Ноябрь
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Μνήμη Αγίου Βικτωρινού, Επισκόπου και Μάρτυρος Πατάβας
Η Patava, η έδρα της έδρας του Αγίου Βικτωρινού, βρισκόταν στον ποταμό Drina, στα σύνορα της Παννονίας με τη Norica, ανάμεσα σε σλαβικούς οικισμούς. Τώρα λοιπόν ο Πεττάου βρίσκεται στη Στυρία, τη χώρα των Σλάβων.
Ο μακαριστός Ιερώνυμος έγραψε: «Ο Βικτωρίνος, επίσκοπος της Παταβίας, δεν ήξερε λατινικά όσο καλά ελληνικά. Επομένως, τα έργα του, σημαντικά σε σκέψεις, φαίνονται φτωχά στη δομή των λέξεων (viliora). Τα έργα του είναι τα εξής: σχόλια στη Γένεση, στην Έξοδο, στο Λευιτικό, στον Ησαΐα, στον Ιεζεκιήλ, στον S. Thesong, στον S. Αποκάλυψη του Ιωάννη, ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, και πολλά άλλα τελικά στέφθηκε με μαρτύριο» 808.
Σε άλλη περίπτωση, ο μακαριστός Ιερώνυμος, τοποθετώντας τον Άγιο Βικτωρίνο ανάμεσα στους «στύλους της Εκκλησίας», λέει: «Ο μάρτυς Βικτωρίνος επιδοκιμάζει την απλότητά του γιατί δεν σκέφτεται το κακό εναντίον κανενός 809· μπορεί να πει μαζί με τον Απόστολο: αν και δεν είμαι επιδέξιος στον λόγο, δεν είμαι επιδέξιος στη γνώση» 810.
Το μαρτύριο του αγίου ακολούθησε τον διωγμό του Διοκλητιανού και πιθανότατα το 303 811.
Εάν, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Victorinus ήξερε καλύτερα ελληνικά από λατινικά, τότε αυτό σημαίνει ότι δεν ήταν φυσικός Λατίνος. και ότι δεν ήταν Έλληνας φαίνεται από το όνομά του. Στο απόσπασμα από την ερμηνεία του, όπως και στα σχόλια για την Αποκάλυψη, όχι μόνο λείπει η καθαρότητα της λατινικής γλώσσας, αλλά υπάρχουν και γραμματικές ανωμαλίες. Έτσι, τα ίδια τα γραπτά λένε ότι ο Άγιος Βικτωρίνος δεν ήταν Λατίνος, αλλά ιθαγενής μιας σλαβικής χώρας και φυσικός Σλάβος.
Σύμφωνα με τις σκέψεις του, τα γραπτά του Victorinus είναι σημαντικά, είπε ο Jerome. Ας ακούσουμε τις σωζόμενες σκέψεις του για τη δομή του κόσμου 812. θα σας μυήσει επίσης σε μερικά τοπικά χριστιανικά έθιμα εκείνης της εποχής.
«Σκεπτόμενος τη δομή του κόσμου όπου ζούμε, μένω στην ταχύτητα της δομής του, που έδειξε ο Μωυσής στο Βιβλίο της Γένεσής του. Ο Θεός έχτισε ολόκληρη αυτή τη μάζα σε έξι ημέρες, στολίζοντάς την με σημάδια του μεγαλείου Του και αγίασε την έβδομη ημέρα με την ευλογία της ειρήνης. Εφόσον, σύμφωνα με αυτά τα νέα, τα επίγεια και τα ουράνια πράγματα διέπονται από τον επταπλάσιο αριθμό των ημερών. όλων των εβδομάδων και προσπαθώ, όσο μπορώ, να εξηγήσω τη δραστηριότητα της Θείας δύναμης.
Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε το φως και το χώρισε σε δώδεκα ώρες ημέρας και νύχτας. Αυτό συμβαίνει ώστε η μέρα, γεμάτη ανθρώπινη εργασία, να αντικατασταθεί από τη γαλήνη της νύχτας και μετά να υπάρχει ξανά μέρα. Έτσι, η εργασία θα πρέπει να διευκολύνεται από τη γαλήνη της νύχτας - και η ειρήνη πρέπει να μετριάζεται από τη δραστηριότητα της ημέρας. Την τέταρτη μέρα δημιούργησε δύο φωτιστικά στον ουρανό, μεγάλα και μικρά, ώστε το ένα να υπηρετεί τη μέρα και το άλλο τη νύχτα. τοποθέτησε τον ήλιο και το φεγγάρι και άλλα αστέρια στον ουρανό για να λάμπουν στη γη και να χωρίζουν χρόνους, χρόνια, μήνες, ημέρες και ώρες με σταθμούς.
Το ερώτημα είναι, γιατί αυτή την ημέρα, που ονομάζεται τέταρτη, να νηστεύουμε μέχρι την ένατη ώρα ή μέχρι το βράδυ, ή ακόμα και να συνεχίσουμε να νηστεύουμε μέχρι την επόμενη μέρα; πραγματοποιήσει εντατικοποίηση της νηστείας.
Την πέμπτη ημέρα, η γη και το νερό παρουσίασαν τους απογόνους τους. Την έκτη μέρα δημιουργήθηκε αυτό που έλειπε. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη γη, τον κυβερνήτη των πλασμάτων που ζουν στη γη και στο νερό. Επιπλέον, πρώτα δημιούργησε Αγγέλους και Αρχαγγέλους, μετά τον άνθρωπο, δίνοντας προτεραιότητα στο πνευματικό έναντι του γήινου. Πρώτα δημιουργήθηκε το φως και μετά η γη. Η έκτη μέρα ονομάζεται Παρασκευή, η προετοιμασία της γης για το βασίλειο. Η ζημιά εισήχθη από τον Αδάμ, τον οποίο δημιούργησε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Άλλα έργα έγιναν πριν δημιουργήσει τους αγγέλους και σχηματίσει τον άνθρωπο, ώστε να μην θεωρηθούν ότι είναι βοηθοί. Την ημέρα αυτή, για χάρη των παθών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στεκόμαστε ενώπιον του Θεού ή νηστεύουμε.
Την έβδομη ημέρα ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του και τον ευλόγησε και τον αγίασε. Την ημέρα αυτή έχουμε τη συνήθεια να αναβάλλουμε (φάγουμε φαγητό) για να προσεγγίσουμε το ψωμί με ευχαριστία την Ημέρα του Κυρίου. Μια κατάθεση (φαγητού) ορίζεται στα τακούνια για να μην φαίνεται σαν να γιορτάζουμε το Σάββατο με τους Εβραίους 814: Ο ίδιος ο Κύριος του Σαββάτου λέει μέσω των προφητών Του ότι η ψυχή Του μισεί το Σάββατο (βλ. το Σάββατο... Και ο Ιησούς του Ναυή, ο διάδοχος Μωυσής, παραβίασε επίσης το Σάββατο, γιατί την ημέρα του Σαββάτου διέταξε τους γιους Ισραήλ να περιφέρουν τα τείχη της Ιεριχούς με τον ήχο των σαλπίγγων και να κηρύξουν τον πόλεμο στους ξένους. Ο Ματθάς, ο αρχηγός των Εβραίων, παραβίασε επίσης την ειρήνη του Σαββάτου, γιατί το Σάββατο σκότωσε τον στρατιωτικό διοικητή Αντίοχο, βασιλιά της Συρίας. Και ο Δαβίδ και οι σύντροφοί του παραβίασαν το Σάββατο, όπως διαβάζουμε στον Ματθαίο (12:3). Έτσι πρέπει να είναι το αληθινό και δίκαιο Σάββατο στην έβδομη χιλιετία. Ο Κύριος διόρισε για αυτές τις επτά ημέρες χίλια χρόνια την καθεμία».
Έχοντας στη συνέχεια παρουσιάσει παραδείγματα της σημαντικής σημασίας του επταμηνιαίου αριθμού, συνεχίζει: «Ο συγγραφέας όλης της δημιουργίας είναι ο Ιησούς ο δίκαιος. Λέγεται Λόγος... Αυτός ο Λόγος, όταν δημιούργησε το φως, ονομάζεται Σοφία· πότε – Ουρανός, – Νους· όταν γη και θάλασσα, – κατά Συμβούλιο· όταν σχημάτισε τον άνθρωπο, με ευσέβεια… Ποιος δίδαξε τον νόμο του Θεού, ότι δεν είναι ο Πνεύμα Άγγελος του Θεού. Ο Γαβριήλ κήρυξε το ευαγγέλιο στην Παναγία την ίδια μέρα που το φίδι εξαπάτησε την Εύα - στο ίδιο Άγιο Πνεύμα επισκίασε την Παναγία, πάνω στο οποίο δημιουργήθηκε το φως. κοιμόταν, όταν περπατούσε με τα πόδια του πάνω σε φουρτουνιασμένα νερά και πρόσταζε τους ανέμους, θεράπευε τους άρρωστους, ίσιωνε τους κουτούς, αποκαθιστούσε την όραση στους τυφλούς και την ακοή στους κωφούς».
Η αιδεσιμότατη πριγκίπισσα Άννα Βσεβολόντοβνα
Η σειρά των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας ξεκινά με την ισότιμη πριγκίπισσα Όλγα. Οι πριγκίπισσες, πριν από πρίγκιπες, παίρνουν πάνω τους τον ζυγό του μοναχισμού. Από την πριγκιπική οικογένεια, η πρώτη που πήρε μοναχικούς όρκους ήταν η σύζυγος του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ, Ιρίνα. στον μοναχισμό η Αγία Άννα. Η δεύτερη μοναχή, αλλά η πρώτη παρθένα από την πριγκιπική οικογένεια, ήταν η μακαρία Άννα, κόρη του Μεγάλου Δούκα Βσεβολόντ. Έδωσε μοναχικούς όρκους το 1086 815, ενώ ο πρώτος εθελοντής μοναχός από τους πρίγκιπες ήταν ο Άγιος Νικόλαος Σβιάτοσα, ο οποίος μπήκε στο μοναστήρι το 1106. Η Μαγδαληνή, ενώπιον των αποστόλων, επισκέφτηκε τον τάφο του Σωτήρος και Τον είδε να ανασταίνεται. Έτσι είναι οι γυναίκες!
Ο πατέρας της μακαρίας Άννας, Μεγάλος Δούκας Vsevolod Yaroslavich, σύμφωνα με το χρονικό, «από παιδί αγαπούσε τον Θεό και την αλήθεια, έδινε στους φτωχούς, τιμώμενους επισκόπους και ιερείς, ιδιαίτερα τους μοναχούς, απείχε από το μεθύσι και τη λαγνεία· γι' αυτό τον αγαπούσε πολύ ο πατέρας του» 816. μιλούσε την ξένη παιδεία. Η μητέρα της Άννας ήταν Ελληνίδα πριγκίπισσα, κόρη του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ. η ευσέβειά της έφερε στη Ρωσία έναν ανεκτίμητο θησαυρό - τα ιερά λείψανα της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας 817. Ο αδελφός της Άννας Βλαντιμίρ Μονομάχ, με τις αρετές του, απέκτησε τέτοια αγάπη από τον λαό που οι μετέπειτα απόγονοί του απόλαυσαν τη ζεστασιά του. Αγαπούσε τον μοναχισμό και καταλάβαινε ξεκάθαρα το νόημά του. Κληροδότησε στα παιδιά: «Να δεχθείτε επισκόπους και ηγούμενους με αγάπη - δώστε τους δύναμη ώστε να προσεύχονται στον Θεό για εσάς». Και το χρονικό λέει: «Αγάπησε τη μοναστική ιεροτελεστία, έδινε νερό και τροφή στους μοναχούς και τις μοναχές που του έρχονταν, όπως η μητέρα των παιδιών της» 818. Σε τέτοια οικογένεια γεννήθηκε και μεγάλωσε η μακαρία Άννα.
Κάτω από την ευεργετική επιρροή της ευφυΐας και της ευσέβειας, διαμορφώθηκε σε πρότυπο παρθενικής ομορφιάς - τιμή και δόξα του πριγκιπικού οίκου. Το αντικείμενο της πιο τρυφερής αγάπης των γονιών της, ονομαζόταν με το υποκοριστικό όνομα Yanka, η σημερινή Annushka 819.
Η ευγενής πριγκίπισσα αγαπούσε τον Κύριο από νεαρή ηλικία. Οι γονείς της, όσο τρυφερά κι αν την αγαπούσαν, δεν θεωρούσαν εμπόδιο την αγάπη της για τον Θεό. Σεβάστηκαν τα λόγια του αποστόλου: η ανύπαντρη νοιάζεται για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα. αλλά μια παντρεμένη γυναίκα ανησυχεί για τα εγκόσμια, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της. Επομένως, όποιος δεν χαρίζει το κορίτσι κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:34, 38). Η νεαρή πριγκίπισσα διάλεξε την παρθενία από όλες τις απολαύσεις της νεανικής κοινωνικής ζωής και όχι μάταια. «Η παρθενία», λέει ο Μέγας Αντώνιος, «είναι ομοίωση με τους αγγέλους, θυσία πνευματική και αγία, μυρωδάτο τριαντάφυλλο που αναζωογονεί τους κοντινούς της, ένα ευχάριστο άρωμα για τον Κύριο Ιησού Χριστό, ένα μεγάλο δώρο του Θεού, μια εγγύηση μελλοντικής κληρονομιάς στο Βασίλειο των Ουρανών» 820. Ο Πρίγκιπας Βσεβολόδος έχτισε τον μοναχό του Αποστόλου. Η πριγκίπισσα Άννα αφιέρωσε την παρθενία της στον Κύριο εδώ. Αυτό έγινε το 1087 821. Κατόπιν, πήρε το μοναστήρι υπό τη δικαιοδοσία της και έλαβε μέτρα για τη βελτίωση της εξωτερικής και εσωτερικής του βελτίωσης 822. Τρία χρόνια αργότερα έκανε ένα ταξίδι στην τότε πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας, την Κωνσταντινούπολη.
Αυτό το ταξίδι ήταν αρκετά ευσεβές. Η πριγκίπισσα-μοναχή ήθελε να δει το καλύτερο μοναστήρι για να το μάθει η ίδια και οι άλλοι 823. Έφερε με τις παρατηρήσεις της χρήσιμες όχι μόνο για το μοναστήρι της, αλλά και για άλλα μοναστήρια. «Η Άννα», λέει ο αρχαίος αφηγητής, «πήγε εκεί (στην Κωνσταντινούπολη) όχι μάταια, αλλά για να είναι διπλά χρήσιμη στον εαυτό της και σε άλλες μοναχές της ρωσικής γης» 824. Επέστρεψε στο Κίεβο (το 1090) με τον νέο μητροπολίτη Ιωάννη τον ευνούχο 825. σύγχρονους, για την καλύτερη ευτυχία τους. Η αδερφή της, η πριγκίπισσα Ευπραξία, το 1106, ακολουθώντας το παράδειγμά της, δέχτηκε τον μοναχισμό 826. Η δεύτερη σύζυγος του μεγάλου δούκα Βσεβολόντ, της θετής μητέρας της, επιθυμούσε να ταφεί στο μοναστήρι της 827. Η μακαρία Άννα συγκέντρωσε πολλά μοναστήρια στο μοναστήρι της.
Αυτό ήταν ακόμη ένα μεγάλο και ενάρετο κατόρθωμα από την πλευρά της μακαρίας Άννας, αφού η ρωσική γυναικεία κοινωνία της εποχής της δεν είχε ακόμη ξεχάσει τα έθιμα του άτακτου παγανισμού, ενίοτε επιδόθηκε στην πιο ακάθαρτη ευθυμία και δεν της άρεσε η αυστηρή παρθενία 828. Η αυταπάρνηση της ευλογημένης πριγκίπισσας ενέπνευσε την αυστηρή ζωή της πριγκίπισσας. ζωή. Η πριγκίπισσα, όπως όλες οι άλλες, έζησε με μοναστικούς κανόνες, με νηστεία, προσευχή και βαθιά ταπείνωση 829. Δίδασκε σε νεαρά κορίτσια ανάγνωση, τραγούδι, γραφή και μερικές χρήσιμες χειροτεχνίες 830. Η μακαρία Άννα πέρασε 26 χρόνια σε μοναστικά κατορθώματα. Στο χειρόγραφο ημερολόγιο διαβάζουμε: «Στο Μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα, η αγία πριγκίπισσα Άννα Βσεβολόντοβνα εκοιμήθη ως μοναχή το καλοκαίρι του 6624 (1116) Μαΐου τη 18η ημέρα». Σύμφωνα με τα χρονικά, πέθανε από τους κόπους της στις 3 Νοεμβρίου 1112 831. Επομένως, η 18η Μαΐου ήταν πιθανότατα η ημέρα μνήμης της με αφορμή την εύρεση των λειψάνων της. Το μοναστήρι όπου εργάστηκε η μακαρία Άννα ονομαζόταν για πολύ καιρό Γιαντσίν, διατηρώντας την ευλαβική μνήμη του ιδρυτή του 832.
Βρισκόταν κοντά στο μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ, αλλά καταστράφηκε από το Batu. τα ερείπια του υποδεικνύονται στον κήπο και κάτω από τα οικιστικά κτίρια ενός κατοίκου 833.
Ο Άγιος Μάρτυρας Ιερών και η ομάδα του - οι άγιοι τριάντα δύο μάρτυρες: Ησύχιος, Νικάνδρος, Αθανάσιος, Νίκων, Λογγίνος, Θεοδώρα, Βαλέριος, Θεόδολος, Ευγένιος, Επιφάνιος, Θεόδοτος, Ανικήτας, Ιλαρίων κ.ά.
Ο Ιερών, γιος χριστιανής γυναίκας, καταγόμενος από την πόλη Τιάνα της Καππαδοκίας, έχοντας ενηλικιωθεί, έπρεπε να υπηρετήσει. επρόκειτο να ενταχθεί στο πρόσθετο απόσπασμα εκείνου του στρατού, που προοριζόταν, μεταξύ άλλων, να δράσει εναντίον των χριστιανών, οι οποίοι ήταν σημαντικά διαδεδομένοι στην Αρμενία και την Καππαδοκία επί Διοκλητιανού, και που αντιστάθηκαν πεισματικά στην εντολή του αυτοκράτορα να τιμούν τους θεούς και να τηρούν ειδωλολατρικά διατάγματα. Ο Χριστιανός δεν ήθελε να υπηρετήσει με τους ειδωλολάτρες, δεν μπορούσε επίσης να αποφασίσει να αφήσει την τυφλή και ηλικιωμένη μητέρα του, και ως εκ τούτου, αντιστεκόμενος στους στρατιώτες που τον έστειλαν, που ήθελαν να τον πάρουν με τη βία, ο Ιερών και η ομάδα του κρύφτηκαν σε μια σπηλιά, όπου συνέχισε να αντιστέκεται επιτυχώς όταν οι στρατιώτες πλησίασαν ξανά τη σπηλιά για να τον συλλάβουν. Εκείνος, όμως, υπέκυψε στην επιμονή του φίλου του Κυριάκου, που του έστειλε ο τοπικός άρχοντας με οδηγίες να τον πείσει να πάει στο στρατό. Έχοντας φτάσει με τους στρατιώτες στην πόλη της Μελιτίνας, ο Ιερών φυλακίστηκε μαζί με άλλους τριάντα δύο χριστιανούς.
Αποδεχόμενος ήρεμα τη μοίρα του, ξεσήκωσε και διατήρησε σθένος στους άλλους για το επερχόμενο κατόρθωμα. Ως εκ τούτου, όταν ο Ιερών και η ομάδα του κλήθηκαν για ανάκριση, ομολόγησαν το όνομα του Χριστού με ακλόνητη σταθερότητα και καμία απειλή, καμία κολακευτική υπόσχεση δεν μπορούσε να τους αναγκάσει να απαρνηθούν τον Χριστό. Τότε καταδικάστηκαν όλοι σε θάνατο. Πριν εκτελεστεί εναντίον τους, όλοι υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια. Ο Ιερών, ως ο πιο ένοχος για την αντίσταση στους στρατιώτες, του έκοψαν το δεξί χέρι. Μετά τα βασανιστήρια, οι μάρτυρες παρέμειναν στη φυλακή για αρκετές ακόμη μέρες. στη συνέχεια, πάλι κλήθηκαν σε δίκη και αρνήθηκαν ξανά να απαρνηθούν τον Χριστό - αποκεφαλίστηκαν όλοι το 298. Τα σώματά τους πήραν κρυφά και θάφτηκαν από χριστιανούς. Βρέθηκαν αδιάφθορα (όπως μαρτυρεί ο Προκόπιος) όταν χτίστηκε ο ναός της Αγίας Ειρήνης, με εντολή του Ιουστινιανού το 834.
«Το πρόσωπο του μάρτυρα είναι καθαρό, το σύνταγμα φωτεινό, κατεβαίνει προς εμάς σοφά, σήμερα η Εκκλησία φωτίζεται με υπέροχα ξημερώματα. Καθώς γιορτάζουμε την τιμητική μνήμη τους, Σε παρακαλούμε, Σωτήρα μας: με αυτές τις προσευχές, λύτρωσε μας από τα δεινά, για να Σου ψάλλουμε: Αλληλούγια!». - η Εκκλησία απευθύνει έκκληση στον Θεό στο όνομα των αγίων μαρτύρων, γιορτάζοντας τη μνήμη τους.
Μνήμη Αγίου Ονησιφόρου του Πετσέρσκ
«Άκουσα κάτι θαυμάσιο», λέει ο Άγιος Σίμων, «άκουσα από ευλαβείς πρεσβύτερους· και αυτοί, σύμφωνα με αυτούς, άκουσαν από αυτομάρτυρες ένα θαυμαστό θαύμα που συνέβη κατά την ηγουμένη της Πίμεν (1132–1141) στο μοναστήρι Πετσέρσκι. Διόραση, έτσι που είδε τις αμαρτίες του στους άλλους. όντας υγιής, πέθανε ξαφνικά και κανείς δεν μπορούσε να πλησιάσει το σώμα του εξαιτίας της δυσοσμίας που έβγαινε από το πτώμα του ακούστηκε, σαν να βασανιζόταν κάποιος.
Ο μοναχός Αντώνιος εμφανίστηκε σε εκείνον τον πρεσβύτερο και είπε απειλητικά: «Γιατί έβαλες έναν τόσο ποταπό παράνομο εδώ; Αυτό δεν έχει ξαναγίνει εδώ. Έχει βεβηλώσει έναν ιερό τόπο». Ο πρεσβύτερος, αφού σηκώθηκε μετά από αυτό το όραμα, έπεσε με το πρόσωπο και, προσευχόμενος στον Κύριο Θεό, είπε: «Γιατί, Κύριε, μου έκρυψες τις πράξεις αυτού του ανθρώπου;» «Τότε», είπε ο Άγγελος που του εμφανίστηκε, «για να τον δείξω σε όλους όσους αμαρτάνουν και αμετανόητους· ας μετανοήσουν, όταν το δουν». Αφού το είπε αυτό, έγινε αόρατος. Ο πρεσβύτερος είπε σχετικά με τον αββά Πίμεν. Το επόμενο βράδυ άκουσε ξανά: «Πετάξτε τον έξω γρήγορα, σαν τροφή για τα σκυλιά· δεν του αξίζει να είναι εδώ». Ο πρεσβύτερος, ακούγοντας αυτό, στράφηκε στην προσευχή και του ήρθε μια φωνή: «Αν θέλεις, βοήθησέ τον». Μετά από συνεννόηση με τον ηγούμενο, αποφάσισαν να τον γαντζώσουν με ένα σχοινί, να τον σύρουν έξω και να τον ρίξουν στο νερό, αφού από τη δυσοσμία κανείς δεν μπορούσε να πλησιάσει εκεί που ήταν η σπηλιά. Τότε εμφανίζεται πάλι ο άγιος και λέει: «Λυπήθηκα αυτόν τον αδελφό, αυτοί που είναι εδώ μαζί μου δεν είναι χειρότεροι από εκείνους που ευαρέστησαν τον Θεό ενώπιον του νόμου.
Προσευχήθηκα στον Κύριο Θεό για τη σωτηρία όσων ζουν στο μοναστήρι και ο Κύριος μου είπε: Άκουσα. Είπα στον Αβραάμ: «Για 20 δίκαιους ανθρώπους δεν θα καταστρέψω μια πόλη, πολύ περισσότερο θα ελεήσω τον αμαρτωλό για σένα και όσους είναι μαζί σου». Ο Ονησιφόρος διηγήθηκε όλα όσα είχε δει και ακούσει στο αφεντικό του και σε όλα τα αδέρφια. Το σώμα του αδερφού σταμάτησε να βγάζει δυσωδία. Ένας από τους αδελφούς, κατόπιν αιτήματός μου, μου είπε αυτό το γεγονός από τα λόγια εκείνων των πρώτων Μαυροβουνίων» 835. Αυτή είναι η ιστορία του Σάιμον!
Ο Καλνοφοΐσκι γράφει για το σπήλαιο του Αγίου Αντωνίου: «Εδώ κείτονται αδιάφθοροι δύο αδερφοί Σπυρίδων και Ονησιφόρος. Από αυτούς, όταν ο ένας πρωτοπήγε στον Κύριο, ο άλλος τον μετέφερε από τη θέση του για να ξαπλώσει δίπλα του». Η μνήμη του μοναχού Σπυρίδωνα είναι 31 Οκτωβρίου και του Ονησιφόρου είναι η 9η Νοεμβρίου. Έτσι ο Ονησίφορος αναπαύθηκε μετά τον Σπυρίδωνα, και αυτός ήταν που κίνησε τον νεκρό να αναπαυθεί δίπλα στον αγαπημένο και σεβαστό πνευματικό υιό του μοναχού Σπυρίδωνα 836. Έτσι, ακολούθησε στις 9 Νοεμβρίου 1148 ο ευλογημένος θάνατος του Μοναχού Ονησιφόρου, σύγχρονου του Ηγουμένου Πίμεν (1132–1141) και του μοναχού Σπυρίδωνα. Ο μακαριστός Μητροπολίτης Συλβέστρος, αφού μετέφερε την ιστορία του Σίμωνα για τον μοναχό Ονησιφόρο, λέει εν κατακλείδι αυτή την ιστορία: φυλάξτε την ευλογημένη μας κλήση, για να μην τρέφουμε πρόβατα ή λύκους του σπιτιού, για να μην είμαστε φτωχοί στην αυλή, αλλά πλούσιοι στο κελί, νηστεύοντας μπροστά στους ανθρώπους, και λαίμαργος στο κελί.
Η Αγία Γραφή μας διδάσκει ότι όποιος κρύβει τα λάθη του δεν θα είναι ευτυχισμένος. και όποιος ομολογήσει και φύγει θα ελεηθεί (βλέπε: Παροιμίες 28:13). Αν κρίναμε τον εαυτό μας, δεν θα κρινόμασταν. Κρινόμενοι, τιμωρούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο (Α' Κορ. 11, 31, 32) 838.
Σεβασμιώτατος Ιωάννης Κολόφ
Ο Ιωάννης, με το παρατσούκλι Kolov, που σημαίνει κοντός, αφού ήταν μικρόσωμος, εργάστηκε στην έρημο της Αιγύπτου Σκιτ τον 5ο αιώνα και ήταν ο μέντορας του Αγίου Αρσενίου του Μεγάλου (8 Μαΐου). Φλογερός από τη φύση του, κατάφερε να επιτύχει πλήρη πραότητα και ταπεινοφροσύνη. «Έχεις κακή καρδιά», επέπληξε κάποτε ένας από τους αδελφούς τον Τζον. «Είναι αλήθεια», συμφώνησε ο κατάδικος με ειλικρίνεια, «και ακόμη πιο κακό από όσο νομίζεις»...
Ο Ιωάννης, με ζήλο για τη δική του σωτηρία, προσπάθησε με τον ίδιο ζήλο για τη σωτηρία των άλλων. Κατάφερε να μετατρέψει πολλούς σε μετάνοια, μεταξύ άλλων, την Taisiya (η μνήμη της οποίας είναι στις 16 Μαΐου) και την Paisiya, που είχε απομακρυνθεί από τον καλό δρόμο, κατάφερε να αγγίξει τόσο πολύ που, ξαφνικά και αμετάκλητα απαρνήθηκε όλη του την περιουσία στον κόσμο, πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του σε μετάνοια στην άγρια έρημο.
Ο Ιωάννης κοιμήθηκε περίπου το 430 σε ένα κελί της ερήμου κοντά στην πόλη Coltsum (τώρα Σουέζ). Μετά τον θάνατό του, πολλά από τα υπέροχα ρητά του και μια περιγραφή της ζωής του μοναχού Παϊσίου (η μνήμη του στις 19 Ιουνίου), που συνέταξε ο ίδιος προς όφελος όλων, έμειναν γραμμένα. Σε αυτή τη ζωή, ο αφηγητής εμφανίζεται επανειλημμένα σε στενές σχέσεις με τον μοναχό Παΐσιο, με τον οποίο έζησε αρχικά στην ίδια έρημο, μετά, έχοντας χωρίσει, τον επισκέφτηκε και μίλησε μαζί του.
Ο Σεβασμιώτατος Συμεών Μεταφράστος
Ο Συμεών Μεταφράστος, με καταγωγή από την Κωνσταντινούπολη, ευγενικής καταγωγής, έλαβε εξαιρετική μόρφωση, μετά την οποία έγινε δεκτός στην αυλή και, έχοντας καταφέρει να τραβήξει την προσοχή με τα ταλέντα και τα πλεονεκτήματά του, κατέλαβε διαδοχικά σημαντικές κυβερνητικές θέσεις. Εν τω μεταξύ, η ευσέβεια κυριάρχησε στην ψυχή του. όλα τα πλεονεκτήματα που του παρείχε η λαμπρή εγκόσμια καριέρα του δεν τον εμπόδισαν να είναι μυστικός ασκητής. Έχοντας υπηρετήσει την Πατρίδα του ως διπλωμάτης και πολεμιστής, προικισμένος με πολλά βραβεία για τις υπηρεσίες του, ο Συμεών είναι επίσης γνωστός στην Εκκλησία για τις πνευματικές του δραστηριότητες, αφού εργάστηκε σκληρά για τη σύνταξη βίων αγίων. Πήρε το όνομα Μεταφράστος (μεταφραστής) γιατί έδωσε καλύτερη εικόνα στις αρχαίες βιογραφίες των αγίων ως προς το περιεχόμενο και το ύφος. Τα συγκέντρωσε στα 122 και διόρθωσε πολλά άλλα.
«Αφιερώσατε τους κόπους σας στις ιερές γραφές», επαινείται ο γλυκός συγγραφέας μεταφράσεων στην υπηρεσία που συντάχθηκε προς τιμήν του, «εξερεύνηση και δοκιμή της ζωής των αγίων: μεγεθύνατε τα βασανιστήρια και τα κατορθώματά τους με τις μεταφράσεις σας», δηλ. μεταγραφές στις οποίες ο ίδιος δεν έλαβε υπόψη του. αφήστε στην άκρη άλλα πράγματα, «χωρίς να αλλάξετε το θέμα, αλλά να διορθώσετε τα λάθη στα λόγια». Αυτό το έργο του Συμεών, αν και δεν ήταν αυστηρά ιστορικό, αφού δεν είχε ούτε τα μέσα ούτε τον χρόνο να πιστέψει με κάθε αυστηρότητα τις αρχαίες πηγές, είχε ωστόσο μεγάλη σημασία, αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μιχαήλ Ψελλού, όχι πολύ μακριά από τον Μεταφράστο, «όσοι πριν από αυτόν περιέγραψαν τα έργα των αγίων του Θεού, έγραψαν εν μέρει άδικα και άδικα για τους αγίους. σημαντικά θέματα χωρίς τη δέουσα προσοχή, γι' αυτό κάποιοι δεν ήθελαν να διαβάσουν όσα γράφτηκαν, ενώ άλλοι μετέτρεψαν ακόμη και την ανάγνωση των ιστοριών για τους υπηρέτες του Θεού σε αντικείμενο χλευασμού ή περιφρόνησης».
Εκτός από τις μεταφράσεις, ο μακαριστός Συμεών έγραψε μερικές ακόμη λέξεις 839, προσευχές 840, τραγούδια 841, σύντομες σκέψεις και συγκέντρωσε αποσπάσματα από τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου και του Μεγάλου Μακαρίου.
Σε ευγνωμοσύνη προς «τον άγιο άνθρωπο, που με μεγάλη δυσκολία και μετά απεικόνισε το μαρτύριο για την αλήθεια, προς δόξα του Θεού και αιώνια δόξα των μαρτύρων», οι Έλληνες πατέρες τον μακάρισαν και όρισαν ημέρα εορτασμού του θριάμβου του - την 27η Νοεμβρίου.
Ο Συμεών εκοιμήθη στα μέσα του 10ου αιώνα.
Άγιος Νόννος, Επίσκοπος Ηλιουπόλεως
Ο Άγιος Νόννος, που έγινε διάσημος για τον άγιο βίο του πρώτα στη μονή Ταβέννα, ήταν μετά (από το 448) επίσκοπος στην Έδεσσα και στη συνέχεια (από το 451) στην Ηλιούπολη, όπου εκχριστιανίστηκε έως και 30.000 Άραβες. Τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του χάρισε ξανά την Έδρα της Έδεσσας και πέθανε ειρηνικά το 471. Αναφέρεται στον βίο της Αγίας Πελαγίας (8 Οκτωβρίου), την οποία έστρεψε στον δρόμο της σωτηρίας.
Άγιος Μεγαλομάρτυς Μηνά
Ο Μίνα, ένας γηγενής Αιγύπτιος χριστιανικής πίστης, υπηρέτησε στο στρατό, αλλά όταν εκδόθηκαν τα διατάγματα του Διοκλητιανού εναντίον εκείνων που δηλώνουν Χριστιανισμό, άφησε τη στρατιωτική θητεία και ευχαρίστησε τον Θεό στην έρημο. Κάποτε στην πόλη Κοτουάν γιορταζόταν μια παγανιστική γιορτή, η οποία, σύμφωνα με το έθιμο, συνοδευόταν από μέθη και ασέβεια. Η Μίνα εμφανίστηκε ανάμεσα στο ξέφρενο πλήθος και άρχισε να καταγγέλλει τους ειδωλολάτρες. Οι συνάδελφοί του τον αναγνώρισαν και ο δήμαρχος μετά από σύντομη ανάκριση διέταξε να τον οδηγήσουν στη φυλακή.
Το επόμενο πρωί τον οδήγησαν σε δίκη και ο δήμαρχος, που δεν μπόρεσε να τον πείσει με λόγια στην κακία, διέταξε να τον χτυπήσουν με νύχια βοδιού και να κάψουν το σώμα του στη φωτιά. Τελικά είπε: «Μίνα! διάλεξε ένα από τα δύο: ή γίνε δικός μας και θα σταματήσουμε να σε βασανίζουμε, ή θα παραμείνουμε του Χριστού και θα χαθούμε». Η Μίνα απάντησε: «Ήμουν του Χριστού, παραμένω και θα παραμείνω του Χριστού». Έπειτα διέταξαν να τον σύρουν κατά μήκος του εδάφους, να τον σκορπίσουν με αγκίστρια, τρίαινα και σιδερένια καρφιά και τελικά να τον αποκεφαλίσουν και να τον κάψουν (304). Αυτό ήταν στη Φρυγία.
Μερικά από τα λείψανα του σώματός του περισυνελέγησαν από τους πιστούς και μεταφέρθηκαν στην Αίγυπτο, στην πατρίδα του -στην πόλη της Αλεξάνδρειας- και τοποθετήθηκαν σε ένα τίμιο μέρος, στο οποίο αργότερα χτίστηκε μια εκκλησία.
Μνήμη Αγίου Φιλίππου του Ραμπάνγκ
Ο μοναχός Φίλιππος έθεσε τα θεμέλια για τη μοναστική ζωή στο μοναστήρι του μοναχού Διονυσίου του Γκλουσίτσκι. Το 1447, ίδρυσε ένα μοναστήρι με την Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου στον ποταμό Σουχόνα και το Ραμπάνγκ. Αυτό είναι στη σημερινή συνοικία Kadnikovsky, 32 versts από τη Vologda. Εδώ αναπαύθηκε στις 15 Νοεμβρίου. Τα λείψανά του βρίσκονται κρυμμένα στην εκκλησία του μοναστηριού, που έκλεισε το 1764 842.
Κοίμηση του Αγίου Σεργίου του Μαλοπινέζ
Ο μακαριστός Σέργιος υπηρέτησε ως ιερέας για 62 χρόνια στην ενοριακή εκκλησία Malopinezh στην περιοχή Solvychegodsk. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, δέχτηκε τον μοναχισμό και το σχήμα και αναπαύθηκε στις 16 Νοεμβρίου 1585 στο 92ο έτος της ζωής του. Η μνήμη του καθιερώθηκε να εορτάζεται το 1655 843.
Ευλογημένη Magna της Αγκύρας
«Στην πόλη Άγκυρα του Γαλατά», γράφει ο Παλλάδιος, ένας ζηλωτής επισκέπτης των ασκητών, 844, «υπάρχουν πολλές παρθένες, περίπου δύο χιλιάδες ή περισσότερες· αγωνίζονται σε μια ιερή, ενάρετη ζωή, διατηρούν αποχή και εκτελούν ιερά έργα με ζήλο. μια κοπέλα ή μια χήρα την ανάγκασε να παντρευτεί, αλλά εκείνη απέρριψε τον άντρα της με διάφορα προσχήματα, και έτσι έμεινε απαραβίαστη και άσπιλη, όπως λένε οι συγγενείς της, και έμεινε η μόνη κληρονόμος μετά από αυτόν. Είναι μεγάλο κέρδος να είσαι ευσεβής και ικανοποιημένος (μέτρια στις επιθυμίες). Δεν φέραμε τίποτα στον κόσμο. Είναι σαφές ότι δεν μπορούμε να βγάλουμε τίποτα από αυτό (Α' Τιμ. 6:6-7). Η αγνή και αμόλυντη ευσέβεια ενώπιον του Θεού και του Πατέρα είναι να φροντίζει κανείς ορφανά και χήρες στις θλίψεις τους και να διατηρεί τον εαυτό του αμόλυντο από τον κόσμο (Ιακώβου 1:27).
Οι άξια κυρίαρχοι πρεσβύτεροι πρέπει να τυγχάνουν της μέγιστης τιμής, ειδικά σε εκείνους που εργάζονται στον λόγο και στη διδασκαλία (Α' Τιμ. 5:17). Αυτή είναι η αποστολική διδασκαλία! Αυτό έκανε ο ευλογημένος Magna. «Ό,τι πλούτο είχε, το μοίρασε σε μοναστήρια, σε σπίτια φτωχών και ξένων, σε εκκλησίες, επισκόπους, χήρες, ορφανά και άλλους άπορους. Με πρόθυμη ψυχή, αλλά κρυφά, έκανε φιλανθρωπικούς άθλους». Όχι μόνο δεν παρουσίαζε τον εαυτό της ως ευεργέτη στους ανθρώπους, αλλά προσπάθησε να κρύψει τις καλές της πράξεις από τον εαυτό της. φοβόταν την απατηλή ευχαρίστηση της ανθρώπινης δόξας όσο φοβόταν την περηφάνια της και φύλαγε την καρδιά της με ταπείνωση. Ταυτόχρονα, «παρακολούθησε με ζήλο τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και έκανε ασκητική και εγκρατή ζωή. Οι πιο διάσημοι επίσκοποι τη σέβονταν. Προσπαθώντας να εκπληρώσει κάθε αρετή, έζησε με την ελπίδα μιας καλύτερης ζωής - μιας μεταθανάτιας ζωής».
Το πιο εκπληκτικό στη ζωή της ευλογημένης Μάγκνας είναι ότι εκείνη, που δόθηκε σε γάμο, υπερασπίστηκε την παρθενική της αγνότητα με τέτοια σταθερότητα θέλησης. Έτσι στις καλύτερες εποχές του χριστιανισμού αγαπούσαν την παρθενία! Σε μια επαρχιακή πόλη υπήρχαν έως και δύο χιλιάδες παρθένες! Η Λυκία ήταν μια περιοχή γειτονική με τη Γαλατία. Οι Άγκυρες παρθένες, βέβαια, διάβασαν τη συνομιλία: «Η γιορτή των Θεοτόκων» του αγίου και μάρτυρα Μεθοδίου, που έγραψε ο ίδιος όταν ήταν επίσκοπος Ολύμπου της Λυκίας. Αν στις μέρες μας, δυστυχώς για τους ανθρώπους, η παρθενία εκτιμάται ελάχιστα, αυτό δεν συνέβαινε στις καλύτερες εποχές. Έτσι δίδασκε ο μεγαλομάρτυρας δάσκαλος για την παρθενία:
"Μεγάλη, πάνω από τη φύση, υπέροχη και ένδοξη είναι η παρθενία. Αυτό είναι ένα ποτό που ρέει όχι από τη γη, αλλά από τον ουρανό. Έμεινε στον Κύριο να διδάξει αυτή τη διδασκαλία (περί παρθενίας) στους ανθρώπους. Μόνο αυτός, έχοντας έρθει στη γη, δίδαξε τον άνθρωπο να ανεβαίνει στον Θεό. φιλοξενώ παρθενία 845.
Και ο νόμος μαρτυρεί ότι το να εξαγνιστείς με αγνότητα στον Κύριο είναι μεγάλο όρκο, πάνω απ' όλα όρκοι (Αριθμ. 6:2-3). Τι σημαίνει να αφοσιωθείς στον Κύριο; Αν ανοίξω το στόμα μου για να εξηγήσω τις Γραφές ή να ψάλλω την Ορθοδοξία και επάξια σύμφωνα με τη δύναμη του Θεού, και αν κλείσω τα χείλη μου, εμπιστευόμενος να τα φυλάω για να μην λέω μάταια, τότε τα χείλη μου είναι καθαρά και αφιερωμένα στον Θεό. Αν εκπαιδεύσω τα μάτια μου να μην παρασύρονται από τη φυσική ομορφιά και να μην απολαμβάνουν ξεδιάντροπα θεάματα, αλλά να κοιτάζουν τον ουρανό, τότε τα μάτια μου είναι αγνά και αφιερωμένα στον Κύριο. Αν φράξω τα αυτιά μου από συκοφαντίες και μομφές και τα ανοίξω στον λόγο του Θεού, τότε έχω αφιερώσει τα αυτιά μου στον Κύριο. Αν είμαι καθαρός στην καρδιά, αφιερώνω όλες τις σκέψεις μου στον Κύριο, δεν σκέφτομαι τίποτα μάταιο, υπερηφάνεια και θυμός δεν ζουν μέσα μου, στοχάζομαι τον νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα. τότε πραγματικά δίνω έναν μεγάλο όρκο: να εξαγνιστώ με αγνότητα. Το πλήθος των παρθένων, σύμφωνα με το μύθο, ονομάζεται αναίμακτος βωμός του Θεού» 846.
Στο τέλος της συνομιλίας, οι παρθένες τραγουδούν «Το άσμα του Χριστού Θεού».
Παρθένοι! Μια φωνή βροντάει από τον ουρανό, ξυπνώντας τους νεκρούς.
Παραγγέλνει όλους μαζί, με λευκές ρόμπες
Και με λυχνάρια, ορμάτε προς τα ανατολικά να συναντήσετε τον Νυμφίο.
Σηκωθείτε πριν ο Βασιλιάς μπει στην πόρτα.
Σου αφιερώνομαι, αγνός και φωτεινός
Σε ανάβω με μια λάμπα, Ζενίσα.
Απόσυρση από τη θλιβερή ανθρώπινη ευτυχία, παραμέληση
Με τις απολαύσεις της ζωής, τις απολαύσεις της αγάπης, αναζητώ ένα πράγμα -
Να είμαι κάτω από το σωτήριο δεξί Σου.
Χάρισέ μου, Ω Καλέ, να βλέπω για πάντα την ομορφιά Σου.
Σου αφιερώνομαι ως αγνός κ.λπ.
Έχοντας αφήσει το κρεβάτι και το σπίτι του φθαρτού γάμου για Σένα,
Βασιλιά μου, ήρθα με άψογα ρούχα,
Για να εισέλθουμε μαζί σας στην ευλογημένη Κάμαρα.
Ξέχασα την πατρίδα μου, αφού αγάπησα την ομορφιά Σου, Θεέ Λόγο.
Ξέχασα τα πρόσωπα των κοριτσιών, φίλες μου.
Η μητέρα μου και οι συγγενείς μου θα με καμάρωναν - το ξέχασα κι αυτό. Εσύ Χριστέ μου έγινες τα πάντα.
Έχοντας πλύνει τα πλήθη σε καθαριστικά ρυάκια, ο Πρόδρομός Σου θανατώθηκε για την αγάπη του για την αγνότητα.
Όμως, ραντίζοντας το αίμα του στο έδαφος,
Ο μακαρίτης φώναξε μπροστά Σου.
Και η Μητέρα Σου, ο Γονέας της Ζωής, η Ευγενική, Απρόσιτη, Άμωμη Παρθένος, φέροντας στην άσπερη μήτρα της έναν αγνό Καρπό, έπεσε σε αμφιβολία για την απιστία.
Αλλά σε Σένα, μακαριώτατη, έκλαψε.
Ευλογημένος, ζώντας στα αγνά χωριά του ουρανού,
Περιέχει τα πάντα με αιώνια δύναμη!
Εδώ στεκόμαστε. δεχτείτε μας
Πατέρα, με τον Υιό Σου, στην πόρτα της Αιώνιας Ζωής 847.
Έτσι τραγούδησε στη ζωή της η ευλογημένη Magna.
Ακολούθησε ο θάνατος της αγίας μοναχής, σύμφωνα με την εποχή όσων την είδαν, όχι πριν από το 425 848.
Άγιος Ισαάκ, Αρχιεπίσκοπος Αρμενίας
Ο Ισαάκ, ο γιος του μεγάλου Νέρση, γεννήθηκε στην Κωνσταντινούπολη ενώ ο πατέρας του ήταν εδώ ως απεσταλμένος του βασιλιά του.
Το 390, ο Ισαάκ ανυψώθηκε στην έδρα του αρχιεπισκόπου και κυβέρνησε την Αρμενική Εκκλησία για 50 χρόνια, σηματοδοτώντας τη βασιλεία του με τέτοια πλεονεκτήματα, το κυριότερο από τα οποία: η μετάφραση των Αγίων Γραφών στη μητρική γλώσσα, η οποία του χάρισε τον τίτλο του «δεύτερου διαφωτιστή της Αρμενίας». Πέθανε το 440.
Η δολοφονία του ευγενούς πρίγκιπα Yaropolk - Peter Izyaslavich
«Κατά την εποχή του Μεγάλου Δούκα Βσεβολόντ (1078–1093), λένε οι αρχαίες ειδήσεις, υπήρχαν πολλοί ευάρεστοι στον Θεό, μοναχοί και λαϊκοί, άνδρες και γυναίκες, που έκαναν θαύματα» 849. Μεταξύ των υψηλού πνεύματος συγχρόνων του Βσεβολόντ ήταν ο μακάριος Πρίγκιπας Yaropolk - Peter Izyas. Ήταν δισέγγονος του Ισαποστόλου Βλαδίμηρου. Υπό τον πατέρα του, Μέγα Δούκα Izyaslav Yaroslavich, ήταν ένας υποδειγματικός γιος, βοηθός του τόσο στην ευτυχία όσο και στην ατυχία. Το 1070 νίκησε τον Vseslav του Polotsk, ο οποίος είχε προηγουμένως ληστέψει το Novgorod 850. Από το 1073, όταν τα αδέρφια του έδιωξαν τον πατέρα του από το Κίεβο, μοιράστηκε την εξορία του από την Πατρίδα για σχεδόν 5 χρόνια. ήταν μαζί του τόσο στον Βασιλιά της Πολωνίας όσο και στον Αυτοκράτορα, στη συνέχεια, για λογαριασμό του πατέρα του, ζήτησε βοήθεια από τον ισχυρό τότε Πάπα Χίλντεμπραντ. Ο ευλαβής πρίγκιπας προσκύνησε με ευλάβεια τα λείψανα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου στη Ρώμη, απέτισε φόρο τιμής στον Ρωμαίο αρχιεπίσκοπο, ισχυρό στη Δύση, και παραπονέθηκε για τον Πολωνό βασιλιά Μπολεσλάβ, που είχε ληστέψει τον πατέρα του.
Ο πάπας, ενθουσιασμένος από τα όνειρα εξουσίας, ήθελε να δει τη θρησκευτική και πολιτική υπακοή στον πάπα στην ευγένεια του Ρώσου πρίγκιπα, και με αυτό το πνεύμα έγραψε στον Izyaslav για τον γιο του 851. Αλλά αυτά ήταν τα όνειρα του μπαμπά, τίποτα περισσότερο. Το 1087, μετά το θάνατο του Svyatoslav, ο Izyaslav, χωρίς εξωτερική υποστήριξη, έγινε ξανά ο Μέγας Δούκας της Ρωσίας και ο Yaropolk έλαβε τον Vyshgorod. Την ίδια χρονιά, μαζί με τον γενναιόδωρο πατέρα του, ο Yaropolk βοήθησε τον θείο Vsevolod και έχασε τον πατέρα του στη μάχη. Ο νέος Μέγας Δούκας Βσεβολόντ έδωσε στον ανιψιό του την πατρίδα του πατέρα του, τον Τούροφ και πρόσθεσε τον Βλαντιμίρ σε αυτήν 852. Ο Γιαροπόλκ δέχτηκε αυτά που του δόθηκε και δεν έψαξε για το τραπέζι του πρεσβύτερου πρίγκιπα, στο οποίο καθόταν ο πατέρας του 853. Ακολούθησε σταθερά τον καλό κανόνα των πατέρων του: «Για τους παλιούς καιρούς, ο νεότερος θα έπρεπε να κάνει καλό από τον μικρότερο». σε άλλους ανάλογα με τα μέσα που είχε στα χέρια του. Οι πρίγκιπες Rurik και Volodar Rostislavich, που δεν είχαν κληρονομική κληρονομιά και εκδιώχθηκαν από το Tmutarakan, δεν ήξεραν πού να βάλουν τα κεφάλια τους. Ο Yaropolk τους έδωσε καταφύγιο στην κληρονομιά του. Του το ανταπέδωσαν όπως οι ειδωλολάτρες.
Στην απουσία του, οι Ροστισλάβιτς έφυγαν από τον Βλαντιμίρ, προσέλαβαν περιπλανώμενες ομάδες για χρήματα που σχεδόν έλαβαν από το Γιαροπόλκ και συνέλαβαν τον Βλαντιμίρ. Ο Μέγας Δούκας έστειλε τον γιο του Μονομάχ εναντίον των Ροστισλάβιτς και τους έδιωξε από τον Βλαντιμίρ. Ο Yaropolk μπήκε με τιμή στην πόλη του και συνήψε στενή φιλία με τον Monomakh 855. Δυστυχώς, αυτή η φιλία σύντομα διαταράχθηκε. Ανήσυχοι ανιψιοί δεν έδωσαν ανάπαυση στον Μέγα Δούκα, αναζητώντας κληρονομιά. Ο Bezudelny David Igorevich λήστεψε Έλληνες εμπόρους και έβλαψε το εμπόριο της Ρωσίας με την Ανατολή. Οι Ροστισλάβιτς ήταν ακόμη πιο ηθελημένοι και αναιδείς. Για να ηρεμήσει με κάποιο τρόπο τους ανήσυχους, ο Μέγας Δούκας έδωσε το Dorogobuzh στον David, και το Przemysl και το Terebovl στον Rostislavich, ενώ αυτές οι πόλεις ήταν μία με τον Βλαντιμίρ 856. Αφού ο πατέρας του Yaropolk άφησε τη ζωή του για το Vsevolod,
Ο Yaropolk δεν μπορούσε να ελπίζει ότι ο Vsevolod θα του αφαιρούσε μέρη από τα υπάρχοντά του, γιατί τον πλήγωσε που ο Vsevolod δεν του συμπεριφερόταν σύμφωνα με τις ελπίδες του. οι σύμβουλοι του είπαν ότι ο Vsevolod, έχοντας πάρει λίγο, θα ήθελε να πάρει τα πάντα. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να αποτραπεί η βία. αλλά ο καλός πρίγκιπας δεν ήθελε να επαναστατήσει εναντίον του θείου του. κατηγόρησε για όλα τους ανήσυχους Ροστισλάβιτς και γι' αυτό διέταξε να συγκεντρωθεί στρατός εναντίον τους. Ο Μέγας Δούκας, κατανοώντας το θέμα με τον δικό του τρόπο, έστειλε τα στρατεύματά του εναντίον του Γιαροπόλκ. Ο Yaropolk αναγκάστηκε να καταφύγει στην Πολωνία για να βρει βοήθεια εκεί. Η μητέρα, η σύζυγος, το κτήμα, η ομάδα του Yaropolk συνελήφθησαν στο Λούτσκ και πέρασαν στα χέρια του Vsevolod. Ο Βλαντιμίρ δόθηκε στον Δαβίδ. Αυτό σημαίνει ότι έκαναν όλα όσα περίμεναν οι σύμβουλοι του Yaropolk από το Vsevolod και ότι ο ίδιος δεν περίμενε. Την επόμενη χρονιά, με τις προσπάθειες του καλού Monomakh, ο Βλαντιμίρ επέστρεψε στο Yaropolk. Αλλά αμέσως μετά, ακολούθησε απροσδόκητα ο επώδυνος θάνατος του καλού πρίγκιπα. Για κάποιες επιχειρήσεις, ο Yaropolk πήγε από τον Βλαντιμίρ στο Zvenigorod Galitsky.
«Όταν ο πρίγκιπας», λέει ένας σύγχρονος, «ήταν ξαπλωμένος σε ένα κάρο στο δρόμο, ένας άθλιος, ένας από τη συνοδεία του, καβάλα σε ένα άλογο, μετά από υποκίνηση κακών ανθρώπων (πιθανότατα των Ροστισλάβιτς), τρύπησε τον πρίγκιπα με ένα σπαθί. Ο Γιαροπόλκ πήδηξε, έβγαλε τον εχθρό του, με σκότωσε δυνατά. Ο κακός κατέφυγε στο Przemysl στον Rurik Rostislavich και ο Yaropolk πέθανε από την πληγή του. Ήταν 22 Νοεμβρίου. Οι νεαροί πήραν το σώμα του και το πήγαν στο Βλαντιμίρ και από εκεί στο Κίεβο. «Μεγάλος Δούκας Βσεβολόντ, Μονόμαχ, Ροστίσλαβ, όλοι οι βογιάροι, ευλογημένος ο Μητροπολίτης Ιωάννης με τους μοναχούς και τους πρεσβυτέρους, όλος ο λαός του Κιέβου έκλαψε πικρά γι' αυτόν· συνοδευόμενος με ψαλμούς και τραγούδια στο μοναστήρι του Αγίου Δημητρίου· αφού ετοίμασαν το σώμα του, το έβαλαν με τιμή σε ένα μαρμάρινο φέρετρο, στην εκκλησία του Αγίου Πέτρου. Λέει τότε ένας σύγχρονος για τον μακαριστό πρίγκιπα: «Υπέφερε πολλά δεινά, χωρίς ενοχές τον έδιωξαν τα αδέρφια του· προσβεβλημένος, ληστεύτηκε, υπέστη βίαιο θάνατο, αλλά τιμήθηκε με αιώνια ζωή και ειρήνη.
Αυτός ο ευλογημένος πρίγκιπας ήταν ήσυχος, πράος, ταπεινός και αδελφικός. Κάθε χρόνο έδινε δέκατα από ολόκληρη την περιουσία του στην Παναγία. Πάντα προσευχόταν στον Θεό ως εξής: «Κύριε Θεέ, δέξου την προσευχή μου, δώσε μου να πεθάνω, όπως τα δύο αδέρφια μου, ο Μπόρις και ο Γκλεμπ, από το χέρι κάποιου άλλου, για να μπορέσω να πλύνω τις αμαρτίες μου με το αίμα μου και να απαλλαγώ από αυτόν τον μάταιο, επαναστατικό κόσμο, σαν παγίδα εχθρού». Και τώρα η προσευχή του δεν απορρίφθηκε από τον Θεό! Έλαβε ευλογίες που ούτε το μάτι είχε δει ούτε το αυτί τις είχε ακούσει, και που δεν είχαν μπει ποτέ στην καρδιά του ανθρώπου, αυτές τις ευλογίες που είχε ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούσαν.”857 Αυτό γράφει ο Άγιος Νέστορας στο χρονικό του! μεγάλη αγάπη για την Παναγία και για τον πατέρα Θεοδόσιο, ζηλεύοντας τον πατέρα της Γιαροπόλκ.
Γι' αυτό ο Yaropolk έδωσε (στο μοναστήρι του Pechersk) όλη του την περιουσία, τους λόχους της Nebolskaya, της Derevskaya και της Lutskaya και κοντά στο Κίεβο. και ο Gleb έδωσε, μαζί με την πριγκίπισσα, 600 hryvnia ασήμι και 50 hryvnias χρυσό κατά τη διάρκεια της ζωής του. Μετά το θάνατο του πρίγκιπα, η πριγκίπισσα έδωσε 100 hryvnia ασήμι και 50 hryvnia χρυσό. μετά το θάνατό της έδωσε 5 χωριά με υπηρέτες και όλα κάτω στον καμβά» 858. Έτσι, ο μακαρίτης Γιαροπόλκ, όσο ευσεβής ήταν και ο ίδιος, ενστάλαξε την ευσέβεια στην οικογένειά του. Άλλες ειδήσεις προσθέτουν επίσης ότι στον μακάριο πρίγκιπα δεν άρεσε το μεθύσι και η γελοιοποίηση και αγαπούσε πολύ δάκρυα τρυφερότητας. μνημεία της Εκκλησίας, ξεκινώντας από τον μοναχό Νέστορα μέχρι το Βιβλίο των Μοίρων και το Χρονικό του Νίκωνα, δείχνουν ότι ο δολοφονημένος Πρίγκιπας Yaropolk Izyaslavich θεωρούνταν ανάμεσα σε εκείνους που ευχαρίστησε τον Κύριο με τη ζωή του και κυρίως με τον αθώο θάνατό του.
Κοίμηση του Αγίου Ιννοκεντίου, Επισκόπου Ιρκούτσκ
Κλάδος της αρχαίας ευγενούς οικογένειας Volyn του Kulchitsky, ο μακάριος Ιννοκέντιος έλαβε τη διανοητική του εκπαίδευση στην Ακαδημία του Κιέβου 860. Στη Λαύρα του Κιέβου εκάρη μοναχός και έλαβε την ιεροσύνη εδώ. Το 1710, μαζί με δύο άλλους, στάλθηκε στη θέση του δασκάλου στην Ακαδημία της Μόσχας. το 1714 έλαβε εδώ τον τίτλο του έπαρχου και την ίδια χρονιά μετατέθηκε στη Λαύρα του Νιέφσκι, με τον τίτλο του ιερομονάχου του καθεδρικού ναού. Εδώ υπηρέτησε ως οβεριερομόναχος του στόλου, διαφορετικά ήταν επικεφαλής των ναυτικών ιερομονάχων, επέβλεπε τη συμπεριφορά τους, έλυνε τις αμφιβολίες τους και επικοινωνούσε με τη Σύνοδο για πνευματικές ανάγκες. Το 1720, ο Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Θεοδόσιος Γιανόφσκι χειροτονήθηκε επίσκοπος του Νόβγκοροντ και ο Ιννοκέντιος ανατέθηκε να διορθώσει τη θέση του κυβερνήτη της Λαύρας το 861. Όταν ο αυτοκράτορας Πέτρος Α', μετά από σύσταση του κυβερνήτη της Σιβηρίας, διέταξε ότι υπό τους Ρώσους
Η αποστολή του Πεκίνου, όπως και η Ρωμαϊκή αποστολή, είχε έναν επίσκοπο. Ο μακαριστός Ιννοκέντιος διορίστηκε για μια τόσο μεγάλη υπηρεσία. Ταυτόχρονα, η Ιερά Σύνοδος στις 14 Φεβρουαρίου 1721 ανέφερε στον κυρίαρχο: «Πρέπει να αφιερωθεί στο κράτος Khin, ιερομόναχος Ιννοκέντιος Kulchitsky, από τον επίσκοπο Ιρκούτσκ και Nerchinsk, για εγγύτητα σε αυτό το κράτος, και θα έπρεπε να χωριστεί από τους Σιβηρικούς διόκους;» Ο Αυτοκράτορας απάντησε: «Να τους χειροτονήσουμε επισκόπους, αλλά θα ήταν καλύτερα χωρίς τον τίτλο των πόλεων, αφού αυτές οι πόλεις συνορεύουν με την Χίνα, για να μην παρερμηνεύουν οι Ιησουίτες και προκαλούν καταστροφή» 862. Ο μακαριστός Ιννοκέντιος χειροτονήθηκε επίσκοπος στις 5 Μαρτίου 1721 και έτσι, σύμφωνα με τον κανόνα της Εκκλησίας, ονομάστηκε επίσκοπος. Pereyaslavl. Η κινεζική κυβέρνηση εκείνη την εποχή είχε καλή διάθεση απέναντι στη ρωσική αυλή και ήταν πολύ ευχαριστημένη με την πρώτη ρωσική αποστολή για το Πεκίνο, της οποίας επικεφαλής ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας. Αυτό έδωσε ελπίδα ότι ο μακαρίτης Αθώος θα γινόταν ευνοϊκά δεκτός από το δικαστήριο του Πεκίνου.
Στις 19 Απριλίου ο νέος άγιος αναχώρησε από την Πετρούπολη με δύο ιερομόναχους, πέντε ιεροψάλτες και 3 λειτουργούς. Από το πατριαρχικό σκευοφυλάκιο του δόθηκαν ασημένια αγγεία και ωμοφόριο· άλλα σκεύη, με εντολή της Συνόδου, πάρθηκαν στο Σούζνταλ από το σκευοφυλάκιο του Μητροπολίτη Εφραίμ του 863.
Τον Μάρτιο του 1722, ο άγιος έφτασε στο Ιρκούτσκ και στο Σελενγκίνσκ, πέρα από τη λίμνη Βαϊκάλη, έπρεπε να περιμένει εντολές στο δρόμο για το Πεκίνο. Για τη στήριξη του ίδιου και της ακολουθίας του, διατέθηκαν 1.500 ρούβλια από τα έσοδα της Σιβηρίας. Ο κυρίαρχος, που γνώριζε καλά τους ανθρώπους, είδε και έκανε γνωστό ότι οι Ιησουίτες μπορούσαν να βλάψουν την ιερή υπόθεση και γι' αυτό χρειαζόταν προσοχή στο θέμα. Δυστυχώς, ερήμην του (πήγε στην περσική εκστρατεία), η Γερουσία έγραψε μια επιστολή στο Κινεζικό Δικαστήριο με την εξής μορφή: «στη θέση του αποθανόντος αρχιμανδρίτη, για τη διεξαγωγή των εκκλησιαστικών λειτουργιών και για όλες τις άλλες εκκλησιαστικές υποθέσεις, με τη θέληση του ηγεμόνα, ένας κληρικός, ο κ. Innocent Kulchitsky, με δύο ευγενικούς ιεροδιδασκάλους. ζητά από το Khinsky Majesty να επιτρέψει στον προαναφερθέντα κ. Kulchitsky και σε όσους είναι μαζί του να εμφανιστούν στο Πεκίνο
Θεία λειτουργία σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο και να επισκεφθούν τους ομοπίστους τους σε άλλα μέρη. Για αυτό, η Μεγαλειότητα του Τσάρου υπόσχεται να εκπληρώσει τις επιθυμίες του Bogdykhan εντός των ρωσικών συνόρων». Ο απεσταλμένος Izmailov, ο οποίος υποτίθεται ότι άνοιγε το δρόμο για την αποστολή στο Πεκίνο, έγινε δεκτός ευγενικά από το δικαστήριο του Πεκίνου. Δεν συνήψε συμφωνία με το δικαστήριο του Bogdykhan, επειδή οι υποθέσεις των συνόρων δεν είχαν ακόμη επιλυθεί. αλλά υποσχέθηκαν να του δώσουν μια θέση στο Πεκίνο για τους Ρώσους εμπόρους και να φτιάξουν μια αυλή για τη ρωσική αποστολή. Μετά από αυτό, πρέπει να λυπηθεί κανείς που η στάση της Γερουσίας απέναντι στην αποστολή δεν βρήκε τον Izmailov στο Πεκίνο. Θα μπορούσε βέβαια να διαλύσει με προσωπικές εξηγήσεις τις υποψίες των Κινέζων, που κίνησε το απρόσεκτο χαρτί της Γερουσίας. Χωρίς αυτόν, το Δικαστήριο Mungal έστειλε μια απάντηση: «Με διάταγμα του Bogdykhan, δεν διατάχθηκε να επιτραπεί ο κ. Innokenty Kulchitsky στο Πεκίνο, επειδή δεν υπάρχει γράμμα γι 'αυτόν από τον κυβερνήτη της Σιβηρίας και δεν υπάρχει σφραγίδα που δόθηκε στον Izmailov» 864. Έσπευσαν να στείλουν τον κυβερνήτη και τη στάση.
Αλλά το δικαστήριο έγραψε στη συνέχεια ευθέως: δεν μπορεί να αφήσει τον Ιννοκέντσι να περάσει, γιατί ονομάζεται πνευματικός άνθρωπος και μεγάλος άρχοντας.
Έτσι ο Άγιος Ιννοκέντιος έπρεπε να μείνει στο Σελενγκίνσκ και να περιμένει μια λύση στις απορίες του. Και έμεινε εδώ τρία ολόκληρα χρόνια. Μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο επώδυνη ήταν αυτή η αβεβαιότητα της κατάστασης! Πόσο δύσκολο ήταν να περιμένεις και να περιμένεις και να μην βλέπεις τέλος στην αναμονή! Αυτή τη φορά ήταν η ώρα του καθαρισμού των βάθων της καρδιάς του αγίου. Τώρα η ψυχή του μάθαινε την υπομονή και την πλήρη υποταγή στο θέλημα του Θεού. Αλλά ο άγιος βρήκε επίσης στο Selenginsk αντικείμενα για τις δραστηριότητές του που ήταν σύμφωνα με το σκοπό του. Η Ιερά Σύνοδος τον διόρισε ιεροκήρυκα της αγίας πίστεως, αν και όχι εντός της Ρωσίας. Ο άγιος προσπάθησε να εκπληρώσει αυτή την αποστολή μέσα στον κύκλο που είχε πρόσβαση. Κήρυξε την αγία πίστη στους ειδωλολάτρες που περιπλανήθηκαν γύρω από το Selenginsk, τους Buryats και τους Mungals. Και το κήρυγμά του δεν ήταν άκαρπο: μετέτρεψε σημαντικό αριθμό ειδωλολατρών στο φως του Χριστού. Στο χειρόγραφο ακάθιστο προς τον άγιο διαβάζεται: «Υπομονής πικρές δοκιμασίες, μάλωνες με τις ορδές των απίστων και των δεισιδαιμονών».
Ένας άλλος ακάθιστος τραγουδά: «Ακούγοντας τα πονηρά ρήματα του Hinn, σαν να μην σας ταίριαζε να γίνετε δεκτοί στο βασίλειό τους, στράφηκατε με το Ευαγγέλιο στη γλώσσα του βασιλείου σας, τη Μογγολική... Χαίρετε, για το κήρυγμα του Ευαγγελίου, που φέρατε στη μογγολική γλώσσα, ντροπιάζετε σκληρά την εξαπάτηση των ανθρώπινων ψυχών». Η παραμονή του αγίου στο Σελενγκίνσκ ήταν επίσης ευεργετική καθώς ενίσχυε την πίστη και την ευσέβεια των γηγενών χριστιανών, οι οποίοι ήταν αρκετά αποδυναμωμένοι από την επίδραση των πειρασμών του παγανισμού. Ο ακάθιστος ύμνος του ψάλλει: «Εσύ φώτισες τις άπιστες μογγολικές γλώσσες με το φως του Ευαγγελίου του Χριστού, και επιβεβαίωσες τους πιστούς στην υπακοή στην Ορθόδοξη Εκκλησία με νόμο».
Τον Μάρτιο του 1725, με διάταγμα της Συνόδου, ο άγιος μετακόμισε στο μοναστήρι της Ανάληψης του Ιρκούτσκ για να περιμένει νέες εντολές για την αποστολή του. Εδώ συνάντησε τους πειρασμούς του. Ο πρύτανης της μονής, Αρχιμανδρίτης Πλατκόφσκι, επεδίωκε και ήλπιζε να είναι ο πρύτανης της αποστολής του Πεκίνου. Και την ίδια στιγμή υπήρχε ένας άνθρωπος με τα πιο αχαλίνωτα πάθη: όποιος άγγιζε παραπονιόταν γι' αυτόν. ήταν ήδη σε δίκη, με διάταγμα της Συνόδου: αλλά δεν ήθελε να απαντήσει σε κανέναν για τις πράξεις του. Όταν ο άγιος έφτασε στο μοναστήρι, οι προσβεβλημένοι στράφηκαν προς αυτόν με παράπονα. ο άγιος παρηγορούσε όσο μπορούσε τον άτυχο. Ο Ιεροεξεταστής Ιόβλεφ ζήτησε περισσότερες από μία φορές από τον άγιο να τον προστατεύσει μέσω της δίκης από τις επιθέσεις του Πλατκόφσκι. Ο άγιος δήλωσε ότι δεν είχε δικαίωμα να εξετάσει τις υποθέσεις ενός αρχιμανδρίτη που δεν ήταν στη δικαιοδοσία του. Οι ίδιοι οι υπηρέτες του αρχιπάστορα έλαβαν αυστηρές εντολές από αυτόν να μην συναναστρέφονται με κανέναν από το μοναστήρι. Ο Μητροπολίτης Τομπόλσκ, αφού άκουσε για την κλήση του μακαριστού Ιννοκεντίου στο Ιρκούτσκ, του έγραψε: «Σεβασμιώτατε στον Επίσκοπο του Θεού!
Πολλοί κληρικοί του Ιρκούτσκ, λόγω έλλειψης οργάνωσης και έλλειψης εφευρέσεων, αναγκάζονται να διερευνήσουν τις υποθέσεις των άξιων εργαζομένων τους, Σεβασμιώτατε, ζητώντας να παραγγείλετε να διερευνήσετε εκείνες τις υποθέσεις τους, στους οποίους ο Σεβασμιώτατος επιθυμεί. Δεσμευόμενοι στην ελπίδα σας σε κάθε τι την αναφαίρετη αγάπη σας, τους τοποθετούμε ξεκάθαρα εδώ». Παρουσιάζονται τρεις περιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένης αυτής για τον αρχιερέα του Ιρκούτσκ. Τότε ο Μητροπολίτης Αντώνιος και ο κυβερνήτης Πρίγκιπας Ντολγκορούκοφ, σε κοινή συνάντηση, ζήτησαν από τον μακαριστό Ιννοκέντιο να ερευνήσει τις άγριες πράξεις του Πλατκόφσκι με διάταγμα της Συνόδου. Όμως ο άγιος δεν ανέλαβε τίποτα ούτε από τις δύο απόψεις, αφού η ανώτατη αρχή του υπέδειξε άλλα επαγγέλματα 865.
Τον Ιούνιο του 1725, με τη θέληση της αυτοκράτειρας Αικατερίνης, για την τελική επίλυση των υποθέσεων με την Κίνα, ο Κόμης Vladislavich-Raguzinsky στάλθηκε ως πληρεξούσιος απεσταλμένος και πήγε μαζί του στον Σεβασμιώτατο Innocent, εάν δεν υπήρχαν εμπόδια από τους Κινέζους. Ο Ραγκουζίνσκι διατάχθηκε να μην ανακοινώσει στους Κινέζους τον επισκοπικό βαθμό του Ιννοκέντιου, αλλά μόνο να τον αποκαλέσει κληρικό. Την άνοιξη του 1726, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος πήγε στο Σελενγκίνσκ για να περιμένει τον απεσταλμένο. Οι Κινέζοι αξιωματούχοι των συνόρων υποδέχτηκαν με τιμή τον Ραγκουζίνσκι στα σύνορα. Έγινε επίσης τιμητική υποδοχή στο Πεκίνο. μετά από κάποιες δυσκολίες συμφώνησαν στο συμβόλαιο. Ο Ραγκουζίνσκι έδωσε εντολή στον Επίτροπο Λανγκ να γράψει και να συνάψει συμφωνία, αλλά δεν έγινε καμία αναφορά στην αποστολή του Μακαριστού Ινοκένιου 866. Και ο Ραγκουζίνσκι δεν ήθελε να κάνει τίποτα για τον άγιο. Όταν βρισκόταν στο Σελενγκίνσκ, δεν αξιολόγησε καν να δει τον Άγιο Ιννοκέντιο. Ακόμη και στο Ιρκούτσκ, έδωσε το λόγο του στον συνάδελφο Πλατκόφσκι ότι αυτός, ο Πλατκόφσκι και κανείς άλλος, θα ήταν ο επικεφαλής της αποστολής στο Πεκίνο.
Επομένως, ακόμη κι ενώ ο Ραγκουζίνσκι δεν είχε φύγει ακόμη από την Κίνα, στην Αγία Πετρούπολη, στο Ανώτατο Μυστικό Συμβούλιο, αποφασίστηκε ένα θέμα για ένα θέμα που αφορούσε περισσότερο την Εκκλησία παρά το κράτος. Ο Άγιος Ιννοκέντιος, ενώ διέμενε στο Σελενγκίνσκ, έλαβε ένα απροσδόκητο διάταγμα στις 24 Μαρτίου 1727.
«Αυτή την 7η Ιανουαρίου», λέει, «στο διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας από το Ανώτατο Μυστικό Συμβούλιο προς την Ιερά Σύνοδο γράφει: ο Ιλλυρικός κόμης Savva Vladislavich, που εστάλη στο κινεζικό δικαστήριο από τον Έκτακτο Απεσταλμένο και Πληρεξούσιο Υπουργό της Αυτής Μεγαλειότητας, ανέφερε στην Αυτή Μεγαλειότητα από τα σύνορα της Κίνας (Αύγουστος23, Ρίβερ). Οι Κινέζοι υπουργοί (;) που βρίσκονται στα σύνορα δέχθηκε, ο Σεβασμιώτατος δεν επιτρεπόταν να πάει εκεί με τον Κόμη στην Κίνα χωρίς το διάταγμα του Khinsky, και δεν περιμένει από τους Κινέζους να δεχτούν τον Σεβασμιώτατο σας. Ο κόμης Βλαντισλάβιτς να στείλει τον Αρχιμανδρίτη της Ανάληψης Αντώνιο, ο οποίος ζει κοντά στο Ιρκούτσκ και διδάσκει σε πολλά παιδιά τη γλώσσα Μουνγκάλ και έχει πάει στο Πεκίνο». Το συμβούλιο αποφάσισε να κάνει διαταγή σε συμφωνία με τη γνώμη του απεσταλμένου.
Η Ιερά Σύνοδος διέταξε την Χάρη του Ιννοκέντη να κατοικήσει στη Μονή Αναλήψεως Ιρκούτσκ 867.
Γιατί καταστρέφεται το ιερό έργο του Ευαγγελίου;
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ίντριγκες των Ιησουιτών λειτουργούσαν εδώ, φοβούμενοι μήπως τους ανοίξουν τα μάτια των Κινέζων. Επίσης σήμαινε πολλά ότι ο τότε βασιλεύων Γιονγκ-Τσίσενγκ, με αφορμή τη διχόνοια που προέκυψε μεταξύ των ιεραπόστολων των δύο λατινικών ταγμάτων, κήρυξε απαγόρευση της υιοθέτησης του χριστιανικού νόμου. Αλλά και οι δύο αυτοί λόγοι δεν εξηγούν ακόμη το όλο θέμα. Ο πληρεξούσιος απεσταλμένος κατάφερε να αναγκάσει το δικαστήριο του Πεκίνου να κάνει πολλά πράγματα που ήταν πολύ πιο σημαντικά για το δικαστήριο του Πεκίνου από την υποδοχή του Ρώσου επισκόπου 868. Στο χειρόγραφο ακάθιστο προς τον άγιο διαβάζουμε: «Υπέμεινα υπομονετικά όλες τις θλίψεις και τις πικρές δοκιμασίες, Πατέρα, ως καλός πολεμιστής του Χριστού από τον θρύλο και την υπομονή και οι επικριτές του». Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, ο Αρχιμανδρίτης Πλατκόφσκι αντιτάχθηκε σθεναρά στην αποστολή του αγίου στο Πεκίνο. Αυτό είναι φυσικό για εκείνον: όσο ξέφρενος στις κακές πράξεις όσο και δειλός μπροστά στην ατυχία, χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα για να απαλλαγεί από τα δεινά διορίζοντας τον στο Πεκίνο. Ο άτυχος άνδρας δεν ξέφυγε από την Κρίση του Θεού.
Όσο κι αν κρυβόταν πίσω από τον Ραγκουζίνσκι, το 1731 μεταφέρθηκε από το Πεκίνο πέρα από το Ιρκούτσκ αλυσοδεμένος 869 . Αλλά, αν ο Πλατκόφσκι μπορούσε να ενεργήσει εναντίον του αγίου με συκοφαντία, τότε υπήρχε κάποιος που αποδέχτηκε τη συκοφαντία και χάλασε όλο το ιερό έργο. Ποιος είναι αυτός; Φυσικά, απεσταλμένος Ραγκουζίνσκι. Ενεργούσε από πάθος για συκοφαντία; Ο Ραγκουζίνσκι, έμπορος, υπό την προστασία του Μενσίκοφ, ήταν ληστής της Μικρής Ρωσίας 870. Ο Πλατκόφσκι πρόσφερε όλους τους σιταποθήκες του μοναστηριού στη διάθεση του εμπόρου, όπως θα άνοιγαν αργότερα, και ο έμπορος παρουσίασε τον Πλατκόφσκι ως τον πιο ικανό ιεραπόστολο για το Πεκίνο, και περιττό - τον άγιο.
Είναι ευχάριστο για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό ότι ο Πλατκόφσκι διορίστηκε στο Πεκίνο χωρίς καμία συμμετοχή του εκκλησιαστικού συμβουλίου. Το Συμβούλιο ενήργησε κατά την κρίση του, χωρίς καν να ζητήσει από τη Σύνοδο πληροφορίες για το ποιος ήταν ο Πλατκόφσκι; Γι' αυτό οι άνθρωποι είναι ελεεινοί γιατί, ενώ ονειρεύονται τη σοφία τους, ικανοί να γνωρίζουν τα πάντα και να διαχειρίζονται τα πάντα, κάνουν πράγματα που μόνο ντροπή και ατιμία τους φέρνουν.
Η Ιερά Σύνοδος από την πλευρά της δεν δίστασε να σώσει τον Άγιο Ιννοκέντιο από τη δύσκολη κατάστασή του. Καθιέρωσε τον ίδιο ορισμό για τον Μακαριστό Ιννοκέντιο που είχε ήδη καθιερώσει επί Μεγάλου Πέτρου. Με διάταγμα της 15ης Ιανουαρίου 1727, η Εκκλησία του Ιρκούτσκ, η οποία μέχρι σήμερα αποτελούσε τμήμα της επισκοπής Τομπόλσκ και από το 1707 διοικούνταν από έναν επίσκοπο σουφραγκά, τοποθετήθηκε σε ανεξάρτητες επισκοπές και ο Άγιος Ιννοκέντιος ονομάστηκε Επίσκοπος Ιρκούτσκ και Νερτσίνσκ. Έτσι ξεκίνησε τις τάξεις των αγίων της Εκκλησίας του Ιρκούτσκ! Δεν ήταν σύντομα που ο ορισμός της Συνόδου έφτασε στον Άγιο Ιννοκέντιο, αλλά έφτασε. Μόλις έλαβε το διάταγμα, ο άγιος έστειλε μια επιστολή της περιφέρειας στο ποίμνιό του με ποιμαντικές οδηγίες.
«Με την ευλογία του Θεού», έγραψε, «η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητά της, έχοντας την ευγενική της καρδιά στα χέρια του Θεού, σύμφωνα με την έκθεση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, με το ευσπλαχνικό της διάταγμα, επαίνεσε να με διορίσει στην επισκοπή του Ιρκούτσκ ως πραγματικό επίσκοπο και τίτλο η ίδια σύμφωνα με αυτήν την Ιερά Μητρόπολη, για να προσευχηθεί πρώτα για χάρη της. Όλη η υψηλή της οικογένεια, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος μιλάει επίσης για την ταπεινοφροσύνη μας, αποκαλώντας μας Ιρκούτσκ και Νερτσίνσκ. μάθε από αυτά, ακολούθησε αυτά, ώστε να είσαι άξιος να κληρονομήσεις και το πρόσκαιρο και το αιώνιο καλό και στέλνουμε ευλογίες 1727.
Ο Μητροπολίτης Τομπόλσκ μετέφερε 3 μοναστήρια, 9 εκκλησίες πόλεων και έως 33 εκκλησίες χωριών στη δικαιοδοσία του νέου αρχιπάστορα του Ιρκούτσκ. Το μοναστήρι της Ανάληψης του Ιρκούτσκ δόθηκε από τη Σύνοδο στην πλήρη διάθεση του Αγίου Ιννοκεντίου το 872.
Υπάρχουν άνθρωποι που, λόγω της ηθικής τους δομής, είναι τέτοιοι που προκαλούν κακό στον εαυτό τους και βασανίζουν όποιον με οποιονδήποτε τρόπο σταθεί εμπόδιο στο δρόμο τους. Τέτοιοι ήταν ο Πλατκόφσκι και ο Ραγκουζίνσκι προς τον άγιο!
Δύο εβδομάδες μετά την είσοδό του στην έδρα του Ιρκούτσκ, ο Άγιος Ιννοκέντιος έλαβε μια επιστολή από τον Πρέσβη Ραγκουζίνσκι, όπου ενημέρωσε ότι οι υποθέσεις με το Πεκίνο εξελίσσονταν ειρηνικά και ότι ο Αρχιμανδρίτης Πλατκόφσκι είχε διοριστεί στο Πεκίνο, έγραψε: «Διατάξτε τον αρχιμανδρίτη να δώσει έναν καλό και επιδέξιο ιερέα, έναν τρίτο ιερέα και έναν ιερέα μόνο δύο ανθρώπους, έναν ιερέα και έναν ιερέα, μόνο δύο βδομάδες μετά την είσοδο του Αρχιμανδρίτη Πλατκόφσκι. αρχιμανδρίτη, και τρεις μαθητές της επιλογής του αρχιμανδρίτη και ο μισθός τους είναι μόνο 1250 ρούβλια για τον πρώτο χρόνο και θα τους δοθεί αμέσως αυτός ο μισθός από τα μετρητά του μοναστηριού και από τα κατασχεθέντα χρήματα. Στη συνέχεια γράφεται να παρασχεθούν στον αρχιμανδρίτη τα σκεύη που δόθηκαν για την αποστολή του Πεκίνου. Η επιστολή παραδόθηκε από τα σύνορα από αγγελιοφόρο, βοηθό του Ραγκουζίνσκι. Ο άγιος έκανε αμέσως δυνατές εντολές. Η χήρα ιερέας της Transbaikal Filimonov, η οποία εξέφρασε την επιθυμία να πάει στο Πεκίνο, διατάχθηκε να εμφανιστεί στη διάθεση του Αρχιμανδρίτη Platkovsky. Εκεί διατάχθηκε να εμφανιστεί και ο πρέσβης ιεροδιάκονος Σεραπίων. στον αρχιμανδρίτη δόθηκαν 300 ρούβλια από το μοναστήρι.
Η ακόλουθη απάντηση στάλθηκε στον Πρέσβη Ραγκουζίνσκι στις 13 Σεπτεμβρίου: «Εξοχότατε Κόμη, Σάββα Βλαντισλάβιτς, ο ευγενέστατος ευεργέτης μου! Ευχαριστώ τον Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, είθε η Εξοχότητά σας, με ακούραστο μόχθο και ιδρώτα, χωρίς αιματοχυσία, να κερδίσω το δώρο της ειρήνης και όχι μόνο. ανάξιος και όχι μόνο ολόκληρο το ρωσικό κράτος, αλλά και όλα τα γύρω κράτη, που θέλουν ειρήνη, θα χαρούν και θα χαρούν και θα πουν: ευλογημένος ο άνθρωπος που είναι ο ίδιος και σε ένα, και έκανε κάτι τέτοιο που ήταν δύσκολο να πραγματοποιηθεί σε μια επιστολή που έλαβε την 5η Σεπτεμβρίου 1727 μέσω του κ. Ανθυπολοχαγού Πλάντριτ. στην Κίνα, και τα 550 ρούβλια που του ανατέθηκαν και μαζί του αποστέλλονται σε έναν ιερέα, έναν ιεροδιάκονο και 3 μαθητές, 130 ρούβλια ο καθένας για πρώτη φορά, για να δώσω τον μισθό από τα χρήματα που ήταν διαθέσιμα στο μοναστήρι της Ανάληψης και τα μόνα μετρητά που είχα στο μοναστήρι ήταν 400 ρούβλια.
Από αυτόν τον αριθμό 300 ρούβλια δόθηκαν στον αρχιμανδρίτη με την ταπεινοφροσύνη μας και με τον προαναφερθέντα ανθυπολοχαγό και με τους αδελφούς εκείνου του μοναστηριού. Και έμειναν εκατό για διάφορες μοναστηριακές ανάγκες, που δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να πληρώσουν ούτε επείγουσες. Αλλά τα χρήματα που κατασχέθηκαν δεν μου ανήκουν: όπως ήταν, δεν ήμουν στο Ιρκούτσκ και δεν ήξερα τίποτα, και τώρα πόσα είναι δεν είναι γνωστό. Δεν τολμώ να αγγίξω αυτά τα χρήματα. Ο κυβερνήτης του Ιρκούτσκ Izmailov, σύμφωνα με τα διατάγματα της Αυτού Μεγαλειότητας, κάνει ό,τι θέλει μαζί τους. Και το μοναστήρι του Ιρκούτσκ καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς από αυτόν τον απεσταλμένο αρχιμανδρίτη, για τον οποίο, με αυτή την ταπεινή γραφή προς την εξοχότητά σας, χάριν μαρτυρίας, στέλνω ένα απόσπασμα αντιγραμμένο από τα λογιστικά βιβλία του μοναστηριού, ότι ήταν σε χρήματα και αγαθά, εκτός από ζώα και άλλα από χαλκό, τσίγκινο και άλλα μικροπράγματα και γυαλί. χρησιμοποιήθηκε το σχολείο, το οποίο υπερβαίνει την απαιτούμενη εξάρτηση, το οποίο, λόγω του μικρού χρόνου μετά την αντίληψή μου για την επισκοπή του Ιρκούτσκ, δεν έχει ακολουθήσει ακόμη, το πήρε από το μοναστήρι.
Ο Σεβασμιώτατος μπορεί να καταλάβει πόσα του αφαίρεσε ο αρχιμανδρίτης και πόσα άλλα χρήματα από το μοναστήρι αυτό υπολογίζονται. Ίσως μπορεί να διαθέσει έναν μισθό από αυτόν τον αριθμό στον εαυτό του και σε άλλους μαζί του εκτός από τους 300 που φαίνονται, και τα υπόλοιπα χρήματα, αν το έλεος της Εξοχότητάς σας δειχθεί στο φτωχό μοναστήρι, διατάξτε τον να το επιστρέψει στο μοναστήρι. 2) Ο Σεβασμιώτατος έγραψε επίσης να δώσει τα αρχιμανδρίτη άμφια, βιβλία και εκκλησιαστικά σκεύη, τα οποία πήρα με το όνομα του μακαριστού και αιωνίως άξια της μνήμης της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας με διάταγμα και διάταγμα της Ιεράς Συνόδου από διάφορα μέρη, για τα οποία αναφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο, πού, τι ακριβώς και από ποιον. Τώρα, χωρίς υπάκουο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, δεν τόλμησα να δώσω όλα όσα αρμόζουν στην υπηρεσία του επισκόπου μου, εκτός από όσα ανήκουν στην υπηρεσία του αρχιμανδρίτη, για την οποία αποστέλλεται το μητρώο με αυτή την επιστολή, στην οποία υπέγραψε τα πράγματα με το δικό του χέρι».
Όλα όσα πρόσφερε τώρα ο άγιος ανέπνεαν με εξυπνάδα, αγάπη, ταπείνωση - καταπληκτικά. Αν ο χαμένος Πλατκόφσκι δεν είδε την αναίδεια του από την ευγενική παραίνεση του αγίου, αυτό του είναι φυσικό. Το πιο εκπληκτικό είναι ότι ο Ραγκουζίνσκι δεν κατάλαβε τα ψέματά του, τα οποία τόσο έξυπνα του επεσήμανε ο άγιος ως προειδοποίηση 873. Ο Ραγκουζίνσκι, από περηφάνια, θεώρησε ότι είχε δικαίωμα να προσβάλει ξανά τον άγιο. Στις 15 Οκτωβρίου, ο Πλατκόφσκι εμφανίστηκε στο Ιρκούτσκ με μια μεγάλη επιστολή του Ραγκουζίνσκι. Ο πρέσβης έγραψε ότι διέκοψε την αποστολή για τρεις λόγους. «Δεν νομίζω», είπε, «η Ιερά Σύνοδος θα το θεωρούσε αηδιαστικό αν ο Σεβασμιώτατος έδινε αρκετά από τα κατασχεθέντα ανακριτικά χρήματα για ένα τόσο απαραίτητο δέμα. Δεύτερον, ο αρχιμανδρίτης έφερε μαζί του έναν κοσμικό ιερέα, του οποίου οι κάτοικοι αποδεικνύουν ότι είναι μόνιμος μέθυσος.
Ο τρίτος μεγάλος - έμαθα από την επιστολή του Σεβασμιωτάτου ότι ο αρχιμανδρίτης κατέστρεψε το μοναστήρι και πήρε πολλά από τα χρήματα του μοναστηριού με αναληθή - το μητρώο δείχνει ότι ο αρχιμανδρίτης χρωστούσε στη μονή 3.794 ρούβλια. και ο αρχιμανδρίτης ανήγγειλε ότι είναι το μοναστήρι και δεν κατηγόρησε κανέναν ούτε μια δεκάρα». Ως εκ τούτου, ο πρέσβης ζητά από τον αρχιμανδρίτη να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς με το μοναστήρι ή να τον αφήσει στη Σύνοδο για να φέρει δικαίωση.
Και οι τρεις ισχυρισμοί είναι άδικοι και προσβλητικοί και δεν είναι προς τιμήν του πρέσβη. Η πρώτη ακούγεται σαν αλαζονεία, συνηθισμένη να μην σέβεται το νόμο. Ο ιερέας Φιλιμόνοφ πριν από τον άγιο ήταν ο ιεροεξεταστής της Τρανμπαϊκάλης, και αν είχε αδυναμία, τότε δεν υπήρχαν καλύτεροι, τουλάχιστον μεταξύ εκείνων που θα ήταν πρόθυμοι να πάνε στο Πεκίνο. Ο Σεβασμιώτατος όρισε επιτροπές να διευθετήσουν τους οικισμούς του μοναστηριού με τον Πλατκόφσκι. Ο Πλατκόφσκι έσπευσε να στείλει αίτημα στον Μητροπολίτη Tobolsk - να ενημερώσει το Ιρκούτσκ για ένα διάταγμα που του έδινε το δικαίωμα να λάβει εισόδημα από τη Μονή Ανάληψης ίσο με τον ηγούμενο της Μονής Chudov και ταυτόχρονα του επέτρεψε να πάρει τα κατασχεμένα χρήματα του ιεροεξεταστή.
Η επιτροπή, αφού εξέτασε ολόκληρη την υπόθεση, με όλη την επιθυμία να ευχαριστήσει τον τρομερό Ραγκουζίνσκι, αποφάσισε: να ανακτήσει από αυτόν τα 632 ρούβλια που ξόδεψε ο Πλατκόφσκι κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μόσχα και να ανακτήσει 400 ρούβλια που ελήφθησαν με τη μορφή μισθού ανάλογο με τον μισθό του μοναστηριού Τσουντόφσκι, και επίσης να ανακτήσει τα αυθαίρετα σε αυτές τις περιπτώσεις. άλλα θέματα θα συζητηθούν αργότερα. Ο Πλατκόφσκι στην αρχή δεν ήθελε να συμμορφωθεί με την αποφασιστικότητα της επιτροπής και ανακοίνωσε ότι θα πήγαινε στη Σύνοδο με καταγγελία. Αλλά αυτό είναι απλώς ένα τέχνασμα εξαπάτησης. Κατάλαβε καλά ότι η Σύνοδος δεν θα τον αντιμετώπιζε ήπια. Ως εκ τούτου, δήλωσε εγγράφως ότι πληρώνει τα χρέη του προς το μοναστήρι και σταματά κάθε αξίωση εναντίον του. Ο Μητροπολίτης Τομπόλσκ παρέδωσε πληροφορίες ότι δεν υπήρχε διάταγμα από τη Σύνοδο σχετικά με την εξίσωση των δικαιωμάτων του Πλατκόφσκι με τα δικαιώματα του ηγούμενου Τσουντόφσκι και ότι 200 ρούβλια έπρεπε να ανακτηθούν από τον Πλατκόφσκι - 100 ρούβλια πήρε από τον Αρχιμανδρίτη Γεδεών Βισνέφσκι και 100 ρούβλια για τον Τρουβλία.
Εν τω μεταξύ, ο κόμης Ραγκουζίνσκι ενημερώθηκε από το κόμμα ότι σύμφωνα με τα αρχεία του Αρχιμανδρίτη Πλατκόφσκι στα βιβλία της μονής, το χρέος του πρέσβη και της ακολουθίας του αναγραφόταν ως απλήρωτο. Αυτό τσίμπησε βαθιά τον Ραγκουζίνσκι και τον ανάγκασε να αλλάξει τον τόνο της μεταχείρισής του προς τον άγιο. Σε επιστολή του στις 8 Φεβρουαρίου 1728, ενημερώνει τον άγιο ότι ποτέ δεν ήθελε να προσβάλει το μοναστήρι. ο υπάλληλος της πρεσβείας πήρε διάφορες προμήθειες από το μοναστήρι, συνολικού ύψους 60 ρούβλια, και αντάλλαξε 5 άλογα με άλογα του μοναστηριού και πλήρωσε για όλα, για τα οποία υπάρχει απόδειξη· Ο γραμματέας Glazunov πήρε προμήθειες για τον εαυτό του για 6 ρούβλια και πλήρωσε επίσης τον Platkovsky. Γι' αυτό, για να προστατεύσω την τιμή του, του ζήτησα να προσέξει αυτό το θέμα, τελειώνοντας την επιστολή ως εξής: «Συστήνω τον εαυτό μου στις αρχιερατικές ιερές προσευχές σας, ευχόμενος στον Σεβασμιώτατο την ευλογία, φιλώντας τα άγια χέρια σας, επιμένω με βαθύτατο σεβασμό». Όταν έδειξε αυτό το γράμμα στον Πλατκόφσκι, έσπευσε να παραδώσει τα χρήματα που φαίνονται στην επιστολή στο μοναστήρι. Κατόπιν αιτήματος της επιτροπής, πλήρωσε άλλα 400 ρούβλια στη Μονή των Πρεσβευτών. Και έσπευσε στο Selenginsk 874.
Η δυσάρεστη σχέση μεταξύ Raguzinsky και Platkovsky δεν σταμάτησε τις δραστηριότητες του αγίου στην επισκοπή.
Ο Hegumen Pachomius διεξήγαγε έρευνα για τη δολοφονία του αγρότη Lobanov από τον ιερέα Orlov και έκλεισε τον ένοχο. Με την υποβολή της καταγγελίας ορίστηκε επιτροπή από τον άγιο. Ο Orlov, που καταδικάστηκε από μάρτυρες, ομολόγησε ότι είχε παίξει χαρτιά σε μια ταβέρνα με δύο υπαλλήλους και τον Ilya Lobanov. σε μια διαμάχη, έχοντας τσακωθεί με τον Lobanov, τον έσπρωξε μακριά του και αυτός, χτυπώντας τον πάγκο, πέθανε. Έδωσε στον ανακριτή Παχώμιο 6 ρούβλια και δύο άκρες ενός κινεζικού νομίσματος. Ο Παχώμιος ομολόγησε επίσης την ενοχή του. Η απόφαση ακολούθησε: αφού ο ιερέας Orlov έπαιξε χαρτιά και σκότωσε έναν άνδρα σε μια ταβέρνα και σε έναν καυγά, και αφού διέπραξε τη δολοφονία δωροδόκησε τον ανακριτή και έκανε τη λειτουργία, τότε, σύμφωνα με τους κανονισμούς, τον υπέβαλε σε σκληρή σωματική τιμωρία, στερώντας του το δικαίωμα να υπηρετήσει στην ιεροσύνη. Στείλτε τον Παχώμιο στο αρτοποιείο να σπείρει αλεύρι, πάρτε πρόστιμο 10 ρούβλια, επιστρέψτε τα χρήματα και το κινέζικο νόμισμα στον ιδιοκτήτη.
Οι οδηγίες του αγίου προς τον ιερέα Daniil Ivanov είναι πολύ αξιοσημείωτες.
«Θα σας ενημερώσω για την εντολή στο Υπερπόντιο (Trans-Baikal) σε όλη την περιοχή Selenga και θα ενεργήσετε σε δράση σε αυτά τα σημεία:
1. Θα πρέπει να περιηγηθείτε στις εκκλησίες με τη σειρά σας και να κοιτάξετε ολόκληρο το Κοσμητείο της εκκλησίας και τους ιερείς και ολόκληρο τον κλήρο, δηλαδή: δεν θα ξεσηκώνονταν, δεν θα έκαναν θόρυβο στους δρόμους ή στην εκκλησία μεθυσμένοι. Δεν πίνουν κρασί σε ταβέρνες και λοιπά σύμφωνα με την προσθήκη των κανονισμών για τους ιερείς;
2. Στείλτε τα διατάγματα της Αυτού Μεγαλειότητος και για να τα στείλετε, στείλτε sextons και sextons στην παραγγελία σας, εκτός αν υπάρχουν σύντροφοι γρήγοροι και τραγουδιστές. και πάρε καρότσια για σέξτον και σέξτον από εκκλησία σε εκκλησία.
3. Σε σένα ο ιερέας δίνει στεφανιαία μνημόσυνα σε όλες τις εκκλησίες της τάξης του, σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων αποστόλων και αγίων πατέρων και σύμφωνα με τα διατάγματα της Αυτού Μεγαλειότητας. Και αν είναι μακριά, τότε δώστε εντολές σε άλλους. Είσπραξη δασμών ως συνήθως χωρίς υπερβολή· επίσης δίνουν διατάγματα σε εξάγωνους και εξάγωνους σύμφωνα με το διάταγμα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου με την είσπραξη των καθηκόντων· σε αιτήσεις για θέσεις θα αναγραφόταν αν θα τον μαλώσουν ή θα έτρωγε από τα έσοδα και ότι ήταν ευγενικό και όχι καχύποπτο άτομο.
4. Πρέπει πάντα να συλλέγετε χρήματα μισθού από όλες τις εκκλησίες σύμφωνα με την παραγγελία σας, σύμφωνα με το χρονοδιάγραμμα, χωρίς υπερβολή. Εάν τα παρεκκλήσια ξαναρχίσουν με διάταγμα, αυτοί οι μισθοί πρέπει να εισπραχθούν και να επιστραφούν...
5. Αν κάποιος σας κάνει αναφορά εναντίον ιερέα ή κληρικού, θα πρέπει να το δείτε, και αν υπάρχει σημαντικό θέμα, στείλτε το στο διάταγμα του επισκόπου του Ιρκούτσκ για απόφαση, και εάν πρόκειται για ασήμαντα ζητήματα, αποφασίστε το μόνοι σας σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανονισμούς, χωρίς καμία προσποίηση.
6. Αναφέρετε την απόφασή σας για την υπόθεση στην παραγγελία.
7. Παραδώστε μετρικά τετράδια και εξομολογητικά αρχεία από όλες τις εκκλησίες.
8. Φροντίστε να μην υπάρχουν στην περιοχή μη εγγεγραμμένοι κληρικοί και αν υπάρχουν, φέρτε τους στον Δεξιό Σεβασμιώτατο.
9 . Παρακολουθήστε για να δείτε αν υπάρχουν σχισματικοί και αν υπάρχουν, αναφέρετέ τους.
10. Μην ενεργείτε πέρα από το δικαίωμα που σας παρέχουν οι οδηγίες, και εκτελείτε τα καθήκοντα του γραφείου με επιμέλεια και ευσυνειδησία.
11. Σε χαρτί, πάρτε μελάνι από όλες τις εκκλησίες ανάλογα με το πόσο βγαίνει. Ομοίως, ο γραμματέας θα πρέπει να ορίσει ένα ρούβλι από κάθε εκκλησία και να μην καθορίζει άλλα.
12. Μοιράστε τα κάρα στους ιερείς και τους κληρικούς και μαζέψτε χρήματα από αυτά σε ένα ποσό, σύμφωνα με την εκτίμηση της ενορίας, από ποιον οφείλονται περισσότερα, από ποιον λιγότερα, για να μην υπάρχει προσβολή σε κανέναν. όταν έρθουν τα διατάγματα, τότε προσλάβετε από το ποσό που συγκεντρώθηκε χωρίς υπερβολή και στείλτε το εκεί που πρέπει».
Οι ιερείς του Ιρκούτσκ, πιστεύοντας ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, που ζούσε στο μοναστήρι της Ανάληψης, 5 στάντια από την πόλη, δεν μπορούσε να γνωρίζει τι συμβαίνει στην πόλη, συνέχισαν, κατά το καθιερωμένο έθιμο, να τελούν τη Λειτουργία πολύ νωρίς, προς δυσαρέσκεια των πολιτών. Ο άγιος έμαθε για την αναταραχή και διέταξε να σταλεί το ακόλουθο διάταγμα (13 Νοεμβρίου 1727) στον αρχιερέα του Ιρκούτσκ: «Ήταν γνωστό στον Σεβασμιώτατο ότι τα καλά νέα γίνονται πολύ νωρίς στο Ιρκούτσκ για τη Λειτουργία του Θεού· και πολλοί, για χάρη της ενοχής, επειδή δεν τους αποστέλλονται οι υποθέσεις, τους αφαιρείται η ακρόαση. Λόγο, έχετε εντολή τις μικρές μέρες να δίνονται τα καλά νέα για τη Λειτουργία στη μιάμιση ώρα (από την ανατολή του ηλίου) και τις μεγάλες μέρες στις 3 το μεσημέρι, για χάρη της καλύτερης τάξης, όλοι, όταν μπορούν να ακούσουν, να ψάλλουν την πρώτη Λειτουργία κάθε εβδομάδα στους καθεδρικούς ναούς, δηλαδή στο τέλος της ώρας, χωρίς να συνεχίζουν το ευαγγέλιο.
Με διάταγμα της Συνόδου της 22ας Αυγούστου 1727 διατάχθηκε να γίνει αναφορά για την κατάσταση του επισκοπικού σχολείου. Ο άγιος, σύμφωνα με τους κανονισμούς, διέταξε (με ημερομηνία 4 Ιανουαρίου 1728) τον κλήρο να παραδώσει αμέσως στη θεολογική σχολή του Ιρκούτσκ, που ανοίγει στο Μοναστήρι της Ανάληψης, όλα τα παιδιά ηλικίας 7 έως 15 ετών. Ένα ρωσικό σχολείο άνοιξε στο μοναστήρι την ίδια χρονιά, και την ίδια στιγμή συνέχισε να υπάρχει το σχολείο Mungal, το οποίο άφησε ο Platkovsky εξαιρετικά αναστατωμένο.
Με εντολή της Συνόδου το 1727, οι πνευματικοί ιεροεξεταστές καταργήθηκαν και οι πρώην ιεροεξεταστές διατάχθηκαν να πιστέψουν αυστηρά και να ενισχύσουν ξανά τους ιερατικούς πρεσβυτέρους. Ο ιερέας πρεσβύτερος που επιλέχθηκε για το Ιρκούτσκ και το δέκατο του Ιρκούτσκ έλαβε δύο οδηγίες από τον άγιο: η μία απεικονίζει τα μόνιμα καθήκοντά του. Μια άλλη έλαβε οδηγίες να αναθεωρήσει τις εκκλησίες της περιοχής της από κάθε άποψη και, μεταξύ άλλων, να αφαιρέσει το βιβλίο «Η αλήθεια της θέλησης των μοναρχών».
Εφόσον σε διαφορετικές χρονικές περιόδους υπήρξαν αναφορές για διάφορες αναταραχές σε εκκλησίες και ενορίες της Transbaikalian, τον Φεβρουάριο του έτους ο άγιος έδωσε οδηγίες στον Ηγούμενο Παχώμιο με τις οποίες έπρεπε να επιθεωρήσει την Transbaikalia και, όπου ήταν απαραίτητο και δυνατό, να διενεργήσει έρευνα. Οι αναταραχές, σύμφωνα με πληροφορίες, αφορούσαν κυρίως θέματα γάμου.
Ένας από τους ιερείς του Ιρκούτσκ παραπονέθηκε ότι ο ιερέας μιας γειτονικής ενορίας, και μετά την πρόσφατη διαίρεση των ενοριών, διόρθωνε τις απαιτήσεις στην ενορία του, στην προσβολή του. Ο άγιος, σε δύο οδηγίες (ημερομηνία 19 Μαρτίου 1728), έκανε απαραίτητο καθήκον «οι ιερείς να μην πηγαίνουν από τη δική τους σε άλλη ενορία για να λαμβάνουν υπηρεσίες χωρίς την άδεια του ιερέα, εκτός από τις απαραίτητες ανάγκες, και να μην μπαίνουν σε κανένα σπίτι για να προσευχηθούν, να βαφτίσουν, να θάψουν ή να κοινωνήσουν. στείλε τους στην ενορία για κοινωνία, δίνοντας άδεια ότι ήταν στην εξομολόγηση και είναι άξιος να κοινωνήσει, για καλύτερη διακριτική ευχέρεια, σύμφωνα με τα διατάγματα, ότι ο ενορίτης του δεν είναι σχισματικός και όποιος από τον κόσμο, πρόσθεσε ο άγιος, λόγω τσακωμού με ιερέα, θα φωνάξει έναν ιερέα από τέτοια θέληση, ενορία. ανευλογία».
Ο ιερέας του οικισμού της μονής Βαλντάι, για τον οποίο, λόγω της ανικανότητάς του, υπέγραψε ο γιος του, παραπονέθηκε ότι οι άποικοι, αντίθετα με τη συμφωνία, δεν του είχαν παραδώσει 4 λίβρες ψωμί από την αυλή για τρία χρόνια. Αφού ερεύνησε την υπόθεση, ο άγιος διέταξε να πληρωθεί όλο το ποσό των σιτηρών για το 1727 και για άλλα χρόνια, λόγω της φτώχειας των χωρικών που υπέφεραν από την έλλειψη σιτηρών, ο ιερέας θα περίμενε την πληρωμή μέχρι μια καλύτερη στιγμή.
Οι άποικοι της Kudinskaya Sloboda παραπονέθηκαν ότι ο ιερέας τους Θεόδωρος έζησε μια μεθυσμένη ζωή. το Πάσχα, λόγω μέθης, άφησε τα άμφια του σε μια αγροτική καλύβα, όπου παρέμειναν για 9 εβδομάδες, και εν τω μεταξύ ανέφερε ότι τα άμφια τα έκλεψε ένας εξάγωνος. Αυτός ο ιερέας, ακόμη και σύμφωνα με την επιθεώρηση του κοσμήτορα, αποδείχθηκε πολύ ελαττωματικός. Δεν υπήρχε όμως κανείς να τον αντικαταστήσει – τόσο λίγοι ήταν ικανοί για ιερατική υπηρεσία! Ο Σεβασμιώτατος διέταξε να τιμωρηθεί ο ιερέας με μαστίγια για τη μέθη του και για τη συκοφαντία του σέξτον, και να τιμωρήσει τον εξάγωνο για αποδεδειγμένη μέθη και να τον επιστρέψει στον τόπο υπηρεσίας του.
Ο ιερέας του χωριού, σύμφωνα με σημείωμα του ιερέα της πόλης Βασίλιεφ, έθαψε έναν απαγχονισμένο εγκληματία κοντά στην εκκλησία, σε αντίθεση με τα 23 σημεία των οδηγιών του Πατριάρχη Ανδριανού. Ο άγιος υποχρέωσε και τους δύο ιερείς με υπογραφή να ξεθάψουν τον θαμμένο και να τον μεταφέρουν στους ώμους τους σε ένα άθλιο σπίτι και να πληρώσουν στον Βασίλιεφ πρόστιμο 5 ρούβλια.
Μετά από έλλειψη σιτηρών το 1727, άρχισε μια τρομερή ξηρασία στη λίμνη Βαϊκάλη την άνοιξη του 1728. Στις 16 Μαΐου, ο άγιος διέταξε τις εκκλησίες του Ιρκούτσκ και το δέκατο του Ιρκούτσκ να προσθέσουν μια προσευχή για το τέλος της ξηρασίας σε κάθε Λειτουργία, να ψάλλουν έναν ακάθιστο στη Θεία λειτουργία το Σάββατο στη Μητέρα του Θεού. Κυριακή. Οι προσευχές, είπε ο άγιος, πρέπει να τελειώσουν την ημέρα του Ηλία. Στις 30 Ιουλίου, ο Ραγκουζίνσκι έφυγε από το Ιρκούτσκ και οδηγήθηκε από μια καταιγίδα στο μοναστήρι της Ανάληψης, όπου αποχαιρέτησε τον άγιο. Η βροχή ήταν τόσο δυνατή που το νερό στάθηκε μέχρι το γόνατο στους δρόμους του Ιρκούτσκ.
Ο άγιος έπρεπε να καθαρίσει το ποίμνιό του από τους παράνομους γάμους, πράγμα που συνέβαινε συχνά στο ποίμνιο, το οποίο παρέμενε χωρίς τη στενή επίβλεψη του αρχιπάστορα.
Ο χωρικός Florov παραπονέθηκε: ο παντρεμένος γιος του Matthew, λόγω ασθένειας, ταξίδεψε στους ιερούς τόπους της Ρωσίας. Η σύζυγός του Avdotya γέννησε παράνομα έναν γιο χωρίς αυτόν και μετά παντρεύτηκε τον αγρότη Avvakum. Η μελέτη, αφού δικαιολόγησε αυτή την αναφορά, ανακάλυψε επίσης ότι ο Florov ζήτησε 25 ρούβλια από τον Avvakum και έλαβε 8 ρούβλια επειδή επέτρεψε στη νύφη του να συνάψει νέο γάμο. Ο άγιος επιβεβαίωσε αυτή την απόφαση της παραγγελίας του: ο Florov επειδή πήρε 8 ρούβλια και υποσχέθηκε "μια επίπληξη (αποδοχή διακοπών), να τον χτυπήσει με μαστίγια ανελέητα, ώστε να μην είναι σύνηθες για άλλους να πουλήσουν τις νύφες τους έτσι". τιμωρήθηκε με μαστίγια, στάλθηκε σε μοναστήρι για μετάνοια, και ο Αββακούμ απαγόρευσε να παντρευτεί. Στο τέλος της χρονιάς, ο Αββακούμ ρώτησε τον άγιο: αφού ο Ματθαίος δεν θέλει να ζήσει με την Αβδοτία, και γι' αυτόν, ο Αββακούμ, δεδομένης της νιότης του, είναι δύσκολο να προστατευτεί από την αμαρτία και μετά να επιτρέψει στην Αβδοτία να ζήσει μαζί του. Ο άγιος έγραψε: «Ναι, το τελευταίο δεν θα είναι πικρό και ο πρώτος σύζυγος απαρνήθηκε την Avdotya, για να τη στείλει έξω από το μοναστήρι στον δεύτερο σύζυγό της».
Το ίδιο περιεχόμενο είχαν και οι αποφάσεις για στρατιώτη που παντρεύτηκε όσο ζούσε ο άντρας της.
Ο αρχιερέας του Ιρκούτσκ Πιότρ Γκριγκόριεφ διέταξε τον ιερέα του χωριού να παντρευτεί τον συγγενή του Ελέζοφ, του οποίου η γυναίκα ήταν άρρωστη. Αυτό έγινε πριν ο άγιος εισέλθει στο τμήμα του Ιρκούτσκ. Καθορίζεται: ο αρχιερέας θα υπηρετήσει για ένα χρόνο στο βαθμό του απλού ιερέα. στείλει τον ιερέα σε μοναστήρι και του στερήσει την ενορία του. Ο Ελέζοφ να ζήσει με τη δεύτερη σύζυγό του. αλλά για το γεγονός ότι δεν ζήτησε νομικό διαζύγιο, εισπράξτε από αυτόν 20 ρούβλια για την κατασκευή του καθεδρικού ναού και 10 ρούβλια για έξοδα γραφείου 875.
Δεδομένου ότι το διάταγμα του Πέτρου Α διέταξε να διατηρούνται τα ελεημοσύνη στις εκκλησίες με το κόστος ενός κεριού, ο άγιος στις 8 Απριλίου 1728 ζήτησε να ενημερωθεί για την κατάσταση των εκκλησιαστικών ελεημοσύνης. Οι γέροντες απάντησαν ότι όλα τα λεφτά του κεριού χρησιμοποιήθηκαν για τα έξοδα της εκκλησίας. Ο άγιος στράφηκε στην άλλη πλευρά του θέματος, διέταξε να επιβεβαιώσει ότι τα κεριά της εκκλησίας πουλήθηκαν με τη μορφή που φαίνεται στο διάταγμα του κυρίαρχου και αν ο ισχυρός αποδειχθεί ότι παραβιάζει το νόμο, τότε ενημερώστε τον. Ποια ήταν η συνέπεια; Ένας αυθάδης, πιασμένος με ασχήμητα κεριά στην αγορά, κόντεψε να στραγγαλίσει τον υπάλληλο που τον έπιασε.
Την ίδια χρονιά, ο άγιος επέστησε την προσοχή σε όσους δεν είχαν παρακολουθήσει την εξομολόγηση και τη Θεία Κοινωνία. Το 1727, μόνο στο Ιρκούτσκ, υπήρχαν 420 άτομα που δεν είχαν πάει να εξομολογηθούν. Οι παραβάτες του χρέους καταγγέλθηκαν στο επαρχιακό γραφείο για είσπραξη νόμιμου προστίμου. Το γραφείο απάντησε ότι, σύμφωνα με το μανιφέστο, το πρόστιμο συγχωρήθηκε, αλλά δόθηκε εντολή στους δράστες να συμμορφωθούν με το διάταγμα της Εκκλησίας.
Είναι μια αξιοσημείωτη περίπτωση το πώς η κακία τιμωρείται άνωθεν για παρέκκλιση από την εκπλήρωση της θέλησης του αρχιπάστορα. Κατά την αναθεώρηση του καταλόγου των τέκνων των κληρικών, ο άγιος διέταξε να σταλεί στο σχολείο ο γιος του ιερέα Κοσμά. Ο ιερέας απάντησε ότι ο γιος του πλήρωνε ήδη τη θέση του υπαλλήλου. Ο άγιος έγραψε: αυτό δεν τον εμποδίζει να σπουδάσει στο σχολείο. Ο πανούργος ιερέας έσπευσε να παντρευτεί τον γιο του. Τι έγινε όμως; «Επιστρέφοντας έφιππος από το δάσος», ανέφερε ο αρχηγός, «ο γιος του Κοσμά έπεσε από το άλογό του και ήταν τόσο τραυματισμένος που δύσκολα θα έμενε ζωντανός».
Ο Κοζάκος γιος Fedor Evdokimov πέθανε ξαφνικά στις 4 Δεκεμβρίου 1728. Η σύζυγος ζήτησε από τον Σεβασμιώτατο άδεια για να τον τιμήσει με χριστιανική ταφή. Ως αποτέλεσμα της έρευνας, προέκυψε ότι ο Ευδοκίμοφ έπινε με χρήματα αφιερώματος στις 3 Δεκεμβρίου. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος αποφάσισε να τον θάψει 2 βερστές από το χωριό χωρίς ιερατική ταφή.
Στον ακάθιστο ψάλλουν στον άγιο: «Χαίρε, άγρυπνε φύλακα των ψυχών που σου εμπιστεύτηκαν, λυτρωμένες από το αίμα του Χριστού, διατηρώντας την ανθρώπινη δύναμη με άγρυπνη προσευχή και ανώτερη συμπεριφορά». Στις αρχές του 1729, ο άγιος, στη χειμερινή του διαδρομή, έβλεπε την επισκοπή στην αριστερή πλευρά της Αγκάρας. Σε εκείνα τα μέρη κατοικούσαν άποικοι της Μονής της Αναλήψεως. Ο φιλεύσπλαχνος άγιος τους είχε ήδη συγχωρήσει δύο χρόνια ληξιπρόθεσμες οφειλές. Τώρα μάζευαν ένα κιλό σιτάρι από την αυλή για το σπίτι του επισκόπου. Μολονότι ο άγιος δεν έπαιρνε δεκάρα μισθό ούτε για τον εαυτό του ούτε για το σπίτι, λόγω περίεργης επίβλεψης των προϊσταμένων του, για να ανακουφίσει τους αποίκους, διέταξε την παράδοση του σιταριού σε μοναστηριακά κάρα.
Αναφέρθηκε στον φύλακα της εκκλησίας Tikhvin ότι βρισκόταν σε ένα ποτό με το κλειδί της εκκλησίας και εκεί, μεθυσμένος, τσακώθηκε με έναν άλλο. Ο άγιος έπεισε τον φύλακα να ομολογήσει τα πάντα και διέταξε: ο ένοχος να μείνει στο ψωμί του μοναστηριού σε μια αλυσίδα για μια μέρα, για να σπείρει αλεύρι. τότε αφήστε τον να πάει με μια υπογραφή - προκαταβολικά, μην κουβαλάτε το κλειδί της εκκλησίας στην ταβέρνα και ζήστε νηφάλια.
Στο μοναστήρι Ποσόλσκι, ένας αρχάριος αποκάλεσε τον άλλον δραπέτη στρατιώτη. Η έρευνα επιβεβαίωσε την καταγγελία, καθώς και ότι ο προσβεβλημένος δεν ήταν στρατιώτης. Αν είχε ακουστεί το όνομα «δραπέτης στρατιώτης» στο πολιτικό γραφείο, θα απειλούσε το μοναστήρι με προβλήματα. Ως εκ τούτου, ο Σεβασμιώτατος διέταξε να τιμωρηθεί ο ένοχος σωματικά, με πνεύμα αδελφοσύνης, ως προειδοποίηση προς τους άλλους.
Το έργο της είσπραξης των κρατικών φόρων από τους αγρότες του μοναστηριού δεν ήταν εύκολο. Η απόκτηση πωλήσεων κρασιού προκάλεσε ιδιαίτερα μεγάλη αγωνία και προβλήματα. Οι εφοριακοί αγρότες, μέσω του πολιτικού γραφείου, επέμεναν ότι δεν πρέπει να εμποδίζονται να πουλούν κρασί όχι μόνο σε μοναστηριακά χωριά, αλλά ακόμη και κοντά σε μοναστήρια. Δύσκολα έβλεπε ο άγιος ότι διέφθειραν τον λαό με το μεθύσι και πρόσβαλαν τα μοναστήρια της προσευχής. Διέταξε το γραφείο να απαντήσει ότι οι επισκοπικές αρχές δεν είχαν λάβει κανένα διάταγμα για το θέμα αυτό από την Ιερά Σύνοδο. Το γραφείο έκλεισε τα αυτιά σε αυτό και σε μια νέα εφημερίδα απείλησε με πρόστιμα και δικαστικές ενέργειες για μη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις. Ο άγιος αναγκάστηκε να ενδώσει στη βία, ειδικά επειδή ήταν πολύ μακριά από το Ιρκούτσκ στην πρωτεύουσα για να βρει την αλήθεια.
Τον Μάρτιο του 1729, ένας μοναχός της Μονής Ποσόλσκι ανέφερε στον άγιο ότι ο ηγούμενος αυτής της μονής, ο Ιώβ, τιμώρησε τόσο σκληρά τον μοναχό Ιγνάτιο για σαρκικό αμάρτημα που σύντομα πέθανε και ότι όσοι διεξήγαγαν την έρευνα στην υπόθεση αυτή έκρυψαν την αλήθεια. Ο άγιος ζήτησε από τον ηγούμενο και τους μοναχούς στο Ιρκούτσκ και εδώ έδωσε εντολή σε δύο ερευνητές να βρουν την αλήθεια. Αφού εξέτασε τη νέα έρευνα, δόθηκε η εντολή και ο Σεβασμιώτατος ενέκρινε: για το γεγονός ότι ο Ιώβ παρακάλεσε και δίδαξε τους αδελφούς να κρύψουν την αλήθεια, να του πάρουν 10 ρούβλια. για το γεγονός ότι διέταξε τον Ιγνάτιο να χτυπηθεί με μαστίγια, σύμφωνα με το άρθρο 154 του καταστατικού, να τιμωρηθεί με μαστίγια· και επειδή ανακάλυψε την αμαρτία του πνευματικού του γιου στο άκουσμα των αδελφών, μπήκε στον πειρασμό να του στερήσει τη διαχείριση της μονής και να τον στείλει στη μονή Σελένγκα με απαγόρευση ιερατικής υπηρεσίας για τέσσερα χρόνια. Ο αρχιμανδρίτης Σελένγκα, σεβάσμιος πρεσβύτερος, ήδη τον Ιούλιο του ίδιου έτους ζήτησε από τον άγιο να επιτρέψει στον Ιώβ να υπηρετήσει στην ιεροσύνη. Στις 30 Ιουλίου 1730 γράφτηκε: «Με τη χάρη του Θεού, του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Ιννοκεντίου, Επισκόπου Ιρκούτσκ και Νερτσίνσκ, στη Μονή Αγίας Τριάδας Σελενγκίνσκι στον πρώην ηγούμενο Ιώβ.
Με τη χάρη του δώρου του Παναγίου και Ζωοποιού Πνεύματος, που μας έδωσε ο ίδιος ο Μέγας Αρχιπάστορας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος έδωσε την εξουσία να πλέκει και να αποφασίζει, ο οποίος πέρασε 22 ημέρες τον Μάρτιο του 1729 για την ανακριτική υπόθεση στην τάξη μας, αφορίστηκες από την Ηγουμένη της Πρεσβείας για τέσσερα χρόνια στο Μοναστήρι της Πρεσβείας. Αλλά τώρα, με την ίδια εξουσία του Κυρίου Θεού, για τις ανάγκες της Μονής Τριάδας Σελενγκίνσκι, που δεν υπάρχει ούτε ένας ιερομόναχος για ιερατική λειτουργία, σας εξουσιοδοτούμε, διατάζοντας σας να βρίσκεστε στη Μονή της Τριάδας, να εκτελείτε στο ιερατικό σας αξίωμα όλες τις ανάγκες που διατάσσονται σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων από τον απόστολο και τον πατέρα ανυπόκριτα και προς τον ανυπότακτο. Ιερομόναχος Ιώβ να εκτελέσει το παραπάνω διάταγμα σύμφωνα με το διάταγμα αυτό του επισκόπου μας». Ο Ιερομόναχος Παΐσιος διορίστηκε ηγούμενος της Μονής Ποσόλσκι και έφυγε δικαστής στην πνευματική τάξη.
Ο βασιλικός χάρτης του 1709 επέτρεψε στον ευγενή γιο Nikita Varlamov να χτίσει ένα μοναστήρι στο Nerchinsk με δικά του έξοδα και, σύμφωνα με τη νομολογία, να είναι ηγούμενος, επιπλέον, να επιλέξει μετά τον Νικήτα έναν ικανό λαϊκό για τη διαχείριση της μοναστικής οικονομίας και «οι ηγούμενοι δεν γνωρίζουν τους αγρότες, ξέρουν μόνο την Εκκλησία». Είναι σαφές ότι σε αυτή την κατάσταση δεν θα μπορούσε να υπάρχει τάξη στο μοναστήρι. Ο Ηγούμενος Παγκράτιος (πρώην Nikita Varlamov), λόγω μεγάλης ηλικίας, αρνήθηκε την ηγεσία και ο άγιος διόρισε τον ιερομόναχο Ναθαναήλ ως ηγούμενο του Nerchinsk. Όταν ο Ναθαναήλ έφτασε στο μοναστήρι, στην αρχή χρειάστηκε να ακούσει κακίες και αγένεια: καυγάδες και καταχρήσεις, αυταπάρνηση και ανυπακοή στο μοναστήρι - αδιάκοπα. Η μουρμούρα, με προτροπή του γέροντα Παγκράτιου, εντάθηκε ιδιαίτερα όταν οι εκκλησίες της μονής Nerchinsk, σύμφωνα με την τότε διαδικασία, υπέκειντο σε καθήκον συντήρησης του τμήματος. Ο Ναθαναήλ, με αναφορές για την κοσμητεία, αναγκάστηκε να εμφανιστεί ο ίδιος στο Ιρκούτσκ για προσωπικές εξηγήσεις σχετικά με την κατάσταση των πραγμάτων. Ο άγιος έστειλε την ακόλουθη επιστολή στις 17 Ιουνίου 1729:
«Διάταγμα των επισκόπων μας της Μονής Κοιμήσεως Νερτσίνσκ προς μοναχούς, επενδυτές και αγρότες. Είναι γνωστό στους επισκόπους μας από αξιόπιστα πρόσωπα ότι αυτό συνέβη, και ιδιαίτερα από εκείνο το μοναστήρι ηγούμενος Ναθαναήλ, ο οποίος πέρυσι, κατόπιν αιτήματός σας, αλλά κατά χάρη
του Παναγίου Πνεύματος, υπεράνω του μέτρου μας, σε προήχθη σε ηγούμενο, ώστε από τους μοναχούς και τη Μπέλτσι να ακούσει μομφές, άσκοπες λέξεις, και σε πολλές περιπτώσεις και μοναστικά έργα, που γίνονται για το γενικό μοναστικό όφελος, γίνεται ανυπακοή. Γι' αυτό πατρικά σας προτρέπουμε και σας προστάζουμε, να υπακούτε στον ηγούμενο Ναθαναήλ, όπως ο πατέρας και ο ανώτερός σας, σε όλα και να μην ενεργείτε χωρίς την εντολή του και να μην μαλώνετε μεταξύ σας σαν ζώα, κάτω από την ευλογία του Θεού και τη δική μας. Εάν κάνετε κάτι αντίθετο με αυτό που κάνετε, και αν κάνει αίτηση εναντίον σας στο μέλλον, τότε θα οδηγηθεί στο Ιρκούτσκ για να απαντήσει σύμφωνα με τα διατάγματα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Τα υπόλοιπα είθε ο Θεός της ειρήνης και της αγάπης να είναι μαζί σας και η ανάξια ευλογία μας».
Το 1729, η στρατιωτική εκκλησία του συντάγματος Γιακούτ, που είχε ανατεθεί για τη φύλαξη των κινεζικών συνόρων, περιήλθε στη δικαιοδοσία του αρχιπάστορα του Ιρκούτσκ. Ο συνταγματάρχης Buchholz έγραψε στον άγιο για τον ιερέα του συντάγματος, Ιερομόναχο Θεοφάν της Καναρίου: «Μεθαίνει και μεθάει άλλες ημέρες από αυτές που υποδεικνύονται και δεν εκτελεί το έργο του· τη Μεγάλη Σαρακοστή κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας έπινε και διέπραξε αισχρότητες». ο συνταγματάρχης ζήτησε να στείλει άλλον ιερέα. Αλλά στην επισκοπή του Ιρκούτσκ υπήρχαν λίγοι ιερείς εκείνη την εποχή. Επιπλέον, από το επίθετο του ιερομόναχου είναι σαφές ότι ήταν μαθητής του Κολλεγίου του Κιέβου, όπου εκπαιδεύτηκε ο Άγιος Ιννοκέντιος. Επομένως, ο άγιος ήλπιζε ότι η νουθεσία του θα έφερνε τον ένοχο στη λογική. Του έγραψε: «Τίμιο πάτερ Φεοφάν!Ακόμα κι αν δεν είσαι άξιος για ένα τόσο τίμιο όνομα, είσαι άξιος της ατιμίας, απλά γράφεις για την πολιτική.
Πώς δεν είναι όνειδος για την εικόνα σου που καλείσαι από τον Κύριο Θεό για όλο τον κόσμο να προσφέρεις αγία θυσία και να ποιμάνεις το κοπάδι των λεκτικών προβάτων Του, για το οποίο θα βασανιστείς και θα απαντηθείς την ημέρα της φοβερής δοκιμασίας, και δεν κατέχεις αυτόν τον τίτλο, αλλά συνεχώς πίνεις και μεθύς άκαιρα, και δεν εκτελείς άριστα έργα σου. γράφοντάς μας κ. Συνταγματάρχη Ιβάν Ντμίτριεβιτς και από λόγια έντιμων ανθρώπων. Είναι ιερατικό ζήτημα; Σας το γράφουμε τώρα, σας νουθετεί με πατρικό τρόπο, για να βελτιώσετε τον εαυτό σας. Αν δεν είσαι επισκευήσιμος, να ξέρεις ότι θα μεταφερθείς ανέντιμα από το σύνταγμα, θα κληθείς σε εμάς για δίκη και θα λάβεις ό,τι είναι αντάξιο των πράξεών σου. Αλλά παρακαλώ, διορθώστε τον εαυτό σας. Επίσκοπος Ιννοκέντιος. Απρίλιος 1730." Ο Kanarsky πέθανε στις 28 Μαρτίου 1731 και στη θέση του διορίστηκε ο John Oskolkov.
Τον Μάιο του 1729, με την έγκριση των ενοριτών, ο Job Zyryanov από τους sextons χειροτονήθηκε ιερέας του Treskovsky. Το επόμενο έτος, ένας ντόπιος σέξτον παραπονέθηκε ότι ο Ζυριάνοφ, έχοντας μεθύσει, απαίτησε «να του φέρει το σέξτον ως πνευματικό τάγμα» για να του ανακοινώσει ότι δεν ήταν ντόπιος σέξτον. Ο άγιος έγραψε: «Ένας ιερέας δεν πρέπει να είναι γενναίος όταν είναι μεθυσμένος και να μην αποκαλεί το σπίτι του πνευματικό τάγμα· εάν στο μέλλον αποκαλυφθεί η αναίσχυνσή του στον Ιώβ, θα τιμωρηθεί αυστηρά· και το sexton θα παραμείνει όπως πριν».
Έχοντας ειδοποιηθεί ότι σε ορισμένες εκκλησίες του Ιρκούτσκ οι ιερείς δεν τελούσαν λειτουργίες τις Κυριακές και τις αργίες, ο άγιος διέταξε να του αναφέρουν κάθε εβδομάδα για ελαττωματικούς κληρικούς.
Αναφέρθηκε ότι ο λάμα που ζούσε με τον Ιβάν Σούνκοφ είχε φτιάξει ένα σπίτι προσευχής. Ο Σούνκοφ παραδέχτηκε αφελώς ότι παρείχε βοήθεια στην κατασκευή του ιερού, για τον λόγο ότι ο λάμα, είπε, θα προσευχόταν στον θεό του και τα παιδιά του θα κρατούνταν κοντά του. Το γραφείο της πόλης Nerchinsk ενημερώθηκε: να τιμωρήσει δημόσια τον δεισιδαίμονα Shunkov ως προειδοποίηση προς τους άλλους.
Ο επίτροπος Zasukhin ζήτησε αμοιβή από τον ιερέα Dmitriev για το λουτρό. Ο ιερέας είπε ότι είχε ένα εκκλησιαστικό λουτρό, για το οποίο οι ενορίτες έπρεπε να πληρώσουν ένα αντίτιμο. Ο επίτροπος έθεσε υπό κράτηση τον ιερέα για δύο ημέρες, και όταν ο ιερέας παρατήρησε ότι ο κομισάριος δεν είχε το δικαίωμα να διαθέσει τον ιερέα, αλλά έπρεπε να ενημερώσει τους ανωτέρους του γι' αυτόν, απάντησε με αναιδή αναίδεια ότι δεν ήθελε να γνωρίσει τους πνευματικούς ανωτέρους. Ο άγιος διέταξε να ενημερωθεί η επαρχιακή καγκελαρία ώστε να επιβεβαιώσει στον Zasukhin και σε άλλους να μην συλλάβουν αυθαίρετα ιερείς και να αναφέρουν τους ένοχους στις πνευματικές αρχές, με πλήρη εμπιστοσύνη ότι οι ένοχοι δεν θα έμεναν χωρίς δίκη, και να απέχουν από αυθάδεια λόγια για τον κλήρο και τους ανωτέρους τους.
Με διάταγμα του 1723, τα παρεκκλήσια έκλεισαν. αλλά κατόπιν επιτρέπεται η ανανέωσή τους με την ευλογία του αρχιεφημέριου. Ο ιερέας Γρηγόριος Σμάγκιν, χωρίς τη θέληση του αγίου, επέτρεψε το 1729 πέρα από τον ποταμό Angara, ένα μίλι από το ναό, να ανανεώσει το παρεκκλήσι και να προσλάβει έναν κατάδικο ως sexton, και διέταξε να αποκατασταθεί ένα άλλο παρεκκλήσι στο χωριό Evseevoy. Ο άγιος διέταξε να «μαστιγώσουν» τον μη εξουσιοδοτημένο ιερέα και να του μαζέψουν 5 ρούβλια και να καταργήσουν τα παρεκκλήσια.
Οι πιο θερμές ανησυχίες του αγίου κατευθύνθηκαν στο μογγολικό σχολείο, που άνοιξε με διάταγμα στη Μονή της Ανάληψης. Δεν κανονίστηκε υπό τον Πλατκόφσκι από όλες τις απόψεις. Η αγία τακτοποίησε το δωμάτιό της. διέταξε να σπουδάσουν εκκλησιαστική σλαβική εκεί. Κάλεσαν ικανούς καθηγητές και αύξησαν τους μισθούς τους. επέβαλε πρόστιμο 15 ρουβλίων σε όσους κληρικούς δεν έστελναν παιδιά 7-15 ετών στο σχολείο. Το σχολείο δεχόταν και παιδιά κοσμικών ανθρώπων. Το 1728, ο γιος του υπολοχαγού Izotov υπέγραψε μια δήλωση ότι «μέχρι να μάθει εντελώς τη γλώσσα Mungal, δεν θα αφήσει το σχολείο». Στο σχολείο φοιτούσαν 32 μαθητές, ενώ το 1809 δεν ξεπερνούσαν τους 70. Ο άγιος φρόντισε επίσης να προμηθεύσει το σχολείο με τα απαραίτητα βιβλία. Το 1729 έγραψε στον Λανγκ: «Ευγενέ κύριε Λαυρέντι Λαυρέντιεβιτς! Φίλε μου για πάντα!
Στις 28 Φεβρουαρίου 1729, ο δάσκαλος του σχολείου Mungal, ο αβάφτιστος Λάμα Λάψαν, μας κατήγγειλε και ανακοίνωσε ότι διδάσκει τα παιδιά που συγκεντρώθηκαν με διάταγμα στο σχολείο της γλώσσας Mungal και έχει μικρό αριθμό βιβλίων Mungal. και αυτοί που υπάρχουν, αυτοί οι άλλοι φοιτητές σπούδασαν, και δεν έμεινε τίποτα να διδάξουν. και υπάρχουν βιβλία πέρα από τη Βαϊκάλη από διάφορους λάμα, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να παραμείνουμε στη διδασκαλία του γραμματισμού των Μουνγκάλων. Και ποια βιβλία και ποια τα έχουν συμπεριλήφθηκαν στο μητρώο κατά την αναφορά. Ζήτησε αυτά τα βιβλία, με εντολή της Αυτού Μεγαλειότητας, να ληφθούν από τους λάμα για αλληλογραφία στο σχολείο του Ιρκούτσκ. και όταν αλληλογραφούν, θα δώσουν τον εαυτό τους πίσω σε αυτούς τους λάμα. Τον περασμένο Ιούλιο του 1728, ενάντια στην προφορική ανακοίνωση του δασκάλου Λάψαν για τα βιβλία, έστειλα ένα μνημόνιο στο επαρχιακό γραφείο του Ιρκούτσκ για την αποστολή στο εξωτερικό, σε ποιον θα έπρεπε, το διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας να πάρει αυτά τα βιβλία από τους λάμα για να τα αντιγράψει. Αυτόν τον Μάρτιο, το γραφείο μου απάντησε ότι ο Επίτροπος Chechetkin γράφτηκε για την κατάσχεση αυτών των βιβλίων τον περασμένο Ιούλιο, αλλά δεν υπήρξε καμία απάντηση από τον Επίτροπο μέχρι σήμερα. και τώρα έχει σταλεί διάταγμα στον Επίτροπο Beighton σχετικά.
Για αυτόν τον λόγο, ζητώ την τιμή σας να προσπαθήσετε να αφαιρέσετε τα βιβλία από τους λάμα και να τα στείλετε σε εμάς στο Ιρκούτσκ για να τα αντιγράψουμε. και μόλις αντιγραφούν θα στείλω τα παλιά σε εκείνα τα λάμα για επιστροφή στην τιμή σου. Και ποια βιβλία και ποιος ακριβώς τα έχει και ποια είναι τα πιο απαραίτητα, επισυνάπτεται σε αυτήν την επιστολή ένα μητρώο. Ελπίζω αυτό να προέρχεται από την τιμή σας νωρίτερα παρά από τον Beighton. 29 Μαρτίου 1729».
Τρεις μήνες αργότερα, ο Λανγκ έστειλε τα ακόλουθα βιβλία: 1. Σουντού, περιέχει 237 φύλλα. 2. Επίσης Sundu, 259 φύλλα. 3. Paima Mingata, 447 φύλλα. 4. Τσίνγκις Χανκιτού. 5. Gus Lamain Tuku. 6. Khotola Teduseksen Khan Kabuduna Tuku. 7. Όντεσεκ Χάνε.
Όλα αυτά τα βιβλία διαγράφηκαν αμέσως, οι λίστες δόθηκαν στον Λάψαν για σχολείο έναντι παραλαβής στις 27 Ιουλίου 1730 και οι αρχικοί στάλθηκαν με εξπρές για επιστροφή στους λάμα.
Η συντήρηση του εκκλησιαστικού σχολείου Mungal κόστισε στον άγιο σημαντικές ανησυχίες και θλίψεις. Σύμφωνα με το διάταγμα της Συνόδου, τα μοναστήρια Kirensky, Posolsky και Selenginsy έπρεπε να παραδώσουν ψωμί και ρούχα στο σχολείο.
Αλλά ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Τομπόλσκ, ακόμη και σε αντίθεση με την προηγούμενη διαταγή, απαγόρευσε στον ηγούμενο Kirensky να παραδώσει ψωμί για τη συντήρηση του σχολείου του Ιρκούτσκ και διέταξε το μοναστήρι Kirensky να υπάγεται στη δικαιοδοσία της Μητρόπολης Tobolsk. Ο Άγιος Ιννοκέντιος διέταξε το μοναστήρι του Nerchinsk να παραδώσει ψωμί για να υποστηρίξει 7 μαθητές από τους 35, αλλά το μοναστήρι κάηκε. Το μόνο που απέμενε στον άγιο ήταν να στηρίξει το σχολείο της Μυγγαλοεκκλησίας από τα έσοδα της Μονής της Αναλήψεως, η οποία και τον στήριζε.
Λόγω μιας περίεργης παράβλεψης, όταν ο Άγιος Ιννοκέντιος διορίστηκε στην επισκοπή του Ιρκούτσκ, δεν δόθηκε καμία εντολή σχετικά με τον μισθό. Τα όρια της επισκοπής Ιρκούτσκ επίσης δεν καθορίστηκαν από τη Σύνοδο. και ο Μητροπολίτης Τομπολσκ, λόγω του τύπου της οικονομίας του σπιτιού του, ήθελε μάλιστα να διατηρήσει κάποιες συνοικίες που βρίσκονταν στη δικαιοδοσία του εφημέριου του επισκόπου Ιρκούτσκ. Αυτό ήταν επίσης ένα μεγάλο βάρος για τις εκκλησίες που βρίσκονται 1000 και 2000 versts από το Tobolsk. Ο Άγιος Ιννοκέντιος παρουσίασε στη Σύνοδο για την ανάγκη μισθοδοσίας και για τα όρια της επισκοπής Ιρκούτσκ, που απαιτεί η ίδια η περιοχή. Αναφορές και για τα δύο στάλθηκαν το 1728 με πληρεξούσιους, με εντολή της Συνόδου. Η Ιερά Σύνοδος έλαβε απόφαση στις 29 Αυγούστου 1729, τόσο για την ανάθεση μισθών και του ποσού για την ανέγερση της οικίας του επισκόπου, όσο και για τα όρια της επισκοπής, η οποία περιελάμβανε, σύμφωνα με την αίτηση του Αγίου Ιννοκεντίου, όχι μόνο την περιοχή Selenga, αλλά και τις συνοικίες Yakut και Ilimsky. Αυτός ο ορισμός κοινοποιήθηκε στη Γερουσία. αλλά έπρεπε να περιμένουμε πολύ για τη διαταγή της Γερουσίας.
Ο Άγιος Ιννοκέντιος πάλεψε με ακραίες ανάγκες. Στα χέρια του ήταν τα μέσα που του δόθηκαν για τον κινεζικό δρόμο. Αλλά μόνο το 1730, όταν άρχισε η ανταλλαγή αγαθών στο Kyakhta, άνοιξε η ευκαιρία να ξεπουληθεί ο κινεζικός μισθός. Ναι, και εδώ συναντήσαμε προβλήματα. Τον Μάιο του 1730, ο άγιος έγραψε στην επαρχιακή καγκελαρία του Ιρκούτσκ: «Στις 10 Ιουλίου 1726, 10, δέχτηκα, με διάταγμα της ευλογημένης και αιωνίως άξιας μνήμης της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας Πέτρου του Μεγάλου, για την κινεζική οδό από την επαρχιακή καγκελαρία του Ιρκούτσκ από την Κινεζική Καγκελαρία στο Σαλάνκ, στην Κρατική Ταμεία Αυτό το γραφείο και υπέγραψα με το εμπόρευμα και είχα μια διαδρομή για το Selenginsk, όπου έμενα για περίπου ένα χρόνο, περιμένοντας την υποδοχή μου στην Κίνα, αλλά με διάταγμα της αυτοκράτειρας Catherine, μου διέταξαν να πάω στο Ιρκούτσκ, επειδή εκείνη τη στιγμή δεν είχε διαταχθεί για πώληση στο Junk πραγματοποιείται ελεύθερα με Κινέζους εμπόρους.
Γι' αυτό θέλω αυτό το προϊόν, που μου δίνεται ως μέρος του μισθού μου, να σταλεί από το Ιρκούτσκ προς πώληση στο Kyakhta με τον επενδυτή της Μονής Αναλήψεως, Savva Bokov, και με τον χορωδό Andrei Popov. Ζητώ από την επαρχιακή καγκελαρία του Ιρκούτσκ να ευνοήσει την πώληση αγαθών στο φρούριο Kyakhta, εν γνώσει των τοπικών διοικητών Bokov και Popov και το διάταγμα της αυτοκρατορικής της μεγαλειότητας σχετικά με το πέρασμα στο φυλάκιο Nikolskaya και στα προάστια και τις φυλές». Ταυτόχρονα, επισυνάπτεται μια λίστα με τα εμπορεύματα για τα οποία καταγγέλλονται: «Δέκα χιλιάδες ερμίνες Γιακούτ, τρεις χιλιάδες σκίουροι Γιακούτ, τέσσερις λύγκες, ένα κορσό, διακόσιες λευκές αλεπούδες, μια γούνα ερμίνας, τετρακόσιες αλεπούδες της Αρκτικής». Ο Βοεβόδα Ιζμαίλοφ αναγνώρισε τα εμπορεύματα ως μισθούς της κυβέρνησης, που δεν υπόκεινται σε τελωνειακούς δασμούς, και εξέδωσε εισιτήρια στους Μπόκοφ και Ποπόφ. Τον Οκτώβριο, ελήφθη ειδοποίηση από το τελωνείο του Kyakhta ότι τα ρωσικά προϊόντα ανταλλάχθηκαν με κινεζικά. Το μόνο που έμενε ήταν να ανταλλάξουν το τελευταίο με χρήματα. Εν τω μεταξύ, η Καγκελαρία του Τομπόλσκ απαίτησε ότι, ανεξάρτητα από το τι, εισπράττουν δασμούς για τα εμπορεύματα.
Ο άγιος αναγκάστηκε να εξηγήσει το θέμα στον κυβερνήτη του Tobolsk Pleshcheev με μια ταπεινή επιστολή και με επίσημο τρόπο. Εξαιτίας αυτών των εμποδίων, τα ρωσικά εμπορεύματα παρέμειναν απούλητα μέχρι τον θάνατο του αγίου.
27 Πέρασαν σχεδόν δύο χρόνια και η Γερουσία δεν απάντησε στο μήνυμα της Συνόδου για την επισκοπή του Ιρκούτσκ. Στις 31 Μαρτίου 1731, η Σύνοδος το ανέφερε ξανά στη Σύγκλητο, αλλά ακόμη και μετά από αυτό η Σύγκλητος παρέμεινε σιωπηλός για έξι μήνες. Τελικά, τον Οκτώβριο του 1731, η Σύνοδος κατέληξε με μια αναφορά στην ίδια την αυτοκράτειρα. Εγκρίθηκε ο καθορισμός των ορίων της επισκοπής. Τότε η Γερουσία έσπευσε να διατάξει την πληρωμή μισθού στον επίσκοπο του Ιρκούτσκ και την αποδέσμευση κεφαλαίων για την ανέγερση του σπιτιού του επισκόπου. Αλλά αυτοί οι καρποί της φροντίδας του αγίου έπρεπε να χρησιμοποιηθούν από τους διαδόχους του Αγίου Ιννοκεντίου και όχι από τον ίδιο. Μέσα από τον ακανθώδες δρόμο των ελλείψεων και των θλίψεων, ο άγιος πλησίασε το τέλος της επίγειας ζωής του 876.
Ο Άγιος Ιννοκέντιος δεν ήταν ποτέ καλά στην υγεία του κατά τη διάρκεια της διακονίας του στο Ιρκούτσκ 877. Τους μήνες Οκτώβριο και Νοέμβριο του 1731 βρισκόταν άρρωστος και δεν μπόρεσε να διακονήσει ακόμη και εκείνους που περίμεναν τη χειροτονία ως διάκονοι και ιερείς. Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, ευχαρίστησε όσους τον υπηρέτησαν. υποσχέθηκε, αν αναρρώσει, να ανταμείψει τον καθένα από τα χέρια του. Τον απασχολούσε ιδιαίτερα η ανέγερση πέτρινου ναού στη Μονή Αναλήψεως στη θέση του προηγούμενου ξύλινου, που ήταν εξαιρετικά ερειπωμένο. Μετάνιωσε που η κυβέρνηση δεν όρισε μισθό σε αυτόν και στο σπίτι του, από τα οποία τα πρώτα χίλια ρούβλια τους είχαν υποσχεθεί από καιρό για την κατασκευή ενός πέτρινου ναού. Διέταξε τα αδέρφια, σε περίπτωση θανάτου του, να φροντίσουν τον ναό, ειδικά επειδή είχε ήδη φροντίσει πολύ να συγκεντρώσει χρήματα για αυτόν.
Στις 24 Νοεμβρίου, νιώθοντας την όξυνση της ασθένειάς του, διέταξε να βγάλουν 300 ρούβλια από την αποθήκη και να ικανοποιήσουν όλους με μισθό και να γνωστοποιήσουν σε όλους τους αδελφούς επακριβώς τα υπόλοιπα ποσά της μονής και να βάλουν σφραγίδες και επιγραφές στους ασκούς για το ποσό του ποσού. Τότε διέταξε να του φέρουν το αγαπημένο του γούνινο παλτό και το παρουσίασε στον κυβερνήτη Παΐσιο για τις υπηρεσίες του. Στις 25 Νοεμβρίου διέταξε προσευχές στις εκκλησίες του Ιρκούτσκ για ανακούφιση από τα βάσανά του, κάτι που έγινε. Το πρωί της 27ης Νοεμβρίου ο άγιος του Θεού αναπαύθηκε ειρηνικά, όχι στα χρόνια της προχωρημένης ηλικίας, αλλά εξαντλημένος από τις ανησυχίες και τις θλίψεις της ζωής.
Σύμφωνα με τα φαινόμενα από τη μετά θάνατον ζωή, ο άγιος ήταν έτσι: σκούρα καστανά μαλλιά, πυκνά, στενόμακρα και εν μέρει σγουρά, σκούρα επιδερμίδα, μέσο ύψος, ανοιχτό καφέ γένι.
Το 1764, με την ευκαιρία των εργασιών που πραγματοποιούνταν κάτω από το βωμό της εκκλησίας Tikhvin, το φέρετρο του αγίου φάνηκε εντελώς άθικτο. ακομα και το βελουδο με το οποιο επενδυθηκε δεν εχει χαλασει η υγρασια του χωρου? όταν άνοιξαν το φέρετρο, το άγιο σώμα αποδείχθηκε εντελώς άφθαρτο και εξέπεμπε μια πολύ ευχάριστη μυρωδιά.
Υπό τον αυτοκράτορα Παύλο, οι γερουσιαστές Rzhevsky και Levashov, οι οποίοι επιθεώρησαν την επαρχία Irkutsk, ανέφεραν στον κυρίαρχο για τα άφθαρτα λείψανα και τα θαύματα του αγίου. Το 1800, η Σύνοδος διέταξε τους κληρικούς να πιστέψουν επί τόπου την έκθεση των γερουσιαστών. Μια αυστηρή έρευνα δικαιολόγησε πλήρως όλα τα νέα τους. Τότε διατάχθηκε να εορταστεί η μνήμη του Αγίου Ιννοκεντίου σε όλη τη Ρωσία στις 26 Νοεμβρίου.
Εδώ είναι μερικά από τα θαύματα του αγίου:
Το 1770, η σύζυγος του ληξίαρχου του Ιρκούτσκ Pelageya Sudeikin, η οποία υπέφερε από πυρετό για δύο εβδομάδες, είδε ένα όραμα: φαντάστηκε ότι βρισκόταν στην εκκλησία Tikhvin και ο άγιος τελούσε τα Matins στο βωμό.
Εκείνη ζήτησε να την ευλογήσει, και βγήκε από το βωμό, ευλογημένος, και της έστειλε μέρος του άρτου με την αγγελική νεολαία· γεύτηκε τον άρτο και ένιωθε υγιής. Τότε θέλησε να ευχαριστήσει τον θεραπευτή, αλλά, χωρίς να ξέρει πώς να τον καλέσει, ρώτησε: ποια προσευχή να του διαβάσω; Ο άγιος, σταματώντας τη λειτουργία του, βγήκε κοντά της και ξεδίπλωσε ένα ειλητάριο μπροστά της, όπου η Πελαγία διάβασε: «Ελεήμων μέντοράς μου, θησαυρός συμπόνιας, ορθοδοξία στον δάσκαλο, έπαινος των επισκόπων, αβοήθητος μεσολαβητής, πατέρας μας ιεράρχης, προσευχήσου στον Θεό για εμάς». Η αφυπνισμένη Πελαγία ένιωσε απόλυτα υγιής και αμέσως σηκώθηκε όρθια.
Ο έμπορος Γιακούτ Πάβελ Σεργκέεβιτς Λεμπέντεφ έσπασε το πόδι του και δεν περίμενε πλέον να είναι ζωντανός. Το βράδυ (3 Ιανουαρίου 1785), ο άγιος μπήκε στην κρεβατοκάμαρά του με ένα ραβδί και είπε: «Ζητήστε βοήθεια από τον Ιννοκέντιο, που βρίσκεται στο Ιρκούτσκ». Ο έμπορος ξύπνησε, αλλά, μη δίνοντας κανένα νόημα στο όραμα, ξανακοιμήθηκε. Ο άγιος εμφανίζεται ξανά και, κατακρίνοντάς τον για απιστία, χτυπά στο πάτωμα με το ραβδί του. Ο ασθενής, μόλις ξυπνήσει, βλέπει ένα σημάδι χτυπήματος στο πάτωμα και αρχίζει να πιστεύει. Πριν το πρωί βλέπει τον άγιο για τρίτη φορά και ήδη ανακουφίζεται από τον πόνο. ο προηγούμενος πόνος στο πόδι του αντικαθίσταται από φαγούρα. Το πρωί μπορούσε ήδη να περπατήσει χωρίς δεκανίκι και έσπευσε να πάει στον τάφο του αγίου.
Το 1786, ο αρχιερέας Jacob Zagoskin, ο οποίος υπέφερε για μεγάλο χρονικό διάστημα από μια ασθένεια των ματιών και, τελικά, σχεδόν έχασε εντελώς την όρασή του, κάλεσε τον άγιο να τον βοηθήσει. Καθισμένος σε μια πολυθρόνα, έχασε τον εαυτό του σε έναν ελαφρύ λήθαργο και ξαφνικά του εμφανίστηκε ο Άγιος Ιννοκέντιος με γεμάτα άμφια, με τα οποία αναπαύεται στον τάφο. έβαλε το χέρι του στο κεφάλι του και τον διέταξε να φωνάζει το όνομά του πιο συχνά. Μετά από λίγο το δωμάτιο έγινε πιο καθαρό για τον τυφλό και μετά άρχισε να τα βλέπει όλα καθαρά.
Η έμπορος του Ιρκούτσκ είχε πληγές σε όλο της το σώμα και δεν κουνήθηκε για έξι χρόνια. Σε έναν ελαφρύ λήθαργο, βλέπει έναν ηλικιωμένο άνδρα με λευκή ρόμπα, με ανοιχτό καστανά μαλλιά και γκρίζα γένια, μέσου ύψους. Της είπε ότι είχε «ήλθε να τη γιατρέψει» και της έδωσε ένα ποτό που της φάνηκε ευχάριστο στη γεύση. Μετά από αυτό, ήταν ήδη σε θέση να κάνει το σημείο του σταυρού, το οποίο δεν μπορούσε να κάνει για δύο χρόνια, και μάλιστα σηκώθηκε από το κρεβάτι και μετακόμισε σε άλλο δωμάτιο. Αυτός που εμφανίστηκε ήταν ακριβώς ο ίδιος με τον άγιο που εμφανίστηκε στην εικόνα που τον είδε.
Μια αδύναμη γυναίκα, που έφερε στο Ιρκούτσκ από το Αικατερινούπολη, βαριά άρρωστη, ζήτησε χρήματα από τους ευεργέτες της, στο σπίτι των οποίων ζούσε. «Τι τα χρειάζεσαι;» - τη ρώτησαν. «Είναι απαραίτητο», είπε, «να περάσουμε απέναντι από το ποτάμι, να ανάψουμε κεριά όπου μένουν όσοι είναι ντυμένοι με μαύρα φορέματα και είναι θαμμένος ο γέρος». Η αδύναμη γυναίκα διέσχισε γρήγορα το κολύμπι της Ανγκάρας και ανάγκασε τον ζητιάνο να της δείξει το δρόμο για το μοναστήρι της Ανάληψης. Εδώ προσευχόταν θερμά καθ' όλη τη διάρκεια της Λειτουργίας μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου και συχνά πήγαινε στο παράθυρο της υποσκηνής όπου βρισκόταν ο τάφος του αγίου. Δύο μέρες αργότερα, όχι μόνο θεραπεύτηκε από την ασθένειά της, αλλά έγινε και εντελώς υγιής. Τώρα είπε ποια ήταν και από πού προερχόταν. Πριν, κανείς δεν το ήξερε αυτό. Είπε επίσης ότι η αγία της εμφανίστηκε σε όνειρο, την πρόσταξε να εξομολογηθεί και να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια, προσθέτοντας ότι σύντομα, τέτοια μέρα, θα πέθαινε. Πράγματι, την ημέρα που όρισε ο άγιος, πέθανε. Αυτό το περιστατικό έλαβε χώρα το 1796 878.
Μνήμη του Σεβασμιωτάτου Διοδώρου του Γιούριεγκορσκ
25 βερστές από το Olonets προς τα βόρεια, κοντά στη λίμνη Yuryev και στο ομώνυμο βουνό, στις αρχές του 17ου αιώνα εγκαταστάθηκε ο ερημίτης Διόδωρος και έχτισε ένα μοναστήρι με την Εκκλησία της Αγίας Τριάδας. Εκείνες τις μέρες, υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που ήθελαν να ιδρύσουν νέα μοναστήρια. αλλά ο Διόδωρος δεν ήταν ένας από τους πολλούς 879 . Ένας ντόπιος της ενορίας Τουρτσασόφσκι, ο Διομήδης, στο δέκατο ένατο έτος της ζωής του, πήγε στη Μονή Σολοβέτσκι για προσευχή, έμεινε να ζήσει εδώ και, αφού δοκίμασε την υπακοή, μοναχίστηκε από τον ηγούμενο Αντώνιο. ο ηγούμενος τον εμπιστεύτηκε στην επίβλεψη του πνευματικού μοναχού, Ιερομόναχου Ιωσήφ του Νόβγκοροντ. Έχοντας θάψει τον πατέρα του, ο οποίος πέθανε ως μοναχός στο Solovki, ο Διόδωρος θέλησε να δει τους ερημίτες του Solovetsky για τους οποίους του είπε ο Ιωσήφ. Έφυγε για ένα έρημο νησί, παίρνοντας μαζί του ούτε φαγητό ούτε ποτό. Μετά από περπάτημα γύρω από το νησί για 40 ημέρες, εξαντλήθηκε εξαιρετικά. Μερικοί από τους αδελφούς τον βρήκαν κάτω από ένα δέντρο μόλις και μετά βίας ζωντανό. το έφεραν στο προαύλιο του μοναστηριού και κάλεσαν εξομολογητή. Μετά την ομολογία, ενισχυμένος από το φαγητό, ο ζηλωτής της ζωής του ερημίτη εγκαταστάθηκε σε ένα έρημο νησί με δύο ερημίτες που είχε βρει.
Από εδώ και πέρα, πήγε να συνομιλήσει με άλλους ερημίτες, όπως: τον Γέροντα Εφραίμ, τον Νικηφόρο του Μπελέτς, τον Αλεξέι Καλουζάνιν, τον Ιωάσαφ, τον Τίχον Μόσκβιτς, τον Θεόδωρο Ρυαζάνετς, τον Τρύφωνα, τον Ιωάσαφ, τον Σεβαστιανό και άλλους. Ο ερημίτης Tikhon, μετά από επείγον αίτημά του, είπε για τον εαυτό του ότι άφησε τον Aleksin κατά τη διάρκεια της απόρριψης, αφήνοντας ό,τι ήταν δικό του και, έχοντας διασχίσει τη θάλασσα με ένα εύθραυστο σκάφος, μετά από έναν αγώνα τριών ετών ζει ειρηνικά. Ο Νικηφόρος, που συνήλθε χωρίς ρούχα, έσπευσε να κρυφτεί και είπε μόνο: «Επίσκεψη, επισκέψου, Διόδωρε, για να έχεις και εσύ παρηγοριά από τον Θεό». Ο Διόδωρος επισκεπτόταν επιμελώς τους ασκητές, παρέχοντάς τους τα απαραίτητα της ζωής. Στη συνέχεια, οι αδελφοί του μοναστηριού άρχισαν να γκρινιάζουν γι' αυτό και είπαν: «Το ψωμί του μοναστηριού πάει χαμένο σε αυτούς που δεν εργάζονται για το μοναστήρι». Ειδικά όταν ο κελάρι του νοσοκομείου Kirik, καλύτερα από τον οποίο κανείς δεν φρόντιζε τους άρρωστους, πήγε στο ερημητήριο, τα αδέρφια αγανάκτησαν πολύ και ο ηγούμενος Irinarch αναγκάστηκε να λάβει μέτρα ενάντια στο πάθος για τον ερημιτισμό.
Έστειλε «αδέρφια, τοξότες και εργάτες» στα νησιά για να επιστρέψουν τους ασκητές στο μοναστήρι. Τότε ο Διόδωρος φυλακίστηκε αλυσοδεμένος στο νοσοκομείο και του ανατέθηκε φρουρός. Τρεις μήνες αργότερα πήγε ξανά στο νησί και έζησε εδώ για έξι μήνες. Ο αδερφός του, που επίσης ζούσε στη Μονή Σολοβέτσκι, τον βρήκε, αλλά στην πιο αξιολύπητη θέση, αποδυναμωμένο από τον αγώνα κατά των ακάθαρτων πνευμάτων. Ο Διόδωρος αποφάσισε τώρα να αποχωριστεί τον Σολόβκι και αποσύρθηκε στην Onega. Όχι πολύ μακριά από το Kenoozero, σε ένα έρημο δάσος, διάλεξε ένα μέρος για να μείνει και άρχισε να αγωνίζεται. Όμως οι κάτοικοι της γειτονιάς τον ανάγκασαν να φύγει. Του άρεσε το βουνό Yuryeva, πάνω από τη λίμνη Vodlo. Εδώ έστησε ένα σταυρό, έστησε ένα κελί και άρχισε να εργάζεται στην προσευχή. Ο Prokhor σύντομα ήρθε εδώ σε αυτόν και πέρασαν 7 χρόνια ως ερημίτες.
Μετά από αυτό, ο Διόδωρος αποφάσισε να ιδρύσει εδώ το μοναστήρι της Αγίας Τριάδας και πήγε στη Μόσχα. Μέσω του κελαριού της Λαύρας του Σέργιου, ο Alexander Bogolep, έχοντας αποκτήσει πρόσβαση στη βασίλισσα, πρεσβυτέρα Μάρφα Ιβάνοβνα, έλαβε από αυτήν διάφορα σκεύη και 200 ρούβλια χρήματα. Ο Τσάρος Μιχαήλ έδωσε στον γέροντα ένα γράμμα. Έλαβε 300 ρούβλια από άλλους ευεργέτες. Έτσι χτίστηκε ο ναός και το μοναστήρι. Ο ναός έπρεπε να χτιστεί στη θέση όπου κάποτε υπήρχε νεκροταφείο ειδωλολατρών, που δεν ήταν χωρίς φαντάσματα. Σύντομα συγκεντρώθηκε ένας ικανοποιημένος αριθμός αδελφών και μια άλλη εκκλησία της Μητέρας του Θεού με ένα παρεκκλήσι χτίστηκε προς τιμή των θαυματουργών Solovetsky. Το μοναστήρι δεν είχε ακόμη τη δική του αροτραίες καλλιέργειες και το μέρος ήταν μακριά από οικισμούς. Γι' αυτό υπήρχε ανάγκη για ψωμί. Ακούστηκε ένα μουρμουρητό εναντίον του γέροντα: είπαν ότι είχε ξοδέψει τα χρήματα στο ναό, αλλά δεν είχε τίποτα να φάει. «Κάνε υπομονή», απάντησε ο γέροντας και άρχισε να προσεύχεται ο ίδιος. Του εμφανίστηκε ένας λαμπερός γέρος. "Ποιος είσαι;" – ρώτησε ο Διόδωρος.
«Εγώ είμαι ο Αλέξανδρος Οσεβένσκι», είπε εκείνος που εμφανίστηκε, «μη στεναχωριέστε, αλλά ενισχύστε τους αδελφούς· Αλλά ο Κύριος έθρεψε τον λαό του Ισραήλ στην έρημο, αλλά εσείς ήσασταν λίγοι· Θα έρθει καιρός που θα μαζευτούν πολλοί αδελφοί εδώ· Τώρα πείτε στους αδελφούς να ψαρέψουν στη λίμνη». Ο γέροντας δεν πίστευε αυτό που εμφανίστηκε την πρώτη φορά, φοβούμενος την εξαπάτηση: το ουράνιο ον του εμφανίστηκε τρεις φορές, και μόνο όταν αυτός που εμφανίστηκε είχε διαβάσει τις προσευχές του, ο Διόδωρος τον άκουσε με εμπιστοσύνη. Τα αδέρφια έπιασαν τόσο πολύ ψάρι που, αφήνοντας ό,τι χρειάζονταν για τον εαυτό τους, το πούλησαν για 60 ρούβλια και αγόρασαν ψωμί. Μια άλλη φορά, ξεφορτώθηκαν την πείνα βρίσκοντας κατά λάθος ένα μαύρο κουνάβι στο δάσος και πουλώντας το για 8 ρούβλια. Ο μοναχός Θεοδόσιος, ένας ανήσυχος άνδρας, στάλθηκε στο μοναστήρι από τον πατριάρχη. Κάποτε πικράθηκε τόσο πολύ με τον γέροντα που του δίδαξε την καλοσύνη που ήθελε να τον σκοτώσει. Οδήγησε τον μοναχό στο δάσος με κάποιο πρόσχημα, τον χτύπησε άγρια σε σημείο που τον πέταξε κάτω από ένα δέντρο, θεωρώντας τον νεκρό. Όταν ο γέροντας, έχοντας συνέλθει, έφτασε με κάποιο τρόπο στο κελί του, ο Θεοδόσιος τρόμαξε και ρίχτηκε στα πόδια του ηγούμενου, ζητώντας του να τον συγχωρέσει.
«Είθε ο Θεός να σε συγχωρέσει, παιδί μου, αυτό δεν είναι δική σου υπόθεση, αλλά του εχθρού», απάντησε ο ευγενικός γέρος και μετά δεν είπε σε κανέναν τι είχε συμβεί. Ο Θεοδόσιος δεν άλλαξε ούτε τότε. Άρχισε να αγανακτεί τους αδελφούς κατά του ηγούμενου και έπεισε κάποιους να εγκαταλείψουν το μοναστήρι: 17 άτομα τράπηκαν σε φυγή με τον Θεοδόσιο από το μοναστήρι, κλέβοντας ό,τι μπορούσαν από την περιουσία του μοναστηριού. Ο Διόδωρος ευχαρίστησε τον Θεό που έσωσε το μοναστήρι από την αναταραχή και την αγωνία. Ο Διόδωρος είχε να δει πολλές άλλες θλίψεις. αλλά το άντεξε υπομονετικά. Τον περισσότερο χρόνο του τον περνούσε σε μοναχική προσευχή. Το τέλος της ζωής του πλησίαζε. Ετοιμαζόμενος να πάει στην Καργκόπολη για τις ανάγκες του μοναστηριού, ο μοναχός μάζεψε τους αδελφούς και τους έπεισε να κάνουν μοναστική ζωή και να μην ακούνε ανθρώπους σαν τον Θεοδόσιο και είπε στον Γέροντα Πρόχορ: «Δεν θα σε βλέπουμε πια εδώ, αν θέλει ο Θεός, θα σε δούμε τον επόμενο αιώνα». Και πράγματι, αφού έφτασε στην Καργκόπολη, αρρώστησε εδώ, έλαβε τα Ιερά Μυστήρια και πέθανε ειρηνικά στις 27 Νοεμβρίου 1633.
Τον έθαψαν εδώ κάτω από την εκκλησία. αλλά ο μαθητής του Πρόχορ, δύο χρόνια αργότερα, μετέφερε το άφθαρτο σώμα του στο μοναστήρι, όπου το έθαψαν στη νότια πλευρά του ναού της Αγίας Τριάδας. Μετά από αυτόν βρέθηκε η πνευματική του διαθήκη, όπου πρόσταξε αυστηρά τους αδελφούς να μην κρατούν τίποτα μεθυστικό στο μοναστήρι. Στο χειρόγραφο ημερολόγιο, ο μοναχός Διόδωρος ονομάζεται θαυματουργός. Τα λείψανά του βρίσκονται κρυμμένα στην εκκλησία του μοναστηριού του, που μετατράπηκε στην ενορία Yangorsky 880.
Ανάμνηση του σημείου και του θαύματος από την εικόνα της Μητέρας του Θεού στο Νόβγκοροντ
Το σημάδι από την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Νόβγκοροντ έλαβε χώρα το 1170. Ο πρίγκιπας του Σούζνταλ Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, σχεδιάζοντας να σχηματίσει μια βόρεια δύναμη στα βόρεια της Ρωσίας, ενώθηκε με τους πρίγκιπες του Σμολένσκ, του Ριαζάν, του Μουρόμ, του Πόλοτσκ, του Περεγιασλάβλ και του Ροστόφ και θέλησε να νικήσει τη δύναμη του Novgorod. "Εκείνη την εποχή", λέει το χρονικό, "οι Dvinians δεν ήθελαν να αποδώσουν φόρο τιμής στο Novgorod, αλλά παραδόθηκαν στον Μέγα Δούκα Andrei Yuryevich, ο οποίος κυβερνούσε τότε στο Suzdal. Οι Novgorodians έστειλαν ένα απόσπασμα στη Dvina για να απαιτήσουν νόμιμο φόρο. Όταν το άκουσε αυτό, ο Andrei έστειλε το σύνταγμά του που νίκησε τους Novgorod εναντίον τους. Τότε ο Αντρέι θύμωσε με τους Νοβγκοροντιανούς και άρχισε να συγκεντρώνει νέα και πολλά συντάγματα εναντίον τους: «δεν ενώθηκε όλη η ρωσική γη, υπήρχαν μόνο 72 πρίγκιπες εκείνη την εποχή». Όμως ο ίδιος αρρώστησε και στη θέση του έστειλε τον γιο του Μστίσλαβ. «Ήρθα στη γη του Νόβγκοροντ και έκανα πολύ κακό». Στις 25 Φεβρουαρίου τα ενωμένα στρατεύματα περικύκλωσαν την πόλη και άρχισαν αιματηρές επιθέσεις.
Οι Νοβγκοροντιανοί, βλέποντας τον ισχυρό στρατό των πολιορκητών και εξουθενωμένους από τη μάχη, ένιωσαν μεγάλο φόβο και εμπιστεύονταν μόνο τον Κύριο, την Παναγία Του και τις προσευχές του αρχιπάστορά τους Ιωάννη (στο μοναχισμό Ηλία). Μέρα και νύχτα οι εκκλησίες ήταν ανοιχτές, γεμάτες από κόσμο που προσεύχονταν δακρυσμένα για τη σωτηρία της πόλης. Ο βοσκός έμενε επίσης άγρυπνος μαζί τους στην προσευχή, προστατεύοντάς τους με τις προσευχές του περισσότερο από γερά τείχη. Την τρίτη νύχτα, όταν, σύμφωνα με το έθιμο του, στάθηκε σε προσευχή μπροστά στην εικόνα του Πανάγαθου Σωτήρα και φώναξε με δάκρυα στον Κύριο για την απελευθέρωση της πόλης, ξαφνικά άκουσε μια φωνή από την εικόνα: «Πήγαινε στην Εκκλησία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που βρίσκεται στην οδό Ilyinskaya, και από εκεί σήκωσε την εικόνα και θα δεις αμέσως το τείχος της πόλης. πόλη.” Γεμάτος μεγάλη χαρά, πέρασε όλη τη νύχτα χωρίς ύπνο. Το πρωί συγκάλεσε ολόκληρο το συμβούλιο των κληρικών, τους ανακοίνωσε για τη φωνή της αποκάλυψης που του είχε έρθει: ο λαός δόξασε τον Θεό και την Αγνή Μητέρα Του και ενθάρρυνε, σαν να είχαν λάβει ισχυρή βοήθεια.
Ο αρχιεπίσκοπος έστειλε τον πρωτοδιάκονό του μαζί με τον κλήρο και διέταξε να φέρουν την εικόνα της Μητέρας του Θεού στον καθεδρικό ναό και ο ίδιος άρχισε να ψάλλει προσευχή στον καθεδρικό ναό. αλλά οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν με την είδηση ότι, παρά τις προσπάθειές τους, δεν μπορούσαν να μετακινήσουν την εικόνα από τη θέση της. Τότε ο ίδιος ο άγιος πήγε με όλο τον καθεδρικό ναό και, μπαίνοντας στην εκκλησία, έπεσε μπροστά στην εικόνα της Παναγίας και προσευχήθηκε: «Ω, Ελεήμων Κυρία, Παναγία, είσαι η ελπίδα και ο μεσίτης της πόλης μας, προστασία και καταφύγιο για όλους τους χριστιανούς. και φύλαξέ μας, όπως γλίτωσαν οι Νινευίτες από παλιά για χάρη της μετάνοιας». Σηκωμένος από το έδαφος, άρχισε να κάνει μια λειτουργία προσευχής και, όταν ο κλήρος αναφώνησε: «Η μεσιτεία των Χριστιανών είναι ξεδιάντροπη», ξαφνικά, από μόνη της, η εικόνα της Μητέρας του Θεού κινήθηκε. Ο κόσμος, βλέποντας το θαύμα, φώναξε ομόφωνα: «Κύριε, ελέησον!»
Ο αρχιεπίσκοπος, παίρνοντας στα χέρια του την ιερή εικόνα, την φίλησε και με ψαλμωδίες προσευχής την μετέφερε με τη συνοδεία του λαού στο τείχος της πόλης και εκεί την τοποθέτησε απέναντι από τους επιτιθέμενους. Ήταν ήδη μία η ώρα το μεσημέρι. Οι εχθροί πίεσαν περισσότερο την πόλη και έριξαν ένα σκοτάδι από βέλη στα τείχη της πόλης. Ξαφνικά η ιερή εικόνα έστρεψε το ιερό της πρόσωπο από τους επιτιθέμενους και στράφηκε προς την πόλη, σαν ένδειξη του μεγάλου ελέους της Κυρίας προς τους απόρους. Ο άγιος, κοιτάζοντας το Θεϊκό πρόσωπο, είδε δάκρυα να κυλούν από τα ελεήμονα μάτια της Κυρίας. Πήρε αυτές τις πολύτιμες σταγόνες στο φελώνι του και αναφώνησε: «Ω, ένδοξο θαύμα! πώς η Βασίλισσα του Ουρανού χύνει δάκρυα από ένα ξερό δέντρο, δείχνοντάς μας ένα σημάδι της δακρυσμένης προσευχής Της στον Υιό Της και Θεό μας για την απελευθέρωση της πόλης!» Ξαφνική φρίκη έπεσε πάνω σε αυτούς που αντιστάθηκαν, και το σκοτάδι τους σκέπασε, η οργή του Θεού τους μπέρδεψε. ξάφνιασαν ο ένας τον άλλον. Οι πολίτες βλέποντας τη σύγχυσή τους άνοιξαν τις πύλες, όρμησαν προς τους εχθρούς και νίκησαν τα συντάγματά τους, με τη βοήθεια της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, ο Άγιος Ηλίας καθιέρωσε στις 27 Νοεμβρίου τη γιορτή του Σημείου της Μητέρας του Θεού στο Βελίκι Νόβγκοροντ και την ονόμασε ημέρα απελευθέρωσης του Νόβγκοροντ και ημέρα τιμωρίας για όσους πολεμούν εναντίον των ίδιων πιστών. Όλη η Ρωσία δέχτηκε αυτές τις διακοπές.
Η θαυματουργή εικόνα βρισκόταν στην εκκλησία της Μεταμόρφωσης στην οδό Ilyinaya για 186 χρόνια μετά την εμφάνιση της πινακίδας. Το 1356, χτίστηκε ένας ειδικός ναός στο Νόβγκοροντ για τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού του Σημαδίου, η οποία εξακολουθεί να ονομάζεται Καθεδρικός Ναός της Μητέρας του Θεού του Σημείου.
Ο Παχώμιος Λογοθέτης, ιερομόναχος, Σέρβος στην καταγωγή, που ήρθε στη Ρωσία από το Άγιο Όρος στο Νόβγκοροντ, το 1460, κατόπιν αιτήματος του Ιωνά, Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, έγραψε δύο κανόνες για την εορτή του Σημείου, ο ένας εκ των οποίων τυπώθηκε στην υπηρεσία της Θεοτόκου.
Τα παθήματα του Αγίου Χριστού
Ο μακαριστός Χριστός 881, Αλβανός Σέρβος, εγκαταστάθηκε στην Κωνσταντινούπολη για σαράντα χρόνια και ασχολήθηκε με την κηπουρική. Κάποτε, πουλώντας μια παρτίδα μήλα σε έναν Τούρκο, τσακώθηκε με τον Τούρκο. Από καβγά κατέληξε σε καβγά. Ο θυμωμένος Τούρκος αποφάσισε να εκδικηθεί τον Χριστό με τον δικό του τρόπο: ανέφερε στον Chaush-bash ότι ο Χριστός είχε δώσει το λόγο του να Τουρκοποιήσει. για τέτοιες περιπτώσεις ο Τούρκος είναι πάντα έτοιμος με μάρτυρες, και ο Μωαμεθανός δικαστής είναι έτοιμος να τους εμπιστευτεί, και ο Τούρκος τους παρουσίασε, όπως ο Χριστός, στον φύλακα των κρατικών μυστικών. Στην ανάκριση του Chaush-bashi, ο Χριστός απάντησε με τόλμη ότι ποτέ δεν είχε σκεφτεί και δεν σκέφτεται να αλλάξει τη χριστιανική πίστη σε Μωαμεθανισμό και ότι κανείς δεν θα τον ανάγκαζε να αλλάξει τη συνείδησή του. Ο Τσάους-μπάσα διέταξε να τον τιμωρήσουν με ξύλα. Για τους φανατικούς του μωαμεθανικού ψεύδους, αυτό δεν ήταν αρκετό. Χτύπησαν τον δεμένο εξομολογητή στο κεφάλι μέχρις ότου κυλούσε αίμα σε ρυάκια, αναγκάζοντάς τον να απαρνηθεί τον Χριστιανισμό. Τελικά με ένα βαρύ μπλοκ στα πόδια τον φυλάκισαν. Την ίδια ώρα στη φυλακή καθόταν ο Καισάριος Δάπανος. Από συμπόνια, απελευθέρωσε κρυφά τον Χριστό από το απόθεμα και του πρόσφερε φαγητό να φάει.
«Τι χρειάζομαι φαγητό; - απάντησε ο πάσχων. - Ο θάνατος είναι κοντά, προτιμώ να έρθω στον Χριστό μου με την πείνα». Έπειτα έβγαλε από τη ζώνη του ένα δέμα με χρήματα και, δίνοντάς το στον Νταπάν, ζήτησε να του τελεσθούν πολλές Λειτουργίες μετά τον θάνατό του. Την ίδια μέρα ο μάρτυρας βγήκε από τη φυλακή και αποκεφαλίστηκε. Αυτό έγινε το 1748.
Μνήμη του Σεβασμιωτάτου Πετσέρσκου Νεκταρίου
«Αιδεσιμώτατε Γέροντα Νεκτάρε, διακρινόμενον εκ υπακοής», έτσι παρουσιάζεται ο άφθαρτος Νεκτάριος στο Καλνοφοΐσκι. Σύμφωνα με την περιγραφή αυτή, η κυρίαρχη αρετή του μοναχού Νεκταρίου ήταν η αδιαμφισβήτητη υπακοή και μέσω αυτής πέτυχε την ευδαιμονία. Τα λείψανά του αναπαύονται ανοιχτά στο Anthony's Cave 882. Οι άνθρωποι του κόσμου δεν θέλουν να ακούσουν για υπακοή: εκτιμούν την απεριόριστη ελευθερία. Πώς μπορεί κανείς να μην φαίνεται να βλέπει την ανάγκη για υπακοή; Στη φύση, κάθε σύνδεσμος συνδέεται με έναν άλλον και όλα συγκρατούνται από την υπακοή του κατώτερου προς το ανώτερο. Ο Κύριος των Κόσμων κυβερνά τον ανθρώπινο κόσμο μέσω του αγγελικού κόσμου και ο υλικός κόσμος τίθεται στη διάθεση του ανθρώπου. Είναι δυνατή η τάξη σε μια οικογένεια, σε μια κοινότητα, σε μια πόλη, σε μια πολιτεία αν δεν υπάρχει υπακοή; Η ελευθερία, λένε, είναι απαραβίαστο ιερό! Αλλά τι είδους ελευθερία; Η αληθινή ελευθερία συνίσταται στην υπακοή στο άγιο θέλημα του Θεού. η άλλη ελευθερία είναι ταπείνωση για τον άνθρωπο, αστοχία και κακία. «Η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία.
Το να είσαι ανυπάκουος είναι το ίδιο με το να διαπράττεις την αμαρτία της μαγείας, και το να είσαι ανυπάκουος είναι το ίδιο με το να διαπράττεις την κακία της ειδωλολατρίας» (βλέπε: Α' Σαμουήλ 15, 22, 23) Αυτή είναι η διδασκαλία της αποκάλυψης του Θεού!
«Ο Νεκτάριος είναι υπάκουος και ισάξιος του, Σέργιο! ως εκείνοι που έσκυψαν την ψυχή τους κάτω από τον ζυγό της υπακοής του Χριστού, με την προσευχή σας λυγίστε την ανταρσία μας κάτω από τον ζυγό της υπακοής του Ιησού, για να εκπληρώσουμε επιμελώς τις εντολές του Χριστού» 883.
Άγιος Ιερομάρτυς Αβίβ, Επίσκοπος Νεκρές Καχετίας
Ο Αβίβ, ένας από τους 13 πατέρες της Συρίας (εορτάζεται στις 7 Μαΐου), που έζησε τον 6ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της επισκοπής του στην πόλη Νεκρέσι, αντιτάχθηκε με ζήλο στους Πέρσες που κατέκτησαν την Καχέτι, που καταδίωξαν τη χριστιανική πίστη, απέστρεψαν τους Χριστιανούς από τη λατρεία του αληθινού Θεού και διέδωσαν τους ναούς τους παντού. Ο άγιος, απτόητος, με ένα σταυρό στα χέρια, περπάτησε στις πόλεις και τα χωριά της επισκοπής του, εξολόθρευσε τη δεισιδαιμονία, έσβησε βωμούς που πυρπολούσαν οι πυρόπληκτοι και με κήρυγμα και θαύματα αποσπούσε την προσοχή του λαού από τις πυροσβεστικές υπηρεσίες και επέστρεφε τους πεσόντες στα σπλάχνα της Εκκλησίας του Χριστού. Για αυτό συνελήφθη με διαταγή ευγενών Περσών, υποβλήθηκε σε μαστίγωση και βασανιστήρια, φυλακίστηκε και από εκεί παρουσιάστηκε στον Πέρση σατράπη στην πόλη Rehi, ο οποίος, αφού άκουσε τη σταθερή ομολογία του για τον Θεό του Χριστού, υπέβαλε ξανά τον Aviv σε βασανιστήρια και τον καταδίκασε σε λιθοβολισμό. Και έτσι ο άγιος, πιστός στον Θεό, δέχτηκε με χαρά το μαρτύριό του.
Αν και τα λείψανά του πετάχτηκαν έξω από την πόλη από τους βασανιστές για να τα κατασπαράξουν άγρια ζώα, ούτε πουλιά ούτε θηρία τα άγγιξαν και μετά από αρκετές μέρες οι μοναχοί της Μονής Σαμταυρίας τα πήραν κρυφά και τα έθαψαν με τιμή. Από εδώ, υπό τον ηγεμόνα Στέφανο (639–663), τα λείψανα του Αγίου Αβίβ μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό Mtskheta Samtavra και τοποθετήθηκαν κάτω από τον ιερό θρόνο, όπου αναπαύονται μυστικά μέχρι σήμερα.
Άγιος Φρουμέντιος, Διαφωτιστής της Αιθιοπίας
Ο Τύριος έμπορος Μερόπιος είχε έναν ανιψιό, τον Φρουμέντιο, τον οποίο, από περιέργεια και για εμπορικά θέματα, πήγε στις χώρες που γειτνιάζουν με την Ερυθρά Θάλασσα και πήρε μαζί του, καθώς και τον αδελφό του, τον Εδέσιο. Ο Μερόπιος, αποβιβαζόμενος στις ακτές της Αβησσυνίας, σκοτώθηκε μαζί με άλλους από ντόπιους κατοίκους (περίπου 340) και ο Φρουμέντιος και ο Εδέσιος, που έμειναν ζωντανοί, παρουσιάστηκαν στον Αιθίοπα βασιλιά στο Auxum. Ο βασιλιάς τους εμπιστεύτηκε σημαντικές θέσεις (ταμίας και υπάλληλος) και μετά το θάνατο του βασιλιά γύρω στο 342, η χήρα του έπεισε τους αδελφούς να φροντίσουν τις υποθέσεις της κυβέρνησης μέχρι να ενηλικιωθεί ο διάδοχος.
Η χριστιανική πίστη ήταν τότε γνωστή στην Αβησσυνία μόνο μέσω εμπόρων από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, για τους οποίους ο Frumentius έχτισε μια εκκλησία στο Auxum. Όταν ο βασιλιάς Chagem έφτασε στην ενηλικίωση, και τα δύο αδέρφια αφέθηκαν ελεύθεροι στην πατρίδα τους. Ο Εδέσιος πήγε στην Τύρο και ήταν εκεί ιερέας και ο Φρουμέντιος έφτασε στην Αλεξάνδρεια για να ενημερώσει τον επίσκοπο για την κατάσταση των εκεί χριστιανών και την ανάγκη ευαγγελιστών για την εκεί χώρα. Ο Μέγας Αθανάσιος, μετά από την κατάλληλη προετοιμασία, μόνασε τον ίδιο τον Φρουμέντιο ως επίσκοπο γύρω στο 353. Με τη βοήθεια ιερέων που πήραν από την Αίγυπτο, εκχριστιανίστηκε τους δύο βασιλιάδες Ελαζάν και Σαζάν που βασίλεψαν μαζί μετά τον άτεκνο Chagem (γύρω στο 351) και φύτεψε την αγία πίστη στους ιθαγενείς, μεταφράζοντας το βιβλίο σε Hot. η αβησσινιακή γλώσσα. Δικαίως λοιπόν αποκαλείται Απόστολος της Αιθιοπίας. Πέθανε γύρω στο 370.
15η. Σεβασμιώτατος Paisiy Velichkovsky
Ο μοναχός Paisiy (στον κόσμο Peter Velichkovsky - Εκδ.) γεννήθηκε στην πόλη Πολτάβα στις 21 Δεκεμβρίου 1722. Η πατρική γραμμή του Πέτρου ήταν του κλήρου - ο αδελφός, ο πατέρας, ο παππούς και ο προπάππους του ήταν ιερείς. Σε ηλικία τεσσάρων ετών, το αγόρι έχασε τον πατέρα του. Η μητέρα του Ιρίνα έγινε κηδεμόνας και παιδαγωγός του Πέτρου. Το αγόρι διδάχτηκε να διαβάζει και να γράφει σύμφωνα με το Ψαλτήρι και μετά από αυτό, κατόπιν αιτήματος της μητέρας του και της ενορίας της Εκκλησίας της Κοίμησης, στο δέκατο τρίτο έτος του στάλθηκε για σπουδές στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Εδώ, στην ακαδημία, ο Πέτρος άρχισε για πρώτη φορά να έλκεται από τη μοναστική ζωή. σοφός μέντορας σε αυτή την προσπάθεια ήταν ο ιερομόναχος της Αδελφικής Μονής Θεοφανείων Παχώμιος, ο οποίος ανακάλυψε στην ψυχή του μαθητή του ένα αίσθημα ευλάβειας προς τον Λόγο του Θεού.
Όταν ο Πέτρος έγινε δεκαεπτά, θέλησε να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι και να γίνει εκεί μοναχός.
Με την ευλογία του εξομολογητή του, ο Πέτρος πήγε στο μοναστήρι Lyubech, που ίδρυσε ο μοναχός Αντώνιος του Pechersk. Ο φιλόπαιδος ηγούμενος Νικηφόρος δέχθηκε τον νέο και τον ευλόγησε να υπηρετήσει ως κελάρι. Ένας από τους μοναχούς της μονής, ο Ιερομόναχος Ιωακείμ, βλέποντας τη μεγάλη αγάπη του Πέτρου για τα πατερικά δημιουργήματα, πρόσφερε στον νεαρό τη «Κλίμακα» του Ιωάννη, ηγούμενου του Σινά. Η υπακοή του μοναχού έγινε τώρα το έργο της επανεγγραφής της «Σκάλας».
Σύντομα έγιναν αλλαγές στο μοναστήρι Lyubech. Ο πρώην ηγούμενος αντικαταστάθηκε από έναν νέο, ο οποίος βασίλεψε «όχι όπως ο πρώην ηγούμενος, αλλά με κυρίαρχο τρόπο». Μια μέρα ο Πέτρος από φόβο δεν έμαθε τι φαγητό του ζήτησε ο ηγούμενος, ενόχλησε τον τελευταίο με την έλλειψη κατανόησης, για την οποία τον έδιωξαν με θυμό.
Σύντομα ήρθε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου στο μοναστήρι Medvedovsky στον ποταμό Tyasmin. Εδώ, την ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου το 1741, ο Πέτρος εκτονώθηκε στο ρυασοφόρο με το όνομα Πλάτωνας.
Ο μοναχός Πλάτωνας δεν χρειάστηκε να εργαστεί εδώ για πολύ, γιατί οι Ουνίτες ξεκίνησαν διωγμό κατά της Ορθοδοξίας και το μοναστήρι έκλεισε. Ο μοναχός Πλάτων και λίγοι πήγαν στη Λαύρα του Κιέβου, όπου βρήκε καταφύγιο.
Μετά από λίγο καιρό, ένας φίλος από την ακαδημία, ο Alexy, που εμφανίστηκε στη Λαύρα, ξύπνησε ξανά μέσα του μια δίψα για ζωή στην έρημο και περιπλάνηση, υπενθυμίζοντάς του τον όρκο της νιότης τους - να μην ζουν σε κατοικίες σωματικής ικανοποίησης και ευημερίας.
Αυτή τη φορά ο μοναχός Πλάτωνας πήγε στη Βλαχία. Έχοντας διανύσει το μονοπάτι της περιπλάνησης μέσα από τα κελιά και τις σπηλιές των ασκητών, έφτασε τελικά στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου Treystensky, το οποίο φρόντιζε ο διάσημος γέροντας Βασίλειος του Polyanomerulsky. Εδώ η υπακοή του Πλάτωνα ήταν να φυλάει τα μοναστηριακά σταφύλια.
Σύντομα ο Πλάτων αποφάσισε να ξαναβγεί στο δρόμο. αυτή τη φορά πηγαίνει στο ορεινό μοναστήρι Kyrnul στο όνομα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Εδώ, με την ευλογία του Γέροντα Mikhail Treystensky και του προϊσταμένου της μονής Kyrnul, Ιερομόναχου Θεοδόσιου, ξεκίνησε η έρημη ζωή του πατέρα Πλάτωνα, ο οποίος «κάθισε στο κελί του αγαλλιάζοντας και δοξάζοντας τον Θεό με δάκρυα, μαθαίνοντας τη μοναστική σιωπή - τη μητέρα της μετανοίας και της προσευχής».
Τέλος, ο μοναχός Πλάτωνας φεύγει και από αυτό το μέρος, ξεκινώντας για ένα νέο ταξίδι - αυτή τη φορά στο Άγιο Όρος. Αυτό ήταν το τελευταίο ταξίδι που έκανε ο μοναχός με τη θέλησή του. όλες οι επόμενες βόλτες του ήταν αναγκαστική εγκατάλειψη των μοναστηριών. Πριν από τον Άθω, ο πατέρας Πλάτων εγκαταστάθηκε σε ερήμους, και μετά τον Άθω - σε ξενώνες.
Ο Πλάτων έφτασε στο Άγιο Όρος με πολλές δυσκολίες και τέσσερις μέρες μετά την άφιξή του στον Άθω, ο πατήρ Πλάτων έμεινε μόνος - ο σύντροφός του Ιερομόναχος Τρύφωνας αρρώστησε και πέθανε. Ο μοναχός Πλάτων γύρισε πολλά μέρη του Αγίου Όρους, αναζητώντας γέροντες δυνατούς σε κατόρθωμα και γνώση των πατερικών συγγραμμάτων και, μη βρίσκοντας τέτοιους, μετακόμισε μόνος του στην έρημο, περνώντας σε αυτό το κατόρθωμα σαράντα μήνες. «Όποιος μπορεί να ομολογήσει τις πράξεις του, όταν ήταν πάντα ένα με τον Ένα Θεό, υπάρχω σε αυτόν στην αναμμένη Αφοσίωση του Θεού». Το 1750 εμφανίστηκε στον Άθω ο πατέρας των Μολδαβών ασκητών και πρεσβυτέρων, Βασίλι Πολυανομερούλσκι. Αφού βρήκε τον Πλάτωνα και μίλησε μαζί του για πολλές μέρες και νύχτες, μετά από παράκληση του ερημίτη, τον έντυσε με μανδύα και άλλαξε το όνομά του σε Παΐσιος.
Μετά από λίγο καιρό, ο μοναχός Βησσαρίωνας ήρθε στον Γέροντα Παΐσιο, ζητώντας του να τον αφήσει για να ζήσει μαζί του με υπακοή. Ο γέροντας, που γνώριζε από τη δική του εμπειρία την ίδια δίψα, κάλεσε τον Βησσαρίωνα να ζήσουν μαζί και να κάνουν όλους τους άθλους, σωματικούς και πνευματικούς, εξίσου και για τους δύο.
Ο μοναχός Παΐσιος δίδαξε ότι αληθινός μέντορας στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής μπορεί να είναι μόνο αυτός που αναγκάζει τον εαυτό του να κάνει όλες τις εντολές του Κυρίου, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: «Όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος». «Τι άλλο άτομο μπορεί να χαράξει στο μονοπάτι που ο ίδιος δεν έχει περπατήσει;»
Τηρώντας τις εντολές του Κυρίου και διδάσκοντας όλα αυτά στους άλλους - τέτοια είναι η εικόνα της αγιότητας που πέτυχε ο Γέροντας Παΐσιος.
Ο Γέροντας Παΐσιος δεν θεώρησε τον εαυτό του άξιο να διδάξει, γι' αυτό δέχτηκε να δεχτεί τον Βησσαρίωνα μόνο ως φίλο, αλλά όχι ως μαθητή, ώστε και οι δύο αντί για πατέρα και μέντορα να έχουν τη διδασκαλία των αγίων και θεοφόρων Πατέρων της Εκκλησίας. Με αυτή την προϋπόθεση, ο Άγιος Παΐσιος δέχθηκε τους άλλους αδελφούς και γι' αυτό προέκυψε η επιθυμία στην αδελφότητα του να συλλέξουν τα συγγράμματα των αγίων πατέρων, παράδοση βιβλιογραφίας.
Αυτό ήταν ασυνήθιστο για τις αθωνικές μονές εκείνης της εποχής: οι περισσότεροι από τους μοναχούς δεν είχαν βιβλία και δεν είχαν καν ακούσει για τους αγίους συγγραφείς. Γι' αυτό κάθε ανακάλυψη αρχαίου βιβλίου ήταν αιτία μεγάλης χαράς για τον Άγιο Παΐσιο.
Σύντομα ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε σε δώδεκα και η ανάγκη για ιερέα και εξομολόγο έγινε επιτακτική, έτσι όχι μόνο οι αδελφοί, αλλά και άλλοι Αθωνίτες ασκητές άρχισαν να παρακαλούν τον Παΐσιο να δεχτεί ιερές εντολές. Το 1758, ο πατέρας Παΐσιι χειροτονήθηκε ιερομόναχος.
Τα αδέρφια, με την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σεραφείμ, μετακόμισαν στο μοναστήρι Iliinsky της μονής Παντοκράτορα. Ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων εθνικών μοναστηριών του Αγίου Όρους, το μοναστήρι αυτό έγινε το μοναστήρι των Μικρών Ρώσων. Οι άνθρωποι από το Zaporozhye Sich και άλλα μέρη στην Ουκρανία βρήκαν ανάπαυση εδώ.
Στη μονή Iliinsky ιδρύθηκε ξενώνας, τον οποίο, ακολουθώντας το παράδειγμα των αγίων πατέρων, ο μοναχός Παΐσιος παρομοίασε με τα Πάθη του Κυρίου, ή τον Επίγειο Ουρανό, στη μέση του οποίου ο Θεός φύτεψε το δέντρο της ζωής - ευλογημένη υπακοή.
Η παραμονή του μοναχού Παΐσιου στην αθωνική κοινότητα της ερήμου διήρκεσε δεκαεπτά χρόνια. Την εποχή αυτή άρχισε η καταπίεση των χριστιανών από τους μουσουλμάνους στο Άγιο Όρος και γι' αυτό ο γέροντας εγκατέλειψε το Άγιο Όρος και επέστρεψε στη Μολδαβία. Εκεί βρέθηκε η άδεια Μονή του Αγίου Πνεύματος Dragomirny, όπου, με την άδεια του Κυρίου Γρηγορίου και την ευλογία του Μητροπολίτη Γαβριήλ του Ιάσυ, μετακόμισε ο Γέροντας Παΐσιος και οι αδελφοί του. Η Μολδο-Βλαχία εκείνης της εποχής ήταν καταφύγιο για μοναχούς από όλες τις γύρω χώρες - αυτή ήταν η εποχή των μοναστηρίων και των μοναστηρίων. Ουνιατοκαθολική επίθεση κατά των Ορθοδόξων νοτιοδυτικών Σλάβων. Σε τρία χρόνια, ο αριθμός των αδελφών Dragomirn τριπλασιάστηκε. Ο οργανωτής της αδελφότητας πατήρ Παΐσιος έγραψε και εισήγαγε καταστατικό καταστατικό σύμφωνα με την εντολή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του Αγίου Θεοδοσίου του Μεγάλου, του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη και του Αγίου Όρους. Οι κύριες ιδέες αυτού του καταστατικού: μη φιλαρέσκεια, αποκοπή της θέλησης και υπακοής, νοερά προσευχή και ανάγνωση βιβλίων, αδιάκοπη χειροτεχνία και οικιακή διακόσμηση.
Με την έναρξη των μεγάλων χειμωνιάτικων βραδιών μέχρι το Σάββατο του Λαζάρου, μετά τον Εσπερινό, ο Γέροντας Παΐσιος συγκέντρωσε γύρω του όλους τους αδελφούς, εναλλάξ Σλάβους και Μολδαβούς, και διάβασε τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων - Βασιλείου του Μεγάλου, «Η Κλίμακα», Αββά Δωρόθεου, Συμεών του Νέου Θεολόγου και άλλων.
Στο ίδιο μοναστήρι ο μοναχός δέχτηκε το σχήμα χωρίς να αλλάξει το όνομά του.
Τα έργα του Paisiev για τη μετάφραση και την αλληλογραφία άκμασαν εδώ σε όλο τους το μεγαλείο. μοναχοί που μιλούσαν διάφορες γλώσσες εργάστηκαν για τη διάδοση των πατερικών έργων και συνέταξαν τον σλαβικό κώδικα της Φιλοκαλίας.
Η γη στην οποία βρισκόταν η Μονή Dragomirn πήγε στην Καθολική Αυστρία μετά τον Ρωσοτουρκικό Πόλεμο (1774). Ο αββάς Παΐσιος, μη βλέποντας τη δυνατότητα του πνευματικού κόσμου της Ανατολικής Εκκλησίας στη νέα πολιτεία, αποφάσισε να φύγει και να πάρει μαζί του ολόκληρους τους αδελφούς - 350 άτομα.
Ο Μολδαβός ηγεμόνας Γρηγόριος Γκίκα και ο Μητροπολίτης Γαβριήλ τους παρείχαν το φτωχό μοναστήρι Sekul του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή, απομονωμένο στα βουνά.
Η ζωή στο Sekule ήταν σύμφωνα με την εικόνα του Dragomirn, αλλά τα αδέρφια πολλαπλασιάστηκαν, ξεχειλίζοντας όλα τα κελιά και τα κτίρια, έτσι ο σεβαστός πατέρας στράφηκε στον ηγεμόνα Konstantin Muruz για βοήθεια στην κατασκευή των κελιών. Προς έκπληξη του γέροντα, ο Κωνσταντίνος διέταξε τους αδελφούς να μετακομίσουν στο πλουσιότερο μοναστήρι Nyametsky. Ο γέροντας άρχισε να ζητά από τον ηγεμόνα να μην μεταφέρει την ειρηνική αδελφότητά του σε ένα γεμάτο μοναστήρι, που συχνά επισκέπτονται λαϊκοί. Ο Κωνσταντίνος απάντησε σε όλες τις προσευχές: «Να είσαι υπάκουος, πήγαινε στον Νεάμετς, μη λογικεύοντας τίποτα».
Μπαίνοντας στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού Nyametsky την παραμονή της Κοίμησης το 1779, τραγουδώντας «Αξίζει να φάμε», οι αδελφοί προσκύνησαν στις ιερές εικόνες και ο πρεσβύτερος, πλησιάζοντας την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, εμπιστεύτηκε τον εαυτό του και τους αδελφούς του Θεού στην προστασία του Θεού.
Στη Νεάμτσα η ζωή οργανώθηκε από τον πατέρα Παΐσιο κατ' εικόνα της Ντραγκομίρνας και του Σέκουλ: κοινοτική ζωή, νοερά προσευχή, αλληλογραφία και ανάγνωση πατερικών βιβλίων, καθημερινή (πρωί και βράδυ) εξομολόγηση λογισμών σε εξομολογητές. Το ποίμνιο του αγίου πολλαπλασιάστηκε - στο μοναστήρι Nyametsky υπήρχαν μοναχοί άνω των δέκα εθνικοτήτων και μέχρι το 1790 ο αριθμός τους είχε αυξηθεί σε χίλια άτομα. Τότε ήταν το πολυπληθέστερο μοναστήρι της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1790 ο αββάς Παΐσιος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη.
Καθ' όλη την περίοδο των γεροντικών του άθλων στα μοναστήρια της Μολδαβίας, ο αββάς Παΐσιος δίδασκε τους αδελφούς τη νοερά προσευχή, συνεχίζοντας τη μοναδική γραμμή των Πατέρων της Φιλοκαλίας, του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη, του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και του Αγίου Νείλου του Σόρα.
Ο π. Παΐσιος παραθέτει πολυάριθμες αποδείξεις και μαρτυρίες πατερικής ευλάβειας της νοεράς προσευχής «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με», που είναι ταυτόχρονα προσευχή, ομολογία πίστεως και η ίδια η σωτηρία. Ο γέροντας βρίσκει θέση και νόημα για όλα τα είδη της χριστιανικής προσευχής ανάλογα με τα πλεονεκτήματα και την καρποφορία τους: «Η έξυπνη προσευχή είναι για τους πετυχημένους, για τους μέσους – ψαλμούς, δηλαδή συνηθισμένους εκκλησιαστικούς ύμνους, και για τους αρχάριους – την υπακοή και την εργασία».
Η δύσκολη ζωή του γέρου πλησίαζε στο επίγειο τέλος της. Έχοντας αρρωστήσει πριν από το θάνατό του και έχοντας διδάξει μέσω του Σωφρονίου, του εξομολογητή των Σλάβων αδελφών, και του Sylvester, του εξομολογητή των Μολδαβών αδελφών, ευλογία σε όλους με τους οποίους συνδέθηκε με πνευματικούς δεσμούς ασκητικότητας, κοιμήθηκε ειρηνικά το 1794 στις 15 Νοεμβρίου 172, έχοντας ζήσει. Ο μοναχός Παΐσιος θάφτηκε στο μοναστήρι Nyametsky στον καθεδρικό ναό της Ανάληψης του Κυρίου, κοντά στο νότιο τείχος.
Η ζωή και οι πράξεις του Γέροντα Παΐσιου επηρέασαν την πνευματική ιστορία εκατοντάδων ρωσικών μοναστηριών. Τα περίφημα ερημητήρια: η Σοφρονιέφσκαγια, η Γκλίνσκαγια και ιδιαίτερα η Όπτινα, που καθόρισαν την πνευματική αναβίωση του ρωσικού λαού τον 19ο αιώνα, ήταν συνεχιστές της πνευματικής κληρονομιάς του Γέροντα Παΐσιου. Οι σεβαστοί πρεσβύτεροι της Όπτινας: Μωυσής, Λεωνίδης, Μακάριος και Αμβρόσιος -ήταν μαθητές και συνεχιστές του έργου που τόσο πολύ υπηρέτησαν ο περίφημος αρχιμανδρίτης Νεάμτσα και ο Σεκούλα -ο αιδεσιμότατος Παΐσιος.
Ο μοναχός Παΐσιος ανακηρύχθηκε άγιος στο Ιερό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1988 για την αγία, ασκητική του ζωή ως άνθρωπος της προσευχής, εκτελεστής και δάσκαλος της νοεράς Προσευχής του Ιησού, ως αναστηλωτής στον ρωσικό μοναχισμό του σωτήριου κατορθώματος της γεροντότητας, ως πνευματικός συγγραφέας που άφησε στα έργα του την τελειοποίηση της Εκκλησίας ως παράδειγμα οικοδόμησης της Εκκλησίας. Η μνήμη του αγίου εορτάζεται στις 15 Νοεμβρίου.
19η. Ο Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας (στον κόσμο Vasily Mikhailovich Drozdov) γεννήθηκε στις 26 Δεκεμβρίου 1782 στην πόλη Κολόμνα. Ο πατέρας και η μητέρα του αγίου προέρχονταν από κληρονομικό κλήρο. Στις 20 Δεκεμβρίου 1791, ο μελλοντικός άγιος εγγράφηκε στη Σχολή της Κολόμνα. Τα σπάνια φυσικά ταλέντα του συνδυάστηκαν με εξαιρετικό ζήλο. Σύντομα, σε σχέση με τη μεταφορά του Σεμιναρίου της Κολόμνα στην Τούλα, ο νεαρός άνδρας, εκπληρώνοντας τη θέληση του πατέρα του, πήγε στο σχολείο της Λαύρας στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου. Η μετακόμιση στη Λαύρα γέμισε την ψυχή του με ανείπωτη χαρά.
Στις αρχές του 1802, ο Βασίλι διορίστηκε ανώτερος στο νοσοκομείο σεμιναρίων. Ενώ φρόντιζε τον άρρωστο, έμαθε τη συμπονετική αγάπη για τους γείτονές του, έμαθε την αδυναμία και την αδυναμία της σωματικής φύσης του ανθρώπου και η ψυχή του έμαθε να θυμάται συνεχώς τον θάνατο.
Τον Απρίλιο του ίδιου έτους του ανατέθηκε νέα υπακοή - κήρυγμα στην Τραπεζαρία του Αγίου Σεργίου.
Ο ταλαντούχος μαθητής έγινε αντιληπτός από τον Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα (Levshin, 1812), ο οποίος εκείνη την εποχή περνούσε τον περισσότερο χρόνο του κοντά στη Λαύρα - στο μοναστήρι της Βηθανίας.
Με την ολοκλήρωση του μαθήματος τον Αύγουστο του 1806, ο μελλοντικός άγιος διορίστηκε στην κενή θέση του δασκάλου ποίησης.
Παράλληλα ο Μητροπολίτης Πλάτων τον διόρισε ιεροκήρυκα της Λαύρας. Ο ίδιος διάσημος ιεροκήρυκας, αναγνώριζε την υπεροχή του ομιλητικού δώρου του αγαπημένου του έναντι του δικού του. «Γράφω σαν άνθρωπος», είπε ο γενναιόδωρος αρχιπάστορας, «και γράφει σαν άγγελος».
Η ενασχόληση με τη διδασκαλία και το κήρυγμα της υπακοής δεν μείωσε την προσευχή του νεαρού δασκάλου. Ο κόσμος τον βάραινε.
Στις 16 Νοεμβρίου 1808, ο μελλοντικός άγιος πήρε μοναχικούς όρκους και έδωσε το όνομά του προς τιμή του Αγίου Φιλάρετου του Ελεήμονα. Πέντε μέρες αργότερα ο Μητροπολίτης Πλάτων τον χειροτόνησε στον ιεροδιάκονο.
Ο νεόνυμφος ιεροδιάκονος σχεδίαζε να περάσει όλη του τη ζωή στη Λαύρα της Ζωοδόχου Τριάδας. Αλλά σε σχέση με τον μετασχηματισμό των θεολογικών σχολών, η Επιτροπή Θεολογικών Σχολών ζήτησε από τους ικανότερους δασκάλους από διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα να έρθουν στη βόρεια πρωτεύουσα. Ο Ιεροδιάκονος Φιλάρετος εκλήθη από τη Σχολή Τριάδας.
Μια νέα, αναμορφωμένη ακαδημία άνοιγε στην Αγία Πετρούπολη. Η παλιά ακαδημία μετατράπηκε σε σεμινάριο. Ο πατέρας Φιλάρετος διορίστηκε επιθεωρητής του και πτυχιούχος της τάξης της φιλοσοφίας. Τον Φεβρουάριο του 1810, ο Ιερομόναχος Φιλάρετος μετατέθηκε από τη σχολή και το σχολείο στη μεταμορφωμένη Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης με πτυχίο θεολογικών επιστημών, διδάσκοντας ταυτόχρονα την εκκλησιαστική ιστορία. Από το 1810 έως το 1817 ανέπτυξε σχεδόν ένα πλήρες μάθημα θεολογικών και εκκλησιαστικών ιστορικών επιστημών, που δίδαξε στην ακαδημία. Ο Άγιος Φιλάρετος ήταν ο πρώτος στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης που άρχισε να δίνει διαλέξεις στα ρωσικά.
Στην Αγία Πετρούπολη ο Ιερομόναχος Φιλάρετος κήρυξε πολύ. Τα κηρύγματά του τράβηξαν την προσοχή της πρωτεύουσας. άρχισαν να μιλούν για αυτόν στους δικαστικούς κύκλους ως νέο φωτεινό φωτιστικό.
Στις 11 Μαρτίου 1812, η Σύνοδος τον διόρισε πρύτανη της ακαδημίας και καθηγητή θεολογικών επιστημών. και αμέσως μετά διορίστηκε ηγούμενος της αρχαίας μονής - της Μονής Novgorod Yuriev. Το 1812, οι καταστροφές της ναπολεόντειας εισβολής έπληξαν τη Ρωσία. Μαζί με όλο τον κλήρο ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος πρόσφερε από τον μισθό του για στρατιωτικές ανάγκες. Τρία χρόνια μετά το τέλος του Πατριωτικού Πολέμου, ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος, εκ μέρους της Συνόδου, συνέταξε μια ευχαριστήρια προσευχή για τη σωτηρία της Πατρίδας, η οποία άρχισε να τελείται κάθε χρόνο την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού.
Η πνευματική κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας την εποχή του Αλεξάνδρου ήταν ανησυχητική. Από τη μια πλευρά, οι καταστροφές που γνώρισε η Ρωσία κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου βάθυναν τα θρησκευτικά αισθήματα. Αλλά από την άλλη πλευρά, στις πνευματικές τους αναζητήσεις, οι άνθρωποι που έμειναν πίσω από τις βασικές αρχές της ρωσικής ζωής συχνά στράφηκαν όχι στην πίστη των προγόνων τους, αλλά στα βιβλία των δυτικών θεολόγων και μυστικιστών.
Ο Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος είδε τα λάθη των συγχρόνων του, αλλά δεν πίστευε στο όφελος και την αξιοπιστία των σκληρών απαγορευτικών μέτρων και δεν βιαζόταν να δεσμεύσει και να καταδικάσει. Πάντα διέκρινε τον πλανεμένο άνθρωπο από την πλάνη και αντιμετώπιζε με καλή θέληση κάθε ειλικρινή κίνηση της ανθρώπινης ψυχής. Στα ίδια τα μυστικιστικά όνειρα, ένιωθε μια γνήσια πνευματική δίψα, μια πνευματική ανησυχία, που τον ώθησε μόνο σε παράνομα μονοπάτια επειδή «η νόμιμη οδός δεν ήταν καλά οργανωμένη...»
Γι' αυτό συμμετείχε ενεργά στη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά. Την ευθύνη για τη μετάφραση της Βίβλου ανέθεσε η Σύνοδος στην Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών και προσωπικά στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο. Ο ίδιος ο άγιος επέλεξε τους μεταφραστές. Πήρε πάνω του τη μετάφραση του Ιερού Ευαγγελίου του Ιωάννη. Συνέταξε επίσης τους «Κανόνες» για μετάφραση. Το 1819 ολοκληρώθηκε και εκδόθηκε η μετάφραση των Τεσσάρων Ευαγγελίων. Αλλά το έργο του αγίου στη μετάφραση των Αγίων Γραφών δεν τελείωσε εκεί. Ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι χρειαζόταν μετάφραση για να ικανοποιηθεί «η πείνα να ακούσει κανείς τον λόγο του Θεού». Αλλά καταλάβαινε επίσης καλά ότι μόνο μια πλήρης, ποιοτική μετάφραση, και όχι βιαστικά πειράματα, θα μπορούσε να ικανοποιήσει αυτή την πείνα.
Στις 5 Αυγούστου 1817, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, τελέστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι η χειροτονία του Αρχιμανδρίτη Φιλάρετου σε Επισκόπου Ρεβέλ, εφημέριου της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης.
Στις 15 Μαρτίου 1819, ο Επίσκοπος Φιλάρετος μετατέθηκε στην ανεξάρτητη Έδρα του Τβερ με την ανάδειξή του στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και τον διορισμό του ως μέλους της Συνόδου. Στο Τβερ έκανε συχνά θείες λειτουργίες: τόσο στον καθεδρικό ναό όσο και σε ενοριακούς ναούς. Κήρυττε ακούραστα κατά τη διάρκεια των ακολουθιών.
Πέρασε πολύ χρόνο ταξιδεύοντας γύρω από την αχανή επισκοπή. Κάποτε, σε ένα από αυτά τα ταξίδια, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος ρώτησε τον αμαξά το όνομα του χωριού από το οποίο περνούσε ο δρόμος. «Το χωριό του Μπαντ», απάντησε ο αμαξάς. «Παρόλα αυτά, υπάρχουν και κάποιοι καλοί άνθρωποι εδώ;» "Ξέρουμε ότι θα υπάρξουν κάποιοι. Διαφορετικά ο Θεός δεν θα ανεχόταν το χωριό." «Εδώ», είπε στο τέλος της συνομιλίας του μαζί μου, γράφει ο βιογράφος του, «ήθελα να διδάξω τον αμαξά, αλλά αποδείχτηκε το αντίστροφο - ο αμαξάς με δίδαξε».
Στις 26 Σεπτεμβρίου 1820, ο άγιος μεταφέρθηκε στο Γιαροσλάβλ, όπου έμεινε για περίπου ένα χρόνο.
Το 1821, η Πρόνοια του Θεού προόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο να καταλάβει την έδρα των Πρώτων Ιεραρχών της Μόσχας.
Τον Μάιο του 1823 εκδόθηκε η «Χριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας». Το βιβλίο πουλήθηκε σαν ζεστά κέικ και πριν από το τέλος του 1823 χρειάστηκε να εκδοθεί μια δεύτερη έκδοση. Το Κατηχητικό μεταφράστηκε στα ελληνικά, αγγλικά και άλλες γλώσσες.
Το 1824, οι κακοπροαίρετοι του αγίου ζήτησαν την απομάκρυνσή του από τη Μόσχα. Όταν οι φήμες διαδόθηκαν σε όλη τη Μόσχα για την επικείμενη μετακόμισή του στην Τιφλίδα (Τιφλίδα), δεν ντρεπόταν. «Ένας μοναχός, όπως ο στρατιώτης», είπε, «πρέπει να φρουρεί όπου είναι τοποθετημένος· πηγαίνετε όπου σας στέλνουν». «Αλήθεια, Βλάντικα», αναφώνησε μια κυρία, «θα πας σε αυτή την εξορία;» «Σε τελική ανάλυση, πήγα από το Tver στη Μόσχα», της είπε η Vladyka ως απάντηση. Η φήμη, ωστόσο, αποδείχθηκε ψευδής.
Το 1826, ο άγιος της Μόσχας ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη.
Το 1836, ο κόμης Ν.Α. διορίστηκε αρχιεισαγγελέας της Συνόδου. Ο Προτάσοφ. Ο Προτάσοφ απέκτησε πεποίθηση για τις παντοδύναμες δυνατότητες της γραφικής μεθόδου διαχείρισης, για την παντοδυναμία της τάξης. Και τα μέλη της Συνόδου ένιωσαν σύντομα το βαρύ χέρι του πάνω τους.
Και μόνο η ατρόμητη Μόσχα Vladyka ήξερε πώς να βάλει στη θέση του τον επίμονο γενικό εισαγγελέα. Μια μέρα, αμέσως μετά τον διορισμό του στη θέση του γενικού εισαγγελέα, ο Προτάσοφ, εμφανιζόμενος στην παρουσία της Συνόδου, κάθισε στην καρέκλα του επισκόπου. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του στράφηκε με την ερώτηση: «Πριν από πόσο καιρό, Σεβασμιώτατε, λάβατε τον αγιασμό;» Ο Προτάσοφ δεν κατάλαβε τίποτα. «Πριν από πόσο καιρό έχετε χειροτονηθεί στην ιεροσύνη;» – επανέλαβε ο άγιος και εξήγησε ότι τα μέλη της Συνόδου κάθονταν στο τραπέζι στο οποίο κάθισε. «Πού είναι η θέση μου;» – ρώτησε ο Προτάσοφ. Και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος του έδειξε τη θέση του: το γραφείο του γενικού εισαγγελέα στεκόταν στο πλάι.
Το 1832, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, εκ μέρους της Συνόδου, συνέταξε «Ο Θρύλος της ανακάλυψης των τιμίων λειψάνων του πατέρα μας Μητροφάνη, του πρώτου επισκόπου του Voronezh, και των γεμάτων χάρη σημεία και θαυματουργές θεραπείες».
Μια σοβαρή σύγκρουση μεταξύ του Μητροπολίτη Φιλάρετου και του Γενικού Εισαγγελέα Προτάσοφ σημειώθηκε το 1842, όταν ο αρχιεφημέριος της Μόσχας, μαζί με τον ομώνυμο μητροπολίτη Κιέβου, μίλησαν στη Σύνοδο υπέρ της επανέναρξης της μετάφρασης της Βίβλου. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ δεν στήριξε τους αδελφούς του. Ακολούθησε η αποπομπή και των δύο ιεραρχών από την παρουσία στη Σύνοδο, αφήνοντάς τους μέλη στη Σύνοδο.
Μετά από αυτό, παραμένοντας συνεχώς στη μητρόπολη Μόσχας, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συνέχισε, ωστόσο, να συμμετέχει στις δραστηριότητες της Συνόδου, από όπου του εστάλησαν έγγραφα για έλεγχο. Επιπλέον, ο γενικός εισαγγελέας N.A. Protasov, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για την απομάκρυνση του αγίου από την Αγία Πετρούπολη, ερχόταν συχνά σε αυτόν στη Μόσχα για συμβουλές και διαρκώς πραγματοποιούσε επαγγελματική αλληλογραφία μαζί του.
Η εξουσία του Μητροπολίτη Φιλάρετου αυξήθηκε παράλληλα με τη συμμετοχή του στην επίλυση συνοδικών υποθέσεων. Επίσκοποι από όλη τη Ρωσία ήρθαν σε αυτόν για οδηγίες. Όταν επισκεπτόταν τη Μόσχα, κάθε ιεράρχης θεώρησε καθήκον του να επισκεφτεί τον «Παντορώσο Αρχιπάστορα».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τους ανθρώπους που απορρίφθηκαν βίαια ή, λόγω σφάλματος, αποχωρίστηκαν οικειοθελώς από την Ορθοδοξία. Έλαβε ενεργό μέρος στην επανένωση των Ουνιτών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο άγιος συμπεριλήφθηκε στην επιτροπή για τις ουνιακές υποθέσεις και συνέταξε ένα σημείωμα που χρησίμευσε ως οδηγός για τη διενέργεια προπαρασκευαστικών μέτρων για την επανένωση.
Η διαρκής θλίψη του αγίου ήταν το σχίσμα των Παλαιοπιστών, που διέλυσε την πνευματική και θρησκευτική ενότητα του ρωσικού λαού. Σε μια προσπάθεια να θεραπεύσει τη θλιβερή διαίρεση, το 1834 συνέταξε τις «Συνομιλίες στον λεκτικό παλιό πιστό». Αυτό το βιβλίο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, οι πολυάριθμες σημειώσεις του για το ζήτημα του Παλαιοπιστού, οι ιεραποστολικές του προσπάθειες δεν έμειναν χωρίς καλούς καρπούς. Το 1865, υπό την επίδραση των νουθεσιών του, οι επίσκοποι του Belokrinitsky Consent εντάχθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία με τους όρους της ενότητας της πίστης: Brailovsky Onuphry, Kolomna Paphnuty, Tula Sergius και Tulchinsky Justin.
Ο άγιος δεν έμεινε αδιάφορος για την τύχη του δυτικού χριστιανικού κόσμου. Έκρινε την πνευματική κατάσταση των ετερόδοξων εκκλησιών με σοφή προσοχή και ισορροπία, με ακλόνητη πίστη στην αλήθεια της Ορθοδοξίας και της χριστιανικής αγάπης.
Ο βιογράφος του μεταφέρει τα λόγια που είπε λίγο πριν πεθάνει: «Όλοι οι βαπτισμένοι στο όνομα της Τριάδας είναι χριστιανοί, ανεξάρτητα από την ομολογία που ανήκει. Υπάρχει μόνο μια αληθινή πίστη - Ορθόδοξη· αλλά όλες οι χριστιανικές πεποιθήσεις - μέσω της μακροθυμίας του Παντοδύναμου - αντέχουν. Όσοι έχουν απομακρυνθεί από την Οικουμενική Εκκλησία δεν είναι μομφή για εκείνους που ανατράφηκαν σε μια ή την άλλη ομολογία. Ορθόδοξη Εκκλησία και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία η αληθινή θρησκευτική ανοχή δεν πικραίνεται από το μεσοθωράκιο που διχάζει τους Χριστιανούς, αλλά θρηνεί για εκείνους που βρίσκονται σε πλάνη και προσεύχεται «για την ενοποίηση όλων».
Ένας από τους πυλώνες του ρωσικού κράτους ήταν και ο μεγάλος αρχιεφημέρης, ο στυλοβάτης της Ρωσικής Εκκλησίας, Μητροπολίτης Φιλάρετος. Αυτοκράτορες και μεγάλοι δούκες, υπουργοί και γερουσιαστές, κυβερνήτες και στρατηγοί άκουσαν την εμπειρία και τη σοφία του. Κανένα από τα σημαντικά πολιτικά γεγονότα δεν τον άφησε αδιάφορο.
Το όνομα του Μητροπολίτη Φιλάρετου συνδέεται στενά με τη μεταρρύθμιση του 1861 - την απελευθέρωση των γαιοκτημόνων αγροτών από τη δουλοπαροικία. Ήταν αυτός που επιλέχθηκε όταν ήταν απαραίτητο να συνθέσει την έκκληση του Τσάρου προς τον λαό - το «Μανιφέστο». Το «Μανιφέστο» που έγραψε ο άγιος κυκλοφόρησε στις 19 Φεβρουαρίου, εξυπηρετώντας την ηρεμία των αγροτών, ενθουσιασμένοι από την προσδοκία μεγάλων αλλαγών.
Παρ' όλη τη νομοταγή του και την ετοιμότητά του να υπακούσει στον αυτοκράτορα, ο άγιος αρνήθηκε να εκτελέσει τις βασιλικές εντολές όταν αυτές έρχονταν σε αντίθεση με τη χριστιανική του συνείδηση. Το 1829, ο Νικόλαος Α΄, σε ανάμνηση του Πατριωτικού Πολέμου, διέταξε την ανέγερση της Θριαμβευτικής Πύλης στη Μόσχα. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τέλεσε δέηση για την θεμελίωση του μνημείου. Όταν χτίστηκαν οι πύλες και ο κυρίαρχος ευχήθηκε στον αρχιπάστορα της Μόσχας να τις καθαγιάσει, ο ατρόμητος άγιος αρνήθηκε να το κάνει, δηλώνοντας ότι «είναι αδύνατο για έναν υπηρέτη του αληθινού Θεού να αφιερώσει και να ραντίσει με αγιασμό αγάλματα που αντιπροσωπεύουν ειδωλολατρικές ψεύτικες θεότητες». Ο Αυτοκράτορας ενημερώθηκε για την άρνηση του Μητροπολίτη και μεταφέρθηκαν τα λόγια του. Ο Νικόλαος Α' παρατήρησε, όχι χωρίς ειρωνεία: «Δεν είμαι ο Μέγας Πέτρος, δεν είναι ο Μητροφάνης». Ο κόσμος, όμως, είδε σε αυτή την πράξη του αρχιεφημέριου μια επανάληψη του εξομολογητικού άθλου του Αγίου Μητροφάνη του Βορονέζ.
Για σχεδόν μισό αιώνα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κυβέρνησε την επισκοπή της Μόσχας. Οι δεσμοί αμοιβαίας χριστιανικής αγάπης μεταξύ του αρχιπάστορα και του ποιμνίου του ενισχύθηκαν ιδιαίτερα μετά τη χολέρα που έπληξε τη Μόσχα το 1830. Χωρίς αμφιβολία για τα οφέλη των ιατρικών μέσων, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, όμως, περισσότερο από επίγειους γιατρούς, βασίστηκε στην προσευχή και το έλεος του Ουράνιου Ιατρού των ψυχών και των σωμάτων. Διέταξε θρησκευτικές πομπές με άσμα προσευχής. Στο Κρεμλίνο, ο ίδιος ο Μητροπολίτης, μαζί με τους αδελφούς της Μονής Chudov, προσευχήθηκαν γονατιστοί στο ύπαιθρο για να σταματήσει η επιδημία.
Στο τέλος της επίγειας ζωής του, ο άγιος, περισσότερο από τη γενική επιδημία, ανησυχούσε για μια άλλη εθνική συμφορά - την ευρεία εξάπλωση της μέθης.
Ευλαβής ιερέας, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος θεώρησε τη λειτουργία της Λειτουργίας ως το σημαντικότερο καθήκον του επισκόπου του. Ακόμη και στα αδύναμα γηρατειά του, υπηρετούσε κάθε Κυριακή, εκτός κι αν η αρρώστια τον έκοψε στο κρεβάτι του. Παρά την ήσυχη φωνή του, η διακονία του ήταν γεμάτη προσευχή και ομορφιά. Μετά τη λειτουργία, όσοι ενορίτες και αν ήταν στην εκκλησία, ευλόγησε τους πάντες, υπογράφοντας στον καθένα ένα χαλαρό σημείο του σταυρού. Ο αγιασμός των εκκλησιών έφερε μεγάλη χαρά στον άγιο. Κατά τη διάρκεια της μισής θητείας του στη Μόσχα, καθαγίασε περισσότερες από δώδεκα νεόκτιστες εκκλησίες. Σχεδόν σε κάθε λειτουργία ο άγιος έκανε κήρυγμα. Τα πρόφερε με μια ήσυχη, αδύναμη φωνή, σχεδόν ποτέ αυτοσχεδιαστική, δεν μιλούσε από καρδιάς, αλλά διάβαζε από χαρτί. Ο ηγούμενος της Λαύρας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Μεντβέντεφ), ρώτησε κάποτε τον άγιο: «Γιατί δεν μιλάς με τους ανθρώπους στην εκκλησία χωρίς προετοιμασία;
Και στη συνηθισμένη σας συνομιλία, γράψτε κάθε λέξη που λέτε σε ένα βιβλίο». «Δεν έχω αρκετό θάρρος», απάντησε με ταπεινοφροσύνη ο μεγάλος ιεροκήρυκας, στον οποίο δόθηκε ένα σπάνιο χάρισμα ομιλίας από τον Θεό.
Κατά τη διακυβέρνηση της επισκοπής, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στα επίσημα ψηφίσματα. Στις δικαστικές αποφάσεις που έπρεπε να πάρει ως επισκοπικός επίσκοπος, ο άγιος ήταν πάντα δίκαιος και κατά την εξέταση, σε άλλες περιπτώσεις ήταν επιεικής και ελεήμων και σε άλλες αυστηρός και ασυγχώρητος, καθοδηγούμενος όχι από μεροληψία, αλλά από το ενδιαφέρον για το καλό της Εκκλησίας και την ωφέλεια των ανθρώπινων ψυχών.
Παρακολούθησε ιδιαίτερα στενά την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Χωρίς να το γνωρίζει, καμία σημαντική δουλειά δεν πραγματοποιήθηκε στην ακαδημία. Με την ευλογία του και υπό την επίβλεψή του, οι καθηγητές της ακαδημίας ξεκίνησαν ένα εξαιρετικά σημαντικό έργο - τη μετάφραση των έργων των αγίων πατέρων στα ρωσικά.
Το αγαπημένο πνευματικό τέκνο του αγίου ήταν το μοναστήρι της Γεθσημανής, που χτίστηκε το 1844 με πρωτοβουλία του κυβερνήτη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντωνίου. Κατά τον αγιασμό του ναού της Σκήτης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος φόρεσε το ιμάτιο του Αγίου Σεργίου. Ο άγιος αγαπούσε τόσο πολύ τη Γεθσημανή που του φάνηκε σαν επίγειος παράδεισος, η καλύτερη κατοικία στον κόσμο.
Τα υψηλά μοναστικά κατορθώματα των συγχρόνων του και οι εκδηλώσεις αγιότητας προκάλεσαν βαθύ ενδιαφέρον και ευλάβεια στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Ήταν θαυμαστής του Αγίου Σεραφείμ, για την καταπληκτική ζωή του οποίου έμαθε τις περισσότερες φορές από συνομιλίες με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. εκτιμούσε πολύ την πνευματική σοφία του πρεσβύτερου Σαρόφ. «Η συμβουλή του πατέρα Σεραφείμ είναι εξαιρετική», έγραψε, «να μην επιπλήττουμε για μια κακία, αλλά μόνο για να δείξουμε τη ντροπή και τις συνέπειές της. Είθε οι προσευχές του γέροντα να μας βοηθήσουν να μάθουμε πώς να τις εκπληρώσουμε».
Πολλά από τα ρητά του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που ειπώθηκαν σε συνομιλίες με επισκέπτες, εκπλήσσουν με το βάθος της σοφίας και τη δύναμη των λόγων. Ένας από τους συνομιλητές, σε μια συζήτηση για συχνές πτώσεις, παρατήρησε φιλοσοφικά: "Τι να κάνω; Το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη!" «Μήπως το αντίστροφο», αντέτεινε ο Μητροπολίτης, «η σάρκα είναι ζωηρή, αλλά το πνεύμα είναι αδύναμο».
Η γιορτή του αγίου συνήθως άρχιζε πολύ πριν τα ξημερώματα με τον πρωϊνό κανόνα και την τέλεση θείων λειτουργιών ή προσευχητική συμμετοχή σε αυτήν. Μετά τη Λειτουργία, ήπιε τσάι και άρχισαν οι υπηρεσίες: αναφορές από τη γραμματέα και τους υπαλλήλους στο συγκρότημα, να δέχεται επισκέπτες. μεταξύ της δεύτερης και της τρίτης ώρας ένα ελαφρύ γεύμα. Στη συνέχεια, μια ή δύο ώρες ανάπαυσης, που συνίστατο σε ανάγνωση βιβλίων, εφημερίδων και περιοδικών. και πάλι επιχειρηματικές - αναφορές, επίσημη αλληλογραφία.
Το περιβάλλον του σπιτιού του και στην αυλή της Τριάδας στους θαλάμους της Λαύρας ήταν απλό και σεμνό. Θεωρούσε βλαβερούς για την ψυχή τον ανθρώπινο έπαινο που έφτανε στο αυτί του αγίου και επέπληξε όσους του απευθύνονταν με επαινετικά λόγια, ακόμη και αυτά που λέγονταν ειλικρινά. «Κάνε μου τη χάρη», έγραψε, «μη μου μιλάς για την ταπεινοφροσύνη μου, την οποία δεν έχω πετύχει, και μη μου κολλάς ονόματα που δεν είμαι άξιος να φέρω».
Στις 17 Σεπτεμβρίου 1867, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στο τέλος της πρώτης Λειτουργίας στον Ναό του Σταυρού της Λαύρας, είπε στον εξομολόγο του Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Μόλις είδα ένα όνειρο και μου είπαν: φρόντισε την 19η». - "Άγιε Κύριε! Είναι δυνατόν να εμπιστεύεσαι τα όνειρα και να αναζητάς κάποιο νόημα σε αυτά; - αμφέβαλλε ο πατέρας Αντώνιος. Αλλά ο άγιος είπε με σταθερή σιγουριά: "Δεν είδα όνειρο - μου εμφανίστηκε ο γονιός μου και μου είπε αυτά τα λόγια. Νομίζω ότι από εδώ και πέρα θα Κοινωνώ κάθε 19η». Στις 19 Οκτωβρίου, έχοντας κοινωνήσει στην εκκλησία του σπιτιού, έφυγε και πάλι για τη Γεθσημανή και, αποχαιρετώντας την για πάντα, επέστρεψε στη Μόσχα στο Trinity Compound. Αυτές τις μέρες δεν αρνήθηκε την είσοδο σε κανέναν, αλλά είπε για άλλη μια φορά σε όσους ήθελαν να τον επισκεφτούν να έρθουν πριν τις 19 Νοεμβρίου.
Δύο μέρες πριν την έξοδο, ο άγιος ένιωθε πιο ευδιάθετος από το συνηθισμένο και ο ίδιος κατάλαβε τον λόγο της ξαφνικής βελτίωσης: «Πριν από το θάνατο», είπε, «οι ηλικιωμένοι αισθάνονται πάντα πιο φρέσκοι και ανάλαφροι». Την Κυριακή 19 Νοεμβρίου 1867 ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τέλεσε τη Λειτουργία στο Τριαδικό Μετόχι. Μετά τη λειτουργία δέχτηκε επισκέπτες. Αφού απομάκρυνε τους καλεσμένους, ο αρχιπάστορας μπήκε στο γραφείο του για να κάνει δουλειές. Στον υπάλληλο του κελιού, που τον κάλεσε σε δείπνο λίγες ώρες αργότερα, είπε: «Περίμενε λίγο, θα τηλεφωνήσω». But there was no call. Τότε ο ανήσυχος υπάλληλος του κελιού μπήκε στο γραφείο. Ο Μητροπολίτης δεν ήταν εκεί. Από το γραφείο μπήκε βιαστικά σε ένα πλαϊνό δωμάτιο - και εκεί είδε τον αρχιπάστορα γονατισμένο κοντά στον νιπτήρα.
The saint was lifeless. Έχοντας πλύνει το πρόσωπό του, έδωσε το φάντασμα.
Η νεκρώσιμος ακολουθία για τον αρχιεφημέριο της Μόσχας πραγματοποιήθηκε στις 25 Νοεμβρίου στην τραπεζαρία της Μονής Chudov. Τα λείψανα του Αγίου Φιλάρετου αναπαύονται στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, μαζί με τα λείψανα του Αγίου Ιννοκεντίου της Μόσχας.
Ο μεγάλος άνθρωπος της προσευχής και της νηστείας, ο Άγιος Φιλάρετος, με το κατόρθωμα ολόκληρης της ζωής του, απέκτησε τα χαριτωμένα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, τα οποία φάνηκαν στους ανθρώπους μέσω αυτού.
Σε μια οικογένεια ευγενών, αδελφός και αδελφή δεν συμφώνησαν για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Η αδερφή του τον σεβόταν ως μάντη, αλλά ο αδερφός του ήταν δύσπιστος μαζί του. Μια μέρα ο αδερφός του ξεκίνησε να δοκιμάσει τη διορατικότητά του με εξαπάτηση. Άλλαξε ένα φτωχό φόρεμα και πήγε στο Trinity Compound. Είπε στον Μητροπολίτη ότι τον βρήκε μια συμφορά -κάηκε το κτήμα του- και ζήτησε βοήθεια. Ο άγιος του έφερε χρήματα με τα λόγια: «Εδώ για το καμένο κτήμα σου». Επιστρέφοντας στο σπίτι, είπε στην αδερφή του με καμάρι την εξαπάτηση, που την αναστάτωσε. Και την επόμενη μέρα ήρθε νέα από το χωριό του για τη φωτιά.
Χτυπημένος από αυτό το γεγονός, το θύμα της πυρκαγιάς πήγε στο Trinity Compound για να ζητήσει συγχώρεση από τον άγιο.
Ακόμη και κατά την επίγεια ζωή του Μητροπολίτη Φιλάρετου, πολλοί από τους άρρωστους και απελπισμένους γιατρούς αναζήτησαν μέσω αυτού, με την ευλογία και την προσευχή του, την παντοδύναμη βοήθεια από τον Θεό.
Η κόρη ενός διακόνου της Μόσχας πέθαινε. Ο άτυχος πατέρας, πηγαίνοντας στην εκκλησία, όπου έπρεπε να συναναστρεφόταν με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, την αποχαιρέτησε, μη ελπίζοντας πλέον να τη βρει ζωντανή. Πριν από τη Λειτουργία, ο διάκονος ζήτησε από τον άγιο να προσευχηθεί για την ετοιμοθάνατη κόρη του. Ο άγιος είπε: «Θα προσευχηθούμε μαζί σου» και της έβγαλε μέρος από το πρόσφορο. «Μην πτοείστε, ο Κύριος είναι ελεήμων», είπε, ευλογώντας τον διάκονο μετά τη Λειτουργία. Στο σπίτι ο διάκονος, προς μεγάλη κατάπληξη και ανείπωτη χαρά, βρήκε την κόρη του εκτός κινδύνου. Σύντομα ανάρρωσε πλήρως.
Ένας έμπορος της Μόσχας είχε φλεγμονή στο χέρι του και οι γιατροί αποφάσισαν να το αφαιρέσουν. Την παραμονή της εγχείρησης, ένας οικείος Παλαιόπιστος ήρθε να δει τη γυναίκα του ασθενούς. Έχοντας μάθει για τη σοβαρή κατάσταση του εμπόρου, είπε κοροϊδευτικά: «Γιατί δεν απευθύνεσαι στον μητροπολίτη σου, γιατί τον θεωρείς άγιο». Η γυναίκα του εμπόρου έλαβε την κακή κοροϊδία ως παραίνεση και πήγε αμέσως στον άγιο για να του ζητήσει να προσευχηθεί για τον βαριά ταλαιπωρημένο σύζυγό της. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, αφού άκουσε το αίτημα, κάλεσε τον ιερέα της ενορίας τους και τον διέταξε να κοινωνήσει τον άρρωστο και να θυμηθεί την υγεία του κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας για 40 ημέρες. Το απόγευμα της ίδιας ημέρας ο ασθενής είδε σε όνειρο τον Μητροπολίτη να τον ευλογεί. Την επόμενη μέρα, αφού κοινωνούσε ο έμπορος, οι γιατροί ήρθαν κοντά του για να κάνουν μια επέμβαση, αλλά με μεγάλη έκπληξη είδαν μια αποφασιστική αλλαγή στην κατάσταση του ασθενούς και η ανάγκη για χειρουργική επέμβαση εξαφανίστηκε.
Ένας αγρότης, καθ' οδόν προς τη Μόσχα, έχασε το δρόμο του και, μη μπορώντας να τον βρει λόγω ισχυρής χιονοθύελλας, έπεσε εξαντλημένος. Τότε όμως βλέπει μια σκιά να τον πλησιάζει και, πιστεύοντας ότι κάποιο θηρίο θέλει να τον κάνει κομμάτια, αρχίζει να προσεύχεται στον Θεό για άφεση των αμαρτιών του και καλεί όλους τους αγίους σε βοήθεια. Καθώς πλησιάζει η σκιά, βλέπει έναν κοντό γέρο με μαύρο ράσο και σκουφάκι, που τον ρωτάει: «Ποιος είσαι και από πού είσαι;» Και όταν ο χωρικός του εξήγησε τα πάντα λεπτομερώς, ο γέροντας τον έπιασε από το χέρι και του είπε: «Γιατί είσαι τόσο αποθαρρυμένος, σήκω, θα σε πάω στο χωριό». Ο χωρικός, νιώθοντας ότι είχαν ανανεωθεί οι δυνάμεις του, σηκώθηκε και μαζί με τον μητροπολίτη έφτασαν εύκολα στο χωριό. Ο γέροντας έφτασε και είπε: «Μείνε, ο Κύριος είναι μαζί σου, τώρα είσαι εκτός κινδύνου». Ο χωρικός, με δάκρυα ευγνωμοσύνης, πέφτοντας στα γόνατα, ρωτά: για ποιον να προσευχηθεί; Ο γέροντας απάντησε: «Προσευχηθείτε για τον Φιλάρετο της Μόσχας» και με αυτά τα λόγια έγινε αόρατος.
Για πολύ καιρό τότε αυτός ο άνθρωπος περπάτησε στη Μόσχα σε διάφορα μοναστήρια, προσπαθώντας να βρει τον σωτήρα του και, αν και βρήκε μοναστήρια με αυτό το όνομα, δεν αναγνώρισε τον βοηθό του σε αυτά. Έχοντας ζήσει στη Μόσχα για αρκετές μέρες, ετοιμαζόταν ήδη να επιστρέψει. Περνώντας από την Πύλη Νικόλσκι του Κρεμλίνου, συναντά έναν άγνωστο έμπορο, ο οποίος βλέποντάς τον στεναχωρημένο και πιστεύοντας ότι χρειαζόταν βοήθεια, σκόπευε να του δώσει ελεημοσύνη, αλλά δεν τη δέχτηκε. Όταν ρωτήθηκε από τον άγνωστο για τον λόγο της θλίψης του, είπε για το τι είχε συμβεί. Αφού άκουσε την ιστορία του, ο άγνωστος είπε: «Μάλλον σε έσωσε ο Μητροπολίτης μας» και του έδειξε το δρόμο για το Trinity Compound, όπου ο χωρικός πήγε αμέσως και έφτασε την ίδια στιγμή που ο Επίσκοπος, επιστρέφοντας από το Συνοδικό Γραφείο, κατέβαινε από την άμαξα. Ο χωρικός τον αναγνώρισε αμέσως και, πετώντας στα γόνατά του, αναφώνησε: «Εδώ είναι ο σωτήρας μου!» Η Βλαδύκα τον διέταξε να σωπάσει και να τον ακολουθήσει στα δωμάτια, όπου ο χωρικός του είπε τα πάντα με λεπτομέρειες.
Αφού τον άκουσε, η Vladyka είπε: «Μην το αποδώσεις αυτό σε μένα, αλλά προσευχήσου στον Άγιο Σέργιο - αυτός ήταν που σε έσωσε». Την ίδια στιγμή, η Vladyka του έδωσε μια εικόνα του Αγίου Σεργίου.
Ο Άγιος Φιλάρετος, που αγιοποιήθηκε το 1994, τιμάται στις 19 Νοεμβρίου, ημέρα του μακαριστού θανάτου του.
21η. Ιερομάρτυς Πρωτοπρεσβύτερος Αλέξανδρος
Ο Ρώσος Ιερομάρτυρας Αλέξανδρος Χοτοβίτσκι γεννήθηκε στις 11 Φεβρουαρίου 1872 στην πόλη Kremenets στην ευσεβή οικογένεια του πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Volyn, Αρχιερέα.
Αλεξάνδρα. Ο μελλοντικός πάστορας έλαβε την εκπαίδευσή του στη Σχολή του Βολίν και στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, την οποία αποφοίτησε το 1895.
Μετά την αποφοίτησή του από την ακαδημία, στάλθηκε για ιεραποστολική υπηρεσία στη Νέα Υόρκη (Επισκοπή Αλεούτιων και Βόρειας Αμερικής), όπου σύντομα χειροτονήθηκε πρεσβύτερος. Από το 1898 έως το 1907, ο μελλοντικός Νεομάρτυρας Αλέξανδρος τέλεσε ποιμαντική λειτουργία υπό το ωμοφόρο του Αγίου Τύχωνα, μετέπειτα Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών.
Η σταδιοδρομία του πατέρα Αλεξάνδρου στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν πολύ ευρεία και γόνιμη: εκτέλεσε με επιτυχία ιεραποστολική υπηρεσία, κυρίως μεταξύ Ουνιτών μεταναστών, μεταναστών από τη Γαλικία και την Καρπάθια Ρωσία. Ήταν επίσης ένας από τους πιο στενούς βοηθούς των αρχιπαστόρων της Ορθόδοξης Αμερικής, εκπροσωπώντας την Ορθόδοξη Εκκλησία σε αμερικανικά θρησκευτικά ιδρύματα και συναντήσεις.
Το ιεραποστολικό έργο του π. Αλεξάνδρου συνδέθηκε με πολλούς πειρασμούς και θλίψεις, που υπέστη από υποστηρικτές της ένωσης με τη Ρώμη. Μια σοβαρή συμβολή στο έργο της μάρτυρας της αλήθειας της Ορθοδοξίας στην αμερικανική κοινωνία είχε ο Αμερικανός Ορθόδοξος Αγγελιοφόρος, που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του Πατέρα Αλέξανδρου στα αγγλικά και τα ρωσικά. Ο π. Αλέξανδρος συμμετείχε ενεργά στη δημιουργία της επισκοπικής Ορθόδοξης εταιρείας αλληλοβοήθειας, εκτελώντας κατά καιρούς καθήκοντα ταμία, πρώτου γραμματέα και προέδρου της. Η κοινωνία παρείχε υλική βοήθεια σε Αυστριακούς Ρουσίνους, Μακεδόνες Σλάβους, Ρώσους στρατιώτες στη Μαντζουρία και Ρώσους αιχμαλώτους πολέμου σε ιαπωνικά στρατόπεδα.
Ο π. Αλέξανδρος ανέλαβε επίσης το ασκητικό έργο να δημιουργήσει στη Νέα Υόρκη, αντί για μια μικρή ενοριακή εκκλησία, τον αξιόλογο αρχιτεκτονικά και μεγαλειώδη Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου, που έγινε το στολίδι της πόλης. Συγκεντρώνοντας κεφάλαια για την ανέγερση του καθεδρικού ναού, περιόδευσε τις ορθόδοξες κοινότητες στην Αμερική και για τον ίδιο σκοπό επισκέφθηκε την πατρίδα του, τη Ρωσία, το 1901.
Από το 1914 έως το 1917, ο πατέρας Αλέξανδρος υπηρέτησε ως ιερέας στο Helsingfors (Ελσίνκι) στη Φινλανδία, όπου η πλειοψηφία ήταν Προτεστάντες. Αν και η Φινλανδία ήταν τότε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο Ορθόδοξος κλήρος εκεί έπρεπε να καταβάλει μεγάλες προσπάθειες για να προστατεύσει τους Ορθόδοξους Καρελίους από την προσηλυτιστική επέκταση των Φινλανδών Λουθηρανών. Στη Φινλανδία, ο Νεομάρτυρας Αλέξανδρος ήταν πιστός, δραστήριος και ανιδιοτελής βοηθός του αρχιπάστορά του Sergius (Stragorodsky).
Τον Αύγουστο του 1917, ο Αρχιερέας Αλέξανδρος μεταφέρθηκε στη Μόσχα και διορίστηκε κλειδάρχης του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού. Στη Μόσχα βρέθηκε ξανά υπό τις διαταγές του Αγίου Τύχωνα, με τον οποίο έγιναν στενοί φίλοι στην Αμερική. Ο π. Αλέξανδρος συμμετείχε στις εργασίες του Τοπικού Συμβουλίου του 1917–1918.
Η ποιμαντική εκείνα τα χρόνια συνδέθηκε με πολλές θλίψεις και κινδύνους. Τον Μάιο του 1920 και τον Νοέμβριο του 1921, ο πατέρας Αλέξανδρος υποβλήθηκε σε βραχυχρόνιες συλλήψεις. Κατηγορήθηκε ότι παραβίασε το διάταγμα περί διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την Εκκλησία – διδάσκοντας το Νόμο του Θεού στα παιδιά.
Σοβαρές δοκιμασίες έπεσαν στην Εκκλησία το 1922, όταν, με το πρόσχημα της βοήθειας στους πεινασμένους, η εκκλησιαστική περιουσία, συμπεριλαμβανομένων ιερών σκευών, εικόνων και άλλων ιερών, κατασχέθηκε βίαια. Στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, ο π. Αλέξανδρος οργάνωσε έρανο για να βοηθήσει τους πεινασμένους. Παράλληλα, έγιναν προσπάθειες για τη συντήρηση των ιερών του ναού. Στο διαμέρισμα του πατέρα Αλεξάνδρου πραγματοποιήθηκαν συναθροίσεις κληρικών και ενοριτών του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, κατά τις οποίες αναπτύχθηκε ψήφισμα της ενοριακής συνεδρίασης σχετικά με το κυβερνητικό διάταγμα για τη βίαιη κατάσχεση τιμαλφών. Οι αρχές θεώρησαν τη σύνταξη αυτού του εγγράφου ως εγκληματική αντεπαναστατική πράξη και λόγο σύλληψης.
Στις 27 Νοεμβρίου 1922, μια νέα δίκη υψηλού προφίλ άνοιξε στη Μόσχα εναντίον κληρικών και λαϊκών, οι οποίοι κατηγορήθηκαν ότι φέρεται ότι «προσπάθησαν να κρατήσουν τον εκκλησιαστικό πλούτο στα χέρια τους και, με βάση την πείνα, να ανατρέψουν τη σοβιετική εξουσία». Στη δίκη προσήχθησαν 105 κληρικοί και λαϊκοί. Μεταξύ των κατηγορουμένων ήταν ο Αρχιερέας Σέργιος Ουσπένσκι, ο πρύτανης του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, ο Αρχιερέας Νικολάι Αρσένιεφ, ο φύλακας της εκκλησίας, ο αρχιερέας Alexander Khotovitsky, ο ιερέας του καθεδρικού ναού του Σωτήρος Χριστού, ο Ilia Gromoglasov, ο φύλακας, ο κηδεμόνας του Αγίου Ιωάννη, και ο κηδεμόνας της εκκλησίας Anok. ο Πολεμιστής, Αρχιερέας Συμεών Γκολούμπεφ.
Οι ακροάσεις του δικαστηρίου συνεχίστηκαν για δύο εβδομάδες. Μετά την ανακοίνωση του μακροσκελούς κατηγορητηρίου ξεκίνησε η ανάκριση των κατηγορουμένων. Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης, ο ιερέας Αλέξανδρος συμπεριφέρθηκε ήρεμα και ήρεμα, προσπαθώντας να προστατεύσει τον άλλο κατηγορούμενο. Μετά από ανάκριση όλων των κατηγορουμένων και μαρτύρων στην ακροαματική διαδικασία στις 6 Δεκεμβρίου, ο μετέπειτα δυσοίωνος εισαγγελέας Vyshinsky έκανε μια ομιλία κατηγορητηρίου. Ζήτησε από το δικαστήριο να καταδικάσει 13 κατηγορούμενους σε θάνατο, συμπεριλαμβανομένων των αρχιερέων Alexander Khotovitsky, Nikolai Arsenyev, Sergius Uspensky, ιερέα Ilya Gromoglasov, ηγουμένης της Μονής Novodevichy Vera (Pobedinskaya), L. E. Anokhin. Ο Βισίνσκι ζήτησε από τους άλλους κατηγορούμενους να καταδικαστούν σε διαφορετικές ποινές φυλάκισης. Στις 13 Δεκεμβρίου ανακοινώθηκε η ετυμηγορία του δικαστηρίου. Ο αρχιερέας Alexander Khotovitsky καταδικάστηκε σε φυλάκιση 10 ετών.
Μετά την επιστροφή του Αγίου Τίχωνα στην εκκλησιαστική κυβέρνηση και τις δηλώσεις πίστης του στην κρατική εξουσία, πολλοί από τους αρχιπάστορες, τους πάστορες, τους εκκλησιαστικούς ηγέτες και τους απλούς λαϊκούς που καταδικάστηκαν από δικαστήρια με την κατηγορία της αντίστασης στην κατάσχεση της εκκλησιαστικής περιουσίας αμνηστήθηκαν. Τον Οκτώβριο του 1923, ο πατέρας του Αλέξανδρου απελευθερώθηκε επίσης από την κράτηση. Μετά την αποφυλάκισή του, δεν είχε θέση πλήρους απασχόλησης σε καμία από τις ενορίες και υπηρέτησε με πρόσκληση σε διάφορες εκκλησίες της Μόσχας.
Δεν έμεινε όμως ελεύθερος για πολύ. Ήδη τον Σεπτέμβριο του 1924, σε ειδική συνάντηση στο κολέγιο της OGPU, ο Νεομάρτυρας Αλέξανδρος εξορίστηκε σε έναν οικισμό στην περιοχή Τουροχάνσκ για μια περίοδο 3 ετών. Η ήδη ανθυγιεινή του υγεία υπονομεύτηκε από την παραμονή του στο βορρά. Τιμήθηκε με το βαθμό του πρωτοπρεσβύτερου, ο πατήρ Αλέξανδρος, επιστρέφοντας από την εξορία, έγινε ένας από τους πλησιέστερους βοηθούς του Αντιπροσώπου Τένενς του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτη Σέργιου (Stragorodsky, μετέπειτα Παναγιώτατου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών), που τον γνώριζε καλά από την εποχή της υπηρεσίας του στη Φινλανδία.
Στη δεκαετία του 1930, ο Πρωτοπρεσβύτερος Αλέξανδρος υπηρέτησε ως πρύτανης της Εκκλησίας της Κατάθεσης του Ρόβου στην οδό Donskaya. Η υπηρεσία του κατά την περίοδο αυτή και ολόκληρη η εμφάνισή του διακρίνονταν από έμπνευση και προσευχή.
Το φθινόπωρο του 1937 συνελήφθη και πάλι ο Νεομάρτυρας Αλέξανδρος. Εδώ σταματούν οι παραστατικές πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για αυτόν, αλλά οι περισσότερες προφορικές αναφορές κάνουν λόγο για το μαρτύριό του. Ο τόπος της ταφής του είναι άγνωστος.
Η μνήμη του οσιομάρτυρα τελείται στις 21 Νοεμβρίου, ημέρα του θανάτου του.
28η. Ιερομάρτυρος Μητροπολίτης Σεραφείμ
Ο Άγιος Σεραφείμ (στον κόσμο Leonid Mikhailovich Chichagov) γεννήθηκε στις 9 Ιανουαρίου 1856 στην Αγία Πετρούπολη, στην οικογένεια ενός συνταγματάρχη πυροβολικού. Μεταξύ των προγόνων του μελλοντικού αγίου ήταν ο διάσημος πλοηγός ναύαρχος V. Ya. Chichagov (1726–1809), εξερευνητής του Αρκτικού Ωκεανού.
Μετά την αποφοίτησή του από το Corps of Pages το 1875, ο Leonid Chichagov προήχθη σε ανθυπολοχαγό και τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους στάλθηκε να υπηρετήσει στην Ταξιαρχία Πυροβολικού Ιππικού Φρουρών.
Ο Ρωσοτουρκικός πόλεμος, που ξεκίνησε το 1876, έφερε τους φρουρούς τον ανθυπολοχαγό L.M. Chichagova στον ενεργό στρατό στα Βαλκάνια και ταυτόχρονα έγινε μια σοβαρή δοκιμασία ζωής για τον μελλοντικό άγιο. Έχοντας συμμετάσχει σε όλα σχεδόν τα κύρια γεγονότα αυτού του αιματηρού πολέμου και έλαβε πολλά βραβεία, ο L.M. Chichagov επέδειξε επανειλημμένα υψηλό προσωπικό ηρωισμό. Ωστόσο, δεν ήταν ο ηρωισμός του πολέμου και ούτε η αποστολή του ρωσικού στρατού που έγιναν τα κύρια θέματα σκέψης για τον νεαρό αξιωματικό αυτή την περίοδο.
Το θέμα του πνευματικού νοήματος της ζωής και του θανάτου, που του έφερε σε όλη του την οξύτητα ο πόλεμος, το ηθικό νόημα της οδύνης και της αυτοθυσίας, το θέμα της ενεργητικής αγάπης για τους εν Χριστώ αδελφούς του, τους οποίους έμαθε να ξεχωρίζει τόσο με τις στολές αξιωματικών όσο και με τα παλτά των στρατιωτών, μετά τον πόλεμο έγιναν οι πιο σημαντικές κινητήριες αρχές για τις βαθιές θρησκευτικές σκέψεις του μέλλοντος.
Η πρόνοια του Θεού, η οποία έσωσε τον υπολοχαγό L.M. Chichagov από τον θάνατο και τις πληγές στα πεδία των μαχών, τον οδήγησε, αμέσως μετά την επιστροφή του στην Αγία Πετρούπολη το 1878, σε μια συνάντηση με τον μεγάλο ποιμένα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Άγιο Δίκαιο Ιωάννη της Κρονστάνδης, ο οποίος έλυσε πολλά από τα ζητήματα του νεαρού αξιωματικού και πνευματικής εξουσίας για όλους τους αξιωματικούς. τα επόμενα χρόνια.
Η στρατιωτική σταδιοδρομία του L.M. Chichagova συνέχισε να αναπτύσσεται με επιτυχία σε καιρό ειρήνης. Ωστόσο, η επιθυμία να στραφούν όλες οι δυνάμεις της ψυχής στην υπηρεσία του Θεού άρχισε να εκδηλώνεται όλο και πιο συγκεκριμένα κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου. Έχοντας αναλάβει τα καθήκοντα του Κτίτορα Σεργκιέφσκι, όλο το πυροβολικό και τον καθεδρικό ναό στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου στις 31 Οκτωβρίου 1881, ο επιτελάρχης L.M. Chichagov κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες τόσο για την υλική διευθέτηση αυτού του ναού όσο και για την ανάπτυξη ενεργών πνευματικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων σε αυτή τη μεγάλη στρατιωτική ενορία Ρώσων στρατιωτών.
Ταυτόχρονα, στη ζωή του L.M. Chichagov περιελάμβανε επίσης συστηματικές θεολογικές σπουδές, με αποτέλεσμα ο αξιωματικός, ο οποίος δεν είχε καν λάβει εκπαίδευση σεμιναρίων, μετατράπηκε σε εγκυκλοπαιδικά μορφωμένο θεολόγο. Η πρόνοια του Θεού απέτυχε σταθερά στον L.M. Chichagov στην απόφαση να δεχθεί ιερές εντολές.
Ο δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, ο οποίος ευλόγησε τον L.M. Chichagova να δέχεται ιερές εντολές, θεώρησε απαραίτητο σε μια προσωπική συνομιλία με τη Natalia Nikolaevna Chichagova να την πείσει να συναινέσει στον σύζυγό της να λαμβάνει ιερές εντολές. Τα λόγια του σοφού βοσκού της Κρονστάνδης βοήθησαν τον Ν.Ν. Η Chichagova ξεπέρασε τις αμφιβολίες της και συμφώνησε να μοιραστεί το βάρος της νέας του διακονίας με τον σύζυγό της.
Γιατί η πορεία του L.M. Chichagov προς την ιεροσύνη δεν έγινε μόνο ένας δρόμος ανάληψης προς τον Θεό, αλλά και ένας δρόμος μετάβασης στους ανθρώπους, στον οποίο αυτός, ως βοσκός και στη συνέχεια αρχιπάστορας, έπρεπε να αναθρέψει έναν πιστό γιο του Κυρίαρχου του και της Εκκλησίας.
Μετά τη συνταξιοδότηση, η οικογένεια του L.M. Chichagova μετακόμισε στη Μόσχα το 1891. Ήταν εδώ, κάτω από τη σκιά των ιερών της Μόσχας, που ο L.M. Chichagov άρχισε να προετοιμάζεται με ευλάβεια για να δεχτεί την ιεροσύνη.
Στις 28 Φεβρουαρίου 1893, πραγματοποιήθηκε ο πρεσβυτερικός αγιασμός του Λεωνίδ στη Συνοδική Εκκλησία των Δώδεκα Αποστόλων της Μόσχας.
Το 1895, ο πατέρας Λεονίντ έμεινε χήρος και τέσσερα μικρά παιδιά έμειναν στη φροντίδα του. Ο πατέρας Λεωνίδ έφερε το σώμα της νεκρής γυναίκας του στο Ντιβέεβο και τον έθαψε στο νεκροταφείο του μοναστηριού και εκεί κοντά ετοίμασε ένα μέρος για την ταφή του.
Η έντονη εστίαση στη ζωή της προσευχής αναπόφευκτα τράβηξε τον πατέρα Λεωνίδη στους τοίχους του μοναστηριού, ειδικά επειδή για αρκετά χρόνια ο πατέρας Λεωνίντ θεωρούσε τη σύνταξη του «Χρονικού της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέεβο» ως μια από τις πιο σημαντικές υπακοές στη ζωή του, που του αποκάλυψε όχι μόνο την ιστορία μιας από τις θαυμάσιες μονές της Ρωσικής μονής, αλλά και της Ρωσικής Μονής. κατορθώματα ενός από τους μεγάλους ασκητές της Αγίας Ρωσίας - του Αγίου Σεραφείμ Σαρόφσκι.
Ένα καλοκαίρι, αφού πέρασε αρκετές μέρες στο μοναστήρι, ο πατήρ Λεωνίδ επισκέφτηκε την ηγουμένη. Η ηγουμένη τον υποδέχτηκε πολύ θερμά και κατά τη διάρκεια της συνομιλίας είπε ότι στο μοναστήρι ζούσαν δύο γερόντισσες μοναχές και η μοναχή Πελαγία (στον κόσμο Παρασκευά, Πασάς), που θυμήθηκαν τον άγιο. Μόλις μπήκε στον μακαριστό Πασά, άκουσε από αυτήν: «Καλά που ήρθες, σε περίμενα πολύ καιρό: ο Άγιος Σεραφείμ με διέταξε να σου πω να αναφέρεις στον Αυτοκράτορα ότι ήρθε η ώρα να ανοίξουν τα λείψανά του για δοξολογία».
Απαντώντας στην απάντηση του πατέρα Λεωνίδ ότι, λόγω της κοινωνικής του θέσης, δεν μπορούσε να γίνει δεκτός από τον Ηγεμόνα και να του μεταφέρει τις οδηγίες της, ο Πασάς είπε: «Δεν ξέρω τίποτα, μετέφερα μόνο ό,τι με πρόσταξε ο μοναχός». Σε αμηχανία, ο πατέρας Λεονίντ έφυγε από το κελί της ηλικιωμένης γυναίκας και σύντομα έφυγε από το μοναστήρι του Ντιβέγεβο.
Επιστρέφοντας στη Μόσχα και συλλογιζόμενος τα λόγια του μακαριστού, ο πατέρας Λεωνίδης αποφάσισε να γράψει όλες τις ιστορίες για τον σεβάσμιο γέροντα των μοναχών που τον θυμήθηκαν, να βρει τους άλλους συγχρόνους του, να εξοικειωθεί με τα αρχεία του μοναστηριού, να φέρει όλο αυτό το υλικό σε ένα σύστημα και να τυπώσει το έργο, παρουσιάζοντάς το στον Αυτοκράτορα, που θα εκπληρώσει τη θέληση του μοναχού.
Την άνοιξη του 1898, αφήνοντας τις ήδη ώριμες κόρες του στη φροντίδα έμπιστων προσώπων, ο πατέρας Λεωνίδης γράφτηκε στα αδέρφια της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου.
Στις 14 Αυγούστου 1899, ο Ιερομόναχος Σεραφείμ διορίστηκε πρύτανης της Μονής Σούζνταλ Σπασο-Ευθυμίου και ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Μέσα σε δυόμισι χρόνια, το μοναστήρι, παλαιότερα φυλακή ψυχικά διαταραγμένων κληρικών, αναβίωσε πλήρως.
Το 1902, με τις προσπάθειες του Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ, επανεκδόθηκε το Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβέγιεβο, που πρωτοεκδόθηκε το 1896. Αυτή η δεύτερη έκδοση του Χρονικού είχε ιδιαίτερη σημασία για την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ.
Εκείνη την εποχή, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ έλαβε ένα θαυματουργό όραμα, για το οποίο αργότερα είπε στο πνευματικό του παιδί στον Αρχιερέα Στέφαν Λιασέφσκι. «Μετά το τέλος του Χρονικού, κάθισα στο δωμάτιό μου σε ένα από τα κτίρια του Ντιβέγιεβο και χάρηκα που τελείωσα επιτέλους την πιο δύσκολη περίοδο συλλογής και συγγραφής για τον άγιο.
Σεραφείμ. Εκείνη τη στιγμή μπήκε στο κελί ο μοναχός Σεραφείμ και τον είδα σαν ζωντανό. Ούτε ένα λεπτό δεν μου πέρασε από το μυαλό ότι αυτό ήταν ένα όραμα - όλα ήταν τόσο απλά και αληθινά. Φανταστείτε όμως την έκπληξή μου όταν ο πατέρας Σεραφείμ υποκλίθηκε στη μέση μου και είπε: «Ευχαριστώ για το χρονικό. Ζήτα με ό,τι θέλεις για αυτήν». Με αυτά τα λόγια, ήρθε κοντά μου και έβαλε το χέρι του στον ώμο μου. Πίεσα τον εαυτό μου κοντά του και του είπα: «Πατέρα, αγαπητέ, είμαι τόσο χαρούμενος τώρα που δεν θέλω τίποτα άλλο παρά να είμαι πάντα κοντά σου». Ο πατέρας Σεραφείμ χαμογέλασε συμφωνώντας και έγινε αόρατος. Μόνο τότε κατάλαβα ότι ήταν όραμα. Δεν είχε τέλος η χαρά μου».
Ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ αποφάσισε να πάρει αυτό που σε μερικούς από τους αδερφούς του στον κλήρο φαινόταν θράσος για να θέσει τελικά το ζήτημα της αγιοποίησης του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ στην Ιερά Σύνοδο. Συνειδητοποιώντας ότι όχι μόνο ο παντοδύναμος Προϊστάμενος της Συνόδου Κ.Π. Ο Pobedonostsev, αλλά και ορισμένοι επίσκοποι ήταν κατηγορηματικά αντίθετοι με την αγιοποίηση του αγίου, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ αποφάσισε να ζητήσει να θέσει το θέμα της αγιοποίησης στην Ιερά Σύνοδο απευθείας στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Νικόλαο Β', ο οποίος, σύμφωνα με τους Βασικούς Νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ήταν ο «υπέρτατος υπερασπιστής της πίστης».
Στην υπόθεση που παρουσίασε ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ, ο Αυτοκράτορας συμμετείχε ενεργά. Σύντομα ακολούθησε η εντολή του για την ανάγκη να τεθεί αμέσως το ζήτημα της οργάνωσης των εγκαινίων των λειψάνων του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου. Στον Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ ανατέθηκαν οι περισσότερες οργανωτικές και οικονομικές δραστηριότητες που συνδέονται με την αγιοποίηση του αγίου.
Στις 29 Ιανουαρίου 1903, ο Σαρόφ πρεσβύτερος Σεραφείμ αγιοποιήθηκε ως άγιος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και λίγο αργότερα ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ συνέθεσε στον μοναχό έναν υπέροχο ακάθιστο.
Στις 14 Φεβρουαρίου 1904, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ διορίστηκε πρύτανης σε ένα από τα επτά σταυροπηγιακά μοναστήρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - της Μονής Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ.
Το 1905, ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σουχούμι και στη συνέχεια στάλθηκε εναλλάξ στην Ορλόφσκαγια (1906).
Κίσινεφ (1908) και Τβερ (1912) τμήματα στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Παντού έδειχνε ότι είναι ζηλωτής οργανωτής των ενοριακών κοινοτήτων.
Η Ιερά Σύνοδος έδωσε εντολή στον άγιο να διεξαγάγει έρευνα σχετικά με αναφορές που έλαβε η Σύνοδος σχετικά με υποτιθέμενες διαταραχές στην πνευματική και οικονομική ζωή της Σκήτης του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή του Ησυχαστηρίου Optina. Ο Άγιος Σεραφείμ, αφού ανακάλυψε το αβάσιμο των κατηγοριών που άσκησαν οι κακοί του κατά της μονής και εκτιμώντας ιδιαίτερα την πνευματική εμπειρία του αιδεσιμότατου Γέροντα Βαρσανούφιου, άρχισε να πείθει τον Γέροντα να δεχτεί ηγουμενία σε ένα από τα μεγάλα μοναστήρια, η πνευματική ζωή του οποίου απαιτούσε την καθοδήγηση ενός έμπειρου μέντορα.
Παρά τις κυβερνητικές αλλαγές που έγιναν το 1917, ο Επίσκοπος Σεραφείμ συνέχισε την ενεργό εκκλησιαστική δράση. Συμμετείχε ως κυρίαρχος επίσκοπος της επισκοπής Tver στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1917-1918, στο οποίο διηύθυνε το Τμήμα του Συμβουλίου «Μοναστήρια και Μοναχισμός». Εκδιωγμένος από σχισματικούς από την έδρα του στα τέλη του 1917, ο Άγιος Σεραφείμ διορίστηκε από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Τύχων στη Βαρσοβία, την οποία δεν μπόρεσε να αναλάβει λόγω των εχθροπραξιών που εκτυλίσσονταν στην Πολωνία, και έμεινε από το 1919 έως το 1921 στο μοναστήρι Chernigover κοντά στο Trinity-S.
Στις 21 Σεπτεμβρίου 1921, ο Vladyka συνελήφθη απροσδόκητα και καταδικάστηκε σε εξορία στην περιοχή του Αρχάγγελσκ.
Επιστρέφοντας στη Μόσχα ένα χρόνο αργότερα, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ συνελήφθη σύντομα ξανά με την κατηγορία της προετοιμασίας και της οργάνωσης της δοξολογίας του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ το 1903. Τον Μάιο του 1924, κατόπιν αιτήματος του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα, ο 68χρονος πρεσβύτερος αφέθηκε ελεύθερος. Αλλά μετά από αίτημα των αρχών, ο άγιος έπρεπε να φύγει από τη Μόσχα. Για αρκετά χρόνια έζησε μακριά της, στο μοναστήρι της Ανάστασης Φεοντορόφσκι κοντά στη Σούγια. Ήταν χρόνια βαθιάς σκέψης του Αγίου Σεραφείμ για την τύχη της Εκκλησίας στη Ρωσία και για τους τρόπους της δικής του υπηρεσίας στην Εκκλησία σε μια εποχή ιστορικής διαχρονικότητας.
Αυτά τα χρόνια, με τον αυξανόμενο διωγμό της Εκκλησίας από το κομμουνιστικό κράτος και τις αδιάκοπες προσπάθειες των ανακαινιστών σχισματικών να καταστρέψουν την εκκλησιαστική ζωή, άρχισαν να δημιουργούνται για πρώτη φορά επικίνδυνες αντιφάσεις μεταξύ των κληρικών και λαϊκών πιστών στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Συνδέθηκαν με την κατανόηση των κανονικών εξουσιών του Αντιπατριαρχικού Locum Tenens, του Μητροπολίτη Sergius (Stragorodsky) του Nizhny Novgorod και με διάφορες ιδέες για τις μελλοντικές προοπτικές για την ύπαρξη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: ως κάποιος που αναζητά επίσημη αναγνώριση από το κράτος ή ως κάποιος που πηγαίνει στις κατακόμβες.
Σε αυτή τη μοιραία στροφή της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας, έχοντας καταλήξει στην πεποίθηση ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία θα έπρεπε να εκτελεί ανοιχτά τη διακονία της στη Ρωσία, ακόμη και έχοντας χάσει την αιγίδα των Ορθοδόξων ηγεμόνων, ο Άγιος Σεραφείμ έκανε αποφασιστικά την τελική πνευματική του επιλογή και τάχθηκε με το μέρος εκείνο της ιεραρχίας της εκκλησίας που αναγνώρισε τον Μητροπολίτη Σεργίου ως τον μοναδικό διάδοχο του Λωσσού. Ο Πέτρος, ισάξιος με αυτόν στις κανονικές του δυνάμεις, και υποστήριξε την πολιτική του να υπερασπίζεται την επίσημη αναγνώριση της Ορθόδοξης Εκκλησίας από την κρατική εξουσία.
Τον Μάρτιο του 1928, ο Επίσκοπος Σεραφείμ επέστρεψε στις υποθέσεις της εκκλησιαστικής διοίκησης και διορίστηκε στην έδρα του Λένινγκραντ, όπου εκείνη την εποχή βασίλευε το πνεύμα της αναταραχής και του εκκλησιαστικού διχασμού, που κατέκλυσε σημαντικό αριθμό ενοριών που λειτουργούσαν στην πόλη. Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, η πόλη, μέσα από τις μηχανορραφίες των κρατικών αρχών και την αδυναμία ορισμένων εκκλησιών της επισκοπής, μετατράπηκε σε ακρόπολη του ανακαινισμού. Πιστό στον Μητροπολίτη Σέργιο παρέμεινε μόνο το Επισκοπικό Συμβούλιο του Λένινγκραντ, του οποίου πρόεδρος ήταν ο επίσκοπος Νικολάι (Γιαρούσεβιτς) της Αγίας Πετρούπολης.
Ο Άγιος Σεραφείμ προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να υποστηρίξει την επιθυμία πολλών Ορθοδόξων Χριστιανών να προσεγγίζουν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού όσο το δυνατόν συχνότερα. «Κυρίως να σκεφτείτε τη διατήρηση, τον εορτασμό και τη συνεχή λειτουργία της Λειτουργίας», προέτρεψε τον κλήρο και το ποίμνιο ο Μητροπολίτης Σεραφείμ. «Αν υπάρχει, θα υπάρχει και η Εκκλησία και η Ρωσία».
Στις 28 Δεκεμβρίου 1929, ένας από τους πιο εξέχοντες εκκλησιαστικούς ιεράρχες του 20ού αιώνα, ο Αρχιεπίσκοπος Βερέγια Ιλαρίων (Τροΐτσκι) πέθανε από τύφο στο νοσοκομείο των φυλακών του Λένινγκραντ. Έχοντας αναλάβει τη διοργάνωση της κηδείας και της ταφής του Αγίου Ιλαρίωνα, ο Επίσκοπος Σεραφείμ έντυσε τον εκλιπόντα με τα δικά του λευκά επισκοπικά άμφια και τοποθέτησε τη μίτρα του στο κεφάλι του.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, οι κατασταλτικές κυβερνητικές πολιτικές έναντι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εντάθηκαν απότομα. Στη μητρόπολη Λένινγκραντ, όπως και σε όλη τη χώρα, συνελήφθησαν αυτή την περίοδο οι καλύτεροι εκπρόσωποι του ορθόδοξου κλήρου. Το αυξανόμενο μίσος των κρατικών αρχών προς τον Μητροπολίτη Σεραφείμ ώθησε τον Μητροπολίτη Σέργιο και την προσωρινή Πατριαρχική Ιερά Σύνοδο να εκδώσουν στις 14 Οκτωβρίου 1933 διάταγμα για την απόλυση του Επισκόπου.
Μετά από μια σύντομη παραμονή στη Μόσχα, ο Άγιος Σεραφείμ βρήκε το τελευταίο του καταφύγιο σε δύο δωμάτια μιας εξοχικής βίλας, που βρίσκεται κοντά στο σταθμό Udelnaya του σιδηροδρόμου του Καζάν. Εδώ, στην έρημο του χωριού, σε πνευματικό στοχασμό για θεολογικά και ασκητικά συγγράμματα, σε αγρυπνίες προσευχής μπροστά στις εικόνες, ο Επίσκοπος Σεραφείμ είχε μια ευτυχισμένη ευκαιρία να κάνει τον απολογισμό της ζωής του και να προετοιμαστεί για μια συνάντηση με τον Σωτήρα Χριστό.
Τον Νοέμβριο του 1937, ο κατάκοιτος 82χρονος άγιος συνελήφθη και μεταφέρθηκε με φορείο στη φυλακή του Ταγκάνσκ. Για αρκετές εβδομάδες, ο σωματικά ανήμπορος, ετοιμοθάνατος γέροντας με το μεγαλείο του Χριστιανού πρωτομάρτυρα αντιστεκόταν στους νέους διώκτες της Εκκλησίας και ποτέ δεν παραδέχτηκε καμία από τις αδιανόητες κατηγορίες που του επιβλήθηκαν.
Στις 7 Νοεμβρίου 1937, η τρόικα της NKVD στην περιοχή της Μόσχας, η οποία είχε ήδη εκδώσει πολλές δεκάδες θανατικές ποινές εκείνη την ημέρα, ενέκρινε ψήφισμα για την εκτέλεση του Μητροπολίτη Σεραφείμ. Σχεδόν 50 πάσχοντες που καταδικάστηκαν σε θάνατο πυροβολήθηκαν κατά τη διάρκεια αρκετών ημερών στο χωριό Butovo, που βρίσκεται κοντά στη Μόσχα, στο οποίο ένα άλσος βελανιδιάς που περιβάλλεται από έναν συμπαγή φράχτη επρόκειτο να γίνει ένα ανώνυμο νεκροταφείο για πολλές χιλιάδες θύματα του κομμουνιστικού τρόμου.
Στις 28 Νοεμβρίου 1937 ο Ιερομάρτυς Σεραφείμ πυροβολήθηκε μαζί με την τελευταία ομάδα των καταδικασθέντων. Έτσι τελείωσε η ιερά διακονία του Μητροπολίτη Σεραφείμ, ο οποίος κέρδισε το στεφάνι του μαρτυρίου στο τέλος της εξομολογητικής του διαδρομής.
Η μνήμη του ιερομάρτυρος Μητροπολίτη Σεραφείμ, που αγιοποιήθηκε το 1997, τελείται στις 28 Νοεμβρίου / 11 Δεκεμβρίου - ημέρα του μαρτυρίου του.
Ιερώνυμο. De viris illustribus urbis Romae. § 74.
Rufinus Aquileiensis. Historia Monachorum Seu Liber De Vitis Patrum.
Ιερώνυμο. Proleg. comm. στην Ησαΐα.
Μαρτυρολόγιο Άδωνα στις 2 Νοεμβρίου: «Γέννηση του Αγίου Βικτωρινού, επισκόπου Πετάβιας, που στέφθηκε με μαρτύριο κατά τον διωγμό του Διοκλητιανού». Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο (Επ. 45 ad Pavlin.) «Ο Βικτωρίνος στέφθηκε με ένδοξο (κλειτό) μαρτύριο». Όμως οι μαρτυρικές του πράξεις δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Weiss. Leben d. Heiligen.
Βλέπε: Religiae sacrae, τόμ. III. Oxonii. 1815. Το λατινικό κείμενο είναι πολύ κατεστραμμένο από αδαείς γραφείς.
«Νηστεύετε είτε για πέντε ημέρες, είτε την Τετάρτη και την Παρασκευή· επειδή την Τετάρτη ακολούθησε η καταδίκη του Κυρίου, όταν ο Ιούδας υποσχέθηκε να Τον πουλήσει για χρήματα· και την Παρασκευή ο Κύριος υπέφερε στον σταυρό, υπό τον Πόντιο Πιλάτο» (Apostolic Decrees, Russian trans. Kazan, 1864. Book 7, 23 (στο εξής: Αποστολή). «Την τέταρτη μέρα (Τετάρτη) αποφάσισαν να Τον σηκώσουν στον σταυρό. Αυτό το ήξερε και ο Ιούδας... Ο Ιούδας έφυγε και είπε στους ιερείς: τι θέλετε να μου δώσετε; Θα σας τον παραδώσω» (Αποστολικά Συντάγματα. Βιβλίο 5, 14). Αυτό λέει το Ιερό Ευαγγέλιο για την Τετάρτη (Ματθαίος 26:3,15). Στις σκέψεις του Σανχεντρίν και του Ιούδα, ο Ιησούς είχε ήδη αιχμαλωτιστεί την Τετάρτη, αλλά η εκπλήρωση της τρομερής σκέψης έγινε την Πέμπτη, μετά το μυστικό δείπνο.
Parasceve superpositio επίπεδη. Superponere, superpositio είναι τεχνικές λέξεις που σημαίνουν κοιτάσματα τροφίμων. Σύμφωνα με τις σκέψεις του St. Quiz, νηστεία φτέρνα – νηστεία για χάρη του βασάνου του Κυρίου. η προσθήκη της αποχής την ημέρα του Σαββάτου επιτρεπόταν ουσιαστικά ως προετοιμασία για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, που τελούνταν την Κυριακή. Στη συνέχεια, η Δύση εγκατέλειψε τη νηστεία του Σαββάτου, αν και δεν μετέλαβαν πλέον των Ιερών Μυστηρίων την Κυριακή.
Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1; Fundukley I. Ανασκόπηση του Κιέβου σε σχέση με τις αρχαιότητες. Kyiv, 1847 (στο εξής θα αναφέρεται ως Fundukley I. Review of Kyiv). Μητροπολίτης Νικηφόρος για τον Μονομάχ: «Ευλόγησε αυτόν από τη μήτρα και χρίσου, ανακατεύοντάς τον από βασιλικό και πριγκιπικό αίμα». Ο ίδιος ο Βλαντιμίρ στο πνευματικό του: «Με ονόμασαν Βασίλι από τον αδύνατο παππού του Γιαροσλάβ, τον καλοκάγαθο, ένδοξο, στο βάπτισμα, με το ρωσικό όνομα Volodymyr, από τον αγαπημένο του πατέρα και από τη μητέρα του Monomakh».
Tatishchev V.N. Ρωσική ιστορία από τους αρχαιότερους χρόνους. Σε 5 τόμους. Μ., 1768–1848. Τ. 3, περ. 355 (εφεξής – Tatishchev V.N. Russian History). Οι κατώτεροι πρίγκιπες και οι πριγκίπισσες ονομάζονταν με μικρά ονόματα. Αλλά επειδή η Άννα ήταν η μεγαλύτερη αδερφή, το υποκοριστικό της όνομα δεν θα μπορούσε να είναι συνέπεια αυτού του εθίμου, αλλά έδειξε έναν άλλο λόγο - την ιδιαίτερη αγάπη για εκείνη στην οικογένειά της.
Συλλογή l. 1, 88. Pereslav. μεγάλο. 50. «Το 1. 1086 ίδρυσε την εκκλησία του Αγίου Αντρέι υπό τον καλό Μητροπολίτη Ιωάννη στα μοναστήρια, στην οποία ο Βσεβολόντ ενίσχυσε την κόρη του Γιάνκα και έκτισε γυναικείο μοναστήρι».
Tatishchev V.N. Ρωσική ιστορία. Τ. 2.
Συλλογή l. 1, 89; Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1.
Συλλογή l. 1, 120; 2, 287. Η Ευπραξία πέθανε στις 10 Ιουλίου 1109 και τοποθετήθηκε στη νότια πόρτα της μεγάλης εκκλησίας Pechersk (Συλλογή l. 1,121· 2, 228).
Συλλογή l. 2, 3. Karamzin N.M. Ιστορία του Ρωσικού Κράτους. Τ. II, περίπου. 156.
Ο Άγιος Θεοδόσιος, στη διδασκαλία του «Περί εκτελέσεων του Θεού», καταγγέλλει «μεθύσι, πορνεία, κακά παιχνίδια, λάτρεις, κάμπιες, μάγια, μάγια». Σε άλλο, καταδικάζει το έθιμο να φιλιούνται το γυναικείο φύλο στα γλέντια. Άγνωστος δάσκαλος του 12ου αιώνα. περί νηστείας και εκκλησιαστικής λειτουργίας, ανάμεσα σε μισητές από τον Θεό πράξεις, βάζει «ειδωλολατρία, προσευχή σε πηγάδια και ποτάμια, δαιμονικά τραγούδια, χορούς, ντέφια και μούτρα, τράγους και δαιμονοπαίγνια» (Ορθόδοξος συνομιλητής. 1858. Αρ. 1).
Συλλογή l. 1, 88; Ροστόφ. μεγάλο. (Karamzin N.M. History of the Russian State. T. II, σημ. 156); Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1.
Συλλογή l. 1, 127, 136; 2, 3, 289; Λεξικό των Αγίων; Buslaev F.I. Ιστορικά δοκίμια για τη ρωσική λογοτεχνία. Τ. 2.
Συλλογή l. 1, 136; 2, 295; Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. III, περίπου. 3, 359.
Fundukley I. Review of Kyiv. Τα ερείπια και τα πράγματα που βρέθηκαν σε αυτά περιγράφονται στην Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας (1833. Βιβλίο 3), μόνο που εδώ αποδίδονται λανθασμένα στη Μονή Φεοντορόφσκι.
Σέργιος, αρχιμ. Πλήρεις μήνες της Ανατολής. Τ. II.
Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Στο RKP. περιγραφή των αγίων: «Άγιος πατέρας ιερέας Ονησιφόρος».
Μάταια ο Φ. Προκόποβιτς δεν έδωσε αρκετή σημασία στα λόγια του έξυπνου Μητροπολίτη. Sylvester, ο οποίος τόσο σωστά κατάλαβε το νόημα της ιστορίας του Simon για τον Δρ. Oinsifor. Αν ήταν διαφορετικά, όχι μόνο θα έπρεπε να δικαιολογηθεί για τις βλασφημίες κατά των μοναχών του Πετσέρσκ που είχε εσωτερικεύσει, αλλά ο σεβασμός για τις απόψεις των Προτεσταντών δεν θα τον οδηγούσε στο σημείο να εκφράσει τέτοια αδικία: «δόξασαν ψευδώς τον τόπο του Πετσέρσκ, ώστε αν κάποιος, έστω και χωρίς μετάνοια, κοιωνόταν σε εκείνο το μέρος, θα σωζόταν» (IDR). 1862. Τόμος 2). Ο προτεσταντικός ορθολογισμός συχνά πέφτει σε διπλό αμάρτημα - αμάρτημα κατά της ιστορίας και αμαρτία ενάντια στο ακριβές νόημα της Αγίας Γραφής.
Θρήνος της Μητέρας του Θεού πάνω από τον τάφο του Σωτήρος. Λόγος για την Κοίμηση της Μητέρας του Θεού. Σχετικά με τη ζωή της? Λόγος για το Μεγάλο Σάββατο.
Με την ευκαιρία: προσευχές πριν και μετά την κοινωνία.
Κανόνας Μεγάλης Παρασκευής στο Τριώδιο. Κανόνας της Μαρίας της Αιγύπτου για την 1η Απριλίου, πολλά τραγούδια σε στίχους.
RKP. Άγιοι; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. Λεξικό των Αγίων; Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος V
RKP. Ζωή // Επισκοπική Εφημερίδα Vologda. 1864.
Παλλάδιο του Elenopolsky. Lovesaik. Ch. 119.
Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός: «Η παρθενία εμφανιζόταν παλιότερα σε σπάνιο και σκοτάδι σκοτάδι, όταν γεννήθηκε ο Χρήσος από την αγνή Παναγία, φάνηκε στους ανθρώπους με λαμπρό φως, αποκομμένος από τον κόσμο και απελευθερώνει τον αδύναμο κόσμο. Ο γάμος είναι τέρψη στον πόθο, και η παρθενία είναι η αγάπη, που προσπαθεί για ένα πράγμα, που αγαπά τον εραστή, που συναντά αυτόν που έρχεται, η παρθένα έφυγε από τον κόσμο και δεν μπορεί να κοιτάξει τίποτα άλλο.
Ομιλία 5. Στα «Αποστολικά Συντάγματα» (βιβλίο 3, κεφάλαιο 5), οι χήρες που έχουν αφοσιωθεί στον Θεό ονομάζονται θυσιαστήριο του Θεού. Αλλά ο Άγιος Πολύκαρπος στην επιστολή του γράφει έναν χαιρετισμό προς «τις παρθένες που ονομάζονται χήρες». Κατά συνέπεια, είναι σαφές ότι οι αναθηματικές παρθένες ονομάζονταν και χήρες.
Αγίου Μεθοδίου Ολύμπου. Όπερα/επιμ. Migne. V. XVIII.
Ο Villefort έχει 2, 261. Sainte Magna, 4 Siecle.
Ιστορικές πράξεις εξαγόμενες από ξένα αρχεία. Τ. Ι; Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. II, περίπου. 128–130.
Συλλογή κρατικών καταστατικών και συμφωνιών. Μέρος 1.
Monomakh στο πνευματικό: «και εκείνη την άνοιξη (πήγε) στο Yaropolk για να συναναστραφεί στον Brody… Εκείνο τον χειμώνα πήγα στο Yaropolk για να συναναστραφώ τον Brody και δημιούργησα μεγάλη αγάπη» (Συλλογή l. 1, 103). Κατά συνέπεια, ο Monomakh παρέλασε δύο φορές για το Yaropolk εναντίον των Rostislavichs, την άνοιξη και τον χειμώνα.
Υπάρχει ένα χρονικό για τους Rostislavichs κάτω από το 6605. «Και σε αυτούς ο Vsevolod μοίρασε πόλεις, στον David Volodymyr, στους Rostislavichs Peremyshl Volodarevi, Terebovl Vasilkovi». Ο Svyatopolk, διώχνοντας τους Rostislavichs από τις πόλεις Cherven, είπε: αυτός είναι ο θόρυβος του πατέρα και του αδελφού μου. Σχετικά με τον Vsevolod το χρονικό του 1093 "καθώς καθόταν στο Κίεβο, του ήρθε θλίψη από τους γιους του, σαν να είχε αρχίσει ένα κρύο για αυτόν, αν και οι αρχές είχαν σπείρει κάτι άλλο".
Συλλογή l. 1, 88, 89, 103; 7, 3, 4; Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1.
Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1; Nikon. μεγάλο. 1, 189, 190.
Η ζωή του αγίου στην πλευρά του Ιρκούτσκ περιγράφεται σύμφωνα με τις πράξεις του Ιρκούτσκ (βλ.: Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1863–1864), μόνο που υπάρχουν πολλά εδώ που δεν σχετίζονται με τη ζωή του αγίου, και δεν υπάρχουν πολλά που ήταν μέρος της ζωής του αγίου. Αθώος.
Smirnov S. Ιστορία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας της Μόσχας. Μ., 1855.
Πλήρης συλλογή νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, από το 1649: Σε 45 τόμους. Πετρούπολη, 18301851. Τ. VI. Νο. 3734.
Ευρετήριο στο Συνοδικό Σκευοφυλάκιο.
Ο Izmailov έλαβε εκατό σφραγίδες από κερί στο Πεκίνο για να τις επισυνάψει σε διαβατήρια σχετικά με το ελεύθερο πέρασμα των Ρώσων στο Πεκίνο (Amvrosy (Ornatsky), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας. Μέρος II).
Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1863. Νο. 18, 19; 1864. Αρ. 6.
Στην παράγραφο 5 της πραγματείας, με τη διαθήκη του Bogdykhan, λέγεται: «το koen (σπίτι), που τώρα αποκτάται για τους Ρώσους στο Πεκίνο, θα είναι για αυτούς και όσους έρχονται στο μέλλον, που θα ζήσουν σε αυτό το σπίτι, και ότι ο Ρώσος πρεσβευτής, Illir. Ο λάμα (ιερέας), που τώρα ζει στο Πεκίνο, θα ζήσει σε αυτό το σπίτι και θα προστεθούν άλλοι τρεις λάμα που θα φτάσουν, όπως αποφασίστηκε». Υπάρχουν λάθη και ανακρίβειες στο Λεξικό των Αγίων.
Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1863. Αρ. 21, 24.
Plushar A.A. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: Σε 17 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1834–1841. Τ. 11.
Διάταγμα της Γερουσίας του Μαΐου 1732 Slovtsov P.A. Ιστορική ανασκόπηση της Σιβηρίας. Μέρος 1.
Sudienko M. Materials for Russian history: Σε 2 τόμους. Κίεβο, 1853-1854. Τ. 2.
Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1863. Αρ. 22. Το Λεξικό των Αγίων λέει ότι ο Άγιος Ιννοκέντιος ήταν μόνο ένας σουφραγκανός επίσκοπος του Ιρκούτσκ. Δεν είναι αλήθεια!
Αν η κυβέρνηση διέθεσε 1.500 ρούβλια σε έναν επίσκοπο με ολόκληρη τη συνοδεία του (2 ιερομόναχους, 5 χοράρχες, 3 λειτουργούς), γιατί ο Ραγκουζίνσκι εκχωρεί 1.250 ρούβλια σε έναν αρχιμανδρίτη με 5 άτομα; Ο άγιος επισημαίνει με δεξιοτεχνία το παράξενο αυτής της γενναιοδωρίας όταν λέει ότι ο Πλατκόφσκι απαιτεί μέχρι και 130 ρούβλια για τον ιερομόναχο, καθώς και για τα 3 αγόρια. για όλους.
Μοσχοβίτης. 1846. Νο. 8; Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1863. Αρ. 28, 32.
Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1863. Νο. 35–38, 41–46.
Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1864. Νο. 3–8, 13, 15, 19–22, 33–36.
Η διαταγή του επισκόπου, που καθοδηγούσε τις εκκλησίες να προσεύχονται για την ανακούφιση από τα δεινά του άρρωστου αγίου (ημερομηνία 26 Νοεμβρίου 1731), έγραφε: «Η επισκοπική του επίσκεψη από τον Θεό μαστίζεται από αρρώστια εδώ και αρκετά χρόνια, από την οποία, όπως στην προσφορά σωτηρίας για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, αυτή μερικές φορές σταματάει και η πνευματική λειτουργία. τώρα, μετά από τρεις εβδομάδες, έχει αυξηθεί ακόμη περισσότερο».
RKP. περιγραφή των θαυμάτων του Αγίου Ιννοκεντίου. Εφημερίδα της Επισκοπής Ιρκούτσκ. 1863. Νο. 7; 1864. Αρ. 48.
Στο RKP. «Ο βίος και οι πράξεις του Αγίου Διόδωρου»: «ο νεοεκλεχθέντος θαυματουργός, ο ιδρυτής του πιο τιμίου μοναστηριού της Ζωοδόχου Τριάδας, που ονομάζεται Όρη Γιούριεφ».
Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI. RKP. Άγιοι: «Ο Άγιος Διόδωρος, ο προϊστάμενος της Μονής Γιούριεφ, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 7142 Νοεμβρίου την 27η ημέρα». Στο RKP. υπάρχει τροπάριο του Αγίου Διοδώρου.
Σχετικά με αυτόν, βλέπε: Soloviev P. Χριστιανοί μάρτυρες που υπέφεραν στην Ανατολή.
Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. RKP. Άγιοι: «Άγιοι Πατέρες Νεκτάριος και Ελλάδιος».
Μελέτιος Σύρτης. Κανόνας προσευχής για όλους τους αγίους των Ρώσων θαυματουργών Pechersk Kyiv // Ακολούθησε τον Ψάλτη. Κίεβο, 1643.