Ноябрь
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Memoria de San Victorino, obispo y mártir de Patava
Patava, la sede de la sede de San Victorino, estaba situada en el río Drina, en el mismo límite de Panonia con Norica, entre asentamientos eslavos. Ahora Pettau se encuentra en Estiria, el país de los eslavos.
El Beato Jerónimo escribió: "Victorino, obispo de Patavia, no sabía tanto latín como griego. Por lo tanto, sus obras, importantes en el pensamiento, parecen pobres en la estructura de las palabras (viliora). Sus obras son las siguientes: comentarios al Génesis, al Éxodo, al Levítico, a Isaías, a Ezequiel, a Habacuc, al Eclesiastés, al Cantar de los Cantares, al Apocalipsis de Juan, contra todas las herejías, y mucho más. Finalmente fue coronado con el martirio” 808.
En otra ocasión, el Beato Jerónimo, colocando a San Victorino entre los “pilares de la Iglesia”, dice: “El mártir Victorino aprueba su sencillez porque no piensa mal contra nadie 809; puede decir con el Apóstol: aunque no soy hábil en la palabra, no soy hábil en el conocimiento” 810.
El martirio del santo santo siguió a la persecución de Diocleciano y probablemente en 303 811.
Si, según Jerónimo, Victorino conocía el griego mejor que el latín, esto significa que no era un latín natural; y su nombre demuestra que no era griego. En el pasaje de su interpretación, como en los comentarios al Apocalipsis, no sólo falta la pureza de la lengua latina, sino que también hay irregularidades gramaticales. Así, los mismos escritos dicen que San Victorino no era latino, sino nativo de un país eslavo y eslavo natural.
Según su opinión, los escritos de Victorino son importantes, afirmó Jerónimo. Escuchemos sus pensamientos sobrevivientes sobre la estructura del mundo 812; También le presentará algunas costumbres cristianas locales de esa época.
"Reflexionando sobre la estructura del mundo donde vivimos, me detengo en la velocidad de su estructura, mostrada por Moisés en su Libro del Génesis. Dios construyó toda esta misa en seis días, decorándola con signos de su grandeza, y santificó el séptimo día con la bendición de la paz. Dado que, según esta noticia, las cosas terrenales y celestiales se rigen por el número séptuple de días, entonces, por este número séptuplo, mediré la proporción de todas las semanas y trataré, tanto como pueda, de explicar la actividad de lo Divino. poder.
En el principio Dios creó la luz y la dividió en doce horas del día y de la noche; esto es para que el día, lleno de trabajo humano, sea sustituido por la paz de la noche y entonces vuelva a ser el día; Por lo tanto, la paz de la noche debería facilitar el trabajo y la actividad del día debería atenuar la paz. Al cuarto día creó dos lumbreras en el cielo, una grande y otra pequeña, para que una sirviera de día y la otra de noche; colocó el sol y la luna y otras estrellas en el cielo para que brillaran sobre la tierra y separó los tiempos, años, meses, días y horas por estaciones.
La pregunta es, ¿por qué en este día, llamado cuarto, debemos ayunar hasta la hora novena o hasta la tarde, o incluso continuar ayunando hasta el día siguiente?
Al quinto día, la tierra y el agua exhibieron su descendencia. En el sexto día fue creado lo que aún faltaba; Dios creó al hombre de la tierra, el gobernante de las criaturas que viven en la tierra y en el agua. Además, primero creó a los Ángeles y Arcángeles, luego al hombre, dando prioridad a lo espiritual sobre lo terrenal. Primero se creó la luz, luego la tierra. El sexto día se llama paraskevi, la preparación de la tierra para el reino. El daño fue introducido por Adán, a quien creó a su imagen y semejanza. Otras obras se realizaron antes de que Él creara a los ángeles y formara al hombre, para que no se pensara que eran ayudantes. En este día, por el sufrimiento de nuestro Señor Jesucristo, nos presentamos ante Dios o ayunamos.
El séptimo día Dios descansó de todas sus obras y lo bendijo y santificó. En este día tenemos la costumbre de posponer (comer alimentos) para acercarnos al pan con acción de gracias en el día del Señor. Se coloca un depósito (de comida) en los talones para que no parezca que celebramos el sábado con los judíos 814: El mismo Señor del sábado dice a través de sus profetas que su alma aborrece el sábado (ver: Os. 2:11), y destruyó el sábado con su carne, y aún antes le ordenó a Moisés que la circuncisión no pasara en el octavo día, cuando sería en sábado... Y Josué, el sucesor Moisés también violó el sábado, porque en el día de reposo ordenó a los hijos de Israel que rodearan los muros de Jericó con sonido de trompetas y declararan la guerra a los extranjeros. Matatías, el líder de los judíos, también violó la paz del sábado, porque en sábado mató al comandante militar Antíoco, rey de Siria. Y David y sus compañeros violaron el sábado, como leemos en Mateo (12:3). Así debería ser el sábado verdadero y justo en el séptimo milenio. El Señor designó para esos siete días mil años cada uno”.
Después de haber presentado ejemplos del importante significado del número septenario, continúa: "El autor de toda la creación es Jesús el Justo. Se llama Verbo... Este Verbo, cuando creó la luz, se llama Sabiduría; cuando – Cielo, – Mente; cuando la tierra y el mar, - por el Consejo; cuando formó al hombre, por la Piedad... Quien, enseñado la ley de Dios, lleno del Espíritu Santo, no se asombra en su alma de que el Arcángel Gabriel predicó el evangelio a la Virgen María el mismo día de que la serpiente engañó a Eva - sobre el mismo Espíritu Santo cubrió a la Virgen María, sobre la cual fue creada la luz ¿Vivió en la carne en los mismos días en que fueron creadas la tierra y el agua? sordo”.
Reverenda princesa Anna Vsevolodovna
La serie de santos de la Iglesia rusa comienza con la princesa Olga, igual a los apóstoles. Las princesas, antes que los príncipes, llevan sobre sí el yugo del monaquismo. De la familia principesca, la primera en pronunciar los votos monásticos fue la esposa del gran duque Yaroslav, Irina; en el monaquismo, Santa Ana. La segunda monja, pero la primera virgen de la familia principesca, fue la Beata Anna, hija del gran duque Vsevolod. Hizo votos monásticos en 1086-815, mientras que el primer monje voluntario entre los príncipes fue San Nicolás Svyatosha, que ingresó al monasterio monástico en 1106. Magdalena, ante los apóstoles, visitó la tumba del Salvador y lo vio resucitado. ¡Así son las esposas!
El padre de la bienaventurada Ana, el gran duque Vsevolod Yaroslavich, según la crónica, "desde pequeño amó a Dios y la verdad, dio a los pobres, honró a los obispos y sacerdotes, especialmente a los monjes, se abstuvo de la embriaguez y la lujuria; por eso era muy querido por su padre" 816. Amaba la educación y hablaba cinco idiomas extranjeros. La madre de Anna era una princesa griega, hija del emperador Constantino Monomakh; su piedad trajo a Rusia un tesoro invaluable: las santas reliquias de la gran mártir Bárbara en 817. El hermano de Anna, Vladimir Monomakh, con sus virtudes adquirió tal amor del pueblo que sus descendientes posteriores disfrutaron de su calidez. Amaba el monaquismo y comprendía claramente su significado. Legó a los niños: “Reciban con amor a los obispos y abades, capacítenlos para que oren a Dios por ustedes”. Y la crónica dice: “Amaba el rito monástico, daba agua y alimento a los monjes y monjas que acudían a él, como la madre de sus hijos” 818. En tal o cual familia nació y creció la bienaventurada Ana.
Bajo la influencia benéfica de la inteligencia y la piedad, se convirtió en un modelo de belleza virginal: honor y gloria de la casa principesca. Objeto del más tierno amor de sus padres, fue llamada con el diminutivo nombre de Yanka, la actual Annushka 819.
La noble princesa amó al Señor desde muy joven. Sus padres, por muy tiernamente que la amaban, no consideraban que su amor a Dios fuera un obstáculo. Reverenciaban las palabras del apóstol: la mujer soltera se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. Por tanto, quien no regala a la niña, mejor le va (1 Cor. 7:34, 38). La joven princesa eligió la virginidad por encima de todos los placeres de la vida social joven, y no en vano. “La virginidad”, dice Antonio el Grande, “es semejanza de los ángeles, un sacrificio espiritual y santo, una rosa fragante que reaviva a los que están cerca de ella, el aroma más agradable para el Señor Jesucristo, un gran don de Dios, una garantía de futura herencia en el Reino de los Cielos” 820. El príncipe Vsevolod construyó una iglesia de piedra del apóstol Andrés y con él un monasterio; Aquí la princesa Anna dedicó su virginidad al Señor. Esto fue en 1087 821. Después de esto, tomó el monasterio bajo su jurisdicción y tomó medidas para mejorar su mejora externa e interna 822. Tres años más tarde hizo un viaje a la entonces capital de la ortodoxia, Constantinopla.
Este viaje fue bastante piadoso. La princesa monja quería ver el mejor decanato monástico para aprenderlo para ella y para los demás 823. Trajo consigo observaciones útiles no sólo para su monasterio, sino también para otros monasterios. "Ana", dice el antiguo narrador, "fue allí (a Constantinopla) no en vano, sino para ser doblemente útil para ella y para otras monjas de la tierra rusa" 824. Regresó a Kiev (en 1090) con el nuevo metropolitano Juan el eunuco 825. La piadosa princesa-monja, con su ejemplo, despertó un fuerte movimiento en los corazones de sus contemporáneos, para su mayor felicidad. Su hermana, la princesa Eupraxia, en 1106, siguiendo su ejemplo, aceptó el monaquismo 826. La segunda esposa del gran duque Vsevolod, su madrastra, deseaba ser enterrada en su monasterio 827. La beata Anna reunió muchas monjes en su monasterio.
Esta fue una hazaña aún más grande y virtuosa por parte de la Beata Anna, ya que la sociedad femenina rusa de su tiempo aún no había olvidado las costumbres del paganismo desenfrenado, a veces se entregaba a la alegría más inmunda y no le gustaba la virginidad estricta 828. La abnegación de la bendita princesa y su vida estricta inspiraron a quienes vivían con ella con celo por las hazañas de la vida espiritual. La princesa, como todos los demás, vivió según las reglas monásticas, en ayuno, oración y profunda humildad 829. Enseñó a las jóvenes a leer, cantar, escribir y algunas manualidades útiles 830. La beata Ana pasó 26 años en hazañas monásticas. En el calendario escrito a mano leemos: “En el monasterio de San Andrés, la santa princesa Anna Vsevolodovna reposó como monja en el verano de 6624 (1116) de mayo, el día 18”. Según las crónicas, murió a causa de sus trabajos el 3 de noviembre de 1112 de 831. Por tanto, el día 18 de mayo fue probablemente el día de su recuerdo con motivo del descubrimiento de sus reliquias. El monasterio donde trabajó la Beata Ana durante mucho tiempo se llamó Yanchin, conservando la reverente memoria de su fundador en 832.
Estaba cerca del monasterio de San Miguel, pero fue destruido por Batu; sus ruinas están indicadas en el jardín y debajo de los edificios residenciales de un habitante 833.
El Santo Mártir Hieron y su escuadrón: los santos treinta y dos mártires: Hesiquio, Nicandro, Atanasio, Nikon, Longino, Teodora, Valéry, Teodulo, Eugenio, Epifanio, Teodoto, Anicetas, Hilarión y otros.
Hieron, hijo de una mujer cristiana, natural de la ciudad de Tiana en Capadocia, habiendo alcanzado la edad adulta, debía servir; debía unirse al destacamento adicional de ese ejército, que tenía como objetivo, entre otras cosas, actuar contra los cristianos, que estaban muy extendidos en Armenia y Capadocia durante el reinado de Diocleciano, y que resistieron obstinadamente la orden del emperador de honrar a los dioses y observar los decretos paganos. El cristiano no quería servir con los paganos, tampoco podía decidirse a dejar a su madre ciega y anciana, y por eso, resistiendo a los soldados enviados a buscarlo, que querían llevárselo por la fuerza, Hieron y su escuadrón se escondieron en una cueva, donde continuó resistiendo con éxito cuando los soldados se acercaron nuevamente a la cueva para capturarlo. Él, sin embargo, cedió a la insistencia de su amigo Kyriakos, quien fue enviado a él por el gobernante local con instrucciones de convencerlo de unirse al ejército. Habiendo llegado con los soldados a la ciudad de Melitina, Hierón fue encarcelado junto con otros treinta y dos cristianos.
Aceptando con calma su destino, despertó y mantuvo el vigor en los demás para la próxima hazaña. Por lo tanto, cuando Hieron y su escuadrón fueron llamados a interrogatorio, confesaron el nombre de Cristo con firmeza inquebrantable y ninguna amenaza, ninguna promesa halagadora pudo obligarlos a renunciar a Cristo. Luego todos fueron condenados a muerte. Antes de que se les aplicara, todos fueron sometidos a torturas; A Hierón, como el más culpable de resistir a los soldados, le cortaron la mano derecha. Después de la tortura, los mártires languidecieron en prisión varios días más; luego, nuevamente convocados a juicio y nuevamente negándose a renunciar a Cristo, todos fueron decapitados en 298. Sus cuerpos fueron llevados y enterrados en secreto por cristianos. Fueron encontrados incorruptos (como testifica Procopio) cuando se construyó la iglesia de Santa Irene, por orden de Justiniano en 834.
"El rostro del mártir es claro, el regimiento es luminoso, desciende sabiamente hacia nosotros, hoy la Iglesia se ilumina con maravillosas auroras. Mientras celebramos su honorable memoria, te pedimos a Ti, Salvador nuestro: con esas oraciones, líbranos de las angustias, para que te cantemos: ¡Aleluya!" - la Iglesia apela a Dios en nombre de los santos mártires, celebrando su memoria.
Memoria de San Onesíforo de Pechersk
"Escuché algo maravilloso", dice San Simón, "escuché de los ancianos reverentes; y ellos, según ellos, escucharon de los propios testigos un maravilloso milagro que ocurrió durante la abadesa de Pimen (1132-1141) en el monasterio de Pechersky. Había un hombre perfecto, adornado con todas las virtudes, con el nombre de Onesíforo y el rango de sacerdote. Dios le concedió el don de la clarividencia, de modo que vio su pecados en otros. Pero les diré una cosa: este bendito Onesíforo tenía un hijo espiritual, un monje y un amigo. Él trató de imitarlo y parecía ayunar, pero fingía ser casto, pero en secreto comía y bebía y pasaba su tiempo en la inmundicia, pero ninguno de los hermanos lo entendió, y murió repentinamente. Todos estaban aterrorizados, negando la necesidad, no viéndose capaces de cantar sobre él debido al hedor, lo depositaban aparte y, de pie desde lejos, ejecutaban el canto, y algunos, tapándose las narices, lo llevaban de algún modo y lo depositaban en la cueva.
El monje Antonio se apareció al presbítero y le dijo amenazadoramente: "¿Por qué pusiste aquí a una persona tan vil y sin ley? Esto nunca había sucedido aquí antes. Ha profanado un lugar santo". El presbítero, levantándose después de aquella visión, cayó de bruces y, orando al Señor Dios, dijo: “¿Por qué, Señor, me ocultaste las obras de este hombre?” “Entonces”, dijo el ángel que se le apareció, “para mostrarle a todos los que pecan y no se arrepienten; que cuando lo vean, se arrepientan”. Dicho esto, se volvió invisible. El presbítero se lo contó al abad Pimen. La noche siguiente volvió a oír: “Échenlo pronto, como comida para los perros; no merece estar aquí”. El presbítero, al oír esto, se puso a orar y le llegó una voz: “Si quieres, ayúdalo”. Después de consultar con el abad, decidieron que alguien lo enganchara con una cuerda, lo arrastrara afuera y lo arrojara al agua, ya que debido al hedor nadie podía acercarse a donde estaba la cueva. Entonces el santo aparece nuevamente y dice: "Sentí pena por ese hermano. Los que están aquí conmigo no son peores que los que agradaron a Dios ante la ley.
Oré al Señor Dios por la salvación de los que vivían en el monasterio y el Señor me dijo: Escuché; Le dije a Abraham: “Por 20 justos no destruiré una ciudad, mucho más tendré misericordia del pecador por ti y por los que están contigo”. Onesíforo contó todo lo que había visto y oído a su jefe y a todos los hermanos. El cuerpo del hermano dejó de emitir hedor. Uno de los hermanos, a petición mía, me contó este acontecimiento a partir de las palabras de aquellos primeros montenegrinos” 835. ¡Esta es la historia de Simón!
Kalnofoisky escribe sobre la cueva de San Antonio: "Aquí yacen incorruptos dos hermanos Spyridon y Onesiphorus. De ellos, cuando uno fue por primera vez al Señor, el otro lo movió de su lugar para acostarse junto a él". El recuerdo del monje Spyridon es el 31 de octubre y el de Onesíforo, el 9 de noviembre. Entonces Onesíforo descansó después de Spyridon, y fue él quien movió al difunto a descansar junto al amado y respetado hijo espiritual del monje Spyridon 836; Así, el 9 de noviembre de 1148 siguió la bendita muerte del monje Onesíforo, contemporáneo del abad Pimen (1132-1141) y del monje Spyridon. El Beato Metropolitano Silvestre, tras haber contado la historia de Simón sobre el monje Onesíforo, concluye: “Con esta historia, hermanos monásticos, San Simón nos recuerda que guardamos cuidadosamente nuestra bendita vocación, para que no seamos alimentados por ovejas ni por lobos domésticos, para que no seamos pobres en el patio, sino ricos en la celda, ayunando delante de la gente, como los fariseos, y glotones en la celda, el juez justo pagará por todo lo que se hizo en secreto, abiertamente, en Su Juicio” 837.
La Sagrada Escritura nos enseña que quien oculta sus fechorías no será feliz; y el que confiesa y se va tendrá misericordia (ver: Proverbios 28:13). Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. Siendo juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo (1 Cor. 11, 31, 32) 838.
Venerable Juan Kolov
Juan, apodado Kolov, que significa bajo, ya que era de pequeña estatura, trabajó en el desierto egipcio de Skit en el siglo V y fue el mentor de San Arsenio el Grande (8 de mayo). Ardiente por naturaleza, logró alcanzar una total mansedumbre y humildad. “Tienes un corazón malvado”, le reprochó una vez uno de los hermanos a John. “Es cierto”, coincidió el preso con sinceridad, “y aún más malvado de lo que piensas”...
Juan, celoso de su propia salvación, se esforzó con el mismo celo por la salvación de los demás. Logró convertir a muchos al arrepentimiento, entre otros, Taisiya (cuyo recuerdo es el 16 de mayo) y Paisiya, que se había apartado del buen camino, logró tocar tanto que, repentina e irrevocablemente renunció a todas sus propiedades en el mundo, pasó el resto de su vida arrepentido en el desierto salvaje.
Juan reposó alrededor del año 430 en una celda desierta cerca de la ciudad de Coltsum (ahora Suez). Después de su muerte, quedaron escritos muchos de sus maravillosos dichos y una descripción de la vida del monje Paisio (su memoria el 19 de junio), compilada por él para el beneficio de todos. En esta vida, el narrador aparece repetidamente en estrecha relación con el monje Paisio, con quien primero vivió en el mismo desierto y luego, habiéndose separado, lo visitó y habló con él.
Venerable Simeón Metafrasto
Simeón Metafrasto, originario de Constantinopla, de origen noble, recibió una excelente educación, tras lo cual fue admitido en la corte y, habiendo logrado llamar la atención con sus talentos y méritos, ocupó sucesivamente importantes puestos gubernamentales. Mientras tanto, la piedad prevalecía en su alma; todas las ventajas que le permitía disfrutar su brillante carrera mundana no le impidieron ser un asceta secreto. Simeón, que sirvió a su Patria como diplomático y guerrero y recibió numerosos premios por sus servicios, también es conocido en la Iglesia por sus actividades espirituales, ya que trabajó duro en la recopilación de las vidas de los santos. Recibió el nombre de Metafrasto (traductor) porque dio a las antiguas biografías de los santos una mejor apariencia en términos de contenido y estilo. Los recopiló en 122 y corrigió muchos otros.
“Dedicaste tus trabajos a las Sagradas Escrituras”, se elogia al dulce escritor de metafrases en el servicio compilado en su honor, “explorando y probando la vida de los santos: magnificaste sus tormentos y hazañas con tus metafrases”, es decir, transcripciones en las que con consideración retuvo de fuentes antiguas lo que no le parecía increíble, y dejó de lado otras cosas, “sin cambiar de tema, sino corrigiendo errores de palabra”. Esta obra de Simeón, aunque no estrictamente histórica, ya que no tuvo ni los medios ni el tiempo para creer con todo rigor en las fuentes antiguas, fue sin embargo de gran importancia, ya que, según el testimonio de Miguel Psellus, no lejos de Metafrasto en el tiempo, “aquellos que antes que él describieron las obras de los santos de Dios, en parte escribieron lo que era injusto, en parte describieron las virtudes de los santos sin fuerza y belleza; escribieron sobre asuntos importantes sin la debida atención, por lo que algunos no lo hicieron. quieren leer lo que está escrito, mientras que otros incluso convirtieron la lectura de las historias de los siervos de Dios en objeto de burla o desprecio”.
Además de las metafrases, el Beato Simeón escribió algunas palabras más 839, oraciones 840, canciones 841, pensamientos breves y extractos compilados de las obras de Basilio el Grande y Macario el Grande.
En agradecimiento al “hombre santo, que con gran dificultad y luego representó el martirio por la verdad, para alabanza de Dios y eterna glorificación de los mártires”, los padres griegos lo beatificaron y fijaron un día para celebrar su triunfo: el 27 de noviembre.
Simeón reposó a mediados del siglo X.
San Nonnos, obispo de Iliópolis
San Nono, que se hizo famoso por su vida santa primero en el monasterio de Tavenna, fue después (desde 448) obispo en Edesa y luego (desde 451) en Iliópolis, donde convirtió hasta 30.000 árabes al cristianismo. Durante los últimos tres años de su vida volvió a honrar la sede de Edesa y murió pacíficamente en el año 471. Se le menciona en la vida de Santa Pelagia (8 de octubre), a quien dirigió por el camino de la salvación.
Santo Gran Mártir Mina
Mina, un egipcio nativo de fe cristiana, sirvió en el ejército, pero cuando se emitieron los decretos de Diocleciano contra los que profesaban el cristianismo, dejó el servicio militar y agradó a Dios en el desierto. Una vez en la ciudad de Cotuan se celebró una fiesta pagana que, según la costumbre, iba acompañada de embriaguez y libertinaje. Mina apareció entre la multitud frenética y comenzó a denunciar a los idólatras. Sus compañeros lo reconocieron y el alcalde, tras un breve interrogatorio, ordenó su ingreso en prisión.
A la mañana siguiente fue llevado a juicio y el alcalde, que no pudo persuadirlo con palabras para que cometiera maldad, ordenó que lo golpearan con tendones de buey y quemaran su cuerpo con fuego. Finalmente dijo: “¡Mina!, elige una de dos: o sé nuestra y dejaremos de torturarte, o sigues siendo de Cristo y perecemos”. Mina respondió: “Yo fui de Cristo, soy y seguiré siendo de Cristo”. Luego ordenaron que lo arrastraran por el suelo, lo sembraran de garfios, tridentes y clavos de hierro, y finalmente lo decapitaran y lo quemaran (304). Esto fue en Frigia.
Algunos de los restos de su cuerpo fueron recogidos por los fieles y llevados a Egipto, a su patria, a la ciudad de Alejandría, y depositados en un lugar honesto, donde más tarde se construyó una iglesia.
Memoria de San Felipe de Rabang
El monje Felipe sentó las bases de la vida monástica en el monasterio del monje Dionisio de Glushitsky. En 1447 fundó un monasterio con la Iglesia de la Transfiguración del Señor en el río Sukhona y Rabang. Esto se encuentra en el actual distrito de Kadnikovsky, a 32 verstas de Vologda. Aquí descansó el 15 de noviembre. Sus reliquias reposan escondidas en la iglesia del monasterio, cerrada en 1764 842.
Reposo de San Sergio de Malopinezh
El Beato Sergio sirvió como sacerdote durante 62 años en la iglesia parroquial de Malopinezh en el distrito de Solvychegodsk. Sintiendo la proximidad de la muerte, aceptó el monaquismo y el esquema y descansó el 16 de noviembre de 1585 a los 92 años de su vida. Su memoria se estableció para celebrarse en 1655 843.
Beata Magna de Ancyra
"En la ciudad de Ancyra de Galata", escribe Paladio, un celoso visitante de los ascetas, 844, "hay muchas vírgenes, unas dos mil o más; se esfuerzan por una vida santa y virtuosa, mantienen la abstinencia y realizan trabajos santos con celo. Entre ellas, el primer lugar en la vida piadosa lo ocupa Magna, una esposa muy respetable y experimentada. No sé si llamarla doncella o viuda. Su madre la obligó casarse, pero rechazó a su marido con diversos pretextos, fingió que estaba enferma y así permaneció inviolable e inmaculada, como dicen sus parientes. Su marido murió pronto, y ella quedó como única heredera después de él. Es una gran ganancia ser piadoso y contento (moderado en los deseos). Nada trajimos al mundo; Está claro que no podemos sacar nada de ello (1 Tim. 6:6-7). La piedad pura e inmaculada ante Dios y el Padre es cuidar de los huérfanos y de las viudas en sus dolores y mantenerse incontaminado del mundo (Santiago 1:27).
A los ancianos gobernantes dignos se les debe conceder el mayor honor, especialmente a los que trabajan en la palabra y en la doctrina (1 Tim. 5:17). ¡Esta es la enseñanza apostólica! Esto es lo que hizo la Beata Magna. "Las riquezas que tenía las distribuía entre los monasterios, las casas de los pobres y los extraños, las iglesias, los obispos, las viudas, los huérfanos y otras personas necesitadas. Con alma dispuesta, pero en secreto, realizaba hazañas de caridad". No sólo no se presentó como una benefactora ante la gente, sino que trató de ocultarse a sí misma sus buenas obras; tenía tanto miedo del engañoso placer de la gloria humana como de su orgullo, y guardaba su corazón con humildad. Al mismo tiempo, ella "asistía con celo a los servicios religiosos y llevaba una vida ascética y abstinente. Los obispos más famosos la respetaban. Tratando de realizar todas las virtudes, vivió con la esperanza de una vida mejor: una vida futura".
Lo más sorprendente de la vida de la bienaventurada Magna es que ella, entregada en matrimonio, defendiera su pureza virginal con tanta firmeza de voluntad. ¡Así que en los mejores tiempos del cristianismo amaban la virginidad! ¡En una ciudad de provincia había hasta dos mil vírgenes! Licia era una región vecina a Galacia. Las vírgenes de Ancyra, por supuesto, leyeron la conversación: “La fiesta de las vírgenes” del santo y mártir Metodio, escrita por él cuando era obispo del Olimpo de Licia. Si hoy en día, por desgracia para la gente, la virginidad está poco valorada, en los mejores tiempos no era así. Así enseñó sobre la virginidad el gran maestro mártir:
"Grande, por encima de la naturaleza, maravillosa y gloriosa es la virginidad. Esta es una bebida que no fluye de la tierra, sino del cielo. Le correspondió al Señor enseñar esta enseñanza (sobre la virginidad) a la gente. Sólo Él, habiendo venido a la tierra, enseñó al hombre a ascender a Dios. Es apropiado que el Obispo y el Jefe de los Profetas y los Ángeles sean llamados el Jefe de las Vírgenes. El Antiguo Testamento aún no podía acomodar la virginidad 845.
Y la ley testifica que ser purificado con pureza para el Señor es un gran voto, por encima de todos los votos (Números 6:2-3). ¿Qué significa dedicarse al Señor? Si abro la boca para explicar las Escrituras o para cantar ortodoxa y dignamente según el poder de Dios, y si cierro los labios, confiando en que serán guardados para no decir cosas vanas, entonces mis labios son puros y dedicados a Dios. Si entreno mis ojos para no dejarse seducir por la belleza física y no disfrutar de espectáculos desvergonzados, sino para mirar al cielo, entonces mis ojos serán puros y dedicados al Señor. Si tapono mis oídos de la calumnia y el reproche y los abro a la palabra de Dios, entonces he dedicado mis oídos al Señor. Si soy puro de corazón, dedico todos mis pensamientos al Señor, no pienso en nada vano, la soberbia y la ira no habitan en mí, medito en la ley del Señor día y noche; entonces verdaderamente hago un gran voto: purificarme con pureza. La hueste de las vírgenes, según la leyenda, se llama el altar incruento de Dios” 846.
Al final de la conversación, las vírgenes cantan “El Canto de Cristo Dios”.
¡Virgos! Una voz truena desde el cielo, despertando a los muertos.
Ordena a todos juntos, con túnicas blancas.
Y con lámparas, corre hacia el este para encontrarte con el Esposo.
Levántate antes de que el Rey entre por la puerta.
A ti me dedico, pura y luminosa.
Te enciendo con una lámpara, Zhenisha.
Retirándose de la triste felicidad humana, descuidando
Con los placeres de la vida, los placeres del amor, busco una cosa...
Estar bajo tu diestra salvadora.
Concédeme, oh Bueno, contemplar para siempre tu belleza.
Me dedico a ti como puro, etc.
Habiendo dejado por Ti el lecho y la casa del matrimonio perecedero,
Mi rey, vine con ropas inmaculadas,
Para entrar contigo en la Cámara bendita.
Me olvidé de mi patria, habiendo amado tu hermosura, oh Dios Verbo;
Olvidé los rostros de las doncellas, mis amigas;
Mi madre y mis parientes se jactaban de mí; eso también lo olvidé. Tú, Cristo, te has convertido en todo para mí.
Habiendo lavado a las multitudes en arroyos purificadores, Tu Precursor fue llevado a la muerte por su amor a la pureza;
Pero, rociando su sangre sobre la tierra,
El bienaventurado clamó ante Ti.
Y Vuestra Madre, Madre de la Vida, la Virgen Clemente, Inaccesible, Inmaculada, llevando en su seno sin semilla un Fruto puro, dudó de la infidelidad;
Pero a Ti, Bendita, Ella lloró.
Bendito, que vives en las aldeas puras del cielo,
¡Conteniendo todo con poder eterno!
Aquí estamos; acéptanos
Padre, con tu Hijo, a las puertas de la Vida Eterna 847.
Así cantó la bendita Magna en su vida.
La muerte de la santa monja se produjo, según la época de quienes la vieron, no antes del 425 848.
San Isaac, Arzobispo de Armenia
Isaac, el hijo del gran Nerses, nació en Constantinopla mientras su padre estaba aquí como enviado de su rey.
En el año 390, Isaac fue elevado a la silla de arzobispo y gobernó la Iglesia armenia durante 50 años, marcando su reinado con tales méritos, el principal de los cuales: la traducción de las Sagradas Escrituras a la lengua nativa, que le valió el título de “segundo ilustrador de Armenia”. Murió en 440.
El asesinato del noble príncipe Yaropolk - Peter Izyaslavich
"Durante la época del gran duque Vsevolod (1078-1093), dice la noticia antigua, había muchas personas agradables a Dios, monjes y laicos, hombres y mujeres, que realizaban milagros" 849. Entre los alegres contemporáneos de Vsevolod se encontraba el bendito príncipe Yaropolk, Peter Izyaslavich. Era bisnieto de Vladimir, Igual a los Apóstoles. Bajo su padre, el gran duque Izyaslav Yaroslavich, fue un hijo ejemplar, su asistente tanto en la felicidad como en la desgracia. En 1070 derrotó a Vseslav de Polotsk, que anteriormente había robado a Novgorod en 850. Desde 1073, cuando sus hermanos expulsaron a su padre de Kiev, compartió su exilio de la Patria durante casi cinco años; Estuvo con él tanto ante el rey de Polonia como ante el emperador, luego, en nombre de su padre, buscó la ayuda del entonces poderoso Papa Hildebrando. El reverente príncipe adoró con reverencia las reliquias de los apóstoles Pedro y Pablo en Roma, rindió homenaje al arzobispo romano, poderoso en Occidente, y se quejó del rey polaco Boleslav, que le había robado a su padre.
El Papa, excitado por los sueños de poder, quería ver en la cortesía del príncipe ruso la obediencia religiosa y política al Papa, y con este espíritu le escribió a Izyaslav sobre su hijo 851. Pero estos eran los sueños de papá, nada más. En 1087, después de la muerte de Svyatoslav, Izyaslav, sin ningún apoyo externo, volvió a convertirse en Gran Duque de Rusia y Yaropolk recibió a Vyshgorod. Ese mismo año, junto con su generoso padre, Yaropolk ayudó al tío Vsevolod y perdió a su padre en la batalla. El nuevo Gran Duque Vsevolod le dio a su sobrino la patria de su padre, Turov, y le añadió a Vladimir 852. Yaropolk aceptó con complacencia lo que le dieron y no buscó la mesa del príncipe mayor, en la que se sentaba su padre 853. Siguió firmemente la buena regla de sus padres: “Por los viejos tiempos, los más jóvenes deberían tener al mayor en lugar de un padre” 854. Intentó hacer el bien a los demás según los medios que estaban a su alcance. manos. Los príncipes Rurik y Volodar Rostislavich, que no tenían herencia hereditaria y fueron expulsados de Tmutarakan, no sabían dónde recostar la cabeza. Yaropolk les dio refugio en su herencia. Le pagaron como los paganos.
En su ausencia, los Rostislavich huyeron de Vladimir, contrataron escuadrones errantes por el dinero que casi recibieron de Yaropolk y capturaron a Vladimir. El Gran Duque envió a su hijo Monomakh contra los Rostislavich y los expulsó de Vladimir. Yaropolk entró con honor en su ciudad y formó una estrecha amistad con Monomakh en 855. Desafortunadamente, esta amistad pronto se vio perturbada. Los sobrinos ansiosos no dieron descanso al Gran Duque en busca de herencia. Bezudelny David Igorevich robó a los comerciantes griegos y perjudicó el comercio de Rusia con el Este; Los Rostislavich fueron aún más obstinados y descarados. Para apaciguar de alguna manera a los inquietos, el Gran Duque entregó Dorogobuzh a David, y Przemysl y Terebovl a Rostislavich, mientras estas ciudades eran una con Vladimir en 856. Después de que el padre de Yaropolk dio su vida por Vsevolod,
Yaropolk no podía esperar que Vsevolod le quitara parte de sus posesiones, porque le dolía que Vsevolod no lo tratara según sus esperanzas; los asesores le dijeron que Vsevolod, habiendo tomado un poco, querría quedarse con todo; por eso es necesario prevenir la violencia; pero el buen príncipe no quiso rebelarse contra su tío; Culpó de todo a los inquietos Rostislavich y, por lo tanto, ordenó reunir un ejército contra ellos. El Gran Duque, comprendiendo el asunto a su manera, envió sus tropas contra Yaropolk. Yaropolk se vio obligado a huir a Polonia para buscar ayuda allí; La madre, la esposa, la propiedad y el escuadrón de Yaropolk fueron capturados en Lutsk y pasaron a manos de Vsevolod; Vladimir fue entregado a David; Esto significa que hicieron todo lo que los asesores de Yaropolk esperaban de Vsevolod y que él mismo no esperaba. Al año siguiente, gracias a los esfuerzos del buen Monomakh, Vladimir fue devuelto a Yaropolk. Pero poco después se produjo inesperadamente la dolorosa muerte del buen príncipe. Por algunos asuntos, Yaropolk fue de Vladimir a Zvenigorod Galitsky.
"Cuando el príncipe", dice un contemporáneo, "estaba tendido en un carro en el camino, un desgraciado, uno de su séquito, montando a caballo, por instigación de personas malvadas (probablemente los Rostislavich), atravesó al príncipe con un sable. Yaropolk se levantó de un salto, sacó su sable y dijo en voz alta: ¡oh! un enemigo traicionero me mató". El villano huyó a Przemysl con Rurik Rostislavich, y Yaropolk murió a causa de su herida. Era el 22 de noviembre. Los jóvenes tomaron su cuerpo y lo llevaron a Vladimir y de allí a Kiev. "El gran duque Vsevolod, Monomakh, Rostislav, todos los boyardos, bendijo al metropolitano Juan con los monjes y presbíteros, todo el pueblo de Kiev lloró amargamente por él; lo acompañaron con salmos y canciones al monasterio de San Demetrio; habiendo preparado su cuerpo, lo depositaron con honor en un ataúd de mármol, en la iglesia de San Pedro, que él mismo comenzó a construir; era el 5 de diciembre". Un contemporáneo dice entonces del bienaventurado príncipe: "Sufrió muchas tribulaciones, sin culpa fue expulsado por sus hermanos; ofendido, robado, sufrió una muerte violenta. Pero fue honrado con la vida eterna y la paz.
Este bendito príncipe era tranquilo, manso, humilde y fraternal; Cada año daba los diezmos de todos sus bienes a la Santa Madre de Dios. Siempre oraba a Dios así: "¡Señor Dios! Acepta mi oración, dame la muerte, como a mis dos hermanos, Boris y Gleb, de manos ajenas, para que pueda lavar mis pecados con mi sangre y deshacerme de este mundo vano y rebelde, como la trampa del enemigo". ¡Y ahora su oración no fue rechazada por Dios! Recibió bendiciones que ni el ojo había visto ni el oído había oído, y que nunca habían entrado en el corazón del hombre, aquellas bendiciones que Dios había preparado para aquellos que lo amaban". 857 ¡Esto es lo que escribe San Néstor en su crónica! La Crónica de Kiev, hablando de la hija del bendito Príncipe Yaropolk, la esposa del Príncipe Gleb Vseslavich, escribe: "Esta bendita princesa, junto con su príncipe, tenía un gran amor por la Santa Madre de Dios y por el Padre Teodosio, siendo celosa de su padre Yaropolk.
Por esto, Yaropolk entregó (al monasterio de Pechersk) todas sus propiedades, las volosts de Nebolskaya, Derevskaya y Lutskaya y cerca de Kiev; y Gleb dio, junto con la princesa, 600 jrivnias de plata y 50 jrivnias de oro durante su vida; tras la muerte del príncipe, la princesa dio 100 jrivnia de plata y 50 jrivnia de oro; a su muerte regaló 5 aldeas con sirvientes y todo hasta el lienzo" 858. Así, el bienaventurado Yaropolk, tan piadoso como él mismo, inculcó la piedad en su familia. Otras noticias también añaden que al bienaventurado príncipe no le gustaba la embriaguez y el ridículo, amaba las lágrimas de ternura, no se vengaba de nadie y era muy educado 859. Así, los monumentos de la Iglesia, desde el monje Néstor hasta el Libro de los Grados y Las Crónicas de Nikon muestran que el príncipe asesinado Yaropolk Izyaslavich fue considerado entre los que agradaron al Señor con su vida y especialmente con su muerte sufriente e inocente. En la descripción manuscrita de los santos del siglo XVII, también se lo incluye entre los santos y su memoria se muestra bajo el 21 de noviembre.
Reposo de San Inocencio, obispo de Irkutsk
Rama de la antigua familia noble Volyn de Kulchitsky, el Beato Inocencio recibió su educación mental en la Academia de Kiev en 860. En Kiev Lavra fue tonsurado monje y recibió el sacerdocio aquí. En 1710, él, junto con otros dos, fue enviado al puesto de profesor en la Academia de Moscú; en 1714 recibió aquí el título de prefecto y ese mismo año fue trasladado a Nevsky Lavra, con el título de hieromonje catedralicio. Aquí sirvió como obereromonje de la flota; de lo contrario, fue el jefe de los hieromonjes navales, supervisó su comportamiento, resolvió sus dudas y se comunicó con el Sínodo sobre las necesidades espirituales. En 1720, el archimandrita de Lavra Teodosio Yanovsky fue consagrado obispo de Novgorod, y a Inocencio se le encomendó corregir el cargo de gobernador de Lavra en 861. Cuando el emperador Pedro I, por recomendación del gobernador de Siberia, ordenó que bajo el gobierno ruso
La misión de Beijing, como la misión romana, tenía un obispo; El Beato Inocencio fue designado para tan gran servicio. Al mismo tiempo, el Santo Sínodo del 14 de febrero de 1721 informó al soberano: "¿Debería ser consagrado al estado de Khin, hieromonje Inocencio Kulchitsky, por el obispo de Irkutsk y Nerchinsk, por su proximidad a este estado, y debería ser separado de la diócesis de Siberia para recibir el tratamiento más conveniente?" El Emperador respondió: “Ordenarlos obispos, pero sería mejor sin el título de ciudades, ya que estas ciudades lindan con Hina, para que los jesuitas no malinterpreten y causen desastres” 862. El Beato Inocencio fue consagrado obispo el 5 de marzo de 1721, y para que, de acuerdo con la regla conciliar, fuera llamado obispo de cierta Iglesia, fue nombrado obispo de Pereyaslavl. El gobierno chino en ese momento estaba bien dispuesto hacia la corte rusa y estaba muy satisfecho con la primera misión rusa a Beijing, encabezada por el Archimandrita Hilarión. Esto dio esperanzas de que el Beato Inocencio fuera recibido favorablemente por el tribunal de Beijing.
El 19 de abril, el nuevo santo salió de San Petersburgo con dos hieromonjes, cinco coristas y 3 ministros. De la sacristía patriarcal le entregaron vasijas de plata y un omophorion; otros utensilios, por orden del Sínodo, fueron tomados en Suzdal de la sacristía del metropolitano Efraín en 863.
En marzo de 1722, el santo llegó a Irkutsk y en Selenginsk, más allá del lago Baikal, tuvo que esperar órdenes de camino a Beijing. Para mantenerlo a él y a su séquito, se asignaron 1.500 rublos de los ingresos de Siberia. El soberano, que conocía bien al pueblo, vio y hizo saber que los jesuitas podían perjudicar la santa causa y por tanto había que tener cautela en el asunto. Desafortunadamente, en su ausencia (fue a la campaña persa), el Senado escribió una carta al Tribunal Chino en la siguiente forma: "en lugar del difunto archimandrita, para la realización de los servicios religiosos y para todos los demás asuntos de la iglesia, por voluntad del soberano, se envía un clérigo, el Sr. Innocent Kulchitsky, con dos hieromonjes, dos diáconos y varios ministros. El Senado solicita amablemente que Khinsky Majestad permita al mencionado Sr. Kulchitsky y a aquellos con él para actuar en Beijing
Servicio divino según la costumbre cristiana y visita a sus hermanos creyentes en otros lugares. Para ello, Su Majestad el Zar promete cumplir los deseos de Bogdykhan dentro de las fronteras rusas”. El enviado Izmailov, que debía abrir el camino para la misión en Beijing, fue recibido amablemente por el tribunal de Beijing. No llegó a ningún acuerdo con el tribunal de Bogdykhan porque los asuntos fronterizos aún no se habían resuelto; pero le prometieron darle un lugar en Beijing para los comerciantes rusos y construir un patio para la misión rusa. Después de eso, hay que lamentar que la actitud del Senado hacia la misión no encontró a Izmailov en Beijing. Él, por supuesto, habría podido disipar las sospechas de los chinos, despertadas por el descuidado documento del Senado, con explicaciones personales. Sin él, el Tribunal Mungal envió una respuesta: "Por decreto de Bogdykhan, no se ordenó permitir la entrada del Sr. Innokenty Kulchitsky a Beijing, porque no hay ninguna carta sobre él del gobernador de Siberia y no hay ningún sello adjunto que se le haya entregado a Izmailov" 864. Se apresuraron a enviar la actitud del gobernador y la prensa.
Pero el tribunal luego escribió directamente: no puede dejar pasar a Inocencio, porque se le llama una persona espiritual y un gran señor.
Así que San Inocencio tuvo que quedarse en Selenginsk y esperar una solución a sus perplejidades. Y permaneció aquí durante tres años completos. ¡Se puede imaginar lo dolorosa que fue esta incertidumbre de la situación! ¡Qué difícil fue esperar y esperar y ver que la espera no tenía fin! Este fue el momento de limpiar lo más profundo del corazón del santo. Ahora su alma estaba aprendiendo a tener paciencia y completa sumisión a la voluntad de Dios. Pero el santo también encontró en Selenginsk objetos para sus actividades que correspondían a su propósito. El Santo Sínodo lo nombró predicador de la santa fe, aunque no dentro de Rusia. El santo intentó cumplir este cometido dentro del círculo que tenía a su alcance. Predicó la santa fe a los paganos que deambulaban por Selenginsk, los buriatos y los mungales. Y su predicación no fue infructuosa: convirtió a la luz de Cristo a un número importante de paganos. En el akathist escrito a mano al santo se lee: "Soportaste pacientemente amargas pruebas, discutiste con las hordas de infieles y supersticiosos".
Otro akathist canta: “Al escuchar los astutos verbos de Hinn, como si no fuera apropiado que fueras aceptado en su reino, te volviste con el Evangelio al idioma de tu reino, el mongol... Alégrate, porque la predicación del Evangelio, que trajiste al idioma mongol, avergonzó cruelmente el engaño de las almas humanas”. La estancia del santo en Selenginsk también fue beneficiosa porque fortaleció la fe y la piedad de los cristianos nativos, que estaban bastante debilitados por la influencia de las tentaciones del paganismo. El himno acatista le canta: "Tú iluminaste las lenguas mongoles incrédulas con la luz del Evangelio de Cristo, y confirmaste a los creyentes en la obediencia a la Iglesia Ortodoxa por estatuto".
En marzo de 1725, por decreto del Sínodo, el santo se trasladó al Monasterio de la Ascensión de Irkutsk para esperar nuevas órdenes sobre su misión. Aquí encontró sus tentaciones. El rector del monasterio, Archimandrita Platkovsky, buscaba y esperaba ser rector de la misión de Beijing; y al mismo tiempo había un hombre con las pasiones más desenfrenadas: todos los que tocaba se quejaban de él; ya estaba siendo juzgado, por decreto del Sínodo: pero no quiso responder a nadie sobre sus acciones. Cuando el santo llegó al monasterio, los ofendidos se dirigieron a él con quejas; el santo consoló al desafortunado tanto como pudo. El inquisidor Iovlev pidió más de una vez al santo que lo protegiera durante el juicio de los ataques de Platkovsky. El santo declaró que no tenía derecho a considerar los asuntos de un archimandrita que no estaba bajo su jurisdicción; Los propios sirvientes del archipastor recibieron órdenes estrictas de él de no tener relaciones sexuales con nadie del monasterio. El metropolitano de Tobolsk, al enterarse de la convocatoria del Beato Inocencio a Irkutsk, le escribió: “¡Reverendísimo obispo de Dios, mi benefactor!
Muchos clérigos de Irkutsk, por falta de organización y falta de invención, se ven obligados a investigar los asuntos de sus dignos trabajadores, Su Eminencia, pidiéndole que se digne ordenar investigar aquellos de sus asuntos, a quien Su Eminencia le plazca. Comprometiendo en todo tu esperanza tu amor inalienable, claramente los colocamos aquí”. Se presentan tres casos, incluido el del arcipreste de Irkutsk. Luego, el metropolitano Antonio y el gobernador, el príncipe Dolgorukov, en una reunión conjunta, pidieron al Beato Inocencio que investigara los hechos salvajes de Platkovsky por decreto del Sínodo. Pero el santo no asumió nada en ninguno de los dos aspectos, ya que la máxima autoridad le indicó otras ocupaciones 865.
En junio de 1725, por voluntad de la emperatriz Catalina, para la resolución final de los asuntos con China, el conde Vladislavich-Raguzinsky fue enviado como enviado plenipotenciario y lo acompañó ante Su Eminencia Inocencio, si no había obstáculos por parte de los chinos. A Raguzinsky se le ordenó no anunciar a los chinos sobre el rango episcopal de Inocencio, sino sólo llamarlo clérigo. En la primavera de 1726, el reverendo Inocencio fue a Selenginsk para esperar al enviado. Los funcionarios fronterizos chinos recibieron a Raguzinsky con honores en la frontera; también fue recibido con honores en Beijing; después de algunas dificultades aceptaron el contrato; Raguzinsky ordenó al comisionado Lang que escribiera y concluyera un acuerdo, pero no se mencionó la misión del Beato Innokenius en 866. Y Raguzinsky no quería hacer nada por el santo. Cuando estuvo en Selenginsk, ni siquiera se dignó ver a San Inocencio. Incluso en Irkutsk le dio su palabra a su colega Platkovsky de que él, Platkovsky, y nadie más, sería el jefe de la misión en Beijing.
Por lo tanto, cuando Raguzinsky aún no había abandonado China, en San Petersburgo, en el Consejo Privado Supremo, se decidió un asunto que concernía más a la Iglesia que al Estado. San Inocencio, mientras se encontraba en Selenginsk, recibió un decreto inesperado el 24 de marzo de 1727.
“Este 7 de enero”, dice, “en el decreto de Su Majestad del Consejo Privado Supremo al Santo Sínodo está escrito: el Conde Ilirio Savva Vladislavich, enviado a la corte china por el Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Su Majestad, informó a Su Majestad desde la frontera china desde el río Bura, con fecha del 31 de agosto (1726), que los ministros chinos (?) que se encuentran en la frontera recibieron, su A Eminencia no se le permitió ir allí con el Conde a China sin el decreto de Khinsky, y él no espera que los chinos reciban a su Eminencia; “Solo debido a sus esfuerzos, cuando estaba en la corte china, donde ya había ido desde Siberia, el archimandrita y los sacerdotes serían recibidos en Beijing, pero a su Eminencia nunca se le permitiría entrar, y representó al Conde Vladislavich para enviar al Archimandrita de la Ascensión Antonio, que vive cerca de Irkutsk y enseña a varios niños el Idioma mungal y he estado en Beijing”. El consejo decidió dictar una orden de acuerdo con la opinión del enviado.
El Santo Sínodo ordenó a Su Gracia Inocencio residir en el Monasterio de la Ascensión de Irkutsk en 867.
¿Por qué se está destruyendo la santa obra del Evangelio?
No hay duda de que aquí estaban en marcha las intrigas de los jesuitas, temiendo que los chinos les abrieran los ojos. También significó mucho que el entonces reinante Yong-Chiseng, con motivo de la discordia que se produjo entre los misioneros de las dos órdenes latinas, declarara la prohibición de la adopción de la ley cristiana. Pero ninguna de estas razones explica todavía todo el asunto. El enviado plenipotenciario logró obligar a la corte de Beijing a hacer muchas cosas que eran mucho más importantes para la corte de Beijing que la recepción del obispo ruso 868. En el acatista escrito a mano al santo leemos: “Usted ha soportado pacientemente todos los dolores y amargas pruebas, Padre, como un buen guerrero de Cristo, soportando calumnias y calumnias del traicionero jefe de la misión y sus detractores”. Según estas palabras, Archimandrita Platkovsky se opuso firmemente al envío del santo a Beijing. Esto es natural para él: tan frenético ante las malas acciones como cobarde ante la desgracia, utilizó todas las medidas para deshacerse de los problemas nombrándolo para Beijing. El infortunado no escapó al juicio de Dios.
Por mucho que se escondiera detrás de Raguzinsky, en 1731 fue transportado encadenado desde Beijing más allá de Irkutsk 869 . Pero, si Platkovsky pudo actuar contra el santo con calumnias, entonces hubo alguien que aceptó la calumnia y echó a perder toda la santa obra. ¿Quién es? Por supuesto, enviado Raguzinsky. ¿Estaba actuando por pasión por la calumnia? Raguzinsky, un comerciante, bajo la protección de Menshikov, fue un ladrón de la Pequeña Rusia en 870. Platkovsky ofreció todos los graneros del monasterio a disposición del comerciante, ya que se abrirían más tarde, y el comerciante presentó a Platkovsky como el misionero más capaz para Beijing, e innecesario: el santo.
Para todos los cristianos ortodoxos es una alegría que Platkovsky fuera designado para Beijing sin la participación de la junta de la iglesia. ¿El Consejo actuó a su propia discreción, sin siquiera pedir información al Sínodo sobre quién era Platkovsky? Por eso las personas son lamentables porque, mientras sueñan con su sabiduría, capaz de saberlo todo y administrarlo todo, hacen cosas que sólo les acarrean vergüenza y deshonra.
El Santo Sínodo, por su parte, no dudó en rescatar a San Inocencio de su difícil situación. Estableció la misma definición sobre el Beato Inocencio que ya había establecido bajo Pedro el Grande. Por decreto del 15 de enero de 1727, la Iglesia de Irkutsk, que hasta entonces había sido parte de la diócesis de Tobolsk y desde 1707 había sido gobernada por un obispo sufragáneo, fue colocada entre diócesis independientes, y San Inocencio fue nombrado obispo de Irkutsk y Nerchinsk. ¡Así comenzaron las filas de los santos de la Iglesia de Irkutsk! La definición del Sínodo no llegó pronto a manos de San Inocencio, pero así fue. Al recibir el decreto, el santo envió una carta de distrito a su rebaño con instrucciones pastorales.
"Por la bendición de Dios", escribió, "Su Majestad Imperial, teniendo su corazón misericordioso en la mano de Dios, según el informe del Santo Sínodo Gobernante, por su misericordioso decreto, se dignó nombrarme para la diócesis de Irkutsk como un verdadero obispo y titularse de acuerdo con esa diócesis, por eso ruego, en primer lugar, hacer oraciones por Su Majestad Imperial y toda su alta familia. El Santo Sínodo Gobernante también habla de nuestro humildad, llamándonos Irkutsk y Nerchinsk, os rogamos y os exhortamos archipastoralmente, para que filosofen unánimes, se honren unos a otros y tengan paz y amor entre sí, como enseña el santo apóstol Pablo, Elika es muy honorable, Elika es muy amable, Elika es muy digna de elogio, aprende de estos, síguelos, aférrate a ellos, para que seas digno de heredar el bien temporal y eterno. desea esto y envía bendiciones. Amén 1 de septiembre de 1727" 871.
El Metropolitano de Tobolsk transfirió 3 monasterios, 9 iglesias de la ciudad y hasta 33 iglesias de aldea a la jurisdicción del nuevo archipastor de Irkutsk; El Monasterio de la Ascensión de Irkutsk fue entregado por el Sínodo a la completa disposición de San Inocencio en el año 872.
Hay personas que, por su estructura moral, son tales que se hacen daño a sí mismas y atormentan a cualquiera que de alguna manera se interponga en su camino. ¡Así fueron Platkovsky y Raguzinsky con el santo!
Dos semanas después de ingresar a la sede de Irkutsk, San Inocencio recibió una carta del embajador Raguzinsky, donde él, informándole que los asuntos con Beijing iban pacíficamente y que el archimandrita Platkovsky había sido designado para Beijing, escribió: "Ordene al archimandrita que le dé un sacerdote bueno y hábil y un jerodiácono, solo dos personas de los maestros de la iglesia, y un tercer archimandrita, y tres estudiantes de su elección. Y su salario es solo 1250 rublos durante el primer año y recibirán ese salario inmediatamente con el dinero del monasterio y con el dinero confiscado por la Inquisición”. Luego está escrito para proporcionar al archimandrita los utensilios entregados para la misión de Beijing. La carta fue entregada desde la frontera por un mensajero, el ayudante de Raguzinsky. El santo inmediatamente hizo posibles pedidos. El sacerdote viudo de Transbaikal Filimonov, que expresó su deseo de ir a Beijing, recibió la orden de comparecer a disposición del archimandrita Platkovsky; También se ordenó que compareciera allí el jerodiácono embajador Serapion; el archimandrita recibió 300 rublos del monasterio.
La siguiente respuesta fue enviada al Embajador Raguzinsky el 13 de septiembre: "¡Excelente Conde, Savva Vladislavich, mi benefactor más amable! Gran acción de gracias a Dios, glorificado en la Trinidad, que Su Excelencia, con trabajo y sudor incansables, sin derramamiento de sangre, obtenga la victoria y, en lugar de la guerra, el ansiado don de la paz, de la cual no solo yo soy indigno y no solo todo el estado ruso, sino también todos los estados circundantes que quieren la paz. Alégrense y regocíjense y digan: bendito el hombre que es el mismo en uno, e hizo algo que fue difícil de lograr. Su Excelencia escribió en una carta que fue recibida el día 5 de septiembre de 1727 a través del Sr. Teniente, para nuestra humildad: 1) que el Archimandrita Antonio Platkovsky va a China, y los 550 rublos asignados a él y con él son enviados a un sacerdote, un jerodiácono y 3 discípulos. 130 rublos cada uno por primera vez, para pagar el salario con el dinero disponible en el Monasterio de la Ascensión. Y el único efectivo que tenía en el monasterio eran 400 rublos.
De esa cantidad, 300 rublos fueron entregados al archimandrita con nuestra humildad y al mencionado teniente y a los hermanos de ese monasterio. Y cien quedaron para diversas necesidades monásticas, que no sirven para pagar ni siquiera las urgentes. Pero el dinero confiscado por la inquisición no me pertenece: tal como estaba, no estaba en Irkutsk y no sabía nada, y ahora no se sabe cuántos hay; No me atrevo a tocar este dinero. El gobernador de Irkutsk, Izmailov, según los decretos de Su Majestad, hace con ellos lo que quiere. Y el monasterio de Irkutsk fue arruinado casi por completo por este archimandrita enviado, por lo cual, con este humilde escrito a Su Excelencia, a modo de testimonio, le envío un extracto copiado de los libros de cuentas de ese monasterio, de que tenía dinero y bienes, excepto animales y otros de cobre, estaño y utensilios vidriados y yuftas y otras cosas pequeñas y donaciones de granos y excepto la escuela, que es más de lo que se requiere dependencia, que, debido al poco tiempo después de mi percepción de la diócesis de Irkutsk, aún no la ha seguido, la tomó de ese monasterio.
Su Excelencia podrá calcular cuánto le quitó el archimandrita y cuánto dinero más se calcula de ese monasterio. Tal vez pueda asignar un salario de ese número a él y a otros con él además de los 300 que se muestran, y el resto del dinero, si Su Excelencia muestra la misericordia del pobre monasterio, ordenarle que lo devuelva al monasterio. 2) Su Excelencia también escribió para entregar las vestimentas, libros y utensilios de la iglesia de archimandrita, que tomé con el nombre del bienaventurado y eternamente digno de la memoria de Su Majestad Imperial por decreto y decreto del Santo Sínodo de diferentes lugares, sobre los cuales se informó al Santo Sínodo, dónde, qué y de quién fue tomado exactamente. Ahora bien, sin un obediente decreto del Santo Sínodo, no me atreví a regalar todas las cosas que son propias del servicio de mi obispo, excepto lo que pertenece al servicio del archimandrita, sobre el cual se envía el registro con esta carta, en la que él firmó las cosas con su propia mano.
Todo lo que el santo ofrecía ahora respiraba inteligencia, amor, humildad: asombroso. Si el perdido Platkovsky no vio su descaro en la suave amonestación del santo, esto es natural para él. Lo que es más sorprendente es que Raguzinsky no entendió sus mentiras, que el santo tan hábilmente le señaló como advertencia en 873. Raguzinsky, por orgullo, se consideraba todavía con derecho a insultar al santo nuevamente. El 15 de octubre, Platkovsky apareció en Irkutsk con una larga carta de Raguzinsky. El embajador escribió que detuvo la misión por tres motivos. "No creo", dijo, "que el Santo Sínodo consideraría repugnante que Su Eminencia diera suficiente dinero inquisitorial confiscado para un paquete tan necesario. En segundo lugar, el archimandrita trajo consigo a un sacerdote mundano, de quien los residentes locales demuestran que es un borracho constante.
El tercero importante: me enteré por la carta de Su Eminencia de que el archimandrita arruinó el monasterio y se llevó gran parte del dinero del monasterio con mentiras; el registro muestra que el archimandrita le debía al monasterio 3.794 rublos; y el archimandrita anunció que él era el monasterio y no culpó a nadie ni un centavo”. Por tanto, el embajador pide que el archimandrita ajuste cuentas con el monasterio o lo entregue al Sínodo para que traiga la justificación.
Las tres afirmaciones son injustas e insultantes y no honran al embajador. Lo primero suena a soberbia, acostumbrada a no respetar la ley. El sacerdote Filimonov antes que el santo era el inquisidor de Transbaikal, y si tenía una debilidad, entonces no había otras mejores, al menos entre aquellos que estarían dispuestos a ir a Beijing. La Eminencia nombró comisiones para arreglar los acuerdos del monasterio con Platkovsky. Platkovsky se apresuró a enviar una solicitud al Metropolitano de Tobolsk: informar a Irkutsk sobre un decreto que le otorgaba el derecho a recibir ingresos del Monasterio de la Ascensión igual al abad del Monasterio de Chudov y al mismo tiempo le permitía tomar el dinero confiscado del inquisidor.
La comisión, después de considerar todo el caso, con todo el deseo de complacer al terrible Raguzinsky, determinó: recuperar de él los 632 rublos gastados por Platkovsky durante su estancia en Moscú, y recuperar 400 rublos tomados en forma de salario acorde con el salario del Monasterio de Chudovsky, y también recuperar 54 rublos tomados en exceso; en todos estos casos, el dinero es arbitrario; otros temas se discutirán más adelante. Al principio, Platkovsky no quiso acatar la determinación de la comisión y anunció que acudiría al Sínodo con una queja. Pero esto es sólo un truco de engaño. Comprendió bien que el Sínodo no lo trataría con delicadeza. Por tanto, declaró por escrito que pagaba sus deudas con el monasterio y detenía cualquier reclamación en su contra. El metropolitano de Tobolsk entregó información de que no había ningún decreto del Sínodo sobre la igualación de los derechos de Platkovsky con los derechos del abad de Chudovsky y que se debían recuperar 200 rublos de Platkovsky: 100 rublos que le quitó al archimandrita Gedeon Vishnevsky y 100 rublos que le debía al monasterio de Tyumen.
Mientras tanto, el partido informó al Conde Raguzinsky que, según los registros del Archimandrita Platkovsky en los libros del monasterio, la deuda del embajador y su séquito figuraba como impaga. Esto hirió profundamente a Raguzinsky y lo obligó a cambiar el tono de su trato hacia el santo. En carta fechada el 8 de febrero de 1728, informa al santo que nunca quiso ofender al monasterio; el secretario de la embajada tomó varios suministros del monasterio, por un total de 60 rublos, cambió 5 caballos por caballos del monasterio y pagó por todo, de lo cual hay un recibo; El secretario Glazunov se abasteció por 6 rublos y también pagó a Platkovsky. Por eso, para proteger su honor, le pedí que prestara atención a este tema, terminando la carta así: “Recomendándome a vuestras santas oraciones archipastorales, deseando a Vuestra Eminencia la bendición, besando vuestras santas manos, permanezco con el más profundo respeto”. Cuando le mostraron esta carta a Platkovsky, se apresuró a entregar el dinero que figuraba en la carta al monasterio. A petición de la comisión, pagó otros 400 rublos al Monasterio de la Embajada. Y se apresuró a llegar a Selenginsk 874.
La desagradable relación entre Raguzinsky y Platkovsky no detuvo las actividades del santo en la diócesis.
Hegumen Pacomio llevó a cabo una investigación sobre el asesinato del campesino Lobanov por parte del sacerdote Orlov y cerró al culpable. Al presentar la denuncia, se nombró una comisión por parte del santo. Orlov, condenado por testigos, confesó que había jugado a las cartas en una taberna con dos dependientes y con Ilya Lobanov; en una pelea, después de haber peleado con Lobanov, lo empujó lejos de él y él, al golpearse en el banco, murió; Le dio al investigador Pacomio 6 rublos y dos caras de una moneda china. Pacomio también confesó su culpa. La decisión fue la siguiente: dado que el sacerdote Orlov jugaba a las cartas y mató a un hombre en una taberna y en una pelea, y después de cometer el asesinato sobornó al investigador y realizó el servicio, luego, de acuerdo con las normas, lo sometió a crueles castigos corporales, privándolo del derecho a servir en el sacerdocio; Envía a Pacomio a la panadería a sembrar harina, te imponen una multa de 10 rublos y devuelves el dinero y la moneda china al propietario.
Son muy notables las instrucciones del santo al sacerdote Daniil Ivanov.
“Les informaré sobre la orden de ultramar (Trans-Baikal) en todo el distrito de Selenga y actuaré en estos puntos:
1. Debes recorrer las iglesias en tu orden y mirar a todo el decanato de la iglesia y a los sacerdotes y a todo el clero, a saber: no se amotinarían, no harían ruido en las calles ni en la iglesia los borrachos; ¿No beben vino en las tabernas y demás según las normas añadidas sobre los sacerdotes?
2. Envía los decretos de Su Majestad, y para enviarlos envía sacristán y sacristán en tu orden, a menos que haya compañeros rápidos y cantores; y llevar carros para sacristán y sacristán de iglesia en iglesia.
3. A vosotros el sacerdote os dará memorias coronales a todas las iglesias de su orden, según las reglas de los santos apóstoles y de los santos padres y según los decretos de Su Majestad; y si está lejos, entonces da órdenes a otros; cobrar los derechos como de costumbre sin exceso; también dar decretos a los sacristán y sacristán según el decreto del Reverendísimo con el cobro de deberes; en las solicitudes de plaza se indicaría si lo regañarían o comería con los ingresos y que era una persona amable y nada sospechosa.
4. Siempre debes cobrar el dinero del salario de todas las iglesias según tu orden, según la hoja de horas, sin exceso. Si las capillas se reanudan por decreto, estos salarios deberán ser cobrados y devueltos...
5. Si alguien os presenta un informe contra un sacerdote o un clérigo, debéis examinarlo, y si hay un asunto importante, enviarlo a la orden del obispo de Irkutsk para que tome una decisión, y si se trata de asuntos sin importancia, decidirlos vosotros mismos según las reglas y regulaciones, sin ninguna pretensión.
6. Informe su decisión sobre el caso a la orden.
7. Entregar cuadernos métricos y registros confesionales de todas las iglesias.
8. Asegúrese de que no haya clérigos no registrados en el área y, si los hay, llévelos al Reverendo.
9 . Vigilar para ver si hay cismáticos y, si los hay, denunciarlos.
10. No actuar más allá del derecho que le confieren las instrucciones, y desempeñar los deberes del cargo con diligencia y conciencia.
11. En el papel, tomad tinta de todas las iglesias en proporción a la que salga; Asimismo, el escriba debe asignar un rublo de cada iglesia y no determinar más.
12. Distribuir las carretas entre los sacerdotes y los clérigos y cobrarles dinero en una sola cantidad, según la consideración de la parroquia, a quién se le debe más, a quién menos, para que no haya ofensa a nadie; cuando lleguen decretos, contratad de la cantidad recaudada sin exceso y enviadlo a donde corresponda”.
Los sacerdotes de Irkutsk, creyendo que el Reverendo, que vivía en el Monasterio de la Ascensión, a 5 verstas de la ciudad, no podía saber lo que estaba sucediendo en la ciudad, continuaron, según la costumbre establecida, sirviendo la liturgia muy temprano, para disgusto de los ciudadanos. El santo se enteró de los disturbios y ordenó enviar el siguiente decreto (13 de noviembre de 1727) al arcipreste de Irkutsk: "Su Eminencia sabía que en Irkutsk las buenas nuevas para la Liturgia de Dios ocurren muy temprano; y muchos, por culpa, por no enviar los casos que se les han confiado, se ven privados de escuchar la liturgia. Por esta razón, se te ordena que en los días pequeños se comuniquen las buenas nuevas para los La liturgia debe celebrarse a la hora y media (desde la salida del sol), y en los días grandes a las tres, para que haya mejor orden, cada uno, cuando pueda escuchar, cante la liturgia temprana todas las semanas en las catedrales, es decir, al final de la hora, sin continuar el evangelio, sino simplemente tocar la campana tres veces.
Por decreto del Sínodo del 22 de agosto de 1727 se ordenó informar sobre el estado de la escuela diocesana. El santo, de acuerdo con el reglamento, ordenó (fechado el 4 de enero de 1728) al clero entregar inmediatamente a la escuela teológica de Irkutsk, abierta en el Monasterio de la Ascensión, a todos los niños de 7 a 15 años; Ese mismo año se abrió una escuela rusa en el monasterio y, al mismo tiempo, siguió existiendo la escuela Mungal, que Platkovsky dejó extremadamente inestable.
Por orden del Sínodo de 1727, los inquisidores espirituales fueron abolidos y a los antiguos inquisidores se les ordenó creer estrictamente y fortalecer nuevamente a los ancianos sacerdotales. El anciano sacerdote elegido para Irkutsk y el diezmo de Irkutsk recibió dos instrucciones del santo: una describe sus deberes permanentes; a otra se le dieron instrucciones de revisar las iglesias de su distrito en todos los aspectos y, entre otras cosas, de llevarse el libro “La verdad de la voluntad de los monarcas”.
Dado que en diferentes momentos hubo informes de diversos disturbios en las iglesias y parroquias de Transbaikalia, en febrero del año el santo dio al abad Pacomio instrucciones de inspeccionar Transbaikalia y, cuando fuera necesario y posible, llevar a cabo una investigación. Según los informes, los disturbios se referían especialmente a cuestiones matrimoniales.
Uno de los sacerdotes de Irkutsk se quejó de que el sacerdote de una parroquia vecina, después de la reciente división de parroquias, estaba corrigiendo las exigencias en su parroquia, para su ofensa. El santo, en dos instrucciones (fechadas el 19 de marzo de 1728), hizo deber indispensable “que los sacerdotes no vayan de la propia parroquia a otra para recibir servicios sin permiso del párroco, salvo las necesidades necesarias, y no entren en ninguna casa para orar, bautizar, enterrar o dar la comunión; no está prohibido aceptar a los que quieran confesarse de parroquia ajena, sino enviarlos a la parroquia para comulgar, dando carta de permiso de que se encontraba en confesión”. y es digno de recibir la comunión, para mayor discreción, según los decretos, que su feligrés no es cismático. Y quien del mundo, añadió el santo, a causa de una riña con un sacerdote, llame a un sacerdote de otra parroquia para orar, bautizar, dar la comunión y casarse, tal declarará nuestra desbendición.
El sacerdote del monasterio del asentamiento de Valdai, por quien, debido a su ineptitud, firmó su hijo, se quejó de que los colonos, contrariamente al acuerdo, no le habían entregado 4 libras de pan del patio durante tres años. Después de investigar el caso, el santo ordenó que se pagara la cantidad total del grano para 1727, y para los demás años, debido a la pobreza de los campesinos que padecían la escasez de grano, el cura esperaría el pago hasta un mejor momento.
Los colonos de Kudinskaya Sloboda se quejaron de que su sacerdote Theodore llevaba una vida de borracho; En Semana Santa, debido a la embriaguez, dejó sus vestimentas en una choza campesina, donde permanecieron durante 9 semanas, y mientras tanto denunció que las vestimentas habían sido robadas por un sacristán. Este sacerdote, incluso según la inspección del decano, resultó ser muy defectuoso. Pero no había nadie que lo reemplazara: ¡había tan pocos capaces de ejercer el servicio sacerdotal! La Eminencia ordenó castigar al sacerdote con látigos por su vida de borracho y por difamar al sacristán, y castigar al sacristán por embriaguez comprobada y devolverlo a su lugar de servicio.
El sacerdote del pueblo, según una nota del sacerdote de la ciudad Vasiliev, enterró al criminal ahorcado cerca de la iglesia, contrariamente a los 23 puntos de las instrucciones del patriarca Adrián. El santo obligó mediante su firma a ambos sacerdotes a desenterrar al hombre enterrado y llevarlo sobre sus hombros a una casa miserable, y a pagar a Vasiliev una multa de 5 rublos.
Después de la escasez de cereales en 1727, en la primavera de 1728 comenzó una terrible sequía en el lago Baikal. El 16 de mayo, el santo ordenó a las iglesias de Irkutsk y al diezmo de Irkutsk agregar una oración por el fin de la sequía en cada liturgia, cantar un akathist a la Madre de Dios los sábados y reunirse en la catedral para un servicio de oración general el domingo. Las oraciones, dijo el santo, deberían terminar el día de Elías. El 30 de julio, Raguzinsky salió de Irkutsk y una tormenta lo llevó al Monasterio de la Ascensión, donde se despidió del santo. La lluvia fue tan intensa que el agua llegó hasta las rodillas en las calles de Irkutsk.
El santo tuvo que limpiar su rebaño de matrimonios ilegales, lo que a menudo ocurría en el rebaño, que permanecía sin la estrecha supervisión del archipastor.
El campesino Florov se quejó: su hijo casado Mateo, debido a una enfermedad, viajó a los lugares santos de Rusia. Su esposa Avdotya dio a luz a un hijo ilegalmente sin él y luego se casó con el campesino Avvakum. El estudio, justificando este informe, también descubrió que Florov pidió 25 rublos a Avvakum y recibió 8 rublos por permitir que su nuera contrajera un nuevo matrimonio. El santo confirmó esta decisión de su orden: Florov por tomar 8 rublos y prometer “una reprimenda (pago de vacaciones), golpearlo con látigos sin piedad, para que no fuera común que otros vendieran así a sus nueras”; castigado con látigos, enviado a un monasterio para arrepentimiento y a Avvakum se le prohibió casarse. Al final del año, Habacuc le preguntó al santo: dado que Mateo no quiere vivir con Avdotya, y para él, Habacuc, dada su juventud, es difícil protegerse del pecado, entonces permitir que Avdotya viva con él. El santo escribió: "Sí, este último no será amargo, y el primer marido renunció a Avdotya para poder enviarla fuera del monasterio con su segundo marido".
Las decisiones sobre un soldado que se casaba en vida de su marido tenían el mismo contenido.
El arcipreste de Irkutsk, Pyotr Grigoriev, ordenó al sacerdote de la aldea que se casara con su pariente Elezov, cuya esposa estaba enferma. Esto fue antes de que el santo entrara en el departamento de Irkutsk. Se determina: el arcipreste servirá durante un año con el rango de sacerdote ordinario; enviar al sacerdote oficiante a un monasterio y privarlo de su parroquia; Elezov vivirá con su segunda esposa; pero por el hecho de que no pidió el divorcio legal, le cobrarán 20 rublos para la construcción de la catedral y 10 rublos para gastos de oficina 875.
Dado que el decreto de Pedro I ordenó que las casas de beneficencia en las iglesias se mantuvieran a costa de una vela, el santo el 8 de abril de 1728 exigió que se le informara sobre el estado de las casas de beneficencia de la iglesia. Los ancianos respondieron que todo el dinero de las velas se utilizaba para los gastos de la iglesia. El santo pasó al otro lado del asunto, ordenó confirmar que las velas de la iglesia se vendieron en la forma que se muestra en el decreto del soberano, y si el fuerte resulta ser un violador de la ley, informarle. ¿Cuál fue la consecuencia? Un hombre insolente, sorprendido con velas sin forma en el mercado, casi estrangula al dependiente que lo atrapó.
Ese mismo año, el santo llamó la atención sobre aquellos que no habían asistido a la confesión ni a la Sagrada Comunión. En 1727, sólo en Irkutsk, había 420 personas que no se habían confesado. Los infractores de la deuda fueron denunciados ante la oficina provincial para el cobro de una multa legal. La oficina respondió que, según el manifiesto, la multa había sido perdonada, pero los autores recibieron instrucciones de cumplir el decreto de la Iglesia.
Es un caso notable cómo la maldad es castigada desde arriba por desviarse del cumplimiento de la voluntad del archipastor. Al revisar la lista de niños del clero, el santo ordenó que el hijo del sacerdote Cosme fuera enviado a la escuela. El sacerdote respondió que su hijo ya estaba ocupando el puesto de secretario. El santo escribió: esto no le impide estudiar en la escuela. El astuto sacerdote se apresuró a casar a su hijo. ¿Pero qué pasó? "Al regresar a caballo del bosque", informó el jefe, "el hijo de Kosma se cayó del caballo y quedó tan herido que difícilmente podría sobrevivir".
El hijo cosaco Fiódor Evdokimov murió repentinamente el 4 de diciembre de 1728. Su esposa pidió permiso a la Eminencia para honrarlo con cristiana sepultura. Como resultado de la investigación, resultó que Evdokimov estaba bebiendo con dinero del tributo el 3 de diciembre. El Reverendo decidió enterrarlo a 2 verstas del pueblo sin entierro sacerdotal.
En el akathist le cantan al santo: “Alégrate, guardián vigilante de las almas que te han sido confiadas, redimidas por la sangre de Cristo, preservando las fuerzas humanas mediante la oración vigilante y la conducta superior”. A principios de 1729, el santo, en su ruta invernal, pasó por alto la diócesis en el lado izquierdo del Angara. En esos lugares vivían los pobladores del Monasterio de la Ascensión. El santo misericordioso ya les había perdonado dos años de atrasos. Ahora recogieron una libra de trigo del patio para la casa del obispo. Aunque el santo no recibió ni un centavo de salario ni para él ni para la casa, debido a un extraño descuido de sus superiores, para aliviar a los colonos ordenó la entrega de trigo en carros del monasterio.
Al guardia de la iglesia de Tikhvin le informaron que se encontraba en un bar con la llave de la iglesia y que allí, borracho, se peleó con otro. El santo convenció al vigilante para que confesara todo y ordenó: el culpable debía ser mantenido en la panificadora del monasterio con una cadena durante un día, para que sembrara harina; luego déjelo ir con una firma; de antemano, no lleve la llave de la iglesia a la taberna y viva sobriamente.
En el monasterio de Posolsky, un novicio llamó a otro soldado fugitivo. La investigación confirmó la denuncia, y además que el ofendido no era militar. Si el nombre de “soldado fugitivo” se hubiera escuchado en la oficina civil, habría amenazado al monasterio con problemas. Por ello, la Eminencia ordenó que el culpable fuera castigado corporalmente, en espíritu de hermandad, como advertencia a los demás.
La tarea de recaudar impuestos gubernamentales a los campesinos del monasterio no fue fácil. Especialmente la adquisición de las ventas de vino causó mucha ansiedad y problemas. Los recaudadores de impuestos, a través de la oficina civil, insistieron en que no se les debía impedir vender vino no sólo en las aldeas monásticas, sino incluso cerca de los monasterios. Al santo le costó ver que estaban corrompiendo al pueblo con la embriaguez e insultando los monasterios de oración. Ordenó a la oficina que respondiera que las autoridades diocesanas no habían recibido ningún decreto sobre este tema del Santo Sínodo. La oficina hizo oídos sordos y en un nuevo periódico amenazó con multas y acciones judiciales en caso de incumplimiento de los requisitos. El santo se vio obligado a ceder a la violencia, sobre todo porque había un largo camino por recorrer desde Irkutsk hasta la capital para encontrar la verdad.
En marzo de 1729, un monje del monasterio de Posolsky informó al santo que el abad de ese monasterio, Job, castigó al monje Ignacio por pecado carnal con tanta crueldad que pronto murió, y que quienes llevaron a cabo la investigación en este caso ocultaron la verdad. El santo llevó al abad y a los monjes a Irkutsk y allí ordenó a dos investigadores que encontraran la verdad. Después de considerar la nueva investigación, se dio la orden y la Eminencia aprobó: por el hecho de que Job rogó y enseñó a los hermanos a ocultar la verdad, que le quitaran 10 rublos; por el hecho de que ordenó azotar a Ignacio, según el artículo 154 de la carta, para castigarse a sí mismo con látigos; y debido a que descubrió el pecado de su hijo espiritual en presencia de los hermanos, estuvo tentado de privarlo de la dirección del monasterio y enviarlo al monasterio de Selenga con una prohibición del servicio sacerdotal durante cuatro años. El archimandrita Selenga, un venerable anciano, ya en julio del mismo año pidió al santo que le permitiera a Job servir en el sacerdocio. El 30 de julio de 1730 se escribió: “Por la gracia de Dios, el Reverendo Inocencio, obispo de Irkutsk y Nerchinsk, en el Monasterio de la Santísima Trinidad Selenginsky al ex abad Job.
Por la gracia del don del Espíritu Santo y vivificante, que nos dio el Gran Archipastor de nuestro Señor Jesucristo mismo, quien nos dio el poder de tejer y decidir, que pasó 22 días en marzo de 1729 en el caso de investigación en nuestra orden, fuiste excomulgado de la Abadesa del Monasterio de la Embajada y se te ordenó estar en el Monasterio de la Trinidad en la hermandad durante cuatro años. Pero ahora, por la misma autoridad del Señor Dios, para las necesidades del Monasterio de la Trinidad Selenginsky, que no hay un solo hieromonje para el servicio sacerdotal, te autorizamos, ordenándote que estés en el Monasterio de la Trinidad, para realizar en tu oficio sacerdotal todas las necesidades ordenadas según las reglas de los santos por el apóstol y el padre, y al archimandrita a estar en obediencia sin contradicciones. Hieromonk Job para ejecutar el decreto antes mencionado de acuerdo con este decreto de nuestro obispo”. Hieromonk Paisius fue nombrado abad del monasterio de Posolsky y quedó como juez en el orden espiritual.
La carta real de 1709 permitió al noble hijo Nikita Varlamov construir un monasterio en Nerchinsk por su propia cuenta y, según la dispensa, ser abad, además, elegir después de Nikita a un laico capaz de gestionar la economía monástica, y "los abades no conocen a los campesinos, sólo conocen la Iglesia de Dios". Está claro que en este estado de cosas no podía haber orden en el monasterio. Hegumen Pankratiy (anteriormente Nikita Varlamov), debido a su vejez, rechazó el cargo de hegumenado y el santo nombró al hieromonje Natanael abad de Nerchinsk. Cuando Natanael llegó al monasterio, al principio tuvo que escuchar abusos y groserías: peleas y abusos, obstinación y desobediencia en el monasterio, incesantes. El murmullo, a instancias del anciano Pankratiy, se intensificó especialmente cuando las iglesias del monasterio de Nerchinsk, según el procedimiento de entonces, estaban sujetas a la obligación de mantener el departamento. Natanael, con informes sobre el decanato, se vio obligado a presentarse él mismo en Irkutsk para recibir explicaciones personales sobre la situación. El santo envió la siguiente carta el 17 de junio de 1729:
"Decreto de nuestros obispos del Monasterio de la Asunción de Nerchinsk a los monjes, inversores y campesinos. Nuestros obispos saben de personas confiables que esto sucedió, y especialmente de ese monasterio, el abad Natanael, quien el año pasado, a petición suya, pero por gracia
del Espíritu Santo, en exceso de nuestra medida, ha sido ascendido a abad, de modo que de los monjes y Beltsi escucha palabras de reproche, ociosas, y en muchos casos y obras monásticas, que suceden por el beneficio monástico general, se comete desobediencia. Por eso os exhortamos y mandamos paternalmente, para que obedezcas al abad Natanael, como a tu padre y superior, en todo y no actúes de ninguna manera sin su orden y no pelees entre ti como animales, bajo la falta de bendición de Dios y la nuestra. Si hace algo contrario a lo que hace y él presenta una petición contra usted en el futuro, será llevado a Irkutsk para responder de acuerdo con los decretos de Su Majestad Imperial. Lo demás, que el Dios de la paz y del amor esté con vosotros y nuestra indigna bendición”.
En 1729, la iglesia militar del regimiento Yakut, asignada para proteger la frontera china, quedó bajo la jurisdicción del archipastor de Irkutsk. El coronel Buchholz le escribió al santo sobre el sacerdote del regimiento, Hieromonk Theophan de Canarias: "Se emborracha y se emborracha en días distintos a los indicados y no realiza su trabajo; en Cuaresma durante la Semana Santa bebía y cometía obscenidades"; el coronel pidió enviar otro sacerdote. Pero en la diócesis de Irkutsk en ese momento había pocos sacerdotes; Además, del apellido del hieromonje se desprende claramente que era estudiante del colegio de Kiev, donde se educó San Inocencio. Por tanto, el santo esperaba que su amonestación hiciera entrar en razón al culpable. Le escribió: "¡Padre honesto Feofan! Incluso si no eres digno de un nombre tan honesto, eres digno de deshonra, simplemente escribiendo para política ".
¿Cómo no es un reproche para tu imagen que eres llamado por el Señor Dios para el mundo entero a ofrecer un sacrificio santo y pastorear el rebaño de Sus ovejas verbales, por lo cual serás torturado y recibirás una respuesta en el día de la terrible prueba, y no posees ese título, pero bebes constantemente y te emborrachas inoportunamente, y no haces tu trabajo y cometes muchas indecencias ociosas, lo cual se desprende de la excelente carta que nos escribió el Sr. Coronel Ivan Dmitrievich y de las palabras del honesto gente. ¿Es una cuestión sacerdotal? Os escribimos esto ahora, amonestándoos paternalmente a que os mejoréis. Si no eres útil, debes saber que serás transferido deshonestamente del regimiento, serás llamado a juicio y recibirás lo que es digno de tus obras. Pero por favor, corrígete. Obispo Inocencio. Abril de 1730." Kanarsky murió el 28 de marzo de 1731 y John Oskolkov fue nombrado en su lugar.
En mayo de 1729, con la aprobación de los feligreses, Job Zyryanov, de los sacristán, fue ordenado sacerdote de Treskovsky. Al año siguiente, un sacristán local se quejó de que Zyryanov, habiéndose emborrachado, exigió “llevarle el sacristán como orden espiritual” para anunciar que no era un sacristán local. El santo escribió: "Un sacerdote no debe ser valiente cuando está borracho y no debe llamar a su casa una orden espiritual; si en el futuro se revela a Job su desvergüenza, será severamente castigado; y el sacristán permanecerá como antes".
Al enterarse de que en algunas iglesias de Irkutsk los sacerdotes no celebraban servicios religiosos los domingos y días festivos, el santo ordenó que le informaran cada semana sobre las deficiencias del clero.
Se informó que el lama que vivía con Ivan Shunkov había construido una casa de oración. Shunkov admitió ingenuamente haber ayudado en la construcción del santuario, porque el lama, dijo, rezaría a su dios y él cuidaría de sus hijos. Se informó a la oficina de la ciudad de Nerchinsk: castigar públicamente al supersticioso Shunkov como advertencia para los demás.
El comisario Zasukhin exigió al sacerdote Dmitriev un pago por la casa de baños. El sacerdote dijo que tenía una casa de baños en la iglesia, por la que los feligreses debían pagar una tarifa. El comisario arrestó al sacerdote durante dos días, y cuando el sacerdote notó que el comisario no tenía derecho a disponer del sacerdote, pero debía informar a sus superiores sobre él, respondió con descarada insolencia que no quería conocer a los superiores espirituales. El santo ordenó que se informara a la cancillería provincial para que confirmara a Zasukhin y a otros que no arrestaran arbitrariamente a los sacerdotes y que informaran a los culpables a las autoridades espirituales, con plena confianza de que los culpables no quedarían sin juicio, y que se abstuvieran de decir palabras descaradas sobre el clero y sus superiores.
Por decreto de 1723 se cerraron las capillas; pero luego se permite renovarlos con la bendición del archipastor. El sacerdote Grigory Smagin, sin la voluntad del santo, permitió en 1729 cruzar el río Angara, a una milla de la iglesia, renovar la capilla y contratar a un preso como sacristán, y ordenó restaurar otra capilla en el pueblo de Evseevoy. El santo ordenó "azotar" al sacerdote no autorizado, cobrarle 5 rublos y abolir las capillas.
Las más cálidas preocupaciones del santo se dirigieron a la escuela mongol, abierta por decreto en el Monasterio de la Ascensión. No todo fue arreglado bajo Platkovsky en todos los aspectos. La santa puso en orden su habitación; ordenó que estudiaran eslavo eclesiástico allí; llamó a maestros capaces y aumentó sus salarios; impuso una multa de 15 rublos a los clérigos que no enviaran a la escuela a niños de entre 7 y 15 años. La escuela también aceptó hijos de personas seculares. En 1728, el hijo del teniente Izotov firmó una declaración que decía que "hasta que no aprenda completamente el idioma mungal, no abandonará la escuela". En la escuela había 32 alumnos, mientras que en 1809 no había más de 70. El santo también tuvo mucho cuidado en suministrar a la escuela los libros necesarios. En 1729 le escribió a Lang: "¡Noble señor Lavrenty Lavrentievich! ¡Mi amigo para siempre! "
El actual 28 de febrero de 1729, el maestro de la escuela Mungal, el no bautizado Lama Lapsan, nos hizo una denuncia y anunció que enseña a los niños reunidos por decreto en la escuela la lengua mungal, y que tiene un pequeño número de libros mungal; y los que existen, esos otros estudiantes estudiaron, y ya no quedó nada que enseñar; y hay libros más allá del Baikal de varios lamas, sin los cuales es imposible continuar en la enseñanza de la alfabetización mungal. Y qué libros y cuáles los tienen se incluyeron en el registro al momento de informar. Pidió que estos libros, por orden de Su Majestad, fueran quitados a los lamas para enviarlos por correspondencia a la escuela de Irkutsk; y cuando correspondan, se entregarán a esos lamas. El pasado julio de 1728, en contra del anuncio verbal del maestro Lapsan sobre los libros, envié un memorando a la oficina provincial de Irkutsk sobre el envío al extranjero, a quién debía ser, el decreto de Su Majestad para quitarles esos libros a los lamas con el fin de copiarlos. Este marzo, la oficina me respondió que el comisario Chechetkin había escrito sobre la confiscación de esos libros en julio pasado, pero no ha habido respuesta del comisario hasta el día de hoy; y ahora se ha enviado un decreto al comisario Beighton al respecto.
Por esta razón, le pido a Su Señoría que intente quitarles los libros a los lamas y enviárnoslos a Irkutsk para copiarlos; y tan pronto como estén copiados, enviaré los antiguos a esos lamas para que los devuelvan a su honor. Y qué libros, quién los tiene exactamente y cuáles son los más necesarios, se adjunta a esta carta un registro. Espero que esto venga de su señoría antes que de Beighton. 29 de marzo de 1729."
Tres meses después, Lang envió los siguientes libros: 1. Sundu, contiene 237 hojas. 2. También Sundu, 259 hojas. 3. Paima Mingata, 447 hojas. 4. Chinggis Khankitu. 5. Gus Lamain Tuku. 6. Khotola Teduseksen Khan Kabuduna Tuku. 7. Odesek Hané.
Todos estos libros fueron cancelados inmediatamente, las listas fueron entregadas a Lapsan para la escuela contra recibo el 27 de julio de 1730, y los originales fueron enviados por expreso para su devolución a los lamas.
El mantenimiento de la escuela de la Iglesia Mungal le costó al santo considerables preocupaciones y tristezas. Según el decreto del Sínodo, los monasterios de Kirensky, Posolsky y Selenginsy debían entregar pan y ropa a la escuela.
Pero el metropolitano Antonio de Tobolsk, incluso contrariamente a la orden anterior, prohibió al abad Kirensky entregar pan para el mantenimiento de la escuela de Irkutsk y ordenó que el monasterio de Kirensky estuviera bajo la jurisdicción de la metrópoli de Tobolsk. San Inocencio ordenó al monasterio de Nerchinsk que entregara pan para mantener a 7 de los 35 discípulos, pero el monasterio se incendió. Lo único que le quedaba al santo era mantener la escuela Mungalochurch con los ingresos del Monasterio de la Ascensión, que también lo mantenía a él.
Debido a un extraño descuido, cuando San Inocencio fue nombrado miembro de la diócesis de Irkutsk, no se hizo ninguna orden sobre el salario. Los límites de la diócesis de Irkutsk tampoco fueron determinados por el Sínodo; y el metropolitano de Tobolsk, debido al tipo de economía de su casa, incluso quiso conservar algunos distritos que estaban bajo la jurisdicción del vicario del obispo de Irkutsk. Esto también fue una gran carga para las iglesias ubicadas entre 1.000 y 2.000 verstas de Tobolsk. San Inocencio habló en el Sínodo sobre la necesidad de un salario y sobre los límites de la diócesis de Irkutsk, exigidos por la propia zona. Informes sobre ambos fueron enviados en 1728 con apoderados, por orden del Sínodo. El Santo Sínodo tomó una decisión el 29 de agosto de 1729, tanto sobre la asignación de salarios como sobre el monto para la construcción de la casa del obispo, y sobre los límites de la diócesis, que incluía, de acuerdo con la petición de San Inocencio, no solo el distrito de Selenga, sino también los distritos de Yakut e Ilimsky. Esta definición fue comunicada al Senado; pero tuvimos que esperar mucho tiempo por la orden del Senado.
San Inocencio luchó con necesidades extremas. En sus manos estaban los medios que le habían sido dados para el camino chino. Pero sólo en 1730, cuando comenzó el intercambio de bienes en Kyakhta, se abrió la oportunidad de vender el salario chino; Sí, y aquí nos topamos con problemas. En mayo de 1730, el santo escribió a la cancillería provincial de Irkutsk: “El 10 de julio de 1726, 10, acepté, por decreto de la bendita y eternamente digna memoria de Su Majestad Imperial Pedro el Grande, para el camino chino desde la cancillería provincial de Irkutsk del tesoro estatal, en salario, basura blanda, a la mano china, en la que en esa oficina y firmado; con los bienes pagados y tenía una ruta a Selenginsk, donde viví durante aproximadamente un año, esperando mi recepción en China, pero por decreto de la emperatriz Catalina, mi camino a China se detuvo y me ordenaron ir a Irkutsk. Él se llevó las mercancías con él porque en ese momento no me ordenaron ir a Ugra con chatarra blanda para venderla. Y ahora, en la fortaleza de Kyakhta, el comercio de chatarra blanda se lleva a cabo libremente con los comerciantes chinos.
Por eso quiero que este producto, que me entregaron como parte de mi salario, sea enviado desde Irkutsk para su venta a Kyakhta con el inversor del Monasterio de la Ascensión, Savva Bokov, y con el niño del coro Andrei Popov. Pido que la cancillería provincial de Irkutsk favorezca la venta de bienes en la fortaleza de Kyakhta para conocimiento de los comandantes locales Bokov y Popov y del decreto de Su Majestad Imperial sobre el paso en el puesto avanzado de Nikolskaya y en los suburbios y empalizadas”. Al mismo tiempo se adjunta una lista de los productos denunciados: "Diez mil armiños yakutos, tres mil ardillas yakutas, cuatro linces, un corso, doscientos zorros blancos, una piel de armiño, cuatrocientos zorros árticos". El voivoda Izmailov reconoció los bienes como salarios del gobierno, no sujetos a derechos de aduana, y emitió billetes a Bokov y Popov. En octubre, se recibió una notificación de la oficina de aduanas de Kyakhta sobre el cambio de productos rusos por productos chinos. Sólo quedaba cambiar este último por dinero. Mientras tanto, la Cancillería de Tobolsk exigió que, pase lo que pase, se cobraran los derechos sobre la mercancía.
El santo se vio obligado a explicar el asunto al gobernador de Tobolsk, Pleshcheev, en una carta humilde y de manera formal. Debido a estos obstáculos, los productos rusos no se vendieron hasta la muerte del santo.
27 Pasaron casi dos años y el Senado no respondió al mensaje del Sínodo sobre el obispado de Irkutsk. El 31 de marzo de 1731, el Sínodo volvió a informar de esto al Senado, pero incluso después el Senado guardó silencio durante seis meses. Finalmente, en octubre de 1731, el Sínodo presentó un informe a la propia emperatriz. Se aprobó la definición de los límites de la diócesis. Luego, el Senado se apresuró a ordenar el pago de un salario al obispo de Irkutsk y la liberación de fondos para la construcción de la casa episcopal. Pero estos frutos del cuidado del santo debían ser utilizados por los sucesores de San Inocencio, y no por él mismo. A través del espinoso camino de las carencias y los dolores, el santo se acercó al final de su vida terrena 876.
San Inocencio nunca gozó de buena salud durante su ministerio en Irkutsk 877. Durante los meses de octubre y noviembre de 1731, estuvo enfermo y no pudo desempeñar el ministerio ni siquiera para aquellos que esperaban la ordenación como diáconos y sacerdotes. Durante su enfermedad agradeció a quienes le sirvieron; prometió, si se recuperaba, recompensar a todos con sus propias manos; Le preocupaba especialmente la construcción de una iglesia de piedra en el Monasterio de la Ascensión en lugar de la anterior de madera, que estaba muy deteriorada. Lamentó que el gobierno no le hubiera asignado un salario a él y a su casa, de los cuales hacía tiempo que les habían prometido los primeros mil rublos para la construcción de una iglesia de piedra. Ordenó a los hermanos, en caso de su muerte, que cuidaran la iglesia, especialmente porque ya había tenido mucho cuidado en recolectar fondos para él.
El 24 de noviembre, sintiendo la intensificación de su enfermedad, ordenó sacar del almacén 300 rublos y satisfacer a todos con un salario, y dar a conocer exactamente a todos los hermanos las demás cantidades del monasterio, y poner sellos e inscripciones en las bolsas sobre el importe de la cantidad; Luego ordenó que trajeran su abrigo de piel de zorro favorito y se lo presentó al gobernador Paisius por sus servicios. El 25 de noviembre ordenó oraciones en las iglesias de Irkutsk para aliviar su sufrimiento, lo cual se hizo. En la mañana del 27 de noviembre, el santo de Dios descansó en paz, no en los años de avanzada vejez, sino agotado por las preocupaciones y dolores de la vida.
Según las apariencias del más allá, el santo era así: cabello castaño oscuro, grueso, oblongo y parcialmente rizado, tez oscura, estatura media, barba castaña clara.
En 1764, durante los trabajos que se realizaban bajo el altar de la iglesia de Tijvin, se vio el ataúd del santo completamente intacto; ni siquiera el terciopelo con que estaba tapizado fue dañado por la humedad del lugar; cuando abrieron el ataúd, el santo cuerpo resultó estar completamente incorrupto y despedía un olor muy agradable.
Bajo el emperador Pablo, los senadores Rzhevsky y Levashov, que inspeccionaron la provincia de Irkutsk, informaron al soberano sobre las reliquias incorruptibles y los milagros del santo. En 1800, el Sínodo ordenó al clero que creyera en el acto el informe de los senadores. Una estricta investigación justificó plenamente todas sus noticias. Luego se ordenó celebrar la memoria de San Inocencio en toda Rusia el 26 de noviembre.
Éstos son algunos de los milagros del santo:
En 1770, la esposa del registrador de Irkutsk, Pelageya Sudeikin, que padecía fiebre durante dos semanas, tuvo una visión: se imaginaba que estaba en la iglesia de Tikhvin y que el santo cantaba maitines en el altar.
Ella pidió que la bendijera, y él salió del altar, bendijo, luego le envió parte del artos con el joven angelical; probó los artos y se sintió saludable. Luego quiso agradecer al curandero, pero, al no saber cómo invocarlo, preguntó: ¿qué oración debería leerle? El santo, deteniendo su servicio, se acercó a ella y desdobló un pergamino frente a ella, donde Pelagia leyó: “Mi mentor misericordioso, tesoro de compasión, ortodoxia para el maestro, alabanza de los obispos, intercesor indefenso, nuestro padre jerarca, ruega a Dios por nosotros”. Pelagia, que había despertado, se sintió completamente sana e inmediatamente se puso de pie.
El comerciante yakuto Pavel Sergeevich Lebedev se rompió una pierna y ya no esperaba estar vivo. Esa noche (3 de enero de 1785), el santo entró en su dormitorio con un bastón y dijo: "Pide ayuda a Inocencio, que está en Irkutsk". El comerciante se despertó, pero, al no darle ningún significado a la visión, volvió a quedarse dormido. El santo aparece de nuevo y, reprochándole su incredulidad, golpea el suelo con su bastón. El paciente, al despertar, ve una señal de un golpe en el suelo y comienza a creer. Antes de la mañana ve al santo por tercera vez y ya recibe alivio del dolor; el dolor anterior en su pierna es reemplazado por picazón. Por la mañana ya podía caminar sin muletas y se apresuró a ir a la tumba del santo.
En 1786, el arcipreste Jacob Zagoskin, que había sufrido durante mucho tiempo una enfermedad ocular y, finalmente, perdió casi por completo la vista, pidió ayuda al santo. Sentado en un sillón, se perdió en un ligero sueño, y de repente se le apareció San Inocencio con sus vestiduras completas, con las que descansa en el sepulcro; le puso la mano en la cabeza y le ordenó que invocara su nombre más a menudo. Al cabo de un rato la habitación se volvió más clara para el ciego, y entonces empezó a ver todo con claridad.
La comerciante de Irkutsk tenía heridas en todo el cuerpo y estuvo seis años sin moverse. En un ligero sueño, ve a un anciano con túnica blanca, cabello castaño claro y barba gris, de estatura media. Él le dijo que había “venido a curarla” y le dio una bebida que le resultó agradable al paladar; Después de eso, ya pudo persignarse, cosa que no había podido hacer durante dos años, e incluso se levantó de la cama y se mudó a otra habitación. El que apareció era exactamente el mismo que el santo que apareció en el icono que vio de él.
Una mujer de mente débil, traída a Irkutsk desde Ekaterimburgo, que estaba gravemente enferma, pidió dinero a sus benefactores, en cuya casa vivía. “¿Para qué los necesitas?” - le preguntaron. "Es necesario", dijo, "cruzar el río, encender velas donde viven los vestidos de negro y está enterrado el anciano". La mujer de mente débil cruzó rápidamente el Angara a nado y obligó al mendigo a mostrarle el camino al monasterio de la Ascensión. Aquí oró fervientemente durante toda la liturgia ante el icono de la Madre de Dios y a menudo se acercaba a la ventana de la subtienda donde se encontraba la tumba del santo. Dos días después, no sólo fue sanada de su enfermedad, sino que también quedó completamente sana. Ahora dijo quién era y de dónde venía. Antes nadie sabía esto; También dijo que el santo se le apareció en un sueño, le ordenó confesar y participar de los Santos Misterios, añadiendo que pronto, en tal o cual día, moriría. De hecho, el día señalado por el santo, ella murió. Este incidente tuvo lugar en 1796 878.
Memoria del Venerable Diodoro de Yuriegorsk
A 25 verstas de Olonets al norte, cerca del lago Yuryev y en la montaña del mismo nombre, a principios del siglo XVII se instaló el ermitaño Diodoro y construyó un monasterio con la Iglesia de la Santísima Trinidad. En aquellos días había mucha gente que quería fundar nuevos monasterios; pero Diodoro no fue uno de los muchos 879. Originario de la parroquia de Turchasovsky, Diomede, en el decimonoveno año de su vida, fue al monasterio Solovetsky para orar, se quedó a vivir aquí y, después de probar la obediencia, fue tonsurado en el monaquismo por el abad Antonio; el abad lo confió a la supervisión del monje espiritual, Hieromonk Joseph de Novgorod. Habiendo enterrado a su padre, que murió como monje en Solovki, Diodoro deseaba ver a los ermitaños Solovetsky de quienes José le había hablado. Partió hacia una isla desierta, sin llevar consigo ni comida ni bebida; Después de caminar por la isla durante 40 días, quedó extremadamente agotado; algunos de los hermanos lo encontraron debajo de un árbol apenas con vida; lo llevaron al patio del monasterio y llamaron a un confesor. Después de la confesión, fortalecido por la comida, el fanático de la vida del ermitaño se instaló en una isla desierta con dos ermitaños que había encontrado.
A partir de ahí fue a hablar con otros ermitaños, como: el élder Efraín, Nicéforo de Belets, Alexey Kaluzhanin, Joasaph, Tikhon Moskvich, Theodore Ryazanets, Trifón, Joasaph, Sebastian y otros. El ermitaño Tikhon, ante su urgente petición, contó sobre sí mismo que dejó a Aleksin durante la expulsión del sacerdocio, dejando todo lo que era suyo y, habiendo cruzado el mar en un frágil barco, después de una lucha de tres años vive en paz. Nicéforo, al encontrarse desnudo, se apresuró a esconderse y se limitó a decir: “Visita, visita, Diodoro, para que tú mismo recibas el consuelo de Dios”. Diodoro visitó diligentemente a los ermitaños, proporcionándoles las necesidades de la vida. Posteriormente, los hermanos del monasterio comenzaron a quejarse de esto y dijeron: “El pan del monasterio se desperdicia en los que no trabajan para el monasterio”. Especialmente cuando el celador del hospital Kirik, mejor que nadie cuidaba a los enfermos, fue a la ermita, los hermanos se indignaron mucho y el abad Irinarch se vio obligado a tomar medidas contra la pasión por el eremita.
Envió a las islas “hermanos, arqueros y trabajadores” para que devolvieran a los ermitaños al monasterio; Luego Diodoro fue encarcelado encadenado en el hospital y se le asignó un guardia. Tres meses después volvió a la isla y vivió aquí seis meses. Su hermano, que también vivía en el monasterio Solovetsky, lo encontró, pero en la situación más lamentable, debilitado por la lucha contra los espíritus inmundos. Diodoro decidió entonces separarse de Solovki y se retiró a Onega. No lejos de Kenoozero, en un bosque desierto, eligió un lugar para quedarse y comenzó a luchar. Pero los vecinos lo obligaron a marcharse. Le gustaba la montaña Yuryeva, sobre el lago Vodlo; aquí erigió una cruz, instaló una celda y comenzó a trabajar en oración; Prokhor pronto llegó aquí y pasaron 7 años como ermitaños.
Después de eso, Diodoro decidió fundar aquí el monasterio de la Santísima Trinidad y se fue a Moscú; a través del cillerero de Sergio Lavra, Alejandro Bogolep, habiendo obtenido acceso a la reina, la anciana Marfa Ivanovna, recibió de ella varios utensilios y 200 rublos de dinero; El zar Miguel le dio una carta al anciano; Recibió 300 rublos de otros benefactores. Así se construyó la iglesia y el monasterio. La iglesia tuvo que construirse en el lugar donde una vez hubo un cementerio de idólatras, que no estaba exento de fantasmas. Pronto se reunió un número satisfecho de hermanos y se construyó otra iglesia de la Madre de Dios con una capilla en honor a los hacedores de maravillas Solovetsky. El monasterio aún no tenía su propia agricultura y el lugar estaba lejos de los asentamientos. Por eso era necesario el pan. Hubo un murmullo contra el anciano: decían que había gastado el dinero en la iglesia, pero no tenía nada para comer. “Ten paciencia”, respondió el anciano y él mismo comenzó a orar. Se le apareció un anciano brillante. "¿Quién eres?" – preguntó Diodoro.
"Soy Alexander Oshevensky", dijo el que apareció, "no os entristezcáis, sino fortaleced a los hermanos; pero el Señor alimentó al pueblo de Israel en el desierto, pero vosotros erais pocos; habrá un tiempo en que muchos hermanos se reunirán aquí; ahora diles a los hermanos que pesquen en el lago". El anciano no creyó lo que había aparecido la primera vez, temiendo un engaño: el ser celestial se le apareció tres veces, y sólo cuando el que apareció hubo leído sus oraciones, Diodoro lo escuchó con confianza. Los hermanos pescaron tanto pescado que, dejando lo que necesitaban, lo vendieron por 60 rublos y compraron pan. En otra ocasión, se libraron del hambre encontrando accidentalmente una marta negra en el bosque y vendiéndola por 8 rublos. El monje Teodosio, un hombre inquieto, fue enviado al monasterio por el patriarca. Una vez se amargó tanto con el anciano que le enseñó bondad que quiso matarlo. Con algún pretexto condujo al monje al bosque, lo golpeó brutalmente hasta el punto de arrojarlo debajo de un árbol, considerándolo muerto. Cuando el anciano, habiendo recobrado el sentido, de alguna manera logró llegar a su celda, Teodosio se asustó y se arrojó a los pies del abad, pidiéndole que lo perdonara.
“Que Dios te perdone, niña, esto no es asunto tuyo, sino del enemigo”, respondió el bondadoso anciano y luego no le contó a nadie lo sucedido. Teodosio no cambió ni siquiera entonces. Comenzó a indignar a los hermanos contra el abad y convenció a algunos de que abandonaran el monasterio: 17 personas huyeron del monasterio con Teodosio, robando lo que pudieron de la propiedad del monasterio. Diodoro agradeció a Dios por librar al monasterio de la agitación y la ansiedad. Diodoro tuvo que ver muchos otros dolores; pero lo soportó con paciencia. La mayor parte de su tiempo lo pasaba en oración solitaria. Se acercaba el final de su vida. Preparándose para ir a Kargopol por las necesidades del monasterio, el monje reunió a los hermanos y los convenció de llevar una vida monástica y no escuchar a personas como Teodosio, y le dijo al élder Prokhor: "Ya no te veremos aquí; si Dios quiere, nos vemos en el próximo siglo". Y efectivamente, al llegar a Kargopol, enfermó aquí, recibió los Santos Misterios y murió pacíficamente el 27 de noviembre de 1633.
Fue enterrado aquí debajo de la iglesia; pero su discípulo Prokhor, dos años después, transportó su cuerpo incorrupto al monasterio, donde fue enterrado en el lado sur de la Iglesia de la Santísima Trinidad. Después de él, se encontró su testamento espiritual, donde ordenaba estrictamente a los hermanos que no guardaran nada embriagador en el monasterio. En el calendario escrito a mano, al monje Diodoro se le llama hacedor de maravillas. Sus reliquias reposan escondidas en la iglesia de su monasterio, convertido en parroquia Yangorsky 880.
Recuerdo del signo y milagro del icono de la Madre de Dios en Novgorod
La señal del icono de la Santísima Theotokos en Novgorod tuvo lugar en 1170. El príncipe de Suzdal, Andrei Bogolyubsky, planeando formar una potencia norteña en el norte de Rusia, se unió a los príncipes de Smolensk, Riazán, Murom, Polotsk, Pereyaslavl y Rostov y quería derrotar las fuerzas de los novgorodianos de un solo golpe. "En ese momento", dice la crónica, "los dvinianos no querían rendir homenaje a Novgorod, sino que se rindieron al gran duque Andrei Yuryevich, que entonces gobernaba en Suzdal. Los novgorodianos enviaron un destacamento al Dvina para exigir un tributo legal. Al oír esto, Andrei envió su regimiento contra ellos, que los novgorodianos derrotaron en el lago Bela". Entonces Andrei se enojó con los novgorodianos y comenzó a reunir nuevos y muchos regimientos contra ellos: "no toda la tierra rusa estaba unida, solo había 72 príncipes en ese momento". Pero él mismo enfermó y envió a su hijo Mstislav en su lugar. "Vine a la tierra de Novgorod e hice mucho mal". El 25 de febrero, las tropas unidas rodearon la ciudad y comenzaron sangrientos ataques.
Los novgorodianos, al ver el fuerte ejército de los sitiadores y exhaustos por la batalla, sintieron gran miedo y confiaron sólo en el Señor, Su Santísima Madre y en las oraciones de su archipastor Juan (en el monaquismo Elías). Día y noche las iglesias estaban abiertas, llenas de gente que oraba entre lágrimas por la salvación de la ciudad. El pastor también permaneció vigilante con ellos en oración, protegiéndolos con sus oraciones más que con fuertes muros. La tercera noche, cuando, según su costumbre, estaba en oración ante el ícono del Salvador Todomisericordioso y clamó con lágrimas al Señor por la liberación de la ciudad, de repente escuchó una voz del ícono: "Ve a la Iglesia de nuestro Señor Jesucristo, que está en la calle Ilyinskaya, y desde allí levanta el ícono de la Señora a las murallas de la ciudad, e inmediatamente verás la salvación de tu ciudad". Lleno de gran alegría, pasó toda la noche sin dormir. Por la mañana convocó a todo el consejo del clero, les anunció la voz de revelación que le había llegado: el pueblo glorificaba a Dios y a su Purísima Madre y se animaba, como si hubiera recibido una gran ayuda.
El arzobispo envió a su protodiácono junto con el clero y ordenó llevar el ícono de la Madre de Dios a la catedral, y él mismo comenzó a cantar oraciones en la catedral; pero los mensajeros regresaron con la noticia de que, a pesar de todos sus esfuerzos, no pudieron mover el ícono de su lugar. Entonces el santo mismo fue con toda la catedral y, entrando en la iglesia, se postró ante el icono de la Señora y oró: "Oh, Señora Misericordiosa, Virgen María, Tú eres la esperanza e intercesora de nuestra ciudad, protección y refugio para todos los cristianos; ruega a tu Hijo y a nuestro Dios por nuestra ciudad y no nos entregues a nuestros enemigos, peca por nosotros; pero escucha el llanto y los suspiros de tu pueblo y perdónanos, así como los ninivitas de antaño fueron perdonados por amor a arrepentimiento”. Levantándose del suelo, comenzó a realizar un servicio de oración y, cuando el clero exclamó: “La intercesión de los cristianos es descarada”, de repente, por sí solo, el icono de la Madre de Dios se movió; El pueblo, al ver el milagro, exclamó unánimemente: “¡Señor, ten piedad!”
El arzobispo, tomando el santo icono en sus manos, lo besó y, cantando oraciones, lo llevó, acompañado por el pueblo, a la muralla de la ciudad y allí lo colocó frente a los atacantes. Ya era la una de la tarde; Los enemigos presionaron con más fuerza sobre la ciudad y dispararon una serie de flechas oscuras contra las murallas de la ciudad. De repente, el santo icono apartó su rostro sagrado de los atacantes y se volvió hacia la ciudad, como un signo de la gran misericordia de la Señora hacia los necesitados. El santo, mirando el rostro Divino, vio brotar lágrimas de los ojos misericordiosos de la Señora; tomó estas preciosas gotas sobre su felonión y exclamó: "¡Oh, glorioso milagro! ¡Cómo la Reina del Cielo derrama lágrimas de un árbol seco, mostrándonos un signo de su llorosa oración a su Hijo y a nuestro Dios por la liberación de la ciudad!" De repente el horror cayó sobre los que resistían, y las tinieblas los cubrieron, la ira de Dios los confundió; se sorprendieron mutuamente. Al ver su confusión, los ciudadanos abrieron las puertas, corrieron hacia los enemigos y derrotaron a sus regimientos, con la ayuda de la Santísima Theotokos.
En memoria de este evento, San Elías instituyó el 27 de noviembre la fiesta del Signo de la Madre de Dios en Veliky Novgorod y la llamó el día de la liberación de Novgorod y el día del castigo para quienes luchan contra los mismos creyentes. Toda Rusia aceptó esta festividad.
El ícono milagroso estuvo en la Iglesia de la Transfiguración en la calle Ilyinaya durante 186 años después de la aparición del letrero. En 1356, se construyó una iglesia especial en Novgorod para el icono milagroso de la Madre de Dios del Signo, que todavía se llama Catedral de la Madre de Dios del Signo.
Pacomio Logothetes, un hieromonje, serbio de nacimiento, que llegó a Rusia desde el Monte Athos a Novgorod, en 1460, a petición de Jonás, arzobispo de Novgorod, escribió dos cánones para la Fiesta del Signo, uno de los cuales fue impreso al servicio de la Madre de Dios.
El sufrimiento de San Cristo
El Beato Cristo de 881, un serbio albanés, se estableció en Constantinopla durante cuarenta años y se dedicó a la jardinería. Una vez, mientras vendía un lote de manzanas a un turco, tuvo una discusión con el turco; De una discusión pasó a una riña. El turco enojado decidió vengarse de Cristo a su manera: le informó a Chaush-bash que Cristo le había dado su palabra de convertirse en turco; Para tales casos, el turco siempre tiene testigos preparados, y el juez mahometano está dispuesto a confiar en ellos, y el turco los presentó, como Cristo, al guardián de los secretos de Estado. Al interrogatorio de Chaush-bashi, Cristo respondió audazmente que nunca había pensado ni estaba pensando en cambiar la fe cristiana al mahometanismo y que nadie lo obligaría a cambiar su conciencia. Chaush-basha ordenó castigarlo con palos. Para los fanáticos de las mentiras mahometanas, esto no fue suficiente. Golpearon al confesor atado en la cabeza hasta que la sangre manó a chorros, lo que le obligó a renunciar al cristianismo. Finalmente, con un pesado bloque en los pies, lo aprisionaron. Cesario Dapano estaba en prisión al mismo tiempo. Por compasión, en secreto liberó a Cristo del cepo y le ofreció comida para comer.
"¿Para qué necesito comida? - respondió el que sufría. - La muerte está cerca; prefiero venir a mi Cristo con hambre". Luego sacó un fajo de dinero de su cinturón y, entregándoselo a Dapan, pidió que le sirvieran varias liturgias después de su muerte. Ese mismo día el mártir fue sacado de prisión y decapitado. Esto fue en 1748.
Memoria del Venerable Nektarios de Pechersk
“Reverendo anciano Nektarios, distinguido por la obediencia”, así se muestra al imperecedero Nektarios en Kalnofoisky. Según esta descripción, la virtud predominante del monje Nektarios era la obediencia incondicional, y fue a través de ella que alcanzó la bienaventuranza. Sus reliquias descansan abiertamente en la Cueva de Antonio 882. La gente del mundo no quiere oír hablar de obediencia: valoran la libertad ilimitada. ¿Cómo es posible que uno parezca no ver la necesidad de la obediencia? En la naturaleza, cada eslabón está unido a otro y todo se mantiene unido por la obediencia de lo inferior a lo superior. El Señor de los Mundos gobierna el mundo humano a través del mundo angélico, y el mundo material se pone a disposición del hombre. ¿Es posible el orden en una familia, en una comunidad, en una ciudad, en un estado si no hay obediencia? ¡La libertad, dicen, es un santuario inviolable! ¿Pero qué tipo de libertad? La verdadera libertad consiste en la obediencia a la santa voluntad de Dios; la otra libertad es la humillación del hombre, la irreflexión y la maldad. “La obediencia es mejor que el sacrificio.
Ser desobediente es lo mismo que cometer el pecado de hechicería, y ser desobediente es lo mismo que cometer la maldad de la idolatría” (ver: 1 Samuel 15, 22, 23). ¡Ésta es la enseñanza de la revelación de Dios!
“¡Nectarius es obediente e igual a él, Sergio! como aquellos que han doblegado sus almas bajo el yugo de la obediencia de Cristo, con tu oración dobla nuestra rebelión bajo el yugo de la obediencia de Jesús, para que cumplamos diligentemente los mandamientos de Cristo” 883.
Santo Hieromártir Aviv, obispo de Nekres en Kakheti
Aviv, uno de los 13 padres de Siria (conmemorado el 7 de mayo), que vivió en el siglo VI, durante su obispado en la ciudad de Nekresi, se opuso celosamente a los persas que conquistaron Kakheti, que persiguieron la fe cristiana, alejaron a los cristianos de adorar al Dios verdadero y extendieron sus iglesias por todas partes. El santo, impávido, con una cruz en las manos, caminó por las ciudades y pueblos de su diócesis, exterminó la superstición, apagó los altares incendiados por los adoradores del fuego, y con predicaciones y milagros distrajo a la gente de los servicios de bomberos y devolvió a los que habían caído nuevamente a las entrañas de la Iglesia de Cristo. Por esto fue capturado por orden de nobles persas, sometido a azotes y torturas, encarcelado y desde allí presentado al sátrapa persa en la ciudad de Rehi, quien, habiendo escuchado su firme confesión sobre el Dios de Cristo, volvió a torturar a Aviv y lo condenó a la lapidación. Y así el santo, fiel a Dios, aceptó con alegría su martirio.
Aunque sus restos fueron arrojados fuera de la ciudad por los verdugos para ser devorados por animales salvajes, ni los pájaros ni las bestias los tocaron, y después de varios días los monjes del monasterio de Samtavria se los llevaron en secreto y los enterraron con honores. Desde aquí, bajo el gobernante Esteban (639-663), las reliquias de San Aviv fueron trasladadas a la catedral de Mtskheta Samtavra y colocadas bajo el santo trono, donde descansan en secreto hasta el día de hoy.
San Frumencio, ilustrador de Etiopía
El comerciante tirio Meropio tenía un sobrino, Frumencio, a quien, por curiosidad y por cuestiones comerciales, fue a los países adyacentes al Mar Rojo y se llevó consigo, así como a su hermano Edesio. Meropius, al desembarcar en las costas de Abisinia, fue asesinado junto con otros residentes locales (alrededor de 340), y Frumentius y Edesius, que quedaron con vida, fueron presentados al rey etíope en Auxum. El rey les confió cargos importantes (tesorero y secretario), y tras la muerte del rey, alrededor del año 342, su viuda convenció a los hermanos para que se ocuparan de los asuntos del gobierno hasta que el heredero alcanzara la mayoría de edad.
Entonces, la fe cristiana en Abisinia sólo era conocida a través de los comerciantes del Imperio Romano, para quienes Frumencio construyó una iglesia en Auxum. Cuando el rey Jagem alcanzó la edad adulta, ambos hermanos fueron liberados a su patria. Edesio fue a Tiro y fue sacerdote allí, y Frumencio llegó a Alejandría para informar al obispo sobre la situación de los cristianos allí y la necesidad de evangelistas para el país. Atanasio el Grande, después de la debida preparación, consagró al propio Frumencio como obispo alrededor del año 353. Con la ayuda de sacerdotes traídos de Egipto, convirtió al cristianismo a los dos reyes Elazan y Sazan, que reinaron juntos después de Jagem, que no tenía hijos (t alrededor del 351), y plantó la santa fe entre los nativos, sentando las bases para la traducción de las Sagradas Escrituras y los libros litúrgicos al idioma abisinio. Por eso con razón se le llama el Apóstol de Etiopía. Murió alrededor del año 370.
15to. Venerable Paisiy Velichkovsky
El monje Paisiy (en el mundo Peter Velichkovsky - Ed.) nació en la ciudad de Poltava el 21 de diciembre de 1722. La línea paterna de Peter era del clero: su hermano, su padre, su abuelo y su bisabuelo eran sacerdotes. A la edad de cuatro años, el niño perdió a su padre. Su madre Irina se convirtió en la tutora y educadora de Peter. Al niño le enseñaron a leer y escribir según el Salterio y después, a petición de su madre y de la parroquia de la Iglesia de la Asunción, cuando tenía trece años fue enviado a estudiar a la Academia Teológica de Kiev. Aquí, en la academia, Pedro comenzó a sentirse atraído por la vida monástica; Un sabio mentor en este esfuerzo fue el hieroschemamonk del Monasterio Fraternal de la Epifanía Pacomio, quien descubrió en el alma de su alumno un sentimiento de reverencia por la Palabra de Dios.
Cuando Pedro cumplió diecisiete años, quiso retirarse a un monasterio y convertirse allí en monje.
Con la bendición de su confesor, Pedro fue al monasterio de Lyubech, fundado por el monje Antonio de Pechersk. El abad Nikifor, amante de los niños, recibió al joven y lo bendijo para que sirviera de bodega. Uno de los monjes del monasterio, el Hieromonje Joaquín, viendo el gran amor de Pedro por las creaciones patrísticas, le ofreció al joven la “Escalera” de Juan, abad del Sinaí. La obediencia del monje se convirtió ahora en el trabajo de reescribir “La Escalera”.
Pronto se produjeron cambios en el monasterio de Lyubech. El ex abad fue reemplazado por uno nuevo, que reinó "no a semejanza del anterior abad, sino de manera soberana". Un día Pedro, por miedo, no supo qué tipo de comida le pedía el abad, molestó a este último por su incomprensión, por lo que fue expulsado con ira.
Pronto llegó al monasterio de San Nicolás en el monasterio Medvedovsky en el río Tyasmin. Aquí, el día de la Transfiguración del Señor en 1741, Pedro fue tonsurado en el ryasóforo con el nombre de Platón.
El monje Platón no tuvo que trabajar aquí mucho tiempo, ya que los uniatas iniciaron una persecución contra la ortodoxia y el monasterio fue cerrado. El monje Platon y algunos fueron al Kiev Lavra, donde encontró refugio.
Después de un tiempo, un amigo de la academia, Alexy, que apareció en Lavra, despertó nuevamente en él la sed de la vida en el desierto y el vagar, recordándole su voto de juventud: no vivir en moradas de satisfacción corporal y prosperidad.
Esta vez el monje Platón fue a Valaquia. Habiendo recorrido el camino de las peregrinaciones a través de las celdas y cuevas de los ascetas, finalmente llegó al monasterio de San Nicolás de Treystensky, atendido por el famoso anciano Vasily Polyanomerulsky. Aquí la obediencia de Platón fue proteger las uvas del monasterio.
Pronto Platón decidió emprender el camino nuevamente; esta vez va al monasterio de montaña Kyrnul en nombre de San Miguel Arcángel. Aquí, con la bendición del élder Mikhail Treystensky y el jefe del monasterio de Kyrnul, Hieromonk Theodosius, comenzó la vida en el desierto del padre Platón, quien "se sentó en su celda regocijándose y alabando a Dios con lágrimas, aprendiendo el silencio monástico, la madre del arrepentimiento y la oración".
Finalmente, el monje Platón también abandona este lugar y emprende un nuevo viaje, esta vez al Monte Athos. Este fue el último viaje que el monje realizó por su propia voluntad; Todos sus paseos posteriores supusieron el abandono forzoso de los monasterios. Antes de Athos, el padre Platón se instaló en los desiertos y, después de Athos, en albergues.
Platón llegó a la Montaña Sagrada con muchas dificultades, y cuatro días después de su llegada a Athos, el padre Platón se quedó solo: su compañero Hieromonk Triphon enfermó y murió. El monje Platón recorrió muchos lugares de la Montaña Sagrada, buscando ancianos fuertes en hazañas y conocimiento de los escritos patrísticos, y al no encontrarlos, se mudó solo al desierto, pasando cuarenta meses en esta hazaña. “¿Quién puede confesar sus obras, cuando siempre fue uno con el Dios Único? Yo existo para él en la encendida Devoción de Dios”. En 1750, el padre de los ermitaños y ancianos de Moldavia, Vasily Polyanomerulsky, apareció en Athos. Habiendo encontrado a Platón y hablando con él durante varios días y noches, a petición del ermitaño, lo vistió con un manto y cambió su nombre a Paisio.
Después de un tiempo, el monje Vissarion se acercó al élder Paisius y le pidió que lo dejara vivir con él en obediencia. El anciano, que conocía por experiencia propia la misma sed, invitó a Vissarion a vivir juntos y realizar todas las hazañas, físicas y espirituales, por igual para ambos.
El monje Paisio enseñó que un verdadero mentor en materia de salvación del alma sólo puede ser aquel que se obliga a cumplir todos los mandamientos del Señor, según la palabra de las Escrituras: "Quien haga y enseñe, será llamado grande". “¿A qué otra persona puede poner en el camino que él mismo no ha recorrido?”
Guardar los mandamientos del Señor y enseñar todo esto a los demás: tal es la imagen de santidad lograda por el élder Paisius.
El élder Paisios no se consideraba digno de enseñar, por lo que acordó aceptar a Vissarion solo como amigo, pero no como estudiante, para que ambos, en lugar de un padre y mentor, tuvieran las enseñanzas de los santos y portadores de Dios de los Padres de la Iglesia. Con esta condición, San Paisio recibió a los demás hermanos, y por eso surgió entre su hermandad el deseo de recopilar los escritos de los santos padres, tradición de librería.
Esto era inusual para los monasterios de Athos de esa época: la mayoría de los monjes no tenían libros y ni siquiera habían oído hablar de los escritores santos. Por eso cada descubrimiento de un libro antiguo era motivo de gran alegría para San Paisio.
Pronto el número de hermanos aumentó a doce y la necesidad de un sacerdote y un confesor se hizo urgente, por lo que no solo los hermanos, sino también otros ascetas de Athonita comenzaron a suplicar a Paisio que aceptara las órdenes sagradas. En 1758, el padre Paisiy fue ordenado hieromonje.
Los hermanos, con la bendición del Patriarca Serafín de Constantinopla, se trasladaron al monasterio Iliinsky del monasterio Pantokrator. Siguiendo el ejemplo de otros monasterios nacionales en el Monte Athos, este monasterio se convirtió en el monasterio de los Pequeños Rusos. Aquí descansaron los habitantes de Zaporozhye Sich y de otros lugares de Ucrania.
En el monasterio de Iliinsky se instaló un albergue que, siguiendo el ejemplo de los santos padres, el monje Paisio comparó con la Pasión del Señor, o el Cielo terrenal, en medio del cual Dios plantó el árbol de la vida: la obediencia bendita.
La estancia del monje Paisio en la comunidad del desierto de Athonita duró diecisiete años. En ese momento, comenzó la opresión de los cristianos por parte de los musulmanes en el Monte Athos y, debido a esto, el anciano abandonó el Monte Sagrado y regresó a Moldavia. Allí se encontró el Monasterio Dragomirny del Espíritu Santo vacío, donde, con el permiso de Lord Gregory y la bendición del metropolitano Gabriel de Jassy, se mudaron el élder Paisius y sus hermanos. Moldo-Vlahia de aquellos tiempos era un refugio para los monjes de todos los países circundantes: esta era la época del cierre de los monasterios en Rusia (la introducción de estados) y la ofensiva uniato-católica contra los eslavos ortodoxos del suroeste. En tres años, el número de hermanos Dragomirn se triplicó. El organizador de la hermandad, el padre Paisio, redactó e introdujo una carta según el orden de San Basilio el Grande, San Teodosio el Grande, San Teodoro el Estudita y el Monte Athos. Las ideas principales de esta carta: no codicia, corte de voluntad y obediencia, oración mental y lectura de libros, artesanía incesante y decoro doméstico.
Con el inicio de las largas tardes de invierno hasta el sábado de Lázaro, después de las Vísperas, el anciano Paisios reunió a su alrededor a todos los hermanos, alternativamente eslavos y moldavos, y leyó las enseñanzas de los santos padres: Basilio el Grande, "La Escalera", Abba Doroteo, Simeón el Nuevo Teólogo y otros.
En el mismo monasterio el monje aceptó el esquema sin cambiar de nombre.
Las obras de Paisiev sobre traducción y correspondencia florecieron aquí en todo su esplendor; Los monjes que hablaban varios idiomas trabajaron para difundir las obras patrísticas y compilaron el códice eslavo de la Filocalia.
El terreno en el que se encontraba el monasterio de Dragomirn pasó a la católica Austria después de la guerra ruso-turca (1774); Abba Paisius, al no ver la posibilidad del mundo espiritual de la Iglesia Oriental en el nuevo estado, decidió irse y llevarse consigo a todos los hermanos: 350 personas.
El gobernante moldavo Gregorio Ghica y el metropolitano Gabriel les proporcionaron el pobre Monasterio de la Decapitación de Juan Bautista de Sekul, apartado en las montañas.
La vida en Sekule era a imagen de Dragomirn, pero los hermanos se multiplicaron, desbordando todas las celdas y edificios, por lo que el reverendo padre recurrió al gobernante Konstantin Muruz en busca de ayuda para construir las celdas. Para asombro del anciano, Constantino ordenó a los hermanos que se trasladaran al monasterio más rico de Nyametsky. El anciano comenzó a pedirle al gobernante que no trasladara su pacífica hermandad a un monasterio abarrotado, a menudo visitado por laicos; Constantino respondió a todas las oraciones: "Sé obediente, ve a Neamets, sin razonar sobre nada".
Al entrar en la iglesia catedral del monasterio de Nyametsky en vísperas de la Dormición en 1779, cantando "Es digno de comer", los hermanos se inclinaron ante los santos íconos, y el anciano, acercándose al ícono de la Santísima Theotokos, se confió a sí mismo y a sus hermanos a la protección y alimento de la Madre de Dios.
En Neamtsa, la vida fue organizada por el padre Paisius a imagen de Dragomirna y Sekul: vida comunitaria, oración mental, correspondencia y lectura de libros patrísticos, confesión de pensamientos diaria (mañana y tarde) a los confesores. El rebaño del santo se multiplicó: en el monasterio de Nyametsky había monjes de más de diez nacionalidades, y en 1790 su número había aumentado a mil personas. En aquella época era el monasterio más poblado de la Iglesia Ortodoxa Oriental. En 1790, Abba Paisius fue elevado al rango de archimandrita.
Durante todo el período de sus trabajos seniles en los monasterios de Moldavia, Abba Paisio enseñó a los hermanos la oración mental, continuando la única línea de los Padres de la Filocalia, San Gregorio de Sinaíta, San Gregorio Palamás y San Nilo de Sora.
El padre Paisius cita numerosas pruebas y testimonios de veneración patrística de la oración mental “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”, que es a la vez oración, confesión de fe y salvación misma. El anciano encuentra un lugar y un significado para todos los tipos de oración cristiana según sus méritos y fecundidad: “La oración de corazón inteligente es para los que tienen éxito, para los comunes, el canto, es decir, los himnos ordinarios de la iglesia, y para los principiantes, la obediencia y el trabajo”.
La difícil vida del anciano estaba llegando a su fin terrenal. Habiendo estado enfermo antes de su muerte y habiendo enseñado a través de Sofronia, el confesor de los hermanos eslavos, y Silvestre, el confesor de los hermanos moldavos, una bendición para todos aquellos con quienes estaba conectado por lazos espirituales de ascetismo, descansó en paz el 15 de noviembre de 1794, después de haber vivido 72 años. El monje Paisio fue enterrado en el monasterio Nyametsky en la iglesia catedral de la Ascensión del Señor, cerca del muro sur.
La vida y las obras del élder Paisius influyeron en la historia espiritual de cientos de monasterios rusos. Las famosas ermitas: Sofronievskaya, Glinskaya y especialmente Optina, que determinaron el renacimiento espiritual del pueblo ruso en el siglo XIX, fueron continuadoras de la herencia espiritual del élder Paisius. Los venerables ancianos de Optina: Moisés, Leonidas, Macario y Ambrosio, fueron discípulos y continuadores de la obra a la que tanto sirvieron el famoso archimandrita Neamtsa y Sekula, el Venerable Paisio.
El monje Paisio fue canonizado en el Concilio Consagrado de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1988 por su vida santa y ascética como hombre de oración, intérprete y maestro de la noética Oración de Jesús, como restaurador en el monaquismo ruso de la hazaña salvadora del anciano, como escritor espiritual que dejó en sus obras un ejemplo edificante para el ascenso de los hijos de la Iglesia por el camino de la perfección espiritual. La memoria del santo se celebra el 15 de noviembre.
19. San Filaret, metropolitano de Moscú
San Filaret de Moscú (en el mundo Vasily Mikhailovich Drozdov) nació el 26 de diciembre de 1782 en la ciudad de Kolomna. El padre y la madre del santo procedían de un clero hereditario. El 20 de diciembre de 1791, el futuro santo fue inscrito en el Seminario de Kolomna. Sus raros talentos naturales se combinaron con un celo excelente. Pronto, en relación con el traslado del Seminario de Kolomna a Tula, el joven, cumpliendo la voluntad de su padre, fue a la escuela Lavra en el monasterio de San Sergio. Mudarse a Lavra llenó su alma de una alegría indescriptible.
A principios de 1802, Vasily fue nombrado jefe del hospital del seminario. Mientras cuidaba a los enfermos, aprendió el amor compasivo por su prójimo, aprendió la debilidad y fragilidad de la naturaleza corporal del hombre y su alma aprendió a recordar constantemente la muerte.
En abril del mismo año, se le confió una nueva obediencia: la predicación en la Iglesia del Refectorio de San Sergio.
El talentoso estudiante fue notado por el metropolitano Platón de Moscú (Levshin, 1812), quien en ese momento pasaba la mayor parte de su tiempo cerca de Lavra, en el monasterio de Betania.
Al finalizar el curso en agosto de 1806, el futuro santo fue designado para la vacante de profesor de poesía.
Al mismo tiempo, el metropolitano Platón lo nombró predicador de Lavra. Él mismo era un predicador famoso y reconoció la superioridad del don homilético de su favorito sobre el suyo propio. “Escribo como un ser humano”, dijo el generoso archipastor, “y él escribe como un ángel”.
La preocupación por enseñar y predicar la obediencia no disminuyó la oración del joven maestro. El mundo le pesaba.
El 16 de noviembre de 1808, el futuro santo hizo votos monásticos y dio su nombre en honor a San Filareto el Misericordioso. Cinco días después, el metropolitano Platón lo ordenó con el rango de jerodiácono.
El jerodiácono recién tonsurado planeaba pasar toda su vida en la Lavra de la Trinidad vivificante. Pero en relación con la transformación de las escuelas teológicas, la Comisión de Escuelas Teológicas pidió a los profesores más capacitados de diversas instituciones educativas que vinieran a la capital del norte. Hierodeacon Philaret fue convocado del Trinity Seminary.
En San Petersburgo se estaba abriendo una nueva academia reformada. La antigua academia fue convertida en seminario. El padre Filaret fue nombrado inspector y licenciado en filosofía. En febrero de 1810, Hieromonk Philaret fue trasladado del seminario y la escuela a la transformada Academia de San Petersburgo con una licenciatura en ciencias teológicas, enseñando al mismo tiempo historia de la iglesia. De 1810 a 1817 desarrolló casi un curso completo de ciencias teológicas e históricas de la iglesia, impartido en la academia. San Filareto fue el primero en la Academia de San Petersburgo que comenzó a dar conferencias en ruso.
En San Petersburgo, Hieromonk Philaret predicó mucho. Sus sermones atrajeron la atención de la capital; Empezaron a hablar de él en los círculos de la corte como una nueva y brillante luminaria.
El 11 de marzo de 1812 el Sínodo lo nombró rector de la academia y profesor de ciencias teológicas; y poco después fue nombrado abad del antiguo monasterio: el Monasterio Yuriev de Novgorod. En 1812, los desastres de la invasión napoleónica azotaron a Rusia. Junto con todo el clero, Archimandrita Filaret donó su salario a las necesidades militares. Tres años después del final de la Guerra Patria, Archimandrita Filaret, en nombre del Sínodo, compiló una oración de acción de gracias por la salvación de la Patria, que comenzó a realizarse anualmente el día de la Natividad de Cristo.
El estado espiritual de la sociedad rusa en la era de Alejandro era alarmante. Por un lado, los desastres que experimentó Rusia durante la Guerra Patria profundizaron los sentimientos religiosos. Pero, por otro lado, en sus búsquedas espirituales, las personas que estaban rezagadas con respecto a los principios básicos de la vida rusa a menudo no recurrían a la fe de sus antepasados, sino a los libros de teólogos y místicos occidentales.
Archimandrita Filaret vio los errores de sus contemporáneos, pero no creía en los beneficios y la confiabilidad de las duras medidas prohibitivas y no tenía prisa por obligar y condenar. Siempre distinguía al engañado del error y trataba con buena voluntad cualquier movimiento sincero del alma humana. En los propios sueños místicos sentía una auténtica sed espiritual, una inquietud espiritual, que sólo le empujaba a caminos ilegales porque "el camino legal no estaba bien dispuesto..."
Por eso participó activamente en la traducción de la Biblia al ruso. La responsabilidad de traducir la Biblia fue asignada por el Sínodo a la Comisión de Escuelas Teológicas y personalmente al Archimandrita Filaret. El propio santo seleccionó a los traductores. Se encargó de la traducción del Santo Evangelio de Juan. También compiló las “Reglas” para su traducción. En 1819 se completó y publicó la traducción de los Cuatro Evangelios. Pero la labor del santo en la traducción de las Sagradas Escrituras no terminó ahí. Estaba profundamente convencido de que se necesitaba la traducción para satisfacer “el hambre de escuchar la palabra de Dios”. Pero también entendió bien que sólo una traducción completa y de alta calidad, y no experimentos apresurados, podría satisfacer este hambre.
El 5 de agosto de 1817, por decreto del Santo Sínodo, tuvo lugar en la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra la consagración del archimandrita Filaret como obispo de Revel, vicario de la diócesis de San Petersburgo.
El 15 de marzo de 1819, el obispo Filaret fue trasladado a la sede independiente de Tver con su elevación al rango de arzobispo y su nombramiento como miembro del Sínodo. En Tver realizó a menudo servicios divinos: tanto en la iglesia catedral como en las iglesias parroquiales; Predicó incansablemente durante los servicios.
Pasó mucho tiempo viajando por la vasta diócesis. Una vez, durante uno de estos viajes, el arzobispo Filaret preguntó al cochero el nombre del pueblo por el que pasaba el camino. “El pueblo de Bad”, respondió el cochero. “Aun así, ¿aquí también hay gente buena?” "Sabemos que habrá algunos. De lo contrario, Dios no habría tolerado la aldea". "Aquí", dijo al final de su conversación conmigo, escribe su biógrafo, "quería enseñarle al cochero, pero resultó al revés: el cochero me enseñó a mí".
El 26 de septiembre de 1820, el santo fue trasladado a Yaroslavl, donde permaneció aproximadamente un año.
En 1821, la Providencia de Dios destinó al arzobispo Filaret a ocupar la silla de los Primeros Jerarcas de Moscú.
En mayo de 1823 se publicó su “Catecismo cristiano de la Iglesia greco-rusa oriental católica ortodoxa”. El libro se vendió como pan caliente y antes de finales de 1823 fue necesario publicar una segunda edición. El Catecismo fue traducido al griego, al inglés y a otros idiomas.
En 1824, los malvados del santo pidieron su expulsión de Moscú. Cuando se difundieron por todo Moscú rumores sobre su próximo traslado a Tiflis (Tbilisi), no se avergonzó. "Un monje, como un soldado", dijo, "debe hacer guardia donde está destinado; ir a donde te envíen". "De verdad, Vladyka", exclamó una señora, "¿irás a este exilio?" "Después de todo, fui de Tver a Moscú", le respondió Vladyka. El rumor, sin embargo, resultó ser falso.
En 1826, el santo moscovita fue elevado al rango de metropolitano.
En 1836, el Conde N.A. fue nombrado fiscal jefe del Sínodo. Protásov. Protasov adquirió la convicción de las posibilidades omnipotentes del método de gestión clerical, de la omnipotencia de la orden. Y los miembros del Sínodo sintieron pronto su pesada mano.
Y sólo el intrépido Vladyka de Moscú supo poner en su lugar al obstinado fiscal jefe. Un día, poco después de su nombramiento para el cargo de fiscal jefe, Protasov, compareciendo en presencia del Sínodo, se sentó en la silla del obispo. El metropolitano Filaret se volvió hacia él y le preguntó: "¿Hace cuánto tiempo, excelencia, recibió la consagración?" Protasov no entendió nada. “¿Hace cuánto tiempo que fue ordenado sacerdote?” – repitió el santo y explicó que los miembros del Sínodo estaban sentados a la mesa en la que él se sentó. “¿Dónde está mi lugar?” – preguntó Protásov. Y el metropolitano Filaret le mostró su lugar: el escritorio del fiscal jefe, a un lado.
En 1832, el metropolitano Filaret, en nombre del Sínodo, compiló "La leyenda del descubrimiento de las honorables reliquias de nuestro padre Mitrofan, el primer obispo de Voronezh, y los signos llenos de gracia y curaciones milagrosas".
En 1842 se produjo un serio enfrentamiento entre el metropolitano Filaret y el fiscal jefe Protasov, cuando el archipastor de Moscú, junto con el metropolitano de Kiev del mismo nombre, se pronunció en el Sínodo a favor de reanudar la traducción de la Biblia. El metropolitano Seraphim no apoyó a sus hermanos; A esto siguió la destitución de ambos jerarcas de la presencia en el Sínodo, dejándolos como miembros del Sínodo.
Después de esto, permaneciendo continuamente en la diócesis de Moscú, el metropolitano Filaret continuó, sin embargo, participando en las actividades del Sínodo, desde donde le enviaban trabajos para su revisión. Además, el fiscal jefe N.A. Protasov, responsable de la expulsión del santo de San Petersburgo, acudía a menudo a Moscú para pedirle consejo y mantenía constantemente correspondencia comercial con él.
La autoridad del metropolitano Filaret creció además de su participación en la resolución de los asuntos sinodales. Obispos de toda Rusia acudieron a él en busca de instrucciones. Al visitar Moscú, cada jerarca consideraba que era su deber visitar al "Arcipastor de toda Rusia".
El metropolitano Filaret mostró especial preocupación por las personas que fueron rechazadas por la fuerza o, por error, separadas voluntariamente de la ortodoxia. Participó activamente en la reunificación de los uniatas con la Iglesia ortodoxa. El santo fue incluido en el comité de asuntos uniatas y redactó una nota que sirvió de guía para la realización de las medidas preparatorias para la reunificación.
La tristeza duradera del santo fue el cisma de los viejos creyentes, que disolvió la unidad espiritual y religiosa del pueblo ruso. En un esfuerzo por sanar la triste división, en 1834 compiló “Conversaciones con el viejo creyente verbal”. Este libro del metropolitano Filaret, sus numerosas notas sobre la cuestión de los viejos creyentes y sus esfuerzos misioneros no quedaron sin buenos frutos. En 1865, bajo la influencia de sus amonestaciones, los obispos de Belokrinitsky Consent se unieron a la Iglesia Ortodoxa en las condiciones de unidad de fe: Brailovsky Onuphry, Kolomna Paphnuty, Tula Sergius y Tulchinsky Justin.
El santo no permaneció indiferente ante el destino de la cristiandad occidental. Juzgó el estado espiritual de las iglesias heterodoxas con sabia cautela y equilibrio, con una fe inquebrantable en la verdad de la ortodoxia y el amor cristiano.
Su biógrafo transmite las palabras que pronunció poco antes de su muerte: "Todo aquel que es bautizado en el nombre de la Trinidad es cristiano, sin importar a qué confesión pertenezca. Sólo hay una verdadera fe: la ortodoxa; pero todas las creencias cristianas, gracias a la paciencia del Todopoderoso, perduran. El Evangelio es el mismo para todos en todas partes; sí, no todos lo entienden y lo explican de la misma manera. Los errores de aquellos que se han apartado de la Iglesia universal no son un reproche desde el nacimiento para los que han crecido en una sola u otra confesión son simples y creen según las enseñanzas que se les ordenan, sin verse avergonzadas por debates religiosos, inaccesibles para ellos. Sus líderes espirituales darán una respuesta a Dios por ellos. Los teólogos eruditos se encuentran en todas las naciones cristianas, y las personas piadosas han estado y estarán tanto en la Iglesia Ortodoxa Griega como en la Iglesia Católica Romana. en error y ora “por la unificación de todos”.
El gran archipastor, pilar de la Iglesia rusa, el metropolitano Filaret, fue también uno de los pilares del estado ruso. Emperadores y grandes duques, ministros y senadores, gobernadores y generales escucharon su experiencia y sabiduría. Ninguno de los acontecimientos políticos importantes le dejó indiferente.
El nombre del metropolitano Filaret está estrechamente relacionado con la reforma de 1861: la liberación de los campesinos terratenientes de la servidumbre. Fue él quien fue elegido cuando fue necesario redactar el llamamiento del zar al pueblo: el "Manifiesto". El “Manifiesto” escrito por el santo fue publicado el 19 de febrero, sirviendo para apaciguar a los campesinos, excitados por la expectativa de grandes cambios.
A pesar de su respeto a la ley y su disposición a obedecer al autócrata, el santo se negó a cumplir las órdenes reales cuando contradecían su conciencia cristiana. En 1829, Nicolás I, en memoria de la Guerra Patria, ordenó la construcción de la Puerta Triunfal en Moscú. El metropolitano Filaret realizó un servicio de oración por la fundación del monumento. Cuando se construyeron las puertas y el soberano quiso que el archipastor de Moscú las consagrara, el intrépido santo se negó a hacerlo, declarando que “es imposible que un siervo del Dios verdadero consagre y rocíe con agua bendita estatuas que representan deidades paganas falsas”. Se informó al Emperador de la negativa del Metropolitano y se transmitieron sus palabras. Nicolás I comentó, no sin ironía: "Yo no soy Pedro el Grande, él no es Mitrofan". La gente, sin embargo, vio en este acto del arcipreste una repetición de la hazaña confesional de San Mitrófano de Vorónezh.
Durante casi medio siglo, el metropolitano Filaret gobernó la diócesis de Moscú. Los lazos de amor cristiano mutuo entre el archipastor y su rebaño se fortalecieron especialmente después del cólera que azotó Moscú en 1830. Sin dudar de los beneficios de los medios médicos, el metropolitano Filaret, más que los médicos terrenales, confió en la oración y la misericordia del Médico celestial de las almas y los cuerpos. Ordenó procesiones religiosas con cantos de oración. En el Kremlin, el propio metropolitano, junto con los hermanos del monasterio de Chudov, oraron de rodillas al aire libre por el fin de la pestilencia.
Al final de su vida terrenal, el santo, más que la pestilencia general, estaba preocupado por otra desgracia nacional: la propagación generalizada de la embriaguez.
El metropolitano Filaret, un monaguillo reverente, consideraba que la celebración de la liturgia era el deber más importante de su obispo. Incluso en su débil vejez, sirvió todos los domingos, a menos que una enfermedad lo obligara a guardar cama. A pesar de su voz tranquila, su ministerio estuvo lleno de oración y belleza. Después del servicio, no importa cuántos feligreses hubiera en la iglesia, bendijo a todos, haciendo a cada uno con la señal de la cruz tranquilamente. La consagración de iglesias trajo gran alegría al santo; Durante su medio siglo de servicio en Moscú, consagró más de una docena de iglesias recién construidas. En casi todos los servicios el santo pronunciaba un sermón. Los pronunciaba con voz tranquila y débil, casi nunca improvisada, no hablaba de memoria, sino que leía en un papel. El abad de Lavra, el archimandrita Antonio (Medvedev), preguntó una vez al santo: “¿Por qué no hablas con la gente de la iglesia sin preparación?
Y en tu conversación habitual, escribe cada palabra que digas en un libro”. “No tengo suficiente coraje”, respondió con humildad el gran predicador, a quien Dios le dio un raro don de la palabra.
Al gobernar la diócesis, el metropolitano Filaret no concedió una importancia especial a las resoluciones formales. En las decisiones judiciales que tuvo que tomar como obispo diocesano, el santo fue siempre justo, y al ser examinado, en algunos casos se mostró indulgente y misericordioso, y en otros estricto e implacable, guiado no por la parcialidad, sino por la preocupación por el bien de la Iglesia y el beneficio de las almas humanas.
Supervisó especialmente de cerca el estado de la Academia Teológica de Moscú. Sin su conocimiento, no se llevó a cabo ningún negocio importante en la academia. Con su bendición y bajo su supervisión, los profesores de la academia comenzaron un trabajo extremadamente importante: traducir las obras de los santos padres al ruso.
La creación favorita del santo fue el monasterio de Getsemaní, construido en 1844 por iniciativa del gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio. Durante la consagración de la iglesia de skete, el metropolitano Filaret se vistió con la túnica de San Sergio. El santo amaba tanto Getsemaní que le parecía un paraíso terrenal, la mejor morada del mundo.
Las elevadas hazañas monásticas de sus contemporáneos y las manifestaciones de santidad despertaron un profundo interés y reverencia en el metropolitano Filaret. Era un admirador de San Serafín, de cuya asombrosa vida aprendió con mayor frecuencia de las conversaciones con el Archimandrita Antonio; valoraba mucho la sabiduría espiritual del anciano Sarov. "El consejo del padre Serafín es excelente", escribió, "no regañar por un vicio, sino sólo mostrar su vergüenza y sus consecuencias. Que las oraciones de los mayores nos ayuden a aprender a cumplirlas".
Muchos de los dichos del metropolitano Filaret, pronunciados en conversaciones con los visitantes, sorprenden por la profundidad de la sabiduría y el poder de las palabras. Uno de los interlocutores, en una conversación sobre caídas frecuentes, comentó filosóficamente: "¿Qué debo hacer? ¡El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil!" “¿No es al revés”, objetó el metropolitano? “La carne es vigorosa, pero el espíritu es débil”.
La jornada del santo solía comenzar mucho antes del amanecer con la regla de la mañana y la realización de servicios divinos o la participación orante en los mismos. Después de la liturgia, tomó té y comenzaron las actividades de servicio: informes del secretario y empleados del consistorio, recepción de visitas; entre la segunda y la tercera un almuerzo ligero; luego una o dos horas de descanso, que consistía en leer libros, periódicos y revistas; y nuevamente negocios: informes, correspondencia oficial.
El ambiente de su hogar y el del patio de la Trinidad en las cámaras de Lavra eran simples y modestos. Consideraba perjudicial para el alma la alabanza humana que llegaba al oído del santo y reprochaba a quienes se dirigían a él con palabras de elogio, incluso las pronunciadas con sinceridad. “Hazme un favor”, escribió, “no me hables de mi humildad, que no he alcanzado, y no me pongas nombres que no soy digno de llevar”.
El 17 de septiembre de 1867, el metropolitano Filaret, al final de la liturgia temprana en la iglesia de Lavra Cross, le dijo a su confesor, el archimandrita Antonio: "Acabo de tener un sueño y me dijeron: ocúpate del día 19". - "¡Santo Señor! ¿Es posible confiar en los sueños y buscar en ellos algún significado? - Dudó el padre Antonio. Pero el santo dijo con firme confianza: "No vi ningún sueño, mis padres se me aparecieron y me dijeron esas palabras. Creo que a partir de ahora recibiré la Sagrada Comunión cada 19”. El 19 de octubre, después de recibir la comunión en la iglesia de la casa, partió nuevamente hacia Getsemaní y, despidiéndose de él para siempre, regresó a Moscú, al complejo Trinity. Durante estos días no negó la entrada a nadie, pero volvió a decir a quienes quisieran visitarlo que acudieran antes del 19 de noviembre.
Dos días antes del éxodo, el santo se sintió más alegre que de costumbre y él mismo descubrió el motivo de la repentina mejoría: “Antes de morir”, dijo, “los ancianos siempre se sienten más frescos y más ligeros”. El domingo 19 de noviembre de 1867, el metropolitano Filaret celebró la liturgia en Trinity Metochion. Después del servicio recibió visitas. Después de despedir a los invitados, el archipastor fue a su oficina para hacer negocios. Al encargado de la celda, que unas horas más tarde lo invitó a cenar, le dijo: "Espera un poco. Te llamo". Pero no hubo ninguna llamada. Entonces el preocupado celador entró en la oficina. El Metropolitano no estaba. De la oficina corrió a una habitación lateral y allí vio al arcipreste arrodillado junto al lavabo.
El santo estaba sin vida. Después de lavarse la cara, entregó el fantasma.
El funeral del arcipreste de Moscú tuvo lugar el 25 de noviembre en la iglesia del refectorio del monasterio de Chudov. Las reliquias de San Filareto descansan en el Monasterio de la Trinidad-Sergio, junto con las reliquias de San Inocencio de Moscú.
El gran hombre de oración y ayuno, San Filaret, a través de la hazaña de toda su vida, adquirió los dones llenos de gracia del Espíritu Santo, que se manifestaba a las personas a través de él.
En una familia noble, hermano y hermana no se ponían de acuerdo sobre el metropolitano Filaret. Su hermana lo veneraba como un vidente, pero su hermano se mostraba escéptico acerca de él. Un día, su hermano se dispuso a poner a prueba su perspicacia mediante el engaño. Se puso un vestido pobre y fue al Trinity Compound. Le dijo al metropolitano que le había sucedido una desgracia (su propiedad se había quemado) y pidió ayuda. El santo le trajo dinero con las palabras: "Aquí tienes tu propiedad quemada". Al regresar a casa, le contó jactanciosamente a su hermana sobre el engaño, lo que la molestó. Y al día siguiente llegaron noticias de su pueblo sobre el incendio.
Golpeada por este suceso, la víctima del incendio acudió al Trinity Compound para pedir perdón al santo.
Incluso durante la vida terrenal del metropolitano Filaret, muchos de los médicos enfermos y desesperados buscaron a través de él, de su bendición y oración, la ayuda todopoderosa de Dios.
La hija de un diácono de Moscú estaba muriendo. El desafortunado padre, yendo a la iglesia, donde se suponía que debía concelebrar con el metropolitano Filaret, se despidió de ella, sin tener más esperanzas de encontrarla con vida. Antes de la liturgia, el diácono pidió al santo que orara por su hija moribunda. La santa dijo: “Rezaremos contigo”, y le sacó parte de la prosfora. “No os desaniméis, el Señor es misericordioso”, dijo, bendiciendo al diácono después de la liturgia. En casa, el diácono, con gran asombro y alegría indescriptible, encontró a su hija fuera de peligro. Pronto se recuperó por completo.
Un comerciante de Moscú tenía una inflamación en la mano y los médicos decidieron extirparla. La víspera de la operación, un viejo creyente familiar vino a ver a la esposa del paciente. Al enterarse del grave estado del comerciante, dijo burlonamente: "¿Por qué no recurres a tu metropolitano, porque lo consideras un santo?". La esposa del comerciante tomó la malvada burla como una amonestación e inmediatamente acudió al santo para pedirle que orara por su marido que sufría gravemente. El metropolitano Filaret, escuchando la petición, llamó a su párroco y le ordenó dar la comunión al enfermo y recordar su salud durante la liturgia durante 40 días. En la tarde del mismo día, el paciente vio en sueños al metropolitano bendiciéndolo. Al día siguiente, después de que el comerciante tomó la comunión, los médicos acudieron a él para realizar una operación, pero con considerable sorpresa vieron un cambio decisivo en el estado del paciente y la necesidad de la cirugía desapareció.
Un campesino, de camino a Moscú, se perdió y, al no poder encontrarlo debido a una fuerte tormenta de nieve, cayó exhausto. Pero entonces ve una sombra que se acerca a él y, creyendo que alguna bestia quiere despedazarlo, comienza a orar a Dios por el perdón de sus pecados y pide ayuda a todos los santos. Cuando la sombra se acerca, ve a un anciano bajito con sotana y gorra negra, que le pregunta: “¿Quién eres y de dónde eres?”. Y cuando el campesino le explicó todo detalladamente, el mayor lo tomó de la mano y le dijo: “¿Por qué estás tan desanimado? Levántate, que te llevaré al pueblo”. El campesino, sintiendo que sus fuerzas se habían renovado, se levantó y, junto con el metropolitano, llegaron fácilmente al pueblo. Llegó el mayor y dijo: “Quédate, el Señor está contigo, ahora estás fuera de peligro”. El campesino, entre lágrimas de gratitud, cayendo de rodillas, pregunta: ¿por quién debe orar? El anciano respondió: “Ora por Filaret de Moscú”, y con estas palabras se volvió invisible.
Durante mucho tiempo este hombre caminó por Moscú a diferentes monasterios, tratando de encontrar a su salvador y, aunque encontró monjes con este nombre, no reconoció en ellos a su asistente. Después de haber vivido varios días en Moscú, ya se estaba preparando para regresar. Al pasar por la puerta Nikolsky del Kremlin, se encuentra con un comerciante desconocido, quien al verlo triste y creyendo que necesitaba ayuda, intentó darle limosna, pero él no la aceptó. Cuando el extraño le preguntó el motivo de su dolor, le contó lo sucedido. Después de escuchar su historia, el extraño dijo: “Probablemente nuestro metropolitano lo salvó”, y le mostró el camino al complejo Trinity, donde el campesino fue inmediatamente y llegó en el mismo momento en que el obispo, que regresaba de la oficina sinodal, bajaba del carruaje. El campesino lo reconoció inmediatamente y, arrodillándose, exclamó: “¡Aquí está mi salvador!”. Vladyka le ordenó que guardara silencio y lo siguiera a las habitaciones, donde el campesino le contó todo en detalle.
Después de escucharlo, Vladyka dijo: "No me atribuyas esto a mí, sino reza a San Sergio, fue él quien te salvó". Al mismo tiempo, Vladyka le regaló un icono de San Sergio.
San Filareto, canonizado en 1994, se conmemora el 19 de noviembre, día de su bendita muerte.
21. Hieromártir Protopresbítero Alejandro
El Hieromártir ruso Alexander Khotovitsky nació el 11 de febrero de 1872 en la ciudad de Kremenets en la piadosa familia del rector del Seminario Teológico de Volyn, el arcipreste.
Alejandra. El futuro pastor recibió su educación en el Seminario de Volyn y en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde se graduó en 1895.
Después de graduarse de la academia, fue enviado al servicio misionero en Nueva York (Diócesis de las Aleutianas y América del Norte), donde pronto fue ordenado presbítero. De 1898 a 1907, el futuro nuevo mártir Alejandro realizó el servicio pastoral bajo el omophorion de San Tikhon, más tarde Patriarca de Moscú y de toda Rusia.
La carrera del padre Alexander en Estados Unidos fue muy amplia y fructífera: desempeñó con éxito su servicio misionero, principalmente entre emigrantes uniatas, inmigrantes de Galicia y de la Rusia de los Cárpatos; También fue uno de los asistentes más cercanos de los archipastores de la América ortodoxa, representando a la Iglesia Ortodoxa en las instituciones y reuniones religiosas estadounidenses.
La obra misionera del padre Alejandro estuvo asociada con muchas tentaciones y dolores que sufrió por parte de los partidarios de la unión con Roma. El American Ortodoxo Messenger, publicado bajo la dirección del Padre Alexander, en inglés y ruso, hizo una importante contribución a la labor de testimoniar la verdad de la ortodoxia en la sociedad estadounidense. El padre Alexander participó activamente en la creación de la sociedad diocesana ortodoxa de ayuda mutua, desempeñando en diversas ocasiones las funciones de tesorero, primer secretario y presidente. La sociedad brindó asistencia material a los rusos austríacos, los eslavos macedonios, los soldados rusos en Manchuria y los prisioneros de guerra rusos en los campos japoneses.
El padre Alexander también se encargó del trabajo ascético de crear en Nueva York, en lugar de una pequeña iglesia parroquial, la grandiosa y arquitectónicamente notable Catedral de San Nicolás, que se convirtió en el adorno de la ciudad. Recaudando fondos para la construcción de la catedral, realizó una gira por las comunidades ortodoxas de América y, con el mismo propósito, visitó su tierra natal, Rusia, en 1901.
De 1914 a 1917, el padre Alexander sirvió como sacerdote en Helsingfors (Helsinki) en Finlandia, donde la mayoría eran protestantes. Aunque Finlandia era entonces parte del Imperio ruso, el clero ortodoxo tuvo que hacer grandes esfuerzos para proteger a los carelios ortodoxos de la expansión proselitista de los luteranos finlandeses. En Finlandia, el nuevo mártir Alejandro fue un asistente fiel, activo y desinteresado de su archipastor Sergio (Stragorodsky).
En agosto de 1917, el arcipreste Alejandro fue trasladado a Moscú y nombrado maestro de llaves de la Catedral de Cristo Salvador. En Moscú, volvió a estar bajo el mando de San Tikhon, con quien se hizo muy amigo en América. El padre Alexander participó en los trabajos del Consejo Local de 1917-1918.
El servicio pastoral en esos años estuvo asociado con muchos dolores y peligros. En mayo de 1920 y noviembre de 1921, el padre Alexander fue sometido a arrestos de corta duración. Fue acusado de violar el decreto sobre la separación de la Iglesia del Estado y de la escuela de la Iglesia, al enseñar la Ley de Dios a los niños.
La Iglesia sufrió terribles pruebas en 1922, cuando, con el pretexto de ayudar a los hambrientos, se confiscaron por la fuerza los bienes de la Iglesia, incluidos vasos sagrados, iconos y otros santuarios. En la Catedral de Cristo Salvador, el padre Alejandro organizó una recaudación de fondos para ayudar a los hambrientos. Al mismo tiempo, se hicieron esfuerzos para preservar los santuarios de la iglesia. En el apartamento del padre Alejandro se celebraron reuniones de clérigos y feligreses de la Catedral de Cristo Salvador, en las que se adoptó una resolución de la reunión parroquial sobre el decreto gubernamental sobre la confiscación forzosa de objetos de valor. Las autoridades consideraron la redacción de este documento como un acto criminal contrarrevolucionario y motivo de arresto.
El 27 de noviembre de 1922 se abrió en Moscú un nuevo juicio de alto perfil contra el clero y los laicos, acusados de supuestamente “intentar mantener en sus manos las riquezas de la Iglesia y, basándose en el hambre, derrocar el poder soviético”. 105 clérigos y laicos fueron llevados al juicio. Entre los acusados se encontraban el arcipreste Sergio Uspensky, rector de la Catedral de Cristo Salvador, el arcipreste Nikolai Arsenyev, custodio de la iglesia, el arcipreste Alexander Khotovitsky, el sacerdote de la Catedral de Cristo Salvador, Ilia Gromoglasov, el cuidador del mismo iglesia, Lev Anokhin, y el rector de la Iglesia de San Juan el Guerrero, el arcipreste Simeón Golubev.
Las audiencias judiciales continuaron durante dos semanas. Tras el anuncio de la larga acusación, comenzó el interrogatorio de los acusados. Durante el interrogatorio, el sacerdote Alejandro se comportó con calma y tranquilidad, tratando de proteger a los demás acusados. Después de interrogar a todos los acusados y testigos en la audiencia judicial del 6 de diciembre, el más tarde ominosamente famoso fiscal Vyshinsky pronunció un discurso acusatorio. Pidió al tribunal que condenara a muerte a 13 acusados, incluidos los arciprestes Alexander Khotovitsky, Nikolai Arsenyev, Sergius Uspensky, el sacerdote Ilya Gromoglasov, la abadesa del convento Novodevichy Vera (Pobedinskaya), L. E. Anokhin. Vyshinsky pidió que los demás acusados fueran condenados a penas de prisión diferentes. El 13 de diciembre se anunció el veredicto del tribunal. El arcipreste Alexander Khotovitsky fue condenado a una pena de prisión de 10 años.
Después del regreso de San Tikhon al gobierno de la iglesia y sus declaraciones de lealtad al poder estatal, muchos de los archipastores, pastores, líderes de la iglesia y laicos comunes condenados por los tribunales acusados de resistirse a la confiscación de propiedades de la iglesia fueron amnistiados. En octubre de 1923, el padre de Alexander también fue puesto en libertad. Después de su liberación, no ocupó un puesto de tiempo completo en ninguna de las parroquias y sirvió por invitación en varias iglesias de Moscú.
Pero no permaneció en libertad por mucho tiempo. Ya en septiembre de 1924, en una reunión especial en el colegio de la OGPU, el nuevo mártir Alejandro fue exiliado a un asentamiento en la región de Turukhansk por un período de 3 años. Su ya frágil salud se vio perjudicada por su estancia en el extremo norte. Honrado con el rango de protopresbítero, el padre Alejandro, al regresar del exilio, se convirtió en uno de los asistentes más cercanos del diputado Locum Tenens del Trono Patriarcal, el metropolitano Sergio (Stragorodsky, más tarde Su Santidad Patriarca de Moscú y toda Rusia), quien lo conocía bien desde el momento de su servicio en Finlandia.
En la década de 1930, el protopresbítero Alexander se desempeñó como rector de la Iglesia de la Deposición de la Túnica en la calle Donskaya. Su servicio durante este período y toda su aparición se distinguieron por la inspiración y la oración.
En el otoño de 1937, el nuevo mártir Alejandro fue arrestado nuevamente. Aquí se detiene la información documental de que disponemos sobre él, pero la mayoría de los informes orales hablan de su martirio. Se desconoce el lugar de su entierro.
La memoria del santo mártir tiene lugar el 21 de noviembre, día de su muerte.
28. Hieromártir Metropolitano Serafín
San Serafín (en el mundo Leonid Mikhailovich Chichagov) nació el 9 de enero de 1856 en San Petersburgo, en la familia de un coronel de artillería. Entre los antepasados del futuro santo se encontraba el famoso navegante, el almirante V. Ya. Chichagov (1726–1809), explorador del Océano Ártico.
Después de graduarse del Cuerpo de Pajes en 1875, Leonid Chichagov fue ascendido a segundo teniente y en septiembre del mismo año fue enviado a servir en la Brigada de Artillería a Caballo de la Guardia.
La guerra ruso-turca, que comenzó en 1876, llevó al segundo teniente de la guardia L.M. Chichagova al ejército activo en los Balcanes y, al mismo tiempo, se convirtió en una seria prueba de vida para el futuro santo. Habiendo participado en casi todos los acontecimientos principales de esta sangrienta guerra y recibiendo varios premios, L.M. Chichagov demostró repetidamente un gran heroísmo personal. Sin embargo, no fue el heroísmo de la guerra ni la misión del ejército ruso lo que se convirtió en el principal tema de pensamiento del joven oficial durante este período.
El tema del significado espiritual de la vida y la muerte, que la guerra le trajo en toda su agudeza, el tema del significado moral del sufrimiento y el autosacrificio, el tema del amor activo a sus hermanos en Cristo, a quienes aprendió a distinguir tanto bajo los uniformes de oficiales como bajo los abrigos de los soldados, después de la guerra se convirtieron en los principios motivadores más importantes de las profundas reflexiones religiosas del futuro santo.
La providencia de Dios, que salvó al teniente L.M. Chichagov de la muerte y las heridas en los campos de batalla, lo llevó, poco después de regresar a San Petersburgo en 1878, a un encuentro con el gran pastor de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Santo Justo Juan de Kronstadt, quien resolvió muchas de las cuestiones espirituales del joven oficial y se convirtió en la autoridad espiritual indiscutible del futuro santo durante todos los años siguientes.
La carrera militar de L.M. Chichagova continuó desarrollándose con éxito en tiempos de paz. Sin embargo, el deseo de dedicar todas las fuerzas del alma al servicio de Dios comenzó a manifestarse cada vez con mayor precisión durante este período de tiempo. Habiendo asumido las funciones de ktitor Sergievsky, toda la artillería y la catedral en Trinity-Sergius Lavra el 31 de octubre de 1881, el capitán de estado mayor L.M. Chichagov dedicó grandes esfuerzos tanto a la disposición material de esta iglesia como al desarrollo de actividades espirituales y educativas activas en esta gran parroquia militar, bajo cuyo cuidado se encontraban miles de soldados rusos.
Al mismo tiempo, en la vida de L.M. Chichagov también se incluyeron estudios teológicos sistemáticos, como resultado de lo cual el oficial, que ni siquiera había recibido una educación en el seminario, se convirtió en un teólogo con educación enciclopédica. La providencia de Dios le falló constantemente a L.M. Chichagov en la decisión de aceptar las órdenes sagradas.
El justo Juan de Kronstadt, que bendijo a L.M. Chichagova para que aceptara las sagradas órdenes, consideró necesario, en una conversación personal con Natalia Nikolaevna Chichagova, convencerla de que aceptara que su marido tomara las sagradas órdenes. Las palabras del sabio pastor de Kronstadt ayudaron a N.N. Chichagova superó sus dudas y aceptó compartir la carga de su nuevo ministerio con su marido.
Porque el camino de L. M. Chichagov hacia el sacerdocio se convirtió no sólo en un camino de ascensión a Dios, sino también en un camino de ida al pueblo, en el que él, como pastor y luego archipastor, debía criar un hijo fiel de su Soberano y de la Iglesia.
Después de jubilarse, la familia de L.M. Chichagova se mudó a Moscú en 1891. Fue aquí, bajo la sombra de los santuarios de Moscú, donde L.M. Chichagov comenzó a prepararse con reverencia para aceptar el sacerdocio.
El 28 de febrero de 1893 tuvo lugar la consagración presbiteral de Leónidas en la Iglesia sinodal de los Doce Apóstoles de Moscú.
En 1895, el padre Leonid quedó viudo y cuatro niños pequeños quedaron a su cuidado. El padre Leonid llevó el cuerpo de su difunta esposa a Diveevo y lo enterró en el cementerio del monasterio, y cerca preparó un lugar para su propio entierro.
Un fuerte enfoque en la vida de oración atrajo inevitablemente al padre Leonid a los muros del monasterio, especialmente porque durante varios años el padre Leonid consideró la compilación de la "Crónica del Monasterio Serafín-Diveyevo" como una de las obediencias más importantes de su vida, que le reveló no solo la historia de uno de los maravillosos monasterios monásticos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, sino también las hazañas monásticas de uno de los grandes ascetas de la Santa Rusia: San Serafín. Sarovsky.
Un verano, después de pasar varios días en el monasterio, el padre Leonid visitó a la abadesa. La abadesa lo recibió muy calurosamente y durante la conversación dijo que en el monasterio vivían dos monjas mayores y la monja Pelagia (en el mundo Paraskeva, Pasha), que recordaban al santo. Tan pronto como entró, el bendito Pasha escuchó de ella: "Qué bueno que hayas venido, te he estado esperando durante mucho tiempo: San Serafín me ordenó que te dijera que informaras al Emperador que había llegado el momento de abrir sus reliquias para su glorificación".
En respuesta a la respuesta del padre Leonid de que, debido a su estatus social, no podía ser aceptado por la soberana y transmitirle sus instrucciones, Pasha dijo: "No sé nada, solo transmití lo que el monje me ordenó". Avergonzado, el padre Leonid abandonó la celda de la anciana y pronto abandonó el monasterio de Diveyevo.
Al regresar a Moscú y reflexionar sobre las palabras del bienaventurado, el padre Leonid decidió escribir todas las historias sobre el venerable anciano de las monjas que lo recordaba, encontrar a sus otros contemporáneos, familiarizarse con los archivos del monasterio, luego reunir todo este material en un sistema e imprimir la obra, presentándola al Emperador, que cumplirá la voluntad del monje.
En la primavera de 1898, dejando a sus hijas ya maduras al cuidado de personas de confianza, el padre Leonid fue inscrito en los hermanos de la Trinidad-Sergio Lavra.
El 14 de agosto de 1899, Hieromonk Seraphim fue nombrado rector del monasterio de Suzdal Spaso-Evthymius y elevado al rango de archimandrita. En dos años y medio, el monasterio, que anteriormente era una prisión para clérigos con trastornos mentales, revivió por completo.
En 1902, gracias a los esfuerzos del Archimandrita Serafín, se volvió a publicar la Crónica del Monasterio Serafín-Diveyevo, publicada por primera vez en 1896. Esta segunda edición de la Crónica fue de particular importancia para la canonización de San Serafín de Sarov.
En ese momento, Archimandrita Serafín recibió una visión milagrosa, de la que más tarde le contó a su hijo espiritual, el arcipreste Stefan Lyashevsky. “Después de terminar la Crónica, me senté en mi habitación en uno de los edificios de Diveyevo y me alegré de haber terminado finalmente el período más difícil de coleccionar y escribir sobre el santo.
Serafines. En ese momento el monje Serafín entró en la celda y lo vi como si estuviera vivo. Ni por un minuto se me ocurrió que esto era una visión: todo era tan simple y real. Pero imagina mi sorpresa cuando el padre Serafín se inclinó hasta mi cintura y dijo: “Gracias por la crónica. Pídeme lo que quieras para ella”. Dicho esto, se acercó a mí y puso su mano en mi hombro. Me acerqué a él y le dije: “Padre, querido, ahora soy tan feliz que no quiero otra cosa que estar siempre cerca de ti”. El padre Seraphim sonrió de acuerdo y se volvió invisible. Sólo entonces me di cuenta de que era una visión. Mi alegría no tuvo fin".
El Archimandrita Serafín decidió tomar lo que a algunos de sus hermanos del clero les pareció una audacia y finalmente plantear la cuestión de la canonización de San Serafín de Sarov en el Santo Sínodo. Al darse cuenta de que no sólo el todopoderoso Fiscal Jefe del Sínodo K.P. Pobedonostsev, pero también algunos obispos se opusieron categóricamente a la canonización del santo, Archimandrita Serafín decidió pedir plantear la cuestión de la canonización en el Santo Sínodo directamente al Soberano Emperador Nicolás II, quien, de acuerdo con las Leyes Básicas del Imperio Ruso, era el "defensor supremo y custodio de los dogmas de la fe dominante".
En el caso presentado por Archimandrita Serafín, el Emperador tomó parte activa. Pronto siguió su orden sobre la necesidad de plantear inmediatamente la cuestión de organizar la apertura de las reliquias de San Serafín de Sarov en una reunión del Santo Sínodo. A Archimandrita Serafín se le confió la mayoría de las actividades organizativas y económicas asociadas con la canonización del santo.
El 29 de enero de 1903, el reverendo Serafín, anciano de Sarov, fue canonizado como santo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y un poco más tarde, Archimandrita Serafín compuso un maravilloso akathist para el monje.
El 14 de febrero de 1904, Archimandrita Serafín fue nombrado rector de uno de los siete monasterios estauropegiales de la Iglesia Ortodoxa Rusa: el Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén.
En 1905, Archimandrita Serafín fue consagrado obispo de Sujumi y luego fue enviado alternativamente a Orlovskaya (1906),
Departamentos de Kishinev (1908) y Tver (1912) con el rango de arzobispo. En todas partes se mostró un celoso organizador de comunidades parroquiales.
El Santo Sínodo encargó al santo que llevara a cabo una investigación sobre los informes recibidos por el Sínodo sobre supuestas perturbaciones en la vida espiritual y económica de San Juan Bautista Skete de Optina Hermitage. Habiendo descubierto la infundada de las acusaciones formuladas contra el monasterio por sus malvados, y apreciando mucho la experiencia espiritual del Venerable Anciano Barsanuphius, San Serafín comenzó a persuadir al Anciano para que aceptara la abadía en uno de los grandes monasterios, cuya vida espiritual requería la guía de un mentor experimentado.
A pesar de los cambios de gobierno que tuvieron lugar en 1917, el obispo Seraphim continuó las actividades activas de la iglesia. Como obispo gobernante de la diócesis de Tver participó en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917-1918, en el que dirigió el Departamento del Consejo "Monasterios y Monacato". Expulsado de su sede por los cismáticos a finales de 1917, San Serafín fue nombrado por Su Santidad el Patriarca Tikhon para la sede de Varsovia, que no pudo asumir debido a las hostilidades que se desarrollaban en Polonia, y permaneció de 1919 a 1921 en el monasterio de Chernigov, cerca de la Trinidad-Sergio Lavra.
El 21 de septiembre de 1921, Vladyka fue arrestado inesperadamente y condenado al exilio en la región de Arkhangelsk.
Al regresar a Moscú un año después, el metropolitano Serafín pronto fue arrestado nuevamente acusado de preparar y organizar la glorificación de San Serafín de Sarov en 1903. En mayo de 1924, a petición de Su Santidad el Patriarca Tikhon, el anciano de 68 años fue liberado. Pero a petición de las autoridades, el santo tuvo que abandonar Moscú. Durante varios años vivió lejos de ella, en el Monasterio de la Resurrección Feodorovsky cerca de Shuya. Fueron años de profunda reflexión por parte de San Serafín sobre el destino de la Iglesia en Rusia y sobre las formas de su propio servicio a la Iglesia en una era de atemporalidad histórica.
Fue durante estos años, con la creciente persecución de la Iglesia por parte del Estado comunista y los incesantes intentos de los cismáticos renovacionistas de destruir la vida de la iglesia, que comenzaron a surgir peligrosas contradicciones entre el clero y los laicos fieles a la Iglesia Ortodoxa. Estaban asociados con una comprensión de los poderes canónicos del diputado patriarcal Locum Tenens, el metropolitano Sergio (Stragorodsky) de Nizhny Novgorod y con varias ideas sobre las perspectivas futuras de la existencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa: como alguien que busca el reconocimiento oficial del estado o como alguien que va a las catacumbas.
En este fatídico giro de la historia de la iglesia rusa, habiendo llegado a la convicción de que la Iglesia Ortodoxa debería llevar a cabo abiertamente su ministerio en Rusia, incluso habiendo perdido el patrocinio de los soberanos ortodoxos, San Serafín tomó decisivamente su elección espiritual final y se puso del lado de esa parte de la jerarquía de la iglesia que reconoció al Metropolitano Sergio como el único sucesor legítimo del Patriarcal Locum Tenens Metropolitan Peter, igual a él en sus poderes canónicos, y apoyó su política de defender el reconocimiento oficial de la Iglesia Ortodoxa por parte del poder estatal.
En marzo de 1928, el obispo Seraphim regresó a los asuntos de la administración de la iglesia y fue nombrado miembro de la Sede de Leningrado, donde en ese momento reinaba el espíritu de malestar y división de la iglesia, que envolvió a un número significativo de parroquias que operaban en la ciudad. A principios de la década de 1920, la ciudad, debido a las maquinaciones de las autoridades estatales y la debilidad de parte del clero diocesano, se convirtió en una ciudadela del renovacionismo. Sólo el Consejo Diocesano de Leningrado, cuyo presidente era el obispo Nikolai (Yarushevich) de San Petersburgo, permaneció fiel al metropolitano Sergio.
San Serafín intentó de todas las formas posibles apoyar el deseo de muchos cristianos ortodoxos de acercarse a los Santos Misterios de Cristo con la mayor frecuencia posible. “Sobre todo, piensen en la preservación, celebración y servicio continuo de la Liturgia”, instó el metropolitano Serafín al clero y al rebaño. "Si ella existe, existirán la Iglesia y Rusia".
El 28 de diciembre de 1929, uno de los jerarcas eclesiásticos más destacados del siglo XX, el arzobispo Hilarión (Troitsky) de Vereya, murió de tifus en el hospital penitenciario de Leningrado. Habiendo asumido la organización del funeral y entierro de San Hilarión, el obispo Serafín vistió al difunto con sus propias vestimentas episcopales blancas y le colocó su mitra en la cabeza.
A principios de la década de 1930, las políticas gubernamentales represivas hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa se intensificaron marcadamente. En la diócesis de Leningrado, como en todo el país, los mejores representantes del clero ortodoxo fueron arrestados en ese momento. El creciente odio de las autoridades estatales hacia el metropolitano Serafín llevó al metropolitano Sergio y al Santo Sínodo Patriarcal temporal a emitir un decreto el 14 de octubre de 1933, destituyendo al obispo.
Después de una breve estancia en Moscú, San Serafín encontró su refugio final en dos habitaciones de una dacha rural, situada no lejos de la estación Udelnaya del ferrocarril de Kazán. Aquí, en el desierto del pueblo, en la reflexión espiritual sobre los escritos teológicos y ascéticos, en las vigilias de oración ante los iconos, el obispo Serafín tuvo la feliz oportunidad de hacer un balance de su vida y prepararse para un encuentro con Cristo Salvador.
En noviembre de 1937, el santo de 82 años postrado en cama fue arrestado y trasladado en camilla a la prisión de Tagansk. Durante varias semanas, el anciano moribundo físicamente indefenso, con la grandeza del primer mártir cristiano, resistió a los nuevos perseguidores de la Iglesia y nunca admitió ninguna de las acusaciones impensables que se le habían impuesto.
El 7 de noviembre de 1937, la troika de la NKVD en la región de Moscú, que ese día ya había dictado varias decenas de sentencias de muerte, adoptó una resolución para ejecutar al metropolitano Serafín. Casi 50 condenados a muerte fueron fusilados a lo largo de varios días en el pueblo de Butovo, cerca de Moscú, en el que un robledal rodeado por una sólida valla se convertiría en un cementerio anónimo para muchos miles de víctimas del terror comunista.
El 28 de noviembre de 1937, Hieromartyr Seraphim fue fusilado junto con el último grupo de sentenciados. Así terminó el santo ministerio del metropolitano Serafín, que obtuvo la corona del martirio al final de su camino confesional.
La memoria del hieromártir metropolitano Serafín, canonizado en 1997, tiene lugar el 28 de noviembre/11 de diciembre, día de su martirio.
Jerónimo. De viris illustribus urbis Romae. Artículo 74.
Rufinus Aquileiensis. Historia Monachorum Seu Liber De Vitis Patrum.
Jerónimo. Proleg. com. en Iesaia.
Martirologio de Adón el 2 de noviembre: “el nacimiento de San Victorino, obispo de Petavia, que fue coronado con el martirio durante la persecución de Diocleciano”. Según Jerónimo (Ep. 45 ad Pavlin.) “Victorino fue coronado con un glorioso (inclyto) martirio”. Pero sus actos de martirio no han llegado hasta nosotros. Weiss. Vida d. Heiligen.
Véase: Religiae sacrae, vol. III. Oxonii. 1815. El texto latino resulta gravemente dañado por escribas ignorantes.
"Se ayuna durante cinco días, o el miércoles y el viernes, porque el miércoles siguió la condenación del Señor, cuando Judas prometió venderlo por dinero, y el viernes el Señor sufrió en la cruz, bajo Poncio Pilato" (Decretos Apostólicos, traducción rusa de Kazán, 1864. Libro 7, 23 (en adelante, Decretos Apostólicos)). "Al cuarto día (miércoles) decidieron levantarlo en la cruz. También Judas lo sabía... Judas salió y dijo a los sacerdotes: ¿qué queréis darme? Yo os lo entregaré" (Constituciones Apostólicas. Libro 5, 14). Esto es lo que dice el Santo Evangelio sobre el miércoles (Mateo 26:3,15). En el pensamiento del Sanedrín y de Judas, Jesús ya había sido llevado cautivo el miércoles, pero el cumplimiento del terrible pensamiento se produjo el jueves, después de la cena mística.
Parasceve superpositio plana. Superponere, superpositio son palabras técnicas que significan depósitos de alimentos. Según el pensamiento de San Quiz, ayunar talón – ayunar por el sufrimiento del Señor; la adición de la abstinencia en el día de reposo se permitía en realidad como preparación para la comunión de los Santos Misterios, que tenía lugar el domingo. Posteriormente, Occidente abandonó el ayuno del sábado, aunque ya no participaban de los Santos Misterios del domingo.
El libro es tranquilo. Parte 1; Fundukley I. Reseña de Kyiv en relación con las antigüedades. Kiev, 1847 (en adelante, Fundukley I. Review of Kyiv). Metropolitan Nikifor sobre Monomakh: "bendícelo desde el útero y úngelo, mezclándolo con sangre real y principesca". El propio Vladimir en su espiritual: “Me llamaron Vasily su delgado abuelo Yaroslav, el benevolente, glorioso, en el bautismo, el nombre ruso Volodymyr, su amado padre y su madre Monomakh”.
Tatishchev V.N. Historia rusa desde los tiempos más antiguos. En 5 vols. M., 1768–1848. T.3, aprox. 355 (en adelante – Tatishchev V.N. Historia de Rusia). Los príncipes y princesas jóvenes recibían nombres diminutos. Pero como Anna era la hermana mayor, su nombre diminuto no podía ser una consecuencia de esta costumbre, sino que apuntaba a otra razón: el amor especial por ella en su propia familia.
Colección l. 1, 88. Pereslav. l. 50. “En l. 1086 fundó la iglesia de San Andrés bajo el mando del buen metropolitano Juan de los monasterios, en los que Vsevolod tonsuró a su hija Yanka y construyó un convento”.
Tatishchev V.N. Historia rusa. T. 2.
Colección l. 1, 89; El libro es tranquilo. Parte 1.
Colección l. 1, 120; 2, 287. Eupraxia murió el 10 de julio de 1109 y fue colocada en la puerta sur de la gran iglesia de Pechersk (recopilada l. 1,121; 2, 228).
Colección l. 2, 3. Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T.II, aprox. 156.
San Teodosio, en su enseñanza "Sobre las ejecuciones de Dios", denuncia "la embriaguez, la fornicación, los juegos malvados, los bufones, las orugas, la hechicería, la hechicería". En otro, condena la costumbre de besar al sexo femenino en las fiestas. Maestro desconocido del siglo XII. sobre el ayuno y el servicio religioso, entre las obras odiadas por Dios, pone “idolatría, oración en pozos y ríos, cantos demoníacos, bailes, panderetas y sollozos, cabras y juegos de demonios” (interlocutor ortodoxo. 1858. No. 1).
Colección l. 1, 88; Rostov. l. (Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. II, nota 156); El libro es tranquilo. Parte 1.
Colección l. 1, 127, 136; 2, 3, 289; Diccionario de los Santos; Buslaev F.I. Ensayos históricos sobre la literatura rusa. T. 2.
Colección l. 1, 136; 2, 295; Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T.III, aprox. 3, 359.
Fundukley I. Revisión de Kyiv. Las ruinas y las cosas encontradas en ellas se describen en la Revista del Ministerio de Educación Pública (1833. Libro 3), solo que aquí se atribuyen erróneamente al Monasterio Feodorovsky.
Sergio, archim. Meses completos de Oriente. T.II.
Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra. En el RKP. descripción de los santos: “San padre sacerdote Onesíforo”.
En vano F. Prokopovich no prestó suficiente atención a las palabras del inteligente metropolitano. Sylvester, que entendió tan correctamente el significado de la historia de Simon sobre el Dr. Oinsifor. Si hubiera sido de otra manera, no sólo habría tenido que justificarse en las blasfemias contra los monjes de Pechersk que había internalizado, sino que el respeto por las opiniones de los protestantes no lo habría llevado tan lejos como para expresar tal injusticia: “glorificaron falsamente el lugar de Pechersk, que si alguien, incluso sin arrepentimiento, reposara en ese lugar, sería enterrado, sería salvo” (Lector OIDR. 1862. Vol. 2). El racionalismo protestante a menudo cae en un doble pecado: un pecado contra la historia y un pecado contra el significado exacto de las Sagradas Escrituras.
Lamento de la Madre de Dios sobre la tumba del Salvador; Palabra sobre la Dormición de la Madre de Dios; Sobre su vida; Palabra para el Sábado Santo.
Por cierto: oraciones antes y después de la comunión.
Canon para el Gran Viernes en Triodion; Canon de María de Egipto para el 1 de abril, varios cantos en verso.
RKP. Santos; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios; Diccionario de los Santos; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte V
RKP. Vida // Gaceta Diocesana de Vologda. 1864.
Paladio de Elenopolsky. Lovesaik. Cap. 119.
San Gregorio Nacianceno: "La virginidad aparecía antiguamente en una oscuridad rara y envuelta. Cuando Chrishos nació de la pura Virgen María, se apareció a las personas en una luz brillante, separada del mundo y desatando el mundo débil. Supera los vínculos del matrimonio tanto como el alma es más alta que el cuerpo, los cielos de la tierra, la vida vieja es más alta que la vida que está desapareciendo. El matrimonio es indulgencia a la lujuria, y la virginidad es gloria. El amor, que lucha por una cosa, se acerca a Cristo, que ama al que ama, que encuentra al que viene, amándolo, la virgen dejó el mundo y no puede mirar a otra cosa, está atada por dulces lazos” (San Gregorio Nacianceno. Ópera / ed. Migne. V. III).
Homilía 5. En las “Constituciones Apostólicas” (libro 3, capítulo 5), las viudas que se han comprometido con Dios son llamadas altar de Dios. Pero San Policarpo en su carta escribe un saludo a “las vírgenes llamadas viudas”. En consecuencia, es claro que a las vírgenes votivas también se las llamaba viudas.
San Metodio del Olimpo. Ópera/ed. Migne. V. XVIII.
Villefort tiene 2.261. Sainte Magna, 4 Siecle.
Actos históricos extraídos de archivos extranjeros. TI; Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T.II, aprox. 128–130.
Colección de cartas y acuerdos estatales. Parte 1.
Monomakh en lo espiritual: “y esa primavera (fue) a Yaropolk para copular con Brody... Ese invierno fui a Yaropolk para copular con Brody y creé un gran amor” (Recopilado l. 1, 103). En consecuencia, Monomakh marchó dos veces por Yaropolk contra los Rostislavich, en primavera y en invierno.
Hay una crónica sobre los Rostislavich en 6605. "Y a ellos Vsevolod les distribuyó ciudades, a David Volodymyr, a los Rostislavichs Peremyshl Volodarevi, Terebovl Vasilkovi". Svyatopolk, expulsando a los Rostislavich de las ciudades de Cherven, dijo: esta es la volost de mi padre y mi hermano. Sobre Vsevolod la crónica de 1093 "mientras estaba sentado en Kiev, la tristeza le llegó de sus hijos, como si le hubiera comenzado un resfriado, aunque las autoridades habían sembrado algo más".
Colección l. 1, 88, 89, 103; 7, 3, 4; El libro es tranquilo. Parte 1.
El libro es tranquilo. Parte 1; Nikon. l. 1, 189, 190.
La vida del santo en el lado de Irkutsk se describe según los hechos de Irkutsk (ver: Irkutsk Diocesan Gazette. 1863–1864), solo que aquí hay muchas cosas que no se relacionan con la vida del santo, y no hay mucho que fuera parte de la vida del santo. Inocente.
Smirnov S. Historia de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú. M., 1855.
Colección completa de leyes del Imperio ruso, desde 1649: en 45 volúmenes. San Petersburgo, 18301851. T. VI. N° 3734.
Índice de la Sacristía sinodal.
Izmailov recibió cien sellos de cera en Beijing para adjuntarlos a pasaportes sobre el libre paso de los rusos a Beijing (Amvrosy (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte II).
Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1863. N° 18, 19; 1864. No. 6.
En el párrafo 5 del tratado, por voluntad de Bogdykhan, se dice: "la koen (casa), que ahora se está adquiriendo para los rusos en Beijing, será para ellos y los que vendrán en el futuro, que vivirán en esta casa, y que el embajador ruso, Illir. gr. Savva Vladislavich presentó la estructura de la iglesia, y fue construida en esta casa gracias a la diligencia de los nobles chinos... Un lama (sacerdote), que ahora vive en Beijing, vivirán en esta casa, y se añadirán otros tres lamas que llegarán, según lo decidido”. Hay errores e inexactitudes en el Diccionario de los Santos.
Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1863. Núm. 21, 24.
Pelucher A.A. Léxico enciclopédico: en 17 volúmenes. San Petersburgo, 1834–1841. T.11.
Decreto del Senado de mayo de 1732 Slovtsov P.A. Reseña histórica de Siberia. Parte 1.
Sudienko M. Materiales para la historia de Rusia: en 2 volúmenes. Kyiv, 1853–1854. T. 2.
Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1863. No. 22. El Diccionario de los Santos dice que San Inocencio era sólo un obispo sufragáneo de Irkutsk. ¡No es cierto!
Si el gobierno asigna 1.500 rublos a un obispo con todo su séquito (2 hieromonjes, 5 coristas, 3 ministros), ¿por qué Raguzinsky asigna 1.250 rublos a un archimandrita con 5 personas? El santo señala hábilmente lo extraño de esta generosidad cuando dice que Platkovsky exige hasta 130 rublos para el hieromonje, así como para los 3 niños. para todos.
Moscovita. 1846. núm. 8; Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1863. Núm. 28, 32.
Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1863. Núms. 35–38, 41–46.
Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1864. Núms. 3–8, 13, 15, 19–22, 33–36.
La orden del obispo, que ordenaba a las iglesias orar por el alivio del sufrimiento del santo enfermo (fechada el 26 de noviembre de 1731), decía: "Su visita episcopal de Dios ha estado plagada de enfermedades durante varios años, de las cuales, como en la ofrenda de salvación para los cristianos ortodoxos del Servicio Divino, así también en las correcciones espirituales hay una parada. Pero esta enfermedad a veces disminuyó. Y ahora, después de tres semanas, ha aumentado aún más".
RKP. descripción de los milagros de San Inocencio. Gaceta Diocesana de Irkutsk. 1863. núm. 7; 1864. Núm. 48.
En el RKP. "La vida y las obras de San Diodoro": "el recién creado hacedor de milagros, el fundador del honorable monasterio de la Trinidad vivificante, llamado Yuriev Mountains".
Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI. RKP. Santos: “San Diodoro, jefe del monasterio de Yuryev, reposó en el verano de 7142 de noviembre el día 27”. En el RKP. hay un troparion de San Diodoro.
Sobre él, ver: Soloviev P. Mártires cristianos que sufrieron en Oriente.
Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra. RKP. Santos: “San Padres Nectario y Heladio”.
Melecio Sirte. Canon de oración por todos los santos de los hacedores de maravillas rusos de Pechersk Kyiv // Salterio seguido. Kyiv, 1643.