Ноябрь

تذكار القديس فكتورينوس أسقف باتافا وشهيدها باتافا، مقر كرسي القديس فيكتورينوس، كان يقع على نهر درينا، على حدود بانونيا مع نوريكا، بين المستوطنات السلافية. إذن الآن بيتاو موجود في ستيريا، بلد السلاف. كتب الطوباوي جيروم: "فيكتورينوس، أسقف باتافيا، لم يكن يعرف اللاتينية مثل اليونانية. لذلك، فإن أعماله، المهمة في الفكر، تبدو فقيرة في بنية الكلمات (viliora). أعماله هي كما يلي: تعليقات على سفر التكوين، على الخروج، على اللاويين، على إشعياء، على حزقيال، على حبقوق، على الجامعة، على نشيد الأناشيد، على رؤيا يوحنا، ضد كل البدع وأكثر من ذلك بكثير وأخيراً توج بالاستشهاد" 808. وفي مناسبة أخرى يقول الطوباوي جيروم، وهو يضع القديس فيكتورينوس بين "أعمدة الكنيسة": "إن الشهيد فيكتورينوس يوافق على بساطته، لأنه لا يظن الشر على أحد (809)، يمكنه أن يقول مع الرسول: وإن كنت لست ماهرًا في الكلام، فأنا لست ماهرًا في المعرفة" (810). استشهاد القديس جاء بعد اضطهاد دقلديانوس، على الأغلب، عام 303811. إذا، وفقا لجيروم، كان فيكتورين يعرف اليونانية أفضل من اللاتينية، فهذا يعني أنه لم يكن لاتينيا طبيعيا؛ وأنه لم يكن يونانيًا يظهر من اسمه. في المقطع من تفسيره، كما في التعليقات على صراع الفناء، لا تفتقر اللغة اللاتينية إلى نقاء فحسب، بل هناك أيضًا مخالفات نحوية. لذلك، تقول الكتابات ذاتها أن القديس فيكتورين لم يكن لاتينيًا، بل كان مواطنًا من دولة سلافية وسلافيًا طبيعيًا. قال جيروم، وفقًا لأفكاره، إن كتابات فيكتورينوس مهمة. دعونا نستمع إلى أفكاره الباقية حول جهاز العالم 812؛ وسوف يعرّفك أيضًا ببعض العادات المسيحية المحلية في ذلك الوقت. "بالتأمل في بنية العالم الذي نعيش فيه، أتوقف عند سرعة بنيته، التي أظهرها موسى في سفر التكوين. لقد بنى الله هذه الكتلة بأكملها في ستة أيام، وزينها بعلامات عظمته، وقدس اليوم السابع ببركة السلام. وبما أن الأشياء الأرضية والسماوية، بحسب هذه الأخبار، تحكمها عدد الأيام السبعة، فإنني سأقيس بهذا العدد السبعة نسبة جميع الأسابيع وأحاول قدر استطاعتي أن أشرح نشاط الأرض. القوة الإلهية. في البدء خلق الله النور وقسمه إلى اثنتي عشرة ساعة من النهار والليل؛ وذلك بحيث يتم استبدال النهار المليء بالعمل البشري بسلام الليل ثم يأتي النهار مرة أخرى؛ ومن ثم فإن العمل ينبغي أن يخفف من هدوء الليل، كما ينبغي أن يخفف من السلام نشاط النهار. وفي اليوم الرابع خلق نورين في السماء كبير وصغير، ليخدم أحدهما بالنهار والآخر بالليل. فوضع الشمس والقمر وسائر النجوم في السماء لتشرق على الأرض، ويفصل بين الأزمنة والسنين والشهور والأيام والساعات محطات. السؤال هو، لماذا في هذا اليوم، المسمى الرابع، هل يجب أن نصوم حتى الساعة التاسعة أو حتى المساء، أو حتى نستمر في الصيام حتى اليوم التالي؟.. الإنسان يسوع المسيح، هو رئيس كل شيء، في اليوم الرابع (الأربعاء) أخذه الأشرار 813. من أجل هذا السبي ومن أجل عظمة أعماله، في الوقت المخلص للناس، المثمر والمفيد، نكثف الصوم. وفي اليوم الخامس أظهرت الأرض والماء ذريتهما. وفي اليوم السادس، تم خلق ما كان لا يزال ناقصًا؛ خلق الله الإنسان من الأرض، حاكم المخلوقات التي تعيش على الأرض وفي الماء. علاوة على ذلك، خلق أولاً الملائكة ورؤساء الملائكة، ثم الإنسان، معطيًا الأولوية للروحانيات على الأرضيين. أولًا خلق النور، ثم خلقت الأرض. واليوم السادس يسمى باراسكيفي، أي إعداد الأرض للملكوت. لقد أدخل الضرر آدم الذي خلقه على صورته ومثاله. وتمت أعمال أخرى قبل أن يخلق الملائكة ويشكل الإنسان، حتى لا يحسبهم أعوانًا. في هذا اليوم، من أجل آلام ربنا يسوع المسيح، نقف أمام الله، أو نصوم. وفي اليوم السابع استراح الله من جميع أعماله وباركه وقدسه. في هذا اليوم تعودنا أن نؤجل (تناول الطعام) لكي نقترب من الخبز بالشكر في يوم الرب. توضع عربون (طعام) على الكعبين حتى لا يبدو أننا نحتفل بالسبت مع اليهود 814: رب السبت نفسه يقول على لسان أنبيائه أن نفسه تكره السبت (راجع هو 2: 11)، وقد دمر السبت بجسده، وحتى قبل ذلك أوصى موسى أن لا ينقض الختان في اليوم الثامن إذ يكون في سبت... ويشوع الخليفة. كما انتهك موسى السبت لأنه في يوم السبت أمر بني إسرائيل أن يدوروا حول أسوار أريحا بصوت الأبواق ويعلنوا الحرب على الغرباء. كما انتهك متتيا زعيم اليهود سلام السبت لأنه قتل في السبت القائد العسكري أنطيوخس ملك سوريا. وداود ومن معه كسروا السبت كما نقرأ في متى (12: 3). هكذا ينبغي أن يكون السبت الحقيقي والصالح في الألفية السابعة. وعيّن الرب لتلك الأيام السبعة ألف سنة لكل منها. بعد أن قدم أمثلة على المعنى المهم للرقم السبعيني، يتابع: "خالق كل الخليقة هو يسوع البار. يُدعى الكلمة... هذه الكلمة عندما خلقت نورًا سُميت حكمة؛ عندما - السماء - العقل؛ عندما البر والبحر - بالمجمع؛ عندما كوَّنت الإنسان بالتقوى... الذي علم شريعة الله مملوءًا من الروح القدس، لا يتعجب في نفسه من أن رئيس الملائكة جبرائيل بشَّر مريم العذراء بنفس ذلك. اليوم الذي خدعت فيه الحية حواء - بنفس الروح القدس ظلم مريم العذراء، حيث خلق النور، هل عاش في الجسد في نفس الأيام التي فيها خلق الأرض والماء؟.. أثبت ناسوته لليهود عندما جاع وعطش وأكل وشرب، وحين مشى ومشى، وحين نام، ومشي بقدميه على المياه العاصفة وأأمر الرياح، وشفى المرضى، وقوّم العرج، وأعاد البصر إلى العميان، السمع للصم." القس الأميرة آنا فسيفولودوفنا تبدأ سلسلة قديسي الكنيسة الروسية بالأميرة أولغا المتساوية مع الرسل. الأميرات، قبل الأمراء، يأخذن على عاتقهن نير الرهبنة. من العائلة الأميرية، أول من أخذ الوعود الرهبانية كانت زوجة الدوق الأكبر ياروسلاف، إيرينا؛ في الرهبنة القديسة حنة. الراهبة الثانية، ولكن العذراء الأولى من العائلة الأميرية، كانت الطوباوية آنا، ابنة الدوق الأكبر فسيفولود. ونالت النذور الرهبانية عام 1086 ـ 815، وكان أول راهب متطوع بين الأمراء هو القديس نيقولاوس سفياتوشا الذي دخل الدير الرهباني عام 1106. وزارت المجدلية أمام الرسل قبر المخلص ورآه قائمًا. هكذا هي الزوجات! والد الطوباوية آنا، الدوق الأكبر فسيفولود ياروسلافيتش، وفقًا للسجل التاريخي، "منذ طفولته أحب الله والحقيقة، وأعطى للفقراء، وأساقفة وكهنة مكرمين، وخاصة الرهبان، وامتنعوا عن السكر والشهوة؛ ولهذا كان محبوبًا جدًا من قبل والده" 816. أحب التعليم وتحدث خمس لغات أجنبية. كانت والدة آنا أميرة يونانية، ابنة الإمبراطور قسطنطين مونوماخ؛ جلبت تقواها لروسيا كنزًا لا يقدر بثمن - الآثار المقدسة للشهيد العظيم باربرا 817. اكتسب شقيق آنا فلاديمير مونوماخ ، بفضائله ، مثل هذا الحب من الناس لدرجة أن أحفاده اللاحقين استمتعوا بدفئه. لقد أحب الرهبنة وفهم معناها بوضوح. لقد ورث الأطفال: "استقبلوا الأساقفة ورؤساء الأديرة بالحب - عززوهم حتى يصلوا إلى الله من أجلكم". ويقول التاريخ: "كان يحب الطقس الرهباني، وكان يقدم الماء والطعام للرهبان والراهبات الذين يأتون إليه، مثل أم أطفالها" 818. في عائلة كذا وكذا، ولدت الطوباوية حنة وترعرعت. تحت التأثير المفيد للذكاء والتقوى، شكلت نفسها نموذجًا للجمال العذراء - شرف ومجد البيت الأميري. كانت موضوع حب والديها الرقيق، وقد أطلق عليها الاسم المصغر يانكا، أنوشكا 819 اليوم. الأميرة النبيلة أحبت الرب منذ صغرها. والداها، مهما كانا يحبانها، لم يعتبرا أن محبتها لله عائق. وكانوا يقدسون كلام الرسول: غير المتزوجة تهتم بالرب كيف ترضي الرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا. لكن المرأة المتزوجة تهتم بالأمور الدنيوية كيف ترضي زوجها. لذلك من لا يتخلى عن الفتاة يفعل أفضل (1 كو 7: 34، 38). اختارت الأميرة الشابة العذرية على كل متع الحياة الاجتماعية الشابة، ولم يذهب عبثا. يقول أنطونيوس الكبير: "العذرية هي شبه الملائكة، ذبيحة روحية ومقدسة، وردة عطرة تحيي المقربين منها، رائحة أطيب للرب يسوع المسيح، هبة عظيمة من الله، ضمانة للميراث المستقبلي في مملكة السماء" 820. بنى الأمير فسيفولود معبدًا حجريًا للرسول أندرو وديرًا به؛ كرست الأميرة آنا عذريتها للرب هنا. كان ذلك عام 1087 821. وبعد ذلك، أخذت الدير تحت سلطتها واتخذت إجراءات لتحسينه الخارجي والداخلي 822. وبعد ثلاث سنوات قامت برحلة إلى القسطنطينية، عاصمة الأرثوذكسية آنذاك. وكانت هذه الرحلة تقية تماما. أرادت الأميرة الراهبة أن ترى أفضل عمادة رهبانية لتتعلمها لنفسها وللآخرين (823). وأحضرت معها ملاحظات مفيدة ليس فقط لديرك، ولكن أيضًا للأديرة الأخرى. "آنا"، يقول الراوي القديم، "ذهبت إلى هناك (إلى القسطنطينية) ليس عبثًا، ولكن لكي تكون مفيدة بشكل مضاعف لنفسها وللراهبات الأخريات في الأرض الروسية" 824. وعادت إلى كييف (في 1090) مع المطران الجديد يوحنا الخصي 825. أثارت الأميرة الراهبة المتدينة، بمثالها، حركة قوية في قلوب معاصريها، نحو سعادتهم الأفضل. قبلت أختها الأميرة إيوبراكسيا الرهبنة عام 1106، على غرار مثالها. رغبت الزوجة الثانية للدوق الأكبر فسيفولود، زوجة أبيها، في أن تُدفن في ديرها عام 827. جمعت الطوباوية آنا العديد من الرهبان في ديرها. كان هذا إنجازًا عظيمًا وفاضلًا من جانب الطوباوية آنا، نظرًا لأن المجتمع النسائي الروسي في عصرها لم ينس بعد عادات الوثنية المشاغب، بل انغمس في بعض الأحيان في أبشع البهجة ولم يحب العذرية الصارمة 828. ألهم إنكار الأميرة المباركة لذاتها وحياتها الصارمة أولئك الذين عاشوا معها بحماسة لمآثر الحياة الروحية. عاشت الأميرة، مثل أي شخص آخر، وفقًا للقواعد الرهبانية، في الصوم والصلاة والتواضع العميق 829. علمت الفتيات الصغيرات القراءة والغناء والكتابة وبعض الحرف اليدوية المفيدة 830. أمضت الطوباوية آنا 26 عامًا في الأعمال الرهبانية. نقرأ في التقويم المكتوب بخط اليد: "في دير القديس أندرو، رقدّت الأميرة المقدسة آنا فسيفولودوفنا راهبة في صيف عام 6624 (1116) مايو في اليوم الثامن عشر". وفقا للسجلات، توفيت من أعمالها في 3 نوفمبر 1112، 831. لذلك، ربما كان يوم 18 مايو هو يوم ذكراها بمناسبة اكتشاف آثارها. كان الدير الذي عملت فيه الطوباوية آنا يُدعى يانشين لفترة طويلة، مع الحفاظ على ذكرى مؤسسها الموقرة في عام 832. كان يقع بالقرب من دير القديس ميخائيل، لكن باتو دمره. وآثارها مذكورة في الحديقة وتحت المباني السكنية لساكن واحد 833. القديس الشهيد هيرون وفرقته - القديسون اثنان وثلاثون شهيداً: هسيخيوس، نيكاندر، أثناسيوس، نيكون، لونجينوس، ثيودورا، فاليري، ثيودولوس، يوجين، أبيفانيوس، ثيودوت، أنيكيتاس، هيلاريون وآخرون هيرون، ابن امرأة مسيحية، من مواليد مدينة تيانا في كابادوكيا، بعد أن بلغ سن الرشد، كان مطلوبًا منه الخدمة؛ كان عليه أن ينضم إلى مفرزة إضافية من ذلك الجيش، والتي كانت تهدف، من بين أمور أخرى، إلى العمل ضد المسيحيين، الذين انتشروا بشكل كبير في أرمينيا وكابادوكيا في عهد دقلديانوس، والذين قاوموا بعناد أمر الإمبراطور بتكريم الآلهة واحترام المراسيم الوثنية. لم يرغب المسيحي في الخدمة مع الوثنيين، كما أنه لم يستطع أن يقرر ترك والدته العمياء والمسنة، وبالتالي، مقاومة الجنود الذين أرسلوا إليه، والذين أرادوا أخذه بالقوة، اختبأ هيرون وفرقته في الكهف، حيث واصل المقاومة بنجاح عندما اقترب الجنود مرة أخرى من الكهف من أجل القبض عليه. لكنه استسلم لإصرار صديقه كيرياكوس الذي أرسله إليه الحاكم المحلي بتعليمات لإقناعه بالانضمام إلى الجيش. بعد أن وصل إلى مدينة ميليتينا مع الجنود، تم سجن هيرون مع اثنين وثلاثين مسيحيًا آخرين. لقد قبل مصيره بهدوء، وأثار وحافظ على حيوية الآخرين من أجل الإنجاز القادم. لذلك، عندما تم استدعاء هيرون وفريقه للاستجواب، اعترفوا باسم المسيح بحزم لا يتزعزع ولا تهديدات، ولا يمكن لأي وعود مغرية أن تجبرهم على نبذ المسيح. ثم حُكم عليهم جميعًا بالإعدام. وقبل أن يتم تنفيذه عليهم، تعرضوا جميعاً للتعذيب؛ هيرون، باعتباره الشخص الأكثر إدانةً بمقاومة الجنود، تم قطع يده اليمنى. وبعد التعذيب مكث الشهداء في السجن عدة أيام أخرى. ثم تم استدعاؤهم مرة أخرى للمحاكمة ورفضوا مرة أخرى إنكار المسيح - وتم قطع رؤوسهم جميعًا عام 298. وأخذ المسيحيون جثثهم سراً ودفنوها. تم العثور عليها سليمة (كما يشهد بروكوبيوس) عندما تم بناء كنيسة القديسة إيرين، بأمر من جستنيان 834. "وجه الشهيد واضح، والفوج منير، ينزل إلينا بحكمة، اليوم تنير الكنيسة بفجر رائع. ونحن نحتفل بذكراهم الكريمة، نسألك يا مخلصنا: بهذه الصلوات نجنا من الضيقات، لنرنم لك: هللويا!" - الكنيسة تتضرع إلى الله باسم الشهداء القديسين احتفالاً بذكراهم. ذكرى القديس أنيسيفوروس بيشيرسك "سمعت شيئًا رائعًا،" يقول القديس سمعان، "سمعت من شيوخ موقرين؛ ووفقًا لهم، سمعوا من شهود ذاتيين معجزة عجيبة حدثت أثناء رئاسة بيمين (1132-1141) في دير بيشيرسكي. كان هناك رجل كامل، مزين بكل الفضائل، اسمه أنيسيفوروس، ورتبة كاهن. وقد منحه الله موهبة الاستبصار، حتى أنه saw his sins in others. But I will tell you one thing. This blessed Onesiphorus had a spiritual son, a monk and a friend. He tried to imitate him and seemed to be fasting, but falsely; He pretended to be chaste, but secretly ate and drank and spent his time in uncleanness. But this was hidden from the spiritual man. None of the brethren understood him. One day, being healthy, he suddenly died. And no one could get close to his body because of the stench coming كان الجميع مرعوبين، منكرين الحاجة، ولم يجدوا أنفسهم قادرين على أداء الغناء المعتاد عليها بسبب الرائحة الكريهة، فوضعوها بشكل منفصل، ووقفوا من بعيد، وقاموا بالغناء، وبعضهم، وهم يغطون أنوفهم، حملوها بطريقة ما ووضعوها في الكهف مرات عديدة. فظهر لذلك الراهب أنطونيوس وقال متوعدًا: "لماذا وضعت مثل هذا الشخص الخارج عن القانون الحقير هنا؟ هذا لم يحدث هنا من قبل. لقد دنس مكانًا مقدسًا". فقام الكاهن بعد تلك الرؤيا وخر على وجهه وصلى إلى الرب الإله وقال: لماذا أخفيت عني يا رب أعمال هذا الرجل؟ "ثم قال له الملاك الذي ظهر له، لكي يُظهره لجميع الذين يخطئون وغير التائبين، فليتوبوا إذا رأوا ذلك". وبعد أن قال هذا، أصبح غير مرئي. أخبر القسيس الأباتي بيمن بهذا الأمر. وفي الليلة التالية سمع مرة أخرى: "اطردوه سريعًا ليكون طعامًا للكلاب، فهو لا يستحق أن يكون هنا". ولما سمع القسيس ذلك، التفت إلى الصلاة، وجاءه صوت: "إذا أردت، ساعده". بعد التشاور مع رئيس الدير، قرروا أن يقوم شخص ما بربطه بحبل، وسحبه للخارج وإلقائه في الماء، لأنه بسبب الرائحة الكريهة لم يتمكن أحد من الاقتراب من مكان وجود الكهف. ثم يظهر القديس مرة أخرى ويقول: "لقد حزنت على هذا الأخ. والذين هم معي هنا ليسوا أسوأ ممن أرضوا الله أمام الناموس ". صليت إلى الرب الإله من أجل خلاص سكان الدير فقال لي الرب: سمعت؛ فقلت لإبراهيم: «من أجل عشرين صديقًا لا أهلك مدينة، بل بالحري أرحم الخاطئ منك ومن معك». فقص أنيسيفورس كل ما رآه وسمعه لرئيسه ولجميع الإخوة. توقف جسد الأخ عن انبعاث رائحة كريهة. "أخبرني أحد الإخوة، بناءً على طلبي، بهذا الحدث من كلمات هؤلاء الجبل الأسود الأوائل" 835. هذه هي قصة سمعان! يكتب كالنوفويسكي عن مغارة القديس أنطونيوس: "هنا يرقد شقيقان سليمان سبيريدون وأونيسيفورس. ومن بين هؤلاء، عندما ذهب أحدهما إلى الرب لأول مرة، نقله الآخر من مكانه لينام بجانبه". ذكرى الراهب سبيريدون هي 31 أكتوبر، وأنيسيفوروس هي 9 نوفمبر. لذلك استراح أنيسيفوروس بعد سبيريدون، وهو الذي نقل المتوفى للراحة بجانب الابن الروحي المحبوب والمحترم للراهب سبيريدون 836؛ وهكذا تبعت الوفاة المباركة للراهب أنيسيفوروس، المعاصر للأباتي بيمن (1132-1141) والراهب سبيريدون، في 9 نوفمبر 1148. يقول الطوباوي المتروبوليت سيلفستر، بعد أن نقل قصة سمعان عن الراهب أنيسيفور، في الختام: "بهذه القصة، أيها الإخوة الرهبان، يذكرنا القديس سمعان أننا نحرس دعوتنا المباركة بعناية، حتى لا نطعم من الأغنام أو البيت". "الذئاب، حتى لا نكون فقراء في الفناء، بل أغنياء في القلاية، صائمين أمام الناس كالفريسيين، وشرهين في القلاية. القاضي العادل سيدفع ثمن كل ما تم في الخفاء، في العلن، في دينونته" 837. يعلمنا الكتاب المقدس أن من يخفي آثامه لا يكون سعيدا. ومن اعترف وخرج يرحم (انظر: أمثال 28: 13). ولو حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا. وإذ ندان، يعاقبنا الرب، حتى لا ندان مع العالم (1 كو 11، 31، 32) 838. الموقر جون كولوف يوحنا، الملقب بكولوف، والذي يعني القصير، لأنه كان قصير القامة، عمل في صحراء سكيت المصرية في القرن الخامس وكان معلم القديس أرسينيوس الكبير (8 مايو). متحمسًا بطبيعته، تمكن من تحقيق الوداعة والتواضع الكاملين. "لديك قلب شرير"، وبخ أحد الإخوة جون ذات مرة. "هذا صحيح"، وافق المحكوم عليه بصدق، "بل وأشر مما تظن"... يوحنا، الذي كان غيورًا على خلاص نفسه، حاول بنفس الغيرة على خلاص الآخرين. لقد نجح في تحويل الكثيرين إلى التوبة، من بين آخرين، تيسيا (ذكراه في 16 مايو) وبيسيا، الذي ابتعد عن الطريق الصالح، تمكن من لمس الكثير لدرجة أنه، فجأة وبشكل لا رجعة فيه، تخلى عن جميع ممتلكاته في العالم، وقضى بقية حياته في التوبة في الصحراء البرية. رقد يوحنا حوالي عام 430 في زنزانة صحراوية بالقرب من مدينة كولتسوم (السويس الآن). بعد وفاته، ظلت مكتوبة العديد من أقواله الرائعة ووصف حياة الراهب باييسيوس (ذكراه في 19 يونيو)، والتي جمعها لصالح الجميع. في هذه الحياة، يظهر الراوي مرارًا وتكرارًا على علاقات وثيقة مع الراهب باييسيوس، الذي عاش معه لأول مرة في نفس الصحراء، ثم انفصل عنه وزاره وتحدث معه. القديس سمعان ميتافراستوس تلقى Simeon Metaphrastus، أصله من القسطنطينية، من أصل نبيل، تعليما ممتازا، وبعد ذلك تم قبوله في المحكمة، وبعد أن تمكن من جذب الانتباه بمواهبه ومزاياه، احتل مناصب حكومية مهمة على التوالي. وفي هذه الأثناء ساد التقوى في روحه. كل المزايا التي أتاحت له مسيرته الدنيوية الرائعة الاستمتاع بها لم تمنعه ​​​​من أن يكون زاهدًا سريًا. بعد أن خدم وطنه كدبلوماسي ومحارب، وحصل على العديد من الجوائز لخدماته، فإن سمعان معروف أيضًا في الكنيسة بأنشطته الروحية، حيث عمل بجد في تجميع سير القديسين. حصل على اسم ميتافراستوس (مترجم) لأنه أعطى سير القديسين القديمة نظرة أفضل من حيث المحتوى والأسلوب. فجمعها في 122 وصحح غيرها. "لقد كرست جهودك للكتب المقدسة،" تم الإشادة بكاتب الاستعارات اللطيف في الخدمة التي تم تجميعها على شرفه، "استكشاف واختبار حياة القديسين: لقد عظمت عذاباتهم ومآثرهم باستخدام عباراتك"، أي النسخ التي احتفظ فيها من المصادر القديمة بما لم يكن يبدو غير معقول بالنسبة له، ووضع جانبًا أشياء أخرى، "دون تغيير الموضوع، ولكن تصحيح الأخطاء في الكلمات". هذا العمل الذي قام به سمعان، على الرغم من أنه لم يكن تاريخيًا بحتًا، لأنه لم يكن لديه الوسائل ولا الوقت لتصديق المصادر القديمة بكل صرامة، إلا أنه كان ذا أهمية كبيرة، لأنه وفقًا لشهادة ميخائيل سيلوس، ليس بعيدًا عن ميتافراستوس في الوقت المناسب، "أولئك الذين قبله وصفوا أعمال قديسي الله، كتبوا جزئيًا ما هو غير عادل، وجزئيًا صوروا فضائل القديسين بدون قوة وجمال؛ لقد كتبوا عن أمور مهمة دون الاهتمام الواجب، ولهذا السبب لم يرغب البعض في ذلك". قرأوا ما هو مكتوب، بينما حوّل آخرون قراءة القصص عن خدام الله إلى موضع للسخرية أو الازدراء. بالإضافة إلى الاستعارات، كتب الطوباوي سمعان بضع كلمات أخرى 839، وصلوات 840، وأغاني 841، وأفكار قصيرة ومقتطفات مجمعة من أعمال باسيليوس الكبير ومقاريوس الكبير. امتنانًا لـ "الرجل القديس الذي بصعوبة بالغة ثم صوّر الاستشهاد من أجل الحق، لتمجيد الله وتمجيد الشهداء إلى الأبد"، طوّبه الآباء اليونانيون وحددوا يومًا للاحتفال بانتصاره - 27 تشرين الثاني (نوفمبر). رقد سمعان في منتصف القرن العاشر. القديس نونوس أسقف إليوبوليس القديس نونوس، الذي اشتهر بحياته المقدسة أولاً في دير تافينا، أصبح بعد ذلك (من 448) أسقفًا في الرها ثم (من 451) في إليوبوليس، حيث حول ما يصل إلى 30 ألف عربي إلى المسيحية. وفي السنوات الثلاث الأخيرة من حياته، زين كرسي الرها مرة أخرى وتوفي بسلام عام 471. وقد ورد ذكره في سيرة القديسة بيلاجيا (8 أكتوبر) التي وجهها إلى طريق الخلاص. القديس العظيم الشهيد مينا مينا، وهو مصري الأصل مسيحي الأصل، خدم في الجيش، ولكن عندما صدرت قرارات دقلديانوس ضد المدينين بالمسيحية، ترك الخدمة العسكرية وأرضي الله في البرية. مرة واحدة في مدينة كوتوان، تم الاحتفال بعطلة وثنية، والتي، حسب العرف، كانت مصحوبة بالسكر والفجور. ظهر مينا بين الحشد المسعور وبدأ في التنديد بعبدة الأوثان. تعرف عليه زملاؤه، وأمر رئيس البلدية، بعد استجواب قصير، بنقله إلى السجن. في صباح اليوم التالي، تم تقديمه للمحاكمة، ورئيس البلدية، الذي لم يستطع إقناعه بالشر بالكلمات، أمر بضربه بأعصاب الثور وإحراق جسده بالنار. وأخيراً قال: "مينا! اختر واحدة من اثنين: إما أن تكون لنا ونتوقف عن تعذيبك، أو تبقى للمسيح فنهلك". فأجاب مينا: “كنت للمسيح، وأبقى وسأظل للمسيح”. ثم أمروا بسحبه على الأرض، وتناثر الخطافات، والرمح الثلاثي، والمسامير الحديدية، وفي النهاية قطع رأسه وحرقه (304). كان هذا في فريجيا. وقد جمع المؤمنون بعض رفات جسده وأحضروه إلى مصر إلى وطنه - إلى مدينة الإسكندرية - ووضعوه في مكان أمين، وبُنيت عليه كنيسة فيما بعد. ذكرى القديس فيليب رابانج وضع الراهب فيليب الأساس للحياة الرهبانية في دير الراهب ديونيسيوس غلوشيتسكي. في عام 1447 أسس ديرًا مع كنيسة تجلي الرب على نهر سوخونا ورابانج. يقع هذا في منطقة كادنيكوفسكي الحالية، على بعد 32 فيرست من فولوغدا. هنا استراح في 15 تشرين الثاني (نوفمبر). وبقيت رفاته مخبأة في كنيسة الدير التي أغلقت عام 1764 842. نياحة القديس سرجيوس مالوبينيج خدم الطوباوي سرجيوس كاهنًا لمدة 62 عامًا في كنيسة أبرشية مالوبينيج في منطقة سولفيتشغودسك. وإذ شعر باقتراب الموت، قبل الرهبنة والشيطان ورقد في 16 تشرين الثاني (نوفمبر) 1585 عن عمر يناهز 92 عامًا. تم إنشاء ذكراه ليتم الاحتفال بها عام 1655843. ماجنا المباركة من أنكيرا كتب بالاديوس، وهو زائر متحمس للزاهدين، عام 844: "في مدينة أنسيرا في غلطة، هناك العديد من العذارى، حوالي ألفي أو أكثر؛ يكافحون في حياة مقدسة فاضلة، ويحافظون على الامتناع عن ممارسة الجنس ويؤدون العمل المقدس بحماس. ومن بينهم، تحتل ماجنا المركز الأول في الحياة التقية، وهي زوجة محترمة وذات خبرة. ولا أعرف ما إذا كنت سأسميها عذراء أم أرملة. والدتها وأجبرها على الزواج، لكنها رفضت زوجها بذرائع مختلفة، وتظاهرت بأنها مريضة، وهكذا بقيت مصونة وطاهرة، كما يقول أقاربها، وسرعان ما مات زوجها، وبقيت الوريثة الوحيدة من بعده، ثم كرست نفسها بالكامل لله. وإنه لربح عظيم أن تكون تقياً وراضياً (معتدلاً في الرغبات). لم ندخل شيئًا إلى العالم؛ ومن الواضح أننا لا نستطيع أن نأخذ منه شيئًا (1 تيموثاوس 6: 6-7). التقوى النقية النقية أمام الله الآب هي افتراس الأيتام والأرامل في أحزانهم وحفظ الإنسان نفسه بلا دنس من العالم (يعقوب 1: 27). ينبغي أن يُمنح الشيوخ الحاكمون المستحقون أقصى درجات الإكرام، ولا سيما أولئك الذين يتعبون في الكلمة والتعليم (1 تيموثاوس 5: 17). هذا هو التعليم الرسولي! هذا ما فعلته المباركة ماجنا. "ما كانت تملكه من ثروات، وزعتها على الأديرة، وعلى بيوت الفقراء والغرباء، وعلى الكنائس والأساقفة والأرامل والأيتام وغيرهم من المحتاجين. وبنفس راغبة، ولكن في الخفاء، قامت بأعمال المحبة". فهي لم تكتف بعدم تقديم نفسها كمحسنة للناس، بل حاولت إخفاء أعمالها الصالحة عن نفسها؛ لقد كانت خائفة من متعة المجد البشري الخادعة بقدر ما كانت خائفة من كبريائها، وكانت تحرس قلبها بالتواضع. وفي الوقت نفسه، "حضرت بحماس خدمات الكنيسة وعاشت حياة زاهدة وممتنعة. وكان أشهر الأساقفة يحترمونها. وفي محاولتها تحقيق كل فضيلة، عاشت على أمل حياة أفضل - الحياة الآخرة". الأمر الأكثر إثارة للدهشة في حياة الطوباوية ماجنا هو أنها، عندما تزوجت، دافعت عن طهارتها العذراء بمثل هذه الإرادة الصلبة. لذلك كانوا في أفضل أوقات المسيحية يحبون البتولية! في إحدى المدن الإقليمية كان هناك ما يصل إلى ألفي عذراء! كانت ليقيا منطقة مجاورة لغلاطية. وطبعاً قرأت عذارى أنقرة المحادثة: ""عيد العذارى"" للقديس والشهيد ميثوديوس، كتبها عندما كان أسقف أوليمبوس الليقية. إذا كانت العذرية في الوقت الحاضر، لسوء الحظ بالنسبة للناس، ذات قيمة قليلة، لم يكن هذا هو الحال في أفضل الأوقات. هكذا كان المعلم الشهيد العظيم يعلم عن البتولية: "عظيمة فوق الطبيعة، رائعة ومجيدة هي البتولية. هذا شراب لا ينبع من الأرض، بل من السماء. لقد ترك للرب أن يعلم هذا التعليم (عن العذرية) للناس. هو وحده، إذ جاء إلى الأرض، علم الإنسان أن يصعد إلى الله. يليق بالأسقف ورأس الأنبياء والملائكة أن يسمى رأس العذارى. العهد القديم لم يتسع بعد للبتولية 845. والناموس يشهد أن التطهير بالطهارة للرب هو نذر عظيم فوق كل النذور (عد 6: 2-3). ماذا يعني أن تكرس نفسك للرب؟ إذا فتحت فمي لأشرح الكتاب المقدس أو أترنم بالأرثوذكسية باستحقاق بحسب قوة الله، وإذا أغلقت شفتي واثقًا من أنهما محروستان حتى لا تتكلما بالباطل، فإن شفتي نقية ومكرسة لله. إن كنت أدرب عيني على عدم الانجذاب إلى الجمال الجسدي وعدم التمتع بالمناظر الوقحة، بل على النظر إلى السماء، فإن عيني نقيتان ومكرستان للرب. فإن سددت أذني عن التشهير والشتائم وفتحتهما على كلمة الله فقد خصصت أذني للرب. إذا كنت نقي القلب، فإنني أكرس كل أفكاري للرب، ولا أفكر في أي شيء عبثًا، ولا يعيش فيّ الكبرياء والغضب، وأتأمل في شريعة الرب ليلًا ونهارًا؛ فإني حقًا أقطع نذرًا عظيمًا: أن أطهر نفسي بالطهارة. يُطلق على مضيف العذارى، وفقًا للأسطورة، مذبح الله غير الدموي. وفي نهاية المحادثة، تغني العذارى "ترنيمة المسيح الله". برج العذراء! صوت يرعد من السماء ليوقظ الموتى. يأمر الجميع معًا بالملابس البيضاء وبالمصابيح اندفعوا نحو الشرق للقاء العريس. قم قبل أن يدخل الملك الباب. أهدي نفسي لك، نقيًا ومشرقًا أشعلك بالمصباح يا زينيشا. الاعتزال من سعادة الإنسان الحزينة، الإهمال مع ملذات الحياة، ملذات الحب، أبحث عن شيء واحد. أن أكون تحت يمينك المخلصة. هب لي أيها الصالح أن أرى جمالك إلى الأبد. أهدي نفسي لك طاهرًا، الخ. بعد أن تركت سرير وبيت الزواج الهالك من أجلك، يا ملكي، جئت بملابس طاهرة، ليدخل معك إلى الغرفة المباركة. نسيت وطني إذ أحببت جمالك يا الله الكلمة. لقد نسيت وجوه العذارى يا أصدقائي. كانت والدتي وأقاربي يتفاخرون بي - لقد نسيت ذلك أيضًا. أنت أيها المسيح، أصبحت كل شيء بالنسبة لي. بعد أن غسل الجموع في أنهار التطهير، مات سلفك من أجل حبه للطهارة؛ ولكن، رش دمه على الأرض، صرخ المبارك أمامك. وأمك، والدة الحياة، العذراء الطاهرة، التي لا يمكن الوصول إليها، تحمل في رحمها الذي لا زرع له ثمرة نقية، وقعت في شك حول الخيانة الزوجية؛ لكنها بكت إليك أيها المبارك. أيها المبارك الساكن في قرى السماء الطاهرة، تحتوي على كل شيء بقوة أبدية! هنا نقف؛ تقبلنا أيها الآب مع ابنك على باب الحياة الأبدية 847. هكذا غنت المباركة ماجنا في حياتها. وجاءت وفاة الراهبة القديسة بحسب زمان من رآها، ليس قبل سنة 425848. القديس إسحق رئيس أساقفة أرمينيا إسحاق، ابن نرسيس العظيم، ولد في القسطنطينية بينما كان والده هنا مبعوثا من ملكه. في عام 390، تم ترقية إسحاق إلى كرسي رئيس الأساقفة وحكم الكنيسة الأرمنية لمدة 50 عامًا، مما ميز عهده بمزايا، أهمها: ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الأم، مما أكسبه لقب "المنور الثاني لأرمينيا". توفي سنة 440. مقتل الأمير النبيل ياروبولك - بيتر إيزياسلافيتش "في عهد الدوق الأكبر فسيفولود (1078-1093) ، كما تقول الأخبار القديمة ، كان هناك الكثير من الناس الذين يرضون الله ، رهبان وعلمانيين ، ذكورًا وإناثًا ، قاموا بالمعجزات" 849. من بين معاصري فسيفولود ذوي الروح العالية كان الأمير المبارك ياروبولك - بيتر إيزياسلافيتش. لقد كان حفيد فلاديمير المعادل للرسل. في عهد والده، الدوق الأكبر إيزياسلاف ياروسلافيتش، كان ابنًا مثاليًا ومساعدًا له في السعادة وفي المحنة. في عام 1070، هزم فسيسلاف بولوتسك، الذي سبق له أن سرق نوفغورود 850. منذ عام 1073، عندما طرد إخوته والده من كييف، شارك في منفاه من الوطن لمدة 5 سنوات تقريبًا؛ كان معه في كل من ملك بولندا والإمبراطور، ثم طلب المساعدة من البابا هيلدبراند القوي آنذاك نيابة عن والده. كان الأمير الموقر يعبد بوقار آثار الرسولين بطرس وبولس في روما، ويكرم رئيس الأساقفة الروماني، القوي في الغرب، ويشتكي من الملك البولندي بوليسلاف، الذي سرق والده. أراد البابا، متحمس لأحلام السلطة، أن يرى الطاعة الدينية والسياسية للبابا في مجاملة الأمير الروسي، وبهذه الروح كتب إلى إيزياسلاف عن ابنه 851. لكن هذه كانت أحلام أبي، لا أكثر. في عام 1087، بعد وفاة سفياتوسلاف، أصبح إيزياسلاف مرة أخرى دوق روسيا الأكبر دون أي دعم خارجي، واستقبل ياروبولك فيشغورود. في نفس العام، ساعد ياروبولك مع والده الكريم العم فسيفولود وفقد والده في المعركة. أعطى الدوق الأكبر الجديد فسيفولود لابن أخيه موطن والده في توروف وأضاف فلاديمير إليه 852. قبل ياروبولك برضا ما تم تقديمه ولم يبحث عن طاولة الأمير الأكبر، التي جلس عليها والده 853. لقد اتبع بحزم القاعدة الجيدة لآبائه: "من أجل العصور القديمة، يجب أن يكون للأصغر سنًا بدلاً من الأب" 854. لقد حاول فعل الخير للآخرين وفقًا للوسائل التي كانت في متناوله الأيدي. الأمراء روريك وفولودار روستيسلافيتش، الذين لم يكن لديهم ميراث وراثي وتم طردهم من تموتاركان، لم يعرفوا أين يضعون رؤوسهم. أعطاهم ياروبولك المأوى في ميراثه. لقد جازوه مثل الوثنيين. في غيابه، فر آل روستيسلافيتش من فلاديمير، واستأجروا فرقًا متجولة مقابل الأموال التي كادوا يتلقونها من ياروبولك واستولوا على فلاديمير. أرسل الدوق الأكبر ابنه مونوماخ ضد عائلة روستيسلافيتش، وطردهم من فلاديمير. دخل ياروبولك مدينته بشرف وأقام صداقة وثيقة مع مونوماخ 855. ولسوء الحظ، سرعان ما انزعجت هذه الصداقة. أبناء الأخوة القلقون لم يريحوا الدوق الأكبر بحثًا عن الميراث. سرق Bezudelny David Igorevich التجار اليونانيين وألحق الضرر بتجارة روسيا مع الشرق. كان آل روستيسلافيتش أكثر تعمدًا ووقاحة. من أجل تهدئة الاضطرابات بطريقة أو بأخرى، أعطى الدوق الأكبر دوروغوبوز لديفيد، وبرزيميسل وتيريبوفل لروستيسلافيتش، بينما كانت هذه المدن واحدة مع فلاديمير في عام 856. بعد أن ضحى والد ياروبولك بحياته من أجل فسيفولود، لم يكن ياروبولك يأمل في أن يأخذ فسيفولود منه أجزاء من ممتلكاته، لأنه كان يؤلمه أن فسيفولود لم يعامله وفقًا لآماله؛ أخبره المستشارون أن فسيفولود، بعد أن أخذ القليل، يريد أن يأخذ كل شيء؛ ولذلك فمن الضروري منع العنف؛ لكن الأمير الطيب لم يرد أن يتمرد على عمه؛ لقد ألقى باللوم على عائلة روستيسلافيتش المضطربة في كل شيء ولذلك أمر بتشكيل جيش ضدهم. لقد فهم الدوق الأكبر الأمر بطريقته الخاصة، وأرسل قواته ضد ياروبولك. اضطر ياروبولك إلى الفرار إلى بولندا للحصول على المساعدة هناك؛ تم القبض على والدة ياروبولك وزوجته وممتلكاته وفريقه في لوتسك وتم نقلها إلى أيدي فسيفولود ؛ أعطيت فلاديمير لديفيد؛ وهذا يعني أنهم فعلوا كل ما توقعه مستشارو ياروبولك من فسيفولود وما لم يتوقعه هو نفسه. في العام التالي، بفضل جهود مونوماخ الطيبة، تم إرجاع فلاديمير إلى ياروبولي. ولكن بعد فترة وجيزة، تبع ذلك الموت المؤلم للأمير الطيب بشكل غير متوقع. بالنسبة لبعض الأعمال، انتقل ياروبولك من فلاديمير إلى زفينيجورود جاليتسكي. يقول أحد المعاصرين: "عندما كان الأمير مستلقيًا على عربة في الطريق، قام أحد حاشيته البائس، الذي كان يركب حصانًا، بتحريض من الأشرار (ربما آل روستيسلافيتش)، بطعن الأمير بسيف. قفز ياروبولك، وأخرج سيفه وقال بصوت عالٍ: أوه! لقد قتلني عدو غادر". فر الشرير إلى برزيميسل إلى روريك روستيسلافيتش، وتوفي ياروبولك متأثرا بجراحه. كان ذلك يوم 22 تشرين الثاني (نوفمبر). أخذ الشباب جثته ونقلوها إلى فلاديمير، ومن هناك إلى كييف. "الدوق الأكبر فسيفولود، ومونوماخ، وروستيسلاف، وجميع البويار، باركوا المطران يوحنا مع الرهبان والكهنة، وبكى عليه جميع سكان كييف بمرارة؛ مصحوبًا بالمزامير والأغاني إلى دير القديس ديمتريوس؛ بعد أن أعدوا جسده، وضعوه بشرف في تابوت رخامي، في كنيسة القديس بطرس، التي بدأ هو نفسه في بنائها؛ كان الخامس من ديسمبر." ثم يقول أحد المعاصرين عن الأمير المبارك: "لقد عانى من متاعب كثيرة، بدون ذنب طرده إخوته، وأهان، وسلب، ومات عنيفًا. لكنه تم تكريمه بالحياة الأبدية والسلام". كان هذا الأمير المبارك هادئًا ووديعًا ومتواضعًا وأخويًا. وكان يقدم كل سنة العشور من كل ممتلكاته لوالدة الإله القديسة. كان يصلي دائمًا إلى الله بهذه الطريقة: "يا رب الرب! اقبل صلاتي، أعطني الموت، مثل شقيقي بوريس وجليب، من يد شخص آخر، حتى أتمكن من غسل خطاياي بدمي والتخلص من هذا العالم المتمرد العبث، مثل فخ العدو." والآن لم يرفض الله صلاته! "نال بركات لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم تخطر على بال إنسان، تلك البركات التي أعدها الله للذين أحبوه." 857. هذا ما يكتبه القديس نسطور في وقائعه! كتبت "وقائع كييف" في حديثها عن ابنة الأمير المبارك ياروبولك، زوجة الأمير جليب فسيسلافيتش: "كانت هذه الأميرة المباركة، مع أميرها، يكنان حبًا عظيمًا لوالدة الإله القديسة وللأب ثيودوسيوس، الذي كان يغار منهما". والدها ياروبولك. لهذا أعطى ياروبولك (لدير بيشيرسك) جميع ممتلكاته، وأبراج نيبولسكايا وديريفسكايا ولوتسكايا وبالقرب من كييف؛ وأعطى جليب مع الأميرة 600 هريفنيا من الفضة و 50 هريفنيا من الذهب خلال حياته ؛ عند وفاة الأمير، أعطت الأميرة 100 هريفنيا من الفضة و 50 هريفنيا من الذهب؛ عند وفاتها تخلت عن 5 قرى بها خدم وكل شيء حتى القماش "858. لذا فإن الطوباوي ياروبولك ، بقدر ما كان هو نفسه تقيًا ، غرس التقوى في عائلته. وتضيف أخبار أخرى أيضًا أن الأمير المبارك لم يكن يحب السكر والسخرية ، وكان يحب دموع الحنان ، ولم ينتقم من أحد وكان مثقفًا للغاية 859. وهكذا فإن آثار الكنيسة بدءًا من الراهب نيستور إلى كتاب الدرجات و تظهر نيكون كرونيكل أن الأمير المقتول ياروبولك إيزياسلافيتش كان يعتبر من بين أولئك الذين أرضوا الرب بحياته وخاصة بمعاناته وموته البريء، في الوصف المكتوب بخط اليد لقديسي القرن السابع عشر، تم وضعه أيضًا بين القديسين وتظهر ذكراه في يوم 21 نوفمبر. نياحة القديس إنوسنت أسقف إيركوتسك فرع من عائلة فولين النبيلة القديمة في كولتشيتسكي، تلقى المبارك إنوسنت تعليمه العقلي في أكاديمية كييف 860. في كييف لافرا، تم ترسيمه راهبًا وحصل على الكهنوت هنا. في عام 1710، تم إرساله مع اثنين آخرين إلى منصب مدرس في أكاديمية موسكو؛ في عام 1714 حصل على لقب المحافظ هنا وفي نفس العام تم نقله إلى نيفسكي لافرا بلقب هيرومونك الكاتدرائية. هنا خدم كقائد للأسطول، وإلا كان رئيسًا لكهنة الكهنة البحريين، وأشرف على سلوكهم، وحل شكوكهم وتواصل مع السينودس بشأن الاحتياجات الروحية. في عام 1720، تم تكريس الأرشمندريت من لافرا ثيودوسيوس يانوفسكي أسقفًا لنوفغورود، وتم تكليف إنوسنت بتصحيح منصب حاكم لافرا 861. عندما أمر الإمبراطور بيتر الأول، بناءً على توصية حاكم سيبيريا، بذلك في ظل الحكم الروسي كان لبعثة بكين، مثل البعثة الرومانية، أسقف؛ تم تعيين المبارك إنوسنت لمثل هذه الخدمة العظيمة. في الوقت نفسه، أبلغ المجمع المقدس في 14 فبراير 1721 الملك: "هل يجب تكريسه لولاية خين، هيرومونك إنوسنت كولتشيتسكي، من قبل أسقف إيركوتسك ونيرشينسك، لقربه من هذه الدولة، وهل يجب فصله عن أبرشية سيبيريا للحصول على العلاج الأكثر ملاءمة؟" أجاب الإمبراطور: "ترسيمهم أساقفة، ولكن سيكون من الأفضل بدون ألقاب مدن، لأن هذه المدن متاخمة لهينا، حتى لا يسيء اليسوعيون تفسيرها ويتسببون في كارثة" 862. تم تعيين الطوباوي إنوسنت أسقفًا في 5 مارس 1721، ولذلك، وفقًا للقاعدة المجمعية، تم تسميته أسقفًا لكنيسة معينة، تم تعيينه أسقفًا على كنيسة معينة. بيرياسلاف. كانت الحكومة الصينية في ذلك الوقت على استعداد جيد تجاه البلاط الروسي وكانت سعيدة جدًا بالمهمة الروسية الأولى إلى بكين، والتي كان يرأسها الأرشمندريت هيلاريون. أعطى هذا الأمل في أن يتم استقبال المبارك إنوسنت بشكل إيجابي من قبل محكمة بكين. في 19 أبريل، غادر القديس الجديد سانت بطرسبرغ مع اثنين من الكهنة وخمسة جوقة و3 وزراء. وأعطيت له أواني فضية وأومفوريون من الخزانة البطريركية. تم أخذ أواني أخرى بأمر من المجمع في سوزدال من خزانة المطران أفرايم 863. في مارس 1722، وصل القديس إلى إيركوتسك وفي سيلينجينسك، خلف بحيرة بايكال، كان عليه انتظار الأوامر في الطريق إلى بكين. لدعمه وحاشيته، تم تخصيص 1500 روبل من عائدات سيبيريا. لقد رأى الملك، الذي كان يعرف الشعب جيدًا، وأعلن أن اليسوعيين يمكن أن يضروا بالقضية المقدسة، وبالتالي كان من الضروري توخي الحذر في هذا الشأن. لسوء الحظ، في غيابه (ذهب في الحملة الفارسية)، كتب مجلس الشيوخ رسالة إلى المحكمة الصينية بالشكل التالي: "بدلاً من الأرشمندريت المتوفى، لإجراء خدمات الكنيسة وجميع شؤون الكنيسة الأخرى، بإرادة الملك، يتم إرسال رجل دين، السيد إنوسنت كولتشيتسكي، مع اثنين من الكهنة واثنين من الشمامسة والعديد من الوزراء. يطلب مجلس الشيوخ من جلالة خينسكي السماح للسيد المذكور أعلاه ". كولتشيتسكي ومن معه سيقدمون عرضًا في بكين الخدمة الإلهية حسب العادات المسيحية وزيارة إخوانهم المؤمنين في أماكن أخرى. ولهذا يعد جلالة القيصر بتحقيق رغبات بوغديخان داخل الحدود الروسية. وقد استقبلت محكمة بكين المبعوث إسماعيلوف، الذي كان من المفترض أن يفتح الطريق أمام المهمة في بكين. ولم يبرم اتفاقا مع محكمة بوجديخان، لأن شؤون الحدود لم يتم حلها بعد؛ لكنهم وعدوا بمنحه مكانًا في بكين للتجار الروس وبناء فناء للبعثة الروسية. بعد ذلك، لا بد من الأسف لأن موقف مجلس الشيوخ تجاه المهمة لم يجد إسماعيلوف في بكين. وبطبيعة الحال، كان سيتمكن من تبديد شكوك الصينيين، التي أثارتها ورقة مجلس الشيوخ المهملة، بتفسيرات شخصية. بدونه، أرسلت محكمة مونغال إجابة: "بموجب مرسوم بوغديخان، لم يُأمر بالسماح للسيد إينوكينتي كولتشيتسكي بالدخول إلى بكين، لأنه لا توجد رسالة عنه من حاكم سيبيريا ولا يوجد ختم مرفق، تم تسليمه إلى إسماعيلوف" 864. وسارعوا إلى إرسال موقف الحاكم والصحافة. لكن المحكمة كتبت بعد ذلك مباشرة: لا يمكنها أن تترك إنوسنت يمر، لأنه يُدعى شخصًا روحيًا وسيدًا عظيمًا. لذلك كان على القديس إنوسنت أن يبقى في سيلينجينسك وينتظر حلاً لحيرته. ومكث هنا ثلاث سنوات كاملة. يمكن للمرء أن يتخيل كم كان هذا الوضع غير المؤكد مؤلمًا! كم كان من الصعب الانتظار والانتظار وعدم رؤية نهاية للانتظار! وكانت هذه المرة زمن تطهير أعماق قلب القديس. الآن كانت روحه تتعلم الصبر والخضوع الكامل لإرادة الله. لكن القديس وجد أيضًا في سيلينجينسك أشياء لأنشطته تتوافق مع هدفه. وقد عينه المجمع المقدس واعظًا للإيمان المقدس، وإن لم يكن داخل روسيا. حاول القديس إنجاز هذه المهمة ضمن الدائرة المتاحة له. لقد بشر بالإيمان المقدس للوثنيين الذين تجولوا حول سيلينجينسك والبوريات والمونجال. ولم تكن كرازته عقيمة: فقد حول عددًا كبيرًا من الوثنيين إلى نور المسيح. جاء في نص الآكاثي المكتوب بخط اليد للقديس: "لقد تحملت بصبر التجارب المريرة ، وتجادلت مع جحافل الكفار والمؤمنين بالخرافات". يغني آكاث آخر: "سماع أفعال هين الماكرة، كما لو أنه لم يكن من المناسب أن يتم قبولك في مملكتهم، فقد تحولت مع الإنجيل إلى لغة مملكتك، المنغولية... افرحوا، لأن التبشير بالإنجيل، الذي جلبته إلى اللغة المنغولية، يخجل بقسوة خداع النفوس البشرية". كانت إقامة القديس في سيلينجينسك مفيدة أيضًا لأنها عززت إيمان وتقوى المسيحيين الأصليين، الذين أضعفهم تأثير إغراءات الوثنية. ويتغنى له الترنيمة الآكاثية: “لقد أنرت اللغات المنغولية غير المؤمنة بنور إنجيل المسيح، وأثبتت المؤمنين على طاعة الكنيسة الأرثوذكسية بالقانون”. في مارس 1725، بموجب مرسوم السينودس، انتقل القديس إلى دير الصعود في إيركوتسك في انتظار أوامر جديدة بشأن مهمته. وهنا التقى إغراءاته. سعى عميد الدير، الأرشمندريت بلاتكوفسكي، إلى أن يصبح عميدًا لبعثة بكين، وكان يأمل في ذلك؛ وفي الوقت نفسه كان هناك رجل لديه مشاعر جامحة: كل من لمسه اشتكى منه؛ لقد كان بالفعل يُحاكم بمرسوم من المجمع: لكنه لم يرغب في الرد على أحد بشأن أفعاله. ولما وصل القديس إلى الدير التفت إليه المتذمر بالشكاوى. لقد عزى القديس البائس بقدر استطاعته. طلب المحقق إيوفليف من القديس أكثر من مرة أن يحميه من خلال المحاكمة من هجمات بلاتكوفسكي. أعلن القديس أنه ليس له الحق في النظر في شؤون الأرشمندريت الذي لا يخضع لسلطته القضائية؛ تلقى خدم رئيس القس أوامر صارمة منه بعدم الجماع مع أي شخص من الدير. بعد أن سمع متروبوليتان توبولسك عن استدعاء الطوباوي إنوسنت إلى إيركوتسك، كتب إليه: "الجليل لأسقف الله! يا فاعل خير! " يضطر العديد من رجال الدين في إيركوتسك، بسبب الافتقار إلى التنظيم ونقص الاختراع، إلى التحقيق في شؤون عمالهم المستحقين، سماحتكم، ويطلبون منكم أن تتنازلوا عن أمر التحقيق في شؤونهم، لمن يرضي سماحتكم. ملتزمين بأملك في كل شيء، حبك غير القابل للتصرف، فمن الواضح أننا نضعهم هنا. تم عرض ثلاث حالات، بما في ذلك الحالة المتعلقة بكاهن إيركوتسك. ثم طلب المتروبوليت أنتوني والحاكم الأمير دولغوروكوف في اجتماع مشترك من الطوباوي إنوسنت التحقيق في أفعال بلاتكوفسكي البرية بموجب مرسوم صادر عن السينودس. لكن القديس لم يأخذ على عاتقه شيئًا في أي من الأمرين، إذ أشارت إليه السلطة العليا بمهن أخرى (865). في يونيو 1725، بإرادة الإمبراطورة كاثرين، من أجل الحل النهائي للشؤون مع الصين، تم إرسال الكونت فلاديسلافيتش راجوزينسكي كمبعوث مفوض وذهب معه إلى سماحة إنوسنت، إذا لم تكن هناك عقبات من الصينيين. أُمر راجوزينسكي بعدم الإعلان للصينيين عن رتبة إنوسنت الأسقفية، ولكن فقط مناداته برجل دين. في ربيع عام 1726، ذهب القس إنوسنت إلى سيلينجينسك في انتظار المبعوث. استقبل مسؤولو الحدود الصينيون راجوزينسكي بشرف على الحدود. كما تم استقباله بشرف في بكين. وبعد بعض الصعوبات وافقوا على العقد؛ كلف راجوزينسكي المفوض لانج بكتابة وإبرام اتفاقية، لكن لم يكن هناك ذكر لمهمة الطوباوي إينوكينيوس 866. ولم يرغب راجوزينسكي في فعل أي شيء من أجل القديس. عندما كان في سيلينجينسك، لم يتنازل حتى عن القديس إنوسنت. وحتى في إيركوتسك، أعطى كلمته لزميله بلاتكوفسكي بأنه، بلاتكوفسكي، وليس أي شخص آخر، سيكون رئيس البعثة في بكين. لذلك، حتى عندما لم يغادر راجوزينسكي الصين بعد، في سانت بطرسبرغ، في المجلس الملكي الأعلى، تم البت في مسألة تتعلق بموضوع يتعلق بالكنيسة أكثر من الدولة. تلقى القديس إنوسنت، أثناء إقامته في سيلينجينسك، مرسومًا غير متوقع في 24 مارس 1727. جاء في المرسوم الصادر عن صاحبة الجلالة من المجلس الملكي الأعلى إلى المجمع المقدس: "في اليوم السابع من يناير هذا، مكتوب: الكونت الإيليري سافا فلاديسلافيتش، الذي أرسله المبعوث فوق العادة لصاحبة الجلالة والوزير المفوض إلى البلاط الصيني، أبلغ جلالتها من الحدود الصينية من نهر بورا، بتاريخ 31 أغسطس (1726)، أن الوزراء الصينيين (؟) الموجودين على الحدود استقبلوا، لم يُسمح للسماحة بالذهاب إلى هناك مع الكونت إلى الصين دون مرسوم خينسكي، ولا يتوقع أن يستقبل الصينيون سماحتك؛ "فقط بسبب جهوده، عندما كان في البلاط الصيني، حيث كان قد ذهب بالفعل من سيبيريا، سيتم استقبال الأرشمندريت والكهنة في بكين، لكن سماحتك لن يُسمح لها بالدخول أبدًا، وقد مثل الكونت فلاديسلافيتش لإرسال الصعود الأرشمندريت أنتوني، الذي يعيش بالقرب من إيركوتسك و" يقوم بتعليم العديد من الأطفال اللغة المغولية وقد ذهب إلى بكين." وقرر المجلس إصدار أمر يوافق رأي المبعوث. أمر المجمع المقدس أن يقيم نيافته إنوسنت في دير الصعود في إيركوتسك سنة 867. لماذا يتم تدمير عمل الإنجيل المقدس؟ ولا شك أن مكائد اليسوعيين كانت تعمل هنا، خوفًا من أن تنفتح عليهم أعين الصينيين. لقد كان يعني أيضًا أن يونغ تشيسينغ الحاكم آنذاك، بمناسبة الخلاف الذي حدث بين المبشرين من النظامين اللاتينيين، أعلن حظرًا على اعتماد القانون المسيحي. لكن هذين السببين لا يفسران الأمر برمته بعد. تمكن المبعوث المفوض من إجبار بلاط بكين على القيام بأشياء كثيرة كانت أكثر أهمية بالنسبة لبلاط بكين من استقبال الأسقف الروسي 868. نقرأ في المديح المكتوب بخط اليد للقديس: "لقد تحملت بصبر كل الأحزان والتجارب المريرة، أيها الأب، كمحارب صالح للمسيح، وتحملت الافتراء والافتراء من رئيس البعثة الغادر ومنتقديه". ووفقا لهذه الكلمات، عارض الأرشمندريت بلاتكوفسكي بشدة إرسال القديس إلى بكين. وهذا أمر طبيعي بالنسبة له: فبقدر ما هو مسعور في الأفعال السيئة، بقدر ما هو جبان في مواجهة المحنة، فقد استخدم كل التدابير للتخلص من المشاكل عن طريق تعيينه في بكين. الرجل البائس لم يفلت من دينونة الله. بغض النظر عن مدى اختبائه خلف راجوزينسكي، في عام 1731 تم نقله من بكين عبر إيركوتسك بالسلاسل 869 . ولكن، إذا استطاع بلاتكوفسكي أن يتصرف ضد القديس بالافتراء، فهذا يعني أنه كان هناك من قبل الافتراء وأفسد العمل المقدس بأكمله. من هذا؟ بالطبع المبعوث راجوزينسكي. هل كان يتصرف بدافع الشغف بالتشهير؟ كان راغوزينسكي، التاجر، تحت حماية مينشيكوف، لص روسيا الصغيرة 870. عرض بلاتكوفسكي جميع مخازن الحبوب الديرية تحت تصرف التاجر، حيث سيتم فتحها لاحقًا، وقدم التاجر بلاتكوفسكي باعتباره المبشر الأكثر قدرة على بكين، وغير ضروري - القديس. إنه لمن دواعي سرور كل مسيحي أرثوذكسي أن يتم تعيين بلاتكوفسكي في بكين دون أي مشاركة في مجلس الكنيسة. لقد تصرف المجلس وفقًا لتقديره الخاص، حتى دون أن يطلب من السينودس معلومات حول من هو بلاتكوفسكي؟ لهذا السبب يشعر الناس بالشفقة، لأنهم بينما يحلمون بحكمتهم، القادرين على معرفة كل شيء وإدارة كل شيء، فإنهم يفعلون أشياء لا تجلب لهم إلا العار والعار. ولم يتردد المجمع المقدس من جانبه في إنقاذ القديس إنوسنت من وضعه الصعب. لقد وضع نفس التعريف للمبارك الأبرياء الذي وضعه بالفعل في عهد بطرس الأكبر. بموجب مرسوم صادر في 15 يناير 1727، تم وضع كنيسة إيركوتسك، التي كانت حتى الآن جزءًا من أبرشية توبولسك والتي كان يحكمها منذ عام 1707 أسقف ذو حق التصويت، بين الأبرشيات المستقلة، وتم تعيين القديس إنوسنت أسقف إيركوتسك ونيرشينسك. وهكذا بدأ صفوف قديسي كنيسة إيركوتسك! لم يكن سريعًا أن وصل تعريف المجمع إلى القديس إنوسنت، لكنه وصل. ولما تلقى المرسوم، أرسل القديس رسالة إقليمية إلى رعيته تتضمن تعليمات رعوية. كتب: "ببركة الله، صاحبة الجلالة الإمبراطورية، بعد أن كان قلبها الكريم في يد الله، وفقًا لتقرير المجمع الحاكم المقدس، وبموجب مرسومها الرحيم، تنازلت عن تعييني في أبرشية إيركوتسك كأسقف حقيقي وتلقب نفسها وفقًا لتلك الأبرشية، ولهذا السبب أصلي، أولاً وقبل كل شيء، للصلاة من أجل صاحبة الجلالة الإمبراطورية وجميع أفراد عائلتها الرفيعة، ويتحدث المجمع الحاكم المقدس أيضًا عننا". التواضع، يدعونا إيركوتسك ونيرشينسك. نحن نصلي إليك ونحثك رعويًا، لكي تتفلسفوا بنفس واحدة، وتصنعوا لبعضكم البعض إكرامًا عظيمًا، ويكون لكم السلام والمحبة فيما بينكم، كما يعلم الرسول القديس بولس، إيليكا هو الأكثر إكرامًا، وإليكا هو الأكثر جدارة بالثناء، تعلم من هذه، اتبع هذه، تمسّك بها، حتى تكون مستحقًا أن ترث كلًا من الزمني والزمني. الخير الأبدي نتمنى ذلك بصدق ونرسل البركات، 1 سبتمبر 1727" 871. نقل توبولسك متروبوليتان 3 أديرة و 9 كنائس حضرية وما يصل إلى 33 كنيسة قروية إلى اختصاص رئيس إيركوتسك الجديد؛ تم منح دير الصعود في إيركوتسك من قبل السينودس للتخلص الكامل من القديس إنوسنت في عام 872. هناك أشخاص، ببنيتهم الأخلاقية، من النوع الذي يسببون الأذى لأنفسهم، ويسببون العذاب لأي شخص يقف في طريقهم بأي شكل من الأشكال. هكذا كان بلاتكوفسكي وراجوزينسكي تجاه القديس! بعد أسبوعين من دخول كرسي إيركوتسك، تلقى القديس إينوسنت رسالة من السفير راجوزينسكي، حيث أبلغ أن الشؤون مع بكين تسير بسلام وأن الأرشمندريت بلاتكوفسكي قد تم تعيينه في بكين، كتب: "أمر الأرشمندريت بإعطاء كاهن جيد وماهر وهيروديكون، شخصين فقط من معلمي الكنيسة، وأرشمندريت ثالث، وثلاثة طلاب من اختيار الأرشمندريت. وراتبهم فقط 1250 روبلاً للسنة الأولى، وسيُمنحون هذا الراتب فوراً من أموال الدير ومن أموال التحقيق المصادرة. ثم يُكتب تزويد الأرشمندريت بالأدوات المقدمة لمهمة بكين. تم تسليم الرسالة من الحدود بواسطة الرسول مساعد راجوزينسكي. أصدر القديس على الفور الأوامر الممكنة. أُمر كاهن أرملة ترانسبايكال فيليمونوف، الذي أعرب عن رغبته في الذهاب إلى بكين، بالظهور تحت تصرف الأرشمندريت بلاتكوفسكي؛ كما أُمر الشمامسة السفير سيرابيون بالظهور هناك؛ حصل الأرشمندريت على 300 روبل من الدير. تم إرسال الرد التالي إلى السفير راجوزينسكي في 13 سبتمبر: "الكونت الممتاز، سافا فلاديسلافيتش، المتبرع الكريم! شكر عظيم لله، الممجد في الثالوث، أتمنى أن ينتصر صاحب السعادة، من خلال العمل الدؤوب والعرق، دون إراقة دماء، وبدلاً من الحرب، هدية السلام التي طال انتظارها، والتي لست فقط لا أستحقها وليس الدولة الروسية بأكملها فحسب، بل أيضًا جميع الدول المحيطة بها، والتي نريد السلام، سوف نبتهج ونبتهج ونقول: طوبى للرجل الذي هو نفسه في واحد، وفعل هذا الشيء الذي كان من الصعب تحقيقه. لقد كتب سيادتكم في رسالة تم استلامها في اليوم الخامس من سبتمبر 1727 من خلال السيد الملازم، لتواضعنا: 1) أن الأرشمندريت أنتوني بلاتكوفسكي ذاهب إلى الصين، ويتم إرسال الـ 550 روبل المخصصة له ومعه إلى كاهن واحد وهيروديكون واحد و 3 تلاميذ، 130 روبل لكل منهم لأول مرة، لأعطي الراتب من الأموال المتوفرة في دير الصعود، والنقود الوحيدة التي كانت لدي في الدير كانت 400 روبل. ومن هذا العدد، تم إعطاء 300 روبل للأرشمندريت بتواضعنا ومع الملازم المذكور ومع إخوة ذلك الدير. وبقيت مائة لتلبية الاحتياجات الرهبانية المختلفة التي لا يمكن استخدامها لدفع حتى الاحتياجات العاجلة. لكن أموال التحقيق المصادرة لا تخصني: كما كانت، لم أكن في إيركوتسك ولم أكن أعرف أي شيء، والآن لا يعرف عددهم؛ لا أجرؤ على لمس هذا المال. حاكم إيركوتسك إسماعيلوف، وفقا لمراسيم صاحبة الجلالة، يفعل معهم ما يريد. وقد تم تدمير دير إيركوتسك بالكامل تقريبًا على يد هذا الأرشمندريت المرسل، والذي من أجله، بهذه الكتابة المتواضعة إلى معاليكم، من أجل الشهادة، أرسل مقتطفًا منسوخًا من دفاتر حسابات ذلك الدير، أنه كان في أموال وبضائع، باستثناء الحيوانات وغيرها من النحاس والقصدير والأواني الزجاجية واليفتاس وغيرها من الأشياء الصغيرة وتبرعات الحبوب وباستثناء المدرسة التي تزيد عن ما هو مطلوب، تم استخدام التبعية، والتي بسبب لم يمر وقت قصير بعد تصوري لأبرشية إيركوتسك، فقد أخذها من ذلك الدير. يمكن لصاحب السعادة معرفة المبلغ الذي أخذه منه الأرشمندريت وكم من المال يحسب عليه من ذلك الدير. وربما يستطيع أن يخصص راتباً من ذلك الرقم لنفسه ولمن معه بالإضافة إلى الـ 300 المبينة، وباقي المال، إذا ترحم سيادتكم على فقراء الدير، فأمروه بإعادته إلى الدير. 2) كتب صاحب السعادة أيضًا لإعطاء ثياب الأرشمندريت والكتب وأدوات الكنيسة، التي أخذتها باسم المبارك وتستحق إلى الأبد ذكرى جلالته الإمبراطورية بموجب مرسوم ومرسوم صادر عن المجمع المقدس من أماكن مختلفة، والتي تم إبلاغ المجمع المقدس عنها، أين وماذا ومن تم أخذها بالضبط. والآن، بدون أمر مطيع من المجمع المقدس، لم أجرؤ على التنازل عن كل ما هو مناسب لخدمة أسقفي، باستثناء ما هو خاص بخدمة الأرشمندريت، الذي أرسل عنه السجل بهذه الرسالة، التي وقع فيها الأشياء بيده. كل ما قدمه القديس الآن يتنفس بالذكاء والحب والتواضع - مذهل. إذا لم ير بلاتكوفسكي المفقود وقاحته من عتاب القديس اللطيف، فهذا أمر طبيعي بالنسبة له. والأكثر إثارة للدهشة هو أن راجوزينسكي لم يفهم أكاذيبه، التي أشار إليها القديس بذكاء كتحذير له (873). اعتبر راجوزينسكي، بدافع الفخر، أنه لا يزال يحق له إهانة القديس مرة أخرى. في 15 أكتوبر، ظهر بلاتكوفسكي في إيركوتسك ومعه رسالة طويلة من راجوزينسكي. وكتب السفير أنه أوقف المهمة لثلاثة أسباب. قال: "لا أعتقد أن المجمع المقدس سيعتبره أمرًا مثيرًا للاشمئزاز إذا أعطى سماحتكم ما يكفي من أموال التحقيق المصادرة لمثل هذه الحزمة الضرورية. ثانيًا، أحضر الأرشمندريت معه كاهنًا دنيويًا، أثبت السكان المحليون أنه سكير دائم. الأمر الثالث العظيم - علمت من رسالة سماحتكم أن الأرشمندريت خرب الدير وأخذ الكثير من أموال الدير بالباطل - يظهر السجل أن الأرشمندريت كان مدينًا للدير بمبلغ 3794 روبلًا؛ وأعلن الأرشمندريت أنه الدير ولم يلوم أحداً على فلس واحد. لذلك يطلب السفير من الأرشمندريت تصفية حسابات الدير أو إطلاق سراحه إلى المجمع للتبرير. جميع الادعاءات الثلاثة غير عادلة ومهينة، ولا تخص السفير. الأول يبدو وكأنه غطرسة، معتادة على عدم احترام القانون. كان القس فيليمونوف قبل القديس هو محقق ترانسبايكال، وإذا كان لديه نقطة ضعف، فلم يكن هناك أفضل منه، على الأقل بين أولئك الذين يرغبون في الذهاب إلى بكين. وعين نيافته لجاناً لتسوية تسويات الدير مع بلاتكوفسكي. سارع بلاتكوفسكي إلى إرسال طلب إلى توبولسك متروبوليتان - لإبلاغ إيركوتسك بمرسوم يمنحه الحق في الحصول على دخل من دير الصعود مساوٍ لرئيس دير دير تشودوف وفي نفس الوقت سمح له بأخذ الأموال المصادرة من المحقق. اللجنة، بعد النظر في القضية برمتها، مع كل الرغبة في إرضاء راجوزينسكي الرهيب، قررت: استرداد 632 روبل منه أنفقها بلاتكوفسكي أثناء إقامته في موسكو، واسترداد 400 روبل مأخوذة على شكل راتب يتناسب مع راتب دير تشودوفسكي، وكذلك استرداد 54 روبل مأخوذة بشكل زائد - في كل هذه الحالات، يكون المال تعسفيًا؛ وسيتم مناقشة مواضيع أخرى في وقت لاحق. لم يرغب بلاتكوفسكي في البداية في الامتثال لقرار اللجنة وأعلن أنه سيذهب إلى السينودس لتقديم شكوى. ولكن هذه مجرد خدعة من الخداع. لقد فهم جيدًا أن المجمع لن يتعامل معه بلطف. ولذلك أعلن كتابياً أنه يقوم بسداد ديونه للدير ووقف أي دعوى ضده. قدم توبولسك متروبوليتان معلومات تفيد بعدم وجود مرسوم من السينودس بشأن مساواة حقوق بلاتكوفسكي مع حقوق رئيس دير تشودوفسكي وأنه يجب استرداد 200 روبل من بلاتكوفسكي - 100 روبل أخذها من الأرشمندريت جيديون فيشنفسكي و 100 روبل مستحقة لدير تيومين. في هذه الأثناء، أبلغ الحزب الكونت راجوزينسكي أنه وفقًا لسجلات الأرشمندريت بلاتكوفسكي في كتب الدير، فإن ديون السفير وحاشيته مدرجة على أنها غير مدفوعة. لقد صدم هذا راجوزينسكي بشدة وأجبره على تغيير لهجة معاملته للقديس. في رسالة مؤرخة في 8 فبراير 1728، أبلغ القديس أنه لا يريد الإساءة إلى الدير أبدًا؛ أخذ كاتب السفارة من الدير إمدادات مختلفة يبلغ مجموعها 60 روبل، واستبدل 5 خيول بخيول الدير ودفع ثمن كل شيء، حيث يوجد إيصال؛ أخذ السكرتير جلازونوف الإمدادات لنفسه مقابل 6 روبل ودفع أيضًا لبلاتكوفسكي. لذلك، وحفاظاً على شرفه، طلبت منه أن ينتبه لهذا الموضوع، وأنهى الرسالة على هذا النحو: "أوصي نفسي بصلواتكم المقدسة الرعوية، وأتمنى البركة لنيافتكم، وأقبل أيديكم المقدسة، وألتزم بكل احترام". عندما عُرضت هذه الرسالة على بلاتكوفسكي، سارع إلى تسليم الأموال الموضحة في الرسالة إلى الدير. بناء على طلب اللجنة، دفع 400 روبل أخرى إلى دير السفراء. وسارع إلى سيلينجينسك 874. العلاقة غير السارة بين راجوزينسكي وبلاتكوفسكي لم توقف أنشطة القديس في الأبرشية. أجرى هيغومين باخوميوس تحقيقاً في مقتل الفلاح لوبانوف على يد القس أورلوف وأغلق الجاني. عند تقديم الشكوى، تم تعيين لجنة من قبل القديس. اعترف أورلوف، الذي أدانه الشهود، بأنه لعب الورق في حانة مع اثنين من الكتبة وإيليا لوبانوف؛ في شجار، بعد أن قاتل مع لوبانوف، دفعه بعيدا عنه، وهو يضرب مقاعد البدلاء، مات؛ أعطى المحقق باخوميوس 6 روبلات وطرفين لعملة صينية. كما اعترف باخوميوس بذنبه. وجاء القرار: بما أن القس أورلوف لعب الورق وقتل رجلاً في حانة وفي قتال، وبعد ارتكاب جريمة القتل قام برشوة المحقق وأدى الخدمة، فإنه، وفقًا للوائح، يعرضه لعقوبة بدنية قاسية، وحرمانه من حق الخدمة في الكهنوت؛ أرسل باخوميوس إلى المخبز ليزرع الدقيق، ويأخذ غرامة قدرها 10 روبل، ويعيد المال والعملة الصينية إلى المالك. إن تعليمات القديس للكاهن دانييل إيفانوف رائعة جدًا. "سأبلغكم بالأمر الخارجي (عبر بايكال) في جميع أنحاء منطقة سيلينغا، وسنعمل على تنفيذ هذه النقاط: 1. يجب أن تتجول في الكنائس حسب ترتيبك وتنظر إلى عمادة الكنيسة بأكملها وعلى الكهنة وعلى جميع رجال الدين، أي: لن يقوموا بأعمال شغب، ولن يحدثوا ضجيجًا في الشوارع أو في الكنيسة سكارى؛ ألا يشربون الخمر في الحانات وهكذا حسب إضافة الأحكام الخاصة بالكهنة؟ 2. أرسل مراسيم جلالة الملك، وأرسلها، أرسل سيكستون وسيكستون حسب طلبك، ما لم يكن هناك رفاق سريعون ومغنون؛ وأخذ عربات السيكستون والسيكستون من كنيسة إلى أخرى. 3. لك الكاهن أن يعطي تذكارات إكليلية لجميع كنائس رتبته، حسب سنن الرسل والآباء القديسين وحسب مراسيم جلالته. وإذا كان بعيدا، فأعط الأوامر للآخرين؛ تحصيل الرسوم كالمعتاد دون فائض؛ أيضًا إصدار مراسيم إلى السيكستون والسيكستون وفقًا لمرسوم القس مع تحصيل الواجبات؛ ويذكر في طلبات الحصول على الأماكن ما إذا كان سيتم توبيخه أو سيأكل من الدخل وأنه شخص طيب وغير مشبوه. 4. يجب عليك دائمًا تحصيل أموال الرواتب من جميع الكنائس وفقًا لطلبك، وفقًا لجدول الدوام، دون زيادة. وإذا تم استئناف المصليات بمرسوم فيجب جمع هذه الرواتب وإعادتها... 5. إذا قدم لك شخص بلاغًا ضد كاهن أو رجل دين، فعليك أن تنظر فيه، وإذا كان هناك أمر مهم، أرسله إلى أمر أسقف إيركوتسك لاتخاذ القرار، وإذا كان الأمر يتعلق بأمور غير مهمة، فافصل فيها بنفسك وفقًا للقواعد والأنظمة، دون أي ادعاء. 6. أبلغ عن قرارك بشأن القضية إلى الأمر. 7. تسليم دفاتر القياسات وسجلات الاعتراف من جميع الكنائس. 8. التأكد من عدم وجود رجال دين غير مسجلين في المنطقة، وفي حالة وجودهم إحضارهم إلى القس. 9 . قم بالمراقبة لمعرفة ما إذا كان هناك منشقون، وإذا كان هناك أي منهم، قم بالإبلاغ عنهم. 10. عدم التصرف خارج نطاق الحق الذي تمنحه التعليمات، وأداء واجبات الوظيفة بكل جدية وضمير. 11. على الورق، خذ الحبر من جميع الكنائس بنسبة ما يخرج؛ وبالمثل، يجب على الكاتب أن يخصص روبلًا من كل كنيسة، ولا يحدد أكثر من ذلك. 12. وزّعوا العربات على الكهنة والإكليروس وجمعوا منهم المال بمبلغ واحد، على حسب حساب الرعية، من منهم أكثر ومن أقل، حتى لا يكون هناك إثم على أحد؛ فإذا صدر أمر فاستأجر من القدر الذي تم جمعه بلا فضل وأرسله إلى حيث ينبغي». كهنة إيركوتسك، معتقدين أن القس الذي يعيش في دير الصعود، على بعد 5 فيرست من المدينة، لا يمكنه معرفة ما يجري في المدينة، استمروا، وفقًا للعادات المعمول بها، في خدمة القداس في وقت مبكر جدًا، مما أثار استياء المواطنين. علم القديس بأمر الاضطرابات وأمر بإرسال المرسوم التالي (13 نوفمبر 1727) إلى كاهن إيركوتسك: "كان معروفًا لنيافته أن البشارة تحدث مبكرًا جدًا في إيركوتسك من أجل القداس الإلهي؛ وكثيرون، بسبب الذنب، لعدم إرسال القضايا الموكلة إليهم، محرومون من سماع القداس. ولهذا السبب، أُمرتم أن تبشر البشارة في الأيام الصغيرة ينبغي إقامة القداس في الساعة الواحدة والنصف (من شروق الشمس)، وفي الأيام العظيمة في الساعة الثالثة، من أجل نظام أفضل، يقوم الجميع، عندما يستطيعون الاستماع، بترتيل القداس المبكر كل أسبوع في الكاتدرائيات، أي في نهاية الساعة، دون مواصلة الإنجيل، ولكن فقط يدقون الجرس ثلاث مرات. بموجب مرسوم السينودس الصادر في 22 أغسطس 1727، أُمر بتقديم تقرير عن حالة مدرسة الأبرشية. أمر القديس، وفقًا للوائح، (بتاريخ 4 يناير 1728) رجال الدين بتسليم جميع الأطفال من سن 7 إلى 15 عامًا على الفور إلى مدرسة إيركوتسك اللاهوتية، المفتوحة في دير الصعود؛ تم افتتاح مدرسة روسية في الدير في نفس العام، وفي الوقت نفسه استمرت مدرسة مونغال في الوجود، مما تركها بلاتكوفسكي غير مستقرة للغاية. بأمر من السينودس في عام 1727، تم إلغاء المحققين الروحيين، وأمر المحققون السابقون بالإيمان الصارم وتعزيز الشيوخ الكهنوتيين مرة أخرى. تلقى الشيخ الكهنوتي المختار لإيركوتسك وعشور إيركوتسك تعليماتين من القديس: أحدهما يصور واجباته الدائمة؛ وتلقت أخرى تعليمات بمراجعة كنائس منطقتها من جميع النواحي، ومن بين أمور أخرى، إزالة كتاب "حقيقة إرادة الملوك". نظرًا لورود تقارير في أوقات مختلفة عن حدوث اضطرابات مختلفة في كنائس وأبرشيات ترانسبايكاليا، فقد أعطى القديس في فبراير من العام تعليمات للأباتي باخوميوس بضرورة فحص ترانسبايكاليا وإجراء تحقيق حيثما كان ذلك ضروريًا وممكنًا. وتتعلق الاضطرابات، بحسب التقارير، بشكل خاص بأمور الزواج. اشتكى أحد كهنة إيركوتسك من أن كاهن أبرشية مجاورة، وبعد تقسيم الأبرشيات مؤخرًا، كان يصحح المتطلبات في أبرشيته، الأمر الذي يعد مخالفًا له. جعل القديس، في تعليماتين (بتاريخ 19 مارس 1728)، من الواجب الذي لا غنى عنه "ألا ينتقل الكهنة من رعيتهم إلى رعية أخرى لتلقي الخدمات دون إذن كاهن الرعية، إلا للاحتياجات الضرورية، ولا يجوز لهم دخول أي منزل للصلاة أو التعميد أو الدفن أو تقديم الشركة؛ لا يُمنع قبول أولئك الذين يريدون الاعتراف من رعية شخص آخر، بل إرسالهم إلى الرعية للتواصل، وإعطاء "رسالة إجازة أنه كان في الاعتراف ويستحق أن يأخذ الشركة، من أجل تقدير أفضل، وفقا للمراسيم، أن أبناء رعيته ليس منشقين. وأضاف القديس، أن أي شخص من العالم، بسبب شجار مع كاهن، سيستدعي كاهنًا من رعية شخص آخر للصلاة، والتعميد، والتواصل والزواج، فإن هذا سيعلن عدم بركتنا". اشتكى كاهن مستوطنة دير فالداي، الذي وقع ابنه عليه بسبب عدم كفاءته، من أن المستوطنين، خلافًا للاتفاق، لم يسلموه 4 أرطال من الخبز من الفناء لمدة ثلاث سنوات. وبعد التحقيق في القضية، أمر القديس بدفع كامل مبلغ الحبوب لعام 1727، وبالنسبة لسنوات أخرى، وبسبب فقر الفلاحين الذين عانوا من نقص الحبوب، ينتظر الكاهن الدفع حتى يأتي وقت أفضل. اشتكى مستوطنو كودينسكايا سلوبودا من أن كاهنهم ثيودور كان يعيش حياة مخمور؛ في عيد الفصح، بسبب السكر، ترك ثيابه في كوخ فلاح، حيث مكثوا لمدة 9 أسابيع، وفي الوقت نفسه أفادوا أن الثياب سُرقت من قبل سيكستون. هذا الكاهن، حتى وفقًا لفحص العميد، تبين أنه مخطئ جدًا. لكن لم يكن هناك من يحل محله - كان هناك عدد قليل جدًا من القادرين على الخدمة الكهنوتية! أمر السيكستون بمعاقبة الكاهن بالسياط على حياته المخمورة وعلى التشهير بالسيكستون، ومعاقبة السيكستون على ثبوت السكر وإعادته إلى مكان خدمته. قام كاهن القرية، وفقًا لمذكرة من كاهن المدينة فاسيليف، بدفن مجرم مشنوق بالقرب من الكنيسة، خلافًا لتعليمات البطريرك أدريان البالغ عددها 23 نقطة. ألزم القديس الكاهنين بالتوقيع على حفر الرجل المدفون وحمله على أكتافهم إلى منزل بائس ودفع غرامة قدرها 5 روبل لفاسيلييف. بعد نقص الحبوب في عام 1727، بدأ جفاف رهيب عبر بحيرة بايكال في ربيع عام 1728. في 16 مايو، أمر القديس كنائس إيركوتسك وعشور إيركوتسك بإضافة صلاة لإنهاء الجفاف في كل قداس، وغناء مديح لوالدة الرب في أيام السبت، والتجمع في الكاتدرائية لأداء صلاة عامة يوم الأحد. وقال القديس أن الصلوات يجب أن تنتهي في يوم إيليا. في 30 يوليو، غادر راجوزينسكي إيركوتسك واقتادته عاصفة إلى دير الصعود، حيث ودع القديس. كان المطر غزيرًا جدًا لدرجة أن المياه وصلت إلى الركبة في شوارع إيركوتسك. كان على القديس أن يطهر قطيعه من الزيجات غير الشرعية، والتي حدثت غالبًا في القطيع الذي ظل دون إشراف دقيق من رئيس القس. اشتكى الفلاح فلوروف: سافر ابنه المتزوج ماثيو إلى الأماكن المقدسة في روسيا بسبب المرض. أنجبت زوجته أفدوتيا ولدا بشكل غير قانوني بدونه ثم تزوجت من الفلاح أففاكوم. واكتشفت الدراسة، بعد أن بررت هذا التقرير، أن فلوروف طلب 25 روبل من أففاكوم وحصل على 8 روبلات مقابل السماح لزوجة ابنه بالدخول في زواج جديد. أكد القديس هذا القرار بأمره: فلوروف لأنه أخذ 8 روبلات ووعد "بالتوبيخ (أجر الإجازة)، لضربه بالسياط بلا رحمة، حتى لا يكون من الشائع للآخرين أن يبيعوا زوجات أبنائهم بهذه الطريقة"؛ عوقبوا بالسياط وأرسلوا إلى الدير للتوبة وحرم حباكوم من الزواج. في نهاية العام، سأل حبقوق القديس: بما أن متى لا يريد أن يعيش مع أفدوتيا، وبالنسبة له حبقوق، نظرًا لشبابه، فمن الصعب أن يحمي نفسه من الخطيئة، ثم يسمح لأفدوتيا بالعيش معه. كتب القديس: "نعم، هذه الأخيرة لن تكون مريرة، وقد تخلى الزوج الأول عن أفدوتيا، حتى يرسلها خارج الدير إلى زوجها الثاني". وكانت القرارات المتعلقة بجندي تزوجت بينما كان زوجها على قيد الحياة تحمل نفس المضمون. أمر رئيس كهنة إيركوتسك بيوتر غريغورييف كاهن القرية بالزواج من قريبه إليزوف الذي كانت زوجته مريضة. كان ذلك قبل دخول القديس إلى مقاطعة إيركوتسك. تم تحديده: سيخدم رئيس الكهنة لمدة عام برتبة كاهن عادي؛ إرسال الكاهن المناوب إلى أحد الدير وحرمانه من رعيته؛ إليزوف يعيش مع زوجته الثانية؛ ولكن لعدم طلب الطلاق القانوني، اجمع منه 20 روبل لبناء الكاتدرائية و 10 روبل لمصاريف المكتب 875. منذ أن أمر مرسوم بطرس الأول بالحفاظ على دور الصدقات في الكنائس على حساب شمعة، طالب القديس في 8 أبريل 1728 بإبلاغه عن حالة دور رعاية الكنيسة. أجاب الشيوخ أن كل أموال الشموع استخدمت في نفقات الكنيسة. تحول القديس إلى الجانب الآخر من الأمر، وأمر بتأكيد بيع شموع الكنيسة بالشكل المبين في مرسوم الملك، وإذا تبين أن القوي مخالف للقانون فأبلغه. ماذا كانت النتيجة؟ تم القبض على شخص وقح وبحوزته شموع غير مشكلة في السوق، وكاد أن يخنق الكاتب الذي أمسك به. وفي نفس العام لفت القديس الانتباه إلى أولئك الذين لم يحضروا الاعتراف والمناولة المقدسة. في عام 1727، في إيركوتسك وحدها، كان هناك 420 شخصًا لم يذهبوا إلى الاعتراف. وتم إبلاغ المخالفين للديون إلى مكتب المحافظة لتحصيل الغرامة القانونية. ورد المكتب بأنه، وفقا للبيان، تم العفو عن الغرامة، ولكن تم توجيه الجناة للامتثال لمرسوم الكنيسة. إنها حالة رائعة كيف تتم معاقبة الشر من فوق بسبب انحرافه عن تحقيق إرادة رئيس القس. وعند مراجعة قائمة أبناء الكهنة، أمر القديس بإرسال ابن القس قزما إلى المدرسة. أجاب الكاهن أن ابنه كان يشغل بالفعل منصب الكاتب. كتب القديس: وهذا لا يمنعه من الدراسة في المدرسة. سارع الكاهن الماكر إلى الزواج من ابنه. لكن ماذا حدث؟ قال الزعيم: "عند عودته من الغابة على ظهور الخيل، سقط ابن كوسما عن حصانه وأصيب بجروح بالغة لدرجة أنه لم يتمكن من البقاء على قيد الحياة". توفي ابن القوزاق فيودور إيفدوكيموف فجأة في 4 ديسمبر 1728. وطلبت الزوجة من صاحب السيادة الإذن بتكريمه بدفن مسيحي. ونتيجة للتحقيق، اتضح أن إيفدوكيموف كان يشرب الخمر بأموال الجزية في الثالث من ديسمبر. قرر القس دفنه على بعد فيرستين من القرية دون دفن كهنوتي. في الأكاثي يغنون للقديس: "افرحي أيها الحارس اليقظ للنفوس الموكلة إليك، المفدية بدم المسيح، والحفاظ على القوة البشرية من خلال الصلاة اليقظة والسلوك الرفيع". في بداية عام 1729، أشرف القديس في طريقه الشتوي على الأبرشية على الجانب الأيسر من حظيرة. عاش في تلك الأماكن مستوطنو دير الصعود. لقد غفر لهم القديس الرحيم بالفعل سنتين من التأخير. الآن قاموا بجمع رطل من القمح من الفناء لمنزل الأسقف. ورغم أن القديس لم يتقاض فلساً واحداً من الراتب لا لنفسه ولا للمنزل، بسبب إشراف غريب من رؤسائه للتخفيف عن المستوطنين، إلا أنه أمر بتسليم القمح على عربات الدير. أُبلغ حارس كنيسة تيخفين أنه كان في بيت للشرب ومعه مفتاح الكنيسة وهناك تشاجر مع شخص آخر وهو في حالة سكر. أقنع القديس الحارس بالاعتراف بكل شيء وأمر: يجب إبقاء المذنب في مخزن خبز الدير مقيدًا بسلسلة لمدة يوم حتى يزرع الدقيق ؛ ثم دعه يذهب بتوقيع - لا تحمل مفتاح الكنيسة إلى الحانة مقدمًا وتعيش برصانة. في دير بوسولسكي، أطلق أحد المبتدئين على جندي هارب آخر. وأكد التحقيق صحة الشكوى، كما أكد أن المعتدي ليس جندياً. ولو سُمع اسم "الجندي الهارب" في المكتب المدني، لكان قد هدّد الدير بالمشاكل. ولذلك أمر سماحته بمعاقبة المذنب جسدياً، بروح الأخوة، تحذيراً للآخرين. لم تكن مهمة تحصيل الضرائب الحكومية من فلاحي الدير سهلة. تسبب الاستحواذ على مبيعات النبيذ بشكل خاص في الكثير من القلق والمتاعب. وأصر مزارعو الضرائب، من خلال المكتب المدني، على عدم منعهم من بيع النبيذ ليس فقط في القرى الرهبانية، بل حتى بالقرب من الأديرة. وكان من الصعب على القديس أن يرى أنهم يفسدون الشعب بالسكر ويهينون أديرة الصلاة. وأمر المكتب بالرد بأن سلطات الأبرشية لم تتلق أي مرسوم حول هذا الموضوع من المجمع المقدس. لم يتجاهل المكتب هذا الأمر وهدد في ورقة جديدة بفرض غرامات وإجراءات قضائية لعدم الالتزام بالمتطلبات. اضطر القديس إلى الاستسلام للعنف، خاصة وأنه كان هناك طريق طويل للذهاب من إيركوتسك إلى العاصمة للعثور على الحقيقة. في مارس 1729، أبلغ راهب من دير بوسولسكي القديس أن رئيس ذلك الدير، أيوب، عاقب الراهب إغناطيوس على خطيئته الجسدية بقسوة شديدة لدرجة أنه سرعان ما مات، وأن الذين أجروا التحقيق في هذه القضية أخفوا الحقيقة. وطالب القديس رئيس الدير والرهبان بالذهاب إلى إيركوتسك وهنا أوعز إلى اثنين من المحققين للعثور على الحقيقة. وبعد النظر في التحقيق الجديد، صدر الأمر ووافق صاحب السيادة: لأن أيوب توسل وعلم الإخوة أن يخفوا الحقيقة، ليأخذوا منه 10 روبلات؛ لأنه أمر بضرب إغناطيوس بالسياط حسب المادة 154 من الميثاق لمعاقبة نفسه بالسياط ؛ ولأنه اكتشف خطيئة ابنه الروحي على مسمع من الإخوة، أغرى بحرمانه من إدارة الدير وإرساله إلى دير سيلينجا مع منع الخدمة الكهنوتية لمدة أربع سنوات. طلب أرشمندريت سيلينجا، وهو شيخ جليل، في يوليو من نفس العام من القديس السماح لأيوب بالخدمة في الكهنوت. في 30 يوليو 1730 كُتب: "بفضل الله، القس إنوسنت، أسقف إيركوتسك ونيرشينسك، في دير الثالوث الأقدس سيلينجينسكي لرئيس الدير السابق أيوب. " بنعمة عطية الروح القدس المحيي، التي قدمها لنا رئيس الأساقفة العظيم لربنا يسوع المسيح نفسه، الذي أعطى القدرة على الحياكة والتقرير، الذي مر 22 يومًا في مارس 1729 في قضية التحقيق في أمرنا، تم حرمانك من رئيسة دير السفارة وأمرك بالبقاء في دير الثالوث في الأخوة لمدة أربع سنوات. ولكن الآن، بنفس سلطة الرب الإله، بالنسبة لاحتياجات دير الثالوث سيلينجينسكي، حيث لا يوجد هيرومونك واحد للخدمة الكهنوتية، نأذن لك، ونوصيك بأن تكون في دير الثالوث، وأن تؤدي في مكتبك الكهنوتي جميع الاحتياجات التي أمر بها الرسول والأب وفقًا لقواعد القديسين، وللأرشمندريت أن يكون في الطاعة دون تناقض. أن ينفذ هيرومونك أيوب المرسوم المذكور أعلاه بموجب مرسوم أسقفنا هذا. تم تعيين هيرومونك بيسيوس رئيسًا لدير بوسولسكي وترك قاضيًا في النظام الروحي. سمح الميثاق الملكي لعام 1709 للابن النبيل نيكيتا فارلاموف ببناء دير في نيرشينسك على نفقته الخاصة، ووفقًا للإعفاء، أن يصبح رئيسًا للدير، علاوة على ذلك، أن يختار بعد نيكيتا شخصًا عاديًا قادرًا على إدارة الاقتصاد الرهباني، و"رؤساء الدير لا يعرفون الفلاحين، إنهم يعرفون فقط كنيسة الله". من الواضح أنه في ظل هذه الحالة لا يمكن أن يكون هناك نظام في الدير. رفض هيغومين بانكراتي (نيكيتا فارلاموف سابقًا) منصب الهيمنة بسبب كبر سنه، وعين القديس هيرومونك نثنائيل رئيسًا لدير نيرشينسك. عندما وصل نثنائيل إلى الدير، كان عليه في البداية أن يستمع إلى الإساءة والوقاحة: المشاجرات والإساءة والإرادة الذاتية والعصيان في الدير - متواصلة. تكثفت النفخة، بتحريض من الرجل العجوز بانكراتي، بشكل خاص عندما كانت كنائس دير نيرشينسك، وفقًا للإجراء آنذاك، خاضعة لواجب صيانة القسم. اضطر نثنائيل، مع تقارير عن العمادة، إلى الظهور في إيركوتسك بنفسه للحصول على تفسيرات شخصية حول الوضع. أرسل القديس الرسالة التالية في 17 يونيو 1729: "مرسوم من أساقفتنا في دير صعود نيرشينسك إلى الرهبان والمستثمرين والفلاحين. ومن المعروف لأساقفتنا من أشخاص موثوقين أن هذا حدث، وخاصة من رئيس دير نثنائيل، الذي في العام الماضي، بناءً على طلبك، ولكن بالنعمة من الروح القدس، بما يتجاوز قياسنا، تمت ترقيته إليك رئيسًا للدير، بحيث يسمع من الرهبان والبلتسي كلمات عتاب وفارغة، وفي كثير من الحالات والأعمال الرهبانية، التي تحدث من أجل المنفعة الرهبانية العامة، يُرتكب العصيان. ولهذا السبب فإننا ننصحك ونوصيك أبويًا أن تطيع الأب نثنائيل مثل أبيك ورئيسك في كل شيء، ولا تتصرف بأي شكل من الأشكال بدون أمره، ولا تتشاجر فيما بينك كالحيوانات، تحت بركة الله وبركاتنا. إذا فعلت شيئًا مخالفًا لما تفعله، وإذا قدم التماسًا ضدك في المستقبل، فسيتم نقله إلى إيركوتسك للإجابة وفقًا لمراسيم صاحبة الجلالة الإمبراطورية. والباقي إله السلام والمحبة يكون معك وبركتنا التي لا تستحق”. في عام 1729، أصبحت الكنيسة العسكرية لفوج ياكوت، المخصصة لحراسة الحدود الصينية، تحت سلطة رئيس إيركوتسك. كتب العقيد بوخهولز إلى القديس عن كاهن الفوج هيرومونك ثيوفان الكناري: "إنه يسكر ويسكر في غير الأيام المشار إليها ولا يقوم بعمله، وفي الصوم الكبير في أسبوع الآلام شرب وارتكب الفحش"؛ طلب العقيد إرسال كاهن آخر. ولكن في أبرشية إيركوتسك كان هناك عدد قليل من الكهنة في ذلك الوقت؛ علاوة على ذلك، فمن الواضح من لقب الكاهن أنه كان طالبًا في كلية كييف، حيث تلقى القديس إنوسنت تعليمه. لذلك كان القديس يأمل أن يؤدي تحذيره إلى رشد المذنب. كتب له: "الأب الصادق فيوفان! حتى لو كنت لا تستحق مثل هذا الاسم الصادق، فأنت تستحق العار، فقط تكتب للسياسة ". كيف لا يكون عارًا على صورتك أن الرب الإله قد دعاك للعالم كله لتقديم ذبيحة مقدسة ورعاية قطيع خرافه اللفظية، والتي من أجلها ستعذب وتعطى إجابة في يوم الاختبار الرهيب، وأنت لا تحمل هذا اللقب، لكنك تشرب باستمرار وتسكر في غير أوانها، ولا تقوم بعملك وترتكب الكثير من الفاحشة، وهو ما يتضح من الكتابة الممتازة إلينا السيد العقيد إيفان دميترييفيتش ومن كلام الصادق الناس. هل هي مسألة كهنوتية؟ نكتب إليكم الآن هذا، ونصحكم بطريقة أبوية، أن تحسنوا أنفسكم. إذا لم تكن صالحًا للخدمة، فاعلم بنفسك أنه سيتم نقلك من الفوج بطريقة غير شريفة، وسيتم استدعاؤك إلينا للمحاكمة وستنال ما يليق بأعمالك. ولكن من فضلك، تصحيح نفسك. الأسقف إنوسنت. أبريل 1730." توفي كانارسكي في 28 مارس 1731، وتم تعيين جون أوسكولكوف مكانه. في مايو 1729، بموافقة أبناء الرعية، تم تعيين أيوب زيريانوف من السيكستون كاهنًا لتريسكوفسكي. في العام التالي، اشتكى أحد السيكستون المحلي من أن زيريانوف، بعد أن سُكر، طالب "بإحضار السيكستون إليه كأمر روحي" ليعلن أنه ليس سيكستونًا محليًا. كتب القديس: "لا ينبغي للكاهن أن يكون شجاعًا وهو في حالة سُكر، ولا ينبغي أن يسمي بيته أمرًا روحيًا؛ ​​فإذا انكشف في المستقبل وقاحته لأيوب، فإنه يُعاقب بشدة؛ ويبقى السيكستون كما كان من قبل". أُبلغ أن الكهنة في بعض كنائس إيركوتسك لم يؤدوا الخدمات في أيام الأحد والأعياد، فأمر القديس بإبلاغه كل أسبوع عن رجال الدين المعيبين. أفيد أن اللاما الذي يعيش مع إيفان شونكوف قام ببناء بيت للصلاة. اعترف شونكوف بسذاجة بتقديم المساعدة في بناء الضريح، لأن اللاما، على حد قوله، كان يصلي إلى إلهه، وسيحتفظ بأطفاله. تم إبلاغ مكتب مدينة نيرشينسك بمعاقبة شونكوف المؤمن بالخرافات علنًا كتحذير للآخرين. طالب المفوض زاسوخين برسوم من الكاهن دميترييف مقابل الحمام. قال الكاهن إن لديه حمامًا بالكنيسة، ويجب على أبناء الرعية دفع رسوم مقابله. وضع المفوض الكاهن قيد الاعتقال لمدة يومين، وعندما لاحظ الكاهن أن المفوض ليس له الحق في التصرف في الكاهن، بل يجب عليه إبلاغ رؤسائه عنه، أجاب بوقاحة وقح أنه لا يريد أن يعرف الرؤساء الروحيين. وأمر القديس بإبلاغ مستشارية المقاطعة لتؤكد لزاسوخين وآخرين عدم اعتقال الكهنة تعسفًا وإبلاغ السلطات الروحية عن المذنبين، واثقين تمامًا أن المذنب لن يترك دون محاكمة، والامتناع عن الكلمات الوقحة عن رجال الدين ورؤسائهم. بموجب مرسوم 1723، تم إغلاق المصليات؛ ولكن بعد ذلك يجوز تجديدها بمباركة رئيس القس. سمح الكاهن غريغوري سماجين، دون إرادة القديس، في عام 1729 عبر نهر أنغارا، على بعد ميل واحد من الكنيسة، بتجديد الكنيسة وتوظيف أحد المحكوم عليهم كسيكستون، وأمر بترميم كنيسة صغيرة أخرى في قرية إيفسيفوي. أمر القديس بـ "جلد" الكاهن غير المرخص وجمع منه 5 روبلات وإلغاء المصليات. وكانت أحر اهتمامات القديس موجهة إلى المدرسة المغولية التي افتتحت بمرسوم في دير الصعود. لم يتم ترتيبها في عهد بلاتكوفسكي من جميع النواحي. رتبت القديسة غرفتها؛ أمر بدراسة الكنيسة السلافية هناك؛ واستدعاء المعلمين الأكفاء وزيادة رواتبهم؛ فرض غرامة قدرها 15 روبل على رجال الدين الذين لم يرسلوا الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 15 عامًا إلى المدرسة. قبلت المدرسة أيضًا أطفال العلمانيين. في عام 1728، وقع ابن الملازم إيزوتوف على بيان مفاده أنه "حتى يتعلم لغة مونغال بالكامل، لن يترك المدرسة". كان عدد الطلاب في المدرسة 32 طالبًا، بينما لم يكن عددهم في عام 1809 أكثر من 70 طالبًا. كما اهتم القديس كثيرًا بتزويد المدرسة بالكتب اللازمة. في عام 1729 كتب إلى لانغ: "السيد النبيل لافرينتي لافرينتييفيتش! صديقي الأبدي!" في 28 فبراير 1729 الحالي، استنكر لنا معلم مدرسة مونغال، لاما لابسان غير المعمد، وأعلن أنه يقوم بتدريس الأطفال المجمعين بمرسوم في مدرسة اللغة المونغالية، ولديه عدد قليل من كتب مونغال؛ والذين هم موجودون، هؤلاء الطلاب الآخرون درسوا، ولم يبق شيء لتدريسه؛ وهناك كتب خارج بايكال من لاما مختلفة، والتي بدونها من المستحيل البقاء في تدريس معرفة القراءة والكتابة المغولية. وما هي الكتب التي تم إدراجها في السجل عند الإبلاغ. وطلب أن تؤخذ هذه الكتب بأمر من جلالة الملك من اللاما لمراسلة مدرسة إيركوتسك؛ وعندما يتواصلون، سوف يعيدون أنفسهم إلى هؤلاء اللاما. في يوليو الماضي من عام 1728، ضد الإعلان الشفهي للمعلم لابسان عن الكتب، أرسلت مذكرة إلى مكتب مقاطعة إيركوتسك حول إرسال مرسوم جلالة الملك إلى الخارج، إلى من ينبغي أن يكون، بأخذ تلك الكتب من اللاما من أجل نسخها. وفي شهر مارس/آذار الماضي رد لي المكتب بأن المفوض تشيشتكين كتب عن مصادرة تلك الكتب في شهر يوليو/تموز الماضي، لكن لم يرد أي رد من المفوض حتى يومنا هذا؛ والآن تم إرسال مرسوم إلى المفوض بيتون حول هذا الموضوع. ولهذا السبب أطلب من سيادتكم أن تحاولوا أخذ الكتب من اللاما وإرسالها إلينا في إيركوتسك لنسخها؛ وبمجرد نسخها، سأرسل القديمة إلى هؤلاء اللاما لإعادتها إلى شرفك. وما هي الكتب ومن لديه بالضبط وما هي الكتب الأكثر أهمية، مرفقة بسجل بهذه الرسالة. آمل أن يأتي هذا من شرفك عاجلاً وليس من بيتون. 29 مارس 1729." وبعد ثلاثة أشهر، أرسل لانغ الكتب التالية: 1. سوندو، ويحتوي على 237 ورقة. 2. وسندو أيضاً، 259 صحيفة. 3. بيما مينغاتا، 447 ورقة. 4. جنكيز خانكيتو. 5. جوس لامين توكو. 6. خوتولا تيدوسيكسين خان كابودونا توكو. 7. أوديسك هاني. تم شطب جميع هذه الكتب على الفور، وتم تسليم القوائم إلى لابسان للمدرسة مقابل استلامها في 27 يوليو 1730، وتم إرسال القوائم الأصلية سريعًا لإعادتها إلى اللاما. كلفت صيانة مدرسة كنيسة مونجال القديس همومًا وأحزانًا كبيرة. وفقًا لمرسوم السينودس، كان من المقرر أن تقوم أديرة كيرينسكي وبوسولسكي وسيلينجينسي بتسليم الخبز والملابس إلى المدرسة. لكن المتروبوليت أنتوني توبولسك، حتى خلافًا للنظام السابق، منع رئيس دير كيرينسكي من تسليم الخبز لصيانة مدرسة إيركوتسك وأمر بأن يكون دير كيرينسكي تحت سلطة مدينة توبولسك. أمر القديس إنوسنت دير نيرشينسك بتسليم الخبز لإعالة 7 تلاميذ من أصل 35، لكن الدير احترق. كل ما بقي للقديس هو دعم مدرسة مونجالوتشرش من دخل دير الصعود الذي دعمه أيضًا. بسبب سهو غريب، عندما تم تعيين القديس إنوسنت في أبرشية إيركوتسك، لم يتم إصدار أي أمر بشأن الراتب. كما أن حدود أبرشية إيركوتسك لم يحددها السينودس؛ وأراد متروبوليتان توبولسك، بسبب نوع اقتصاد منزله، الاحتفاظ ببعض المناطق التي كانت تحت سلطة نائب أسقف إيركوتسك. كان هذا أيضًا عبئًا كبيرًا على الكنائس الواقعة على بعد 1000 و 2000 فيرست من توبولسك. تحدث القديس إنوسنت إلى السينودس عن الحاجة إلى الراتب وعن حدود أبرشية إيركوتسك التي تتطلبها المنطقة نفسها. تم إرسال التقارير حول كليهما في عام 1728 مع وكلاء بأمر من المجمع. اتخذ المجمع المقدس قرارًا في 29 أغسطس 1729، سواء بشأن تخصيص الرواتب أو مبلغ بناء منزل الأسقف، أو بشأن حدود الأبرشية، والتي تضمنت، وفقًا لطلب القديس إنوسنت، ليس فقط منطقة سيلينجا، ولكن أيضًا مقاطعتي ياكوت وإليمسكي. تم إرسال هذا التعريف إلى مجلس الشيوخ؛ ولكن كان علينا أن ننتظر وقتا طويلا لإصدار أمر مجلس الشيوخ. عانى القديس إنوسنت من الاحتياجات الشديدة. وكانت بين يديه الوسائل الممنوحة له للطريق الصيني. ولكن فقط في عام 1730، عندما بدأ تبادل البضائع في كياختا، أتيحت الفرصة لبيع الراتب الصيني؛ نعم، وهنا واجهنا مشاكل. في مايو 1730، كتب القديس إلى مستشارية مقاطعة إيركوتسك: "في 10 يوليو 1726، 10، قبلت، بموجب مرسوم من الذكرى المباركة والمستحقة إلى الأبد لصاحب الجلالة الإمبراطوري بطرس الأكبر، للطريق الصيني من مستشارية مقاطعة إيركوتسك من خزانة الدولة، براتب، وسلع خردة ناعمة، إلى اليد الصينية، والتي تم توقيعها في ذلك المكتب؛ مع دفع البضائع وكان لدي طريق إلى سيلينجينسك، حيث عشت لمدة عام تقريبًا، في انتظار استقبالي في الصين. ولكن بموجب مرسوم الإمبراطورة كاثرين، تم إيقاف طريقي إلى الصين، وأمرت بالذهاب إلى إيركوتسك. لقد أخذ البضائع معه لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك أمر بالذهاب إلى أوجرا مع خردة ناعمة للبيع، والآن في قلعة كياختا للخردة الناعمة، تتم التجارة بحرية مع التجار الصينيين. لهذا السبب أريد أن يتم إرسال هذا المنتج، الذي تم إعطاؤه لي كجزء من راتبي، من إيركوتسك للبيع إلى كياختا مع مستثمر دير الصعود، سافا بوكوف، ومع فتى الكورال أندريه بوبوف. أطلب من مستشارية مقاطعة إيركوتسك أن تدعم بيع البضائع في قلعة كياختا لعلم القائدين المحليين بوكوف وبوبوف ومرسوم جلالتها الإمبراطوري بشأن الممر في موقع نيكولسكايا الاستيطاني وفي الضواحي والحواجز. وفي الوقت نفسه، تم إرفاق قائمة بالسلع التي تم الشكوى منها: "عشرة آلاف من فقم ياكوت، وثلاثة آلاف من سناجب ياقوت، وأربعة وشق، وكورسو واحد، ومائتي ثعلب أبيض، وفراء فرو فرو، وأربعمائة ثعلب قطبي". اعترف فويفود إسماعيلوف بالبضائع على أنها رواتب حكومية، ولا تخضع للرسوم الجمركية، وأصدر تذاكر لبوكوف وبوبوف. وفي أكتوبر/تشرين الأول، تم تلقي إخطار من مكتب جمارك كياختا يفيد باستبدال بضائع روسية ببضائع صينية. كل ما تبقى هو استبدال الأخير بالمال. وفي الوقت نفسه، طالبت مستشارية توبولسك، بغض النظر عن ذلك، بتحصيل الرسوم الجمركية على البضائع. واضطر القديس إلى شرح الأمر لحاكم توبولسك بليشيف برسالة متواضعة وبطريقة رسمية. وبسبب هذه العقبات ظلت البضائع الروسية غير مباعة حتى وفاة القديس. 27. ومضى ما يقرب من عامين، ولم يرد مجلس الشيوخ على رسالة السينودس بشأن أسقفية إيركوتسك. في 31 مارس 1731، أبلغ السينودس مرة أخرى مجلس الشيوخ بذلك، ولكن حتى بعد ذلك ظل مجلس الشيوخ صامتًا لمدة ستة أشهر. أخيرًا، في أكتوبر 1731، توصل المجمع إلى تقرير إلى الإمبراطورة نفسها. تمت الموافقة على تحديد حدود الأبرشية. ثم سارع مجلس الشيوخ إلى الأمر بدفع راتب لأسقف إيركوتسك والإفراج عن الأموال لبناء منزل الأسقف. لكن ثمار رعاية القديس هذه كان لا بد من استخدامها من قبل خلفاء القديس إنوسنت، وليس بنفسه. ومن خلال طريق النقائص والأحزان الشائكة، اقترب القديس من نهاية حياته الأرضية 876. لم يكن القديس إنوسنت بصحة جيدة أبدًا أثناء خدمته في إيركوتسك 877. خلال شهري أكتوبر ونوفمبر 1731، كان مريضًا ولم يكن قادرًا على أداء الخدمة حتى لأولئك الذين ينتظرون الرسامة كشمامسة وكهنة. وكان أثناء مرضه يشكر من خدموه؛ ووعد، إذا تعافى، بمكافأة الجميع من يديه؛ كان قلقًا بشكل خاص بشأن بناء كنيسة حجرية في دير الصعود بدلاً من الكنيسة الخشبية السابقة، والتي كانت متداعية للغاية. وأعرب عن أسفه لأن الحكومة لم تخصص له ولمنزله راتباً، حيث وعدتهم منذ فترة طويلة بأول ألف روبل لبناء كنيسة حجري. وأمر الإخوة في حالة وفاته أن يهتموا بالهيكل، خاصة أنه قد اهتم كثيرًا بجمع الأموال له. في 24 نوفمبر، شعر بتفاقم مرضه، فأمر بإخراج 300 روبل من المخزن وإرضاء الجميع براتب، وجعل مبالغ الدير الأخرى معروفة لجميع الإخوة بالضبط، ووضع أختام ونقوش على الأكياس حول مقدار المبلغ؛ ثم أمر بإحضار معطفه المفضل من فرو الثعلب وتقديمه إلى الوالي باييسيوس مقابل خدماته. وفي 25 تشرين الثاني (نوفمبر) أمر بالصلاة في كنائس إيركوتسك للتخفيف من معاناته، وقد تم ذلك. وفي صباح 27 تشرين الثاني (نوفمبر)، رقد قديس الله بسلام، ليس في سنوات الشيخوخة المتقدمة، بل منهكاً بهموم الحياة وأحزانها. وبحسب مظاهر الحياة الآخرة، كان القديس هكذا: شعر بني غامق، كثيف، مستطيل ومجعد جزئيا، بشرة داكنة، متوسط ​​الطول، ولحية بنية فاتحة. في عام 1764، بمناسبة العمل الجاري تحت مذبح كنيسة تيخفين، شوهد نعش القديس سليمًا تمامًا؛ وحتى المخمل الذي تنجيده لم يتضرر من رطوبة المكان؛ وعندما فتحوا التابوت، تبين أن الجسد المقدس سليم تمامًا، وتنبعث منه رائحة طيبة جدًا. في عهد الإمبراطور بول ، أبلغ أعضاء مجلس الشيوخ رزيفسكي وليفاشوف ، الذين قاموا بتفتيش مقاطعة إيركوتسك ، الملك عن آثار ومعجزات القديس غير القابلة للفساد. في عام 1800، أمر المجمع رجال الدين بتصديق تقرير أعضاء مجلس الشيوخ على الفور. التحقيق الصارم برر تماما كل أخبارهم. ثم أمر بالاحتفال بذكرى القديس إنوسنت في جميع أنحاء روسيا في يوم 26 نوفمبر. وهذه بعض معجزات القديس: في عام 1770، رأت زوجة مسجل إيركوتسك بيلاجيا سوديكين، التي كانت تعاني من الحمى لمدة أسبوعين، رؤية: تخيلت أنها كانت في كنيسة تيخفين، وكان القديس يؤدي صلاة الفجر في المذبح. طلبت أن تباركها، فخرج من المذبح مباركًا، ثم أرسل لها جزءًا من الأرتوس مع الشاب الملائكي؛ لقد ذاقت أرتوس وشعرت بصحة جيدة. ثم أرادت أن تشكر المعالج، لكنها لم تعرف كيف تدعوه، فسألت: ما هي الصلاة التي يجب أن أقرأها له؟ توقف القديس عن خدمته، وخرج إليها وفتح لفيفة أمامها، حيث قرأت بيلاجيا: "مرشدي الرحيم، كنز الرحمة، العقيدة للمعلم، مدح الأساقفة، الشفيع العاجز، أبانا الكاهن، صلوا إلى الله من أجلنا". شعرت بيلاجيا المستيقظة بصحة جيدة ووقفت على الفور. كسر تاجر ياقوت بافيل سيرجيفيتش ليبيديف ساقه ولم يعد يتوقع أن يكون على قيد الحياة. وفي ليلة (3 يناير 1785)، دخل القديس غرفة نومه ومعه عصا وقال: "اطلب المساعدة من إنوسنت الموجود في إيركوتسك". استيقظ التاجر، ولكن دون أن يعطي أي معنى للرؤيا، نام مرة أخرى. يظهر القديس مرة أخرى، ويوبخه على عدم الإيمان، ويضرب الأرض بعصاه. يرى المريض عند الاستيقاظ علامة ضربة على الأرض ويبدأ في التصديق. قبل الصباح، يرى القديس للمرة الثالثة ويتلقى بالفعل راحة من الألم؛ يتم استبدال الألم السابق في ساقه بالحكة. في الصباح كان بإمكانه المشي بدون عكاز وسارع للذهاب إلى قبر القديس. في عام 1786، دعا رئيس الكهنة جاكوب زاجوسكين، الذي عانى لفترة طويلة من مرض في العين، وأخيراً فقد بصره بالكامل تقريبًا، القديس لمساعدته. جلس على كرسي بذراعين ، وفقد نفسه في نعاس خفيف ، وفجأة ظهر له القديس إنوسنت في ثياب كاملة يستريح فيها في القبر ؛ فوضع يده على رأسه وأمره أن يكثر من ذكر اسمه. وبعد قليل أصبحت الغرفة أوضح للأعمى، وبعد ذلك بدأ يرى كل شيء بوضوح. أصيبت تاجرة إيركوتسك بجروح في جميع أنحاء جسدها، ولم تتحرك لمدة ست سنوات. في غفوة خفيفة، ترى رجلا عجوزا يرتدي رداء أبيض، ذو شعر بني فاتح ولحية رمادية، متوسط ​​القامة. وأخبرها أنه "جاء ليشفيها"، وأعطاها شراباً وجدته لذيذاً؛ بعد ذلك، أصبحت قادرة بالفعل على رسم إشارة الصليب، وهو ما لم تكن قادرة على القيام به لمدة عامين، حتى أنها نهضت من السرير وانتقلت إلى غرفة أخرى. والذي ظهر هو بالضبط نفس القديس الذي ظهر في الأيقونة التي رأته له. طلبت امرأة ضعيفة العقل، تم إحضارها إلى إيركوتسك من يكاترينبرج، وهي مريضة بشدة، المال من المتبرعين الذين تعيش في منزلهم. "لماذا تحتاجهم؟" - سألوها. قالت: "من الضروري عبور النهر وإشعال الشموع حيث يعيش أولئك الذين يرتدون الفساتين السوداء ويدفن الرجل العجوز". سبحت المرأة الضعيفة بسرعة عبر حظيرة وأجبرت المتسول على إرشادها إلى دير الصعود. وكانت تصلي بحرارة طوال القداس أمام أيقونة والدة الإله، وكثيرًا ما كانت تذهب إلى نافذة الخيمة الفرعية حيث يوجد قبر القديسة. وبعد يومين، لم تشفى من مرضها فحسب، بل أصبحت أيضًا عاقلة تمامًا. أخبرت الآن من هي ومن أين أتت. من قبل، لم يكن أحد يعرف هذا؛ وقالت أيضًا إن القديس ظهر لها في المنام وأمرها بالاعتراف وتناول الأسرار المقدسة، وأضافت أنها ستموت قريبًا في يوم كذا وكذا. وبالفعل ماتت في اليوم الذي عينته القديسة. وقعت هذه الحادثة في عام 1796878. ذكرى ديودوروس الموقر من يوريجورسك 25 فيرست من أولونيتس إلى الشمال، بالقرب من بحيرة يوريف وعلى الجبل الذي يحمل نفس الاسم، في بداية القرن السابع عشر، استقر الناسك ديودوروس وقام ببناء دير مع كنيسة الثالوث الأقدس. في تلك الأيام، كان هناك الكثير من الناس يريدون إنشاء أديرة جديدة؛ لكن ديودوروس لم يكن واحدًا من الـ879 الكثيرين. ذهب ديوميد، وهو مواطن من أبرشية تورتشاسوفسكي، في السنة التاسعة عشرة من حياته إلى دير سولوفيتسكي للصلاة، وبقي ليعيش هنا، وبعد اختبار الطاعة، تم تحويله إلى الرهبنة من قبل الأباتي أنتوني؛ كلفه رئيس الدير بإشراف الراهب الروحي هيرومونك جوزيف نوفغورود. بعد أن دفن والده الذي مات راهبًا في سولوفكي، أراد ديودوروس رؤية نساك سولوفيتسكي الذين أخبره عنهم يوسف. فرحل إلى جزيرة مهجورة، ولم يأخذ معه طعامًا ولا شرابًا؛ وبعد المشي حول الجزيرة لمدة 40 يومًا، أصبح منهكًا للغاية؛ ووجده بعض الإخوة تحت شجرة بالكاد على قيد الحياة؛ أحضروه إلى باحة الدير واستدعوا المعترف. بعد الاعتراف، المعزز بالطعام، استقر متعصب حياة الناسك في جزيرة مهجورة مع اثنين من الناسك الذين وجدهم. ومن هنا ذهب للتحدث مع النساك الآخرين مثل: الشيخ أفرايم، ونيقفوروس من بيليتس، وأليكسي كالوزانين، ويواساف، وتيخون موسكفيتش، وتيودور ريازانيتس، وتريفون، ويواساف، وسيباستيان وآخرين. أخبر الناسك تيخون، بناء على طلب عاجل، عن نفسه أنه غادر ألكسين أثناء نزع الصخر، وترك كل ما كان له، وبعد أن أبحر عبر البحر على متن قارب هش، بعد صراع دام ثلاث سنوات يعيش بسلام. اجتمع نيكيفوروس بلا ملابس، وأسرع إلى الاختباء وقال فقط: "قم بزيارة، قم بزيارة، ديودوروس، لكي تحصل على عزاء من الله". كان ديودوروس يحرص على زيارة النساك، ويزودهم بضروريات الحياة. وبعد ذلك بدأ إخوة الدير يتذمرون من هذا الأمر ويقولون: "خبز الدير يضيع على من لا يعمل في الدير". خاصة عندما ذهب قبو المستشفى كيريك، الذي لم يكن أحد يهتم بالمرضى أفضل منه، إلى المحبسة، كان الإخوة ساخطين للغاية، واضطر الأباتي إيرينارك إلى اتخاذ تدابير ضد شغف الناسك. وأرسل "الإخوة والرماة والعمال" إلى الجزر حتى يعيدوا النساك إلى الدير. ثم سُجن ديودوروس بالسلاسل في المستشفى وعُين له حارس. وبعد ثلاثة أشهر ذهب إلى الجزيرة مرة أخرى وعاش هنا لمدة ستة أشهر. وجده شقيقه، الذي عاش أيضا في دير سولوفيتسكي، ولكن في الوضع الأكثر إثارة للشفقة، أضعف من مكافحة الأرواح النجسة. قرر ديودوروس الآن الانفصال عن سولوفكي والتقاعد في أونيجا. ليس بعيدًا عن كينوزيرو، في غابة مهجورة، اختار مكانًا للإقامة وبدأ في النضال. لكن السكان المجاورين أجبروه على المغادرة. كان يحب جبل يورييفا، فوق بحيرة فودلو؛ هنا نصب صليبًا وأقام زنزانة وبدأ في الصلاة. وسرعان ما جاء بروخور إليه، وقضوا 7 سنوات كناسك. بعد ذلك قرر ديودوروس أن يؤسس هنا دير الثالوث الأقدس وذهب إلى موسكو. من خلال قبو سيرجيوس لافرا، ألكساندر بوجوليب، بعد أن تمكن من الوصول إلى الملكة، الشيخ مارفا إيفانوفنا، تلقى من أوانيها المختلفة و 200 روبل من المال؛ أعطى القيصر ميخائيل الشيخ رسالة؛ حصل على 300 روبل من محسنين آخرين. هكذا تم بناء الكنيسة والدير. كان لا بد من بناء الكنيسة في الموقع الذي كانت توجد فيه مقبرة لعبادة الأصنام، والتي لم تكن خالية من الأشباح. سرعان ما تجمع عدد راضٍ من الإخوة وتم بناء كنيسة أخرى لوالدة الرب بها كنيسة صغيرة تكريماً لعمال سولوفيتسكي العجائب. لم يكن لدى الدير بعد مزارعه الصالحة للزراعة، وكان المكان بعيدا عن المستوطنات. ولهذا كانت هناك حاجة للخبز. كان هناك تذمر على الشيخ: قالوا إنه أنفق المال على الكنيسة، ولكن ليس لديه ما يأكله. أجاب الشيخ: "كن صبورا"، وبدأ يصلي بنفسه. ظهر له رجل عجوز مشرق. "من أنت؟" - سأل ديودوروس. قال الذي ظهر: "أنا ألكسندر أوشيفينسكي، لا تحزن، بل قوِّ الإخوة؛ لكن الرب أطعم شعب إسرائيل في البرية، لكنكم قليلون؛ سيأتي وقت يجتمع فيه الكثير من الإخوة هنا؛ الآن أخبر الإخوة أن يصطادوا في البحيرة". لم يصدق الشيخ ما ظهر في المرة الأولى، خوفًا من الخداع: ظهر له الكائن السماوي ثلاث مرات، وفقط عندما قرأ الذي ظهر صلواته استمع إليه ديودوروس بثقة. لقد اصطاد الأخوان الكثير من الأسماك لدرجة أنهم تركوا ما يحتاجون إليه لأنفسهم وباعوه مقابل 60 روبل واشتروا الخبز. مرة أخرى، تخلصوا من الجوع، عن طريق الخطأ العثور على طائر أسود في الغابة وبيعه مقابل 8 روبل. الراهب ثيودوسيوس، رجل مضطرب، أرسله البطريرك إلى الدير. ذات مرة شعر بالمرارة من الشيخ الذي علمه الخير لدرجة أنه أراد قتله. قاد الراهب إلى الغابة بحجة ما، وضربه بشدة لدرجة أنه ألقاه تحت شجرة، معتبراً إياه ميتاً. عندما عاد الشيخ إلى رشده بطريقة ما، وصل إلى زنزانته، خاف ثيودوسيوس وألقى بنفسه عند قدمي رئيس الدير، طالبًا منه أن يغفر له. أجاب الرجل العجوز اللطيف ثم لم يخبر أحداً بما حدث: "ليغفر الله لك أيها الطفل، هذا ليس من شأنك، بل من شأن العدو". ولم يتغير ثيودوسيوس حتى ذلك الحين. بدأ في إثارة سخط الإخوة على رئيس الدير وأقنع البعض بمغادرة الدير: هرب 17 شخصًا مع ثيودوسيوس من الدير وسرقوا ما في وسعهم من ممتلكات الدير. وشكر ديودورس الله على تخليص الدير من الاضطراب والقلق. وكان على ديودوروس أن يرى أحزاناً أخرى كثيرة؛ لكنه تحملها بصبر. وكان يقضي معظم وقته في الصلاة منفرداً. وكانت نهاية حياته تقترب. استعدادًا للذهاب إلى كارجوبول لتلبية احتياجات الدير، جمع الراهب الإخوة وأقنعهم بأن يعيشوا حياة رهبانية وعدم الاستماع إلى أشخاص مثل ثيودوسيوس، وقال للشيخ بروخور: "لن نراكم هنا بعد الآن؛ إن شاء الله، نراكم في القرن القادم". وبالفعل، بعد وصوله إلى كارجوبول، مرض هنا، وحصل على الأسرار المقدسة وتوفي بسلام في 27 نوفمبر 1633. ودفن هنا تحت الكنيسة. لكن تلميذه بروخور، بعد عامين، نقل جسده غير الفاسد إلى الدير، حيث دفن في الجانب الجنوبي من كنيسة الثالوث الأقدس. وبعده وجدت وصيته الروحية، حيث أوصى الإخوة بشدة ألا يحتفظوا بأي شيء مسكر في الدير. في التقويم المكتوب بخط اليد، يُطلق على الراهب ديودوروس اسم العامل المعجزة. رفاته مخبأة في كنيسة ديره، والتي تحولت إلى أبرشية يانجورسكي 880. تذكّر العلامة والمعجزة من أيقونة والدة الإله في نوفغورود تم وضع علامة من أيقونة والدة الإله المقدسة في نوفغورود في عام 1170. كان أمير سوزدال أندريه بوجوليوبسكي، الذي كان يخطط لتشكيل قوة شمالية في شمال روس، متحدًا مع أمراء سمولينسك وريازان وموروم وبولوتسك وبيرياسلافل وروستوف وأراد هزيمة قوة نوفغوروديين بضربة واحدة. يقول التاريخ: "في ذلك الوقت، لم يرغب الدفينيون في تقديم الجزية لنوفغورود، بل استسلموا للدوق الأكبر أندريه يوريفيتش، الذي كان يحكم سوزدال آنذاك. أرسل النوفغوروديون مفرزة إلى دفينا للمطالبة بالجزية القانونية. وعندما سمع أندريه ذلك، أرسل فوجه ضدهم، والذي هزمه النوفغوروديون في بحيرة بيلا". ثم غضب أندريه من أهل نوفغوروديين وبدأ في جمع أفواج جديدة والعديد من الأفواج ضدهم: "لم تكن الأرض الروسية كلها متحدة ، كان هناك 72 أميرًا فقط في ذلك الوقت". لكنه مرض هو نفسه وأرسل مكانه ابنه مستيسلاف. "لقد جئت إلى أرض نوفغورود وفعلت الكثير من الشر." وفي 25 فبراير حاصرت القوات المتحدة المدينة وبدأت الهجمات الدموية. رأى سكان نوفغورود جيشًا قويًا من المحاصرين ومنهكين من المعركة، وكانوا في خوف شديد ولم يثقوا إلا في الرب، أمه المقدسة وفي صلوات رئيس القس يوحنا (في الرهبنة إيليا). ليلا ونهارا كانت الكنائس مفتوحة، مملوءة بالناس باكين يصلون من أجل خلاص المدينة. وظل الراعي أيضًا ساهرًا معهم في الصلاة، يحميهم بصلواته أكثر من الجدران القوية. في الليلة الثالثة، عندما وقف، حسب عادته، للصلاة أمام أيقونة المخلص الرحيم وصرخ بالدموع إلى الرب من أجل خلاص المدينة، سمع فجأة صوتًا من الأيقونة: "اذهب إلى كنيسة ربنا يسوع المسيح، التي في شارع إيلينسكايا، ومن هناك ارفع أيقونة السيدة إلى أسوار المدينة، وعلى الفور سترى خلاص مدينتك". كان مليئًا بالفرح الشديد، وقضى الليل كله دون نوم. في الصباح، دعا مجلس رجال الدين بأكمله، وأعلن لهم عن صوت الوحي الذي جاء إليه: مجد الناس الله وأمه الأكثر نقاء وشجعوا، كما لو أنهم تلقوا مساعدة قوية. أرسل رئيس الأساقفة الشمامسة الأولية الخاصة به مع رجال الدين وأمر بإحضار أيقونة والدة الإله إلى الكاتدرائية، وبدأ هو نفسه في أداء صلاة الغناء في الكاتدرائية؛ لكن الرسل عادوا بخبر أنهم رغم كل جهودهم لم يستطيعوا تحريك الأيقونة من مكانها. ثم ذهب القديس نفسه مع الكاتدرائية بأكملها، ودخل الكنيسة، وسقط أمام أيقونة السيدة وصلى: "أيتها السيدة الرحمة، مريم العذراء، أنت رجاء مدينتنا وشفيعها، الحماية والملجأ لجميع المسيحيين؛ صلي إلى ابنك وإلهنا من أجل مدينتنا ولا تخوننا لأعدائنا، أخطأ من أجلنا؛ لكن اسمع بكاء وتنهد شعبك واحفظنا، كما نجا أهل نينوى قديمًا من أجلنا". من أجل التوبة." نهض من الأرض، وبدأ في أداء صلاة، وعندما صاح رجال الدين: "شفاعة المسيحيين وقحة"، فجأة تحركت أيقونة والدة الإله من تلقاء نفسها؛ ولما رأى الناس المعجزة صرخوا بالإجماع: "يا رب ارحم!" أخذ رئيس الأساقفة الأيقونة المقدسة بين يديه وقبلها وحملها برفقة الناس إلى سور المدينة مع ترانيم الصلاة ووضعها هناك مقابل المهاجمين. لقد كانت الساعة الواحدة ظهرًا بالفعل؛ ضغط الأعداء بقوة أكبر على المدينة وأطلقوا سهامًا داكنة على أسوار المدينة. وفجأة أدارت الأيقونة المقدسة وجهها المقدس بعيدًا عن المهاجمين واتجهت نحو المدينة، وكأنها علامة على رحمة السيدة العظيمة تجاه المحتاجين. نظر القديس إلى الوجه الإلهي فرأى الدموع تتدفق من عيني السيدة الرحومة. أخذ هذه القطرات الثمينة على جرمه وصرخ: "أوه، معجزة مجيدة! كيف تذرف ملكة السماء الدموع من شجرة جافة، لتظهر لنا علامة صلواتها الدامعة لابنها وإلهنا من أجل خلاص المدينة!" فجأة وقع رعب على المقاومين، فغطاهم الظلام، وأربكهم غضب الله. لقد أذهلوا بعضهم البعض. ولما رأى المواطنون ارتباكهم فتحوا البوابات واندفعوا نحو الأعداء وهزموا أفواجهم بمساعدة والدة الإله القداسة. في ذكرى هذا الحدث، أنشأ القديس إيليا في يوم 27 نوفمبر عيد علامة والدة الإله في فيليكي نوفغورود ودعاه يوم خلاص نوفغورود ويوم معاقبة أولئك الذين يقاتلون نفس المؤمنين. قبلت كل روسيا هذه العطلة. ظلت الأيقونة المعجزة في كنيسة التجلي في شارع إيلينايا لمدة 186 عامًا بعد ظهور العلامة. في عام 1356، تم بناء كنيسة خاص في نوفغورود للأيقونة المعجزة لوالدة الرب، والتي لا تزال تسمى كاتدرائية والدة الإله للعلامة. كتب باخوميوس لوغوثيتيس، الكاهن الصربي المولد، الذي جاء إلى روسيا من جبل آثوس إلى نوفغورود، عام 1460، بناءً على طلب يونان، رئيس أساقفة نوفغورود، قانونين لعيد العلامة، طُبع أحدهما في خدمة والدة الإله. معاناة القديس المسيح المسيح المبارك 881، صربي ألباني، استقر في القسطنطينية لمدة أربعين عامًا وعمل في البستنة. ذات مرة، بينما كان يبيع مجموعة من التفاح لأحد الأتراك، دخل في جدال مع الترك؛ ومن الجدال وصل الأمر إلى الشجار. قرر التركي الغاضب الانتقام من المسيح بطريقته الخاصة: فقد أبلغ تشاوش باش أن المسيح أعطى كلمته ليتحول إلى تركي؛ وفي مثل هذه القضايا يكون الترك مستعدًا دائمًا للشهود، والقاضي المحمدي مستعد للثقة بهم، وقد قدمهم الترك، مثل المسيح، إلى حارس أسرار الدولة. عند استجواب تشاوش باشي، أجاب المسيح بجرأة أنه لم يفكر قط ولم يفكر في تغيير الإيمان المسيحي إلى المحمدية وأنه لن يجبره أحد على تغيير ضميره. أمر تشاوش باشا بمعاقبته بالعصي. بالنسبة للمتعصبين للأكاذيب المحمدية، لم يكن هذا كافيا. وضربوا المعترف المقيد على رأسه حتى سالت منه الدماء، مما اضطره إلى نبذ المسيحية. وأخيراً، مع كتلة ثقيلة على قدميه، سجنوه. وكان قيصريوس دابانوس جالساً في السجن في نفس الوقت. وبدافع الشفقة، أطلق المسيح سرًا من المخزون وقدم له طعامًا ليأكل. "لماذا أحتاج إلى الطعام؟ - أجاب المتألم. - الموت قريب؛ أفضل أن آتي إلى المسيح جائعاً." ثم أخذ حزمة من المال من حزامه وسلمها إلى دابان وطلب أن تُقام له عدة قداسات بعد وفاته. وفي نفس اليوم تم إخراج الشهيد من السجن وقطع رأسه. كان هذا في عام 1748. ذكرى القديس نكتاريوس بيشيرسك "القس الأكبر نكتاريوس، المتميز بالطاعة"، هكذا يظهر نكتاريوس الذي لا يفنى في كالنوفويسكي. وبحسب هذا الوصف، كانت الفضيلة السائدة لدى الراهب نكتاريوس هي الطاعة المطلقة، ومن خلال هذا نال النعيم. رفاته باقية علانية في مغارة أنطونيوس 882. شعوب العالم لا تريد أن تسمع عن الطاعة: إنهم يقدرون الحرية غير المحدودة. كيف يبدو أن المرء لا يرى الحاجة إلى الطاعة؟ في الطبيعة، كل رابط مرتبط بآخر، وكل شيء متماسك بطاعة الأدنى للأعلى. يحكم رب العالمين العالم البشري من خلال العالم الملائكي، والعالم المادي موضوع تحت تصرف الإنسان. هل النظام ممكن في الأسرة، في المجتمع، في المدينة، في الدولة إذا لم تكن هناك طاعة؟ يقولون أن الحرية مزار لا يجوز انتهاكه! ولكن أي نوع من الحرية؟ الحرية الحقيقية هي طاعة إرادة الله المقدسة؛ والحرية الأخرى هي إذلال الإنسان والطيش والخبث. "الطاعة أفضل من التضحية. "المعصية مثل ارتكاب خطيئة السحر، والمعاصية مثل ارتكاب عبادة الأوثان" (أنظر: 1 صموئيل 15، 22، 23). هذا هو تعليم إعلان الله! "نكتاريوس مطيع ومساوٍ له يا سرجيوس! كما أن الذين أخضعوا نفوسهم تحت نير طاعة المسيح، احمِل بصلواتك تمرّدنا تحت نير طاعة يسوع، حتى نتمم وصايا المسيح باجتهاد” 883. القديس الشهيد أبيب أسقف نكرز في كاخيتي أبيب، أحد آباء سوريا الثلاثة عشر (يُحتفل بذكرى 7 مايو)، الذي عاش في القرن السادس، خلال أسقفيته في مدينة نكريسي، عارض بحماسة الفرس الذين غزوا كاخيتي، الذين اضطهدوا الإيمان المسيحي، وأبعدوا المسيحيين عن عبادة الإله الحقيقي ونشروا معابدهم في كل مكان. سار القديس بشجاعة وفي يديه صليب في مدن وقرى أبرشيته، وأباد الخرافات، وأطفأ المذابح التي أشعلها عباد النار، وبالوعظ والمعجزات صرف الناس عن خدمات الإطفاء وأعاد أولئك الذين سقطوا مرة أخرى إلى أحشاء كنيسة المسيح. ولهذا تم القبض عليه بأمر من الفرس النبلاء، وتعرض للجلد والتعذيب، وسجن ومن هناك تم تقديمه إلى المرزبان الفارسي في مدينة ريحي، الذي، بعد أن سمع اعترافه الثابت بإله المسيح، أخضع أبيب مرة أخرى للتعذيب وحكم عليه بالرجم. وهكذا قبل القديس المخلص لله استشهاده بفرح. ورغم أن رفاته تم رميها خارج المدينة من قبل المعذبين لتلتهمها الحيوانات البرية، إلا أنه لم تمسها الطيور ولا الوحوش، وبعد عدة أيام أخذها رهبان دير سامتافريا سرًا ودفنوها بإكرام. من هنا، في عهد الحاكم ستيفن (639-663)، تم نقل رفات القديس أبيب إلى كاتدرائية متسخيتا سامتافرا ووضعها تحت العرش المقدس، حيث ترقد سراً حتى يومنا هذا. القديس فرومنتيوس، مُنير إثيوبيا كان للتاجر الصوري ميروبيوس ابن أخ يُدعى فرومنتيوس، وقد ذهب بدافع الفضول ولأغراض تجارية إلى البلدان المتاخمة للبحر الأحمر، وأخذ معه هو وأخيه إديسيوس. قُتل ميروبيوس، الذي هبط على شواطئ الحبشة، مع آخرين على يد السكان المحليين (حوالي 340)، وتم تقديم فرومنتيوس وإديسيوس، اللذين بقيا على قيد الحياة، إلى الملك الإثيوبي في أوكسوم. عهد إليهم الملك بمناصب مهمة (أمين صندوق وكاتب)، وبعد وفاة الملك حوالي عام 342، أقنعت أرملته الإخوة برعاية شؤون الحكومة حتى بلوغ الوريث سن الرشد. ولم يُعرف الإيمان المسيحي في الحبشة آنذاك إلا من خلال تجار الإمبراطورية الرومانية، الذين بنى لهم فرومنتيوس كنيسة في أوكسوم. عندما بلغ ملك تشاجيم سن الرشد، تم إطلاق سراح الأخوين إلى وطنهما الأم. فذهب إديسيوس إلى صور وكان كاهنًا هناك، ووصل فرومنتيوس إلى الإسكندرية ليطلع الأسقف على أحوال المسيحيين هناك وحاجة البلاد إلى مبشرين. قام أثناسيوس الكبير، بعد التحضير اللازم، برسم فرومنتيوس نفسه أسقفًا حوالي عام 353. وبمساعدة الكهنة القادمين من مصر، حول الملكين إليزان وسازان اللذين حكما معًا بعد شاجيم الذي لم ينجب أطفالًا (حوالي 351) إلى المسيحية، وزرع الإيمان المقدس بين السكان الأصليين، ووضع الأساس لترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية إلى اللغة الحبشية. لذلك دعي بحق رسول الحبشة. مات حوالي سنة 370. الخامس عشر. الموقر بايسي فيليشكوفسكي ولد الراهب بايسي (في العالم بيتر فيليشكوفسكي - إد.) في مدينة بولتافا في 21 ديسمبر 1722. كان خط الأب لبطرس من رجال الدين - كان شقيقه وأبيه وجده وجده الأكبر كهنة. في سن الرابعة، فقد الصبي والده. أصبحت والدته إيرينا وصية ومعلمة بيتر. تم تعليم الصبي القراءة والكتابة وفقًا لسفر المزامير وبعد ذلك، بناءً على طلب والدته وأبرشية كنيسة الصعود، تم إرساله في عامه الثالث عشر للدراسة في أكاديمية كييف اللاهوتية. هنا، في الأكاديمية، بدأ بطرس ينجذب أولاً إلى الحياة الرهبانية؛ وكان المرشد الحكيم في هذا المسعى هو كاهن دير عيد الغطاس الأخوي باخوميوس، الذي اكتشف في نفس تلميذه شعورًا بتبجيل كلمة الله. ولما بلغ بطرس السابعة عشرة من عمره، أراد أن يعتزل أحد الدير وترهب هناك. بمباركة اعتباكه ذهب بطرس إلى دير ليوبيتش الذي أسسه الراهب أنتوني بيشيرسك. استقبل رئيس الدير نيكيفور المحب للأطفال الشاب وباركه ليكون بمثابة قبو. رأى أحد رهبان الدير، هيرومونك يواكيم، حب بطرس الكبير للمخلوقات الآبائية، فقدّم للشاب "سلم" يوحنا رئيس دير سيناء. أصبحت طاعة الراهب الآن عمل إعادة كتابة "السلم". وسرعان ما حدثت تغييرات في دير ليوبيك. تم استبدال رئيس الدير السابق برئيس جديد، الذي حكم "ليس مثل رئيس الدير السابق، ولكن بطريقة سيادية". في أحد الأيام، لم يعرف بيتر من الخوف نوع الطعام الذي طلب منه رئيس الدير، وأزعج الأخير بسبب عدم فهمه، مما أدى إلى طرده من الغضب. وسرعان ما جاء إلى دير القديس نيكولاس في دير ميدفيدوفسكي على نهر تياسمين. هنا، في يوم تجلي الرب عام 1741، تم ربط بطرس في رياسوفور باسم أفلاطون. لم يضطر الراهب أفلاطون إلى العمل هنا لفترة طويلة، لأن الموحدين شنوا اضطهادًا على الأرثوذكسية وأغلق الدير. ذهب الراهب بلاتون وعدد قليل إلى كييف لافرا، حيث وجد مأوى. بعد مرور بعض الوقت، أيقظ صديق الأكاديمية أليكسي، الذي ظهر في لافرا، مرة أخرى تعطشه للحياة الصحراوية والتجول، مذكراً إياه بنذر الشباب - ألا يعيش في مساكن الرضا الجسدي والازدهار. هذه المرة ذهب الراهب أفلاطون إلى والاشيا. بعد أن سافر في طريق التجوال عبر خلايا وكهوف الزاهدين، وصل أخيرًا إلى دير تريستنسكي سانت نيكولاس، الذي كان يرعاه الشيخ الشهير فاسيلي بوليانميرولسكي. وهنا كانت طاعة أفلاطون هي حراسة عنب الدير. وسرعان ما قرر أفلاطون السير على الطريق مرة أخرى؛ هذه المرة يذهب إلى دير جبل كيرنول باسم القديس رئيس الملائكة ميخائيل. هنا، بمباركة الشيخ ميخائيل تريستنسكي ورئيس دير كيرنول هيرومونك ثيودوسيوس، بدأت الحياة الصحراوية للأب أفلاطون، الذي "جلس في زنزانته يفرح ويسبح الله بالدموع، ويتعلم الصمت الرهباني - أم التوبة والصلاة". أخيرًا، يغادر الراهب أفلاطون هذا المكان أيضًا، وينطلق في رحلة جديدة - هذه المرة إلى جبل آثوس. وكانت هذه هي الرحلة الأخيرة التي قام بها الراهب بمحض إرادته؛ كانت جميع جولاته اللاحقة عبارة عن هجر قسري للأديرة. قبل آثوس، استقر الأب أفلاطون في الصحاري، وبعد آثوس - في النزل. وصل أفلاطون إلى الجبل المقدس مع العديد من الصعوبات، وبعد أربعة أيام من وصوله إلى آثوس، بقي الأب أفلاطون وحده - مرض رفيقه هيرومونك تريفون وتوفي. ذهب الراهب أفلاطون إلى أماكن كثيرة في الجبل المقدس باحثًا عن شيوخ أقوياء في العمل والمعرفة بالكتابات الآبائية، ولم يجد ذلك، فانتقل وحده إلى الصحراء، وقضى في هذا العمل أربعين شهرًا. "من يستطيع أن يعترف بأعماله، عندما كان دائمًا واحدًا مع الإله الواحد، فأنا موجود له في عبادة الله الملتهبة." في عام 1750، ظهر والد النساك والشيوخ المولدافيين، فاسيلي بوليانميرولسكي، في آثوس. بعد أن وجد أفلاطون وتحدث معه لعدة أيام وليالٍ، بناءً على طلب الناسك، ألبسه عباءة وغير اسمه إلى بيسيوس. وبعد فترة جاء الراهب فيساريون إلى الشيخ باييسيوس يطلب منه أن يتركه ليعيش معه في الطاعة. دعا الشيخ، الذي عرف من تجربته الخاصة نفس العطش، فيساريون للعيش معًا والقيام بجميع الأعمال البطولية الجسدية والروحية، على قدم المساواة لكليهما. علم الراهب باييسيوس أن المرشد الحقيقي في مسألة خلاص النفس لا يمكن إلا أن يكون من يجبر نفسه على أداء جميع وصايا الرب ، بحسب قول الكتاب: "من يفعل ويعلم فهو يدعى عظيماً". "من هو الشخص الآخر الذي يمكنه أن يضعه على الطريق الذي لم يسلكه هو نفسه؟" حفظ وصايا الرب وتعليم كل هذا للآخرين - هذه هي صورة القداسة التي حققها الشيخ باييسيوس. لم يعتبر الشيخ باييسيوس نفسه مستحقًا للتدريس، لذلك وافق على قبول فيساريون كصديق فقط، ولكن ليس كطالب، بحيث يحصل كلاهما، بدلاً من الأب والمعلم، على تعليم آباء الكنيسة القديسين والمتشبهين بالله. بهذا الشرط استقبل القديس باييسيوس الإخوة الآخرين، فنشأت رغبة بين أخوته في جمع كتابات الآباء القديسين، وهو تقليد للكتب. وكان هذا غير معتاد بالنسبة للأديرة الأثوسية في ذلك الوقت: فمعظم الرهبان لم يكن لديهم كتب، ولم يسمعوا حتى عن الكتّاب القديسين. ولهذا كان كل اكتشاف لكتاب قديم سببًا لفرح عظيم للقديس باييسيوس. سرعان ما ارتفع عدد الإخوة إلى اثني عشر، وأصبحت الحاجة إلى كاهن ومعترف ملحة، لذلك بدأ ليس فقط الإخوة، ولكن أيضًا الزاهدون الأثونيون الآخرون في التوسل إلى بيسيوس لقبول الكهنوت المقدس. في عام 1758، تم تعيين الأب بايسي هيرومونك. انتقل الإخوة بمباركة بطريرك القسطنطينية سيرافيم إلى دير إيلينسكي التابع لدير بانتوكراتور. على غرار الأديرة الوطنية الأخرى على جبل آثوس، أصبح هذا الدير دير الروس الصغار. وجد الناس من Zaporozhye Sich وأماكن أخرى في أوكرانيا الراحة هنا. تم إنشاء نزل في دير إيلينسكي ، والذي شبهه الراهب باييسيوس ، على مثال الآباء القديسين ، بآلام الرب ، أو السماء الأرضية ، التي زرع الله في وسطها شجرة الحياة - الطاعة المباركة. استمرت إقامة الراهب باييسيوس في مجتمع الصحراء الأثوسية سبعة عشر عامًا. في هذا الوقت، بدأ اضطهاد المسيحيين من قبل المسلمين على جبل آثوس، ولهذا السبب غادر الشيخ الجبل المقدس وعاد إلى مولدافيا. تم العثور على دير دراغوميرني فارغ للروح القدس، حيث انتقل إليه الشيخ بيسيوس وإخوته بإذن اللورد غريغوريوس ومباركة المتروبوليت جبرائيل من جاسي. كانت مولدو فلاهيا في تلك الأوقات ملجأ للرهبان من جميع البلدان المجاورة - كان هذا وقت إغلاق الأديرة في روسيا (إدخال الولايات) والهجوم الكاثوليكي الموحد ضد السلاف الأرثوذكس في جنوب غرب البلاد. في ثلاث سنوات، تضاعف عدد الإخوة دراغوميرن ثلاث مرات. وقام منظم الأخوية الأب باييسيوس بكتابة وتقديم ميثاق على أمر القديس باسيليوس الكبير، والقديس ثيودوسيوس الكبير، والقديس ثيئودور الدراسى وجبل آثوس. الأفكار الرئيسية لهذا الميثاق: عدم الطمع، قطع الإرادة والطاعة، الصلاة الذهنية وقراءة الكتب، الأعمال اليدوية المتواصلة واللياقة المنزلية. مع بداية أمسيات الشتاء الطويلة حتى سبت لعازر، بعد صلاة الغروب، جمع الشيخ باييسيوس حوله كل الإخوة، بالتناوب السلافيين والمولدوفيين، وقرأ تعاليم الآباء القديسين: باسيليوس الكبير، "السلم"، والأبا دوروثيوس، وسمعان اللاهوتي الجديد وآخرين. وفي نفس الدير قبل الراهب المخطط دون أن يغير اسمه. ازدهرت هنا أعمال بايسييف في الترجمة والمراسلات بكل مجدها. عمل الرهبان الذين يتحدثون لغات مختلفة على نشر الأعمال الآبائية وقاموا بتجميع المخطوطة السلافية للفيلوكاليا. انتقلت الأرض التي يقع عليها دير دراغوميرن إلى النمسا الكاثوليكية بعد الحرب الروسية التركية (1774)؛ قرر أبا بيسيوس، الذي لم يرى إمكانية وجود العالم الروحي للكنيسة الشرقية في الدولة الجديدة، أن يغادر ويأخذ معه جميع الإخوة - 350 شخصًا. قام الحاكم المولدافي غريغوري غيكا والمتروبوليت غابرييل بتزويدهم بدير سيكول الفقير لقطع رأس يوحنا المعمدان المنعزل في الجبال. كانت الحياة في سيكولي على صورة دراجوميرن، لكن الأخوة تكاثروا، وفاضت كل الخلايا والمباني، لذلك لجأ الأب المبجل إلى الحاكم كونستانتين مروز للمساعدة في بناء الخلايا. لدهشة الشيخ، أمر قسطنطين الإخوة بالانتقال إلى أغنى دير نيامتسكي. بدأ الشيخ يطلب من الحاكم عدم نقل إخوانه المسالمين إلى دير مزدحم، غالبًا ما يزوره العلمانيون؛ أجاب قسطنطين كل الصلوات: "كن مطيعاً، اذهب إلى نعميتس، دون تفكير في أي شيء". عند دخول كنيسة كاتدرائية دير نيامتسكي عشية رقاد السيدة العذراء عام 1779، وهي تغني "إنها تستحق الأكل"، انحنى الإخوة للأيقونات المقدسة، واقترب الشيخ من أيقونة والدة الإله المقدسة، وعهد بنفسه والإخوة إلى حماية وتغذية والدة الإله. في نيمتسا، نظم الأب بيسيوس الحياة على صورة دراغوميرنا وسيكول: الحياة المجتمعية، والصلاة العقلية، والمراسلات وقراءة الكتب الآبائية، والاعتراف اليومي (صباحًا ومساءً) بالأفكار للمعترفين. تضاعف قطيع القديس - كان هناك رهبان من أكثر من عشر جنسيات في دير نيامتسكي، وبحلول عام 1790 ارتفع عددهم إلى ألف شخص. في ذلك الوقت كان دير الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الأكثر اكتظاظًا بالسكان. وفي سنة 1790 رُقي الأنبا باييسيوس إلى رتبة أرشمندريت. طوال فترة شيخوخته في الأديرة المولدوفية، كان الأب باييسيوس يعلّم الإخوة الصلاة العقلية، مواصلًا السلالة الواحدة لآباء الفيلوكاليا، القديس غريغوريوس السينائي، والقديس غريغوريوس بالاماس، والقديس نيلوس السورا. يستشهد الأب باييسيوس ببراهين وشهادات عديدة على التبجيل الآبائي للصلاة العقلية "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني"، وهي صلاة واعتراف بالإيمان وخلاص بحد ذاته. يجد الشيخ مكانًا ومعنى لجميع أنواع الصلاة المسيحية وفقًا لمزاياها وثمرها: "صلاة القلب الذكي للناجحين، وللمتوسطين - الترنيم، أي ترانيم الكنيسة العادية، وللمبتدئين - الطاعة والعمل". كانت حياة الرجل العجوز الصعبة تقترب من نهايتها على الأرض. بعد أن مرض قبل وفاته وقام بالتدريس على يد صوفروني، معترف الإخوة السلافيين، وسيلفستر، معترف الإخوة المولدافيين، بركة لكل من كانت تربطه بهم روابط النسك الروحية، رقد بسلام في 15 تشرين الثاني (نوفمبر) عام 1794، عن عمر يناهز 72 عامًا. دفن الراهب بيسيوس في دير نيامتسكي بكنيسة كاتدرائية صعود الرب بالقرب من الجدار الجنوبي. أثرت حياة وأفعال الشيخ بايسيوس على التاريخ الروحي لمئات الأديرة الروسية. كانت النساك الشهيرة: سوفرونيفسكايا، وجلينسكايا، وخاصة أوبتينا، التي حددت الإحياء الروحي للشعب الروسي في القرن التاسع عشر، استمرارًا للتراث الروحي للشيخ بيسيوس. كان شيوخ أوبتينا الموقرون: موسى وليونيد ومقاريوس وأمبروزيوس - تلاميذًا ومواصلين للعمل الذي خدمه كثيرًا الأرشمندريت الشهير نيمتسا وسيكولا - المبجل بيسيوس. تم إعلان قداسة الراهب باييسيوس في المجمع المكرس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1988 لحياته المقدسة النسكية كرجل صلاة ومؤدي ومعلم لصلاة يسوع النوسية، وكمعيد في الرهبنة الروسية لإنجاز الشيخوخة الخلاصي، وككاتب روحي ترك في أعماله مثالاً بنيانًا لصعود أبناء الكنيسة على طريق الكمال الروحي. يتم الاحتفال بذكرى القديس في 15 نوفمبر. التاسع عشر. القديس فيلاريت متروبوليت موسكو ولد القديس فيلاريت موسكو (في العالم فاسيلي ميخائيلوفيتش دروزدوف) في 26 ديسمبر 1782 في مدينة كولومنا. جاء والد ووالدة القديس من رجال الدين بالوراثة. في 20 ديسمبر 1791، تم تسجيل القديس المستقبلي في مدرسة كولومنا. تم الجمع بين مواهبه الطبيعية النادرة والحماسة الممتازة. قريبا، فيما يتعلق بنقل مدرسة كولومنا إلى تولا، ذهب الشاب، الذي يفي بإرادة والده، إلى مدرسة لافرا في دير القديس سرجيوس. الانتقال إلى لافرا ملأ روحه بفرح لا يوصف. في بداية عام 1802، تم تعيين فاسيلي كبارًا على المستشفى اللاهوتي. أثناء رعايته للمرضى، تعلم المحبة الرحيمة لجيرانه، وتعلم ضعف وهشاشة طبيعة الإنسان الجسدية، وتعلمت روحه أن تتذكر الموت باستمرار. في أبريل من نفس العام، تم تكليفه بطاعة جديدة - الوعظ في كنيسة القديس سرجيوس. لاحظ الطالب الموهوب متروبوليتان بلاتون من موسكو (ليفشين ، 1812) ، الذي قضى معظم وقته في ذلك الوقت بالقرب من لافرا - في دير بيثاني. عند الانتهاء من الدورة في أغسطس 1806، تم تعيين القديس المستقبلي في منصب مدرس الشعر الشاغر. في الوقت نفسه، عينه المتروبوليت بلاتون واعظ لافرا. لقد كان واعظًا مشهورًا، وقد أدرك تفوق موهبته الوعظية المفضلة لديه على موهبته الخاصة. قال القس الكريم: "أنا أكتب كإنسان، وهو يكتب كملاك". إن الانشغال بالتعليم والكرازة بالطاعة لم يثبط صلاة المعلم الشاب. ثقلت عليه الدنيا. في 16 نوفمبر 1808، أخذ القديس المستقبلي النذور الرهبانية وأعطى اسمه تكريماً للقديس فيلاريت الرحيم. بعد خمسة أيام، رسمه المتروبوليت بلاتون في رتبة هيروديكون. خطط الشمامسة الشمامسة الجديدة لقضاء حياته بأكملها في لافرا الثالوث الواهب للحياة. ولكن فيما يتعلق بتحول المدارس اللاهوتية، طلبت لجنة المدارس اللاهوتية من المعلمين الأكثر كفاءة من مختلف المؤسسات التعليمية القدوم إلى العاصمة الشمالية. تم استدعاء Hierodeacon Philaret من مدرسة Trinity Seminary. تم افتتاح أكاديمية جديدة تم إصلاحها في سان بطرسبرج. تم تحويل الأكاديمية القديمة إلى مدرسة دينية. تم تعيين الأب فيلاريت مفتشًا لها وبكالوريوس في فصل الفلسفة. في فبراير 1810، تم نقل هيرومونك فيلاريت من المدرسة اللاهوتية والمدرسة إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ المحولة بدرجة بكالوريوس في العلوم اللاهوتية، وقام بتدريس تاريخ الكنيسة في نفس الوقت. من عام 1810 إلى عام 1817، قام بتطوير دورة كاملة تقريبًا للعلوم التاريخية اللاهوتية والكنيسة، والتي تم تدريسها في الأكاديمية. كان القديس فيلاريت أول من بدأ بإلقاء محاضرات باللغة الروسية في أكاديمية سانت بطرسبرغ. في سانت بطرسبرغ، بشر هيرومونك فيلاريت كثيرا. جذبت خطبه انتباه العاصمة. بدأوا يتحدثون عنه في دوائر المحكمة باعتباره نجمًا مشرقًا جديدًا. في 11 مارس 1812، عينه المجمع عميدًا للأكاديمية وأستاذًا للعلوم اللاهوتية؛ وبعد فترة وجيزة تم تعيينه رئيسًا للدير القديم - دير نوفغورود يوريف. في عام 1812، ضربت كوارث الغزو النابليوني روسيا. جنبا إلى جنب مع جميع رجال الدين، تبرع الأرشمندريت فيلاريت من راتبه للاحتياجات العسكرية. بعد ثلاث سنوات من نهاية الحرب الوطنية، قام الأرشمندريت فيلاريت، نيابة عن السينودس، بتجميع صلاة الشكر من أجل خلاص الوطن، والتي بدأ تنفيذها سنويًا في يوم ميلاد المسيح. كانت الحالة الروحية للمجتمع الروسي في عصر الإسكندر مثيرة للقلق. فمن ناحية، أدت الكوارث التي شهدتها روسيا خلال الحرب الوطنية إلى تعميق المشاعر الدينية. ولكن من ناحية أخرى، في مساعيهم الروحية، فإن الأشخاص الذين تخلفوا عن المبادئ الأساسية للحياة الروسية، غالبا ما يلجأون إلى إيمان أسلافهم، ولكن إلى كتب اللاهوتيين الغربيين والصوفيين. رأى الأرشمندريت فيلاريت أخطاء معاصريه، لكنه لم يؤمن بفوائد وموثوقية التدابير الحظرية القاسية، ولم يكن في عجلة من أمره للربط والإدانة. لقد كان دائمًا يميز بين الإنسان المخدوع والخطأ، ويعامل بحسن نية أي حركة صادقة للنفس البشرية. وفي الأحلام الصوفية نفسها، شعر بعطش روحي حقيقي، وقلق روحي، مما دفعه إلى طرق غير قانونية لأن "الطريق القانوني لم يكن مرتبًا بشكل جيد ..." ولهذا السبب قام بدور نشط في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. أوكل المجمع مسؤولية ترجمة الكتاب المقدس إلى لجنة المدارس اللاهوتية، وإلى الأرشمندريت فيلاريت شخصيًا. وقد اختار القديس بنفسه المترجمين. أخذ على عاتقه ترجمة إنجيل يوحنا المقدس. كما قام بتجميع "قواعد" الترجمة. في عام 1819، تم الانتهاء من ترجمة الأناجيل الأربعة ونشرها. لكن عمل القديس في ترجمة الكتب المقدسة لم ينته عند هذا الحد. لقد كان مقتنعا تماما بأن الترجمة ضرورية لإشباع «الجوع إلى سماع كلمة الله». لكنه كان يفهم جيدًا أيضًا أن الترجمة الكاملة وعالية الجودة، وليس التجارب المتسرعة، هي التي يمكن أن ترضي هذا الجوع. في 5 أغسطس 1817، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس، تم تكريس الأرشمندريت فيلاريت لأسقف ريفيل، نائب أبرشية سانت بطرسبرغ، في كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا. في 15 مارس 1819، نُقل الأسقف فيلاريت إلى تفير سي المستقلة مع ترقيته إلى رتبة رئيس أساقفة وتعيينه عضوًا في المجمع. في تفير، كان يؤدي في كثير من الأحيان الخدمات الإلهية: سواء في كنيسة الكاتدرائية أو في كنائس الرعية؛ كان يكرز بلا كلل أثناء الخدمات. أمضى الكثير من الوقت في السفر حول الأبرشية الشاسعة. ذات مرة، خلال إحدى هذه الرحلات، سأل رئيس الأساقفة فيلاريت السائق عن اسم القرية التي يمر عبرها الطريق. أجاب الحوذي: "قرية باد". "ومع ذلك، هناك بعض الأشخاص الطيبين هنا أيضًا؟" "نحن نعلم أنه سيكون هناك البعض. وإلا لما كان الله ليتسامح مع القرية." "هنا"، قال في نهاية محادثته معي، كتب كاتب سيرته الذاتية، "أردت أن أعلم المدرب، لكن اتضح العكس - علمني المدرب". في 26 سبتمبر 1820، تم نقل القديس إلى ياروسلافل، حيث مكث لمدة عام تقريبًا. في عام 1821، عيّنت العناية الإلهية رئيس الأساقفة فيلاريت ليحتل كرسي رؤساء الكهنة الأوائل في موسكو. في مايو 1823، نُشر كتابه "التعليم المسيحي للكنيسة اليونانية الروسية الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية". تم بيع الكتاب مثل الكعك الساخن، وقبل نهاية عام 1823، كان من الضروري نشر طبعة ثانية. تمت ترجمة التعليم المسيحي إلى اليونانية والإنجليزية ولغات أخرى. في عام 1824، سعى المنتقدون للقديس إلى إبعاده من موسكو. وعندما انتشرت الشائعات في جميع أنحاء موسكو حول انتقاله المرتقب إلى تفليس (تبليسي)، لم يشعر بالحرج. قال: "الراهب، كالجندي، يجب أن يحرس المكان الذي يتمركز فيه؛ اذهب حيث يرسلونك". صاحت إحدى السيدات: "حقًا يا فلاديكا، هل ستذهبين إلى هذا المنفى؟" قال لها فلاديكا رداً على ذلك: "بعد كل شيء، ذهبت من تفير إلى موسكو". لكن تبين أن هذه الإشاعة كاذبة. في عام 1826، تم رفع قديس موسكو إلى رتبة متروبوليتان. في عام 1836، تم تعيين الكونت ن.أ. رئيسًا للمدعي العام للسينودس. بروتاسوف. حصل بروتاسوف على قناعة تامة بالإمكانيات المطلقة للطريقة الكتابية للإدارة، في القدرة المطلقة للنظام. وسرعان ما شعر أعضاء السينودس بيده الثقيلة على أنفسهم. وفقط موسكو فلاديكا الجريء هو الذي عرف كيف يضع المدعي العام العنيد في مكانه. في أحد الأيام، بعد فترة وجيزة من تعيينه في منصب المدعي العام، جلس بروتاسوف، الذي ظهر بحضور السينودس، على كرسي الأسقف. التفت إليه المتروبوليت فيلاريت بالسؤال: "منذ متى يا صاحب السعادة حصلت على التكريس؟" لم يفهم بروتاسوف أي شيء. "منذ متى تمت رسامتك الكهنوتية؟" – كرر القديس وأوضح أن أعضاء المجمع كانوا جالسين على المائدة التي جلس عليها. "أين مكاني؟" - سأل بروتاسوف. وأظهر له المتروبوليت فيلاريت مكانه: مكتب المدعي العام يقف على الجانب. في عام 1832، قام المتروبوليت فيلاريت، نيابة عن السينودس، بتجميع "أسطورة اكتشاف رفات أبينا ميتروفان، أول أسقف فورونيج، والعلامات المليئة بالنعمة والشفاءات المعجزية". حدث اشتباك خطير بين المتروبوليت فيلاريت والمدعي العام بروتاسوف في عام 1842، عندما تحدث رئيس قسيس موسكو مع مطران كييف الذي يحمل نفس الاسم في السينودس لصالح استئناف ترجمة الكتاب المقدس. لم يدعم المتروبوليت سيرافيم إخوته. وأعقب ذلك إقالة كلا الرئيسين من الحضور في المجمع، وتركهما بعضوية المجمع. بعد ذلك، بقي المتروبوليت فيلاريت بشكل مستمر في أبرشية موسكو، واستمر في المشاركة في أنشطة السينودس، حيث تم إرسال الأوراق إليه للمراجعة. علاوة على ذلك، فإن كبير المدعين N. A. بروتاسوف، الذي كان مسؤولا عن إزالة القديس من سانت بطرسبرغ، غالبا ما جاء إليه في موسكو للحصول على المشورة وقام باستمرار بمراسلات تجارية معه. نمت سلطة المتروبوليت فيلاريت بالإضافة إلى مشاركته في حل شؤون المجمع. جاء إليه الأساقفة من جميع أنحاء روسيا للحصول على التعليمات. عند زيارة موسكو، اعتبر كل هرمي أن من واجبه زيارة "رئيس القس الروسي". أبدى المتروبوليت فيلاريت اهتمامًا خاصًا بالأشخاص الذين تم رفضهم قسراً أو انفصلوا طواعية عن الأرثوذكسية بسبب الخطأ. قام بدور نشط في إعادة توحيد المتحدين مع الكنيسة الأرثوذكسية. تم ضم القديس إلى لجنة شؤون الوحدة وقام بتجميع مذكرة كانت بمثابة دليل لتنفيذ التدابير التحضيرية لإعادة التوحيد. كان حزن القديس الدائم هو انقسام المؤمنين القدامى، الذي أدى إلى حل الوحدة الروحية والدينية للشعب الروسي. وفي محاولة لعلاج هذا الانقسام الحزين، قام في عام 1834 بتجميع "محادثات مع المؤمن القديم اللفظي". هذا الكتاب للمتروبوليت فيلاريت وملاحظاته العديدة حول قضية المؤمن القديم وجهوده التبشيرية لم تظل بدون ثمار جيدة. في عام 1865، تحت تأثير تحذيراته، انضم أساقفة موافقة بيلوكرينيتسكي إلى الكنيسة الأرثوذكسية بشروط وحدة الإيمان: برايلوفسكي أونوفري، كولومنا بافنوتي، تولا سرجيوس وتولشينسكي جوستين. لم يبقى القديس غير مبالٍ بمصير العالم المسيحي الغربي. لقد حكم على الحالة الروحية للكنائس غير الأرثوذكسية بحذر وتوازن حكيم، بإيمان لا يتزعزع بحقيقة الأرثوذكسية والمحبة المسيحية. ينقل كاتب سيرته الكلمات التي قالها قبل وقت قصير من وفاته: "كل شخص يعتمد باسم الثالوث هو مسيحي، بغض النظر عن الاعتراف الذي ينتمي إليه. هناك إيمان حقيقي واحد فقط - الأرثوذكسية؛ لكن جميع المعتقدات المسيحية - من خلال أناة الله تعالى - تصمد. الإنجيل هو نفسه للجميع في كل مكان؛ نعم، لا يفهمه الجميع ويشرحونه بنفس الطريقة. إن أخطاء أولئك الذين ابتعدوا عن الكنيسة الجامعة ليست لومًا منذ الولادة لأولئك الذين نشأوا في واحدة أو واحدة". "النفوس البسيطة هي في بساطة وتؤمن حسب التعاليم التي أمرت بها، دون أن تحرج من المناقشات الدينية التي لا يمكن الوصول إليها. وسوف يقدم قادتهم الروحيون إجابة لهم إلى الله. إن اللاهوتيين المتعلمين موجودون في جميع الأمم المسيحية، وكان الناس الأتقياء وسيظلون في كل من الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية لا يشعر بالمرارة من المنصف الذي يفرق المسيحيين، ولكنه يحزن على أولئك الذين هم في نفس المكان. الخطأ ويصلي "من أجل توحيد الجميع". كان رئيس القس العظيم، عمود الكنيسة الروسية، المتروبوليت فيلاريت، أيضًا أحد أعمدة الدولة الروسية. استمع الأباطرة والدوقات الكبرى والوزراء وأعضاء مجلس الشيوخ والمحافظون والجنرالات إلى خبرته وحكمته. لم يتركه أي من الأحداث السياسية المهمة غير مبال. يرتبط اسم متروبوليتان فيلاريت ارتباطًا وثيقًا بإصلاح عام 1861 - تحرير الفلاحين من ملاك الأراضي من العبودية. لقد تم اختياره عندما كان من الضروري تأليف نداء القيصر للشعب - "البيان". نُشر "البيان" الذي كتبه القديس في 19 فبراير، بهدف تهدئة الفلاحين، الذين كانوا متحمسين لتوقع تغييرات كبيرة. مع كل التزامه بالقانون واستعداده لطاعة المستبد، رفض القديس تنفيذ الأوامر الملكية عندما تتعارض مع ضميره المسيحي. في عام 1829، أمر نيكولاس الأول في ذكرى الحرب الوطنية ببناء بوابة النصر في موسكو. أجرى المتروبوليت فيلاريت صلاة لتأسيس النصب التذكاري. عندما تم بناء البوابات ورغب الملك في أن يكرسها رئيس قسيس موسكو، رفض القديس الشجاع القيام بذلك، معلنًا أنه "من المستحيل على خادم الإله الحقيقي أن يقدس ويرش تماثيل بالمياه المقدسة التي تمثل آلهة كاذبة وثنية". وأُبلغ الإمبراطور برفض المتروبوليت، ونُقل كلامه. لقد لاحظت نيكولاس بسخرية: "أنا لست بطرس الأكبر، وهو ليس ميتروفان". ومع ذلك، رأى الناس في هذا الفعل الذي قام به رئيس القس تكرارًا لإنجاز الاعتراف الذي قام به القديس ميتروفان من فورونيج. منذ ما يقرب من نصف قرن، حكم متروبوليتان فيلاريت أبرشية موسكو. تم تعزيز أواصر الحب المسيحي المتبادل بين رئيس القس وقطيعه بشكل خاص بعد انتشار الكوليرا في موسكو عام 1830. ومع ذلك، دون الشك في فوائد الوسائل الطبية، اعتمد المتروبوليت فيلاريت، أكثر من الأطباء الأرضيين، على صلاة ورحمة الطبيب السماوي للأرواح والأجساد. وأمر بمواكب دينية مع غناء الصلاة. في الكرملين، صلى المطران نفسه، مع إخوة دير تشودوف، على ركبهم في الهواء الطلق من أجل وضع حد للوباء. في نهاية حياته الأرضية، كان القديس، أكثر من الوباء العام، قلقًا بشأن محنة وطنية أخرى - انتشار السكر على نطاق واسع. اعتبر المتروبوليت فيلاريت، خادم المذبح الموقر، أن الاحتفال بالقداس هو واجبه الأسقفي الأكثر أهمية. وحتى في شيخوخته الضعيفة، كان يخدم كل يوم أحد، إلا إذا حبسه المرض في سريره. وعلى الرغم من صوته الهادئ، إلا أن خدمته كانت مليئة بالصلاة والجمال. بعد الخدمة، بغض النظر عن عدد أبناء الرعية في الكنيسة، بارك الجميع، وارشم كل واحد منهم بعلامة الصليب على مهل. جلب تكريس الكنائس فرحًا عظيمًا للقديس. خلال نصف قرن من الخدمة في موسكو، كرس أكثر من اثنتي عشرة كنيسة حديثة البناء. في كل خدمة تقريبًا ألقى القديس خطبة. كان ينطقها بصوت هادئ ضعيف، ولم يرتجل أبدًا، ولم يحفظ عن ظهر قلب، بل قرأ من الورق. سأل رئيس دير لافرا الأرشمندريت أنتوني (ميدفيديف) القديس ذات مرة: لماذا لا تتحدث مع الناس في الكنيسة دون تحضير؟ وفي محادثتك العادية، اكتب كل كلمة تقولها في كتاب. "ليس لدي ما يكفي من الشجاعة"، أجاب الواعظ العظيم بتواضع، الذي حصل على هدية نادرة من الله. في إدارة الأبرشية، لم يعلق متروبوليتان فيلاريت أهمية خاصة على القرارات الرسمية. في القرارات القضائية التي كان عليه أن يتخذها كأسقف أبرشي، كان القديس دائمًا عادلاً، وعند الفحص، كان في بعض الحالات متساهلاً ورحيمًا، وفي حالات أخرى كان صارمًا وغير متسامح، لا يقوده المحاباة، بل الاهتمام بمصلحة الكنيسة ومصلحة النفوس البشرية. لقد راقب عن كثب حالة أكاديمية موسكو اللاهوتية عن كثب. وبدون علمه، لم يتم تنفيذ أي عمل مهم في الأكاديمية. بمباركته وتحت إشرافه، بدأ أساتذة الأكاديمية عملاً بالغ الأهمية - وهو ترجمة أعمال الآباء القديسين إلى اللغة الروسية. كان من بنات أفكار القديس المفضل هو دير الجثسيماني، الذي بني عام 1844 بمبادرة من حاكم لافرا الأرشمندريت أنتوني. أثناء تكريس كنيسة السكيت، ارتدى المتروبوليت فيلاريت رداء القديس سرجيوس. لقد أحب القديس الجثسيماني كثيرًا لدرجة أنها بدت له وكأنها جنة أرضية، أفضل مسكن في العالم. أثارت المآثر الرهبانية النبيلة لمعاصريه ومظاهر القداسة اهتمامًا عميقًا وتبجيلًا لدى المتروبوليت فيلاريت. لقد كان من المعجبين بالقديس سيرافيم، الذي تعلم عن حياته المذهلة في أغلب الأحيان من المحادثات مع الأرشمندريت أنتوني؛ لقد قدر تقديراً عالياً الحكمة الروحية لشيخ ساروف. كتب: "نصيحة الأب سيرافيم ممتازة، ألا يوبخ الرذيلة، بل فقط لإظهار عارها وعواقبها. فلتساعدنا صلوات الشيخ على تعلم كيفية تحقيقها". العديد من أقوال المتروبوليت فيلاريت، التي قيلت في المحادثات مع الزوار، تدهش بعمق الحكمة وقوة الكلمات. أحد المحاورين، في محادثة حول السقوط المتكرر، علق فلسفيًا: "ماذا علي أن أفعل؟ الروح راغبة، لكن الجسد ضعيف!" "أليس الأمر على العكس من ذلك،" اعترض المطران، "الجسد قوي، ولكن الروح ضعيفة". يبدأ يوم القديس عادة قبل الفجر بوقت طويل بقاعدة الصباح وأداء الخدمات الإلهية أو المشاركة في الصلاة فيها. بعد القداس شرب الشاي وبدأت أنشطة الخدمة: تقارير من السكرتير والموظفين في الكنسي، استقبال الزوار؛ بين الساعة الثانية والثالثة وجبة غداء خفيفة؛ ثم ساعة أو ساعتين من الراحة، والتي تتمثل في قراءة الكتب والصحف والمجلات؛ ومرة أخرى الأعمال - التقارير والمراسلات الرسمية. كانت بيئته المنزلية وفي فناء الثالوث في غرف لافرا بسيطة ومتواضعة. واعتبر المديح البشري الذي يصل إلى أذن القديس مضرا بالنفس، ووبخ من يخاطبه بكلمات المديح، حتى من نطق به بصدق. وكتب: «اصنع لي معروفًا، لا تحدثني عن تواضعي الذي لم أحققه، ولا تطلق علي أسماء لا أستحق أن أحملها». في 17 سبتمبر 1867، قال المتروبوليت فيلاريت، في نهاية القداس المبكر في كنيسة لافرا كروس، لمعترفه الأرشمندريت أنتوني: "لقد حلمت للتو، وقيل لي: اهتم باليوم التاسع عشر". - "أيها الرب القدوس! هل من الممكن أن نثق في الأحلام ونبحث عن بعض المعاني فيها؟ - شكك الأب أنطونيوس. لكن القديس قال بثقة تامة: "لم أرى حلماً - ظهر لي والدي وأخبرني بهذه الكلمات. أعتقد من الآن فصاعدا أنني سأتناول المناولة المقدسة كل يوم التاسع عشر. في 19 أكتوبر، بعد أن تناول الشركة في كنيسة المنزل، غادر مرة أخرى إلى الجثسيماني، قائلا وداعا لها إلى الأبد، عاد إلى موسكو إلى مجمع الثالوث. ولم يرفض خلال هذه الأيام دخول أحد، لكنه طلب مرة أخرى من يريد زيارته أن يأتي قبل 19 تشرين الثاني (نوفمبر). قبل يومين من الخروج، شعر القديس بالبهجة أكثر من المعتاد واكتشف بنفسه سبب التحسن المفاجئ: "قبل الموت، يشعر كبار السن دائمًا بالانتعاش والخفة". في يوم الأحد 19 نوفمبر 1867، احتفل المتروبوليت فيلاريت بالقداس في الثالوث ميتوشيون. بعد الخدمة استقبل الزوار. بعد أن ودع الضيوف، ذهب رئيس القس إلى مكتبه للقيام بالأعمال التجارية. وقال لمضيف الزنزانة الذي دعاه لتناول العشاء بعد ساعات قليلة: "انتظر قليلاً. سأتصل". ولكن لم يكن هناك مكالمة. ثم دخلت مضيفة الزنزانة القلقة إلى المكتب. لم يكن المتروبوليت هناك. أسرع من المكتب إلى غرفة جانبية - وهناك رأى رئيس القس على ركبتيه بالقرب من المغسلة. كان القديس هامداً. وبعد أن غسل وجهه، أسلم الروح. أقيمت مراسم جنازة رئيس القس في موسكو في 25 نوفمبر في كنيسة قاعة الطعام بدير تشودوف. توجد رفات القديس فيلاريت في ترينيتي سرجيوس لافرا، جنبًا إلى جنب مع رفات القديس إينوسنت موسكو. لقد اكتسب رجل الصلاة والصوم العظيم القديس فيلاريت، من خلال إنجاز حياته كلها، مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة، والتي ظهرت للناس من خلاله. في عائلة نبيلة واحدة، لم يتفق الأخ والأخت على متروبوليتان فيلاريت. كانت أخته تحترمه باعتباره عرافًا، لكن شقيقه كان متشككًا فيه. وفي أحد الأيام انطلق أخوه ليختبر بصيرته بالخداع. لقد تغير إلى ثوب فقير وذهب إلى مجمع الثالوث. أخبر المطران أن مصيبة أصابته - فقد احترقت ممتلكاته - وطلب المساعدة. أحضر له القديس المال قائلاً: "هذا من أجل ممتلكاتك المحروقة". عند عودته إلى المنزل، أخبر أخته بفخر عن الخداع الذي أزعجها. وفي اليوم التالي جاءت أخبار من قريته عن الحريق. تأثر ضحية الحريق بهذا الحدث، فذهب إلى مجمع الثالوث ليطلب المغفرة من القديس. حتى خلال الحياة الأرضية للمتروبوليت فيلاريت، طلب العديد من الأطباء المرضى واليائسين من خلاله، من خلال بركته وصلواته، مساعدة الله القوية. كانت ابنة شماس موسكو تحتضر. قال الأب المؤسف، الذي ذهب إلى الكنيسة، حيث كان من المفترض أن يحتفل مع المتروبوليت فيلاريت، وداعا لها، ولم يعد يأمل في العثور عليها على قيد الحياة. وقبل القداس طلب الشماس من القديس أن يصلي من أجل ابنته المحتضرة. قال القديس: "نصلي معك" وأخرج لها جزءًا من Prosphora. وقال وهو يبارك الشماس بعد القداس: "لا تثبطوا، الرب رحيم". وفي المنزل، وجد الشماس، في دهشة كبيرة وفرح لا يوصف، ابنته في مأمن من الخطر. وسرعان ما تعافت تماما. أصيب أحد تجار موسكو بالتهاب في يده، فقرر الأطباء استئصاله. عشية العملية، جاء أحد المؤمنين القدامى المألوفين لرؤية زوجة المريض. ولما علمت بخطورة حالة التاجر قالت باستهزاء: لماذا لا تلجأ إلى مطرانك لأنك تعتبره قديساً. أخذت زوجة التاجر هذه السخرية الشريرة على أنها عتاب وذهبت على الفور إلى القديس لتطلب منه أن يصلي من أجل زوجها الذي يعاني بشدة. وبعد أن استمع المتروبوليت فيلاريت للطلب، استدعى كاهن رعيتهم وأمره أن يتناول القربان للمريض وأن يتذكر صحته خلال القداس لمدة 40 يومًا. وفي مساء اليوم نفسه رأى المريض في المنام المطران يباركه. وفي اليوم التالي، بعد أن تناول التاجر القربان، جاء إليه الأطباء لإجراء عملية جراحية، ولكنهم بمفاجأة كبيرة رأوا تغيرًا حاسمًا في حالة المريض، وانتفت الحاجة إلى الجراحة. أحد الفلاحين، في طريقه إلى موسكو، ضل طريقه، ولم يتمكن من العثور عليه بسبب عاصفة ثلجية قوية، سقط منهكا. ولكن بعد ذلك يرى الظل يقترب منه، ويعتقد أن بعض الوحش يريد تمزيقه، يبدأ في الصلاة إلى الله من أجل مغفرة خطاياه ويدعو جميع القديسين للمساعدة. ومع اقتراب الظل يرى رجلاً عجوزاً قصير القامة يرتدي عباءة وقبعة سوداء، فيسأله: "من أنت ومن أين أنت؟" وعندما شرح له الفلاح كل شيء بالتفصيل، أمسكه الشيخ بيده وقال: "لماذا أنت محبط للغاية، انهض، سأخذك إلى القرية". وشعر الفلاح بأن قوته قد تجددت، فنهض، ووصل بسهولة مع المطران إلى القرية. وصل الشيخ وقال: "ابق، الرب معك، الآن خرجت من الخطر". الفلاح يجثو على ركبتيه بدموع الامتنان ويسأل: لمن يصلي؟ أجاب الشيخ: "صلوا من أجل فيلاريت موسكو"، وبهذه الكلمات أصبح غير مرئي. لفترة طويلة، سار هذا الرجل في موسكو إلى أديرة مختلفة، في محاولة للعثور على منقذه، وعلى الرغم من أنه وجد رهبانًا بهذا الاسم، إلا أنه لم يتعرف على مساعده فيها. وبعد أن عاش في موسكو لعدة أيام، كان يستعد بالفعل للعودة. أثناء مروره ببوابة نيكولسكي في الكرملين، يلتقي بتاجر مجهول، الذي رآه حزينًا ويعتقد أنه بحاجة إلى المساعدة، وكان ينوي تقديم الصدقات له، لكنه لم يقبلها. وعندما سأله الغريب عن سبب حزنه، روى له ما حدث. بعد أن استمع إلى قصته، قال الغريب: "ربما أنقذك مطراننا"، وأظهر له الطريق إلى مجمع الثالوث، حيث ذهب الفلاح على الفور ووصل في نفس الوقت الذي كان فيه الأسقف عائداً من مكتب السينودس، ينزل من العربة. تعرف عليه الفلاح على الفور، وركع على ركبتيه، وهتف: "هنا منقذتي!" أمره فلاديكا أن يصمت ويتبعه إلى الغرف، حيث أخبره الفلاح بكل شيء بالتفصيل. بعد الاستماع إليه، قال فلاديكا: "لا تنسب إلي هذا، ولكن صلي إلى القديس سرجيوس - فهو الذي أنقذك". وفي الوقت نفسه، أعطاه فلاديكا أيقونة القديس سرجيوس. يتم إحياء ذكرى القديس فيلاريت، الذي أُعلن قداسته عام 1994، في 19 نوفمبر، يوم وفاته المباركة. الحادي والعشرون. هيرومارتير بروتوبريسبيتر الكسندر وُلد الشهيد الروسي ألكسندر خوتوفيتسكي في 11 فبراير 1872 في مدينة كريمينيتس لعائلة متدينة لرئيس مدرسة فولين اللاهوتية، رئيس الكهنة الكسندرا. تلقى القس المستقبلي تعليمه في مدرسة فولين وأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، وتخرج منها عام 1895. بعد تخرجه من الأكاديمية، تم إرساله إلى الخدمة التبشيرية في نيويورك (أبرشية ألوشيان وأمريكا الشمالية)، حيث سرعان ما تم ترسيمه كاهنًا. من عام 1898 إلى عام 1907، أدى الشهيد الجديد ألكسندر الخدمة الرعوية تحت إشراف القديس تيخون، بطريرك موسكو وكل روسيا فيما بعد. كانت مسيرة الأب ألكساندر في الولايات المتحدة واسعة ومثمرة للغاية: فقد نجح في تنفيذ الخدمة التبشيرية، خاصة بين المهاجرين الموحدين والمهاجرين من غاليسيا وروسيا الكارباتية؛ كما كان من أقرب المساعدين لكهنة أمريكا الأرثوذكسية، ممثلاً الكنيسة الأرثوذكسية في المؤسسات والاجتماعات الدينية الأمريكية. ارتبط العمل التبشيري للأب ألكسندر بالعديد من الإغراءات والأحزان التي عانى منها من أنصار الاتحاد مع روما. مساهمة جادة في عمل شهادة حقيقة الأرثوذكسية للمجتمع الأمريكي قدمتها الرسول الأرثوذكسي الأمريكي، والتي تم نشرها تحت رئاسة الأب ألكسندر باللغتين الإنجليزية والروسية. قام الأب ألكسندر بدور نشط في إنشاء جمعية المساعدة المتبادلة الأرثوذكسية الأبرشية، وقام في أوقات مختلفة بواجبات أمين صندوقها والسكرتير الأول ورئيس مجلس الإدارة. قدمت الجمعية المساعدة المادية إلى الروسين النمساويين والسلاف المقدونيين والجنود الروس في منشوريا وأسرى الحرب الروس في المعسكرات اليابانية. تولى الأب ألكساندر أيضًا العمل الزاهد المتمثل في إنشاء كاتدرائية القديس نيكولاس الرائعة والرائعة من الناحية المعمارية في نيويورك ، والتي أصبحت زينة المدينة. جمع الأموال لبناء الكاتدرائية، وقام بجولة في المجتمعات الأرثوذكسية في أمريكا، وللغرض نفسه زار وطنه روسيا في عام 1901. من عام 1914 إلى عام 1917، خدم الأب ألكسندر كاهنًا في هلسنفورس (هلسنكي) في فنلندا، حيث كانت الأغلبية من البروتستانت. على الرغم من أن فنلندا كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الروسية، إلا أنه كان على رجال الدين الأرثوذكس هناك بذل جهود كبيرة لحماية الكاريليين الأرثوذكس من التوسع التبشيري من قبل اللوثريين الفنلنديين. في فنلندا، كان الشهيد الجديد ألكساندر مساعدًا مخلصًا ونشطًا ونكران الذات لرئيس القس سرجيوس (ستراجورودسكي). في أغسطس 1917، تم نقل Archpriest Alexander إلى موسكو وتم تعيينه مديرًا لكاتدرائية المسيح المخلص. وفي موسكو، وجد نفسه مرة أخرى تحت قيادة القديس تيخون، الذي أصبح معه أصدقاء مقربين في أمريكا. شارك الأب ألكسندر في أعمال المجلس المحلي 1917-1918. وارتبطت الخدمة الرعوية في تلك السنوات بأحزان ومخاطر كثيرة. في مايو 1920 ونوفمبر 1921، تعرض الأب ألكسندر لاعتقالات قصيرة الأمد. وقد اتُهم بانتهاك مرسوم فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة - من خلال تعليم شريعة الله للأطفال. حلت بالكنيسة محنة رهيبة في عام 1922، عندما تمت مصادرة ممتلكات الكنيسة بالقوة، بما في ذلك الأواني المقدسة والأيقونات والأضرحة الأخرى، بحجة مساعدة الجياع. في كاتدرائية المسيح المخلص، نظم الأب ألكسندر حملة لجمع التبرعات لمساعدة الجياع. وفي الوقت نفسه، بُذلت الجهود للحفاظ على مزارات الكنيسة. عُقدت اجتماعات لرجال الدين وأبناء رعية كاتدرائية المسيح المخلص في شقة الأب ألكسندر، حيث تم تطوير قرار اجتماع الرعية بشأن المرسوم الحكومي بشأن المصادرة القسرية للأشياء الثمينة. واعتبرت السلطات صياغة هذه الوثيقة عملا إجراميا مضادا للثورة وسببا للاعتقال. في 27 نوفمبر 1922، بدأت محاكمة جديدة رفيعة المستوى في موسكو ضد رجال الدين والعلمانيين، الذين اتُهموا بـ "محاولة الاحتفاظ بثروة الكنيسة في أيديهم، والإطاحة بالسلطة السوفيتية على أساس المجاعة". تم تقديم 105 من رجال الدين والعلمانيين للمحاكمة. وكان من بين المتهمين القس سرجيوس أوسبنسكي، عميد كاتدرائية المسيح المخلص، القس نيكولاي أرسينييف، حارس الكنيسة، القس ألكسندر خوتوفيتسكي، كاهن كاتدرائية المسيح المخلص، إيليا جروموجلاسوف، القائم على نفس الكنيسة، ليف أنوخين، وعميد كنيسة القديس يوحنا المحارب، القس سيمون جولوبيف. واستمرت جلسات المحكمة لمدة أسبوعين. وبعد إعلان لائحة الاتهام المطولة، بدأ استجواب المتهم. أثناء الاستجواب تصرف القس ألكسندر بهدوء وهدوء محاولًا حماية المتهمين الآخرين. بعد استجواب جميع المتهمين والشهود في جلسة المحكمة في 6 ديسمبر، ألقى المدعي العام الشهير فيشينسكي لاحقًا خطاب الاتهام. وطلب من المحكمة الحكم على 13 متهمًا بالإعدام، بما في ذلك الكهنة ألكسندر خوتوفيتسكي، ونيكولاي أرسينييف، وسيرجيوس أوسبنسكي، والكاهن إيليا جروموجلاسوف، رئيس دير نوفوديفيتشي فيرا (بوبيدينسكايا)، إل إي أنوخين. وطلب فيشينسكي الحكم على المتهمين الآخرين بفترات سجن مختلفة. وفي 13 ديسمبر/كانون الأول، أُعلن حكم المحكمة. حُكم على رئيس الكهنة ألكسندر خوتوفيتسكي بالسجن لمدة 10 سنوات. بعد عودة القديس تيخون إلى حكومة الكنيسة وإعلاناته عن الولاء لسلطة الدولة، تم العفو عن العديد من القساوسة والقساوسة وقادة الكنيسة والعلمانيين العاديين الذين أدانتهم المحاكم بتهمة مقاومة الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة. وفي أكتوبر 1923، أُطلق سراح والد ألكسندر أيضًا من الحجز. بعد إطلاق سراحه، لم يكن لديه وظيفة بدوام كامل في أي من الرعايا وخدم عن طريق الدعوة في كنائس موسكو المختلفة. لكنه لم يبق حرا لفترة طويلة. بالفعل في سبتمبر 1924، في اجتماع خاص في كلية OGPU، تم نفي الشهيد الجديد ألكسندر إلى مستوطنة في منطقة توروخانسك لمدة 3 سنوات. لقد تم تقويض صحته غير الصحية بالفعل بسبب إقامته في أقصى الشمال. تم تكريمه برتبة بروتوبريسبيتر، أصبح الأب ألكسندر، عند عودته من المنفى، أحد أقرب المساعدين لنائب لوكوم تينينز على العرش البطريركي، المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي، فيما بعد قداسة بطريرك موسكو وكل روسيا)، الذي عرفه جيدًا منذ وقت خدمته في فنلندا. في ثلاثينيات القرن العشرين، شغل البروتوبريسبيتر ألكساندر منصب عميد كنيسة ترسيب الرداء في شارع دونسكايا. وتميزت خدمته في هذه الفترة وظهوره كله بالإلهام والصلاة. وفي خريف عام 1937، تم اعتقال الشهيد الجديد ألكسندر مرة أخرى. وهنا تتوقف المعلومات الوثائقية المتوفرة لدينا عنه، لكن معظم الروايات الشفهية تتحدث عن استشهاده. مكان دفنه غير معروف. تقام ذكرى الشهيد الكريم يوم 21 نوفمبر يوم وفاته. الثامن والعشرون. هيرومارتير متروبوليتان سيرافيم ولد القديس سيرافيم (في العالم ليونيد ميخائيلوفيتش تشيتشاجوف) في 9 يناير 1856 في سانت بطرسبرغ في عائلة عقيد مدفعي. من بين أسلاف القديس المستقبلي كان الملاح الشهير الأدميرال ف. تشيتشاجوف (1726–1809)، مستكشف المحيط المتجمد الشمالي. بعد تخرجه من فيلق الصفحات في عام 1875، تمت ترقية ليونيد تشيتشاجوف إلى ملازم ثاني وفي سبتمبر من نفس العام تم إرساله للخدمة في لواء مدفعية خيول الحرس. جلبت الحرب الروسية التركية، التي بدأت في عام 1876، الملازم الثاني للحراس إل إم تشيتشاغوفا إلى الجيش النشط في البلقان وفي الوقت نفسه أصبحت اختبارًا جديًا للحياة لقديس المستقبل. بعد أن شارك في جميع الأحداث الرئيسية لهذه الحرب الدموية تقريبًا وحصل على العديد من الجوائز، أظهر L. M. Chichagov مرارًا وتكرارًا بطولة شخصية عالية. ومع ذلك، لم تكن بطولة الحرب ولا مهمة الجيش الروسي هي المواضيع الرئيسية لفكر الضابط الشاب خلال هذه الفترة. موضوع المعنى الروحي للحياة والموت، الذي جلبته الحرب بكل حدته، وموضوع المعنى الأخلاقي للمعاناة والتضحية بالنفس، وموضوع الحب النشط لإخوته في المسيح، الذين تعلم التمييز بينهم تحت زي الضباط وتحت معاطف الجنود، بعد أن أصبحت الحرب أهم المبادئ المحفزة للتأملات الدينية العميقة لقديس المستقبل. إن العناية الإلهية، التي أنقذت الملازم إل إم تشيتشاجوف من الموت والجروح في ساحات القتال، قادته، بعد وقت قصير من عودته إلى سانت بطرسبرغ في عام 1878، إلى لقاء مع الراعي العظيم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، القديس الصالح جون كرونشتاد، الذي حل العديد من الأسئلة الروحية للضابط الشاب وأصبح السلطة الروحية التي لا جدال فيها للقديس المستقبلي طوال السنوات اللاحقة. استمرت الحياة العسكرية لـ L. M. Chichagova في التطور بنجاح في وقت السلم. ومع ذلك، فإن الرغبة في تحويل كل قوى الروح لخدمة الله بدأت تظهر نفسها بشكل أكثر دقة خلال هذه الفترة الزمنية. بعد توليه مهام كيتور سيرجيفسكي، وجميع المدفعية، والكاتدرائية في ترينيتي سرجيوس لافرا في 31 أكتوبر 1881، بذل قائد الأركان إل إم تشيتشاجوف جهودًا كبيرة في الترتيب المادي لهذا الكنيسة، وفي تطوير الأنشطة الروحية والتعليمية النشطة في هذه الرعية العسكرية الكبيرة، التي كان تحت رعايتها الآلاف من الجنود الروس. في الوقت نفسه، في حياة L. M. شمل تشيشاجوف أيضًا دراسات لاهوتية منهجية، ونتيجة لذلك تحول الضابط، الذي لم يتلق حتى تعليمًا لاهوتيًا، إلى عالم لاهوت متعلم موسوعيًا. لقد فشلت العناية الإلهية بشكل مطرد في اتخاذ قرار L. M. Chichagov بقبول الأوامر المقدسة. اعتبر جون كرونستادت الصالح، الذي بارك L. M. Chichagova لقبول الأوامر المقدسة، أنه من الضروري في محادثة شخصية مع ناتاليا نيكولاييفنا تشيتشاجوفا إقناعها بالموافقة على أن يأخذ زوجها الأوامر المقدسة. ساعدت كلمات راعي كرونشتاد الحكيم ن.ن. تغلبت تشيتشاجوفا على شكوكها، ووافقت على تقاسم عبء وزارته الجديدة مع زوجها. بالنسبة لـ L. M. أصبح طريق تشيتشاجوف إلى الكهنوت ليس فقط طريق الصعود إلى الله، ولكن أيضًا طريق الذهاب إلى الشعب، حيث كان عليه، بصفته الراعي ثم رئيس القس، أن يربي ابنًا مخلصًا لملكه والكنيسة. بعد التقاعد، انتقلت عائلة L. M. Chichagov إلى موسكو في عام 1891. وهنا، تحت ظل مزارات موسكو، بدأ L. M. Chichagov في الاستعداد بوقار لقبول الكهنوت. في 28 فبراير 1893، تم تكريس ليونيد الكهنوتي في كنيسة موسكو السينودسية للرسل الاثني عشر. في عام 1895، ترمل الأب ليونيد، وترك أربعة أطفال صغار في رعايته. أحضر الأب ليونيد جثة زوجته المتوفاة إلى ديفييفو ودفنها في مقبرة الدير، وأعد مكانًا قريبًا لدفنه. التركيز القوي على حياة الصلاة جذب الأب ليونيد إلى جدران الدير، خاصة وأن الأب ليونيد اعتبر لعدة سنوات أن تجميع "سجل دير سيرافيم-ديفييفو" هو أحد أهم الطاعات في حياته، والذي كشف له ليس فقط عن تاريخ أحد الأديرة الرائعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ولكن أيضًا عن المآثر الرهبانية لأحد الزاهدين العظماء في روس المقدسة. - القديس سيرافيم ساروفسكي. في أحد أيام الصيف، بعد قضاء عدة أيام في الدير، زار الأب ليونيد رئيس الدير. استقبلته رئيسة الدير بحرارة شديدة وقالت أثناء المحادثة إن راهبتين كبيرتين وراهبة بيلاجيا (في العالم باراسكيفا ، باشا) تعيشان في الدير وتتذكران القديس. وحالما دخل إلى الطوباوية باشا سمع منها: "جيد أنك أتيت، لقد انتظرتك طويلاً: أمرني القديس سيرافيم أن أقول لك أبلغ الإمبراطور أن الوقت قد حان لفتح ذخائره للتمجيد". وردًا على إجابة الأب ليونيد بأنه بسبب وضعه الاجتماعي لا يمكن أن تقبله الملكة وأن تنقل إليه تعليماتها، قال باشا: "لا أعرف شيئًا، لقد نقلت فقط ما أمرني به الراهب". في حالة من الحرج، غادر الأب ليونيد زنزانة المرأة العجوز وسرعان ما غادر دير ديفييفو. بالعودة إلى موسكو والتأمل في كلام المبارك، قرر الأب ليونيد تدوين جميع القصص عن شيخ الراهبات الموقرين الذين ذكروه، والعثور على معاصريه الآخرين، والتعرف على أرشيفات الدير، ثم إدخال كل هذه المواد في النظام وطباعة العمل، وتقديمه إلى الإمبراطور، وهو ما سيحقق إرادة الراهب. في ربيع عام 1898، ترك بناته الناضجة بالفعل في رعاية الأشخاص الموثوق بهم، تم تسجيل الأب ليونيد في إخوة الثالوث سرجيوس لافرا. في 14 أغسطس 1899، تم تعيين هيرومونك سيرافيم عميدًا لدير سوزدال سباسو-إيفثيميوس وتم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت. في غضون عامين ونصف، تم إحياء الدير بالكامل، والذي كان في السابق سجنًا لرجال الدين المضطربين عقليًا. في عام 1902، من خلال جهود الأرشمندريت سيرافيم، أعيد نشر تاريخ دير سيرافيم-ديفييفو، الذي نُشر لأول مرة في عام 1896. كانت هذه الطبعة الثانية من السجل ذات أهمية خاصة لتطويب القديس سيرافيم ساروف. في هذا الوقت، تلقى الأرشمندريت سيرافيم رؤية معجزة، والتي أخبر عنها فيما بعد طفله الروحي رئيس الكهنة ستيفان لياشيفسكي. "بعد الانتهاء من تسجيل الأحداث، جلست في غرفتي في أحد مباني Diveyevo وكنت سعيدًا لأنني انتهيت أخيرًا من أصعب فترة في جمع القديس والكتابة عنه. سيرافيم. في تلك اللحظة دخل الراهب سيرافيم إلى الزنزانة ورأيته كأنه حي. لم يخطر ببالي ولو للحظة أن هذه كانت رؤية - كل شيء كان بسيطًا وحقيقيًا. لكن تخيل دهشتي عندما انحنى الأب سيرافيم على خصري وقال: "شكرًا لك على الوقائع. اسألني ما تريد لها ". بهذه الكلمات اقترب مني ووضع يده على كتفي. اقتربت منه وقلت: "أبي، عزيزي، أنا سعيد جدًا الآن لدرجة أنني لا أريد شيئًا آخر سوى أن أكون بالقرب منك دائمًا". ابتسم الأب سيرافيم بالموافقة وأصبح غير مرئي. عندها فقط أدركت أنها كانت رؤية. ولم تكن هناك نهاية لفرحتي." قرر الأرشمندريت سيرافيم أن يأخذ ما بدا لبعض إخوته في الإكليروس جرأة ليطرح أخيرًا مسألة تقديس القديس سيرافيم ساروف في المجمع المقدس. مدركًا أنه ليس فقط المدعي العام القوي للسينودس ك. Pobedonostsev، ولكن أيضًا بعض الأساقفة عارضوا بشكل قاطع تقديس القديس، قرر الأرشمندريت سيرافيم أن يطلب رفع مسألة التقديس في المجمع المقدس مباشرة إلى الإمبراطور السيادي نيكولاس الثاني، الذي، وفقًا للقوانين الأساسية للإمبراطورية الروسية، كان "المدافع الأعلى والحارس لعقائد الإيمان الحاكم". وفي القضية التي قدمها الأرشمندريت سيرافيم، قام الإمبراطور بدور نشط. وسرعان ما أعقب ذلك أمره بضرورة إثارة مسألة تنظيم افتتاح رفات القديس سيرافيم ساروف على الفور في اجتماع المجمع المقدس. تم تكليف الأرشمندريت سيرافيم بمعظم الأنشطة التنظيمية والاقتصادية المرتبطة بتقديس القديس. في 29 يناير 1903، تم تطويب القس ساروف الأكبر سيرافيم كقديس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وبعد ذلك بقليل قام الأرشمندريت سيرافيم بتأليف مديح رائع للراهب. في 14 فبراير 1904، تم تعيين الأرشمندريت سيرافيم رئيسًا لأحد الأديرة السبعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - دير القيامة الجديد في القدس. في عام 1905، تم تكريس الأرشمندريت سيرافيم أسقفًا على سوخومي، ثم تم إرساله بالتناوب إلى أورلوفسكايا (1906)، أقسام كيشينيف (1908) وتفير (1912) في رتبة رئيس الأساقفة. في كل مكان أظهر نفسه كمنظم متحمس لمجتمعات الرعية. كلف المجمع المقدس القديس بإجراء تحقيق في التقارير التي تلقاها المجمع حول الاضطرابات المزعومة في الحياة الروحية والاقتصادية للقديس يوحنا المعمدان السقي في محبسة أوبتينا. بعد أن اكتشف عدم صحة الاتهامات الموجهة ضد الدير من قبل منتقديه، وتقديرًا كبيرًا للتجربة الروحية للشيخ الموقر بارسانوفيوس، بدأ القديس سيرافيم في إقناع الشيخ بقبول رئاسة الدير في أحد الأديرة الكبيرة، التي تتطلب الحياة الروحية فيها توجيهات مرشد ذي خبرة. على الرغم من التغييرات الحكومية التي حدثت في عام 1917، واصل الأسقف سيرافيم أنشطة الكنيسة النشطة. شارك بصفته الأسقف الحاكم لأبرشية تفير في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عامي 1917-1918، حيث ترأس قسم المجلس “الأديرة والرهبنة”. تم طرد القديس سيرافيم من كرسيه في نهاية عام 1917 من قبل المنشقين، وتم تعيينه من قبل قداسة البطريرك تيخون في كرسي وارسو، الذي لم يتمكن من توليه بسبب الأعمال العدائية التي اندلعت في بولندا، وبقي من عام 1919 إلى عام 1921 في دير تشرنيغوف بالقرب من الثالوث سرجيوس لافرا. في 21 سبتمبر 1921، ألقي القبض على فلاديكا بشكل غير متوقع وحكم عليه بالنفي إلى منطقة أرخانجيلسك. بالعودة إلى موسكو بعد عام، سرعان ما تم القبض على المتروبوليت سيرافيم مرة أخرى بتهمة إعداد وتنظيم تمجيد القديس سيرافيم ساروف في عام 1903. وفي مايو 1924، بناءً على طلب قداسة البطريرك تيخون، تم إطلاق سراح الشيخ البالغ من العمر 68 عامًا. ولكن بناء على طلب السلطات، كان على القديس مغادرة موسكو. لعدة سنوات عاش بعيدًا عنها في دير قيامة فيودوروفسكي بالقرب من شويا. كانت هذه سنوات من التفكير العميق للقديس سيرافيم حول مصير الكنيسة في روسيا وطرق خدمته للكنيسة في عصر الخلود التاريخي. خلال هذه السنوات، مع الاضطهاد المتزايد للكنيسة من قبل الدولة الشيوعية والمحاولات المتواصلة للمنشقين التجديديين لتدمير حياة الكنيسة، بدأت التناقضات الخطيرة في الظهور لأول مرة بين رجال الدين والعلمانيين المؤمنين بالكنيسة الأرثوذكسية. لقد ارتبطوا بفهم السلطات القانونية للنائب البطريركي Locum Tenens، المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) من نيجني نوفغورود ومع أفكار مختلفة حول الآفاق المستقبلية لوجود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: كشخص يسعى للحصول على اعتراف رسمي من الدولة أو كشخص يذهب إلى سراديب الموتى. في هذا المنعطف المشؤوم لتاريخ الكنيسة الروسية، بعد أن توصل إلى قناعة بأن الكنيسة الأرثوذكسية يجب أن تنفذ خدمتها علانية في روسيا، حتى بعد أن فقدت رعاية الملوك الأرثوذكس، اتخذ القديس سيرافيم بشكل حاسم خياره الروحي النهائي وانحاز إلى ذلك الجزء من التسلسل الهرمي للكنيسة الذي اعترف بالمتروبوليت سرجيوس باعتباره الوريث الشرعي الوحيد للبطريرك Locum Tenens المتروبوليت بطرس، المساو له في سلطاته القانونية، ودعم سياسته في الدفاع عن الاعتراف الرسمي بالكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة الأرثوذكسية من قبل سلطة الدولة. في مارس 1928، عاد الأسقف سيرافيم إلى شؤون إدارة الكنيسة وتم تعيينه في كرسي لينينغراد، حيث سادت في ذلك الوقت روح الاضطرابات وانقسام الكنيسة، التي اجتاحت عددًا كبيرًا من الرعايا العاملة في المدينة. في أوائل العشرينيات من القرن الماضي، تحولت المدينة، من خلال مكائد سلطات الدولة وضعف بعض رجال الدين الأبرشيين، إلى قلعة للتجديد. فقط مجلس أبرشية لينينغراد، الذي كان رئيسه الأسقف نيكولاي (ياروشيفيتش) من سانت بطرسبرغ، ظل مخلصًا للمتروبوليت سرجيوس. حاول القديس سيرافيم بكل طريقة ممكنة دعم رغبة العديد من المسيحيين الأرثوذكس في الاقتراب من أسرار المسيح المقدسة قدر الإمكان. "وقبل كل شيء، فكروا في الحفاظ على القداس والاحتفال به وخدمته المستمرة"، حث المتروبوليت سيرافيم رجال الدين والقطيع. "إذا كانت موجودة، فستكون هناك الكنيسة وروسيا". في 28 ديسمبر 1929، توفي أحد أبرز رؤساء الكنيسة في القرن العشرين، رئيس أساقفة فيريا هيلاريون (ترويتسكي)، بسبب التيفوس في مستشفى سجن لينينغراد. بعد أن أخذ على عاتقه تنظيم جنازة ودفن القديس هيلاريون، ألبس الأسقف سيرافيم المتوفى ثياب أسقفه البيضاء ووضع ميتري على رأسه. في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، تكثفت السياسات الحكومية القمعية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل حاد. في أبرشية لينينغراد، كما هو الحال في جميع أنحاء البلاد، تم القبض على أفضل ممثلي رجال الدين الأرثوذكس في هذا الوقت. إن تزايد كراهية سلطات الدولة تجاه المتروبوليت سيرافيم دفع المتروبوليت سرجيوس والمجمع البطريركي المقدس المؤقت إلى إصدار مرسوم في 14 أكتوبر 1933 بعزل الأسقف. بعد إقامة قصيرة في موسكو، وجد القديس سيرافيم ملجأه الأخير في غرفتين في داشا الريفية، الواقعة بالقرب من محطة سكة حديد كازان "أوديلنايا". هنا، في برية القرية، في التأمل الروحي في الكتابات اللاهوتية والنسكية، في سهرات الصلاة أمام الأيقونات، أتيحت للأسقف سيرافيم فرصة سعيدة لتقييم حياته والاستعداد للقاء مع المسيح المخلص. في نوفمبر 1937، تم القبض على القديس البالغ من العمر 82 عامًا طريح الفراش وتم نقله على نقالة إلى سجن تاجانسك. لعدة أسابيع، قاوم الشيخ العاجز جسديًا والمحتضر بعظمة الشهيد المسيحي الأول مضطهدي الكنيسة الجدد، ولم يعترف أبدًا بأي من الاتهامات التي لا يمكن تصورها والتي فرضت عليه. في 7 نوفمبر 1937، اعتمدت الترويكا NKVD في منطقة موسكو، والتي أصدرت بالفعل عشرات من أحكام الإعدام في ذلك اليوم، قرارًا بإعدام المتروبوليت سيرافيم. تم إطلاق النار على ما يقرب من 50 شخصًا حُكم عليهم بالإعدام على مدار عدة أيام في قرية بوتوفو، الواقعة بالقرب من موسكو، حيث تحول بستان من خشب البلوط محاط بسياج متين إلى مقبرة مجهولة لآلاف عديدة من ضحايا الإرهاب الشيوعي. في 28 نوفمبر 1937، تم إطلاق النار على هيرومارتير سيرافيم مع المجموعة الأخيرة من المحكوم عليهم. وهكذا انتهت الخدمة المقدسة للمتروبوليت سيرافيم الذي نال إكليل الشهادة في نهاية مسيرته الاعترافية. تقام ذكرى الشهيد الكاهن المتروبوليت سيرافيم، الذي أُعلن قداسته عام 1997، في 28 تشرين الثاني (نوفمبر) / 11 كانون الأول (ديسمبر) - يوم استشهاده. هيرونيمو. De viris illustribus urbis Romae. § 74. روفينوس أكويلينسيس. هيستوريا موناتشوروم سيو ليبر دي فيتيس باتروم. هيرونيمو. بروليغ. إتصالات. في إيسيا. استشهاد أدون 2 نوفمبر: “ميلاد القديس فيكتورينوس أسقف بيتافيا الذي توج بالاستشهاد أثناء اضطهاد دقلديانوس”. بحسب جيروم (Ep. 45 ad Pavlin.) "توج فيكتورينوس بالاستشهاد المجيد (inclyto)". لكن استشهاداته لم تصل إلينا. فايس. لبن د. هيليجن. انظر: Religiae sacrae، المجلد. ثالثا. أوكسوني. 1815. تعرض النص اللاتيني لأضرار بالغة من قبل الكتبة الجهلة. "تصوم إما خمسة أيام، أو يومي الأربعاء والجمعة؛ لأنه يوم الأربعاء تبعت إدانة الرب، عندما وعد يهوذا ببيعه مقابل المال؛ ويوم الجمعة تألم الرب على الصليب، في عهد بيلاطس البنطي" (المراسيم الرسولية، الترجمة الروسية. قازان، 1864. الكتاب 7، 23 (يشار إليها فيما يلي باسم المراسيم الرسولية)). "وفي اليوم الرابع (الأربعاء) قرروا أن يرفعوه إلى الصليب. ويهوذا أيضًا علم بذلك... فخرج يهوذا وقال للكهنة: ماذا تريدون أن تعطوني؟ أنا أسلمه إليكم" (الدساتير الرسولية كتاب 5، 14). هذا ما يقوله الإنجيل المقدس عن يوم الأربعاء (متى 26: 3، 15). في أفكار السنهدريم ويهوذا، كان يسوع قد أُسر بالفعل يوم الأربعاء، لكن تحقيق الفكرة الرهيبة حدث يوم الخميس، بعد العشاء السري. باراسيف تراكب مسطح. Superponere، superpositio هي كلمات فنية تعني رواسب الطعام. بحسب أفكار القديس كويز، كعب الصوم – الصوم من أجل آلام الرب؛ إضافة الامتناع عن ممارسة الجنس في يوم السبت كان مسموحًا به في الواقع كتحضير لشركة الأسرار المقدسة التي جرت يوم الأحد. بعد ذلك، تخلى الغرب عن صوم السبت، على الرغم من أنهم لم يعودوا يتناولون الأسرار المقدسة يوم الأحد. الكتاب رزين. الجزء 1؛ Fundukley I. مراجعة كييف فيما يتعلق بالآثار. كييف، 1847 (المشار إليها فيما يلي باسم Fundukley I. مراجعة كييف). المتروبوليت نيكيفور عن مونوماخ: "باركه من الرحم وامسحه وامزجه من الدم الملكي والأميري". فلاديمير نفسه في كتابه الروحي: "لقد أطلق علي اسم فاسيلي من قبل جده النحيف ياروسلاف، المحسن، المجيد، في المعمودية، من قبل الاسم الروسي فولوديمير، من قبل والده الحبيب وأمه مونوماخ". تاتيشيف ف.ن. التاريخ الروسي من أقدم العصور. في 5 مجلدات. م، 1768-1848. ت.3 تقريبًا. 355 (فيما يلي – تاتيششيف ف.ن. التاريخ الروسي). تم استدعاء الأمراء والأميرات الصغار بأسماء مصغرة. ولكن بما أن آنا كانت الأخت الكبرى، فإن اسمها الصغير لا يمكن أن يكون نتيجة لهذه العادة، لكنه أشار إلى سبب آخر - الحب الخاص لها في عائلتها. مجموعة ل. 1، 88. بيرسلاف. ل. 50. "في عام 1086 أسس كنيسة القديس أندريه تحت حكم المتروبوليت الطيب يوحنا للأديرة، حيث قام فسيفولود بصبغ ابنته يانكا وبنى ديرًا للراهبات." تاتيشيف ف.ن. التاريخ الروسي. ت.2. مجموعة ل. 1، 89؛ الكتاب رزين. الجزء 1. مجموعة ل. 1، 120؛ 2، 287. توفيت إيوبراكسيا في 10 يوليو 1109 وتم وضعها عند الباب الجنوبي لكنيسة بيشيرسك العظيمة (تم جمعها ل 1121؛ 2، 228). مجموعة ل. 2، 3. كرمزين ن.م. تاريخ الدولة الروسية. T. الثاني، تقريبا. 156. يستنكر القديس ثيودوسيوس في تعليمه "في إعدامات الله" "السكر والزنا والألاعيب الشريرة والمهرجين واليرقات والشعوذة والشعوذة". وفي آخر يدين عادة تقبيل الأنثى في الأعياد. مدرس غير معروف من القرن الثاني عشر. حول الصوم وخدمة الكنيسة، بين الأفعال التي يكرهها الله، يضع "عبادة الأصنام، والصلاة عند الآبار والأنهار، والأغاني الشيطانية، والرقص، والدفوف والشم، والماعز وألعاب الشياطين" (المحاور الأرثوذكسي 1858. رقم 1). مجموعة ل. 1، 88؛ روستوف. ل. (كارامزين ن.م. تاريخ الدولة الروسية. ت. الثاني، الملاحظة 156)؛ الكتاب رزين. الجزء 1. مجموعة ل. 1، 127، 136؛ 2، 3، 289؛ قاموس القديسين. بوسلايف ف. مقالات تاريخية عن الأدب الروسي. ت.2. مجموعة ل. 1، 136؛ 2، 295؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. III، تقريبا. 3, 359. Fundukley I. استعراض كييف. تم وصف الآثار والأشياء الموجودة فيها في مجلة وزارة التعليم العام (1833. الكتاب 3)، وهنا فقط تُنسب خطأً إلى دير فيودوروفسكي. سرجيوس، أرخيم. اكتمال أشهر المشرق. ت. الثاني. يفغيني (بولخوفيتينوف)، متروبوليتان. وصف كييف بيشيرسك لافرا. في RKP. وصف القديسين: "القديس الأب الكاهن أنيسيفورس". كان عبثًا أن ف. بروكوبوفيتش لم يولي اهتمامًا كافيًا لكلمات المطران الذكي. سيلفستر، الذي فهم بشكل صحيح معنى قصة سيمون عن الدكتور أوينسيفور. لو كان الأمر خلاف ذلك، لما كان عليه فقط تبرير التجديف الذي استوعبه ضد رهبان بيشيرسك، لكن احترام آراء البروتستانت لم يكن ليحمله إلى حد التعبير عن هذا الظلم: "لقد مجدوا مكان بيشيرسك كذبًا، حتى أنه إذا دفن أي شخص في ذلك المكان، حتى بدون توبة، فسيتم خلاصه" (Reader OIDR. 1862. Vol. 2). غالبًا ما تقع العقلانية البروتستانتية في خطيئة مزدوجة - خطيئة ضد التاريخ وخطيئة ضد المعنى الدقيق للكتاب المقدس. رثاء والدة الإله على قبر المخلص؛ كلمة عن رقاد والدة الإله؛ عن حياتها؛ كلمة للسبت المقدس. بالمناسبة: الصلوات قبل وبعد الشركة. كانون ليوم الجمعة العظيمة في Triodion؛ قانون مريم المصرية ليوم 1 إبريل، عدة ترانيم شعرية. RCP. القديسين. Ratshin A. مجموعة كاملة من المعلومات حول الأديرة؛ قاموس القديسين. أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الخامس RCP. الحياة // جريدة فولوغدا الأبرشية. 1864. بلاديوم إلينوبولسكي. لوفسايك. الفصل. 119. "القديس غريغوريوس النزينزي: ""العذرية ظهرت سابقًا في ظلمة نادرة ومحجبة. فلما ولد خريشوس من مريم العذراء الطاهرة ظهرت للناس في نور ساطع، منفصلة عن العالم ومطلقة للعالم الضعيف. إنها تفوق رباطات الزواج بقدر ما تكون النفس أعلى من الجسد، سماء الأرض، والحياة القديمة أعلى من الحياة التي تختفي. الزواج هو انغماس في الشهوة، والعذرية مجد." الحب الذي يسعى لشيء واحد، يقترب من المسيح الذي يحب المحب، الذي يلتقي بالذي يأتي. بمحبته، تركت العذراء العالم ولا تستطيع أن تنظر إلى أي شيء آخر، فهي مقيدة بروابط حلوة” (القديس غريغوريوس النزينزي، الأوبرا / الطبعة ميغنيه. V. III). العظة 5. في "الدساتير الرسولية" (الكتاب 3، الفصل 5)، تُدعى الأرامل المستسلمات لله مذبح الله. لكن القديس بوليكاربوس في رسالته يكتب سلامًا إلى "العذارى المدعوات أرامل". وبالتالي، فمن الواضح أن العذارى النذريات كن يُطلق عليهن أيضًا اسم الأرامل. القديس ميثوديوس الأوليمبوس. الأوبرا / إد. ميني. خامسا الثامن عشر. فيلفورت لديها 2261. سانت ماجنا، 4 سيكل. الأعمال التاريخية المستخرجة من الأرشيف الأجنبي. تي أنا؛ Karamzin N. M. تاريخ الدولة الروسية. T. الثاني، تقريبا. 128-130. جمع مواثيق واتفاقيات الدولة. الجزء 1. مونوماخ في الروحاني: "وفي ذلك الربيع (ذهب) إلى ياروبولي ليجامع برودي .... في ذلك الشتاء ذهبت إلى ياروبولي لتجامع برودي وخلقت حبًا عظيمًا" (تم جمعه ل 1 ، 103). ونتيجة لذلك، سار مونوماخ مرتين لصالح ياروبولك ضد عائلة روستيسلافيتش، في الربيع والشتاء. هناك قصة عن عائلة روستيسلافيتش تحت عام 6605. "وقام فسيفولود بتوزيع المدن عليهم، على ديفيد فولوديمير، وعلى عائلة روستيسلافيتش بيريميشل فولوداريفي، وتيريبوفل فاسيلكوفي." قال سفياتوبولك، الذي طرد روستيسلافيتش من مدن تشيرفين: هذا هو أبرشية والدي وأخي. حول قصة فسيفولود من عام 1093 "بينما كان جالسًا في كييف، أصابه الحزن من أبنائه، كما لو أن نزلة برد قد بدأت بالنسبة له، على الرغم من أن السلطات زرعت شيئًا آخر". مجموعة ل. 1، 88، 89، 103؛ 7، 3، 4؛ الكتاب رزين. الجزء 1. الكتاب رزين. الجزء 1؛ نيكون. ل. 1، 189، 190. توصف حياة القديس في جانب إيركوتسك وفقًا لأعمال إيركوتسك (انظر: جريدة أبرشية إيركوتسك. 1863-1864)، فقط يوجد هنا الكثير مما لا يتعلق بحياة القديس، وليس هناك الكثير مما كان جزءًا من حياة القديس. البريء. سميرنوف إس. تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية. م، 1855. المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية، منذ عام 1649: في 45 مجلدًا. سانت بطرسبرغ، 1830-1851. ت. رقم 3734. فهرس لخزانة السينودس. تم منح إسماعيلوف مائة ختم شمعي في بكين لإرفاقها بجوازات السفر الخاصة بالمرور الحر للروس إلى بكين (أمفروسي (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء الثاني). إيركوتسك أبرشية الجريدة. 1863. رقم 18، 19؛ 1864. رقم 6. في الفقرة 5 من الرسالة، بإرادة بوغديخان، يقال: "كوين (المنزل)، الذي يتم الحصول عليه الآن للروس في بكين، سيكون لهم ولأولئك الذين يأتون في المستقبل، والذين سيعيشون في هذا المنزل، وأن السفير الروسي إلير. قدم سافا فلاديسلافيتش كنيسة الكنيسة، وقد تم بناؤه في هذا المنزل من خلال اجتهاد النبلاء الصينيين ... لاما واحد (كاهن)، يعيش الآن في بكين، سيعيش في هذا المنزل، وسيتم إضافة ثلاثة لاما آخرين سيصلون، كما هو مقرر. " هناك أخطاء وعدم دقة في قاموس القديسين. إيركوتسك أبرشية الجريدة. 1863. رقم 21، 24. بلوشار أ.أ. المعجم الموسوعي : في 17 مجلدا. سانت بطرسبرغ، 1834-1841. ت 11. مرسوم مجلس الشيوخ في مايو 1732 سلوفتسوف ب. مراجعة تاريخية لسيبيريا. الجزء 1. Sudienko M. مواد للتاريخ الروسي: في مجلدين. كييف، 1853-1854. ت.2. إيركوتسك أبرشية الجريدة. 1863. رقم 22. يقول قاموس القديسين أن القديس إنوسنت لم يكن سوى أسقف إيركوتسك. غير صحيح! إذا خصصت الحكومة 1500 روبل للأسقف مع كامل حاشيته (2 من الكهنة، 5 منشدين، 3 وزراء)، فلماذا يخصص راجوزينسكي 1250 روبل لأرشمندريت مع 5 أشخاص؟ ويشير القديس بمهارة إلى غرابة هذا الكرم عندما يقول إن بلاتكوفسكي يطلب ما يصل إلى 130 روبل للكاهن، وكذلك للأولاد الثلاثة. للجميع. سكان موسكو. 1846. رقم 8؛ إيركوتسك أبرشية الجريدة. 1863. رقم 28، 32. إيركوتسك أبرشية الجريدة. 1863. رقم 35-38، 41-46. إيركوتسك أبرشية الجريدة. 1864. رقم 3-8، 13، 15، 19-22، 33-36. كتب أمر الأسقف، الذي يأمر الكنائس بالصلاة من أجل تخفيف معاناة القديس المريض (بتاريخ 26 نوفمبر 1731)، ما يلي: "لقد ابتليت زيارته الأسقفية من الله بالمرض لعدة سنوات، والتي، كما هو الحال في تقديم الخلاص للمسيحيين الأرثوذكس في الخدمة الإلهية، كذلك في التصحيحات الروحية هناك توقف. لكن هذا المرض تضاءل في بعض الأحيان. والآن، بعد ثلاثة أسابيع، ازداد أكثر." RCP. وصف معجزات القديس إنوسنت. إيركوتسك أبرشية الجريدة. 1863. رقم 7؛ 1864. رقم 48. في RKP. "حياة وأفعال القديس ديودوروس": "العامل المعجزة الجديد ، مؤسس دير الثالوث الواهب للحياة ، المسمى جبال يوريف." أمبروز (أورناتسكي)، الأرشمندريت. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. الجزء السادس. RCP. القديسون: "تنيح القديس ديودورس رئيس دير يوريف في صيف 7142 نوفمبر في اليوم السابع والعشرين". في RKP. هناك تروباريون للقديس ديودورو. عنه انظر: سولوفييف ب. الشهداء المسيحيون الذين عانوا في الشرق. يفغيني (بولخوفيتينوف)، متروبوليتان. وصف كييف بيشيرسك لافرا. RCP. القديسون: "القديسان الأبوان نكتاريوس وهيلاديوس". ميليتيوس سرت. قانون الصلاة لجميع قديسي بيشيرسك كييف عمال العجائب الروس // المزمور المتبع. كييف، 1643.