Октябрь
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Vdekja e Shën Kasianit të Uglichit
Murgu Kasian, në botë Kostandin, ishte nga një familje princërore e huaj dhe mbërriti në Moskë së bashku me Sofinë, nusen e Dukës së Madhe Gjonit, vajzës së pronarit Morean 595. Sa kohë qëndroi në oborrin e Dukeshës së Madhe, nuk dihet. Shkrimtari i biografisë thotë vetëm se jeta e oborrit nuk i pëlqente dhe se ai e donte një jetë të qetë dhe ruante rreptësisht ndërgjegjen e tij. pozicion modest si boyar nën kryepeshkopin e Rostovit Joasaph, ish-princit Isaac Mikhailovich Obolensky, megjithëse ata i ofruan atij një vend në oborrin e vetë Dukës së Madhe. Pra, ai nuk e kërkonte më lumturinë në tokë, pasi atdheu i tij filloi të vuante nga turqit e këqij. Zgjedhja e tij ishte mjaft e arsyeshme! Kështu shkruante bashkëkohësi i tij inteligjent: “Në dimër (1482) Dukesha e Madhe Sophia u kthye nga fluturimi; ajo vrapoi nga Tatarët në Beloozero, por askush nuk e përzuri.
Ato vende ku shkuan e bënë më keq se nga tatarët, nga skllevërit bojar dhe nga gjakpirësit e krishterë. Shpërbleji ata, o Zot, sipas veprave të tyre! Aty jetonin gratë e tyre; dhe i donin gratë e tyre më shumë se besimin e shenjtë; ata ishin gati të tradhtonin kishat e shenjta në të cilat ishin ndriçuar nga Pagëzimi i Shenjtë. Zoti i mëshirshëm nuk i përçmoi lotët e krishterë. Luftëtarë të guximshëm rusë! përpiqu të mbrosh atdheun tënd, tokën ruse, nga të pabesët, që sytë të mos shohin plaçkitjen e kishave të shenjta dhe të shtëpive tuaja, vrasjen e fëmijëve dhe turpin e grave dhe vajzave, siç pësuan nga turqit bullgarët, grekët, trapezonët, moreanët, shqiptarët, kroatët, boshnjakët, mankupët dhe banorët e Kafës. Ata enden mjerisht në dhe të huaj, të qortuar me meritë për frikacakët e tyre. Të tjerët ikën me pasuri të mëdha, me gra e fëmijë, por bashkë me arin humbën edhe lumturinë tokësore. Zoti është dëshmitar im, me sytë e mi pashë sovranë që ia mbathën turqve me pronat e tyre, duke u endur si endacak dhe duke kërkuar vdekjen si mëshirë” 598.
Ky përshkrim na lejon të shohim se me çfarë disponimi shpirti ishte i huaji i varfër dhe fisnik Kostandini në Rusi: ai nuk mund të qortonte veten për të kaluarën, sepse ishte ende i ri kur mbërriti në Rusi dhe ishte pothuajse fëmijë kur turqit pushtuan juglindjen e krishterë. Por ai ndjeu gjithashtu zemërimin e Zotit mbi vete dhe e konsideroi mëkat të kërkoj një jetë të gëzuar; ai donte të punonte dhe të lutej. Më 1489, i bekuari Joasafi, i rënduar nga zemërimi i padrejtë i Dukës së Madhe, e braktisi selinë dhe u tërhoq në Manastirin e Ferapontovit, në vendin e bëmave të tij monastike 599. Me të u zhvendos këtu edhe princi Konstantin. Këtu, në lutje dhe leximin e librave, ai gjente paqen për shpirtin e tij. “Cassian, një ish-princ, shumë i virtytshëm, u shërua nga i nderuari At Martinian”, thotë lajmi i lashtë 600.
Kjo nuk ishte gjatë jetës së Murgut Martinian (1483) dhe jo me vullnetin e Princit Konstandin. Ky i fundit nuk donte të merrej me monastizëm, megjithëse i bekuari Joasafi dhe të tjerët e bindën; Martiniani, i cili iu shfaq në ëndërr, e kërcënoi se do ta ndëshkonte ashpër për kundërshtimin e këshillave të mira. "Unë pashë në ëndërr," i tha ai Joasafit dhe plakut Filaret, "një kishë madhështore me murgj; në mes të saj është, si të thuash, një foltore dhe mbi të Abati i nderuar Martinian, me një shkop në dorë. "Merrini flokët", më thotë abati. "Unë nuk do t'i shkurtoj flokët," vazhdova t'ju dëgjoj, "u përgjigja. shkopi” dhe ai donte të më godiste. U zgjova nga frika dhe bërtita: Filaret, Filaret”. Konstandini më pas, me kërkesën e tij, u tonsur me emrin Kasian 601.
Nuk jetoi gjatë në manastirin e Ferapontovës. Me disa vëllezër, ai u tërhoq nga Beloozero në trashëgiminë e princit të mirë Uglich Andrei, me të cilin kishte qenë miq në paqe 602. 15 vargje nga Uglich, në brigjet e Vollgës dhe të lumit Uchma, ai ngriti një kryq, ngriti qelitë dhe, me bekimin e kryepeshkopit të Kryepeshkopit të Rostovit. Por kisha u dëmtua nga përmbytja e Vollgës. Princi i mirë Andrei i siguroi atij fonde për të ndërtuar një kishë dhe qeli në një vend të ri dhe gjithashtu i caktoi përfitime për mirëmbajtjen e manastirit. E gjithë kjo ndodhi jo më vonë se 1491, pasi në shtator të atij viti Princi Andrei u burgos nga Duka i Madh, nga i cili ai nuk u largua kurrë deri në varrin e tij. Në Uglich, miku shpirtëror dhe bashkëbiseduesi i Kasianit ishte murgu Paisius. Para vdekjes, igumeni i bekuar i Pokrovsk-ut ia besoi mbikëqyrjen e manastirit të tij “Të nderuarit Kasian, kreu i shkretëtirës në Uchma” 603. Paisius e respektonte kaq shumë Kasianin! Themeluesi i bekuar i manastirit të Uçemit "është i kënaqur të jetojë në manastirin e tij gjatë verës", duke përfaqësuar në vetvete një shembull të virtyteve monastike.
Pasi kishte parashikuar largimin e tij te Zoti, ai u dha udhëzime vëllezërve 604
dhe, pasi mori Misteret e Shenjta, u preh më 2 tetor 1504 605.
Uglitz Chronicle, duke folur për ngjarjet e viteve 1609-1611, shkruan: "Polakët e mëshirshëm, pasi hynë në manastirin e mrekullibërësit Kasian, takuan disa qytetarë këtu; disa prej tyre nxituan për në kishën e katedrales, me qëllim që të thyejnë dyert, por jo me ndërhyrjen e të verbërve nga idhulli, duke ditur se ku të shkonin, mezi u çuan nga njerëzit e tyre dhe të gjithë u kthyen” 606. Në të parën nga 25 mrekullitë e përshkruara, një vit para pushtimit të polakëve, murgu Kasian u pa me rroba të bardha dhe me qirinj të ndezur në duar, duke ecur rreth manastirit të tij. Mrekullia e shtatë: Hegumen Herman vuajti për një kohë të gjatë me këmbët e tij dhe u shërua duke spërkatur dheun nga varri i shenjtorit mbi plagët. Priftit-piktori, i cili donte të pikturonte imazhin e murgut sa më saktë që të ishte e mundur (mrekullia e 9-të), murgu i tha: "lyej flokët më gjatë se ato të Princit Roman, por flokët e thinjur mezi duken". Prifti shkroi, por mendoi se nuk ishte e saktë. Murgu iu shfaq me petka manastiri, me një gjilpërë që arrinte deri te gjoksi i tij, i cili nuk ishte i zi dhe nuk dyshohej në dysh, por dukej se ishte i veshur me argjend.
Në fund të shekullit të 17-të, Murgu Kasian u quajt i madhi midis mrekullibërësve 607. Tani reliket e tij prehen të fshehura në kishën e manastirit të tij, i mbyllur që nga viti 1764 608.
Kujtimi i Qiprianit të Bekuar të Suzdalit
Sipas kalendarit të shkruar me dorë, "qipriani i shenjtë, budallai për hir të Krishtit, ishte në fshatin e Ringjalljes në lumin Uvoti, mrekullibërësi i Suzdalit, vdiq në verën e tetorit 7130 në ditën e 2-të", pra në 1622 609. I bekuari në një ishull të Qiprianit rrethi Kovrovsky), dhe të dielave dhe festave ai vinte për t'u lutur në kishën në fshatin Voskresensky. Vendi ku ai qëndroi, 7 vargje nga Voskresensky, tani njihet si shkretëtira Qipriane dhe gropat e zonës quhen shpella qipriane. Ndryshe, këto janë përmendore të asketizmit të tij, ndërsa shumicës iu duk mendjemprehtë ose i thjeshtë. “Thjeshtësia është një udhëheqës besnik për të drejtët, por ligësia e shkelësve të ligjit i shkatërron ata”, thotë i mençuri (shih: Fjalët e urta 11:3). Këtë e përjetoi vetë Qipriani i bekuar. Arkivoli i tij shihet ende nën dyshemenë e Kishës së Ngjalljes 610. Në vitin 1751 u ndërtua një kishë në kujtim të tij në Voskresensky 611.
Murgu Nikon i Malit të Zi shkroi për marrëzinë në letrën e tij të 38-të dhe Murgu Kirill i Beloezersky-t e shkroi këtë në koleksionin e tij: “Etërit e mëparshëm thanë gjithashtu për marrëzinë se kjo është një rrugë fakultative, por çështje maturie - madje mund të shërbejë si tundim dhe për të dëmtuar. se mëkati nuk do t'u ngarkohej, prandaj këshilli i shenjtë e ndaloi që kjo të mos ndodhë tani” 612. Nuk do të gabojmë nëse kësaj i shtojmë se gjëja më e dëmshme për ne është pasioni për një jetë të gjerë. Le ta kenë frikë këtë pasion mbi të gjitha në çdo rrugë.
Hieromartirët e Shenjtë Dionisi, peshkopi i Parisit, Rusticus Presbyter dhe Eleutherius Deacon
Dionisi - peshkopi i parë i Lutetisë në vendin e parisienëve, Parisi i sotëm; vuajti me presbiterin Rusticus dhe dhjakun Eleutherius gjatë persekutimit të Valerianit (253–259); të treve u pritet koka. Trupat e tyre u varrosën nga besimtarët në mal, i cili prej tyre mori emrin Mali i Martirëve (Mons martirum, Montmartri i sotëm).
I nderuari Gjon Kozebiti, peshkop i Cezaresë
Një egjiptian nga lindja, ai punoi në shkretëtirën e Huzivit (midis Jeruzalemit dhe Jerikos); në vitin 518 u bë peshkop i Cezaresë në Palestinë, i famshëm për mësimet dhe virtytet e tij, por shtatë vjet më vonë ai braktisi fronin dhe u kthye në manastirin e tij të shkretëtirës, ku vdiq rreth vitit 532.
Hieromartiri i Shenjtë Dionisi Areopagiti. Anëtar i Areopagut (gjykatës në Athinë), u kthye në besim në predikimin e Apostullit Pal në Athinë (shih: Veprat e Apostujve 17:34) dhe ishte peshkopi i parë atje; vdiq si martir gjatë mbretërimit të Domitianit.
Shën Hesychius Heshturi
Ai punoi në malin Athos. Pasi u shërua nga një sëmundje e rëndë, u izolua në qeli dhe heshti për 12 vjet, pa u larguar prej saj. Heshtja e tij e mrekullueshme formoi në Athos një manastir të heshtshtarëve - hesikastëve, të cilët me vëllazërinë e tyre perëndimore përfaqësonin dikur një shkollë të tërë lutjesh mendore, ose punë të shenjtë. Vdiq në shekullin e 6-të.
Shën Pali i thjeshtë
Shën Pali, i cili jetoi në shekullin e 4-të, quhej i thjeshtë për mirësinë e tij të jashtëzakonshme dhe përzemërsinë e tij të thjeshtë. Para se të bëhej murg, ai ishte bujk. Pasi u martua me një grua të bukur, por të turpshme, dhe pasi mësoi, pas një kohe të gjatë, për tradhtinë e saj bashkëshortore, ai vendosi ta linte atë, fëmijët dhe shtëpinë e tij përgjithmonë dhe u tërhoq fshehurazi në shkretëtirë me qëllimin e vendosur që t'i përkushtohej shërbimit ndaj Zotit në rangun monastik. Pasi erdhi te Murgu Antoni i Madh, ai trokiti në heshtje në derën e qelisë së tij dhe kur e pyetën "çfarë ju nevojitet", ai u përgjigj: "Dua të bëhem murg". Antoni, duke parë që i huaji ishte tashmë i moshuar, i tha: "Nuk mund të jesh murg, sepse nuk ke forcë të mjaftueshme për të duruar punët dhe fatkeqësitë e shkretëtirës; më mirë shko në fshat dhe puno". Kur Pali i premtoi të bënte gjithçka që i kishte urdhëruar, abba iu përgjigj: "Unë po të them se je i moshuar dhe nuk mund të bëhesh murg; nëse do monastizëm, atëherë shko në një manastir, ku ka shumë vëllezër që mund të përballojnë dobësinë tënde, por unë jetoj këtu vetëm dhe pesë ditë nuk ha asgjë; prandaj nuk mund të jetosh me mua".
Pasi tha këto fjalë, Antoni u mbyll në qelinë e tij dhe nuk u largua prej saj për tre ditë. Ditën e katërt, duke hapur dyert dhe duke parë që Pali nuk doli nga qelia, donte ta largonte prej tij dhe përsëriti fjalët që i ishin thënë më parë. Por ai qëndroi në të njëjtin vend dhe tha: "Unë do të vdes këtu dhe nuk do të largohem". Eremiti i shenjtë, duke e ditur se plaku nuk kishte sjellë as bukë, as ujë dhe kishte katër ditë që kishte mbetur pa ngrënë, kishte frikë se do të vdiste nga uria, duke mos u mësuar të agjëronte kaq gjatë. Prandaj, pasi e priti pranë vetes, e lejoi të forconte forcën e tij me një sasi të vogël ushqimi dhe tha: "Ti mund të shpëtohesh nëse bindesh dhe bësh gjithçka që të urdhëroj". Pali iu përgjigj: "Çfarëdo që të thuash, o Atë, unë jam gati ta bëj".
Tre galeri me zjarr greke u përplasën në mes të anijeve ruse dhe u vunë flakën; stuhia në rritje shpërndau dhe fundosi anijet e vogla ruse, përfshirë edhe anijen e Vladimirit. Ivan Tvorimich, nga skuadra princërore, shpëtoi princin dhe guvernatorin e tij Jaroslav, duke i çuar në varkën e tij. Ata që shpëtuan në breg, në numër 6000, vendosën të ktheheshin me Vyshataya në atdheun e tyre me rrugë tokësore dhe princi me pjesën tjetër të anijeve u nis në udhëtimin e kthimit në det. Perandori dërgoi për rusët nga toka dhe deti; 24 galeri kapën Vladimirin dhe qëndruan në gji; princi i mundi plotësisht dhe erdhi në Kiev me shumë të burgosur. Vyshata luftoi me guxim me ushtrinë greke të Danubit, por 800 personat e mbetur u kapën rob dhe vetëm tre vjet më vonë u liruan në Rusi 615.
Një herë, në një acar të fortë, njerëzit e Stroganov e takuan atë në rrugë dhe, në një shaka keqdashëse, e shtynë atë poshtë një mali të pjerrët në lumë; bora e mbuloi me blloqet e saj dhe mezi shpëtoi nga vdekja e afërt. Pa iu ankuar askujt, i riu modest u zhduk nga Orlets në fshatin Nikolskoye, që i përkiste departamentit të peshkopit. Pasi kaloi disa kohë këtu në punët e lutjes në kishën e famullisë, ai shkoi në lumin Kama. Në manastirin Pyskor ai studioi jetën monastike dhe mori zotimet monastike nga Abati Varlaam. Ai atëherë ishte 22 vjeç. Dhe kjo nuk ishte para vitit 1565 639. Pa humbur asnjë shërbesë kishtare dhe pa u munduar nga zemra në furrë buke, ai doli natën në moçal dhe, gjysmë i zhveshur, lejoi që insektet t'i mundonin trupin. Nga lodhja nga bëmat e tij, ai u sëmur rëndë dhe qëndroi i sëmurë për 40 ditë. Shën Nikolla u shfaq dhe e shëroi dhe tha se kishte ardhur për ta ndihmuar që të vendosej edhe më shumë në rrugën e mbarë.
Nikita Stroganov ndërtoi një qeli për plakun e mërguar në manastirin Solvychegodsk Vvedensky dhe e mbështeti atë me shpenzimet e tij. Plaku dëshironte të lutej në manastirin Solovetsky. Stroganov i dha atij një anije me furnizime dhe njerëz për ta dërguar në ishull; por plaku, siç u ankua më vonë Stroganov, i liroi njerëzit, shiti furnizimet dhe anijen dhe, pasi vizitoi Solovki, përdori dhuratat e Stroganovit për manastiret Vyatka. Stroganov nuk e kuptoi fare plakun. Shpirti i plakut digjej nga dëshira për të promovuar iluminizmin e krishterë të rajonit të largët, ndërsa pala Vyatka kishte nevojë për manastire, kisha dhe madje edhe kishëza. Në këtë kohë, në Slobodskoye u krijua një manastir për nder të Epifanisë së Zotit 644. Dhe plaku i dha një pjesë të dhuratave të Stroganovit për ndërtimin e këtij manastiri. I bekuari e kuptoi se çfarë do të merrte nga Stroganov për përmbushjen e pasaktë të vullnetit të tij. Por dashuria është e durueshme. Deri më sot, kapelat përgjatë brigjeve të Kama dhe Vyatka, të cilat Trifon ndërtoi në rrugën nga Stroganov Varnitsa në Khlynov, janë ende të paprekura.
Maja lindore e Athosit është ende besnike ndaj shembullit të parë të asketizmit Athonite, të lënë në mal nga Shën Pjetri. Kështu thotë një vizitor i fundit në Athos 650. Në manastirin Kavsokalivsky, Gjoni mësoi se shoku i tij Euthymius kishte kryer një martirizim. I gëzuar për fatin e bekuar të mikut të tij, Gjoni filloi të dëshironte edhe më shumë martirizimin. Duke iu shfaqur rrëfimtarit të nderuar Nicefor, ai kërkoi me zell që të pranohej në udhëheqjen shpirtërore. Plaku ia besoi plakut Akakios. Ushqimi i tij ishte bukë dhe ujë, madje edhe atëherë në sasi të vogla; Ditë e natë lutej në gjunjë dhe lexonte Shkrimet e Shenjta. Pavarësisht nga bëmat e tilla, ai ishte i gëzuar. Zemërimi i lashtë ngriti një betejë të fortë mishi kundër tij; ai ra në tokë dhe u shtri për një kohë të gjatë, duke luftuar zjarrin skëterrë; pastaj vrapoi te kujdestari i tij Akaki dhe kërkoi ndihmë. Plaku e ngushëlloi të pikëlluarin. Asketi erdhi në kishë, mori ikonën
Në murin e jashtëm të Zografit është paraqitur “tortura e 26 murgjve të Zografit, djegur nga Papa në kullën e manastirit më 10 tetor 1284 për Ortodoksinë” 664. Sipas numërimit të viteve të janarit, ky ishte 10 tetori 1283. Perandori Michael, para se të arrinte në Serbinë e Mikaelit, vdiq18. e veja tashmë është e njohur, ku ajo u zotua në Kishë që të mos kujtonte shpirtin e burrit të saj të ndjerë Michael. “Mbretërorja ime”, shkroi ajo, “e urren dhe e konsideron të ndyrë gjënë (bashkimin) që ndodhi së fundmi në Kishë dhe i ngatërroi të gjitha... meqenëse Kisha e Zotit e dënoi Vekkos (patriarkun) për dogmat e tij blasfemuese dhe Melitiniotët dhe Metokitët me të dhe i shkishëroi ata nga bashkësia me vetveten, atëherë mbretëria ime e konsideroi një vendim të tillë, si rezultat i rivlerësuar dhe refuzuar.
Andrei iku pa marrë asgjë; Azhbakai u larë me borën mbi të cilën qëndronte budallai i shenjtë dhe mori shërimin.
Duke ndjerë afërsinë e vdekjes së tij, i bekuari thirri pranë vetes Gjonin e Ngjalljes, të cilin e donte dhe kërkoi të ftonte priftin Athanasius për rrëfim dhe kungim me Misteret e Shenjta. Pasi mori Misteret e Shenjta, ai i kërkoi klerikut ta linte të qetë; pastaj duke e thirrur i tha: “vëlla, ka ardhur koha e ndarjes së shpirtit nga trupi”. Gjoni, në lot, ndezi një qiri përpara ikonës dhe tymosi temjan. Pas kësaj, i bekuari vdiq në heshtje me duart e palosur kryq në gjoks; u varros, sipas dëshirës së tij, nën kumbanë. Andrei luajti budalla për dhjetë vjet. Vdekja e tij pasoi më 10 tetor 1673, kur ai ishte 35 vjeç. Pas vdekjes së tij, Andrea i bekuar u bë i famshëm për mrekullitë e tij. Në faltoren e Shën Teodosit të Totemit nga viti 1800, shenjat dalluese përshkruajnë: Shën Vasian i Thiksenit, Andrea, budallai i shenjtë i Totemit, Prokopi, budallai i shenjtë i Usyanskut dhe i bekuari Maksim i Totemit 667.
Dëshmorët e Shenjtë Eulampios dhe Eulampia
Peshkopi u përgjigj: "Unë nuk e bëj sepse ai vullnet është në kundërshtim me vullnetin e Zotit; perënditë tuaja janë zbrazëti; dhe Zoti, të cilit i shërbej, është në parajsë dhe në tokë, Ai është mbi çdo gjë dhe mban gjithçka, gjithçka është krijuar nga Ai dhe ruhet prej Tij." Maksimi tha: "Ti je jashtë mendjes dhe delirant; bind, përndryshe do të ketë mundim dhe vdekje". Peshkopi u përgjigj: "Unë i konsideroj fatkeqësitë që kërcënoni si lavdi dhe vdekja e premtuar do të më japë jetën e përjetshme; unë adhuroj Zotin tim dhe i ofroj një flijim të denjë Atij, por jo mbretërve tokësorë". Prefekti urdhëroi që të rrihej brutalisht. Pastaj ai tha se nëse Kirin bindet, njeh fuqinë e perëndive të cilëve u është nënshtruar Perandoria Romake, atij do t'i jepet pozita e priftit në kishën e Jupiterit; përndryshe do të dërgohet te prefekti i Panonisë së sipërme. Peshkopi u përgjigj: "Unë jam tashmë një prift i vërtetë, i ofroj veten Zotit tim". Maksim urdhëroi ta mbanin në burg dhe në zinxhirë të rëndë.
Në burg, shenjtori lavdëroi Zotin për fatin e tij dhe u lut. Në mesnatë biruca u ndriçua me një dritë të fortë. Drejtori i burgut, Markell, duke parë këtë, ra në këmbët e peshkopit dhe tha me lot: "Lutjuni Zotit për mua; besoj se nuk ka Zot tjetër përveç atij që ju nderoni". Peshkopi i bekuar e udhëzoi dhe e vulosi me emrin e Jezu Krishtit. Tre ditë më vonë, Maxim urdhëroi që Kirin të dërgohej te prefekti i Pannonia 676 të parë.
Peshkopi u çua me zinxhirë nëpër të gjitha qytetet e Danubit. Prefekti i Panonisë po kthehej nga Ceprega (de civ. Scarabetensi) dhe Cyrinus iu paraqit; por ai urdhëroi Kirin të dërgonte fjalë në Sabaria, ku do të ishte edhe ai vetë. Gratë e devotshme i sillnin peshkopit këtu ushqim e pije; ai bekoi ofertën për besimin e tyre dhe ata i puthnin prangat e tij. Pasi hëngri, rojet e çuan në Sabaria (tani Sarwar, nën Rab). Prefekti ishte në teatër kur Kirin iu prezantua. Pasi lexoi njoftimin, ai pyeti: "A është e vërtetë e gjithë kjo?" Peshkopi u përgjigj: "Në Sisk rrëfeva Zotin e vërtetë; gjithmonë e adhurova dhe e mbaj në zemrën time; Ai është i vetmi Perëndi i vërtetë dhe askush nuk do të më ndajë nga Ai". Prefekti përdori gjithçka për të shkundur qëndrueshmërinë e shenjtorit; Ai tha se është penduar për pleqërinë dhe se nuk ishte zgjuarsi të neglizhoje jetën. Gjithçka ishte e kotë. "Unë nuk dukem si i çmendur," tha rrëfimtari; - ata, me dëshirën e jetës, heqin dorë nga Zoti, vdesin vërtet; dhe unë, duke rrëfyer, kaloj në jetën e përjetshme; ligjet e tua nuk më kënaqin dhe unë i përmbush urdhërimet e Krishtit, Perëndisë tim, që u janë shpallur besimtarëve.”
"Zoti të dhëntë të flasësh në mënyrë të dobishme," shtoi igumeni. Duke parë një thjeshtësi të tillë të mentorit dhe studentit, Amfilokiu ra në këmbët e Dionisit dhe tha: "Tani i kuptoj rrugët e tua, o baba, dhe se si, pa kërkuar lavdinë njerëzore, kërkon vetëm lavdinë e Perëndisë". Dionisi, duke e marrë në këmbë, i tha: "Pse, o vëlla, rëndon një njeri mëkatar? Lavdi Zotit. Vetëm Ai mund të më shpëtojë mua dhe ty." Amfilochius njoftoi me lot se kishte vendosur të bëhej rishtar i Dionisit. Igumeni nuk e fshehu faktin se jeta në manastirin e tij ishte e ashpër dhe e vështirë. "Nëse doni të qëndroni këtu," shtoi Dionisi, "le të bëjmë një besëlidhje që të mos ndahemi nga njëri-tjetri derisa të qëndrojmë në tokë." Amfilochius vendosi të bënte gjithçka dhe përmbushi rregullat e bujtinës me gjithë saktësinë. Ai ishte ndihmësi i Dionisit në ndërtimin e një kisha të ri, më të madh. Butësia dhe përulësia e tij ishin shembullore dhe shqetësimi i tij kishte të bënte vetëm me shpirtin. Para vdekjes së tij, murgu Dionisi, duke thirrur Amfilokiun, i tha: "Unë shoh që vdekja është afër meje, por Zoti të urdhëron të jetosh, vendose trupin tim në tokë; mos u largo nga ky vend, përpiqu çdo ditë.
Cili prej nesh mund t'i paguajë diçka Zotit Krisht? Kur Amfilochius filloi të qante për ndarjen nga mësuesi i tij, ai tha: "Ju nuk keni punuar ende aq shumë për të marrë shpërblimin e caktuar për ju" dhe ia besoi atij menaxhimin e manastirit 681. Sipas përshkrimit të shkruar me dorë të shenjtorëve, Murgu Amfilochius vdiq 15 vjet pas Dionysius1 dhe 45 të tij. vdekja, 12 tetor, u shënua në manastir. Murgu ishte me gjatësi mesatare, me mjekër të vogël dhe të argjendtë 682 .
Reliket e tij prehen në fshehtësi, pranë relikteve të mësuesit të tij, në një kishë kushtuar emrit të tyre. Faltorja mbi reliket u ndërtua në 1645 me kujdesin e të ftuarit Bakhteyar Bulgakov 683.
I bekuari Tarasius ishte igumeni i manastirit të Permit, por vullnetarisht u largua nga eprorët e tij për të qenë në bindje ndaj një tjetri. Kur Dionisiut iu tha për mbërritjen e tij në Lavra Glushitsa, ai doli për të takuar Tarasius. "Kam dashur prej kohësh të shoh fytyrën tënde, baba i ndershëm, dhe iu luta shumë Zotit për këtë," tha Tarasius kur takoi Dionisin. "I bekuar është Perëndia, që na dërgoi një njeri të padenjë me përvojë dhe nderim," u përgjigj Dionisi. "Zoti të ka përlëvduar sipas veprave të tua", tha Tarasius. - Le të të imitojë përulësia ime dhe të përmbushë vullnetin tënd; Ja një pronë e vogël që solla me vete; më numëro mua në kopenë tënde." "A nuk ishe ti si një imitues i Krishtit Bari të vërtetë," tha Dionisi, "ti vetë ishe bariu dhe shëruesi i njerëzve që enden në errësirën e paganizmit në vendin e Permit"? Tarasy tha se ndjeu nevojën për të qenë student i një tjetri, më me përvojë. Që nga ajo kohë, me një jetë të shkretë, të shkretë me të tjerët, me një abbot më me përvojë. agjërim i rreptë dhe i fituar lot të bekuar butësie, që shpesh i rridhnin nga sytë.
Prindërit e Petkës së Bekuar ishin sllavë dhe jo njerëz të varfër që gëzonin famë; ata jetonin në qytetin Epivatos (Pivat, turqisht Bayados), në breg të detit, midis Silimvrisë dhe Konstandinopojës. Përveç vajzës së tyre Petka, ata patën edhe një djalë. E dërguan në shkollë dhe vajza e tij u rrit në shtëpinë e prindërve, nën mbikëqyrjen e nënës së saj. Një dëshirë e zjarrtë për të jetuar për Zotin u zbulua herët në Petka. Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten (Mateu 16:24): këto fjalë, të dëgjuara prej saj në kishë, ia shpuan zemrën si një shigjetë dhe ajo, pasi doli nga kisha, ia dha fustanin e pasur të varfërit që takoi, duke ia shkëmbyer me leckat e tij. Prindërit e qortuan për veshjen e saj të ndryshuar; por zemra e saj digjej nga dashuria për Zotin. Pas ca kohësh, ajo përsëri i dha rrobat e saj lypësit dhe më pas përsëriti të njëjtën gjë më shumë se një herë. Ata e qortuan ashpër, por ajo ndjeu se nuk mund të jetonte ndryshe.
Vëllai Petka, kur u mësua mjaftueshëm Shkrimet e Shenjta, dëshiroi të bëhej murg dhe, me pëlqimin e prindërve të tij, mori betime monastike me emrin Euthymius. Duke u ngjitur gradualisht në jetën shpirtërore, ai u bë një njeri i vendosur. Për shkak të famës së jetës së tij të lartë, ai u ngrit në selinë ipeshkvore të dioqezës së Maditës; këtu ai u bë i famshëm për virtytet e tij dhe luftën kundër heretikëve. Ai vdiq në një moshë shumë të vjetër dhe trupi i tij u vendos në kishën e katedrales, ku shkëlqenin mrekullitë. Michael Psellos, në eulogjinë e tij drejtuar Patriarkut Michael Cerularius (1043–1058), flet me lavdërim për Shën Euthymius si një bashkëkohës ose disi më të hershëm që lulëzoi në selinë e Madita, në breg të detit 687.
Pas vdekjes së prindërve të saj, e bekuara Petka vendosi të ndahej plotësisht me botën. Sipas informacionit të mbledhur nga banori i malit të shenjtë, Nikodemi, para se të tërhiqej në shkretëtirën palestineze, ajo vizitoi Kostandinopojën dhe shëtiti nëpër vendet e saj të shenjta; këtu ajo dëgjoi udhëzimet e asketëve të zellshëm. Me këshillën e tyre, ajo u vendos në periferi të Iraklit në kishën e izoluar të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit; ajo kaloi pesë vjet këtu në lutje, agjërim dhe lot.
Duke përmbushur dëshirën e saj të kahershme, ajo shkoi në Palestinë dhe, pasi kishte nderuar vendet e shenjtëruara nga jeta e Shpëtimtarit, mbeti të jetonte në shkretëtirën e Jordanit. Vetëm Zoti i di të gjitha bëmat e jetës së shkretëtirës engjëllore të virgjëreshës së nderuar. E shkrirë tani nga vapa, tani nga i ftohti, ajo hante vetëm bar dhe pastaj vetëm pas perëndimit të diellit. Fryma e keqe e tundoi me ëndrra dhe fantazma, por "Petka e mirë e Shumë të Lartit u strehua për veten e saj". Kështu ajo e kaloi jetën e saj deri në pleqëri, duke mos i dhënë pushim vetes, duke pritur Dhëndrin Qiellor.
Një ditë, kur ajo po qëndronte në lutje, iu shfaq një engjëll dhe i tha: "Lëre shkretëtirën dhe kthehu në atdheun tënd, ku duhet ta lësh trupin në tokë dhe të shkosh te Zoti me shpirt". Murgu u gëzua që koha e lirimit nga trupi ishte afër, por i vinte keq të ndahej nga vetmia e shkretë. Duke iu bindur vullnetit të Qiellit, ajo shkoi në Atdhe dhe në det përjetoi një stuhi. Me të mbërritur në Konstandinopojë, ajo vizitoi Shën Sofinë dhe në kishën Blachernae u lut përpara ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit.
Kur Sulltan Bajazeti mori Ternovin, të gjitha faltoret u plaçkitën; Sundimtari Vllahian arriti të merrte reliket e shenjtorit, të veshur vetëm me lecka, dhe t'i transferonte në kryeqytetin e tij. Në vitin 1396, Vllahia ra gjithashtu nën sundimin e muhamedanëve dhe sundimtari i saj u internua në Brussa. Princesha e devotshme serbe Militsa, duke vizituar Sulltanin, kërkoi reliket e të nderuarit Paraskeva dhe ato u transferuan në Serbi 690. Nën sundimtarin Vasily Lupul, në vitin 1641 ata u transferuan me nderim në Iasi dhe pushojnë deri më sot në Kishën Katedrale Iasi të Tre Shenjtorëve. Me lavdinë e mrekullive të tyre, ata lavdëruan kudo, siç lavdërojnë, besimin e Krishtit, për të forcuar të dobëtit në besim 691.
Vdekja e Shën Dionisit, Kryepeshkopi i Suzdalit
Që në moshë të re, duke iu përkushtuar shërbimit të Zotit, i bekuari Dionisi, në botën e Davidit, duke ndjekur shembullin e asketëve të Kievit Pechersk, gërmoi për vete një shpellë në brigjet e Vollgës, 5 vers nga Nizhny Novgorod. Në manastirin e tij Pechersk, ruhet ikona Pechersk e Nënës së Zotit me praninë e Anthony dhe Theodosius, sjellë nga Dionisi nga Kievi 692. Kjo e bën të qartë se i bekuari David u bë murg në manastirin e shpellës së Kievit dhe prej këtu ai solli dashurinë e tij për jetën e shpellave në brigjet e Vollgës. Në shpellën e tij, i bekuari Dionisi fillimisht jetoi i vetëm si një vetmitar. Kur u shfaqën ata që donin të përpiqeshin monastikisht me të, ai themeloi (rreth vitit 1335) një manastir për nder të Ngjitjes së Zotit 693. Nëpërmjet një jete të rreptë asketike dhe njohjes së gjerë të rregullave të besimit dhe të devotshmërisë, ai fitoi famë dhe respekt për veten e tij. Ai shihej si "një njeri i butë, i matur, i ditur për Shkrimet e Shenjta, një mësues, i lavdishëm në agjërim dhe i mbushur me dashuri për të gjithë" 694. Nën udhëheqjen e tij, të nderuarit Euthymius i Suzdalit dhe Macarius i Unzhenskut morën arsimin e tyre fillestar monastik.
Shën Aleksi, duke njohur personalisht virtytet dhe edukimin e Dionisit, në vitin 1374 e shuguroi atë peshkop të Suzdalit në vitin 696. Një vit më pas, kryepastorit të bekuar iu desh të vinte në rrezik jetën e tij për të shpëtuar të tjerët. Njerëzit, të irrituar nga vullneti i ambasadorëve Mamaev, vranë disa prej tyre; Me urdhër të princit, kryeambasadori, Murza Saraiko, u burgos me radhët e tij në kala, për sigurinë e tij. Por meqenëse u zbulua se skuadra e egër po planifikonte vrasje, ata donin t'i çonin tatarët në vende të ndryshme. Pasi mësoi për këtë, Saraiko nxitoi me shërbëtorët e tij në shtëpinë e sundimtarit, i vuri zjarrin oborrit dhe filloi të qëllonte mbi njerëzit. Dionisi u përpoq të qetësonte të huajt dhe të tijtë, por ai pothuajse humbi jetën - një shigjetë tatar ia shpoi mantelin. Njerëzit e irrituar vranë banorët e zemëruar të stepës 697. Në 1377, shenjtori vajtoi vdekjen e trupave të Nizhny Novgorod dhe Moskës në lumin Piana dhe shkatërrimin e mëvonshëm të Nizhny nga tatarët 698.
Mityai u ofendua shumë nga shkatërrimi i ëndrrës së tij dhe u vlua me bezdi nga Dionisi. "Pse," i tha ai Dionisit, "a nuk ke qenë me mua deri më tani dhe nuk ke pranuar bekimin tim?" Dionisi u përgjigj: "Për shkak se unë jam peshkop dhe ju prift, nuk keni të drejtë të më bekoni". Mityai u drodh nga zemërimi dhe kërcënoi me një klithmë se do ta privonte Dionisin nga priftëria dhe me duart e veta do t'i griste pllakat nga manteli i tij. Pas kësaj, Mityai nxitoi për në Kostandinopojë. Dionisi shkoi atje sepse patriarku e kishte thirrur tek ai dhe ai duhej të kërkonte mbrojtje për veten e tij. Kjo ishte në 1380 700.
Dionisi qëndroi në Kostandinopojë për më shumë se një vit. Ai e përdori këtë kohë për të mirën jo vetëm të kopesë së tij, por edhe të gjithë Kishës Ruse. Për kopenë e tij, ai dërgoi nga Kostandinopoja dy kopje të sakta të ikonës së Nënës së Hyjit Hodegetria, më pas mori një pjesë të pemës jetëdhënëse dhe reliket e disa shenjtorëve 701. Më e rëndësishmja ishte se ai i shpjegoi patriarkut rrezikun që kishte Kisha Ruse nga herezia e Strigolnikit, e cila kishte infektuar në P. Patriarku, pasi njohu personalisht meritat e larta të Dionisit, e nderoi atë me gradën e kryepeshkopit, i dha një felon me kryqe dhe një tepricë me burime. Nëse Dionisi do të kishte dëshiruar nderin më të lartë, me prirjen e patriarkut ndaj tij, pas vdekjes fatkeqe të Mityait, ai mund të kishte kërkuar gradën e mitropolitit. Por ai nuk kërkoi nderin tokësor, por dëshiroi lavdinë e Perëndisë.
"Ne e gjetëm atë," shkroi patriarku në letër, "të denjë për çdo lavdërim: pamë agjërimin dhe lotët e tij, lutjet dhe lëmoshë, gjithçka që nënkupton një njeri shpirtëror të Zotit; Ai ishte gjithashtu i pranishëm në këshillin e shenjtë, foli shpirtërisht me peshkopët për Shkrimet e Shenjta dhe tregoi zell për besimin dhe një kuptim të thellë të nderimit të tij të shenjtë, prandaj u nderua me normat e tij të shenjta. departamenti në nivelin e kryepeshkopatës, i dyti pas Novgorodit Atij iu dha një surprizë me burime dhe një felon me katër kryqe dhe fytyrat e ungjilltarëve” 702. Patriarku e udhëzoi kryepastorin e ndritur dhe të zellshëm që të ishte personalisht në kopenë e Novgorodit dhe të bënte përpjekje për të shfarosur këtu;
I pajisur me letra patriarkale, i bekuari Dionisi u kthye në Rusi në fund të vitit 1381. Ai ishte në Novgorod dhe Pskov dhe arriti të shkundte shumë herezinë shkatërruese të Strigolnikëve 704 atje. Në të njëjtën kohë, ai krijoi një bujtinë në manastirin Pskov Snetogorsk. “Me ndihmën e Zotit, - shkruante ai në një letër drejtuar manastirit, - siç më urdhëroi Patriarku Më i Shenjtë Ekumenik, duke u kujdesur për shpëtimin e shpirtrave dhe kthimin e të humburve, unë i kthej ata që kanë devijuar prej saj në rrugën e drejtë, në komunitetin monastik. Pasi i ka zgjidhur fajtorët e vetë vullnetit, ai dekreton: "As igumeni dhe as vëllezërit nuk duhet të kenë asgjë të tyren; ata nuk duhet të hanë e as të pinë në qelitë e tyre; rrobat e nevojshme duhet të merren nga abati, për më tepër, rroba të thjeshta, të bëra nga pëlhura e zakonshme dhe jo gjermane, pallto leshi qengjit pa buzë; këpucët nuk duhet të kenë një fustan shtesë nga abati". Ai më pas e justifikon një themelim të tillë me fjalët e Vasilit të Madh, Efraimit, Klimakut dhe të tjerëve 705. Në festën e Epifanisë (1382) ai mbërriti në Suzdal dhe më pas ishte në Nizhny.
"Zoti e do këdo," mëson Shkrimi i Shenjtë, "ai dënon: rreh çdo bir që pranon (Heb. 12:6). Është mirë për mua që vuajta për të mësuar statutet e tua (Ps. 119:71), rrëfen këngëtari i shenjtë. I bekuari Dionisi kaloi kohën në zemrën e tij dhe në lutjen e zemrës. bariu asket vdiq në shpellën e Kievit më 15 tetor 1384 708.
"Trupi i tij", thonë kronikat, "është i paprekur dhe i pakorruptueshëm edhe sot e kësaj dite" 709. Sipas monumenteve të lashta ai quhet mrekullibërës 710. Në kanunin Pechersk i luten Shën Dionisit 711.
Kujtimi i Shën Eupraksisë, Princeshës së Pskovit
E bekuar Eupraxia, në botë Eufrosyne, ishte e bija e princit Polotsk Rogvold Borisovich 712
dhe gruaja e Princit Jaroslav Vladimirovich. Babai i Yaroslav, Princi Vladimir Mstislavich, i cili mbretëroi në Pskov, pavarësisht se ishte i martuar me vajzën e peshkopit të Rigës, pësoi shumë fyerje dhe telashe nga gjermanët dhe u detyrua, së bashku me Pskovitët, të luftonte më shumë se një herë kundër urdhrit tinëzar 713. Jaroslav, i pamësuar për fat të mirë nga i ati gjerman. braktisi gruan e tij të mirë, la Pskov për t'u bashkuar me kalorësit dhe atje u martua me një grua gjermane, duke marrë në zotërim qytetin e Odenpe (Koka e Ariut), së bashku me gjermanët ai më shumë se një herë sulmoi vendbanimet ruse; në 1231 ai pushtoi Izborsk, por Pskovitët e kapën këtu dhe e burgosën në Pereyaslavl Veriore 714. Gruaja e tij e devotshme, e braktisur nga burri i saj joserioz, u kthye në vepra devotshmërie. Ajo themeloi manastirin e Shën Gjon Pagëzorit në Pskov. Kisha prej guri i Pararendëses, i ndërtuar prej saj, është ende i paprekur dhe flet vetë si për lashtësinë e tij, ashtu edhe për devotshmërinë e ndërtuesit.
Është bërë nga një pllakë e fortë, e latuar, e ndërthurur me tulla katërkëndëshe prej balte, pjekjeje dhe ngjyre të tillë, që nuk shihen në Pskov; tullat janë shumë të ngjashme me holandishten dhe anglishten. Kështu gruaja e drejtë nuk kurseu shpenzimet për shtëpinë e Zotit dhe porositi tulla nga vendet e huaja me çmim të lartë. Duke mos gjetur ngushëllim në botë, ajo i kërkoi te Zoti; Pasi pranoi monastizmin, ajo ishte abacia e manastirit të grave që themeloi. Shkopi i zi i abatit të saj qëndron ende në varrin e saj. Gruaja e drejtë pësoi martirizim nga duart e njerkut të saj në qytetin e Odenpes. Kronikat nuk shpjegojnë pse njerku e bëri këtë me materiale të mira.
Por duke marrë parasysh që njerku ishte djali i një gruaje gjermane, Papa Gregori u përpoq të bindte Jaroslavin të pranonte papizmin, për të cilin i shkroi një letër dhe sipas udhëzimeve të gjermanëve të painteresuar, Yaroslav refuzoi në Kishën Dorpat "gjysmën e trashëgimisë së tij ligjore", të cilën ai nuk e kishte 715; Duke shtuar faktin se vdekja e gruas së drejtë pasoi vitin e ardhshëm pas fitores së famshme të Nevskit ndaj gjermanëve, ne e konsiderojmë mjaft të mundshme që martirizimi i Eupraksisë të ishte vepër e papizmit gjerman, i pangopur për interesa vetjake, duke derdhur hakmarrjen mbi të për dështimet e Jaroslavit dhe për turpin e tij. Reliket e gruas së drejtë u sollën në Pskov dhe, të varrosur këtu, u shënuan shpejt nga një mrekulli; ajo u vra më 8 maj dhe më 18 maj u zbulua një shenjë. Një bashkëkohës shkruan: "Ditën e 18 majit 1243, në manastirin Pskov të Pararendësit të Shenjtë, u shfaq një shenjë nga ikona e Shpëtimtarit që qëndronte mbi varrin e princeshës, gruas së Princit Yaroslav Vladimirovich, i cili u vra nga njerku i saj në 2 ditë Kokën e Ariut1 për rrhën time: shishe dylli si balona.
Dy dylli u sollën në Novgorod për bekim dhe dy u lanë në Pskov. Lavdi Ty o Zot! që na dha një bekim të tillë skllevërve mëkatarë dhe të padenjë! Ne kemi besim te ti, i Plotfuqishëm! Ti, filantropist, na shiko ne të varfërit me mëshirë të madhe” 716. Reliket e princeshës së shenjtë-murgeshë prehen në fshehtësi në Kishën e Paraardhësve; shërbëtorja e saj e qelisë, murgesha Snandulia, është varrosur në këmbët e saj. Fytyra e princeshës së drejtë është përshkruar në lashtë: shkrimi i lashtë Gjonit në dy ikonën e shenjtores. Andrea është një tjetër ikonë pranë ikonës së mrekullueshme të Shpëtimtarit.
Dëshmori i Shenjtë Longin Centurioni, i barabartë me apostujt
Centurioni Longin, i cili ishte në Kryqin e Zotit dhe rrëfeu Birin e Kryqëzuar të Perëndisë (shih: Mat. 27:54), mori pagëzimin nga apostujt dhe predikoi Krishtin në Kapadokia, prej nga ishte. Për dëshminë e tij për Krishtin, judenjtë e torturuan dhe kërkuan nga autoritetet romake një urdhër për t'i prerë kokën.
Vdekja e Shën Antonit të Leochnovsky
Djali i fëmijëve boyar Tver të Veniaminovëve, Anthony 718, nga dashuria për jetën e shkretëtirës, jetoi si një vetmitar 12 verste nga Novgorod në lumin Perekhod, në Djerrinën Rublevaya. Më pas, duke dashur të veshë figurën e manastirit, ai erdhi te murgu i shkretëtirës Tarasius, i cili jetonte 3 vargje larg Rublevës, në Leokhnov, dhe u shërua prej tij. Hermitët ndërtuan një kishë këtu për nder të Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit. Kjo ishte jo më vonë se viti 1556. Car John, me kërkesë të Anthony, i dha Leokhnovskaya-s së re tokën e shkretëtirës dhe peshkimin në liqenin Ilmen 719. Ata që ishin të zellshëm për shpëtimin shpirtëror, përfshirë fisnikët, u mblodhën në Hermitazhin e Anthony. Antoni shërbeu për ta si model i asketizmit të rreptë dhe u nderua me gradën e abatit 720. Në total, ai jetoi në jetën monastike për 56 vjet dhe arriti aq shumë në jetën shpirtërore, sa vitet e fundit u shqua për eksperimentet e tij në mprehtësinë shpirtërore. Kur suedezët filluan të shkatërrojnë periferi të Novgorodit në 1611, Mitropoliti Isidore thirri plakun e respektuar dhe dishepujt e tij në Novgorod. Anthony atëherë ishte tashmë 85 vjeç.
Në festën e Lartësimit të Kryqit të Zotit mori Kungimin e Shenjtë; Pastaj u tha të tjerëve me zë të lartë se trupi i tij do të prehej në manastirin e tij të shkretë. Më 17 tetor ia dorëzoi paqësisht shpirtin Zotit 721. Trupi i tij, për shkak të rreziqeve të ushtrisë, u varros në Novgorod pranë kishës së Shën Ungjilltarit Luka 722.
Kur suedezët u larguan nga Rusia dhe banorët e shkatërruar filluan të kthehen në vendet e tyre: dishepulli i dashur i Anthony, Gregory, erdhi në hirin e manastirit Anthony; Pasi varrosi trupat e vëllezërve të rrahur, ai ngriti një qeli për vete dhe një kishëz pranë saj për nder të Shpërfytyrimit të Zotit. Disa vjet më vonë, Antoni, i cili iu shfaq në ëndërr, tha: "Vëlla Gregori, shko në Novgorod, thuaji Mitropolitit Qiprian dhe pleqve të qytetit të më vendosin në vendin e manastirit tim". Vizioni u përsërit tre herë, dhe herën e tretë ai që u shfaq kërcënoi me ndëshkim për mosbindje. Mitropoliti bëri një procesion fetar në kishën e ungjilltarit dhe, kur gërmuan varrin, reliket e shenjtorit rezultuan të paprishura. Atëherë Jozefi i verbër fitoi shikimin; dhe kur i bartën reliket, një burrë tjetër pa në rrugë. Me urdhër të Mitropolitit, arkimandriti Yuriev përcolli me nder reliket e shenjtorit në manastirin Leokhnovsky; Këtu ndodhën disa mrekulli të tjera. Transferimi i relikteve u bë më 13 korrik 1620.
Në ditët e sotme reliket e shenjtorit prehen në fshehtësi, në kishën e gurtë të Shndërrimit, ku një kishëz u shenjtërua në vitin 1788 në emër të Shën Antonit 723.
Nga fisi i Isakarit, një bashkëkohës i Jeroboamit 2, mbretit të Izraelit, dhe Ezekias së Judës, i parapriu Lindjes së Krishtit 820 vjet. Ai denoncoi veset e popullit izraelit, parashikoi përhapjen e njohjes së Zotit në tokë dhe fundin e sakrificave të Dhiatës së Vjetër, në veçanti kthimin e Zotit Foshnjë nga Egjipti (Hozea 11:1).
Dëshmori i Shenjtë Andrea i Kretës
Quhet Kretas sipas vendlindjes; duke qenë presbiter në Kostandinopojë, ai denoncoi publikisht perandorin Kostandin Kopronim për ligësinë e tij në kishën e Shën Mamantit, u rrah dhe u tërhoq zvarrë nëpër qytet në çnderim. Kur e sollën në vendin e ekzekutimit të zuzarëve, njëfarë zelltari ikonoklasisti iu vërsul me sëpatë dhe e vrau (në 767). Trupi i tij u hodh në një vend të papastër; por njerëzit e devotshëm e larguan prej andej dhe e varrosën në manastir.
Dëshmor i Shenjtë i Artë
Virgjëresha dhe nusja e shenjtë e Krishtit Zlata lindi dhe vuajti në dioqezën bullgare të Mglinit, në fshatin Zllatin. E bija e një fshatari të thjeshtë të varfër, ajo shkëlqeu me cilësi të larta shpirtërore dhe fizike: shpirtërore - me besim të patundur në Zotin Jezus, përulësi dhe pastërti të zemrës, fizike - me bukuri të rrallë, që ishte arsyeja që jeta e saj u stolisë nga vuajtjet e dëshmorit të madh. Turk vendas, i joshur nga bukuria e rrallë e Zlatës, vendosi të gjejë kohë dhe me çdo kusht të kënaqë pasionin e tij të poshtër. Një ditë Zlata dhe të tjerët shkuan në pyll për të marrë dru zjarri. Turk epsh, pasi ka bindur të poshtër si ai, me ndihmën e tyre, e kap atë dhe e çon në shtëpinë e tij. Ai fillimisht përpiqet ta joshë atë në Islam me premtime të ndryshme dhe i jep fjalën që të martohet me të; Nëse ajo refuzon, ai e kërcënon atë me tortura. Zlata u mahnit nga paturpësia, por refuzoi me vendosmëri.
Duke thirrur emrin e Zotit Jezus për ndihmë, ajo u përgjigj: "Unë besoj dhe adhuroj vetëm Zotin Jezus dhe nuk do ta heq dorë, edhe sikur të më vrasin; dhe gjithashtu mora një betim virgjërie, të cilin gjithashtu nuk do ta ndryshoj me asgjë". Turqit e kuptuan se kjo vajzë nuk mund të fitohej në anën e tyre me mjete të zakonshme, por se duhej të mendonin diçka të veçantë. Ata ua besojnë atë grave të cilat, në çështje të tilla, janë më të afta për ta joshur vajzën në mashtrim. Dhe çfarë nuk bënë me gruan e varfër? Çfarë trukesh nuk u përdorën për ta joshur Zlatën në jetën shtazarake, sensuale të muhamedanizmit! Dhe kënaqësitë e një jete luksoze, përfitimet e pasurisë dhe pasionet e sensualitetit iu paraqitën asaj në fotot më joshëse. Gjithçka ishte e kotë. Shpirti i pastër i Zlatës ndjeu erën e keqe të predikuesve dhe u largua prej tyre me frikë. Këndimi i tyre ishte për këngën e saj satanike. Gratë turke u irrituan nga qëndrueshmëria e nuses së Krishtit; ata u bëjnë thirrje prindërve dhe tre motrave të të sëmurit që të përdorin ndikimin e tyre mbi vajzën - për ta bindur atë në muhamedanizëm; përndryshe, thanë ata, do t'i nënshtroheshin torturave të rënda.
Të goditur nga frika, prindërit dhe motrat e saj e bindën Zlatën të pranonte Muhamedanizmin, por fjalët e tyre nuk i ndryshuan qëllimet e saj. "Vajza jonë, e dashura jonë! - thanë babai dhe nëna duke qarë, - ki mëshirë për ne dhe motrat tona; Ne të gjithë do të humbasim nëse nuk bini dakord me dëshirat e turqve, Zoti është i mëshirshëm dhe do t'jua falë mëkatin e detyruar nga nevoja."
Mund të imagjinohet lufta që Zlata duhej të duronte. Dashuria për prindërit, dashuria për motrat tërhiqeshin në një drejtim, por detyra e një të krishteri kërkonte të sajën. Lotët e prindërve dhe motrave të saj ia shqyen dhe e munduan zemrën. Më në fund ajo tha: "Nëse tashmë po më detyroni të heq dorë nga Krishti Zot, atëherë nuk jeni prindërit apo motrat e mia! Babai im mbetet vetëm Zoti Jezus dhe nëna ime është Nëna e Tij Më e Pastër, dhe vëllezërit dhe motrat e mia janë martirë dhe martirë."
Kur pabesimtarët, e sidomos rrëmbyesi i vajzës, panë se të gjitha marifetet e tyre nuk i kishin çuar askund, u kthyen në tortura. Në fillim për tre muaj e rrihnin çdo ditë me shkopinj të sëmurin. Pastaj ia prenë rripat nga shpina dhe ia varën para syve; gjaku rridhte prej saj dhe mbuloi të gjithë dyshemenë. Kjo nuk u mjaftoi atyre. Kafshët, jo njerëzit, ngrohën një shufër hekuri dhe ia shpuan kokën nga njëri vesh në tjetrin.
Durimi i të vuajturit ishte padyshim përtej fuqisë njerëzore. Ishte një vepër e hirit të fortë të Krishtit, gjithmonë pranë zemrave të përulura. Me gjithë durimin e saj të lartë, e vuajtura nuk priste asgjë të veçantë nga vetja. Ajo e shprehu këtë në përvojë. Një thashetheme i arriti asaj se igumeni i Manastirit Stavronikita Athos, rrëfimtari i babait të saj, At Timofey, ishte në fshat. Ajo i dërgon atij një të krishterë me kërkesën e saj të sinqertë për t'u lutur për të, në mënyrë që Zoti t'i japë asaj aftësinë për ta përfunduar veprën e saj në një mënyrë të këndshme për Zotin. Lutja e saj e përulur u përmbush: Zoti i dha forcë për të përfunduar veprën e dëshmorit të madh.
Muhamedanët gjakatarë më në fund e varën të sëmurën në një vend të lirë dhe ia prenë të gjithë trupin në copa. Kështu Shën Zllata, e pastruar nga zjarri i vuajtjes në ar të kulluar, ia dorëzoi shpirtin Zotit, të cilin e deshi me një dashuri të fortë si vdekja. Martiri i madh u zhvendos në parajsë në tetor 1795 724.
Vdekja e të nderuarit David të Serpukhov
I bekuari David filloi jetën monastike nën mbikëqyrjen e murgut Pafnutius të Borovskit, në manastirin e tij 725. Më pas ai punoi në vetmi të heshtur. Në 1515, në lumin Lopasna, 23 vargje larg Serpukhov, ai ndërtoi Kishën e Ngjitjes së Zotit dhe në këtë mënyrë hodhi themelet për një manastir të shkretëtirës, të njohur si Hermitazhi i Ngjitjes së Davidit. Reliket e plakut të nderuar, i cili vdiq më 18 tetor 1520, prehen në kishën e gurit katedrale të manastirit, ku ruhet varri i të nderuarit Moisi Ugrin, asketit të Pechersk 726.
Kujtimi i shenjtorëve Theophilus dhe Jakob of Omuch
Murgjit Teofili dhe Jakobi u asketuan fillimisht në ishullin Konevets së bashku me murgun Arseny. Pastaj në 1396 ata themeluan një vetmi për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit në lumin Omucha, në afërsi të oborrit të kishës Demyansky, 65 versts nga Porkhov. Theofili ishte themeluesi i shkretëtirës dhe Jakobi ishte organizatori i manastirit. Vdekja e tyre e bekuar pasoi rreth 1412 21 tetor ditë. Reliket e tyre prehen të fshehura në Kishën e Zonjës, e cila ka qenë një kishë famullitare që nga viti 1764 727 .
Prehja e Gjonit të vetmuar
Në kronikë lexojmë: “Më 24 tetor (1616) Ivani, që jetoi në mur për 22 vjet, u preh, por ai hante peshk, por nuk hante bukë, por jetoi në qytet, si në shkretëtirë, në heshtje të madhe” 728. Ishte në Pskov. Ishte një kohë e vështirë për Pskovin kur Gjoni i bekuar, me vullnetin e tij të mirë, kreu bëmat e tij të mahnitshme brenda murit të qytetit. Në 1592, Pskov u rrethua nga suedezët; Që nga viti 1608, për shtatë vjet me rradhë, polakët Lisovsky ishin vërdallë rreth Pskovit me banditët e tij të grabitësve. Gustav Adolf rrethoi Pskovin me suedezët e tij, atë Gustav që predikonte krishterimin imagjinar ungjillor me zjarr dhe shpatë. Gjon i bekuar gjatë gjithë kësaj kohe vetëm u lut dhe duroi një agjërim të mahnitshëm; mes zhurmës së betejave ushtarake, mes eksitimit të një mendjeje krenare dhe mungesës frikacake të besimit, ai jetoi si në shkretëtirë, duke folur me Zotin dhe duke kryqëzuar mishin e tij për Të çdo ditë. Çfarë gjendje e lartë shpirtërore! A ka prodhuar besimi i ungjilltarëve të supozuar qoftë edhe një asket të tillë si Gjoni? Jo, ajo nuk e bëri dhe nuk mundet kurrë.
Ky është halli i luteranizmit, që besimi i tij dobëson dhe shuan asketizmin e lartë të Ungjillit: duke e mashtruar veten me shpresat e besimit, ata ndjekin qetësisht rrugën e gjerë. Shpresat e të Lumit Gjon, shpresat e devotshmërisë ortodokse, të sinqertë të krishterë nuk mbetën në turp. Më 17 tetor 1616, Gustav Adolf u tërhoq nga Pskov. "Atëherë," thotë një bashkëkohës, "guvernatori zotdashës dhe qytetarët e Pskovit falënderuan Trininë Jetëdhënëse, mbajtën një vigjilje gjithë natën në të gjitha kishat dhe ofruan lavdërime përpara imazhit të mrekullueshëm të Hyjlindëses së Shenjtë, e cila u soll nga manastiri i Pechersk në Pskov për mbrojtjen e Pskovit, i cili çliroi Perëndinë e tij, kështu që e çliroi qytetin. Pskov nga gjermanët e pazot” 729. Gjoni i drejtë vdiq 7 ditë pas vitit 730.
Shën Kalia e Kostandinopojës dhe e veja e duruar
Lum ata që janë të mëshirshëm: ata do të kenë mëshirë, tha Zoti (Mateu 5:7). Ai që mbjell me kursim do të korrë edhe me kursim; dhe kush mbjell bujarisht, atij i ka edhe të korrat e bollshme; ...Perëndia e do një dhurues të gëzuar, mëson apostulli (2 Kor. 9, 6, 7). Të gjitha këto e shohim të përmbushur mbi Shën Callia. Ajo lavdërohet në tokë dhe në qiell për veprat e saj të mëshirës së sinqertë. Burri i saj ishte një tregtar i pasur. Që në rini, Callia-s i pëlqente t'u bënte mirë të varfërve; Pasuria e burrit të saj i dha asaj mjete për të ndihmuar të varfërit. Por burri i saj ishte sa i pasur aq edhe i pangopur për para. Një herë ai lundroi në det për tre vjet të tërë, i angazhuar në transaksione tregtare. Gruaja e tij e mëshirshme shpërndau me bujari lëmoshë pa të. Ajo ndoqi me vendosmëri udhëzimet e Zotit: shisni pronën tuaj dhe jepni lëmoshë; përgatitni për vete këllëfë që nuk konsumohen, një thesar të pashuar në qiell, ku nuk afrohet asnjë hajdut dhe ku nuk shkatërron tenja (Luka 12:33). Çfarë përfitimi ka një njeri nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij? Ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij? (Mateu 16:26).
Burri që po kthehej, duke parë se gruaja e tij kishte harxhuar shumë para për nevojtarët, aq shumë nga ato që ai donte, u zemërua aq shumë me gruan e tij sa e torturoi deri në vdekje. Zoti e përlëvdoi gruan bujare me mosprishjen e trupit të saj 731. Patriarku i Bekuar Anthony (893–895) ndërtoi një manastir grash për reliket e Shën Callia-s 732. “Të çalët dhe të sëmurët përkulen para varrit të saj dhe shërohen”, thotë një admirues rus që adhuronte në 14 Callia.
Kjo është ajo çfarë pasurie u shpërdorohet të varfërve. Por varfëria e durueshme dhe e perëndishme është gjithashtu afër Mbretërisë së Qiellit.
Rreth kohës që jetoi Callia, një e ve e varfër duroi me vetëkënaqësi varfërinë e hidhur dhe i mbajti me zell urdhërimet e Shumë të Lartit.
Prifti u thirr tek ajo, e cila po vdiste, për të kumtuar Misteret e Shenjta; në të njëjtën kohë e thirrën te princi i pasur për të njëjtën gjë. E la pas dore vejushën e varfër dhe shkoi te i pasuri. Duke u kthyer nga princi, ai gjeti një lajmëtar të ri për të thirrur të venë që po vdiste. Krenar dhe egoist, nuk shkoi në varfëri. Diakoni i tij, i frikësuar nga Zoti dhe i devotshëm, i kërkoi leje për të shkuar e për ta kunguar gruan që po vdiste. Duke ardhur tek ajo, e habitur, ajo sheh Virgjëreshën Më të Shenjtë këtu dhe virgjëreshat e pastra e veshin gruan e sëmurë të varfër me rroba të pastra. Për të re, e mahnitur, Mbretëresha Qiellore iu përkul me nderim Trupit Më të Shenjtë të Krishtit. Virgjëreshat e pastra ranë përtokë para tij. Duke u ngritur në këmbë, virgjëreshat e njoftuan dhjakun që ai të kryente shërbimin e tij. Kur e sëmura mori Misteret e Shenjta, virgjëreshat pranuan shpirtin e saj të shenjtë dhe u ngjitën në qiell. Më pas dhjaku shkoi në shtëpinë e të pasurit. Këtu ai sheh shpirtra të tmerrshëm të errët në shtratin e një njeriu që po vdiste, dhe njëri prej tyre e nxori me forcë shpirtin nga trupi mëkatar. I tmerruar, dhjaku ra përtokë. Shfaqet Më i Shenjti dhe thotë: “Mos ki frikë, shërbëtor i dashur!
zbatoni urdhërimet e Birit Tim dhe shpirtrat e ligë nuk do të kenë asnjë pushtet mbi ju; Mbretëria e Qiellit është gati për ju.” Dhjaku ra para Mbretëreshës së Qiellit dhe ajo u largua.
Lum njeriu që duron tundimin, sepse, i përsosur me anë të tundimit, ka marrë kurorën e jetës, të cilën Zoti ua premtoi atyre që e duan Atë (Jakobi 1:12). Ne gjithashtu mburremi me mundimet tona, duke e ditur se nga mundimi vjen durimi, nga durimi vjen përvoja, nga përvoja shpresa dhe shpresa nuk të turpëron (Rom. 5:3-5). Nëse qëndroni pa ndëshkim, i cili është i zakonshëm për të gjithë, atëherë jeni fëmijë të jashtëligjshëm dhe jo bij (Hebrenjve 12:8). Ky është mësimi i fjalës së Perëndisë.
Martirët e Shenjtë Marcian dhe Martirios Noterë
Më 26 tetor, pasi fitoi një fitore të lavdishme mbi Mamai në fushën e Kulikovës në vitin 1380, më 8 shtator, ai udhëtoi për në manastirin e Trinisë Jetëdhënëse në Moskë te Murgu Sergius, abati i këtij manastiri, nga i cili lindën dhe ranë dy murgj, Aleksandër Peresvet dhe Oslyabya, të cilët u hodhën në betejë atje. Kisha për të kryer këtë përkujtim çdo vit të shtunën Dimitrievskaya. Që nga ajo kohë, kjo e shtunë është klasifikuar nga Kisha si e shtunë prindërore. Megjithatë, këtë të shtunë, të krishterët ortodoksë, duke vizituar varrezat e të vdekurve, kujtojnë jo vetëm ushtarët ortodoksë që dhanë jetën në betejë për besimin e tyre dhe Atdheun, por edhe me ta në përgjithësi të gjithë të ndjerit.
Zbulimi i relikteve të Shën Andreas, Princit të Smolenskut
Prandaj, princi i devotshëm thirri Jobin e bekuar në manastirin e tij për të mbështetur devotshmërinë e sinqertë te murgjit e manastirit në mes të përhapjes së korrupsionit të moralit të korruptuar nga papizmi. Princi Konstantin, përkundër faktit se zotëronte një pasuri të madhe, u përpoq të jetonte sipas rregullave të Kishës Ortodokse, gjatë Kreshmës ai hëngri bukë dhe ujë dhe merrej vetëm me lutje. Për të ruajtur Ortodoksinë, ai mbajti shkolla, botoi libra, si Bibla, veprat e Vasilit të Madh e të tjera. Por papizmi i korruptoi në mënyrë të padukshme njerëzit. Kështu u shfaq bashkimi - dirigjenti i papizmit korruptues. Ndërsa princi ishte gjallë, ai e mbrojti Ortodoksinë aq sa mundi, edhe jashtë domeneve të tij. Por në 1608 ai vdiq. Uniate Potsey, fillimisht peshkopi i Vladimirit, pastaj Mitropoliti, i trajtoi ortodoksët si një xhelat; jezuitët, mentorët e tij, vepruan edhe më mizorisht. Sipas udhëzimeve të tyre, djali i padenjë, gjysmë i çmendur i babait të madh, Princi Janusz Ostrogsky u bë një fanatik i papizmit; në vitin 1615, nëpërmjet jezuitëve, ai rrëmbeu nipat e tij, princat Konstandin dhe Ivan, sepse ata nuk pranuan të ishin papistë.
Peshkopi bjellorus Feodosius Vasilyevich e ftoi atë në Slutsk; këtu në Manastirin vëllazëror të Shpërfytyrimit, duke përfituar nga dashuria e ktitorit John Skochkevich, ai predikoi fjalën e Zotit për më shumë se një vit. Ai u largua nga Slutsk më shumë se një herë për të adhuruar faltore të ndryshme të Ortodoksisë. Pasi e nderoi Skochkevich me një fjalim funerali, Shën Dhimitri u kthye në Ukrainë në 1679, ku hetman "e priti me shumë dashamirësi dhe dashamirësi", siç thotë ai vetë. Në Manastirin Krupitsky Nikolaevsky ai kaloi kohë në lutje, dhe gjatë pushimeve ai predikoi në Baturin, me kërkesë të të devotshmit Samoilovich. Një vit më pas, ata e ftuan të bëhej abat në Manastirin Kirillov, por ai nuk pranoi, natyrisht, sepse ai vetë kishte frikë nga manastiri, ku të afërmit e tij mund ta shqetësonin dhe hetman që e donte nuk donte të ndahej me të. Në 1681, atij iu ofrua ambasada e manastirit Maksakov dhe ai erdhi te Lazar Baranovich me një letër nga hetman.
Arkimandriti Innocent Gisel, duke përmbushur idenë e Mitropolitit Pjetër Mogila, i kërkoi Patriarkut Joakim cheteri-menaionin e Mitropolitit Macarius, në mënyrë që me ndihmën e tyre të mund të përpilonte jetën e shenjtorëve. Pasardhësi i tij, Arkimandrit Varlaam, iu lut Dhimitrit, siç njihej si për jetën, ashtu edhe për dhuntinë e fjalës, të merrte mbi vete punën e përpilimit të jetëve. Dhimitri nuk e refuzoi punën e devotshme, megjithëse të vështirë. Në qershor 1684, ai u zhvendos në Lavra dhe filloi të shkruante Chetyi-Minea. Në 1685, ai pati dy vizione që tregonin se qiellorët favorizonin profesionin e tij të ri. Në njërën, atij iu duk se një shpellë me reliket e shenjtorëve iu besua në mbikëqyrje dhe ai i transferoi reliket e Dëshmorit të Madh Barbara në faltoren më të mirë; Në të njëjtën kohë, Shën Barbara, duke u shfaqur si e gjallë, iu përgjigj fjalëve të tij: "Bamirësi im, lut Zotin për mëkatet e mia", ajo u përgjigj: "Nuk e di nëse do të lutem, ju lutemi në stilin romak", domethënë siç e kuptoi Dhimitri i përulur, shkurt dhe rrallë. Kur ai u turpërua nga kjo, ajo shtoi me një fytyrë të gëzuar: "Mos ki frikë". Ishte 10 gushti i vitit 1685. Një tjetër vegim pati në nëntor 1685.
Një vit më pas, Lavra filloi të botojë pjesën e parë të veprës. Ndërkohë, nga Moska u ngritën alarme kundër Kishës së Vogël Ruse në lidhje me mosmarrëveshjen për Eukaristinë e Shenjtë të ngritur nga Likhudët. Patriarku Joakim pyeti fillimisht Mitropolitin Gideon dhe Kryepeshkopin Llazar: çfarë mendon Rusia e Vogël për bashkimin? dhe si mendon ai për kohën e Transubstantimit të Eukaristisë? Shën Dhimitri, në emër të mitropolitit të sëmurë, pastaj i shkroi hetmanit: “Ne nuk e konsiderojmë veten të detyruar të ndjekim ata pak rusë që janë tërhequr nga lajkat në një bashkim me kishën romake dhe, nga autokracia e papës, janë të infektuar me shumë herezi dhe janë të të njëjtit mendje me papën... Kemi dëgjuar se janë mësuesit e lajkave greke apo greke në gjuhën e Moskës. Eukaristia, por kjo mosmarrëveshje nuk ka arritur tek ne; Këto shqetësime nuk kaluan pa mundim për studimet e Shën Dhimitrit për jetën e shenjtorëve.
Patriarku Joakim, duke mos i besuar ortodoksisë së studiuesve të vegjël rusë, si nën ndikimin e Perëndimit, i kërkoi Moskës Chetya-Menaion e Macarius dhe në një letër shprehu pakënaqësi të fortë për shtypjen e pjesës së parë të Menaionit pa marrë parasysh, duke vënë në dukje disa gabime në botimin e tij të shtypur. Në mesin e vitit 1689, vetë Shën Dhimitri ishte në Moskë me hetmanin e ri. “Ne e vizitonim atë – patriarkun – shpesh”, shënon ai në ditarin e tij. Shpjegimet personale i zgjidhnin lehtësisht keqkuptimet dhe "I Shenjti", thotë Dhimitri, "më bekoi mua, një mëkatar, të vazhdoj të shkruaj jetën e shenjtorëve". Pas kthimit nga Moska, Dhimitri vazhdoi me zell të angazhohej në punën e tij të devotshme dhe anashkalimet e vërejtura në pjesën e parë vetëm e detyruan të dyfishonte kujdesin e tij. Për të pasur më shumë liri për punën e tij, ai filloi të jetonte në një manastir pranë kishës së Shën Nikollës Krupitsky. Patriarku i ri Adrian i dërgoi një letër lavdërimi Dhimitrit më 3 tetor 1690.
Gjatë administrimit të manastirit Yelets, pati një zi të rëndë në rajonin e Chernigov. Abati Yeletsky ushqeu të gjithë subjektet e manastirit nga rezervat e manastirit, dhe për njerëzit e tjerë të varfër bleu bukë me shpenzimet e tij. Kështu i ushqente nevojtarët gjatë gjithë kohës së urisë.
Shenjtori e ktheu vëmendjen e tij baritore para së gjithash te shërbëtorët e Kishës dhe, për pikëllimin e tij të thellë, pa se injoranca e tij ishte ekstreme dhe shpërfillja e gradës së tij ishte e mahnitshme. Ai iu drejtua atyre me dy "mesazhe të distriktit". Në të parën, ai ekspozoi injorancën dhe neglizhencën e tyre në lidhje me sekretin e rrëfimit. Në të dytën, ai shqyrtoi neglizhencën dhe mendimet e vrazhda për sakramentin e Eukaristisë. Për të përgatitur disa shërbëtorë të denjë të altarit të Perëndisë, ai filloi një shkollë me tre klasa në shtëpinë e peshkopit; shpesh vizitonte vetë klasat, monitoronte përparimin e studentëve, sugjeronte pyetje dhe ngjallte dashuri për të vërtetat e shenjta; herë ai vetë e korrigjonte qëndrimin e mësuesit, herë të tjera u shpjegonte Shkrimet e Shenjta atyre që kishin mundësi. Shenjtori i Zotit shërbeu si model zelli për detyrën e lartë të një bariu. Të gjitha të dielave dhe festave ai shërbente, dhe rrallëherë pa predikuar fjalën e Zotit. Në qershor 1706, ndërsa ishte në Yaroslavl, ai u alarmua nga mendimet fëminore të disa prej pleqve të kopesë së tij. Rruajtja e mjekrës dhe mustaqeve, që kërkoi mbreti, atyre u dukej njësoj si shtrembërim i imazhit të Zotit.
Kur dolën nga katedralja pas Liturgjisë, e ndaluan me pyetjen: "Çfarë duhet të bëjnë? Ata janë gati të vendosin kokën në bllok, por jo të rruajnë mjekrën." "Çfarë do të rritet: një kokë apo një mjekër?" - pyeti shenjtori. "Mjekër," u përgjigjën ata. "Epo, është më mirë për ju të mos kujdeseni për mjekrën tuaj, e cila mund të rritet më shumë se një herë," tha shenjtori. Kryepastori kujdestar më vonë shkroi për tufën e tij një fjalim "mbi imazhin e Zotit", i cili më pas u botua shumë herë në të gjithë Rusinë. Ai dërgoi edhe udhëzime të tjera për tufën e tij, si: pyetje dhe përgjigje për besimin, ku foli për vendosjen e gishtit në kryq, "pasqyrën e rrëfimit ortodoks", udhëzime për Eukaristinë. Në fund të 1705 dhe në 1706 ai ishte në Moskë për të marrë pjesë në mënyrë alternative në punët e kishës; atje ai shpesh predikonte fjalën e Perëndisë. Duke ditur që Kishës Ruse i mungon historia e ekzistencës së njerëzve dhe i sigurt në dobinë e kësaj historie veçanërisht për barinjtë e popullit, shenjtori vendosi të fillojë të përpilojë një kronikë të njerëzve, dhe para kësaj ai shkroi një sërë llogaritjesh të ndryshme të kohës.
Ai ia dërgoi punën e tij pjesë-pjesë për shqyrtim kujdestarit të departamentit patriarkal, Mitropolitit Stefan. Kishte shumë pikëllime në menaxhim, pikëllime që ndonjëherë bënin të mendohej për paqen. Shenjtori i Rostovit, si në fatin e njerëzve të kohëve të kaluara, ashtu edhe në të tijat, pa se sa të pashmangshme janë pikëllimet në tokë dhe ngushëlloi kryepriftin dhe veten e tij me mendimet e krishtera, ilaçin më të sigurt kundër dhimbjeve tokësore. Ai i shkroi të bekuarit Stefan: "Me sa mundem, i lutem Zotit, të fuqishëm dhe të fortë, që të forcojë peshkopatën tuaj në mbajtjen e kryqit të rëndë. Mos u dobësoni, o shenjt i Perëndisë, nën barrë të rënda. Dega jep fryt nën peshën e saj. Mos mendoni se mundi juaj është i kotë. Ejani tek unë, thotë Zoti dhe Maj, të gjithë ju që jeni të rëndë1). Shpërblimi për ata që duruan mundin dhe vapën e ditës Ata që drejtojnë me zgjuarsi anijen e Kishës së Krishtit në mes të stuhive nuk e konsiderojnë të kotë vetminë dhe unë do ta kënaq atë për të mirën e vet.
Dhe të gjitha këto ia fal për Krishtin tim, i Cili, duke u qortuar, nuk qortoi dhe duroi vuajtjet me durim. Duke parë mirësinë e Shpëtimtarit Tim, e fala priftin, nuk ia ndalova priftërinë, por e lejova të zgjidhte një vend për veten e tij në manastir. Por kam frikë nga zemërimi i Zotit nëse lë një ujk të veshur me rroba dele në kopenë e Krishtit - të shkatërrojë shpirtrat njerëzorë me mësime skizmatike. Ndaj, ju lutem nderit tuaj mbretëror të mos zemëroheni me mua, sepse nuk mund të bëj të pamundurën.”
Shën Dhimitri përshkroi në vulën e tij stemën e familjes së tij fisnike dhe shenjat e shenjtërisë 752. Kjo do të thoshte se ai i lejonte njerëzit e përulur të shihnin, për mirëkuptimin e tyre, avantazhet e tij që i jepeshin nga lart - gjithashtu kujtonte në shpirt për dobësitë e tij. Mbi të gjitha ishin çështjet e gradës për të. Ai dërgoi "kërkimin" e tij në lidhje me besimin e Brynit në pjesë te miqtë e tij të ditur - murgu Feolog dhe oficeri hetues Polikarpovich për rishikim paraprak dhe, pasi e përfundoi atë në Ditën e Trinitetit 1709, e dërgoi atë në të gjithë dioqezën e tij. Duke përfunduar kërkimin, ai donte të kthehej në vazhdimin e kronikës. Por Zoti gjykoi ndryshe. Sëmundjet e trupit, të rraskapitura nga mundimet dhe bëmat shkencore, u bënë më të shpeshta e të rënda dhe fundi i jetës së tij tokësore po i afrohej. Po, dhe njeriu i Zotit është i pjekur për Përjetësinë e Bekuar. Asketi i Zotit respektoi një abstenim të rreptë gjatë gjithë jetës së tij dhe hëngri pak ushqim. Në javën e parë të Kreshmës, ai hante ushqim vetëm një herë; Gjatë Javës së Shenjtë haja vetëm të enjten. Vetë sinqerisht i devotshëm, ai ushqeu dhe mbështeti devotshmërinë tek ata që shërbenin në shtëpinë e tij.
Ai i këshilloi ata të kujtonin vdekjen në çdo goditje të kambanës dhe, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, të lexonin "Ati ynë" dhe "Gëzohu për Virgjëreshën Mari". Vizitorëve iu prezantuan ikona dhe këshilla dashurie. Ai e ktheu dashurinë e tij për Zotin e Kryqëzuar për ne në parimin kryesor të jetës së tij dhe kjo dashuri e zgjeroi zemrën e tij për të përqafuar të gjithë me dashuri. Ai e parashikoi vdekjen e tij tre ditë përpara dhe vdekja e gjeti të gjunjëzuar në lutje, në vitin e 58-të të jetës së tij, më 28 tetor 1709.
42 vjet pas vdekjes së tij, trupi i shenjtorit u gjet i pa korruptuar, megjithëse shtrihej në një vend të lagësht dhe pa qemer prej guri. Omoforioni dhe sakkos, mitra dhe rruzarja mëndafshi ishin të padëmtuara, por arkivoli i lisit ishte kalbur. Që nga koha e hapjes së relikteve, shërimet filluan të rrjedhin nga shenjtori, i cili ishte i gjallë para Zotit: të sëmurët me ethe, të tjerët me çmenduri mendore, morën shëndet, njerëzit që nuk kishin mundur të përdornin këmbët ose krahët për disa vjet, u rikthyen në përdorimin e anëtarëve të tyre të prekur; të pushtuarit nga demonët, siç e panë, u lanë në hije nga shenjtori dhe u bënë të shëndetshëm. Pas kësaj, me dekret të vitit 1757, u vendos të festohej në të gjithë Kishën Ruse më 28 tetor, ditën e pushimit të shenjtorit, dhe më 21 shtator, ditën e hapjes së relikteve të tij 753.
Shën Dhimitri është mësuesi i shenjtë i Kishës së të gjitha kohërave. A është e mundur të mos kënaqemi me mësimin e tij? 754
Në 1766, një bandë skizmatikësh vendosi të vidhte dhe digjte reliket e shenjtorit, por nuk ia doli në përpjekje, sepse vetë shenjtori e informoi arkimandritin për planin e zuzarëve 756.
Pas kërkimit, "pasqyra e rrëfimit ortodoks" dhe "përgjigjet për besimin" meritojnë vëmendje - të dyja janë një lloj katekizmi i shkurtër i aplikuar për nevojat e kohës; kjo e fundit dallohet nga ashpërsia sistematike dhe e para nga imitimi i "rrëfimit të besimit" të njohur. Eseja “Mbi transubstantimin e Eukaristisë” e afron misterin e shenjtë me kuptimin e përgjithshëm duke krahasuar me dukuritë natyrore, duke huazuar shprehje nga bursa e shkollës.
“Cheti-Minea” e Shën Dhimitrit është një vepër shembullore në artin e prezantimit, në kujdes kritik në përzgjedhjen e lajmeve dhe në frymën e devotshmërisë. "Më lër të mos gënjej kundër shenjtorit," tha shkrimtari dhe e përmbushi fjalën e tij, duke ofruar leximin më edukues.
Të gjitha predikimet e shenjtorit janë botuar deri në 94 dhe dy fjalime të tjera. Sinqeriteti i bindjes dhe devotshmëria e thellë përbënin pronën e tyre më të mirë. Me gjallërinë e fjalës dhe shprehjet e forta, predikuesi ruan vëmendjen e dëgjuesve ndaj tij dhe nuk i lejon ata të mërziten as me tharjen e të vërtetave soditëse. Shija delikate e predikuesit të devotshëm është veçanërisht e dukshme në faktin se ai rrallë, ndryshe nga Yavorsky, përdor teknika të çuditshme të të folurit të huazuara nga shkolla, për shembull, mendjemadhësi të shkencëtarëve polakë ose aludime për perënditë. “Njeriu i brendshëm, duke studiuar dhe duke u lutur në kafazin e zemrës së tij” është një udhëzim i shkëlqyer për praktikimin e lutjes së brendshme. “Lutja e rrëfimit drejtuar Zotit” është thirrja e një mëkatari që pendohet me pikëllim të gjallë për mëkatin dhe shpresë të qetë për të Mirë. “Rrëfimi i mëkateve para priftit” rrëfen mëkatet kundër Zotit, fqinjëve dhe vetvetes, të cilat vetë mëkatari nuk do të guxonte ose nuk do të mund t'i shprehte.
Duke reflektuar “mbi vuajtjet e Shpëtimtarit”, dëgjohet zëri i një shpirti që thith atë dashuri për Të, të kryqëzuar për ne, i cili tha në apostull: Mos më lejoni të mburrem veçse për kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht (Gal. 6:14). Njëra prej tyre është shkruar në poezi. Këngët shpirtërore të Shën Dhimitrit u kënduan, me urdhër të tij, në orët e fundit të jetës së tij. Vetëm kjo tregon rëndësinë e tyre për ndërtimin shpirtëror. Këngët: "Ti je Perëndia im, Jezus; Jezusi im më i dashur, i thërras Zotit në telashet e mia" - këngë të tilla që gjithmonë mund të sjellin ushqim në zemrën dhe mendjen. Së fundi, "testamenti shpirtëror" i shenjtorit është një mësim për jetën monastike dhe baritore. Le ta përsërisim këtu.
“Unë, peshkopi i përulur Dimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe i Jaroslavlit, dëgjoj zërin e Zotit tim, i cili thotë në Ungjillin e Shenjtë: Jini të përgatitur, sepse pikërisht në atë orë, mos harroni, Biri i Njeriut do të vijë (Mateu 24:44). Të gjej duke fjetur (Marku 13:35-36) duke dëgjuar këtë zë dhe duke u frikësuar prej tij, veçanërisht ngaqë jam i ekspozuar ndaj sëmundjeve, dita-ditës dobësohem në trup, pres çdo orë për atë orë të tmerrshme të treguar nga Zoti dhe me forcën time përgatitem për largimin nga kjo jetë. dhe mos i shqetësoni ata që më shërbyen për Zotin, le ta dijë se nuk kam mbledhur thesare dhe pasuri që nga rinia ime (këtë nuk e them nga kotësia, por po i njoftoj ata që kërkojnë pasurinë time).
Që nga koha kur mora imazhin e shenjtë të manastirit, mora betimet monastike në Manastirin Kiril të Kievit, në vitin e tetëmbëdhjetë të moshës sime dhe i premtova Zotit për ta dashur varfërinë arbitrare - që nga ajo kohë derisa iu afrova varrit, nuk fitova pasuri përveç librave të shenjtë, nuk doja të kisha rroba shtesë, ose gjëra të tjera përveç atyre më të nevojshme. Si në shpirt ashtu edhe në vepër u përpoqa, me aq sa munda, të vëzhgoja varfërinë dhe moslakminë. Nuk u kujdesa për veten time, por u mbështeta në Providencën e Zotit, e cila nuk më la kurrë. Lëmohat që më vinin në dorë nga dashamirës ose nga të ardhurat nga postet e mia i përdorja për nevojat e mia dhe për nevojat e manastirit ku isha igumen ose arkimandrit. Në të njëjtën mënyrë, kur isha peshkop, nuk mblidhja të ardhura nga qelitë, të cilat, për më tepër, nuk ishin të mëdha, por disa i përdorja për nevojat e mia, të tjera për nevojat e nevojtarëve, siç udhëhiqte Zoti. Pra, askush të mos shqetësohet pas vdekjes sime për të gjetur ndonjë thesar qelizë. As për varrimin tim nuk lë asgjë. Varfëria monastike le të shfaqet para Zotit veçanërisht në vdekje.
Jam i bindur se do të ishte më e këndshme për Të nëse nuk do të mbetet asnjë qindarkë pas meje sesa nëse do të shpërndahej moria e asaj që mblodha. Nëse askush nuk dëshiron të më japë mua, një njeriu kaq të varfër, një varrim të zakonshëm, u kërkoj atyre që kujtojnë vdekjen e tyre, ta tërheqin trupin tim mëkatar në një shtëpi të mjerë dhe ta hedhin atje midis kufomave. Nëse vullneti i autoriteteve më urdhëron të më varrosin sipas zakonit, u lutem varrimdashësve të Krishtit që të më varrosin në manastirin e Shën Jakobit, peshkopit të Rostovit, në cepin e kishës ku tregova vendin; Unë lutem me përulësi për këtë. Kushdo që dëshiron të kujtojë shpirtin tim mëkatar falas, për hir të Zotit, u kujtoftë në Mbretërinë e Qiellit. Ai që kërkon ryshfet për përkujtim, i kërkoj, të mos mërzitet të më kujtojë mua, një lypës që nuk la asgjë për përkujtim. Zoti qoftë i mëshirshëm për të gjithë dhe për mua, mëkatarin, përgjithmonë. Amen".
Dëshmorët e Shenjtë Terentius dhe Neonilla me shtatë fëmijët e tyre
Rreth këtyre martirëve, janë ruajtur vetëm informacione të shkurtra: për rrëfimin e tyre të Krishtit dhe mosgatishmërinë për t'u flijuar idhujve, ata u torturuan gjatë persekutimit të Decius (250–252) dhe u vranë në Siri.
Dëshmori i Madh i Shenjtë Paraskeva e Premte
Dëshmorja e Madhe e Shenjtë Paraskeva, e quajtur Pyatnitsa, është e shquar si me këtë emër, ashtu edhe nga jeta dhe vuajtja e saj në përputhje me këtë emër. Prindërit e saj, të krishterët ikonianë, e respektonin veçanërisht ditën e vuajtjes së Zotit - të Premten, dhe për këtë arsye, kur Zoti, në të njëjtën ditë, u dha një vajzë, ata e quajtën edhe atë të Premte (Greqisht Paraskeva). Më pas, rezultoi se Paraskeva, duke ruajtur kujtimin e vuajtjes së Krishtit në emrin e saj, e ruajti atë në zemrën e saj dhe më në fund ajo vetë u bashkua me pasionet e Krishtit përmes vuajtjes së saj. E mbetur me një pasuri të konsiderueshme pas vdekjes së prindërve të saj, virgjëresha e shenjtë ua shpërndau pasurinë e saj vëllezërve më të vegjël të Krishtit, ia kushtoi virgjërinë e saj Zotit dhe, duke e kujtuar vazhdimisht Zotin, e përlëvdoi Atë midis paganëve në Ikon. Për një rrëfim të guximshëm
Shenjtori i kryqëzuar u hodh në burg dhe më pas iu dorëzua hegjemonit për tortura, gjatë mbretërimit të Dioklecianit (257–304). Mundimi që torturuesi i shkaktoi asaj ishte i tmerrshëm; por u zbulua edhe hir i madh, duke ruajtur fitimin për të cilin jetoi dhe vdiq Krishti (Filip. 1:21). Vajzën e nderuar e shqyen deri në kocka; por në burg një Engjëll e vizitoi, i paraqiti në sy sendet e dashura për të - veglat e mundimit të Krishtit, dhe - papritmas të gjitha plagët e martirit u mbyllën, ajo u bë e shëndetshme. Një mrekulli e re u shfaq kur e sollën shenjtorin në kishën e idhullit; me urdhër të saj, të gjithë idhujt në kishë ranë dhe u bënë pluhur. Pastaj pasuan mundime të reja për rrëfimtarin - ajo u dogj me qirinj; por zjarri i pishtarëve u ndez befas aq fort sa dogji shumë nga të ligjtë që qëndronin pranë dëshmorit. Më në fund Shën Paraskeva iu pre koka nga shpata.
Duke shqiptuar - Paraskeva - ky është emri grek i dëshmorit të madh, Kisha e lidh me të përkthimin e saj në gjuhën tonë kishtare-patriotike. Ky përkthim është adoptuar me emrin e dëshmorit të madh, në përputhje me interpretimin që ajo vetë i dha në greqisht emrit të saj para torturuesve të saj, të cilët e pyetën për kuptimin e tij.
Për nder të Dëshmorit të Shenjtë të Madh Paraskeva, në vitin 1865 u themelua një komunitet i grave në rrethin Insarsky të provincës Penza në vendin e shfaqjes së ikonës rreth vitit 1780. Kështu thotë legjenda për të. Ikona iu shfaq një ish-ushtari, me origjinë nga fshati Ruzaevka, rrethi Insarsky, provinca Penza. Ky ushtar ishte aq rëndë i sëmurë me këmbët e tij, saqë nuk mund të qëndronte në shërbim dhe për këtë arsye u shtri në infermieri. Fondet e mjekëve nuk e ndihmuan aspak.
Në një kohë, në një ëndërr, një grua e bukur me një kryq në duar iu shfaq atij dhe i tha: "A dëshiron të jesh i shëndetshëm dhe a dëshiron të shkosh në shtëpi?" Ushtari, duke u zgjuar nga gjumi, e konsideroi këtë vizion si një ëndërr të zakonshme dhe nuk i tha asgjë askujt; në natën e dytë dhe të tretë kishte të njëjtin vizion dhe natën e tretë u shtua: "Për tre ditë do të jesh plotësisht i shëndetshëm dhe për tre ditë do të lëshohesh në atdhe; kur të kthehesh në shtëpi, mos harro të shkosh në fshatin Paigarmu, të shkosh në pyll, duke mbajtur dorën e majtë nga fshati drejt përroskës, drejt shkurreve; atje, do të gjesh në gjysmë të rrugës, nga një mal i madh, drejt, nga rruga e madhe, dhe do të shihni një vrimë të vogël uji dhe imazhin tim në të, do të pastroni këtë gropë, do të ulni kornizën, do të bëni një kishëz dhe do të vendosni ikonën time në të, atëherë nuk do të lëndoni kurrë këmbët tuaja. Pas këtij vizioni, ushtari në fakt u bë i shëndetshëm për tre ditë dhe këmbët nuk i dhembën si asnjëherë më parë, gjë që gëzoi dhe befasoi si atë, ashtu edhe mjekët. Ushtari u tregoi atyre vizionin e tij të trefishtë të ëndrrës dhe deklaroi se e besonte plotësisht këtë fenomen.
Mjekët e konsideruan shërimin e tij si një çështje të fuqisë shëruese të Zotit dhe ditën e tretë e nxorën nga spitali dhe rregulluan që të largohej. Ushtari, pasi iu lut me zell Zotit që t'i jepte shëndet me anë të shenjtorit të Tij, dëshmorit të shenjtë Paraskeva, shkoi në atdheun e tij. Me të mbërritur në fshatin Paigarma, ushtari shkon në pyll në drejtimin që i thanë në ëndërr, ai në të vërtetë gjen një grumbull milingonash dhe, duke zbritur nga mali, pa një vrimë me ujë dhe në të imazhin e shëruesit të tij - dëshmorit të shenjtë Paraskeva. Ai u lut për një kohë të gjatë me lot, mori ikonën, e puthi dhe e vendosi në një shkurre. Me kalimin e kohës, ai hapi një gropë të thellë dhe të gjerë, uli kornizën dhe uji rridhte në një rrjedhë të shpejtë nga burimi; pastaj ndërtoi një kishëz dhe në të transferoi ikonën e dëshmorit Paraskeva. Që nga ajo kohë, siç thonë të vjetërit, ortodoksët filluan të shkonin në këtë vend për pelegrinazh dhe të gjithë, sipas besimit të tyre, morën shërime të ndryshme. Njerëzit ende dynden këtu kryesisht të Premten e 9-të pas Pashkëve.
Meqenëse nga dita e ndërtimit të kishës, njerëzit e zakonshëm nga viti në vit vinin në numër gjithnjë e më të madh në burim dhe në ikonën që u shfaq, pronarët e tokës, pasi pësuan humbje të mëdha nga fakti që njerëzit shtypën kositjet dhe fidanet e reja të pyllit, urdhëruan të çmontohej kapelja dhe ikona të çohej në kishën e famullisë Ruzaevskaya. Të nesërmen, ikona u shfaq përsëri në të njëjtën pranverë, me të cilën ortodoksët u gëzuan dhe filluan të besojnë edhe më shumë në imazhin e zbuluar. Por pronarët e tokës, duke mos besuar pamjen e ikonës, urdhëruan fillimisht të shkatërrohej burimi; më pas vendosën të ndërtonin një mulli uji pak më poshtë dhe të kullonin të gjithë ujin në pellgun e mullirit. Ata punësuan një zejtar, urdhëruan të mblidhnin njerëzit sipas nevojës për pellgjet, digat, kanalet dhe mbushnin burimin në të cilin shfaqej imazhi. Njerëzit, me urdhër të zotit, mbushën thasë me rërë e baltë dhe mbushën burimin; Ata punuan në këtë vend gjatë gjithë verës, por nuk mund të mbushnin pranverën. Gjatë ditës, gjatë punës, burimi është plotësisht i bllokuar, në mënyrë që të mos ketë ujë askund; natën, uji përsëri fillon të rrjedhë jashtë në një rrjedhë të fortë.
Mjeshtri i mullirit, duke parë se fuqia njerëzore nuk mund t'i rezistonte fuqisë së Zotit, la punën dhe la pa asnjë konsideratë pronarin e tokës, i cili pas kësaj e braktisi plotësisht idenë e ndërtimit të një mulliri.
Më tej, legjenda thotë se një nga tatarët që jetonte në fshatrat më të afërt vendosi të qortojë burimin, ta bllokojë atë dhe të marrë një rreth hekuri nga një pjesë e kornizës. Por Zoti e ndëshkoi: Tatari humbi shikimin dhe u verbua. Duke qenë një njeri i frikësuar nga Zoti, Tatari filloi të pastrojë dhe korrigjojë burimin dhe i kërkoi të Vetmit Zot që t'ia falte fajin dhe t'i kthente shikimin. Pendimi i sinqertë u pranua nga Zoti: Tatarit iu kthye shikimi. Kleri vendas raporton se që nga ajo kohë u krijuan procesione fetare vjetore nga fshatrat e afërta deri në vendin e burimit dhe ikonës së zbuluar - procesionet e kryqit vazhdojnë deri në ditët e sotme.
Çlirimi i fshatarëve (1861) i detyroi pronarët e tokave të shesin tokën e tyre; Fshatarët mordovianë e blenë atë dhe, pasi prenë pyllin, donin të hapnin një manastir. Pasi u dërguan me dëshirën e tyre te pronarja fqinje, Maria Mikhailovna Kiseleva, fshatarët, me ndihmën dhe ndihmën e kësaj të fundit, kërkuan lejen më të lartë për të hapur komunitetin Paraskeva-Voznesensk, i cili u hap më 20 korrik 1865. Toka e dhuruar komunitetit ishte nga Maria Mikhailovnas, fshati i Kiselës. Boldova Vasily Gubkov - 16 dessiatines, fshatari i fshatit Mordovskaya Pishli Nikolai Rolankin - 5 dessiatines, Dmitry dhe Pyotr Kostin, Semyon dhe Stepan Zakharovs gjithashtu - 5 dessiatines, dhe gjithsej 46 dessiatines.
E bija e perandorit Heraklius, e bekuar Fevronia, që në moshë të re dëshironte t'i shërbente Zotit të Vetëm. Dy motrat e saj, Agustina dhe Martina, ishin stolisur me titullin Augusta dhe Fevronia punoi në vetmi, duke u kujdesur vetëm se si të mos humbiste lavdinë e përjetshme të përgatitur për të gjithë nga vuajtja e Birit të Perëndisë 757.
Apostulli i shenjtë mëson: një grua e pamartuar kujdeset për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit, në mënyrë që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt (1 Kor. 7:34). Këtu janë dy mendime të larta për virgjëreshën: një virgjëreshë që i kushtohet Zotit kujdeset për lavdinë e Zotit, pastaj kujdeset edhe për shenjtërimin e shpirtit dhe trupit.
Kush është aq sinqerisht dhe plotësisht i përkushtuar ndaj lavdisë së Zotit sa ai shpirt që nuk kënaqet me asgjë tokësore? Një grua e martuar shqetësohet për gjërat e kësaj bote, si ta kënaqë burrin e saj (1 Kor. 7:34). Të kënaqësh në mënyrë inteligjente burrin tënd është një gjë e duhur; kjo nuk është si shërbimi i pasioneve dhe vullnetit mëkatar. Por toka dhe qielli nuk janë e njëjta gjë. T'i shërbesh burrit tënd dhe t'i shërbesh Zotit janë gjëra të ndryshme në temë, në dinjitet dhe në pasoja. Shërbimi i drejtpërdrejtë dhe i plotë ndaj Zotit është profesioni më i lartë dhe më i denja për dëshirat njerëzore.
Shenjtërimi i shpirtit dhe i trupit është një tjetër temë që shqetëson virgjëreshën. Pastërtia dhe pafajësia janë veti të natyrës njerëzore të krijuar nga Zoti. Me natyrën e mërzitur nga mëkati, pafajësia e qiellit është e paarritshme në tokë; por ajo kthehet gradualisht, pjesë-pjesë, me ndihmën e hirit të Zotit. Dhe është kthimi i kësaj pafajësie për të cilën psherëtin vajza, dhe kjo është ajo që ajo përpiqet të asimilojë përmes bëmave të saj.
Me fuqi mbi dëshirën për seksin tjetër, njeriu e vendos veten mbi kafshën. Bisha tërhiqet në mënyrë të papërmbajtshme, ndjek tërheqjen e natyrës trupore. Njeriut i jepet liri e arsyeshme për të dominuar çështjen. Nder për të, lavdi atij, nëse ai triumfon mbi materien. Vetë paganizmi respektonte pastërtinë e virgjër: dhe caktoi virgjëresha dhe të rinj të pastër për t'u shërbyer hyjnive të famshme, megjithëse me sukses të dobët. Trupi i një të krishteri është pronë e Perëndisë, tempulli i Shpirtit të Shenjtë (shih: 1 Kor. 6, 15, 19; 3, 16, 17); është e tmerrshme të abuzosh me anëtarët e saj (shih: 1 Kor. 4:18); Martesa tregohet vetëm për të frenuar mishin mëkatar (shih: 1 Kor. 7, 3, 2). Të pastërve u premtohet lumturi e lartë (shih: 2 Kor. 7:1; 1 Kor. 7:35). "Asgjë nuk na afron më shumë me Zotin sesa pastërtia e mirë, e dëlirë dhe hyjnore, e cila jep nder dhe na bën të aftë të qëndrojmë para Zotit pa argëtim."
Ka më shumë se gjasa që Shën Gjon Patriarku (595) të ketë shkruar "Letra drejtuar një Virgjëreshe kushtuar Zotit" për princeshën e shenjtë. Le të lexojmë disa pjesë nga ky mesazh i gjerë, i bukur.
“Edhe pse ia del mbanë në virtyt, mos u kreno me mirësinë tënde, se mos Zoti të largohet nga ti për kotësi... Nëse të kapin sytë, si Davidi që hapi keq dritaret; Nëse sytë të shqetësojnë shpirtin, mbylle syrin që duket i keq me psherëtima. Përndryshe, zakoni mëkatar e çon atë që pengohet, kështu që disa t'i veshin sa më keq, mos i vesh më keq. pisët...
Praktikoni veten vazhdimisht në Shkrimet e Shenjta. Ashtu si vera, kur njeriu e pi, ndal trishtimin dhe prodhon gëzim në zemër, ashtu vera shpirtërore, kur e pi, prodhon gëzim në shpirt... Gjithçka e vërtetë është më e dobët se një rrjetë kobure, më mashtruese se ëndrrat. Shpëtimtari kënaq ata që vajtojnë, në mënyrë që kënaqësia e së këndshmes të mos mbajë në fuqi ata që janë të varur prej saj. Ashtu si Abrahami, pasi dëgjoi fjalët: dil nga vendi yt (Zan. 12:1), doli, edhe ne do të largohemi nga prirjet tona të zakonshme, në mënyrë që, duke ushtruar vdekjen, të shkojmë në një qytet malor; Le ta mbajmë gjithmonë në trupin tonë vdekjen e Jezusit dhe të kujtojmë fjalët: jini të matur, vigjilentë (1 Pjet. 5:8)... Ka shumë tregtarë që, pasi u varfëruan, u pasuruan përsëri dhe, pas një mbytjeje anijeje, duke vazhduar tregtinë, përmirësonin gjendjen e tyre. A ka përgatitur vërtet Zoti zjarr për ne? Jo, për djallin dhe engjëjt e tij; vetëm le të mos e ndezim vetë atë zjarr... Nëse nuk mund të jesh diell, të paktën bëhu një yll, që ngrihet nga toka në qiell; të fillojë të jetë xheloz për yjet e shndritshëm... Asketi nuk lyhet me mirrë, sepse kjo është shqetësimi vetëm i të rrëzuarve.
Cili është përfitimi i një shtrati të përshtatur me fildish apo argjend? Shqetësimi për këtë është i panevojshëm dhe zbret zemërimin nga qielli... Keni dëshiruar virgjërinë? Mbani urdhërimet dhe Zoti do t'ju mbajë. Nëse, duke u lutur, thua: Do të ruaj, o Zot, si bebja e syrit tim (Ps. 16:8): Ai do të të thotë gjithashtu: Mbaji urdhërimet e mia dhe jeto, por fjalët e mia janë si bebja e syrit tim (Fjalët e Urta 7:2). Nëse je i prirur kështu, Zoti, pasi ka marrë përsipër ty, do të thotë: prek ty ashtu siç prek beben e syrit Tim (Zakaria 2:8)... Shumë virgjëresha pësuan martirizim. Nëse të tjerët kanë vuajtur vdekjen, a nuk mund t'i mposhtni vërtet epshet tuaja? Ne duhet të kontrollojmë jo vetëm epshin, por edhe zemërimin. Gjuha jote duhet të flasë pak... Kujdes që gjuha të mos të shkatërrojë: gjuha, thotë Jakobi, infekton gjithë trupin (Jakobi 3:6); kur infektohet i gjithë trupi, duhet të dëmtohet edhe mendja... Gjuha është e mbyllur me dy barriera: dhëmbët dhe buzët, që si një vashë e dëlirë të mos shqiptojë asgjë të pamatur... Gjumi i një nate është i ëmbël, por të jeni të sigurt se nuk ka gjë më të ëmbël se këndimi i psalmeve. A është e vështirë për ju të flini në tokë?
Por mos harroni se dëshmorët u hodhën mbi thëngjij të ndezur. Keni shije shumë të hidhur në gojë nga agjërimi? Por Krishti shijoi vrerin për ju. Po qan per vete? Por ju kurrë nuk keni qarë, si Pali, për shpëtimin e të tjerëve. Më lehtësoje punën me shpresë: gëzimi pason pikëllimin” 758.
Sipas rregullave të tilla, me mendime të tilla, punonte princesha e shenjtë Fevronia. E pastër në shpirt dhe trup, ajo pushoi në vitin 632, kur babai i saj, perandori, luftoi me Persianët 759.
Kujtimi i saj nderohet nga Kisha Greke më 28 tetor 760.
Shkatërrimi i Shën Arsenios, Kryepeshkop i Serbisë
Ashtu siç sipas monumenteve serbe tregohet për të nderuar në ditën e 28 tetorit kujtimin e Shën Arsenit, Kryepeshkopit të Serbisë 761, ashtu edhe në origjinalin e fytyrës ruse është paraqitur “Shën Arseni, Kryepeshkop i Serbisë, gri” 762.
Djali i prindërve sllavë ortodoksë që jetonin në Srem, i bekuari Arseny, duke ndjerë një tërheqje për një jetë të vetmuar, u tërhoq në një manastir dhe u bë murg. Pas ca kohësh, pasi kishte dëgjuar për bëmat e Savva Serbit, ai vjen në manastirin Zhichsky. Shenjtori shpirtëror i cakton për herë të parë bindje të thjeshta; më pas, duke njohur aftësitë dhe zellin e tij për bëmat, e emëroi kishtar; Ky takim e frymëzoi Arsenin të kryente bëmat e shërbimit më të sinqertë ndaj Zotit. Kur ata prisnin që hungarezët, me frymëzim të papës së ofenduar, do të pushtonin Serbinë me shkatërrim, siç kishin pushtuar më parë, Savva e udhëzoi Arsenin të kërkonte një vend pushimi në Serbi për karrigen e kryepeshkopit dhe Arseni gjeti Peçin; vendi, i tha Savvës, është i rrethuar në lindje nga dy kreshta të larta - duket shumë i përshtatshëm për kryepeshkopinë. Shenjtori e miratoi zgjedhjen. Arseny u emërua abati i Zhichsky. Duke shkuar në lindje për herë të parë, Shën Savva i besoi abatit të Zhiçit jo vetëm manastirin, por edhe disa nga punët e departamentit 763.
Me t'u kthyer nga lindja, për ngushëllimin e tij, ai gjeti në manastirin e Zhiçit atë rend siç mund të dëshironte. Pasi vendosi të bënte një udhëtim të dytë në Jeruzalem dhe së bashku të hiqnin dorë nga selia, shenjtori emëroi Arsenin, të cilin e kishte vënë në provë, si pasardhës të tij dhe e shuguroi kryepeshkop. Shën Sava nuk u kthye më i gjallë në Serbi; Rrugës së kthimit vdiq në Ternov. "Dhe ne jemi të hidhur dhe të turpëruar," i thotë Arseni mbretit Vladislav, "që iluministi i Serbisë shtrihet në një vend të huaj" dhe më në fund, një vit më vonë, reliket e Shën Savës u transferuan në Manastirin e Mileshevit 764. Veprimtaria më e zellshme e kryepeshkopit serb u drejtua tani drejt ndërtimit të kishës dhe ndertimit të një pedioje atje. apostujt Pjetër dhe Pal 765. Sulmi i mongolëve, të cilët shpërthyen në Serbi nga Hungaria në vitin 1242, ndaloi suksesin e shqetësimeve të peshkopit për manastirin e katedrales, 766, por administrimi afatgjatë i Kishës Serbe e lejoi kryepastorin e zellshëm të përmbushte synimet e tij në lidhje me arqipeshkvinë.
Në vitin 1263 ai ishte ende gjallë 767; për tre vitet e fundit të jetës së tij ai ishte shumë i sëmurë, duke u pastruar nga pikëllimet në përjetësi, dhe vdiq më 28 tetor 1266 768. Në murin e altarit të kishës së Peçit mund të lexoni ende mbishkrimin e bukur: “Zoti, Perëndia ynë, eja, vizitoje dhe bekoje këtë kishë...ndrysho edhe mua, mëkatar Arseny”. Në anën e majtë të dyerve mbretërore pranë ikonostasit ka një faltore me kokat e dëshmorëve të shenjtë "pesëfish", të cilën i bekuari Arseni e mori nga bullgari Ternov. Pranë shtyllës në anën e djathtë të kishës ndodhet një varr prej mermeri të bardhë në të cilin prehen reliket e themeluesit të manastirit të Peçit, Shën Arsenit 769.
Danieli i shkolluar përcjell përvojën e mrekullueshme të aktiviteteve të jetës së përtejme të Shën Arsenit. Princi bullgar Shishman, duke u bërë thirrje tatarëve grabitqarë për ndihmë, lëvizi me trupa për të grabitur manastirin e atëhershëm të pasur Peç. "Atë natë, atyre që flinin pranë atij vendi, Perëndia u tregoi atyre një shenjë të madhe frike, me lutjet e shenjtorëve të Tij dhe peshkopit të Krishtit Arseny, i cili ishte i shtrirë atje në shtëpinë e apostujve të shenjtë. Shenja që them është kjo, sikur të shihnin një kolonë të madhe zjarri që zbriste nga qielli, nga e cila dilnin rreze të zjarrta, që kishin edhe fytyrat e tyre dhe fytyrat e tyre. armët në duart e tyre, prenë regjimentet e tyre me nevojë të madhe në persekutim.” Shishman iku i tmerruar dhe humbi pjesën më të madhe të ushtrisë. Kjo ishte nën Mbretin Milutin 770.
Kujtimi i Hieromartirit Neophytos, peshkop i Urbnis, në Gjeorgji
Ajo vuajti në vitin 643 nga muhamedanët, të cilët në atë kohë bënë pushtimin e tyre të parë në tokat gjeorgjiane. Neofiti u kap, u detyrua të hiqte dorë nga Krishti dhe, si i vendosur në besimin e tij, iu pre koka.
Martirja e Shenjtë Anastasia e Romës
Anastasia 771, e mbetur jetime për tre vjet, u rrit në një bashkësi virgjëreshash pranë Romës dhe gjatë persekutimit valerian (256-260) u kap me urdhër të prefektit, i cili tërhoqi vëmendjen ndaj saj me rastin kur shumë qytetarë paganë që donin ta kishin për grua, u refuzuan dhe filluan të ankoheshin për përbuzjen e saj ndaj Zotit. Gjykatësi i tha: "Kurse bukurinë tënde, përkulu para perëndive, martohu dhe do të jetosh në lavdi dhe nder!" Por shenjtori e refuzoi propozimin e tij, u rrah në buzë dhe lakuriq. "A gjen kënaqësi duke qëndruar lakuriq para të gjithëve?" – pyeti gjyqtari. Anastasia u përgjigj: "Nuk është turp dhe turp për mua, por për ty!"
Pas kësaj, ajo iu nënshtrua torturave, pas së cilës iu prenë thithkat dhe gjuha; më në fund i preu koka. Besimtarët e varrosën trupin e saj.
Kujtimi i Shën Milutinit, mbretit të Serbisë, vëllait të tij mbretit Dragutin dhe nënës së tyre Helenës
"Eja me mua," i tha Shën Gjergji muhamedanit, "Unë do t'ju tregoj mbretin Milyutin, i cili shtrihet në këtë qytet - Sofje; ai pushon si në gjumë dhe si një lule lëshon një aromë" 772.
I bekuari Milutini ishte djali më i vogël i mbretit Stefan Urosh I dhe nipi i të kurorëzuarit të parë 773.
Vëllai i tij i madh Dragutini sundoi gjithë Serbinë për një kohë të shkurtër (1270–1275). Me thyerjen e këmbës, ai u rëndua në shpirt nga fakti se për të babai i tij u hoq nga froni dhe vullnetarisht ia dha fronin e Serbisë vëllait të tij Milutinit, dhe ai vetë u vendos në Srem 774. Dragutini, pak fajtor për fatin e trishtuar të të atit, veproi në këtë mënyrë jo vetëm sipas bindjes, por edhe sipas bindjes së popullit të tij. Nderues shumë i rreptë i urdhrit të Zotit: nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj (Eks. 20:12). Kështu shkruan serbi, biografi i të bekuarit Stefan Despot: “Respekti i serbëve për prindërit e tyre është aq i madh, sa që asnjë djalë, qoftë edhe në shtëpinë e vet, nuk guxon të hajë ushqim me të atin, por qëndron në tryezë si shërbëtor. Kjo mund të shihet si te të pasurit ashtu edhe te të varfërit, duke përfshirë edhe varfërinë e skajshme të nënës. është e qartë se Dragutinit nuk e kishte të lehtë ta pajtonte nënën me veten, por më në fund e pajtoi me veten.
Vëllai i vogël, edhe pse mbret i gjithë Serbisë, e respektoi të madhin, duke i dhënë titullin Mbret i Sremit dhe bashkuan forcat kur duhej të vepronin kundër armiqve të jashtëm. Dragutini punoi shumë për t'i kthyer heretikët bosanë të bogomilëve në ortodoksë dhe ishte një asket i mrekullueshëm i Zotit, i fshehur nga shikimi i njerëzve. Sipas rrëfimtarit të tij, pas disa vitesh martesë, ai nuk e preku trupin e gruas së tij, por jetonte me të si vëlla e motër; Ai u shpërndau lëmoshë të varfërve, manastireve dhe kishave me dorë bujare; ndër të tjera u dërgoi dhurata kishave të Rusisë, të cilat vuanin aq shumë nga tatarët; ai ishte në një marrëdhënie miqësore me Dukën e Madhe Vasily Yaroslavich (1276). Varri i tij ishte gërmuar për vepra të fshehta; kishte gurë dhe kafka të shpërndara në të; Pikërisht këtu ai derdhi lot për mëkatet e tij dhe i kalonte netët në lutje; kur e zuri gjumi nga lodhja, shpejt e zgjuan gurët e mprehtë. Para vdekjes së tij (22 mars 1316) u bë murg me emrin Theoktistus.
Kur po e përgatisnin për në varr: “Pasi e gjeti, ishte i ngjeshur me një kallam të mprehtë mbi lakuriqësinë e tij dhe ishte veshur me një thes flokësh dhe kallami ishte ngjitur në kockën e brendshme; duke dashur ta largonte nga trupi, nuk mundi ta bënte këtë dhe me shumë ujë larës, mezi e ndau nga trupi 7”.
Republika tregtare e Dubrovnikut nxitoi t'i kërkonte mbretit të ri një letër për lirinë e tregtisë në Serbi. Kral Milutin shkroi në vitin 1276: “a) çfarë mirësie u tregoi vëllai im Stefani (Dragutin), të njëjtën gjë tregon edhe mbretëria ime; b) tregtarët e tyre mund të tregtojnë lirshëm në tokën time për sa kohë që e vërteta nuk ofendohet; c) ata i japin mbretërisë 2000 persona çdo vit në ditën e Dhimitrit; Në rast se gjykata nuk vendos për çështjen, atëherë shpallet një afat tre muaj përpara, deri në të cilin tregtarët e tyre duhet të largohen nga Serbia me pronat e tyre” 777.
Jo shumë kohë pas kësaj, Milyutin duhej të fillonte luftëra me fqinjët e tij. Këtë e kërkonin punët e Atdheut dhe të besimit. Luftërat vazhduan njëra pas tjetrës për 20 vjet dhe të gjithë ishin jashtëzakonisht të lumtur. Mirënjohës para Zotit të mëshirshëm, vetë mbreti i devotshëm i përshkruan këto çështje me një letër dhe ne mund t'i shtojmë vetëm shpjegime lajmeve të tij.
"Duke qenë shërbëtor i Zotit dhe Shpëtimtarit tim Krisht," shkruan ai, "unë, Stefan Urosh, me hirin e Zotit, mbret dhe autokrat i të gjitha trojeve serbe dhe pomeraneze, kuptova fjalët e tua të ëmbla për mua, Jezus, duke na mësuar në Ungjillin e Shenjtë: le të shkëlqejë drita jote para njerëzve, që ata të mos shohin veprat e tua të mira dhe të lavdërojnë më mirë se Ai nuk mësoi asgjë për të lavdëruar. ipeshkvij në vend që të shpjegoja me nderim ligjin e Zotit në koncile, erdha në kishën katedrale të Pejës dhe, pasi u përkula para ikonave, putha dorën e nderuar të Pararendësit Gjonit, pasi pranova bekimin e babait tim shpirtëror, Kryepeshkopit të Serbisë, dhe Këshillit që ekziston me të, besoj se në Këshillin e Zotit nuk do të mbesin vepra të mrekullueshme: Hilandar, rifilloni të shkruani në manastirin e Zhiçit, jepni vendbanimin Uliar për manastirin e Peçit.” Veprat e Zotit ishin të tilla.
“Perandoria greke u shtri deri në Lipjanë dhe grekët bënë dhunë”. Mbreti flet aq shumë për arsyet e luftës me grekët. Natyrisht, ai nuk foli plotësisht. Nga njëra anë, pas maleve serbe, në rrafshin maqedonas, ishin vendbanimet sllave; dikur ishin pjesë e mbretërisë bullgare, por tani ishin nën kontrollin e grekëve. Kjo ishte anormale dhe fyese për shpirtin sllav. Nga ana tjetër, Michael Paleologus në 1274 hartoi një këshill në Kostandinopojë për miratimin e një bashkimi me Papën. Me përjashtim të palës së gjykatës, të gjithë të tjerët ishin kundër papizmit. Mikhail iu drejtua masave të dhunës ndaj atyre që nuk pajtoheshin me mendimet e tij. Mizoritë në vende dhe nganjëherë ishin çnjerëzore; Athonitët vuajtën veçanërisht shumë, duke i dërguar një denoncim të guximshëm Mikaelit; në vitin 1279 mizoritë u intensifikuan 778. Dhe kështu mbreti i devotshëm shpall një protestë kundër papizmit me shpatën e tij. Ai vendosi të shpëtojë të paktën sllavët e dashur nga papizmi.
"Duke qenë i bekuar," thotë ai, "u futa në kufijtë e mbretërisë greke dhe, kur askush nuk rezistoi, pushtova të dy kulmet me qytete dhe rrethe, qytetin e lavdishëm të Shkupit, pastaj Ovçepolin, Zllatovën, Pianets; pushtova të gjitha vendet dhe dëbova autoritetet greke nga ato rajone. Udhëheqësit e zemëruar, dinakët më nxorën para mbretit grekë, dinakëri. Tatarët, turqit, Frankët dhe shkuan në luftë kundër mbretit, por pasi arritën në kishën e Shën Gjergjit, papritmas vdiq dhe u varros në Silivria. i mbytur pjesërisht, kokën e plakut të tyre Çernogllava e sollën te mbreti, pasi pranova guximin dhe bekimin, me ndihmën e vëllait tim, mbretit të Sremit, shkova përsëri në kufijtë grekë, arrita në vendin e anijes dhe, pasi kremtova Lindjen e Krishtit atje, arrita në Malin e Shenjtë Athos.
Pasi pushtuan të gjithë kufijtë e Strumit dhe Serit, Krizopolit dhe vendeve të tjera të afërta dhe duke marrë pasuri dhe prona, u kthyen në atdheun e tyre. Pasi e kthyem mbretin Stefan në Greqi, ne morëm tokën e Debrës, pushtetin e tokës së Kërçovës, tokën e Porecit dhe të gjitha këto ia aneksuam mbretërisë sonë. Pastaj ne luftuam tokën e Vlahiotës (Epirit) dhe morëm pasuri të pallogaritshme atje”.
Të gjitha këto veprime luftarake në rajonet e perandorisë, që rezultuan me aneksimin e vendbanimeve sllave në mbretërinë serbe, u zhvilluan në vitet 1382–1385 779. Çmimi i këtyre blerjeve të sllavëve u rrit edhe nga marrëdhënia e tyre me papizmin. Palaiologët endacakë të turmave të kryqtarëve i bënë disa dëme Serbisë, por çfarë po bënin ata në Athos? Ata torturuan dhe vranë rrëfimtarë të ndryshëm të Ortodoksisë. Milyutin i mbrojti sllavët nga arbitrariteti i egër i romanizmit 780.
"Në Braniçev, dy vëllezër fisnikë Kudelin dhe Dreman me forcat e tyre sulmojnë vëllanë e mbretit Stefan, duke u bashkuar me shumë trupa tatar. Pastaj Stefani vjen në mbretërinë time dhe, pasi ka fushuar në Moravën afër Maçkovcës, kërkon ndihmë. Mbretëria ime marshon menjëherë me trupa kundër atyre të pazotit dhe arrin atë që donte, Këta njerëz të këqij, duke ikur nga Danbe dhe dishmani i princit. Bullgaria, e cila jetonte në qytetin e Bdynit (Viddine) dhe zotëronte shumë qytete bullgare, u ngrit, pasi aneksoi popullin e mallkuar tatar, arriti në vendin e Zhdrelo-s, atëherë ndodhi një mrekulli e madhe: u shfaqën një shtyllë zjarri dhe njerëzit me pamje të zjarrtë të bullgarëve Mbasi pushtoi të gjitha pasuritë e tij, mbretëria ime ishte gati të shkatërronte të gjitha banesat dhe qytetin ku ishte pallati i tij.
U propozua nga unë që të merrte për grua vajzën e fisnikut tim, të madhit župan Dragosi dhe kështu bëri. Pastaj ia dhashë vajzën djalit të tij Mikhail.”
Lufta me Bullgarinë perëndimore u zhvillua në vitin 1292. Shishman vendosi të përfitonte në kurriz të Serbisë, ashtu si Milyutin po forcohej në kurriz të perandorisë; por Stratimiri nuk llogariti se mjetet e tij ishin larg atyre të Milyutinit 781 .
"Mbreti i fortë dhe i lig tatar Nogai ngrihet kundër meje me gjithë fuqinë e tij. Mbretëria ime i dërgon dhurata. Mbreti i paligjshëm, që nxitoi kundër meje, po kthehet. E dërgova djalin tim Stefanin me komandantët e tij të famshëm për t'i shërbyer. Kur ata tashmë ishin të dëshpëruar për kthimin e tij, ai u kthye i padëmtuar; konflikti civil ka filluar të vlojë mes të ligjve.”
Tatar Nogai, aq i njohur për Rusinë, në vitin 1294 rrëzoi Terterin nga froni bullgar dhe burgosi Smiltsa; kani krenar kërcënoi Milyutin me të njëjtën gjë. Jo shumë kohë pas kësaj, grindjet civile filluan të ziejnë midis bijve të Nogait; djali i madh Tshuke (Tsoka) e mundi plotësisht të voglin; ai i drejtoi një ankesë Khan Tokhtaga; lufta përfundoi me kapjen dhe vdekjen e Nogait në 1299 782.
"Persët dhe arabët e pazot u armatosën kundër racës së krishterë. Ata u vendosën në Romagna-në e madhe dhe zunë rrënjë këtu në liri të plotë, duke jetuar 20 vjet. Mbretëria ime i thërret disa prej tyre të shërbejnë, për zilinë e fqinjëve të mbretërve. Kur ata komplotuan shkatërrimin e mbretërisë sime, atëherë unë i përulja plotësisht, jo vetëm në mbretërinë time romake; familje të liga në të gjithë Rumaninë, me përjashtim të atyre që u bënë skllevër të komandantëve serbë”.
Kryqtarët e dëbuar nga Palestina, të cilët u përzien aty me arabët, u shfaqën në Traki me emrin e arabëve; Në fillim ata i toleruan dhe u dhanë toka në Romagna. Por, pasi u vendosën, ata filluan të menaxhojnë në mënyrën e hajdutëve: ata sekuestruan pasurinë e njerëzve të tjerë, rrëmbyen gratë dhe vajzat e tyre. Muhamedanët që i persekutuan ata shtuan vuajtjet e ortodoksëve. Perandoria e pafuqishme nuk mund të përballonte vagabondët e dhunshëm - prejardhjet. Kur ata që u zotuan t'i shërbenin Milyutinit krijuan një komplot kundër jetës së tij: Milyutin vendosi të lante hesapet me të ftuarit e paftuar në mënyrën e tij. Ai i përzuri të gjithë përtej Danubit, me përjashtim të më të mirëve, që mbetën në mesin e shërbëtorëve 783.
"Kyrus Andronicus Palaiologos, mbreti universal, iu lut djalit të sinqertë të mbretërisë sovrane që të dërgonte një ushtri kundër persëve në Anadoll. I bindur nga lutja e vjehrrit të tij, ai shkëputi një skuadër me komandantin e madh Novak Grebestrek. Pasi arriti në qytetin e Iraklias, duke u futur në Andro, duke hyrë me greminë. anijet, u shpërngulën në Anadoll Pas shumë betejash ajo fitoi dhe Andronika u kthye me mirënjohje” 784.
Dobësia e perandorisë ishte aq e madhe sa mbreti serb iu desh ta mbronte nga armiqtë lindorë.
Milyutin nuk përmend në letrën e tij për luftën e tij me Andronikos 785, e cila filloi në 1298. Komandanti më i mirë grek atëherë u mbyll në Selanik dhe kishte frikë të largohej nga kalaja. Serbët pushtuan lirisht të gjitha vendet nga Vardari në Athos; Komandanti Andronikov më në fund i shkroi kryeqytetit se nuk kishte asnjë shpresë për ta mposhtur mbretin me forcë dhe e vetmja mënyrë për të shpëtuar perandorinë ishte paqja me Serbinë, veçanërisht pasi perandoria ishte ende në rrezik nga muhamedanët. Pastaj filloi lufta midis dinakërisë greke dhe mendjes së hapur sllave. Pas negociatave të gjata, perandori i ofroi mbretit dorën e vajzës së tij Simonida. Milyutin, i ve pas martesës së tij të parë, ra dakord në vitin 786. Lufta me muhamedanët, e përmendur në statut, u zhvillua në vitin 1303 dhe pas saj Milyutin u martua me Simonides 787. Nuk ka dyshim se perandoria greke do t'i kishte dhënë fund ekzistencës së saj edhe nën Milutin, nëse do ta kishte dashur Milutini. Bujaria e tij u favorizua nga fakti se perandoria e rraskapitur vazhdoi të nxirrte ekzistencën e saj.
Por thuajse do të ishte më mirë për të gjithë nëse mbreti inteligjent dhe plot jetë serb do të merrte kontrollin e perandorisë. Turqit nuk do të kishin marrë forcë, për fatkeqësinë e botës së krishterë. Dhe pasojat e menjëhershme të pajtimit me perandorinë ishin të hidhura për Serbinë. Simonida e llastuar greke i bëri shumë telashe Serbisë dhe Milyutinit. Me intrigat e saj, ajo e solli burrin e saj deri në atë pikë sa djali i tij i madh, Stefani, trashëgimtari i fronit, u verbua dhe u dërgua në Kostandinopojë nën rojen 788.
Çështjet e fundit ushtarake të Milyutin datojnë në vitin 1318. Papa ishte shumë i indinjuar me mbretin e devotshëm dhe inteligjent. Po, dhe kishte një arsye për këtë! Papa ishte gati të numëronte Milutinin dhe mbretërinë e tij midis nënshtetasve të tij, i shkroi një letër Milutinit me një rrëfim besimi, të cilin ai duhet ta pranonte, caktoi ambasadorët e tij të plotfuqishëm për të përfunduar bashkimin me Kishën Romake dhe brenda një dite nënshkroi deri në gjashtë letra për Milutinin. Dhe Milyutin jo vetëm që hodhi poshtë propozimin e papës për bashkim, por zbuti papizmin kudo që mundi. Pasi nënshtroi raguzianët, të cilët po pushtonin qytetet ortodokse për vete dhe papizmin, me forcën e armëve, ai "u imponoi haraç të dyfishtë raguzianëve për hir të rrëfimit romak" dhe mori disa vende kufitare nga Hungaria 789. Planet e Papës për të shtuar Milyutinin dhe nënshtetasit e tij në numrin e shërbëtorëve të popullit, nëse nuk ishin të drejtë, në numrin e shërbëtorëve të popit. e rreme, nënkuptonte një hap budallallëk arrogance, që nuk mendonte të takohej me rezistencën ndaj dëshirave të saj. Sido që të jetë, dështimi i manifestimit romak ishte i hidhur, sidomos kur Millutini ia shtoi hidhërimin me urdhra në Raguzë dhe Macva.
Një goditje e tillë për krenarinë e krenarëve nuk mund të falej në Romë. Nga viti 1314, Papa filloi të predikonte një kryqëzatë kundër Milutinit; ai ngriti kundër tij pothuajse gjysmën e Evropës - perandorin gjerman, mbretërit e Polonisë, Hungarisë, Bohemisë dhe Napolitanit. Në 1318, Roberti i Hungarisë u bashkua me Karlin e Siçilisë dhe kontët e Brebirit. Roberti pushtoi Bosnën dhe Maçvën. Siçilianët hynë në Epir. Por trazirat që u ngritën në Hungari e detyroi Robertin të nxitonte në Hungari. Siçilianët u dëbuan nga Epiri. Ëndrrat e Papës për një bashkim të Epirit u zhdukën, megjithëse ai falënderoi tre fisnikët epirot që kundërshtuan "mbretin skizmatik serb". Kështu kaloi stuhia e ngritur nga Papa 790!
Bëmat e devotshmërisë së mbretit Milyutin ishin të mahnitshme. Duke thënë në letrën e tij për vendosmërinë e tij për të bërë sakrifica për tre kishat e Perëndisë, ai foli vetëm për fillimin e çështjes. Që nga viti 1304, aktivitetet e tij iu kushtuan kryesisht organizimit të jetës së brendshme të mbretërisë.
Ai ndërtoi më shumë se 40 kisha prej guri, dhe shumë prej tyre kishin manastire monastike dhe të tjera gjithashtu kishin foltore. Kishat e saj më të shquara dhe më të pasura: Kisha e Nënës së Zotit në Treskavicë me një manastir manastiri 791, kisha katedrale e Kryedhiakonit Stefan në Bansk, e caktuar nga ndërtuesi për varrimin e tij, e mahnitshme me masa ari 792
manastiri i katedrales me spitale në Prizren, kryeqyteti i tij 793, kisha katedrale e Zojës së lumit Graçanicë 794, kisha e Shën Gjergjit në rrethin e Kiçavit 795. Kishat e Mbretit Milutin janë të stilit bizantin, me katër ose 8 kolona që mbështesin një kupolë ose kupola, me afreske freskuese në shkollën e bancisë, në perëndim të bancisë; kolona jugore është ende e varur me flokë të prera në pagëzim dhe që të kujton betimin e pagëzimit - një dallim i mrekullueshëm 796! Milyutin ndërtoi gjithashtu kisha lutjeje dhe shtëpi bamirësie në vende të huaja. Në Kostandinopojë ai ndërtoi një kishë dhe bashkë me të një shtëpi të gjerë mikpritëse dhe u caktuan toka për mirëmbajtjen e tyre. Kishat e Shën Nikollës dhe Trinisë së Shenjtë u ndërtuan në Solun 797. Hilandarit u pajis veçanërisht me të, megjithëse manastiret e tjera të Athos nuk u harruan 798. "Sa shpesh," thotë një shkrimtar i ri perëndimor dhe një protestant, "Shkrimtarët perëndimorë qeshën me manastiret e shumta serbe!
Por shteti i mbretërve serbë ra dhe manastiret që ata themeluan, duke lidhur kombësinë me fenë, kontribuan më së shumti në ruajtjen e të dyjave; shpjegoni me të drejtë kalimin e boshnjakëve në islam me faktin se në Bosnje kishte më pak manastire sesa në Serbi... Manastiret e mbretërve të lashtë respektoheshin nga të gjitha fiset serbe” 799. Ky mësim historie duhet të konfirmohet veçanërisht nga dishepujt e shurdhër të Luterit, të cilët në mënyrë të pavetëdijshme përsërisin fjalët e pakënaqësisë së tyre, ndërsa shprehin pakënaqësinë e tyre me historinë e tij.
Historiani i mbretit të bekuar dhe rrëfimtari i tij shkruan: "Të varfërit dhe lypsat erdhën tek ai jo vetëm nga atdheu i tij, por nga vendet e huaja, nga ishujt dhe nga qyteti i Jeruzalemit. I erdhën të huaj nga Azia, të çalë, të verbër, të sëmurë dhe askush nuk mbeti kurrë pa ndihmë. Është e vështirë të dish sa shumë para ai hoqi natën. Veshja e rrobave të thjeshta dhe të zbrazëta dhe duke mbuluar fytyrën, shkoi me dy ose tre shërbëtorë besnikë për të kërkuar varfërinë, duke u dhënë para disave, rroba dhe ushqime të tjerëve, Ai kujtoi me vendosmëri fjalët e frymëzuara hyjnore: lum ai që shikon të varfërit dhe të mjerin: në ditën e mizorisë, Zoti do të na e njohë atë që dihet. Vazhdon, rraskapitja e trupit, vigjilja e natës, lotët e ngrohtë, një prirje e butë dhe miqësore, pasuria e tij në argjend, ar, bagëti, kuaj, fusha është e panumërt E megjithatë e gjithë kjo nuk ia ndryshoi shpirtin e mirë dhe krenaria nuk ishte e arritshme për të deri në vdekje” 800. Rasti i mëposhtëm është i mrekullueshëm.
Mikhail Paleologus, i cili mësoi nga Papa të përdorte të gjitha llojet e mjeteve për të arritur një qëllim, donte të mashtronte mbretin Urosh në aleancën e tij. Ai dërgoi një ambasadë madhështore në Serbi dhe bashkë me të edhe vajzën e tij, duke ia ofruar për grua djalit të mbretit Milutin. "Çfarë është kjo? Për çfarë është kjo?" - i tha mbreti ambasadës madhështore. "Ne nuk jemi mësuar me këtë lloj jete." Dhe duke drejtuar dorën nga një vajzë e veshur shumë thjeshtë dhe e ulur në një rrotë rrotulluese, ai vazhdoi: “Kjo është veshja me të cilën i veshim nuset tona”. Ambasadorët e zgjuar shkelën, shkelën dhe kthyen boshtet e tyre për t'i dhënë Mikhail emrin e palakmueshëm të një budallai 801.
Mbreti i devotshëm iu afrua vdekjes për shkak të një sëmundjeje të rëndë që e goditi në pallat në lindje dhe, pasi vdiq më 29 tetor 1320 802, u varros në manastirin e Bathit, në përputhje me dëshirën e tij të kahershme 803. Dy vjet e gjysmë më vonë, pas disa shenjave, arkivoli u shkatërrua në dug. Asnjë fije floku e kokës së tij nuk i kishte rënë 804. Reliket e tij u vendosën në një faltore të pasur dhe u transferuan në kishën madhështore të Sofisë, e ndërtuar nga ai vetë në vitin 805.
Nëna e mbretit të bekuar, Elena, nga të gjitha llogaritë, ishte gjithashtu një e krishterë shembullore. Ajo ishte e zgjuar dhe e sjellshme, bëri një jetë të butë dhe të pastër. Në Scutar, ku jetonte pas burrit të saj, ajo ndërtoi shtëpi për fshatarët e varfër, manastire për virgjëreshat dhe rrënjos tek banorët vendas frikën ndaj Zotit. Pra, afër Spicit, ajo ndërtoi Manastirin e Reçit dhe e pajisi me tokën 806. Para vdekjes, në pleqëri, pranoi murgjërinë dhe vdiq më 8 shkurt 1306. Trupi i saj u varros në manastirin Gradece nga kryepeshkopi Savva II në prani të djalit të mbretit. Tre vjet më vonë, trupi u gjet i pa korruptuar dhe peshkopi Pavel i Rusisë vendosi faltoren me reliket në kishë përpara ikonostasit 807.
Në datën 31. Hierodëshmor Kryeprift Gjon
Hierodëshmori Gjon Kochurov lindi më 13 korrik 1871 në fshatin Bigildino-Surki, rrethi Dankovsky, provinca Ryazan, në një familje të devotshme dhe të madhe të priftit rural Aleksandër Kochurov dhe gruas së tij Anna.
Prifti Aleksandër Kochurov, i cili që nga momenti i shugurimit të tij më 2 mars 1857, shërbeu pothuajse tërë jetën e tij në kishën e Epifanisë në fshatin Bigildino-Surki, dioqeza Ryazan, dhe gjatë gjithë këtyre viteve kombinoi me sukses shërbesën e tij të famullisë me përmbushjen e detyrave të një mësuesi të ligjit në shkollën publike të Bigildinsky, veçanërisht në mënyrë të gjallë dhe më të gjallë në shkollën e tij publike. i ndjeshëm prej tyre, Gjoni, imazhi i një personi të mbushur me përulësi të thellë dhe në të njëjtën kohë frymëzim të lartë të pastorit të famullisë.
Bazuar në traditat e shquara të familjeve të klerit të trashëguar rus dhe të lidhur me aderimin e natyrshëm ndaj devotshmërisë popullore ortodokse, edukimi i At Gjonit paracaktoi hyrjen e tij në rrugën e përgatitjes për shërbimin baritor. Qëndrimi i At Gjonit, së pari në Shkollën Teologjike Dankovsky, dhe më pas në Seminarin Teologjik Ryazan, u shoqërua jo vetëm me suksese të jashtëzakonshme në studimin e disiplinave teologjike dhe arsimore të përgjithshme, por edhe me shembuj të shquar të devotshmërisë së kishës, të cilat ai i tregoi në jetën mjaft të ashpër dhe jo gjithmonë moralisht të patëmetë të një shkolle teologjike provinciale.
Pasi u diplomua në Seminarin Teologjik Ryazan në 1891 dhe pasi kishte kaluar në mënyrë të shkëlqyer testet e hyrjes në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, At Gjoni u bë student në një nga institucionet arsimore teologjike më të mira në Rusi. Gjatë periudhës së studimeve të At Gjonit në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, prirja e tij ishte e vendosur që edukimin teologjik ta konsideronte si përgatitje, para së gjithash, për shërbesën e tij të ardhshme baritore. Për më tepër, tashmë në vitet e tij studentore, At Gjoni e lidhi mundësinë e shërbimit të tij baritor me veprimtarinë misionare, në të cilën për të mishërohej ideali i një pastori ortodoks. Me mbarimin e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut më 10 qershor 1895 me titullin student i rregullt, At Gjoni, në përputhje me dëshirën e tij të kahmotshme, dërgohet në shërbim misionar në dioqezën Aleutiane dhe Alaskan.
Ardhja e At Gjonit dhe e Nënës Aleksandrës në Amerikën protestante e solli atë në kontakt me një jetë që në shumë aspekte nuk ishte e ngjashme me jetën e njohur të Rusisë Ortodokse për të. Duke e gjetur veten në Nju Jork gjatë qëndrimit të tij të parë në Shtetet e Bashkuara, i cili ishte jashtëzakonisht i ndryshëm në mënyrën e tij të përditshme dhe shpirtërore nga qytetet ruse, dhe duke mos pasur ende kohë për të zotëruar gjuhën angleze, At Gjoni, falë mbështetjes vëllazërore të përfaqësuesve të komunitetit të vogël ortodoks të Nju Jorkut, mundi të përfshihej në jetën e një vendi të panjohur pa ndonjë ndërlikim të veçantë psikologjik dhe të përditshëm. Duhet theksuar se jeta kishtare e dioqezës Aleutiane dhe Alaskane, e gjerë në territorin e saj, por shumë e vogël për nga numri i klerikëve, në krahina të ndryshme të vendit kishte tipare shumë domethënëse.
Nëse në Kaliforninë Veriore, Ishujt Aleutianë dhe Alaskë, ku famullitë ortodokse ruse kishin ekzistuar deri në këtë kohë për rreth 100 vjet, jeta kishtare kryhej në bazë të komuniteteve mjaft të shumta famullitare që kishin burime materiale të konsiderueshme dhe për më shumë se një brez të anëtarëve të tyre ishin të lidhur me mënyrën tradicionale të jetës së Amerikës, atëherë në shumicën e zonave të tjera të vendit, jeta kishtare ortodokse ishte vetëm në një masë të madhe ortodokse. klerikët nevoja për shërbim misionar të quajtur të krijojë famulli të plota ortodokse mes një popullsie vendase të larmishme dhe shumëkonfesionale. Ishte në një nga këto zona të dioqezës që At Gjoni do të shkonte, i shuguruar në priftëri më 27 gusht 1895 nga Hirësia e Tij Nikolla, Peshkopi i Aleutian dhe Alaskës.
Fillimi i shërbesës së famullisë së At Gjonit doli të ishte i lidhur me famullinë ortodokse të Çikagos, e hapur në 1892 nga Hirësia e Tij Peshkopi Nikolla. I emëruar në 1895 me Dekret të Sinodit të Shenjtë si rektor i Kishës së Çikagos të Dukës së Madhe Vladimir të Shën Baraz me Apostujt, At Gjoni ra në kontakt me jetën e famullisë, e cila ishte jashtëzakonisht e ndryshme nga jeta e rregullt e famullive ortodokse në Rusi, e rrënjosur në traditat shekullore.
Duke e gjetur veten në famullitë e vogla dhe shumëkombëshe të famullisë së Çikagos të Kishës së Shën Vladimirit dhe Kishës së Tre Shenjtorëve në qytetin e Streatorit të caktuar për të, At Gjoni kujdesej për përfaqësuesit e shtresave të varfra të emigrantëve të besimit ortodoks dhe nuk pati mundësinë të mbështetej në një komunitet të fortë famullie që do të kishte burime të rëndësishme materiale për të kryer aktivitetet e tij. Famullia ortodokse e kishës së Vladimir Çikagos përbëhej nga disa emigrantë vendas rusë, nga sllavët galikë dhe ugrikë, arabë, bullgarë dhe arabë. Famullia ortodokse e qytetit të Streatorit përbëhej nga sllovakë që punonin në miniera, të konvertuar nga uniatët. Një përbërje e tillë e famullitarëve të famullisë së rrugës së Çikagos kërkonte që At Gjoni të ndërthurte me mjeshtëri elementet baritore-liturgjike dhe misionare-edukative në veprimtarinë e tij.
Tashmë në tre vitet e para të shërbesës së tij famullitare, At Gjoni shtoi 86 uniatë dhe 5 katolikë në Kishën Ortodokse dhe numri i famullitarëve të përhershëm në kishat e famullisë së Çikago-Streator u rrit në 215 në Çikago dhe 88 në Streator.
Në të dyja kishat famullitare funksionuan me sukses shkollat kishtare për fëmijë, në të cilat studionin më shumë se 20 nxënës dhe kursi i studimit përfshinte orë të të shtunës javore gjatë vitit shkollor dhe mësime ditore gjatë pushimeve.
Duke vazhduar në aktivitetet e tij traditat më të mira të dioqezës ortodokse ruse në Amerikën e Veriut, At Gjoni organizoi vëllazëritë e Shën Nikollës dhe Tri-Hierarkëve në Çikago dhe Streator, të cilat synonin të intensifikonin ndihmën e ndërsjellë shoqërore dhe materiale midis famullitarëve të famullisë së Chicago Streator dhe "Ortodoks Soet Mutual Aid".
Rëndësi të veçantë në zgjidhjen e problemeve të jetës liturgjike të famullisë, të besuara në kujdesin baritor të At Gjonit, ishte pranimi në Selinë Aleutiane dhe Alaskane më 30 nëntor 1898 i Shën Tikonit, Patriarkut të ardhshëm të Moskës. Pasi mbërriti për herë të parë në Çikago më 28 prill 1899, Shën Tikhoni dha bekimin e tij arkibaritor At Gjonit dhe kopesë së tij dhe të nesërmen ai inspektoi territorin që supozohej të ishte vendi për ndërtimin e një kishe të re, aq të nevojshme për famullinë e Çikagos.
At Gjoni iu drejtua Shën Tikhonit me një kërkesë për t'i dhënë leje për të udhëtuar në atdheun e tij për të mbledhur fonde që do të lejonin komunitetin e famullisë së Çikagos të fillonte ndërtimin e një kishe të re dhe të krijonte varrezat e para ortodokse në Çikago. Pasi kombinoi me sukses një udhëtim në atdheun e tij me mbledhjen e fondeve për nevojat e famullisë, At Gjoni, menjëherë pas kthimit nga pushimet, filloi ndërtimin e një ndërtese të re kishe, guri i themelit të së cilës Shën Tikhoni mbërriti më 31 mars 1902. Ndërtimi i kishës të ri përfundoi në vitin 1903. Shenjtërimi i tij u bë një festë e vërtetë për nder të Shën Tikhonit. Dioqeza ortodokse ruse në Amerikën e Veriut.
Në shkurt të vitit 1904, At Gjoni u emërua kryetar i Komitetit të Censurës së Dioqezës Aleutiane dhe Amerikës së Veriut, anëtar i së cilës ai ishte tashmë prej 7 vjetësh. Në qershor të vitit 1905, At Gjoni mori pjesë aktive në mbledhjet e kongresit përgatitor të klerit dioqezan në Oldforge, në të cilat, nën udhëheqjen e Shën Tikonit, u diskutuan çështjet që lidhen me përgatitjen e Këshillit të parë në historinë e dioqezës Aleutiane dhe Amerikës së Veriut.
Një periudhë cilësisht e re filloi në shërbimin priftëror të At Gjonit në Amerikën e Veriut, kur, falë veprimtarive të tij të shquara baritore-famullitare dhe administrative-administrative, ai u bë një nga kryepriftërinjtë më autoritativë të dioqezës, At Gjoni përfshihej gjithnjë e më shumë në zgjidhjen e çështjeve më të rëndësishme të administrimit dioqezan nga Shën Tikhoni. Në maj 1906, At John u emërua dekan i Distriktit të Nju Jorkut të Shteteve Lindore, dhe në shkurt 1907 ai ishte i destinuar të bëhej një nga pjesëmarrësit më aktivë në të parën
Këshilli i Kishës Ortodokse të Amerikës së Veriut në Mayfield, i cili shënoi transformimin e dioqezës Aleutiane dhe Amerikës së Veriut që po zgjerohej me shpejtësi në Kishën Ortodokse Ruse Katolike Greke në Amerikë, nga e cila përfundimisht u ngrit Kisha Ortodokse në Amerikë.
Në korrik të vitit 1907, duke e lënë të dashur për zemrën e tij famullinë e rrugës së Çikagos, me të cilën shoqëroheshin 12 vjet të shërbimit të tij misionar dhe baritor, kryeprifti Gjon shkoi në të panjohurën që e priste në atdheun e tij, me të cilën shërbimi i tij meshtarak ishte i lidhur tani e përgjithmonë.
Kthimi i At Gjonit në Rusi në verën e vitit 1907, jo vetëm që shënoi për të fillimin e shërbesës në dioqezën e Shën Petersburgut, të njohur për të që nga vitet e jetës studentore, por edhe e përballoi me nevojën për të zbatuar talentin e tij baritor në fushën e iluminizmit shpirtëror, të cilin ai e kishte zotëruar tashmë pjesërisht në Amerikë. Në bazë të Dekretit të Konsistorit Teologjik të Shën Petersburgut, At Gjoni në gusht 1907 u caktua në klerin e Katedrales së Shndërrimit në qytetin e Narvës dhe nga 15 gushti 1907 filloi të përmbushë detyrat e një mësuesi të ligjit në palestrën e burrave dhe grave Narva.
Mënyra e përgjithshme e jetesës së rrethit të vogël të Narvës, në të cilin banorët ortodoksë rusë nuk përbënin as gjysmën e popullsisë, riprodhoi pjesërisht për At Gjonin atmosferën e njohur për të në Amerikë të kryerjes së shërbimit baritor në një mjedis shpirtëror dhe shoqëror të përshkuar me ndikime heterodokse. Sidoqoftë, veprimtaritë e tij mësimore në dy institucione arsimore të mesme, në të cilat padyshim dominonte elementi kulturor rus dhe orientimi fetar ortodoks, i lejuan At Gjonit të ndjehej në atmosferën e jetës ortodokse ruse, të njohur që nga fëmijëria.
Sukseset e dukshme të At Gjonit në veprimtarinë e tij mësimore u plotësuan gjatë gjithë këtyre viteve nga gëzimi që katër djemtë e tij të mëdhenj, të cilët studionin në gjimnazin Narva, patën mundësinë të merrnin edukimin shpirtëror të gjimnazit nën mbikëqyrjen e tij të drejtpërdrejtë.
Në nëntor 1916, kur, me dekret të Konsistorit Kishtar të Shën Petersburgut, At Gjoni u emërua për të plotësuar vendin e dytë vakant në Katedralen e Katerinës së Tsarskoye Selo si famullitar, ëndrra e tij për të rifilluar shërbimin si pastor famullie në një nga kishat e atdheut ishte e destinuar të realizohej.
I pritur ngrohtësisht dhe me shumë respekt nga tufa e Katedrales së Katerinës, At Gjoni që në muajt e parë të shërbesës së tij famullitare u vendos jo vetëm si një kryerës i zellshëm dhe nderues i shërbimit të Zotit, por edhe si një predikues elokuent dhe erudit që mblodhi të krishterët ortodoksë nga e gjithë Tsarskoye Selo nën harqet e Katedrales së Katedrales.
Sidoqoftë, ngjarjet e Revolucionit të Shkurtit, të cilat shpërthyen në Petrograd vetëm 3 muaj pas emërimit të At Gjonit në Katedralen e Katerinës, filluan të tërhiqnin gradualisht Tsarskoe Selo në vorbullën e ngjarjeve revolucionare. Trazirat e ushtarëve në njësitë ushtarake të stacionuara në Tsarskoe Selo, mbyllja shumëmujore e familjes perandorake në Pallatin Aleksandër, e cila tërhoqi vëmendjen e përfaqësuesve të qarqeve revolucionare më të pakompromis në qytet, duke e shtyrë vendin në rrugën e trazirave të brendshme, dhe më në fund konfrontimi i përgjithshëm i brendshëm politik i armikut që filloi gradualisht në një konflikt të brendshëm të gjakut të vendit, që filloi gradualisht në një periudhë të luftës së jashtme të Rusisë. atmosferë e qetë e Tsarskoe Selo, duke larguar vëmendjen e banorëve të saj nga përmbushja e përditshme me ndërgjegje e detyrës së tyre të krishterë dhe qytetare ndaj Kishës dhe Atdheut.
Dhe gjithë këta muaj ankthioz, nga foltorja e Katedrales së Shën Katerinës, tingëllonte fjala e frymëzuar e At Gjonit, duke u përpjekur të sillte një ndjenjë paqeje në shpirtrat e të krishterëve ortodoksë Tsarskoe Selo dhe duke i thirrur ata në një kuptim fetar të jetës së tyre të brendshme dhe ndryshimeve kontradiktore që ndodhin në Rusi.
Pak ditë pasi bolshevikët morën pushtetin në tetor 1917, jehona e ngjarjeve të tmerrshme që ndodhën në Petrograd bëri jehonë në Tsarskoe Selo. Në një përpjekje për të dëbuar njësitë kozake të gjeneralit P.N. Krasnov, i cili i qëndroi besnik Qeverisë së Përkohshme, nga Tsarskoe Selo, detashmentet e armatosura të Gardës së Kuqe, marinarët dhe ushtarët u zhvendosën drejt qytetit nga Petrograd. Në mëngjesin e 30 tetorit 1917, duke qenë në periferi të Tsarskoe Selo, detashmentet bolshevike filluan ta nënshtrojnë qytetin ndaj zjarrit të artilerisë. Në Tsarskoe Selo, banorët e të cilit, si e gjithë popullsia e Rusisë, nuk dyshonin ende se vendi ishte zhytur në një luftë civile, filloi paniku; shumë banorë të qytetit nxituan në kishat ortodokse, duke përfshirë Katedralen e Shën Katerinës, duke shpresuar të gjenin paqe lutjeje gjatë shërbimit dhe të dëgjonin një nxitje baritore nga foltorja në lidhje me ngjarjet që po ndodhin.
I gjithë kleri i Katedrales së Katerinës iu përgjigj gjallërisht pyetjeve shpirtërore të tufës së tyre dhe pas një lutje të veçantë për ndërprerjen e luftës së brendshme, të kryer nën harqet e kishës së mbushur, rektori i katedrales, kryeprifti N.I. Smirnov, së bashku me dy priftërinj të tjerë të katedrales, At John dhe At Stefan Fokko, vendosën të zhvillojnë një procesion fetar në qytet me leximin e lutjeve të qëllimshme për t'i dhënë fund luftës së brendshme vëllavrasëse. Predikimet e priftërinjve nuk kishin asnjë ngjyrim politik.
Kortezhi fetar u zvarrit. Muzgu ia la vendin mbrëmjes. Në duart e besimtarëve u ndezën qirinj. I gjithë populli këndoi. Pikërisht në këto momente Kozakët po largoheshin nga qyteti. Priftërinjtë u paralajmëruan për këtë. “A nuk është koha për të ndaluar së faluri?!” “Do ta përmbushim detyrën tonë deri në fund! - deklaruan ata. - Dhe na lanë, po vijnë tek ne - vëllezërit tanë! Çfarë do të na bëjnë!?
Duke dashur të parandalonte mundësinë e luftimeve në rrugët e Tsarskoe Selo, komanda e njësive kozake në mbrëmjen e 30 tetorit filloi t'i tërhiqte nga qyteti dhe në mëngjesin e 31 tetorit, pa hasur në asnjë rezistencë, detashmentet bolshevike hynë në Tsarskoe Selo. Një nga dëshmitarët okularë pa emër të ngjarjeve tragjike që pasuan në Tsarskoe Selo në një letër drejtuar kryepriftit të shquar të Shën Petersburgut F.N. Ornatsky, i cili shumë shpejt pati mundësinë të vuante martirizimin nga autoritetet ateiste, pa art, por në këtë pa art me fjalë thellësisht shpirtërore, foli për vuajtjet e pasionit që i ra At Gjonit.
"Dje (31 tetor), - shkroi ai, - "kur bolshevikët, së bashku me Gardën e Kuqe, hynë në Tsarskoye, filloi një kontroll i apartamenteve dhe arrestimi i oficerëve, dhe At Gjoni (Alexandrovich Kochurov) u dërgua në periferi të qytetit, në katedralen Fedorovsky, sepse u vranë, duke organizuar procesin fetar, dhe aty ishin vrarë. u lut vetëm për fitoren e Kozakëve, gjë që, natyrisht, nuk ishte dhe nuk mund të ishte. Pjesa tjetër e priftërinjve u liruan në mbrëmje, duke bërë kështu një martir për Besimin e Krishtit, megjithëse i ndjeri nuk qëndroi gjatë në Tsarskoe Selo, ai fitoi simpatinë e të gjithëve dhe shumë njerëz u dyndën.
Korrespondenti i Petrogradit, i përmendur tashmë më lart, riprodhoi me detaje shtesë foton e tmerrshme të martirizimit të At Gjonit dhe ngjarjet që pasuan atë.
"Priftërinjtë u kapën dhe u dërguan në ambientet e Këshillit të Deputetëve të Punëtorëve dhe Ushtarëve. Prifti, At Gjon Kochurov, protestoi dhe u përpoq të sqaronte çështjen. Ai mori disa goditje në fytyrë. Me ulërima dhe të bërtitura, turma e zemëruar e çoi në aeroportin Tsarskoye Selo. E qëlluar, një tjetër - me një valëzim të duarve, prifti ra me fytyrë përtokë, vdekja nuk ishte e menjëhershme... E tërhoqën zvarrë për flokë, dhe dikush i sugjeroi dikujt "ta mbaronte si qen". Të nesërmen në mëngjes trupi i priftit u transferua në ish-spitalin e pallatit. Kryetari i Dumës, i cili vizitoi spitalin së bashku me njërën nga zanoret, siç raporton Delo Narodu, pa trupin e priftit, por kryqi i argjendtë në gjoks nuk ishte më...”
Rrethana e fundit tragjike e përmendur nga korrespondenti, e cila shoqëroi martirizimin e At Gjonit, merr një kuptim të veçantë shpirtëror në lidhje me fjalët profetike të folura nga At Gjoni 12 vjet para vdekjes së tij në Amerikën e largët, kur i dhuroi një kryq kraharor të artë gjatë kremtimit të 10-vjetorit të shërbimit të tij meshtarak. “Unë e puth këtë Kryq të Shenjtë, dhuratën e dashurisë suaj vëllazërore për mua”, tha At Gjoni me shpirt. – Le të jetë një mbështetje në kohë të vështira. Nuk do të them fraza me zë të lartë se nuk do të ndahem me të deri në varr. Kjo frazë është e zhurmshme, por e paarsyeshme. Vendi i tij nuk është në varr. Le të mbetet këtu në tokë për fëmijët dhe pasardhësit e mi, si faltore familjare dhe si dëshmi e qartë se vëllazëria dhe miqësia janë dukuritë më të shenjta në tokë...”
Prolog 21 maj: "nga vendi italian, nga Amoria, familja e princit, qyteti i Mavnuks". Por a) Mavnuk i Krimesë ishte në pronësi të gotëve deri në 1475 (Kazansky S.P. Fshati Novospasskoye, Dedenevo, gjithashtu, dhe gjenealogjia e Golovinëve, pronarëve të tij. M., 1847); b) Morea nuk është pjesë e Italisë dhe Mavnuk nuk ishte as në More e as në Itali. Ajo që mbetet për t'u pranuar si e vërtetë është se Kostandini lindi në More nga një familje fisnike; por duhet konsideruar e mundshme që ai të ishte sllav, pasi shumica e sllavëve jetonin në More në atë kohë.
Sipas jetës së plotë të Paisius, Bekuar. Kostandini ishte në manastirin Paisian në themelet e kishës së gurtë të Ndërmjetësimit në 1479 dhe në shenjtërimin e saj në 1482, dhe, për më tepër, ishte në marrëdhënie me princin Uglich Andrei.
Lviv. l. 3, 174–176; Koleksioni l. 6, 232.
Genadi në një letër drejtuar Joasafit: "Më erdhi në vesh se ai po drejtonte. princi të dërgoi më shumë se një herë dhe ti nuk shkove... Nëse Zoti e vendos në zemrën e sovranit që të dërgojë për ty, mos refuzo, shko tek ai; mund të tregosh vendosmëri në biznesin tënd si të duash - nëse vetëm sovrani të pyet ty" (Libri Koha Ruse).
Kjo është ajo që thotë në jetën e plotë të Paisius të Uglich.
Sipas prologut, Kasian e pagëzoi princin. Dimitri i djalit të Andreas; por Dhimitri lindi në 1477 dhe prandaj Kasia e perceptoi atë nga fonti edhe kur ishte në botë.
RKP. jeta e plotë e Paisius.
Shën Kasian vdiq më 2 tetor 7072 (1553) (Amvrosy (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa IV), sipas RCP. Shenjtorët - 2 tetor 7076 (1567). Por të dy indikacionet janë të pasakta. Nëse Kostandini do të mbërrinte në Moskë në vitin 1472, duke qenë 30 vjeç, dhe më pas në 1520 do të ishte 68 vjeç dhe në 1562 do të kishte qenë 120 vjeç, ndërkohë, as në Prolog dhe as në monumente të tjera nuk ka as një aluzion të një moshe kaq të jashtëzakonshme; përkundrazi, sipas vizionit, ai nuk ishte më i vjetër se 65 vjeç. Karta e 1 qershorit 1552 iu dha Manastirit të Nënës së Zotit Uchemsky nën igumenin Pachomius (Aktet e mbledhura nga Ekspedita Arkeografike. Vëll. 1. Nr. 171) dhe për këtë arsye vendos që Shën Kasiani vdiq para vitit 1520. Fjalori i Shenjtorëve e jep vitin e vdekjes së tij si 1504.
Kisel F. Historia e qytetit të Uglich. Yaroslavl, 1844.
Pra në RKP. jeta e plotë e Shën Paisia. Për mrekullitë, shihni: Gazeta Dioqezane e Yaroslavl. 1861. nr 39.
Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa IV; Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret.
Sipas një raporti tjetër, "Shën Qipriani, budalla për hir të Krishtit, Suzdal, i bardhë l. 7140 (1632), korrik në 25 ditë." Vështirë se këtë vit dhe në këtë datë nuk u verifikuan se reliket ishin të pakorruptueshme.
Shënime të brendshme. 1857, korrik.
Gazeta provinciale e Vladimir. 1857. nr 8.
Rishikimi i duarve. Shën Kirill Beloezersky // E enj. OIDR. 1860.
Koleksioni l. 3, 1; 5, 130, 136.
Koleksioni l. 1, 66, 67; 5, 137; Joannis Zonarae. Annales/Ed. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841–1844. V.I.
Koleksioni l. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. Supral. l. 13. Në kronikën e re, shenjtërimi datohet në vitin 6560. Por sipas të tjerëve ishte 14 shtatori i vitit 6558 (kronika 5, 138; 7, 332).
Për një studim të përkthimit të profecive të përfshira në listën e priftit Upir, shih: Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve sllave të Bibliotekës Sinodale të Moskës. M., 1855–1869. Dept. I (në tekstin e mëtejmë – Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodal. – Ed.). Për një pasqyrë të interpretimeve, shih po aty. Departamenti II.
Kalendari Oten: "përkujtimi i tetorit në ditën e 5-të" (Makariy (Mirolyubov), arkimandrit. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod, Pjesa 1).
Evgeny (Bolkhovitinov), Mitropolitan. Përshkrimi i Lavrës Kiev-Pechersk. RKP. Shenjtorët: “Shën At Sergji agjërues”. Në Kalnofoisky: “Shën At Sergius”; në kanunin "Sergius i vetëm i barabartë me Nektarin e bindur".
RKP. jeta e Shën Trifonit, shkruar nga një Vyatchan, në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Moskës dhe në Tsarskoye nr. 136. Gjysma e parë e saj, ku Vyatchan shkruante nga thashethemet dhe tregimet, ndonjëherë sylesh, kërkon kujdes dhe verifikim të veçantë. Narratori nuk e vuri re çuditshmërinë që Trifoni, në një moshë të re, rreth 20 vjeç, bën mrekulli herë pas here, por asketi i madh Trifoni nuk bëri pothuajse asgjë të mrekullueshme. Jeta shpirtërore nuk funksionon kështu.
Jeta në botim të plotë. Shih: Gazeta Dioqezane Vyatka. 1863. nr 15.
Kështu thotë i bekuari. Theodorit (Theodorit, Cyrrhus. Historia e Kishës. Shën Petersburg, 1852. Libri 3 (në tekstin e mëtejmë - Theodorit, Cyrrhus. Historia e Kishës. - Ed.)). Menologji e shkurtër: "Lindi atë Gjon të mrekullueshëm, të quajtur Krizostom". Kjo nuk është e vërtetë. Nëna e Krizostomit quhej Anthusa (Socrates Scholastic. Church history: In 7 books / Përkth. SPbDA. SPb., 1850. Libri 6). Ka të ngjarë që djali i Shën Publiut të jetë Gjoni të cilin Shën Meletius e shuguroi peshkop apamean (Theodoret, Cyrrhus. Historia e Kishës. Libri 5). Në prologun sllav më 9 tetor, "afrohuni më pranë martesës duke lindur Teodorin, presbiterin e shenjtë". Çfarë do të thotë? Asgjë më shumë se një gabim i një shkruesi që doli në shtyp. Menologu i Vasilit: "për një kohë të shkurtër, e lidhur me martesë, ajo lindi presbiterin më të shenjtë Gjonin".
Menologu Basil: "dhjakja e Kishës, në Antiokinë Siriane". Në prologun: “Shërbëtorët e Poplit” (SiaKoviaanv).
Theodoret, Cyrrhus. Historia e kishës. Libri 3. Në martirologjitë perëndimore të Shën Publiut - abate.
Rrëfimi u gjet dhe u publikua nga Fr. Porfiri: Katër bisedat e Fotit, Shenjtërisë së Tij Kryepeshkopit të Kostandinopojës dhe arsyetimi rreth tyre nga Arkimandriti Porfir Uspensky. Shën Petersburg, 1864. Pas kësaj, natyrisht, ata nuk do të ngrenë më dyshime kundër shkatërrimit të Athosit nga papizmi në vitin 1283, siç dyshonte Grigorovich (Grigorovich V. Ese mbi udhëtimin) dhe admiruesi i malit (Antonin (Kapustin), arkimandrit. Malësori i Homir.
RKP. jeta e të bekuarit Andrey Totemsky.
Nathanael, arkimandrit Përshkrimi i Manastirit Totemsky Spaso-Sumorin të Shën Theodosius me aplikimin e një pamje të manastirit. M., 1850. Rreth Shën Vasianëve shih 12 shtator; Shën Maksimi - 16 janar. Në RCP. Shenjtorët: “Shën i drejtë Prokopi i Ustyanskit, mrekullibërës, si në Vaga; reliket e tij u gjetën në L. 7200 (1692)”. Përpara shënimit për shenjtorët e Vologdës, reliket e Prokopit prehen hapur në kishën Ustyanskaya të rrethit Velsk dhe u dëshmuan në 1696 dhe 1739 nga peshkopët Kholmogory; kujtim lokal për të më 8 korrik (Gazeta Dioqezane e Vologdës. 1864).
Henricus Canisius. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta dhe historiam mediae aetatis illustrandam. 6 vëllime. Ingolstadt, 1601–1608. V.VI; në jetën e Rupert: "Shën Maksimiliani nga ilaçi - sundoi në mënyrë të përsosur kishën e Lerch... Ai erdhi në shtëpi dhe këtu humb kokën." Në shtesat e martirologjisë së Usuardovit, martirologjia Greveniane: "Më 12 tetor, Maksimiliani i Lerchit, peshkop dhe martir, i cili nën perandorin. Kara dhe Numerianët morën kurorën e martirizimit... më pas u transferua nga konti bavarez në Potavia, ai nderohet shumë." Botimi Molano: "në Zele (Celenoe), që është në Panoni, Maximilian, peshkop dhe rrëfimtar i Lerch; trupi i tij u transferua në Lerch nga Rupert, apostulli bavarez (590), i cili ndërtoi shumë kisha për nder të tij; Më në fund, perandori e zhvendosi atë në Potavia (në lumin Drava20" (Hen). Patrullë. 124, 569. 570.
Weiss. Leben d. Heiligen. V.VI; Martyrologia Adonis; Usuardi (lat. Patrull. T 123. 124).
Acta martirum sincera; Weiss. Leben d. Heiligen zu 4 qershor.
Në aktet e prefektit të Panonisë së parë, Amantius. Në Prudentius: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Duke qenë se Iliria përfshinte si Panoninë e sipërme ashtu edhe atë të poshtme, Galeriu ishte edhe komandanti i Maksimit; ky i fundit, duke mos pasur të drejtën e jetës së të pandehurit, e dërgon te Galerius. Prefekti i Ilirikut quhej edhe Amancius edhe Galerius: dy emra për një person janë një gjë e zakonshme.
Hieronimi. Kronikë ad an. 310: "Kirin, peshkopi i Sisit, vdes me lavdi për Krishtin, sepse kur e hedhin në lumë me një gur mulliri në qafë, ai noton në sipërfaqe për një kohë shumë të gjatë, flet me spektatorët që të mos kenë frikë nga shembulli i tij dhe mezi arrin deri në pikën e zhytjes përmes lutjes."
Prosper në Kronikën e Shën Kirinës: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. Në martirologjinë e Jeronimit, në të njëjtën ditë me Shën Kirin në sabaria civitate Rustuli cum aliis duobus.
Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Për gjendjen e ortodoksisë dhe të papizmit në qytetet bregdetare të Adriatikut: “Dioqeza ortodokse në Dalmaci” (Dyqani serbo-dalmat. Zagreb, për verën e vitit 1850).
RKP. jeta e Shën Dionisi Glushitsky.
RKP. jeta e Shën Dionisit.
Imazhi i Shën Amfilokisë, shih: Antikitetet e Krishterë dhe Arkeologjia. Libri 7.
Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa III. Tek sinodi. RKP. Shekulli XVII Nr. 610 me përjashtim të shërbimit për një Shën Dionisi, shërbimi i përgjithshëm për Dionisin dhe Amfilochius (Buslaev F.I. Ese Historike të letërsisë ruse. Vëll. 2).
RKP. jeta e Dionisit; Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa V. Sipas RCP. Macarius u preh në shenjtorët më 13 maj. Në kalendarin e statutit të shekullit të 16-të. (Tolstoi 1 nr. 100) nën 13 maj “Shën Macarius Glushitsky”.
Legjenda: “Isha i rraskapitur nga skeptri i mbretërisë greke, me lejen e Zotit Romak... qyteti mbretëror u braktis, të gjitha enët e shenjta u morën pa të ftohtë, si dhe reliket e shenjtorëve të nderuar, të gjitha veglat e kishës dhe të gjitha pasuritë mbretërore dhe gjithçka, vetëm të themi, të shkojmë të bukurën e Gjonit. bir i carit të vjetër Asen, më tmerrojnë ato lehje, por aq më tepër me kohë për ta gjetur shëndoshë e mirë, hidhu mbi hordhitë e liga të trimërisë dhe gjithë valët maqedonase dhe gjithashtu Ser” dhe Ave.Maqedonia dhe Trakia u morën nga latinët dhe grekët nga Ash-i i vjetër, dhe jo nga djali i Ashit të Vjetër. I biri e mbaroi punën e të atit: e rivendosi kombin bullgar, pothuajse pa përdorur masa drastike (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277–281).
Prologu i tetorit. 14. Kisha e Shën Petkit tani është xhami (V. Grigorovich. Skicë udhëtimi).
Në Carsky nr. 135, “legjenda se si u soll shenjtori në tokën e lavdishme serbe u kopjua nga Gregory Tsamblak”. Në listën e qyteteve ruse të shekullit të 14-të: "Unë do të vizitoj vendin e Danubit, Trynov, ku shtrihet Shën. E premte".
Koleksioni l. 3, 54; 5, 182; Libri është qetësues. Pjesa 1. “Tasa me dyll” - tasa të dyllosur mbi qirinj druri të pikturuar, ku vendoseshin qirinj. Për shembuj të tyre, shih: Antikitetet e Shtetit Rus. Departamenti I.
Tolstoy M. Faltoret dhe antikitetet e Pskovit; Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret.
RKP. jeta e Shën Antonit, e shkruar nga bodrumi Korneli, për fat të keq, nuk është plotësisht e qartë: Korneli, megjithëse foli për murgun me një gjuhë të lulëzuar dhe pretencioze, por duke mos e zotëruar dot çështjen, ai flet shumë errët dhe me lëshime për atë që duhet.
Aktet historike. T. V. Që nga vdekja e tij, në moshën 85 vjeçare, e ndjekur më 1611, ai lindi në 1526 dhe në kohën e pranimit të priftërisë në 1556 ai ishte 30 vjeç.
Sipas listës së lartë të shenjtorëve: "Shën Antoni, igumeni i Manastirit Ivetsky, gjithashtu afër Staraya Rusaya, në Leokhnov, ishte në verën e tetorit 6900 në ditën e 17-të".
Kalendari Otensky: "Shën Antoni i Leokhnovsky, përtej liqenit Ilmen në Hermitazhin Leokhnovaya, u hodh në verën e vitit 7100, 50 milje nga Novgorod; relike të fshehura; nuk ka shërbim, ka një tropar dhe kontakion, kujtimi i tetorit është në ditën e 17-të."
Kisha e gurtë e Shën Lukës - në anën e Sofjes. Macarius (Mirolyubov), arkimandrit. Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod Pjesa 1. Këtu është vdekja e Shën Antonia është caktuar në 1524; ky është një gabim. Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa V
RKP. jeta; Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret; Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa V
Soloviev P. Martirët e krishterë që vuajtën në Lindje. Përshkrimi është përpiluar nga fjalët e rrëfimtarit, Fr. Timofey.
Ratshin A. Mbledhja e plotë e informacionit për manastiret; Ambrose (Ornatsky), arkimandrit. Historia e hierarkisë ruse. Pjesa IV. Sipas një liste kalendarësh, shenjtori u preh më 18 tetor dhe sipas një tjetri më 28 qershor. E para është më e besueshme, bazuar në shembuj të tjerë të saktësisë së provuar të dëshmisë.
Du Sasche. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729 (në tekstin e mëtejmë – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ed.). Këtu thuhet se manastiri quhej ose iovn tu KaiHga, ose iovn KaXgsh^ (lexo: KaXXtâ), dhe mbetet e pazgjidhur nëse quhej Patr. Antoni, ndërtuesi i manastirit, Anthony Cauleus pas manastirit të tij. Du Cange nuk thotë nëse manastiri i Callia ishte femër apo mashkull. Por Zosima thotë: “më tej qëndron manastiri i Povasilyas (lexo: Kavleas): aty shtrihet Shën “Ketri Kalia”.
Libri i folur nga Xenos. Ky shenjtor nuk është në "Mesyatseslov" të Vershinsky.
Kështu thotë tregimi për St. libri Andrey në RCP. Sergius Lavra (afër Tsarsky Nr. 44; Përshkrimi i Muzeut Rumyantsev. Nr. 371).
RKP. tregim për Shën librin Andrea; Diplomë libri. Pjesa 2; Libri i përkohshëm rus. Pjesa 2. Në RKP. Blloku i shërbimit Rumyantseva nr. 371. te princi.
RKP. tregim për Shën librin Andrea; Diplomë libri. Pjesa 2; Libri i përkohshëm rus. Pjesa 2.
Dolgorukov P.V. Libri i gjenealogjisë ruse. T. 1. Sipas origjinës së lashtë (Vremennik i Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve. Libri 10): "një djalë tjetër i Princit Konstantinov, Princi Theodore i Verbëri ka një djalë Andrei Korobya; Dhe djali i Andreit Theodore erdhi në Tver." Këtu thuhet gjithashtu se ai udhëhoqi. libër Simeon Krenar u nda si plak
Sipas listës Oten, "ai vdiq në verën e vitit 6800", d.m.th. 6898 (1390).
Jeta e Shën Jobit përshkruhet nga dishepulli i tij, Dositheus. “Endacak” përmban një biografi të Shën Jobit, të përpiluar nga Shën Ev. Strumensky, por shumë i varfër (shih: Strumensky E.S. Biografi e shkurtër e Murgut Job, Abati i Pochaev // Wanderer. 1864. Libri 11).
Shën Jobi, i cili vdiq në 1651, jetoi 100 vjeç dhe, për këtë arsye, hyri në manastirin e Ugornitsa në 1561 dhe u bë hieromonk në 1581. Ai mori kontrollin e manastirit të Dubno-s rreth vitit 1588.
Në vitin 1636, jezuitët arritën në pikën ku 40 priftërinj u dëbuan nga famullitë e tyre me një vendim të gjykatës. Karashevich P.I. Ese mbi historinë e Kishës Ortodokse në Volyn. Shën Petersburg, 1855.
Kronisti i vonë i Tronoshsky (Glasnik. Libri 5) i paraqet gjërat sikur sulmi i hungarezëve, me rastin e të cilit Sava dërgoi të kërkonte një vend të ri për kryepeshkopatë, ndodhi në mungesë të Savës në Lindje dhe, megjithatë, gjatë vjedhjes së Kurorës së Parë. Ky është konfuzion. Shën Sava shkoi në Lindje pas vdekjes së të Parë të Kurorëzuarit. Ndërkohë, as nën Rodosllav dhe as nën Vladislav nuk ishin të dukshme ndonjë sulm hungarez ndaj Serbisë; përkundrazi, Vladislav ia mori Sremin Hungarisë (Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2).
Në ditët e sotme Kisha e Peçit është për nder të Ngjitjes së Zotit (Shënime të Shoqërisë Gjeografike. T. XIII), por ajo origjinale ishte për nder të apostujve.
Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2.
Në vazhdim të periudhës gjashtëditore. Eksarku Theodori shkruan: “në verën e vitit 6771 (1263) - nën nipin e Shën Simeonit dhe nën djalin e Mbretit të Parë të Kurorëzuar të Serbisë, Stefan Urosh, nën kryepeshkopin Arseniy - u shkrua një libër me komandën e "Hieromonkut Dometian, atëherë rrëfimtari i ardhshëm i vëllazërisë së tij të Ekspertit John F.K. Bullgaria M., 1824).
Sipas sinaksarionit të Serblyak-ut, ai sundoi Kishën për 30 vjet (Glasnik. Libri 6).
Kronika (Glasnik. Libri 5) tregon menaxhimin e Dragutinit në formë të shkëlqyer. Ai flet për marrëdhënien e djalit me të atin si më poshtë: mbreti hungarez Vladislav ia dha vajzën për martesë Dragutinit që babai pas martesës t'ia kalonte kontrollin djalit Dragutin dhe kushti u pranua nga Uroshi. Kur Uros nuk i plotësoi kushtet dhe mendoi t'ia kalonte fronin Milutinit, mbreti hungarez filloi luftën, ushtria e tij e detyroi Urosin të tërhiqej në kufirin serb dhe ushtria serbe i kaloi Dragutinit. Koha e vdekjes së Uroshit në kronikë është viti 1270 (Glasnik. Libri 11, 5). Në monedha Dragutini shfaqet si më poshtë: Stefani i parë i kurorëzuar i jep Dragutin Stefanit një flamur me një yll në fund; mbret pa kurorë, me mantel (Glasnik. Libri 3).
Për fjalët e Danielit, shih: Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2. Kronika e Tronoshës (Glasnik. Libri 5) thotë gjithashtu se mbreti i Sremit: a) ndërtoi disa kanale; b) ndërtoi manastirin e Raçës mbi Drina, manastirin e Lovnicës, të zbukuruar me mermer të gjelbër dhe një kishë në rrethinën e Nevesinskit; c) gruaja e tij krijoi pas tij manastirin Tronošu në rrethin Jadar; d) djemtë e tij ndërtuan manastirin Tamna në lagjen zvorniki. Një tjetër kronikë (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) për Dragutinin: “je ndezur për dashurinë e Zotit dhe për Ortodoksinë, të bësh një jetë të këndshme për Zotin, të duash të tjerët, të nderosh pleqtë, të pish të rinjtë, të plotësosh gjithë drejtësinë dhe të vërtetën, dhe nga ky agjërim dhe lutje, dëshpërohu”. Hilferding: "Në kishën (Shtyllat e Shën Gjergjit) në të djathtë të derës kishte një varr me reliket e mbretit Dragutin, murgut të Theoktistus, rinovatorit të manastirit të Shtyllat e Shën Gjergjit. Ata shtriheshin të padëmtuar shumë kohë pasi manastiri u braktis, deri sa duart sakrilegjioze të disa të krishterëve, papaezë e disa të krishterëve u shitën. pjesë” (Shënime të Shoqërisë Gjeografike. Vëll. XIII).
“Jeta e mbretit të devotshëm Stefan të Sremit, murgut Theoktistus” shkruar nga Gjergj Gramatiku, në serbisht. RKP. Këtu thuhet: "Fundi i këtij muaji të bekuar erdhi." Martia në ditën e 22-të" (Glasnik. Libri 11). Shërbimi i Shën Milyutinit në Serblyak lavdëron të dy vëllezërit e mbretërve dhe nënën e tyre Elenën.
Shoqëruesit serbë nr. 24. Kjo marrëveshje u rinovua 5 vjet më vonë me një statut tjetër, 1281 nr. 31. Sipas jetës së tij, Milyutin "ka qenë sundimtar dhe autokrat që nga viti 1275".
Shihni 10 tetor. Gjenealogjia e Danielit, duke përsëritur fjalët e letrës, e quan imp. Michael është një njeri gjaku, një njeri me besim dinak (Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2).
Danieli nuk i shton shumë lajmet e letrës (shih: Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2). Pachymer (Pachymer. The History of Michael and Andronikos Palaiologos. Libri 2) dhe Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Roman History // Edited by Shalfeev. St. Petersburg, 1862) vetëm në terma të përgjithshëm tregojnë për këto luftëra të Serbisë: ato ishin aq të këndshme për shijen greke.1 §8. §85).
Greku vëren se pasardhësi i Mikaelit lejoi ushtrinë mercenare të hynte në Serbi mbi të gjitha nga frika se përndryshe turmat e shqetësuara mund të kënaqeshin me plaçkitje në perandori. Jeta e Milutinit: "duke nxituar në tokën serbe, për hir të robërisë, - por më tepër duke e shpërndarë Zotin, do të nxitoj". Danieli: “Kundër kaq shumë turme dhe forcë, ti nuk i ke bërë aq shumë atdheut të devotshëm” (Athos Patericon. Pjesa 1). Michael Paleologus "vdiq papritur në fund të 1283" (Pachymer. Historia e Michael dhe Andronicus Palaiologos. Libri 6, kapitulli 36).
Tsamblak në jetën e Deçanskit: "Po, askush nuk mund të më lavdërojë, këtë unë e dëgjoj, Stefan, dhe atë fjalën tonë të çnderimit të denjë dhe të shndritshme. Le të mos ketë një vend të tillë të pavend. Një baba i tillë, si një kampion i devotshëm dhe i drejtë i besimit me dritën e botës, dhe si nga ai Zot, me reliket e pakorruptueshme ne shpallim adhurimin, adhurimin e paprishshëm... Marrëveshja e iriqit me djallin dhe ai i nënshtrohet një dënimi të vogël: pasi e dëgjoi atë mosmarrëveshje, ai do t'ia dorëzojë të parëlindurin gjykatës” (Glasnik. Libri 11). E njëjta kronikë gjendet në Glasnik (Libri 10). Jeta e Milyutin tregon se Milyutin është i djathtë dhe djali i tij plotësisht fajtor. Një teknikë e vështirë për një biografi! Gënjeshtrat nuk e bëjnë askënd të duket mirë. Milutinoviq (Historia e popullit serb. Beograd, 1833) shkruan: “Nëse gjykojmë në mënyrë të paanshme, është e qartë se babai dhe djali kanë mëkatuar; djali sepse ngriti dorën kundër babait dhe babai sepse nuk e liroi të birin nga dënimi i verbimit”. Milutinovich e plotëson oborrin e tij me lajmin se ashtu si djali, jo pa arsye, u besonte armiqve të partisë greke, edhe babai luftoi kundër intrigave të së njëjtës parti - duke ia kthyer vëllezërit Simonide te nëna e tyre.
Ranke L. Historia e Serbisë sipas burimeve serbe / Përkth. me të. Peter Bartenev. M., 1857.
Gjenealogjia e Raich (Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2).
Pachymer. Historia e Michael dhe Andronikos Palaiologos; Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2.
Viti i vdekjes së tij përcaktohet nga hipja në fron e të birit, e cila pasoi më 6 janar 1321. Gregoras (Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2) shkruan gjithashtu se kor. Milyutin vdiq në 1320, pasi më parë kishte detyruar vjehrrin e tij t'i dërgonte Simonidën tek ai, i cili nuk ishte kthyer tek ai pas vdekjes së nënës së saj.
Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2; jeta e Milyutin.
Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2. Në Graçanicë është fotografia e tij: një mbret i vjetër me mjekër të gjatë gri. E njëjta gjë në manastirin e Shtyllat e Shën Gjergjit (Shënime të Shoqërisë Gjeografike. T. XIII). Ndoshta, një shërbim për të është shkruar në të njëjtën kohë, për 30 tetorin (Grigorovich V. Ese mbi udhëtimin; Glasnik. Libri 11; Tsarsky nr. 563).
Reliket janë ende në Sofje... (Grigorovich V. Ese mbi udhëtimin; Serblyak l. 57. 58).
Chrysobul 1313 kor. Milutina: “Këtë ia bashkangjit Shën në manastirin e Nënës së Hyjit të Ritçës - Dubrovin... nga Spis... që kërkonte zonja Kralitsa Elena ia dha nënës sime... ia dha dhe e shkroi” (Shënime shkencore të Akademisë. Vëll. III).
Raich. Historia e popujve të ndryshëm sllavë. Pjesa 2. Në murin e kishës Sopochansky është paraqitur "Sveta Elena murgu" (Shënime të Shoqërisë Gjeografike. T. XIII). Në dorëshkrimin e vjetër serb (Glasnik. Libri 11) “jeta është e pëlqyeshme për Zotin dhe jeta është e papërlyer, zonjat tona të devotshme dhe Krishtidashëse, murgjit e bekuar të Helenës”.