Октябрь

Упокојење светог Касијана Угличког Монах Касијан, у свету Константин, био је из туђинске кнежевске породице и стигао је у Москву заједно са Софијом, невестом великог кнеза Јована, ћерком морејског власника 595. Колико се дуго задржао на двору велике кнегиње, није познато. Писац житија само каже да му дворски живот није био по вољи и да је волео миран живот и да је строго пазио на своју савест 596. Према раном рукописном житију Преподобног Пајсија Угличког, Блажени Константин је, пре доласка у архиепископа Ростовског, живео са преподобним Пајсијем Угличким, живео је са преподобним Пајсијем Угличким. као бојарин код ростовског архиепископа Јоасафа, бивши кнез Исак Михајлович Оболенски, иако су му понудили место на двору самог великог кнеза. Тако више није тражио срећу на земљи, пошто му је завичај почео да страда од злих Турака. Његов избор је био сасвим разуман! Ево шта је писао његов умни савременик: „Зими (1482) велика кнегиња Софија се вратила из бекства, од Татара је бежала у Белоозеро, али је нико није отерао. Та места где су одлазили добијала су још горе него од Татара, од бојарских робова и од хришћанских крвопија. Награди их, Господе, по делима њиховим! Ту су живеле њихове жене; и волели су своје жене више него свету веру; били су спремни да издају свете цркве у којима су светим крштењем били просвећени. Милосрдни Бог није презрео хришћанске сузе. Храбри руски ратници! потруди се да своју отаџбину, руску земљу, сачуваш од злих, да твоје очи не виде пљачку светих цркава и кућа твојих, убиство деце и срамоту жена и кћери, како страдају Бугари, Грци, Трапезунци, Морејци, Албанци, Хрвати, Бошњаци, Манкупи и житељи Кафе. Лутају јадно по страним земљама, заслужено замерени због кукавичлука. Други су побегли са великом имовином, са женама и децом, али су заједно са златом изгубили и своју земаљску срећу. Бог ми је сведок, ја сам својим очима видео владаре који су са имањем бежали од Турака, лутали као луталице и тражећи смрт као милост” 598. Овај опис нам омогућава да видимо с каквим је расположењем у Русији био сиромашни и племенити странац Константин: није могао себи да замери прошлост, јер је био још млад када је стигао у Русију, а био је скоро дете када су Турци заузели хришћански југоисток. Али је и над собом осећао гнев Божији и сматрао је грехом тражити весео живот; хтео је да ради и да се моли. Године 1489. блажени Јоасаф, погоршан неправедним гневом великог кнеза, напусти седлу и повуче се у манастир Ферапонтов, на место својих монашких подвига 599. Са њим се овде досели и кнез Константин. Овде је у молитвама и читанкама налазио мир својој души. „Касијана, бившег принца, веома честитог, постригао је пречасни отац Мартинијан“, каже древна вест 600. То није било за живота монаха Мартинијана (1483) и не вољом кнеза Константина. Овај не хтеде да прими монаштво, иако су га блажени Јоасаф и други наговарали; Мартинијан, који му се јавио у сну, запретио му је да ће га подвргнути оштрој казни због отпора добрим саветима. „Видео сам у сну“, рекао је Јоасафу и старцу Филарету, „величанствену цркву са монасима; усред ње је, такорећи, амвон и на њему преподобни игуман Мартинијан, са штапом у руци. „Узми своју косу“, каже ми игуман. „Нећу да се шишам“, „нећу да се шишам“, ја ћу да те слушам, ја ћу да те послушам. штап", и хтео је да ме удари. Ја сам се пробудио од страха и викнуо: Филарете, Филарете." Константин је тада, на његову молбу, пострижен у име Касијан 601. године. Није дуго живео у манастиру Ферапонтова. Са неколико браће повукао се из Белоозера у наследство доброг угличког кнеза Андреја, са којим је био пријатељ у миру 602. године. 15 верста од Углича, на обалама Волге и реке Учме, подигао је крст, поставио келије и са благословом Ростовског архиепископа подигао архијерејски архијереј у Ростову. Али храм је оштећен поплавом Волге. Добри кнез Андреј му је обезбедио средства за изградњу храма и ћелија на новом месту и такође му је доделио бенефиције за одржавање манастира. Све се то догодило најкасније 1491. године, пошто је у септембру те године велики кнез затворио кнеза Андреја из којег никада није отишао до свог гроба. У Угличу је Касијанов духовни пријатељ и саговорник био монах Пајсије. Пре своје смрти, блаженопочивши игуман Покровски поверио је надзор над својим манастиром „преподобном Касијану, старешини пустиње на Учми“ 603. Пајсије је толико поштовао Касијана! Блажени ктитор манастира Учем „задовољан је да лети у свом манастиру“, представљајући у себи пример монашких врлина. Углиц Цхроницле, говорећи о догађајима из 1609–1611, пише: „Јадни Пољаци, проваливши у манастир чудотворца Касијана, срели су овде неколицину грађана; неки од њих су похрлили у катедралну цркву, са намером да разваљују врата, али су били на заговору и посредовању Касијана у ужас, не знајући куда да иду, једва их је одвео свој народ и сви су се вратили назад” 606. У првом од 25 описаних чуда, годину дана пре најезде Пољака, виђен је монах Касијан у белим хаљинама и са упаљеним свећама у рукама како хода по свом манастиру. Седмо чудо: Игумен Герман је дуго патио ногама и лечио се посипањем рана земљом са гроба светитеља. Свештенику-сликару, који је желео да што тачније наслика лик монаха (9. чудо), монах је рекао: „Насликај ми косу дужу од оне принца Романа, али седа коса треба да се једва види. Свештеник је писао, али је сматрао да то није тачно. Монах му се указао у монашкој одежди, са брадом који му је допирао до груди, који није био црн и није се растављао на два дела, већ као да је био обложен сребром. Крајем 17. века, монах Касијан је назван великим међу чудотворцима 607. Сада његове мошти почивају сакривене у храму његовог манастира, затвореном од 1764. године 608. године. Спомен блаженопочившег Кипријана Суздаљског Према руком писаном календару, „свети блажени Кипријан, јуродиви Христа ради, беше у селу Васкрсења на реци Увоти, суздалски чудотворац, упокоје се у лето октобра 7130. у 2. дан“, дакле 1622. 609. године. округа), а недељом и празницима долазио је на молитву у цркву у селу Воскресенском. Место где је боравио, 7 верста од Воскресенског, данас је познато као Кипрска пустиња, а јаме тог подручја се зову Кипрске пећине. Иначе, ово су споменици његовог подвижништва, док је већини деловао слабоумно или простаклук. „Једноставност је веран вођа за праведнике, а злоба преступника их уништава“, каже мудри (видети: Пословице 11:3). Блажени Кипријан је то лично доживео. Његов ковчег се и данас види испод пода цркве Васкрсења 610. Године 1751. подигнут је храм у његову успомену у Воскресенском 611. О безумљу је писао монах Никон Црногорски у својој 38. посланици, а монах Кирил Белоезерски у својој збирци: „И претходни оци су за безумље говорили да је ово необавезни пут, али ствар разборитости – може чак да послужи и као искушење и на штету. У житију Светог Симеона, који је за јуродивог записано, записано је за Христа. да им се не би приписао грех Зато је свети сабор забранио да се то сада не догоди“ 612. Нећемо погрешити ако овоме додамо да је за нас најштетнија страст за пространим животом. Нека се највише боје ове страсти на сваком путу. Свети свештеномученици Дионисије, епископ париски, презвитер Рустик и ђакон Елевтерије Дионисије – први епископ Лутеције у земљи Парижана, данашњем Паризу; пострадао са презвитером Рустиком и ђаконом Елевтеријем за време гоњења Валеријана (253–259); сва тројица су обезглављена. Њихова тела верници су сахранили на гори, која је по њима добила назив Гора мученика (Монс мартирум, данашњи Монмартр). Преподобни Јован Хозевит, Епископ Кесаријски Египћанин по рођењу, трудио се у пустињи Хузив (између Јерусалима и Јерихона); 518. године постављен је за епископа Кесарије у Палестини, чувене по свом учењу и врлинама, али је седам година касније напустио престо и вратио се у свој пустињски манастир, где је и умро око 532. године. Свети свештеномученик Дионисије Ареопагит. Члан Ареопага (двора у Атини), прешао у веру у проповеди апостола Павла у Атини (видети: Дела 17,34) и био први тамошњи епископ; преминуо мученички за време Домицијанове владавине. Свети Исихије Тихи Трудио се на Светој Гори. Опоравивши се од тешке болести, усамљивао се у својој келији и ћутао 12 година, не напуштајући је. Његово чудесно безмолвије образовало је на Атосу манастир тихих – исихаста, који су са својим богољубивим братством некада представљали читаву школу умне молитве, или свештеног дела. Умро у 6. веку. Свети Павле Прости Свети преосвећени Павле, који је живео у 4. веку, назван је простим због своје изузетне доброте и простодушности. Пре него што се замонашио, био је земљорадник. Оженивши се лепом, али срамном женом, и сазнавши после дужег времена за њену прељубу, решио је да заувек остави њу, своју децу и свој дом и тајно се повукао у пустињу са чврстом намером да се у монашком чину посвети служењу Богу. Дошавши код монаха Антонија Великог, тихо је покуцао на врата његове келије, а на питање „шта ти треба“, одговорио је: „Хоћу да се замонашим“. Антоније, видевши да је странац већ стар, рече му: „Не можеш бити монах, јер немаш довољно снаге да издржиш пустињске трудове и недаће; боље иди у село и ради. Када му је Павле обећао да ће учинити све што му заповеди, авва је одговорио: „Кажем ти да си стар и да не можеш бити монах; ако хоћеш да се замонашиш, иди у манастир, где има много браће која могу да поднесу твоје слабости, а ја овде живим сам и пет дана не једем ништа; зато не можеш да живиш са мном. Рекавши ове речи, Антоније се затворио у своју келију и није излазио из ње три дана. Четвртог дана, отворивши врата и видевши да Павле не излази из своје келије, хтеде да га отера од себе и понови речи које су му раније биле изговорене. Али он је остао на истом месту и рекао: „Умрећу овде и нећу отићи. Свети пустињак, знајући да старац са собом није донео ни хлеба ни воде, и да је четири дана остао без хране, уплашио се да ће умрети од глади, не навикавајући се тако дуго на пост. Зато му је, примивши га к себи, дозволио да ојача своју снагу малом количином хране и рекао: „Можеш се спасити ако будеш послушан и чиниш све што ти заповедам. Павле му одговори: „Све што кажеш, оче, спреман сам учинити. Владимир Јарославич, најстарији син кнеза Јарослава Великог, рођен је 1020. Године 1034. Велики кнез Јарослав га је ставио у Новгород и дао Новгородцима писмо са наредбом: „Према овом писму дајте данак“ 613. У то време Владимир је још увек имао само 14 година и, без сумње, био је под вођством В. благочестиви владика Лука. Сазрели принц се у војним пословима одликовао храброшћу и храброшћу карактеристичном за његову породицу. Године 1042. пошао је са новгородским четама против Јама, садашњих Финаца, и победио их 614. Следеће године је Јарослав послао Владимира са јаком војском да казни подмукле Грке због увреде руских трговаца и што су једног од њих убили. Посланици цара Мономаха дошли су у сусрет Владимиру са обећањем да ће казнити починиоце. Али онима који су много пута преварили се не верује, и кнез је кренуо напред. Цар је наредио да се ухапсе сви Руси који су били у Цариграду и послао је бродове против Владимирових бродова. Три галије са грчком ватром удариле су у средину руских бродова и запалиле их; растућа олуја је распршила и потопила мале руске бродове, укључујући и Владимиров брод. Иван Творимич, из кнежевске чете, спасао је свог кнеза и гувернера Јарослава, одвезавши их у свој чамац. Они који су побегли на обалу, којих је било 6.000, решили су да се врате са Вишатајом у домовину копном, а принц је са осталим бродовима кренуо на повратни пут морем. Цар је послао по Русе копном и морем; 24 галије сустигле су Владимира и стајале у заливу; кнез их је потпуно поразио и са много заробљеника дошао у Кијев. Вишата се храбро борио са дунавском грчком војском, али је преосталих 800 људи заробљено и само три године касније пуштено је у Русију 615. Света мати светог кнеза Владимира, супруга великог кнеза Јарослава, упокоила се 10. фебруара 1051. 622. Блажени митрополит Иларион у свом живописном говору каже равноапостолном Владимиру: „Погледај своју верну снаху Ирину, погледај своје унуке и праунуке, како често чувају веру у унуке. свети храмови, како прослављају Христа, како се клањају имену Његовом” 623. Из ове похвале видимо да је блажена кнегиња била побожна не само према себи, него је гајила побожност у својој деци и унуцима. Из житија светог Теодосија видимо да када је мати Теодосија објавила жељу да уђе у манастир (а то је било 1036. године), свети Антоније је „причао кнегињи за њу, и она је примила у манастир Светог Николе“ 624. То показује колико је велика кнегиња била радосна што је чинила добра дела Антуна и поштовала. Манастир Свете Ирине, који је подигао Јарослав у Кијеву, подигнут је, наравно, ревношћу његове побожне жене Ирине. Нежна мајка и њен првенац преселили су се из Кијева у Новгород и овде провели последње време свог живота. Ћерка Олафа, краља Шведске, која се у својој земљи звала Ингигерда, на грчком Ирина, пре своје смрти примила је монаштво са именом Ана и прва је показала пример руским принчевима и принцезама како је души пријатно заменити величанствену кнежевску одежду за монашке крпе. На древним новгородским иконама назива се Света Ана. Њене мошти и данас отворено почивају у Саборној цркви Свете Софије, где јој се помен 4. октобра и 10. фебруара 625. године. Свети свештеномученик Јеротеј, Епископ атински Пријатеља Дионисија Ареопагита, попут њега, додуше нешто касније, обратио је у веру апостол Павле; после Дионисија постаде епископ у Атини и мученички сконча. Сећање на праведног Стефана Шчиљановића Праведни Стефан Шчиљанович родио се од побожних родитеља у Жупи, сада званој Пастровитје, на јужној страни Захолмије. Још у младости показао се као богољубац; када је достигао зрело доба, са свом ревношћу се трудио да врши вољу Божију. Био је паметан, храбар и добро упознат са војним пословима. Ступивши у службу под српским деспотом, он је верно и успешно извршавао сва наређења. При томе је остао веран слуга пред Господом, страхом Божијим одагнао је од себе и саме помисли на грех, тим више што није дао да му душу савлада било какав грех. Црква Архангела Михаила у Призрену, коју је подигао благочестиви командант Шчиљанович, и данас је нетакнута 626. За верну службу деспот му је поклонио земље код Срема. Стефан је овде живео као праведан, делећи свој вишак са сиромашнима и одржавајући поштење и истину у опхођењу са својим суседима. У том крају завладала је велика глад, не због слабе жетве жита, него зато што су зли Турци, дуго година ратујући са Србима, отели хришћанима сву стоку и лишили их средстава за обраду земље. Његова жена Елена, чувши за нетрулежно тело праведног мужа, иако су је уздржали рођаци, пожури да стигне у Шишатовец и целива мошти праведника. Примивши монаштво, почела је да живи у самоћи недалеко од манастира, у молитви и посту. Три године касније умрла је и сахрањена у манастиру. Мошти праведног Стефана почивају у храму манастира 628. „Слава у боју, ратниче Стефане Шчиљановичу, велики исцелитељу који ти са вером долази“, – овако каже Српска црква у својој молитви 629. Упокојење преподобне кнегиње Харитине Тако се открива да је литванска принцеза Харитина, поред личних послова, била једна од људи вођених олујом времена. Одгурнута светом, она више није тражила ништа у свету и цео свој живот посветила је служењу Господу. Примивши монаштво, за свој врлински живот постављена је за старешину манастира и до своје смрти била је узор смирења, чистоте и строгог уздржања за потчињене. Тако хришћанска врлина нема потребе за срећом за свој успех; чак и од несреће све више јача и свог поклоника са земље преноси на Небо. Према споменицима, принцеза Харитина је умрла 5. октобра, стара 6000 година. или 7000 л. Претварајући ово неизвесно време у одређено, после изнетог у летописима, верујемо да је света кнегиња игуманија своје подвиге завршила 5. октобра 6790-1281. Од 1764. године црква апостола Петра и Павла, где у тајности почивају њене мошти, била је гробље на софијској страни. Њен спомен се помесно одаје 5. октобра 635. године. Успомена на светог Сергија Послушника Име послушника, са којим почива монах Сергије у Антонијевој пећини 636, вреди приче. То нам показује да је послушност велика ствар у хришћанском животу, подвиг прослављен од Господа. Недавно смо такође почели да говоримо, као што је рекла несрећна реформација, да је „у наше време непотребно покоравање туђој вољи, сада свако може да изабере најбоље за себе“. У потпуности, да ли нас Божје откривење учи? Не каже ли да је самовоља најопаснија ствар која је уништила не само људе, већ и духове јаче од људи? О! Нека Господ избави сваку хришћанску душу од помисли и дела сатане! Како се у души остварује спасоносни преображај кроз блажену послушност? Самољубље је најстрашније зло у нашој души: сви греси су његове гране. Послушност је пошаст гордости. Како неко одбацује своју вољу и предаје се вољи Божијој, самољубље је спутано, ослабљено и потиснуто у души. Ово ограничење поноса послушношћу је болно: гордост се буни против воље других и жели да брани своју вољу. Али што се мање послушник поштеди, то више добија победе над доминантним злом душе. У послушнику се уместо самољубља развија и јача љубав према Господу: за кога се, ако не за Господа, одриче своје воље? Тако је Сергије Печерски бичевао самољубље послушањем целог живота свог и упокојио се као свети слуга Божији и почива нетрулежни! Преподобни Трифун Вјатски Како су лепе ноге оних који проповедају мир, који проповедају добра! (Рим. 10:15). Можемо поновити овај пророчки возглас, који је поновио апостол, када помислимо на блаженог Трифуна Вјатског, проповедника вере и доброте од младости до гроба 637. Једном, на великом мразу, Строгановци су га срели на улици и, у злобној шали, гурнули га низ стрму планину до реке; снег га је прекрио својим коцкама, и једва се извукао од блиске смрти. Не жалећи се никоме, скромни младић је нестао из Орлета у село Николское, које је припадало владичанском одељењу. Пошто је овде провео неко време у подвизима молитве у парохијској цркви, отишао је до реке Каме. У манастиру Пискору учио је монашки живот и монашки постриг примио од игумана Варлаама. Тада је имао 22 године. А то је било тек 1565. 639. Не пропуштајући ни једну црквену службу и трудећи се од срца у пекари, он је ноћу изашао у мочвару и, полугол, дозволио инсектима да муче тело. Од исцрпљености својим подвизима, тешко се разболео и лежао болестан 40 дана. Јавио се Свети Николај и исцелио га и рекао да је дошао да му помогне како би се још више учврстио на добром путу. Блажени Трифун реши да тражи дубље тишине. Сишао је низ Каму до ушћа реке Муљанке, до места данашњег града Перма. Из тајне жеље, прошетавши 5 верста дуж Муљанке, отишао је на обалу, попео се на планину и видео дивно подручје: окружено густом шумом, мирисало је на цвеће. Било је немогуће не заљубити се у такво место за љубитеља тишине. Убрзо је сазнао да је ово место за молитву Остјака, где ће принети жртву. За ватреног подвижника вере ово је био нови разлог да одабере ово место за свој боравак. Када су Остјаци чули да се неки чудан човек настанио на њиховом драгоценом месту, дошао је предрадник Зевендук са 70 Остјака да види ко је овај храбри човек? Нашли су га како копа земљу, а пољопривредни алати су им се чинили страшни. Зевендук је почео да пита ко је он? а зашто си дошао? „Ја сам роб Господе мој Исусе Христе", одговори Трифон, "Ко је твој Бог и зашто си му слуга?" – упита незнабожац. Трифун је у свом одговору објаснио сујету идола, показао Створитеља и Творца света, испричао причу о стварању и паду човека, доласку Спаситеља рода људског, указао на будући светски суд и горку вечност грешника. Проста деца природе зачуђено су слушала учење пустињака и причала о њему принцу Амбалу. „Ни ми ни наши очеви нисмо чули овако нешто“, рекли су они о ономе што су чули од Трифуна. Амбал је рекао да ће својевремено погледати чудног ванземаљца. Теодор Сухојатин, који је кроз своје трговачке послове одавно познавао ову страну, поклонио је Трифуну секиру од такијанског гвожђа, бољу у поређењу са руском; Такође је испричао колико Остјаци и Вогули поштују ризницу у којој он живи и колико се сви плаше да секиром дотакну поштовано, али страшно дрво. Трифун је постио и молио се до шест недеља, а затим, узевши икону Деесис (слика Спаситеља са Богородицом и Претечом која се моли), отишао је до идолизоване јеле. Од осталих се разликовала и по висини и по дебљини; био је у обиму два педља, а његове гране су се пружале четири педља од дебла. Клечећи пред иконом, усрдно се молио Господу за уништење демонског ласкања које је држало сиромашне људе у погубном мраку. Затим је, гласно понављајући име Господа Исуса, почео да сече дрво и на крају га оборио. Приноси, окачени на смрчевим гранама и који су се састојали од свилених мушица, крзна, злата и сребра, запаљени су као дрво. Кнез Амбал је, чувши за ово, дошао са многим Остјацима и зачудио се како један пустињак може да спали страшно дрво! „За једну намеру да увреди оморику“, рекао је Трифуну, „други су кажњени смрћу; Јеси ли јачи од наших богова? Монах одговори: „Већ си чуо каквог ти Бога проповедам; Његовом силом ја, најмањи слуга Његов, изврших ово дело, коме се ти чудиш, да ово дрво не погуби тебе и децу твоју.” „Велики је хришћански Бог, јачи је од наших богова“, узвикнули су Остјаци. Ипак, отишли ​​су у град Силва код старешине града. „Хришћански монах“, рекли су, „у танкој одећи, настанио се у шуми, посекао је и спалио наше молитвено дрво и, проповедајући Христа, заповеда да се крстимо; Шта да радимо са овом особом? Чиновник Строгановских Третјак Мојсејевич, који је већ чуо за монаха Трифуна, рекао је кнезу Амбалу: „Знам о том човеку; он је добар човек: ако те је научио да верујеш у Христа Господа, чини шта ти заповеди; Покоравајући се светом човеку, добићете живот вечни“. Остјаци су изразили огорчење због уништења свог бога, али су се после опомена донекле смирили. У међувремену, нова околност изазвала је негодовање међу Остјацима против Трипуна. Постало је познато да Череми пљачкају бродове дуж Каме и ратују са Остјацима. То су научили од Руса који су од Черемија пребегли код Остјака. Остјаци су дошли на идеју да ће Трифун Черемисима отворити станове Остјака из незадовољства због њихове несклоности према њему. Зевендук и други одлучили су да убију Трипуна. Дођоше у његово пребивалиште, али по милости Божијој не нађоше Трифуна, иако је стајао у својој келији на молитви. После тога, мало-помало, Остјаци су почели да поштују човека Божијег, потом и науку коју је проповедао. Пре других, хришћанство су прихватиле кћери остјачког кнеза Амбала и Вогула Безјака. За њима су се крстили многи други. Они који су се крстили почели су да доносе Трифуну мед, восак и још неке ствари. Радујући се свом обраћењу у свету веру, Трифун је с љубављу прихватио приносе и окренуо их или да прославља име Божије или да помогне сиромашнима. Споменици преласка Мул Остјака у свету веру су црква Светог Николе у ​​Горњем Мулу и две капеле Доњих Мула, познате из писарске књиге из 1624. 640. године. Локални досељеници, огорчени губитком огревног дрвета, јурили су Трипуна да га убију. Строганов Григориј га је оковао; затим му саветовао да остави своје имање. Отац Трифон поверио је манастир свом ученику Јовану, а он је сам одлучио да се пресели у Хлинов. 18. јануара 1580. дошао је у први Вјатски град и отишао у Хлинов. Луталица је обилазила храмове Божије у Хлинову и најчешће је посећивала цркву Светог Николе, где је стајала чудотворна великоречка икона светитеља. Ђакон ове цркве Максим Малцов се заљубио у слугу Божијег и угостио га. Тада су други Хлиновци почели да га позивају у своје домове. Упознавши се са околином Хлинова, изабрао је место за манастир и, појавивши се на скупу Вјатка, затражио је дозволу да изгради манастир ван града у близини две цркве, од којих је једна, оронула, била у част Успења Богородице. Сви су били одушевљени овим предлогом. Са захтевом Вјачана за манастир, монах је отишао у Москву. Светитељ је замонашио Трипуна за јеромонаха – градитеља новог манастира, а цар Јован Васиљевич је дао повељу за земљиште за манастир 643. По повратку у Хлинов, монах је почео да гради камени храм на месту оронуле цркве. Убрзо се братија окупила у новом манастиру. Нови вијатски намесник Василиј Овцин, верни слуга цара и богобојажљиви владар, посебно је помогао монаху у заштити манастира од крајњих потреба; често је са монахом разговарао о спасењу душе. На његов предлог, Вјачани су добровољно уручили прилоге за нову обимну цркву Успења Богородице и храм је подигнут. Број браће се повећао на 40, али су средства за живот била недовољна. Монах је опет отишао у Москву; тражио је од цара Теодора да манастиру да земљу. Добри краљ је милостиво прихватио молбу, „наредио је да браћи да храну, села и језера са пецањем. Ово сам монах пише у свом тестаменту. Вероватно га је у то време патријарх почастио чином архимандрита и дао много икона, књига и утвари за манастир. У Москви га је примио кнез Иван Михајлович Воротински, који је туговао са принцезом због свог бездетности. Монах је рекао бојарину: „Кнеже, погледао си ме, убогог старца, Бога ради; али ниси мене удостојио, него Господа, испуњавајући заповести Његове; знај да ћеш имати сина Алексија. Кнез и кнегиња су се постидели пријатним за њих вестима; Умолили су светитељеве молитве, дали му много милостиње за манастир, а годину дана касније реч старца се испунила. После тога, Воротински је био најревноснији добротвор Трифоновог манастира. Монах, поставши архимандрит препуног манастира, није променио свој подвижнички живот: није дозволио себи ни укусну храну, ни меку одећу; На телу је носио тешке ланце и чврсту кошуљу. Све што му је послато дао је у манастирску ризницу, а у његовој келији су биле само књиге и иконе. Строги живот монаха некима се није допао. Мало по мало, негодовање према њему се повећавало. Старац је одлучио да избегне зло, тим пре што је могао, мислио је, да послужи ивици на другом путу. Управу над манастиром предао је свом ученику Јони Мамину. Овај последњи, као један од московских племића, лако је постигао у Москви да буде постављен за настојатеља манастира Вјатка. Старац је кренуо на пут. Никита Строганов је саградио келију за прогнаног старешину у Солвичегодском Введенском манастиру и издржавао га о свом трошку. Старац је желео да се помоли у Соловецком манастиру. Строганов му је дао брод са залихама и људима да их испоручи на острво; али је старешина, како се касније жалио Строганов, пустио народ, продао залихе и брод и, посетивши Соловке, искористио је Строгановљеве дарове за манастире Вјатка. Строганов није сасвим разумео старијег. Душа старца је горела од жеље да промовише хришћанско просветљење забаченог краја, док је вијатска страна имала потребу за манастирима, храмовима, па чак и капелама. У то време, у Слободском је основан манастир у част Богојављења Господњег 644. А старешина је дао део Строгановљевих дарова за изградњу овог манастира. Блажени је разумео шта ће добити од Строганова за нетачно испуњење његове воље. Али љубав је стрпљива. До данас су нетакнуте капеле дуж обала Каме и Вјатке, које је Трифон саградио на путу од Строгановске Варнице до Хлинова. На путу од Слободског до Каја у селу Верхосвјатски налази се „обична“ црква, сада веома оронула, коју је саградио блаженопочивши старац током своје болести 645. За то је блажени старац користио дарове Строганова! У новом манастиру Слободскаја радосно су упокојили старца који се бринуо о њој. Није хтео никоме да буде на терету; напротив, био је жељан да олакша другима. Са својим учеником Доситејем отишао је у Солвичегодск по милостињу за нови манастир. Са једноставношћу љубеће душе јавио се свом добротвору Никити Строганову, али га је гневом отерао. Монах је смирено отишао у друге куће, а увече је рекао свом ученику: за добро је потребно трпљење; Сутра ћеш се појавити сам Строганову у цркви, после Јутрења. Строганов, сазнавши да је Доситеј Трифонов ученик, прими га са скромном љубављу изнад његових очекивања. „Много сам патио те ноћи због увреде Божјег слуге“, рекао је он. Затим је рекао да већ дуго познаје Трипуна и да му је много помогао, и да је Трифунов чин са лађом додељеном Соловцима изазвао из његове душе гнев с којим га је јуче примио; „Осећам и признајем свој грех“, додао је добри хришћанин, „молим оца Трипуна да посети моју кућу са благословом. Примљен с љубављу од Строганова, Старац Божији је примио великодушну милостињу за манастир. У последњим годинама свог живота, Трифун је још једном отпутовао у Соловецки манастир да се поклони чудотворцима. Соловецки старци су га саветовали да остане у њиховом манастиру, указујући на његову оронулост. Његова душа је жудела за својим вољеним манастиром Успењем. Пацијент је одведен у Кхлинов. Али када је послао искушеника да замоли игумана Јону да га прими у манастир, сурови ученик је то одбио. Ђакон Максим је примио болесника у свој дом. Овде је остао два месеца, а пошто је осетио да неће дуго живети, замоли архијереја и свештенике да моле игумана да га прими у манастир. Јонино је срце омекшало, а када су се срели, замолио је свог ментора за опроштај. „Нека ти Бог опрости, сине мој“, одговори старешина. „Оно што се догодило је дело нашег старог непријатеља; он се већ дуго бори против оних који се боје Господа. Јона, очекујући прекоре, био је задивљен кротошћу учитеља; Обрадовао се монах што је поново у свом манастиру 646. године. За свој љубљени манастир, који је он основао, написао је духовни тестамент. Говорећи о трудовима који су му били потребни да би основао и заштитио манастир Богородице, он каже братији: „У Христу сабрано стадо, оци и браћо! Послушајте мене грешнога. Иако сам груб и гори од свих, Бог и Пречиста Његова Мајка дадоше мени, злогу, да управљам са домом својим. Својом љубављу Његову Пречисту молитву. Ниједна врлина није потпуна пред Богом: волите једни друге, јер сте моји ученици, ако имате љубави међу собом (Јован 13,34-35, носите бремена једни другима, било да су у цркви, или не). Браћо, са страхом не прескачите црквено певање, трчајте у Цркву Божију пре свега, а затим чините више части једни другима. Благосиљам грешног архимандрита Трифуна да мој ученик, келијски старац Јона Мамин, буде на мом месту у дому Пречисте Богородице. А ви, оци и браћо, слушајте га у свему, слушајте га. Кад те позове да служиш, забога, изврши службу без роптања. Брини се о манастиру; Не дајте за манастир без благослова игумана, и не дружите се ни са ким са монашким добрима, и не дајте ништа монашко својим ближњима без благослова игумана. И не узимајте своју имовину ни од новца, ни од зграда, ни од било чега другог. Ти, брате и господару, старче Јона! Ради Бога, и за Пречисту Богородицу и за свог родитеља, будите усрдни у послушању наше молитве. Брините се о дому Пречистог и стаду – братству сабраном у Христу, о имањима и земљиштима... За име Бога, будите љубоморни на свете оце, који су узаконили живот у манастирима и лаврама, односно Светим Јевтимијем Великим, Светим Савом Освећеним, арх. Варлаам, Кирил, Зосима и Савватиј. Молим вас, за име Бога, имајте љубави према својој браћи и носите терет. Написано је: снажне немоћи слабих носиш (Рим. 15,1). Нека не буде хаоса. По Апостолу, инсистирај, укори, укори на време и на време (2. Тим. 4, 2). Молим вас, забога, не уносите опојно пиће у кућу Пречиста. Као што за мог живота није било опојног пића и столова у ћелијама, тако да после мене не буде таквих ствари. Пре свега, не дозволите да пијете хлеб или столове за себе или за своје госте. За браћу на трпези нека буде доста јела и доброг кваса. Утеши браћу да не буде оскудице у јелу. Кућа Пречистог неће због овога постати оскудна... Ако имате љубави међу собом, онда кућа Пречисте никада неће оскудевати. Забога, не заборави мене грешног; сетите ме се на литијама и парастосима, великим и малим. Увек се сећај, и Бог ће те се сетити. Мир и милост Господа нашег Исуса Христа и Његове Пречисте Мајке и благослов мој нека буде са вама у векове векова, амин“ 647. Монах се упокојио 8. октобра 1612. године. Његове мошти почивају у тајности. Месни спомен на њега слави се на дан његове смрти. Сваке године у суботу четврте недеље Великог поста људи из околних села окупљају се на ходочашће на бунар који је он сам ископао. Монах Игњатије, крштен Јован 648, рођен је у селу Ески-Загора, Терновска епархија. Његови родитељи, Џорџ и Марија, пошто су се преселили у Филипополис, послали су сина овде да научи читати и писати. Имајући добре способности, убрзо је научио оно чему су га учили. Од малих ногу је осетио жељу за пустињским животом и повукао се у манастир Светог Јована Рилског. Старац је наишао на окрутног човека; Шест година је живео са овим старцем, испуњавајући положај чтеца у храму и са радошћу благости трпећи злостављање и батине од старца. Најзад, када је љути старац у бури гнева угрозио живот послушног Јована, био је принуђен да побегне од њега. У то време водио се рат између Срба и Турака. Мухамеданци су натерали оца Јоанова да ступи у рат са чином хиљаду, као снажног и храброг човека, али је он одговорио да не може да се бори против својих суверника и саплеменика. Дивљаци су му пробили бок, а затим му одрубили главу. Незадовољни овим, у махнитом фанатизму, ухватили су жену и две ћерке страдалника и од страха их натерали на дружење. Јован, пресвукавши се, нестаде у кући једне љубазне старице; Тражили су га овде, али га нису препознали прерушеног. У Влашку га је испратила љубазна старица. Прелазећи из једног места у друго, завршио је у Букурешту и овде се спријатељио са блаженим Јевтимијем 649. године. Источни врх Атоса је и даље веран првом примеру светогорског подвижништва, који је на гори оставио Свети Петар. Тако каже недавни посетилац Атоса 650. У манастиру Кавсокаливски Јован је сазнао да је његов пријатељ Јевтимије починио мучеништво. Радујући се благословеној судбини свог пријатеља, Јован је почео још више да жели мучеништво. Јавивши се преподобном исповеднику Никифору, он усрдно замоли да буде примљен у духовно руководство. Старац је то поверио старцу Акакију. Храна му је била хлеб и вода, и то у малим количинама; Дан и ноћ се молио на коленима и читао Свето Писмо. Упркос таквим подвизима, био је весео. Древни гнев је против њега подигао јаку борбу тела; паде на земљу и дуго лежаше борећи се с пакленом ватром; затим је отрчао свом старатељу Акакију и затражио помоћ. Старац је тешио ожалошћеног. Подвижник је дошао у цркву, узео икону Богородице и, целивајући и са сузама, молила се Пречистој да га избави из боја. Пречиста је није оставила без помоћи. Блажени је одједном осетио диван миомирис, а злостављање се није вратило. Када је исповедник Никифор видео у Јовану чврсту решеност да буде веран исповедник имена Христовог, постригао га је у монаштво са именом Игњатије, а затим га је послао у Цариград са искусним старцем Григоријем. Стигавши у Цариград 29. септембра, путници су пронашли потребну хаљину и одлучили да у петак започну подвиг. Наређеног дана блажени Игњатије се појавио у судници, али је сазнао да ће саслушање бити одржано тек у уторак. Исповедник се сузном молитвом припремио пред иконом Мајке Божије у дому једног христољубца Григорија. У уторак, наступајући на суду, рекао је судији: „Лоши људи лажни новчић издају као прави и чак их приморавају да га узму. „Да, ово није добра ствар“, рекао је кадија. „Ко су ови зли људи?“ „Ви сте мухамеданци“, одговори исповедник. "Када сам био млад, твоји Турци су ме силом терали да обећам да ћу се одрећи Христа и прихватити мухамеданство. Видим злоћу свог обећања - и слободно кажем да је мухамеданство лаж и уништење душе." Овим речима је скинуо зелени завој са своје главе. „Ко те је довео овамо? – узвикнуо је судија од гнева. „Моја жеља је да очистим своју савест“, и, вадећи икону Спаситеља, додао је: „Видиш Судију васељене. „Престаните са глупостима“, рекао је дрски кадија. - Биће боље ако одржите обећање - бићете веома цењени и са новцем. Иначе, страшна егзекуција је спремна. Добро размисли.“ Исповедник је са осмехом одговорио: „Радо вам предајем сву земаљску срећу; сиромашни мухамеданац не може имати другог удела осим земаљског, зверског живота. И тамо ће њему и његовом преваранту бити много горе!“ Лице судије се променило од гнева, а слуге су Игњатија закључале у капији, ставивши му гвоздене ланце. Незадовољни овим, или су му се дрско ругали или су га тукли, приморавајући га да прихвати мухамеданство. Кади је, након што је завршио друге послове, поново тражио исповедника. „Ко те је довео овамо? – поново упита кадија. „Господе Исусе Христе“, одговори исповедник. „Слушај, пријатељу“, рекао је кадија умиљато, „ти си врео и арогантан, уразуми се; мораћете да доживите такве муке какве не можете ни замислити“. „Вечна судбина, судијо, вреди напорног рада. Равнодушност у таквој ствари није паметна и злочиначка. Ако више не ценимо небеску истину и смирено волимо лажи људске самовоље (а колико је то неморално и ниско!), онда је већ сувише глупо да бисмо били безбрижни према својој вечној судбини. зар не? Међутим, није тешко схватити да ма колико прљав и смрдљив био мухамедански рај, рај који је отворио Христос Господ јесте прави рај. Дакле, било да наредите да ми одсеку главу или обесе, ја сам спреман на све са радошћу", рекао је исповедник. Судија је наредио да га одведу у тамницу. Сапутник Григорије је радосно слушао шта се десило са страдалником. И други хришћани су такође славили Господа и молили се за исповедника. Не зна се са сигурношћу шта су рекли у Цонстанти Цонстанти. страдалник је тамо био сурово мучен када је кадија поново позвао Игњатија и видео да ни миловања ни мучења нису променили чврстог исповедника: он је одлучио да га задави, обешеног на Парма-цани, у четвртак у 6 часова. Старац Григорије је, три дана касније, скупо купио мошти мученице и 20. октобра стигао са њима на Атон 651. године. Antioch - at the beginning of Christianity - the capital of the East, with 500,000 inhabitants. Нигде се паганизам није појавио у таквој потпуности своје ружноће као у Антиохији. Овде је била гомила мађионичара, мимова, свештеника, град игре, ваканалије, помахнитале оргије, арогантног разврата и лудог луксуза. When Christianity appeared here, a wonderful change took place in the luxurious capital of the east. Under Saint Chrysostom, in Antioch and its environs there were already whole hosts of pure virgins. Ево шта он каже у једном разговору Антиохијцима: „Девице које још нису напуниле двадесет година, које су све време проводиле у својим одајама, васпитаване у блаженству, одмарајући се на меком кревету, натопљене тамјаном и скупим мастима, по природи благе и још више размажене од марљивог удварања, које су све време удварале, које су се по цео дан држале у злату. накита и препуштања сладострашћу, који нису радили ништа чак ни за себе, али су имали много слушкиња, носили су одећу деликатнију од самог свог тела, користили су танке и меке прекриваче, непрестано уживали у мирису ружа и сличних тамјана – ове девице су, изненада заогрнуте Христовом ватром, напустиле су се и о својој нежности, о својој нежности; све ужитке, као храбри борци, и ушао у поље подвига, говорим нешто невероватно, али ипак истинито. Чуо сам да су ове тако нежне девице постигле такву строгост у животу да су на гола тела обувале најгрубље кошуље; Ноге су им остале босе, а кревет им је био од трске; провели су већи део ноћи без сна. Оброк имају само увече, оброк где нема ни биља ни хлеба, већ само пасуљ, грашак, уље и смокве. Стално су заузети предењем вуне и другим тежим ручним радовима него што су то радиле њихове слушкиње. Преузели су на себе труд да лече болеснике, носе њихове постеље и перу ноге. Многи од њих се баве и кувањем. Таква је сила огња Христовог!“ 652 Под Златоустом су се у Антиохији појавили чак и клеветници девичанства, потпуно исти као и данас. Нови паметни људи нису смислили нешто ново, али понављају старе, истрошене ствари. За њих је свети Златоуст написао опширно дело о девичанству у Антиохији. Дајући појам правих девственика, показујући да међу јеретицима не може бити правих девственика, као што их није било међу незнабошцима, он пише: „Неко ће рећи: ако је боље не дирати жену, зашто је онда брак уведен у свет? Шта ће спречити да се људски род истреби ако нема новорођенчади да заузме место мртвих, а Господ не држи место мртвих? који је рекао: Растите и множите се (Постање 1:28)... Без воље Божије, брак неће умножавати људе и девичанство не прети смрћу људског рода, већ безакони живот То се показује у брзом уништењу свих животиња под Нојем, да се синови Божији не би одупирали пожуди људи свет је испуњен људима, остаје један разлог за брак - да спречимо несвету пожуду." Having exposed the inconveniences that a second marriage entails, and showing that every marriage is inevitable slavery, he picturesquely depicts how it is easier for a virgin than for a married woman to achieve the Kingdom of Heaven, and solves some perplexities 653. Огњем Христовим о коме је говорио Златоуст изгорела је душа благородне Антиохијанке, свете Публије. Ћерка племенитих родитеља, по њиховој жељи, била је удата за племенитог Антиохијца; али није дуго живела са својим мужем – он је убрзо умро. Благословен плод поштеног брака био је син Јован. Мајка га је васпитала као искреног хришћанина. Зато се показало да је Јован дуго владао над старешинама Антиохије и, бивајући много пута биран на апостолску столицу, увек избегавао да буде на челу 654. Од удовства блажена Публија водила је строг живот у посту и молитви. Током таквог живота, удостојена свештеног чина ђаконице 655, она је сабрала себи девојке и удовице које су одлучиле, као и она, да живе за Господа; Са њима је провела свој живот баш онако како је писао свети Златоуст, који је узео своју слику девственика из заједнице племенитог Публија; са њима је непрестано прослављала Творца и Спаситеља Бога 656. Тако је подвижнички живела неколико година. Јулијан се попео на престо царства и отворено стао на страну паганства; поносан на свој интелект, трудио се да незнабожачком богослужењу да сјај и можда најбољи смисао, речима се представљао као бранилац сваке истине и човечанства, а у стварности је дрско исмевао свету веру, дозвољавао да прогони и сам прогонио хришћане. Стигао је у Антиохију и овде се понашао као фанатик паганства; наредио да се мошти светог Вавиле избаце из храма, „обећао је да ће збрисати цео род Галилејаца са лица земље“, – тако је назвао хришћане и наредио да се не зову другачије 657. Једном је морао да прође поред Публијевог молитвеног дома. Подвижници су певали јутрење Богу. Када је отпадник прошао поред девственичког манастира, подвижници су заједно певали гласније него обично, сматрајући гонитеља достојним презира и подсмеха. Ускликнули су са Давидом и, осликавајући његову неосетљивост његовим речима, певали са његовим огорчењем: нека буду као они који стварају, ја и сви који се у њу уздају (Пс. 113,16). Чувши то, зли човек се разбуктао и љутито забранио певање псалама када је пролазио. Ко се љути на истину само показује своју слабост и изазива нову храброст истине против себе. Када је Јулијан поново прошао поред манастира, свети Публије је наредио да се пева: да васкрсне Бог и да се расеју непријатељи његови (Пс. 67,1). Јулијан, бесан, нареди да му доведу управника хора. Пред њим се појави старица, достојна сваког поштовања и у годинама, и уживајући опште поштовање у Антиохији због својих високих врлина. А ипак је наредио једном од слугу да удари проповедницу истине по образима, и упрљао је своје руке њеном крвљу. Неустрашива ђаконица је Јулијану рекла да се каје његове болесне душе, али да истину Божију сматра изнад свега. Са хвалом Богу на уснама вратила се у свој манастир. Сматрајући Јулијана запоседнутог злим духом, као што је Савле био опседнут, она је наставила да му пева свете песме, са мишљу да ће се можда отпадник опаметити 658. Њен живот није дуго потрајао: она је у миру предала свој дух Господу, а Јулијан је погинуо у рату 659. године. Страдање бугарских мученика – монаха манастира Зограф Цар Михаило Палеолог је мислио да своје слабо царство ојача савезом са папом – унијом. Унију је прогласио 1274. године, а следеће године је погубио оне који су унију осуђивали у престоници. Године 1278. издао је декрет о увођењу уније свим средствима насиља 660. Светогорски монаси послали су поруку Михаилу. Овде су темељно доказали да не треба толерисати ни примат папе, ни његов помен у црквама, ни слављење евхаристије на бесквасним хлебовима, ни додатак Символу вере: и од Сина. „Јасно видимо“, наставили су, „да сте јеретик, али вас молимо: оставите све ово и останите у учењу које сте прихватили... Одбаците несвето ново учење о лажном знању, које вери додаје нагађање“ 661. Нарочито жестоке протесте имале су словенске заједнице: српски краљ, српски краљ, Милутин је протестовао са неколико градова у којима је живео Милутин. Поносни Михаил је био веома изнервиран. Лутајући крсташи, протерани из Палестине и заклоњени у Ромањи, изјавили су Михаилу своју ревност да огњем и мачем прошире моћ папе. Михаил је унајмио и Турке и Татаре. Дакле, 1283. кренуо је против Србије. На путу је сада био омражени Атос. Да не би изнервирао Грке, одлучио је да свој гнев искаље на Атосу за унију, посебно на Словене. Још под актом из 1162. потписан је „Симеон монах и игуман Зографо” 662. године. Век касније, наравно, у Зографу су живели само Бугари, који су Зограф сматрали својим манастиром, као и Срби Хиландар. По вољи Михаиловој папине слуге падоше са свим својим гневом на Зографе. Када је Зографима предочен упоран захтев да прихвате унију, нико није хтео да чује за папизам. Већина Зографа се разбежала где год је могла. Најтежи, њих 26, затворили су се у војни торањ. То су били игуман Тома, монаси: Варсануфије, Кирило, Михеј, Симон, Иларион, Јаков, Јов, Кипријан, Савва, Јаков, Мартинијан, Козма, Сергије, Мина, Јоасаф, Јоаникије, Павле, Антоније, Јевтимије, Дометијан, Партеније и 4. Када Зографи и поред било каквих убеђења и претњи нису хтели да чују за унију, сматрајући је безбожништвом еванђелске вере, чврсти исповедници, свих 26, спаљени су у кули 663. На спољном зиду Зографа приказано је „мучење 26 зографских монаха, које је папа спалио у манастирској кули 10. октобра 1284. године за православље” 664. Према јануарском бројању година, то је било 10. октобра 1283. године. Сада је позната Михаилова удовица, где се заветовала Цркви да се неће сећати душе свог преминулог мужа Михаила. „Моје краљевство“, написала је, „мрзи и сматра подлим ствар (унију) која се недавно догодила у Цркви и све је побркала... пошто је Црква Божија осудила Века (патријарха) за богохулне догмате и Мелитиниота и Метохите са њим и изопштила их из општења са собом, онда их сматрај као резултат своје алије вредним и одбијен. А пошто је иста света Црква Божија одлучила да због наведеног дела и забуне не поштује законски помен мога покојног мужа, господара и краља, онда моја краљевска власт, која од свега преферира страх Божији и послушност Светој Цркви, одобрава и прихвата ово опредељење и никада неће наметнути одлуку мог мужа тако и56. Упокојење блаженог Андреја Тотемског Блажени Андреј 666, родом из села Уст-Толсхцхемскоие, после смрти својих родитеља, живео је у Галичком манастиру са монахом. Подвижник Стефан, који је овде живео, посаветовао га је да прихвати јарам јуродства за Христа, и Андреј је постао безумник. Зими је ходао без обуће и у поцепаној одећи; Његова храна су били хлеб и вода. Сваке године је обилазио околне манастире да би се поклонио светињи и поново се враћао у манастир Васкрсење. После смрти свог ментора Стефана, преселио се у Тотму и настанио се у близини храма Васкрсења Христовог на обали реке Сухоне. Овде је наставио своје подвиге безумља: дању је ходао ту и тамо, а ноћ проводио у молитви; Што су му добри људи дали, тајно је раздао сиромасима. Коначно, за живота открио је у себи благодат Божију, исцељење болести. Једном зими је, по обичају, бос, отишао на храмовни празник, 50 верста од Тотме. Предстојник дивљака Азхбакаи, који је патио од очију, срео га је на путу; познавајући Андреја по гласинама, молио га је да му излечи очи и дао му знатну суму новца. Андреј је побегао не узевши ништа; Ажбакај се умио снегом на коме је стајао свети јуродиви и добио исцељење. Осећајући близину своје смрти, блажени је призвао васкрслог часног Јована, кога је волео, и замолио да позове свештеника Атанасија на исповест и причешће Светим Тајнама. Примивши Свете Тајне, замоли клирика да га остави на миру; затим, позвавши га, рече: „брате, дошло је време одвајања душе од тела. Јован је у сузама запалио свећу пред иконом и окадио тамјан. После овога блажени тихо умрије са рукама прекрштеним на прсима; сахрањен је, по његовој жељи, испод звоника. Андреј је десет година играо будалу. Његова смрт уследила је 10. октобра 1673. године, када је имао 35 година. После смрти, блажени Андреј се прославио својим чудесима. На светињи Светог Теодосија Тотемског из 1800. године обележја приказују: Светог Васиана Тиксенског, Андреја, тотемског јуродивог, Прокопија, Усијанског, и блаженог Максима Тотемског 667. године. Свети мученици Евлампије и Евлампије Диоклетаново и Максимијаново су страдали током прогона. Евлампија, младића који се крио са другим хришћанима на тајном месту, они су послали у Никомидију да купи хлеб. Видевши да је царски указ против хришћана прикован преко капије, он је почео да га прекори, због чега је био ухваћен од незнабожаца и изведен пред суд. Судија је подстакао Еулампија да ода почаст боговима и, откривши га непоколебљивим, био је мучен: након што је бичевао и мучио тело гвожђем, мучен је огњем. Чувши за то, његова сестра Евлампија дође на место мучења и, признавши да је хришћанка, рече мучитељу: „И ја сам спремна да трпим за Христа, као мој брат Евлампије“. Мучитељ је наредио да је бију по лицу, а ударац је био довољан да је унакаже. Евлампије је ојачао своју сестру говорећи: „Не бој се, сестро, оних који убијају тело, а душе не могу погубити. (видети: Матеј 10:28). После тога мучитељ нареди да Евлампију ископају очи, а његову сестру обесе за косу и истуку. На крају су осуђени на смрт. Војници су их одвели до места погубљења; али света Евлампија је умрла при посековању главе своме брату, и зато џелати нису дотакли њено тело. Спомен светог Теофана Печерског У Антонијевој пећини отворено почивају мошти светог Теофана Постника. Околности његовог живота нису описане у споменицима Лавре. Име постника са којим је познат јасно говори да је строги пост био пут којим је приступио Господу 668. Страдање светих Максимилијана и Кирина, епископа норичких Место проповедничке службе светих Максимилијана и Кирина била је Норица 669. Ово је била земља Словена - Норича, који су добили име по боравку у планинским рупама, пећинама и клисурама. „Скандинавци су Словенци“, каже монах Нестор. Норићи су део Венда, који су заузели, под разним приватним називима, огромну државу између Јадрана и Дунава и од врха Дунава далеко на запад 670. Цар Август, освојивши Нориче, подигао је неколико тврђава у земљи Нориша, укључујући Лерх (Лавреацум). Данас се домовина Светог Максимилијана зове Крајња, као крајња земља Словена, потиснутих на југ од Немаца. Данас у Корушкој има до 400.000 Венда или Словенаца и до милион и по Хрвата-Срба 671. Блажени Максимилијан је рођен у граду Жеље (Целеиус), на врху реке Саве. Син имућних родитеља, у 7. години био му је ментор свештеник Орани (орач), образован и искрен хришћанин. У 19. години, изгубивши мајку (отац мученички умро под Декијем 6 година раније), Максимилијан је остао наследник богатог имања; али га је поделио сиромасима и, давши слободу робовима, потпуно се посветио служењу Господу. Око 260. године за епископа Нориха је изабран и посвећен свети Максимилијан, коме је столица додељена у граду Лерче. У овој титули он је са потпуном ревношћу радио на ширењу свете вере међу Словенима. Он је јеванђелским учењем не само просветио свој родни крај, већ је путовао на запад у данашњу Баварску, тада насељену Словенима. У плодовима његовог труда овде се уживало вековима и после њега. Овде је пронађена збирка пергамента из 10. века: у њој се налазе две конфесије и настава на словенском језику, са разликама у српском дијалекту, писана латиничним словима. Учење је исто оно што је прочитано у прологу 25. априла. За новокрштене Словене додељене су исповести и поуке по садржају 672. Блажени светитељ се с љубављу старао о могућем умирењу болесника и сиромаха, посебно оних који су трпели прогон за свету веру од незнабожаца. Када је цар Нумеријан прогласио прогон хришћана, префект Норики је ужаснуо хришћане својом суровошћу, а знатан број њих је принео жртву из страха. Светитељ је похитао у родни крај да би својим присуством и живом речју охрабрио драге сроднике. Појављујући се пред жупана, он је у присуству осталих рекао: "Зар нисте овде послани да браните земљу од непријатеља? И испадате као најокрутнији непријатељ." Жупан се осрамотио; онда је са важношћу рекао: „Води преподобног у Марсов храм да принесе жртву. Никакве претње жупана нису приморале светитеља да се понаша као увреда имена Христовог. А префект нареди да се Максимилијану одсече глава. Решење је донето 12. октобра 282 673. године. Мучеништво светитеља допринело је ширењу хришћанства међу Словенима на реци Сави и на обалама Јадрана. Убрзо после светитеља (297. године), у приморској Норици, неки од ратника су претрпели најсвирепа мучења за свету веру 674. године. Блажени Јероним у својој хроници са поштовањем говори о панонском светитељу и мученику Кирину; Пруденције је то опевао у стиховима; трећи антички учитељ га сврстава у једног од најпознатијих Христових сведока. О његовом мучеништву сачуван је и древни запис од 675. године. Кирина је била на Сави у Сисцији, данас трговачком граду, док је Столица светог Максимилијана била у Загребу. Када је жупан доње Паноније Максим покренуо сурово гоњење на хришћане, свети Кирин се повукао из свог града. По налогу жупана, они су га дуго тражили и, ухвативши га, довели су га начелнику. "Зашто си трчао?" – упитао је Максим. „Џаба мисле“, одговори владика, „да ме је страх тјерао; извршио сам вољу Господа свога, који је рекао: кад те прогоне у једном граду, иди у други“. "Ко је ово наредио?" – упитао је жупан. „Христе, истинити Бог“, одговори Кирин. "Зар не знаш", рече Максим, "да ће те наредбе цареве свуда наћи? Неће те избавити онај кога зовеш Богом, сад си ухваћен." Кирин је одговорио: „Он је увек са нама, где год да смо, и може помоћи кад год хоће. Био је са мном, а сада ме јача. „Избегавате да испуните вољу наших суверена“, рекао је Максим. "Непослушност је злочин." Владика је одговорио: „Не чиним то јер је та воља противна вољи Божијој; богови су празнини; а Бог коме ја служим је на небу и на земљи, Он је изнад свега и све држи, све је Њиме створено и Њиме је сачувано. Максим је рекао: „Ти си полудео и луд, послушај, иначе ће бити муке и смрти. Епископ је одговорио: „Несреће којима претиш сматрам славом, а обећана смрт ће ми дати живот вечни; ја се клањам своме Богу и Њему приносим достојну жртву, али не царевима земаљским. Жупан је наредио да га брутално пребију. Затим је рекао да ће му, ако се Кирин покорава, призна моћ богова којима је Римско царство потчињено, дати положај свештеника у Јупитеровом храму; иначе ће бити послат жупану горње Паноније. Владика је одговорио: „Ја сам већ прави свештеник, приносим себе Богу своме“. Максим је наредио да га држе у затвору и у тешким ланцима. У тамници светитељ је славио Господа за своју судбину и молио се. У поноћ тамница је била обасјана јаком светлошћу. Управник затвора Маркел је, видевши то, пао пред ноге епископу и са сузама рекао: „Моли се Господу за мене; верујем да нема другог Бога осим онога кога ти поштујеш. Блажени епископ га поучи и запечати именом Исуса Христа. Три дана касније Максим је наредио да се Кирин пошаље жупану прве Паноније 676. године. Епископ је у оковима вођен кроз све дунавске градове. Префект Паноније се враћао из Цепреге (де цив. Сцарабетенси), и био му је представљен Кирин; али је наредио Кирину да пошаље поруку у Сабарију, где ће и сам бити. Овде су епископу побожне жене доносиле храну и пиће; благословио је принос за њихову веру, и они су целивали његове окове. Када је јео, стражари су га одвели у Сабарију (сада Сарвар, под Рабом). Префект је био у позоришту када му је Кирин представљен. Након што је прочитао обавештење, упитао је: „Да ли је све ово истина?“ Епископ је одговорио: „У Сиску сам исповедио Бога истинитог; увек сам Му се клањао и носио га у срцу свом; Он је једини истинити Бог, и нико ме неће одвојити од Њега. Префект је употребио све да пољуља светитељеву чврстину; Рекао је да се каје због старости и да није паметно занемарити живот. Све је било узалуд. „Не изгледам као луд“, рекао је исповедник; - они се, жељом живота, одричу Бога, заиста умиру; и ја, исповедајући се, прелазим у Вечни живот; твоји закони ме не задовољавају, а ја испуњавам заповести Христа Бога мога, објављене вернима“. Жупан је одлучио да Кирина баци у реку са каменом око врата. Када је бачен, он је дуго остао на површини воде, убеђујући присутне да буду чврсти у вери и да се не боје ни муке ни смрти; најзад, само кроз његову молитву, таласи су га сакрили. Светитељ је овенчан мученичким венцем 309. 677. године. Мучеништво Светог Кирина, као и страдање Светог Максимилијана, не само да су подстакли подражаваче светог примера међу верницима 678, већ су допринели ширењу вере међу Словенима на Сави и на обалама Јадрана: епископ Мурсе, на Сави, бранио је православље на Сабору347; Јадрански епископ Јадра био је на Аквилејском сабору 381 679. године. Спомен светих Амфилохија, Макарија, Тарасија и Теодосија Глушичких већ као монах дошао је из Устјуга код монаха Дионисија Глушичког када је са њим основан манастир Глушитскаја и Сосновјец. "Оче! спаси ме", рекао је Амфилохије Дионисију на њиховом првом састанку. „Зашто сте се толико потрудили да дођете овамо?“ – одговори Дионисије. „Дошао сам“, рече Амфилохије, „да се поклоним Пречистој Богородици и замолим за ваше молитве“. Дионисије је позвао свог ученика Макарија и рекао: „Монах Амфилохије, поучен од Бога, дошао је у наш манастир и жели са нама да узнесе молитве Богу. Макарије је одговорио: „Опрости што сам незналица, оче, не разумем шта да кажем. „Реци, искушениче, шта ти Бог ставља на срце“, рече Дионисије, а Макарије рече: „Благословен Бог који хоће да се сви људи спасу“. „Нека ти Бог да да корисно говориш“, додао је игуман. Видевши такву једноставност учитеља и ученика, Амфилохије је пао пред ноге Дионисију и рекао: „Сада разумем путеве твоје, оче, и како, не тражећи људске славе, тражиш само славу Божију. Дионисије, подигавши га, рече: "Зашто, брате мој, отежаваш човека грешног? Слава Богу. Он једини може да спасе и мене и тебе." Амфилохије је са сузама објавио да је одлучио да постане Дионисијев искушеник. Игуман није крио да је живот у његовом манастиру био суров и тежак. „Ако желиш да останеш овде“, додао је Дионисије, „хајде да направимо завет да се нећемо раздвајати једни од других док останемо на земљи. Амфилохије је одлучио да учини све и са свом прецизношћу је испунио правила конака. Био је Дионисијев помоћник у изградњи новог, већег храма. Његова кротост и смирење били су узорни, а његова брига се тицала само душе. Пре смрти, монах Дионисије, позвавши Амфилохија, рече му: „Видим да ми је смрт близу, али ти Господ заповеда да живиш, понеси тело моје на земљу; не напуштај ово место, бори се сваки дан. Ко од нас може нешто да плати Господу Христу? Када је Амфилохије почео да плаче због раставе од свог учитеља, рекао је: „Још се ниси довољно потрудио да примиш награду која ти је додељена“, и поверио му је управљање манастиром 681. Према рукописном опису светитеља, монах Амфилохије је умро 15 година после његове смрти1, дакле 15 година после његове смрти,45. 12. октобра, забележено је у манастиру. Монах је био средњег раста, мале и сребрне браде 682 . Његове мошти почивају у тајности, поред моштију његовог учитеља, у храму посвећеном њиховом имену. Светиња над моштима подигнута је 1645. године марљивошћу госта Бахтејара Булгакова 683. По житију монаха Дионисија, блажени Макарије, рођен у Ростову, одведен је из родитељске куће у манастир Дионисије од Матеја, још дванаестогодишњи, и пострижен у монаштво; живео је у игумановој келији и под његовим надзором изучавао монашки живот. Авва га је заволео због чистоте душе, и Макарије је по његовој жељи рукоположен у јеромонаха од ростовског архиепископа Дионисија (1396–1416). Блажени Макарије је живео у својој келији до смрти свог преподобног учитеља. После Амфилохија био је игуман манастира Глушица. Његове мошти почивају скривене, засенчене светињом. Службе се за њега одржавају заједно са другим глушичким монасима, према древној руком писаној монашкој књизи 684. Блажени Тарасије је био игуман Пермског манастира, али је добровољно напустио своје старешине да би био у послушању другоме. Када је Дионисију саопштено о његовом доласку у Глушичку лавру, изашао је у сусрет Тарасију. „Одавно сам желео да видим твоје лице, поштени оче, и много сам се за то молио Господу“, рекао је Тарасије при сусрету са Дионисијем. „Благо Богу, који нам је послао недостојног човека искусног и преподобног“, одговори Дионисије. „Господ те прослави по делима твојим“, рече Тарасије. - Нека се моје смирење угледа на тебе и да испуни вољу твоју; Ево малог имања које сам понео са собом; уброји ме у своје стадо." „Зар ти ниси, као подражавалац правог пастира Христа", рекао је Дионисије, „ти сам био пастир и исцелитељ људи који лутају у тами паганства у земљи Перма"? Тараси је рекао да је осећао потребу да буде ученик другог, искуснијег. строги пост и стечене благословене сузе нежности, које су му често потекле из очију. Под монахом Дионисијем живео је 10 година, а упокојио се код игумана Амфилохија, убрзо после свог ментора, 1440. Његова служба је заједничка код монаха Макарија. Његове мошти су засенчене светињом. О блаженом Теодосију се зна само да је био ученик монаха Дионисија и да његове мошти почивају код моштију Тарасија 685. године. Сећање на нашу преподобну мати Петку-Параскеву Бугарску "Закон љубави је такав", каже описивач житија Свете Параскеве, "да нас подстиче да обновимо сећање на оне који су нам драги, да у мислима сагледавамо њихов лик и осликавамо њихове говоре. Утолико је драже срцу сећање на свете Божије, које је тако корисно за свакога, и за све, као што је у летњим данима, као у летњим данима. расте, па духовна прича, терајући облак туге, развесељује и оживљава душу и, дајући снагу нашој ревности, води нас ка најбољем Већ широм Мизије, Тракије Далмације, слави се име преподобне Параскеве“ 686. Родитељи блажене Петке били су Словени а не сиромаси који су уживали славу; живели су у граду Епиватосу (Пиват, турски Бајадос), на приморју, између Силимврије и Цариграда. Поред ћерке Петке, добили су сина. Послали су га у школу, а његова ћерка је одгајана у кући својих родитеља, под надзором мајке. У Петки се рано открила ватрена жеља да се живи за Господа. Ако ко хоће да иде за Мном, нека се одрекне себе (Мт. 16, 24): ове речи, које је она чула у храму, прободоше њено срце као стрела, и она, изишавши из храма, даде своју богату хаљину сиромаху кога је срела, заменивши га за његове крпе. Родитељи су је грдили због промењене одеће; али јој је срце горело љубављу према Господу. После неког времена, она је поново дала своју одећу просјаку, а затим је поновила исту ствар више пута. Оштро су је грдили, али је осећала да другачије не може да живи. Брат Петка, када је био довољно поучен Светом писму, пожелео је да се замонаши и, уз сагласност родитеља, примио је монашки постриг под именом Јевтимије. Уздижући се постепено у духовном животу, постао је чврст човек. Због славе свог високог живота уздигнут је на епископску столицу епархије Мадита; овде се прославио својим врлинама и борбом против јеретика. Умро је у дубокој старости, а тело му је положено у саборну цркву, где су одисала чуда. Михаил Пселос, у свом хвалоспеву патријарху Михаилу Керуларију (1043–1058), са похвалама говори о светом Јевтимију као савременику или нешто раније који је цветао у седишту Мадите, на обали мора 687. године. После смрти родитеља, блажена Петка реши да се потпуно растане са светом. Према подацима које је сакупио свети горанац Никодим, пре него што се повукла у палестинску пустињу, посетила је Цариград и обишла његове светиње; овде је слушала упутства ревносних подвижника. По њиховом савету, настанила се у предграђу Ираклија у забаченој цркви Покрова Богородице; провела је овде пет година у молитви, посту и сузама. Испуњавајући своју дугогодишњу жељу, отишла је у Палестину и поштовала места освећена животом Спаситељевим, остала да живи у пустињи Јордану. Само Господ зна све подвиге анђелског пустињског живота преподобне Дјеве. Топећи се час од врућине, час од хладноће, јела је само траву, и то тек после заласка сунца. Зли дух ју је искушавао сновима и авети, али се „добра Петка Свевишњег склонила“. Тако је провела свој живот до старости, не дајући себи одмора, чекајући Небеског Женика. Једног дана, када је стајала на молитви, јавио јој се анђео и рекао: „Остави пустињу и врати се у своју отаџбину, где мораш оставити тело своје на земљи и ићи Господу душом својом. Монах се радовао што је близу време њеног ослобађања од тела, али јој је било жао да се растане са пустом самоћом. Покоравајући се вољи Неба, отишла је у Отаџбину, а на мору је доживела олују. Дошавши у Цариград, посетила је Свету Софију и у Влахернској цркви помолила се пред чудотворном иконом Богородице. Вративши се у родни Пиват, није затекла ниједног од својих познаника живог, а у цркви Светих Апостола остала је у молитви. Прошле су две године од њеног повратка из пустиње. Блажена се молила у својој самоћи и за време молитве предала је дух свој Богу. Њено тело сахранили су христољубиви људи, као тело луталице која никоме није рекла одакле је. То је било у првој половини 11. века. Близу места где је светитељ био сахрањен, подвизавао се столник. Случајно је погинуо морнар, а његово тело је бачено недалеко од тог места. Смрад из тела био је толико јак да је стуб био приморан да се спусти са стуба и замоли блиске становнике да закопају тело несрећног човека. Побожни људи почеше да копају гроб и нађоше тело које није дирнуло поквареност. У почетку су били уплашени и збуњени: шта да раде? Као странци духовним стварима, они су из простоте оставили нетрулежно тело у гробу, а смрдљиви леш одмах сахранили. Тада, када је један од њих, благочестиви Ђорђе, легао да се покоје после вечерње молитве, појави се у сну девојка обучена у царску одежду, окружена војницима; светлост која ју је окруживала била је толико јака да није могао да гледа; један од војника приђе и, узевши га за руку, рече: "Ђорђе! Зашто си тако презрео тело преподобне Параскеве? Одмах га извадите из смрдљивог гроба и ставите у светилиште; Цар хоће да је прослави на земљи." Тада чудесна девојка рече посрамљеном Ђорђу: „Пожури да извадиш мошти моје, не подносим смрад; мој завичај Пиват, где живиш. Исте ноћи, преподобна жена Јевтимија имала је слично виђење. Када су објављена оба јављања, пожурише у гроб и изнедоше нетрулежно тело свете Богородице; с тријумфом је постављена у саборној цркви апостола, и из ње су текли потоци исцељења: слепи прогледаше, хроми почеше да ходају, болесници од тешке болести добише здравље. Прошла су скоро два века од упокојења свете Параскеве. Цариград и блиска места били су у рукама паписта – крсташа. Бугарски цар Јован Јасен, син најстаријег Јасена, одлучио је да ослободи свете мошти Параскеве од нечисте власти паписта 688. Франки су задрхтали Аш. Стога, када је објавио да жели да пренесе мошти светитеља у његову престоницу, они су одмах пристали да их пусте. Тако их је цар и патријарх Василиј са тријумфом дочекао у Тернову, а они су положени (1238) у цркви Свете Параскеве подигнутој за њих 689. године. Када је султан Бајазет узео Тернов, све су светиње опљачкане; Влашки владар је успео да узме мошти светитеља, обучене само у крпе, и пренесе их у своју престоницу. Године 1396. и Влашка је пала под власт Мухамеданаца и њен владар је прогнан у Брусу. Благочестива српска кнегиња Милица, обилазећи султана, затражила је мошти Преподобне Параскеве, и оне су пренете у Србију 690. Под владарем Василијем Лупулом, 1641. године, с поштовањем су пренете у Јаши, и до данас почивају у јашкој Саборној цркви Света три светитеља. Славом својих чудеса свуда су славили, као што величају, веру Христову, да слабе у вери учврсте 691. Упокојење Светог Дионисија, архиепископа суздаљског Од малих ногу, предајући се служби Божијој, блажени Дионисије, у свету Давидовом, по узору на кијевопечерске подвижнике, ископао је себи пећину на обали Волге, 5 верста од Нижњег Новгорода. У његовом Печерском манастиру сачувана је Печерска икона Богородице са присуством Антонија и Теодосија, коју је донео Дионисије из Кијева 692. године. Ово јасно говори да се блажени Давид замонашио у Кијевском пећинском манастиру и да је одавде своју љубав према пећинском животу пренео на обале Волге. У својој пећини блажени Дионисије је најпре живео сам као пустињак. Када су се појавили они који су хтели да се са њим монашки подвизавају, он је основао (око 1335. године) манастир у част Вазнесења Господњег 693. Строгим подвижничким животом и широким познавањем правила вере и побожности стекао је славу и поштовање према себи. Видели су га као „кротог, разборитог човека, познаваоца Светог Писма, учитеља, славног у посту и испуњеног љубављу према свима“ 694. Под његовим руководством преподобни Јевтимије Суздаљски и Макарије Унженски стекли су почетно монашко образовање. Блаженој кнегињи Теодори је учио упутства. У Печерском манастиру, под његовим руководством, формирани су учитељски старци, попут Павла Високог. Са његовим благословом, 12 његових ученика, међу којима и монах Јевтимије, засадили су монашке манастире на различитим местима у земљи Суздаљ и Нижњи Новгород 695. године. Свети Алексије, лично познавајући Дионисијеве врлине и образовање, 1374. године хиротонисао га је за епископа суздалског 696. Следеће године блаженопочивши архипастир је морао да доведе у опасност свој живот да би спасавао друге. Народ, изнервиран самовољом Мамајевских амбасадора, убио је неколико њих; По налогу кнеза, главни амбасадор Мурза Сараико је са својом пратњом затворен у тврђаву, ради сопствене безбедности. Али пошто је откривено да дивљи одред планира убиство, хтели су да одведу Татаре на различита места. Сазнавши за то, Сараико је са својим слугама одјурио у владареву кућу, запалио двориште и почео да пуца на људе. Дионисије је покушао да умири и странце и своје, али је умало изгубио живот – једна татарска стрела му је пробила хаљину. Раздражени народ је побио гневне степске становнике 697. Године 1377. светитељ је оплакивао погибију Нижњеновгородских и московских трупа на реци Пјани и потом пустошење Нижњег од стране Татара 698. године. После смрти Светог Алексија (т 1378), монах Сергије, који је први препознао Дионисија у Печерском манастиру (1365), предложио је великом кнезу Димитрију да изабере Дионисија за митрополита. Али велики кнез и бојари су свакако желели да виде Митјаја, дворског свештеника, као митрополита. Нажалост, секуларни људи попут Митиаиа - људи који су спретни и лаки, за које је побожност неважна ствар. Митјај је изабран за митрополита. Велики Кнежев миљеник није ни посматрао пристојност у својој новој срећи. Понео се тако гордо и надмено да је, не рукоположен у светитеља, обукао митрополитску мантију, обукао белу капуљачу, владао се према свештенству и узео за себе приходе првосвештеника 699. Замолио је великог кнеза да се његово посвећење обави у Москви. Велики кнез је позвао епископе да посвете Митјаја. Блажени Дионисије, излазећи пред великог кнеза, смело рече: "Ко је то што вас учи, господине, да мењате закон по свом нахођењу? Оно што се жели од вас и од нас не треба да буде." Велики кнез је одбио његову жељу. Митај је био веома увређен уништењем свог сна и био је љут на Дионисија. „Зашто“, рекао је Дионисију, „ниси ли до сада био са мном и примио мој благослов? Дионисије је одговорио: „Пошто сам ја епископ, а ти свештеник, немаш права да ме благосиљаш. Мићај је дрхтао од гнева и запретио вапајем да ће лишити свештенства Дионисија и својим рукама откинути плоче са његове мантије. После тога, Митиаи је пожурио у Цариград. Дионисије је отишао тамо јер га је патријарх позвао к себи, и требало је да тражи заштиту за себе. То је било 1380. 700. године. Дионисије је остао у Цариграду више од годину дана. Ово време је искористио на корист не само своје пастве, већ и целе Руске Цркве. За своју паству послао је из Цариграда две тачне копије иконе Богородице Одигитрије, затим је набавио део животворног дрвета и мошти неких светитеља 701. Најважније је било то што је патријарху објаснио опасност у којој се налази Руска црква од јереси Стригољника у Повгороду, која је имала интензивне последице. Патријарх, лично признавши високе заслуге Дионисија, почастио га је чином архиепископа, поклонио му је фелон са крстовима и сурплице са изворима. Да је Дионисије желео највишу почаст, са патријарховим расположењем према њему, после несрећне смрти Митаја, могао је да затражи чин митрополита. Али он није тражио земаљску част, него је желео славу Божију. „Нашли смо га“, писао је патријарх у писму, „достојног сваке хвале: видели смо његов пост и сузе, молитву и милостињу, све што означава духовног човека Божијег; био је присутан и на светом сабору, духовно разговарао са епископима о Светом писму, показао ревност за веру и дубоко разумевање за веру, због чега је одликовао дубоку част. уздизање његове катедре на ниво архиепископије, друго после Новгорода, дат му је суплице са изворима и фелон са четири крста и лицима јеванђелиста” 702. Патријарх је упутио просвећеног и ревносног архипастира да лично буде у новгородској пастви и да се овде потруди да се тамо испољи. „Смиреност наше и велики сабор“, писао је патријарх Псковцима, „послао је к вама богољубивог архиепископа суздалског Дионисија, човека поштеног, побожног, врлиног, чувеног чувара светих канона; он ће вас у наше име посетити и благословити, поучити и поучити, устројити вас од богослужбене цркве потребног; да су они који су изопштени из Цркве изопштени од самог Христа Бога све што чујете са његових усана, прихватите као нашу реч“ 703. Снабдевен патријаршијским писмима, блажени Дионисије се вратио у Русију крајем 1381. Био је у Новгороду и Пскову и успео да тамо увелико уздрма погубну јерес Стригољника 704. године. Истовремено је основао конак у Псковско-снетогорском манастиру. Уз Божију помоћ“, написао је он у писму манастиру, „како ми је заповедио Пресвети васељенски патријарх, старајући се о спасењу душа и обраћењу изгубљених, враћам оне који су са њега скренули на прави пут, у монашку заједницу“. Решивши кривце за самовољу, наређује: „Ни игуман ни братија не смеју да имају ништа своје; не смеју ни да једу ни пију у својим келијама; од игумана треба узети потребну одећу, штавише, просту одећу, од обичног, а не од немачког сукна, јагњеће бунде без ивица; од игуманије треба узети додатну обућу. Он онда такво успостављање оправдава речима Василија Великог, Јефрема, Климака и других 705. На празник Богојављења (1382) стигао је у Суздаљ, а затим био у Нижњем. У свом вољеном Печерском манастиру, оплакивао је смрт великог старца Павла, учитеља подвижника 706. Велики кнез је сада увидео заслуге блаженог Дионисија и у јуну 1383. послао га је у Цариград да буде постављен за митрополита, уместо Пимена, који је уз то стекао и високи чин. У Цариграду су биле познате Дионисијеве врлине, па су се зато сложили да испуне захтев великог кнеза за њега ако опуномоћеници сабора нађу да је Пименов случај погрешан. Блаженог Дионисија, враћајући се у Русију преко Кијева, овде је задржао литвански кнез Владимир Олгердович. Кнез Литваније је саопштио да ако је московски кнез својом вољом протерао Кипријана, митрополита све Русије, из Москве, онда је кијевски кнез, за ​​њим, задржао Дионисија. У односу на Свету Цркву, то је значило да људска самовоља уноси у Свету Цркву само страдање и неред. У односу на блаженог Дионисија, то је значило да га је Господ још једном, и последњи пут, подвргао очишћеним тугама. „Господ љуби кога“, учи Свето Писмо, „кажњава: сваког сина кога прими бије (Јевр. 12, 6). Добро ми је што пострадах да бих се научио наредбама Твојим (Пс. 119, 71), исповеда свештени појац. Блажени Дионисије и саборник7 у келији својој провео је време у молитви. упокојио се пастир подвижник у Кијевској пећини 15. октобра 1384. 708. „Тело његово“, кажу летописи, „до данас је неокрњено и нетрулежно“ 709. По античким споменицима назива се чудотворцем 710. У Печерском канону моле се Светом Дионисију 711. године. Успомена на Свету Евпраксију, кнегињу Псковску Блажена Евпраксија, у свету Ефросинија, била је ћерка полочког кнеза Рогволда Борисовича 712. и супруга кнеза Јарослава Владимировича. Јарославов отац, кнез Владимир Мстиславич, који је владао у Пскову, упркос чињеници да је био ожењен ћерком ришког епископа, претрпео је много увреда и невоља од Немаца и био је приморан да се, заједно са Псковљанима, више пута бори против подмуклог реда 713. муж је напустио своју добру жену, напустио Псков да се придружи витезовима и тамо се оженио Немицом, добивши у посед град Оденпе (Медведја глава), заједно са Немцима више пута је нападао руска насеља; 1231. године заузео је Изборск, али су га Псковљани ухватили овде и затворили у Северни Перејаслављ 714. Његова побожна жена, напуштена од свог лакомисленог мужа, обратила се на дела побожности. Основала је манастир Светог Јована Крститеља у Пскову. Камени храм Претече, који је она саградила, и даље је нетакнут и говори сам о себи како о својој старини, тако и о побожности неимара. Направљена је од јаке, тесане плоче, испресецане четвороугаоним опекама од такве глине, печења и боје, какве се не виђају у Пскову; цигле су веома сличне холандским и енглеским. Тако праведница није штедела трошкова за дом Божији и наручивала је цигле из страних места по високој цени. Не налазећи утехе у свету, она их је тражила у Господу; Примивши монаштво, била је игуманија женског манастира који је основала. Црни штап њеног игумана још увек стоји на њеном гробу. Праведница је страдала од руке свог посинка у граду Оденпе. Хронике не објашњавају зашто је посинак то урадио са добрим материјалом. Али узимајући у обзир да је посинак био син Немице, папа Гргур је покушао да убеди Јарослава да прихвати папизам, о чему му је и писао писмо, а Јарослав је, према упутствима незаинтересованих Немаца, одбио Дорпатској цркви „половину свог законитог наследства“, које није имао 715; Уз чињеницу да је смрт праведнице уследила следеће године после славне победе Невског над Немцима, сматрамо сасвим вероватним да је мучеништво Еупраксије дело немачког папизма, похлепног за сопствени интерес, који јој се осветио за неуспехе Јарослава и за сопствену срамоту. Мошти праведнице донете су у Псков и, овде сахрањене, убрзо су чудом обележене; убијена је 8. маја, а 18. маја откривен је знак. Један савременик пише: „18. маја 1243. године, у псковском манастиру Светог Претече, појавио се знак са иконе Спаситеља која стоји над гробом кнегиње, жене кнеза Јарослава Владимировича, коју је њен посинак убио у Медведјој глави12 и напунио је од моје4 иконе: боце од воска као чутурице. У Новгород су донете две воштанице на благослов, а две су остављене у Пскову. Слава Теби, Господе! који нам грешним и недостојним робовима даде такав благослов! Уздамо се у Тебе, Свемогући! Ти, добротвору, гледај на нас сиромашне са великом милошћу” 716. Мошти свете кнегиње-монахиње у тајности почивају у Претечиној цркви, Њена келија, монахиња Снандулија, сахрањена је код њених ногу. Лице праведне кнегиње је приказано на иконама древног Јована А, а на писму А на два икона. Андреја је поред чудотворне иконе Спаситеља помесно почаствована 16. октобра 717. године. Свети мученик Лонгин стотине, равноапостолни Сатник Лонгин, који је био код Крста Господњег и исповедао Распетог Сина Божијег (видети: Мт. 27, 54), примио је крштење од апостола и проповедао Христа у Кападокији, одакле је био. Због његовог сведочења о Христу, Јевреји су га мучили и тражили од римских власти наређење да му одруби главу. Упокојење светог Антонија Леохновског Син тверске бојерске деце Венијаминових, Антоније 718, из љубави према пустињском животу, живео је као пустињак 12 верста од Новгорода на реци Переход, у Рубљовој пустињи. Затим, желећи да се обуче у монашки лик, дође до пустињског монаха Тарасија, који је живео 3 версте од Рубљове, на Леохнову, и од њега се постригио. Пустињаци су овде подигли храм у част Преображења Спасовог. То је било најкасније 1556. Цар Јован је, на захтев Антонија, дао нову Леохновску пустињску земљу и пецање у Илменском језеру 719. Они који су ревновали за духовно спасење, укључујући и племените, окупили су се у Антонијевом скиту. Антоније им је служио као узор строгог подвижништва и удостојен је чина игумана 720. Укупно је у монашком животу живео 56 година и толико је постигао у духовном животу да је последњих година био познат по својим опитима у духовном проницљивости. Када су Швеђани 1611. године почели да пустоше предграђе Новгорода, митрополит Исидор је позвао поштованог старца и његове ученике у Новгород. Антонију је тада већ било 85 година. На празник Воздвижења Крста Господњег причестио се; Затим је наглас рекао другима да ће његово тело почивати у његовом пустом манастиру. Он је 17. октобра мирно предао свој дух Господу 721. Његово тело, због војних опасности, сахрањено је у Новгороду код цркве Светог јеванђелисте Луке 722. године. Када су Швеђани напустили Русију и разорени становници почели да се враћају на своја места: Антонијев вољени ученик Григорије дошао је на пепео Антонијевог манастира; Сахранивши тела претучене браће, подигао је себи келију и поред ње капелу у част Преображења Господњег. Неколико година касније, Антоније, који му се јавио у сну, рекао је: „Брате Григорије! иди у Новгород, реци митрополиту Кипријану и градским старешинама да ме поставе на место мог манастира. Визија се поновила три пута, а трећи пут је онај који се појавио запретио казном за непослушност. Митрополит је извршио литију до цркве јеванђелиста и, када су ископали гроб, испоставило се да су мошти светитеља нетљене. Тада је слепац Јосиф прогледао; а када су носили мошти, видео је на путу други човек. По налогу митрополита, архимандрит Јуријев је са почастима пренео мошти светитеља у Леохновски манастир; Овде се догодило још неколико чуда. Пренос моштију обављен је 13. јула 1620. године. Данас мошти светитеља почивају у тајности, у каменој цркви Преображења Господњег, где је 1788. године освећена једна капела у име Светог Антонија 723. године. Из Исахаровог племена, савременик Јеровоама 2., краља Израела, и Језекије Јудиног, претходио је Рођењу Христовом 820 година. Он је осудио пороке израелског народа, предвидео ширење богопознања на земљи и крај старозаветних жртава, посебно повратак Богомладенца из Египта (Осија 11:1). Свети мученик Андреј Критски Критски се зове по својој домовини; као презвитер у Цариграду, јавно је осудио цара Константина Копронима због његове опачине у цркви Светог Маманта, био је тучен и бешчашћено вучен по граду. Када су га довели на место погубљења зликоваца, извесни ревнитељ иконоборства навалио је на њега са секиром и убио га (767. године). Тело његово бачено је на нечисто место; али га благочестиви људи одатле удаљише и сахранише у манастиру. Света златна мученица Света Богородица и невеста Христова Злата рођена је и пострадала у Мглинској бугарској епархији, у селу Златин. Ћерка сиромашног простог сељанина, блистала је и духовним и телесним високим особинама: духовним – чврстом вером у Господа Исуса, смирењем и чистотом срца, телесном – ретком лепотом, због чега су њен живот красила страдања великомученика. Овдашњи Турчин, заведен ретком лепотом Злате, одлучио је да нађе времена и по сваку цену задовољи своју подлу страст. Једног дана Злата и други отишли ​​су у шуму по дрва. Турчин сладострасни, наговоривши себи сличне ниткове, уз њихову помоћ, хвата је и одводи је својој кући. Најпре покушава да је разним обећањима заведе у ислам и даје јој реч да ће је оженити; Ако одбије, прети јој мучењем. Злата се зачудила дрскости, али је одлучно одбила. Призивајући у помоћ име Господа Исуса, она је одговорила: „Верујем и клањам се само Господу Исусу и нећу га се одрећи, чак и ако ме посеку; а такође сам дала завет на девичанство, који такође нећу мењати ни за шта. Турци су схватили да се ова девојка не може придобити на своју страну обичним путем, већ да треба нешто посебно смислити. Они то поверавају женама које су у таквим стварима способније да намаме девојку на превару. А шта нису урадили са јадном женом? Којим само триковима Злата није заведена у зверски, чулни живот мухамеданства! И ужици луксузног живота, и благодети богатства, и страсти сензуалности били су јој представљени на најпримамљивијим сликама. Све је било узалуд. Златина чиста душа осети смрад проповедника и са зебњом се одврати од њих. Њихово певање је било за њено сатанско певање. Туркиње је раздражила чврстина невесте Христове; позивају родитеље и три сестре страдалника да искористе свој утицај на девојчицу – да је приволе на мухамеданство; у супротном ће, како су рекли, бити подвргнути тешком мучењу. Погођени страхом, њени родитељи и сестре су наговорили Злату да прихвати мухамеданство, али њихове речи нису промениле њене намере. "Кћери наша, драга наша! - говорили су отац и мајка, јецајући, - смилуј се нама и нашим сестрама; сви ћемо пропасти ако не пристанеш на жељу Турака, Бог је милостив и опростиће ти гријех, присиљен." Може се замислити борба коју је Злата морала да издржи. Љубав према родитељима, љубав према сестрама вукла је у једном правцу, али је дужност хришћанина захтевала своје. Сузе њених родитеља и сестара тргале су и мучиле њено срце. На крају је рекла: "Ако ме већ терате да се одричем Христа Господа, онда нисте ни родитељи ни сестре! Мој отац остаје само Господ Исус и моја мајка је Његова Пречиста Мајка, а моја браћа и сестре су мученици и мученици." Када су неверници, а посебно отмичар девојке, видели да их све трикове никуда нису одвеле, прешли су на мучење. Најпре, три месеца, свакодневно су тукли оболелог моткама. Затим су јој одрезали каишеве са леђа и окачили их пред очи; из ње је потекла крв и прекрила цео под. То им није било довољно. Животиње, а не људи, загрејале су гвоздену шипку и пробили јој главу од једног до другог уха. Стрпљење страдалника је очигледно било изнад људских снага. То је било дело силне благодати Христове, увек близу смерних срца. И поред високог стрпљења, оболела није очекивала ништа посебно од себе. То је изразила искуством. До ње је стигао глас да се у селу налази игуман Светогорског манастира Ставроникита, исповедник њеног оца, отац Тимофеј. Она му шаље једног хришћанина са својом усрдном молбом да се помоли за њу, да би јој Господ дао способност да изврши свој подвиг на богоугодан начин. Њена скромна молитва се испунила: Господ јој је дао снагу да доврши подвиг великомученице. Монаси Теофил и Јаков најпре су се подвизавали на острву Коневцу заједно са монахом Арсенијем. Затим су 1396. године основали скит у част Успења Пресвете Богородице на реци Омучи, у близини Демјанског храма, 65 верста од Порхова. Теофил је био оснивач пустиње, а Јаков је био организатор манастира. Њихова благословена смрт уследила је око 1412. октобра 21 дана. Њихове мошти почивају сакривене у Успенској цркви, која је од 1764. године била парохијска 727 . Покој осамљеника Јована У летопису читамо: „Упокојио се 24. октобра (1616) Иван, који је живео у зиду 22 године; али је јео рибу, а хлеба није јео, него је живео у граду, као у пустињи, у великој тишини“ 728. Било је то у Пскову. Било је то тешко време за Псков када је блажени Јован по својој доброј вољи извршио своје задивљујуће подвиге унутар градских зидина. 1592. Псков су опседали Швеђани; Од 1608. године, седам година заредом, Пољаци Лисовски харају по Пскову са својим разбојницима. Густав Адолф је опседао Псков са својим Швеђанима, оним Густавом који је огњем и мачем проповедао имагинарно евангелистичко хришћанство. Блажени Јован све ово време само се молио и трпео задивљујући пост; у буци војничких битака, у узбуђењу гордог ума и кукавном недостатку вере, живео је као у пустињи, разговарајући са Господом и сваки дан разапињући за Њега тело. Какво високо стање духа! Да ли је вера наводних јеванђелиста произвела и једног таквог подвижника као што је Јован? Не, није, и никада неће моћи. У томе је невоља лутеранства, што његова вера слаби и гаси високу јеванђелску аскезу: обмањујући се надањима вере, они мирно иду широким путем. Наде блаженог Јована, наде православне, искрене хришћанске побожности нису остале у стиду. 17. октобра 1616. Густав Адолф се повукао из Пскова. „Тада“, каже савременик, „богољубиви намесник и грађани Пскова благодарили су Живоносној Тројици, држали свеноћно бденије у свим црквама и узносили хвалоспеве пред чудотворним ликом Пресвете Богородице, који је из Печерског манастира донет у Псков, који је тако, за одбрану града Псковског, прославио Бога Своју Московцу. избавио Псков од безбожних Немаца” 729. Праведни Јован упокојио се 7 дана после 730. године. Света Калија Цариградска и Трпљива удовица Муж који се вратио, видевши да је његова жена потрошила много новца за сиромашне, толико од онога што је волео, толико се разбеснео на своју жену да ју је мучио до смрти. Бог је прославио великодушну жену нетрулежношћу њеног тела 731. Блажени патријарх Антоније (893–895) подигао је женски манастир за мошти свете Калије 732. „Кромати и болесни клањају се њеном гробу и исцељују се“, каже руски поштовалац који се моли1432. То је оно што се богатство расипа на сиромашне. Али стрпљиво и побожно сиромаштво је такође близу Царства Небеског. Отприлике у време када је Калија живела, једна сиромашна удовица је самозадовољно трпела горко сиромаштво и ревносно држала заповести Свевишњег. Свештеник је позван к њој, која је била на самрти, да причести Свете Тајне; у исто време су га за исту ствар позвали код богатог кнеза. Занемарио је сиромашну удовицу и отишао код богаташа. Вративши се од кнеза, нашао је новог гласника да позове умирућу удовицу. Поносан и себичан, није отишао у сиромаштво. Његов ђакон, богобојажљив и побожан, замоли га за дозволу да оде и причести умирућу. Дошавши к њој, зачуђено, она види овде Пресвету Дјеву, а пречисте девојке облаче сироту болесницу у чисту одећу. Новој, задивљена, Небеска Царица се побожно поклонила Пресветом Телу Христовом. Пречисте девице падоше на земљу пред њим. Усправивши се, девојке су јавиле ђакону да би он могао да изврши своју службу. Када је болесница примила Свете Тајне, девојке су примиле њену свету душу и узнеле се на небо. Ђакон је потом отишао у кућу богаташа. Овде он види страшне мрачне духове поред кревета умирућег, а један од њих је силом извукао душу из грешног тела. Од ужаса ђакон паде на земљу. Јавља се Пресвета и говори: „Не бој се, љубљени слуго! држите заповести Сина Мога, и духови зла неће имати власти над вама; Царство Небеско је спремно за вас“. Ђакон је пао пред Царицом Небеском, а она је отишла. Блажен је човек који трпи искушење, јер је, савршен искушењем, примио венац живота, који је Господ обећао онима који Га љубе (Јак. 1, 12). Хвалимо се и у својим невољама, знајући да од невоље долази трпљење, од трпљења искуство, од искуства нада, а нада вас не посрамљује (Рим. 5,3-5). Ако останете без казне, која је заједничка за све, онда сте ванбрачна деца, а не синови (Јевр. 12,8). Ово је учење речи Божије. Свети мученици Маркијан и Мартирије нотари Нотари су били службеници патријарховог двора који су били под командом главног бележника, који је био задужен за преписку о стварима које су биле предмет и црквених и грађанских судова, на пример, у вези са тестаментима, отпустом робова, унајмљивањем црквених имања итд. Чтец Маркијан и ипођакон Мартирије су били повереници патријарха Павла6. посланице у одбрану православне вере и сами били велики проповедници вере. После протеривања и смрти Павлове, аријанци су покушали да их придобију на своју страну и, када нису имали времена за то, оптужили су цара Константина (којим су ови јеретици владали) за државни злочин и одвели их у смрт; обојица су посечени 355. године. Помен погинулим војницима у борби У суботу пре 26. октобра, такозване Димитријевске, Црква у 14. веку установила је помен православним војницима. Димитриј Јоанович Донској, рођ 26. октобра, после славне победе над Мамајем на Куликовом пољу 1380. године, 8. септембра отпутовао је у московски манастир Животворне Тројице ка монаху Сергију, игуману овог манастира, из којег су се родила два монаха, Александар Пересвет и Осљабја, који су у бој и пали у бој и пали у бој и продали се. тамо је предложио Цркви да се овај помен обавља сваке године у суботу Димитријевска. Од тог времена ова субота је од Цркве означена као родитељска. Међутим, ове суботе, православни хришћани, обилазећи гробља мртвих, сећају се не само православних војника који су животе положили у борби за своју веру и отаџбину, већ и са њима уопште свих својих покојника. Проналазак моштију Светог Андреја, кнеза Смоленског Године 1540, преподобни Данило Перејаславски, 734. године, налазећи се у Москви, сугерише великом кнезу Ивану Грозном да су перејаславске цркве Светог Претече и Николе, које стоје на градским вратима, веома оронуле, па је било потребно подићи нове; Истовремено, монах је известио да у близини оронуле цркве Светог Николе у ​​земљи леже мошти светог кнеза Андреја Смоленског, за кога је некада, како се чврсто сећа и зна, служила служба са стихирама и каноном и насликан му је лик на иконама, али зашто се сада не зна појање. Исто је монах пријавио светом Јоасафу. Велики кнез и митрополит су наредили изградњу нових цркава и заједно дозволили монаху да заједно са локалним свештенством прегледа гроб Светог кнеза Андреја. У Перејаслављу су се веома обрадовали Даниловој вести о кнежевом гробу и желели су да позову да окупе народ. „Сачекајмо“, приметио је један од свештеника, „док не буде угодно Богу да открије мошти слуге Свога; да творимо молитвено појање без звона“. Разборити савет је спроведен. Након молитве, споменик је демонтиран и гроб је откопан. Народ се скупио у великом броју – а неки од духовних су дошли са светлима; сви су се молили Господу за откривење Његове добре воље. Најзад су отворили ковчег и у њему су биле мошти, умотане у брезову кору, мошти су биле непролазне и испуштале мирис: коса је била смеђа и дуга, одећа је била нетакнута са бакарним дугмићима, положеним са стране. Зрна брезове коре која су отпала приликом грабљања земље болесници су са вером узимали и исцељивали. Монах је послао свештеника Константина да о томе обавести митрополита и великог кнеза. Чудовски архимандрит Јона, касније епископ суздаљски, и протојереј Гурије богородски су послати из Москве да провере извештај и пренесу мошти у цркву. После молитве у Саборном храму, архимандрит је упитао Данила: „Из ког разлога и са чијим допуштењем је почео да тражи мошти? Старац је одговорио да је претходно о томе обавестио митрополита и владара и по њиховом допуштењу отворио мошти светог кнеза; Штавише, поклонио је архимандриту древну икону кнеза и његову службу из претходних времена. „Ово нисам ја написао“, додао је монах, „књига је стара, као што видите, питајте људе шта знају и како су се лечили болесни“. Позвани су они који су били исцељени. Судски извршитељ Иван Окљача је изјавио да је дуги низ година патио од тако јаких главобоља да није могао да се поклони, а чим је додирнуо мошти, болови су престали. Једна жена из Перејаславља рекла је да је три године боли грло, па није могла да говори; али када је након проналаска моштију прогутала неколико зрна брезове коре којом је било умотано свето тело, болови су одједном престали, и рекла је оно што су комшије могле да потврде. Друга жена јави да су њену слепу жену довели до светих моштију, и она прогледа. Архимандрит Јона је и након тога рекао Данилу да „митрополит о томе ништа не зна и да ништа није наредио“. Старац поче да плаче и рече: "Не искушавајмо Духа Светога који делује у чудесним слугама Својим. Такође, немојте рећи да наш велики отац и светитељ ништа не зна. Бог ми је сведок да сам га сам обавестио и не само њега, него благочестивог самодржаца, и њиховом вољом сам се усудио да отворим свете мошти." Монах је касније рекао да ће они који су претерано радознали, или из других, горих разлога, који се противе светој ствари, бити кажњени; митрополит ће изгубити престо, архимандрит и протојереј ће сурово пострадати. Реч светог старца се накнадно испунила. Ова реч је најпре збунила иследнике, али су је потом прогласили плодом оронуле старости. Међутим, очигледност случаја је натерала да се кривични спор оконча. Мошти блаженопочившег кнеза положене су у нови ковчег, умотане у плаштаницу и обављена служба. Од тог времена, црква Светог Николе почиње да се зове црква Светог кнеза Андреја, Перејаславског чудотворца; Манастир који је постојао под њим затворен је 1764 735. године. Ко је био овај праведни принц и када је живео? Према причи о њему, после његове смрти пронашли су белешку: „Ја сам Андреј, један од смоленских кнезова“; Пронашли су и златни ланчић и прстен, које је велики кнез Јован Васиљевич касније узео за себе и за то дао плату за цркву Светог Николе. По легенди, кнез је напустио родну земљу због побуне; у Перејаслављу је живео као никоме непознат сиромах и обављао је дужност сексона у цркви Светог Николе; Због сиромаштва подносио је сваку потребу, али је био ревносни молитвеник у храму, и водио је чист и строг живот. Овако је провео 30 година! 736 Ово су подаци о животу онога који није желео да буде познат за време свог овоземаљског живота! Из ових података се јасно види да је блаженопочивши кнез Андреј Смоленски живео пре великог кнеза Јована ИИИ (1464–1506). Према генеалошким списковима смоленских кнезова, позната су два кнеза Андреја који су живели пре великог кнеза Јована - кнез Андреј Владимирович и кнез Андреј Федорович Фомински. Али први је погинуо 1224. године на реци Калки и, стога, није завршио своје подвижничке дане у Перејаслављу. Отац кнеза Андреја Фоминског, кнез Теодор Слепи Фомински, био је савременик великог кнеза Симеона Гордог (1353), док је Смоленска кнежевина, умножавањем смоленских кнезова (било их је у исто време и до 17), распарчана на мале делове. Није изненађујуће што су приликом поделе имовине настале свађе међу рођацима, као што се тада догодило. Према једном древном споменику, син кнеза Андреја, Теодор, повукао се у Твер 737. Наравно, у исто време, блажени кнез Андреј, досадан животним стрепњама и њиховим моралним теретом, нестао је из Смоленска да изврши подвиге побожности у непознатом. Време кнеза Андреја Фјодоровича Фоминског није далеко од времена великог кнеза Јована ИИИ, па су се прстен и ланац првог лако могли сачувати до другог. Из ових разлога, смрт Светог кнеза Андреја наступила је тек 1390. године. Претпоставља се да је смрт блаженопочившег кнеза отприлике у исто време у руком писаном календару 738. године. Упокојење светог Јова Почајевског Монах Јов, крштени Јован, син православних родитеља из Покутја, звани Гвожђе 739, започео је свој подвижнички живот у Угорничком Спаском манастиру, једном од карпатских. Ушао је овде на 10 година, а две године касније се замонашио. Узрастајући у послушању, чистоти и кротости у духовном животу, он је својим животом тешио пријатеље побожности. Овде му је, мимо своје воље и по вољи игумана, додељен чин свештенства, који је, наравно, био не пре 30. године његовог живота. У свештенству Јов је удвостручио своју ревност за подвижништво. Слава о његовим врлинама пронела се широм Украјине. Из љубави према побожности и чистој вери, кнез Константин Константинович Острошки, сазнавши за његову духовну снагу, измоли га од угорничког игумана за место игумана његовог манастира Дубно 740. Манастир Дубно крст се налазио на острву, које је са три стране умивала река, у близини града Дубна. Благочестиви кнез је стога призвао блаженог Јова у свој манастир како би подржао искрену побожност међу монасима манастира усред ширења кварења морала исквареног папизмом. Кнез Константин, упркос чињеници да је поседовао огромно богатство, трудио се да живи по правилима православне цркве, током Великог поста јео је хлеб и воду и бавио се само молитвом. Да би одржао православље, одржавао је школе, издавао књиге, попут Библије, дела Василија Великог и др. Али папизам је невидљиво кварио људе. Тако се појавио синдикат - диригент кварног папизма. Док је кнез био жив, штитио је православље колико је могао, чак и ван својих домена. Али 1608. је умро. Унијатски Поцеј, најпре владика Владимирски, па митрополит, третирао је православне као џелат; језуити, његови ментори, поступили су још окрутније. По њиховим упутствима недостојни, полусуманути син великог оца, кнез Јануш Острошки постао је фанатик папизма; 1615. преко језуита разбаштинио своје нећаке, кнезове Константина и Ивана, јер нису пристали да буду паписти. Тако је град Дубно пао у канџе језуита 741. Може се замислити како је било блаженопочившем игуману Дубенском у оваквом стању ствари у Православљу! Сабрао је у свој манастир велико братство, које је, по његовом упутству, вредно проучавало списе светих отаца. Многи су му долазили да у побожности слушају његова упутства. Строги подвижник се чврсто борио са тугом времена и тешио друге у њиховим тугама. Свирепа страдања која је православље поднело од језуита и њима заведеног племства, не само да нису ослабили побожност, већ су је, напротив, уздигли. Ево шта савременик Копистенски пише о Галицијској Русији: „У нашој Русији 1621. године, у Галицијској шуми се упокојио пустињски становник, у манастиру изнад реке, званом Бартемов, био је пречасни човек, по имену Јов у Великој схими, Језекиљ у Малој схими, који је провео многе године у труду Јована у Светој схими. и искоришћава монахе који су вољом Божјом поштено прешли у своју отаџбину, основали манастир на предвиђеном месту и у њему много заљубљене деце, наследници ових светих су прве пустињаке учинили пустињацима“ 742. Блаженопочивши игуман манастира Дубно управљао је монашким манастиром Дубно више од 20 година, али када је видео да више не може остати у том крају, а да себи и другима не нанесе штету, повукао се у манастир Почајев 743. године. Карпатски Успенски манастир Православља је већ тада био познат по чудима Богородице 744. И блажени Јов их је морао видети заједно са пословима папизма и протестантизма. Ово последње воли да себе назива именом јеванђељског учења. А ово самозадовољавање је сигуран знак тужне заблуде. Протестантска пракса је предалеко од духа Јеванђеља, ма како на то гледали. Наследник имања Ане Гојске, побожне добротворке Почајевског манастира, био је исти у протестантској одећи као Поцеј у унијатској мантији. Одузео је манастиру поседе које му је поклонила Гојска, и на све могуће начине тлачио монахе, растерао његове ходочаснике и желео да га потпуно упропасти. 1623. 19. јуна послао је гомилу слугу у манастир да га опљачкају. Испуњавајући вољу господара, опљачкана је сва драгоцена утвари манастира и однета је чудотворна слика Богородице. За Фирлеија ово није било довољно. Своју жену обуче у свештене хаљине, даде јој свети путир, а она поче да изговара хуле на Свету Евхаристију Православља и Богородицу. Али у исто време зли дух је заузео богохулну жену. Њене страшне муке престале су тек када је чудотворна икона с поштовањем враћена у манастир. То је било када је блажени Јов био игуман Почајевског манастира 745. Он је овде вршио дужност истоја са ревношћу подвижника. Преко дана је радио за манастир: или је садио дрвеће у манастирским вртовима, или је учвршћивао бране код манастирске ограде; Радио је од срца, као надничар, али за Господа. Поступио је са својом браћом кротко и благонаклоно: нико од њега није чуо тешку реч. Речи које су се најчешће чуле са његових усана биле су: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног. Једном је, пролазећи кроз манастирско гумно, затекао некога како краде жито. Разбојник је у страху пао пред ноге игуману и молио га да не оглашава свој чин. Монах не само да му ниједном речју није замерио, већ је и сам подигао своју торбу на раме и испратио га с миром, подсећајући га само на одговор који за своја дела морамо дати пред Судом Божијим. Фирлеји, прогонитељи православља, коначно су окончали своје свађе „са монасима који нису у заједници” чином помирења; то је било 1642. године, под преподобним Јовом 746. године. Блажени Јов, свршивши посао са Фирљевима, прихвати велику схиму са именом Јован. Сада је већину времена проводио у пећини, у строгим подвизима поста и молитве. „Када би камена пећина у којој се тајно трудио монах имала уста“, каже његов ученик Досифеј, „то би много говорило. Међутим, он није напустио своју забринутост за монахе манастира 1649. Под његовим надзором подигнута је величанствена црква Свете Тројице 747! У пећини се понекад завлачио на три дана, некада на целу недељу, да би молио сузне молитве за себе и за сиромашно православље овог краја. Једног дана, за време огњене молитве, његова небеска светлост обасјала је његову пећину и одразила се из дубине пећине на храм манастира. Сведок овог чуда, Досифеј, пао је ужаснут. Од подвига молитвеног стајања светитељеве ноге су отекле и прекривене ранама. То се и данас види на његовим нетрулежним моштима. Труљење пострадалих ногу било је тако тешко да је тело отпало од костију у комаде, али је монах све трпео, по узору на древног Јова. Док је водио такав подвижнички живот, доживео је 100 година и, одредивши дан своје смрти, тихо, без икаквих страдања, упокојио се 28. октобра 1651. године. Светлост се јавила над моштима светитеља. Сам монах се јавио Дионисију Болобану, митрополиту кијевском, и рекао да је Господ благоволео открити његове мошти. Визија се догодила други пут и трећи пут. Последњи пут се свети старац јавио са претњом гнева Божијег због неиспуњења воље Божије за њега. Најзад, митрополит Дионисије са архимандритом Теофаном и братијом Почајевског манастира (8. августа 1659. године) отворише ковчег светитеља и његове мошти су пронађене нетљене. У исто време уследила су исцељења. Најзначајније исцељење догодило се над болесним почајевским игуманом Досифејем. Уочи празника Воздвижења Крста Господњег, благородна Панна Домашевскаја, која је стигла у манастир, чула је изванредно певање које је допирало из храма са својим слугама, док је ватра сијала на прозорима. Најпре су мислили да монаси врше целоноћну службу. Послата слушкиња Ана нашла је црквена врата отворена, чула је појање у храму, и када је ушла у храм, видела је монаха Јова међу светлим људима како се моли. Она је стајала непомично од страха, али монах, окренувши се ка њој, рече: „Не бој се, девојко, иди и позови ми игумана манастира Доситеја. „Он је на самрти“, одговорила је Ана. Монах јој пружи свилену тканину умочену у миро и нареди јој да је однесе болеснику. Ана је отишла и на вратима келије почела да призива игумана у храм у име монаха Јова. Пацијент је испрва погрешно схватио овај позив за сан; затим, заштитивши се крсним знамењем, узе платно, обуче га и, осетивши се јачим, устане из постеље и оде у храм. Еклесијарх, који је стигао на почетак Јутрења, био је задивљен видевши онога који је јуче лежао на самрти. "Како си дошао овамо, оче?" – упитао је игумана. „Отац наш Јов се моли за нас и послао ми је исцељење“, одговори игуман са одушевљењем и исприча шта се догодило. Храм који је подигла Пана Домашевска је и даље нетакнут и неоштећен је њен тестамент из 1655. којим тражи да је сахрани у цркви коју је подигла, „по обреду православног исповедања“. Остављајући иза себе древна чуда светог Јова, подсетимо се чуда нашег времена. Године 1832, девојка Матрона из Оренбуршке губерније, која је три године патила од главобоље и одбојности према свему светом, у Кијеву је у сну видела старца, окићеног седом косом, и близу њега неку Жену у белој хаљини. Према гласинама о чудима Почајевске иконе Богородице, она је отишла у Почајевски манастир и овде, над моштима светог Јова, добила је олакшање, а пред чудотворном иконом потпуно исцељење 748. године. Упокојење Светог Димитрија, митрополита Ростовског Исте године кад и чудесни подвижник југа, преподобни Јов Почајевски, Данило 749. године роди се у јужном граду Макарову од благочестивог центуриона Саве Григоријевича Туптале, који ће својевремено, још у земаљском животу, постати велико светиљко не само за југ, већ за целу Русију. Дивни промисао Божији о Руској Цркви! Млади Даниил Саввич, после школовања код куће, послат је на Кијевски колеџ и овде је учио уредно, ревносно и са одличним успехом. Када је колеџ у рату био узнемирен и две године (1666–1667) у њему нису предавали никакву наставу, Даниил Савић је, растајући се од ње на часу реторике, 9. јула 1668. године замонашио и име Димитрије у кијевском Кирилском манастиру; то је било када је имао 18 година и где је његов отац био ктитор манастира. Савва Григоријевич се одликовао живом љубављу према побожности. Посветивши свог драгог сина на службу Господу, подигао је у манастиру трпезарију у част великомученика Димитрија – анђела свог монашког сина. Његове три ћерке, сестре Данила Савича, биле су једна за другом игуманије јорданског манастира, а сам овај манастир је подигнут старањем богољубивог Саве Григоријевича. Прасковја Тупталова, најмлађа од игуманије, умрла је 1710. Мајка (1693) и отац (1703) сахрањени су у цркви Кириловског манастира 750. Млади монах Димитрије је рукоположен у јерођакона у Каневу 1669. године од митрополита тукалског Јосифа. Ћелијска молитва, строги пост, стално посећивање храма Божијег, читање књига биле су његове активности, које су очистиле и просветлиле његову душу. Игуман манастира, отац Мелетије Џик, његов некадашњи ректор колеџа, волео га је као сина и у манастиру је завршио своје научно образовање. Године 1675. Лазар Баранович, архиепископ черниговски и настојатељ митрополије, по жељи доброг игумана, рукоположио је Димитрија за јеромонаха и, препознавши његове таленте, оставио га за проповедаоником. У то време, „јеромонах Димитрије Савич“ у књизи „Наводњавано руно“ описао је чуда Черниговске Иљинске иконе Богородице 751. Две године проповедничке службе на черниговској катедри толико су прославиле оца Димитрија да је његово име постало познато у Украјини и Литванији, а различита места су хтела да га имају за предстојатеља. И сам је тражио само храну за побожност. Принуђен побожном ревношћу, отишао је у Новодворски манастир да се поклони чудотворној икони Богородице и био у Виленском манастиру Светог Духа. „Не читајући писмо, кажем: нека те Господ Бог благослови не само са игуманијом, него ти по имену Димитрије желим митру; Нека Димитрије прими митру“, рекао је умни архипастир при сусрету са Димитријем, радујући се за своју паству, која ће имати тако ретког игумана. Благословио га је и својим штапом. 1. марта 1682. Димитрије је премештен за игуманије Крупичког манастира, али је после годину и по дана напустио своје вођство да би водио пустињачки живот. Архимандрит Инокентије Гисел, испуњавајући замисао митрополита Петра Могиле, затражио је од патријарха Јоакима цхетиер-менаион митрополита Макарија, како би уз њихову помоћ саставио житија светих. Његов наследник, архимандрит Варлаам, молио је Димитрија, пошто је био познат и по животу и по дару говора, да преузме на себе посао састављања житија. Димитрије није одбијао побожан труд, иако тежак. У јуну 1684. преселио се у Лавру и почео да пише Чети-Минеју. Године 1685. имао је две визије које су показале да су небески људи фаворизовали његово ново занимање. У једном му се учинило да му је на надзор поверена пећина са моштима светих и пренео је мошти великомученице Варваре у најбољу светињу; У исто време, света Варвара, јавивши се као жива, одговори на његове речи: „Доброчинитељу мој, моли Бога за моје грехе“, она је одговорила: „Не знам да ли ћу молити, молите се по римском“, односно, како је смирени Димитрије схватио, кратко и ретко. Када га је ово осрамотило, она је веселог лица додала: „Не бој се. Било је то 10. августа 1685. Постојала је још једна визија новембра 1685. године. Свети мученик Орест, јавивши се ведра лица, рече му: „За Христа сам претрпео више мука него што си написао. Показујући велику рану на левој страни која је пролазила кроз унутрашњу страну, рекао је: „Ово ми је изгорело гвожђем. Показујући на рану на лакту своје десне руке, додао је: „Пресекли су ми је. Исто је рекао, показујући рану на лакту леве руке. Након што је отворио ране на прегибу оба колена, рекао је: „И ово су ми секли косом. „Видиш“, додао је мученик, „зар нисам претрпео више страдања за Христа него што си написао?“ Димитрије, слушајући то, помисли: "Који је ово Орест? Зар није онај који се празнује 13. децембра? На ту мисао мученик одговори: "Нисам ја један од петорице, него онај Орест, чији си живот сада написао." Две године Димитрије је, слободан од службе, проучавао житије светих. У јануару 1686. хетман га је убедио да преузме игуманију у Батуринском манастиру. Иако су му студије у манастиру, а посебно у тада бучном Батурину, одузимале много времена од проучавања житија, он је у писму од 15. марта 1688. написао да је већ „шест месеци писао житија светих“. Следеће године Лавра је почела да објављује први део дела. У међувремену, из Москве су се подигле узбуне против Малоруске цркве поводом спора о Светој Евхаристији који су покренули Лихуди. Патријарх Јоаким је прво питао митрополита Гедеона и архиепископа Лазара: шта малорусија мисли о унији? а како мисли о времену Пресупстанције Евхаристије? Свети Димитрије је у име болесног митрополита тада писао хетману: „Ми не сматрамо да смо дужни да следимо оно мало Руса који су ласкањем увучени у унију са римском црквом и који су од самовлашћа папе заражени многим јересима и истог су мишљења са папом... Чули смо да су лански грчки учитељи или московски учитељи, чули смо да расправљају Евхаристија, али овај спор није стигао до нас, као што смо научили од наших отаца, да ће се о овоме поднети од знања и побожних људи, под управом ваше племенитости. Ове бриге нису прошле без муке за светог Димитрија проучавања житија светих. „Нека те сам Бог, брате, награди сваким благословом за твоје богоугодне трудове у писању, исправљању и тихом издавању књиге душепомоћних житија светих у прва три месеца. Нека те исти благослови, окрепи и пожури да ради за тебе и целе године. Одговарајући на ову поруку, Димитрије је излио најдубљу захвалност добром пастиру Цркве за његову пажњу према делу за светитеље и замолио да пошаље Макаријеву мину, узету од њега. Примивши читаву годину Менаион, свети Димитрије се затворио у нову келију манастира и одрекао се управљања Батуринским манастиром, којим је руководио шест година. Годину дана пре тога, дивни Адам Черниговски, који је завршавао своје драгоцено дело на ходу Светога Духа од Оца, упокојио се под окриљем љубави Димитријеве у манастиру Батурин. У мају 1693. Деметрије је послао други део свог дела у штампарију; али, пошто је исте године добио „Боландове књиге“, ​​ипак је исправио овај део према новом извору, а објављен је већ 1695. У предговору другом делу исправио је грешке првог дела. Патријарх је поново послао писмо одобрења. Након тога, проучавање Светог Димитрија о житијима светих наставило се смирено, те је 1700. године изашао трећи део, а 1705. године – последњи. У међувремену, радник Божији је био призван у разне службе Цркве. Године 1694. поверен му је Петропавловски манастир Глухов, а у јулу 1697. рукоположен је за архимандрита Черниговског Јелечког манастира. Али што је његов положај био виши у очима људи, то је његова душа постајала понизнија пред Господом. "Нисам", писао је свом пријатељу Теологу, "како ме ваша љубав сматра. Нисам доброг васпитања, него лоше воље, пун лоших навика, и у смислу далеко од паметних људи; ја сам глуп и неук, а моја светлост је тама и прах. Молим вашу братску љубав да се молите Господу за мене, да бих ја могао да изнесем своју таму из таме ваше и да је просветлим као недостојну ствар... Љубави што сте ме уздизали у архимандију, ја сам, несрећник, недостојан ни ваше љубави, ни архимандије, допушта да недостојни, међу којима сам ја, примају почасне титуле. За време управе манастира Јелеца у Черниговској области је завладала тешка глад. Јелецки игуман је хранио све поданике манастира из манастирских резерви, а за остале сиромахе куповао је хлеб о свом трошку. Тако је хранио потребите у свим гладним временима. Када је 1700. године требало представити образованог и строгог архимандрита да заузме архијерејску столицу Сибира, представљен је Свети Димитрије. Фебруара 1701. поздравио је цара говором у Москви и 21. марта је хиротонисан за митрополита тоболског. Али његово здравље је било преслабо да се носи са суровошћу сибирске климе и разболео се. Петар Велики га је посетио и дозволио му да остане у Москви до новог именовања. 4. јануара 1702. године постављен је за митрополита Ростовског. Током свог једногодишњег боравка у Москви, упознао се са новим поретком који је уводио Петар Велики, склопио пријатељску везу са митрополитом Стефаном Јаворским, старатељем Патријаршије, и одржао неколико беседа. 1. марта 1702. стигао је у Ростов и, зауставивши се у Јаковљевском манастиру, истакао је место за сахрану у десном углу манастирске катедрале. Светитељ је своју пастирску пажњу пре свега усмерио на служитеље Цркве и, на своју дубоку тугу, увидео је да је његово незнање крајње, а занемаривање његовог чина задивљујуће. Обратио им се са две „окружне поруке“. У првом је разоткрио њихово незнање и немар у погледу тајне исповести. У другом је испитивао немар и груба мишљења о тајни Евхаристије. Да би припремио неке достојне слуге олтара Божијег, покренуо је троразредну школу код епископа; често и сам посећивао часове, пратио напредовање ученика, предлагао питања и будио љубав према светим истинама; понекад је сам исправљао став учитеља, други пут је објашњавао Свето писмо онима који су умели. Светитељ Божији је послужио као узор ревности за високу дужност пастира. Све недеље и празнике служио је, а ретко без проповедања речи Божије. У јуну 1706. године, док је био у Јарослављу, узбуниле су га детињасте мисли неких стараца из његове пастве. Бријање браде и бркова, које је цар захтевао, чинило им се исто као искривљавање лика Божијег. Свој рад послао је комад по комад на разматрање настојатељу патријаршијског одељења митрополиту Стефану. У управљању је било много јада, јада које су понекад наводиле на размишљање о миру. Ростовски светитељ је, како у судбини људи прошлих времена, тако и у својој, увидео колико су туге неизбежне на земљи, и првосвештеника и себе утешио је хришћанским мислима, најсигурнијим леком против земаљских туга. Блаженом Стефану је писао: „Колико могу, молим се Господу, силном и јаком, да учврсти твоју епископију у ношењу тешког крста. Не ослаби, светитељу Божији, под тешким бременима. Грана доноси плод под својом тежином. Немој мислити да су трудови твоји узалудни. Дођи к Мени, вели Господ, и велики си труд: (Ма, тешки) Награда за оне који су поднели труд и врелину усред олује, не сматра самоћу блаженима. Он пише: „Неки (испосници) уз помоћ благодати брину само о себи; други (учитељи) покушавају да помогну душама својих ближњих. Ови други су много виши од њих. Потруди се, подвижници Христов, за укрепљење Исуса. Терет је на ваше свештенство стављен не случајно, већ Божјом вољом. И круна праведне награде је спремна за вас. Добро је носити јарам Христов; нека је лако бреме Његово!“ Летописни рад зауставили су сејачи лажи. Учитељи раскола, продирући из Бринских шума у Димитријево стадо, захтевали су од пастира денунцијације. Године 1708. започео је опсежну „потрагу“ о бринској вери. Затим, препознавши у једном свештенику надменог браниоца сујеверних веровања, светитељ га отпусти са места да би отишао у манастир. Подли свештеник нашао је себи заштиту код добре царице Прасковје Фјодоровне, која је веома поштовала Светог Димитрија и била од њега поштована. На краљичину молбу за радозналог свештеника, светитељ је одговорио: „Надао ми је много сметњи, пред многима је грдио моје смирење, назвао ме јеретиком, Римљанином, неверником. Свети Димитрије је на свом печату приказао грб своје племићке породице и знаке светости 752. То је значило да је скромним људима дозволио да увиде, за њихово разумевање, његове предности које су му дате одозго – сећао се у души и својих слабости. За њега су изнад свега била питања ранга. Своју „потрагу” о бринској вери у деловима послао је својим ученим пријатељима – монаху Феологу и иследнику Поликарповичу на прелиминарну ревизију и, завршивши је на Тројичин дан 1709, разаслао по целој својој епархији. Завршавајући потрагу, желео је да се врати на наставак хронике. Али Господ је пресудио другачије. Болести тела, исцрпљене научним трудовима и подвизима, постајале су све чешће и теже, а приближавао се крај његовог овоземаљског живота. Да, и човек Божији је зрео за Блажену Вечност. Подвижник Божији се током живота држао строгог уздржања и мало јео. Прве недеље Великог поста јео је храну само једном; Током Страсне седмице јео сам само у четвртак. И сам искрено побожан, неговао је и подржавао побожност у онима који су служили у његовој кући. Саветовао им је да се при сваком удару звона сете смрти и, штитећи се крсним знаком, читају „Оче наш“ и „Радуј се Богородице Дјево“. Посетиоцима су уручене иконе и савети љубави. Своју љубав према Господу Распетом према нама претворио је у главно начело свог живота, а та љубав је проширила његово срце да са љубављу загрли свакога. Предсказао му је смрт три дана унапред, а смрт га је затекла како клечи у молитви, у 58. години живота, 28. октобра 1709. године. Од догматских дела светог Димитрија, његово најважније дело је „потрага за бринском вером“, написано са јасним и дубоким разумевањем хришћанства. Писац разоткрива раскол у потпуној несагласности са духом Јеванђеља. Мало је обраћао пажњу на приватна мишљења расколника и представља их само као необичности или као доказ главног греха раскола; Не бави се ни њима јер, како је написао, „довољно ми је да сам сувише мршав да бих писао о овоме, што у тим књигама (вео и штап) не пише; оно што је записано да се понавља није стварна потреба“ 755. Вера расколника је погрешна, њихово учење је штетно за душу, њихова дела су одвратна три дела трагања Богу: ова три дела су одвратна Богу. Данас је ушло у моду хвалити раскол због његовог морала, па чак кажу да су до сада гледали само на теоријске мисли раскола и нису ценили његов живот. Нека слушају светитеља, какву цену даје животу расколника. Потрага за непријатељима Свете Цркве је тачна и веома упечатљива. Зато су љути на аутора потраге. Све светитељеве беседе су објављене до 94 и још два говора. Искреност убеђења и дубока побожност чинили су њихову најбољу имовину. Живошћу говора и снажним изразима, проповедник одржава пажњу слушалаца према себи и не дозвољава да им досади чак ни сувоћа контемплативних истина. Суптилни укус побожног проповедника посебно је видљив у томе што он ретко, за разлику од Јаворског, користи чудне говорне технике позајмљене из школе, на пример, досјетљивости пољских научника или алузије на богове. „Унутрашњи човек, учи и моли се у кавезу свог срца“ је одлично упутство за практиковање унутрашње молитве. „Молитва исповести Богу“ је вапај грешника који се каје са живом тугом за грех и тихом надом у добро. „Исповест грехова пред свештеником“ приповеда о гресима према Богу, ближњима и нама самима, које сам грешник не би смео или не би могао да искаже. Од тренутка када сам узео свети монашки лик, замонашио се у Кијевском Кирилском манастиру, у осамнаестој години свог живота, и дао обећање Богу да ћу волети самовољно сиромаштво – од тог времена до приласка гробу нисам стицао имања осим светих књига, нисам желео да имам сувишну одећу, или друге ствари осим најпотребније. И душом и делом трудио сам се, колико сам могао, да посматрам сиромаштво и непохлепу. Нисам марио за себе, већ сам се уздао у Божији Промисао, који ме никада није напустио. Милостињу која ми је долазила у руке од добротвора или од прихода са својих положаја користио сам за своје и за монашке потребе где сам био игуман или архимандрит. Исто тако, док сам био епископ, нисам убирао келијски приход, који, штавише, није био велики, него сам неке користио за своје потребе, друге за потребе оних који су у невољи, како је Бог водио. Зато нека се нико не труди после моје смрти да пронађе било какво ћелијско благо. Не остављам ништа ни за своју сахрану. Нека се монашко сиромаштво појави пред Богом посебно на самрти. Уверен сам да ће му бити пријатније ако после мене не остане ни један новчић него да се подели мноштво онога што сам сакупио. Ако нико не жели мени, тако сиромаху, да да обичну сахрану, молим оне који се сећају смрти да моје грешно тело одвуку у бедну кућу и тамо га баце међу лешеве. Ако воља власти нареди да будем сахрањен по обичају, молим се христољубивим погребницима да ме сахране у манастиру Светог Јакова, епископа ростовског, у углу цркве где сам назначио место; Понизно се молим за ово. Ко хоће бесплатно да се сети душе моје грешне, забога, нека се сећа у Царству небеском. Ко тражи мито за помен, молим, нека се не сећа мене, просјака који ништа није оставио за помен. Нека је Господ свима милостив и мени грешном у векове. Амин“. Свети мученици Терентије и Неонила са седморо деце О овим мученицима сачувани су само кратки подаци: због исповедања Христа и неспремности да принесу жртву идолима, били су мучени за време Декијевог гоњења (250–252) и убијени у Сирији. Једном му се у сну указала жена прелепог изгледа са крстом у рукама и рекла: „Хоћеш да будеш здрав и хоћеш ли кући?“ Војник је, пробудивши се из сна, сматрао ово виђење за обичан сан и никоме ништа није рекао; друге и треће ноћи имао је исто виђење, а треће ноћи је додато: „За три дана ћеш бити потпуно здрав, а за три дана ћеш бити пуштен у своју домовину; када дођеш кући, не заборави да одеш у село Паигарму, иди у шуму, држећи леву руку од села према јарузи, према жбуњу; тамо, и наћи ћеш на пола пута низ велику планину, видећеш малу рупу с водом и мој лик у њој, очисти ову јаму, спусти оквир, направи капелицу и стави у њу моју икону, тада нећеш никада повредити своје ноге.” После ове визије, војник је заправо за три дана постао здрав, а ноге га нису болеле као никада раније, што је обрадовало и изненадило и њега и лекаре. Војник им је испричао своју визију троструког сна и изјавио да потпуно верује у тај феномен. Пошто су од дана подизања капеле обични људи из године у годину у све већем броју долазили до извора и иконе која се појавила, власници земље, претрпевши велике губитке због тога што су људи згњечили покошену и младе изданке шуме, наредили су да се капела демонтира и икона однесе у парохијску рузајевску цркву. Сутрадан се икона поново појавила у истом пролећу, чему се православни народ обрадовао и почео још више веровати у откривени лик. Али власници земље, не верујући изгледу иконе, прво наредише да се извор уништи; онда су одлучили да мало ниже подигну воденицу и сву воду одводе у воденичку бару. Ангажовали су занатлије, наредили да се по потреби окупи народ за баре, бране, ровове и напуни извор у коме се појавила слика. Народ је, по наређењу господара, напунио вреће песком и иловачом и напунио извор; На овом месту су радили цело лето, али нису могли да напуне пролеће. Током дана, током рада, извор је потпуно запушен, тако да нигде нема воде; ноћу вода поново почиње да тече у јаком току. Воденичар, видећи да људска сила не може да се супротстави сили Божјој, дао је отказ и без обзира на то оставио земљопоседника, који је после тога потпуно напустио идеју о изградњи млина. Даље, легенда каже да је један од Татара који живе у најближим селима одлучио да изгрди извор, зачепи га и узме гвоздени обруч из дела оквира. Али Господ га је казнио: Татар је изгубио вид и ослепео. Пошто је био богобојажљив човек, Татар је почео да чисти и исправља извор и замоли Бога да му опрости кривицу и врати му вид. Господ је прихватио искрено покајање: Татар је прогледао. Локално свештенство саопштава да су од тада устаљене годишње литије из оближњих села до места извора и откривене иконе – крстоносни ходи трају до данас. Са снагом над жељом за другим полом, човек себе ставља изнад животиње. Звер је неодољиво привучена, прати привлачност телесне природе. Човеку је дата разумна слобода да доминира материјом. Част му, слава, ако тријумфује над материјом. Само незнабоштво је поштовало девичанску чистоту: и постављало је чисте девице и младиће да служе славним божанствима, иако са слабим успехом. Тело хришћанина је власништво Божије, храм Духа Светога (видети: 1. Кор. 6, 15, 19; 3, 16, 17); страшно је злостављати његове чланове (видети: 1. Кор. 4:18); Брак је назначен само да би обуздао грешно тело (видети: 1. Кор. 7, 3, 2). Чистима је обећана велика срећа (видети: 2. Кор. 7:1; 1. Кор. 7:35). „Ништа нас не приближава Богу као добра, чедна и богоугодна чистота, која даје част и чини нас способним да стојимо пред Господом без забаве. Више је него вероватно да је Свети Јован Патријарх (595) за свету кнегињу написао своју „Посланицу Богородици оданој”. Хајде да прочитамо неке одломке из ове опширне, лепе поруке. Вежбај се непрестано у Светом писму. Као што вино, кад се пије, зауставља тугу и рађа радост у срцу, тако и духовно вино, када се пије, рађа радост у души... Све стварно слабије је од паучине, варљивије од снова. Спаситељ угађа онима који тугују, тако да наслада пријатног не држи у својој власти зависне од њега. Као што је Аврам, чувши речи: излази из земље своје (Пост. 12, 1), изашао, и ми ћемо оставити своје уобичајене склоности, па ћемо се, умртвљујући се, преселити у планински град; Увек носимо у телу Исусово мртвило и памтимо речи: будите трезни, будите будни (1. Пет. 5, 8)... Много је трговаца који су се, осиромашивши, поново обогатили и, после бродолома, настављајући трговину, побољшали су своје стање. Да ли је Бог заиста припремио ватру за нас? Не, за ђавола и његове анђеле; само да не палимо сами тај огањ... Ако не можеш бити сунце, буди бар звезда, која се диже од земље до неба; почни да буде љубоморан на светле звезде... Подвижник се не помазује миром, јер је то брига само свргнутих. Која је корист од кревета уоквиреног слоновачем или сребром? Брига око тога је непотребна и обара гнев са неба... Да ли си желео невиност? Држите заповести, и Господ ће вас чувати. Ако, молећи се, кажеш: Чуваћу, Господе, као зеницу ока мога (Пс. 16,8): и он ће ти рећи: Чувај заповести моје и живи, а речи су моје као зеница ока мога (Прич. 7,2). Ако сте тако расположени, Господ ће, узевши на себе бригу о вама, рећи: дотакните се као што се дотичете зенице ока мога (Зах. 2, 8)... Многе девојке су пострадале. Ако су други претрпели смрт, зар заиста не можете да победите своје пожуде? Морамо контролисати не само пожуду, већ и бес. Твој језик треба да говори мало... Пази да те језик не уништи: језик, каже Јаков, зарази цело тело (Јак. 3,6); кад се цело тело зарази, мора да се оштети и ум... Језик је ограђен двема преградама: зубима и уснама, да, као чедна девојка, не изговара ништа непромишљено... Сладак је ноћни сан, али буди сигуран да нема ништа слађе од псаламског певања. Да ли вам је тешко да спавате на земљи? Син православних словенских родитеља који су живели у Срему, блажени Арсеније, осећајући привлачност за усамљеничком животом, повукао се у манастир и замонашио. После неког времена, чувши за подвиге Саве Српског, долази у Жички манастир. Духовни светитељ му први пут одређује једноставна послушања; затим га је, препознавши његове способности и ревност за подвиге, поставио за еклисијарха; Ово именовање инспирисало је Арсенија да изврши подвиге најискренијег служења Господу. Када су очекивали да ће Мађари, на надахнуће увређеног папе, упасти у Србију с пустошењем, као што су и раније упадали, Сава је наложио Арсенију да потражи у Србији почивалиште за архијерејску столицу, а Арсеније нађе Печ; место је, рекао је Сави, са истока ограђено са два висока гребена – чини се врло згодним за архиепископију. Светитељ је одобрио избор. Арсеније је постављен за игумана Жичког. Идући први пут на исток, свети Савва је поверио жичком игуману не само манастир, већ и неке послове катедре 763. По повратку са истока, на своју утеху, затекао је у манастиру Жич такав ред какав је могао пожелети. Решивши да поново оде у Јерусалим и да се заједно одрекну столице, светитељ постави за наследника Арсенија, кога је искушао, и хиротонише га за архиепископа. Свети Сава се никада није вратио жив у Србију; На повратку је умро у Тернову. „И ми смо огорчени и стидимо се“, вели Арсеније краљу Владиславу, „што просветитељ Србије лежи у туђини“, и коначно, годину дана касније, мошти Светог Саве пренете су у манастир Милешев 764. Најмарљивија активност Архиепископа српског била је сада усмерена ка архијерејском оснивању у Пешком храму. апостола Петра и Павла 765. Напад Монгола, који су из Угарске упали у Србију 1242, зауставио је успех епископових брига за катедрални манастир 766, али је дугогодишња управа Српске цркве дозволила ревносном архипастиру да испуни своје намере у погледу архиепископа. Анастасија 771, остала сироче на три године, одгајана је у заједници девица у близини Рима и за време Валеријанског прогона (256-260) ухваћена је по наредби префекта, који је на њу скренуо пажњу приликом да су многи пагански грађани који су желели да је имају за жену одбијени и почели да се жале на њен презир и веру у једнога Бога. Судија јој је рекао: „Поштеди своју лепоту, поклони се боговима, удај се, па ћеш живети у слави и части! Али светитељ одби његов предлог, бијен је по уснама и наг. „Да ли вам је задовољство да стојите голи пред свима?” – упитао је судија. Анастасија је одговорила: „Није срамота и срамота за мене, него за тебе! После тога је била подвргнута мучењу, након чега су јој одсечене брадавице и језик; коначно обезглављени. Њено тело верници су сахранили. Сећање на Светог Милутина, краља српског, његовог брата краља Драгутина и мајку им Јелену „Пођи са мном“, рекао је свети Ђорђе Мухамеданцу, „ја ћу ти показати цара Миљутина, који лежи у овом граду – Софији; он почива као да спава, и као цвет мирише“ 772. Када су га спремали за гроб: „нашавши га, опасаше га оштром трском преко голотиње своје и обучеше се у костријет, а трска се прилепила за унутрашњу кост; желећи да га одвоји од тела, није могао то да учини, и са пуно воде за прање, једва га је одвојио од овог тела“77. Дубровачка трговачка република пожурила је да затражи од новог краља писмо о слободи трговине у Србији. Крал Милутин је 1276. писао: „а) какву је доброту показао према њима мој брат Стефан (Драгутин), то показује и моје краљевство; б) њихови трговци могу слободно да тргују у мојој земљи све док се истина не вређа; в) дају краљевству 2000 перпера сваке године на Димитријев дан; г) ако се пред судом утврди да је крив мој; суд не одлучује о предмету, онда се три месеца унапред објављује рок до којег њихови трговци морају напустити Србију са својом имовином” 777. Недуго затим, Миљутин је морао да започне ратове са својим суседима. То су захтевали послови отаџбине и вере. Ратови су се одвијали један за другим 20 година и сви су били невероватно срећни. Благодаран пред милостивим Господом, сам благочестиви цар описује ове ствари у једном писму, а ми можемо само да додамо објашњења његовој вести. „Као слуга Господа и Спаситеља мога Христа“, пише он, „Ја Стефан Урош, милошћу Божјом, краљ и самодржац свих српских и поморских земаља, разумех за мене, Исусе, слатке речи твоје, учећи нас у светом јеванђељу: нека светли светлост твоја пред људима, да виде добра дела твоја и да се тамо боље прослављају, да се тамо ничему прослави. и епископи него да са страхопоштовањем објасним закон Божији на саборима, дошао сам у саборну пећку цркву и, поклонивши се иконама, целивао преподобну руку Претече Јована, примивши благослов духовног оца мога Никодима, архиепископа српског, и Сабора који постоји са њим, верујем у дивна дела Божија, да на Сабору не остане, да се дивна дела Божија не обнове: Хиландар, настави писање у манастиру Жичу, дај Уљарско насеље за манастир Печ. Дела Божија су била оваква. „Грчко царство се простирало до Липљана, а Грци су вршили насиље. Цар толико говори о разлозима рата са Грцима. Очигледно, није се баш огласио. На једној страни, иза српских планина, на македонској равни, била су словенска насеља; некада су били део бугарског царства, али су сада били под контролом Грка. Ово је било ненормално и увредљиво за словенску душу. С друге стране, Михаило Палеолог је 1274. године саставио сабор у Цариграду о усвајању уније са папом. Са изузетком дворске странке, сви остали су били против папизма. Михаил се окренуо мерама насиља против оних који се нису слагали са његовим мислима. Окрутности на местима и повремено су биле нељудске; Нарочито су много страдали Атонци, који су Михаилу послали смелу денунцијацију; 1279. суровости су се појачале 778. И тако побожни краљ сабљом објављује протест против папизма. Решио је да спасе бар драге Словене од папизма. „Благословен“, каже он, „пођох у границе грчког царства и, када нико није одолео, заузео сам обе надстрешнице са градовима и областима, славни град Скопље, затим Овчепољ, Златову, Пијанец; освојио сва места и протерао грчке власти из тих крајева. Љути, лукав краљ, лукав, извео је пред грчки краљ. Татари, Турци, Франци и кренули су у бој на краља, али дошавши до Илангифа, где је храм Светог Ђорђа, он је изненада умро и био сахрањен у Силиврији. удавила се глава њиховог старца Черноглава, прихвативши храброст и благослов, ја сам, уз помоћ мог брата Стефана, краља сремског, поново отишао у грчке границе, стигао на лађу и, прославивши тамо Рождество Христово, стигао до Свете Горе. „У Браничеву два племенита брата Куделин и Дреман са својим снагама нападају брата краља Стефана, придружујући се бројним татарским четама. Тада Стефан долази у моје царство и, улогоривши се на Морави код Мачковца, тражи помоћ. Моје царство одмах крене са војском на оне безбожнике и постигне шта хоће; Ови лоши људи побегну у бекство Данубе, дише пређе у Бугарску. град Бдин (Виддине) и поседовао многе суседне градове, он је, присајединивши проклети народ, хтео да заузме место Ждрело заузео сву своју имовину, моје краљевство је било спремно да уништи све настамбе и град у коме је била његова палата, али он понизно моли, као најнижи међу слугама, обећавајући да ће бити у потпуној послушности мом краљевству. Од мене је предложено да за жену узме кћер мог племића, великог жупана Драгосија, и он је то учинио. Тада сам своју ћерку дао његовом сину Михаилу. Рат са западном Бугарском догодио се 1292. Шишман је одлучио да профитира на рачун Србије, као што је Миљутин јачао на рачун царства; али Стратимир није рачунао да су му средства далеко од Миљутинових 781 . „Јаки, зли татарски краљ Ногај устаје против мене свом снагом. Моје краљевство му шаље дарове. Враћа се безакони цар, који је похитао против мене. Послао сам свог сина Стефана са његовим славним командантима да му служе. Кад су већ очајавали због његовог повратка, вратио се неповређен; грађански сукоби су почели да кључају међу злима.” Татар Ногај, тако добро познат Русији, 1294. свргнуо је Тертера са бугарског престола и затворио Смилцу; горди хан је истом запретио Миљутину. Недуго затим почеше да кључају грађански сукоби између Ногајевих синова; најстарији син Чуке (Цока) потпуно је победио млађег; упутио је жалбу кану Тохтаги; Рат се завршио заробљавањем и смрћу Ногаја 1299 782. "Безбожни Персијанци и Арапи су се наоружали против хришћанске расе. Населили су се у великој Ромањи и укорењени овде у потпуној слободи, живећи 20 година. Моје краљевство позива неке од њих да служе, на завист суседа краљева. Када су планирали уништење мога краљевства, тада сам ја потпуно понизио њихово краљевство, не само у мојим градовима, већ их није понизио ни један римски град. отишла од ове опаке породице у целој Румунији, са изузетком оних који су постали робови српских команданата.” Крсташи протерани из Палестине, који су се тамо помешали са Арапима, појавили су се у Тракији са именом Арапа; У почетку су их толерисали и дали им земље у Ромањи. Али, настанивши се, почели су да се сналазе разбојнички: отимали су туђу имовину, киднаповали им жене и девојке. Мухамеданци који су их прогонили увећали су страдање православних. Немоћна империја није могла да се носи са насилним скитницама – позадинама. Када су они који су се обавезали да служе Миљутину сковали заверу против његовог живота: Миљутин је одлучио да се на свој начин обрачуна са незваним гостима. Све их је отерао преко Дунава, са изузетком најбољих, који су остали међу слугама 783. „Кир Андроник Палеолог, васељенски краљ, молио је искреног сина сувереног краљевства да пошаље војску против Персијанаца у Анадолију. Убеђен молитвом свог таста, одвојио је одред са великим заповедником Новаком Гребестреком. бродови, прешли у Анадолију, победила је и Андроника се вратила са захвалношћу” 784. Слабост царства била је толика да је српски краљ морао да га брани од источних непријатеља. Миљутин у свом писму не помиње свој рат са Андроником 785. који је почео 1298. Најбољи грчки командант се тада закључао у Солуну и плашио се да напусти тврђаву. Срби су слободно заузели сва места од Вардара до Атоса; командант Андроников је коначно писао престоници да нема наде да ће се краљ насилно победити и да је једини начин да се сачува царство мир са Србијом, тим пре што је царство и даље било у опасности од мухамеданаца. Тада је почела борба између грчког лукавства и отвореног словенског ума. После дугих преговора, цар је понудио краљу руку своје кћери Симониде. Миљутин, удовац после првог брака, пристао је 786. Рат са мухамеданцима, који се помиње у повељи, одиграо се 1303. године и након тога се Миљутин оженио Симонидом 787. Нема сумње да би грчко царство окончало своје постојање и под Милутином, да је Милутин то желео. Његовој великодушности је ишла у прилог чињеница да је исцрпљено царство наставило да издржава своје постојање. Али скоро би свима било боље да царством овлада умни и пуни живота српски краљ. Турци не би добили снаге, на несрећу хришћанског света. А непосредне последице помирења са царством биле су горке по Србију. Размажена Гркиња Симонида задала је много невоља Србији и Миљутину. Својим сплеткама довела је мужа до тога да је његов најстарији син Стефан, престолонаследник, ослепљен и послат у Цариград под стражом 788. године. Такав ударац поносу охолих није се могао опростити у Риму. Од 1314. године папа је почео да проповеда крсташки рат против Милутина; подигао је против себе скоро пола Европе – немачког цара, краљеве Пољске, Угарске, Чешке, Напуљске. Године 1318. Роберт Угарски се удружио са Карлом од Сицилије и грофовима од Бребира. Роберт је заузео Босну и Мачву. Сицилијанци су ушли у Епир. Али побуна која је настала у Мађарској приморала је Роберта да похита у Мађарску. Сицилијанци су протерани из Епира. Папини снови о унији Епира су се распршили, иако је захвалио тројици епирских племића што су се супротставили „шизматичком српском краљу“. Тако је прошла олуја коју је подигао папа 790! Подвизи побожности краља Миљутина били су задивљујући. Рекавши у свом писму о својој решености да принесе жртву за три храма Божија, говорио је само о почетку ствари. Од 1304. године његове активности биле су посвећене углавном организовању унутрашњег живота краљевства. Али држава српских краљева је пала, а манастири које су основали, повезујући народност са вером, највише су допринели очувању и једног и другог; с правом објашњавају прелазак Бошњака на ислам чињеницом да је у Босни било мање манастира него у Србији... Манастире старих краљева поштовала су сва српска племена“ 799. Ову поуку историје посебно треба да потврде Лутерови тупи ученици, који несвесно понављају речи незадовољства његовом историјом, док се његова историја несвесно понавља. Јеванђеље. Историчар блаженопочившег краља и његов исповедник пише: „Не само из његове отаџбине, него из прекоморских земаља и са острва и из града Јерусалима, долазили су му сиромаси и просјаци. Долазили су му странци из Азије, хроми, слепи, болесни, и нико никад није отишао без помоћи. Кад је толику ноћ дао дивног, без помоћи је дао. своју царску одећу и, обувши се у просте и рупе, и покривши лице, пође са двојицом или тројицом верних слугу да тражи сиромаштво, дајући једнима новац, другима одећу и храну, он се чврсто сећао богонадахнутих речи: блажен је који гледа на убоге и бедне: у дан свирепости ће Господ познати да нас избави, и ми ћемо га избавити. наставља, исцрпљеност тела, ноћна бдења, топле сузе, благо и пријатељско расположење Његово богатство у сребру, злату, стоци, њиви је безбројно, а све то није променило његову добру душу, а гордост му није била доступна до смрти” 800. Блажени Миљутин, са свом својом једноставношћу. Изванредан је следећи случај. Михаил Палеолог, који је од папе научио да користи свакаква средства за постизање циља, хтео је да превари краља Уроша у свој савез. У Србију је послао величанствено посланство, а са њим и своју ћерку, нудећи је за жену краљевом сину Милутину. "Шта је ово? Чему ово? - рекао је краљ величанственој амбасади. "Нисмо навикли на овакав живот." И показујући руком на девојку веома једноставно обучену и која седи за коловратом, наставио је: „Ово је одећа у коју облачимо наше снахе. Паметни амбасадори су газили, газили и окретали своје осовине уназад да би Михаилу дали незавидно име будале 801. Благочестиви краљ је услед тешке болести која га је задесила у палати при рођењу дошао близу смрти, а пошто је преминуо 29. октобра 1320. 802. године, сахрањен је у Батском манастиру, по својој дугогодишњој жељи 803. Две и по године касније, после неколико знакова, тело је ископано и ископано је ковчег. ни длака са главе му није пала 804. Мошти су му положене у богату светињу и пренете у велелепну Софијску цркву коју је сам саградио 805. године. Свештеник Александар Кочуров, који је од тренутка хиротоније, 2. марта 1857. године, скоро цео свој живот служио у Богојављенској цркви у селу Бигилдино-Сурки, Рјазанска епархија, и свих ових година успешно је комбиновао своје парохијско служење са испуњавањем дужности учитеља закона у Бигилдинској народној школи, а посебно је духовно утискивао његов син, у живописном облику. осетљива од њих, Јована, слика личности испуњене дубоким смирењем и истовремено високим надахнућем парохијског пароха. Заснован на изузетним традицијама породица наследног руског свештенства и повезан са природном приврженошћу народној православној побожности, васпитање оца Јована предодредило је његов улазак на пут припреме за пастирску службу. Боравак оца Јована, најпре у Данковској богословији, а потом и у Рјазанској богословији, праћен је не само изузетним успесима у изучавању богословских и општеобразовних дисциплина, већ и изузетним примерима црквене побожности, које је показао у прилично суровом и не увек морално беспрекорном животу једне провинцијске школе. Након што је 1891. године завршио Рјазанску богословију и одлично положивши пријемне испите у Петроградску духовну академију, отац Јован је постао студент једне од најбољих богословских образовних установа у Русији. У периоду студирања оца Јована на Петроградској богословској академији, његова склоност је била одређена да богословско образовање сматра припремом, пре свега, за своју будућу пастирску службу. Штавише, отац Јован је већ у студентским годинама повезао могућност свог пастирског служења са мисионарском делатношћу, у којој је за њега био оличен идеал православног пастира. По завршетку Петербуршке богословске академије 10. јуна 1895. године у звање редовног студента, отац Јован је, по својој дугогодишњој жељи, упућен на мисионарску службу у Алеутску и Аљаску епархију. Ако се у Северној Калифорнији, на Алеутским острвима и на Аљасци, где су руске православне парохије постојале до тог времена око 100 година, црквени живот одвијао на основу прилично бројних парохијских заједница које су имале значајна материјална средства и које су више од једне генерације својих чланова биле повезане са традиционалним начином живота Америке, онда је у већини других крајева у земљи егзистенцијалног црквеног живота био само православан. део православног свештенства потребу за мисионарском службом називао је стварање пуноправних православних парохија међу разноврсним и мултиконфесионалним локалним становништвом. Управо у једну од ових области епархије требало је да оде отац Јован, рукоположен у свештенство 27. августа 1895. од Његовог Преосвештенства Епископа Алеутског и Аљаског Николаја. Испоставило се да је почетак парохијске службе оца Јована повезан са православном парохијом у Чикагу коју је 1892. године отворио Његово Преосвештенство Епископ Николај. Постављен 1895. године Указом Светог Синода за настојатеља чикашке цркве Светог равноапостолног великог кнеза Владимира, отац Јован је дошао у додир са парохијским животом, који се упадљиво разликовао од уређеног живота православних парохија у Русији, укорењеног у вековним традицијама. Нашавши се у малобројним и вишенационалним парохијанима чикашке парохије цркве Светог Владимира и цркве Света три Света у граду Стреатору који јој је додељен, отац Јован је бринуо о представницима сиромашних слојева исељеника православне вероисповести и није имао могућности да се ослони на јаку парохијску заједницу која би имала материјална средства у обављању његових делатности. Православну парохију Владимирске чикашке цркве чинило је неколико домородаца руских досељеника, од Галицијских и Угрословена, Арапа, Бугара и Арапа. Православну парохију града Стреатора чинили су Словаци који су радили у рудницима, конвертити из унијата. Такав састав парохијана парохије Чикашке улице захтевао је од оца Јована да у својој делатности вешто споји пастирско-литургијске и мисионарско-просветне елементе. Већ у прве три године свог парохијског служења отац Јован је православној цркви додао 86 унијата и 5 католика, а број сталних парохијана у црквама парохије Чикаго-Стреатор порастао је на 215 у Чикагу и 88 у Стритору. При обе парохијске цркве са успехом су радиле дечије црквене школе у ​​којима је учило више од 20 ученика и наставу у оквиру којих је настава обухватала недељну суботњу наставу током школске године и дневну наставу у време распуста. Настављајући у свом деловању најбоље традиције Руске православне епархије у Северној Америци, отац Јован је организовао Никољско и Троархијерејско братство у Чикагу и Стреатор, које су имале за циљ да интензивирају социјалну и материјалну међусобну помоћ међу парохијанима Чикашке стриторске парохије и „Православног друштва узајамне помоћи“. Од посебног значаја у решавању проблема литургијског живота парохије, поверене пастирском старању оца Јована, било је присаједињење Алеутској и Аљаској столици 30. новембра 1898. године Светог Тихона, будућег Патријарха московског. Дошавши у Чикаго 28. априла 1899. године, Свети Тихон је дао архипастирски благослов оцу Јовану и његовој пастви и већ сутрадан је прегледао територију која је требало да буде место за изградњу новог храма, тако неопходног чикашкој парохији. Отац Јован се обратио Светом Тихону са молбом да му се дозволи да отпутује у домовину како би прикупио средства која би омогућила чикашкој парохијској заједници да започне изградњу нове цркве и направи прво православно гробље у Чикагу. Успешно спојивши путовање у отаџбину са прикупљањем средстава за потребе парохије, отац Јован је убрзо по повратку са одмора започео градњу нове црквене грађевине, чији је камен темељац стигао 31. марта 1902. године. Изградња новог храма завршена је 1903. године. Његово освећење у част светог Триона је постало светоосвећење у част светог Триона. читава руска православна епархија у Северној Америци. У фебруару 1904. отац Јован је постављен за председника Цензурног комитета Алеутске и Северноамеричке епархије, чији је члан већ био 7 година. У јуну 1905. године отац Јован је узео активно учешће на састанцима припремног конгреса епархијског свештенства у Олдфорџу, на којима су, под руководством Светог Тихона, разматрана питања у вези са припремом првог Сабора у историји Алеутске и Северноамеричке епархије. У свештеничкој служби оца Јована у Северној Америци отпочео је квалитативно нови период, када је, захваљујући изузетној пастирско-парохијској и епархијско-административној делатности, постао један од најауторитативнијих архијереја епархије, отац Јован се све више укључивао у решавање најважнијих питања епархијске управе Светог Тихона, који га је веома ценио. У мају 1906. отац Јован је постављен за декана Њујоршког округа источних држава, а у фебруару 1907. било му је суђено да постане један од најактивнијих учесника прве Сабор Северноамеричке православне цркве у Мејфилду, који је означио трансформацију Алеутске и северноамеричке епархије која се брзо ширила у Руску православну гркокатоличку цркву у Америци, из које је на крају настала и Православна црква у Америци. У јулу 1907. године, напуштајући срцу драгу парохију Чикашке улице, са којом је везано 12 година његовог мисионарског и пастирског служења, протојереј Јован је отишао у непознато које га је чекало у отаџбини, са којом је сада и заувек била повезана његова свештеничка служба. Повратак оца Јована у Русију у лето 1907. не само да је означио за њега почетак службе у Санктпетербуршкој епархији, која му је била позната из година студентског живота, већ га је суочио и са потребом да своје пастирске таленте примени на пољу духовног просвећења, које је већ делимично овладао у Америци. На основу Указа Петроградске богословске конзисторије, отац Јован је августа 1907. године распоређен у свештенство Преображенског сабора у граду Нарви и од 15. августа 1907. године почиње да обавља дужност наставника закона у Нарвској мушкој и женској гимназији. Општи начин живота малог округа Нарве, у коме руски православни становници нису чинили ни половину становништва, делимично је за оца Јована репродуковао атмосферу која му је позната у Америци вршења пастирске службе у духовној и друштвеној средини прожетој хетеродоксним утицајима. Међутим, његова наставна делатност у две средње образовне установе, у којима је несумњиво доминирао руски културни елемент и православно верско опредељење, омогућила је оцу Јовану да се осети у атмосфери руског православног живота, познатом из детињства. Очигледни успеси оца Јована у његовој учитељској делатности употпуњени су свих ових година радошћу што су његова четири најстарија сина, који су студирали у Нарвској гимназији, имали прилику да добију гимназијско духовно образовање под његовим непосредним надзором. Међутим, догађаји Фебруарске револуције, који су избили у Петрограду само 3 месеца након именовања оца Јована у Катаринину катедралу, почели су постепено да увлаче Царско село у вртлог револуционарних догађаја. Војнички немири у војним јединицама стационираним у Царском Селу, вишемесечни затвор царске породице у Александровом двору, што је привукло пажњу представника најбескомпромиснијих револуционарних кругова у граду, гурајући земљу на пут међусобне немире, и на крају опште унутрашње политичке конфронтације у периоду крвавог рата у Русији који је започео у рату у Русији. непријатеља, постепено мењала уобичајено мирну атмосферу Царског Села, скрећући пажњу његових становника са свакодневног савесног испуњавања своје хришћанске и грађанске дужности према Цркви и Отаџбини. И свих ових тескобних месеци, са амвона катедрале Свете Катарине, звучала је надахнута реч оца Јована, који је настојао да унесе осећај мира у душе царскоселских православних хришћана и позива их на религиозно разумевање како свог унутрашњег живота, тако и противречних промена које се дешавају у Русији. Неколико дана након што су бољшевици преузели власт у октобру 1917. године, у Царском Селу је одјекнуо ехо страшних догађаја који су се одиграли у Петрограду. У настојању да истисну козачке јединице генерала П.Н. Краснов, који је остао веран Привременој влади, из Царског Села су из Петрограда кренули ка граду наоружани одреди Црвене гарде, морнара и војника. Ујутро 30. октобра 1917. године, налазећи се на периферији Царског Села, бољшевички одреди почели су да излажу град артиљеријској ватри. У Царском Селу, чији становници, као и целокупно становништво Русије, још нису сумњали да је земља увучена у грађански рат, почела је паника; многи грађани су похрлили у православне цркве, укључујући и катедралу Свете Катарине, надајући се да ће за време службе пронаћи молитвени мир и чути пастирски опомин са амвона у вези са догађајима који се дешавају. На духовна питања своје пастве живо је одговарало целокупно свештенство Катарининског сабора, а после посебног молебана за престанак међусобне борбе, одслуженог под сводовима испуњене цркве, настојатељ саборног храма протојереј Н.И. Смирнов је заједно са још двојицом саборних свештеника, оцем Јованом и оцем Стефаном Фоком, одлучио да у граду одржи верску литију уз читање свесних молитава за прекид међусобне братоубилачке борбе. Беседе свештеника су биле лишене било каквог политичког призвука. Верска поворка се отегла. Сумрак је уступио место вечери. У рукама поклоника запаљене су свеће. Сав народ је певао. Управо у тим тренуцима козаци су напуштали град. Свештеници су на ово упозорени. „Зар није време да се престане молити?“ "Ми ћемо своју дужност испунити до краја! - изјавили су они. - И напустили су нас, и долазе нам - наша браћа! Шта ће нам они!?" Желећи да спречи могућност борбе на улицама Царског Села, команда козачких јединица је 30. октобра увече почела да их повлачи из града, а ујутро 31. октобра, не наишавши на отпор, бољшевички одреди су ушли у Царско Село. Један од безимених очевидаца трагичних догађаја који су уследили у Царском Селу у писму истакнутом петербуршком протојереју Ф.Н. Орнацки, који је и сам убрзо имао прилику да пострада мученички од атеистичких власти, безуметно, али у овој безуметности, дубоко душевним речима, говорио је о страдању које је задесило оца Јована. "Свештеници су ухваћени и послати у просторије Савета радничких и војничких депутата. Свештеник, отац Јован Кочуров је протестовао и покушао да разјасни ствар. Добио је неколико удараца у лице. Уз урлик и урлање, разјарена гомила га је одвела до Царског села - на аеродрому у Царском селу. Неколико је пуцало на аеродром. Она је подигла на аеродром. замахом руку, свештеник је пао лицем на земљу, крв му је умрљала у сутану. Следећег јутра свештениково тело је пребачено у бившу дворску болницу. Председник Думе, који је посетио болницу заједно са једним од самогласника, како преноси Дело Народу, видео је тело свештеника, али сребрног крста на грудима више није било...” Последња трагична околност коју помиње дописник, а која је пратила мучеништво оца Јована, добија посебан духовни смисао у вези са пророчким речима које је отац Јован изговорио 12 година пре смрти у далекој Америци када му је уручио златни напрсни крст приликом прославе 10. годишњице свештеничке службе. „Целивам овај Часни крст, дар ваше братске љубави према мени“, рекао је тада отац Јован. – Нека буде подршка у тешким тренуцима. Нећу говорити гласне фразе да се нећу растати од њега до гроба. Ова фраза је гласна, али неразумна. Његово место није у гробу. Нека остане овде на земљи мојој деци и потомцима, као породична светиња и као јасан доказ да су братство и пријатељство најсветије појаве на земљи...“ По благослову Његове Светости Патријарха московског и све Русије Алексија и по препоруци Његовог Блаженства Теодосија, Митрополита све Америке и Канаде, комисија за канонизацију светих проучавала је материјал који се односи на живот и подвиге оца Јована Кочурова, а на Преосвећеном архијерејском сабору Руске православне цркве, Света Јована Кочурова,4. био прослављен у лице светих. Светомученик Јован се помене на дан његове мученичке кончине, 31. октобра, и у недељу после 25. јануара – на дан Сабора новомученика и исповедника Руских. Пролог 21. маја: „из италијанске земље, из Аморије, род кнежев, град Мавнуков. Али а) Кримски Мавнук је био у власништву Гота до 1475. (Казански С.П. Село Новоспасское, Деденево, такође, и родослов Головина, његових власника. М., 1847); б) Мореја није део Италије, а Мавнук није био ни у Мореји ни у Италији. Остаје само да се прихвати као истина да је Константин рођен у Мореји из племићке породице; али се мора сматрати вероватним да је био Словен, пошто је већина Словена тада живела у Мореји. По целом житију Пајсија, блаженог. Константин је био у манастиру Пајсије код оснивања камене Покровске цркве 1479. године и на њеном освећењу 1482. године, а осим тога, био је у вези са угличким кнезом Андрејем. Лвив. л. 3, 174–176; Збирка л. 6, 232. Генадиј у писму Јоасафу: „Дошло ми је до ушију да је он водио. Кнез је више пута послао по тебе, а ти ниси отишао... Ако је Бог ставио на срце владара да пошаље по тебе, не одбијај, иди код њега; можеш показати чврстину у послу како хоћеш – само ако те владар тражи“ (Део Руско време 2). Тако пише у пуном житију Пајсија Угличког. Према прологу, Касијан је крстио принца. Андрејин син Димитри; али Деметрије је рођен 1477. и стога га је Касијан уочио из фонта још док је био у свету. РКП. комплетан живот Пајсије. Свети Касијан се упокојио 2. октобра 7072 (1553) (Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске јерархије. ИВ део), према РЦП. Светитељи – 2. октобар 7076 (1567). Али обе индикације су нетачне. Да је Константин стигао у Москву 1472. године, са 30 година, а затим 1520. године имао је 68 година, а 1562. године имао би 120 година, међутим, ни у Прологу ни у другим споменицима нема ни наговештаја о тако изванредној старости; напротив, према визији није био старији од 65 година. Повеља од 1. јуна 1552. године дата је Учемском Богородичином манастиру под игуманом Пахомијем (Дела прикупљена од стране Археографске експедиције. Том 1. бр. 171) и стога се одлучује да је свети Касијан умро пре 1520. Речник његове смрти4 даје 1. годину његове смрти. Кисел Ф. Историја града Углича. Јарослављ, 1844. Дакле у РКП. комплетно житије светог Пајсија. О чудима видети: Јарославски епархијски гласник. 1861. број 39. Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. ИВ део; Ратшин А. Потпуна збирка података о манастирима. Према другом извештају, „Свети Кипријан, јуродиви Христа ради, Суздаљ, бели л. 7140 (1632), јул у 25 дана. Тешко да ове године и овог датума нису проверене да су мошти нетљене. Домаће белешке. 1857, јул. Владимир Покрајински гласник. 1857. број 8. Преглед руку. Свети Кирил Белоезерски // Чет. ОИДР. 1860. Збирка л. 3, 1; 5, 130, 136. Збирка л. 1, 66, 67; 5, 137; Јоаннис Зонарае. Анналес/Ед. Вебери У 2 в. Боннае, 1841–1844. В.И. Збирка л. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. Супрал. л. 13. У новом летопису освећење је датовано у 6560. Али према другима, то је било 14. септембра 6558. године (летопис 5, 138; 7, 332). За проучавање превода пророчанстава укључених у списак свештеника Упира, погледајте: Горски А.В., Невоструев К.И. Опис словенских рукописа Московске синодалне библиотеке. М., 1855–1869. Одељење И (у даљем тексту – Горски А.В., Невоструев К.И. Опис рукописа Синодалне библиотеке. – Ед.). За преглед тумачења видети ибид. Одељење ИИ. У данашњој Славонији. О сеобама Срба 1481–1526. са десне на леву обалу Дунава видети: Попов Н.А.Срби у Аустрији // Руски гласник. 1865. број 5 (у даљем тексту – Попов Н.А. Срби у Аустрији. – Ред.). Синаксар и служба у Сербљаку (1861). На слици Свети Стефан је назван деспотом и приказан је у деспотовом одежди. Али синаксар не каже да је био деспот (Раицх. Историја разних словенских народа. 3. део; Попов Н.А. Срби у Аустрији). Његово страдање од РКП. Манастир Претеча (Атонски патерикон. 2. део). РКП. календар: „света кнегиња монахиња Харитина, која је била у девојачком (Отен. Петровском) манастиру, била је у 1. 6000 месеци октобра у 5 дана.“ Према каснијем натпису на светилишту, она је „чешка принцеза“ и заједно „из лозе краљева Литваније“ (Макариј (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис црквених старина у Новгороду и његовој околини. У 2 том. М., 1860. Т. 1 (овде се помиње Миредов Макарина). архимандрита о црквеним старинама у Новгороду и околини –Уред. Према РЦП. Календар показује његово време од 6000 година. (пр. 61), а на светињи „7000 л. 5. окт. д. Отен календар: „помен октобра 5. дан“ (Макариј (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис црквених старина у Новгороду, 1. део). Евгениј (Болховитинов), митрополит. Опис Кијево-Печерске лавре. РКП. Светитељи: „Свети отац Сергије постач“. У Калнофојском: „Свети отац Сергије“; у канону „Сергије једини раван Нектарију послушнику”. РКП. Житије Светог Трипуна, које је написао Вјачан, у библиотеци Московске Духовне Академије и у Царском бр. 136. Прва половина, где је Вјачан писао на основу гласина и прича, понекад лаковерних, захтева посебан опрез и проверу. Приповедач није приметио чудност што Трифун, у младости, од двадесетак година, с времена на време чини чуда, али старији подвижник Трифун није учинио готово ништа чудесно. Духовни живот не функционише тако. Живот у пуном издању. Видети: Вјатски епархијски гласник. 1863. број 15. Видети о њему: Атонски патерикон. 2. део. Антонин (Капустин), архимандрит. Белешке љубитеља Свете Горе. На Атосу се успомена на мученицу празнује 20. октобра, на дан преноса моштију на Атос, и поново 1. маја (Атонски патерикон. 2. део). Беседа 13 о Посланици Ефесцима. Санкт Петербург, 1858. Јоханес Цхрисостомус. Опера омниа / Опера ет студио Бернарди де Монтфауцон. 13 в. В. 1. Садржај његовог другог дела – „Апологија монаштва” – видети: Филарет, арх. Цхерниговски. Историјско учење о оцима Цркве. Златоуст у збору о Светом Вавилу. Јулијан је следио епикурејца Лукијана, који је говорио (у Филопатр.) о ап. Павла: „Кад ме сретне онај Галилејац, ћелав, орлиног носа, који се са земље попео на треће небо. Једном је Јулијан написао Артабију (Ер. 7): „Кунем се боговима, нисам убио Галилејце и не желим да Теодорит, Кир. Црквена историја. Књига 3. Исто у оба менолога. Мартирологиј Баронски 3. октобра: „У Антиохији (смрт) свете игуманије Публије; када је пролазио отпадник Јулијан, певала је Давидову песму са својим девицама: начини језик од сребра и злата, да они који стварају буду као они; По наређењу цара, ударили су је по образима и сурово је проклели“. Оба менолога 9. октобра. Усуардов мартирологиј умножен под 8. јуном: „Објава удовице и игуманије, о којима је светотајинска прича у гл. 36 шеста књига.“ Римски мартирологиј Бароније 9. октобра. Георгиј Пахимер. Прича о Михаилу и Андронику Палеологу / ур. В.Н. Карпова: У 13 књига. Санкт Петербург 1862 (у даљем тексту Пахимер. Прича о Михаилу и Андронику Палеологу. -Ур.). Атонски патерикон. Део 1. У књизи је објављена посебна легенда: Никон. Ментални рај: Благотворна реч о стварању манастира Пресвете. Богородица Иверонска и други на Светом језеру / Прир. Валдај Иверски манастир. Б. м., 1659. Григорович (Григоровицх В. Есеј о путовању) указује у хиландарском рукопису на причу о пропасти Атоса: али се не зна да ли је то исто што је штампано у Иверонском манастиру. Човекољубиви подвиги Латина на Атосу приказани су и у поруци Прота Вел. књига Василија Васиљевича, написана 1445. године (нпр. у 9. тому летописа, заузела археографска комисија, стр. 31). Овде се за Зографе каже да су због своје чврстине у вери били угушени ватром у кули „и сада мошти њих освештавају имами“. Ватопедски игуман је позивао свој народ да напусти манастир; најбољи га послушаше и одоше са игуманом; тврдоглави остадоше и предадоше се Латинима; пошто их је игуман анатемисао, после смрти њихова тела леже црна као угаљ. Време догађаја је овде наведено на начин да је то било после престанка власти Латина над Цариградом. Исповест је пронашао и објавио о. Порфирије: Четири разговора Фотија, Његове Светости Архиепископа Константинопољског, и расуђивање о њима архимандрита Порфирија Успенског. Санкт Петербург, 1864. После тога, наравно, више неће изазивати сумњу против пустошења Атоса папизмом 1283. године, као што су Григорович (Григорович В. Есеј о путовању) и поштовалац планине (Антонин (Капустин), архимандрит. Белешке претходног обожаваоца планине) сумњали у то. РКП. житије блаженопочившег Андреја Тотемског. Натанаило, архимандрит Опис Тотемског Спасо-Суморинског манастира Светог Теодосија са применом погледа на манастир. М., 1850. О светим Васијама видети 12. септембар; Максима – 16. јануара У РКП. Свети: „Св. праведни Прокопије Устјански, чудотворац, као на Ваги; мошти су му нађене у Л. 7200 (1692)“. Пре белешке о вологдским светитељима, мошти Прокопија отворено почивају у Устјанској цркви Велског округа и сведочиле су их 1696. и 1739. године холмогорски епископи; месни спомен на њега 8. јула (Вологдски епархијски гласник. 1864). Евгениј (Болховитинов), митрополит. Опис Кијево-Печерске лавре. У РКП. Светитељи: „Свети оци Теофан и Пимен су постници. Код Калнофојског: „Свети отац Феофан је постник. Житије светог Максимилијана, описано у 13. веку од патавског презвитера, ур. инт скрипта. рерум аустр. Т. 1. и са Хансеновим објашњењима: Германиа сацра. Т. 1. Изводи из Вајса: Лебен д. Хеилиген; Лебен у. Веркен д. Хеилиген. Вести о Страбону, Птоломеју, Ливије, Плиније - од Черткова (Чертков А.Д. Пелазго-трачка племена која су насељавала Италију. М., 1853); Трачка племена у Италији (Временник Друштва историје и старина. Књ. 16; Савељев-Ростиславич Н.В. Словенски зборник. Санкт Петербург, 1845). Дионизије Перигете: „Норики, Панонци и Мизи, који живе на јужној страни Дунава, сви су Трачанског порекла, досељеници из северне Тракије; све обале Истре, целог њеног тока, насељене су само Фрацима. Папа Гргур је писао епископу Салона 600. године: де славорум генте, Хауфлер Јосепх Винцентз. Спрацхенкарте дер остерреицхисцхен Монарцхие саммт еркларендер Уеберсицхт. Пешта, 1846. Део учења видети: Срезњевскиј И.И. Антички споменици писања и језика југозападних Словена // Хришћанске старине и археологија. Санкт Петербург, 1864. Хенрикус Канисије. Антикуае Лецтионес, сеу антикуа монумента ад хисториам медиае аетатис иллустрандам. 6 томова. Инголштат, 1601–1608. В.ВИ; у Рупертовом животу: „Свети Максимилијан од напитка - савршено је владао Лерчком црквом... Дошао је кући и овде губи главу.“ У допунама Усуардовљевом мартирологу, Гревенском мартирологу: „12. октобра, Максимилијан од Лерха, епископ и мученик, који је под царем. Кара и Нумеријанци примио мученички венац.... па га је баварски гроф пренео у Потавију, веома је поштован. Издање Молано: „у Зелеу (Целеное), која је у Панонији, Максимилијан, лершки епископ и исповедник; тело му је у Лерх пренео Руперт, баварски апостол (590), који је подигао многе цркве у његову част; најзад, цар га је преместио у Потавију (на реци Хенри (12) (12). Патрол. 124, 569. 570. Веисс. Лебен д. Хеилиген. В.ВИ; Мартирологиа Адонис; Усуарди (лат. патрола. Т 123. 124). Ацта мартирум Синцера; Веисс. Лебен д. Хеилиген зу 4. јуна. У актима префекта прве Паноније Амантија. Код Пруденције: Хицсуб Галерио дуце, ​​куи тунц иллирицос синус ургебат дитионибус. Пошто је Илирија обухватала и горњу и доњу Панонију, Галерије је био и Максимов заповедник; овај, немајући права на живот оптуженог, шаље га Галерију. Префект Илирика се звао и Аманције и Галерије: два имена за једну особу су уобичајена ствар. Јеронимо. Цхроницон ад ан. 310: „Кирин, епископ Сиски, умире славно за Христа. Јер када га баце у реку са воденичним каменом око врата, он веома дуго лебди на површини, разговара са гледаоцима да се не уплаше његовог примера, и једва достиже тачку да буде уроњен кроз молитву. Проспер у Хроници Светог Кирине: цум социис глориосе про Цхристо интерфицитур. У Јеронимовом мартирологију, истог дана када и Свети Кирин ин сабариа цивитате Рустули цум алиис дуобус. Вилтсцх. Хандбуцх дер кирцхлицхен. О стању православља и папизма у приморским градовима Јадрана: „Православна епархија у Далмацији” (Српско-далматинска радња. Загреб, за лето 1850). РКП. житије светог Дионисија Глушицког. РКП. житије светог Дионисија. Слика свете Амфилохије видети: Хришћанске старине и археологија. Књига 7. Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. ИИИ део. Синоду. РКП. КСВИИ век број 610 осим службе једном Светом Дионисију, општа служба Дионисију и Амфилохију (Буслаев Ф.И. Историјски есеји руске књижевности. Вол. 2). РКП. живот Дионисија; Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. Део В. Према РЦП. Макарије се упокојио у Светима 13. маја. У календару повеље 16. века. (Толстој 1 бр. 100) под 13. мајом „Свети Макарије Глушицки. РКП. житије светог Дионисија; Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. ИИИ део; РКП. свеци. Житије свете Параскеве, које је описао патр. Јевтимија око 1385. објављено у Гласнику (књига 8), али по списку у коме су листови прекинути, а издавач се није потрудио да их доведе у ред. Списак у Царском бр. 135. Мало измењен код Светог Димитрија у Четији-Минеји од 14. октобра. Вилтсцх. Хандбуцх дер кирцхлицхен. Легенда: „Био сам исцрпљен жезлом грчког царства, по допуштењу Бога Римљана... напуштен је царски град, без хладноће су узети сви свети сасуди, а такође и мошти часних светитеља, сав црквени прибор и сва царска имовина и све, само реци, лепота града. Царе Асене, ја се плашим те коре, али још више у времену да га безбедно нађем, скочи на опаке хорде храбрости и све македонске таласе и још Сер” и Аве. Македонију и Тракију одузео је Латинима и Грцима Стари Аш, а не син Старог Аша. Син је завршио очево дело: обновио је бугарску нацију, готово без драстичних мера (Стриттери. Виˆапса. § 267, 274, 277–281). Пролог октобра. 14. Црква Свете Петкије данас је џамија (В. Григорович. Путописна скица). У Царском бр. 135 „Легенду о томе како је светац доведен у славну српску земљу преписао је Григорије Цамблак. У списку руских градова 14. века: „Посетићу земљу дунавску, Тринов, где лежи Св. Петак“. Даскалов Кхр. Ц. Открића у древној престоници Бугарске Тернова. Писмо О.М. Бодиански. М., 1859; Григоровицх В. Путописни есеј. Патр. Нектарије (одговарајући паписту Петру), набрајајући светитеље савременог доба, пише: „Познајемо и нову Параскеву, удостојену благословених славља широм Бугарске, али њено тело је пренето из Цариграда у Молдавију и исцељује, као што смо и сами видели, многе. Макарије (Мирољубов), архимандрит. Споменици црквених старина Нижегородске губерније. Санкт Петербург, 1857 (у даљем тексту Макариј (Мирољубов), архимандрит. Споменици црквених старина Нижегородске губерније. -Уред.). Боок Дегрее. Део 1. 1343. године Санкт Петербург је отишао из Печерског Дионисијског манастира. Јевтимија за оснивање манастира у Суздаљу; а пре тога је живео са Дионисијем, наравно, најмање 8 година. Боок Дегрее. Парт 1; Збирка л. 8, 20, 21. Никон. л. 4, 38; Збирка л. 8, 20. Карамзин Н.М. Историја руске државе. Т. В, прибл. 31; Збирка л. 8, 21, 22. Боок Дегрее. Парт 1; Никон. л. 4, 52, 66–68; Збирка л. 4, 73. Никон. л. 4, 70, 71, 82, 83; Типогр. л. 140, 141; Збирка л. 8, 30. Повеља Патријарха у: Историјски акти. Т. 1. бр. 251. „Кнез велики – отпусти Дионисија на реч да не иде у Цариград, него да сачека годину Митјине митрополије. Ако је Дионисије обећао само да неће спречити Митјаја да добије чин у Цариграду, онда није променио ни ову реч. Боок Дегрее. Део 1. Једну копију коња Одигитрије Дионисије је послао у катедралу Нижњи Новгород Спаски, где се и данас чува (Макариј (Мирољубов), архимандрит. Споменици црквених старина Нижегородске губерније). Историјски акти. Т. 1. бр. 251. Историјски акти. Т. 1. бр. 252. Писмо Новгородцима у: Ацта Патријарха Цариградског / Ед. Микбскх. Виндобон., 1860. Т. 2 (у даљем тексту – Ацта Патријарха Цариградског. – Ред.). Збирка л. 3, 93; 4, 83; Никон. л. 4, 129–131, 299, 300; Боок Дегрее. Парт 1; Просветитељ, или изобличење јереси јудаизатора: Стварање преподобног оца нашег Јосифа, игумана волоцког. Казањ, 1857 (у даљем тексту Просветитељ, или разоткривање јереси јудаизатора. -Ед.). Историјски акти. Т. 1. бр. 250. Никон. л. 4, 141; Типогр. л. 18. Никон. л. 4, 142, 144, 147, 148; Типогр. л. 184, 185; Збирка л. 8, 48, 49; Саборни акт Калачова из 1389. (Калачов Н.В. Архив историјских и практичних информација у вези са Русијом: У 6 књига. Санкт Петербург, 1858–1869). До недеље л. (Сакупљено л. 8, 49) умрла 15. октобра 6893. (1384). Према Лавову. л. 2, 186. „Тада се (6893) митрополит Дионисије упокојио у Кијеву 25. октобра и био положен у пећину. Синодикон Нижегородског Печерског манастира каже: „Преосвећени митрополит Дионисије, који је био и архиепископ суздаљски, а пре тога старешина Печерског манастира, упокоио се 15. октобра 6983. године, а спомен му је 26. јуна. О њему доле: „у спомен светог оца нашег Давида (26. јуна) и за упокојење 15. октобра – оба дана служи као саборни храм и поставља велику крму на братију. Ово је записано, наравно, убрзо након Дионисијеве смрти. Типогр. л. 184, 185; Лвив. л. 2, 166: „...кажу да и дан-данас лежи у телу”; „...кажу да и дан-данас лежи у телу“ (Књига је смирена. Први део). недеља л. (Сабрано л. 8, 49): „положен је у Антонијевој пећини и тело му је још нетакнуто и нетрулежно“; а испод, под 1389, „лежи у пећини Феодосијевој“. У Софији л. (5, 239) „положен је у пећини Онтонаца. Сада у Теодосијевој пећини, Свети Дионисије. Синодик 1552. Нижегородског Печерског манастира „написан у Печерском манастиру Вазнесења Господњег - и преподобног Чудотворца Дионисија“ (Макариј (Мирољубов), архимандрит. Споменици црквених старина Нижегородске губерније). Месеци Љубецког. Санкт Петербург, 1730; Вершински Д.С. Месечни мач. Спомен светог архиепископа Дионисија. Суздалског, 26. јуна. Мелетијев канон, песма 9, тропар 2. Карамзин Н.М. Историја руске државе. Т. ИВ, прибл. 103. За речи летописа видети: Погодин М.П. Истраживања, примедбе и предавања о руској историји. Т.ВИ. Збирка л. 3, 48. 49; 4, 177, 178; Карамзин Н.М. Историја руске државе. Т. ИИИ. Карамзин Н.М. Историја руске државе. Т. ИИИ, прибл. 341. Збирка л. 3, 54; 5, 182; Књига је смирена. Део 1. „Воштане зделе” - воштане зделе преко фарбаних дрвених свећа, у које су се стављале свеће. За њихове примере видети: Антиквитети руске државе. Одељење И. Толстој М. Светиње и старине Пскова; Ратшин А. Потпуна збирка података о манастирима. РКП. Житије светог Антонија, које је написао подрумар Корнелије, нажалост, није сасвим јасан: Корнелије, иако је о монаху говорио цветним и претенциозним језиком, али не могавши да савлада ствар, говори веома мрачно и са изостављањем онога што је потребно. Историјски акти. Т. В. Од његове смрти, у 85. години, која је уследила 1611. године, рођен је 1526. године, а у време примања свештенства 1556. године имао је 30 година. Према старијем списку светитеља: „Свети Антоније, игуман Иветског манастира, такође близу Старе Русаје, на Леохнову, беше у лето октобра 6900. 17. дана. Отенски календар: „Свети Антоније Леохновски, иза Илменског језера у Леохновој испосници, упокојен у лето 7100, 50 миља од Новгорода; мошти сакривене; службе нема, постоји тропар и кондак, спомен на октобар је 17. дан. Камена црква Светог Луке – на софијској страни. Макарије (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис црквених старина у Новгороду Део 1. Овде је смрт светог Антонија додељена 1524; ово је грешка. Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. део В РКП. живот; Ратшин А. Потпуна збирка података о манастирима; Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. део В Соловјев П. Хришћански мученици који су пострадали на Истоку. Опис је састављен од речи исповедника о. Тимофеи. Ратшин А. Потпуна збирка података о манастирима; Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. ИВ део. Према једном списку календара, светитељ се упокојио 18. октобра, а по другом 28. јуна. Први је веродостојнији, на основу других примера доказане тачности сведочења. Према Отенском списку светаца, „Свети Теофил Отшелник у Теофилском скиту, на реци Шелони, у лето 6904 (1395) месеца октобра у 21 дан, мошти су сакривене, ту су тропар и кондак. Она је глава светог Јакова на Монаси. Према старијем списку светих „Свети оци Јаков и Теофил, Омух, игумани Рождества Богородице Коневског манастира, Биша на Ладошком језеру у лето 6904. (1395.) месеца октобра у 21 дан. Према белешци из 1580. године „Теофилов скит је био отворен: за њега је издвојено 6 рубаља. 3 алтина и 4 новца“ (Временник Друштва историје и старина. Књига 24). То указује да су и раније од тог времена почели да поштују светитеља. Теофила и Јакова. Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске хијерархије. део ВИ; Ратшин А. Потпуна збирка података о манастирима. Прича о доласку шведског краља Густава Адолфа у град Псков. Санкт Петербург, 1858. Густавова прича о опсади Пскова објављена је у В тому. Цоллецтион. л. Евгениј (Болховитинов), митрополит. Историја Псковске кнежевине: За 4 сата. Кијев, 1831. Део 3; Речник светих. Књига коју говори Ксенос. Ду Сасцхе. Цонстантинополис Цхристиана // Хисториа Бизантина дуплици цомментарио иллустрата. Венетиа, 1729 (у даљем тексту – Ду Сасцхе. Цонстантинополис Цхристиана. – Ед.). Овде се каже да се манастир звао или иовн ту КаиХга, или иовн КаКсгш^ (читај: КаКСКСта), а остаје неразјашњено да ли се звао Патр. Антоније, градитељ манастира, Антоније Каулеј по свом манастиру. Ду Канж не каже да ли је манастир Калија био женски или мушки. Али Зосима каже: „подаље стоји манастир Повасиљас (читај: Кавлеас): ту лежи св. „Калија веверица“. Књига коју говори Ксенос. Овог светитеља нема у „Месјацеслову“ Вершинског. Овако каже прича о Св. књига Андреј у РКП. Сергијева лавра (код Царског бр. 44; Опис Румјанцевског музеја. бр. 371). РКП. прича о Светој књизи Андреји; Боок Дегрее. Парт 2; Руска привремена књига. Део 2. У РКП. Румјанцева бр. 371 сервисни блок. кнезу. РКП. прича о Светој књизи Андреји; Боок Дегрее. Парт 2; Руска привремена књига. 2. део. Долгоруков П.В. Руска родословна књига. Т. 1. Према древном родослову (Временник Друштва за историју и антиквитете. Књига 10): „други син кнеза Константинова, кнез Теодор Слепи има сина Андреја Коробја; А Андрејев син Теодор дође у Твер.“ Овде пише и да је водио. књига Симеон Горди прошао за старешину Према Отеновом списку, „умро је у лето 6800“, односно 6898 (1390). Живот светог Јова описује његов ученик Доситеј. „Луталица“ садржи биографију светог Јова, коју је саставио св. Струменског, али веома сиромашног (видети: Струменски Е.С. Кратка биографија монаха Јова, игумана Почајевског // Вандерер. 1864. књ. 11). Свети Јов, који се упокојио 1651. године, доживео је 100 година и, стога, ступио у манастир Угорницу 1561. године и постао јеромонах 1581. године. Он је преузео контролу над манастиром Дубно око 1588. године. Године 1636. језуити су достигли тачку да је 40 свештеника протерано из својих парохија пресудом трибунала. Карасхевицх П.И. Есеј о историји Православне Цркве у Волињу. Санкт Петербург, 1855. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис рукописа Синодалне библиотеке. Одељење ИИ. Део 3. То је исти Јован Вишњевски, који је на почетку уније писао писма са Атоса у Малорусију ради учвршћивања Православља (Филарет, архиепископ черниговски. Преглед руске духовне литературе). Према Досифеју, монах је наставио да управља манастиром Дубно до 20 година. Да је управа почела 1586. године, онда би крај наступио 1606. Али је невероватно да би се ово друго догодило пре смрти кнеза. Константина (1608) и врло је вероватно да је фанатик Јануш истерао блаженог. Јова из манастира Дубно после очеве смрти, 1610. или 1611. године. „Почајевска гора“ (Почајевски манастир, 1793): „касније (после повратка свете иконе) монаси су чак имали велику бригу заједно са својим игуманом, најчеснијим, прво у мантији у име Јова, а затим у схими, који је у светом великом ангелском лику, Јован Гвоздени, још увек у схиму, постоји у његовом телу. почива нетрулежно) да би се украдене црквене ствари, посебно фелони, перле, сребро и злато, нашле, али то није било могуће“. Игумен Почајевски 1626. – Јован (в. Амвросије (Орнацки), архимандрит. Историја руске јерархије. ВИ део). Чин помирења у архиви Почајевског манастира видети: Весник Министарства народне просвете. 1845. књ. 45. Моунт Поцхаевскаиа. Почајевски манастир, 1793. хришћанско читање. 1834. 1. део. Житије светог Димитрија је врло детаљно и јасно описано у: Нецхаев В.П. Свети Димитрије, митрополит Ростовски. М., 1849. Игуманија Параскева Тупталова је 1710. године завештала Кириловском манастиру „свој очински подвор код Светог Николе“. Кириловски игуман Инокентије Монастирски 1684. године купио је за манастир кућу са баштом у Подолу, „близу Салтановског плеса, где сада (1684. године) борави пан Савва Туптало, кијевски козачки центурион. У ванпарохијској јорданској цркви, датој 1605. године на управљање Кириловском игуману Василију Красовском, женски манастир се први пут помиње у тестаменту митрополита. Гедеон 1689. и његова прва игуманија – Тупталова. Видети: Кијевски епархијски гласник. 1863. број 22. Аутор књиге „Наводњавано руно” (Новгород, 1678; Чернигов, 1680), која се приписивала и Лазару Барановичу и Лаврентију Крешчановичу (Евгенију (Болховитинову), митрополиту. Историјски речник писаца свештенства Грко-Руске: У Грчко-Руској Цркви. У Вол.2 Руској цркви, Вол.27. ИИ) видљиво у четири стиха предговора: „јеромонах. Димитрије Савич“. Тромонин К. Иа. Знаменитости Москве. М., 1843–1845. Штампано житије светитеља са службом; Опис Ростовског ставропигијалног прворазредног Спасо-Јаковлевског Димитријевског манастира и њему додељеног Спаског манастира, који се налази на Песком. Санкт Петербург, 1849. Ревизија свих дела светог Димитрија видети: Филарет, арх. Цхерниговски. Преглед руске духовне литературе. Књига 1, § 250. За истражни случај видети: Опис Ростовског ставропигијалног прворазредног Спасо-Јаковљевског Димитријевског манастира и њему додељеног Спаског манастира, који се налази на Песком. Санкт Петербург, 1849. Ду Сасцхе. Фамилиае Бизантинае // Хисториа Бизантина дуплици цомментарио иллустрата. Венеција, 1729. Јована Постника. Порука девици оданој Богу. О покајању, уздржању и девичанству / Прев. Д.С.Вершински // Хришћанско читање. 1826. 24. део. Никифор, патр. Цариград. Кратка историја од владавине Маурицијуса // ПГ 100. Менологиум ек ед. Баснагии ад 28 окт. Минаеа граеца Оцтоб.; у „Месјацеслову” Вершинског је изостављен. Хришћанске старине и археологија. Тетр. 8. „Одежда крстова“, односно свештеничка одежда са крстовима, полиставрион, како натпис каже; а на слици је Арсеније у хаљини. Троношки позни хроничар (Гласник. књ. 5) представља ствари као да се напад Мађара, поводом којег је Сава послао да тражи ново место за архиепископију, догодио у недостатку Саве на Истоку и, међутим, приликом крађе Првокруне. Ово је забуна. Свети Сава је после упокојења Првовенчаног отишао на Исток. У међувремену, ни под Родославом ни под Владиславом нису били видљиви никакви угарски напади на Србију; напротив Владислав је узео Срем од Угарске (Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део). Данас је Пешка црква у част Вазнесења Господњег (Белешке Географског друштва. Т. КСИИИ), али је првобитна била у част апостола. Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део. У послеговору шестодневног периода. Егзарх Теодор пише: „у лето 6771. (1263) – под унуком светог Симеона и под сином Првовенчаног краља српског Стефана Уроша, под архиепископом Арсенијем – написана је књига по заповести „Дометијана јеромонаха, тада будућег исповедника његовог братства његовог братства, К.Ф. М., 1824). Према синаксару Сербљака, он је управљао Црквом 30 година (Гласник. књ. 6). Раицх. Историја разних словенских народа. Део 2. О томе у свом писму говори лопов Миљутин. Пролог о њој, Цхетии-Минеа, грч. Минеа 29. октобар. Ду Цанге. Цонстантинополис Цхристиана. Страдање Светог Ђорђа, погледајте хронику археографске комисије. Према Гласнику (књига 11) у Српској РКП. „Живот богоносног Стефана, господара жезла царства свих српских земаља“ од Миљутина. Ово житије, са заменом српских израза словенским, објављено је у Сербљаку. Написана је не раније од 1360. године и стога није без грешака. Летопис (Гласник. књ. 5) приказује Драгутиново руководство у одличној форми. О односу сина према оцу говори овако: угарски краљ Владислав дао је своју ћерку за Драгутина да би отац, после женидбе, пренео контролу на сина Драгутина, а услов је прихватио и Урош. Када Урош није испунио услове и помислио да престо пренесе на Милутина, угарски краљ је започео рат, његова војска је натерала Уроша да се повуче на српску границу, а српска војска је прешла на Драгутина. Време погибије Уроша у летопису је 1270. година (Гласник. књ. 11, 5). На новцу Драгутин се појављује овако: првовенчани Стефан даје Драгутину Стефану барјак са звездом на крају; краљ без круне, у одежди (Гласник. књ. 3). „Житије благочестивог краља сремског Стефана, монаха Теоктиста“, написао Ђорђе Граматик, на српском. РКП. Овде се каже: „Дошао је крај овог благословеног месеца. Мартија 22. дана“ (Гласник. књ. 11). Служба светог Миљутина у Сербљаку велича оба брата царева и њихову мајку Елену. Српски сапутници број 24. Овај уговор је 5 година касније обновљен другом повељом, 1281. бр. 31. Миљутин је по свом житију „од 1275. године владар и самодржац“. Видите 10. октобар. Данилово родословље, понављајући речи писма, позива имп. Михаило је човек од крви, човек лукаве вере (Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део). Данило не додаје много вести писма (видети: Рајх. Историја разних словенских народа. 2. део). Пахимер (Пахимер. Историја Михаила и Андроника Палеолога. Књига 2) и Никифор Грегора (Ницепхор Грегорас. Римска историја // Приредио Шалфејев. Санкт Петербург, 1862) само у општем смислу указују на ове ратове Србије: тако су били пријатни грчком укусу (Стриттери. Сербица, 85. ). Живот Миљутин: „са својим снагама отишао је до Хвостна, недалеко од Пећке патријаршије, коју је хтео да заузме” (Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део). Ждрело је отвор, уска долина између паралелних планина кроз које протиче река, у Пожеравичком округу (Гласник. књ. 4). Рајићева претпоставка о времену рата против Куделина и Дремана (2, 454) је нетачна; овај рат мора бити датиран у 1291; штавише, више је него вероватно да су ове имућне Драгутинове аристократе поступиле по предлозима Шишмана, који је био љубоморан, како каже Даниил, на Миљутина и после њиховог уништења желео да преузме њихово наследство. Хаммер Пургсталл Ј. Гесцхицхте дер Голденен Хорде ин Киптсцхак. Пешт, 1840. Троношки летопис у Гласнику (књига 5). Раицх. Историја разних словенских народа. Део 2. О Новаку Гребостреку из породице Комненов видети: Гласник. Књига КСИИ. Сертификат је штампао Григорович (Григорович В. Есеј о путовању). Дошло је без краја и самим тим без године. Али пошто се у њему говори о рату са Персијом 1303. године а цар цара назива својим тастом, мора се претпоставити да није написано пре 1304. године. О времену рата са Грцима Пахимер код Рајха (Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део). Грегора и Пахимер (Стриттери. Сербица. § 83–91) се свим силама боре да, или ћутањем, или елегантним речима и клеветама, затворе Милутином понижено царство. Њихова клевета је превише вулгарна. Међутим, Пахимеров и Грегорин гнев на Миљутина је разумљив. Али чудно је да не само Рајхел (Белешке Императорског руског археолошког друштва. Том И), већ и Мајков (Маиков А.А. Историја српског језика) понавља клевету знаменитих људи о Милутиновој полигамији. Зашто је то тако? Они лутају за Ду Цангеом, док у Ду Цангеовом застарелом раду сада има грешака на скоро свакој линији. Маиков се чак уплео у контрадикције: или каже да се Миљутин оженио Елизабетом Угарском, или Дечанског, Елизабетиног сина, назива Миљутиновим ванбрачним сином. Маиков сматра да је Миљутин из политичких разлога себи дозволио да чини ствари које су увредљиве за хришћански морал. Не, искрени хришћански краљ не би могао бити тако неозбиљан. Закон Христов је за њега изнад свега. А политика коју Маиков воли је најнепоузданија политика, коју следе само патетичне будале. Маиков је толико чудан да пише: „Миљутин се оженио сестром Драгутинове жене Екатерине. Зашто, ни један свештеник не би пристао да обави такав брак, а не само православни свештеник! Српски свештеник је познавао закон Првовенчаног, читао је и Библију. Према древном житију светог краља, Катарина, жена Драгутина, била је ћерка угарског краља Владислава, а Елисавста, супруга Милутина, била је ћерка Кор. Андреј Млечанин. (Сербљак л. 55). Поред Тсамблака (Гласник. књ. 10), сви летописи Дечанског називају и сина из првог брака Милутинова, који је склопио 1271. године (Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део; Гласник. књ. 10; 1; 5; 11). На натписима изнад зидних слика Миљутинова прва жена се зове Кралица Елена (Белешке Географског друштва. књ. КСИИИ), али се жена цара Душана, сестра бугарског цара Александра, такође звала Рагозна (види: Мавро Орбини. Мишљења Дечанског о Симонидиној странци била су оправдана и догађајима који су уследили после Милутинове смрти. Блажени Миљутин, у односу на свог сина, свакако је био понесен злобном клеветом Симонидове странке. Таква је земаљска светост људи! Момировић Д. Кратка историја и географија Србије; Раицх. Историја разних словенских народа. Парт 2; Маиков А.А. Историја српског језика. О Трескавици, Душаново писмо: „деда и родитељ га посетили добром милостињом” (Гласник. књ. 13). Хроника: „Бањанско злато се нигде не може наћи“ (Шафарик. Паматки древнихо писемництви). Друга хроника (ибид): „Здраво, Господе Стефане у граду Звечанима, а то је Банска, где леже његове свете мошти, и украси све зидове златом, као да су изливени или позлаћени у постојању. Троношка хроника: „У Призрену су настале многе цркве и болнице. (Гласник. књ. 5). Живот: „у његовом главном граду Призрену налази се црква Успења Богородице и многе болнице (подигнуте).“ Данило: „стварање Вазнесењске цркве – како каже призренска епископија” (Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део). У даровници Грачаници краљ Милутин пише: „видевши рушење и пропадање цркве Пресвете Богородице Грачаничке, епископије липљанске, створио сам је од темеља, осликао, украсио изнутра и споља... Ево мене Стефана грешног, Краља Уроша другог, који јој је писао са хрисовуљама. Сухогрела, који су уписани у хрисовуљу, узео сам и дао Светом Николају, епископији Дебрској... Цар даје земље по својој милости, било епископији призренској или липљанској” (види: ИОРИАС. Т. ВИИ). Троношка хроника: „нова шестокрака (са шест кубета) на реци Грачаничка созида” (Гласник. књ. 5). Житије: „у области Кучи храм Светог великог Георгија са скупоценим прибором“. Данило истиче још три цркве у Скопљу – Тројеручицу, Цара Константина и Мет. Никита, у Серави - црква Светог Ђорђа, у Нагоричном - Свети Ђорђе, у Студеници - Свети Јоаким и Ана, у Ораховици - Свети Ђорђе. Житију се додаје и храм премудрости Божије у Средцу (Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део). Феликс Филип Каниц. Сербиенс бизантинисцхе Монументе. Беч 1862. Гелфердинг о храму Сопочанском који је обновљен. Миљутин: „На спољном зиду звоника је дивна слика: једни режу камен, други месе креч, трећи носе воду; изнад једне, која контролише рад, написано је: „Васта“, на другом месту натпис „агонисати“ – стремити. Ево ношње српског простог народа из 13. века.“ (Хилфердинг А. Путовање у Херцеговину, Босну и Стару Србију // Нотес оф тхе Геограпхицал Социети. Т. КСИИИ (у даљем тексту – Хилфердинг А. Путовање у Херцеговину, Босну и Стару Србију)). Сафанк. Паматки древнихо писемництви. У солунском манастиру Светог Николе Срби су живели далеке 1185. године, што се види из речи Евстатија Солунског (Тафел. Де Тхессалоница). Сада у Солуну црква Светог Николе И. апковтвв, односно српски краљеви (Григорович В. Оглед о путовању). „Кућа украдених болница“ у Цариграду позната је и из грчких рукописа (Ду Цанге. Цонстантинополис Цхристиана). У Вару је 1319. године у част Светог Николаја Миљутина уређена сребрна икона светитеља са сребрним свећњацима (Гласник. књ. 7). У Кареји, јеванђеље из 1316. године са приписом: „господин наш Стефан краљ, син великог краља Уроша, унук првовенчаног краља Стефана Немање, који је створио многе победе, заповедио је да се ове књиге напишу под архиепископом Осмосом Савом, руком Ђорђа писара Ђорђа писца Радослава1316. путовање); четири Миљутинова писма Хиландару видети: Аврамовић. Опис српских старина; Григоровицх В. Путописни есеј. Два су посебно изузетна (Аврамовнчев број 2. 3). Овде Миљутин каже да је подигао пристаниште на Хиландару у Хрусију, велико и снажно, ограђено зидом, да заштити Хиландар од морских разбојника; унутар зидова је црква Вазнесења Господњег и келије, од којих је једна за самог краља; старијег управника славе бира од хиландарске браће општи сабор, а не смењује се без кривице са управе; Село Куцево са свим својим приходима даје се у корист славе. Прва повеља из 1302. Миљутиново житије: „пре свега, хиландарска црква, разоривши је до темеља, створи и улепша већу. Исти Данило (Раицх. Историја разних словенских народа. 2. део).