Ноябрь

Памет на Свети Викторин, епископ и мъченик на Патава Патава, седалището на катедрата на Св. Викторин, се намира на река Дрина, на самата граница на Панония с Норика, сред славянски селища. Така че сега Петтау е в Щирия, страната на славяните. Блажен Йероним пише: "Викторинус, епископ на Патавия, не знаеше латински, както и гръцки. Следователно неговите произведения, важни в мислите, изглеждат бедни в структурата на думите (viliora). Неговите произведения са както следва: коментари върху Битие, Изход, Левит, Исая, Езекил, Авакум, Еклисиаст, Песен на песните, върху Апокалипсис на Йоан, срещу всички ереси и много повече, накрая той беше увенчан с мъченическа смърт" 808 г. В друг случай блажени Йероним, поставяйки свети Викторин между „стълбовете на Църквата“, казва: „Мъченикът Викторин одобрява неговата простота, защото не мисли зло против никого 809; той може да каже с апостола: въпреки че не съм изкусен в речта, не съм изкусен в знанието“ 810. Мъченическата смърт на светия светец последва гоненията на Диоклециан и вероятно през 303 811 г. Ако според Йероним Викторин е знаел гръцки по-добре от латински, това означава, че той не е естествен латинец; а че не е грък се вижда от името му. В пасажа от неговото тълкуване, както и в коментарите към Апокалипсиса, не само липсва чистотата на латинския език, но има и граматически нередности. И така, в самите писания се казва, че Свети Викторин не е латинец, а родом от славянска страна и естествен славянин. Според неговите мисли писанията на Викторин са важни, каза Джером. Нека чуем оцелелите му мисли за устройството на света 812; ще ви запознае и с някои местни християнски обичаи от онова време. "Размишлявайки върху структурата на света, в който живеем, аз се спирам на скоростта на нейната структура, показана от Моисей в неговата Книга Битие. Бог построи цялата тази маса за шест дни, украсявайки я със знаци на Неговото величие, и освети седмия ден с благословията на мира. Тъй като според тази новина земните и небесните неща се управляват от седемкратния брой дни, тогава с това седемкратно число ще измервам съотношение на всички седмици и се опитвам, доколкото мога, да обясня дейността на Божествената сила. В началото Бог създаде светлината и я раздели на дванадесет часа ден и нощ; това е така, че денят, пълен с човешки труд, се заменя с покоя на нощта и след това отново има ден; По този начин работата трябва да бъде облекчена от спокойствието през нощта - и спокойствието трябва да бъде смекчено от дейността през деня. На четвъртия ден той създаде две светила в небето, голямо и малко, така че едното да служи през деня, а другото през нощта; той постави слънцето, луната и другите звезди на небето, така че да светят на земята и да разделят времената, годините, месеците, дните и часовете по станции. Въпросът е защо в този ден, наречен четвърти, трябва да постим до деветия час или до вечерта, или дори да продължим да постим до следващия ден?.. Човекът Христос Исус, Той е Авторът на всичко, на четвъртия ден (сряда) беше взет от нечестивите 813. Заради това пленничество и за величието на Неговите дела, за времето, което е толкова спасително за хората, толкова плодотворно и благотворно, ние извършваме засилване на гладуването. На петия ден земята и водата показаха своето потомство. На шестия ден това, което все още липсваше, беше създадено; Бог създаде човека от земята, владетел на създанията, които живеят на земята и във водата. Нещо повече, първо той създаде ангели и архангели, а след това човека, като даде предимство на духовното пред земното. Първо беше създадена светлината, след това земята. Шестият ден се нарича параскеви, подготовката на земята за царството. Щетите бяха въведени от Адам, когото Той създаде по Свой образ и подобие. Други дела бяха извършени преди Той да създаде ангелите и да формира човека, така че да не бъдат смятани за помощници. На този ден, заради страданията на нашия Господ Иисус Христос, ние стоим пред Бога, или постим. На седмия ден Бог си почина от всичките Си дела и го благослови и освети. На този ден имаме навика да отлагаме (яденето на храна), за да подходим към хляба с благодарност в Деня Господен. На петите се назначава депозит (от храна), за да не изглежда, че празнуваме съботата с евреите 814: Самият Господар на съботата казва чрез Своите пророци, че душата Му мрази съботата (виж: Ос. 2:11), и Той унищожи съботата с плътта Си, а още преди това заповяда на Моисей, че обрязването не трябва да преминава на осмия ден, когато щеше да бъде в събота... И Исус Навиев, наследникът на Мойсей, също наруши съботата, тъй като в съботния ден той заповяда на децата на Израел да обиколят стените на Ерихон с тръбен звук и да обявят война на чужденците. Мататия, лидерът на евреите, също наруши мира на съботата, тъй като в съботата той уби военния командир Антиох, цар на Сирия. И Давид и неговите другари нарушиха съботата, както четем в Матей (12:3). Ето каква трябва да бъде истинската и праведна събота през седмото хилядолетие. Господ определи за тези седем дни по хиляда години. След като представи примери за важното значение на седмочисленото число, той продължава: "Авторът на цялото творение е Исус Праведният. То се нарича Слово... Това Слово, когато създаде светлина, се нарече Мъдрост; когато - Небе - Ум; когато земя и море - чрез Съвет; когато създаде човека, чрез Благочестие... Който, поучавайки Божия закон, пълен със Светия Дух, не се учудва в душата си, че Архангел Гавриил проповядва Евангелието на Дева Мария в същия ден, в който змията измами Ева - на същия Свят Дух осени Дева Мария, върху която беше създадена светлина; Живял ли е Той в плътта в същите дни, в които са създадени земята и водата?.. Той доказа Своята човечност на евреите, когато гладуваше, жадуваше, ядеше и пиеше, когато ходеше и си отиваше, когато спеше, когато ходеше с краката му върху бурна вода и заповядваше на ветровете, изцеляваше болните, изправяше куците, връщаше зрението на слепите и слуха на глухите.” Преподобна княгиня Анна Всеволодовна Поредицата от светци на Руската църква започва с равноапостолната княгиня Олга. Принцесите, преди принцовете, поемат върху себе си игото на монашеството. От княжеското семейство първата, която взе монашески обети, беше съпругата на великия княз Ярослав, Ирина; в монашеството Света Анна. Втората монахиня, но първата девица от княжеското семейство, беше благословената Анна, дъщерята на великия княз Всеволод. Тя взе монашески обети през 1086 815 г., докато първият доброволен монах сред князете беше Свети Николай Святоша, който влезе в монашеската обител през 1106 г. Магдалена, преди апостолите, посети гроба на Спасителя и Го видя възкръснал. Ето какви са съпругите! Бащата на благословената Анна, великият княз Всеволод Ярославич, според хрониката, "от детството си обичаше Бога и истината, даваше на бедните, почиташе епископите и свещениците, особено монасите, въздържаше се от пиянство и похот; затова беше много обичан от баща си" 816. Той обичаше образованието и говореше пет чужди езика. Майката на Анна била гръцка принцеса, дъщеря на император Константин Мономах; нейното благочестие донесе на Русия безценно съкровище - светите мощи на великомъченица Варвара 817. Братът на Анна, Владимир Мономах, със своите добродетели придоби такава любов от хората, че по-късните му потомци се радваха на нейната топлина. Той обичаше монашеството и ясно разбираше неговия смисъл. Той завеща на децата: „Приемете с любов епископите и игумените – дайте им сили, за да се молят на Бога за вас.“ И хрониката казва: „Той обичаше монашеския чин, даваше вода и храна на монасите и монахините, които идваха при него, като майка на децата си” 818. В такова и такова семейство се роди и израсна блажена Анна. Под благотворното влияние на интелигентността и благочестието тя се оформя в образец на девствена красота - честта и славата на княжеския дом. Обект на най-нежната любов на родителите си, тя е наречена с умалителното име Янка, днешната Анушка 819. Благородната принцеса обикнала Господа от малка. Родителите й, колкото и нежно да я обичаха, не смятаха любовта й към Бога за пречка. Те благоговееха пред думите на апостола: неомъжената жена се грижи за Господа, как да угоди на Господа, за да бъде свята и телом, и духом; но омъжената жена се тревожи за светските неща, как да угоди на мъжа си. Следователно, който не предаде момичето, е по-добър (1 Кор. 7:34, 38). Младата принцеса избра девствеността пред всички удоволствия на младия социален живот и не напразно. „Девството“, казва Антоний Велики, „е подобие на ангелите, духовна и свята жертва, благоуханна роза, която съживява близките си, най-приятен аромат за Господа Исуса Христа, велик дар Божи, гаранция за бъдещо наследство в Царството небесно“ 820. Княз Всеволод построи каменен храм на апостол Андрей и манастир с него; Тук принцеса Анна посвети девствеността си на Господ. Това било през 1087 г. 821. След това тя взела манастира под своя юрисдикция и взела мерки за подобряване на външното и вътрешното му благоустрояване 822. Три години по-късно тя предприела пътуване до тогавашната столица на православието Константинопол. Това пътуване беше доста благочестиво. Принцесата-монахиня искаше да види най-добрия монашески деканат, за да го научи за себе си и за другите 823. Тя донесе със себе си наблюдения, полезни не само за нейния манастир, но и за други манастири. „Анна, казва древният разказвач, „отиде там (в Константинопол) не напразно, а за да бъде двойно полезна на себе си и на другите монахини на руската земя” 824. Тя се завърна в Киев (през 1090 г.) с новия митрополит Йоан евнух 825. Благочестивата принцеса-монахиня със своя пример предизвика силно движение в сърцата й съвременници, за тяхно по-добро щастие. Нейната сестра, принцеса Евпраксия, през 1106 г., следвайки нейния пример, прие монашество 826 г. Втората съпруга на великия княз Всеволод, нейната мащеха, пожела да бъде погребана в нейния манастир 827 г. Благословената Анна събра много монашески растения в своя манастир. Това беше още повече велик и добродетелен подвиг от страна на блажена Анна, тъй като руското женско общество от нейното време още не беше забравило обичаите на разгулното езичество, понякога се отдаваше на най-нечисто веселие и не обичаше строгата девственост 828. Самоотричането на блажената принцеса и нейният строг живот вдъхновяваха онези, които живееха с нея, с ревност за подвизите на духовен живот. Княгинята, като всички останали, живяла според монашеските правила, в пост, молитва и дълбоко смирение 829. Тя учела младите момичета на четене, пеене, писане и някои полезни занаяти 830. Пресвета Анна прекарала в монашески подвизи 26 години. В ръкописния календар четем: „В Андреевския манастир светата княгиня Анна Всеволодовна почина като монахиня в лето 6624 (1116) май на 18-ия ден“. Според хрониките тя починала от трудовете си на 3 ноември 1112 г. 831 г. Следователно 18 май вероятно е денят на възпоменание за нея по повод откриването на нейните мощи. Манастирът, в който се е подвизавала блажена Анна, дълго време се е наричал Янчин, пазейки благоговейната памет на своя основател 832 г. Стоеше близо до манастира Свети Михаил, но беше разрушен от Бату; неговите руини са посочени в градината и под жилищните сгради на един жител 833. Свети мъченик Йерон и неговият отряд - светите тридесет и двама мъченици: Исихий, Никандър, Атанасий, Никон, Лонгин, Теодора, Валерий, Теодул, Евгений, Епифаний, Теодот, Аникета, Иларион и др. Йерон, син на християнка, родом от град Тиана в Кападокия, достигнал пълнолетие, трябваше да служи; той трябваше да се присъедини към допълнителния отряд на тази армия, който имаше за цел, наред с други неща, да действа срещу християните, които бяха значително разпространени в Армения и Кападокия по време на управлението на Диоклециан и които упорито се съпротивляваха на заповедта на императора да почитат боговете и да спазват езическите постановления. Християнинът не искаше да служи при езичниците, той също не можеше да реши да напусне сляпата си и възрастна майка и затова, съпротивлявайки се на изпратените за него войници, които искаха да го вземат насила, Хиерон и неговият отряд се скриха в пещера, където той продължи успешно да се съпротивлява, когато войниците отново се приближиха до пещерата, за да го заловят. Той обаче се поддаде на настояването на приятеля си Кириакос, който беше изпратен при него от местния владетел с инструкции да го убеди да се присъедини към армията. След като стигнал до град Мелитина с войниците, Йерон бил затворен заедно с други тридесет и двама християни. Спокойно приемайки съдбата си, той събуждаше и поддържаше енергия у другите за предстоящия подвиг. Ето защо, когато Йерон и неговият отряд бяха извикани на разпит, те изповядаха името Христово с непоклатима твърдост и никакви заплахи, никакви ласкателни обещания не можеха да ги накарат да се отрекат от Христос. Тогава всички бяха осъдени на смърт. Преди да бъде извършено върху тях, всички те са били подложени на мъчения; Хиерон, като най-виновният в съпротивата на войниците, отсече дясната си ръка. След изтезанията мъчениците лежали в затвора още няколко дни; след това, отново извикани на съд и отново отказващи да се отрекат от Христос - всички те са обезглавени през 298 г. Телата им са взети тайно и погребани от християни. Те били открити нетленни (както свидетелства Прокопий), когато бил построен храмът на Света Ирина, по заповед на Юстиниан 834 г. "Ликът на мъченика е ясен, полкът е светъл, мъдро слизащ към нас, днес Църквата е озарена с чудни зари. Като празнуваме честната им памет, ние Те молим, Спасителю наш: с тези молитви ни избави от беди, за да Ти пеем: Алилуя!" - Църквата се обръща към Бога в името на светите мъченици, празнувайки тяхната памет. Памет на св. Онисифор Печерски "Чух чудно нещо - казва свети Симон, - чух от благоговейни старци; и те, според тях, чуха от самоочевидци за чудно чудо, което се случи по време на игуменията на Пимен (1132-1141) в Печерския манастир. Имаше един съвършен човек, украсен с всички добродетели, с името Онисифор и чин свещеник. Той получи от Бога дара на Той виждаше греховете си в другите. Този блажени монах и приятел се опитваха да го подражават, но той тайно ядеше и пиеше в нечистота. Никой от братята не го разбираше И никой не можеше да се доближи до тялото му. Всички се ужасиха, като не успяха да изпълнят обичайното пеене поради вонята, и като застанаха отдалеч, пееха, а някои, закривайки носовете си, го носеха някак си и го полагаха в пещерата ако някой е бил изтезаван. Монах Антоний се явил на този презвитер и казал заплашително: "Защо поставихте тук такъв подъл беззаконник? Това никога не се е случвало тук досега. Той оскверни свято място." Презвитерът, като стана след това видение, падна на лицето си и като се помоли на Господа Бога, каза: „Защо, Господи, скри от мене делата на този човек?“ „Тогава - каза Ангелът, който му се яви, - за да го покаже на всички, които грешат и не се разкайват; нека, когато го видят, се покаят. Като каза това, той стана невидим. Презвитерът разказал за това на игумен Пимен. На следващата вечер отново чу: „Изхвърлете го бързо, като храна за кучетата, той не заслужава да бъде тук.“ Презвитерът, като чу това, се обърна към молитва и до него дойде глас: „Ако искаш, помогни му“. След като се посъветвали с игумена, решили някой да го закачи с въже, да го извлече и хвърли във водата, тъй като от вонята никой не можел да се доближи до мястото, където била пещерата. Тогава светецът се явява отново и казва: „Жал ми беше за този брат, тези, които са тук с мен, не са по-лоши от онези, които угодиха на Бога пред закона. Помолих се на Господ Бог за спасението на живеещите в манастира и Господ ми каза: Чух; Казах на Авраам: „Заради 20 праведници няма да унищожа град, още повече ще покажа милост към грешника заради теб и тези, които са с теб.“ Онисифор разказал на своя началник и на всички братя всичко, което видял и чул. Тялото на брата спря да излъчва воня. Един от братята, по моя молба, ми разказа това събитие от думите на онези първи черногорци” 835. Това е историята на Симон! Калнофойски пише за пещерата на св. Антоний: "Тук лежат нетленни двама братя Спиридон и Онисифор. От тях, когато единият първо отиде при Господа, другият го премести от мястото му, за да легне до него." Паметта на монах Спиридон е 31 октомври, а Онисифор е 9 ноември. Така Онисифор почина след Спиридон и именно той премести починалия да почине до обичания и уважаван духовен син на монах Спиридон 836; Така последва блажената кончина на монах Онисифор, съвременник на игумен Пимен (1132–1141) и монах Спиридон, на 9 ноември 1148 г. Блажени митрополит Силвестър, като предаде Симоновата история за монах Онисифор, казва в заключение: „С тази история, братя монаси, свети Симон ни напомня, че ние внимателно пазим нашите благословено призвание, за да не бъдем хранени от овце или домашни вълци, за да не бъдем бедни в двора, а богати в килията, постещи пред хората, като фарисеите, и лакоми в килията, праведният съдия ще плати за всичко, което е направено тайно, явно, на Неговия Съд” 837. Светото писание ни учи, че който крие злодеянията си, няма да бъде щастлив; и който си признае и си тръгне, ще бъде помилван (виж: Притчи 28:13). Ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени. Бидейки съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света (1 Кор. 11, 31, 32) 838. Преподобни Йоан Колов Йоан, наречен Колов, което означава нисък, тъй като бил с нисък ръст, се подвизавал в египетската пустиня Скит през V век и бил наставник на Свети Арсений Велики (8 май). Пламенен по природа, той успя да постигне пълна кротост и смирение. „Имаш зло сърце“, веднъж укори Джон един от братята. — Вярно е — искрено се съгласи осъденият, — и дори по-зло, отколкото си мислиш… Йоан, ревностен за собственото си спасение, се опита със същата ревност за спасението на другите. Той успя да обърне мнозина към покаяние, между другото, Таисия (чиято памет е на 16 май) и Паисий, които се бяха отклонили от добрия път, той успя да трогне толкова много, че внезапно и безвъзвратно се отказа от цялото си имущество в света, прекара остатъка от живота си в покаяние в дивата пустиня. Йоан почина около 430 г. в пустинна килия близо до град Колцум (сега Суец). След смъртта му са останали записани много от чудесните му изказвания и описание на живота на преподобни Паисий (паметта му 19 юни), съставено от него в полза на всички. В това житие разказвачът се появява многократно в близки отношения с монаха Паисий, с когото първо живее в една пустиня, а след това, като се раздели, го посети и разговаря с него. преподобни Симеон Метафраст Симеон Метафраст, родом от Константинопол, от знатен произход, получава отлично образование, след което е приет в двора и, след като успява да привлече вниманието с таланта и заслугите си, заема последователно важни държавни длъжности. Междувременно благочестието надделя в душата му; всички предимства, на които неговата блестяща светска кариера му позволяваше да се наслаждава, не му пречеха да бъде таен аскет. Служил на Отечеството си като дипломат и воин, награден с множество награди за заслугите си, Симеон е известен в Църквата и с духовната си дейност, тъй като се е потрудил върху съставянето на жития на светци. Получил името Метафраст (преводач), защото придал по-добър облик по съдържание и стил на древните жития на светци. Той ги събра в 122 и коригира много други. „Ти посвети труда си на свещените писания, възхвалява сладкия автор на метафрази в богослужението, съставено в негова чест, „изследвайки и изпитвайки живота на светиите: ти увеличи техните мъки и подвизи с твоите метафрази“, т.е. „без да променям темата, но коригирам грешките в думите.“ Тази работа на Симеон, макар и не строго историческа, тъй като той нямаше нито средствата, нито времето да вярва на древните източници с цялата строгост, все пак беше от голямо значение, тъй като, според свидетелството на Михаил Псел, недалеч от Метафраст във времето, „онези, които преди него описаха делата на Божиите светии, отчасти написаха това, което беше несправедливо, отчасти изобразиха добродетелите на светиите без сила и красота; писаха за важни неща без необходимото внимание, поради което някои не искаха да четат написаното, а други дори превърнаха четенето на историите за Божиите служители в обект на присмех или презрение.” Освен метафрази блажени Симеон е написал още няколко слова 839, молитви 840, песни 841, кратки мисли и събрани откъси от съчиненията на Василий Велики и Макарий Велики. В знак на благодарност към „светия човек, който с голяма трудност и след това изобрази мъченичество за истината, за възхвала на Бога и вечна прослава на мъчениците“, гръцките отци го беатифицират и определят ден за честване на триумфа му - 27 ноември. Симеон се почива в средата на 10 век. Свети Нон, епископ Илиополски Свети Нон, който се прославил със своя свят живот първо в Тавенския манастир, след това (от 448 г.) бил епископ в Едеса, а след това (от 451 г.) в Илиопол, където обърнал в християнството до 30 000 араби. През последните три години от живота си той отново заема Едеския престол и умира мирно през 471 г. Споменава се в житието на Света Пелагия (8 октомври), която той насочва към пътя на спасението. Свети великомъченик Мина Мина, роден египтянин с християнска вяра, служил в армията, но когато били издадени указите на Диоклециан срещу онези, които изповядвали християнството, той напуснал военната служба и угодил на Бога в пустинята. Веднъж в град Котуан празнували езически празник, който според обичая бил съпроводен с пиянство и разврат. Сред обезумялата тълпа се появил Мина и започнал да изобличава идолопоклонниците. Колегите му го разпознали, а кметът след кратък разпит разпоредил той да бъде отведен в затвора. На следващата сутрин го изправиха на съд и кметът, който не можа да го склони към злодеяние с думи, заповяда да го бият с волски жили и да изгорят тялото му с огън. Накрая той каза: "Мина, избери едно от двете: или бъди наш и ние ще спрем да те мъчим, или останеш Христов и загини." Мина отговори: „Христов бях, Христов оставам и ще остана“. После заповядали да го влачат по земята, да го осеят с куки, тризъбци и железни гвоздеи и накрая да го обезглавят и изгорят (304). Това беше във Фригия. Някои от останките на тялото му бяха събрани от вярващите и пренесени в Египет, в отечеството му - в град Александрия - и положени на честно място, на което по-късно беше построена църква. Паметта на св. Филип от Рабанг Монах Филип положил началото на монашеския живот в манастира на монаха Дионисий Глушицки. През 1447 г. той основава манастир с църквата „Преображение Господне“ на река Сухона и Рабанг. Това е в сегашния район Кадниковски, на 32 версти от Вологда. Тук той почива на 15 ноември. Мощите му почиват скрити в църквата на манастира, закрит през 1764 842 г. Упокоението на св. Сергий Малопинежки Блажени Сергий служи като свещеник в продължение на 62 години в Малопинежката енорийска църква в Солвичегодски район. Усещайки приближаването на смъртта, той приема монашество и схима и се почива на 16 ноември 1585 г. на 92-та година от живота си. Паметта му е установено да се чества през 1655 843 г. Благословена Магна от Анкира "В град Анкира от Галата", пише Паладий, ревностен посетител на аскетите, 844 г., "има много девици, около две хиляди или повече; те се стремят към свят, добродетелен живот, поддържат въздържание и изпълняват свята работа с ревност. Сред тях първото място в благочестивия живот се заема от Магна, най-уважаваната и опитна съпруга. Не знам дали да я нарече мома или вдовица.Майка й я принуди да се омъжи, но тя отхвърли мъжа си под различни предлози, преструваше се, че е болна и така остана неприкосновена и непорочна, както казват близките й. Съпругът й скоро умря и тя остана единствената наследница след него.“ Голяма печалба е да си благочестив и доволен (умерен в желанията). Ние не донесохме нищо на света; Ясно е, че не можем да вземем нищо от него (1 Тим. 6:6-7). Чистото и неосквернено благочестие пред Бога и Отца е да се грижиш за сираците и вдовиците в техните скърби и да се пазиш неосквернен от света (Яков 1:27). На достойните управляващи старейшини трябва да се отдава най-голяма почит, особено на онези, които се трудят в словото и в учението (1 Тим. 5:17). Това е апостолското учение! Това направи Благословената Магна. "Каквото богатство имаше, тя раздаде на манастири, в домовете на бедни и чужди, на църкви, епископи, вдовици, сираци и други нуждаещи се хора. С охота душа, но тайно, тя извърши подвизи на милосърдие." Тя не само не се представяла за благодетел пред хората, но се опитвала да скрие от себе си своите добри дела; тя се страхуваше от измамната приятност на човешката слава толкова, колкото се страхуваше от гордостта си, и пазеше сърцето си в смирение. В същото време тя "ревностно посещаваше църковни служби и водеше аскетичен и въздържателен живот. Най-известните епископи я уважаваха. Опитвайки се да изпълни всяка добродетел, тя живееше с надежда за по-добър живот - живот след смъртта." Най-удивителното в живота на блажена Магна е, че тя, омъжена, с такава твърдост на волята защитава своята девическа чистота. Така че в най-добрите времена на християнството са обичали девствеността! В един провинциален град имаше цели две хиляди девици! Ликия беше регион, съседен на Галатия. Анкирските девици, разбира се, прочетоха разговора: „Празникът на девиците“ от светия и мъченик Методий, написан от него, когато той беше епископ на Олимп Ликийски. Ако в наши дни, за съжаление на хората, девствеността е малко ценена, това не е било така в най-добрите времена. Ето как учителят великомъченик учи за девството: "Велико, над природата, чудно и славно е девството. Това е питие, което тече не от земята, а от небето. На Господ беше оставено да преподава това учение (за девствеността) на хората. Той единствен, като дойде на земята, научи човека да се издига до Бога. Подобава на епископа и главата на пророците и ангелите да се нарича глава на девиците. Старият завет още не можеше настани девствеността 845. И законът свидетелства, че да бъдеш очистен чрез чистота пред Господа е голям обет, над всички обети (Числа 6:2-3). Какво означава да се посветиш на Господ? Ако отворя устата си, за да обясня Писанието или да пея Православието и достойно според Божията сила, и ако затворя устните си, като се надявам да бъдат пазени, за да не говорят празни неща, тогава устните ми са чисти и посветени на Бога. Ако тренирам очите си да не се съблазняват от физическа красота и да не се наслаждават на безсрамни зрелища, а да гледат към небето, тогава очите ми са чисти и посветени на Господа. Ако запуша ушите си от клевети и укори и ги отворя за Божието слово, значи съм посветил ушите си на Господа. Ако съм чист по сърце, посвещавам всичките си мисли на Господа, не мисля за нищо суетно, гордостта и гневът не живеят в мен, размишлявам върху закона на Господа ден и нощ; тогава наистина давам велик обет: да се пречистя с чистота. Съвкупността от девици, според легендата, се нарича безкръвен олтар на Бога” 846. В края на разговора девиците пеят „Песента на Христа Бога“. Деви! Глас гърми от небето, събуждайки мъртвите. Нарежда всички заедно, в бели одежди И с лампи се втурнете на изток, за да посрещнете Младоженеца. Станете, преди кралят да влезе през вратата. Посвещавам се на теб, чист и светъл Светя те с лампа, Жениша. Оттегляне от тъжното човешко щастие, пренебрежение С удоволствията на живота, удоволствията на любовта, търся едно нещо - Да бъда под Твоята спасителна десница. Дай ми, о, Добри, завинаги да съзерцавам Твоята красота. Посвещавам ти се като чист и т.н. След като напусна леглото и къщата на тленния брак за Теб, Царю мой, дойдох в безупречни дрехи, Да вляза с Теб в благословената Стая. Забравих родината си, като възлюбих Твоята красота, Боже Слово; Забравих лицата на момите, моите приятелки; Майка ми и роднините щяха да се похвалят с мен - и това забравих. Ти, Христе, стана всичко за мен. След като изми тълпите в очистващи потоци, Твоят Предтеча беше доведен до смърт заради любовта си към чистотата; Но, пръскайки кръвта си по земята, Благословеният извика пред Тебе. И Твоята Майка, Родителката на Живота, Благодатната, Непристъпна, Пречиста Дева, носеща в безсеменната си утроба чист Плод, изпадна в съмнение за изневяра; Но към Теб, Благословени, Тя извика. Благословен, живеещ в чистите села на небето, Съдържащ всичко с вечна сила! Тук стоим; приемете ни Отче, с Твоя Син, пред вратата на вечния живот 847. Ето как благословената Магна пееше в живота си. Последвала смъртта на светата монахиня, според времето на тези, които я видели, не преди 425 848 г. Свети Исаак, архиепископ на Армения Исак, синът на великия Нерсес, е роден в Константинопол, докато баща му е бил тук като пратеник на своя цар. През 390 г. Исаак е издигнат на архиепископски пост и управлява арменската църква в продължение на 50 години, отбелязвайки царуването си с такива заслуги, основната от които: преводът на Светото писание на родния език, което му печели титлата „вторият просветител на Армения“. Умира през 440 г. Убийството на благородния княз Ярополк - Петър Изяславич „По времето на великия княз Всеволод (1078–1093 г.), казва древната вест, имаше много богоугодни хора, монаси и миряни, мъже и жени, които вършеха чудеса” 849. Сред високодуховните съвременници на Всеволод беше блаженият княз Ярополк - Петър Изяславич. Той е правнук на равноапостолния Владимир. При баща си, великия княз Изяслав Ярославич, той беше примерен син, негов помощник и в щастие, и в нещастие. През 1070 г. той побеждава Всеслав от Полоцк, който преди това е ограбил Новгород 850 г. От 1073 г., когато братята му изгонват баща му от Киев, той споделя изгнанието си от Отечеството за почти 5 години; е бил с него както при краля на Полша, така и при императора, след което от името на баща си той търси помощ от могъщия тогава папа Хилдебранд. Благоговейният княз се поклони благоговейно на мощите на апостолите Петър и Павел в Рим, отдаде почит на могъщия на Запад римски архиепископ и се оплака от полския крал Болеслав, който ограбил баща му. Папата, развълнуван от мечти за власт, искаше да види религиозно и политическо подчинение на папата в учтивостта на руския княз и в този дух той пише на Изяслав за сина си 851 г. Но това бяха мечтите на бащата, нищо повече. През 1087 г., след смъртта на Святослав, Изяслав, без външна подкрепа, отново става велик княз на Русия, а Ярополк получава Вишгород. През същата година, заедно с щедрия си баща, Ярополк помогна на чичо Всеволод и загуби баща си в битката. Новият велик херцог Всеволод даде на своя племенник отечеството на баща си Туров и добави Владимир към него 852. Ярополк прие даденото и не потърси масата на старшия княз, на която седеше баща му 853. Той твърдо следваше доброто правило на бащите си: „Заради старите времена по-младите да имат по-стария вместо баща“ 854. Той се опита да направи добър към другите според средствата, които имаше в ръцете си. Князете Рюрик и Володар Ростиславич, които нямаха наследствено наследство и бяха изгонени от Тмутаракан, не знаеха къде да положат главите си. Ярополк им даде подслон в своето наследство. Отплатиха му се като езичниците. В негово отсъствие Ростиславичите избягаха от Владимир, наеха скитащи отряди за пари, почти получени от Ярополк, и заловиха Владимир. Великият княз изпратил сина си Мономах срещу Ростиславичите и той ги изгонил от Владимир. Ярополк влезе с чест в своя град и създаде близко приятелство с Мономах 855 г. За съжаление това приятелство скоро беше нарушено. Разтревожените племенници не дадоха почивка на великия херцог, търсейки наследство. Безуделни Давид Игоревич ограби гръцките търговци и навреди на търговията на Русия с Изтока; Ростиславичите били още по-своеволни и нагли. За да успокои по някакъв начин неспокойните, великият княз даде Дорогобуж на Давид, а Пшемисл и Теребовл на Ростиславич, докато тези градове бяха едно цяло с Владимир 856. След като бащата на Ярополк даде живота си за Всеволод, Ярополк не можеше да се надява, че Всеволод ще му отнеме части от притежанията му, защото го нараняваше, че Всеволод не се отнасяше към него според надеждите му; съветниците му казаха, че Всеволод, след като е взел малко, ще иска да вземе всичко; следователно е необходимо да се предотврати насилието; но добрият принц не искаше да се бунтува срещу чичо си; той обвинява за всичко неспокойните Ростиславичи и затова заповядва да се събере войска срещу тях. Великият княз, разбирайки въпроса по свой начин, изпрати войските си срещу Ярополк. Ярополк беше принуден да избяга в Полша, за да намери помощ там; Майката, съпругата, имението, отрядът на Ярополк бяха заловени в Луцк и преминаха в ръцете на Всеволод; Владимир беше даден на Давид; Това означава, че те направиха всичко, което съветниците на Ярополк очакваха от Всеволод и което той самият не очакваше. На следващата година с усилията на добрия Мономах Владимир беше върнат на Ярополк. Но скоро след това неочаквано последва мъчителната смърт на добрия принц. За някакъв бизнес Ярополк отиде от Владимир в Звенигород Галицки. "Когато принцът", казва съвременник, "лежеше на кола по пътя, нещастник, един от неговата свита, яздещ кон, по подстрекаване на зли хора (вероятно Ростиславичи), прониза княза със сабя. Ярополк скочи, извади сабята си и каза силно: о, коварен враг ме уби. " Злодеят избягал в Пшемисл при Рюрик Ростиславич, а Ярополк починал от раната си. Беше 22 ноември. Младежите взеха тялото му и го откараха във Владимир, а оттам в Киев. „Великият херцог Всеволод, Мономах, Ростислав, всички боляри, благословиха митрополит Йоан с монасите и презвитерите, всички киевчани горко плакаха над него; придружени с псалми и песни до манастира на Свети Димитър; като подготвиха тялото му, те го положиха с чест в мраморен ковчег, в църквата на Свети Петър, която той сам започна да строи; беше 5 декември. Тогава един съвременник казва за блажения княз: „Той претърпя много беди, без вина беше изгонен от братята си, оскърбен, ограбен, претърпя насилствена смърт, но се удостои с вечен живот и мир. Този блажен княз бил тих, кротък, смирен и братски; Всяка година давал десятък от цялото си имение на Света Богородица. Той винаги се молеше на Бога така: "Господи Боже, приеми молитвата ми, дай ми смърт, както двамата ми братя, Борис и Глеб, от чужда ръка, за да умия греховете си с кръвта си и да се отърва от този суетен, бунтовен свят, като от вражеска примка." И сега молитвата му не беше отхвърлена от Бог! Той получи благословения, които нито око е виждало, нито ухо е чувало, и които никога не са влизали в сърцето на човека, онези благословения, които Бог беше приготвил за онези, които Го обичаха.”857 Това пише св. Нестор в своя летопис!Киевската хроника, като говори за дъщерята на блажения княз Ярополк, съпругата на княз Глеб Всеславич, пише: „Тази блажена княгиня, заедно с княза си, имала голяма любов към Света Богородица и отец Теодосий, като ревнувала баща си Ярополк. За това Ярополк даде (на Печерския манастир) цялото си имущество, волостите Неболская, Деревская и Луцкая и близо до Киев; и Глеб даде, заедно с принцесата, 600 гривни сребро и 50 гривни злато през живота си; след смъртта на принца принцесата даде 100 гривни сребро и 50 гривни злато; след смъртта си тя раздаде 5 села със слуги и всичко до платното" 858. И така, блаженият Ярополк, колкото и набожен, колкото и самият той, внуши благочестие в семейството си. Други новини също добавят, че блаженият княз не обичаше пиянството и подигравките и обичаше сълзите на нежност, не отмъщаваше на никого и беше много образован 859. Така, паметниците на църквата, като се започне от Монах Нестор до Книгата на степените и Никоновската хроника, показват, че убитият княз Ярополк Изяславич е бил считан за онези, които са угодили на Господа с живота си и особено със своята страдателна, невинна смърт. Упокоение на свети Инокентий, епископ Иркутски Клон на древния знатен волински род Кулчицки, блажени Инокентий получава своето умствено образование в Киевската академия през 860 г. В Киевската лавра той е постриган за монах и тук получава свещенослужение. През 1710 г. той, заедно с още двама, е изпратен на поста учител в Московската академия; през 1714 г. той получава тук титлата префект и през същата година е преместен в Невската лавра с титлата катедрален йеромонах. Тук той служи като обериеромонах на флота, а иначе беше началник на морските йеромонаси, наблюдаваше поведението им, разрешаваше съмненията им и общуваше със Синода за духовни нужди. През 1720 г. архимандритът на лаврата Теодосий Яновски е хиротонисан за новгородски епископ, а на Инокентий е поверено коригирането на длъжността управител на лаврата 861 г. Когато император Петър I, по препоръка на сибирския губернатор, заповядва, че под руския Пекинската мисия, подобно на римската, имаше епископ; Блажени Инокентий бил назначен за такова велико служение. В същото време Светият синод на 14 февруари 1721 г. докладва на суверена: „Трябва ли да бъде посветен в държавата Хин, йеромонах Инокентий Кулчицки, от епископа на Иркутск и Нерчинск, за близост до тази държава и трябва ли да бъде отделен от Сибирската епархия за най-удобно лечение?“ Императорът отговори: „Да ги ръкоположите за епископи, но би било по-добре без титлата на градове, тъй като тези градове граничат с Хина, така че йезуитите да не тълкуват погрешно и да причинят бедствие“ 862. Блажени Инокентий е ръкоположен за епископ на 5 март 1721 г. и така, че в съответствие със съборното правило, той се нарича епископ на определена Църква, той е наречен епископ на Переяславъл. Китайското правителство по това време беше добре настроено към руския двор и беше много доволно от първата руска мисия за Пекин, на която архимандрит Иларион беше ръководител. Това дава надежда, че блажени Инокентий ще бъде благосклонно приет от Пекинския двор. На 19 април новият светец напусна Санкт Петербург с двама йеромонаси, петима хористи и трима служители. От патриаршеската ризница му бяха дадени сребърни съдове и омофор; други прибори, по нареждане на Синода, са взети в Суздал от ризницата на митрополит Ефрем 863 г. През март 1722 г. светецът пристигнал в Иркутск и в Селенгинск, отвъд езерото Байкал, трябвало да чака заповеди по пътя за Пекин. За издръжката на него и свитата му бяха отпуснати 1500 рубли от сибирските приходи. Суверенът, който познаваше добре хората, видя и даде да се разбере, че йезуитите могат да навредят на святата кауза и затова е необходима предпазливост по въпроса. За съжаление, в негово отсъствие (той отиде в персийския поход), Сенатът написа писмо до китайския трибунал в следната форма: „на мястото на починалия архимандрит, за провеждането на църковните служби и за всички други църковни дела, по волята на суверена, се изпраща духовник, г-н Инокентий Кулчицки, с двама йеромонахи, двама дякони и няколко служители. Сенатът любезно моли величеството Хински да позволи на гореспоменатия г-н Кулчицки и хората с него да изнесат представление в Пекин Богослужение според християнския обичай и посещават своите събратя по вяра на други места. За това царското величество обещава да изпълни желанията на богдихана в руските граници. Пратеникът Измайлов, който трябваше да отвори пътя за мисията в Пекин, беше любезно приет от двора в Пекин. Той не сключи споразумение с двора на Богдихан, тъй като граничните въпроси все още не бяха решени; но те обещаха да му дадат място в Пекин за руските търговци и да построят двор за руската мисия. След това човек трябва да съжалява, че отношението на Сената към мисията не намери Измайлов в Пекин. Той, разбира се, би могъл да разсее подозренията на китайците, породени от небрежната хартия на Сената, с лични обяснения. Без него Мунгалският трибунал изпрати отговор: „С указ на Богдихан не беше наредено да се допусне г-н Инокентий Кулчицки в Пекин, тъй като няма писмо за него от сибирския губернатор и няма приложен печат, който е даден на Измайлов“ 864. Те побързаха да изпратят отношението на губернатора и пресата. Но трибуналът тогава директно пише: не може да пропусне Инокентий, защото той се нарича духовно лице и велик господар. Така свети Инокентий трябваше да остане в Селенгинск и да чака решение на недоуменията си. И той остана тук цели три години. Човек може да си представи колко болезнена беше тази несигурност на ситуацията! Колко трудно беше да чакам и да чакам и да не виждам край на чакането! Това време беше времето за очистване на дълбините на сърцето на светеца. Сега душата му се учеше на търпение и пълно подчинение на Божията воля. Но светецът намира в Селенгинск и предмети за своята дейност, които са в съответствие с неговата цел. Светият синод го назначава за проповедник на светата вяра, но не в рамките на Русия. Светецът се опита да изпълни тази задача в рамките на достъпния за него кръг. Той проповядва светата вяра на езичниците, които се скитаха около Селенгинск, бурятите и мунгалите. И проповедта му не беше безплодна: той обърна значителен брой езичници към Христовата светлина. В ръкописния акатист към светеца се чете: „Ти търпеливо претърпя горчиви изпитания, спори с пълчищата неверници и суеверници“. Друг акатист пее: „Чувайки лукавите глаголи на Хин, като че ли не беше подходящо за вас да бъдете приети в тяхното царство, вие се обърнахте с Евангелието към езика на вашето царство, монголски ... Радвайте се, за проповядването на Евангелието, което донесохте на монголския език, жестоко засрамихте измамата на човешките души. Престоят на светеца в Селенгинск бил полезен и с това, че укрепил вярата и благочестието на местните християни, които били доста отслабени от влиянието на изкушенията на езичеството. Акатистният химн му пее: „Ти просвети невярващите монголски езици със светлината на Христовото Евангелие и ти утвърди вярващите в послушание към Православната църква по устав“. През март 1725 г. с указ на Синода светецът се премества в Иркутския Възнесенски манастир, за да изчака нови заповеди за своята мисия. Тук той срещна своите изкушения. Настоятелят на манастира архимандрит Платковски търси и се надява да бъде настоятел на мисията в Пекин; и в същото време имаше човек с най-необуздани страсти: всеки, до когото се докоснеше, се оплакваше от него; той вече беше подсъдим, с указ на Синода: но не искаше да отговаря на никого за действията си. Когато светецът пристигнал в манастира, оскърбените се обърнали към него с оплаквания; светецът утешавал нещастния, доколкото могъл. Инквизитор Йовлев повече от веднъж моли светеца да го защити чрез изпитание от атаките на Платковски. Светецът заявява, че няма право да разглежда делата на архимандрит, който не е под негова юрисдикция; Самите служители на архипастиря получиха от него строги заповеди да не влизат в сношение с никого от манастира. Тоболският митрополит, като чул за призоваването на блажени Инокентий в Иркутск, му писал: „Високопреосвещени Божий епископ, благодетелю мой! Много много иркутски духовници, поради липса на организация и липса на изобретателност, са принудени да разследват делата на своите достойни служители, Ваше Високопреосвещенство, с молба да благоволите да заповядате да разследвате онези от техните дела, на които Ваше Високопреосвещенство е угодно. Отдавайки се на вашата надежда във всичко, вашата неотменна любов, ние ясно ги поставяме тук. Представени са три случая, включително този за иркутския протопоп. Тогава митрополит Антоний и губернаторът княз Долгоруков на съвместна среща помолиха блажени Инокентий да разследва дивите дела на Платковски с указ на Синода. Но светецът не пое нищо върху себе си нито в едното, нито в другото отношение, тъй като висшата власт му посочи други занимания 865. През юни 1725 г., по волята на императрица Екатерина, за окончателното разрешаване на делата с Китай, граф Владиславич-Рагузински е изпратен като пълномощен пратеник и отива с него при Негово Високопреосвещенство Инокентий, ако няма пречки от китайците. На Рагузински беше наредено да не съобщава на китайците за епископския сан на Инокентий, а само да го нарича духовник. През пролетта на 1726 г. преосвещеният Инокентий отиде в Селенгинск, за да очаква пратеника. Китайските гранични служители посрещнаха Рагузински с чест на границата; той също беше почетно приет в Пекин; след известни трудности те се съгласиха на договора; Рагузински инструктира комисар Ланг да напише и сключи споразумение, но не се споменава за мисията на блажения Инокений 866. И Рагузински не искаше да направи нищо за светеца. Когато бил в Селенгинск, той дори не благоволил да види свети Инокентий. Дори в Иркутск той даде думата си на колегата Платковски, че той, Платковски и никой друг, ще бъде ръководител на мисията в Пекин. Следователно, дори когато Рагузински все още не беше напуснал Китай, в Санкт Петербург във Върховния таен съвет беше решен въпрос по тема, която засягаше повече Църквата, отколкото държавата. Свети Инокентий, докато бил в Селенгинск, получил неочакван указ на 24 март 1727 г. „Този ден на 7 януари“, се казва, „в указа на Нейно Величество от Върховния таен съвет до Светия Синод е записано: илирийският граф Сава Владиславич, изпратен до китайския двор от извънредния пратеник на Нейно Величество и пълномощен министър, докладва на Нейно Величество от китайската граница от река Бура с дата 31 август (1726 г.), че китайските министри (?) които са на границата приети, на Вашето Високопреосвещенство не беше позволено да отиде там с графа в Китай без указ на Хински и той не очаква китайците да приемат Вашето Високопреосвещенство „Само поради неговите усилия, когато беше в китайския двор, където той вече беше отишъл от Сибир, архимандритът и свещениците щяха да бъдат приети в Пекин, но Вашето Високопреосвещенство никога нямаше да бъде допуснато и той представляваше граф Владиславич да изпрати; Възнесенски архимандрит Антоний, който живее близо до Иркутск и учи няколко деца на мунгалски език и е бил в Пекин.“ Съветът реши да направи заповед в съгласие с мнението на пратеника. Светият Синод нарежда на Негово Преосвещенство Инокентий да живее в Иркутския Възнесенски манастир 867 г. Защо святото дело на Евангелието се унищожава? Няма съмнение, че тук са действали интригите на йезуитите, страхуващи се да не им се отворят очите на китайците. Много означаваше и това, че управляващият тогава Йонг-Чисенг, по повод раздора, възникнал между мисионерите на двата латински ордена, обяви забрана за приемане на християнския закон. Но и двете причини все още не обясняват целия въпрос. Пълномощният пратеник успя да принуди пекинския двор да направи много неща, които бяха много по-важни за пекинския двор от приемането на руския епископ 868. В ръкописния акатист към светеца четем: „Ти търпеливо претърпя всички скърби и горчиви изпитания, отче, като добър воин Христов, понасяйки клевети и клевети от коварния ръководител на мисията и неговите клеветници.” Според тези думи архимандрит Платковски категорично се противопоставил на изпращането на светеца в Пекин. Това е естествено за него: колкото неистов в лошите дела, толкова и страхлив пред лицето на нещастието, той използва всички мерки, за да се отърве от неприятностите, като го назначи в Пекин. Нещастникът не се размина от Божия съд. Колкото и да се криеше зад Рагузински, през 1731 г. той беше транспортиран от Пекин през Иркутск във вериги 869 . Но ако Платковски можеше да действа срещу светеца с клевета, значи имаше някой, който прие клеветата и развали цялото свято дело. кой е това Разбира се, пратеник Рагузински. Дали е действал от страст към клевета? Рагузински, търговец, под закрилата на Меншиков, беше разбойник на Малка Русия 870. Платковски предложи всички манастирски житници на разположение на търговеца, тъй като те щяха да се отворят по-късно, а търговецът представи Платковски като най-способния мисионер за Пекин и ненужен - светеца. За всеки православен християнин е приятно, че Платковски беше назначен в Пекин без участието на църковното настоятелство. Съборът е действал по свое усмотрение, без дори да поиска информация от Синода кой е Платковски? Ето защо хората са жалки, защото докато мечтаят за своята мъдрост, способни да знаят всичко и да управляват всичко, те вършат неща, които само им носят срам и безчестие. Светият Синод от своя страна не се поколеба да извади свети Инокентий от тежкото му положение. Той установи същото определение за блажени Инокентий, което вече беше установил при Петър Велики. С указ от 15 януари 1727 г. Иркутската църква, която дотогава е била част от Тоболската епархия и от 1707 г. се управлява от епископ-суфраган, е поставена сред независими епархии, а свети Инокентий е обявен за епископ на Иркутск и Нерчинск. Така той постави началото на редиците на светците на Иркутската църква! Определението на Синода не стига скоро до св. Инокентий, но го направи. След като получи указа, светецът изпрати окръжно писмо до своето паство с пастирски наставления. „С Божието благословение“, пише той, „Нейно Императорско Величество, имайки благодатното си сърце в ръката на Бога, според доклада на Светия Управителен Синод, с нейния милостив указ, благоволи да ме назначи в Иркутска епархия като действителен епископ и да се титулува според тази епархия, за това се моля, преди всичко, да отслужа молитви за Нейната Импер. Величество и цялото й високо семейство, Светият Управителен Синод също говори за нашето смирение, наричайки ни Иркутск и Нерчинск, ние ви молим и архипастирски увещаваме, за да философствате единодушно, да си правите голяма чест и да имате мир и любов помежду си, както учи свети апостол Павел похвално, учете се от тях, дръжте се за тях, за да бъдете достойни да наследите и временно, и вечно добро. Тоболският митрополит прехвърли 3 манастира, 9 градски църкви и до 33 селски църкви в юрисдикцията на новия иркутски архипастир; Иркутският Възнесенски манастир е предаден от Синода на пълно разпореждане на Свети Инокентий през 872 г. Има хора, които по своята морална структура са такива, че сами си причиняват вреда и нанасят мъки на всеки, който по някакъв начин се изпречи на пътя им. Такива бяха Платковски и Рагузински към светеца! Две седмици след като влезе в Иркутския престол, свети Инокентий получи писмо от посланик Рагузински, където той, като информира, че делата с Пекин вървят мирно и че архимандрит Платковски е назначен в Пекин, пише: „Заповядайте на архимандрита да даде добър и умел свещеник и йеродякон, само двама души от църковните учители и трети архимандрит и трима ученици по избор на архимандрита, а заплатата им е само 1250 рубли за първата година и ще им бъде дадена веднага от парите на манастира и от конфискуваните инквизиторски пари. Тогава е писано да се предостави на архим. утварите, дадени за мисията в Пекин. Писмото беше доставено от границата от пратеник, адютант на Рагузински. Светецът веднага направи възможни поръчки. Забайкалският вдовец свещеник Филимонов, който изрази желание да отиде в Пекин, получи заповед да се яви на разположение на архимандрит Платковски; Там било заповядано да се яви и на посланическия йеродякон Серапион; на архимандрита са дадени 300 рубли от манастира. Следният отговор беше изпратен на посланик Рагузински на 13 септември: "Високопревъзходителски графе, Савва Владиславич, мой най-милостив благодетел! Голяма благодарност към Бога, прославен в Троицата, нека ваше превъзходителство чрез неуморен труд и пот, без кръвопролитие, ще спечели победа и вместо война, жадувания дар на мира, за който не само аз съм недостоен и не само цялата руска държава, но и всички околни държави, които искат мир, ще се радват и ще се радват и ще кажат: блажен е човекът, който е един и същ и в едно, и направи такова нещо, което беше трудно да се постигне, в писмо, получено на 5 септември 1727 г. чрез г-н лейтенант, на нашето смирение: 1) че архимандрит Антоний Платковски отива в Китай и 550 рубли. възлагат му се и с него се изпращат на един свещеник, един йеродякон и 3 ученика, по 130 рубли за първи път, за да дадат заплатата от наличните пари във Възнесенския манастир. И единствените пари, които имах в манастира, бяха 400 рубли. От това число 300 рубли бяха дадени на архимандрита с нашето смирение и с гореспоменатия подпоручик и с братята на този манастир. А една стотка остана за различни монашески нужди, с които не могат да се платят дори неотложни. Но конфискуваните инквизиторски пари не принадлежат на мен: както беше, аз не бях в Иркутск и не знаех нищо, а сега колко са неизвестно; Не смея да пипна тези пари. Иркутският губернатор Измайлов, според указите на Нейно Величество, прави с тях каквото иска. И Иркутският манастир беше почти напълно разрушен от този изпратен архимандрит, за което с това смирено писмо до ваше превъзходителство, за свидетелство, изпращам извлечение, преписано от счетоводните книги на този манастир, че той беше в пари и стоки, с изключение на животни и други от медни, калаени и остъклени съдове и юфти и други дребни неща и дарения от зърно и освен за училището, който е в повече от необходимата зависимост е използван, който поради краткото време след моето възприемане на Иркутската епархия все още не е последвал, той го е взел от този манастир. Ваше превъзходителство може да разбере колко му е отнел архимандритът и колко още пари от този манастир се изчисляват върху това. Може би той може да отдели заплата от това число на себе си и на други с него в допълнение към показаните 300, а останалите пари, ако милостта на ваше превъзходителство бъде проявена към бедния манастир, да му нареди да ги върне обратно в манастира. 2) Ваше Високопревъзходителство също писа да се дадат на архимандритските одежди, книги и църковна утвар, които взех с името на блажения и вечно достоен за паметта на Негово Императорско Величество с указ и указ на Светия Синод от различни места, за което се докладва на Светия Синод, къде, какво и от кого е взето точно. Сега, без послушно постановление от Светия Синод, не смеех да предам всички неща, които са подходящи за моето архиерейско служение, освен това, което принадлежи на архимандритската служба, за което се изпраща регистърът с това писмо, в което той собственоръчно подписа нещата. Всичко, което предлагаше сега светецът, лъхаше с интелигентност, любов, смирение - удивително. Ако изгубеният Платковски не е видял наглостта си от нежното наставление на светеца, това е естествено за него. По-удивителното е, че Рагузински не разбра лъжите му, които светецът така умно посочи като предупреждение към него 873. Рагузински, от гордост, смяташе, че все още има право отново да обиди светеца. На 15 октомври Платковски се появи в Иркутск с дълго писмо от Рагузински. Посланикът написа, че спира мисията по три причини. "Не мисля - каза той, - че Светият Синод ще сметне за отвратително, ако Ваше Високопреосвещенство даде достатъчно от конфискуваните инквизиторски пари за такъв необходим колет. Второ, архимандритът доведе със себе си светски свещеник, за когото местните жители доказват, че е постоянен пияница. Третият голям - от писмото на Ваше Високопреосвещенство научих, че архимандритът е разорил манастира и е взел много от манастирските пари чрез неистина - регистърът показва, че архимандритът дължи на манастира 3794 рубли; и архимандритът обяви, че той е манастирът и не обвинява никого за стотинка”. Затова посланикът моли архимандритът да си разчисти сметките с манастира или да го пусне в Синода, за да се оправдае. И трите твърдения са несправедливи и обидни и не са в чест на посланика. Първото звучи като арогантност, свикнала да не спазва закона. Свещеник Филимонов преди светеца беше трансбайкалският инквизитор и ако имаше слабост, тогава нямаше по-добри, поне сред онези, които биха искали да отидат в Пекин. Високопреосвещенството назначи комисии за уреждане на селищата на манастира с Платковски. Платковски побърза да изпрати молба до Тоболския митрополит - да уведоми Иркутск за указ, който му дава право да получава доходи от Възнесенския манастир, равен на игумена на Чудовския манастир и в същото време му позволява да вземе конфискуваните пари на инквизитора. Комисията, след като разгледа целия случай, с цялото желание да угоди на ужасния Рагузински, реши: да възстанови от него 632 рубли, изразходвани от Платковски по време на престоя му в Москва, и да възстанови 400 рубли, взети под формата на заплата, съизмерима със заплатата на Чудовския манастир, както и да възстанови 54 рубли, взети в повече - във всички тези случаи парите са произволни; други теми ще бъдат обсъдени на по-късна дата. Първоначално Платковски не искаше да се съобрази с решението на комисията и обяви, че отива в Синода с жалба. Но това е само трик на измама. Той добре разбираше, че Синодът няма да се отнася меко с него. Затова той писмено декларира, че изплаща задълженията си към манастира и спира всякакви искове към него. Тоболският митрополит съобщава, че няма указ от Синода за изравняване на правата на Платковски с правата на Чудовския игумен и че 200 рубли трябва да бъдат възстановени от Платковски - 100 рубли той е взел от архимандрит Гедеон Вишневски и 100 рубли, дължими на Тюменския манастир. Междувременно граф Рагузински беше информиран от партията, че според записите на архимандрит Платковски в манастирските книги дългът на посланика и неговата свита е посочен като неизплатен. Това дълбоко ужили Рагузински и го принуди да промени тона на отношението си към светеца. В писмо от 8 февруари 1728 г. той съобщава на светеца, че никога не е искал да обиди манастира; служителят на посолството взе различни доставки от манастира, общо 60 рубли, и размени 5 коня за манастирски коне и плати всичко, за което има разписка; Секретарят Глазунов взе доставки за себе си за 6 рубли и също плати на Платковски. Ето защо, за да защитя честта му, аз го помолих да обърне внимание на тази тема, като завърших писмото така: „Препоръчвайки се на вашите архипастирски свети молитви, пожелавайки благословение на Ваше високопреосвещенство, целувайки светите ви ръце, се отнасям с най-дълбока почит“. Когато това писмо беше показано на Платковски, той побърза да предаде парите, показани в писмото, в манастира. По искане на комисията той плати още 400 рубли на Посланския манастир. И той побърза към Селенгинск 874. Неприятните отношения между Рагузински и Платковски не спряха дейността на светеца в епархията. Игумен Пахомий проведе разследване на убийството на селянина Лобанов от свещеник Орлов и затвори виновника. При подаване на жалбата била назначена комисия от светеца. Орлов, осъден от свидетели, признава, че е играл карти в кръчма с двама чиновници и Илия Лобанов; в кавга, след като се биеше с Лобанов, той го отблъсна от себе си и той, като удари пейката, умря; Той даде на следователя Пахомий 6 рубли и два края на китайска монета. Пахомий също признал вината си. Следва решението: тъй като свещеник Орлов е играл на карти и е убил човек в кръчма и в сбиване, а след като е извършил убийството, е подкупил следователя и е извършил службата, тогава, в съответствие с разпоредбите, да го подложи на жестоко телесно наказание, като го лиши от правото да служи в свещеничеството; Изпратете Пахомий в пекарната да сее брашно, вземете глоба от 10 рубли, върнете парите и китайската монета на собственика. Много забележителни са наставленията на светеца към свещеник Даниил Иванов. „Ще ви информирам за отвъдморската (задбайкалска) заповед в целия район Селенга и в действие ще действам по тези точки: 1. Трябва да обиколите църквите в своя ред и да погледнете целия деканат на църквата и над свещениците и над целия клир, а именно: те няма да се бунтуват, няма да вдигат шум по улиците или в църквата пияници; Не пият ли вино в таверните и така нататък според допълнението на наредбите за свещениците? 2. Изпратете указите на Негово Величество и за да ги изпратите, изпратете клисари и клисари във вашия ред, освен ако няма бързи и пеещи другари; и вземете колички за клисари и клисари от църква на църква. 3. На вас свещеникът дава коронни паметници на всички църкви от неговия орден, според правилата на светите апостоли и светите отци и според указите на Негово Величество; и ако е далече, тогава заповядайте на другите; събира мита както обикновено без излишък; също дават укази на секстоните и секстоните според указа на преосвещенството със събирането на мита; в молбите за места щеше да се посочи дали ще му се карат или ще яде от приходите и че е мил и неподозрителен човек. 4. Винаги трябва да събирате пари от заплати от всички църкви според вашата заповед, според графика, без излишък. Ако параклисите бъдат възобновени с указ, тези заплати трябва да бъдат събрани и върнати... 5. Ако някой ви подаде доклад срещу свещеник или духовник, трябва да го разгледате и ако има важен въпрос, да го изпратите на епископския ред на Иркутск за решение, а ако става въпрос за маловажни въпроси, решете ги сами според правилата и разпоредбите, без никакво преструвка. 6. Докладвайте решението си по случая на поръчката. 7. Доставете метрични тетрадки и изповедални записи от всички църкви. 8. Уверете се, че в района няма нерегистрирани духовници и ако има такива, заведете ги при Преосв. 9. Наблюдавайте дали има разколници и ако има ги докладвайте. 10. Не превишавайте правото, дадено от инструкциите, и изпълнявайте задълженията на службата прилежно и съвестно. 11. На хартия вземете мастило от всички църкви пропорционално на това колко излиза; По същия начин писарят трябва да определи рубла от всяка църква, а не да определя повече. 12. Разпределете количките между свещениците и клириците и съберете от тях пари в една сума, според съображението на енорията, от кого се дължи повече, от кого по-малко, за да няма обида за никого; когато дойдат някакви укази, тогава наемете от събраната сума без излишък и я изпратете където трябва. Иркутските свещеници, вярвайки, че преосвещенството, живеещо във Възнесенския манастир, на 5 версти от града, не може да знае какво става в града, продължиха, според установения обичай, да служат литургията много рано, за неудоволствие на гражданите. Светецът научил за размириците и заповядал да бъде изпратен следният указ (13 ноември 1727 г.) на иркутския протойерей: „На негово високопреосвещенство беше известно, че благата вест се случва много рано в Иркутск за Божията литургия; и мнозина, поради вина, поради неизпълнение на поверените им дела, са лишени от слушане на литургията. по тази причина ви е заповядано в малки дни благата вест за литургията да се дава в час и половина (от изгрев слънце), а в големи дни в 3 часа. За по-добър ред всеки, когато може да слуша, пее ранната литургия всяка седмица в катедралите, а именно в края на часа, без да продължава евангелието, но само да бие камбаната три пъти. С указ на Синода от 22 август 1727 г. е наредено да се докладва за състоянието на епархийското училище. Светецът, в съответствие с правилата, нареди (с дата 4 януари 1728 г.) духовенството незабавно да предаде в Иркутското богословско училище, което се открива във Възнесенския манастир, всички деца от 7 до 15 години; През същата година в манастира е открито руско училище, а в същото време продължава да съществува Мунгалското училище, оставено от Платковски крайно неуредено. Със заповед на Синода от 1727 г. духовните инквизитори са премахнати, а на бившите инквизитори е наредено строго да вярват и отново да укрепят свещеническите старейшини. Свещеническият старейшина, избран за Иркутск и Иркутския десятък, получи две инструкции от светеца: едното изобразява постоянните му задължения; на друг бяха дадени инструкции да преразгледа църквите в своя район във всички отношения и, между другото, да отнеме книгата „Истината за волята на монарсите“. Тъй като в различно време имаше съобщения за различни безредици, които се случват в забайкалските църкви и енории, през февруари на годината светецът даде на игумен Пахомий указания, с които той трябва да инспектира Забайкалия и, когато е необходимо и възможно, да извърши разследване. Смущенията, според докладите, са били свързани най-вече с брачните въпроси. Един от иркутските свещеници се оплака, че свещеникът от съседна енория и след неотдавнашното разделяне на енориите коригира изискванията в неговата енория, за негова обида. Светецът в две инструкции (от 19 март 1728 г.) прави неизменно задължение „свещениците да не отиват от своята енория в друга енория, за да получат служби без разрешението на енорийския свещеник, освен за необходимите нужди, и да не влизат в никоя къща, за да се молят, кръщават, погребват или дават причастие; Не е забранено да приемат онези, които искат да отидат на изповед от чужда енория, но да ги изпращат в енорията за причастие, като даде отпускно писмо, че е бил на изповед и е достоен да се причасти, за по-добра дискретност, според указите, че неговият енориаш не е разколник. неблагословение.” Свещеникът на манастирското селище Валдай, за когото поради своята некадърност подписа синът му, се оплака, че заселниците, противно на споразумението, не му доставят 4 фунта хляб от двора в продължение на три години. След разследване на случая светецът заповядал да бъде изплатено пълното количество зърно за 1727 г., а за други години, поради бедността на селяните, които страдали от недостиг на зърно, свещеникът щял да изчака плащането до по-добро време. Заселниците на Кудинската слобода се оплакаха, че техният свещеник Теодор води пиянски живот; на Великден, поради пиянство, той оставил одеждите си в селска колиба, където престояли 9 седмици, а междувременно съобщил, че одеждите са откраднати от клисар. Този свещеник, дори според проверката на декана, се оказа много дефектен. Но нямаше кой да го замести - толкова малко бяха способните за свещеническа служба! Високопреосвещенството заповядал свещеникът да бъде наказан с камшици за пиянския му живот и за клеветата на клисаря, а клисарят да бъде наказан за доказано пиянство и да бъде върнат на службата му. Селският свещеник, според бележка от градския свещеник Василиев, погреба обесен престъпник близо до църквата, противно на 23 точки от инструкциите на патриарх Адриан. Светецът задължил с подпис и двамата свещеници да изровят погребания и да го пренесат на раменете си в окаяна къща, а на Василиев да платят глоба от 5 рубли. След недостиг на зърно през 1727 г. през пролетта на 1728 г. започна страшна суша в езерото Байкал. На 16 май светецът заповяда на църквите в Иркутск и Иркутския десятник да добавят молитва за прекратяване на сушата на всяка литургия, да пеят акатист на Божията майка в събота и да се събират в катедралата за общ молебен на неделя. Молитвите, казал светецът, трябва да свършат на Илия. На 30 юли Рагузински напусна Иркутск и беше закаран от буря в манастира Възнесение, където се сбогува със светеца. Дъждът беше толкова силен, че водата беше до колене по улиците на Иркутск. Светецът трябваше да очисти стадото си от незаконни бракове, които често се случваха в стадото, останало без строгия надзор на архипастиря. Селянинът Флоров се оплака: неговият женен син Матей, поради болест, пътува до светите места на Русия. Съпругата му Авдотя роди син незаконно без него и след това се омъжи за селянина Аввакум. Проучването, обосновавайки този доклад, също така открива, че Флоров е поискал 25 рубли от Аввакум и е получил 8 рубли, за да позволи на снаха му да влезе в нов брак. Светецът потвърди това решение на своя орден: Флоров за това, че взе 8 рубли и обеща „порицание (платен отпуск), да го бият с камшици безмилостно, така че да не е обичайно другите да продават снахите си така“; наказан с камшици, изпратен в манастир за покаяние, а на Аввакум му е забранено да се жени. В края на годината Авакум помолил светеца: тъй като Матей не иска да живее с Авдотия, а за него, Авакум, предвид младостта му е трудно да се предпази от грях, тогава да позволи на Авдотия да живее с него. Светецът пише: „Да, последният няма да бъде горчив, а първият съпруг се отрече от Авдотя, за да може да я изпрати от манастира при втория й съпруг“. Със същото съдържание са и решенията за войник, който се е омъжил при жив съпруг. Иркутският протойерей Пьотр Григориев заповядва на селския свещеник да се ожени за неговия роднина Елезов, чиято съпруга е болна. Това беше преди светецът да влезе в Иркутския отдел. Определя се: протойерейът да служи една година в чин обикновен свещеник; изпраща свещеника, който служи, в манастир и го лишава от енорията му; Елезов да живее с втората си жена; но за това, че не е поискал законен развод, съберете от него 20 рубли за построяването на катедралата и 10 рубли за офис разходи 875. Тъй като указът на Петър I заповяда да се поддържат богаделници в църквите на цената на една свещ, светецът на 8 април 1728 г. поиска да бъде информиран за състоянието на църковните богаделници. Старейшините отговориха, че всички пари за свещи са използвани за църковни разходи. Светецът се обърна към другата страна на въпроса, заповяда да потвърди, че църковните свещи са продадени във формата, посочена в указа на суверена, и ако силният се окаже нарушител на закона, тогава го уведомете. Какво беше следствието? Един нагъл човек, хванат с неоформени свещи на пазара, едва не удуши продавача, който го хвана. През същата година светецът обърнал внимание на онези, които не се изповядали и не се причестили. През 1727 г. само в Иркутск е имало 420 души, които не са ходили на изповед. Нарушителите на дълга са докладвани на областната служба за събиране на законна глоба. Службата отговори, че според манифеста глобата се опростява, но извършителите са инструктирани да се съобразяват с указа на Църквата. Забележителен е случаят как нечестието се наказва свише за отклонение от изпълнението на волята на архипастиря. При преразглеждането на списъка на децата на духовниците светецът заповядал да изпратят на училище сина на свещеника Козма. Свещеникът отговори, че синът му вече заема длъжността писар. Светецът пише: това не му пречи да учи в училище. Хитрият свещеник побързал да ожени сина си. Но какво стана? „Връщайки се на кон от гората“, съобщи главатарят, „синът на Косма падна от коня си и беше толкова ранен, че едва ли щеше да остане жив.“ Казашкият син Федор Евдокимов умира внезапно на 4 декември 1728 г. Съпругата моли Високопреосвещенството за разрешение да го почете с християнско погребение. В резултат на разследването се оказа, че Евдокимов е пил с данъчни пари на 3 декември. Преосвещенството решило да го погребе на 2 версти от селото без свещеническо погребение. В акатиста те пеят на светеца: „Радвай се, бдителен пазител на поверените ти души, изкупени с Христовата кръв, запазвайки човешките сили чрез бдителна молитва и превъзходство“. В началото на 1729 г. светецът, по своя зимен път, пренебрегва епархията от лявата страна на Ангара. По тези места са живели заселници от манастира "Възнесение Господне". Милосърдният светец вече им беше простил две години просрочие. Сега те събраха един фунт жито от двора за къщата на владиката. Въпреки че светецът не получавал нито стотинка заплата нито за себе си, нито за къщата, поради странно недоглеждане на началниците си, за да облекчи заселниците, той наредил доставката на жито с манастирски каруци. Доложили на пазача на Тихвинската църква, че той бил в питейна къща с ключа от църквата и там, пиян, се сбил с друг. Светецът убедил стража да признае всичко и заповядал: виновният да бъде държан в манастирския магазин за хляб на верига за един ден, за да сее брашно; тогава го пуснете с подпис - предварително, не носете черковния ключ от механата и живейте трезво. В Посолския манастир един послушник нарече друг войник-беглец. Разследването потвърди жалбата, както и че обиденият не е военен. Ако в цивилната канцелария се чуваше името „войник-беглец“, това би застрашило манастира с неприятности. Затова Високопреосвещенството заповяда виновният да бъде наказан телесно, в братски дух, за предупреждение към другите. Задачата да се събират държавни данъци от манастирските селяни не беше лесна. Придобиването на продажбите на вино особено предизвика много безпокойство и проблеми. Данъчните земеделци чрез гражданската канцелария настояха да не им се пречи да продават вино не само в манастирските села, но дори и в близост до манастирите. За светеца било трудно да види, че те развращават народа с пиянство и оскърбяват молитвените манастири. Той разпореди на ведомството да отговори, че епархийските власти не са получавали указ по този въпрос от Светия синод. Ведомството остана глухо за това и в нов документ заплаши с глоби и съд за неспазване на изискванията. Светецът бил принуден да се поддаде на насилието, особено след като от Иркутск до столицата трябвало да измине дълъг път, за да намери истината. През март 1729 г. монах от Посолския манастир съобщил на светеца, че игуменът на този манастир Йов наказал монах Игнатий за плътски грях толкова жестоко, че той скоро умрял, и че тези, които извършили разследването по този случай, скрили истината. Светецът извикал игумена и монасите в Иркутск и тук инструктирал двама следователи да открият истината. След разглеждане на новото разследване беше постановена заповедта и Високопреосвещенството одобри: за това, че Йов молеше и учеше братята да крият истината, да вземе от него 10 рубли; за факта, че той заповяда Игнатий да бъде бит с камшици, съгласно член 154 от хартата, за да се накаже с камшици; и тъй като открил греха на своя духовен син в слуха на братята, той се изкушил да го лиши от управлението на манастира и да го изпрати в манастира Селенга със забрана за свещенодействие в продължение на четири години. Селенгският архимандрит, почтен старец, още през юли същата година помоли светеца да позволи на Йов да служи в свещеничеството. На 30 юли 1730 г. е написано: „По Божия милост, преосвещеният Инокентий, епископ Иркутски и Нерчински, в Света Троица Селенгински манастир на бившия игумен Йов. По благодатта на дара на Всесветия и Животворящ Дух, даден ни от самия велик архипастир на нашия Господ Исус Христос, който даде властта да плете и решава, който премина 22 дни през март 1729 г. по следственото дело в нашия орден, вие бяхте отлъчени от игуменката на манастира Посолство и ви беше наредено да бъдете в манастира Троица в братството за четири години. Но сега, със същата власт на Господ Бог, за нуждите на Троицкия Селенгински манастир, тъй като няма нито един йеромонах за свещеническо служение, ние ви упълномощаваме, като ви заповядаме да бъдете в Троицкия манастир, да изпълнявате във вашия свещенически сан всички нужди, заповядани според правилата на светиите от апостола и отца, и на архимандрита да бъдете в послушание без противоречие. Йеромонах Йов да изпълни гореспоменатото постановление според този указ на нашия епископ.” Йеромонах Паисий е назначен за игумен на Посолския манастир и е оставен като съдия в духовния сан. Царската грамота от 1709 г. позволява на благородния син Никита Варламов да построи манастир в Нерчинск за своя сметка и, според разпореждането, да бъде игумен, освен това да избере след Никита способен мирянин, който да управлява монашеската икономика, а „игумените не познават селяните, те познават само Божията църква“. Ясно е, че при това състояние на нещата не би могло да има ред в манастира. Игумен Панкратий (по-рано Никита Варламов), поради старост, отказал игуменството и светецът назначил йеромонах Натанаил за игумен на Нерчинск. Когато Натанаил пристигна в манастира, отначало трябваше да слуша хули и грубости: кавги и обиди, своеволие и непокорство в манастира - непрестанни. Ропотът, по инициатива на стареца Панкратий, особено се засили, когато църквите на Нерчинския манастир, според тогавашния ред, бяха обложени с мито за издръжка на ведомството. Натанаил, с доклади за декана, беше принуден да се яви в Иркутск за лични обяснения за състоянието на нещата. Светецът изпраща следното писмо на 17 юни 1729 г.: "Указ на нашите епископи от Нерчинския манастир Успение Богородично до монаси, инвеститори и селяни. На нашите епископи е известно от надеждни лица, че това се е случило, и особено от онзи манастирски игумен Натанаил, който миналата година по ваша молба, но по благодат на Всесветия Дух, превишавайки нашата мярка, той е повишен при вас като игумен, така че от монасите и Белци той чува укорни, празни думи, а в много случаи и монашески дела, които се случват за общата монашеска полза, се извършва непослушание. По тази причина отечески ви увещаваме и ви заповядваме да се подчинявате във всичко на игумена Натанаил, като вашия баща и предстоятел, и да не действате в никакъв случай без неговата заповед и да не се карате помежду си като животни, под Божието и нашето благословение. Ако направите нещо противно на това, което правите, и ако той направи петиция срещу вас в бъдеще, тогава той ще бъде отведен в Иркутск, за да отговаря според указите на Нейно Императорско Величество. Останалото нека Бог на мира и любовта да бъде с вас и нашата недостойна благословия.” През 1729 г. военната църква на Якутския полк, назначена да охранява китайската граница, преминава под юрисдикцията на Иркутския архипастир. Полковник Бухолц пише на светеца за полковия свещеник, йеромонах Теофан Канарски: „Той се напива и се напива в дни, различни от посочените, и не изпълнява работата си; през Великия пост през Страстната седмица той пие и върши непристойности“; полковникът поиска да изпрати друг свещеник. Но в Иркутската епархия по това време имаше малко свещеници; Освен това от фамилията на йеромонаха става ясно, че той е бил ученик в Киевския колеж, където се е обучавал свети Инокентий. Затова светецът се надявал, че неговото предупреждение ще вразуми виновния. Той му пише: „Честни отче Феофан! Дори и да не си достоен за такова честно име, достоен си за безчестие, просто пишеш за политика. Как не е упрек за твоя образ, че си призован от Господ Бог за целия свят да принесеш свята жертва и да пасеш стадото на Неговите словесни овце, за което ще бъдеш измъчван и ще получиш отговор в деня на страшното изпитание, а ти не носиш тази титла, но постоянно пиеш и се напиваш ненавременно, и не си вършиш работата и вършиш много празни безобразия, което личи от отличното писание до нас г-н. Полковник Иван Дмитриевич и от думите на честни хора. Свещенически въпрос ли е? Пишем ви това сега, увещавайки ви по бащински начин да се усъвършенствате. Ако не си годен за служба, знай сам, че ще бъдеш нечестно преместен от полка, ще бъдеш призован при нас на съд и ще получиш това, което е достойно за делата ти. Но моля, поправете се. епископ Инокентий. Април 1730 г." Канарски умира на 28 март 1731 г. и на негово място е назначен Йоан Осколков. През май 1729 г., с одобрението на енориашите, Йов Зирянов от клисарите е ръкоположен за свещеник на Тресковски. На следващата година местен клисар се оплака, че Зирянов, след като се напил, поискал „да доведе клисаря при него като духовен орден“, за да обяви, че не е местен клисар. Светецът пише: "Свещеникът да не бъде смел, когато е пиян, и да не нарича дома си духовен орден; ако в бъдеще неговото безсрамие се разкрие пред Йов, той ще бъде сурово наказан; а клисарят ще остане както преди." Уведомен, че в някои иркутски църкви свещениците не извършват богослужения в неделя и празници, светецът заповяда всяка седмица да му докладват за неизправни духовници. Съобщава се, че живеещият с Иван Шунков лама е построил молитвен дом. Шунков наивно призна, че е съдействал за изграждането на светилището, защото ламата, според него, ще се моли на своя бог и децата му ще бъдат запазени при него. Градската служба на Нерчинск беше информирана: публично да накаже суеверния Шунков като предупреждение към другите. Комисар Засухин поиска такса от свещеник Дмитриев за банята. Свещеникът каза, че има църковна баня, за която енориашите трябва да плащат такса. Комисарят арестува свещеника за два дни и когато свещеникът забеляза, че комисарят няма право да се разпорежда със свещеника, но трябва да съобщи на началството за него, той отговори с нагла наглост, че не иска да знае духовните началници. Светителят заповядал да се съобщи на губернската канцелария, за да потвърди на Засухин и други да не арестуват произволно свещеници и да докладват виновните на духовните власти, с пълна увереност, че виновните няма да бъдат оставени без съд, и да се въздържат от нагли думи за духовенството и техните началници. С указ от 1723 г. параклисите са затворени; но след това е позволено те да бъдат подновени с благословението на архипастиря. Свещеникът Григорий Смагин, без волята на светеца, разреши през 1729 г. през река Ангара, на една миля от храма, да поднови параклиса и да наеме като клисар каторжник и нареди да се възстанови друг параклис в село Евсеевой. Светецът заповядал на неупълномощения свещеник да бъде „бичуван“ и да вземе от него 5 рубли, а параклисите да бъдат премахнати. Най-горещите грижи на светеца бяха насочени към монголското училище, открито с указ в манастира Възнесение. Не беше подредено при Платковски във всички отношения. Светецът привел стаята й в ред; заповядал там да учат църковнославянски; повика способни учители и увеличи заплатите им; налага глоба от 15 рубли на тези духовници, които не изпращат деца на възраст 7–15 години на училище. Училището приемало и деца на светски хора. През 1728 г. синът на лейтенант Изотов подписва декларация, че „докато не научи напълно мунгалския език, няма да напусне училище“. В училището имало 32 ученика, докато през 1809 г. те били не повече от 70. Светецът полага големи грижи и за снабдяването на училището с необходимите книги. През 1729 г. той пише на Ланг: „Благородни господин Лаврентий Лаврентиевич! Мой вечен приятел! в текущия 28 февруари 1729 г. учителят на мунгалското училище, некръстеният лама Лапсан, ни даде донос и обяви, че учи децата, събрани с декрет в училището на мунгалския език, и той има малък брой мунгалски книги; и тези, които съществуват, тези други ученици са учили и не е останало нищо за преподаване; и отвъд Байкал има книги от различни лами, без които е невъзможно да се остане в преподаването на мунгалската грамотност. И кои книги и кои ги има са включени в регистъра при отчитане. Той поиска тези книги, по заповед на Негово Величество, да бъдат взети от ламите за кореспонденция в Иркутското училище; и когато си кореспондират, те ще се върнат на тези лами. Миналия юли 1728 г., срещу устното съобщение на учителя Лапсан за книгите, изпратих спомен до Иркутската провинциална канцелария за изпращане в чужбина, до когото трябва да бъде, указ на Негово Величество за отнемане на тези книги от ламите с цел преписването им. Този март от службата ми отговориха, че на комисаря Чечеткин е писано за конфискацията на тези книги през юли миналата година, но отговор от комисаря няма и до днес; и сега е изпратен указ до комисар Бейтън за това. Поради тази причина моля ваша чест да се опитате да отнемете книгите от ламите и да ги изпратите на нас в Иркутск, за да ги копираме; и веднага щом бъдат преписани, ще изпратя старите на тези лами за връщане във ваша чест. А кои книги и кой точно ги има и кои са най-необходими, към това писмо е приложен регистър. Надявам се това да дойде от ваша чест по-рано, отколкото от Бейтън. 29 март 1729 г." Три месеца по-късно Ланг изпраща следните книги: 1. Sundu, съдържа 237 листа. 2. Също Sundu, 259 листа. 3. Пайма Мингата, 447 листа. 4. Чингис Ханкиту. 5. Гюс Ламейн Туку. 6. Khotola Teduseksen Khan Kabuduna Tuku. 7. Одесек Хане. Всички тези книги бяха незабавно отписани, списъците бяха дадени на Лапсан за училище срещу разписка на 27 юли 1730 г., а оригиналите бяха изпратени експресно за връщане на ламите. Поддръжката на църковното училище Мунгал струва на светеца значителни грижи и скърби. Според постановлението на Синода манастирите Киренски, Посолски и Селенгински трябваше да доставят хляб и дрехи на училището. Но митрополит Антоний Тоболски, дори против предишната заповед, забрани на Киренския игумен да доставя хляб за издръжката на Иркутското училище и нареди Киренският манастир да бъде под юрисдикцията на Тоболската митрополия. Свети Инокентий нареди на Нерчинския манастир да достави хляб за издръжка на 7 от 35 ученици, но манастирът изгоря. За светеца оставало само да поддържа Мунгалоцърковното училище от приходите на манастира Възнесение Господне, който също го издържал. Поради странно недоглеждане, когато св. Инокентий бил назначен в Иркутска епархия, не било направено никакво разпореждане относно заплатата. Границите на Иркутската епархия също не са определени от Синода; а митрополитът на Тоболск, поради вида на икономиката на къщата си, дори искаше да запази някои области, които бяха под юрисдикцията на викария на епископа на Иркутск. Това беше голямо бреме и за църквите, разположени на 1000 и 2000 версти от Тоболск. Свети Инокентий представи на Синода за необходимостта от заплата и за границите на Иркутска епархия, изисквани от самата област. Донесения и за двете са изпратени през 1728 г. с пълномощници, по нареждане на Синода. Светият синод взе решение на 29 август 1729 г. както за назначаването на заплати и сумата за построяването на епископската къща, така и за границите на епархията, която включваше, в съответствие с петицията на св. Инокентий, не само района на Селенга, но също и районите на Якут и Илимски. Това определение беше съобщено на Сената; но трябваше да чакаме дълго време за заповедта на Сената. Свети Инокентий се бореше с крайни нужди. В ръцете му бяха средствата, дадени му за китайския път. Но едва през 1730 г., когато започна размяната на стоки в Кяхта, се отвори възможността да се разпродаде китайската заплата; Да, и тук се натъкнахме на неприятности. През май 1730 г. светецът пише до провинциалната канцелария в Иркутск: „На 10 юли 1726 г. 10 г. приех с указ на блажената и вечно достойна памет на Негово императорско величество Петър Велики за китайския път от провинциалната канцелария в Иркутск от държавната хазна, в заплата, меки боклуци, на китайската ръка, в която в този офис и подписах; имах път до Селенгинск, където чаках приемането си в Китай, но с указ на императрица Екатерина ми беше наредено да отида в Иркутск, защото тогава не беше наредено да отида в Угра с меки боклуци. търговията се извършва свободно с китайските търговци. Затова искам този продукт, който ми се дава като част от заплатата ми, да бъде изпратен от Иркутск за продажба в Кяхта с инвеститора на Възнесенския манастир Савва Боков и с певеца Андрей Попов. Моля Иркутската губернска канцелария да благоприятства продажбата на стоки в крепостта Кяхта за знанието на местните командири Боков и Попов и указа на нейно императорско величество за прохода при Николската застава и в предградията и оградите. В същото време е приложен списък на стоките, за които се оплакват: „Десет хиляди якутски хермелини, три хиляди якутски катерици, четири риса, едно корсо, двеста бели лисици, една кожа на хермелин, четиристотин арктически лисици.“ Войводата Измайлов призна стоките за държавни заплати, необлагаеми с мита, и издаде билети на Боков и Попов. През октомври е получено известие от митница Кяхта, че руски стоки са обменени с китайски. Оставаше само последните да се обменят за пари. Междувременно Тоболската канцелария поиска, независимо от всичко, да събират мито върху стоките. Светецът бил принуден да обясни въпроса на тоболския губернатор Плещеев в смирено писмо и официално. Поради тези пречки руските стоки останали непродадени до смъртта на светеца. 27 Изминаха почти две години, а Сенатът не отговори на съобщението на Синода относно Иркутската епископия. На 31 март 1731 г. Синодът отново докладва това на Сената, но и след това Сенатът мълчи шест месеца. Накрая през октомври 1731 г. Синодът излезе с доклад до самата императрица. Одобрено е определянето на границите на епархията. Тогава Сенатът побърза да разпореди изплащането на заплата на иркутския епископ и отпускането на средства за построяването на къщата на епископа. Но тези плодове на грижите на светеца трябваше да бъдат използвани от наследниците на Свети Инокентий, а не от самия него. По трънливия път на недостатъци и скърби светецът наближава края на земния си живот 876 г. Свети Инокентий никога не е бил в добро здраве по време на служението си в Иркутск 877 г. През месеците октомври и ноември 1731 г. той лежи болен и не е в състояние да изпълнява служение дори за тези, които очакват ръкополагане като дякони и свещеници. По време на болестта си той благодари на онези, които му служат; обеща, ако оздравее, да възнагради всички от собствените си ръце; Той беше особено загрижен за изграждането на каменна църква във Възнесенския манастир на мястото на предишната дървена, която беше изключително порутена. Той съжаляваше, че правителството не определи заплата за него и къщата му, от които първите хиляда рубли отдавна им бяха обещани за построяването на каменен храм. Той заповяда на братята, в случай на неговата смърт, да се погрижат за храма, още повече, че вече беше положил много грижи за събирането на средства за него. На 24 ноември, усещайки задълбочаването на болестта си, той заповяда да вземе 300 рубли от склада и да задоволи всички със заплата, а другите суми на манастира да бъдат известни на всички братя точно и да поставят печати и надписи върху торбите за размера на сумата; Тогава той заповядал да донесат любимата си лисича шуба и я подарил на управителя Паисий за заслугите му. На 25 ноември той нареди молитви в църквите на Иркутск за облекчение от страданията му, което беше направено. Сутринта на 27 ноември Божият светец се упокоил в мир, не в годините на преклонна старост, но изтощен от житейските грижи и скърби. Според външността от отвъдното светецът бил такъв: тъмнокестенява коса, гъста, продълговата и отчасти къдрава, тъмна кожа, среден ръст, светлокафява брада. През 1764 г., по време на работа под олтара на Тихвинската църква, ковчегът на светеца е видян напълно непокътнат; дори кадифето, с което беше тапицирано, не беше повредено от влагата на мястото; когато отворили ковчега, святото тяло се оказало напълно нетленно и издавало много приятна миризма. При император Павел сенаторите Ржевски и Левашов, които инспектираха провинция Иркутск, докладваха на суверена за нетленните мощи и чудесата на светеца. През 1800 г. Синодът нарежда на духовниците да повярват на място на доклада на сенаторите. Строгото разследване напълно оправда всичките им новини. След това било заповядано да празнуват паметта на св. Инокентий в цяла Русия на 26 ноември. Ето някои от чудесата на светеца: През 1770 г. съпругата на иркутския регистратор Пелагея Судейкин, която от две седмици страдала от треска, видяла видение: тя си представила, че е в Тихвинската църква и светецът извършва утреня в олтара. Тя поиска да я благослови и той излезе от олтара, благословен, след което й изпрати част от артоса с ангелския младеж; тя опита артоса и се почувства здрава. Тогава тя искаше да благодари на лечителя, но, без да знае как да го призове, попита: каква молитва да му прочета? Светецът, спрял службата си, излязъл при нея и разгънал пред нея свитък, където Пелагея прочела: „Милостиви мой наставник, съкровище на състраданието, православие на учителя, похвала на епископите, безпомощен ходатай, наш отче йерархе, моли Бога за нас“. Събудената Пелагея се почувства напълно здрава и веднага се изправи. Якутският търговец Павел Сергеевич Лебедев счупи крака си и вече не очакваше да е жив. През нощта (3 януари 1785 г.) светецът влезе в спалнята си с жезъл и каза: „Помолете за помощ Инокентий, който е в Иркутск“. Търговецът се събуди, но, без да придаде смисъл на видението, отново заспа. Светецът се появява отново и, упреквайки го в неверие, удря пода с тоягата си. Пациентът, след като се събуди, вижда следа от удар на пода и започва да вярва. Преди утрото той вижда светеца за трети път и вече получава облекчение от болката; предишната болка в крака се заменя със сърбеж. На сутринта той вече можеше да ходи без патерица и побърза да отиде до гроба на светеца. През 1786 г. протойерей Яков Загоскин, който дълго време страдал от очно заболяване и накрая почти напълно загубил зрението си, призовал светеца да му помогне. Седнал в едно кресло, той се потопи в лека дрямка и внезапно му се яви свети Инокентий в пълно облекло, в което почива в гроба; сложил ръка на главата му и му наредил да вика името му по-често. След малко стаята стана по-ясна за слепия човек и тогава той започна да вижда всичко ясно. Иркутската търговка имаше рани по цялото тяло и не помръдна шест години. В лека дрямка тя вижда старец в бяла роба, със светлокафява коса и прошарена брада, среден на ръст. Той й каза, че е „дошъл да я излекува“ и й даде питие, което тя намери за приятно на вкус; След това тя вече можеше да се прекръсти, което две години не успяваше, и дори стана от леглото и се премести в друга стая. Този, който се яви, беше точно същият, какъвто светецът се появи на иконата, която видя на него. Една слабоумна жена, доведена в Иркутск от Екатеринбург, като беше сериозно болна, поиска пари от своите благодетели, в чиято къща живееше. — За какво ти трябват? - попитаха я. "Необходимо е", каза тя, "да отидем през реката, да запалим свещи там, където живеят облечените в черни рокли и старецът е погребан." Слабоумната жена бързо преплувала Ангара и принудила просяка да й покаже пътя към манастира Възнесение. Тук тя се молеше усърдно през цялата литургия пред иконата на Божията майка и често отиваше до прозореца на подшатрата, където се намираше гробът на светицата. Два дни по-късно тя не само се излекувала от болестта си, но и станала напълно разумна. Сега тя каза коя е и откъде идва. Преди никой не знаеше това; Тя каза още, че светецът й се явил насън, заповядал й да се изповяда и да се причасти със Светите Тайни, като добавил, че скоро, в такъв и такъв ден, тя ще умре. И наистина, в деня, определен от светеца, тя починала. Този инцидент се случи през 1796 878 г. Памет на преподобни Диодор Юриегорски На 25 версти от Олонец на север, близо до езерото Юриев и на едноименната планина, в самото начало на 17 век отшелникът Диодор се установява и построява манастир с църквата Света Троица. В онези дни имаше много хора, които искаха да основат нови манастири; но Диодор не бил един от многото 879 . Родом от енорията Турхасовски, Диомед, на деветнадесетата година от живота си, отиде в Соловецкия манастир за молитва, остана да живее тук и след изпитание в послушание беше постриган в монашество от игумен Антоний; игуменът го поверил на надзора на духовния монах йеромонах Йосиф от Новгород. След като погреба баща си, починал като монах на Соловки, Диодор пожела да види Соловецките отшелници, за които Йосиф му разказа. Той замина за безлюден остров, без да вземе със себе си нито храна, нито пиене; След като обикалял острова в продължение на 40 дни, той станал изключително изтощен; някои от братята го намерили под едно дърво едва жив; донесли го в двора на манастира и повикали изповедник. След изповед, подкрепен с храна, ревнителът на отшелническия живот се заселил на безлюден остров с двама отшелници, които намерил. Оттук нататък той отиде да беседва с други отшелници, като: старец Ефрем, Никифор Белецки, Алексей Калужанин, Йоасаф, Тихон Москвич, Теодор Рязанец, Трифон, Йоасаф, Севастиан и други. Отшелникът Тихон, по негово настоятелно искане, разказа за себе си, че е напуснал Алексин по време на разобличаването, оставяйки всичко, което е негово, и след като е плавал през морето на крехка лодка, след тригодишна борба живее мирно. Никифор, срещнат без дрехи, побърза да се скрие и само каза: „Посети, посети, Диодор, за да имаш и ти утеха от Бога“. Диодор усърдно посещавал отшелниците, осигурявайки им най-необходимото за живот. Впоследствие братята на манастира започнаха да роптаят за това и казаха: „Хлябът на манастира се пилее за тези, които не работят за манастира“. Особено когато болничният килиар Кирик, по-добре от когото никой не се грижеше за болните, отиде в скита, братята бяха силно възмутени и игумен Иринарх беше принуден да вземе мерки срещу страстта към отшелничеството. Той изпрати „братя, стрелци и работници“ на островите, за да върнат отшелниците в манастира; Тогава Диодор бил затворен във вериги в болницата и му била назначена стража. Три месеца по-късно той отново отиде на острова и живя тук шест месеца. Брат му, който също живееше в Соловецкия манастир, го намери, но в най-жалко положение, отслабнал от борбата с нечистите духове. Сега Диодор решил да се раздели със Соловки и се оттеглил в Онега. Недалеч от Кеноозеро, в пуста гора, той избра място за престой и започна да се бори. Но съседните жители го принудиха да напусне. Хареса му планината Юриева, над езерото Водло; тук той издигнал кръст, поставил килия и започнал да се труди в молитва; Прохор скоро дойде тук при него и те прекараха 7 години като отшелници. След това Диодор решил да основе тук манастира на Света Троица и заминал за Москва; чрез избата на Сергиевата лавра Александър Боголеп, след като получи достъп до кралицата, старейшина Марфа Ивановна, той получи от нея различни прибори и 200 рубли пари; Цар Михаил даде на стареца писмо; Той получи 300 рубли от други благодетели. Така са построени храмът и манастирът. Храмът трябваше да бъде построен на мястото, където някога е имало гробище за идолопоклонници, което не е лишено от призраци. Скоро се събраха доволни братя и беше построена друга църква на Божията майка с параклис в чест на Соловецките чудотворци. Манастирът все още нямал собствено земеделие, а мястото било отдалечено от селища. Затова имаше нужда от хляб. Имаше ропот срещу стареца: казаха, че е похарчил парите за храма, но няма какво да яде. „Бъди търпелив“, отговорил старецът и сам започнал да се моли. Яви му се светъл старец. "Кой си ти?" – попита Диодор. "Аз съм Александър Ошевенски", каза онзи, който се появи, "не скърби, но укрепи братята; Но Господ храни народа на Израел в пустинята, но вие бяхте малко; Ще дойде време, когато много братя ще се съберат тук; Сега кажете на братята да ловят риба в езерото." Старецът не повярвал на това, което се появило за първи път, страхувайки се от измама: небесното същество му се явило три пъти и едва когато явилият се прочел молитвите си, Диодор го изслушал с доверие. Братята хванаха толкова много риба, че като оставиха необходимото за себе си, го продадоха за 60 рубли и купиха хляб. Друг път се отървали от глада, като случайно намерили черна куница в гората и я продали за 8 рубли. Монахът Теодосий, човек неспокоен, бил изпратен в манастира от патриарха. Веднъж той толкова се ядоса на стареца, който го учеше на добро, че искаше да го убие. Той заведе монаха в гората под някакъв предлог, преби го жестоко до такава степен, че го хвърли под едно дърво, смятайки го за мъртъв. Когато старецът, дошъл на себе си, някак стигнал до килията си, Теодосий се уплашил и се хвърлил в нозете на игумена, молейки го да му прости. „Бог да те прости, дете, това не е твоя работа, а работа на врага“, отговорил любезният старец и след това не казал на никого за случилото се. Теодосий не се промени и тогава. Той започна да възмущава братята срещу игумена и убеди някои да напуснат манастира: 17 души избягаха с Теодосий от манастира, като откраднаха каквото могат от имуществото на манастира. Диодор благодари на Бога, че е избавил манастира от смут и безпокойство. Диодор трябваше да види много други скърби; но той го понесе търпеливо. По-голямата част от времето си прекарваше в уединена молитва. Краят на живота му наближаваше. Приготвяйки се да отиде в Каргопол за нуждите на манастира, монахът събрал братята и ги убедил да водят монашески живот и да не слушат хора като Теодосий, и казал на стареца Прохор: „Няма да те видим повече тук, ако Бог пожелае, ще се видим в следващия век“. И наистина, след като пристигна в Каргопол, той се разболя тук, прие Светите Тайни и почина мирно на 27 ноември 1633 г. Погребан е тук под църквата; но неговият ученик Прохор две години по-късно пренася нетленното му тяло в манастира, където то е погребано от южната страна на църквата „Света Троица“. След него е намерено духовното му завещание, където строго заповядва на братята да не държат нищо упойващо в манастира. В ръкописния календар монах Диодор е наречен чудотворец. Мощите му почиват скрити в църквата на неговия манастир, превърнат в енорията Янгорски 880 г. Спомен за знамението и чудото от иконата на Божията майка в Новгород Знакът от иконата на Пресвета Богородица в Новгород се състоя през 1170 г. Суздалският княз Андрей Боголюбски, планирайки да създаде северна сила в северната част на Русия, се обедини с князете на Смоленск, Рязан, Муром, Полоцк, Переяславъл и Ростов и искаше да победи силата на новгородците с един удар. "По това време", казва хрониката, "двинците не искаха да дават данък на Новгород, но се предадоха на великия княз Андрей Юриевич, който тогава управляваше в Суздал. Новгородците изпратиха отряд до Двина, за да поискат законен данък. Чувайки това, Андрей изпрати своя полк срещу тях, който новгородците победиха на езерото Бела. " Тогава Андрей се разгневи на новгородците и започна да събира нови и много полкове срещу тях: „не цялата руска земя се обедини, имаше само 72 князе по това време“. Но самият той се разболя и изпрати сина си Мстислав на негово място. „Дойдох в новгородската земя и направих много зло.“ На 25 февруари обединените войски обграждат града и започват кървави атаки. Новгородците, виждайки силната армия на обсаждащите и изтощени от битката, изпаднали в голям страх и уповавали само на Господа, Неговата Пресвета Майка и на молитвите на своя архипастир Йоан (в монашество Илия). Ден и нощ църквите бяха отворени, пълни с хора, които се молеха със сълзи за спасението на града. Пастирът също остана зорко бдителен с тях в молитва, защитавайки ги с молитвите си повече от здрави стени. На третата вечер, когато според обичая си той застана на молитва пред иконата на Всемилостивия Спасител и извика със сълзи към Господа за избавлението на града, той изведнъж чу глас от иконата: „Идете в църквата на нашия Господ Иисус Христос, която е на улица „Илинская“, и оттам издигнете иконата на Богородица до стените на града и веднага ще видите спасението на вашия град. Изпълнен с голяма радост, той прекара цялата нощ без сън. На сутринта той свика целия съвет на духовенството, съобщи им за гласа на откровението, който дойде до него: хората прославяха Бога и Неговата Пречиста Майка и се насърчиха, сякаш получиха силна помощ. Архиепископът изпрати своя протодякон заедно с духовенството и заповяда да донесат иконата на Божията Майка в катедралата, а самият той започна да извършва молитвено пеене в катедралата; но пратениците се върнали с новината, че въпреки всичките им усилия не могат да преместят иконата от мястото й. Тогава самият светец отиде с цялата катедрала и, като влезе в църквата, падна пред иконата на Богородица и се помоли: „О, Премилостива Владичице, Дево Марие, Ти си надежда и застъпница на нашия град, закрила и убежище за всички християни; моли се на Твоя Син и нашия Бог за нашия град и не ни предавай на враговете ни, греши заради нас; но чуй плача и въздишането на Твоя народ и пощади ни, точно както ниневийците в древността са били пощадени заради покаянието.” Издигайки се от земята, той започна да извършва молебен и, когато духовенството възкликна: „Ходатайството на християните е безсрамно“, изведнъж сама по себе си иконата на Божията майка се раздвижи; Хората, като видяха чудото, единодушно извикаха: "Господи, помилуй!" Архиепископът, като взе светата икона в ръцете си, целуна я и с молитвено пеене я пренесе, придружена от народа, до градската стена и там я постави срещу нападателите. Беше вече един часът следобед; Враговете притиснаха още повече града и изстреляха мрак от стрели по градските стени. Внезапно светата икона обърна свещения си лик от нападателите и се обърна към града, сякаш в знак на голямата милост на Богородица към нуждаещите се. Светецът, като погледнал Божественото лице, видял сълзи, течащи от милосърдните очи на Владичицата; той взе тези скъпоценни капки на фелона си и възкликна: "О, преславно чудо! как Небесната Царица пролива сълзи от сухо дърво, показвайки ни знак на Своята сълзлива молитва към Нейния Син и нашия Бог за избавлението на града!" Внезапен ужас обзе онези, които се съпротивляваха, и тъмнина ги покри, Божият гняв ги смути; взаимно се удивиха. Виждайки объркването им, гражданите отвориха портите, втурнаха се към враговете и разбиха полковете им с помощта на Пресвета Богородица. В памет на това събитие Свети Илия установи на 27 ноември празника Знак на Божията Майка във Велики Новгород и го нарече ден на освобождението на Новгород и ден на наказание за онези, които се борят срещу същите вярващи. Цяла Русия прие този празник. Чудотворната икона беше в църквата "Преображение Господне" на улица "Илиная" в продължение на 186 години след появата на знака. През 1356 г. в Новгород е построен специален храм за чудотворната икона на Богородица Знамение, което все още се нарича Катедралата на Богородица Знамение. Пахомий Логотет, йеромонах, сърбин по произход, дошъл в Русия от Света гора в Новгород през 1460 г., по молба на Йона, архиепископ на Новгород, написа два канона за празника Знамение, единият от които беше отпечатан в службата на Божията майка. Страданията на Свети Христос Благословен Христос 881 г., албански сърбин, се установява в Константинопол за четиридесет години и се занимава с градинарство. Веднъж, докато продавал партида ябълки на един турчин, той се скарал с турчина; От спор се стигна до кавга. Разгневеният турчин решил да отмъсти на Христос по свой начин: съобщил на Чауш-баш, че Христос е дал дума да се потурчи; за такива случаи турчинът е винаги готов със свидетели, и съдията мохамеданин е готов да им се довери, и турчинът ги е представил, като Христос, на пазителя на държавните тайни. На разпита на чауш-башия Христос смело отговорил, че никога не е мислил и не е мислил да промени християнската вяра с мохамеданство и че никой няма да го принуди да промени съвестта си. Чауш-баша заповядал да го накажат с тояги. За фанатиците на мохамеданските лъжи това не беше достатъчно. Били вързания изповедник по главата, докато кръвта потекла на потоци, принуждавайки го да се отрече от християнството. Накрая, с тежък блок на краката му, те го затвориха. По същото време Цезарий Дапан седеше в затвора. От състрадание той тайно освободи Христос от кладата и му предложи да яде храна. "За какво ми трябва храна? - отговори страдащият. - Смъртта е близо; предпочитам да дойда при моя Христос с глад." Тогава той извади от пояса си пачка пари и като я подаде на Дапан, поиска да му бъдат отслужени няколко литургии след смъртта му. В същия ден мъченикът бил изведен от тъмницата и посечен. Това беше през 1748 г. Памет на преподобни Нектарий Печерски „Преподобни старец Нектарий, отличаващ се с послушание“, така е показан нетленният Нектарий в Калнофойски. Според това описание преобладаващата добродетел на преподобни Нектарий била безпрекословното послушание и именно чрез това той постигнал блаженство. Неговите мощи почиват открито в пещерата на Антоний 882 г. Хората по света не искат и да чуят за послушание: те ценят неограничената свобода. Как може човек да не вижда нуждата от подчинение? В природата всяка връзка е свързана с друга и всичко се държи заедно от подчинението на по-нисшето към по-висшето. Господарят на световете управлява света на хората чрез света на ангелите, а материалният свят е предоставен на разположение на човека. Възможен ли е ред в едно семейство, в една общност, в един град, в една държава, ако няма подчинение? Свободата, казват, е неприкосновена светиня! Но каква свобода? Истинската свобода се състои в подчинение на святата Божия воля; другата свобода е унижение за човека, безмислие и нечестие. „Покорството е по-добро от жертвата. Да бъдеш непокорен е същото като да извършиш греха на магьосничеството, а да бъдеш непокорен е същото като да извършиш нечестието на идолопоклонството” (виж: 1 Царе 15, 22, 23) Това е учението на Божието откровение! „Нектарий е послушен и равен на него, Сергий! като онези, които са преклонили душите си под игото на Христовото покорство, с твоята молитва преклони нашия бунт под игото на Исусовото послушание, за да изпълняваме усърдно Христовите заповеди” 883. Свети свещеномъченик Авив, епископ на Некрес в Кахетия Авив, един от 13-те бащи на Сирия (памет на 7 май), живял през 6-ти век, по време на епископството си в град Некреси, ревностно се противопоставя на персите, които завладяват Кахетия, които преследват християнската вяра, отвръщат християните от поклонението на Истинския Бог и разпространяват своите храмове навсякъде. Светецът, неустрашим, с кръст в ръце, обикаляше градовете и селата на своята епархия, унищожаваше суеверията, гасеше олтари, подпалени от огнепоклонниците, и с проповеди и чудеса отвличаше хората от пожарните служби и връщаше отпадналите отново в недрата на Христовата църква. За това той бил заловен по заповед на знатни перси, подложен на бичуване и мъчения, затворен в тъмница и оттам представен на персийския сатрап в град Рехи, който, като чул твърдото му изповядване на Бога Христов, отново подложил Авив на мъчения и го осъдил на убиване с камъни. И така светецът, верен на Бога, с радост приел своята мъченическа смърт. Въпреки че останките му били изхвърлени от града от мъчителите за изяждане от диви животни, нито птици, нито зверове ги докоснали и след няколко дни монасите от Самтаврийския манастир тайно ги отнесли и ги погребали с чест. Оттук, при владетеля Стефан (639–663), мощите на Свети Авив са пренесени в катедралата Мцхета Самтавра и поставени под светия престол, където почиват тайно и до днес. Свети Фрументий, просветител на Етиопия Тирският търговец Меропий имал племенник Фрументий, когото той от любопитство и по търговски въпроси отишъл в страните, съседни на Червено море, и взел със себе си, както и брат му Едесий. Меропий, кацайки на брега на Абисиния, беше убит заедно с други от местните жители (около 340 г.), а Фрументий и Едесий, които останаха живи, бяха представени на етиопския цар в Ауксум. Кралят им поверява важни длъжности (ковчежник и писар), а след смъртта на краля около 342 г. вдовицата му убеждава братята да се грижат за делата на правителството, докато наследникът навърши пълнолетие. Тогава християнската вяра е известна в Абисиния само чрез търговци от Римската империя, за които Фруменций построява църква в Ауксум. Когато кралят на Чагем достигнал пълнолетие, двамата братя били освободени в отечеството си. Едесий отишъл в Тир и бил там свещеник, а Фрументий пристигнал в Александрия, за да информира епископа за положението на християните там и нуждата от евангелисти за страната там. Атанасий Велики, след надлежна подготовка, посвети самия Фрументий за епископ около 353 г. С помощта на свещеници, взети от Египет, той обърна в християнството двамата царе Елазан и Сазан, които царуваха заедно след бездетния Чагем (t около 351 г.) и насади светата вяра сред местното население, като постави основата за превода на Светото писание и литургичните книги на Абисински език. Затова той с право е наречен Апостолът на Етиопия. Умира около 370 г. 15-ти. Преподобни Паисий Величковски Монах Паисий (в света Петър Величковски – Ред.) е роден в град Полтава на 21 декември 1722 г. По бащина линия Петър е духовен – брат, баща, дядо и прадядо му са свещеници. На четиригодишна възраст момчето губи баща си. Майка му Ирина става настойник и възпитател на Петър. Момчето е научено да чете и пише според Псалтира и след това, по молба на майка си и енорията на църквата "Успение Богородично", на тринадесетата си година е изпратено да учи в Киевската духовна академия. Тук, в академията, Петър за пръв път започнал да се увлича от монашеския живот; мъдър наставник в това начинание бил йеросхимонахът на Братския Богоявленски манастир Пахомий, който открил в душата на своя ученик чувство на благоговение пред Словото Божие. Когато Петър навършил седемнадесет години, той пожелал да се оттегли в манастир и там да стане монах. С благословението на своя изповедник Петър отива в Любешкия манастир, основан от монах Антоний Печерски. Чедолюбивият игумен Никифор прие младежа и го благослови да служи като изба. Един от монасите на манастира, йеромонах Йоаким, виждайки голямата любов на Петър към светоотеческото творчество, предложил на младежа „Стълбата” на Йоан, игумен на Синай. Послушанието на монаха сега се превърна в работата по пренаписването на „Стълбата“. Скоро в Любешкия манастир настъпват промени. Бившият абат беше заменен от нов, който царуваше „не по подобие на предишния абат, а по суверенен начин“. Един ден Петър от страх не разбрал каква храна му поискал игуменът, раздразнил последния с неразбирането си, за което бил изгонен с гняв. Скоро той дойде в манастира на св. Никола в Медведовския манастир на река Тясмин. Тук в деня на Преображение Господне през 1741 г. Петър е постриган в рясофор с името Платон. The monk Plato did not have to labor here for long, for the Uniates launched a persecution against Orthodoxy and the monastery was closed. Monk Platon and a few went to the Kiev Lavra, where he found shelter. След известно време един приятел от академията Алексий, който се появи в Лаврата, отново събуди в него жажда за пустинен живот и скитничество, напомняйки му за обета им от младостта - да не живеят в обиталища на телесно задоволство и благоденствие. Този път монахът Платон отиде във Влашко. След като измина пътя на скитанията през килиите и пещерите на аскетите, той най-накрая стигна до Трейстенския манастир на Свети Никола, за който се грижи известният старец Василий Полианомерулски. Here Plato's obedience was to guard the monastery grapes. Скоро Платон реши да тръгне отново на път; този път той отива в планинския манастир Кърнул на името на св. Архангел Михаил. Тук, с благословението на стареца Михаил Трейстенски и настоятеля на Кирнулския манастир йеромонах Теодосий, започва пустинният живот на отец Платон, който „седял в килията си, радвайки се и славейки Бога със сълзи, учейки се на монашеско безмълвие – майка на покаянието и молитвата“. Накрая монах Платон напуска и това място, тръгвайки на ново пътешествие – този път към Света гора. Това беше последното пътуване, което монахът направи по собствена воля; всичките му последващи разходки бяха принудително напускане на манастири. Преди Атон отец Платон се заселва в пустини, а след Атон - в общежития. Платон достига до Света гора с много трудности и четири дни след пристигането си на Атон отец Платон остава сам - неговият спътник йеромонах Трифон се разболява и умира. Монах Платон обиколил много места на Света гора, търсейки старци, силни на подвиг и познаване на светоотеческите писания, и като не намерил такива, сам се преселил в пустинята, прекарал в този подвиг четиридесет месеца. „Кой може да изповяда делата си, когато винаги е бил едно с Единия Бог, аз съществувам за него в разпалената преданост към Бога.“ През 1750 г. бащата на молдовските отшелници и старци Василий Поляномерулски се явил на Атон. След като намерил Платон и разговарял с него няколко дни и нощи, по молба на отшелника той го облякъл в мантия и го преименувал на Паисий. След известно време монахът Висарион дошъл при стареца Паисий с молба да го остави да живее при него на послушание. Старецът, който познаваше от собствения си опит същата жажда, покани Висарион да живеят заедно и да извършват всички подвизи, физически и духовни, еднакво за двамата. Монах Паисий учи, че истински наставник по въпроса за спасението на душата може да бъде само този, който се принуждава да изпълнява всички Господни заповеди, според словото на Писанието: „Който върши и учи, велик ще се нарече“. „Кой друг човек може да постави на пътя, по който самият той не е вървял?“ Спазването на заповедите Господни и преподаването на всичко това на другите – такъв е образът на светостта, постигнат от стареца Паисий. Старецът Паисий не се смяташе за достоен да преподава, затова се съгласи да приеме Висарион само като приятел, но не и като ученик, така че и двамата вместо баща и наставник да имат учението на светите и богоносни отци на Църквата. С това условие свети Паисий приема останалите братя и затова сред братството му възниква желание да събере писанията на светите отци, традиция на книжовността. Това беше необичайно за атонските манастири от онова време: повечето монаси нямаха книги и дори не бяха чували за светите писатели. Затова всяко откриване на древна книга е било повод за голяма радост за св. Паисий. Скоро броят на братята нараснал до дванадесет, а нуждата от свещеник и изповедник станала неотложна, така че не само братята, но и други атонски подвижници започнали да молят Паисий да приеме свещенослужение. През 1758 г. отец Паисий е ръкоположен за йеромонах. Братята, с благословението на патриарха на Константинопол Серафим, се преместиха в Илиинския манастир на манастира Пантократор. По примера на други национални манастири на Света гора, този манастир става манастир на малко руснаци. Тук намериха почивка хора от Запорожката Сеч и други места в Украйна. В Илиинския манастир е създадено общежитие, което по примера на светите отци монах Паисий оприличава на Страстите Господни или земното небе, сред което Бог е посадил дървото на живота - благословеното послушание. Пребиваването на монах Паисий в атонската пустинна община продължило седемнадесет години. По това време на Атон започва потисничеството на християните от мюсюлманите и поради това старецът напуска Света гора и се завръща в Молдова. Там беше открит празният Драгомирни манастир на Свети Дух, където с разрешението на Господ Григорий и благословението на митрополит Гавриил от Яси се преместиха старецът Паисий и братята му. Молдова-Влахия от онези времена беше убежище за монаси от всички околни страни - това беше времето на закриването на манастирите в Русия (въвеждането на държави) и Униатско-католическо настъпление срещу православните югозападни славяни. За три години броят на братята Драгомирн се утроява. Организаторът на братството отец Паисий написва и въвежда устав по чина на св. Василий Велики, св. Теодосий Велики, св. Теодор Студит и Света гора. Основните идеи на тази харта: не-сребролюбие, отрязване на волята и послушание, умствена молитва и четене на книги, непрестанно занаятчийство и домашно благоприличие. С настъпването на дългите зимни вечери до Лазарова събота, след вечернята, старецът Паисий събира около себе си всички братя, последователно славяни и молдовци, и чете поученията на светите отци - Василий Велики, "Лествица", авва Доротей, Симеон Нови Богослов и др. В същия манастир монахът приел схимата, без да променя името си. Тук избуяха в цялата си прелест Паисиевата преводаческа и кореспондентска дейност; монаси, които говореха различни езици, работиха за разпространението на святоотеческите произведения и съставиха славянския кодекс на Филокалията. След Руско-турската война (1774 г.) земите, на които се е намирал манастирът Драгомирн, отиват на католическа Австрия; Авва Паисий, не виждайки възможност за духовния свят на Източната църква в новата държава, решава да напусне и да вземе със себе си цялото братство - 350 души. Молдовският владетел Григорий Гика и митрополит Гавраил им предоставят бедния манастир Секул на Отсичането на главата на Йоан Кръстител, уединен в планината. Животът в Секуле бил по образа на Драгомирн, но братята се умножили, препълвайки всички килии и сгради, затова преподобният отец се обърнал към владетеля Константин Муруз за помощ при изграждането на килиите. За учудване на стареца, Константин заповядал на братята да се преместят в най-богатия Нямецки манастир. Старецът започнал да моли владетеля да не пренася мирното му братство в многолюден манастир, често посещаван от миряни; Константин отговори на всички молитви: „Бъдете послушни, отидете в Неамец, без да разсъждавате за нищо.“ Влизайки в катедралния храм на Нямецкия манастир в навечерието на Успение Богородично през 1779 г., пеейки „Достойно есть“, братята се поклониха на светите икони, а старецът, приближавайки се до иконата на Пресвета Богородица, повери себе си и братята на закрилата и храната на Божията Майка. В Нямца животът е организиран от отец Паисий по образа на Драгомирна и Секул: общностен живот, умствена молитва, кореспонденция и четене на светоотечески книги, ежедневна (сутрин и вечер) изповед на мисли пред изповедници. Стадото на светеца се умножило - в Нямецкия манастир имало монаси от повече от десет националности, а към 1790 г. броят им достигнал хиляда души. По това време той е най-многолюдният манастир на източноправославната църква. През 1790 г. авва Паисий е възведен в архимандритски сан. През целия период на старческите си подвизи в молдовските манастири авва Паисий учи братята на умствена молитва, продължавайки единната линия на отците Филокалии св. Григорий Синаит, св. Григорий Палама и св. Нил Сорски. Отец Паисий привежда множество доказателства и свидетелства за светоотеческо почитане на умствената молитва „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме“, която е едновременно молитва, изповед на вярата и самото спасение. Старецът намира място и значение за всички видове християнска молитва според техните заслуги и плодотворност: „За успешните е умно-сърдечната молитва, за средните – пеенето, тоест обикновените църковни песнопения, а за начинаещите – послушанието и труда.“ Трудният живот на стареца отиваше към своя земен край. След като беше болен преди смъртта си и като поучаваше чрез Софроний, изповедник на славянските братя, и Силвестър, изповедник на молдовските братя, благословение за всички, с които беше свързан чрез духовни връзки на аскетизма, той почина в мир през 1794 г. на 15 ноември, след като живя 72 години. Монах Паисий е погребан в Нямецкия манастир в катедралната църква „Възнесение Господне“, близо до южната стена. Животът и делата на стареца Паисий са засегнали духовната история на стотици руски манастири. Известните скитове: Софрониевска, Глинска и особено Оптина, които определят духовното възраждане на руския народ през 19 век, са продължители на духовното наследство на стареца Паисий. Преподобните старци на Оптина: Моисей, Леонид, Макарий и Амвросий - бяха ученици и продължители на делото, на което прочутият архимандрит Нямца и Секула - преподобни Паисий - толкова много служиха. Монах Паисий е канонизиран на Освещения събор на Руската православна църква през 1988 г. за неговия свят, аскетичен живот като молитвеник, изпълнител и учител на умствената Иисусова молитва, като възстановител в руското монашество на спасителния подвиг на старчеството, като духовен писател, оставил в творбите си назидателен пример за изкачването на чедата на Църквата по пътя на духовното усъвършенстване. Паметта на светеца се чества на 15 ноември. 19-ти. Свети Филарет, митрополит Московски Свети Филарет Московски (в света Василий Михайлович Дроздов) е роден на 26 декември 1782 г. в град Коломна. Бащата и майката на светеца произхождат от потомствено духовенство. На 20 декември 1791 г. бъдещият светец е записан в Коломенската семинария. Неговите редки природни таланти бяха съчетани с отлично усърдие. Скоро, във връзка с прехвърлянето на Коломенската семинария в Тула, младият мъж, изпълнявайки волята на баща си, отиде в училището Лавра в манастира Св. Сергий. Преселването в Лаврата изпълнило душата му с неизказана радост. В началото на 1802 г. Василий е назначен за старши над семинарската болница. Грижейки се за болните, той се научи на състрадателна любов към ближните си, научи слабостта и немощта на човешката телесна природа, а душата му се научи постоянно да помни смъртта. През април същата година му е поверено ново послушание - проповед в трапезната църква "Св. Сергий". Талантливият ученик е забелязан от московския митрополит Платон (Левшин, 1812), който по това време прекарва по-голямата част от времето си близо до Лаврата - в манастира Витания. След завършване на курса през август 1806 г. бъдещият светец е назначен на свободното място на учител по поезия. В същото време митрополит Платон го назначава за лаврски проповедник. Самият той известен проповедник, той признаваше превъзходството на проповедническата дарба на своя фаворит над собствената си. „Аз пиша като човек, каза щедрият архипастир, а той пише като ангел. Заетостта с учението и проповядването на послушанието не помрачи молитвеността на младия учител. Светът му тежеше. На 16 ноември 1808 г. бъдещият светец полага монашески обети и дава името си в чест на Свети Филарет Милостиви. Пет дни по-късно митрополит Платон го ръкоположил в йеродяконски сан. Новопостриганият йеродякон планирал да прекара целия си живот в Лаврата на Животворящата Троица. Но във връзка с преобразуването на духовните училища Комисията на духовните училища поиска най-способните учители от различни учебни заведения да дойдат в северната столица. Йеродякон Филарет беше извикан от Троицката семинария. В Петербург се откриваше нова, реформирана академия. Старата академия е превърната в семинария. Отец Филарет е назначен за негов инспектор и бакалавър на класа по философия. През февруари 1810 г. йеромонах Филарет е преместен от семинарията и училището в преобразуваната Петербургска академия със степен бакалавър на богословските науки, като същевременно преподава църковна история. От 1810 до 1817 г. той разработва почти пълен курс на богословски и църковно-исторически науки, преподавани в академията. Свети Филарет е първият в Петербургската академия, който започва да чете лекции на руски език. В Санкт Петербург йеромонах Филарет проповядва много. Неговите проповеди привличат вниманието на столицата; в придворните среди започнаха да говорят за него като за ново ярко светило. На 11 март 1812 г. Синодът го назначава за ректор на академията и професор по богословските науки; и скоро след това е назначен за игумен на древната обител - Новгородския Юриевски манастир. През 1812 г. бедствията на Наполеоновото нашествие поразяват Русия. Заедно с цялото духовенство архимандрит Филарет дари от заплатата си за военни нужди. Три години след края на Отечествената война архимандрит Филарет състави от името на Синода благодарствен молебен за спасението на Отечеството, който започна да се извършва ежегодно в деня на Рождество Христово. Духовното състояние на руското общество в епохата на Александър е тревожно. От една страна, бедствията, които Русия преживя по време на Отечествената война, задълбочиха религиозните чувства. Но от друга страна, в своите духовни търсения хората, които изостават от основните принципи на руския живот, често се обръщат не към вярата на своите предци, а към книгите на западните теолози и мистици. Архимандрит Филарет виждаше грешките на своите съвременници, но не вярваше в ползата и надеждността на суровите забранителни мерки и не бързаше да обвързва и осъжда. Той винаги различаваше заблуден човек от заблуда и се отнасяше добронамерено към всяко искрено движение на човешката душа. В самите мистични сънища той изпитваше истинска духовна жажда, духовно безпокойство, което само го тласкаше към нелегални пътища, защото „правният път не беше добре уреден...“ Ето защо той участва активно в превода на Библията на руски език. Отговорността за превода на Библията е възложена от Синода на Комисията на духовните училища и лично на архимандрит Филарет. Светецът сам избира преводачите. Той се заема с превода на светото Евангелие от Йоан. Той състави и “Правилата” за превод. През 1819 г. преводът на Четириевангелието е завършен и публикуван. Но делото на светеца по превода на Свещеното писание не свършва дотук. Той бил дълбоко убеден, че преводът е необходим, за да се задоволи „гладът да се слуша Божието слово“. Но той също така добре разбираше, че само пълноценен, качествен превод, а не прибързани експерименти, може да задоволи този глад. На 5 август 1817 г. с указ на Светия Синод в Троицката катедрала на Александро-Невската лавра е извършена хиротония на архимандрит Филарет за Ревелски епископ, викарий на Петербургската епархия. На 15 март 1819 г. епископ Филарет е преместен на независима Тверска катедра с издигането му в архиепископски сан и назначението му за член на Синода. В Твер той често извършва богослужения: както в катедралната църква, така и в енорийските църкви; Той проповядваше неуморно по време на службите. Той прекара много време в пътуване из обширната епархия. Веднъж, по време на едно от тези пътувания, архиепископ Филарет попита кочияша за името на селото, през което минава пътят. — Село Бад — отговори кочияшът. „Все пак тук има и добри хора?“ "Знаем, че ще има. Иначе Бог нямаше да търпи селото." „Ето – каза той в края на разговора си с мен, пише биографът му, – исках да науча кочияша, но се оказа обратното – кочияшът ме научи“. На 26 септември 1820 г. светецът е преместен в Ярославъл, където престоява около година. През 1821 г. Божието Провидение предопределя архиепископ Филарет да заеме катедрата на московските първойерарси. През май 1823 г. е публикуван неговият „Християнски катехизис на православната католическа източна гръко-руска църква“. Книгата се продава като топъл хляб и преди края на 1823 г. е необходимо да се публикува второ издание. Катехизисът е преведен на гръцки, английски и други езици. През 1824 г. недоброжелателите на светеца поискали отстраняването му от Москва. Когато из Москва се разпространиха слухове за предстоящото му преместване в Тифлис (Тбилиси), той не се смути. „Монахът, подобно на войник“, каза той, „трябва да стои на стража, където е поставен; отидете, където ви изпратят. „Наистина, Владика – възкликна една дама, – ще отидеш ли в това изгнание?“ „В края на краищата аз отидох от Твер в Москва“, каза й Владика в отговор. Слухът обаче се оказа неверен. През 1826 г. московският светец е възведен в сан митрополит. През 1836 г. граф Н. А. е назначен за обер-прокурор на Синода. Протасов. Протасов придобива убеденост във всемогъщите възможности на чиновническия метод на управление, във всемогъществото на ордена. И членовете на Синода скоро усетиха тежката му ръка върху себе си. И само безстрашният московски владика знаеше как да постави упорития главен прокурор на мястото му. Един ден, скоро след назначаването му на поста главен прокурор, Протасов, явявайки се в присъствието на Синода, седна на епископския стол. Митрополит Филарет се обърна към него с въпроса: „Преди колко време, Ваше Високопреосвещенство, приехте сан?“ Протасов нищо не разбра. „Преди колко време сте ръкоположен в свещеничество?“ – повторил светецът и обяснил, че на масата, на която той седнал, седели членовете на Синода. „Къде е моето място?“ – попита Протасов. И митрополит Филарет му показа неговото място: бюрото на главния прокурор, стоящо отстрани. През 1832 г. митрополит Филарет състави от името на Синода „Сказание за откриването на честните мощи на нашия отец Митрофан, първия епископ на Воронеж, и за благодатните знамения и чудесни изцеления“. Сериозен сблъсък между митрополит Филарет и обер-прокурор Протасов настъпи през 1842 г., когато московският архипастир, заедно с едноименния киевски митрополит, се изказаха в Синода за възобновяване на превода на Библията. Митрополит Серафим не подкрепи братята си; това е последвано от освобождаване на двамата архиереи от присъствието в Синода, оставяйки ги с членство в Синода. След това, оставайки непрекъснато в Московската епархия, митрополит Филарет обаче продължи да участва в дейността на Синода, откъдето му бяха изпратени документи за преглед. Нещо повече, самият главен прокурор Н. А. Протасов, който отговаряше за отстраняването на светеца от Санкт Петербург, често идваше при него в Москва за съвет и постоянно водеше делова кореспонденция с него. Авторитетът на митрополит Филарет нарасна покрай участието му в разрешаването на синодалните дела. Епископи от цяла Русия идваха при него за инструкции. Посещавайки Москва, всеки йерарх смяташе за свой дълг да посети „всеруския архипастир“. Митрополит Филарет прояви особена загриженост към хората, които бяха насилствено отхвърлени или поради грешка доброволно се откъснаха от Православието. Участва активно в обединението на униатите с православната църква. Светецът е включен в комисията по униатските въпроси и съставя записка, която служи като ръководство за провеждане на подготвителни мерки за обединението. Непреходната тъга на светеца беше староверският разкол, който разруши духовното и религиозно единство на руския народ. В опит да излекува тъжното разделение, през 1834 г. той съставя „Разговори с словесния староверец“. Тази книга на митрополит Филарет, многобройните му бележки по старообрядческия въпрос, неговите мисионерски усилия не останаха без добри плодове. През 1865 г., под влияние на неговите увещания, епископите на Белокриницкото съгласие се присъединиха към Православната църква при условията на единство на вярата: Браиловски Онуфрий, Коломенски Пафнутий, Тулски Сергий и Тулчински Юстин. Светецът не остава безразличен към съдбата на западнохристиянския свят. Той преценяваше духовното състояние на инославните църкви с мъдра предпазливост и уравновесеност, с непоклатима вяра в истината на Православието и християнската любов. Неговият житиеписец предава думите, които той е казал малко преди смъртта си: "Всеки кръстен в името на Троицата е християнин, независимо към коя религия принадлежи. Има само една истинска вяра - православната; но всички християнски вярвания - чрез дълготърпението на Всевишния - траят. Евангелието е едно и също за всички навсякъде; Да, не всеки го разбира и обяснява по един и същи начин. Грешките на онези, които са отпаднали от Вселенската църква не са упрек за възпитаните в едно или друго изповедание.Простите души са в простотата и вярват според заповяданото им учение,без да се смущават от религиозни спорове,техните духовни водачи ще дадат отговор пред Бога във всички християнски народи,и благочестиви хора са били и ще бъдат и в гръкокатолическата православна църква. Католическата църква. Истинската религиозна толерантност не е озлобена от медиастинума, който разделя християните, но скърби за онези, които са в грешка и се моли „за обединението на всички“. Великият архипастир, стълбът на Руската църква, митрополит Филарет беше и един от стълбовете на руската държава. Императори и велики херцози, министри и сенатори, губернатори и генерали се вслушваха в неговия опит и мъдрост. Нито едно от важните политически събития не го оставя равнодушен. Името на митрополит Филарет е тясно свързано с реформата от 1861 г. - освобождаването на земевладелските селяни от крепостничество. Именно той беше избран, когато беше необходимо да се състави призивът на царя към народа - „Манифестът“. На 19 февруари е публикуван „Манифестът“, написан от светеца, който служи за успокояване на селяните, развълнувани от очакването на големи промени. При цялата си законопослушност и готовност да се подчини на самодържеца, светецът отказал да изпълни царските заповеди, когато те противоречат на християнската му съвест. През 1829 г. Николай I, в памет на Отечествената война, заповядва издигането на Триумфалната врата в Москва. Митрополит Филарет отслужи молебен за поставяне на основите на паметника. Когато портите били построени и суверенът пожелал московският архипастир да ги освети, безстрашният светец отказал да го направи, заявявайки, че „не е възможно слуга на истинския Бог да освещава и поръсва със светена вода статуи, изобразяващи езически фалшиви божества“. Императорът е уведомен за отказа на митрополита и думите му са предадени. Николай I отбеляза не без ирония: „Аз не съм Петър Велики, той не е Митрофан“. Народът обаче видя в този акт на архипастиря повторение на изповедническия подвиг на св. Митрофан Воронежски. Почти половин век митрополит Филарет управлява Московската епархия. Връзките на взаимна християнска любов между архипастиря и неговото паство бяха особено укрепени след холерата, поразила Москва през 1830 г. Без да се съмнява в ползата от медицинските средства, митрополит Филарет обаче повече от земните лекари разчиташе на молитвата и милосърдието на Небесния Лекар на душите и телата. Той нареди религиозни процесии с молитвено пеене. В Кремъл самият митрополит, заедно с братята на Чудовския манастир, се помолиха на колене на открито за прекратяване на епидемията. В края на земния си живот светецът повече от всеобщата епидемия се безпокои от друго народно нещастие - ширещото се пиянство. Благоговейно служител на олтара, митрополит Филарет смяташе отслужването на Литургията за свое най-важно архиерейско задължение. Дори в немощната си старост той служеше всяка неделя, освен ако болестта не го приковаваше към леглото. Въпреки тихия му глас, служението му беше изпълнено с молитва и красота. След богослужението, независимо колко енориаши имаше в храма, той благослови всички, подписвайки всеки с небрежен знак на кръста. Освещаването на църквите донесе голяма радост на светеца; По време на своята половинвековна служба в Москва той освети повече от дузина новопостроени църкви. Почти на всяка служба светецът произнасял проповед. Произнасяше ги с тих, слаб глас, почти никога не импровизираше, не говореше наизуст, а четеше от хартия. Игуменът на лаврата архимандрит Антоний (Медведев) веднъж попитал светеца: „Защо не разговаряш с хората в църквата без подготовка? И в обикновения си разговор запишете всяка дума, която казвате в книга. „Нямам достатъчно смелост“, отговорил смирено великият проповедник, на когото Бог дал рядък дар на словото. При управлението на епархията митрополит Филарет не придава особено важно значение на формалните решения. В съдебните решения, които трябваше да взема като епархийски архиерей, светецът беше винаги справедлив, а при проверка в някои случаи беше снизходителен и милостив, а в други - строг и непримирим, ръководен не от пристрастие, а от загриженост за благото на Църквата и ползата на човешките души. Той особено внимателно следи състоянието на Московската духовна академия. Без негово знание в академията не се извършваше важен бизнес. С негово благословение и под негово ръководство преподавателите от академията започват изключително важно дело – превод на произведенията на светите отци на руски език. Любимото дете на светеца е Гетсиманският манастир, построен през 1844 г. по инициатива на управителя на лаврата архимандрит Антоний. По време на освещаването на храма на скита митрополит Филарет облече расото на св. Сергий. Светецът толкова обичал Гетсимания, че му се сторила земен рай, най-доброто жилище на света. Високите монашески подвизи на неговите съвременници и проявите на святост предизвикват дълбок интерес и благоговение у митрополит Филарет. Бил почитател на св. Серафим, за чийто удивителен живот най-често научавал от разговори с архимандрит Антоний; той високо ценял духовната мъдрост на Саровския старец. "Съветът на отец Серафим е отличен - пише той, - да не се караме за порока, а само да покажем неговия срам и последствията. Нека молитвите на стареца ни помогнат да се научим да ги изпълняваме". Много от изказванията на митрополит Филарет, изречени в разговори с посетители, учудват с дълбочината на мъдростта и силата на думите. Един от събеседниците, в разговор за честите падания, философски отбеляза: "Какво да правя? Духът е бодър, но плътта е слаба!" „Не е ли обратното – възрази митрополитът – плътта е бодра, но духът е слаб“. Денят на светеца обикновено започвал много преди разсъмване с утринното правило и извършване на богослужения или молитвено участие в него. След Литургията той пи чай и започна служебната дейност: отчети на секретаря и служителите в консисторията, приемане на посетители; между втория и третия час лек обяд; след това час-два почивка, която се състоеше от четене на книги, вестници и списания; и пак бизнес - отчети, служебна кореспонденция. Домашната му среда и в двора на Троица в камерите на Лаврата бяха прости и скромни. Той смятал човешката похвала, достигнала до ухото на светеца, за вредна за душата и укорявал онези, които се обръщали към него с хвалебствени думи, дори и искрено изречени. „Направи ми услуга“, пише той, „не ми говори за моето смирение, което не съм постигнал, и не ми приписвай имена, които не съм достоен да нося“. На 17 септември 1867 г. митрополит Филарет, в края на ранната литургия в църквата на Лаврския кръст, каза на своя изповедник архимандрит Антоний: „Току-що сънувах и ми казаха: пазете се на 19-ти“. - "Господи свети! Може ли да се вярва на сънищата и да се търси смисъл в тях? - усъмнил се отец Антоний. Но светецът казал с твърда увереност: "Не съм видял сън - яви ми се моят родител и ми каза тези думи. Мисля, че отсега нататък ще приемам Свето Причастие на всеки 19-ти.” На 19 октомври, след като получи причастие в домашната църква, той отново замина за Гетсимания и, като се сбогува с него завинаги, се върна в Москва в Троицкия комплекс. През тези дни той не отказа прием на никого, но за пореден път каза на желаещите да го посетят да дойдат преди 19 ноември. Два дни преди изселването светецът се чувствал по-бодър от обикновено и сам разбрал причината за внезапното подобрение: „Преди смъртта, казва той, старите хора винаги се чувстват по-свежи и по-леки“. В неделя, 19 ноември 1867 г., митрополит Филарет отслужи литургия в Троицкото подворие. След службата той приема посетители. След като изпрати гостите, архипастирът влезе в кабинета си за работа. На килийния служител, който го покани на вечеря няколко часа по-късно, той каза: "Чакай малко, ще се обадя." Обаждане обаче нямаше. Тогава в кабинета влязъл разтревоженият килияр. Митрополитът го нямаше. От кабинета той бързо влезе в една странична стая - и там видя архипастиря на колене до умивалника. Светецът бил безжизнен. След като изми лицето си, той издъхна. Опелото за московския архипастир се състоя на 25 ноември в трапезната църква на Чудовския манастир. Мощите на св. Филарет почиват в Троице-Сергиевата лавра заедно с мощите на св. Инокентий Московски. Големият молитвеник и постник, свети Филарет, чрез подвига на целия си живот придоби благодатните дарове на Светия Дух, които се явиха на хората чрез него. В едно знатно семейство брат и сестра не бяха съгласни за митрополит Филарет. Сестра му го почиташе като гледач, но брат му беше скептичен към него. Един ден брат му се заел да провери прозрението му чрез измама. Той се преоблече в бедна рокля и отиде в Trinity Compound. Той разказал на митрополита, че го е сполетяло нещастие – имението му изгоряло – и помолил за помощ. Светецът му донесъл пари с думите: „Ето за изгореното ти имение“. Връщайки се у дома, той самохвално разказал на сестра си за измамата, която я разстроила. А на следващия ден от селото му дойдоха новини за пожара. Поразена от това събитие, пожарната отишла в Троицкия комплекс, за да поиска прошка от светеца. Още по време на земния живот на митрополит Филарет много от болните и отчаяни лекари търсеха чрез него, чрез неговото благословение и молитва, всесилна помощ от Бога. Дъщерята на московски дякон умираше. Нещастният отец, отивайки в църквата, където трябваше да съслужи с митрополит Филарет, се сбогува с нея, без да се надява вече да я намери жива. Преди литургията дяконът помолил светеца да се помоли за умиращата му дъщеря. Светецът казал: „Ще се помолим заедно с вас“ и извадил част от просфората за нея. „Не се обезсърчавайте, Господ е милостив“, каза той, благославяйки дякона след литургията. Вкъщи дяконът за голямо учудване и неизказана радост намерил дъщеря си без опасност за живота. Скоро тя се възстанови напълно. Московски търговец имаше възпаление на ръката си и лекарите решиха да го отстранят. В навечерието на операцията познат староверец дойде да види съпругата на пациента. След като научи за тежкото състояние на търговеца, тя каза подигравателно: "Защо не се обърнете към вашия митрополит, защото го смятате за светец." Съпругата на търговеца приела злата подигравка като увещание и веднага отишла при светеца да го помоли да се помоли за тежко страдащия й съпруг. Митрополит Филарет, като се вслуша в молбата, извика техния енорийски свещеник и му заповяда да причасти болния и да помни здравето му по време на литургията в продължение на 40 дни. Вечерта на същия ден болният видял насън митрополита да го благославя. На следващия ден, след като търговецът се причасти, лекарите дойдоха при него, за да направят операция, но с голяма изненада видяха решителна промяна в състоянието на пациента и необходимостта от операция изчезна. Един селянин, на път за Москва, се изгуби и не успя да го намери поради силна снежна буря, падна изтощен. Но тогава той вижда сянка да се приближава към него и, вярвайки, че някакъв звяр иска да го разкъса, той започва да се моли на Бога за прошка на греховете си и призовава всички светии на помощ. Когато сянката се приближава, той вижда нисък старец в черно расо и шапка, който го пита: „Кой си ти и откъде си?“ И когато селянинът му обясни всичко подробно, старейшината го хвана за ръка и каза: „Защо си толкова обезсърчен, ставай, ще те заведа в селото.“ Селянинът, усещайки, че силите му са се обновили, се изправи и заедно с митрополита лесно стигнаха до селото. Старейшината пристигна и каза: „Остани, Господ е с теб, сега си вън от опасност“. Селянинът със сълзи на благодарност, падайки на колене, пита: за кого да се моли? Старецът отговори: „Молете се за Филарет Московски“ и с тези думи стана невидим. След това този човек дълго време ходеше из Москва по различни манастири, опитвайки се да намери своя спасител и въпреки че намери монаси с това име, не разпозна в тях своя помощник. След като живееше в Москва от няколко дни, той вече се готвеше да се върне обратно. Минавайки покрай Николската порта на Кремъл, той среща непознат търговец, който, като го видя натъжен и вярваше, че има нужда от помощ, възнамеряваше да му даде милостиня, но той не я прие. На въпроса на непознатия за причината за мъката му, той разказа за случилото се. След като изслушал разказа му, непознатият казал: „Навярно нашият митрополит ви е спасил“ и му показал пътя към Троицкия двор, където селянинът веднага отишъл и пристигнал точно в момента, когато владиката, връщайки се от Синодалната канцелария, слизаше от каретата. Селянинът веднага го познал и като се хвърлил на колене, възкликнал: „Ето моят спасител!“ Владиката му заповяда да мълчи и да го последва в стаите, където селянинът му разказа всичко подробно. След като го изслуша, Владика каза: „Не приписвайте това на мен, а се молете на св. Сергий - той ви спаси.“ В същото време Владика му подарява икона на св. Сергий. Свети Филарет, канонизиран през 1994 г., се чества на 19 ноември, деня на блажената му кончина. 21-ви. свещеномъченик протопрезвитер Александър Руски свещеномъченик Александър Хотовицкий е роден на 11 февруари 1872 г. в град Кременец в благочестивото семейство на ректора на Волинската духовна семинария прот. Александра. Бъдещият пастор получава образованието си във Волинската семинария и Петербургската духовна академия, която завършва през 1895 г. След завършване на академията е изпратен на мисионерска служба в Ню Йорк (Алеутска и Северноамериканска епархия), където скоро е ръкоположен за презвитер. От 1898 до 1907 г. бъдещият новомъченик Александър извършва пастирско служение под омофора на св. Тихон, по-късно Патриарх на Москва и цяла Русия. Кариерата на отец Александър в Съединените щати беше много широка и плодотворна: той успешно извършваше мисионерска служба, главно сред униатски емигранти, имигранти от Галиция и Карпатска Русия; той беше и един от най-близките помощници на архипастирите на Православна Америка, представлявайки Православната църква в американските религиозни институции и събрания. Мисионерската дейност на отец Александър е свързана с много изкушения и скърби, които той претърпява от привържениците на унията с Рим. Сериозен принос в делото за свидетелстване на истината на Православието пред американското общество има изданието American Orthodox Messenger, издавано под редакцията на отец Александър на английски и руски език. Отец Александър взе активно участие в създаването на епархийското православно дружество за взаимопомощ, изпълнявайки в различни периоди задълженията на негов касиер, първи секретар и председател. Дружеството оказва материална помощ на австрийски русини, македонски славяни, руски войници в Манджурия и руски военнопленници в японски лагери. Отец Александър също пое върху себе си подвижничеството да създаде в Ню Йорк, вместо малка енорийска църква, архитектурно забележителната и грандиозна катедрала "Св. Николай", която стана украшение на града. Събирайки средства за построяването на катедралата, той обикаля православните общини в Америка и със същата цел посещава родината си Русия през 1901 г. От 1914 до 1917 г. отец Александър служи като свещеник в Хелсингфорс (Хелзинки) във Финландия, където мнозинството са протестанти. Въпреки че тогава Финландия беше част от Руската империя, православното духовенство там трябваше да положи големи усилия, за да защити православните карели от прозелитска експанзия от финландските лутерани. Във Финландия новомъченик Александър е верен, активен и безкористен помощник на своя архипастир Сергий (Страгородски). През август 1917 г. протоиерей Александър е преместен в Москва и назначен за ключар на катедралния храм Христос Спасител. В Москва той отново се оказва под началството на свети Тихон, с когото стават близки приятели в Америка. Отец Александър участва в работата на Поместния събор от 1917–1918 г. Пастирската служба в онези години е свързана с много скърби и опасности. През май 1920 г. и ноември 1921 г. отец Александър е подложен на краткотрайни арести. Той беше обвинен в нарушаване на декрета за отделяне на църквата от държавата и на училището от църквата - като преподава Божия закон на деца. Тежки изпитания сполетяват Църквата през 1922 г., когато под предлог за помощ на гладните е насилствено иззето църковно имущество, включително свещени съдове, икони и други светини. В храм-паметника „Христос Спасител“ отец Александър организира дарителска акция за подпомагане на гладуващите. В същото време се полагат усилия за запазване на светините на храма. В апартамента на отец Александър се проведоха събрания на духовенството и енориашите на катедралата Христос Спасител, на които беше разработена резолюция на енорийското събрание относно правителствения указ за насилствена конфискация на ценности. Властите разглеждат съставянето на този документ като престъпен контрареволюционен акт и причина за арест. На 27 ноември 1922 г. в Москва започва нов шумен процес срещу духовенството и миряните, които са обвинени, че „се опитват да задържат църковното богатство в свои ръце и въз основа на глада да свалят съветската власт“. На процеса са привлечени 105 духовници и миряни. Сред обвиняемите бяха протойерей Сергий Успенски, настоятел на катедралата "Христос Спасител", протойерей Николай Арсениев, настойник на храма, протойерей Александър Хотовицки, свещеник на катедралата "Христос Спасител" Илия Громогласов, настоятел на същия храм Лев Анохин и настоятелят на църквата "Св. Йоан Воин" прот. Симеон Голубев. Съдебните заседания продължиха две седмици. След обявяването на пространния обвинителен акт започна разпитът на обвиняемите. По време на разпита свещеник Александър се държал спокойно и хладнокръвно, опитвайки се да защити останалите обвиняеми. След като разпита всички обвиняеми и свидетели на съдебното заседание на 6 декември, по-късно зловещо известният прокурор Вишински произнесе обвинителна реч. Той поиска от съда да осъди на смърт 13 обвиняеми, включително протойереи Александър Хотовицки, Николай Арсеньев, Сергий Успенски, свещеник Иля Громогласов, игумения на Новодевичския манастир Вера (Побединская), Л. Е. Анохин. Вишински поиска другите обвиняеми да бъдат осъдени на различни срокове лишаване от свобода. На 13 декември бе обявена присъдата на трибунала. Протойерей Александър Хотовицки е осъден на лишаване от свобода за срок от 10 години. След завръщането на Свети Тихон в църковното управление и декларациите му за лоялност към държавната власт, много от архипастирите, пасторите, църковните лидери и обикновените миряни, осъдени от трибунали по обвинения в съпротива срещу изземването на църковна собственост, бяха амнистирани. През октомври 1923 г. бащата на Александър също е освободен от ареста. След освобождаването си той нямаше щатна служба в нито една от енориите и служи по покана в различни московски църкви. Но той не остана дълго на свобода. Още през септември 1924 г. на специална среща в колегията на ОГПУ новомъченик Александър е заточен в селище в района на Туруханск за период от 3 години. И без това нездравото му здраве беше подкопано от престоя му в далечния север. Удостоен с протопрезвитерски сан, отец Александър, след завръщането си от изгнание, става един от най-близките помощници на заместник-местоблагосъстоятеля на Патриаршеския престол митрополит Сергий (Страгородски, по-късно Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия), който го познава добре от времето на службата му във Финландия. През 30-те години на миналия век протопрезвитер Александър служи като настоятел на църквата "Полагане на мантията" на улица "Донская". Службата му през този период и целият му облик се отличават с вдъхновение и молитва. През есента на 1937 г. новомъченик Александър отново е арестуван. Тук спират документалните сведения, с които разполагаме за него, но повечето от устните сведения говорят за неговата мъченическа смърт. Мястото на погребението му е неизвестно. Паметта на светия мъченик се чества на 21 ноември, деня на смъртта му. 28-ми. свещеномъченик митрополит Серафим Свети Серафим (в света Леонид Михайлович Чичагов) е роден на 9 януари 1856 г. в Санкт Петербург, в семейството на артилерийски полковник. Сред предците на бъдещия светец е известният навигатор адмирал В. Я. Чичагов (1726–1809), изследовател на Северния ледовит океан. След като завършва Пажеския корпус през 1875 г., Леонид Чичагов е повишен в подпоручик и през септември същата година е изпратен да служи в Гвардейската конна артилерийска бригада. Руско-турската война, започнала през 1876 г., доведе гвардейския подпоручик Л. М. Чичагова в действащата армия на Балканите и в същото време се превърна в сериозно житейско изпитание за бъдещия светец. След като участва в почти всички основни събития от тази кървава война и получава няколко награди, Л. М. Чичагов многократно демонстрира висок личен героизъм. Но не героизмът на войната и не мисията на руската армия са основните теми на мисли за младия офицер през този период. Темата за духовния смисъл на живота и смъртта, донесени му с цялата си острота от войната, темата за нравствения смисъл на страданието и саможертвата, темата за действената любов към своите братя в Христос, които той се научи да различава както под офицерските униформи, така и под войнишките шинели, след войната стават най-важните мотивиращи принципи за дълбоките религиозни размисли на бъдещия светец. Божието провидение, което спаси лейтенант Л. М. Чичагов от смърт и рани на бойните полета, го доведе скоро след завръщането си в Санкт Петербург през 1878 г. до среща с великия пастир на Руската православна църква, Свети праведен Йоан Кронщадски, който разреши много от духовните въпроси на младия офицер и стана безспорен духовен авторитет за бъдещия светец през всичките следващи години. Военната кариера на Л. М. Чичагова продължава да се развива успешно и в мирно време. Обаче желанието да се насочат всички сили на душата към служене на Бога все повече и повече започва да се проявява през този период от време. След като пое задълженията на ктитор Сергиевски, цялата артилерия и катедралата в Троице-Сергиевата лавра на 31 октомври 1881 г., щабният капитан Л. М. Чичагов положи големи усилия както за материалното подреждане на този храм, така и за развитието на активна духовна и образователна дейност в тази голяма военна енория, под грижите на която бяха хиляди руски войници. В същото време в живота на Л. М. Чичагов са включени и систематични богословски изследвания, в резултат на които офицерът, който дори не е получил семинарско образование, се превръща в енциклопедично образован теолог. Божието провидение постоянно проваля Л. М. Чичагов до решението да приеме свещенослужение. Праведният Йоан Кронщадски, който благослови Л. М. Чичагова да приеме свещени ордени, счете за необходимо в личен разговор с Наталия Николаевна Чичагова да я убеди да се съгласи съпругът й да приеме свещени ордени. Думите на мъдрия кронщадски пастир помогнаха на Н.Н. Чичагова преодоля съмненията си и тя се съгласи да сподели тежестта на новото му служение със съпруга си. За Л. М. Чичагов пътят към свещеничеството стана не само път на възход към Бога, но и път на отиване към народа, в който той, като пастир и след това архипастир, трябваше да възпита верен син на своя суверен и Църквата. След пенсионирането си семейството на Л. М. Чичагова се премества в Москва през 1891 г. Именно тук, под сянката на московските светини, Л. М. Чичагов започва благоговейно да се подготвя да приеме свещеничеството. На 28 февруари 1893 г. в московската синодална църква на дванадесетте апостоли се състоя презвитерската хиротония на Леонид. През 1895 г. баща Леонид овдовява и четири малки деца са оставени на грижите му. Отец Леонид донесе тялото на починалата си съпруга в Дивеево и го погреба в манастирското гробище, а наблизо подготви място за собственото си погребение. Силният фокус върху молитвения живот неизбежно привлече отец Леонид към стените на манастира, особено след като в продължение на няколко години отец Леонид смяташе съставянето на „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир“ за едно от най-важните послушания в живота си, което му разкри не само историята на един от прекрасните монашески манастири на Руската православна църква, но и монашеските подвизи на един от великите подвижници на Света Рус - св. Серафим Саровски. Едно лято, след като прекарал няколко дни в манастира, отец Леонид посетил игуменката. Игуменката го прие много топло и по време на разговора каза, че в манастира живеят две стари монахини и монахиня Пелагия (в света Параскева, Паша), които помнят светеца. Щом влязъл при благословената паша, той чул от нея: „Добре, че дойде, отдавна те чакам: Свети Серафим ми заповяда да ти кажа да докладваш на императора, че е дошло времето за отваряне на мощите му за прослава“. В отговор на отговора на отец Леонид, че поради социалното си положение не може да бъде приет от суверена и да му предаде нейните инструкции, паша каза: „Нищо не знам, само предадох това, което ми заповяда монахът“. В неудобство отец Леонид напусна килията на старицата и скоро напусна Дивеевския манастир. Връщайки се в Москва и размишлявайки върху думите на блажения, отец Леонид реши да запише всички истории за почтения старейшина на монахините, които го помнят, да намери другите му съвременници, да се запознае с архивите на манастира, след това да събере всички тези материали в система и да отпечата произведението, представяйки го на императора, което ще изпълни волята на монаха. През пролетта на 1898 г., оставяйки вече зрелите си дъщери на грижите на доверени лица, отец Леонид е зачислен в братята на Троице-Сергиевата лавра. На 14 август 1899 г. йеромонах Серафим е назначен за настоятел на Суздалския Спасо-Евтимиев манастир и е възведен в архимандритски сан. За две години и половина манастирът, който преди това е бил затвор за душевноболни духовници, е напълно възроден. През 1902 г. с усилията на архимандрит Серафим е преиздадена хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир, публикувана за първи път през 1896 г. Това второ издание на летописа е от особено значение за канонизирането на св. Серафим Саровски. По това време архимандрит Серафим получил чудно видение, за което по-късно разказал на своето духовно дете протоиерей Стефан Ляшевски. „След като завърших хрониката, седнах в стаята си в една от сградите на Дивеево и се радвах, че най-накрая приключих най-трудния период на събиране и писане за светеца. Серафим. В този момент монах Серафим влезе в килията и го видях като жив. Нито за минута не ми хрумна, че това е видение - всичко беше толкова просто и истинско. Но представете си изненадата ми, когато отец Серафим се поклони до кръста ми и каза: „Благодаря за хрониката. Поискай от мен каквото искаш за нея. С тези думи той се приближи до мен и сложи ръка на рамото ми. Притиснах се до него и казах: „Татко, скъпи, сега съм толкова щастлив, че не искам нищо друго, освен винаги да съм до теб.“ Отец Серафим се усмихна в знак на съгласие и стана невидим. Едва тогава разбрах, че е видение. Радостта ми нямаше край“. Архимандрит Серафим реши да прояви дързост, което според някои от събратята му по клира, най-после постави въпроса за канонизирането на св. Серафим Саровски в Светия Синод. Разбирайки, че не само всемогъщият обер-прокурор на Синода К.П. Победоносцев, но и някои епископи бяха категорично против канонизирането на светеца, архимандрит Серафим реши да поиска да повдигне въпроса за канонизацията в Светия синод директно пред суверенния император Николай II, който в съответствие с основните закони на Руската империя беше „върховен защитник и пазител на догмите на господстващата вяра“. В случая, представен от архимандрит Серафим, императорът взе активно участие. Скоро последва заповедта му за необходимостта незабавно да се повдигне въпросът за организиране на откриването на мощите на св. Серафим Саровски на заседание на Светия синод. На архимандрит Серафим са поверени повечето от организационните и стопански дейности, свързани с канонизирането на светеца. На 29 януари 1903 г. Саровският старец преподобни Серафим е канонизиран за светец на Руската православна църква. А малко по-късно архимандрит Серафим състави чудесен акатист към монаха. На 14 февруари 1904 г. архимандрит Серафим е назначен за настоятел на един от седемте ставропигиални манастири на Руската православна църква - Новойерусалимския Възкресенски манастир. През 1905 г. архимандрит Серафим е хиротонисан за епископ Сухумски, а след това последователно е изпратен в Орловская (1906 г.), Кишиневска (1908) и Тверска (1912) катедри в архиепископски сан. Навсякъде той се проявяваше като ревностен организатор на енорийски общности. Светият Синод възложи на светеца да проведе разследване на получените от Синода съобщения за предполагаеми сътресения в духовния и икономическия живот на скита "Св. Йоан Кръстител" на Оптинския скит. Открил неоснователността на обвиненията, отправени към манастира от негови недоброжелатели, и високо оценил духовния опит на преподобния старец Варсонуфий, свети Серафим започнал да убеждава стареца да приеме игуменство в един от големите манастири, чийто духовен живот изисквал ръководството на опитен наставник. Въпреки промените в правителството, настъпили през 1917 г., епископ Серафим продължава активна църковна дейност. Участва като управляващ епископ на Тверска епархия в Поместния събор на Руската православна църква през 1917–1918 г., на който ръководи съборния отдел „Манастири и монашество“. Изгонен от разколниците от катедрата си в края на 1917 г., Свети Серафим е назначен от Негово Светейшество патриарх Тихон на Варшавската катедра, която не успява да поеме поради военните действия, които се разгръщат в Полша, и остава от 1919 до 1921 г. в Черниговския манастир близо до Троице-Сергиевата лавра. На 21 септември 1921 г. Владика неочаквано е арестуван и осъден на заточение в Архангелска област. Връщайки се в Москва една година по-късно, митрополит Серафим скоро отново е арестуван по обвинение в подготовката и организирането на прославянето на св. Серафим Саровски през 1903 г. През май 1924 г., по молба на Негово Светейшество патриарх Тихон, 68-годишният старец е освободен. Но по искане на властите светецът трябваше да напусне Москва. Няколко години той живее далеч от нея, във Възкресения Феодоровски манастир близо до Шуя. Това бяха години на дълбок размисъл на свети Серафим за съдбата на Църквата в Русия и за начините на собственото му служение на Църквата в епоха на историческо безвремие. Именно през тези години, с нарастващото преследване на Църквата от комунистическата държава и непрестанните опити на разколниците обновленци да унищожат църковния живот, за първи път започнаха да възникват опасни противоречия сред верните на Православната църква клирици и миряни. Те бяха свързани с разбирането на каноничните правомощия на заместник-патриаршеския Местоблюстител, митрополит Сергий (Страгородски) Нижни Новгород и с различни идеи за бъдещите перспективи за съществуване на Руската православна църква: като търсеща официално признание от държавата или като отиваща в катакомбите. При този съдбоносен обрат в руската църковна история, дошъл до убеждението, че Православната църква трябва открито да извършва своето служение в Русия, дори и да е загубил покровителството на православните суверени, Свети Серафим решително прави окончателния си духовен избор и застава на страната на онази част от църковната йерархия, която признава митрополит Сергий за единствения законен наследник на патриаршеския Местоблюстител митрополит Петър, равен на него в неговия канон. правомощия и подкрепи политиката му за защита на официалното признаване на православната църква от държавната власт. През март 1928 г. епископ Серафим се връща към делата на църковната администрация и е назначен в Ленинградския престол, където по това време цари духът на размирици и църковно разделение, което обхваща значителен брой енории, действащи в града. В началото на 20-те години на миналия век градът, поради машинациите на държавните власти и слабостта на част от епархийското духовенство, се превръща в цитадела на обновленството. Единствено Ленинградският епархийски съвет, чийто председател беше петербургският епископ Николай (Ярушевич), остана верен на митрополит Сергий. Свети Серафим се опитваше по всякакъв начин да подкрепи желанието на много православни християни да се приближават до Светите Христови Тайни възможно най-често. „Помислете най-вече за запазването, отслужването и непрекъснатото служение на Литургията“, призова митрополит Серафим към духовенството и паството. „Ако тя съществува, ще има и Църква, и Русия. На 28 декември 1929 г. един от най-видните църковни йерарси на 20-ти век Верейският архиепископ Иларион (Троицки) умира от тиф в затворническата болница в Ленинград. След като се зае с организирането на погребението и погребението на свети Иларион, епископ Серафим облече починалия в белите си епископски одежди и постави митрата на главата му. В началото на 30-те години репресивната политика на правителството спрямо Руската православна църква рязко се засили. В Ленинградската епархия, както и в цялата страна, по това време са арестувани най-добрите представители на православното духовенство. Нарастващата омраза на държавните власти към митрополит Серафим кара митрополит Сергий и временния Свети патриаршески синод да издадат указ на 14 октомври 1933 г. за освобождаване от длъжност на епископа. След кратък престой в Москва свети Серафим намери последното си убежище в две стаи на селска къща, разположена недалеч от гара Уделная на Казанската железница. Тук, в пустинята на селото, в духовни размишления върху богословски и аскетически писания, в молитвени бдения пред икони, епископ Серафим имаше щастливата възможност да направи равносметка на своя живот и да се подготви за срещата с Христос Спасителя. През ноември 1937 г. прикованият към леглото 82-годишен светец бил арестуван и отнесен на носилка в Таганската тъмница. В продължение на няколко седмици физически безпомощният, умиращ старец с величието на християнски първомъченик се съпротивляваше на новите гонители на Църквата и никога не призна нито едно от немислимите обвинения, които му бяха наложени. На 7 ноември 1937 г. тройката на НКВД в Московска област, която в този ден вече е издала няколко десетки смъртни присъди, приема решение за екзекуцията на митрополит Серафим. Почти 50 страдалци, осъдени на смърт, бяха разстреляни в продължение на няколко дни в село Бутово, близо до Москва, в което дъбова горичка, оградена със солидна ограда, трябваше да стане анонимно гробище за много хиляди жертви на комунистическия терор. На 28 ноември 1937 г. свещеномъченик Серафим е разстрелян заедно с последната група от осъдените. Така завърши светото служение на митрополит Серафим, който в края на своя изповеднически път спечели мъченическия венец. Паметта на свещеномъченик митрополит Серафим, канонизиран през 1997 г., се чества на 28 ноември / 11 декември - деня на неговата мъченическа кончина. Йероним. De viris illustribus urbis Romae. § 74. Руфин Аквилейски. Historia Monachorum Seu Liber De Vitis Patrum. Йероним. Пролег. ком. в Йесая. Мартиролог на Адон на 2 ноември: „раждането на Свети Викторин, епископ на Петавия, който беше увенчан с мъченическа смърт по време на преследването на Диоклециан“. Според Йероним (Ep. 45 ad Pavlin.) „Викторинус беше увенчан със славно (inclyto) мъченичество.“ Но неговите мъченически дела не са достигнали до нас. Вайс. Лебен д. Хайлиген. Виж: Religiae sacrae, vol. III. Oxonii. 1815 г. Латинският текст е силно повреден от невежи писари. „Постите или пет дни, или в сряда и петък; защото в сряда последва осъждането на Господа, когато Юда обеща да Го продаде за пари; а в петък Господ пострада на кръста, при Понтийски Пилат“ (Апостолски постановления, руски прев. Казан, 1864 г. Кн. 7, 23 (наричани по-долу „Апостолски постановления“)). "На четвъртия ден (сряда) решиха да Го вдигнат на кръста. Юда също знаеше това ... Юда си отиде и каза на свещениците: какво искате да ми дадете? Ще ви Го предам" (Апостолски конституции. Книга 5, 14). Това казва св. Евангелие за сряда (Матей 26:3,15). В мислите на Синедриона и Юда Исус вече е бил пленен в сряда, но изпълнението на ужасната мисъл се е случило в четвъртък, след мистичната вечеря. Параскева superpositio плосък. Superponere, superpositio са технически думи, означаващи хранителни депозити. Според мислите на св. Куиз, постната пета – постът заради страданията Господни; добавянето на въздържание в съботния ден е разрешено всъщност като подготовка за причастяването на Светите Тайни, което се извършва в неделя. Впоследствие на Запад изоставиха съботния пост, въпреки че вече не се причастяваха със св. Тайни в неделя. Книгата е спокойна. част 1; Фундуклей И. Преглед на Киев във връзка с антиките. Киев, 1847 г. (наричан по-нататък Фундуклей I. Преглед на Киев). Митрополит Никифор за Мономах: „благословете го от утробата и го помажете, смесвайки го от царска и княжеска кръв“. Самият Владимир в своя духовен: „Аз бях кръстен Василий от тънкия му дядо Ярослав, благородния, славен, в кръщението, с руското име Владимир, от любимия му баща и от майка му Мономах.“ Татищев В.Н. Руска история от най-древни времена. В 5 т. М., 1768–1848. Т. 3, ок. 355 (по-нататък – Татищев В.Н. Руска история). Младшите принцове и принцеси се наричаха с умалителни имена. Но тъй като Анна беше по-голямата сестра, нейното умалително име не можеше да бъде следствие от този обичай, а сочеше друга причина - специалната любов към нея в собственото й семейство. Колекция л. 1, 88. Переслав. л. 50. „В l. 1086 основава църквата на Свети Андрей при добрия митрополит Йоан към манастирите, в които Всеволод пострига дъщеря си Янка и построи женски манастир.“ Татищев В.Н. Руска история. Т. 2. Колекция л. 1, 89; Книгата е спокойна. част 1. Колекция л. 1, 120; 2, 287. Евпраксия умира на 10 юли 1109 г. и е положена при южната врата на голямата Печерска църква (Събрани л. 1,121; 2, 228). Колекция л. 2, 3. Карамзин Н. М. История на руската държава. Т. II, ок. 156. Свети Теодосий в своето учение „За екзекуциите Божии” изобличава „пиянството, блудството, злите игри, шутовете, гъсениците, магьосничеството, магьосничеството”. В друга той осъжда обичая да се целува женският пол на пиршества. Неизвестен учител от 12 век. за поста и църковната служба, между ненавистните на Бога дела, той поставя „идолопоклонство, молитва на кладенци и реки, бесовски песни, танци, дайрета и свирене, кози и бесовски игри“ (Православен събеседник. 1858. № 1). Колекция л. 1, 88; Ростов. л. (Карамзин Н.М. История на руската държава. Т. II, бел. 156); Книгата е спокойна. част 1. Колекция л. 1, 127, 136; 2, 3, 289; Речник на светците; Буслаев F.I. Исторически очерци за руската литература. Т. 2. Колекция л. 1, 136; 2, 295; Карамзин Н. М. История на руската държава. Т. III, ок. 3, 359. Фундуклей И. Преглед на Киев. Руините и нещата, намерени в тях, са описани в Вестника на Министерството на народното просвещение (1833 г., книга 3), само тук те погрешно се приписват на Феодоровския манастир. Сергий, архим. Пълни месеци на Изток. Т. II. Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. В РКП. описание на светците: „Св. отец свещеник Онисифор“. Напразно Ф. Прокопович не обърна достатъчно внимание на думите на умния митрополит. Силвестър, който толкова правилно е разбрал смисъла на историята на Саймън за д-р Оинсифор. Ако беше другояче, той не само щеше да се оправдава в богохулствата срещу монасите от Печерск, които той беше усвоил, но и уважението към възгледите на протестантите не би го довело дотам, че да изрази такава несправедливост: „те лъжливо прославяха мястото Печерск, че ако някой, дори и без покаяние, почине на това място, той ще бъде погребан, ще бъде спасен“ (Читател OIDR. 1862. Том 2). Протестантският рационализъм често изпада в двоен грях – едновременно грях срещу историята и грях срещу точния смисъл на Светото писание. Оплакване на Богородица над гроба на Спасителя; Слово на Успение Богородично; За нейния живот; Слово за Велика събота. Между другото: молитви преди и след причастие. Канон за Велики петък в Триод; Канон на Мария Египетска за 1 април няколко песни в стихове. RKP. светци; Ратшин А. Пълна колекция от сведения за манастири; Речник на светците; Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. част V RKP. Живот // Вологодски епархийски вестник. 1864 г. Паладий Еленополски. Lovesaik. гл. 119. Свети Григорий Назиански: "Девствеността по-рано се е появявала в рядка и покрита тъмнина. Когато Крисос се е родил от чистата Дева Мария, той се явил на хората в блестяща светлина, откъснат от света и отприщващ слабия свят. То надминава брачните връзки толкова, колкото душата е по-висока от тялото, небесата на земята, старият живот е по-висок от живота, който е Бракът е угаждане на похотта. Любовта, която се стреми към едно нещо, се приближава до влюбения, който Го среща, девица напусна света и не може да гледа на нищо друго, тя е свързана със сладки връзки” (Св. Григорий Назиански. Опера / изд. Migne V. III). Проповед 5. В „Апостолските конституции“ (книга 3, глава 5) вдовиците, които са се посветили на Бога, се наричат ​​Божият олтар. Но св. Поликарп в писмото си пише поздрав към „девиците, наречени вдовици“. Следователно е ясно, че оброчните девици също са били наричани вдовици. св. Методий Олимпийски. Опера/изд. Мине. V. XVIII. Villefort има 2, 261. Sainte Magna, 4 Siecle. Исторически актове, извлечени от чужди архиви. T. I; Карамзин Н. М. История на руската държава. Т. II, ок. 128–130. Сборник от държавни харти и споразумения. част 1. Мономах в духовното: „и тази пролет (той отиде) при Ярополк, за да се съвкуплява на Броди... Тази зима отидох при Ярополк, за да се съвкуплявам на Броди и създадох голяма любов“ (Събрани л. 1, 103). Следователно Мономах тръгва два пъти за Ярополк срещу Ростиславичи, през пролетта и зимата. Има летопис за Ростиславичите под 6605 г. „И на тях Всеволод раздаде градове, на Давид – Владимир, на Ростиславичите – Перемишл, Володареви, Теребовл – Василкови.“ Святополк, изгонвайки Ростиславичите от Червенските градове, каза: това е волостта на баща ми и брат ми. За Всеволод хрониката от 1093 г. „като седеше в Киев, тъгата дойде при него от синовете му, сякаш за него започна студ, въпреки че властите бяха посяли нещо друго“. Колекция л. 1, 88, 89, 103; 7, 3, 4; Книгата е спокойна. част 1. Книгата е спокойна. част 1; Никон. л. 1, 189, 190. Животът на светеца в Иркутска страна е описан според актовете на Иркутск (виж: Иркутски епархийски вестник. 1863–1864), само тук има много неща, които не са свързани с живота на светеца, и няма много, което е било част от живота на светеца. Невинен. Смирнов С. История на Московската славяно-гръко-латинска академия. М., 1855. Пълен сборник на законите на Руската империя от 1649 г.: В 45 тома. Санкт Петербург, 18301851. T. VI. № 3734. Указател на Синодалната ризница. На Измайлов в Пекин са дадени сто восъчни печата, за да ги прикрепи към паспортите за свободното преминаване на руснаците в Пекин (Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част II). Иркутски епархийски вестник. 1863. № 18, 19; 1864. № 6. В параграф 5 от трактата, по волята на Богдихан, се казва: „коен (къщата), която сега се придобива за руснаците в Пекин, ще бъде за тях и онези, които идват в бъдеще, които ще живеят в тази къща, и че руският посланик Илир гр. Савва Владиславич представи структурата на църквата и тя беше построена в тази къща чрез усърдието на китайските благородници... Един лама (свещеник), който сега живее в Пекин, ще живее в тази къща и ще бъдат добавени трима други лами, които ще пристигнат, както е решено.“ В Речника на светците има грешки и неточности. Иркутски епархийски вестник. 1863. № 21, 24. Плюшар А.А. Енциклопедичен лексикон: В 17 тома. Санкт Петербург, 1834–1841. Т. 11. Указ на Сената от май 1732 г. Slovtsov P.A. Исторически преглед на Сибир. част 1. Судиенко М. Материали за руската история: В 2 тома. Киев, 1853–1854. Т. 2. Иркутски епархийски вестник. 1863. № 22. Речникът на светците казва, че св. Инокентий е бил само суфраган епископ на Иркутск. Не е вярно! Ако правителството определи 1500 рубли на епископ с цялата му свита (2 йеромонаха, 5 хористи, 3 служители), защо Рагузински определя 1250 рубли на архимандрит с 5 души? Светецът умело изтъква странността на тази щедрост, като казва, че Платковски изисква до 130 рубли за йеромонаха, както и за 3-те момчета. за всички. москвич. 1846. № 8; Иркутски епархийски вестник. 1863. № 28, 32. Иркутски епархийски вестник. 1863. № 35–38, 41–46. Иркутски епархийски вестник. 1864. № 3–8, 13, 15, 19–22, 33–36. Заповедта на епископа, инструктираща църквите да се молят за облекчаване на страданието на болния светец (от 26 ноември 1731 г.), пише: "Неговото епископско посещение от Бога е измъчвано от болест в продължение на няколко години, от която, както при предлагането на спасение за православните християни на Божествената служба, така и в духовните корекции има спирка. Но тази болест понякога намаляваше. И сега, след три години седмици, то се е увеличило още повече.“ RKP. описание на чудесата на св. Инокентий. Иркутски епархийски вестник. 1863. № 7; 1864. № 48. В РКП. „Животът и делата на св. Диодор“: „новоизпеченият чудотворец, основателят на най-почетния манастир на Животворящата Троица, наречен Юриевски планини“. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част VI. RKP. Светци: „Свети Диодор, главата на Юриевския манастир, почина в лятото на 7142 ноември на 27-ия ден.“ В РКП. има тропар на св. Диодор. За него виж: Соловьов П. Християнски мъченици, пострадали на Изток. Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. RKP. Светци: "Св. отци Нектарий и Еладий." Мелетий Сирт. Молебен канон за всички светии на Печерските киевски руски чудотворци // Следван псалтир. Киев, 1643 г.