lorsque, sous prétexte d'aider les affamés, les biens de l'Église, notamment les vases sacrés, les icônes et autres sanctuaires, ont été confisqués de force. Dans la cathédrale du Christ-Sauveur, le père Alexandre a organisé une collecte de fonds pour aider les affamés. Dans le même temps, des efforts ont été déployés pour préserver les sanctuaires de l’église. Des réunions du clergé et des paroissiens de la Cathédrale du Christ Sauveur ont eu lieu dans l'appartement du Père Alexandre, au cours desquelles une résolution de l'assemblée paroissiale a été élaborée concernant le décret gouvernemental sur la confiscation forcée des objets de valeur. Les autorités ont considéré la rédaction de ce document comme un acte criminel contre-révolutionnaire et un motif d'arrestation.
Le 27 novembre 1922, un nouveau procès très médiatisé s'est ouvert à Moscou contre le clergé et les laïcs, accusés d'avoir prétendument « tenté de garder entre leurs mains les richesses de l'Église et, sur la base de la famine, de renverser le pouvoir soviétique ». 105 membres du clergé et des laïcs ont été amenés au procès. Parmi les accusés figuraient l'archiprêtre Sergius Uspensky, le recteur de la cathédrale du Christ-Sauveur, l'archiprêtre Nikolaï Arseniev, le gardien de l'église, l'archiprêtre Alexandre Khotovitsky, le prêtre de la cathédrale du Christ-Sauveur, Ilia Gromoglasov, le gardien du même église, Lev Anokhin, et le recteur de l'église Saint-Jean-le-Guerrier, l'archiprêtre Siméon Golubev.
Les audiences du tribunal se sont poursuivies pendant deux semaines. Après l'annonce du long acte d'accusation, l'interrogatoire de l'accusé a commencé. Pendant l'interrogatoire, le prêtre Alexandre s'est comporté avec calme et sérénité, essayant de protéger les autres accusés. Après avoir interrogé tous les accusés et les témoins lors de l'audience du 6 décembre, le célèbre procureur Vychinski a prononcé un discours d'accusation. Il a demandé au tribunal de condamner à mort 13 accusés, dont les archiprêtres Alexandre Khotovitsky, Nikolai Arsenyev, Sergius Uspensky, le prêtre Ilya Gromoglasov, abbesse du couvent Vera de Novodievitchi (Pobedinskaya), L. E. Anokhin. Vychinski a demandé que les autres accusés soient condamnés à des peines de prison différentes. Le 13 décembre, le verdict du tribunal a été annoncé. L'archiprêtre Alexandre Khotovitsky a été condamné à une peine d'emprisonnement de 10 ans.
Après le retour de saint Tikhon au gouvernement de l'Église et ses déclarations de loyauté envers le pouvoir de l'État, de nombreux archipasteurs, pasteurs, chefs d'Église et simples laïcs reconnus coupables par les tribunaux pour avoir résisté à la saisie des biens de l'Église ont été amnistiés. En octobre 1923, le père d’Alexandre fut également libéré. Après sa libération, il n'a occupé de poste à temps plein dans aucune paroisse et a servi sur invitation dans diverses églises de Moscou.
Mais il ne resta pas libre longtemps. Déjà en septembre 1924, lors d'une réunion spéciale au collège de l'OGPU, le nouveau martyr Alexandre fut exilé dans une colonie de la région de Turukhansk pour une période de 3 ans. Sa santé déjà malsaine a été mise à mal par son séjour dans le Grand Nord. Honoré du rang de protopresbytre, le père Alexandre, à son retour d'exil, devint l'un des plus proches assistants du vice-locum tenens du trône patriarcal, le métropolite Sergius (Stragorodsky, plus tard Sa Sainteté le patriarche de Moscou et de toute la Russie), qui le connaissait bien depuis son service en Finlande.
Dans les années 1930, le protopresbytre Alexandre était recteur de l'église de la Déposition de la Robe, rue Donskaya. Son service pendant cette période et toute son apparence se distinguaient par l'inspiration et la prière.
À l'automne 1937, le nouveau martyr Alexandre fut de nouveau arrêté. C'est là que s'arrêtent les informations documentaires dont nous disposons à son sujet, mais la plupart des rapports oraux parlent de son martyre. Le lieu de sa sépulture est inconnu.
La mémoire du saint martyr a lieu le 21 novembre, jour de sa mort.
28. Hiéromartyr Métropolite Séraphin
Saint Séraphin (dans le monde Léonid Mikhaïlovitch Chichagov) est né le 9 janvier 1856 à Saint-Pétersbourg, dans la famille d'un colonel d'artillerie. Parmi les ancêtres du futur saint se trouvait le célèbre navigateur, l'amiral V. Ya. Chichagov (1726-1809), explorateur de l'océan Arctique.
Après avoir obtenu son diplôme du Corps des Pages en 1875, Leonid Chichagov fut promu sous-lieutenant et, en septembre de la même année, fut envoyé pour servir dans la Brigade d'artillerie à cheval de la Garde.
La guerre russo-turque, qui a commencé en 1876, a amené le sous-lieutenant des gardes L.M. Chichagova dans l'armée active dans les Balkans et est en même temps devenue une sérieuse épreuve de vie pour le futur saint. Ayant participé à presque tous les principaux événements de cette guerre sanglante et reçu plusieurs prix, L.M. Chichagov a fait preuve à plusieurs reprises d'un grand héroïsme personnel. Cependant, ce n'est pas l'héroïsme de la guerre ni la mission de l'armée russe qui sont devenus les principaux sujets de réflexion du jeune officier au cours de cette période.
Le thème du sens spirituel de la vie et de la mort, que lui a apporté la guerre dans toute son acuité, le thème du sens moral de la souffrance et du sacrifice de soi, le thème de l'amour actif pour ses frères en Christ, qu'il a appris à distinguer à la fois sous les uniformes d'officiers et sous les capotes des soldats, sont devenus après la guerre les principes de motivation les plus importants pour les profondes réflexions religieuses du futur saint.
La providence de Dieu, qui a sauvé le lieutenant L.M. Chichagov de la mort et des blessures sur les champs de bataille, l'a conduit, peu après son retour à Saint-Pétersbourg en 1878, à une rencontre avec le grand berger de l'Église orthodoxe russe, le Saint Juste Jean de Cronstadt, qui a résolu de nombreuses questions spirituelles du jeune officier et est devenu l'autorité spirituelle indiscutable du futur saint pour toutes les années suivantes.
La carrière militaire de L.M. Chichagova a continué à se développer avec succès en temps de paix. Cependant, le désir de consacrer toutes les forces de l'âme au service de Dieu a commencé à se manifester de plus en plus précisément au cours de cette période. Ayant assumé les fonctions de ktitor Sergievsky, de toute l'artillerie et de la cathédrale de la Laure Trinité-Serge le 31 octobre 1881, le capitaine d'état-major L.M. Chichagov a consacré de grands efforts à la fois à l'aménagement matériel de cette église et au développement d'activités spirituelles et éducatives actives dans cette grande paroisse militaire, sous la garde de laquelle se trouvaient des milliers de soldats russes.
Dans le même temps, dans la vie de L.M. Chichagov a également inclus des études théologiques systématiques, à la suite desquelles l'officier, qui n'avait même pas reçu de formation au séminaire, s'est transformé en un théologien de formation encyclopédique. La providence de Dieu a régulièrement fait échouer L.M. Chichagov dans la décision d'accepter les ordres sacrés.
Le juste Jean de Kronstadt, qui a béni L.M. Chichagova pour qu'elle accepte les ordres sacrés, a jugé nécessaire, lors d'une conversation personnelle avec Natalia Nikolaevna Chichagova, de la convaincre de consentir à ce que son mari entre dans les ordres sacrés. Les paroles du sage berger de Cronstadt ont aidé N.N. Chichagova a surmonté ses doutes et a accepté de partager le fardeau de son nouveau ministère avec son mari.
Pour L.M. Chichagov, le chemin vers le sacerdoce est devenu non seulement un chemin d'ascension vers Dieu, mais aussi un chemin d'accès au peuple, dans lequel il devait, en tant que berger puis archipasteur, élever un fils fidèle de son Souverain et de l'Église.
Un été, après avoir passé plusieurs jours au monastère, le père Léonid rendit visite à l'abbesse. L'abbesse l'a reçu très chaleureusement et au cours de la conversation a déclaré que deux religieuses aînées et la religieuse Pelagia (dans le monde Paraskeva, Pacha) vivaient dans le monastère, qui se souvenaient du saint. Dès qu'il entra dans le bienheureux Pacha, il entendit d'elle : « C'est bien que tu sois venu, je t'attends depuis longtemps : saint Séraphin m'a ordonné de te dire de rapporter à l'Empereur que le moment est venu d'ouvrir ses reliques à la glorification.
En réponse à la réponse du Père Léonid selon laquelle, en raison de son statut social, il ne pouvait pas être accepté par la Souveraine et lui transmettre ses instructions, Pacha a déclaré : « Je ne sais rien, j'ai seulement transmis ce que le moine m'a commandé. Gêné, le père Léonid quitta la cellule de la vieille femme et quitta bientôt le monastère de Diveyevo.
De retour à Moscou et méditant sur les paroles du bienheureux, le père Léonid décida d'écrire toutes les histoires sur la vénérable aînée des moniales qui se souvenait de lui, de retrouver ses autres contemporains, de se familiariser avec les archives du monastère, puis de mettre tout ce matériel dans un système et d'imprimer l'ouvrage, en le présentant à l'empereur, qui accomplira la volonté du moine.
Au printemps 1898, laissant ses filles déjà mûres aux soins de personnes de confiance, le père Leonid fut inscrit parmi les frères de la Laure Trinité-Serge.
Le 14 août 1899, le hiéromoine Séraphin fut nommé recteur du monastère de Souzdal Spaso-Evthymius et élevé au rang d'archimandrite. En deux ans et demi, le monastère, autrefois prison pour membres du clergé souffrant de troubles mentaux, a été entièrement revitalisé.
En 1902, grâce aux efforts de l'archimandrite Seraphim, la Chronique du monastère Seraphim-Diveyevo, publiée pour la première fois en 1896, fut rééditée. Cette deuxième édition de la Chronique revêtait une importance particulière pour la canonisation de saint Séraphin de Sarov.
À cette époque, l'archimandrite Seraphim reçut une vision miraculeuse, dont il parla plus tard à son enfant spirituel, l'archiprêtre Stefan Lyashevsky. « Après avoir terminé la Chronique, je me suis assis dans ma chambre dans l'un des bâtiments de Diveyevo et j'étais heureux d'avoir enfin terminé la période la plus difficile de collecte et d'écriture sur le saint.
Séraphin. À ce moment-là, le moine Séraphin entra dans la cellule et je le vis comme s'il était vivant. Pas une minute je n’ai pensé que c’était une vision – tout était si simple et réel. Mais imaginez ma surprise lorsque le Père Séraphin s'est incliné jusqu'à ma taille et m'a dit : « Merci pour la chronique. Demande-moi ce que tu veux pour elle. Sur ces mots, il s'est approché de moi et a posé sa main sur mon épaule. Je me suis serré contre lui et lui ai dit : « Père, mon cher, je suis si heureux maintenant que je ne veux rien d'autre que d'être toujours près de toi. Le père Séraphin sourit en signe d'accord et devint invisible. C'est seulement à ce moment-là que j'ai réalisé que c'était une vision. Ma joie n'avait pas de fin."
L'archimandrite Séraphin a décidé de faire preuve de ce qui semblait être une audace à certains de ses frères du clergé pour enfin soulever la question de la canonisation de saint Séraphin de Sarov au Saint-Synode. Conscient que non seulement le tout-puissant procureur général du Synode K.P. Pobedonostsev, mais aussi certains évêques étaient catégoriquement opposés à la canonisation du saint, l'archimandrite Séraphin a décidé de demander de soulever la question de la canonisation au Saint-Synode directement à l'empereur souverain Nicolas II, qui, conformément aux Lois fondamentales de l'Empire russe, était le « défenseur suprême et le gardien des dogmes de la foi dominante ».
Dans le cas présenté par l'archimandrite Séraphin, l'Empereur prit une part active. Bientôt suivi par son commandement sur la nécessité de soulever immédiatement la question de l'organisation de l'ouverture des reliques de saint Séraphin de Sarov lors d'une réunion du Saint-Synode. L'archimandrite Seraphim s'est vu confier la plupart des activités organisationnelles et économiques liées à la canonisation du saint.
Le 29 janvier 1903, le révérend Seraphim, aîné de Sarov, fut canonisé comme saint de l'Église orthodoxe russe. Et un peu plus tard, l'archimandrite Seraphim composa un merveilleux akathiste pour le moine.
Le 14 février 1904, l'archimandrite Seraphim fut nommé recteur de l'un des sept monastères stauropégiens de l'Église orthodoxe russe - le monastère de la Résurrection de la Nouvelle Jérusalem.
En 1905, l'archimandrite Seraphim fut consacré évêque de Soukhoumi, puis fut alternativement envoyé à Orlovskaya (1906),
Départements de Kishinev (1908) et de Tver (1912) au rang d'archevêque. Partout, il se montre un organisateur zélé des communautés paroissiales.
Le Saint-Synode a chargé le saint de mener une enquête sur les informations reçues par le Synode concernant des perturbations présumées dans la vie spirituelle et économique de la skite Saint-Jean-Baptiste de l'ermitage d'Optina. Ayant découvert le caractère infondé des accusations portées contre le monastère par ses méchants et appréciant hautement l'expérience spirituelle du vénérable aîné Barsanuphe, saint Séraphin commença à persuader l'ancien d'accepter le poste d'abbé dans l'un des grands monastères, dont la vie spirituelle nécessitait la direction d'un mentor expérimenté.
Malgré les changements de gouvernement intervenus en 1917, Mgr Seraphim a poursuivi ses activités ecclésiastiques actives. En tant qu'évêque dirigeant du diocèse de Tver, il a participé au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1917-1918, au cours duquel il a dirigé le département du Conseil « Monastères et monachisme ». Expulsé de son siège par les schismatiques à la fin de 1917, saint Séraphin fut nommé par Sa Sainteté le patriarche Tikhon au siège de Varsovie, qu'il ne put reprendre en raison des hostilités qui se déroulaient en Pologne, et resta de 1919 à 1921 au monastère de Tchernigov près de la Laure de la Trinité-Serge.
Le 21 septembre 1921, Vladyka fut arrêtée de manière inattendue et condamnée à l'exil dans la région d'Arkhangelsk.
De retour à Moscou un an plus tard, le métropolite Séraphin fut bientôt de nouveau arrêté pour avoir préparé et organisé la glorification de saint Séraphin de Sarov en 1903. En mai 1924, à la demande de Sa Sainteté le patriarche Tikhon, l'aîné de 68 ans fut libéré. Mais à la demande des autorités, le saint a dû quitter Moscou. Pendant plusieurs années, il a vécu loin d'elle, dans le monastère de la Résurrection Feodorovsky près de Shuya. Ce furent des années de profonde réflexion de la part de saint Séraphin sur le sort de l'Église en Russie et sur les moyens de son propre service à l'Église à une époque historiquement intemporelle.
C’est au cours de ces années, avec la persécution croissante de l’Église par l’État communiste et les tentatives incessantes des schismatiques rénovationnistes pour détruire la vie de l’Église, que de dangereuses contradictions ont commencé à surgir entre le clergé et les laïcs fidèles à l’Église orthodoxe. Ils étaient associés à une compréhension des pouvoirs canoniques du suppléant patriarcal Locum Tenens, le métropolite Sergius (Stragorodsky) de Nijni Novgorod et à diverses idées sur les perspectives d'avenir de l'existence de l'Église orthodoxe russe : en tant que personne cherchant la reconnaissance officielle de l'État ou en entrant dans les catacombes.
À ce tournant fatidique de l'histoire de l'Église russe, étant parvenu à la conviction que l'Église orthodoxe devait exercer ouvertement son ministère en Russie, même après avoir perdu le patronage des souverains orthodoxes, saint Séraphin a fait de manière décisive son choix spirituel final et s'est rangé du côté de cette partie de la hiérarchie ecclésiale qui a reconnu le métropolite Serge comme le seul successeur légitime du métropolite patriarcal Locum Tenens Pierre, égal à lui dans ses pouvoirs canoniques, et a soutenu sa politique de défense de la reconnaissance officielle de l'Église orthodoxe par le pouvoir d'État.
En mars 1928, Mgr Seraphim revint aux affaires de l'administration de l'Église et fut nommé au siège de Léningrad, où régnait alors un esprit de troubles et de division ecclésiale, qui engloutit un nombre important de paroisses opérant dans la ville. Au début des années 1920, la ville, grâce aux machinations des autorités de l’État et à la faiblesse d’une partie du clergé diocésain, s’est transformée en une citadelle du rénovationnisme. Seul le Conseil diocésain de Léningrad, présidé par l'évêque Nikolai (Yarushevich) de Saint-Pétersbourg, est resté fidèle au métropolite Sergius.
Saint Séraphin a essayé par tous les moyens de soutenir le désir de nombreux chrétiens orthodoxes de s'approcher le plus souvent possible des Saints Mystères du Christ. « Pensez avant tout à la préservation, à la célébration et au service continu de la liturgie », a exhorté le métropolite Séraphin au clergé et aux fidèles. "Si elle existe, il y aura à la fois l'Église et la Russie."
Le 28 décembre 1929, l'un des hiérarques ecclésiastiques les plus éminents du XXe siècle, l'archevêque Hilarion (Troitsky) de Vereya, mourut du typhus à l'hôpital pénitentiaire de Leningrad. Ayant pris sur lui l'organisation des funérailles et de l'enterrement de saint Hilarion, Mgr Séraphin a habillé le défunt de ses propres vêtements blancs d'évêque et a placé sa mitre sur sa tête.
Au début des années 1930, la politique répressive du gouvernement à l’égard de l’Église orthodoxe russe s’est fortement intensifiée. Dans le diocèse de Léningrad, comme dans tout le pays, les meilleurs représentants du clergé orthodoxe furent arrêtés à cette époque. La haine croissante des autorités de l'État envers le métropolite Séraphin a incité le métropolite Serge et le Saint-Synode patriarcal temporaire à publier un décret le 14 octobre 1933 révoquant l'évêque.
Après un court séjour à Moscou, saint Séraphin trouva son dernier refuge dans deux pièces d'une datcha de campagne, située non loin de la gare Oudelnaïa du chemin de fer de Kazan. Ici, dans le désert du village, dans la réflexion spirituelle sur les écrits théologiques et ascétiques, dans les veillées de prière devant les icônes, Mgr Seraphim a eu l'heureuse occasion de faire le point sur sa vie et de se préparer à la rencontre avec le Christ Sauveur.
En novembre 1937, le saint de 82 ans, alité, fut arrêté et emmené sur une civière à la prison de Tagansk. Pendant plusieurs semaines, l'ancien physiquement impuissant et mourant, avec la grandeur du premier martyr chrétien, a résisté aux nouveaux persécuteurs de l'Église et n'a jamais admis aucune des accusations impensables qui lui étaient imposées.
Le 7 novembre 1937, la troïka du NKVD dans la région de Moscou, qui avait déjà prononcé ce jour-là plusieurs dizaines de condamnations à mort, adopta une résolution visant à exécuter le métropolite Seraphim. Près de 50 condamnés à mort ont été fusillés en quelques jours dans le village de Butovo, situé près de Moscou, où une chênaie entourée d'une solide clôture devait devenir un cimetière anonyme pour plusieurs milliers de victimes de la terreur communiste.
Le 28 novembre 1937, le Hiéromartyr Séraphin fut fusillé avec le dernier groupe de condamnés. Ainsi prit fin le saint ministère du métropolite Séraphin, qui remporta la couronne du martyre au terme de son parcours confessionnel.
La mémoire du hiéromartyr métropolite Séraphin, canonisé en 1997, a lieu le 28 novembre / 11 décembre - jour de son martyre.
Hiéronymo. De viris illustribus urbis Romae. § 74.
Rufinus Aquileiensis. Historia Monachorum Seu Liber De Vitis Patrum.
Hiéronymo. Proleg. comm. à Isaïe.
Martyrologe d'Adon le 2 novembre : « naissance de saint Victorin, évêque de Petavia, couronné du martyre lors de la persécution de Dioclétien ». Selon Jérôme (Ep. 45 ad Pavlin.) « Victorinus fut couronné d'un glorieux martyre (inclyto). » Mais ses actes de martyre ne nous sont pas parvenus. Weiss. Leben d. Heiligen.
Voir : Religiae sacrae, vol. III. Oxonii. 1815. Le texte latin est gravement endommagé par des scribes ignorants.
« Vous jeûnez soit pendant cinq jours, soit le mercredi et le vendredi ; parce que le mercredi a suivi la condamnation du Seigneur, lorsque Judas a promis de le vendre pour de l'argent ; et le vendredi, le Seigneur a souffert sur la croix, sous Ponce Pilate » (Décrets apostoliques, traduction russe Kazan, 1864. Livre 7, 23 (ci-après dénommés Décrets apostoliques)). "Le quatrième jour (mercredi), ils décidèrent de l'élever sur la croix. Judas le savait aussi... Judas partit et dit aux prêtres : que voulez-vous me donner ? Je vous le livrerai" (Constitutions apostoliques. Livre 5, 14). C'est ce que dit le Saint Évangile à propos du mercredi (Matthieu 26 : 3,15). Dans la pensée du Sanhédrin et de Judas, Jésus avait déjà été capturé mercredi, mais la réalisation de cette terrible pensée a eu lieu jeudi, après le souper mystique.
Parasceve superpositio plat. Superponere, superpositio sont des mots techniques désignant des dépôts alimentaires. Selon les pensées de saint Quiz, jeûner talon – jeûner pour les souffrances du Seigneur ; l'ajout de l'abstinence le jour du sabbat était en fait autorisé comme préparation à la communion des Saints Mystères, qui avait lieu le dimanche. Par la suite, l’Occident a abandonné le jeûne du sabbat, bien qu’il ne participe plus aux Saints Mystères le dimanche.
Le livre est calme. Partie 1 ; Fundukley I. Revue de Kyiv par rapport aux antiquités. Kiev, 1847 (ci-après dénommé Fundukley I. Review of Kyiv). Le métropolite Nikifor à propos de Monomakh : « bénissez-le dès le sein maternel et oignez-le, en le mélangeant du sang royal et princier ». Vladimir lui-même dans son spirituel : « J'ai été nommé Vasily par son grand-père maigre Yaroslav, le bienveillant, glorieux, au baptême, par le nom russe Volodymyr, par son père bien-aimé et par sa mère Monomakh.
Tatishchev V.N. Histoire de la Russie depuis les temps les plus anciens. En 5 vol. M., 1768-1848. T. 3, env. 355 (ci-après – Tatishchev V.N. Histoire russe). Les princes et princesses juniors étaient appelés par des noms diminutifs. Mais comme Anna était la sœur aînée, son diminutif ne pouvait pas être une conséquence de cette coutume, mais indiquait une autre raison : l'amour particulier que lui portait sa propre famille.
Recueil l. 1, 88. Pereslav. l. 50. "En 1086, l'église Saint-André fut fondée sous le bon métropolite Jean aux monastères, dans lesquels Vsevolod tonsura sa fille Yanka et construisit un couvent."
Tatishchev V.N. Histoire russe. T.2.
Recueil l. 1, 89 ; Le livre est calme. Partie 1.
Recueil l. 1 120 ; 2, 287. Eupraxia mourut le 10 juillet 1109 et fut déposée à la porte sud de la grande église de Petchersk (Recueilli l. 1 121 ; 2 228).
Recueil l. 2, 3. Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. II, env. 156.
Saint Théodose, dans son enseignement « Sur les exécutions de Dieu », dénonce « l'ivresse, la fornication, les jeux maléfiques, les bouffons, les chenilles, la sorcellerie, la sorcellerie ». Dans un autre, il condamne la coutume d'embrasser le sexe féminin lors des fêtes. Maître inconnu du XIIe siècle. à propos du jeûne et du service religieux, entre les actes détestés par Dieu, il met « l'idolâtrie, la prière aux puits et aux rivières, les chants démoniaques, les danses, les tambourins et les reniflements, les jeux de chèvres et de démons » (interlocuteur orthodoxe. 1858. n° 1).
Recueil l. 1, 88 ; Rostov. l. (Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. II, note 156) ; Le livre est calme. Partie 1.
Recueil l. 1, 127, 136 ; 2, 3, 289 ; Dictionnaire des Saints ; Buslaev F.I. Essais historiques sur la littérature russe. T.2.
Recueil l. 1, 136 ; 2, 295 ; Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. III, env. 3, 359.
Fundukley I. Examen de Kyiv. Les ruines et les objets qui y sont trouvés sont décrits dans le Journal du ministère de l'Instruction publique (1833. Livre 3), seulement ici ils sont attribués à tort au monastère Feodorovsky.
Serge, Archim. Mois complets de l'Est. T.II.
Evgeny (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. Au RKP. description des saints : « Saint-père prêtre Onésiphore. »
C'est en vain que F. Prokopovich n'a pas prêté suffisamment d'attention aux paroles du métropolite intelligent. Sylvester, qui a si bien compris le sens de l’histoire de Simon sur le Dr Oinsifor. S’il en avait été autrement, non seulement il aurait dû se justifier dans les blasphèmes qu’il avait intériorisés contre les moines de Petchersk, mais le respect des opinions des protestants ne l’aurait pas poussé jusqu’à exprimer une telle injustice : « ils ont faussement glorifié la place de Petchersk, que si quelqu’un, même sans repentance, reposait dans cet endroit, il serait enterré, il serait sauvé » (Lecteur OIDR. 1862. Vol. 2). Le rationalisme protestant tombe souvent dans un double péché – à la fois un péché contre l’histoire et un péché contre le sens exact des Saintes Écritures.
Lamentation de la Mère de Dieu sur le tombeau du Sauveur ; Parole sur la Dormition de la Mère de Dieu ; À propos de sa vie ; Mot pour le samedi saint.
Au fait : prières avant et après la communion.
Canon du Vendredi Saint à Triodion ; Canon de Marie d'Egypte du 1er avril, plusieurs chants en vers.
RKP. Saints; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; Dictionnaire des Saints ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie V
RKP. Vie // Gazette diocésaine de Vologda. 1864.
Palladium d'Elenopolsky. Lovesaïk. Ch. 119.
Saint Grégoire de Nazianze : "La virginité apparaissait autrefois dans des ténèbres rares et enveloppées. Lorsque Chrishos naquit de la pure Vierge Marie, elle apparut aux hommes dans une lumière brillante, détachée du monde et libérant le monde faible. Elle dépasse les liens du mariage autant que l'âme est plus élevée que le corps, les cieux de la terre, la vie ancienne est plus élevée que la vie qui disparaît. Le mariage est indulgence à la luxure, et la virginité est gloire. Amour, qui aspire à une chose, s'approche du Christ, qui aime l'amant, qui rencontre celui qui vient, l'aimant, la vierge a quitté le monde et ne peut regarder autre chose ; elle est liée par de doux liens » (Saint Grégoire de Nazianze. Opera / ed. Migne. V. III).
Homélie 5. Dans les « Constitutions apostoliques » (livre 3, chapitre 5), les veuves qui se sont engagées envers Dieu sont appelées l'autel de Dieu. Mais saint Polycarpe, dans sa lettre, écrit un salut aux « vierges appelées veuves ». Par conséquent, il est clair que les vierges votives étaient aussi appelées veuves.
Saint Méthode de l'Olympe. Opéra/éd. Migne. V. XVIII.
Villefort en possède 2 261. Sainte Magna, 4 Siecle.
Actes historiques extraits d'archives étrangères. TI ; Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. II, env. 128-130.
Recueil de chartes et d'accords d'État. Partie 1.
Monomakh dans le spirituel : « et ce printemps-là (il est allé) à Yaropolk pour copuler sur Brody…. Cet hiver-là, je suis allé à Yaropolk pour copuler sur Brody et j'ai créé un grand amour » (Recueilli l. 1, 103). Par conséquent, Monomakh marcha deux fois vers Yaropolk contre les Rostislavich, au printemps et en hiver.
Il existe une chronique sur les Rostislavich sous 6605. "Et à eux Vsevolod distribua des villes, à David Volodymyr, aux Rostislavich Peremyshl Volodarevi, Terebovl Vasilkovi." Sviatopolk, chassant les Rostislavich des villes de Cherven, dit : c'est le volost de mon père et de mon frère. À propos de Vsevolod, la chronique de 1093 "alors qu'il était assis à Kiev, la tristesse lui venait de ses fils, comme si un rhume avait commencé pour lui, bien que les autorités aient semé autre chose".
Recueil l. 1, 88, 89, 103 ; 7, 3, 4 ; Le livre est calme. Partie 1.
Le livre est calme. Partie 1 ; Nikon. l. 1, 189, 190.
La vie du saint du côté d'Irkoutsk est décrite selon les actes d'Irkoutsk (voir : Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1863-1864), seulement il y a beaucoup de choses ici qui n'ont rien à voir avec la vie du saint, et il n'y a pas grand-chose qui faisait partie de la vie du saint. Innocent.
Smirnov S. Histoire de l'Académie slave-grec-latine de Moscou. M., 1855.
Recueil complet des lois de l'Empire russe, depuis 1649 : En 45 volumes. Saint-Pétersbourg, 18301851. T. VI. N° 3734.
Index de la sacristie synodale.
Izmailov a reçu à Pékin cent sceaux de cire pour les attacher aux passeports concernant le libre passage des Russes à Pékin (Amvrosy (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie II).
Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1863. N° 18, 19 ; 1864. N° 6.
Au paragraphe 5 du traité, par la volonté de Bogdykhan, il est dit : « la koen (maison), qui est maintenant acquise pour les Russes à Pékin, sera pour eux et ceux qui viendront dans le futur, qui vivront dans cette maison, et que l'ambassadeur de Russie, Illir gr. Savva Vladislavich a présenté la structure de l'église, et elle a été construite dans cette maison grâce à la diligence des nobles chinois... Un lama (prêtre), vivant maintenant à Pékin, vivra dans cette maison, et trois autres lamas viendront s'y ajouter qui arriveront, comme décidé. Il y a des erreurs et des inexactitudes dans le Dictionnaire des Saints.
Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1863. N° 21, 24.
Plushar A.A. Lexique encyclopédique : En 17 volumes. Saint-Pétersbourg, 1834-1841. T. 11.
Décret du Sénat de mai 1732 Slovtsov P.A. Revue historique de la Sibérie. Partie 1.
Sudienko M. Matériaux pour l'histoire russe : En 2 volumes. Kyiv, 1853-1854. T.2.
Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1863. N° 22. Le Dictionnaire des Saints dit que saint Innocent n'était qu'un évêque suffragant d'Irkoutsk. Pas vrai!
Si le gouvernement a attribué 1 500 roubles à un évêque avec toute sa suite (2 hiéromoines, 5 choristes, 3 ministres), pourquoi Raguzinsky attribue-t-il 1 250 roubles à un archimandrite avec 5 personnes ? Le saint souligne habilement l'étrangeté de cette générosité lorsqu'il dit que Platkovsky exige jusqu'à 130 roubles pour le hiéromoine, ainsi que pour les 3 garçons. pour tout le monde.
Moscovite. 1846. N° 8 ; Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1863. N° 28, 32.
Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1863. N° 35-38, 41-46.
Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1864. N° 3-8, 13, 15, 19-22, 33-36.
L'ordre de l'évêque, ordonnant aux églises de prier pour le soulagement des souffrances du saint malade (daté du 26 novembre 1731), écrit : "Sa visite épiscopale de Dieu est en proie à la maladie depuis plusieurs années, à partir de laquelle, comme dans l'offrande du salut pour les chrétiens orthodoxes du service divin, il y a un arrêt dans les corrections spirituelles. Mais cette maladie a parfois diminué. Et maintenant, après trois semaines, elle a encore augmenté."
RKP. description des miracles de saint Innocent. Gazette diocésaine d'Irkoutsk. 1863. N° 7 ; 1864. N° 48.
Au RKP. "La vie et les actes de saint Diodore": "le nouveau faiseur de miracles, le fondateur du monastère le plus honorable de la Trinité vivifiante, appelé Montagnes Yuriev."
Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie VI. RKP. Saints : « Saint Diodore, chef du monastère de Yuryev, reposa au cours de l'été 7142 novembre, le 27e jour. » Au RKP. il y a un tropaire de saint Diodore.
A propos de lui, voir : Soloviev P. Martyrs chrétiens qui ont souffert en Orient.
Evgeny (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. RKP. Saints : « Saints Pères Nectaire et Helladius. »
Mélétius Syrte. Canon de prière pour tous les saints des faiseurs de miracles russes de Pechersk Kiev // Psautier suivi. Kyiv, 1643.