Октябрь

Oddych svätého Kasiána z Uglichu Mních Cassian, vo svete Konštantín, bol z cudzej kniežacej rodiny a do Moskvy pricestoval spolu so Sophiou, nevestou veľkovojvodu Jána, dcérou moreanského majiteľa 595. Ako dlho sa zdržiaval na dvore veľkovojvodkyne, nevedno. Pisateľ životopisu len hovorí, že život na dvore mu nebol po vôli a že miloval pokojný život a prísne si dával pozor na svoje svedomie 596. Podľa raného rukopisného života ctihodného Paisia z Uglichu blahoslavený Konštantín žil pred príchodom k rostovskému arcibiskupovi s ctihodným Paisiom z Uglichu 597, v postavení chlapca si zvolil za 14 aarst. Arcibiskup Joasaph, bývalý princ Isaac Michajlovič Obolensky, hoci mu ponúkli miesto na dvore samotného veľkovojvodu. Po tom, čo jeho vlasť začala trpieť zlými Turkami, už nehľadal šťastie na zemi. Jeho voľba bola celkom rozumná! Toto napísal jeho inteligentný súčasník: „V zime (1482) sa veľkovojvodkyňa Sophia vrátila z úteku, utiekla od Tatárov do Beloozera, ale nikto ju nevyhnal. Tie miesta, kam išli, to mali horšie ako od Tatárov, od bojarských otrokov a od kresťanských krvilačných pijačov. Odmeň ich, Pane, podľa ich skutkov! Žili tam ich manželky; a milovali svoje ženy viac ako svätú vieru; boli pripravení zradiť sväté cirkvi, v ktorých boli osvietení svätým krstom. Milosrdný Boh nepohrdol kresťanskými slzami. Statoční ruskí bojovníci! snažte sa chrániť svoju vlasť, ruskú zem, pred bezbožnými, aby vaše oči nevideli plienenie svätých kostolov a vašich domov, vraždenie detí a ponižovanie manželiek a dcér, ako trpeli Bulhari, Gréci, Trapezónci, Morejci, Albánci, Chorváti, Bosniaci, Mankupovia a obyvatelia Kafa od Turkov. Nešťastne sa potulujú po cudzích krajinách, zaslúžene im vyčítajú ich zbabelosť. Iní utiekli s veľkým majetkom, s manželkami a deťmi, no spolu so zlatom stratili aj svoje pozemské šťastie. Boh mi je svedkom, na vlastné oči som videl panovníkov, ktorí s majetkom utekali pred Turkami, blúdili ako cudzinci a prosili o smrť ako o milosť“ 598. Tento opis nám umožňuje vidieť, s akou povahou duše bol chudobný a vznešený cudzinec Konštantín v Rusku: nemohol si vyčítať minulosť, pretože bol ešte mladý, keď prišiel do Ruska, a bol takmer dieťaťom, keď Turci obsadili kresťanský juhovýchod. Ale cítil nad sebou aj Boží hnev a považoval za hriech hľadať veselý život; chcel pracovať a modliť sa. V roku 1489 blahoslavený Joasaph, umocnený nespravodlivým hnevom veľkovojvodu, opustil stolicu a utiahol sa do kláštora Ferapontov, na miesto svojich kláštorných činov 599. Spolu s ním sa sem presťahoval aj knieža Konštantín. Tu v modlitbe a čítaní kníh našiel pokoj pre svoju dušu. „Cassian, bývalý princ, veľmi cnostný, bol tonsured otcom Martinianom,“ hovorí starodávna správa 600. Nebolo to za života mnícha Martiniana (1483) a nie z vôle kniežaťa Konštantína. Tento nechcel prijať mníšstvo, hoci ho blažený Joasaph a iní presviedčali; Martinian, ktorý sa mu zjavil vo sne, sa mu vyhrážal prísnym trestom za odporovanie dobrej rady. "Videl som vo sne," povedal Joasaphovi a staršiemu Philaretovi, "nádherný kostol s mníchmi; v jeho strede je akoby kazateľnica a na nej je ctihodný opát Martinian s palicou v ruke. "Vezmi si vlasy," hovorí mi opát. "Neostrihám si vlasy," odpovedal som. "Ak budeš chcieť biť palicou, budem pokračovať." ja som sa od strachu zobudil a zakričal: Filaret, Filaret.“ Konštantín bol potom na jeho žiadosť tonzúrovaný menom Cassian 601. V kláštore Ferapontova dlho nežil. S niekoľkými bratmi sa utiahol z Beloozera do dedičstva po dobrom ugličskom princovi Andrejovi, s ktorým sa v mieri priatelil 602. 15 verst od Uglichu na brehoch Volgy a rieky Učmy postavil kríž, postavil cely a s požehnaním rostovského arcibiskupa Matky Božej postavil chrám Matky Božej na počesť Matky Božej. Chrám však poškodila povodeň na Volge. Dobrý princ Andrej mu poskytol prostriedky na stavbu chrámu a ciel na novom mieste a pridelil mu aj výhody na údržbu kláštora. To všetko sa stalo najneskôr v roku 1491, pretože v septembri toho roku bol princ Andrei uväznený veľkovojvodom, z ktorého nikdy neodišiel až do svojho hrobu. V Uglichu bol Cassiánovým duchovným priateľom a partnerom mních Paisius. Blahoslavený pokrovský opát pred svojou smrťou zveril dohľad nad svojím kláštorom „reverendovi Cassianovi, hlave púšte na Učme“ 603. Paisius si Cassiana tak veľmi vážil! Blahoslavený zakladateľ kláštora Uchem „spokojne žije leto vo svojom kláštore“, čo je v sebe príkladom kláštorných cností. Keď predvídal svoj odchod k Pánovi, dal pokyny bratom 604 a po prijatí svätých tajomstiev odložil 2. októbra 1504 605. Uglitzova kronika o udalostiach z rokov 1609 – 1611 píše: „Žalostní Poliaci, ktorí vtrhli do kláštora zázračného Kassiana, sa tu stretli s niekoľkými občanmi; niektorí z nich sa ponáhľali do katedrálneho kostola s úmyslom vylomiť dvere, ale na príhovor mnícha Cassiana nevedeli, kam oslepli, boli zasiahnutí hrôzou. preč vlastným ľudom a všetci sa vrátili späť“ 606. Pri prvom z 25 opísaných zázrakov, rok pred vpádom Poliakov, bolo vidieť mnícha Cassiana v bielom rúchu a so zapálenými sviečkami v rukách, ako kráča okolo svojho kláštora. Siedmy zázrak: Hegumen Herman dlho trpel s nohami a bol uzdravený posypaním zeminy zo svätcovho hrobu na rany. Kňazovi-maliarovi, ktorý chcel namaľovať obraz mnícha čo najpresnejšie (9. zázrak), mních povedal: „namaľuj mi vlasy dlhšie ako mal princ Roman, ale šediny by mali byť sotva viditeľné. Kňaz napísal, ale mal pocit, že to nie je presné. Mních sa mu zjavil v kláštornom rúchu s bradou siahajúcou až po hruď, ktorá nebola čierna a nerozdvojovala sa na dve časti, ale zdalo sa, že je lemovaná striebrom. Koncom 17. storočia bol mních Cassian nazývaný veľkým medzi divotvorcami 607. Teraz jeho relikvie spočívajú ukryté v chráme jeho kláštora, zatvoreného od roku 1764 608. Spomienka na blahoslaveného Cypriána zo Suzdalu Podľa ručne písaného kalendára „bol svätý blažený Cyprián, blázon pre Krista, v dedine Vzkriesenie na rieke Uvoti, suzdalský zázračný tvorca, ktorý odpočíval v lete v októbri 7130 na 2. deň“, teda v roku 1622 609. Blahoslavený Cyprián žil na malom ostrove pri rieke Kvodov v nedeľu. a sviatky sa prišiel pomodliť do kostola v obci Voskresensky. Miesto, kde sa zdržiaval, 7 verst od Voskresenského, je dnes známe ako Cypriánska púšť a jamy tejto oblasti sa nazývajú Cypriánske jaskyne. Inak sú to pamätníky jeho askézy, pričom väčšine sa zdal slabomyseľný alebo prosťáček. „Jednoduchosť je verným vodcom pre spravodlivých, ale bezbožnosť porušovateľov zákona ich ničí,“ hovorí múdry (pozri: Príslovia 11:3). Blahoslavený Cyprián to zažil na vlastnej koži. Jeho rakvu dodnes vidno pod podlahou kostola Vzkriesenia 610. V roku 1751 bol na jeho pamiatku vo Voskresenskom 611 postavený chrám. Mních Nikon z Čiernej hory písal o hlúposti vo svojom 38. liste a mních Kirill z Beloezerského vo svojej zbierke toto napísal: „Predchádzajúci otcovia tiež hovorili o hlúposti, že je to voliteľná cesta, ale vec obozretnosti – môže dokonca slúžiť ako pokušenie a ubližovať. hriech by sa im nepričítal. Preto svätý koncil zakázal, aby sa to teraz nedialo“ 612. Nepomýlime sa, ak k tomu pridáme, že najškodlivejšia je pre nás vášeň pre priestranný život. Nech sa tejto vášne obávajú najviac na každej ceste. Svätí hieromučeníci Dionýz, parížsky biskup, Rusticus presbyter a Eleutherius diakon Dionýz – prvý biskup Lutécie v krajine Parížanov, dnešný Paríž; trpel s presbyterom Rusticusom a diakonom Eleutheriom počas prenasledovania Valeriána (253–259); všetci traja sú sťatí. Ich telá pochovali veriaci na vrchu, ktorý od nich dostal názov Hora mučeníkov (Mons martyrum, dnešný Montmartre). Ctihodný Ján Chozebit, biskup z Cézarey Rodený Egypťan pracoval v púšti Huziv (medzi Jeruzalemom a Jerichom); v roku 518 sa stal biskupom v Cézarei v Palestíne, známej svojím učením a cnosťami, ale o sedem rokov neskôr opustil trón a vrátil sa do svojho púštneho kláštora, kde okolo roku 532 zomrel. Svätý hieromučeník Dionýz Areopagita. Člen Areopágu (súd v Aténach), konvertoval na vieru v kázanie apoštola Pavla v Aténach (pozri: Sk 17:34) a bol tam prvým biskupom; zomrel ako mučeník za vlády Domiciána. Svätý Hesychius Tichý Pracoval na hore Athos. Po vyliečení z ťažkej choroby sa utiahol do svojej cely a mlčal 12 rokov bez toho, aby ju opustil. Jeho podivuhodné ticho vytvorilo na Athose kláštor tichých – hesychastov, ktorí so svojím bratstvom milujúcim Boha kedysi predstavovali celú školu duševnej modlitby, čiže posvätnej práce. Zomrel v 6. storočí. Svätý Pavol Jednoduchý Svätý reverend Pavol, ktorý žil v 4. storočí, bol nazývaný jednoduchým pre jeho extrémnu láskavosť a prostú srdečnosť. Predtým, ako sa stal mníchom, bol farmárom. Keď sa oženil s dobre vyzerajúcou, ale hanebnou manželkou, a keď sa po dlhom čase dozvedel o jej cudzoložstve, rozhodol sa navždy opustiť ju, svoje deti a svoj domov a tajne sa utiahol do púšte s pevným úmyslom zasvätiť sa službe Bohu v mníšskej hodnosti. Keď prišiel k mníchovi Antonovi Veľkému, ticho zaklopal na dvere svojej cely a na otázku „čo potrebujete“ odpovedal: „Chcem byť mníchom. Anthony, keď videl, že cudzinec je už starý, povedal mu: „Nemôžeš byť mníchom, pretože nemáš dosť sily, aby si znášal púštne práce a nešťastia; choď radšej do dediny a pracuj. Keď mu Pavol sľúbil, že urobí všetko, čo mu prikázal, abba odpovedal: „Hovorím ti, že si starý a nemôžeš byť mníchom; ak chceš mníšstvo, choď do kláštora, kde je veľa bratov, ktorí znesú tvoju slabosť, ale ja tu žijem sám a päť dní nič nejem, preto nemôžeš žiť so mnou. Po týchto slovách sa Anthony zamkol vo svojej cele a neopustil ju tri dni. Na štvrtý deň, keď otvoril dvere a videl, že Pavol neopustil svoju celu, chcel ho od seba odohnať a zopakoval slová, ktoré mu predtým povedali. Ale zostal na tom istom mieste a povedal: "Zomriem tu a neodídem." Svätý pustovník, ktorý vedel, že staršina so sebou nepriniesol ani chlieb, ani vodu a štyri dni zostal bez jedla, sa obával, že umrie od hladu, keďže nebol zvyknutý tak dlho sa postiť. Preto keď ho prijal k sebe, dovolil mu posilniť svoju silu malým množstvom jedla a povedal: „Môžeš byť spasený, ak budeš poslušný a budeš robiť všetko, čo ti prikazujem. Pavol mu odpovedal: Čokoľvek povieš, Otče, som pripravený urobiť. Mních Pavol, ktorý žil mnoho rokov vo svojej svätej a zbožnej jednoduchosti, sa vo veľmi starom veku usadil do večného života okolo roku 338. „Kto bol na zemi jednoduchý a nevedomý, je teraz najmúdrejší v nebi, viac ako všetci mudrci tohto sveta, a s múdrymi cherubínmi vidí Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť, aby sa bál Boha a múdrosť sa mu páčila a páčila sa mu. srdce, ó, Pane, svojho svätca, prostého Pavla, učiň nás múdrymi v plnení tvojich prikázaní: daj nám počiatok múdrosti, aby sme mali tvoju bázeň, aby sme tvojou bázňou, keď sa odvrátime od zlého, konali dobro pred tebou a navždy našli tvoje milosrdenstvo. Spomienka na svätého Vladimíra Jaroslaviča, novgorodského princa, a jeho matky, svätej Anny Vladimir Jaroslavič, najstarší syn kniežaťa Jaroslava Veľkého, sa narodil v roku 1020. V roku 1034 ho veľkovojvoda Jaroslav uložil do Novgorodu a odovzdal Novgorodčanom list s príkazom: „Podľa tohto listu vzdávajte hold“ 613. V tom čase mal Vladimír ešte len 14 rokov, ako taký mal velenie Vyša, bol bezpochyby skúseným velením. zbožný biskup Lukáš. Zrelý princ sa vo vojenských záležitostiach vyznačoval odvahou a odvahou charakteristickou pre jeho rodinu. V roku 1042 išiel s novgorodskými oddielmi proti Jamom, súčasným Fínom, a porazil ich 614. Nasledujúci rok Jaroslav poslal Vladimíra so silným vojskom, aby potrestal zradných Grékov za urážku ruských obchodníkov a za zabitie jedného z nich. Veľvyslanci cisára Monomacha prišli na stretnutie s Vladimírom s prísľubom potrestania vinníkov. Ale tým, ktorí veľakrát oklamali, sa neverí a princ sa pohol vpred. Cisár nariadil vziať do väzby všetkých Rusov, ktorí boli v Konštantínopole, a poslal lode proti lodiam Vladimíra. Tri galéry s gréckou paľbou narazili do stredu ruských lodí a zapálili ich; Stúpajúca búrka rozprášila a potopila malé ruské lode vrátane Vladimírovej lode. Ivan Tvorimich z kniežacej čaty zachránil svojho princa a guvernéra Jaroslava a vzal ich na svoju loď. Tí, ktorí utiekli na brehu, v počte 6 000, sa rozhodli vrátiť s Vyshataya do svojej vlasti po zemi a princ sa so zvyškom lodí vydal na spiatočnú cestu po mori. Cisár poslal pre Rusov po zemi a po mori; 24 galér predbehlo Vladimíra a stálo v zálive; princ ich úplne porazil a prišiel do Kyjeva s mnohými väzňami. Vyshata statočne bojoval s dunajskou gréckou armádou, ale zvyšných 800 ľudí bolo zajatých a len o tri roky neskôr bolo 615 prepustených do Ruska. Syn zbožného staviteľa Kyjevskej katedrály sv. Sofie po sebe zanechal v Novgorode trvalú pamiatku zbožnosti - katedrálu sv. Sofie, ktorá je dodnes neporušená. Chrám, na tú dobu veľkolepý, bol založený roku 1045 a vysvätený 14. septembra 1049 616 a predtým bola postavená kamenná pevnosť v Novgorode roku 617. Zbožné knieža pilne študovalo zákon Pánov; na jeho žiadosť boli spísané prorocké knihy s výkladmi otcov (1047); kňaz to písal 7 mesiacov; znamenalo to veľa, že bola skopírovaná užitočná kniha; a ešte dôležitejšie je, že boli zapísané knihy Slova Božieho, a nie slová človeka 618. Pán vzal dobrého princa k sebe, kým bol ešte mladý; knieža zomrel vo veku 32 rokov 4. októbra 1051 a bol uložený v kostole sv. Sofie, vytvorenom jeho zbožným zápalom 619. Podľa kroniky už v roku 1180 bol úprimne kresťanský knieža Mstislav 620 uložený do mramorovej hrobky blaženého kniežaťa Vladimíra, a teda relikvia, knieža neporušiteľného, boli už neporušiteľní. bola pre nich usporiadaná. „V roku 1439 arcibiskup Euthymius položil rakvu kniežaťa Vladimíra, vnuka veľkého Vladimíra, a podpísal: podobne dal podpis a obal na jeho rakvu a každý október sa vydal na ich pamiatku 4 dni“ 621. Svätá matka svätého kniežaťa Vladimíra, manželka veľkovojvodu Jaroslava, si oddýchla 10. februára 1051 622. Blahoslavený Hilarion Metropolitan vo svojom animovanom prejave hovorí Rovnému apoštolom Vladimírovi: „Pozri sa na svoju vernú nevestu Irinu, pozri sa na svoje vnúčatá a pravnúčatá, ako často sa k nim venujú svojim vnúčatám; chrámy, ako oslavujú Krista, ako uctievajú jeho meno“ 623. Z tejto chvály vidíme, že blahoslavená princezná bola zbožná nielen pre seba, ale pestovala zbožnosť vo svojich deťoch a vnúčatách. Zo života svätého Theodosia vidíme, že keď matka Theodosius oznámila svoju túžbu vstúpiť do kláštora (a to bolo v roku 1036), svätý Anton „povedal o nej princeznej a ona ju prijala do kláštora svätého Mikuláša“ 624. To ukazuje, aká rada bola veľkovojvodkyňa robiť dobré skutky a ako si vážila ľudí ako Anton. Kláštor sv. Ireny, ktorý postavil Jaroslav v Kyjeve, bol, samozrejme, postavený vďaka horlivosti jeho zbožnej manželky Iriny. Nežná mamička sa s prvorodeným presťahovala z Kyjeva do Novgorodu a tu strávila posledný čas svojho života. Dcéra Olafa, švédskeho kráľa, ktorý sa vo svojej krajine po grécky Irina nazýval Ingigerda, pred smrťou prijala mníšstvo s menom Anna a ako prvá ukázala ruským kniežatám a princeznám príklad, aké príjemné je pre dušu vymeniť nádherné kniežacie šaty za kláštorné handry. Na starých novgorodských ikonách sa nazýva svätá Anna. Jej relikvie dodnes otvorene spočívajú v Katedrále sv. Sofie, kde si ju 4. októbra a 10. februára 625 pripomínajú. Svätý hieromučeník Hierotheos, biskup z Atén Priateľ Dionýzia Areopagita, ako on, hoci o niečo neskôr, bol prevedený na vieru apoštolom Pavlom; po Dionýziovi sa stal biskupom v Aténach a zomrel ako mučeník. Spomienka na spravodlivého Stefana Shchilyanoviča Spravodlivý Stefan Shchilyanovič sa narodil zbožným rodičom v Župe, teraz nazývanom Pashtrovitje, na južnej strane Zaholmie. Už v mladosti sa ukázal ako milovník Boha; keď dosiahol zrelý vek, snažil sa so všetkou horlivosťou konať Božiu vôľu. Bol bystrý, statočný a dobre oboznámený s vojenskými záležitosťami. Po vstupe do služby pod srbským despotom plnil všetky rozkazy verne a úspešne. Zároveň zostal verným služobníkom pred Pánom, Božou bázňou zaháňal zo seba samé myšlienky na hriech, tým viac nedovolil, aby svoju dušu premohol nejaký hriech. Kostol archanjela Michala v Prizrene, ktorý postavil zbožný veliteľ Shchilyanovič, je dodnes neporušený v roku 626. Za jeho verné služby mu despota daroval pozemky pri Sreme. Štefan tu žil ako spravodlivý muž, delil sa o svoje prebytky s chudobnými a zachovával čestnosť a pravdu v jednaní so svojimi susedmi. V kraji nastal veľký hlad, nie pre slabú úrodu obilia, ale preto, že zlí Turci, ktorí dlhé roky bojovali so Srbmi, ukradli kresťanom všetok dobytok a pripravili ich o prostriedky na obrábanie pôdy. Spravodlivý Štefan otvoril svoje sýpky pre nešťastníkov a nasýtil chudobných v časoch hladu. keďže násilnosti a lúpeže Turkov ani po hladnom roku neprestali a nebolo síl brániť sa im, bol Štefan nútený vzdať sa pod ochranu uhorského kráľa. Kráľ rád prijal čestného a statočného bojovníka do svojich služieb; dal mu krásne krajiny pozdĺž brehov Drávy 627. Spravodlivý žil ďalej pre svojich blížnych a v bázni Božej. V roku 1515 blažene zomrel. Jeho manželka Elena, ktorá pochovala jeho telo so cťou, sa utiahla k svojim príbuzným v Nemecku. O týždeň na to sa regiónu zmocnili Turci. Raz videli svetlo nad hrobom. Mysleli na to, že nájdu zakopané striebro, vykopali hrob a uvideli neporušiteľné telo. Na základe Pašovej správy sa začali pýtať: kto bol pochovaný? Tí, ktorí vedeli, oznámili, že toto je spravodlivý Štefan, dobrodinca chudobných. Ukázalo sa, že paša, bývalý kresťan, bol príbuzným blahoslaveného Stefana Shchilyanoviča. Úctiví mnísi prosili pašu o veľkorysý dar relikvií spravodlivého muža a preniesli ich do kláštora Frusht Mountain, Sishatovets. Jeho manželka Elena, ktorá počula o nepodplatiteľnom tele spravodlivého manžela, hoci ju jej príbuzní obmedzovali, sa ponáhľala, aby dorazila do Shishatovets a pobozkala relikvie spravodlivého muža. Keď prijala mníšstvo, začala žiť v samote neďaleko kláštora v modlitbách a pôste. O tri roky neskôr zomrela a bola pochovaná v kláštore. Relikvie Spravodlivého Štefana spočívajú v chráme kláštora 628. "Sláva v boji, bojovník Stefan Shchilyanovič, veľký liečiteľ, ktorý k vám prichádza s vierou," - to hovorí srbská cirkev vo svojej modlitbe 629. Odpočinok ctihodnej princeznej Charitiny Podľa pamätníkov sa mních Kharitina narodila ako litovská princezná a bola asketizovaná v novgorodskom kláštore svätých apoštolov Petra a Pavla na hore Sinichya 630. Čas jej činov je nejasne znázornený v pamätníkoch 631, takže zostáva určiť úvahou; a predsa tento čas môže ukázať zvláštnosť v živote duchovnej princeznej. Je známe, že kamenný kostol kláštora, v ktorom spočívajú relikvie svätca, bol postavený v roku 1192 632. Ak už kostol Petra a Pavla existoval, keď blahoslavená Charitína začala žiť v Novgorode, potom čas jej života v Novgorode treba pripísať 13. storočiu; na druhej strane je známe, že druhá polovica 13. storočia bola pre Litvu búrlivým, krvavým obdobím. V roku 1265 mnohí členovia kniežatského litovského rodu narýchlo odišli z Litvy do Ruska, knieža Dovmont odišiel do Pskova a syn kniežaťa Tovtivila so svojím dvorom utiekol z Polotska do Novgorodu 633. Podľa kroniky potom Novgorodčania chceli zabiť Litovčanov, ktorí k nim pribehli za predchádzajúcim litovským novembrom, ale princ Yagor to neurobil. Ukazuje sa teda, že litovská princezná Kharitina patrila okrem osobných záležitostí k ľuďom, ktorých poháňala búrka času. Odstrčená svetom už nič vo svete nehľadala a celý svoj život zasvätila službe Pánovi. Po prijatí mníšstva bola za svoj cnostný život ustanovená za predstavenú kláštora a až do svojej smrti bola vzorom pokory, čistoty a prísnej zdržanlivosti pre svojich podriadených. Kresťanská cnosť teda nepotrebuje k svojmu úspechu šťastie; aj od nešťastia silnie a silnie a prenáša svojho ctiteľa zo zeme do neba. Podľa pamätníkov princezná Kharitina zomrela 5. októbra vo veku 6000 rokov. alebo 7000 l. Keď zmeníme tento neistý čas na konkrétny, po tom, čo sa hovorí v kronikách, veríme, že svätá princezná abatyša dokončila svoje činy 5. októbra 6790-1281. Od roku 1764 je na sofijskej strane cintorínom Kostol apoštolov Petra a Pavla, kde v tajnosti odpočívajú jej relikvie. Jej pamiatku si miestne uctievajú 5. októbra 635. Spomienka na sv. Sergia Poslušného Meno poslušného, ​​s ktorým mních Sergius odpočíva v Anthonyho jaskyni 636, stojí za príbeh. Ukazuje nám, že poslušnosť je veľká vec v kresťanskom živote, čin, ktorý Pán oslávil. Nedávno sme tiež začali hovoriť, ako povedala nešťastná reformácia, že „v našej dobe je podriadenie sa cudzej vôli zbytočné, teraz si každý môže vybrať to najlepšie pre seba“. Úplne, je to to, čo nás učí Božie zjavenie? Nehovorí sa, že svojvoľnosť je najnebezpečnejšia vec, vec, ktorá ničila nielen ľudí, ale aj duchov silnejších ako ľudia? O! Nech Pán oslobodí každú kresťanskú dušu od myšlienok a skutkov Satana! Ako sa dosiahne spasiteľná premena v duši prostredníctvom požehnanej poslušnosti? Sebaláska je najstrašnejšie zlo v našej duši: všetky hriechy sú jej vetvami. Poslušnosť je metla pýchy. Keď človek odmieta svoju vôľu a venuje sa vôli Božej, sebaláska je v duši obmedzená, oslabená a potláčaná. Toto obmedzenie pýchy poslušnosťou je bolestivé: pýcha sa búri proti vôli iných a chce brániť svoju vlastnú vôľu. Ale čím menej sa poslušný šetrí, tým viac víťazstiev získava nad dominantným zlom duše. V poslušnom sa namiesto sebalásky rozvíja a silnie láska k Pánovi: pre koho, ak nie pre Pána, sa zrieka svojej vôle? Sergius z Pečerska teda po celý život bičoval sebalásku poslušnosťou a odpočíval ako svätý služobník Boží a odpočíva neporušiteľný! Ctihodný Tryphon z Vyatky Aké krásne sú nohy tých, ktorí kážu pokoj, ktorí kážu dobré veci! (Rim 10:15). Toto zvolanie proroka, ktoré opakuje apoštol, môžeme zopakovať, keď premýšľame o blahoslavenom Tryfónovi z Vjatky, kazateľovi viery a dobra od svojej mladosti až po hrob 637. Syn zbožných roľníkov Mezenu (región Archangeľsk), dediny Malaya Nemigozhka 638, Tryphon od mladého veku cítil túžbu žiť len pre Pána. Chceli sa zaňho vydať a raz bratia položili dievča do klietky, kde spalo, no ako z démonickej posadnutosti pred ňou cudný mladík utiekol. Tajne opustil dom svojich rodičov, oblečený ako žobrák, prišiel do Ustyug a žil tu nejaký čas pod vedením zbožného farára Jána. Potom s jeho požehnaním žil v susednom voloste v Shemokse, kde si zarábal na chlieb prácou a tajne pracoval na modlitbách. Majitelia, ktorí sa do neho zamilovali pre jeho lásku k práci a krotkosti, sa s ním chceli zaviazať a už ho zasnúbili s jeho nevestou, ale pamätajúc si na prísľub svojho svedomia, že bude žiť v čistote, tajne utiekol do Orletsu, mesta Stroganovcov. Tu sa usadil pri farskom kostole a celý rok v roztrhaných šatách znášal buď teplo, alebo chlad. Raz, v silnom mraze, ho Stroganovovci stretli na ulici a v zlomyseľnom vtipe ho strčili zo strmej hory k rieke; sneh ho prikryl svojimi kvádrami a sotva unikol pred smrťou. Bez toho, aby sa komukoľvek sťažoval, skromný mladý muž zmizol z Orletsu do dediny Nikolskoye, ktorá patrila do biskupského oddelenia. Potom, čo tu strávil nejaký čas v modlitbách vo farskom kostole, odišiel k rieke Kama. V kláštore Pyskor študoval mníšsky život a zložil mníšske sľuby od opáta Varlaama. Mal vtedy 22 rokov. A to nebolo pred rokom 1565 639. Bez toho, aby vynechal jedinú bohoslužbu a od srdca sa namáhal v pekárni, vyšiel v noci do močiara a polonahý dovolil hmyzu, aby mučil telo. Z vyčerpania svojich záletov vážne ochorel a ležal chorý 40 dní. Zjavil sa svätý Mikuláš, uzdravil ho a povedal, že mu prišiel pomôcť, aby sa ešte viac upevnil na dobrej ceste. Blahoslavený Tryphon sa rozhodol hľadať hlbšie ticho. Zišiel po Kame k ústiu rieky Mulyanka, na miesto súčasného mesta Perm. Z tajnej túžby, keď prešiel 5 verst pozdĺž Mulyanky, vystúpil na breh, vyliezol na horu a uvidel nádhernú oblasť: obklopenú hustým lesom, voňavá kvetmi. Pre milovníka ticha sa takéto miesto nedalo nezamilovať. Čoskoro sa dozvedel, že toto je modlitebňa pre Ostyakovcov, kde budú prinášať obete. Pre zanieteného askétu viery to bol nový dôvod, prečo si vybrať toto miesto pre svoj pobyt. Keď Ostyakovci počuli, že sa na ich vzácnom mieste usadil nejaký zvláštny muž, prišiel predák Zevenduk so 70 Ostyakmi, aby sa pozrel, kto je tento statočný muž? Našli ho kopať zem a poľnohospodárske nástroje sa im zdali hrozné. Zevenduk sa začal pýtať, kto je? a prečo si prišiel? „Som otrok Môj Pane Ježišu Kriste," odpovedal Tryfon. "Kto je tvoj Boh a prečo si jeho služobníkom?" - spýtal sa pohan. Tryfón vo svojej odpovedi vysvetlil márnosť modiel, ukázal Poskytovateľa a Stvoriteľa sveta, porozprával príbeh o stvorení a páde človeka, príchode Spasiteľa ľudského rodu, poukázal na budúci svetový súd a trpkú večnosť hriešnikov. Jednoduché deti prírody s úžasom počúvali učenie pustovníka a rozprávali o ňom princovi Ambalovi. "Ani my, ani naši otcovia sme nič také nepočuli," povedali o tom, čo počuli od Tryphona. Ambal povedal, že v pravý čas sa na toho zvláštneho mimozemšťana pozrie. Theodore Suchojatin, ktorý už dlho poznal túto stránku prostredníctvom svojich obchodných záležitostí, daroval Tryfonovi sekeru z takijanského železa, lepšie v porovnaní s ruskou; Povedal tiež, aký veľký rešpekt majú Ostyakovia a Voguli k pokladnici, v blízkosti ktorej žije, a ako sa každý bojí dotknúť sa uctievaného, ale impozantného stromu sekerou. Tryphon sa postil a modlil až šesť týždňov, a potom vzal ikonu Deesis (obraz Spasiteľa s modlitbou Matky Božej a Predchodcu) a išiel k zbožňovanej jedli. Od ostatných sa líšila výškou aj hrúbkou; mal objem dva siahy a jeho konáre siahali od kmeňa štyri siahy. Pokľakol pred ikonou a vrúcne sa modlil k Pánovi za zničenie démonických lichôtok, ktoré držali chudobných ľudí v ničivej temnote. Potom nahlas opakujúc meno Pána Ježiša, začal rúbať strom a nakoniec ho vyrúbal. Obety, visiace na smrekových vetvách a pozostávajúce z hodvábnych mušiek, kožušín, zlata a striebra, boli zapálené ako strom. Keď o tom princ Ambal počul, prišiel s mnohými Ostyakmi a žasol nad tým, ako môže pustovník spáliť impozantný strom! "Za jeden úmysel uraziť smrek," povedal Tryfonovi, "ostatní boli potrestaní smrťou; Si silnejší ako naši bohovia? Mních odpovedal: "Už si počul, akého Boha ti kážem; Jeho mocou som ja, jeho najmenší služobník, vykonal tento skutok, nad ktorým sa čuduješ, aby tento strom nezničil teba a tvoje deti.“ „Veľký je kresťanský Boh, je silnejší ako naši bohovia,“ zvolali Ostyakovci. Napriek tomu sa vybrali do mesta Sylva k prednostovi mesta. "Kresťanský mních," povedali, "v tenkých šatách, usadil sa v lese, zoťal a spálil náš modlitebný strom a kázal nám Krista, aby sme sa dali pokrstiť; Čo máme robiť s touto osobou? Stroganovský úradník Treťjak Moiseevič, ktorý už počul o mníchovi Tryfonovi, povedal princovi Ambalovi: "Poznám muža, o ktorom hovoríš; je to dobrý človek: ak ťa naučil veriť v Krista Pána, rob, čo ti prikazuje; Poslúchnutím svätého muža získate večný život.“ Ostyakovci vyjadrili rozhorčenie nad zničením svojho boha, ale po napomenutiach sa trochu upokojili. Medzitým nová okolnosť vyvolala medzi Ostyakmi nevôľu voči Tryphonovi. Zistilo sa, že Cheremisovci okrádali lode pozdĺž Kamy a išli do vojny s Ostyakmi. Dozvedeli sa to od Rusov, ktorí utiekli k Ostyakom z Cheremis. Ostyakovci prišli k myšlienke, že Tryphon otvorí Ostyakove bývanie pre Cheremis z nespokojnosti s ich odporom voči nemu. Zevenduk a ďalší sa rozhodli zabiť Tryphona. Prišli do jeho bydliska, ale z Božej milosti Trifóna nenašli, hoci stál vo svojej cele a modlil sa. Potom Ostyakovci postupne začali rešpektovať Božieho muža, potom k doktríne, ktorú kázal. Pred ostatnými prijali kresťanstvo dcéry Ostyackého princa Ambal a Vogul Bezyak. Po nich boli pokrstení mnohí ďalší. Tí, čo boli pokrstení, začali Trifónovi prinášať med, vosk a iné veci. Tryfón, ktorý sa radoval zo svojho obrátenia na svätú vieru, s láskou prijal obety a obrátil ich buď na oslavu Božieho mena, alebo na pomoc chudobným. Pamiatkami na obrátenie Mul Ostyakov na svätú vieru sú Kostol sv. Mikuláša v Hornom Mulse a dve kaplnky Dolného Mulsa, známe zo spisovnej knihy z roku 1624 640. Keď bratia z kláštora Pyskor počuli o slávnych skutkoch Tryfona, chceli ho vidieť vo svojom kláštore; požiadali úradníka Stroganovcov, aby k nim priviedol otca Trifona. Mních, ktorý prišiel do ich kláštora proti svojej vôli, tu strávil málo času, ale v krátkom čase sa mu podarilo obrátiť na Krista Ostyakov, ktorí žili neďaleko Solikamska, vrátane bohatého statkára Irtega, ktorého potomkovia Irtegovcov žijú dodnes v roku 641. Podľa jeho túžby žiť v samote mu Stroganovci, Jacob a Gregory navrhli, že by mohol žiť na rieke Chuov.aya. Trifon sa presťahoval do Chusovaya. Tu, keď rozptýlil strach z povier o mieste, kde sa rozhodol žiť, postavil kaplnku so svätými ikonami a potom postavil kláštor na počesť Usnutia Matky Božej v roku 642. Ale tu narazil na pokušenie, ktoré odstránilo Tryfona z Permu. Aby pripravil pôdu na siatie obilia, zapálil pri svojej cele pne a korene vyrúbaných stromov. Oheň zosilnený vetrom sa šíril lesom a zničil obrovské zásoby palivového dreva pripraveného pre Stroganovské obchody so soľou. Miestni osadníci, roztrpčení stratou dreva na kúrenie, prenasledovali Tryphona, aby ho zabili. Stroganov Grigorij ho dal do reťazí; potom mu odporučil, aby opustil svoj majetok. Otec Tryphon zveril kláštor svojmu učeníkovi Jánovi a on sám sa rozhodol presťahovať do Chlynova. 18. januára 1580 prišiel do prvého mesta Vyatka a odišiel do Chlynova. Tulák navštívil kostoly Božie v Chlynove a najčastejšie navštívil kostol svätého Mikuláša, kde stála zázračná velikorecká ikona svätca. Diakon tohto kostola Maxim Maltsov sa zamiloval do Božieho služobníka a hostil ho. Potom ho ostatní Chlynovci začali pozývať do svojich domovov. Po oboznámení sa s okolím Khlynova si vybral miesto pre kláštor a keď sa objavil na stretnutí ľudí Vyatka, požiadal o povolenie postaviť kláštor mimo mesta v blízkosti dvoch kostolov, z ktorých jeden, chátrajúci, bol na počesť Usnutia Matky Božej. Všetkých tento návrh potešil. So žiadosťou Vyatchanov o kláštor odišiel mních do Moskvy. Svätý vysvätil Tryfona za hieromóna - staviteľa nového kláštora a cár Ján Vasilievič dal listinu na pozemok pre kláštor 643. Po návrate do Chlynova začal mních na mieste schátraného kostola stavať kamenný chrám. Čoskoro sa bratia zhromaždili v novom kláštore. Nový vjatecký guvernér Vasilij Ovtsyn, verný služobník kráľa a bohabojný vládca, pomáhal mníchovi najmä pri ochrane kláštora pred extrémnymi potrebami; často hovoril s mníchom o spáse duše. Na jeho návrh Vyatchanovci ochotne odovzdali dary pre nový rozsiahly kostol Nanebovzatia Matky Božej a chrám bol postavený. Počet bratov sa zvýšil na 40, no prostriedky na obživu nestačili. Mních opäť odišiel do Moskvy; požiadal cára Teodora, aby dal kláštoru pozemky. Dobrý kráľ túto žiadosť milosrdne prijal a „nariadil dať bratom za jedlo pôdu, dediny a jazerá s rybolovom“. Toto píše sám mních vo svojom testamente. Prísny život mnícha sa niektorým nepáčil. Nechuť k nemu sa postupne zvyšovala. Starší sa rozhodol vyhnúť zlu, najmä preto, že mohol, pomyslel si, slúžiť hrane na inej ceste. Vedenie kláštora odovzdal svojmu učeníkovi Jonahovi Maminovi. Ten, ktorý bol jedným z moskovských šľachticov, v Moskve ľahko dosiahol, že bol vymenovaný za rektora kláštora Vyatka. Starší išiel na cestu. Nikita Stroganov postavil celu pre exilového staršieho v kláštore Solvychegodsk Vvedensky a podporoval ho na vlastné náklady. Starší sa chcel modliť v Solovetskom kláštore. Stroganov mu dal loď so zásobami a ľuďmi, aby ich dopravil na ostrov; ale starší, ako sa Stroganov neskôr sťažoval, prepustil ľudí, predal zásoby a loď a po návšteve Soloviek použil Stroganovove dary pre kláštory Vyatka. Stroganov staršiemu celkom nerozumel. Duša staršieho horela túžbou podporovať kresťanské osvietenie vzdialeného regiónu, zatiaľ čo strana Vyatka potrebovala kláštory, chrámy a dokonca aj kaplnky. V tom čase bol v Slobodskoye založený kláštor na počesť Zjavenia Pána v roku 644. A starší dal časť Stroganovových darov na výstavbu tohto kláštora. Blahoslavený pochopil, čo dostane od Stroganova za nepresné splnenie jeho vôle. Ale láska je trpezlivá. Do dnešného dňa sú kaplnky pozdĺž brehov Kama a Vyatka, ktoré Trifon postavil na ceste zo Stroganov Varnitsa do Khlynova, stále neporušené. Na ceste zo Slobodskoje do Kai v dedine Verchosvjatskij je „obyčajný“ kostol, teraz veľmi schátraný, ktorý postavil blahoslavený starší počas svojej choroby 645. Na to blahoslavený starší použil Stroganovove dary! V novom kláštore Slobodskaja radostne uložili k odpočinku staršiu, ktorá sa o ňu starala. Nechcel byť nikomu na ťarchu; naopak, túžil uľahčovať veci iným. So svojím učeníkom Dositheom odišiel do Solvychegodska po almužnu pre nový kláštor. S jednoduchosťou milujúcej duše sa zjavil svojmu dobrodincovi Nikitovi Stroganovovi, no ten ho zahnal hnevom. Mních pokojne odišiel do iných domov a večer povedal svojmu učeníkovi: k dobru je potrebná trpezlivosť; Zajtra sa zjavíš sám Stroganovovi v kostole, po Matins. Stroganov, ktorý sa dozvedel, že Dositheus bol Tryphonovým žiakom, ho prijal s pokornou láskou, ktorá presahovala jeho očakávania. „V tú noc som veľa trpel za to, že som urazil služobníka Božieho,“ povedal. Potom povedal, že Tryphona poznal už dlho a veľmi mu pomohol, a že Tryfónov čin s loďou pridelenou Solovkám vzbudil v jeho duši hnev, s ktorým ho včera prijal; „Cítim a vyznávam svoj hriech,“ dodal dobrý kresťan, „požiadam otca Tryphona, aby navštívil môj dom s požehnaním. Starší Boží, prijatý s láskou Stroganovom, dostal štedré almužny pre kláštor. V posledných rokoch svojho života sa Tryphon opäť zatúlal do Soloveckého kláštora, aby uctieval čudotvorcov. Solovskí starší mu poradili, aby zostal v ich kláštore, poukazujúc na jeho zchátralosť. Jeho duša túžila po milovanom kláštore Nanebovzatia Panny Márie. Pacient bol prevezený do Khlynova. Ale keď poslal novica, aby požiadal opáta Jonáša, aby ho prijal do kláštora, krutý učeník odmietol. Diakon Maxim vzal pacienta do svojho domu. Zostal tu dva mesiace, a keďže cítil, že už nebude dlho žiť, požiadal veľkňaza a kňazov, aby prosili opáta, aby ho prijal do kláštora. Jonášovo srdce obmäklo a keď sa stretli, požiadal svojho mentora o odpustenie. „Nech ti Boh odpustí, syn môj,“ odpovedal starší. "To, čo sa stalo, je dielom nášho starého nepriateľa; už dlho bojuje proti tým, ktorí sa boja Pána." Jonáš, očakávajúc výčitky, žasol nad miernosťou učiteľa; Mních bol rád, že 646 bol opäť vo svojom kláštore. Pre svoj milovaný kláštor, ktorý založil, napísal duchovný testament. Keď hovoril o námahe, ktorú si vynaložil na založenie a ochranu kláštora Matky Božej, hovorí bratom toto: "Stádo zhromaždené v Kristovi, otcovia a bratia! počúvajte ma, hriešnika. Hoci som hrubý a horší ako všetci ostatní, Boh a Jeho najčistejšia Matka dovolili mne, tej zlej, spravovať môj dom. Modlím sa, aby ste medzi sebou nemali žiadnu čistú duchovnú lásku. Ústa Krista prehovorili k učeníkom: milujte sa navzájom, pretože ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému (Ján 13:34-35, znášajte si navzájom bremená (Gal 6:2). preskočte cirkevný spev, nech sa deje čokoľvek, utekajte do Božej cirkvi na duchovný spev. Žehnám hriešnemu archimandritovi Tryfonovi, že môj žiak, cely starší Jonah Mamin, bude na mojom mieste v dome Najčistejšej Matky Božej. A vy, otcovia a bratia, vo všetkom ho poslúchajte, počúvajte. Keď ťa povolá slúžiť, preboha, vykonajte službu bez reptania. Postarajte sa o kláštor; Nedávajte za kláštor bez požehnania opáta a s nikým sa nepriatel'te s kláštorným tovarom a nedávajte nič kláštorné svojim príbuzným bez požehnania opáta. A neberte si svoj majetok ani z peňazí, ani z budov, ani z ničoho iného. Ty, brat a majster, starší Jonáš! Pre Boha, ako pre Najčistejšiu Matku Božiu, tak aj pre svojho rodiča, buď usilovný v poslušnosti našej modlitbe. Starajte sa o dom Najčistejšieho a stádo - bratstvo zhromaždené v Kristovi, o majetky a pozemky... Preboha, žiarli na svätých otcov, ako legitimizovali život v kláštoroch a vavrínoch, teda svätých Euthymia Veľkého, Svätého Savvu Posväteného, Theodosiusa Shonergia, otca v Rusku. Varlaam, Kirill, Zosima a Savvaty. Prosím vás, pre Boha, milujte svojich bratov a znášajte bremeno. Je napísané: nesieš silné slabosti slabých (Rim 15:1). Nech nie je chaos. Podľa Apoštola naliehaj, karhaj, karhaj včas a včas (2 Tim 4,2). Žiadam vás, preboha, nevnášajte opojný nápoj do domu Najčistejšieho. Tak ako za môjho života nebolo v celách opojného nápoja a stolov, tak nech po mne nie sú také veci. V prvom rade, nech nemáte chlebové nápoje ani stoly pre seba alebo pre svojich hostí. Pre bratov pri jedle nech je dosť jedla a dobrého kvasu. Potešte bratov, aby v jedle nebol nedostatok. Dom Najčistejšieho sa kvôli tomu nestane vzácnym... Ak máte medzi sebou lásku, potom sa dom Najčistejšieho nikdy nestane vzácnym. Pre Boha, nezabudni na mňa, hriešnika; spomeňte si na mňa na litiách a spomienkových bohoslužbách, veľkých i malých. Vždy pamätaj a Boh si ťa bude pamätať. Pokoj a milosrdenstvo nášho Pána Ježiša Krista a Jeho najčistejšej Matky a moje požehnanie nech sú s vami na veky vekov, amen“ 647. Mních zomrel 8. októbra 1612. Jeho relikvie spočívajú v tajnosti. Miestna pamiatka na neho sa oslavuje v deň jeho smrti. Každoročne v sobotu štvrtého pôstneho týždňa sa ľudia z okolitých dedín schádzajú na púť k studničke, ktorú sám vykopal. Mních Ignác, pokrstený ako Ján 648, sa narodil v dedine Eski-Zagora, diecéze Ternovskaja. Jeho rodičia George a Maria, ktorí sa presťahovali do Philippopolis, sem poslali svojho syna, aby sa naučil čítať a písať. Keďže mal dobré schopnosti, čoskoro sa naučil, čo ho naučili. Od mladosti pociťoval túžbu po púštnom živote a utiahol sa do kláštora sv. Jána z Rily. Starší narazil na krutého muža; Šesť rokov žil s týmto starším, plnil postavenie čitateľa v chráme a s radosťou z jemnosti znášal týranie a bitie od staršieho. Napokon, keď nahnevaný starejší v búrke hnevu ohrozil život poslušného Jána, bol nútený od neho utiecť. V tom čase bola vojna medzi Srbmi a Turkami. Mohamedáni prinútili otca Ioannova ísť do vojny s hodnosťou tisícového veliteľa ako silného a statočného muža, ale on odpovedal, že nemôže bojovať proti svojim spoluveriacim a spoluobčanom. Diviaky mu prebodli bok a potom mu odrezali hlavu. Nespokojní s tým, v šialenstve fanatizmu, zajali manželku a dve dcéry trpiaceho a zo strachu ich prinútili, aby sa poflakovali. Ján sa prezliekol a zmizol v dome milej starenky; Hľadali ho tu, ale v prestrojení ho nespoznali. Na Valašsko ho odprevadila milá starenka. Keď sa presťahoval z jedného miesta na druhé, skončil v Bukurešti a tu sa spriatelil s blahoslaveným Euthymiom 649. Už vtedy bola v Bukurešti zhýralosť. Ján, ktorý sa bál pokušenia, sa rozhodol vydať sa na Athos. Cestou bol v Shumle a tu sa v smútku dozvedel o páde svojho priateľa Euthymia. Medzitým zbojnícka tlupa Turkov pri lúpeži zajala Jána a prinútila ho stať sa Turkom. John sľúbil, že konvertuje na islam, a ponechaný na slobode utiekol zo Shumly do Eski Zagora. Odtiaľ prišiel s jedným obyvateľom Athos z kláštora Gregory na Athos a usadil sa v Grigoriate. Keď tu a na iných miestach zostal nejaký čas, prišiel do Anninho kláštora, aby navštívil blahoslaveného Bazila. Keď bolo treba, išiel s ním do Solúna; tu s nimi trpel mních Dávid pre Krista; Pevnosť trpiaceho inšpirovala Jána túžbou preliať svoju krv za vieru v Krista. Po návrate do kláštora starší čoskoro ochorel a zomrel. Ján sa presťahoval do rovnakého prísneho kláštora Kavsokalivsky. Kláštor sv. Anny na východnom svahu hory Athos; "Neďaleko je kláštor Kavsokalivsky a tretia pustovňa - Karulya. Všetky tieto vyššie školy úspechu sa nachádzajú na divokých, ťažkých miestach a pre cestovateľa sú sotva dostupné." Východný cíp Athosu je stále verný prvému príkladu atónskej askézy, ktorú na hore zanechal svätý Peter. Tak hovorí nedávny návštevník Athos 650. V Kavsokalivskom kláštore sa Ján dozvedel, že jeho priateľ Euthymius spáchal mučeníctvo. Ján sa radoval z požehnaného údelu svojho priateľa a začal ešte viac túžiť po mučeníctve. Keď sa zjavil ctihodnému spovedníkovi Niceforovi, vrúcne požiadal o prijatie do duchovného vedenia. Starší to zveril staršiemu Akakiosovi. Jeho potravou bol chlieb a voda, a to aj vtedy v malých množstvách; Vo dne v noci sa modlil na kolenách a čítal Sväté písmo. Napriek takýmto vykorisťovaniam bol veselý. Staroveký hnev vyvolal proti nemu silný boj tela; padol na zem a dlho ležal a bojoval s pekelným ohňom; potom sa rozbehol k svojmu opatrovníkovi Akakimu a požiadal ho o pomoc. Starší utešoval smútiaceho človeka. Askéta prišiel do kostola, zobral ikonu Matka Božia a bozkávajúc a so slzami sa modlila k Najčistejšiemu, aby ho vyslobodil z boja. Najčistejší ju nenechal bez pomoci. Požehnaný zrazu ucítil nádhernú vôňu a zneužívanie sa nevrátilo. Keď spovedník Nicefor videl v Jánovi pevné odhodlanie byť verným vyznávačom Kristovho mena, uvrhol ho do mníšstva s menom Ignác a potom ho poslal so skúseným starším Gregorom do Konštantínopolu. Cestujúci po príchode do Konštantínopolu 29. septembra našli potrebné šaty a rozhodli sa začať tento výkon v piatok. V určený deň sa blahoslavený Ignác dostavil na súd, ale dozvedel sa, že pojednávanie sa uskutoční až v utorok. Spovedník sa uplakanou modlitbou pripravil pred ikonou Bohorodičky v dome jedného milenca Krista Gregora. V utorok pred súdom sudcovi povedal: „Zlí ľudia vydávajú falošnú mincu za pravú a dokonca ich nútia, aby si ju vzali. "Áno, to nie je dobrá vec," povedal qadi. "Kto sú títo zlí ľudia?" "Vy ste mohamedáni," odpovedal spovedník. "Keď som bol mladý, vaši Turci ma násilím prinútili sľúbiť, že sa zrieknem Krista a prijmem mohamedánstvo. Vidím skazenosť svojho sľubu - a slobodne hovorím, že mohamedánstvo je lož a ​​ničenie duše." S týmito slovami zhodil z hlavy zelený obväz. "Kto ťa sem priviedol?" – kričal sudca od zlosti. "Mojím vlastným želaním je očistiť si svedomie," a keď vytiahol ikonu Spasiteľa, dodal: "Vidíš Sudcu vesmíru." "Prestaň nezmysly," povedal drzý qadi. - Bude lepšie, keď dodržíte svoj sľub - budete vo veľkej úcte a s peniazmi. V opačnom prípade je pripravená hrozná poprava. Dobre si premysli.“ Spovedník s úsmevom odpovedal: „Ochotne ti odovzdávam všetko pozemské šťastie; chudobný mohamedán nemôže mať iný podiel ako pozemský, beštiálny život. A tam to bude pre neho a jeho podvodníka oveľa horšie!“ Sudcova tvár sa od hnevu zmenila a sluhovia zamkli Ignáca vo vrátnici a nasadili mu železné reťaze. Nespokojní s tým sa mu buď drzo vysmievali, alebo ho bili, čím ho prinútili prijať mohamedánstvo. Kadiy dokončil ostatné záležitosti a opäť požiadal o spovedníka. "Kto ťa sem priviedol?" – spýtal sa znova qadi. „Pane Ježišu Kriste,“ odpovedal spovedník. „Počúvaj, priateľ môj,“ povedal qadi láskyplne, „si horúci a arogantný, spamätaj sa; budeš musieť zažiť také muky, aké si nevieš ani predstaviť." „Večný osud, sudca, stojí za to na ňom tvrdo pracovať. Ľahostajnosť v takejto veci nie je múdra a trestná. Ak si už nevážime nebeskú pravdu a pokojne milujeme klamstvá ľudskej svojvôle (a aké je to nemorálne a nízke!), potom je už príliš hlúpe byť bezstarostné o svojom večnom osude. nie? Medzitým nie je ťažké pochopiť, že bez ohľadu na to, aký špinavý a smradľavý je mohamedánsky raj, raj otvorený Kristom Pánom je skutočným rajom. Či už teda prikážete odrezať mi hlavu alebo obesiť, s radosťou som pripravený urobiť čokoľvek," povedal spovedník. Sudca nariadil, aby ho vzali do väzenia. Spoločník Gregor s radosťou počúval, čo sa stalo trpiacemu. A iní kresťania tiež chválili Pána a modlili sa za spovedníka. Nie je s určitosťou známe, čo robili s Ignácom vo väzení. Konštantínopolskí kresťania tam však kruto trpeli. qadi opäť zavolal Ignáca k sebe a videl, že ani pohladenie, ani mučenie nezmenilo pevného spovedníka: rozhodol sa ho uškrtiť a tak svätca, obeseného na Parma-cani, udusili 8. októbra 1814 vo štvrtok o 6. hodine. Starší Gregor o tri dni neskôr kúpil relikvie mučeníka za vysokú cenu a 20. októbra s nimi prišiel na Athos 651. Antiochia – na začiatku kresťanstva – hlavné mesto východu, s 500 000 obyvateľmi. Nikde sa neobjavilo pohanstvo v takej úplnosti svojej škaredosti ako v Antiochii. Tu bola chátra kúzelníkov, mímov, kňazov, mesto tanca, bakchanálie, šialených orgií, arogantnej zhýralosti a šialeného luxusu. Keď sa tu objavilo kresťanstvo, v luxusnom hlavnom meste východu nastala úžasná zmena. Za svätého Zlatoústeho boli v Antiochii a jej okolí už celé zástupy čistých panien. Toto hovorí v jednom rozhovore s Antiochijčanmi: „Panny, ktoré ešte nedosiahli vek dvadsať rokov, ktoré trávili všetok čas vo svojich komnatách, vychované v blaženosti, odpočívajúce na mäkkom lôžku, nasiaknuté kadidlom a drahými masťami, jemné od prírody a ešte viac rozmaznané usilovným dvorením, ktoré po celý deň nepoznali iné povolanie, než len zdobiť sa a dopriať si len šperky, nosiť zlato. mali veľa slúžok, nosili šaty jemnejšie ako ich telá, používali tenké a mäkké prikrývky, neustále si užívali vôňu ruží a podobného kadidla - tieto panny, náhle zahalené Kristovým ohňom, opustili všetok tento luxus a pompéznosť, zabudli na svoju nežnosť, na svoj vek, rozišli sa so všetkými pôžitkami, ako odvážni bojovníci, a vstúpili na pole zdanlivo neuveriteľné. Počul som, že tieto nežné panny dosiahli v živote takú strohosť, že si na nahé telá navliekli tie najhrubšie vlasové košele; Ich nohy zostali holé a ich posteľ bola vyrobená z trstiny; väčšinu noci strávili bez spánku. Jedia len večer, jedlo, kde nie sú bylinky ani chlieb, ale len fazuľa, hrášok, olej a figy. Sú neustále zaneprázdnení pradením vlny a inými náročnejšími ručnými prácami, ako to robili ich slúžky. Vzali na seba prácu ošetrovania chorých, nosenie ich postelí a umývanie nôh. Mnohí z nich sa venujú aj vareniu. Taká je sila Kristovho ohňa!“ 652 Za Zlatoústeho sa v Antiochii objavili dokonca odporcovia panenstva, presne takí istí ako dnes. Noví inteligentní ľudia neprišli s niečím novým, ale opakujú staré, opotrebované veci. Svätý Zlatoústy pre nich napísal v Antiochii rozsiahle dielo o panenstve. Po predstave pravých panien, ukazujúc, že medzi kacírmi nemôžu byť pravé panny, tak ako medzi pohanmi žiadne neboli, píše: „Niekto povie: „Ak je lepšie nedotýkať sa manželky, prečo bolo potom na svet zavedené manželstvo? Čo zabráni vyhubeniu ľudskej rasy, ak neexistujú novorodenci, ktorí by nahradili manželstvo, ale moc mŕtvych a zrastených nie je naša rasa, ktorú drží pohromade Pán našej rasy, ktorý drží pohromade. rozmnožte sa (Genesis 1:28)... Bez vôle Božej manželstvo nerozmnoží ľudí a panenstvo sa nezmenší... Smrťou ľudskej rasy neohrozuje panenstvo, ale bezzákonné spolužitie. zabrániť nesvätej žiadostivosti." Keď odhalil nepríjemnosti, ktoré so sebou prináša druhé manželstvo, a ukázal, že každé manželstvo je nevyhnutným otroctvom, malebne vykresľuje, ako je pre pannu ľahšie ako pre vydatú ženu dosiahnuť Kráľovstvo nebeské, a rieši niektoré zmätky 653. Duša vznešenej antiochijskej ženy, svätej Publie, horela Kristovým ohňom, o ktorom hovoril Zlatoústy. Dcéra šľachetných rodičov bola na ich žiadosť vydatá za vznešeného Antiochijca; ale s manželom nežila dlho - čoskoro zomrel. Požehnaným ovocím úprimného manželstva bol syn Ján. Jeho matka ho vychovala ako úprimného kresťana. Preto sa ukázalo, že Ján dlho vládol starším Antiochie a keďže bol mnohokrát zvolený na apoštolskú stolicu, vždy sa vyhýbal tomu, aby bol na čele 654. Blahoslavená Publiya od čias svojho ovdovenia viedla prísny život pôstu a modlitby. Počas takéhoto života, poctená posvätnou hodnosťou diakonky 655, zhromaždila pre seba panny a vdovy, ktoré sa rozhodli, ako ona, žiť pre Pána; Prežila s nimi svoj život presne tak, ako napísal svätý Zlatoústy, ktorý si odfotil panny z komunity šľachtického Publia; s nimi neustále oslavovala Boha Stvoriteľa a Spasiteľa 656. Niekoľko rokov teda žila ako askéta. Julián nastúpil na trón ríše a otvorene sa postavil na stranu pohanstva; hrdý na svoj intelekt sa snažil dať pohanským bohoslužbám nádheru a možno ten najlepší zmysel, slovami sa prezentoval ako obhajca všetkej pravdy a ľudskosti, no v skutočnosti sa drzo vysmieval svätej viere, dovolil prenasledovať a sám prenasledoval kresťanov. Prišiel do Antiochie a tu pôsobil ako fanatik pohanstva; nariadil, aby boli pozostatky svätej Babyly vyhodené z chrámu, „sľúbil, že vyhladí celú rasu Galilejčanov z povrchu zeme,“ – tak nazval kresťanmi a prikázal im, aby sa inak nenazývali 657. Raz musel prejsť okolo modlitebne Publius. Askéti spievali ranné chvály Bohu. Keď odpadlík prechádzal okolo kláštora panien, askéti spolu spievali hlasnejšie ako zvyčajne, pričom považovali prenasledovateľa za hodného opovrhnutia a výsmechu. Zvolali spolu s Dávidom a znázorňujúc svoju necitlivosť jeho slovami, spievali s jeho rozhorčením: nech sú ako oni tí, ktorí tvoria, ja a všetci, čo v ňu dôverujú (Ž 113, 16). Keď to zlý muž počul, vzplanul a nahnevane zakázal spievať žalmy, keď išiel okolo. Kto sa hnevá na pravdu, len ukazuje svoju slabosť a provokuje proti sebe novú odvahu pravdy. Keď Julián opäť prešiel okolo kláštora, svätá Publia prikázala spievať: Boh nech vstane a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu (Ž 67,1). Rozzúrený Julián prikázal, aby k nemu priviedli riaditeľa zboru. Predstúpila pred neho stará žena, hodná všetkej úcty aj vo svojich rokoch a požívajúca v Antiochii všeobecnú úctu pre svoje vysoké cnosti. A predsa prikázal jednému zo sluhov, aby udrel kazateľku pravdy po lícach, a on si pošpinil ruky jej krvou. Nebojácna diakonka povedala Julianovi, že ľutuje jeho chorú dušu, ale berie do úvahy predovšetkým Božiu pravdu. S chválou Bohu na perách sa vrátila do svojho kláštora. Považovala Juliána za posadnutého zlým duchom, ako bol posadnutý Saul, a naďalej mu spievala posvätné piesne s myšlienkou, že odpadlík sa snáď spamätá 658. Potom jej život netrval dlho: v pokoji odovzdala svojho ducha Pánovi a Julián zomrel vo vojne 659. Utrpenie bulharských mučeníkov – mníchov kláštora Zograf Cisár Michael Paleologus uvažoval o upevnení svojej slabej ríše spojenectvom s pápežom - úniou. Úniu vyhlásil v roku 1274 a v nasledujúcom roku popravil v hlavnom meste tých, ktorí úniu odsudzovali. V roku 1278 vydal dekrét o zavedení únie všetkými prostriedkami násilia 660. Athonitskí mnísi poslali posolstvo Michalovi. Tu dôkladne dokázali, že sa nemá tolerovať ani primát pápeža, ani jeho spomienku v kostoloch, ani slávenie Eucharistie na nekvasených chleboch, ani pridanie k vyznaniu viery: a od Syna. „Jasne vidíme,“ pokračovali, „že si kacír, ale prosíme ťa: toto všetko nechaj a zotrvaj v učení, ktoré si prijal... Odmietni nesväté nové učenie falošného poznania, ktoré k viere pridáva dohady“ 661. Obzvlášť silné protesty mali slovanské komunity: srbský kráľ Milutin protestoval s mečom, pričom Slovanom odobral niekoľko Slovanov. Hrdého Michaila to veľmi rozčuľovalo. Putujúci križiaci, vyhnaní z Palestíny a ukrytí v Romagne, deklarovali Michaelovi svoju horlivosť rozšíriť moc pápeža ohňom a mečom. Michail najal aj Turkov a Tatárov. V roku 1283 sa teda pohol proti Srbsku. Na ceste bol teraz nenávidený Athos. Aby nedráždil Grékov, rozhodol sa vybiť si zlosť na Athose za úniu, najmä na Slovanoch. Aj pod zákonom z roku 1162 sa podpísal „mních Simeon a opát Zografo“662. O storočie neskôr žili v Zografe samozrejme už len Bulhari, ktorí považovali Zograf za svoj kláštor, podobne ako Srbi Hilandar. Z vôle Michaela padli pápežovi služobníci so všetkým hnevom na Zografov. Keď Zografiánom predložili naliehavú požiadavku prijať úniu, nikto nechcel počuť o papizme. Väčšina Zografov sa rozpŕchla, kde sa dalo. Tí najťažší, v počte 26, sa zavreli do vojenskej veže. Boli to opát Tomáš, mnísi: Barsanuphius, Cyril, Micheáš, Šimon, Hilarion, Jakub, Jób, Cyprián, Savva, Jakub, Martinian, Kozmas, Sergius, Mina, Joasaph, Ioannikios, Pavol, Anton, Euthymius, Dometianus, Parthenius a 4 laici. Keď zografi napriek akémukoľvek presvedčeniu a akýmkoľvek vyhrážkam nechceli o únii ani počuť, považujúc ju za bezbožnosť evanjelickej viery, pevných spovedníkov, všetkých 26, upálili vo veži 663. Na vonkajšej stene Zografu je znázornené „mučenie 26 zografských mníchov, upálených pápežom v kláštornej veži 10. októbra 1284 za pravoslávie“ 664. Podľa januárového počítania to bolo 10. októbra 1283. Cisár Michael pred príchodom do Srbska náhle zomrel v roku 1283, kde sa dnes priznala k Michaelovi. zaviazala sa Cirkvi, že nebude spomínať na dušu svojho zosnulého manžela Michaela. "Moja kráľovská rodina," napísala, "nenávidí a považuje za odpornú vec (úniu), ktorá sa nedávno stala v Cirkvi a všetko to zmiatla... keďže Cirkev Božia odsúdila Vekkosa (patriarchu) za jeho rúhavé dogmy a Melitiniota a Metochitov s ním a vylúčila ich zo spoločenstva so sebou samým, potom ich moja kráľovská rodina v dôsledku takéhoto rozhodnutia zavrhla a považovala za hodne cudzieho, hodného A keďže sa tá istá svätá cirkev Božia rozhodla neuctiť si zákonnú pamiatku môjho zosnulého manžela, pána a kráľa, za vyššie uvedený skutok a zmätok, potom moja kráľovská rodina, ktorá pred všetkým uprednostňuje bázeň pred Bohom a poslušnosť Svätej Cirkvi, schvaľuje a prijíma toto rozhodnutie a nikdy nebude vynucovať spomienku na dušu môjho pána a manžela“ 665. Odpočinok blahoslaveného Andreja Totemského Blahoslavený Andrey 666, rodák z dediny Ust-Tolshchemskoye, po smrti svojich rodičov žil v kláštore Galich s mníchom. Askéta Štefan, ktorý tu žil, mu poradil, aby prijal jarmo bláznovstva pre Krista a Andrej sa stal bláznom. V zime chodil bez topánok a v roztrhaných šatách; Jeho potravou bol chlieb a voda. Každý rok chodil po okolitých kláštoroch, aby si uctieval svätyňu a opäť sa vracal do kláštora vzkriesenia. Po smrti svojho mentora Stefana sa presťahoval do Totmy a usadil sa neďaleko kostola Kristovho vzkriesenia na brehu rieky Sukhona. Tu pokračoval vo svojich hlúpostiach: cez deň chodil sem a tam a noc trávil v modlitbách; Čo mu dobrí ľudia dali, potajomky rozdal chudobným. Nakoniec počas svojho života objavil v sebe Božiu milosť, uzdravujúcu neduhy. Raz v zime išiel, ako obyčajne, bosý, na chrámový festival, 50 verst od Totmy. Na ceste ho stretol predák divochov Azhbakai, ktorý trpel očami; Keďže Andrei poznal podľa povestí, prosil ho, aby mu vyliečil oči, a dal mu značné množstvo peňazí. Andrey utiekol bez toho, aby niečo vzal; Azhbakai sa umyl snehom, na ktorom stál svätý blázon, a dostal uzdravenie. Pociťujúc blízkosť jeho smrti, blažený zavolal k sebe šestonedelia zmŕtvychvstania Jána, ktorého miloval, a požiadal ho, aby pozval kňaza Atanáza na spoveď a spoločenstvo so svätými tajomstvami. Po prijatí svätých tajomstiev požiadal klerika, aby ho nechal na pokoji; potom ho zavolal a povedal: „brat, prišiel čas na oddelenie duše od tela. Ján v slzách zapálil pred ikonou sviečku a fajčil kadidlo. Potom blahoslavený ticho zomrel s rukami prekríženými na hrudi; pochovali ho podľa želania pod zvonicou. Andrei hral blázna desať rokov. Jeho smrť nasledovala 10. októbra 1673, keď mal 35 rokov. Po jeho smrti sa blažený Ondrej preslávil svojimi zázrakmi. Na svätyni svätého Teodosia z Totemu z roku 1800 sú charakteristické znaky: svätý Vassian z Thiksen, Ondrej, svätý blázon z Totemu, Prokopius, svätý blázon z Usjanska a blahoslavený Maxim z Totemu 667. Svätí mučeníci Eulampios a Eulampia Diocletanovo a Maximianovo trpeli počas prenasledovania. Eulampius, mladý muž, ktorý sa skrýval spolu s ostatnými kresťanmi na tajnom mieste, bol poslaný do Nikomedie kúpiť chlieb. Keď videl kráľovský dekrét proti kresťanom pribitý nad bránou, začal mu vyčítať, za čo bol zajatý pohanmi a postavený pred súd. Sudca naliehal na Eulampia, aby vzdal česť bohom, a keď ho zistil, že je neoblomný, bol mučený: po bičovaní a trýznení jeho tela železom bol mučený ohňom. Keď sa o tom dozvedela jeho sestra Evlampia, prišla na miesto mučenia a priznala sa, že je kresťanka, a povedala mučiteľovi: „A som pripravená vydržať pre Krista, ako môj brat Evlampius. Mučiteľ prikázal biť ju do tváre a úder stačil na jej znetvorenie. Evlampius posilnil svoju sestru slovami: „Neboj sa, sestra, tých, ktorí zabíjajú telo, ale dušu zničiť nemôžu. (pozri: Matúš 10:28). Potom mučiteľ nariadil, aby Evlampiusovi vypichli oči a jeho sestru obesili za vlasy a zbili. Nakoniec boli odsúdení na smrť. Vojaci ich viedli na miesto popravy; ale svätá Eulampia zomrela počas sťatia svojho brata, a preto sa kati nedotkli jej tela. Spomienka na svätého Teofána Pečerského Relikvie svätého Teofana Rýchlejšieho spočívajú otvorene v jaskyni Anthony. Okolnosti jeho života nie sú popísané v pamätníkoch Lavry. Meno rýchlejšieho, s ktorým je známy, jasne ukazuje, že prísny pôst bol spôsob, akým pristupoval k Pánovi 668. Utrpenie svätých Maximiliána a Cyrina, biskupov z Norichu Miestom kazateľskej služby svätých Maximiliána a Cyrina bola Norica 669. Bola to krajina Slovanov - Norichov, ktorí svoje meno dostali podľa pobytu v horských dierach, jaskyniach a roklinách. „Nóri sú Slovinci,“ hovorí mních Nestor. Norici sú súčasťou Vendov, ktorí pod rôznymi súkromnými menami obsadili rozľahlú krajinu medzi Jadranom a Dunajom a od vrcholu Dunaja ďaleko na západ 670. Cisár Augustus, ktorý dobyl Noriches, postavil v krajine Norichov niekoľko pevností, medzi nimi aj Lerch (Lavreacum). Vlasť svätého Maximiliána sa dnes nazýva Krainaya ako krajná krajina Slovanov, ktorú Nemci zatlačili späť na juh. V Korutánsku je dnes až 400 000 Wendov alebo Slovincov a až jeden a pol milióna Chorvátsko-Srbov 671. Blahoslavený Maximilián sa narodil v meste Zelje (Celeius), na vrchole rieky Sávy. Syn bohatých rodičov, v 7. ročníku ho viedol kňaz Orani (oráč), vzdelaný a úprimný kresťan. V 19. roku, keď Maximilián stratil matku (jeho otec zomrel ako mučeník za Decia o 6 rokov skôr), zostal dedičom bohatého majetku; ale rozdal to chudobným a keď dal otrokom slobodu, úplne sa oddal službe Pánovi. Okolo roku 260 bol za norichského biskupa zvolený a vysvätený svätý Maximilián, ktorému bola pridelená stolica v meste Lerche. V tomto titule s úplnou horlivosťou pracoval na šírení svätej viery medzi Slovanmi. Nielenže osvietil svoju rodnú zem evanjeliovým učením, ale odcestoval aj na západ do dnešného Bavorska, ktoré vtedy obývali Slovania. Plody jeho práce sa tu tešili po stáročia aj po ňom. Našla sa tu pergamenová zbierka z 10. storočia: v nej sú dve vyznania a učenie v slovanskom jazyku s rozdielmi v srbskom nárečí, písané latinkou. Učenie je rovnaké, ako sa čítalo v prológu 25. apríla. Vyznania a obsahové učenie sú určené pre novopokrstených Slovanov 672. Blahoslavený svätec sa s láskou staral o možné ubezpečenie chorých a chudobných, najmä tých, ktorí trpeli prenasledovaním pre svätú vieru od pohanov. Keď cisár Numerián vyhlásil prenasledovanie kresťanov, prefekt Noriki vydesil kresťanov svojou krutosťou a značný počet z nich zo strachu prinášal obete. Svätý sa ponáhľal do svojej rodnej zeme, aby svojou prítomnosťou a živými slovami povzbudil svojich drahých príbuzných. Predstúpil pred prefekta a v prítomnosti ostatných povedal: "Nie ste sem poslaní brániť krajinu pred nepriateľmi? A ukážete sa, že ste najkrutejší nepriateľ." Prefekt bol v rozpakoch; potom dôležito povedal: „Veď ctihodného do chrámu Marsu, aby priniesol obeť. Žiadne hrozby zo strany prefekta neprinútili svätca, aby konal ako urážka Kristovho mena. A prefekt nariadil Maximiliánovi odťať hlavu. Rozhodnutie bolo urobené 12. októbra 282 673. Umučenie svätca prispelo k šíreniu kresťanstva medzi Slovanmi na rieke Sáva a na brehoch Jadranu. Čoskoro po svätcovi (v roku 297) v pobrežnej Norici niektorí z bojovníkov podstúpili najkrutejšie muky pre svätú vieru 674. Blahoslavený Hieronym vo svojej kronike s úctou hovorí o panónskom svätcovi a mučeníkovi Cyrinovi; Prudentius to spieval vo veršoch; tretí staroveký učiteľ ho zaraďuje medzi najznámejších svedkov Krista. O jeho mučeníctve sa zachoval aj staroveký záznam z roku 675. Stolica sv. Cyrina bola na rieke Sáva v Siscii, teraz obchodné mesto, zatiaľ čo Stolica sv. Maximiliána bola v Záhrebe. Keď prefekt dolnej Panónie Maximus začal kruté prenasledovanie kresťanov, Svätý Kirin sa stiahol zo svojho mesta. Na príkaz prefekta ho dlho hľadali a chytili ho a priviedli k náčelníkovi. "Prečo si bežal?" – spýtal sa Maxim. „Márne uvažujú,“ odpovedal biskup, „že ma poháňal strach, plnil som vôľu svojho Pána, ktorý povedal: Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, choďte do iného. "Kto si to objednal?" – spýtal sa prefekt. "Kriste, pravý Boh," odpovedal Kirin. "Nevieš," povedal Maxim, "že nariadenia cisárov ťa nájdu všade? Ten, koho nazývaš Bohom, ťa nevyslobodí, teraz ťa chytili." Kirin odpovedal: "Je vždy s nami, nech sme kdekoľvek, a môže pomôcť, kedykoľvek chce. Bol so mnou a teraz ma posilňuje." "Vyhýbate sa plneniu vôle našich panovníkov," povedal Maxim. "Neposlušnosť je trestná." Biskup odpovedal: „Nerobím to, pretože tá vôľa je v rozpore s vôľou Božou; vaši bohovia sú prázdnotou; a Boh, ktorému slúžim, je na nebi aj na zemi, je nad všetkým a všetko drží, všetko On stvoril a On ho zachováva. Maxim povedal: "Zbláznil si sa a blúzniš; poslúchni, inak príde mučenie a smrť." Biskup odpovedal: „Nešťastia, ktorým hrozíš, považujem za slávu a zasľúbená smrť mi dá večný život; uctievam svojho Boha a prinášam mu hodnú obetu, ale nie pozemským kráľom. Prefekt nariadil, aby ho surovo zbili. Potom povedal, že ak Kirin poslúchne a spozná moc bohov, ktorým podlieha Rímska ríša, dostane miesto kňaza v Jupiterovom chráme; inak bude poslaný k prefektovi hornej Panónie. Biskup odpovedal: „Už som skutočný kňaz, obetujem sa svojmu Bohu. Maxim nariadil držať ho vo väzení a v ťažkých reťaziach. Vo väzení svätý chválil Pána za jeho osud a modlil sa. O polnoci bol žalár osvetlený silným svetlom. Dozorca väznice Markell, keď to videl, padol k nohám biskupa a s plačom povedal: „Modlite sa za mňa k Pánovi; verím, že niet iného Boha okrem toho, ktorého si ctíte. Požehnaný biskup ho poučil a zapečatil menom Ježiša Krista. O tri dni neskôr Maxim nariadil, aby bol Kirin poslaný k prefektovi prvej Panónie 676. Biskupa viedli v reťaziach cez všetky mestá na Dunaji. Prefekt Panónie sa vracal z Cepregy (de civ. Scarabetensi) a bol mu predstavený Cyrinus; ale prikázal Kirinovi, aby poslal správu do Sabaria, kde bude on sám. Zbožné manželky sem biskupovi nosili jedlo a pitie; požehnal obetu za ich vieru a pobozkali jeho putá. Keď sa najedol, stráže ho odviedli do Sabaria (teraz Sarwar, pod Rab). Prefekt bol v divadle, keď mu Kirin predstavili. Po prečítaní oznámenia sa spýtal: „Je to všetko pravda? Biskup odpovedal: „V Sisku som vyznal pravého Boha; vždy som Ho uctieval a nosil vo svojom srdci; On je jediný pravý Boh a nikto ma od Neho neodlúči. Prefekt použil všetko, aby otriasol svätcovou pevnosťou; Povedal, že ľutuje svoju starobu a že nie je rozumné zanedbávať život. Všetko to bolo márne. "Nevyzerám ako blázon," povedal spovedník; - oni sa túžbou života zriekajú Boha, skutočne zomierajú; a ja, vyznávajúc, prechádzam do večného života; tvoje zákony ma neuspokojujú a plním prikázania Krista, svojho Boha, ohlasované veriacim." Prefekt sa rozhodol hodiť Kirina do rieky s kameňom na krku. Keď ho hodili, zostal dlho na vodnej hladine a presviedčal obecenstvo, aby bolo pevné vo viere a nebálo sa ani múk, ani smrti; napokon len cez jeho modlitbu ho vlny schovali. Svätec bol v roku 309 677 korunovaný mučeníckou korunou. Mučeníctvo svätého Cyrina, ako aj utrpenie svätého Maximiliána nielenže dali podnet k napodobňovaniu svätého príkladu medzi veriacimi 678, ale prispeli aj k šíreniu viery medzi Slovanmi na rieke Sáve a na brehoch Jadranu: biskup z Mursy na rieke Sáve obhajoval pravoslávie na koncile v Serdike; Biskup Jadra z Jadranu bol na koncile v Aquilei v roku 381 679. Spomienka na svätých Amphilochius, Macarius, Tarasius a Theodosius Glushitsky už ako mních prišiel z Usťugu k mníchovi Dionýziovi z Glushitského, keď s ním založili kláštor. Glushitskaya a Sosnowiec. "Otče, zachráň ma," povedal Amphilochius Dionýziovi na ich prvom stretnutí. "Prečo si sa tak namáhal prísť sem?" - odpovedal Dionysius. "Prišiel som," povedal Amphilochius, "aby som sa poklonil Najčistejšej Matke Božej a poprosil ťa o modlitby." Dionýz zavolal svojho učeníka Macaria a povedal: „Mních Amphilochius, ktorého mentoroval Boh, prišiel do nášho kláštora a chce sa s nami modliť k Bohu. Macarius odpovedal: "Odpusť mi, že som ignorant, otec, nerozumiem, čo mám povedať." "Povedz, nováčik, čo ti Boh kladie na srdce," povedal Dionýz a Macarius povedal: "Požehnaný Boh, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení." „Nech vám Boh dá, aby ste hovorili užitočne,“ dodal opát. Keď Amphilochius videl takú jednoduchosť mentora a študenta, padol k nohám Dionýzia a povedal: „Teraz chápem tvoje cesty, otče, a ako bez toho, aby si hľadal ľudskú slávu, hľadáš iba slávu Božiu. Dionysius ho zdvihol a povedal: "Prečo, môj brat, ubližuješ hriešnemu človeku? Sláva Bohu. On jediný môže zachrániť mňa aj teba." Amphilochius so slzami oznámil, že sa rozhodol stať sa novicom Dionýzia. Opát sa netajil tým, že život v jeho kláštore bol drsný a ťažký. "Ak tu chceš zostať," dodal Dionýz, "uzatvorme zmluvu, že nebudeme od seba oddelení, kým zostaneme na zemi." Amphilochius sa rozhodol urobiť všetko a pravidlá hostela splnil so všetkou presnosťou. Bol Dionýziovým pomocníkom pri stavbe nového väčšieho chrámu. Jeho miernosť a pokora boli príkladné a jeho starosť sa týkala iba duše. Pred smrťou mu mních Dionýz, ktorý volal Amphilochius, povedal: „Vidím, že smrť je blízko mňa, ale Pán ti prikazuje žiť, odovzdať moje telo zemi; neopúšťaj toto miesto, snaž sa každý deň. Kto z nás môže niečo zaplatiť Pánu Kristovi? Keď Amphilochius začal plakať nad odlúčením od svojho učiteľa, povedal: „Ešte si sa dostatočne nenamáhal, aby si dostal odmenu, ktorá ti bola pridelená,“ a poveril ho vedením kláštora 681. Podľa ručne písaného popisu svätých mních Amphilochius zomrel 15 rokov po mníchovi Dionýziovi, a preto to nebol 145. deň jeho smrti v kláštore. Mních bol priemernej postavy, mal malú a striebornú bradu 682 . Jeho relikvie spočívajú v tajnosti vedľa relikvií jeho učiteľa v chráme zasvätenom ich menu. Svätyňa nad relikviami bola postavená v roku 1645 vďaka usilovnosti hosťa Bakhteyara Bulgakova 683. Podľa života mnícha Dionýzia, blahoslaveného Macaria, narodeného v Rostove, odviedol Matúš, ešte dvanásťročný, z domu svojich rodičov do kláštora Dionýzia a bol uvrhnutý do mníšstva; býval v cele opáta a pod jeho dohľadom študoval mníšsky život. Abba sa doňho zamiloval pre čistotu jeho duše a na jeho žiadosť bol Macarius vysvätený rostovským arcibiskupom Dionýzom (1396 – 1416) za hieromnícha. Blahoslavený Macarius žil vo svojej cele až do smrti svojho ctihodného mentora. Po Amphilochiusovi bol opátom kláštora Glushitsa. Jeho relikvie sú skryté, zatienené svätyňou. Bohoslužby sa pre neho konajú spoločne s ostatnými Glushitskými mníchmi, podľa starodávnej ručne písanej kláštornej knihy 684. Blahoslavený Tarasius bol opátom permského kláštora, ale dobrovoľne opustil svojich predstavených, aby mohol byť poslušný inému. Keď sa Dionysius dozvedel o jeho príchode do Glushitsa Lavra, vyšiel v ústrety Tarasiovi. "Už dlho som chcel vidieť tvoju tvár, čestný otec, a veľa som sa za to k Pánovi modlil," povedal Tarasius, keď sa stretol s Dionýzom. „Blahoslavený Boh, ktorý k nám poslal nehodného skúseného a úctivého muža,“ odpovedal Dionýz. „Pán ťa oslávil podľa tvojich skutkov,“ povedal Tarasius. - Nech ťa moja pokora napodobňuje a plní tvoju vôľu; Tu je malý majetok, ktorý som priniesol so sebou; počítaj si ma medzi svoje stádo." "Nebol si napodobňovateľom pravého Pastiera Krista," povedal Dionýz, "sám si bol pastierom a liečiteľom ľudí, ktorí blúdili v temnote pohanstva v krajine Perm"? Tarasy povedal, že cítil potrebu byť žiakom iného, skúsenejšieho. Od tej doby viedol spolu s ostatnými tvrdý a prísny púštny život opáta Tarasiusa slzy nehy, ktoré mu často tiekli z očí. Žil pod mníchom Dionýzom 10 rokov a usadil sa pod vedením opáta Amphilochia, krátko po jeho mentorovi, v roku 1440. Jeho služba je spoločná s mníchom Macariom. Jeho relikvie zatieňuje svätyňa. O blahoslavenom Theodosiovi je známe len to, že bol žiakom mnícha Dionýzia a jeho relikvie spočívajú v blízkosti relikvií Tarasia 685. Spomienka na našu ctihodnú matku Petku-Paraskevu z Bulharska „Zákon lásky je taký,“ hovorí opisovateľ života svätej Paraskevy, „že nás povzbudzuje, aby sme si obnovili spomienku na tých, ktorí sú nám srdcu drahí, aby sme si ich obraz mohli v mysli rozjímať a maľovať ich reči. O to viac potešujúca je pre srdce spomienka na Božích svätých, ktorá je pre každého taká užitočná. príbeh, zaháňajúci oblak smútku, rozveseluje a oživuje dušu a dodáva silu nášmu zápalu, vedie nás k tomu najlepšiemu Už v celej Mýzii, Thrákii Dalmácii, je oslavované meno ctihodného Paraskeva“ 686. Rodičia blahoslavenej Peťky boli Slovania a nie chudobní ľudia, ktorí si užívali slávu; žili v meste Epivatos (Pivat, turecky Bayados), na pobreží, medzi Silimvriou a Konštantínopolom. Okrem dcérky Peťky sa im narodil syn. Poslali ho do školy a jeho dcéra bola vychovávaná v rodičovskom dome pod dohľadom svojej matky. V Peťke sa zavčasu zjavila ohnivá túžba žiť pre Pána. Ak ma niekto chce nasledovať, nech zaprie sám seba (Matúš 16:24): tieto slová, ktoré počula v chráme, zasiahli jej srdce ako šíp, a keď vyšla z chrámu, dala svoje bohaté šaty chudobnému mužovi, s ktorým sa stretla, a vymenila ich za jeho handry. Rodičia jej vyčítali jej zmenené oblečenie; ale jej srdce horelo láskou k Pánovi. Po nejakom čase opäť dala svoje šaty žobrákovi a potom to isté zopakovala viackrát. Ostro ju pokarhali, no cítila, že inak žiť nemôže. Brat Peťka, keď sa dostatočne naučil Sväté písmo, chcel sa stať mníchom a so súhlasom rodičov zložil mníšske sľuby pod menom Euthymius. Postupným vzostupom v duchovnom živote sa stal pevným mužom. Pre slávu svojho vysokého života bol povýšený na biskupský stolec diecézy Madita; tu sa preslávil svojimi cnosťami a bojom proti heretikom. Zomrel vo veľmi starom veku a jeho telo bolo uložené v katedrálnom kostole, kde vyžarovali zázraky. Michael Psellos vo svojom blahorečení patriarchovi Michaelovi Cerulariusovi (1043 – 1058) s chválou hovorí o svätom Euthymiovi ako o súčasníkovi alebo o niečom staršom, ktorý prekvital na stolici Madita na pobreží 687. Po smrti rodičov sa blahoslavená Peťka rozhodla rozlúčiť sa so svetom úplne. Podľa informácií, ktoré zozbieral svätý horár Nikodém, predtým, ako sa utiahla do palestínskej púšte, navštívila Konštantínopol a prechádzala sa po jeho svätých miestach; tu počúvala pokyny horlivých askétov. Na ich radu sa usadila na predmestí Irakli v odľahlom kostole na príhovor Matky Božej; strávila tu päť rokov v modlitbách, pôste a slzách. Naplniac svoju dlhotrvajúcu túžbu odišla do Palestíny a po uctievaní miest posvätených životom Spasiteľa zostala žiť v Jordánskej púšti. Len Pán pozná všetky skutky anjelského púštneho života ctihodnej panny. Teraz sa topila od tepla, teraz od zimy, jedla len trávu a potom až po západe slnka. Zlý duch ju pokúšal snami a duchmi, ale „dobrá Peťka Najvyššieho sa uchýlila pre seba“. A tak strávila svoj život až do staroby, nedala si pokoj a čakala na Nebeského ženícha. Jedného dňa, keď stála v modlitbe, sa jej zjavil anjel a povedal: „Odíď z púšte a vráť sa do svojej vlasti, kde musíš zanechať svoje telo na zemi a ísť s dušou k Pánovi. Mních sa tešil, že čas jej vyslobodenia z tela je blízko, ale bolo jej ľúto rozlúčiť sa s opustenou samotou. Poslúchajúc vôľu neba, odišla do vlasti a na mori zažila búrku. Po príchode do Konštantínopolu navštívila svätú Žofiu a v kostole Blachernae sa pomodlila pred zázračnou ikonou Matky Božej. Po návrate do rodného mesta Pivat nenašla nikoho zo svojich známych nažive a v kostole svätých apoštolov zostala v modlitbe. Od jej návratu z púšte uplynuli dva roky. Blahoslavená sa modlila vo svojej samote a počas modlitby odovzdala svojho ducha Bohu. Jej telo pochovali ľudia milujúci Krista, ako telo tuláka, ktorý nikomu nepovedal, odkiaľ je. Bolo to v prvej polovici 11. storočia. V blízkosti miesta, kde bol svätý pochovaný, pracoval stylit. Námorník náhodou zomrel a jeho telo odhodili neďaleko od toho miesta. Zápach z tela bol taký silný, že stĺp bol nútený zostúpiť zo stĺpa a požiadať blízkych obyvateľov, aby telo nešťastníka pochovali. Zbožní ľudia začali kopať hrob a našli telo, ktorého sa korupcia nedotkla. Najprv boli vystrašení a zmätení: čo robiť? Ako cudzincom duchovných vecí z jednoduchosti nechali neporušiteľné telo v hrobe a smradľavú mŕtvolu ihneď pochovali. Keď si potom jeden z nich, zbožný Juraj, po večernej modlitbe ľahol k odpočinku, zjavila sa vo sne panna oblečená v kráľovskom rúchu, obklopená vojakmi; svetlo, ktoré ju obklopovalo, bolo také silné, že sa nemohol pozerať; jeden z vojakov pristúpil a chytil ho za ruku a povedal: "George! Prečo si tak pohŕdal telom ctihodnej Paraskevy? Okamžite ho vynes zo smradľavého hrobu a ulož do svätyne; Kráľ ju chce osláviť na zemi." Potom podivuhodná panna povedala zahanbenému Georgovi: „Ponáhľaj sa vyniesť moje relikvie, neznesiem ten smrad, moja vlasť Pivat, kde žiješ. V tú istú noc mala úctyhodná manželka Euthymia podobnú víziu. Keď obe zjavenia oznámili, ponáhľali sa do hrobu a vyňali neporušiteľné telo svätej panny; bola s triumfom umiestnená v katedrálnom kostole apoštolov a prúdili z nej prúdy uzdravenia: slepí dostali zrak, chromí začali chodiť, chorí s ťažkými chorobami zdravie. Od smrti svätej Paraskevy uplynuli takmer dve storočia. Konštantínopol a miesta v jeho blízkosti boli v rukách pápežov – križiakov. Bulharský cár John Yasen, syn najstaršieho Yasena, sa rozhodol oslobodiť sväté relikvie Paraskevy z nečistej moci pápežov 688. Frankovia sa triasli popolom. Preto, keď oznámil, že chce preniesť relikvie svätca do svojho hlavného mesta, okamžite súhlasili, že ich prepustia. Tak ich cár a patriarcha Vasilij v Ternove triumfálne privítali a položili (1238) v kostole sv. Paraskevy, ktorý im postavili 689. Keď sultán Bajazet obsadil Ternov, všetky svätyne boli vyplienené; Valašskému vládcovi sa podarilo zobrať relikvie svätca oblečené len v handrách a preniesť ich do svojho hlavného mesta. V roku 1396 sa Valašsko dostalo aj pod nadvládu mohamedánov a jeho vládca bol vyhnaný do Brussy. Zbožná srbská princezná Milica, ktorá navštívila sultána, požiadala o relikvie ctihodného Paraskevy a tie boli prevezené do Srbska 690. Za panovníka Vasilija Lupula boli v roku 1641 s úctou prenesené do Jasy a dodnes odpočívajú v chráme Iasi Troch svätých. Slávou svojich zázrakov všade oslavovali, ako oslavujú, vieru Kristovu, aby slabých posilnili vo viere 691. Oddych svätého Dionýzia, arcibiskupa Suzdalu Blahoslavený Dionýz od mladosti, oddanej službe Bohu, vo svete Dávidovom podľa vzoru kyjevských Pečerských askétov vykopal pre seba jaskyňu na brehu Volhy, 5 verst od Nižného Novgorodu. V jeho Pečerskom kláštore je zachovaná Pečerská ikona Matky Božej s prítomnosťou Antona a Theodosia, ktorú priniesol Dionýz z Kyjeva v roku 692. Z toho je jasné, že blahoslavený Dávid bol ako mních unesený v Kyjevskom jaskynnom kláštore a odtiaľ preniesol svoju lásku k jaskynnému životu na brehy Volhy. Vo svojej jaskyni žil blahoslavený Dionýz najprv sám ako pustovník. Keď sa objavili tí, ktorí sa s ním chceli kláštorne usilovať, založil (okolo roku 1335) kláštor na počesť Nanebovstúpenia Pána 693. Prísnym asketickým životom a rozsiahlym poznaním pravidiel viery a zbožnosti si získal slávu a úctu. Bol vnímaný ako „mierny, rozvážny muž, znalý Svätého písma, učiteľ, slávny v pôste a naplnený láskou ku každému“ 694. Pod jeho vedením dostali ctihodní Euthymius zo Suzdalu a Macarius z Unzhenska počiatočné kláštorné vzdelanie. Učil pokyny blahoslavenú princeznú Theodoru. V pečerskom kláštore sa pod jeho vedením formovali učitelia starších, ako napríklad Pavel Vysoký. S jeho požehnaním 12 jeho učeníkov vrátane mnícha Euthymia vysadilo kláštorné kláštory na rôznych miestach v krajine Suzdal a Nižný Novgorod 695. Svätý Alexij, osobne poznajúc cnosti a vzdelanie Dionýzia, ho v roku 1374 vysvätil za biskupa v Suzdale 696. Nasledujúci rok musel blahoslavený arcipastier vystaviť nebezpečenstvu svoj vlastný život, aby zachránil iných. Ľudia, podráždení svojvôľou veľvyslancov Mamaev, ich niekoľko zabili; Na príkaz princa bol hlavný veľvyslanec Murza Saraiko so svojou družinou uväznený v pevnosti pre svoju vlastnú bezpečnosť. Ale keďže sa zistilo, že divá čata plánovala vraždu, chceli Tatárov odviesť na iné miesta. Keď sa o tom Saraiko dozvedel, ponáhľal sa so svojimi služobníkmi do domu vládcu, zapálil nádvorie a začal strieľať na ľudí. Dionýz sa snažil upokojiť cudzích aj svojich, no takmer prišiel o život – jeden tatársky šíp mu prepichol rúcho. Podráždený ľud zabil rozhnevaných stepných obyvateľov 697. V roku 1377 svätec oplakával smrť vojska Nižného Novgorodu a Moskvy na rieke Piana a následné spustošenie Nižného Tatármi 698. Po smrti svätého Alexia (t 1378) mních Sergius, ktorý prvýkrát spoznal Dionýzia v Pečerskom kláštore (v roku 1365), navrhol, aby veľkovojvoda Demetrius zvolil Dionýzia za metropolitu. Ale veľkovojvoda a bojari určite chceli vidieť Mityaia, dvorného kňaza, ako metropolitu. Bohužiaľ, svetskí ľudia ako Mityai - ľudia, ktorí sú obratní a ľahkí, pre ktorých je zbožnosť nedôležitou záležitosťou. Mityai bol zvolený za metropolitu. Veľkovojvodov obľúbenec v novom šťastí nedodržal ani slušnosť. Správal sa tak hrdo a povýšenecky, že nebyť vysvätený za svätého, obliekol si metropolitný plášť, nosil bielu kapucňu, panovačne sa správal k duchovenstvu a príjem veľkňaza si bral pre seba 699. Požiadal veľkovojvodu, aby sa jeho posviacka konala v Moskve. Veľkovojvoda pozval biskupov, aby Mityai vysvätili. Blahoslavený Dionýz, ktorý predstúpil pred veľkovojvodu, smelo povedal: "Kto vás, pane, učí meniť zákon podľa vlastného uváženia? Čo sa od vás žiada a od nás by sa nemalo chcieť." Veľkovojvoda jeho želanie odmietol. Mityai bol veľmi urazený zničením svojho sna a prekypoval mrzutosťou na Dionýzia. "Prečo," povedal Dionýziovi, "nebol si doteraz so mnou a neprijal si moje požehnanie?" Dionýz odpovedal: „Keďže ja som biskup a ty si kňaz, nemáš právo ma žehnať. Mityai sa triasol od hnevu a hrozil krikom, že zbaví Dionýzia kňazstva a vlastnými rukami strhne tabuľky z jeho plášťa. Potom sa Mityai ponáhľal do Konštantínopolu. Dionysius tam išiel, pretože ho patriarcha zavolal k sebe a on potreboval hľadať ochranu pre seba. Bolo to v roku 1380 700. Dionýz sa zdržal v Konštantínopole viac ako rok. Tento čas využil v prospech nielen svojho stáda, ale aj celej ruskej cirkvi. Pre svoje stádo poslal z Konštantínopolu dve presné kópie ikony Bohorodičky Hodegetrie, potom získal časť životodarného stromu a relikvie niektorých svätých 701. Najdôležitejšie bolo, že vysvetlil patriarchovi nebezpečenstvo, že ruská cirkev je v nebezpečenstve strigolnikskej herézy, ktorá sa v Pskove a Novgorode zintenzívnila. Patriarcha, ktorý osobne uznal vysoké zásluhy Dionýzia, ho poctil hodnosťou arcibiskupa, dal mu felonion s krížmi a nadstavbu s prameňmi. Ak by si Dionysius po nešťastnej Mityaiovej smrti želal najvyššiu česť a patriarcha k nemu, mohol požiadať o hodnosť metropolitu. Ale nehľadal pozemskú česť, ale túžil po Božej sláve. „Našli sme ho,“ napísal patriarcha v liste, „je hoden všetkej chvály: videli sme jeho pôst a slzy, modlitbu a almužnu, všetko, čo znamená duchovného Božieho muža; bol prítomný aj na svätom koncile, duchovne sa rozprával s biskupmi o Svätom písme a prejavoval horlivosť pre vieru a hlboké pochopenie posvätných pravidiel. Preto mu bola udelená pocta, úroveň leva. arcibiskupstvo, druhé po Novgorode, dostal prebytok so zdrojmi a felonón so štyrmi krížmi a tvárami evanjelistov“ 702. Patriarcha nariadil osvietenému a horlivému arcipastierovi, aby bol osobne v novgorodskom stáde a snažil sa tam vyhubiť herézu. „Naša pokora a veľká rada,“ napísal patriarcha Pskovcom, „poslali k vám Boha milujúceho arcibiskupa zo Suzdalu Dionýzia, čestného, zbožného, cnostného muža, slávneho strážcu posvätných kánonov; v našom mene vás navštívi a požehná, vyučuje a poučí, zariadi, čo je potrebné, a zjednotí vás, ktorí sú od vás expostcom katolícki; Cirkev je exkomunikovaná od samého Krista Boha, čo počujete z jeho úst, prijmite ako naše vlastné slovo“ 703. Blahoslavený Dionýz, vybavený patriarchálnymi listami, sa koncom roku 1381 vrátil do Ruska. Bol v Novgorode a Pskove a podarilo sa mu veľmi otriasť tamojšou zhubnou herézou Strigolnikov 704 . Zároveň založil ubytovňu v kláštore Pskov Snetogorsk. „S Božou pomocou,“ napísal v liste kláštoru, „ako mi prikázal Najsvätejší ekumenický patriarcha, starajúci sa o spásu duší a obrátenie stratených, vraciam tých, ktorí z nej zišli, na správnu cestu, do mníšskeho spoločenstva. Po vyriešení tých, ktorí sa previnili svojvôľou, nariaďuje: „Ani opát, ani bratia nemajú mať nič vlastné; v celách nesmú jesť ani piť; potrebné oblečenie treba opátovi vziať, okrem toho jednoduché oblečenie, vyrobené z obyčajných, a nie z nemeckej látky, baránkov bez okrajov, topánky si treba vziať od opáta, nemať šaty navyše. Takéto zriadenie potom ospravedlňuje slovami Bazila Veľkého, Efraima, Klimaka a iných 705. Na sviatok Zjavenia Pána (1382) prišiel do Suzdalu a potom bol v Nižnom. Vo svojom milovanom Pečerskom kláštore oplakával smrť veľkého staršieho Pavla, asketického učiteľa 706. Veľkovojvoda teraz videl zásluhy blahoslaveného Dionýzia a v júni 1383 ho poslal do Konštantínopolu, aby bol vymenovaný za metropolitu, namiesto Pimena, ktorý okrem veľkovojvodu získal vysokú hodnosť. Prednosti Dionýzia boli v Konštantínopole známe, a preto súhlasili, že splnia veľkovojvodovu žiadosť o neho, ak splnomocnenci rady považujú Pimenov prípad za nesprávny. Blahoslaveného Dionýza, vracajúceho sa do Ruska cez Kyjev, tu zadržal litovský princ Vladimír Olgerdovič. Litovské knieža oznámilo, že ak moskovské knieža z vlastnej vôle vyženie Cypriána, metropolitu celého Ruska, z Moskvy, potom kyjevské knieža, ktoré ho nasleduje, zadrží Dionýzia. Vo vzťahu k Svätej Cirkvi to znamenalo, že ľudská svojvôľa prináša do Svätej Cirkvi len utrpenie a neporiadok. Vo vzťahu k blaženému Dionýziovi to znamenalo, že ho Pán opäť a naposledy podrobuje očisťujúcim zármutkom. „Pán toho, koho miluje,“ učí Sväté písmo, „trestá: bije každého syna, ktorého prijme (Žid. 12:6). Je pre mňa dobré, že som trpel, aby som sa naučil Tvoje ustanovenia (Ž 119:71), vyznáva posvätný spevák. Blahoslavený Dionýz strávil čas vo svojej jaskynnej cele v modlitbe a skrúšenom srdci v Kyjeve zomrel 707 októbra. 15, 1384 708. „Jeho telo,“ hovoria kroniky, „je dodnes neporušené a neporušiteľné“ 709. Podľa antických pamiatok sa nazýva divotvorca 710. V Pečerskom kánone sa modlia k sv. Dionýziovi 711. Spomienka na svätú Eupraxiu, princeznú z Pskova Blahoslavená Eupraxia, vo svete Euphrosyne, bola dcérou polotského kniežaťa Rogvolda Borisoviča 712 a manželka princa Jaroslava Vladimiroviča. Jaroslavov otec, knieža Vladimír Mstislavič, ktorý vládol v Pskove, napriek tomu, že bol ženatý s dcérou rižského biskupa, trpel mnohými urážkami a problémami od Nemcov a bol nútený spolu s Pskovitmi viackrát bojovať proti zákernému rádu 713. Jaroslav, ktorého otec nenaučil žiť šťastne, opustený, dobrý manžel. manželka, odišiel z Pskova k rytierom a tam sa oženil s Nemkou, ktorá získala mesto Odenpe (Medvedia hlava), spolu s Nemcami viackrát zaútočil na ruské osady; v roku 1231 dobyl Izborsk, tu ho však zajali Pskovci a uväznili v Severnom Perejaslavli 714. Jeho zbožná manželka, opustená svojím ľahkomyseľným manželom, sa obrátila na skutky zbožnosti. Založila kláštor sv. Jána Krstiteľa v Pskove. Kamenný chrám Predchodcu, ktorý postavila, je stále neporušený a hovorí sám o sebe ako o svojej starobylosti, tak aj o zbožnosti staviteľa. Je zo silnej, tesanej dosky, poprekladanej štvorhrannými tehlami takej hliny, pálenia a farby, aké sa v Pskove nevidia; tehly sú veľmi podobné holandským a anglickým. Spravodlivá žena teda nešetrila výdavkami na Boží dom a objednala si tehly z cudziny za vysokú cenu. Keďže nenachádzala útechu vo svete, hľadala ich v Pánovi; Po prijatí mníšstva bola abatyšou ženského kláštora, ktorý založila. Čierna palica jej opáta stále stojí pri jej hrobe. Spravodlivá žena utrpela mučeníctvo z rúk svojho nevlastného syna v meste Odenpe. Kroniky nevysvetľujú, prečo to nevlastný syn urobil s dobrým materiálom. Ale berúc do úvahy, že nevlastný syn bol synom nemeckej ženy, pápež Gregor sa pokúsil presvedčiť Jaroslava, aby prijal pápežstvo, o čom mu napísal list, a podľa pokynov nezainteresovaných Nemcov Jaroslav odmietol dorpatskej cirkvi „polovicu svojho zákonného dedičstva“, ktoré nemal 715; Ak pripočítame k tomu, že smrť spravodlivej ženy nasledovala nasledujúci rok po slávnom víťazstve Nevského nad Nemcami, považujeme za celkom pravdepodobné, že mučeníctvo Eupraxie bolo dielom nemeckého papizmu, chamtivého po vlastnom záujme, vylievajúceho si svoju pomstu za Jaroslavove zlyhania a za svoju hanbu. Relikvie spravodlivej ženy boli prinesené do Pskova a pochované tu boli čoskoro poznačené zázrakom; bola zabitá 8. mája a 18. mája bolo odhalené znamenie. Súčasník píše: „18. mája 1243 sa v pskovskom kláštore Svätého predchodcu objavilo znamenie z ikony Spasiteľa stojaceho nad hrobom princeznej, manželky kniežaťa Jaroslava Vladimiroviča, ktorú zabil jej nevlastný syn v Medvedej hlave: 12 dní tiekla myrha z ikony 4 fliaš vosku. Dve voskovky boli prinesené do Novgorodu na požehnanie a dve zostali v Pskove. Sláva Tebe, Pane! ktorý dal nám hriešnym a nehodným otrokom také požehnanie! Veríme v Teba, Všemohúci! Ty, filantrop, zhliadni na nás úbohých s veľkým milosrdenstvom“ 716. Relikvie svätej princeznej-mníšky v skrytosti odpočívajú v kostole Predchodcu; Pri jej nohách je pochovaná jej cela, mníška Snandulia. Tvár spravodlivej princeznej je zobrazená starodávnym písmom na dvoch ikonách: pred ďalšou ikonou sa Baptista modlí k Apostovi zázračná ikona Spasiteľa Pamiatka spravodlivej ženy sa miestne uctieva 16. októbra 717. Svätý mučeník Longinus stotník, rovný apoštolom Stotník Longinus, ktorý bol pri Pánovom kríži a vyznal Ukrižovaného Božieho Syna (pozri: Mt 27:54), prijal krst od apoštolov a kázal Krista v Kapadócii, odkiaľ pochádzal. Za jeho svedectvo o Kristovi ho Židia mučili a žiadali rímske úrady o príkaz sťať mu hlavu. Oddych svätého Antona Leochnovského Syn tverských bojarských detí Veniaminovcov, Anthony 718, z lásky k životu v púšti žil ako pustovník 12 verst od Novgorodu na rieke Perekhod, v pustatine Rublevaya. Potom, keď si chcel obliecť kláštorný obraz, prišiel k púštnemu mníchovi Tarasiovi, ktorý žil 3 versty od Rublevy na Leochnove a bol ním tonsurovaný. Pustovníci tu postavili chrám na počesť Premenenia Spasiteľa. Bolo to najneskôr v roku 1556. Cár Ján dal na žiadosť Antona novej Leochnovskej púšti pôdu a rybolov v jazere Ilmen 719. Tí, ktorí boli horliví za duchovnú spásu, vrátane ušľachtilých, sa zhromaždili v Anthony Ermitage. Anton im slúžil ako vzor prísnej askézy a bol poctený hodnosťou opáta 720. Celkovo prežil v mníšskom živote 56 rokov a dosiahol v duchovnom živote toľko, že v posledných rokoch bol známy svojimi experimentmi v duchovnom vhľade. Keď v roku 1611 začali Švédi pustošiť predmestie Novgorodu, metropolita Izidor povolal váženého staršieho a jeho žiakov do Novgorodu. Anthony mal vtedy už 85 rokov. Na sviatok Povýšenia Pánovho kríža prijal sväté prijímanie; Potom nahlas povedal ostatným, že jeho telo bude odpočívať v jeho opustenom kláštore. 17. októbra pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi 721. Jeho telo bolo kvôli nebezpečenstvu armády pochované v Novgorode pri kostole sv. Evanjelistu Lukáša 722. Keď Švédi opustili Rusko a zničení obyvatelia sa začali vracať na svoje miesta: Antonov milovaný študent Gregor prišiel do popola kláštora Anton; Keď pochoval telá zbitých bratov, postavil si celu a vedľa nej kaplnku na počesť Premenenia Pána. O niekoľko rokov neskôr Anton, ktorý sa mu zjavil vo sne, povedal: "Brat Gregor! choď do Novgorodu, povedz metropolitovi Cypriánovi a starším mesta, aby ma umiestnili na miesto môjho kláštora." Vízia sa opakovala trikrát a na tretíkrát tomu, kto sa zjavil, hrozil trest za neposlušnosť. Metropolita urobil náboženskú procesiu do kostola evanjelistu a keď vykopali hrob, relikvie svätca sa ukázali ako neporušené. Potom slepý Jozef videl; a keď niesli relikvie, iný muž videl na ceste. Na príkaz metropolitu archimandrita Jurjeva so cťou preniesol relikvie svätca do Leokhnovského kláštora; Udialo sa tu ešte niekoľko zázrakov. Prenesenie relikvií sa uskutočnilo 13. júla 1620. Dnes relikvie svätca v skrytosti spočívajú v kamennom kostole Premenenia Pána, kde bola v roku 1788 vysvätená jedna kaplnka na meno sv. Antona 723. Z kmeňa Isachar, súčasník Jeroboáma 2., izraelského kráľa, a Ezechiáš z Judska, predchádzalo Narodeniu Krista 820 rokov. Odsudzoval neresti izraelského ľudu, predpovedal šírenie poznania Boha na zemi a koniec starozákonných obetí, najmä návrat Božieho Dieťaťa z Egypta (Ozeáš 11:1). Svätý mučeník Ondrej z Kréty Podľa svojej domoviny sa nazýva Kréťan; ako presbyter v Konštantínopole verejne odsúdil cisára Konštantína Kopronyma za jeho bezbožnosť v kostole sv. Mamanta, bol zbitý a potupne vláčený mestom. Keď ho priviedli na miesto popravy darebákov, istý horlivec ikonoborectva sa naňho vyrútil so sekerou a zabil ho (v roku 767). Jeho telo hodili na nečisté miesto; ale zbožní ľudia ho odtiaľ odstránili a pochovali v kláštore. Svätý zlatý mučeník Svätá panna a nevesta Krista Zlata sa narodila a trpela v bulharskej diecéze Mglin, v obci Zlatin. Dcéra chudobného prostého dedinčana žiarila vysokými duchovnými aj fyzickými vlastnosťami: duchovnými – pevnou vierou v Pána Ježiša, pokorou a čistotou srdca, telesnou – vzácnou krásou, ktorá bola dôvodom, že jej život zdobilo utrpenie veľkého mučeníka. Miestny Turek, zlákaný vzácnou krásou Zlaty, sa rozhodol nájsť si čas a za každú cenu uspokojiť svoju podlú vášeň. Jedného dňa išla Zlata a ďalší do lesa po drevo. Smyselný Turek, ktorý s ich pomocou presvedčil darebákov, ako je on, sa jej zmocní a odvedie do svojho domu. Najprv sa ju rôznymi sľubmi pokúša zviesť k islamu a dáva jej slovo, aby si ju vzal; Ak odmietne, vyhráža sa jej mučením. Zlata bola ohromená drzosťou, ale tvrdo odmietla. Vzývajúc na pomoc meno Pána Ježiša, odpovedala: „Verím a uctievam iba Pána Ježiša a nezrieknem sa Ho, aj keby ma podrezali; a zložila som aj sľub panenstva, ktorý tiež za nič nezmením.“ Turci si uvedomili, že toto dievča nemožno získať na svoju stranu obyčajnými prostriedkami, ale že potrebujú vymyslieť niečo špeciálne. Zverujú to ženám, ktoré sú v takýchto veciach schopnejšie zlákať dievča na podvod. A čo neurobili s úbohou ženou? Aké triky sa nepoužili, aby Zlata zviedla do beštiálneho, zmyselného života mohamedánstva! A pôžitky z luxusného života a výhody bohatstva a vášne zmyselnosti jej boli prezentované na tých najlákavejších obrázkoch. Všetko to bolo márne. Zlatina čistá duša pocítila zápach kazateľov a odvrátila sa od nich so strachom. Ich spev bol pre jej satanistický spev. Turecké ženy dráždila pevnosť nevesty Kristovej; vyzývajú rodičov a tri sestry trpiteľky, aby využili svoj vplyv na dievča – primäli ju k mohamedánstvu; inak by ich vraj podrobili tvrdému mučeniu. Jej rodičia a sestry, zasiahnutí strachom, presvedčili Zlatu, aby prijala mohamedánstvo, ale ich slová nezmenili jej zámery. "Dcéra naša, drahá!" - vzlykali otec a matka, - zľutuj sa nad nami a našimi sestrami; Všetci zahynieme, ak nesúhlasíš s prianím Turkov, Boh je milosrdný a odpustí ti hriech, vynútený nevyhnutnosťou." Možno si predstaviť boj, ktorý musela Zlata znášať. Láska k rodičom, láska k sestrám ťahaná jedným smerom, ale povinnosť kresťana si vyžiadala svoje. Slzy rodičov a sestier jej trhali a trápili srdce. Nakoniec povedala: "Ak ma už nútite zriecť sa Krista Pána, tak nie ste moji rodičia ani sestry! Môj otec zostáva iba Pánom Ježišom a moja matka je Jeho Najčistejšia Matka a moji bratia a sestry sú mučeníci a mučeníci." Keď neverníci a najmä únosca dievčaťa videli, že ich všetky triky nikam neviedli, pristúpili k mučeniu. Najprv po dobu troch mesiacov bili postihnutého každý deň palicami. Potom jej odstrihli popruhy z chrbta a zavesili ich pred oči; tiekla z nej krv a pokryla celú podlahu. To im nestačilo. Zvieratá, nie ľudia, nahrievali železnú tyč a prepichovali jej hlavu od jedného ucha k druhému. Trpezlivosť trpiaceho bola zjavne nad ľudské sily. Bolo to dielo silnej Kristovej milosti, vždy blízke pokorným srdciam. Napriek vysokej trpezlivosti od seba trpiteľka nič zvláštne neočakávala. Vyjadrila to skúsenosťou. Doľahla k nej fáma, že v dedine je opát kláštora Stavronikita Athos, spovedník jej otca, otec Timofey. Pošle k nemu jedného kresťana so svojou úprimnou prosbou, aby sa za ňu modlil, aby jej Pán dal schopnosť dokončiť svoj čin spôsobom, ktorý sa páči Bohu. Jej pokorná modlitba sa splnila: Pán jej dal silu, aby dokončila čin veľkého mučeníka. Krvilační mohamedáni nakoniec trpiteľku obesili na voľnom pozemku a celé jej telo rozsekali na kusy. Svätá Zlata, očistená ohňom utrpenia na čisté zlato, odovzdala svoju dušu Pánovi, ktorého milovala láskou silnou ako smrť. Veľký mučeník sa v októbri 1795 presťahoval do neba 724. Odpočinok ctihodného Dávida zo Serpuchova Blahoslavený Dávid začal mníšsky život pod dohľadom mnícha Paphnutia z Borovského vo svojom kláštore v roku 725. Potom pracoval v tichej samote. V roku 1515 na rieke Lopasna, 23 verst od Serpuchova, postavil kostol Nanebovstúpenia Pána a položil tak základ púštnemu kláštoru, známemu ako Dávidova pustovňa Nanebovstúpenia Pána. Relikvie ctihodného staršieho, ktorý zomrel 18. októbra 1520, spočívajú v katedrálnom kamennom kostole kláštora, kde je uložená hrobka ctihodného Mojžiša Ugrina, askéta z Pečerska 726. Spomienka na svätých Teofila a Jakuba z Omuchu Mnísi Theophilus a Jacob prvýkrát asketizovali na ostrove Konevets spolu s mníchom Arseny. Potom v roku 1396 založili pustovňu na počesť Usnutia Matky Božej na rieke Omucha, v blízkosti Demjanského cintorína, 65 verst od Porkhova. Theophilus bol zakladateľom púšte a Jakub bol organizátorom kláštora. Ich požehnaná smrť nasledovala okolo roku 1412 21. októbra. Ich relikvie sú ukryté v kostole Nanebovzatia Panny Márie, ktorý je farským kostolom od roku 1764 727 . Odpočinok samotára John V kronike čítame: „Dňa 24. októbra (1616) odpočíval Ivan, ktorý žil 22 rokov v múre, ale jedol ryby, ale nejedol chlieb, ale žil v meste ako na púšti vo veľkej tichosti“ 728. Bolo to v Pskove. Pre Pskov to boli ťažké časy, keď blahoslavený Ján svojou dobrou vôľou vykonal svoje úžasné činy v rámci mestských hradieb. V roku 1592 obliehali Pskov Švédi; Od roku 1608, sedem rokov po sebe, sa v okolí Pskova potulovali Poliaci Lisovskij so svojimi zbojníkmi. Gustáv Adolf so svojimi Švédmi obliehal Pskov, toho Gustáva, ktorý ohňom a mečom hlásal imaginárne evanjelické kresťanstvo. Blahoslavený Ján sa celý ten čas iba modlil a znášal úžasný pôst; uprostred hluku vojenských bojov, uprostred vzrušenia z pyšnej mysle a zbabelého nedostatku viery žil ako na púšti, rozprával sa s Pánom a každý deň pre Neho ukrižoval svoje telo. Aký vysoký stav mysle! Vyprodukovala viera údajných evanjelistov čo i len jedného takého askéta, akým bol Ján? Nie, neurobila a nikdy nemôže. Toto je problém luteranizmu, že jeho viera oslabuje a vyhasína vysokú askézu evanjelia: klamúc sa nádejou viery, pokojne kráčajú po širokej ceste. V hanbe nezostali nádeje blahoslaveného Jána, nádeje pravoslávnej, úprimná kresťanská zbožnosť. 17. októbra 1616 Gustáv Adolf ustúpil z Pskova. „Potom,“ hovorí súčasník, „bohamilujúci miestodržiteľ a obyvatelia Pskova ďakovali Životodarnej Trojici, konali celonočné bdenie vo všetkých kostoloch a chválili zázračný obraz Presvätej Bohorodičky, ktorý bol prinesený z Pečerského kláštora do Pskova na obranu mesta. Takto vyslobodil Pskovských bohov a jeho najčistejšieho boha. Nemci“ 729. Spravodlivý Ján zomrel 7 dní po roku 730. Svätá Kalia z Konštantínopolu a trpezlivá vdova Blahoslavení milosrdní, oni dostanú milosrdenstvo, hovorí Pán (Matúš 5:7). Kto skromne seje, skromne bude aj žať; a kto štedro seje, tomu je hojná aj úroda; ...Boh miluje veselého darcu, učí apoštola (2 Kor 9, 6, 7). Vidíme, že toto všetko sa naplnilo nad svätou Calliou. Za svoje skutky úprimného milosrdenstva je oslávená na zemi i v nebi. Jej manžel bol bohatý obchodník. Callia od mladosti rada robila dobro chudobným; bohatstvo jej manžela jej poskytlo prostriedky na pomoc chudobným. Ale jej manžel bol taký bohatý, ako bol lakomý na peniaze. Raz sa plavil po mori celé tri roky a venoval sa obchodným transakciám. Jeho milosrdná manželka bez neho štedro rozdávala almužnu. Pevne nasledovala Pánove pokyny: predaj svoj majetok a daj almužnu; pripravte si pošvy, ktoré sa neopotrebujú, nehynúci poklad v nebi, kam sa zlodej nepriblíži a kde mol neničí (Lukáš 12:33). Čo prospeje človeku, ak získa celý svet a stratí svoju vlastnú dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Matúš 16:26). Vracajúci sa manžel, keď videl, že jeho žena minula veľa peňazí pre núdznych, toľko z toho, čo miloval, sa na svoju ženu tak rozzúril, že ju umučil na smrť. Boh oslávil štedrú manželku neporušením jej tela 731. Blahoslavený patriarcha Anton (893–895) postavil ženský kláštor pre relikvie svätej Callie 732. „Chromí a chorí sa klaňajú jej hrobu a sú uzdravení,“ hovorí ruský obdivovateľ, ktorý v roku 1340 uctieval veveričku Calliu 73340. To je to, čo sa bohatstvo premrháva na chudobných. Trpezlivá a zbožná chudoba je však blízka aj Kráľovstvu nebeskému. Približne v čase, keď žila Callia, istá chudobná vdova spokojne znášala horkú chudobu a horlivo dodržiavala prikázania Najvyššieho. Kňaz bol povolaný k nej, ktorá zomierala, aby rozpovedala sväté tajomstvá; zároveň ho za to isté zavolali k bohatému princovi. Zanedbal chudobnú vdovu a odišiel k boháčovi. Po návrate od princa našiel nového posla, ktorý mal zavolať umierajúcej vdove. Hrdý a sebecký, nešiel do chudoby. Jeho diakon, bohabojný a zbožný, ho požiadal o dovolenie ísť dávať sväté prijímanie umierajúcej žene. Prichádzajúc k nej, na počudovanie, vidí tu Najsvätejšiu Pannu a čisté panny obliekajú úbohú chorú ženu do čistých šiat. Novému, užasnutému, Nebeská Kráľovná sa úctivo poklonila Najsvätejšiemu Kristovmu Telu. Čisté panny padli pred ním na zem. Panny vstali a dali to vedieť diakonovi, aby mohol vykonávať svoju službu. Keď chorá prijala sväté tajomstvá, panny prijali jej svätú dušu a vystúpili do neba. Diakon potom odišiel do domu boháča. Tu vidí strašných temných duchov pri lôžku umierajúceho muža a jeden z nich násilne vytiahol dušu z hriešneho tela. V hrôze diakon padol na zem. Objaví sa Najsvätejší a hovorí: „Neboj sa, milovaný služobník! zachovávajte prikázania môjho Syna a duchovia zla nebudú mať nad vami žiadnu moc; Kráľovstvo nebeské je pre vás pripravené." Diakon padol pred Kráľovnou nebies a ona odišla. Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, pretože zdokonalený pokušením dostal veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí ho milujú (Jakub 1:12). Chválime sa aj svojimi súženiami, vediac, že zo súženia prichádza trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej a nádej vás nezahanbí (Rim 5:3-5). Ak zostanete bez trestu, čo je spoločné pre všetkých, potom ste nemanželské deti a nie synovia (Žid. 12:8). Toto je učenie Božieho slova. Svätí mučeníci Marcian a Martyrios notári Notári boli úradníci na súde patriarchu, ktorí boli pod velením hlavného notára, ktorý mal na starosti korešpondenciu vo veciach, ktoré podliehali cirkevným aj občianskym súdom, napríklad ohľadom testamentov, prepustenia otrokov, prenajímania cirkevných statkov atď. ortodoxnej viery a sami boli veľkými hlásateľmi viery. Po vyhnaní a smrti Pavla sa ich Ariáni snažili získať na svoju stranu a keď to nestihli, obvinili cisára Konštantína (ktorému títo heretici vládli) zo štátneho zločinu a priviedli ich na smrť; obaja boli sťatí v roku 355. Spomienka na vojakov padlých v boji V sobotu pred 26. októbrom, takzvaná Dimitrievskaja, cirkev v 14. storočí ustanovila spomienku na pravoslávnych vojakov. Dimitrij Ioannovič Donskoy, nar 26. októbra, po slávnom víťazstve nad Mamaiom na poli Kulikovo v roku 1380, 8. septembra cestoval do moskovského kláštora Životodarnej Trojice mníchovi Sergiovi, opátovi tohto kláštora, z ktorého sa narodili a padli v boji dvaja mnísi, Alexander Peresvet a Oslyabya, a na pamiatku mu tam vystúpili na pamiatku. každoročne v sobotu Dimitrievskaja. Odvtedy túto sobotu Cirkev klasifikuje ako rodičovskú sobotu. V túto sobotu si však pravoslávni kresťania pri návšteve cintorínov zosnulých spomínajú nielen na pravoslávnych vojakov, ktorí položili svoje životy v boji za vieru a vlasť, ale aj s nimi na všetkých svojich zosnulých vôbec. Nájdenie relikvií svätého Ondreja, kniežaťa Smolenska V roku 1540 ctihodný Daniel z Pereyaslavlu, 734, ktorý sa nachádzal v Moskve, navrhol veľkovojvodovi Ivanovi Hroznému, že perejaslavské kostoly Svätého predchodcu a svätého Mikuláša, stojace pri mestských bránach, sú veľmi schátralé, takže bolo potrebné postaviť nové; Mních zároveň informoval, že pri polorozpadnutom kostole svätého Mikuláša v zemi ležia relikvie svätého kniežaťa Andreja zo Smolenska, pre ktorého, ako si pevne pamätá a vie, bola v minulosti bohoslužba so sticherou a kanonikom a tvár mal namaľovanú na ikonách, ale prečo sa teraz nespieva, nie je známe. Mních o tom informoval svätého Joasafa. Veľkovojvoda a metropolita nariadili výstavbu nových kostolov a spoločne umožnili mníchovi spolu s miestnym duchovenstvom preskúmať hrob svätého princa Ondreja. V Pereyaslavli boli veľmi šťastní z Danielových správ o princovej hrobke a chceli zavolať, aby zhromaždili ľudí. "Počkajme," poznamenal jeden z kňazov, "kým sa Bohu zapáči odhaliť relikvie svojho služobníka; spievajme modlitbu bez zvonenia." Obozretná rada bola vykonaná. Po modlitbe bol náhrobok demontovaný a hrob sa začal kopať. Ľudia sa zhromaždili vo veľkom počte – a niektorí z duchovných prišli so svetlami; všetci sa modlili k Pánovi za zjavenie Jeho dobrej vôle. Nakoniec otvorili rakvu a v nej boli relikvie zabalené v brezovej kôre, relikvie boli nehynúce a vydávali vôňu: vlasy boli hnedé a dlhé, šaty neporušené s medenými gombíkmi, položenými na boku. Zrnká brezovej kôry, ktoré odpadli pri hrabaní zeme, chorí s vierou brali a uzdravovali. Mních poslal kňaza Konštantína, aby o tom informoval metropolitu a veľkovojvodu. Archimandrita Jonáš z Chudova, neskorší biskup zo Suzdalu, a veľkňaz Gury z Bogorodska boli vyslaní z Moskvy, aby overili správu a preniesli relikvie do kostola. Po modlitbe v katedrále sa archimandrita spýtal Daniela: „Z akého dôvodu a s kým dovolením začal hľadať relikvie? Starší odpovedal, že predtým o tom informoval metropolitu a panovníka a s ich dovolením otvoril relikvie svätého kniežaťa; Okrem toho daroval archimandritovi starodávnu ikonu princa a jeho služby z predchádzajúcich čias. „Toto som nenapísal ja,“ dodal mních, „kniha je stará, ako vidíte; spýtajte sa ľudí, čo vedia a ako boli chorí uzdravení. Tí, ktorí boli uzdravení, boli povolaní. Súdny exekútor Ivan Oklyacha uviedol, že dlhé roky trpel takými bolesťami hlavy, že sa nemohol skloniť, a len čo sa dotkol relikvií, bolesť prestala. Žena z Pereyaslavlu povedala, že ju tri roky bolelo hrdlo, takže nemohla hovoriť; keď však po nájdení relikvií prehltla niekoľko zrniek brezovej kôry, ktorou bolo sväté telo obalené, bolesť zrazu prestala a povedala, čo mohli potvrdiť susedia. Iná žena oznámila, že jej slepú ženu priviedli k svätým relikviám a ona začala vidieť. Archimandrita Jonáš aj potom povedal Danielovi, že „metropolita o tom nič nevedel a nič nenariadil“. Starší začal plakať a povedal: "Nepokúšajme Ducha Svätého, ktorý pôsobí vo svojich úžasných služobníkoch. Tiež nehovor, že náš veľký otec a svätý nič nevedia. Boh mi je svedkom, že som ho sám informoval a nielen jeho, ale aj toho zbožného samovládcu, a z ich vôle som sa odvážil otvoriť sväté relikvie." Mních neskôr povedal, že tí, ktorí sú príliš zvedaví, alebo z iných, horších dôvodov, ktorí sa postavia proti svätej veci, budú potrestaní; metropolita príde o trón, archimandrita a veľkňaz budú kruto trpieť. Slovo svätého staršieho sa následne splnilo. Toto slovo najskôr zmiatlo vyšetrovateľov, no potom ho vyhlásili za plod zúboženej staroby. Zjavnosť prípadu však prinútila trestný spor ukončiť. Relikvie blaženého kniežaťa boli uložené do novej rakvy, boli zabalené do rubáša a bola vykonaná bohoslužba. Od tej doby sa kostol svätého Mikuláša začal nazývať kostolom svätého princa Ondreja, perejaslavského divotvorcu; Kláštor, ktorý pod ním existoval, bol zatvorený v roku 1764 735. Kto bol tento spravodlivý princ a kedy žil? Podľa príbehu o ňom našli po jeho smrti poznámku: „Som Andrej, jeden zo smolenských kniežat“; Našli aj zlatú retiazku a prsteň, ktoré si neskôr vzal veľkovojvoda Ján Vasilievič a za to dal plat pre kostol sv. Mikuláša. Podľa legendy princ opustil svoju rodnú zem kvôli poburovaniu; v Pereyaslavli žil ako nikomu neznámy chudobný muž a zastával miesto šestnástky v kostole svätého Mikuláša; Pre chudobu znášal každú potrebu, ale bol horlivým modlitebným pracovníkom v chráme a viedol čistý a prísny život. Takto strávil 30 rokov! 736 Toto sú údaje o živote toho, kto počas svojho pozemského života nechcel byť známy! Z týchto údajov je zrejmé, že blahoslavený knieža Andrej zo Smolenska žil pred veľkovojvodom Jánom III. (1464 – 1506). Podľa genealogických zoznamov smolenských kniežat sú známi dvaja kniežatá Andrej, ktorí žili pred veľkovojvodom Jánom - princ Andrej Vladimirovič a princ Andrej Fedorovič Fominskij. Prvý bol však zabitý v roku 1224 na rieke Kalka, a preto sa jeho dni ako askéta v Pereyaslavli neskončili. Otec kniežaťa Andreja Fominského, knieža Theodore Slepý Fominskij, bol súčasníkom veľkokniežaťa Simeona Pyšného (1353), pričom sa Smolenské kniežatstvo rozmnožením smolenských kniežat (bolo ich až 17 súčasne) rozdrobilo na malé časti. Nečudo, že pri delení majetku vznikli medzi príbuznými hádky, ako sa to vtedy stalo. Podľa starovekého pamätníka sa syn kniežaťa Andreja, Theodore, utiahol do Tveru v roku 737. Samozrejme, že v tom istom čase, požehnaný princ Andrej, znudený životnými úzkosťami a ich morálnou záťažou, zmizol zo Smolenska, aby vykonal skutky zbožnosti do neznáma. Čas kniežaťa Andreja Feodoroviča Fominského nie je ďaleko od čias veľkovojvodu Jána III., takže prsteň a retiazka prvého mohli byť ľahko zachované až do druhého. Z týchto dôvodov smrť svätého princa Ondreja nastala až v roku 1390. Smrť blaženého princa má byť v rukopisnom kalendári 738 približne v rovnakom čase. Oddych svätého Jóba z Počajeva Mních Jób, pokrstený Ján, syn pravoslávnych rodičov z Pokuttya, prezývaný Železný 739, začal svoj asketický život v Ugornitskom Spasskom kláštore, jednom z karpatských. Vstúpil sem na 10 rokov a o dva roky neskôr ho tonzúrovali ako mních. Rástol v poslušnosti, čistote a miernosti v duchovnom živote a svojim životom utešoval svojich priateľov zbožnosti. Tu mu bola proti jeho vôli a na vôľu opáta udelená kňazská hodnosť, čo bolo samozrejme až v 30. roku jeho života. V kňazstve Jób zdvojnásobil svoju horlivosť pre asketizmus. Sláva jeho cností sa rozšírila po celej Ukrajine. Z lásky k zbožnosti a čistej viery ho knieža Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, ktorý sa dozvedel o jeho duchovnej sile, vyprosil od opáta Ugornica o post opáta svojho dubnianskeho kláštora 740. Kláštor Dubno kríž sa nachádzal na ostrove, ktorý z troch strán obmýva rieka, neďaleko mesta Dubno. Zbožné knieža si preto povolal blahoslaveného Jóba do svojho kláštora, aby podporil úprimnú zbožnosť v mníchoch kláštora uprostred šíriacej sa skazenosti mravov skazenej papizmom. Princ Konštantín sa napriek tomu, že vlastnil obrovské bohatstvo, snažil žiť podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi, počas pôstu jedol chlieb a vodu a venoval sa iba modlitbe. Na udržanie pravoslávia udržiaval školy, vydával knihy, napríklad Bibliu, diela Bazila Veľkého a iné. Ale papizmus neviditeľne kazil ľudí. Tak sa objavila únia – dirigent korupčného papizmu. Kým bol princ nažive, chránil pravoslávie, ako len mohol, dokonca aj mimo svojich domén. Ale v roku 1608 zomrel. Uniate Potsey, najprv vladimirský biskup, potom metropolita, zaobchádzal s pravoslávnymi ako s katom; jezuiti, jeho mentori, konali ešte krutejšie. Podľa ich pokynov sa nehodný, pološialený syn veľkého otca, princa Janusza Ostrogského, stal fanatikom papizmu; v roku 1615 prostredníctvom jezuitov vydedil svojich synovcov, kniežatá Konštantína a Ivana, pretože nesúhlasili s tým, aby boli pápežmi. Tak sa mesto Dubno dostalo do pazúrov jezuitov 741. Možno si predstaviť, aké to bolo pre blahoslaveného opáta Dubenského za tohto stavu v pravoslávnej cirkvi! Do svojho kláštora zhromaždil veľké bratstvo, ktoré podľa jeho pokynov usilovne študovalo spisy svätých otcov. Mnohí k nemu prichádzali, aby si zbožne vypočuli jeho pokyny. Prísny askéta tvrdo bojoval so smútkami času a utešoval ostatných v ich smútku. Kruté utrpenia, ktoré znášalo pravoslávie od jezuitov a nimi zvádzanej šľachty, zbožnosť nielenže neoslabovali, ale naopak, pozdvihovali. O Haličskej Rusi píše súčasník Kopystenskij: „V našom Rusku v roku 1621 v Haličskom lese, v kláštore nad riekou, Bartemov, sídlil obyvateľ púšte, ctihodný muž, menom Jób vo Veľkej schéme, Ezechiel v Malej schéme, Ján v krste cez mníchov, ktorí poctivo prešli prácou a vykorisťovaním svätej hory Athos. do svojej vlasti z vôle Božej založili na predpovedanom mieste kláštor a v ňom mnoho zaľúbených detí, dedičia týchto svätých urobili z prvých obyvateľov púšte pustovníkov“ 742. Blahoslavený opát dubnianskeho kláštora vládol v kláštornom dubnianskom kláštore vyše 20 rokov, no keď videl, že už v tom kraji nemôže zostať bez toho, aby neublížil sebe a iným, odišiel do počajevského kláštora 743. Pravoslávny kláštor v Karpatoch bol už vtedy známy zázrakmi Bohorodičky 744. A blahoslavený Jób ich musel vidieť spolu so záležitosťami pápežstva a protestantizmu. Ten sa rád nazýva menom evanjeliového učenia. A toto sebauspokojenie je istým znakom smutného klamu. Protestantská prax je príliš vzdialená duchu evanjelia, bez ohľadu na to, ako sa na to pozeráte. Dedič panstva Anny Gojskej, zbožnej dobrodinkyne Počajevského kláštora, bol v protestantskom oblečení rovnaký ako Potsey v uniatskej sutane. Odniesol kláštoru majetky, ktoré mu daroval Goyskaya, a všetkými možnými spôsobmi utláčal mníchov, rozohnal jeho pútnikov a chcel ho úplne zničiť. V roku 1623, 19. júna, poslal do kláštora zástup sluhov, aby ho vyplienili. Na splnenie majstrovej vôle bolo vykradnuté všetko vzácne náčinie kláštora a odvezený zázračný obraz Matky Božej. Firleimu to nestačilo. Svoju manželku obliekol do posvätných šiat, dal jej svätý kalich a ona sa začala rúhať svätej Eucharistii pravoslávia a Matke Božej. No v tom istom čase sa rúhavej manželky zmocnil zlý duch. Jej strašné muky ustali, až keď bola zázračná ikona s úctou vrátená do kláštora. Vtedy bol blahoslavený Jób opátom kláštora Počajev v roku 745. Funkciu richtára tu vykonával s horlivosťou askéta. Cez deň pracoval pre kláštor: buď sadil stromy v kláštorných záhradách, alebo spevňoval hrádze pri kláštornom plote; Pracoval zo srdca ako nádenník, ale pre Pána. K bratom sa správal pokorne a láskavo: nikto od neho nepočul tvrdé slovo. Z jeho úst najčastejšie počuť slová: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Raz, keď prechádzal cez kláštorný humno, našiel niekoho, kto kradne pšenicu. Zlodej v strachu padol opátovi k nohám a prosil ho, aby svoj čin neoznamoval. Mních mu nielenže nevyčítal ani slovo, ale sám si zdvihol tašku na plece a v pokoji ho poslal preč, pričom mu pripomínal len odpoveď, ktorú musíme dať za svoje skutky pred Božím súdom. Firlei, prenasledovatelia pravoslávia, napokon ukončili svoje spory „s mníchmi, ktorí nie sú v zväzku“ aktom zmierenia; bolo to v roku 1642, za ctihodného Jóba 746. Požehnaný Jób po ukončení obchodu s Firleyovcami prijal veľkú schému s menom John. Teraz trávil väčšinu času v jaskyni prísnymi pôstmi a modlitbami. „Keby kamenná jaskyňa, v ktorej mních tajne pracoval, mala ústa,“ hovorí jeho učeník Dosifei, „veľa by to napovedalo. Svoje obavy o mníchov kláštora však v roku 1649 neopustil. Pod jeho dohľadom bol v roku 747 postavený nádherný kostol Najsvätejšej Trojice! Niekedy sa v jaskyni utiahol na tri dni, niekedy na celý týždeň, aby prelieval plačlivé modlitby za seba a za chudobné pravoslávie regiónu. Jedného dňa, počas ohnivej modlitby, jeho nebeské svetlo osvetlilo jeho jaskyňu a odrazilo sa z hlbín jaskyne na kláštornom chráme. Svedok tohto zázraku Dosifei zdesene padol. Z toho, že stál v modlitbe, nohy svätca opuchli a pokryli sa ranami. Na jeho neúplatných relikviách je to vidieť dodnes. Hniloba trpiacich nôh bola taká silná, že telo padalo z kostí na kusy, ale mních všetko trpezlivo znášal podľa vzoru starovekého Jóba. Kým viedol taký asketický život, dožil sa 100 rokov a keď určil deň svojej smrti, v tichosti, bez akéhokoľvek utrpenia odpočíval 28. októbra 1651. Nad relikviami svätca sa objavilo svetlo. Sám mních sa zjavil Dionýziovi Bolobanovi, metropolitovi Kyjeva, a povedal, že Pán s potešením odhalil svoje relikvie. Videnie sa stalo druhýkrát a tretíkrát. Naposledy sa svätý starší zjavil s hrozbou Božieho hnevu za to, že nesplnil Božiu vôľu voči nemu. Nakoniec metropolita Dionýz s archimandritom Teofanom a bratmi z Počajevského kláštora (8. augusta 1659) otvorili svätcovu rakvu a jeho relikvie sa našli neporušené. Zároveň nasledovali uzdravenia. Najpozoruhodnejšie uzdravenie sa udialo nad chorým počajevským opátom Dosifeiom. V predvečer sviatku Povýšenia Pánovho kríža šľachtická Panna Domashevskaja, ktorá prišla do kláštora, počula so svojimi služobníkmi z chrámu mimoriadny spev, zatiaľ čo v oknách svietil oheň. Najprv si mysleli, že mnísi vykonávajú celonočnú službu. Poslaná slúžka Anna našla dvere kostola otvorené, v chráme počula spev, a keď vošla do chrámu, uvidela medzi jasnými mužmi modliť sa mnícha Jóba. Nehybne stála v strachu, ale mních sa k nej otočil a povedal: „Neboj sa, dievča, choď a zavolaj ku mne opáta kláštora Dosithea. "Je na smrteľnej posteli," odpovedala Anna. Mních jej podal hodvábnu látku namočenú v myrhe a prikázal jej, aby ju odniesla chorému. Anna išla a pri dverách cely začala volať opáta do chrámu v mene mnícha Jóba. Pacient si toto volanie najskôr pomýlil so snom; potom, keď sa ochránil znakom kríža, vzal plátno, obliekol si ho a cítil sa silnejší, vstal z postele a odišiel do chrámu. Kazateľ, ktorý prišiel na začiatok matutín, bol užasnutý, keď videl toho, ktorý včera ležal na smrteľnej posteli. "Ako si sa sem dostal, otec?" - spýtal sa opáta. „Náš otec Jób sa za nás modlí a poslal mi uzdravenie,“ odpovedal opát s radosťou a povedal, čo sa stalo. Chrám, ktorý postavila Panna Domaševskaja, je stále neporušený a jej závet z roku 1655 je nedotknutý, s ktorým ju žiada pochovať v kostole, ktorý postavila „podľa obradu východného pravoslávneho vyznania“. Nechajúc za sebou starodávne zázraky svätého Jóba, pripomeňme si zázrak našich čias. V roku 1832 dievčina Matrona z provincie Orenburg, ktorá tri roky trpela bolesťami hlavy a odporom ku všetkému svätému, v Kyjeve videla vo sne starého muža, ozdobeného sivými vlasmi, a blízko neho istú ženu v bielom rúchu. Podľa povestí o zázrakoch Počajevskej ikony Bohorodičky odišla do Počajevského kláštora a tu nad relikviami svätého Jóba dostala úľavu a pred zázračnou ikonou úplné uzdravenie 748. Odpočinok svätého Demetria, metropolitu Rostova V tom istom roku ako podivuhodný askét juhu, ctihodný Jób Počajev, sa Daniel 749 narodil v južnom meste Makarov zbožnému stotníkovi Savvovi Grigorievičovi Tuptalovi, ktorý sa v pravý čas, ešte v pozemskom živote, stane veľkou lampou nielen pre juh, ale pre celé Rusko. Úžasná Božia prozreteľnosť pre ruskú cirkev! Mladý Daniil Savvich bol po domácom vzdelaní poslaný do Kyjevskej vysokej školy a tu študoval v poriadku, horlivo a s vynikajúcim úspechom. Keď sa kolégium vo vojne rozbúrilo a dva roky (1666 – 1667) v ňom nevyučovalo žiadne vyučovanie, Daniil Savvich, rozlúčiac sa s ním na hodine rétoriky, zložil 9. júla 1668 mníšske sľuby a meno Demetrius v kyjevskom cyrilskom kláštore; to bolo, keď mal 18 rokov a kde bol jeho otec ktitorom kláštora. Savva Grigorievich sa vyznačoval živou láskou k zbožnosti. Svojho drahého syna zasvätil službe Pánovi a postavil v kláštore refektársky kostol na počesť veľkého mučeníka Demetria – anjela jeho syna mnícha. Jeho tri dcéry, sestry Daniila Savvicha, boli jedna po druhej abatyšou jordánskeho kláštora a tento kláštor bol postavený starostlivosťou Boha milujúceho Savvu Grigorieviča. Praskovya Tuptalova, najmladšia z abatyše, zomrela v roku 1710. Matka (1693) a otec (1703) boli pochovaní v kostole Kirillovského kláštora 750. Mladý mních Demetrius bol v roku 1669 metropolitom Jozefom Tukalským vysvätený za hierodiakona v Kaneve. Celú modlitbu, prísny pôst, neustále navštevovanie Božieho chrámu, čítanie kníh boli jeho činnosťou, ktorá očisťovala a osvecovala jeho dušu. Opát kláštora otec Meletius Dzik, jeho bývalý rektor v kolégiu, ho miloval ako syna a v kláštore si doplnil vedecké vzdelanie. V roku 1675 Lazar Baranovič, černigovský arcibiskup a strážca metropoly, na žiadosť dobrého opáta vysvätil Demetria za hieromóna a rozpoznajúc jeho talenty ho nechal pri svojej kazateľni ako kazateľa. V tom čase „hieromonk Dimitrij Savvich“ v knihe „Zavlažované rúno“ opísal zázraky černigovskej iljinskej ikony Matky Božej 751. Dva roky kazateľskej služby na oddelení Černigov natoľko oslávili otca Dimitrija, že jeho meno sa preslávilo na Ukrajine a v Litve a rôzne miesta ho chceli mať ako kazateľa. Sám hľadal iba jedlo pre zbožnosť. Prinútený zbožnou horlivosťou odišiel do Novodvorského kláštora uctiť si zázračnú ikonu Bohorodičky a bol vo vilnskom kláštore Ducha Svätého. Bieloruský biskup Theodosius Vasilievič ho pozval do Slutska; tu v bratskom kláštore Premenenia Pána, využívajúc lásku ktitora Jána Skochkevicha, viac ako rok hlásal slovo Božie. Viac ako raz opustil Slutsk, aby uctieval rôzne svätyne pravoslávia. Svätý Demetrius, ktorý poctil Skochkeviča pohrebnou rečou, sa v roku 1679 vrátil na Ukrajinu, kde ho hajtman „prijal veľmi láskavo a blahosklonne“, ako sám hovorí. V Krupitskom Nikolaevskom kláštore trávil čas v modlitbách a na sviatky kázal v Baturine na žiadosť zbožného Samoiloviča. Nasledujúci rok ho pozvali, aby sa stal abatyšou v kláštore Kirillov, ale on to samozrejme odmietol, pretože sa sám bál kláštora, kde by ho mohli rušiť jeho príbuzní, a hajtman, ktorý ho miloval, sa s ním nechcel rozlúčiť. V roku 1681 mu ponúkli abatyše kláštora Maksakov a on prišiel k Lazarovi Baranovičovi s listom od hejtmana. „Bez čítania listu hovorím: Nech ťa Pán Boh požehná nielen abatyšou, ale v mene Demetria ti želám mitru; nech Demetrius dostane mitru,“ povedal šikovný arcipastier pri stretnutí s Demetriom a tešil sa zo svojho stáda, ktoré bude mať takého vzácneho opáta. Požehnal mu aj jeho palicu. Dňa 1. marca 1682 bol Dimitri preložený k abatyši Krupitského kláštora, ale po roku a pol opustil svoje vedenie, aby mohol viesť pustovnícky život. Archimandrita Innocent Gisel, napĺňajúc myšlienku metropolitu Petra Mogilu, požiadal patriarchu Joachima o chetier-menaion metropolitu Macarius, aby s ich pomocou mohol zostaviť životy svätých. Jeho nástupca, Archimandrite Varlaam, prosil Demetria, ktorý bol známy svojím životom aj darom reči, aby na seba vzal prácu zostavovania životov. Demetrius neodmietol zbožnú prácu, hoci ťažkú. V júni 1684 sa presťahoval do Lavry a začal písať Chetyi-Minea. V roku 1685 mal dve vízie, ktoré ukázali, že nebešťania uprednostňujú jeho nové povolanie. V jednom sa mu zdalo, že jaskyňa s relikviami svätých je zverená jeho dozoru a on preniesol relikvie Veľkej mučeníčky Barbory ​​do najlepšej svätyne; V tom istom čase svätá Barbora, ktorá vyzerala ako živá, odpovedala na jeho slová: „Môj dobrodinca! vypros Boha za moje hriechy,“ odpovedala: „Neviem, či budem prosiť, ty sa modlíš po rímsky,“ teda, ako to pochopil skromný Demetrius, krátko a zriedkavo. Keď bol za to v rozpakoch, dodala s veselou tvárou: "Neboj sa." Bolo to 10. augusta 1685. V novembri 1685 bolo ďalšie videnie. Svätý mučeník Orestes, ktorý sa zjavil s veselou tvárou, mu povedal: „Pre Krista som vytrpel viac múk, ako si napísal. Ukázal veľkú ranu na ľavej strane prechádzajúcu vnútrom a povedal: „Toto ma prepálilo železom. Ukázal na ranu na lakti pravej ruky a dodal: „Vyrezali mi ju. Povedal to isté a ukázal ranu na lakti ľavej ruky. Potom otvoril rany na oboch kolenách a povedal: "A toto mi podrezali kosou." "Vidíš," dodal mučeník, "nepretrpel som viac utrpenia pre Krista, ako si napísal?" Demetrius, ktorý to počúval, si pomyslel: "Ktorý Orestes je toto? Nie je to ten, ktorý sa slávi 13. decembra? Na túto myšlienku mučeník odpovedal: "Nie som jeden z piatich, ale ten Orestes, ktorého život si teraz napísal." Dva roky študoval Demetrius životy svätých bez úradu. V januári 1686 ho hejtman presvedčil, aby prevzal abatyše v Baturinskom kláštore. Hoci mu štúdium v kláštore a najmä vo vtedy hlučnom Baturyne zabralo veľa času na štúdium životov, v liste z 15. marca 1688 napísal, že už „šesť mesiacov písal životy svätých“. V nasledujúcom roku začala Lavra vydávať prvú časť diela. Medzitým sa z Moskvy ozval poplach proti maloruskej cirkvi ohľadom sporu o Najsvätejšiu Eucharistiu, ktorý vyvolali Likhudovia. Patriarcha Joachim sa najprv opýtal metropolitu Gedeona a arcibiskupa Lazara: čo si myslí Malá Rus o spojení? a ako uvažuje o čase premenenia Eucharistie? Svätý Demetrius v mene chorého metropolitu napísal hejtmanovi: „Nepovažujeme sa za povinných nasledovať tých niekoľko Rusov, ktorí sú lichôtkami vtiahnutí do zväzku s Rímskou cirkvou a z autokracie pápeža sú infikovaní mnohými herézami a majú rovnaký názor s pápežom... Počuli sme, že grécki alebo grécko-latinskí učitelia z Moskvy, o ktorých sa tento spor o spore v Moskve nediskutujú, nediskutujú. my vyznávame, ako sme sa dozvedeli od našich otcov, ak Boh dá, pod vedením vašej šľachty, budú o tom predložené recenzie od ľudí znalých a zbožných.“ Tieto starosti neprešli bez problémov pre štúdium svätého Demetria o živote svätých. Patriarcha Joachim, ktorý nedôveroval pravosláviu maloruských učencov, keďže bol pod vplyvom Západu, požadoval Chetya-Menaion of Macarius do Moskvy a v liste vyjadril veľkú nevôľu nad tlačou prvej časti Menaionu bez jeho uváženia, pričom poukázal na niekoľko chýb v jeho tlačenom vydaní. V polovici roku 1689 bol v Moskve aj samotný svätý Demetrius s novým hajtmanom. „Navštevovali sme ho – patriarchu – často,“ poznamenáva si vo svojom denníku. Osobné vysvetlenia ľahko vyriešili nedorozumenia a „Svätý,“ hovorí Demetrius, „požehnal mňa, hriešnika, aby som pokračoval v písaní životov svätých. Po návrate z Moskvy sa Dimitri usilovne venoval svojej zbožnej práci a prehliadky zaznamenané v prvej časti ho len prinútili zdvojnásobiť svoju opatrnosť. Aby mal viac slobody pre svoju prácu, začal bývať v kláštore pri kostole svätého Mikuláša Krupitského. Nový patriarcha Adrian poslal 3. októbra 1690 Demetriovi odporúčací list. "Nech ťa sám Boh," napísal patriarcha, "odmení všetkým požehnaním za tvoju zbožnú prácu pri písaní, opravovaní a tichom vydávaní knihy života svätých, ktorá pomáha duši v prvých troch mesiacoch. Nech ťa žehná, posilňuje a ponáhľa sa pre teba pracovať aj po celý rok." V reakcii na toto posolstvo Demetrius vylial svoju najhlbšiu vďačnosť dobrému pastierovi Cirkvi za jeho pozornosť venovanú dielu pre svätých a požiadal ho, aby mu poslal Menaiona z Makaria. Svätý Demetrius, ktorý prijal Menaion na celý rok, sa zamkol v novej cele kláštora a vzdal sa vedenia Baturinského kláštora, ktorý mal na starosti šesť rokov. Rok predtým zomrel pod úkrytom Dimitrievovej lásky v Baturinskom kláštore úžasný Adam z Černigova, ktorý dokončoval svoje vzácne dielo na procesii Ducha Svätého od Otca. V máji 1693 poslal Demetrius druhú časť svojho diela do tlačiarne; ale keď v tom istom roku dostal „Bollandove knihy“, túto časť ešte opravil podľa nového prameňa a vyšla už v roku 1695. V predhovore k druhej časti opravil chyby prvej časti. Patriarcha opäť poslal schvaľovací list. Potom pokojne pokračovali štúdie svätého Demetria o životoch svätých av roku 1700 vyšla tretia časť a v roku 1705 posledná. Medzitým bol Boží pracovník povolaný do rôznych cirkevných služieb. V roku 1694 mu bol zverený kláštor Petra a Pavla Glukhov a v júli 1697 bol vysvätený za archimandritu kláštora Chernigov Yelets. Ale čím vyššie bolo jeho postavenie v očiach ľudí, tým pokornejšia bola jeho duša pred Pánom. "Nie som," napísal svojmu priateľovi teológovi, "ako ma pokladá tvoja láska. Nie som slušne vychovaný, ale zle vychovaný, plný zlých návykov a významom vzdialený od chytrých ľudí; som hlúpy a nevedomý a mojím svetlom je tma a prach. Prosím tvoju bratskú lásku, aby si sa za mňa modlil k Pánovi, aby som mohol osvietiť moju temnotu a vyviesť ťa za neúctu tvojej tmy a vyviesť ťa za neúctu. za povýšenie do archimandry Jeletskej, ale ja, nešťastník, som nehodný ani tvojej lásky, ani archimandry, viem, že Pán Boh dovoľuje, aby nehodní, medzi ktorými som prvý, dostali čestné tituly podľa neznámych osudov.“ Počas správy kláštora Yelets bol v oblasti Černigov veľký hladomor. Jeletský opát živil všetkých poddaných kláštora z rezerv kláštora a pre ostatných chudobných kupoval chlieb na vlastné náklady. Takto kŕmil núdznych počas všetkých hladných časov. Keď v roku 1700 bolo potrebné predstaviť vzdelaného a prísneho archimandritu na obsadenie hierarchického stolca na Sibíri, bol predstavený svätý Demetrius. Vo februári 1701 pozdravil cára prejavom v Moskve a 21. marca bol vysvätený za metropolitu Tobolska. Ale jeho zdravie bolo príliš slabé, aby sa vyrovnalo s drsnosťou sibírskeho podnebia, a ochorel. Peter Veľký ho navštívil a dovolil mu zostať v Moskve až do nového menovania. 4. januára 1702 bol vymenovaný za metropolitu Rostova. Počas ročného pobytu v Moskve sa zoznámil s novým poriadkom, ktorý Peter Veľký zavádzal, vytvoril priateľské puto s metropolitom Štefanom Javorským, strážcom patriarchátu, a predniesol niekoľko kázní. 1. marca 1702 prišiel do Rostova a zastavil sa v Jakovlevskom kláštore a poukázal na miesto svojho pohrebu v pravom rohu kláštornej katedrály. Svätý obrátil svoju pastoračnú pozornosť predovšetkým na služobníkov Cirkvi a na svoj hlboký zármutok videl, že jeho nevedomosť je extrémna a že zanedbanie svojej hodnosti je úžasné. Oslovil ich dvoma „okresnými správami“. V prvej odhalil ich nevedomosť a nedbalosť ohľadom spovedného tajomstva. V druhom skúmal nedbalosť a hrubé názory na sviatosť Eucharistie. Aby pripravil niektorých dôstojných služobníkov Božieho oltára, založil v biskupskom dome trojtriednu školu; sám často navštevoval hodiny, sledoval pokroky žiakov, navrhoval otázky a vzbudzoval lásku k svätým pravdám; niekedy sám opravil pozíciu učiteľa, inokedy vysvetľoval Sväté písmo tým, ktorí boli schopní. Svätý Boží slúžil ako vzor horlivosti pre vysokú povinnosť pastiera. Všetky nedele a sviatky slúžil a len zriedka bez kázania Božieho slova. V júni 1706, keď bol v Jaroslavli, ho znepokojili detinské myšlienky niektorých starých mužov z jeho stáda. Oholenie brady a fúzov, ktoré požadoval kráľ, sa im zdalo rovnaké ako skresľovanie obrazu Boha. Pri odchode z katedrály po liturgii ho zastavili s otázkou: "Čo majú robiť? Sú pripravení položiť hlavu na blok, ale nie oholiť si fúzy." "Čo narastie: hlava alebo brada?" - spýtal sa svätec. "Barda," odpovedali. "No, je pre teba lepšie nestarať sa o svoju bradu, ktorá môže narásť viac ako raz," povedal svätec. Arcipastier strážca neskôr napísal pre svoje stádo prejav „o Božom obraze“, ktorý bol následne mnohokrát publikovaný po celom Rusku. Svojmu stádu poslal aj ďalšie pokyny, ako napríklad: otázky a odpovede o viere, kde hovoril o položení prsta na kríž, „zrkadle pravoslávneho vyznania“, pokyny pre Eucharistiu. Koncom roku 1705 a roku 1706 bol v Moskve striedavo sa venovať cirkevným záležitostiam; tam často hlásal slovo Božie. S vedomím, že ruskej cirkvi chýba história existencie ľudí, a presvedčený o užitočnosti tejto histórie najmä pre pastierov ľudí, sa svätý rozhodol začať zostavovať kroniku ľudí a predtým napísal súbor rôznych výpočtov času. Svoj diel po kúsku posielal na posúdenie strážcovi patriarchálneho oddelenia metropolitovi Štefanovi. V manažmente bolo veľa smútkov, smútkov, ktoré občas prinútili premýšľať o mieri. Rostovský svätec v osudoch ľudí minulých čias i vo svojom vlastnom videl, aké nevyhnutné sú na zemi smútky, a utešoval veľkňaza i seba kresťanskými myšlienkami, najistejším liekom proti pozemským smútkom. Blahoslavenému Štefanovi napísal: "Nakoľko môžem, modlím sa k Pánovi, mocnému a silnému, aby posilnil tvoje biskupstvo pri znášaní ťažkého kríža. Neoslabuj, svätý Boží, pod ťažkými bremenami. Vetva prináša ovocie pod svojou váhou. Nemysli si, že tvoje namáhanie je márne. Poďte ku mne, hovorí Pán, všetci, ktorí sa namáhate a ste ťažká odmena8). znášali námahu a horúčavy dňa, tí, ktorí šikovne riadia loď Kristovej cirkvi uprostred búrok, nie sú márnomyseľní a ja ho poteším. Píše: "Niektorí (pustovníci) sa s pomocou milosti starajú len o seba, iní (učitelia) sa snažia prospieť dušiam svojich blížnych. Tí druhí sú oveľa vyššie ako tí." Usiluj sa, ó askéta Krista, o Ježiša, ktorý ho posilnil. Bremeno nebolo uložené na vaše kňazstvo náhodou, ale z Božej vôle. Koruna spravodlivej odmeny je pripravená aj pre vás. Je dobré niesť Kristovo jarmo; nech je jeho bremeno ľahké!" Kronikárske práce zastavili rozsievači klamstiev. Učitelia schizmy, prenikajúci z brynských lesov do Demetriovho stáda, požadovali od pastiera výpovede. V roku 1708 začal rozsiahle „pátranie“ o viere Bryn. Potom, keď v jednom kňazovi spoznal arogantného obhajcu poverčivosti, svätý ho prepustil zo svojho miesta, aby išiel do kláštora. Záludný kňaz si našiel ochranu u dobrej cárky Praskovyj Feodorovny, ktorá si svätého Demetria veľmi vážila a on ju rešpektoval. Na kráľovninu prosbu za nosatého kňaza svätec odpovedal: „Veľmi ma rozčuľoval, pred mnohými ľuďmi hanobil moju pokoru, nazval ma heretikom, Rimanom, neveriacim. A ja mu to všetko odpúšťam pre môjho Krista, ktorý, vyčítaný, nevyčítal a trpezlivo znášal utrpenie. Pri pohľade na láskavosť môjho Spasiteľa som kňazovi odpustil, nezakázal som mu kňazstvo, ale dovolil som mu vybrať si miesto v kláštore. Ale bojím sa Božieho hnevu, ak vpustím do Kristovho stáda vlka oblečeného v ovčom rúchu – aby zničil ľudské duše schizmatickým učením. Takže prosím vašu kráľovskú česť, aby ste sa na mňa nehnevali, pretože nedokážem dosiahnuť nemožné." Svätý Demetrius zobrazil na svojej pečati erb svojho šľachtického rodu a znaky svätosti 752. Znamenalo to, že pokorným ľuďom umožnil, aby pre pochopenie videli jeho prednosti, ktoré mu boli dané zhora - v duši si pamätal aj svoje slabosti. Predovšetkým mu išlo o hodnosti. Svoje „hľadanie“ o viere Bryn čiastočne poslal svojim učeným priateľom - mníchovi Feologovi a vyšetrovaciemu dôstojníkovi Polikarpovičovi na predbežnú revíziu, a keď ho dokončil v Deň Najsvätejšej Trojice 1709, rozoslal ho po celej svojej diecéze. Po dokončení pátrania sa chcel vrátiť k pokračovaniu kroniky. Ale Pán súdil inak. Choroby tela, vyčerpaného vedeckými prácami a vykorisťovaním, boli čoraz častejšie a závažnejšie a blížil sa koniec jeho pozemského života. Áno, a Boží muž je zrelý pre požehnanú večnosť. Boží askéta počas svojho života dodržiaval prísnu zdržanlivosť a jedol málo jedla. V prvom týždni pôstu jedol jedlo iba raz; Počas Veľkého týždňa som jedol iba vo štvrtok. Sám bol úprimne zbožný, pestoval a podporoval zbožnosť v tých, ktorí slúžili v jeho dome. Poradil im, aby si pri každom údere zvona spomenuli na smrť a chránili sa znamením kríža a čítali „Otče náš“ a „Raduj sa Panne Márii“. Návštevníci boli obdarovaní ikonami a radami lásky. Svoju lásku k ukrižovanému Pánovi pre nás premenil na hlavný princíp svojho života a táto láska rozšírila jeho srdce, aby každého zahŕňal láskou. Svoju smrť predpovedal tri dni vopred a smrť ho zastihla v 58. roku života, 28. októbra 1709, kľačať pri modlitbe. 42 rokov po jeho smrti našli telo svätca neporušené, hoci ležalo na vlhkom mieste a bez kamennej klenby. Omoforion a sakkos, mitra a hodvábny ruženec sa nezranili, ale dubová rakva zhnila. Od času otvorenia relikvií začali od svätca, ktorý bol pred Bohom nažive, prúdiť uzdravenia: chorí s horúčkou, iní s duševným pomätenosťou, dostali zdravie, ľudia, ktorí už niekoľko rokov nemohli používať nohy alebo ruky, boli prinavrátení k užívaniu svojich postihnutých členov; tých, ktorí boli posadnutí démonmi, ako videli, zatienil svätec a stali sa zdravými. Potom bolo dekrétom z roku 1757 ustanovené, aby sa v celej ruskej cirkvi slávil 28. október, deň pokoja svätca, a 21. septembra, deň otvorenia jeho relikvií 753. Svätý Demetrius je svätým učiteľom Cirkvi všetkých čias. Je možné neužívať si jeho učenie? 754 Z dogmatických diel sv. Demetria je jeho najdôležitejším dielom „hľadanie viery Bryn“, napísané s jasným a hlbokým pochopením kresťanstva. Spisovateľ odhaľuje schizmu v jej úplnom nesúlade s duchom evanjelia. Súkromným názorom schizmatikov venoval malú pozornosť a podáva ich len ako zvláštnosti alebo ako dôkaz hlavného hriechu schizmy; Nezaoberá sa nimi ani preto, že, ako napísal, „stačí, že som príliš chudý na to, aby som písal o tom, čo nie je napísané v tých knihách (závoj a palica); to, čo je napísané, aby sa opakovalo, nie je skutočná potreba“ 755. Viera schizmatikov je nesprávna, ich učenie je škodlivé pre dušu, ich skutky sú odporné Bohu, ktoré zjavuje v troch myšlienkach: toto sú tri myšlienky. Dnes sa stalo módou vychvaľovať schizmu za jej morálku a dokonca sa hovorí, že doteraz sa pozerali len na teoretické myšlienky schizmy a nevážili si jej život. Nech počúvajú svätého, akú cenu dáva životu schizmatika. Hľadanie nepriateľov svätej cirkvi je presné a veľmi zarážajúce. Preto sa hnevajú na autora pátrania. V roku 1766 sa banda schizmatikov rozhodla ukradnúť a spáliť relikvie svätca, ale tento pokus neuspel, pretože svätec sám informoval archimandritu o pláne darebákov 756. Po rešerši stojí za pozornosť „zrkadlo pravoslávneho vyznania“ a „odpovede o viere“ – obe sú akýmsi krátkym katechizmom aplikovaným na potreby doby; druhý sa vyznačuje systematickou prísnosťou a prvý napodobňovaním dobre známeho „vyznania viery“. Esej „O transsubstanciácii Eucharistie“ približuje sväté tajomstvo všeobecnému chápaniu porovnaním s prírodnými javmi, pričom výrazy preberá zo školskej vedy. „Cheti-Minea“ svätého Demetria je ukážkovým dielom v umení prezentácie, s kritickou opatrnosťou pri výbere správ av duchu zbožnosti. „Nedovoľte mi klamať proti svätcovi,“ povedal spisovateľ a splnil svoje slovo, pričom ponúkol najúžasnejšie čítanie. Všetky svätcove kázne boli publikované až 94 a ďalšie dve reči. Úprimnosť presvedčenia a hlboká zbožnosť predstavovali ich najlepší majetok. Kazateľ živosťou prejavu a silnými prejavmi udržiava pozornosť poslucháčov voči nemu a nedovolí im nudiť sa ani suchosťou kontemplatívnych právd. Jemný vkus zbožného kazateľa je viditeľný najmä v tom, že na rozdiel od Yavorského len zriedka používa zvláštne rečové techniky požičané zo školy, napríklad vtipy poľských vedcov alebo narážky na bohov. „Vnútorný človek, ktorý študuje a modlí sa v klietke svojho srdca“ je vynikajúci návod na praktizovanie vnútornej modlitby. „Modlitba vyznania Bohu“ je výkrik hriešnika, ktorý robí pokánie so živým smútkom za hriech a tichou nádejou na dobro. „Vyznanie hriechov pred kňazom“ hovorí o hriechoch proti Bohu, blížnym a nám samým, ktoré by sa sám hriešnik neodvážil alebo by nebol schopný vyjadriť. Pri uvažovaní „o utrpení Spasiteľa“ počujeme hlas duše dýchajúcej lásku k Nemu, ukrižovanému za nás, ktorý povedal v apoštolovi: Nech sa nechválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista (Gal 6:14). Jeden z nich je napísaný poéziou. Duchovné piesne (kants) svätého Demetria boli spievané na jeho príkaz v posledných hodinách jeho života. To samo o sebe ukazuje ich význam pre duchovné vzdelávanie. Piesne: "Ty si môj Boh, Ježiš; Môj najmilovanejší Ježiš, volám k Bohu vo svojom súžení" - také piesne, ktoré vždy dokážu priniesť jedlo do srdca aj mysle. Napokon, „duchovný testament“ svätca je lekciou pre mníšsky a pastoračný život. Zopakujme si to tu. „Ja, skromný biskup Dimitri, metropolita Rostova a Jaroslavľa, počúvam hlas svojho Pána, ktorý hovorí vo svätom evanjeliu: Buďte pripravení, lebo v tú hodinu nezabudnite, že príde Syn človeka (Matúš 24:44). Neviete, kedy Pán príde k vám domov, večer, či o polnoci, alebo keď vás kričí, keď vás zrazu spí. 13:35-36) Keď som počul tento hlas a bál som sa ho, najmä preto, že som často vystavený chorobám, zo dňa na deň som telesne slabý, čakám každú hodinu na tú strašnú hodinu, ktorú mi Pán naznačil, a so svojou silou sa pripravujem na odchod z tohto života. V tomto stave som považoval za potrebné oznámiť svojim duchovným listom každému, kto by chcel hľadať tých, ktorí mi neslúžia v mojej cele, a nech mi po smrti neslúžia Od mladosti nezbieram poklady a bohatstvo (nehovorím to z márnomyseľnosti, ale informujem tých, ktorí hľadajú môj majetok). Odkedy som v osemnástom roku svojho veku prijal svätý mníšsky obraz, zložil mníšske sľuby v kyjevskom cyrilskom kláštore a sľúbil Bohu, že budem milovať svojvoľnú chudobu – odvtedy, kým som sa nepriblížil k hrobu, som nenadobudol majetok okrem svätých kníh, nechcel som mať extra oblečenie, ani veci iné ako najnutnejšie. V duši aj v skutkoch som sa snažil, ako som len mohol, pozorovať chudobu a nenásytnosť. Nestaral som sa o seba, ale spoliehal som sa na Božiu prozreteľnosť, ktorá ma nikdy neopustila. Milodary, ktoré mi prišli do rúk od dobrodincov alebo z príjmov z mojich funkcií, som použil pre svoje a pre kláštorné potreby, kde som bol opátom alebo archimandritom. Tak isto, keď som bol biskupom, nezbieral som príjmy z cely, ktoré navyše neboli veľké, ale niektoré som použil pre svoje potreby, iné pre potreby tých, ktorí sú v núdzi, ako viedol Boh. Nech sa teda nikto neobťažuje po mojej smrti nájsť nejaký bunkový poklad. Nenechávam nič ani na svoj pohreb. Nech sa kláštorná chudoba zjaví pred Bohom najmä pri smrti. Som presvedčený, že pre Neho bude príjemnejšie, ak po mne nezostane ani cent, ako keby sa rozdalo množstvo toho, čo som nazbieral. Ak mne, takému chudákovi, nikto nechce dať obyčajný pohreb, prosím tých, ktorí si pamätajú svoju smrť, aby moje hriešne telo odvliekli do biedneho domu a hodili ho tam medzi mŕtvoly. Ak mi vôľa vrchnosti nariadi, aby som bol pochovaný podľa zvyku, modlím sa ku Kristovi milujúcim pohrebom, aby ma pochovali v kláštore sv. Jakuba, biskupa Rostovského, v rohu kostola, kde som to miesto označil; Pokorne sa za to modlím. Kto si chce bezplatne spomenúť na moju hriešnu dušu, preboha, nech sa naňho spomína v Kráľovstve nebeskom. Ten, kto žiada úplatok na pamiatku, žiadam, nech sa neobťažuje spomenúť si na mňa, žobráka, ktorý na pamiatku nič nenechal. Nech je Boh milostivý ku všetkým a ku mne, hriešnikovi, navždy. Amen“. Svätí mučeníci Terentius a Neonilla so svojimi siedmimi deťmi O týchto mučeníkoch sa zachovali len krátke informácie: pre vyznanie Krista a neochotu obetovať sa modlám boli počas prenasledovania Decia (250 – 252) mučení a zabití v Sýrii. Svätý veľký mučeník Paraskeva piatok Svätá veľká mučeníčka Paraskeva, menom Pyatnitsa, je pozoruhodná ako týmto menom, tak aj svojím životom a utrpením v súlade s týmto menom. Jej rodičia, ikonickí kresťania, si obzvlášť vážili deň utrpenia Pána – piatok, a preto, keď im Boh v ten istý deň daroval dcéru, dali jej aj meno Piatok (grécky Paraskeva). Následne sa ukázalo, že Paraskeva, ktorá si uchovala spomienku na Kristovo utrpenie vo svojom mene, si ju zachovala vo svojom srdci a nakoniec sa sama svojím utrpením pripojila k vášňam Krista. Svätá panna, ktorá po smrti svojich rodičov zostala s významným majetkom, rozdala svoje bohatstvo menším Kristovým bratom, zasvätila svoje panenstvo Pánovi a neustále pamätajúc na Pána Ho oslavovala medzi pohanmi v Ikóniu. Za odvážne priznanie Ukrižovaný svätec bol uvrhnutý do väzenia a potom vydaný hegemónovi na mučenie za vlády Diokleciána (257 – 304). Strašné boli muky, ktoré jej trýznil; ale zjavila sa aj veľká milosť, ktorá zachovala to, pre čo Kristus žil a zomrel, zisk (Flp 1:21). Ctihodná panna bola roztrhaná až do kostí; ale vo väzení ju navštívil anjel, predložil jej do očí predmety, ktoré jej boli drahé - nástroje Kristovho umučenia, a - zrazu sa všetky rany mučeníka uzavreli, ozdravela. Keď priviedli svätca do chrámu modly, objavil sa nový zázrak; na jej príkaz padli všetky modly v chráme a zmenili sa na prach. Potom nasledovali nové muky pre spovedníka - bola spálená sviečkami; ale oheň fakieľ sa zrazu tak silno zapálil, že spálil mnohých bezbožníkov, ktorí stáli v blízkosti mučeníka. Napokon svätú Paraskevu sťali mečom. Vyslovením - Paraskeva - to je grécke meno veľkého mučeníka, Cirkev s ním spája jeho preklad v našom cirkevno-vlasteneckom jazyku. Tento preklad je prevzatý z mena veľkej mučeníčky v súlade s výkladom, ktorý ona sama dala svojmu menu v gréčtine pred svojimi mučiteľmi, ktorí sa jej pýtali na jeho význam. Na počesť svätej veľkej mučeníčky Paraskevy bola v roku 1865 založená ženská komunita v Insarskom okrese provincie Penza na mieste výskytu ikony okolo roku 1780. Takto o tom hovorí legenda. Ikona sa zjavila bývalému vojakovi, pôvodom z dediny Ruzaevka, okres Insarsky, provincia Penza. Tento vojak bol tak vážne chorý na nohy, že nemohol zostať v službe, a preto ležal na ošetrovni. Finančné prostriedky lekárov mu vôbec nepomohli. Raz sa mu vo sne zjavila krásna žena s krížom v rukách a povedala: „Chceš byť zdravý a chceš ísť domov? Vojak, ktorý sa prebudil zo spánku, považoval toto videnie za obyčajný sen a nikomu nič nehovoril; na druhú a tretiu noc mal to isté videnie a na tretiu noc sa pridalo: „O tri dni budeš úplne zdravý a o tri dni ťa prepustia do vlasti; keď sa vrátiš domov, nezabudni ísť do dediny Paigarmu, choď do lesa, držiac sa ľavou rukou od dediny smerom k rokline, ku kríkom; tam pôjdeš rovno nadol pozdĺž veľkej hory, a uvidíte malú dieru vody a v nej môj obraz, vyčistite túto jamu, znížte rám, urobte kaplnku a vložte do nej moju ikonu, potom si nikdy neublížite. Po tejto vízii sa vojak skutočne za tri dni uzdravil a nohy ho nebolia ako nikdy predtým, čo potešilo a prekvapilo jeho aj lekárov. Vojak im povedal svoju trojitú víziu snov a vyhlásil, že tomuto javu úplne verí. Lekári považovali jeho uzdravenie za vec uzdravujúcej moci Boha a na tretí deň ho prepustili z nemocnice a zariadili jeho odchod. Vojak, ktorý sa vrúcne modlil k Pánovi, aby mu dal zdravie prostredníctvom svojho svätého, svätého mučeníka Paraskeva, odišiel do svojej vlasti. Po príchode do dediny Paigarma vojak ide do lesa smerom, ktorý mu povedali vo sne, skutočne nájde hromadu mravcov a pri zostupe z hory uvidel dieru s vodou a v nej obraz svojho liečiteľa - svätej mučeníčky Paraskevy. Dlho sa so slzami modlil, vzal ikonu, pobozkal ju a položil na krík. Časom vykopal hlbokú a širokú jamu, spustil rám a voda tiekla rýchlym prúdom z prameňa; potom postavil kaplnku a preniesol do nej ikonu mučeníka Paraskeva. Odvtedy, ako hovoria starci, začali na toto miesto chodiť pravoslávni ľudia na púte a každý podľa svojej viery získal rôzne uzdravenia. Ľudia sem stále prúdia najmä 9. piatok po Veľkej noci. Odkedy bola kaplnka postavená, obyčajní ľudia z roka na rok prichádzali k prameňu a ikone, ktorá sa objavila, majitelia pôdy, ktorí utrpeli veľké straty v dôsledku toho, že ľudia rozdrvili kosenie a mladé výhonky lesa, nariadili kaplnku rozobrať a ikonu odniesť do farského kostola Ruzaevskaya. Nasledujúci deň sa ikona opäť objavila na tej istej jari, z čoho sa pravoslávni ľudia radovali a začali ešte viac veriť v zjavený obraz. Ale majitelia pôdy, ktorí neverili vzhľadu ikony, najprv nariadili zničenie prameňa; potom sa rozhodli postaviť vodný mlyn o niečo nižšie a všetku vodu vypustiť do mlynského jazierka. Najali si remeselníka, prikázali zvolať ľud podľa potreby k rybníkom, hrádzam, jarkom a naplniť prameň, v ktorom sa obraz objavil. Ľudia na rozkaz majstra naplnili vrecia pieskom a hlinou a naplnili prameň; Pracovali na tomto mieste celé leto, ale prameň sa im nepodarilo naplniť. Cez deň počas práce je prameň úplne upchatý, takže nikde nie je voda; v noci voda opäť začne vytekať silným prúdom. Mlynár, keď videl, že ľudská sila nemôže obstáť proti Božej sile, dal výpoveď a bez uváženia opustil majiteľa pozemku, ktorý potom úplne opustil myšlienku výstavby mlyna. Ďalej legenda hovorí, že jeden z Tatárov žijúcich v najbližších dedinách sa rozhodol pokarhať prameň, upchať ho a z časti rámu vybrať železnú obruč. Ale Pán ho potrestal: Tatár stratil zrak a oslepol. Ako bohabojný muž začal Tatár čistiť a naprávať prameň a prosil jediného Boha, aby mu odpustil jeho vinu a vrátil mu zrak. Pán prijal úprimné pokánie: Tatárovi sa vrátil zrak. Miestne duchovenstvo uvádza, že odvtedy sa z blízkych dedín na miesto prameňa a odhalenej ikony zriaďovali každoročné náboženské procesie - krížové procesie pokračujú dodnes. Oslobodenie sedliakov (1861) prinútilo zemepánov predať pôdu; Kúpili ho mordovskí roľníci a po vyrúbaní lesa chceli otvoriť ženský kláštor. Roľníci, ktorí boli v túžbe poslaní k susednej statkárke Márii Michajlovne Kiselevovej, s jej pomocou a pomocou, požiadali o najvyššie povolenie na otvorenie komunity Paraskeva-Voznesensk, ktorá bola otvorená 20. júla 1865. Pozemok, ktorý komunite darovala, pochádzala od Márie Michajlovny Kiselevovej 20. obce Vasily Deb Boldova z Desiatínov, 16. dessiatíni, roľník z dediny Mordovskaja Pišli Nikolaj Rolankin - 5 dessiatínov, Dmitrij a Piotr Kostin, Semjon a Stepan Zacharovci tiež - 5 dessiatínov a spolu 46 dessiatínov. Dcéra cisára Herakleia, blahoslavená Fevronia, od mladosti túžila slúžiť jedinému Pánovi. Jej dve sestry Augustína a Martina boli ozdobené titulom Augusta a Fevronia pracovala v samote a starala sa len o to, ako nestratiť večnú slávu, ktorú každému pripravilo utrpenie Božieho Syna 757. Svätý apoštol učí: nevydatej žene záleží na Pánovi, ako sa páčiť Pánovi, aby bola svätá telom i duchom (1. Kor. 7:34). Tu sú dve vznešené myšlienky o panne: panna, ktorá sa venuje Bohu, sa stará o Božiu slávu, potom sa stará aj o posvätenie duše a tela. Kto je tak úprimne a úplne oddaný sláve Pána ako tá duša, ktorú nič pozemské nebaví? Vydatá žena sa stará o svetské veci, ako sa páčiť manželovi (1 Kor 7:34). Inteligentne potešiť svojho manžela je správna vec; to nie je ako slúžiť vášňam a hriešnej vôli. Ale zem a nebo nie sú to isté. Slúžiť svojmu manželovi a slúžiť Pánovi sú rôzne veci, pokiaľ ide o tému, dôstojnosť a dôsledky. Priama a úplná služba Pánovi je najvyšším zamestnaním a najhodnejším ľudským túžbam. Ďalším predmetom záujmu panny je posvätenie duše a tela. Čistota a nevinnosť sú vlastnosti Bohom stvorenej ľudskej prirodzenosti. S prírodou rozrušenou hriechom je na zemi neprístupná nevinnosť neba; ale vracia sa postupne, po častiach, s pomocou Božej milosti. A práve po návrate tejto nevinnosti si panna povzdychne, a práve to sa snaží osvojiť svojimi činmi. S mocou nad túžbou po druhom pohlaví sa človek stavia nad zviera. Šelma je neodolateľne priťahovaná, sleduje príťažlivosť telesnej podstaty. Človek má primeranú slobodu ovládať hmotu. Česť mu, sláva jemu, ak zvíťazí nad hmotou. Samotné pohanstvo rešpektovalo panenskú čistotu: a ustanovovalo čisté panny a mladých mužov, aby slúžili slávnym božstvám, aj keď so slabým úspechom. Telo kresťana je vlastníctvom Boha, chrámom Ducha Svätého (pozri: 1. Kor. 6, 15, 19; 3, 16, 17); je hrozné zneužívať jeho členov (pozri: 1. Kor. 4:18); Manželstvo je naznačené len na obmedzenie hriešneho tela (pozri: 1. Kor. 7, 3, 2). Čistým je prisľúbené veľké šťastie (pozri: 2. Kor. 7:1; 1. Kor. 7:35). „Nič nás nepribližuje k Bohu ako dobro, cudnosť a božská čistota, ktorá vzdáva česť a umožňuje nám stáť pred Pánom bez zábavy. Je viac ako pravdepodobné, že svätý Ján patriarcha (595) napísal svoj „Epistole k Panne oddanej Bohu“ pre svätú princeznú. Prečítajme si niektoré pasáže z tohto rozsiahleho, krásneho posolstva. "Hoci sa ti darí v cnosti, nebuď hrdý na svoju láskavosť, aby sa Boh od teba neodvrátil pre márnomyseľnosť... Ak ťa niekedy zachytia oči ako Dávid, ktorý zle otváral okná; Ak ti oči trápia dušu, zavri svoje oko, ktoré vyzerá zle s vzdychmi. Inak hriešny zlozvyk vedie toho, kto sa potkne, k horšiemu. Ak ich nemáš všade čisté, tak sa nenos Neustále sa cvič vo Svätom písme. Tak ako víno, keď sa ho človek napije, zastaví smútok a vyvolá radosť v srdci, tak duchovné víno, keď sa ho napije, vyvolá radosť v duši... Všetko skutočné je slabšie ako pavučina, klamnejšie ako sny. Spasiteľ poteší tých, ktorí smútia, aby potešenie z príjemného nedržalo vo svojej moci tých, ktorí sú na ňom závislí. Tak ako Abrahám, keď počul slová: vypadni zo svojej krajiny (1M 12:1), vyšiel, aj my zanecháme svoje obvyklé sklony, aby sme sa praktizovaním umŕtvovania presunuli do horského mesta; Nosme Ježišovu smrť stále v tele a pamätajme na slová: buďte triezvi, bdejte (1Pt 5,8)... Je mnoho obchodníkov, ktorí keď schudobneli, opäť zbohatli a po stroskotaní lode pokračovali v obchodovaní a zlepšili si svoj stav. Naozaj pre nás Boh pripravil oheň? Nie, pre diabla a jeho anjelov; len nezapálime ten oheň sami... Ak nemôžete byť slnkom, buďte aspoň hviezdou, stúpajúcou zo zeme k nebu; začni žiarliť na jasné hviezdy... Askéta sa nemaže myrhou, lebo to je starosť len zosadených. Aká je výhoda postele s rámom zo slonoviny alebo striebra? Obavy z toho sú zbytočné a znášajú hnev z neba... Túžili ste po panenstve? Dodržiavajte prikázania a Pán vás bude ostríhať. Ak pri modlitbe povieš: Zachovám, Pane, ako zrenicu svojho oka (Ž 16,8): Aj ti povie: Zachovaj moje prikázania a ži, ale moje slová sú ako zrenica môjho oka (Príslovia 7,2). Ak ste tak naklonení, Pán, keď sa o vás postará, povie: Dotknite sa vás, ako sa dotknete zrenice môjho oka (Zachariáš 2:8)... Mnohé panny utrpeli mučeníctvo. Ak iní utrpeli smrť, naozaj nemôžete prekonať svoje žiadostivosti? Musíme ovládať nielen žiadostivosť, ale aj hnev. Váš jazyk by mal trochu hovoriť... Dávajte si pozor, aby vás váš jazyk nezničil: jazyk, hovorí Jakub, infikuje celé telo (Jakub 3:6); keď sa nakazí celé telo, musí byť poškodená aj myseľ... Jazyk je ohradený dvoma bariérami: zubami a perami, aby ako cudná panna nevyslovil nič nerozvážne... Nočný spánok je sladký, ale buď si istý, že nie je nič sladšie ako spev žalmov. Je pre vás ťažké spať na zemi? Ale pamätajte, že mučeníci boli hodení na žeravé uhlie. Máte veľmi horkú chuť v ústach z pôstu? Ale Kristus pre teba okúsil žlč. Plačeš pre seba? Ale nikdy ste neplakali, ako Pavol, pre spásu iných. Uľahčite si prácu nádejou: radosť nasleduje smútok“ 758. Podľa takýchto pravidiel s takýmito myšlienkami pracovala svätá princezná Fevronia. Čistá na duši i na tele odpočívala v roku 632, keď jej otec, cisár, bojoval 759 s Peržanmi. Jej pamiatku si grécka cirkev uctieva 28. októbra 760. Oddych svätého Arsénia, arcibiskupa Srbska Tak ako sa podľa srbských pamätníkov ukazuje na 28. októbra na uctenie si pamiatky svätého Arsenyho, arcibiskupa Srbska 761, tak aj v ruskom origináli tváre je zobrazený „Svätý Arzén, arcibiskup Srbska, sivý“ 762. Syn pravoslávnych slovanských rodičov, ktorí žili v Sreme, blahoslavený Arzén, cítil príťažlivosť k osamelému životu, odišiel do kláštora a stal sa mníchom. Po nejakom čase, keď počul o vykorisťovaní srbského Savvy, prichádza do kláštora Zhichsky. Duchovný svätec mu po prvý raz udeľuje jednoduché poslušnosti; potom, poznajúc jeho schopnosti a horlivosť pre skutky, vymenoval ho za cirkevného; Toto vymenovanie inšpirovalo Arsenyho, aby vykonal výkony tej najúprimnejšej služby Pánovi. Keď očakávali, že Maďari z vnuknutia urazeného pápeža vtrhnú do Srbska s pustošením, tak ako predtým, Savva nariadil Arsénimu, aby hľadal miesto odpočinku v Srbsku pre arcibiskupské kreslo, a Arseny našiel Pecha; to miesto, povedal Savvovi, je na východe oplotené dvoma vysokými hrebeňmi - zdá sa, že je to veľmi výhodné pre arcibiskupstvo. Svätec túto voľbu schválil. Arseny bol vymenovaný za opáta Zhichského. Svätý Savva po prvýkrát na východ zveril opátovi Zhichu nielen kláštor, ale aj niektoré záležitosti oddelenia 763. Po návrate z východu na svoju útechu našiel v kláštore Zhich taký poriadok, aký si len mohol priať. Keď sa svätec rozhodol urobiť druhú cestu do Jeruzalema a spoločne sa zrieknuť stolice, vymenoval za svojho nástupcu Arsenyho, ktorého vyskúšal, a vysvätil ho za arcibiskupa. Svätý Sáva sa už nikdy živý do Srbska nevrátil; Na spiatočnej ceste zomrel v Ternove. „A my sme zatrpknutí a zahanbení,“ hovorí Arsenij kráľovi Vladislavovi, „že osvietenec Srbska leží v cudzej krajine,“ a napokon, o rok neskôr, boli relikvie sv. Sávu prevezené do Mileševského kláštora 764. Najusilovnejšia činnosť srbského arcibiskupa teraz smerovala k založeniu arcidiecézy v Peci a chrámu Pavla 7 tam v Pec65. útok Mongolov, ktorí v roku 1242 vtrhli do Srbska z Uhorska, síce zastavil úspech biskupových starostí o katedrálny kláštor, 766, ale dlhodobá správa srbskej cirkvi umožnila horlivému arcipastierovi naplniť jeho zámery ohľadom arcibiskupstva. Roku 1263 ešte žil 767 ; posledné tri roky svojho života bol veľmi chorý, na večnosť bol očistený od smútkov a zomrel 28. októbra 1266 768. Na oltárnej stene kostola Pech si dodnes môžete prečítať nádherný nápis: „Pane Bože náš, príď, navštív a požehnaj tento chrám... zmeň aj mňa, hriešnik Arseny.“ Na ľavej strane kráľovských dverí pri ikonostase je svätyňa s hlavami svätých „päťnásobných“ mučeníkov, ktoré blahoslavený Arsenij dostal od bulharského Ternova. V blízkosti stĺpa na pravej strane chrámu je hrob z bieleho mramoru, v ktorom spočívajú relikvie zakladateľa kláštora Pech, svätého Arsenyho 769. Osvietený Daniel sprostredkuje úžasný zážitok z posmrtných aktivít svätého Arsenyho. Bulharské knieža Šišman, volajúc na pomoc dravých Tatárov, sa s vojskom pohol, aby vylúpil vtedy bohatý kláštor Pech. "Tej noci tým, ktorí spali blízko toho miesta, Boh ukázal veľké znamenie strachu prostredníctvom modlitieb svojich svätých a biskupa Krista Arsenyho, ktorý tam ležal v dome svätých apoštolov. Znamenie, ktoré hovorím, je toto, ako keby videli veľký ohnivý stĺp zostupovať z neba, z ktorého vychádzali ohnivé lúče, spaľujúce mužov, ktorí mali na rukách aj obrazy, na rukách mali zbrane a pálili." s veľkou potrebou v prenasledovaní“. Shishman zdesene utiekol a stratil väčšinu armády. Bolo to za kráľa Milutina 770. Spomienka na hieromučeníka Neophyta, biskupa z Urbnis, v Gruzínsku V roku 643 ju utrpeli mohamedáni, ktorí v tom čase podnikli prvú inváziu do gruzínskych krajín. Začiatočník bol zajatý, prinútený vzdať sa Krista a ako neoblomný vo viere bol sťatý. Svätá mučeníčka Anastázia Rímska Anastasia 771, ktorá zostala tri roky sirotou, bola vychovaná v komunite panien neďaleko Ríma a počas Valeriánskeho prenasledovania (256-260) bola zajatá na príkaz prefekta, ktorý na ňu upozornil pri príležitosti, že mnohí pohanskí občania, ktorí ju chceli mať za manželku, boli odmietnutí a začali sa sťažovať na jej pohŕdanie bohmi a vieru v Ukrižovaného. Sudca jej povedal: „Ušetri si krásu, pokloň sa bohom, vydaj sa a budeš žiť v sláve a cti! Ale svätec jeho návrh odmietol, bol bitý po perách a nahý. "Je pre teba potešením stáť pred všetkými nahý?" – spýtal sa sudca. Anastasia odpovedala: "Nie je to hanba a hanba pre mňa, ale pre teba!" Potom bola podrobená mučeniu, po ktorom jej boli odrezané bradavky a jazyk; konečne sťatý. Veriaci pochovali jej telo. Spomienka na svätého Milutina, kráľa Srbska, jeho brata kráľa Dragutina a ich matku Helenu „Poď so mnou,“ povedal svätý Juraj mohamedánovi, „ukážem ti kráľa Miljutina, ktorý leží v tomto meste – Sofii; odpočíva, akoby spal, a ako kvet vydáva vôňu“ 772. Blahoslavený Milutin bol najmladším synom kráľa Štefana Uroša I. a vnukom Prvej korunovanej 773. Jeho starší brat Dragutin vládol na krátky čas celému Srbsku (1270 – 1275). Keď si zlomil nohu, v duši ho ťažilo, že za neho bol jeho otec zosadený z trónu a dobrovoľne odovzdal trón Srbska svojmu bratovi Milutinovi a on sám sa usadil v Sreme 774. Dragutin, len málo vinný zo smutného osudu svojho otca, konal takto nielen podľa hlasu svojho ctihodného svedomia, ale aj podľa prísneho presvedčenia srbského ľudu. Bože: cti svojho otca a svoju matku (Ex 20:12). Toto píše Srb, životopisec blahoslaveného Štefana Despotu: "Úcta Srbov k ich rodičom je taká veľká, že ani jeden syn, dokonca ani vo svojom vlastnom dome, sa neodváži jesť s otcom, ale stojí pri stole ako sluha. Vidno to na bohatých aj chudobných, vrátane extrémnej chudoby. A nepočuť, že by niekto urazil jeho otca alebo matku." aby uzmieril matku so sebou, ale nakoniec uzmieril ju so sebou. Mladší brat, hoci bol kráľom celého Srbska, si staršieho vážil, dal mu titul sremského kráľa a spojili sa, keď bolo treba zasiahnuť proti vonkajším nepriateľom. Dragutin tvrdo pracoval na premene bogomilských kacírov na pravoslávie a bol úžasným Božím askétom, skrytým pred zrakmi ľudí. Podľa jeho spovedníka sa po niekoľkých rokoch manželstva nedotýkal tela svojej manželky, ale žil s ňou ako brat a sestra; Štedrou rukou rozdával almužny chudobným, kláštorným kláštorom a kostolom; okrem iného poslal dary cirkvám Ruska, ktoré toľko trpelo od Tatárov; bol v priateľskom vzťahu s veľkovojvodom Vasilijom Jaroslavičom (1276). Jeho hrob bol vykopaný pre tajné činy; boli v ňom rozhádzané kamene a lebky; Práve tu ronil slzy za svoje hriechy a trávil noci v modlitbách; keď od únavy zaspal, čoskoro ho zobudili ostré kamene. Pred smrťou (22. marca 1316) sa stal mníchom s menom Theoktistus. Keď ho pripravovali do hrobu: „keď ho našli, bol opásaný ostrou trstinou na nahote a oblečený bol vo vlasovej vrecovine a trstina sa lepila na vnútornú kosť; keďže ho chcel odňať z tela, nemohol to urobiť a veľkým množstvom vody na umývanie ho sotva oddelil od tela tohto blaženého“ 776. Dubrovnícka obchodná republika sa ponáhľala požiadať nového kráľa o list o slobode obchodu v Srbsku. Kráľ Milutin v roku 1276 napísal: „a) akú láskavosť im preukázal môj brat Štefan (Dragutin), to isté prejavuje aj moje kráľovstvo; b) ich obchodníci môžu voľne obchodovať v mojej krajine, pokiaľ sa pravda neurazí; c) každý rok na Demetriov deň dajú kráľovstvu 2 000 páchateľov; d) ak budú uznaní vinnými, potom súd rozhodne pred mojím kráľovstvom, ak súd rozhodne pred mojím právom; v prípade, potom je oznámený termín tri mesiace vopred, do ktorého musia ich obchodníci opustiť Srbsko so svojím majetkom“ 777. Krátko na to musel Milyutin začať vojny so svojimi susedmi. Vyžadovali si to záležitosti vlasti a viery. Vojny pokračovali jedna za druhou 20 rokov a všetci boli úžasne šťastní. Sám zbožný kráľ, vďačný pred dobrotivým Pánom, opisuje tieto záležitosti v jednom liste a my môžeme k jeho novinám pridať len vysvetlenia. „Ako služobník môjho Pána a Spasiteľa Krista,“ píše, „ja, Štefan Urosh, som z Božej milosti, kráľ a samovládca všetkých srbských a pomorských krajín, porozumel tvojim milým slovám pre mňa, Ježišu, ktorý nás učíš vo svätom evanjeliu: nech svieti tvoje svetlo pred ľuďmi, aby videli tvoje dobré skutky a oslavovali nič, čo sa naučili pre nebeského Otca, a aby u Nebeského Otca vysvetľovali nič lepšie, než je tam nebeský Otec. úcty k zákonu Božiemu na konciloch som prišiel do katedrálneho kostola v Peći a poklonil sa ikonám, pobozkal úctyhodnú ruku Predchodcu Jána, prijal požehnanie môjho duchovného otca Nikodéma, arcibiskupa Srbska a s ním existujúci koncil, verím, že na koncile, aby nádherné Božie diela nezostali v zabudnutí, obnova ulhiar, kláštor daj zabudnutia, ulhiar znovu. pre kláštor Pech.“ Božie diela boli takéto. "Grécka ríša sa rozprestierala až po Lipljanu a Gréci robili násilie." Kráľ toľko hovorí o dôvodoch vojny s Grékmi. Očividne sa celkom nevyjadril. Z jednej strany za srbskými horami na macedónskej rovine boli slovanské osady; kedysi boli súčasťou bulharského kráľovstva, no teraz boli pod kontrolou Grékov. To bolo pre slovanskú dušu nenormálne a urážlivé. Na druhej strane Michael Paleologus v roku 1274 zostavil v Konštantínopole koncil o prijatí únie s pápežom. S výnimkou súdnej strany boli všetci ostatní proti papizmu. Michail sa obrátil na násilie voči tým, ktorí nesúhlasili s jeho myšlienkami. Krutosti miestami a občas boli neľudské; Zvlášť veľmi trpeli Athoniti, ktorí poslali Michaelovi odvážnu výpoveď; v roku 1279 krutosti zosilneli 778. A tak zbožný kráľ vyhlási mečom protest proti papizmu. Rozhodol sa zachrániť aspoň milých Slovanov od papizmu. „S požehnaním,“ hovorí, „išiel som za hranice gréckeho kráľovstva a keď nikto nekládol odpor, obsadil som oba Canopy s mestami a okresmi, slávne mesto Skopje, potom Ovčepol, Zlatovu, Pianety; dobyl som všetky miesta a vyhnal grécke úrady z týchto oblastí. Nahnevaní, prefíkaní grécki vodcovia ma priviedli pred kráľa Palaiologa a Turkov, ktorí verbovali proti Turkom, Palaiologom, k. keď sa dostal do Ilangyfu, kde je chrám svätého Juraja, náhle zomrel a bol pochovaný v Silivrii. Jeho vojaci sa s vojskom dostali do Lipljany a do Prizrenu, a keď spôsobili veľa problémov, vrátili sa k rieke Drima, ale keď ju prekročili, bola čiastočne porazená a hlava ich utopila S požehnaním, s pomocou môjho brata Štefana, sremského kráľa, som sa opäť dostal ku gréckym hraniciam, dosiahol som miesto na lodi a keď som tam oslávil Narodenie Krista, dosiahol som Svätú horu Athos. Po obsadení všetkých hraníc Strumu a Seru, Chrysopolisu a iných blízkych miest a získaní bohatstva a majetku sa vrátili do svojej vlasti. Keď sme poslali kráľa Štefana späť do Grécka, vzali sme krajinu Debra, moc krajiny Kichava, krajinu Poreč a toto všetko sme pripojili k nášmu kráľovstvu. Potom sme bojovali s krajinou Vlahiota (Epirus) a získali sme tam nevyčísliteľné bohatstvo.“ Všetky tieto vojenské akcie v regiónoch ríše, ktorých výsledkom bolo pripojenie slovanských osád k srbskému kráľovstvu, sa uskutočnili v rokoch 1382–1385 779. Cenu týchto akvizícií Slovanov zvyšoval aj ich vzťah k papizmu. Palaiologos putujúce davy križiakov spôsobili Srbsku nejaké škody, ale čo robili na Athose? Mučili a zabíjali rôznych vyznávačov pravoslávia. Miljutin chránil Slovanov pred zúrivou svojvôľou romantizmu 780. "V Braničeve dvaja šľachtickí bratia Kudelin a Dreman so svojimi silami zaútočia na brata kráľa Štefana a pridajú sa k mnohým tatárskym jednotkám. Potom Štefan prichádza do môjho kráľovstva a utáboriac sa na Morave pri Mackovci žiada o pomoc. Moje kráľovstvo okamžite pochoduje s jednotkami proti tým bezbožným a dosahuje, čo chce; Títo zlí ľudia utiekli, prekročili Dunaj a žili mnohé susedné mestá, potom princ Shishman z Bulharska. Vznikli bulharské mestá, keď anektoval zatratený tatársky ľud, prišiel na miesto Khvostna a chcel zaujať miesto Zhdrela: objavil sa ohnivý stĺp a ohniví muži a odohnali Bulharov Potom sme prešli cez rieku Dunaj, aby zničil všetky jeho domy a obsadil všetky jeho domy. Ale on pokorne prosí, ako najnižší zo služobníkov, sľubujúc, že bude úplne poslušný môjmu kráľovstvu. Bolo odo mňa navrhnuté, aby si vzal za manželku dcéru môjho šľachtica, veľkého župana Dragosiho, a to aj urobil. Potom som dal svoju dcéru jeho synovi Michailovi." Vojna so západným Bulharskom sa odohrala v roku 1292. Šišman sa rozhodol profitovať na úkor Srbska, rovnako ako Miljutin naberal na sile na úkor impéria; ale Stratimir nepočítal s tým, že jeho prostriedky sú ďaleko od prostriedkov Miljutina 781 . „Silný, zlý tatársky kráľ Nogai zo všetkých síl povstane proti mne. Moje kráľovstvo mu posiela dary. Bezprávny kráľ, ktorý sa ponáhľal proti mne, sa vracia späť. Poslal som svojho syna Štefana s jeho slávnymi veliteľmi, aby mu slúžili. Keď už boli zúfalí z jeho návratu, vrátil sa nezranený; Medzi bezbožnými začali vrieť občianske spory.“ Tatar Nogai, tak dobre známy Rusku, v roku 1294 zvrhol Tertera z bulharského trónu a uväznil Smiltsa; hrdý chán pohrozil Miljutinovi tým istým. Krátko na to medzi synmi Nogai začali vrieť občianske spory; najstarší syn Tshuke (Tsoka) úplne porazil mladšieho; adresoval sťažnosť chánovi Tokhtagovi; vojna sa skončila zajatím a smrťou Nogai v roku 1299 782. "Bezbožní Peržania a Arabi sa vyzbrojili proti kresťanskej rase. Usadili sa vo veľkej Romagne a zakorenili sa tu v úplnej slobode, žili 20 rokov. Moje kráľovstvo vyzýva niektorých z nich, aby slúžili, na závisť kráľových susedov. Keď plánovali zničenie môjho kráľovstva, potom som ich úplne ponížil nielen vo svojom kráľovstve, ale aj v Rumunsku; ich mestá s výnimkou z Rumunska nezostali žiadne; ktorí sa stali otrokmi srbských veliteľov“. Križiaci vyhnaní z Palestíny, ktorí sa tam zmiešali s Arabmi, sa objavili v Trácii s menom Arabi; Najprv ich tolerovali a dali im pozemky v Romagne. Keď sa však usadili, začali sa správať ako lupiči: zmocnili sa majetku iných ľudí, uniesli ich manželky a dievčatá. Mohamedáni, ktorí ich prenasledovali, zvýšili utrpenie pravoslávnych. Bezmocná ríša si nevedela poradiť s násilnými vagabundmi – zázemiami. Keď tí, ktorí sa zaviazali slúžiť Milyutinovi, vytvorili sprisahanie proti jeho životu: Milyutin sa rozhodol vyrovnať účty s nepozvanými hosťami vlastným spôsobom. Všetkých zahnal za Dunaj, s výnimkou tých najlepších, ktorých zostalo medzi sluhami 783. "Cyrus Andronicus Palaiologos, univerzálny kráľ, prosil úprimného syna suverénneho kráľovstva, aby poslal armádu proti Peržanom v Anatólii. Presvedčený modlitbou svojho svokra, oddelil jednotku s veľkým veliteľom Novakom Grebestrekom. Keď dorazila do mesta Iraklia, bola s radosťou presunutá do bitky a mnohých privítala na loď Andro. vyhral a Andronika sa vrátila s vďakou“ 784. Slabosť ríše bola taká veľká, že ju srbský kráľ musel brániť pred východnými nepriateľmi. Miljutin sa vo svojom liste nezmieňuje o svojej vojne s Andronikosom 785, ktorá sa začala v roku 1298. Najlepší grécky veliteľ sa potom zamkol v Solúne a bál sa opustiť pevnosť. Srbi voľne obsadili všetky miesta od Vardaru po Athos; veliteľ Andronikov napokon hlavnému mestu napísal, že neexistuje žiadna nádej na násilnú porážku kráľa a jediný spôsob, ako zachrániť ríšu, je mier so Srbskom, najmä preto, že ríši stále hrozilo nebezpečenstvo zo strany mohamedánov. Potom sa začal boj medzi gréckou prefíkanosťou a otvorenou slovanskou mysľou. Po dlhých rokovaniach ponúkol cisár kráľovi ruku svojej dcéry Simonidy. Miljutin, vdovec po prvom sobáši, súhlasil 786. Vojna s mohamedánmi, spomínaná v listine, sa odohrala v roku 1303 a po nej sa Miljutin oženil so Simonidesom 787. Niet pochýb o tom, že Grécke impérium by ukončilo svoju existenciu aj za Milutina, keby to Milutin chcel. Jeho štedrosť podporovala skutočnosť, že vyčerpaná ríša pokračovala v zahladzovaní svojej existencie. Ale takmer pre každého by bolo lepšie, keby inteligentný a životaschopný srbský kráľ prevzal kontrolu nad ríšou. Turci by na nešťastie kresťanského sveta nezískali silu. A bezprostredné dôsledky zmierenia s ríšou boli pre Srbsko trpké. Rozmaznaná Grékyňa Simonida narobila Srbsku a Miljutinovi veľké problémy. Svojimi intrigami priviedla svojho manžela k tomu, že jeho najstarší syn Štefan, následník trónu, bol oslepený a poslaný do Konštantínopolu pod dozorom 788. Posledné Miljutinove vojenské záležitosti sa datujú do roku 1318. Pápež bol na zbožného a inteligentného kráľa veľmi rozhorčený. Áno, a malo to svoj dôvod! Pápež sa práve chystal započítať Milutina a jeho kráľovstvo medzi svojich poddaných, napísal Milutinovi list s vyznaním viery, ktoré by mal prijať, vymenoval svojich splnomocnených veľvyslancov, aby dokončili spojenie s rímskou cirkvou a za jeden deň podpísal až šesť listov o Milutinovi. A Miljutin nielenže odmietol pápežov návrh na úniu, ale krotil papizmus, kde len mohol. Po tom, čo si podmanil Ragusiánov, ktorí si pre seba a pápežstvo zmocňovali pravoslávnych miest, silou zbraní, „uložil Ragusiánom dvojitý tribút pre rímske vyznanie“ a odobral Maďarsku niekoľko pohraničných miest v roku 789. Pápežove plány pridať Miljutina a jeho poddaných k počtu pápežových sluhov, čo by nebolo len hlúpym krokom, ak by to bol len hlúpy krok. arogancia, ktorá nemyslela na odpor voči svojim túžbam. V každom prípade bol neúspech rímskej manifestácie trpký, najmä keď Milutin pridal na horkosti s objednávkami v Raguse a Macve. Takú ranu hrdosti hrdých si v Ríme nemohli odpustiť. Od roku 1314 začal pápež kázať krížovú výpravu proti Milutinovi; postavil proti nemu takmer polovicu Európy - nemeckého cisára, poľských, uhorských, českých a neapolských kráľov. V roku 1318 sa Róbert Uhorský spojil s Karolom Sicílskym a grófmi z Brebiru. Róbert obsadil Bosnu a Machvu. Sicílčania vstúpili do Epiru. Ale nepokoje, ktoré vznikli v Maďarsku, prinútili Roberta ponáhľať sa do Maďarska. Sicílčania boli vyhnaní z Epiru. Pápežove sny o zjednotení Epiru sa rozplynuli, hoci poďakoval trom epirským šľachticom za to, že sa postavili „schizmatickému srbskému kráľovi“. Tak prešla búrka vyvolaná pápežom 790! Zbožné činy kráľa Miljutina boli úžasné. Keď vo svojom liste povedal o svojom odhodlaní prinášať obete pre tri chrámy Božie, hovoril len o začiatku veci. Od roku 1304 sa jeho činnosť venovala najmä organizovaniu vnútorného života kráľovstva. Postavil viac ako 40 kamenných kostolov a v mnohých z nich boli kláštorné kláštory, v iných aj kazateľnice. Jeho najvýznamnejšie a najbohatšie kostoly: Chrám Matky Božej v Treskavici s kláštorným kláštorom 791, katedrálny kostol archidiakona Štefana v Bansku, určený staviteľom na jeho pochovanie, úžasný množstvom zlata 792 katedrálny kláštor s nemocnicami v Prizrene, jeho hlavné mesto 793, katedrálny kostol Panny Márie na rieke Gracanica 794, kostol sv. Juraja v okrese Kichavi 795. Chrámy kráľa Milutina sú v byzantskom štýle, so štyrmi alebo 8 stĺpmi podopierajúcimi kupolu alebo kupole, s freskami so západnou baptuárskou školou, južný stĺp je ešte ovešaný vlasmi ostrihanými pri krste a pripomína to krstný sľub – nádherné vyznamenanie 796! Miljutin tiež postavil kostoly modlitieb a domy lásky na cudzích miestach. V Konštantínopole postavil chrám a s ním aj rozsiahly pohostinný dom a na ich údržbu boli pridelené pozemky. Kostoly sv. Mikuláša a Najsvätejšej Trojice boli postavené v Solune roku 797. Špeciálne ním bol vybavený Hilandar, hoci sa nezabudlo ani na iné athoské kláštory roku 798. „Ako často,“ hovorí nový západný spisovateľ a protestant, „západní spisovatelia sa smiali mnohým srbským kláštorom! Ale padol štát srbských kráľov a kláštory, ktoré založili, spájajúc národnosť s náboženstvom, prispeli najviac k zachovaniu oboch; správne vysvetľujú prechod Bosniakov k islamu tým, že v Bosne bolo menej kláštorov ako v Srbsku... Kláštory starovekých kráľov si vážili všetky srbské kmene“ 799. Túto lekciu dejín by mali potvrdiť najmä Lutherovi tupí žiaci, ktorí nevedome opakujú slová nespokojnosti s jeho exposézovaním svoj nesúhlas s históriou. Historik blaženého kráľa a jeho spovedník píše: "Chudobní a žobráci k nemu prichádzali nielen z jeho vlasti, ale aj zo zámorských krajín, z ostrovov a z mesta Jeruzalem. Prichádzali k nemu cudzinci z Ázie, chromí, slepí, chorí a nikto nikdy nezostal bez pomoci. Ťažko vedieť, koľko peňazí rozdal, odložil svoje prosté a kráľovské šaty, keď padla panovačná a kráľovská diera. a zahaliac si tvár, šiel s dvoma alebo tromi vernými služobníkmi hľadať chudobu, niektorým dával peniaze, iným šaty a jedlo. Pevne si pamätal slová inšpirované Bohom: Blahoslavený, kto hľadí na chudobných a úbohých: v deň krutosti ho Pán vyslobodí... Potrebujeme poznať aj nám známe skutky Miljutina, pokračuje spovedník, vrúcne, vrelá noc v nešťastí znepokojuje striebra, zlata, dobytka, koní, polí je nespočetné množstvo A predsa toto všetko nezmenilo jeho dobrú dušu a pýcha mu nebola prístupná až do smrti“ 800. Blahoslavený Miljutin pri všetkom šťastí zachoval jednoduchý život, ktorý jeho otec miloval. Pozoruhodný je nasledujúci prípad. Michail Paleologus, ktorý sa od pápeža naučil používať najrôznejšie prostriedky na dosiahnutie cieľa, chcel oklamať kráľa Uroša do svojho spojenectva. Do Srbska poslal veľkolepé veľvyslanectvo a s ním aj svoju dcéru a ponúkol ju za manželku kráľovmu synovi Milutinovi. "Čo to je? Načo to je?" povedal kráľ veľkolepej ambasáde. "Nie sme zvyknutí na takýto život." A ukázal rukou na veľmi jednoducho oblečené dievča, ktoré sedelo pri kolovrátku, a pokračoval: „Toto je oblečenie, do ktorého obliekame naše nevesty.“ Chytrí veľvyslanci šliapali, šliapali a otáčali svoje hriadele späť, aby dali Michailovi nezávideniahodné meno hlupáka 801. Zbožný kráľ bol blízko smrti kvôli ťažkej chorobe, ktorá ho postihla v paláci pri narodení, a keď zomrel 29. októbra 1320, 802, bol pochovaný v kláštore Bath, v súlade so svojou dlhotrvajúcou túžbou 803. O dva a pol roka neskôr, po niekoľkých náznakoch, bola rakva vykopaná a vlasy, ktoré kráľovi spadli, neboli zničené. 804. Jeho relikvie boli uložené v bohatej svätyni a prenesené do veľkolepého kostola Sophia, ktorý sám postavil v roku 805. Blahoslavená kráľova matka Elena bola podľa všetkého tiež príkladnou kresťankou. Bola bystrá a milá, viedla umiernený a čistý život. V Scutare, kde žila po svojom manželovi, stavala domy pre chudobných dedinčanov, kláštory pre panny a vštepovala miestnym obyvateľom bázeň pred Bohom. Tak pri Spiči postavila kláštor Rech a obdarila ho pozemkom 806. Pred smrťou v starobe prijala mníšstvo a zomrela 8. februára 1306. Jej telo pochoval v kláštore Gradece arcibiskup Savva II za prítomnosti kráľovského syna. O tri roky neskôr našli telo neporušené a biskup Pavel z Ruska umiestnil svätyňu s relikviami v kostole pred ikonostasom 807. Dňa 31. hieromučeník veľkňaz Ján Hieromučeník Ján Kochurov sa narodil 13. júla 1871 v obci Bigildino-Surki, okres Dankovskij, provincia Riazan, do zbožnej a veľkej rodiny vidieckeho kňaza Alexandra Kochurova a jeho manželky Anny. Kňaz Alexander Kochurov, ktorý od svojej vysviacky 2. marca 1857 takmer celý svoj život slúžil v kostole Zjavenia Pána v obci Bigildino-Surki, Riazanská diecéza, a všetky tie roky úspešne spojil svoju farskú službu s plnením povinností učiteľa práva na Bigildinskom štátnej škole, do duchovnej a najcitlivejšej mysle vtlačenej najmä svojho syna Jána. obraz človeka naplneného hlbokou pokorou a zároveň vysokou inšpiráciou farára farnosti. Vychádzajúc z pozoruhodných tradícií rodín dedičného ruského kléru a spojených s prirodzeným priľnutím k ľudovej pravoslávnej zbožnosti, výchova otca Jána predurčila jeho vstup na cestu prípravy na pastoráciu. Pobyt otca Jána, najskôr na Dankovského teologickej škole a potom v Rjazanskom teologickom seminári, sprevádzali nielen vynikajúce úspechy v štúdiu teologických a všeobecnovzdelávacích disciplín, ale aj pozoruhodné príklady cirkevnej zbožnosti, ktorú prejavil v dosť drsnom a nie vždy morálne bezúhonnom živote provinčnej teologickej školy. Po absolvovaní Ryazanského teologického seminára v roku 1891 a po vynikajúcom zložení prijímacích testov na teologickú akadémiu v Petrohrade sa otec John stal študentom jednej z najlepších teologických vzdelávacích inštitúcií v Rusku. Počas štúdia otca Jána na teologickej akadémii v Petrohrade mal sklony považovať teologické vzdelanie predovšetkým za prípravu na svoju budúcu pastoračnú službu. Navyše páter John už v študentských rokoch spájal možnosť svojej pastoračnej služby s misijnou činnosťou, v ktorej bol pre neho zhmotnený ideál pravoslávneho farára. Po ukončení teologickej akadémie v Petrohrade 10. júna 1895 s titulom riadneho študenta bol otec John v súlade so svojou dlhotrvajúcou túžbou poslaný do misijnej služby v aleutskej a aljašskej diecéze. Príchod otca Jána a matky Alexandry do protestantskej Ameriky ho priviedol do kontaktu so životom, ktorý sa v mnohých ohľadoch nepodobal na život pravoslávneho Ruska, ktorý mu bol známy. Otec John sa počas svojho prvého pobytu v Spojených štátoch, ktoré sa svojím každodenným a duchovným spôsobom života výrazne líšili od ruských miest, ocitol v New Yorku a ešte nestihol ovládať anglický jazyk, otec John sa vďaka bratskej podpore predstaviteľov malej pravoslávnej komunity v New Yorku mohol bez zvláštnych psychických a každodenných komplikácií zapojiť do života neznámej krajiny. Treba zdôrazniť, že cirkevný život aleutskej a aljašskej diecézy, na svojom území rozľahlý, no čo do počtu duchovných veľmi malý, v rôznych regiónoch krajiny mal veľmi výrazné črty. Ak sa v severnej Kalifornii, na Aleutských ostrovoch a na Aljaške, kde ruské pravoslávne farnosti existovali v tom čase už asi 100 rokov, cirkevný život viedol na základe pomerne početných farských spoločenstiev, ktoré disponovali značnými materiálnymi zdrojmi a viac ako jednu generáciu ich členov spájali s tradičným spôsobom života v Amerike, potom sa vo väčšine ostatných oblastí krajiny pravoslávny cirkevný život z veľkej časti len predpokladal a do veľkej miery sa pravoslávny cirkevný život ujal. služba s názvom vytvoriť plnohodnotné pravoslávne farnosti medzi rôznorodým a multikonfesionálnym miestnym obyvateľstvom. Práve do jednej z týchto oblastí diecézy mal ísť otec John, vysvätený za kňaza 27. augusta 1895 Jeho Milosťou Nicholasom, biskupom z Aleuty a Aljašky. Ukázalo sa, že začiatok farskej služby otca Johna súvisí s pravoslávnou farnosťou v Chicagu, ktorú v roku 1892 otvoril Jeho Milosť biskup Nicholas. Otec John, menovaný v roku 1895 dekrétom Posvätnej synody za rektora chicagského kostola svätých rovnoprávnych apoštolov veľkovojvodu Vladimíra, sa otec John dostal do kontaktu s farským životom, ktorý sa nápadne líšil od usporiadaného života pravoslávnych farností v Rusku, zakoreneného v stáročných tradíciách. Otec John, ktorý sa ocitol v malých a nadnárodných farníkoch chicagskej farnosti kostola svätého Vladimíra a kostola troch svätých v meste Streator, ktoré mu boli pridelené, sa otec John staral o predstaviteľov chudobných vrstiev emigrantov pravoslávneho vierovyznania a nemal možnosť spoliehať sa pri výkone svojich aktivít na silnú farskú komunitu, ktorá by mala významné materiálne zdroje. Ortodoxná farnosť cirkvi Vladimir Chicago pozostávala z niekoľkých pôvodných ruských prisťahovalcov, z Galicie a uhorských Slovanov, Arabov, Bulharov a Arabov. Pravoslávnu farnosť mesta Streator tvorili Slováci pracujúci v baniach, konvertiti z uniatov. Takéto zloženie farníkov farnosti Chicago Street vyžadovalo od otca Johna, aby vo svojej činnosti umne spájal pastoračno-liturgické a misijno-výchovné prvky. Otec John už v prvých troch rokoch svojej farskej služby pridal k pravoslávnej cirkvi 86 uniatov a 5 katolíkov a počet stálych farníkov v kostoloch farnosti Chicago-Streator sa zvýšil na 215 v Chicagu a 88 v Streatore. Pri oboch farských kostoloch úspešne fungovali detské cirkevné školy, v ktorých študovalo viac ako 20 žiakov a ktorých priebeh zahŕňal počas školského roka sobotné vyučovanie týždenne a počas prázdnin denné vyučovanie. Pokračujúc vo svojich aktivitách v najlepších tradíciách ruskej pravoslávnej diecézy v Severnej Amerike, otec John zorganizoval bratstvo svätého Mikuláša a tri-hierarchov v Chicagu a Streatore, ktorého cieľom bolo zintenzívniť sociálnu a materiálnu vzájomnú pomoc medzi farníkmi z farnosti Chicago Streator a „pravoslávnej spoločnosti vzájomnej pomoci“. Osobitný význam pri riešení problémov liturgického života farnosti, zverenej do pastoračnej starostlivosti pátra Jána, mal nástup na Aleutskú a Aljašskú stolicu 30. novembra 1898 svätého Tichona, budúceho moskovského patriarchu. Po prvom príchode do Chicaga 28. apríla 1899 dal svätý Tikhon svoje arcipastierske požehnanie otcovi Johnovi a jeho stádu a hneď na druhý deň si prezrel územie, ktoré malo byť miestom výstavby nového kostola, ktorý je pre chicagskú farnosť taký potrebný. Otec John sa obrátil na Saint Tikhon so žiadosťou, aby mu udelil povolenie na cestu do svojej vlasti, aby získal finančné prostriedky, ktoré by chicagskej farskej komunite umožnili začať s výstavbou nového kostola a vytvoriť prvý pravoslávny cintorín v Chicagu. Po úspešnom spojení výletu do vlasti so získaním finančných prostriedkov pre potreby farnosti začal otec John krátko po svojom návrate z dovolenky so stavbou novej cirkevnej budovy, ktorej základný kameň prišiel svätý Tichon 31. marca 1902. Stavba nového chrámu bola dokončená v roku 1903. Jeho vysvätenie na počesť Najsvätejšej Trojice sa stalo skutočným ruským sviatkom Svätého Tikhona v Severnej Amerike. Vo februári 1904 bol otec John vymenovaný za predsedu cenzúrneho výboru Aleutskej a severoamerickej diecézy, ktorého členom bol už 7 rokov. V júni 1905 sa páter John aktívne zúčastnil na stretnutiach prípravného kongresu diecézneho kléru v Oldforge, na ktorom sa pod vedením svätého Tichona prerokúvali otázky súvisiace s prípravou prvého koncilu v dejinách aleutskej a severoamerickej diecézy. V kňazskej službe otca Jána v Severnej Amerike sa začalo kvalitatívne nové obdobie, keď sa vďaka svojim vynikajúcim pastoračno-farským a diecézno-administratívnym aktivitám stal jedným z najuznávanejších veľkňazov diecézy, otec John sa čoraz viac zapájal do riešenia najdôležitejších otázok diecéznej správy svätého Tichona, ktorý si ho veľmi vážil. V máji 1906 bol otec John vymenovaný za dekana newyorského okresu východných štátov a vo februári 1907 bol predurčený stať sa jedným z najaktívnejších účastníkov 1. Rada Severoamerickej pravoslávnej cirkvi v Mayfielde, ktorá znamenala premenu rýchlo sa rozširujúcej aleutskej a severoamerickej diecézy na Ruskú pravoslávnu gréckokatolícku cirkev v Amerike, z ktorej nakoniec vzišla pravoslávna cirkev v Amerike. V júli 1907 opustil veľkňaz John farnosť na Chicagskej ulici, ktorá mu bola drahá a s ktorou bolo spojených 12 rokov jeho misionárskej a pastoračnej služby, a odišiel do neznáma, ktoré ho čakalo v jeho vlasti, s ktorou bola teraz a navždy spojená jeho kňazská služba. Návrat otca Jána do Ruska v lete 1907 pre neho znamenal nielen začiatok služby v Petrohradskej diecéze, ktorú poznal z rokov študentského života, ale postavil ho aj pred potrebu uplatniť svoje pastoračné nadanie v oblasti duchovnej osvety, ktorú si čiastočne osvojil už v Amerike. Na základe dekrétu Petrohradského teologického konzistória bol otec Ján v auguste 1907 pridelený ku duchovenstvu katedrály Premenenia Pána v meste Narva a od 15. augusta 1907 začal plniť povinnosti učiteľa práva na narvskom mužskom a ženskom gymnáziu. Všeobecný spôsob života malého okresu Narva, v ktorom ruskí pravoslávni obyvatelia netvorili ani polovicu obyvateľstva, čiastočne reprodukoval pre otca Johna atmosféru, ktorá je mu známa v Amerike z vykonávania pastoračnej služby v duchovnom a sociálnom prostredí presiaknutom heterodoxnými vplyvmi. Jeho pedagogická činnosť v dvoch stredoškolských vzdelávacích inštitúciách, v ktorých nepochybne dominoval ruský kultúrny prvok a pravoslávna náboženská orientácia, však umožnila otcovi Johnovi cítiť sa v atmosfére ruského pravoslávneho života, známeho z detstva. Zjavné úspechy otca Jána v učiteľskej činnosti dopĺňala po celé tie roky radosť z toho, že jeho štyria najstarší synovia, ktorí študovali na gymnáziu v Narve, mali možnosť získať gymnaziálne duchovné vzdelanie pod jeho priamym vedením. V novembri 1916, keď bol dekrétom petrohradského cirkevného konzistória otec Ján vymenovaný za farára na druhé uvoľnené miesto v Katarínskej katedrále v Cárskom Sele, bol jeho sen o obnovení služby farára v jednom z kostolov vo svojej vlasti predurčený splniť sa. Vrelo a s veľkou úctou prijaté stádom Katarínskej katedrály sa otec Ján od prvých mesiacov svojej farskej služby etabloval nielen ako horlivý a úctivý vykonávateľ Božej služby, ale aj ako výrečný a erudovaný kazateľ, ktorý pod klenbami Katarínskej katedrály zhromaždil pravoslávnych kresťanov z celého Carského Sela. Udalosti februárovej revolúcie, ktorá vypukla v Petrohrade len 3 mesiace po vymenovaní otca Jána do Katarínskej katedrály, však začali postupne ťahať Cárske Selo do víru revolučných udalostí. Nepokoje vojakov vo vojenských jednotkách dislokovaných v Carskom Sele, niekoľkomesačné väznenie cisárskej rodiny v Alexandrovom paláci, ktoré pritiahlo do mesta pozornosť predstaviteľov najnekompromisnejších revolučných kruhov, posunulo krajinu na cestu súrodeneckých nepokojov a nakoniec všeobecná vnútropolitická konfrontácia, ktorá sa začala v Rusku v období pokojnej a zvyčajnej krvavej vojny s účasťou krajiny na krvavom konflikte. Selo, odvádzajúc pozornosť svojich obyvateľov od každodenného svedomitého plnenia ich kresťanskej a občianskej povinnosti voči Cirkvi a vlasti. A všetky tieto úzkostlivé mesiace z kazateľnice Katedrály svätej Kataríny znelo inšpirované slovo otca Jána, ktoré sa snažilo vniesť do duší pravoslávnych kresťanov v Cárskom Sele pocit pokoja a vyzývalo ich k náboženskému chápaniu ich vnútorného života a protichodných zmien, ktoré sa odohrávajú v Rusku. Niekoľko dní po tom, čo boľševici prevzali moc v októbri 1917, ozvena hrozných udalostí, ktoré sa odohrali v Petrohrade, sa ozvala v Carskom Sele. V snahe vytlačiť kozácke jednotky generála P.N. Krasnov, ktorý zostal verný dočasnej vláde, z Carského Sela sa k mestu z Petrohradu presunuli ozbrojené oddiely Červených gárd, námorníkov a vojakov. Ráno 30. októbra 1917, keď boli na okraji Carského Sela, boľševické oddiely začali vystavovať mesto delostreleckej paľbe. V Carskom Sele, ktorého obyvatelia, rovnako ako celá populácia Ruska, ešte netušili, že krajina je ponorená do občianskej vojny, začala panika; mnohí obyvatelia mesta sa ponáhľali do pravoslávnych kostolov vrátane Katedrály svätej Kataríny v nádeji, že počas bohoslužby nájdu pokoj na modlitbách a vypočujú si pastoračné nabádanie z kazateľnice v súvislosti s prebiehajúcimi udalosťami. The entire clergy of the Catherine Cathedral responded vividly to the spiritual questions of their flock, and after a special prayer service for the cessation of internecine warfare, performed under the arches of the filled church, the rector of the cathedral, Archpriest N.I. Smirnov, together with two other cathedral priests, Father John and Father Stefan Fokko, decided to hold a religious procession in the city with the reading of deliberate prayers for an end to the internecine fratricidal warfare. The sermons of the priests were devoid of any political overtones. Náboženský sprievod sa vliekol. Súmrak vystriedal večer. V rukách veriacich boli zapálené sviečky. All the people sang. Just at these moments the Cossacks were leaving the city. Kňazi boli na to upozornení. "Nie je čas prestať sa modliť?!" “We will fulfill our duty to the end! - they declared. - And they left us, and are coming to us - our brothers! What will they do to us!?” V snahe zabrániť možnosti boja na uliciach Cárskeho Sela ich velenie kozáckych jednotiek večer 30. októbra začalo sťahovať z mesta a ráno 31. októbra bez toho, aby narazili na odpor, vstúpili boľševické oddiely do Cárskeho Sela. Jeden z bezmenných očitých svedkov tragických udalostí, ktoré nasledovali v Carskom Sele, v liste vynikajúcemu petrohradskému veľkňazovi F.N. Ornatskij, ktorý sám mal čoskoro príležitosť podstúpiť mučeníctvo od ateistických autorít, v bezohľadnom, ale v tejto bezohľadnosti s hlboko oduševnenými slovami, hovoril o utrpení, ktoré postihlo otca Jána. „Včera (31. októbra),“ napísal, „keď boľševici spolu s Červenými gardami vstúpili do Cárskoje, začalo sa prehľadávanie bytov a zatýkanie dôstojníkov a P. Ján (Alexandrovič Kochurov) bol odvezený na okraj mesta, do Fedorovského katedrály, a tam boli zabití len kvôli náboženskému víťazstvu kňazov. Kozáci, čo samozrejme v skutočnosti neboli a nemohli byť, zvyšok kňazov bol prepustený večer, čím sa stal ďalší mučeník pre vieru Kristovu, hoci zosnulý nezostal v Cárskom Sele dlho, získal si sympatie všetkých a na jeho rozhovory sa hrnulo veľa ľudí. Už spomenutý petrohradský korešpondent reprodukoval hrozný obraz mučeníctva otca Jána a udalosti, ktoré po ňom nasledovali, s ďalšími podrobnosťami. "Kňazi boli zajatí a poslaní do priestorov Rady robotníckych a vojenských zástupcov. Kňaz páter Ján Kochurov protestoval a snažil sa vec objasniť. Dostal niekoľko rán do tváre. Nahnevaný dav ho za húkania a húkania priviedol na letisko Carskoje Selo. Niekoľko pušiek zdvihlo na neozbrojeného kňaza, padol ďalší ovčiak na zem, ďalší pastier spadol na zem. krv zafarbila jeho sutanu Smrť nebola okamžitá... Ťahali ho za vlasy a niekto niekomu navrhol, „aby s ním skončil ako so psom“. Nasledujúce ráno bolo telo kňaza prevezené do bývalej palácovej nemocnice. Predseda dumy, ktorý navštívil nemocnicu spolu s jednou samohláskou, ako informoval Delo Narodu, videl telo kňaza, ale strieborný kríž na hrudi tam už nebol...“ Posledná tragická okolnosť spomínaná dopisovateľom, ktorá sprevádzala mučeníctvo otca Jána, nadobúda osobitný duchovný význam v súvislosti s prorockými slovami, ktoré povedal otec John 12 rokov pred svojou smrťou v ďalekej Amerike, keď mu pri oslave 10. výročia jeho kňazskej služby odovzdal zlatý prsný kríž. „Bozkávam tento svätý kríž, dar tvojej bratskej lásky ku mne,“ povedal vtedy oduševnene otec John. – Nech je oporou v ťažkých chvíľach. Nebudem hovoriť nahlas frázy, že sa s ním nerozlúčim až do hrobu. Táto fráza je hlasná, ale nerozumná. Jeho miesto nie je v hrobe. Nech zostane tu na zemi pre moje deti a potomkov, ako rodinná svätyňa a ako jasný dôkaz, že bratstvo a priateľstvo sú najposvätnejšími javmi na zemi...“ 5 mesiacov po smrti otca Jána 31. marca 1918, keď už počet zavraždených duchovných, ktorých Posvätná synoda poznala po mene, dosiahol 15 osôb, prvé v dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia spáchali v kostole Moskovského teologického seminára Jeho Svätosť patriarcha Tikhon, vladyka40 arcibiskup a spoluslužobník arcibiskupa10. "Pohrebná liturgia za nových hieromučeníkov a mučeníkov." Počas recitácie modlitebných darov na pohrebnej liturgii a spomienkovej slávnosti „Za pokoj Božích služobníkov zabitých pre vieru a pravoslávnu cirkev“ po prvom zavraždenom biskupovi, metropolitovi Kyjeva a Haliče Vladimíra, sa spomínalo na prvého zavraždeného veľkňaza Jána - otca Jána Kochurova, ktorý svojou pašijovou smrťou otvoril nové spovedné obrady ruského mučeníka hostiteľa XX. S požehnaním Jeho Svätosti patriarchu z Moskvy a celej Rusi a na odporúčanie Jeho Blaženosti Theodosia, metropolitu celej Ameriky a Kanady, komisia pre kanonizáciu svätých preštudovala materiál súvisiaci so životom a skutkami pátra Jána Kochurova a na Konsekrovanom zbore biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi sa v roku 1994 konalo gloromartyrova tvár otca Jána Kočurova94. svätých. Hieromučeníka Jána si pripomíname v deň jeho mučeníckej smrti, 31. októbra, a v nedeľu po 25. januári – v deň koncilu nových mučeníkov a vyznávačov Ruska. Prológ 21. mája: „z talianskej krajiny, z Amorie, kniežacej rodiny, mesta Mavnuks“. Ale a) Krymský Mavnuk vlastnili Góti až do roku 1475 (Kazansky S.P. Obec Novospasskoye, Dedenevo, tiež a genealógia Golovinov, jej vlastníkov. M., 1847); b) Morea nie je súčasťou Talianska a Mavnuk nebol ani v Moree, ani v Taliansku. Zostáva uznať za pravdu len to, že Konštantín sa narodil v Morei zo šľachtickej rodiny; ale treba pokladať za pravdepodobné, že bol Slovanom, keďže väčšina Slovanov vtedy žila v Morei. Podľa úplného života Paisius, bl. Konštantín bol v paisianskom kláštore pri zakladaní kamenného kostola príhovoru v roku 1479 a pri jeho vysvätení v roku 1482 a navyše bol vo vzťahu s ugličským kniežaťom Andrejom. Ľvov. l. 3, 174-176; Zbierka l. 6, 232. Gennadij v liste Joasaphovi: "Dostal som sa k ušiam, že viedol. Princ poslal po teba viackrát a ty si nešiel... Ak Boh vložil do srdca panovníka, aby po teba poslal, neodmietaj, choď k nemu; môžeš vo svojom podnikaní prejavovať pevnosť, ako chceš - ak ťa panovník o to požiada" (Russian Time Book. Part 2). Toto hovorí o plnom živote Paisiusa z Uglichu. Podľa prológu Cassian pokrstil princa. Andrejov syn Dimitrij; ale Demetrius sa narodil v roku 1477 a preto ho Cassianus vnímal z písma aj keď bol na svete. RKP. úplný Paisiov život. Sv. Cassian zomrel 2. októbra 7072 (1553) (Amvrosy (Ornatsky), archimandrita. História ruskej hierarchie. Časť IV), podľa RCP. Svätí – 2. októbra 7076 (1567). Ale obe indikácie sú nesprávne. Ak by Konštantín v roku 1472 prišiel do Moskvy, mal 30 rokov a potom v roku 1520 mal 68 rokov a v roku 1562 by mal 120 rokov, medzitým ani v Prológu, ani v iných pamiatkach nie je ani náznak takej mimoriadnej staroby; naopak, podľa vízie nemal viac ako 65 rokov. Zakladaciu listinu z 1. júna 1552 dostal učemský kláštor Matky Božej za opáta Pachomia (Skutky zozbierané Archeografickou expedíciou. zväzok 1. č. 171) a preto sa v nej rozhoduje, že svätý Kasián zomrel pred rokom 1520. Slovník svätých uvádza rok jeho smrti. ako 1504. Kisel F. História mesta Uglich. Jaroslavľ, 1844. Takže v RKP. úplný život svätej Paisie. O zázrakoch pozri: Jaroslavľský diecézny vestník. 1861. Číslo 39. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť IV; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. Podľa inej správy „Svätý Cyprián, blázon pre Krista, Suzdal, biely l. 7140 (1632), júl o 25 dňoch.“ Sotva tento rok a v tento deň neoverili, že relikvie sú neporušiteľné. Domáce poznámky. 1857, júl. Vladimír krajinský vestník. 1857. Číslo 8. Recenzia rúk. Svätý Kirill Beloezersky // Št. OIDR. 1860. Zbierka l. 3, 1; 5, 130, 136. Zbierka l. 1,66,67; 5 137; Joannis Zonarae. Annales/Ed. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841–1844. V.I. Zbierka l. 1,67; 3, 2, 121; 5, 134. Supral. l. 13. V novej kronike je svätorečenie datované na rok 6560. Ale podľa iných to bolo 14. septembra 6558 (kronika 5, 138; 7, 332). Pre štúdium prekladu proroctiev zaradených do zoznamu kňaza Upira pozri: Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice. M., 1855–1869. Oddelenie I (ďalej – Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis rukopisov Synodálnej knižnice. – Ed.). Prehľad interpretácií pozri tamže. Odd.II. Zbierka l. 1,69; 3, 2, 121, 212; 5, 138. V Novgorodskom synodikone manželka kniežaťa. Vladimír - kniha. Alexandra a jej matka je princ milujúci Krista. Anna (Popis múzea Rumjanceva. č. 571; Solovjov P. Popis novgorodskej katedrály sv. Sofie. Petrohrad, 1858 (ďalej - Solovjov P. Opis novgorodskej katedrály sv. Sofie. -Vyd.)). Zbierka l. 3, 216. Soloviev P. Popis novgorodskej katedrály sv. Sofie. Zbierka l. 3, 113; štv. OIDR. 1860. Kniha. 1. Zbierka l. 1,63; 5, 138. Február z marca 1050 patrí roku januára 1051. Preto je na náhrobnom kameni právom uvedený rok 1051 ako rok smrti sv. Anny. Chvála metropolitu Hilariona Kaganovi Vladimírovi (Dodatok k dielam svätých otcov: Za 48 hodín M., 1843–1892. 2. časť). Hilarion vyslovil svoju chválu skôr 10. februára 6559. Nestorov život svätej Feodosie (Vedecké poznámky druhej pobočky cisárskej akadémie vied. Petrohrad, 1856. T. 2 (ďalej len Vedecké poznámky akadémie. -Ed.)). Zbierka l. 1,65; 2, 24, Synopsa 62 (Karamzin N.M. Dejiny ruského štátu. T. II, pozn. 34). Nedávno mylne napísali: „Vladimírova matka pri svätom krste sa volala sv. Anna.“ Teraz je škoda hovoriť takéto klamstvá. Poznámky geografickej spoločnosti. T. XIII. V dnešnom Slavónsku. O migráciách Srbov 1481–1526. z pravého na ľavý breh Dunaja, pozri: Popov N.A. Srbi v Rakúsku // Ruský bulletin. 1865. Číslo 5 (ďalej – Popov N.A. Srbi v Rakúsku. – Ed.). Synaxarion a služba v Serblyaku (1861). Na obraze svätého Štefana sa nazýva despota a je zobrazený v despotskom rúchu. Ale synaxar nehovorí, že bol despota (Raich. Dejiny rôznych slovanských národov. 3. časť; Popov N.A. Srbi v Rakúsku). Jeho utrpenie z RKP. Kláštor Forerunner (Athos Patericon. Časť 2). RKP. kalendár: „svätá princezná mníška Kharitina, ktorá bola v dievčenskom (Oten. Petrovskom) kláštore, bola l. 6000 mesiacov v októbri o 5 dňoch.“ Podľa neskoršieho nápisu na svätyni je „českou princeznou“ a spolu „z rodu litovských kráľov“ (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode a okolí. V 2. sv. M., 1860. T. 1 (ďalej len Makarmandriub Archaeiro) cirkevných starožitností v Novgorode a jeho okolí -Ed.)): zjavná nedôslednosť. Podľa RCP. Kalendár ukazuje svoj čas 6000 rokov. (pr. 61) a na svätyni „7000 l. 5. okt. Otenský kalendár: „pripomienka na október 5. dňa“ (Makarij (Mirolyubov), archimandrit. Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode, 1. časť). Evgeny (Bolchovitinov), metropolita. Popis Kyjevsko-pečerskej lavry. RKP. Svätí: "Svätý otec Sergius tým rýchlejšie." V Kalnofoisky: „Sv. Otec Sergius“; v kánone „Sergius jediný rovný Nectariusovi poslušnému“. RKP. život svätého Tryfona, napísaný Vjatchanom, v knižnici Moskovskej teologickej akadémie a v Carskom č. 136. Jeho prvá polovica, kde Vjatčan písal z povestí a príbehov, niekedy dôverčivých, si vyžaduje osobitnú opatrnosť a overenie. Rozprávač si nevšimol zvláštnosť, že Tryphon v mladom veku, asi 20 rokov, robí občas zázraky, ale starší asketický Tryfón neurobil takmer nič zázračné. Duchovný život takto nefunguje. Život v plnom vydaní. Pozri: Diecézny vestník Vyatka. 1863. Číslo 15. Pyskorsky kláštor bol založený v rokoch 1558-1560. (Amvrosy (Ornackij), archimandrit. Dejiny ruskej hierarchie. Časť II; Dodatky k historickým aktom. Zv. 2; Permský krajinský vestník. 1857. č. 23, 24). Mesto Orlets alebo Orlov na Kame bolo postavené v roku 1524. Kráľovskú listinu o jeho výstavbe pozri: Dodatky k historickým aktom. T. 1. č. 117. Vestník ministerstva školstva. Petrohrad, 1857, február. Dokument o rozdelení majetku medzi deti Irtega a jeho príbuzného Shurtega pochádza z roku 1579. V súčasnosti je tu dedina Chusovskoye, ktorá sa doteraz nazývala kláštor. Kráľovská listina z 2. júna 1580 (Akty zozbierané Archeografickou expedíciou. zväzok 1. č. 305). Certifikát patr. Jób zo 4. januára 1599 o stavbe Kláštora Zjavenia Pána v Slobodskoye (Zákony zozbierané Archeografickou expedíciou. Vol. 1. č. 11). Tu sa Tryphon nazýva archimandrit a opát kláštora Vyatka. Z toho je jasné, že Jonáša opustil blažený. Tryfona v podobe pokladníka kláštora a že po roku 1599 získal pre seba titul opáta. Vestník ministerstva vnútra. 1843. č. 4; 1844. Číslo 5. Vyatka diecézne vyhlásenia. 1863. Číslo 15. Modlitebný spev na pamiatku sv. Štefan Dečanski. Belehrad, 1850. Pozri si o ňom: Athonite Patericon. Časť 2. Antonín (Kapustin), archimandrita. Zápisky od fanúšika Svätej Hory. Na Athos sa pamiatku mučeníka uctieva 20. októbra, v deň prenesenia relikvií na Athos, a opäť 1. mája (Athos Patericon. 2. časť). Diskurz 13 o Liste Efezanom. Petrohrad, 1858. Johannes Chrysostomus. Opera omnia / Opera et studio Bernardi de Montfaucon. 13 v. V. 1. Obsah jeho ďalšieho diela – „Apológia mníšstva“ – pozri: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učenie o cirkevných otcoch. Tak hovorí blahoslavený. Theodorit (Theodorit, Cyrrhus. Cirkevné dejiny. Petrohrad, 1852. Kniha 3 (ďalej - Theodorit, Cyrrhus. Cirkevné dejiny. - Ed.)). Stručná menológia: „porodila toho úžasného Jána, zvaného Chryzostom“. Nie je to pravda. Chryzostomova matka sa volala Anthusa (Socrates Scholastic. Cirkevné dejiny: V 7 knihách / preklad. SPbDA. SPb., 1850. Kniha 6). Je pravdepodobné, že synom svätého Publia bol Ján, ktorého svätý Meletius vysvätil za biskupa Apamea (Theodoret, Cyrrhus. Cirkevné dejiny. Kniha 5). V slovanskom prológu 9. októbra „priblížte sa manželstvu narodením Teodora, svätého presbytera“. čo to znamená Nič viac ako chyba pisára, ktorá sa dostala do tlače. Vasilijov menológ: „Na krátky čas, spútaná manželstvom, porodila najsvätejšieho presbytera Jána“. Menológ Basil: „diakonka Cirkvi v sýrskej Antiochii“. V prológu: „Poplii sluhovia“ (SiaKoviaanv). Theodoret, Cyrrhus. Cirkevné dejiny. Kniha 3. V západných martyrológiách sv. Publia - abatyše. Svätý Chryzostom v slove o svätom Vavile. Julian nasledoval epikurejca Luciana, ktorý hovoril (vo Filopatr.) o ap. Pavol: Keď ma stretne ten Galilejčan, holohlavý, s orlím nosom, ktorý vystúpil zo zeme do tretieho neba. Raz Julian napísal Artabii (Er. 7): „Prisahám pri bohoch, nezabil som Galilejčanov a nechcem, aby Theodoret, Cyrus. Cirkevné dejiny. Kniha 3. To isté v oboch menológoch. Martyrológium Barónie 3. októbra: „V Antiochii (smrť) svätej abatyše Publia; keď okolo išla odpadlík Julián, spievala so svojimi pannami Dávidovu pieseň: urob jazyk zo striebra a zlata, aby sa im podobali tí, čo tvoria; Na príkaz cisára ju udreli po lícach a kruto prekliali.“ Obaja menológovia 9. októbra. Usuardovo martyrológium sa znásobilo pod 8. júnom: „Publikácia vdovy a abatyše, o ktorej je sviatostný príbeh v kap. 36 šiesta kniha.“ Rímske martyrológium Baronia 9. októbra. Georgij Pakhimer. Príbeh Michaela a Andronika Palaiologos / Ed. V.N. Karpová: V 13 knihách. Petrohrad 1862 (ďalej len Pachymer. Príbeh Michaela a Andronika Palaiologos. -Ed.). Túto správu našiel o. Porfiry: Štyri rozhovory Fotia, Jeho Svätosti arcibiskupa z Konštantínopolu, a ich zdôvodnenie od Archimandritu Porfirija Uspenského. Petrohrad, 1864. Grigorovič V. Cestovateľská esej; Antonín (Kapustin), archimandrita. Zápisky od fanúšika Svätej Hory. Grigorovič sa správne domnieva, že list imp. Leo, zapísaný v zografickom chrisovul c. Dušan, patrí kláštoru, ktorý bol neskôr pripojený k bulharskému Zografu; ale stále zostáva neznáme, kým a kedy bol Zograf usporiadaný pre Bulharov. Slovanské rukopisy Zografu a svedectvá o činoch o najstarších kláštoroch Athos nájdete na tom istom mieste. List bulharského cára Jána Yasena Zografovi, 1192; ďalšia listina bulharského cára Alexandra z roku 1342, pozri: Avramovič. Opis srbských starožitností. Athonite Patericon. Časť 1. V knihe je uverejnená špeciálna legenda: Nikon. Duševný raj: Prospešné slovo o vzniku kláštora Najsv. Matka Božia Iveronská a iní na Svätom jazere / Ed. Kláštor Valdai Iversky. B. m., 1659. Grigorovič (Grigorovič V. Esej o ceste) naznačuje v rukopise Hilandar príbeh o skaze Athosu: nie je však známe, či je to to isté, čo bolo vytlačené v kláštore Iveron. Humánne činy Latinov na hore Athos sú zobrazené aj v posolstve Prota Veľ. kniha Vasilij Vasilievič, napísaná v roku 1445 (napr. v 9. zväzku kroniky, obsadenej archeologickou komisiou, s. 31). Hovorí sa tu o Zographiánoch, že pre ich pevnosť vo viere boli udusení ohňom vo veži „a teraz sú ich relikvie zasvätené imámom“. Vatopedský opát vyzval svoj ľud, aby opustil kláštor; najlepší ho poslúchli a odišli s opátom; tvrdohlaví zostali a odovzdali sa Latinom; keďže ich opát preklial, po smrti ležia ich telá čierne ako uhoľ. Čas udalosti je tu uvedený tak, že to bolo po skončení moci Latinov nad Konštantínopolom. Priznanie našiel a zverejnil o. Porfiry: Štyri rozhovory Fotia, Jeho Svätosti arcibiskupa z Konštantínopolu, a ich zdôvodnenie od Archimandritu Porfirija Uspenského. Petrohrad, 1864. Potom už, samozrejme, nebudú vzbudzovať pochybnosti o spustošení Athosu pápežstvom v roku 1283, ako Grigorovič (Grigorovič V. Esej na ceste) a obdivovateľ hory (Antonin (Kapustin), archimandrita. Zápisky obdivovateľa o Svätej Hore už predtým pochybovali.) RKP. život blahoslaveného Andreja Totemského. Nathanael, archimandrit Opis Totemského Spaso-Sumorinského kláštora sv. Teodosia s aplikáciou veduty kláštora. M., 1850. O svätých Vassiánoch pozri 12. septembra; Sv. Maxim - 16. januára V RCP. Svätí: "Sv. spravodlivý Prokop z Usťjanského, zázračný tvorca, ako na Vaga; Jeho relikvie sa našli v L. 7200 (1692)." Pred poznámkou o vologdských svätých relikvie Prokopa otvorene spočívajú v kostole Ustyanskaya v okrese Velsk a boli svedkami v rokoch 1696 a 1739 biskupmi Kholmogory; miestna spomienka na neho 8. júla (Vologdský diecézny vestník. 1864). Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Popis Kyjevsko-pečerskej lavry. V RKP. Svätí: "Svätí otcovia Theophan a Pimen sú rýchlejší." V Kalnofoysky: "Svätý otec Feofan je rýchlejší." Život svätého Maximiliána, opísaný v 13. storočí patávskym presbyterom, vyd. int skript. rerum austr. T. 1. a s Hansenovými vysvetlivkami: Germania sacra. T. 1. Úryvky z Weissa: Leben d. Heiligen; Leben u. Werken d. Heiligen. Správy o Strabónovi, Ptolemaiovi, Liviovi, Plíniovi - z Čertkova (Chertkov A.D. Pelasgo-Thrácke kmene, ktoré obývali Taliansko. M., 1853); Trácke kmene v Taliansku (Vremennik Spoločnosti histórie a starožitností. Kniha 16; Savelyev-Rostislavich N.V. Slovanská zbierka. Petrohrad, 1845). Dionysius Periegetes: „Noriki, Panónci a Myses, žijúci na južnej strane Dunaja, všetci tráckeho pôvodu, prisťahovalci zo severnej Trácie; všetky brehy Istrie pozdĺž celého jej toku obývajú iba Frakovia. Pápež Gregor napísal biskupovi zo Salonu v roku 600: de slavorum gente, Haufler Jozef Vincentz. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. Pešť, 1846. Časť výučby pozri: Sreznevsky I.I. Staroveké pamiatky písma a jazyka juhozápadných Slovanov // Kresťanské starožitnosti a archeológia. Petrohrad, 1864. Henricus Canisius. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustrandam. 6 zväzkov. Ingolstadt, 1601–1608. V.VI; v živote Ruperta: "Svätý Maximilián z elixíru - dokonale ovládol kostol Lerch... Prišiel domov a tu stráca hlavu." V dodatkoch k Usuardovovmu martyrológiu, grévenske martyrológium: „Dňa 12. októbra je veľmi uctievaný Maximilián z Lerchu, biskup a mučeník, ktorý za cisára. Kara a Numerijci prijali mučenícku korunu.... a potom ho preniesol bavorský gróf do Potavie.“ Vydanie Molano: „V Zele (Celenoe), čo je v Panónii, Maximilián, biskup a spovedník Lerch; jeho telo preniesol do Lercha bavorský apoštol Rupert (590), ktorý na jeho počesť postavil mnoho kostolov; Nakoniec ho cisár presťahoval do Potavie (na rieke Dráve). Henrich 2" (f 102). Hliadka. 124, 569, 570. Weiss. Leben d. Heiligen. V.VI; Martyrologia Adonis; Usuardi (lat. Hliadka. T 123. 124). Acta martyrum sincera; Weiss. Leben d. Heiligen zu 4. júna. V aktoch prefekta prvej Panónie Amantiusa. V Prudentius: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Keďže Ilýria zahŕňala hornú aj dolnú Panóniu, Galerius bol aj veliteľom Maxima; tento, nemajúc právo na život obžalovaného, ​​posiela ho ku Galeriovi. Prefekt Illyricum sa volal Amancius aj Galerius: dve mená pre jednu osobu sú bežná vec. Hieronymo. Chronicon ad an. 310: "Kirin, biskup Sis, slávne zomiera pre Krista. Keď ho totiž hodia do rieky s mlynským kameňom na krku, veľmi dlho sa vznáša na hladine, rozpráva sa s divákmi, aby sa nebáli jeho príkladu, a ledva dosiahne bod, že by bol ponorený do modlitby." Prosper v Kronike svätej Kiriny: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. V Hieronymovom martyrológii v ten istý deň ako svätý Kirin v sabarii civitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. O stave pravoslávia a pápežstva v pobrežných mestách Jadranu: „Pravoslávna diecéza v Dalmácii“ (Srbsko-dalmatínsky obchod. Záhreb, na leto 1850). RKP. život svätej Dionizy Glushitsky. RKP. život svätého Dionýza. Obraz svätej Amfilochie, pozri: Kresťanské starožitnosti a archeológia. Kniha 7. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť III. Na synodu. RCP XVII. storočie č. 610 okrem služby jednému sv. Dionýziovi, generálnej služby Dionýziovi a Amfilochiovi (Buslajev F.I. Historické eseje ruskej literatúry. Zv. 2). RKP. život Dionýzia; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť V. Podľa RCP. Macarius spočinul vo Svätých 13. mája. V kalendári listiny zo 16. stor. (Tolstoj 1 č. 100) pod 13. májom "Sv. Macarius Glushitsky." RKP. život svätého Dionýza; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť III; RKP. svätých. Život svätej Paraskevy, opísaný Patr. Euthymius okolo roku 1385, uverejnené v Glasniku (8. kniha), ale podľa zoznamu, v ktorom boli listy prerušené a vydavateľ sa neunúval dať ich do poriadku. Zoznam v Carskom č. 135. Mierne upravený v St. Demetrius v Chetya-Minea zo 14. októbra. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Legenda: "Bol som vyčerpaný žezlom gréckeho kráľovstva, s dovolením Boha Rimanov... vládnuce mesto bolo opustené, všetky sväté nádoby boli bez chladu vzaté, aj relikvie ctihodných svätých, všetky cirkevné náčinie a všetok kráľovský majetok a všetko, len povedzme, krása mesta. Pustime všetko, sladkého starého syna Tsena, Bulharska p. Asen, mám hrôzu z tých štekotov, ale ešte viac, aby som to včas našiel, skoč na zlé hordy statočnosti a všetky macedónske vlnky a tiež Ser“ a Ave. Macedóniu a Thrákiu odňal od Latinov a Grékov Starý Ash, a nie syn Starého Asha. Syn dokončil prácu svojho otca: obnovil bulharský národ, takmer bez použitia drastických opatrení (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277–281). Prológ z októbra. 14. Kostol sv. Petki je teraz mešita (V. Grigorovič. Cestovný náčrt). V Carskom č. 135 „legendu o tom, ako bol svätec privedený do slávnej srbskej krajiny, skopíroval Gregory Tsamblak“. V zozname ruských miest 14. storočia: „Navštívim krajinu Dunaja, Trynov, kde leží sv. piatok“. Daskalov Khr. C. Objavy v starobylom hlavnom meste Bulharska Ternova. List O.M. Bodyansky. M., 1859; Grigorovič V. Cestovateľská esej. Patr. Nektarios (v odpovedi pápežovi Petrovi), ktorý uvádza svätcov modernej doby, píše: „Poznáme aj novú Paraskevu, poctenú požehnanými oslavami v celom Bulharsku, ale jej telo bolo prenesené z Konštantínopolu do Moldavska a uzdravuje, ako sme sami videli, mnohých. Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Pamiatky cirkevných starožitností provincie Nižný Novgorod. Petrohrad, 1857 (ďalej len Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Pamiatky cirkevných starožitností provincie Nižný Novgorod. -Ed.). Titul knihy. Časť 1. V roku 1343 odišiel Petrohrad z Pečerského dionýzského kláštora. Euthymius za založenie kláštora v Suzdale; a predtým žil s Dionýzom, samozrejme, najmenej 8 rokov. Titul knihy. Časť 1; Zbierka l. 8, 20, 21. Nikon. l. 4, 38; Zbierka l. 8, 20. Karamzin N.M. História ruského štátu. T. V, cca. 31; Zbierka l. 8, 21, 22. Titul knihy. Časť 1; Nikon. l. 4, 52, 66-68; Zbierka l. 4, 73. Nikon. l. 4, 70, 71, 82, 83; Typogr. l. 140, 141; Zbierka l. 8, 30. Charta patriarchu in: Historické akty. T. 1. č. 251. "Veľké knieža - prepustite Dionýzia so slovom, že nemá ísť do Konštantínopolu, ale počkať do roku metropoly Mitya." Ak Dionysius sľúbil iba to, že nezabráni Mityai získať hodnosť v Konštantínopole, potom ani toto slovo nezmenil. Titul knihy. Časť 1. Jednu kópiu koňa z Hodegetrie poslal Dionýz do nižnonovgorodskej Spasskej katedrály, kde sa dodnes zachoval (Makarij (Mirolyubov), archimandrit. Pamiatky cirkevných starožitností provincie Nižný Novgorod). Historické akty. T. 1. č. 251. Historické akty. T. 1. Číslo 252. List Novgorodčanom in: Acta patriarcha Konštantínopolu / Ed. Mikbskh. Vindobon., 1860. T. 2 (ďalej – Acta patriarcha Konštantínopolu. – Ed.). Zbierka l. 3, 93; 4,83; Nikon. l. 4, 129 – 131, 299, 300; Titul knihy. Časť 1; Osvietenec alebo odsudzovanie herézy judaistov: Stvorenie nášho ctihodného otca Jozefa, opáta z Volotska. Kazaň, 1857 (ďalej len Osvietenec, resp. výpoveď herézy judaistov. -Ed.). Historické akty. T. 1. č. 250. Nikon. l. 4,141; Typogr. l. 18. Nikon. l. 4, 142, 144, 147, 148; Typogr. l. 184, 185; Zbierka l. 8, 48, 49; Koncilový akt z roku 1389 od Kalachova (Archív historických a praktických informácií týkajúcich sa Ruska Kalachov N.V.: V 6 knihách. Petrohrad, 1858–1869). Do nedele l. (Zbieraný l. 8, 49) zomrel 15. októbra 6893 (1384). Podľa Ľvova. l. 2, 186. „Potom (6893) metropolita Dionysius 25. októbra odpočíval v Kyjeve a bol uložený v jaskyni.“ V synodikone Pečerského kláštora v Nižnom Novgorode sa píše: "Ctihodný. Metropolita Dionýz, ktorý bol aj arcibiskupom Suzdalom a predtým bol predstaveným Pečerského kláštora, odložil 15. októbra 6983 a jeho pamiatka je 26. júna." Nižšie je o ňom: „na pamiatku svätého nášho otca Dávida (26. júna) a na jeho odpočinok 15. októbra - v oba dni slúžiť ako katedrála a položiť veľkú kormu na bratov.“ Toto bolo zapísané, samozrejme, krátko po Dionýzovej smrti. Typogr. l. 184, 185; Ľvov. l. 2, 166: „...hovoria, že dodnes leží v tele“; „...hovoria, že dodnes leží v tele“ (Kniha je pokojná. 1. časť). Nedeľa l. (Zozbierané l. 8, 49): „bol položený v jaskyni Antona a jeho telo je stále neporušené a neporušiteľné“; a pod rokom 1389 „leží v jaskyni Feodosieva“. V Sofii l. (5, 239) „bol položený v jaskyni Ontonovcov“. Teraz v jaskyni Theodosius, svätý Dionýz. Synodik z roku 1552 z Nižného Novgorodu Pečerský kláštor „napísaný v Pečerskom kláštore Nanebovstúpenia nášho Pána – a ctihodného divotvorcu Dionýzia“ (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Pamiatky cirkevných starožitností provincie Nižný Novgorod). Mesiace Lyubetsky. Petrohrad, 1730; Veršinskij D.S. Mesačný meč. Spomienka na svätého Dionýza, arcibiskupa. Suzdalského, dňa 26. júna. Kánon Meletia, spev 9, tropár 2. Karamzin N.M. História ruského štátu. T. IV, cca. 103. Pre slová kroník pozri: Pogodin M.P. Výskum, poznámky a prednášky o ruských dejinách. T.VI. Zbierka l. 3, 48,49; 4 177 178; Karamzin N.M. História ruského štátu. T. III. Karamzin N.M. História ruského štátu. T. III, cca. 341. Zbierka l. 3,54; 5,182; Kniha je pokojná. Časť 1. „Voskové misky“ - voskované misky nad maľované drevené sviečky, kde boli umiestnené sviečky. Ich príklady pozri: Starožitnosti ruského štátu. Odd. I. Tolstoy M. Svätyne a starožitnosti Pskov; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. RKP. Život svätého Antona, ktorý napísal pivničný domček Cornelius, žiaľ, nie je celkom jasný: Kornélius, hoci hovoril o mníchovi kvetnatou a okázalou rečou, no nezvládol vec, hovorí veľmi temne a s vynechaním toho, čo je potrebné. Historické akty. T. V. Od svojej smrti, vo veku 85 rokov, nasledovala v roku 1611, narodil sa v roku 1526 a v čase prijatia za kňaza v roku 1556 mal 30 rokov. Podľa staršieho zoznamu svätých: „Sv. Anton, opát Ivetského kláštora, tiež blízko Starej Rusaye, na Leochnove, bol v lete 6900 na 17. deň.“ Otensky kalendár: "Sv. Anton z Leochnovského, za jazerom Ilmen v Leokhnovej pustovni, uložený v lete 7100, 50 míľ od Novgorodu; relikvie skryté; nie je tam žiadna služba, je tu tropár a kontakion, spomienka na október je na 17. deň." Kamenný kostol sv. Lukáša - na sofijskej strane. Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archeologický popis cirkevných starožitností v Novgorode 1. časť. Tu je smrť sv. Antonia pripísaná k roku 1524; toto je chyba. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť V RKP. život; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť V Soloviev P. Kresťanskí mučeníci, ktorí trpeli na východe. Opis je zostavený zo slov spovedníka o. Timofey. Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch; Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. Časť IV. Podľa jedného zoznamu kalendárov svätý odpočíval 18. októbra a podľa iného 28. júna. Prvý je dôveryhodnejší, na základe iných príkladov dokázanej správnosti svedectva. Podľa Otenského zoznamu svätých, "Sv. Theophilus Pustovník v Theophilus Ermitage, na rieke. Sheloni, v lete 6904 (1395) v mesiaci október 21 dní, relikvie sú skryté, tropár a kontakion sú tam. Svätý Jakub je hlavou Nanebovzatia Panny Márie." Podľa staršieho zoznamu svätých „Sv. Otcovia Jakub a Teofil, Omuch, opáti Narodenia Panny Márie z Konevského kláštora, Byša na Ladožskom jazere v lete 6904 (1395) v mesiaci október 21 dní.“ Podľa poznámky z roku 1580 „Pustovňa Theophilus bola otvorená: bolo na ňu pridelených 6 rubľov. 3 altýny a 4 peniaze“ (Vremennik Spoločnosti pre históriu a starožitnosti. Kniha 24). To naznačuje, že ešte skôr ako vtedy začali uctievať svätca. Theophilus a Jacob. Ambrose (Ornatsky), archimandrit. História ruskej hierarchie. časť VI; Ratshin A. Kompletná zbierka informácií o kláštoroch. Príbeh o príchode švédskeho kráľa Gustáva Adolfa do mesta Pskov. Petrohrad, 1858. Príbeh obliehania Pskova Gustavom vyšiel v V. zväzku. Zbierka. l. Evgeny (Bolchovitinov), metropolita. História kniežatstva Pskov: Za 4 hodiny. Kyjev, 1831. 3. časť; Slovník svätých. Kniha nahovorená Xenosom. Du Sasche. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729 (ďalej – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ed.). Píše sa tu, že kláštor sa volal buď iovn tu KaiHga, alebo iovn KaXgsh^ (čítaj: KaXXtâ), a zostáva nevyriešené, či sa volal Patr. Anton, staviteľ kláštora, Anton Cauleus po svojom kláštore. Du Cange nehovorí, či kláštor Callia bol ženský alebo mužský. Ale Zosima hovorí: „Ďalej stojí kláštor Povasilyas (čítaj: Kavleas): tam leží sv. „Veverička Kalia“. Kniha nahovorená Xenosom. Tento svätec nie je vo Veršinského „Mesyatseslov“. Tak hovorí príbeh o sv. kniha Andrey v RCP. Sergius Lavra (neďaleko Carského č. 44; Popis múzea Rumjanceva č. 371). RKP. príbeh o svätej knihe Andrea; Titul knihy. Časť 2; Ruská dočasná kniha. Časť 2. V RKP. Servisný blok Rumyantseva č. 371. k princovi. RKP. príbeh o svätej knihe Andrea; Titul knihy. Časť 2; Ruská dočasná kniha. Časť 2. Dolgorukov P.V. Kniha o ruskej genealógii. T. 1. Podľa starovekého rodokmeňa (Vremennik Spoločnosti pre históriu a starožitnosti. Kniha 10): „ďalší syn princa Konstantinova, princ Theodore Slepý má syna Andreja Korobyu; Andreyov syn Theodore prišiel do Tveru.“ Tiež sa tu píše, že viedol. kniha Simeon Pyšný vydaný za staršieho Podľa Otenovho zoznamu „zomrel v lete roku 6800“, t. j. 6898 (1390). Život svätého Jóba opisuje jeho učeník Dositheus. „Pútnik“ obsahuje životopis sv. Jóba, ktorý zostavil sv. Ev. Strumenský, ale veľmi chudobný (pozri: Strumenský E.S. Stručný životopis mnícha Joba, opáta z Počajeva // Wanderer. 1864. Kniha 11). Svätý Jób, ktorý zomrel v roku 1651, sa dožil 100 rokov, a preto v roku 1561 vstúpil do kláštora Ugornica a v roku 1581 sa stal hieromníchom. Okolo roku 1588 ovládol kláštor Dubno. V roku 1636 sa jezuiti dostali do bodu, keď verdiktom tribunálu bolo zo svojich farností vyhnaných 40 kňazov. Karaševič P.I. Esej o histórii pravoslávnej cirkvi vo Volyni. Petrohrad, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis rukopisov synodálnej knižnice. Odd.II. Časť 3. Ide o toho istého Jána Vyšnevského, ktorý na začiatku únie písal listy z Athosu do Malej Rusi na posilnenie pravoslávia (Filaret, arcibiskup Černigov. Prehľad ruskej duchovnej literatúry). Podľa Dosifeiho mních pokračoval v správe kláštora Dubno až 20 rokov. Ak by sa správa začala v roku 1586, koniec by nastal v roku 1606. Je však neuveriteľné, že k tomu druhému by došlo pred smrťou princa. Konštantína (1608) a je veľmi pravdepodobné, že fanatik Janusz vyhnal blahoslaveného. Jób z kláštora Dubno po smrti svojho otca, v roku 1610 alebo 1611. Zázrak ikony Matky Božej nad Tatármi sa stal v roku 1607. Anna Goyskaya vo svojom zápise z roku 1597 hovorí: „Na mojom panstve pri dedine Pochaev je už dlho kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie; aby sa v tomto kostole neustále konali chvály Boha, zamýšľal som tam postaviť kláštor“ Mnísi tohto kláštora „nesmú byť iného vyznania ako gréckej východnej cirkvi“. Žigmund II. v liste z roku 1554 potvrdil privilégium udelené kostolu Nanebovzatia Počajeva v roku 1527 (Skutky - v Počajevskom kláštore). Mnísi žili v kostole Nanebovzatia Panny Márie pred Goyskou, ale z času na čas ich rozprášili Tatári. „Hora Počajevskaja“ (Počajevský kláštor, 1793): „neskôr (po návrate svätej ikony) mali mnísi spolu so svojím opátom, najčestnejším, veľkú starostlivosť, najprv v plášti v mene Jóba, a potom v schéme, ktorý je na svätom veľkom anjelskom obraze, Ján Iron (jeho telo v jaskyni, v jaskyni stále existuje, odpočíva v kláštore). ukradnuté cirkevné veci, najmä felony, korálky, striebro a zlato, sa dali nájsť, ale nebolo to možné.“ Hegumen z Počajeva v roku 1626 - Ján (pozri Ambróz (Ornackij), archimandrita. História ruskej hierarchie. VI. časť). Akt zmierenia v archívoch kláštora Počajev, pozri: Vestník ministerstva školstva. 1845. Kniha. 45. Hora Pochaevskaya. Počajevský kláštor, 1793. kresťanské čítanie. 1834. 1. časť. Život sv. Dimitria je veľmi podrobne a jasne opísaný v: Nechaev V.P. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. V roku 1710 abatyša Paraskeva Tuptalová odkázala kláštoru Kirilov „svoj otcovský dvor pri sv. Mikuláši“. Opát Kirilov Innokenty z Monastyrského v roku 1684 kúpil pre kláštor dom so záhradou v Podole, „v blízkosti Saltanovského tanca, kde sa teraz (v roku 1684) zdržiava kyjevský kozácky stotník Pan Savva Tuptalo. Pri nefarskom jordánskom kostole, odovzdanom v roku 1605 do správy kirillovského opáta Vasilija Krasovského, sa kláštor prvýkrát spomína v testamente metropolitu. Gideon v roku 1689 a jeho prvá abatyša - Tuptalová. Pozri: Kyjevský diecézny vestník. 1863. Číslo 22. Autor knihy „Zavlažované rúno“ (Novgorod, 1678; Černigov, 1680), ktorá bola pripísaná Lazarovi Baranovičovi aj Lavrentijovi Kreshchanovičovi (Evgenijovi (Bolchovitinovovi), metropolitovi. Historický slovník spisovateľov duchovenstva cirkvi sv. Grécka-Rus. 1827. Zv. II) viditeľné v štyroch veršoch predslovu: „hieromonk. Dimitrij Savich“. Tromonin K. Ya. Pamiatky Moskvy. M., 1843–1845. Vytlačený život svätca so službou; Popis Rostovského stauropegiálneho prvotriedneho kláštora Spaso-Jakovlevskij Dimitriev a k nemu priradeného kláštora Spassky, ktorý je na Peski. Petrohrad, 1849. Revízia všetkých diel svätého Demetria, pozri: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Prehľad ruskej duchovnej literatúry. Kniha 1, § 250. Pre vyšetrovací prípad pozri: Opis rostovského stauropegiálneho prvotriedneho Spaso-Jakovlevského Dimitrievského kláštora a k nemu priradeného Spasského kláštora, ktorý je na Peski. Petrohrad, 1849. Du Sasche. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Benátsko, 1729. Jána Rýchlejšieho. Posolstvo panne oddanej Bohu. O pokání, zdržanlivosti a panenstve / Trans. D.S. Vershinsky // Kresťanské čítanie. 1826. 24. časť. Nikifor, Patr. Konštantínopol. Stručná história od vlády Maurícia // PG 100. Menologium ex ed. Basnagii ad 28. októbra. Minaea graeca Octob.; vo Veršinského „Mesyatseslov“ je vynechaný. kresťanské starožitnosti a archeológia. Tetr. 8. „Krížové rúcha“, teda kňazské rúcho s krížikmi, polystavrion, ako hovorí nápis; a na obrázku je Arseny v župane. Tronoshsky neskorý kronikár (Glasnik. Kniha 5) podáva veci tak, ako keby sa útok Maďarov, pri príležitosti ktorého poslal Sáva hľadať nové miesto pre arcibiskupstvo, odohral v neprítomnosti Sávu na Východ a však pri krádeži prvej koruny. Toto je zmätok. Svätý Sáva po smrti Prvej korunovanej odišiel na Východ. Medzitým ani za Rodoslava, ani za Vladislava neboli viditeľné žiadne maďarské útoky na Srbsko; naopak, Vladislav vzal Srem z Uhorska (Raich. Dejiny rozličných národov slovanských. 2. časť). Dnes je Pech kostol na počesť Nanebovstúpenia Pána (Poznámky geografickej spoločnosti. T. XIII), ale pôvodný bol na počesť apoštolov. Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2. V doslove k šesťdňovej lehote. Exarcha Theodore píše: „v lete 6771 (1263) – za vnuka svätého Simeona a za syna prvého korunovaného srbského kráľa Štefana Uroša, za arcibiskupa Arsenija – bola napísaná kniha pod velením „dometiánskeho hieromonka, vtedy budúceho spovedníka jeho bratstva Hilandar Kalavra z Bulharska“ (Exarcha Kalavra z Bulharska.“) 1824). Podľa synaxária v Serblyaku vládol Cirkvi 30 rokov (Glasnik. Kniha 6). Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2. Zlodej Milyutin o tom hovorí vo svojom liste. Prológ o nej, Chetii-Minea, grécky. Minea 29. októbra Du Cange. Constantinopolis Christiana. Utrpenie svätého Juraja, pozri kronika archeologickej komisie. Podľa Glasnika (Kniha 11) v srbskom RCP. „Život bohabojného Štefana, pána žezla kráľovstva všetkých srbských krajín“ od Miljutina. Tento život s nahradením srbských výrazov slovanskými vyšiel v Serbľaku. Bola napísaná nie skôr ako v roku 1360, a preto nie je bez chýb. Kronika (Glasnik. Kniha 5) ukazuje Dragutinov manažment vo vynikajúcej forme. O vzťahu syna k otcovi hovorí takto: uhorský kráľ Vladislav dal svoju dcéru za ženu Dragutinovi, aby otec po sobáši preniesol kontrolu na syna Dragutina, a podmienku Urosh prijal. Keď Uros nesplnil podmienky a uvažoval o prenesení trónu do Milutina, uhorský kráľ začal vojnu, jeho armáda prinútila Urosa stiahnuť sa k srbským hraniciam a srbská armáda prešla do Dragutina. Čas Uroshovej smrti v kronike je 1270 (Glasnik. Kniha 11, 5). Na minciach sa Dragutin objavuje takto: prvokorunový Štefan dáva Dragutinovi Štefanovi zástavu s hviezdou na konci; kráľ bez koruny, v rúchu (Glasnik. Kniha 3). Danielove slová pozri: Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2. Kronika Tronosha (Glasnik. Kniha 5) tiež hovorí, že kráľ Srem: a) postavil niekoľko kanálov; b) postavil nad Drinou račiansky kláštor, zeleným mramorom zdobený kláštor Lovnica a v okolí Nevesinského chrám; c) jeho manželka vytvorila po ňom kláštor Tronoša v okrese Jadar; d) jeho synovia postavili kláštor Tamna v okrese zvorniki. Iná kronika (Šafárik. Památky dreveného písemníctva) o Dragutinovi: „Si zapálený pre lásku k Bohu a k pravosláviu, aby si žil život milý Bohu, miloval druhých, ctil si starších, pil mladým, aby si naplnil všetku spravodlivosť a pravdu a týmto pôstom a modlitbou skľučoval svoje telo.“ Hilferding: „v kostole (stĺpy sv. Juraja) napravo od dverí bola hrobka s relikviami kráľa Dragutina, mnícha Theoktista, renovátora kláštora St. George’s Pillars. Ležali nezranené dlho po opustení kláštora, kým ich svätokrádežná ruka niektorých novopazarských kresťanov neukradla, z. spolok XIII. „Život zbožného kráľa Štefana zo Sremu, mnícha Theoktista“, napísal George Gramatik v srbčine. RCP Tu sa píše: "Nastal koniec tohto požehnaného mesiaca." Martia na 22. deň“ (Glasnik. Kniha 11). Služba sv. Miljutina v Serbľaku oslavuje oboch bratov kráľov a ich matku Elenu. Srbskí spoločníci č. 24. Táto dohoda bola obnovená o 5 rokov neskôr ďalšou listinou, 1281 č. 31. Podľa jeho života bol Miljutin „vládcom a autokratom od roku 1275“. Pozri 10. október. Rodokmeň Daniela, ktorý opakuje slová listu, nazýva imp. Michael je krvavý muž, muž prefíkanej viery (Raich. Dejiny rôznych slovanských národov. 2. časť). Daniel novinám listu veľa nepridáva (pozri: Raich. Dejiny rôznych slovanských národov. 2. časť). Pachymer (Pachymer. Dejiny Michaela a Andronika Palaiologos. Kniha 2) a Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Rímske dejiny // Editoval Shalfeev. Petrohrad, 1862) len vo všeobecnosti poukazujú na tieto vojny Srbska: boli také príjemné na grécky vkus (Stritteri. Serbica. 85 ). Grék poznamenáva, že Michaelov nástupca dovolil žoldnierskej armáde vstúpiť do Srbska predovšetkým zo strachu, že by sa inak nepokojné davy mohli oddávať lúpežiam v ríši. Život Milutina: „Ponáhľam sa do srbskej zeme kvôli zajatiu, ale skôr rozptýlim Pána, ponáhľam sa“. Daniel: „Proti toľkému množstvu a sile ste nenarobili toľko škody zbožnej vlasti“ (Athos Patericon. Časť 1). Michael Paleologus „náhle zomrel na konci roku 1283“ (Pachymer. Príbeh Michaela a Andronika Palaiologa. Kniha 6, kapitola 36). Život Miljutina: „so svojimi silami zašiel až do Chvostna, neďaleko Pechovho patriarchátu, ktorý chcel dobyť“ (Raich. História rôznych slovanských národov. 2. časť). Ždrelo je prieduch, úzke údolie medzi rovnobežnými horami, cez ktoré preteká rieka, v okrese Pozheravichi (Glasnik. Kniha 4). Rajicov odhad o čase vojny proti Kudelinovi a Dremanovi (2, 454) je nesprávny; táto vojna sa musí datovať do roku 1291; navyše je viac než pravdepodobné, že títo bohatí aristokrati z Dragutina konali podľa návrhov Šišmana, ktorý, ako hovorí Daniil, na Miljutina žiarlil a po ich zničení sa chcel zmocniť ich dedičstva. Kladivo Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde v Kiptschak. Pesth, 1840. Kronika Tronosha v Glasniku (5. kniha). Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2. O Novákovi Grebostrekovi z rodu Komnenovcov pozri: Glasnik. Kniha XII. Certifikát vytlačil Grigorovič (Grigorovič V. Esej na cestu). Dosiahla bez konca a teda bez roka. No keďže sa v nej hovorí o vojne s Perziou v roku 1303 a kráľ nazýva cisára svojím svokrom, treba predpokladať, že nebola napísaná pred rokom 1304. O čase vojny s Grékmi Pachymer pri Raichu (Raich. Dejiny rôznych slovanských národov. 2. časť). Gregoras a Pachymer (Stritteri. Serbica. § 83–91) bojujú zo všetkých síl, aby uzavreli, buď mlčaním, alebo elegantnými slovami a ohováraním, ríšu poníženú Milutinom. Ich ohováranie je príliš vulgárne. Avšak hnev Pachymera a Gregora na Milyutina je pochopiteľný. Je však zvláštne, že nielen Reichel (Zápisky Imperiálnej ruskej archeologickej spoločnosti, zväzok I), ale aj Maikov (Maikov A.A. História srbského jazyka) opakuje ohováranie slávnych ľudí o Milutinovej polygamii. Prečo je to tak? Putujú po Du Cange, zatiaľ čo v zastaranom diele Du Cange sú teraz chyby takmer na každom riadku. Maikov sa dokonca zamotal do protirečení: buď hovorí, že Miljutin sa oženil s Alžbetou Uhorskou, alebo nazýva Dechanského, Elisabethinho syna, Miljutinovým nemanželským synom. Maikov si myslí, že Miljutin si z politických dôvodov dovolil robiť veci urážajúce kresťanskú morálku. Nie, úprimný kresťanský kráľ nemohol byť taký ľahkomyseľný. Kristov zákon je pre neho nadovšetko. A politika, ktorá sa Maikovovi páči, je najnespoľahlivejšia politika, po ktorej nasledujú len úbohí blázni. Maikov je taký zvláštny, že píše: "Milyutin sa oženil so sestrou Dragutinovej manželky Jekateriny." Veď ani jeden kňaz by nesúhlasil s vybavovaním takéhoto manželstva, nielen pravoslávny! Srbský kňaz poznal právo prvej koruny, čítal aj Bibliu. Podľa dávneho života svätého kráľa bola Katarína, manželka Dragutina, dcérou uhorského kráľa Vladislava a Elisavsta, manželka Milutina, bola dcérou Kor. Ondreja Benátskeho. (Srblyak l. 55). Okrem Tsamblak (Glasnik. Kniha 10) všetky kroniky nazývajú Dečanského syna z prvého manželstva Milutinova, ktoré sa uskutočnilo v roku 1271 (Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2; Glasnik. Kniha 10; 1; 5; 11). Na nápisoch nad obrazmi na stene sa Miljutinova prvá manželka volá Kralitsa Elena (Poznámky geografickej spoločnosti. zväzok XIII), ale manželka cára Dušana, sestra bulharského cára Alexandra, sa tiež volala Ragozna (pozri: Mavro Orbini. Kniha je historiografiou začiatku mena, slávy a expanzie slovanského ľudu a jeho kráľov a vládcov pod mnohými menami a s mnohými kráľovstvami, kráľovstvami a provinciami. Petrohrad, 1722), potom Elena (v nápisoch a listoch). Meno Helena bolo obľúbeným menom slovanských kráľov. Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2. Zásnuby Milyutin a Simonida boli zavŕšení ochridským arcibiskupom Macariom v roku 1300 a manželstvo bolo odložené, kým Simonida nedovŕšila vek na manželstvo (Pachymer. Príbeh Michaela a Andronika Palaiologa. Kniha 4). Tsamblak v živote Dečanského: "Áno, nikto ma nemôže chváliť, to počujem, Štefan, a to hodné a žiarivé jedno z našich slov nečestnosti. Nech nie je také bezmiestnosť. Taký otec, ako zbožný a správny bojovník za vieru so svetlom sveta, a ako od toho Boha, s neporušiteľnými relikviami, ktoré uctievame a pobozkávame, je prijateľná dohoda s diablom a podlieha malému trestu: vypočujúc tú nemilosrdnosť, vydá prvorodeného súdu“ (Glasnik. Kniha 11). Rovnaká kronika je v Glasniku (10. kniha). Život Milyutina ukazuje, že Milyutin je pravicový a jeho syn je úplne vinný. Nepríjemná technika pre životopisca! Klamstvá nikomu nerobia dobre. Milutinović (Dejiny srbského ľudu. Belehrad, 1833) píše: „ak posudzujeme nestranne, je jasné, že otec aj syn zhrešili; syn preto, že zdvihol ruku proti otcovi, a otec preto, že neoslobodil svojho syna od trestu oslepenia“. Milutinovič dopĺňa svoj dvor správou, že tak ako syn nie bezdôvodne dôveroval nepriateľom gréckej strany, tak aj otec bojoval proti intrigám tej istej strany - vrátil bratov Simonidovcov matke. Dečanského názory na Simonidinu stranu odôvodnili aj udalosti, ktoré nasledovali po Milutinovej smrti. Blahoslavený Milyutin vo vzťahu k svojmu synovi bol definitívne unesený zlomyseľným ohováraním Simonidesovej strany. Taká je pozemská svätosť ľudí! Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2; Kronika Tronosha v Glasniku (5. kniha). Tu sa nepriateľské vzťahy voči Dubrovníku týkajú udalostí, ktoré nasledovali po roku 1303. Benátky poslali v roku 1309 veľvyslancov a list do Milutina (Glasnik. Kniha 11). Pápežove listy o únii boli napísané v roku 1308 (Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868; Historické akty týkajúce sa Ruska, extrahované zo zahraničných archívov A. I. Turgenevom: V 2 zväzkoch. Petrohrad, 18241 Zv. II. až 18. archívy -Ed.) Kto klamal o Miljutinovi, akoby vyjadril túžbu po únii, ako napísal pápež, či raguzinskí veľvyslanci, ktorí odovzdali Milutinovo posolstvo pápežovi, alebo spolu s nimi aj pápežské kolégium, ktoré vždy svedomito a pokorne vysvetľovalo zdvorilosť panovníkov Dušan (Tronos. l. 67). Momirovich D. Stručná história a geografia Srbska; Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2; Maikov A.A. Dejiny srbského jazyka. O Treskavici, Dušanovom liste: „jeho starý otec a rodič navštívili s dobrou almužnou“ (Glasnik. Kniha 13). Kronika: „Zlato Banya nikde nenájdete“ (Šafárik. Památka dreveného písemníctva). Iná kronika (tamže): „Sv. ahoj. Chr. Štefan v meste Zvečani, čo je Banská, kde ležia jeho sväté relikvie, a zdobia všetky steny zlatom, ako keby existovali poliate alebo pozlátené.“ Tronosha Chronicle: "V Prizrene bolo vytvorených veľa kostolov a nemocníc." (Glasnik. Kniha 5). Život: „v jeho hlavnom meste Prizren je kostol Nanebovzatia Panny Márie a mnohé nemocnice (postavené). Daniel: „vytvorenie kostola Nanebovzatia Panny Márie – ako hovorí biskupstvo v Prizren“ (Raich. História rôznych slovanských národov. 2. časť). V darovacej listine pre Gračanicu kráľ Milutin píše: „Keď som videl zničenie a úpadok kostola Presvätej Bohorodičky z Gračanice, lipjanského biskupstva, vytvoril som ho od základu, namaľoval, vyzdobil zvnútra i zvonka... Tu som Štefan hriešnik, kráľ Urosh druhý, píšuc jej chrysovul. Toto sú ľudia, ktorých nazýval Bishop I. zapísané v chrysovule, vzal som a dal som svätému Mikulášovi, biskupstvu v Debre... Kráľ dáva pozemky podľa svojho milosrdenstva, či už biskupstvu Prizrenskému alebo liplianskemu“ (pozri: IORYAS. T. VII). Tronošova kronika: „nový šesťvalec (so šiestimi kupolami) na reci Gračanica sozida“ (Glasnik. Kniha 5). Život: „v oblasti Kuchi chrám sv. Veľkého Juraja so vzácnym náradím“. Daniel poukazuje na ďalšie tri kostoly v Skopje – Trojruký kostol, Cára Konštantína a Met. Nikita, v Serave - kostol sv. Juraja, v Nagorichnom - sv. Juraj, v Studenici - sv. Joachim a Anna, v Orahovici - sv. Juraj. K Životu pridáva aj chrám Božej múdrosti v Sredci (Raich. História rôznych slovanských národov. 2. časť). Felix Philipp Kanitz. Serbiens byzantinische Monumente. Viedeň, 1862. Gelferding o Sopočanskom chráme, ktorý bol obnovený. Miljutin: „Na vonkajšej stene zvonice je nádherný obraz: niektorí sekajú kameň, iní miesia vápno, iní nosia vodu; nad jedným, ktorý riadi prácu, je napísané: „Vasta“; na inom mieste nápis „agonisate“ – usilovať sa. Tu sú kostýmy srbského prostého ľudu z 13. storočia.“ (Hilferding A. Výlet do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska // Zápisky geografickej spoločnosti. T. XIII (ďalej - Hilferding A. Výlet do Hercegoviny, Bosny a Starého Srbska)). Safank. Pamatky drevneho pisemnictva. V solúnskom kláštore svätého Mikuláša žili Srbi ešte v roku 1185, ako vidno zo slov Eustatia Solúnskeho (Tafel. De Thessalonica). Teraz v Solúne Kostol sv. Mikuláša i. apxovtwv, teda srbskí králi (Grigorovič V. Esej na cestu). „Nemocničný dom ukradnutých“ v Konštantínopole je známy aj z gréckych rukopisov (Du Cange. Constantinopolis Christiana). Vo Varoch v roku 1319 na počesť sv. Mikuláša Miljutin usporiadal striebornú ikonu svätca so striebornými svietnikmi (Glasnik. Kniha 7). V Kareyi, evanjelium z roku 1316 s doslovom: „náš pán Štefan kráľ, syn veľkého kráľa Uroša, unuk prvokorunovaného kráľa Štefana Nemanju, ktorý dosiahol mnoho víťazstiev, prikázal napísať tieto knihy pod arcibiskupom Osmosom Savvou rukou úradníka Juraja Radoslava 6824 na ceste V316824 (V1 štyri listy Miljutina Hilandarovi, pozri: Avramovič. Opis srbských starožitností; Grigorovič V. Cestovateľská esej. Pozoruhodné sú najmä dve (Avramovnchovo č. 2. 3). Tu Miljutin hovorí, že postavil mólo v Hilandare v Chrusia, veľké a pevné, oplotené múrom, aby chránilo Hilandar pred morskými lupičmi; vnútri múrov je kostol Nanebovstúpenia Pána a cely, z ktorých jedna je pre samotného kráľa; starší správca sviatku je volený z bratov Hilandarovcov obecnou radou a nie je odvolaný z vedenia bez viny; Obec Kutsevo so všetkými svojimi príjmami je venovaná v prospech sviatku. Prvá listina z roku 1302. Život Miljutina: „v prvom rade kostol Hilandar, ktorý ho zničil do základov, vytvoril a skrášlil väčší.“ Ten istý Daniel (Raich. Dejiny rozličných národov slovanských. 2. časť). Ranke L. Dejiny Srbska podľa srbských prameňov / Prel. s ním. Peter Bartenev. M., 1857. Raichov rodokmeň (Dejiny rôznych slovanských národov. 2. časť). Pachymer. Príbeh Michaela a Andronika Palaiologa; Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2. Rok jeho smrti je určený nástupom jeho syna na trón, ktorý nasledoval 6. januára 1321. Gregoras (Raich. Dejiny rôznych slovanských národov. 2. časť) tiež píše, že Kor. Milyutin zomrel v roku 1320, keď predtým prinútil svojho svokra, aby k nemu poslal Simonidu, ktorá sa k nemu po smrti svojej matky nevrátila. Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2; život Miljutina. Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2. V Gračanici je jeho obraz: starý kráľ s dlhou sivou bradou. To isté v kláštore Svätojurských stĺpov (Zápisky zemepisnej spoločnosti. T. XIII). Pravdepodobne mu bola súčasne napísaná bohoslužba na 30. október (Grigorovič V. Esej o ceste; Glasnik. Kniha 11; Cársky č. 563). Relikvie sú stále v Sofii... (Grigorovič V. Esej o ceste; Serblyak l. 57. 58). Chrysobul 1313 kor. Miljutin: „Toto prikladám sv. do kláštora Matky Božej Ritchy - Dubrovina... zo Spiša... ktorý moja pani Kráľová Elena hľadala, darovala mojej matke... dala a zapísala“ (Vedecké poznámky akadémie. zväzok III). Raich. História rôznych slovanských národov. Časť 2. Na stene Sopočanského chrámu je zobrazená „Mních Sveta Elena“ (Poznámky geografickej spoločnosti. T. XIII). V starom srbskom rukopise (Glasnik. Kniha 11) „život sa páči Bohu a život je nepoškvrnený, naše zbožné a Krista milujúce dámy, blahoslavené mníšky Heleny“.