Октябрь

Odihna Sfântului Casian din Uglich Călugărul Cassian, în lume Constantin, era dintr-o familie domnească străină și a ajuns la Moscova împreună cu Sofia, mireasa Marelui Duce Ioan, fiica proprietarului morean 595. Nu se știe cât timp a stat la curtea Marii Ducese. Scriitorul de biografii spune doar că viața de curte nu a fost pe placul lui și că iubea o viață liniștită și își supraveghea cu strictețe conștiința 596. Potrivit primei vieți scrise de mână a venerabilului Paisius din Uglich, Fericitul Constantin, înainte de sosirea sa la Arhiepiscopul Rostovului, a trăit împreună cu Venerabilul Paisius din Uglich, el și-a ales pentru 1497 o funcție modestă pentru 14971. sub arhiepiscopul de Rostov Joasaph, fostul prinț Isaac Mihailovici Obolensky, deși i-au oferit un loc la curtea însuși Marelui Duce. Așa că nu a mai căutat fericirea pe pământ, după ce patria sa a început să sufere din cauza turcilor răi. Alegerea lui a fost destul de rezonabilă! Iată ce scria contemporanul său inteligent: „În iarnă (1482) Marea Ducesă Sofia s-a întors din zbor; a fugit de la tătari la Beloozero, dar nimeni nu a alungat-o. Acele locuri unde au mers au luat-o mai rău decât de la tătari, de la sclavii boieri și de la sângerii creștini. Răsplătește-i, Doamne, după faptele lor! Soțiile lor locuiau acolo; și și-au iubit nevestele mai mult decât sfânta credință; erau gata să trădeze sfintele biserici în care fuseseră luminate de Sfântul Botez. Dumnezeul milostiv nu a disprețuit lacrimile creștine. Războinici ruși curajoși! încearcă să-ți protejezi patria, țara rusă, de cei răi, ca să nu vadă ochii tăi jefuirea sfintelor biserici și caselor tale, uciderea copiilor și rușinea soțiilor și fiicelor, precum bulgarii, grecii, trapezonii, morenii, albanezii, croații, bosniacii, mankupii și locuitorii din turcii Kafa au suferit. Ei rătăcesc lamentabil pe tărâmuri străine, reproșați pe bună dreptate pentru lașitatea lor. Alții au fugit cu mari averi, cu soții și copii, dar odată cu aurul și-au pierdut fericirea pământească. Dumnezeu este martor al meu, cu ochii mei am văzut suverani care au fugit de turci cu averea lor, rătăcind ca rătăcitori și cerând moartea ca milă” 598. Această descriere ne permite să vedem cu ce dispoziție sufletească era bietul și nobilul străin Constantin în Rusia: nu putea să-și reproșeze trecutul, pentru că era încă tânăr când a ajuns în Rusia și era aproape copil când turcii au capturat sud-estul creștin. Dar a simțit și mânia lui Dumnezeu deasupra lui și a considerat că este un păcat să caute o viață veselă; voia să muncească și să se roage. În 1489, fericitul Ioasaf, agravat de mânia nedreaptă a Marelui Voievod, a părăsit scaunul și s-a retras la Mănăstirea Ferapontov, la locul isprăvilor sale monahale 599. Aici s-a mutat și domnitorul Konstantin împreună cu el. Aici, în rugăciune și citind cărți, și-a găsit liniște sufletului. „Cassian, un fost prinț, foarte virtuos, a fost tonsurat de reverendul părinte Martinian”, spune știrile antice 600. Aceasta nu s-a întâmplat în timpul vieții călugărului Martinian (1483) și nici prin voința domnitorului Constantin. Acesta din urmă nu a vrut să se aducă la monahism, deși fericitul Ioasaf și alții l-au convins; Martinian, care i s-a arătat în vis, l-a amenințat că îl va supune pedepsei severe pentru că s-a împotrivit unui sfat bun. „Am văzut în vis”, le-a spus el lui Ioasaf și bătrânului Filaret, „o biserică magnifică cu călugări; în mijlocul ei se află, parcă, un amvon și pe ea pe Venerabilul Stareț Martinian, cu toiagul în mână. „Ia-ți părul”, îmi spune starețul. „Nu mă voi tunde”, i-am răspuns, „ascult”, am răspuns, „ascultă”, i-am răspuns. cu o lansetă", și a vrut să mă lovească. M-am trezit de frică și am strigat: Filaret, Filaret." Constantin atunci, la cererea lui, a fost tunsurat cu numele de Cassian 601. Nu a trăit mult în mănăstirea Ferapontova. Cu mai mulți frați, s-a retras din Beloozero în moștenirea bunului prinț Uglich Andrei, cu care fusese prieten în pace 602. La 15 verste din Uglich, pe malul Volgăi și al râului Uchma, a ridicat o cruce, a înființat chilii și, cu binecuvântarea Rostovului, a construit o biserică arhiepiscopului Dormitorului în cinstea Maicii Domnului. Dar biserica a fost avariat de inundația Volga. Bunul Domn Andrei i-a oferit fonduri pentru a construi o biserică și chilii într-un loc nou și i-a atribuit și foloase pentru întreținerea mănăstirii. Toate acestea s-au întâmplat nu mai târziu de 1491, deoarece în septembrie a aceluiași an prințul Andrei a fost închis de Marele Duce, din care nu a plecat niciodată până la mormântul său. În Uglich, prietenul spiritual și interlocutorul lui Cassian a fost călugărul Paisius. Înainte de moartea sa, binecuvântatul stareț de Pokrovsk a încredințat supravegherea mănăstirii sale „Reverendului Cassian, capul deșertului de pe Uchma” 603. Paisius îl respecta atât de mult pe Cassian! Fericitul ctitor al mănăstirii Uchem „se mulțumește să trăiască vara în mănăstirea sa”, reprezentând în sine un exemplu de virtuți monahale. Prevăzând plecarea lui la Domnul, el a dat instrucțiuni fraților 604 și, după ce a primit Sfintele Taine, s-a odihnit la 2 octombrie 1504 605. Cronica Uglitz, vorbind despre evenimentele din 1609–1611, scrie: „Polezii jalnici, după ce au izbucnit în mănăstirea făcătorul de minuni Cassian, s-au întâlnit aici cu câțiva cetățeni; unii dintre ei s-au repezit la biserica catedrală, cu intenția de a sparge ușile, dar la mijlocirea lui Cassian, orbirea și orbirea nu s-au lăsat îngrădiți de către călugări, orbi și călugări. știind unde să meargă, abia au fost duși de oamenii lor și toți s-au întors” 606. În prima dintre cele 25 de minuni descrise, cu un an înainte de invazia polonezilor, călugărul Cassian a fost văzut în veșminte albe și cu lumânări aprinse în mâini, plimbându-se prin mănăstirea sa. A șaptea minune: Hegumenul Herman a suferit mult timp cu picioarele și s-a vindecat prin stropirea cu pământ din mormântul sfântului pe răni. Preotului-pictor, care dorea să picteze imaginea călugărului cât mai precis (a 9-a minune), călugărul i-a spus: „vopsește-mi părul mai lung decât cel al principelui Roman, dar părul cărunt să fie abia vizibil”. Preotul a scris, dar a considerat că nu este exact. Călugărul i s-a arătat în veșminte monahale, cu un brad până la piept, care nu era negru și nu se bifurca în două, ci părea căptușit cu argint. La sfârșitul secolului al XVII-lea, călugărul Cassian a fost numit cel mai mare dintre făcătorii de minuni 607. Acum moaștele sale stau ascunse în biserica mănăstirii sale, închis din 1764 608. Amintirea Fericitului Ciprian de Suzdal Potrivit calendarului scris de mână, „sfântul binecuvântat Ciprian, nebunul de dragul lui Hristos, se afla în satul Învierii de pe râul Uvoti, făcătorul de minuni Suzdal, a odihnit în vara lui octombrie 7130 în ziua a 2-a”, așa că în 1622 609. Fericitul Ciprian locuia pe gura mică a râului Koin și în raionul Uvodiv (în raionul Uvodiv). duminica și de sărbători venea să se roage la biserica din satul Voskresensky. Locul unde a stat, la 7 verste de Voskresensky, este acum cunoscut sub numele de deșertul ciprian, iar gropile zonei se numesc peșteri cipriene. În rest, acestea sunt monumente ale ascezei sale, în timp ce pentru majoritatea părea slab la minte sau un nebun. „Simplitatea este un conducător credincios pentru cei drepți, dar răutatea celor care încalcă legea îi nimicește”, spune cel înțelept (vezi: Proverbele 11:3). Fericitul Ciprian a experimentat el însuși acest lucru. Sicriul său este încă văzut sub podeaua Bisericii Învierii 610. În 1751, o biserică a fost construit în memoria lui în Voskresensky 611. Călugărul Nikon din Muntele Negru a scris despre nebunie în a 38-a epistolă a sa, iar călugărul Chiril de Beloezersky a scris acest lucru în colecția sa: „Părinții anteriori au spus și despre nebunie că aceasta este o cale opțională, dar o chestiune de prudență - poate servi chiar ca o ispită și să facă rău. nu le-ar fi imputat De aceea sfântul sinod a interzis ca aceasta să nu se întâmple acum” 612. Nu ne vom înşela dacă adăugăm la aceasta că lucrul cel mai nociv pentru noi este patima pentru o viaţă spaţioasă. Lasă-i să se teamă de această pasiune mai ales pe fiecare cale. Sfinții Sfinți Mucenici Dionisie, Episcopul Parisului, Rusticus Presbiterul și Eleutherie Diaconul Dionisie - primul episcop de Lutetia din tara parizienilor, Parisul de azi; a suferit împreună cu presbiterul Rusticus și cu diaconul Eleutherius în timpul persecuției lui Valerian (253–259); toţi trei sunt decapitati. Trupurile lor au fost îngropate de credincioși pe munte, care de la ei a primit denumirea de Muntele Martirilor (Mons martyrum, actualul Montmartre). Venerabilul Ioan Hozebitul, episcopul Cezareei Egiptean prin naștere, a muncit în deșertul Huziv (între Ierusalim și Ierihon); în 518 a fost numit episcop al Cezareei din Palestina, faimos pentru învățătura și virtuțile sale, dar șapte ani mai târziu a abandonat tronul și s-a întors la mănăstirea sa pustie, unde a murit în jurul anului 532. Sfântul Sfințit Mucenic Dionisie Areopagitul. Membru al Areopagului (curtea din Atena), convertit la credința în propovăduirea Apostolului Pavel din Atena (vezi: Fapte 17:34) și a fost primul episcop acolo; a murit martir în timpul domniei lui Domițian. Sfântul Isihie cel Tăcut A muncit pe Muntele Athos. După ce s-a vindecat de o boală gravă, s-a izolat în celula sa și a rămas tăcut timp de 12 ani, fără să părăsească ea. Tăcerea sa minunată a format pe Athos o mănăstire a celor tăcuți - isihaști, care, împreună cu frăția lor iubitoare de Dumnezeu, reprezentau odinioară o întreagă școală de rugăciune mintală, sau lucrare sfântă. A murit în secolul al VI-lea. Sfântul Pavel cel Simplu Sfântul Cuvios Pavel, care a trăit în secolul al IV-lea, a fost numit simplu pentru bunătatea sa extremă și simplitatea de inimă. Înainte de a deveni călugăr, a fost fermier. Căsătorindu-se cu o soție arătoasă, dar rușinoasă, și aflând, după mult timp, despre adulterul ei, a hotărât să o părăsească pe ea, copiii și casa lui pentru totdeauna și s-a retras pe ascuns în pustie cu intenția fermă de a se dedică slujirii lui Dumnezeu în treapta monahală. Ajuns la călugărul Antonie cel Mare, el a bătut în liniște la ușa chiliei sale, iar când a fost întrebat „de ce ai nevoie”, a răspuns: „Vreau să fiu călugăr”. Antonie, văzând că străinul era deja bătrân, i-a zis: „Nu poți să fii călugăr, pentru că nu ai destulă putere ca să îndurați ostenelile și nenorocirile pustiului; mai bine mergeți la sat și munciți”. Când Pavel i-a promis că va face tot ce i-a poruncit, avva i-a răspuns: „Îți spun că ești bătrân și nu poți fi călugăr; dacă vrei monahism, atunci mergi la o mănăstire, unde sunt mulți frați care pot suporta slăbiciunea ta, dar eu locuiesc aici singur și cinci zile nu mănânc nimic; de aceea nu poți trăi cu mine”. După ce a spus aceste cuvinte, Anthony s-a închis în celula lui și nu a părăsit-o timp de trei zile. În ziua a patra, deschizând ușile și văzând că Pavel nu iese din chilie, a vrut să-l alunge de la el și a repetat cuvintele care i-au fost spuse mai înainte. Dar el a rămas în același loc și a spus: „Voi muri aici și nu voi pleca”. Sfântul pustnic, știind că bătrânul n-a adus cu el nici pâine, nici apă, și a rămas fără mâncare de patru zile, s-a temut că va muri de foame, neobișnuindu-se să postească atât de mult. Prin urmare, după ce l-a primit în sine, i-a permis să-și întărească puterea cu o cantitate mică de mâncare și a spus: „Poți fi mântuit dacă ești ascultător și faci tot ce-ți poruncesc”. Pavel i-a răspuns: „Orice vei spune: Părinte, sunt gata să fac”. Călugărul Pavel, după ce a trăit mulți ani în simplitatea sa sfântă și evlavioasă, la o vârstă foarte înaintată s-a odihnit în Viața veșnică în jurul anului 338. „Cine era simplu și neștiutor pe pământ este acum cel mai înțelept din ceruri, mai mult decât toți înțelepții acestei lumi, și împreună cu Heruvimii înțelepți îl vede pe Hristos puterea lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu: pentru că înțelepciunea, că înțelepciunea este drept de a se teme de Dumnezeu. Te rog Lui cu simplitatea duhului și blândețea inimii Prin rugăciunile, Doamne, ale sfântului Tău, simplul Pavel, fă-ne înțelepți în împlinirea poruncilor Tale: dă-ne începutul înțelepciunii, ca să avem frica Ta, ca prin frica Ta, abătuți-ne de rău, să facem binele înaintea Ta și să găsim în veci îndurarea Ta. Pomenirea Sfântului Vladimir Iaroslavici, Prințul de Novgorod, și a mamei sale, Sfânta Ana Vladimir Yaroslavich, fiul cel mai mare al prințului Iaroslav cel Mare, s-a născut în 1020. În 1034, marele duce Iaroslav l-a pus la Novgorod și le-a dat novgorodienilor o scrisoare cu porunca: „Conform acestei scrisori, dați tribut” 613. În acest moment, Vladimir avea încă doar 14 ani și, fără îndoială, avea o astfel de experiență sub conducerea lui V. iar cuviosul Episcop Luca. Prințul matur se distingea în afacerile militare prin curajul și curajul caracteristic familiei sale. În 1042, el a mers cu echipele Novgorod împotriva Yam, actualii finlandezi, și i-a învins în 614. În anul următor, Yaroslav l-a trimis pe Vladimir cu o armată puternică pentru a-i pedepsi pe grecii perfid pentru că i-au insultat pe negustorii ruși și pentru că l-au ucis pe unul dintre ei. Ambasadorii împăratului Monomakh au venit să-l întâlnească pe Vladimir cu promisiunea de a-i pedepsi pe făptuitori. Dar cei care au înșelat de multe ori nu sunt crezuți, iar prințul a mers înainte. Împăratul a poruncit să ia în custodie pe toți rușii care se aflau la Constantinopol și a trimis corăbii împotriva corăbiilor lui Vladimir. Trei galere cu foc grecesc s-au prăbușit în mijlocul navelor rusești și le-au dat foc; furtuna în creștere a împrăștiat și a scufundat micile nave rusești, inclusiv corabia lui Vladimir. Ivan Tvorimici, din trupa domnească, și-a salvat prințul și guvernatorul Yaroslav, ducându-i în barca sa. Cei care au scăpat pe țărm, în număr de 6.000, au decis să se întoarcă împreună cu Vyshataya în patria lor pe uscat, iar prințul cu restul corăbiilor a pornit în călătoria de întoarcere pe mare. Împăratul a trimis după ruși pe uscat și pe mare; 24 de galere l-au depășit pe Vladimir și au stat în golf; prințul i-a învins complet și a venit la Kiev cu mulți prizonieri. Vyshata a luptat cu curaj cu armata greacă a Dunării, dar restul de 800 de oameni au fost luați prizonieri și doar trei ani mai târziu au fost eliberați în Rusia 615. Fiul evlaviosului constructor al Catedralei Sf. Sofia din Kiev a lăsat în urmă un monument de evlavie durabil în Novgorod - Catedrala Sf. Sofia, care este încă intactă. Biserica, magnific pentru vremea aceea, a fost întemeiat în 1045 și sfințit la 14 septembrie 1049 616, iar înainte de asta a fost construită o cetate de piatră la Novgorod 617. Cuviosul prinț a studiat cu sârguință legea Domnului; la cererea sa, au fost scrise cărți profetice cu tâlcuiri ale părinților (1047); preotul a scris-o timp de 7 luni; a însemnat foarte mult că fusese copiată o carte utilă; și și mai important este că cărțile Cuvântului lui Dumnezeu au fost scrise, și nu cuvintele omului 618. Domnul l-a luat pe bunul prinț la Sine când era încă tânăr; prințul a murit la vârsta de 32 de ani, la 4 octombrie 1051, și a fost depus în Biserica Sfânta Sofia, creată de zelul său evlavios 619. Potrivit cronicii, deja în 1180, prințul sincer creștin Mstislav 620 a fost depus în mormântul de marmură al fericitului principe al lui Vladimir, prin urmare, moștenitul lui Vladimir era deja moaște cunoscut și pentru ei a fost amenajat un altar special. „În 1439, arhiepiscopul Euthymius a placat sicriul domnitorului Vladimir, nepotul marelui Vladimir, și a semnat: de asemenea, a pus semnătură și copertă pe sicriul său și a pornit să-i pomenească timp de 4 zile în fiecare octombrie” 621. Sfânta mamă a sfântului principe Vladimir, soția Marelui Voievod Iaroslav, s-a odihnit la 10 februarie 1051 622. Fericitul Mitropolit Ilarion, în discursul său animat, îi spune Egalului Apostolilor Vladimir: „Uită-te la credincioasa ta noră Irina, uită-te la nepoții tăi și cât de des i-au întreținut pe nepoți credincioși, cât de des i-au vizitat pe strănepoți. biserici sfinte, cum îl slăvesc pe Hristos, cum se închină Numelui Lui” 623. Din această laudă vedem că fericita prințesă a fost evlavioasă nu numai pentru ea însăși, ci a cultivat evlavia în copiii și nepoții ei. Din viața Sfântului Teodosie vedem că atunci când Maica Teodosie și-a anunțat dorința de a intra în mănăstire (și aceasta a fost în 1036), Sfântul Antonie „a povestit despre ea prințesei și a primit-o în mănăstirea Sfântului Nicolae” 624. Aceasta arată cât de bucuroasă a fost Marea Ducesă să facă fapte bune precum Antonie și cum ea a respectat fapte bune. Mănăstirea Sf. Irene, construită de Iaroslav la Kiev, a fost, desigur, construită prin râvna cuvioasei sale soții Irina. Mama blândă și primul ei născut s-au mutat de la Kiev la Novgorod și și-au petrecut ultima dată din viață aici. Fiica lui Olaf, regele Suediei, care se numea Ingigerda pe pământul ei, în greacă Irina, înainte de moarte a acceptat monahismul cu numele Anna și a fost prima care a arătat un exemplu prinților și prințeselor ruși despre cât de plăcut este pentru suflet să schimbe haine domnești magnifice cu zdrențe monahale. Pe icoanele antice din Novgorod ea este numită Sfânta Ana. Moaștele ei încă se află în mod deschis în Catedrala Sfânta Sofia, unde este pomenită la 4 octombrie și 10 februarie 625. Sfântul Sfințit Mucenic Ierotheos, Episcopul Atenei Un prieten al lui Dionisie Areopagitul, ca și el, deși ceva mai târziu, a fost convertit la credință de către apostolul Pavel; după Dionisie, a devenit episcop la Atena și a murit martir. Amintirea dreptății Stefan Shchilyanovich Neprihănitul Stefan Shchilyanovich s-a născut din părinți evlavioși în Župa, numit acum Pastrovitje, în partea de sud a orașului Zaholmie. Chiar și în tinerețe s-a dovedit a fi un iubitor de Dumnezeu; când a ajuns la vârsta matură, a încercat să facă voia lui Dumnezeu cu toată râvna. Era inteligent, curajos și cunoștea bine treburile militare. După ce a intrat în serviciu sub despotul sârb, a îndeplinit toate ordinele cu fidelitate și succes. În același timp, a rămas un slujitor credincios înaintea Domnului, cu frica de Dumnezeu a alungat de la sine însuși gândurile păcatului, cu atât mai mult cu cât nu a lăsat sufletul său să fie biruit de niciun păcat. Biserica Arhanghelului Mihail din Prizren, construită de cuviosul comandant Shchilyanovich, este și astăzi intactă 626. Pentru slujirea sa credincioasă, despotul i-a dat pământuri lângă Srem. Ștefan a trăit aici ca un om drept, împărțind surplusul cu cei săraci și păstrând onestitatea și adevărul în relațiile cu vecinii săi. În regiune a fost o foamete severă, nu din cauza unei recolte slabe de cereale, ci pentru că turcii răi, după ce au luptat mulți ani cu sârbii, au furat tot vitele de la creștini și le-au lipsit de mijloacele de a cultiva pământul. Neprihănitul Ștefan și-a deschis grânarele pentru nefericiți și i-a hrănit pe cei săraci în vremuri de foamete. întrucât violența și jafurile turcilor nu s-au oprit nici după anul de foame și nu a fost nicio putere de apărare împotriva lor, Ștefan a fost nevoit să se predea ocrotirii regelui maghiar. Regele a acceptat cu bucurie în serviciul său un războinic cinstit și curajos; i-a dăruit pământuri frumoase de-a lungul malurilor Dravei 627. Omul drept a continuat să trăiască pentru vecinii săi și în frica de Dumnezeu. În 1515 a murit fericit. Soția sa Elena, după ce i-a îngropat trupul cu onoare, s-a retras la rudele ei din Germania. La o săptămână după aceea, turcii au luat stăpânirea regiunii. La un moment dat au văzut o lumină deasupra mormântului. Gândindu-se să găsească argint îngropat, au săpat mormântul și au văzut trupul nestricăcios. Pe baza raportului Pașa, au început să întrebe: cine a fost îngropat? Cei care știau au anunțat că acesta este neprihănitul Ștefan, un binefăcător al săracilor. S-a dovedit că Pașa, un fost creștin, era o rudă cu Fericitul Stefan Shchilyanovich. Evlavioșii călugări l-au rugat pe pașă pentru un dar generos al moaștelor omului drept și le-au transferat la mănăstirea din Muntele Frusht, Sishatovets. Soția sa, Elena, auzind despre trupul incoruptibil al soțului drept, deși a fost reținută de rudele ei, s-a grăbit să ajungă la Shishatovets și a sărutat moaștele omului drept. După ce a acceptat monahismul, a început să trăiască în singurătate nu departe de mănăstire, în rugăciune și post. Trei ani mai târziu a murit și a fost înmormântată în mănăstire. Moaștele Dreptului Ștefan se odihnesc în biserica mănăstirii 628. „Slavă în luptă, războinic Stefan Shchilyanovich, mare vindecător care vine la tine cu credință”, - așa spune Biserica Sârbă în rugăciunea sa 629. Repausul venerabilei prințese Charitina Potrivit monumentelor, călugărul Kharitina s-a născut prințesă lituaniană și a ascetizat în mănăstirea de călugărițe din Novgorod a Sfinților Apostoli Petru și Pavel de pe Muntele Sinichya 630. Timpul isprăvilor ei este vag arătat în monumentele 631, așa că rămâne de stabilit în considerare; și totuși de această dată poate arăta o particularitate în viața prințesei spirituale. Se știe că biserica de piatră a mănăstirii, unde se odihnesc moaștele sfântului, a fost construită în 1192 632. Dacă Biserica lui Petru și Pavel exista deja când fericita Charitina a început să locuiască în Novgorod, atunci timpul vieții ei din Novgorod trebuie atribuit secolului al XIII-lea; pe de altă parte, se știe că a doua jumătate a secolului al XIII-lea a fost o perioadă furtunoasă și sângeroasă pentru Lituania. În 1265, mulți membri ai casei domnești lituaniene au părăsit în grabă Lituania pentru Rusia, prințul Dovmont a plecat la Pskov, iar fiul prințului Tovtivil cu curtea sa a fugit de la Polotsk la Novgorod în 633. Potrivit cronicii, novgorodienii au vrut apoi să-i omoare pe lituanieni, care au venit împotriva lituanienilor, care au venit, dar nemulțumirile anterior, împotriva lui Novgorod. Prințul Yaroslav nu le-a permis să facă acest lucru 634. Astfel, se dezvăluie că prințesa lituaniană Kharitina a fost unul dintre oamenii mânați de furtuna timpului, pe lângă treburile ei personale. Alungată de lume, ea nu a mai căutat nimic în lume și și-a dedicat întreaga viață slujirii Domnului. După ce a acceptat monahismul, a fost făcută șeful mănăstirii pentru viața ei virtuoasă și până la moarte a fost un model de smerenie, curăție și abstinență strictă pentru cei subordonați ei. Astfel virtutea creștină nu are nevoie de fericire pentru succesul ei; chiar și din nenorocire devine din ce în ce mai puternică și își transferă închinătorul de pe pământ în Rai. Potrivit monumentelor, prințesa Kharitina a murit pe 5 octombrie, la 6000 de ani. sau 7000 l. Transformând acest timp incert într-unul anume, după cele spuse în cronici, credem că sfânta prințesă stareță și-a încheiat isprăvile în ziua de 5 octombrie 6790-1281. Din 1764, Biserica Apostolilor Petru și Pavel, unde se află în secret moaștele ei, este un cimitir pe partea Sofia. Memoria ei este onorata local pe 5 octombrie 635. Pomenirea Sfântului Serghie Ascultătorul Numele celui ascultător, cu care se odihnește călugărul Serghie în Peștera lui Antonie 636, merită o poveste. Ne arată că ascultarea este un lucru mare în viața creștină, o ispravă glorificată de Domnul. Recent, am început să spunem, așa cum a spus nefericita Reformă, că „în vremea noastră, supunerea față de voința altcuiva este inutilă, acum fiecare poate să aleagă ce e mai bun pentru ei înșiși”. Pe deplin, aceasta este ceea ce ne învață revelația lui Dumnezeu? Nu spune că voința de sine este cel mai periculos lucru, un lucru care a distrus nu numai oameni, ci și spirite mai puternice decât oamenii? DESPRE! Fie ca Domnul să izbăvească fiecare suflet creștin de gândurile și faptele lui Satana! Cum se realizează o transformare mântuitoare în suflet prin ascultare binecuvântată? Dragostea de sine este cel mai groaznic rău din sufletul nostru: toate păcatele sunt ramuri ale ei. Ascultarea este flagelul mândriei. Pe măsură ce cineva își respinge voința și se dedică voinței lui Dumnezeu, iubirea de sine este constrânsă, slăbită și suprimată în suflet. Această constrângere a mândriei prin ascultare este dureroasă: mândria se răzvrătește împotriva voinței altora și vrea să-și apere propria voință. Dar cu cât cel ascultător se cruță mai puțin, cu atât câștigă mai multe victorii asupra răului dominant al sufletului. La cei ascultători, în loc de iubire de sine, dragostea pentru Domnul se dezvoltă și se întărește: pentru cine, dacă nu pentru Domnul, se leapădă de voința Sa? Așa că Serghie de Pecersk și-a biciuit iubirea de sine cu ascultare de-a lungul vieții și s-a odihnit ca un sfânt slujitor al lui Dumnezeu și se odihnește nestricăcios! Venerabilul Trifon din Vyatka Cât de frumoase sunt picioarele celor care propovăduiesc pacea, care propovăduiesc lucruri bune! (Romani 10:15). Putem repeta această exclamație a profetului, repetată de apostol, când ne gândim la fericitul Trifon din Vyatka, un predicator al credinței și al bunătății din tinerețe până la mormânt 637. Fiul fermierilor evlavioși din Mezen (regiunea Arkhangelsk), satul Malaya Nemigozhka 638, Trifon a simțit de mic dorința de a trăi numai pentru Domnul. Au vrut să se căsătorească cu el, iar odată frații au întins fata în cușca în care dormea, dar parcă dintr-o obsesie demonică tânărul cast a fugit de ea. Parasind in secret casa parinteasca, el, imbracat in cersetor, a venit la Ustyug si a locuit aici o vreme sub indrumarea cuviosului paroh Ioan. Apoi, cu binecuvântarea lui, a locuit în volosta vecină Shemokse, câștigând pâine prin muncă și muncind în secret în rugăciune. Proprietarii, îndrăgostiți de el pentru dragostea de muncă și de blândețe, au vrut să se căsătorească cu el și îl logodiseră deja cu mireasa lui, dar, amintindu-și de promisiunea conștiinței sale de a trăi în castitate, a fugit în secret la Orleț, orașul Stroganov. Aici s-a stabilit lângă biserica parohială și un an întreg a suportat fie căldură, fie frig, în haine rupte. Odată, într-un îngheț puternic, oamenii lui Stroganov l-au întâlnit pe stradă și, într-o glumă răutăcioasă, l-au împins pe un munte abrupt până la râu; zăpada l-a acoperit cu blocurile ei și abia a scăpat de aproape moarte. Fără să se plângă nimănui, tânărul umil a dispărut din Orleț în satul Nikolskoye, care aparținea departamentului episcopal. După ce a petrecut ceva timp aici în muncă de rugăciune la biserica parohială, a mers la râul Kama. La mănăstirea Pyskor a studiat viața monahală și a luat jurăminte monahale de la starețul Varlaam. Avea atunci 22 de ani. Și aceasta nu a fost înainte de 1565 639. Fără să rateze nici o slujbă bisericească și muncind din inimă în brutărie, a ieșit noaptea în mlaștină și, pe jumătate gol, a lăsat insectele să-i chinuie trupul. Din epuizarea faptelor sale, s-a îmbolnăvit grav și a rămas bolnav timp de 40 de zile. Sfantul Nicolae a aparut si l-a vindecat si a spus ca a venit sa-l ajute ca sa fie si mai stabilit pe calea cea buna. Fericitul Trifon s-a hotărât să caute o tăcere mai adâncă. El a coborât pe Kama până la gura râului Mulyanka, până la locul actualului oraș Perm. Dintr-o dorință secretă, după ce a mers 5 verste de-a lungul Mulyanka, a coborât pe țărm, a urcat pe munte și a văzut o zonă minunată: înconjurată de o pădure deasă, era parfumată de flori. Era imposibil să nu te îndrăgostești de un asemenea loc pentru un iubitor de tăcere. Curând a aflat că acesta era un loc de rugăciune pentru ostiaci, unde urmau să facă sacrificii. Pentru ascetul înflăcărat al credinței, acesta a fost un nou motiv de a alege acest loc pentru șederea sa. Când ostiacii au auzit că un om ciudat s-a așezat în locul lor prețuit, maistrul Zevenduk cu 70 de ostiaci a venit să vadă cine este acest om curajos? L-au găsit săpat pământul, iar uneltele agricole li s-au părut groaznice. Zevenduk a început să întrebe cine este? si de ce ai venit? „Sunt un sclav Domnul meu Iisuse Hristoase, a răspuns Trifon, cine este Dumnezeul tău și de ce ești tu robul Lui? - a întrebat păgânul. Trifon, în răspunsul său, a explicat deșertăciunea idolilor, l-a arătat pe Furnizorul și Creatorul lumii, a spus povestea creării și căderii omului, a venirii Mântuitorului neamului omenesc, a arătat spre viitoarea Judecată Mondială și veșnicia amară a păcătoșilor. Copiii simpli ai naturii ascultau uimiți învățăturile pustnicului și i-au spus despre el prințului Ambal. „Nici noi și nici părinții noștri nu am auzit așa ceva”, au spus ei despre ceea ce au auzit de la Trifon. Ambal a spus că la timpul potrivit se va uita la straniul extraterestru. Theodore Sukhoyatin, care era de mult familiarizat cu această parte prin afacerile sale comerciale, i-a oferit lui Trifon un topor din fier Takiyan, mai bun în comparație cu cel rus; El a povestit, de asemenea, cât de mult respect ostiacii și vogulii au pentru tezaurul, lângă care locuiește, și cât de frică le este tuturor să atingă copacul venerat, dar formidabil, cu un topor. Trifon a postit și s-a rugat până la șase săptămâni, apoi, luând icoana Deesis (o imagine a Mântuitorului cu Maica Domnului și Înaintemergătorul rugându-se), s-a dus la bradul idolatrizat. Ea se deosebea de celelalte atât prin înălțime, cât și prin grosime; avea două stăpâni în volum, iar ramurile sale se întindeau la patru strânse de la trunchi. Îngenunchind în fața icoanei, el s-a rugat cu ardoare Domnului pentru distrugerea lingușirii demonice care îi ținea pe sărmani în întuneric nimicitor. Apoi, repetând cu voce tare numele Domnului Isus, a început să taie copacul și în cele din urmă l-a doborât. Ofrandele, agățate de ramuri de molid și formate din muște de mătase, blănuri, aur și argint, erau puse pe foc, ca și copacul. Prințul Ambal, auzind despre asta, a venit cu mulți ostiaci și s-a mirat de cum un copac formidabil poate fi incinerat de un pustnic! „Pentru o intenție de a insulta molidul”, i-a spus el lui Trifon, „alții au fost pedepsiți cu moartea; ești mai puternic decât zeii noștri? Călugărul a răspuns: „Ai auzit deja ce fel de Dumnezeu ți-am predicat; Prin puterea Lui, eu, cel mai mic slujitor al Său, am săvârșit această faptă, de care te minunezi, pentru ca acest copac să nu te nimicească pe tine și pe copiii tăi.” „Mare este Dumnezeul creștin, El este mai puternic decât zeii noștri”, au exclamat ostiacii. Cu toate acestea, au mers în orașul Sylva la șeful orașului. "Un călugăr creștin", au spus ei, "în haine subțiri, s-a așezat în pădure, a tăiat și a ars pomul nostru de rugăciune și, predicând pe Hristos, ne poruncește să fim botezați; Ce să facem cu această persoană? Funcționarul lui Stroganov, Tretyak Moiseevich, care auzise deja despre călugărul Trifon, i-a spus prințului Ambal: "Știu despre omul pe care îl vorbești; este un om bun: dacă te-a învăţat să crezi în Hristos Domnul, fă ce îţi porunceşte El; Ascultând de un om sfânt, vei primi viața veșnică.” Ostyaks și-au exprimat indignarea față de distrugerea zeului lor, dar după îndemnuri s-au calmat oarecum. Între timp, o nouă împrejurare a provocat nemulțumire în rândul ostiacilor împotriva lui Trifon. A devenit cunoscut faptul că Cheremis jefuiau nave de-a lungul Kama și mergeau la război cu ostyaks. Au aflat acest lucru de la rușii care au fugit la ostyaki din Cheremis. Ostyaks au venit la ideea că Tryphon va deschide locuințe pentru Ostyak Cheremis din nemulțumire pentru antipatia lor față de el. Zevenduk și alții au decis să-l omoare pe Tryphon. Au venit la locul lui de reședință, dar prin harul lui Dumnezeu nu l-au găsit pe Trifon, deși stătea în chilia lui în rugăciune. După aceea, încetul cu încetul, ostiacii au început să respecte omul lui Dumnezeu, apoi la doctrina pe care o propovăduia. Înaintea altora, fiicele prințului Ostyak Ambal și Vogul Bezyak au acceptat creștinismul. În urma lor, mulți alții au fost botezați. Cei care au fost botezați au început să aducă miere, ceară și alte lucruri la Trifon. Bucurându-se de convertirea sa la sfânta credință, Trifon a primit cu dragoste darurile și le-a întors fie pentru a slăvi numele lui Dumnezeu, fie pentru a-i ajuta pe cei săraci. Monumente ale convertirii Mul Ostyaks la sfânta credință sunt Biserica Sf. Nicolae din Muls de Sus și două capele ale Muls de Jos, cunoscute dintr-o carte de scriitori din 1624 640. Frații mănăstirii Pyskor, auzind despre isprăvile glorioase ale lui Trifon, au dorit să-l vadă în mănăstirea lor; l-au rugat pe grefierul Stroganov să-l aducă pe părintele Trifon. Călugărul, ajuns la mănăstirea lor împotriva voinței sale, a petrecut puțin timp aici, dar în scurt timp a reușit să-i convertească pe ostiacii care locuiau lângă Solikamsk la Hristos, inclusiv pe bogatul moșier Irteg, ai cărui descendenți ai Irtegilor trăiesc și astăzi 641. Conform dorinței sale de a trăi în singurătate, Strogagonov-ii ar putea trăi, Iacob și ar putea trăi în țara lor de origine. Râul. Trifon s-a mutat la Chusovaya. Aici, după ce a împrăștiat teama de superstiții cu privire la locul unde s-a hotărât să locuiască, a ridicat o capelă cu sfinte icoane, iar apoi a construit o mănăstire în cinstea Adormirii Maicii Domnului 642. Dar aici a fost întâlnită o ispită care l-a îndepărtat pe Trifon din Perm. Pentru a pregăti pământul pentru semănat de cereale, a aprins cioturi și rădăcini de copaci tăiați lângă chilie. Focul, intensificat de vânt, s-a extins prin pădure și a distrus rezerve uriașe de lemne de foc pregătite pentru comerțul cu sare Stroganov. Coloniștii locali, amărâți de pierderea lemnului de foc, l-au urmărit pe Trifon să-l omoare. Stroganov Grigori l-a pus în lanțuri; apoi l-a sfătuit să-și lase bunurile. Părintele Trifon a încredințat mănăstirea ucenicului său Ioan, iar el însuși a decis să se mute la Hlynov. La 18 ianuarie 1580, a venit în primul oraș Vyatka și a mers la Khlynov. Rătăcitorul a vizitat bisericile lui Dumnezeu din Khlynovo și a vizitat cel mai adesea biserica Sf. Nicolae, unde stătea miraculoasă icoană Velikoretsk a sfântului. Diaconul acestei biserici, Maxim Maltsov, s-a îndrăgostit de slujitorul lui Dumnezeu și l-a găzduit. Apoi alți Khlynoviți au început să-l invite la casele lor. Familiarizându-se cu împrejurimile lui Khlynov, a ales un loc pentru o mănăstire și, apărând la o întâlnire a oamenilor Vyatka, a cerut permisiunea de a construi o mănăstire în afara orașului, lângă două biserici, dintre care una, dărăpănată, a fost în cinstea Adormirii Maicii Domnului. Toată lumea a fost încântată de această propunere. La cererea lui Vyatchans pentru o mănăstire, călugărul a plecat la Moscova. Sfântul l-a hirotonit pe Trifon ca ieromonah - constructorul noii mănăstiri, iar țarul Ioan Vasilievici a dat o hrisovă pentru pământul mănăstirii 643. La întoarcerea la Khlynov, călugărul a început să construiască o biserică de piatră pe locul bisericii dărăpănate. Curând, frații s-au adunat la noua mănăstire. Noul guvernator Vyatka, Vasily Ovtsyn, un slujitor credincios al regelui și un conducător cu frică de Dumnezeu, l-a ajutat în special pe călugăr în protejarea mănăstirii de nevoi extreme; a vorbit adesea cu călugărul despre mântuirea sufletului. La sugestia lui, Vyatchanii au livrat de bunăvoie donații pentru noua Biserică extinsă a Adormirii Maicii Domnului și biserica a fost construit. Numărul fraților a crescut la 40, dar mijloacele de subzistență erau insuficiente. Călugărul a plecat din nou la Moscova; i-a cerut țarului Teodor să dea pământ mănăstirii. Bunul împărat a acceptat cu milă cererea, „a poruncit să dea pământ, sate și lacuri cu pescuit fraților pentru hrană”. Aceasta este ceea ce însuși călugărul scrie în testamentul său. Probabil că în această perioadă patriarhul l-a cinstit cu gradul de arhimandrit și a dat multe icoane, cărți și ustensile pentru mănăstire. La Moscova, a fost primit de prințul Ivan Mihailovici Vorotynsky, care s-a întristat împreună cu prințesa pentru lipsa de copii. Călugărul i-a spus boierului: „Domne, te-ai uitat la mine, biet bătrân, pentru Dumnezeu; dar nu m-ai cinstit, ci pe Domnul, împlinind poruncile Lui; să știi că vei avea un fiu, Alexie”. Prințul și prințesa erau stânjeniți de vestea plăcută pentru ei; Au cerut rugăciunile sfântului, i-au dat multă pomană pentru mănăstire, iar un an mai târziu s-a împlinit cuvântul bătrânului. După aceea, Vorotynsky a fost cel mai zelos binefăcător al mănăstirii Trifon. Călugărul, devenit arhimandrit al unei mănăstiri aglomerate, nu și-a schimbat viața ascetică: nu-și permitea nici mâncare gustoasă, nici îmbrăcăminte moale; Pe corp purta lanțuri grele și o cămașă de păr rigidă. Tot ce i se trimitea dădea la vistieria mănăstirii, iar în chilia lui erau doar cărți și icoane. Viața strictă a călugărului nu le-a plăcut unora. Încetul cu încetul, nemulțumirea împotriva lui a crescut. Bătrânul s-a hotărât să evite răul, mai ales că putea, crede el, să servească marginea pe o altă cale. A predat conducerea mănăstirii ucenicului său Iona Mamin. Acesta din urmă, fiind unul dintre nobilii moscoviți, a reușit cu ușurință la Moscova să fie numit rector al mănăstirii Vyatka. Bătrânul a plecat într-o călătorie. Nikita Stroganov a construit o chilie pentru bătrânul exilat în mănăstirea Solvychegodsk Vvedensky și l-a întreținut pe cheltuiala lui. Bătrânul a dorit să se roage la mănăstirea Solovetsky. Stroganov i-a dat o navă cu provizii și oameni de livrat pe insulă; dar bătrânul, după cum sa plâns Stroganov mai târziu, a eliberat oamenii, a vândut proviziile și corabia și, după ce a vizitat Solovki, a folosit darurile lui Stroganov pentru mănăstirile Vyatka. Stroganov nu prea l-a înțeles pe bătrân. Sufletul bătrânului a ars de dorința de a promova iluminarea creștină a regiunii îndepărtate, în timp ce partea Vyatka avea nevoie de mănăstiri, biserici și chiar capele. În acest moment, la Slobodskoye a fost înființată o mănăstire în cinstea Bobotezei Domnului 644. Și bătrânul a dat o parte din darurile lui Stroganov pentru construcția acestei mănăstiri. Fericitul a înțeles ce va primi de la Stroganov pentru împlinirea greșită a voinței sale. Dar dragostea are răbdare. Până în prezent, capelele de-a lungul malurilor Kama și Vyatka, pe care Trifon le-a construit pe drumul de la Stroganov Varnitsa la Khlynov, sunt încă intacte. Pe drumul de la Slobodskoye la Kai în satul Verkhosvyatsky se află o biserică „obișnuită”, acum foarte dărăpănată, construită de binecuvântatul bătrân în timpul bolii sale 645. Pentru asta a folosit binecuvântatul bătrân darurile lui Stroganov! În noua mănăstire Slobodskaya l-au odihnit cu bucurie pe bătrânul care avea grijă de ea. Nu voia să fie o povară pentru nimeni; dimpotrivă, era dornic să ușureze lucrurile pentru alții. Împreună cu ucenicul său Dositeu, a mers la Solvychegodsk pentru pomana pentru noua mănăstire. Cu simplitatea unui suflet iubitor, i-a apărut binefăcătorului său Nikita Stroganov, dar l-a alungat de furie. Călugărul s-a dus liniştit în alte case, iar seara i-a spus ucenicului său: răbdarea este necesară spre bine; Mâine vei apărea singur lui Stroganov în biserică, după Utrenie. Stroganov, după ce a aflat că Dositeu a fost un elev al lui Trifon, l-a primit cu dragoste umilă peste așteptările lui. „Am suferit mult în noaptea aceea pentru că l-am insultat pe slujitorul lui Dumnezeu”, a spus el. Apoi a spus că-l cunoaște pe Trifon de multă vreme și l-a ajutat mult și că fapta lui Trifon cu corabia repartizată lui Solovki i-a stârnit din suflet mânia cu care a primit-o ieri; „Îmi simt și îmi mărturisesc păcatul”, a adăugat bunul creștin, „roagă-i părintelui Trifon să-mi viziteze casa cu o binecuvântare”. Primit cu dragoste de Stroganov, Bătrânul lui Dumnezeu a primit milostenie generoasă pentru mănăstire. În ultimii ani ai vieții sale, Trifon a călătorit din nou la mănăstirea Solovetsky pentru a se închina făcătorilor de minuni. Bătrânii Solovetsky l-au sfătuit să rămână în mănăstirea lor, arătându-i decrepitudinea. Sufletul lui tânjea după iubita sa mănăstire Adormirea Maicii Domnului. Pacientul a fost dus la Khlynov. Dar când a trimis un novice să-i ceară starețului Iona să-l primească în mănăstire, crudul discipol a refuzat. Diaconul Maxim a luat pacientul în casa lui. Aici a stat două luni și, întrucât a simțit că nu va trăi mult, a cerut protopopului și preoților să-l roage pe stareț să-l primească în mănăstire. Inima lui Iona s-a înmuiat și, când s-au întâlnit, el și-a cerut iertare mentorului său. „Fie ca Dumnezeu să te ierte, fiule”, a răspuns bătrânul. „Ceea ce s-a întâmplat este lucrarea vechiului nostru dușman; el se luptă de multă vreme împotriva celor ce se tem de Domnul.” Iona, așteptând reproșuri, a rămas uimit de blândețea profesorului; Călugărul s-a bucurat că a fost din nou în mănăstirea sa 646. Pentru iubita sa mănăstire, ctitorită de el, a scris un testament duhovnicesc. După ce a vorbit despre ostenelile pe care i-a trebuit să întemeieze și să ocrotească mănăstirea Maicii Domnului, acesta le spune fraților: „Turma adunată în Hristos, părinți și frați! ascultați-mă pe mine, păcătosul. Deși sunt nepoliticos și mai rău decât toți ceilalți, Dumnezeu și Preacurata Maica Sa mi-a îngăduit, cea rea, să-mi stăpânesc unii pe ceilalți, iubirea mea curată, pentru casa Sa. Fără ea, nicio virtute nu este completă înaintea lui Dumnezeu. Gura lui Hristos a vorbit ucenicilor: iubiți-vă unii pe alții, pentru că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste între voi (Ioan 13:34-35, purtați-vă poverile unii altora, fie într-o părtășie, fie într-o părtășie). Frați, faceți rugăciunile din celulă cu frică și nu săriți deloc cântările în biserică, alergați la Biserica lui Dumnezeu pentru cântări spirituale, și apoi faceți-vă mai multă cinste unii altora. Îl binecuvântez pe păcătosul arhimandrit Trifon că ucenicul meu, prezbiterul celulei Jonah Mamin, va fi în locul meu în casa Preacuratei Maicii Domnului. Iar voi, părinți și frați, ascultați-L în toate, ascultați-L. Când te cheamă să slujești, pentru numele lui Dumnezeu, fă ​​slujba fără să mormăi. Ai grijă de mănăstire; Nu dați pentru mănăstire fără binecuvântarea starețului și nu vă împrieteniți cu nimeni cu bunuri monahale și nu dați nimic monahal rudelor voastre fără binecuvântarea starețului. Și nu-ți lua proprietatea nici din bani, nici din clădiri, nici din orice altceva. Tu, frate și stăpân, bătrâne Iona! Pentru numele lui Dumnezeu, atât pentru Preacurata Născătoare de Dumnezeu, cât și pentru părintele tău, fii sârguincios în ascultarea rugăciunii noastre. Ai grijă de casa Celui Preacurat și de turmă - frăția adunată în Hristos, despre moșii și pământuri... Pentru Dumnezeu, fii gelos pe sfinții părinți, căci au legitimat viețuirea în mănăstiri și lauri, adică Sfinții Eutimie cel Mare, Sfânta Savva Sfințitul, Teodosie Kinoviarh, Părintele Vargiule, de asemenea Sergiula, care în Rusia. Kirill, Zosima și Savvaty. Te rog, pentru numele lui Dumnezeu, să ai dragoste pentru frații tăi și să purtați povara. Este scris: purtați neputințele puternice ale celor slabi (Rom. 15:1). Să nu existe haos. Potrivit Apostolului, insistă, mustră, mustră la timp și la timp (2 Tim. 4:2). Vă rog, pentru numele lui Dumnezeu, să nu introduceți băuturi îmbătătoare în casa Celui Preacurat. Așa cum în timpul vieții mele nu a existat băutură amețitoare și nici mese în celule, așa să nu fie așa ceva după mine. În primul rând, să nu ai băuturi de pâine sau mese pentru tine sau pentru invitații tăi. Pentru frații la masă, să fie mâncare suficientă și cvas bun. Mângâie-i pe frați, ca să nu existe lipsă în masă. Casa Celui Prea Curat nu se va rară din această cauză... Dacă aveți dragoste unii cu alții, atunci casa Celui Prea Curat nu se va rară niciodată. Pentru numele lui Dumnezeu, nu mă uita pe mine, păcătosul; amintiți-vă de mine la litii și la slujbe de pomenire, mari și mici. Amintește-ți mereu și Dumnezeu se va aminti de tine. Fie ca pacea și îndurarea Domnului nostru Iisus Hristos și a Maicii Sale Preacurate și binecuvântarea mea să fie cu voi, în vecii vecilor, amin” 647. Călugărul a murit la 8 octombrie 1612. Moaștele lui stau în secret. Memoria locală a lui este sărbătorită în ziua morții sale. În fiecare an, în sâmbăta celei de-a patra săptămâni din Postul Mare, oamenii din satele din jur se adună în pelerinaj la fântâna, pe care a săpat-o el însuși. Călugărul Ignatie, botezat Ioan 648, s-a născut în satul Eski-Zagora, eparhia Ternovskaya. Părinții săi, George și Maria, după ce s-au mutat la Philippopolis, și-au trimis fiul aici să învețe să citească și să scrie. Având abilități bune, a învățat curând ceea ce a fost învățat. De mic a simțit dorința de a avea o viață în deșert și s-a retras la mănăstirea Sfântul Ioan de la Rila. Bătrânul a dat peste un om crud; Timp de șase ani a trăit cu acest bătrân, împlinindu-și poziția de cititor în biserică și cu bucuria blândeții îndurând abuzurile și bătăile din partea bătrânului. În cele din urmă, când bătrânul furios a pus în pericol viața ascultătorului Ioan într-o furtună de mânie, a fost forțat să fugă de el. Pe vremea aceea a fost un război între sârbi și turci. Mahomedanii l-au silit pe părintele Ioannov să intre în război cu gradul de comandant de o mie, ca un om puternic și curajos, dar acesta a răspuns că nu poate lupta împotriva colegilor săi de credincioși și ai seminției. Sălbaticii i-au străpuns partea și apoi l-au decapitat. Nemulțumiți de asta, într-o frenezie a fanatismului, au capturat soția și două fiice ale celui care suferă și, de frică, i-au forțat să iasă. Ioan, schimbându-se hainele, a dispărut în casa unei bătrâne amabile; L-au căutat aici, dar nu l-au recunoscut deghizat. O bătrână bună l-a escortat în Țara Românească. Mutându-se dintr-un loc în altul, a ajuns la București și aici s-a împrietenit cu Fericitul Eutimie 649. Era desfrânare și atunci în București. John, temându-se de ispite, a decis să se îndrepte spre Athos. Pe drum a fost în Shumla și aici, îndurerat, a aflat despre căderea prietenului său Euthymius. Între timp, o bandă de bandiți de turci, făcând un jaf, l-a capturat pe John și l-a forțat să se transforme în turc. John a promis că se va converti la islam și, lăsat liber, a fugit din Shumla la Eski Zagora. De aici, cu un Athos din mănăstirea Grigorie, a venit în Athos și s-a stabilit la Grigoriat. După ce a stat aici și în alte locuri de ceva timp, a venit la mănăstirea Annei pentru a-l vizita pe Fericitul Vasile. Când era nevoie, mergea cu el la Salonic; iată, împreună cu ei, călugărul David a suferit pentru Hristos; Ferimitatea celui care suferea l-a inspirat pe Ioan dorința de a-și vărsa sângele pentru credința lui Hristos. La întoarcerea la mănăstire, bătrânul s-a îmbolnăvit curând și a murit. Ioan s-a mutat la aceeași mănăstire strictă Kavsokalivsky. Mănăstirea Sfânta Ana de pe versantul estic al Muntelui Athos; "În apropiere se află mănăstirea Kavsokalivsky și al treilea schit - Karulya. Toate aceste școli superioare de realizare sunt situate în locuri sălbatice, dificile și abia accesibile călătorului. Vârful estic al Athosului este încă fidel primului exemplu de asceză athonită, lăsat pe Munte de Sfântul Petru.” Așa spune un vizitator recent al Athos 650. În mănăstirea Kavsokalivsky, Ioan a aflat că prietenul său Euthymius a comis un martiriu. Bucurându-se de soarta binecuvântată a prietenului său, John a început să-și dorească și mai mult martiriul. Arătându-se venerabilului mărturisitor Nicefor, el a cerut cu seriozitate să fie acceptat în conducerea spirituală. Bătrânul i-a încredințat bătrânului Akakios. Mâncarea lui era pâine și apă, și chiar și atunci în cantități mici; Zi și noapte se ruga în genunchi și citea Sfintele Scripturi. În ciuda acestor fapte, era vesel. Mânia străveche a stârnit o luptă puternică a cărnii împotriva lui; a căzut la pământ și a rămas lung, luptându-se cu focul infernal; apoi a alergat la tutorele său Akaki și a cerut ajutor. Bătrânul a consolat persoana îndurerată. Ascetul a venit la biserică, a ridicat icoana Născătoare de Dumnezeu și, sărutând și cu lacrimi, s-a rugat Preacuratului să-l izbăvească din luptă. Cel Preacurat nu a lăsat-o fără ajutor. Cel binecuvântat a simțit deodată un parfum minunat, iar abuzul nu s-a mai întors. Când mărturisitorul Nicefor a văzut în Ioan hotărârea fermă de a fi un mărturisitor credincios al numelui lui Hristos, l-a tuns în monahism cu numele Ignatie și apoi l-a trimis la Constantinopol împreună cu bătrânul experimentat Grigore. Ajunși la Constantinopol pe 29 septembrie, călătorii au găsit rochia necesară și au decis să înceapă isprava vineri. În ziua stabilită, Fericitul Ignatie s-a prezentat în instanță, dar a aflat că audierea nu va avea loc până marți. Mărturisitorul s-a pregătit cu rugăciune în lacrimi înaintea icoanei Maicii Domnului în casa unui singur iubitor de Hristos, Grigorie. Marți, în fața instanței, el i-a spus judecătorului: „Oamenii răi trec o monedă falsă drept una adevărată și chiar îi forțează să o ia”. „Da, acesta nu este un lucru bun”, a spus qadiul. „Cine sunt acești oameni răi?” „Sunteți mahomedani”, a răspuns mărturisitorul. "Când eram tânăr, turcii voștri m-au forțat cu forța să promit să mă lepăd de Hristos și să accept mahomedanismul. Văd răutatea promisiunii mele - și spun liber că mahomedanismul este o minciună și distrugerea sufletului." Cu aceste cuvinte, a aruncat bandajul verde de pe cap. — Cine te-a adus aici? – strigă judecătorul cu furie. „Propria mea dorință este să-mi curățească conștiința”, și, scoțând icoana Mântuitorului, a adăugat: „Vedeți pe Judecătorul universului”. „Încetează cu prostiile”, a spus qadiul obrăzător. - Va fi mai bine dacă îți ții promisiunea - vei fi ținut cu mare stimă și cu bani. În caz contrar, o execuție teribilă este gata. Gândește-te bine.” Mărturisitorul a răspuns zâmbind: „Vă predau de bunăvoie toată fericirea pământească; un biet mahomedan nu poate avea altă parte decât viața pământească, bestială. Și acolo va fi mult mai rău pentru el și înșelatorul lui!” Fața judecătorului s-a schimbat de mânie, iar slujitorii l-au închis pe Ignatie în casa porții, punându-i lanțuri de fier. Nemulțumiți de acest lucru, fie l-au batjocorit, fie l-au bătut, forțându-l să accepte mahomedanismul. Kadiy, după ce a terminat alte chestiuni, a cerut din nou un confesor. — Cine te-a adus aici? – a întrebat din nou qadiul. „Doamne Iisuse Hristoase”, a răspuns mărturisitorul. „Ascultă, prietene”, a spus qadiul cu afecțiune, „ești fierbinte și arogant, vino în fire; va trebui să trăiești asemenea chinuri pe care nici nu ți le poți imagina.” „Soarta veșnică, domnule judecător, merită să lucrezi din greu. Indiferența într-o astfel de chestiune nu este inteligentă și criminală. Dacă nu mai prețuim adevărul ceresc și iubim cu calm minciunile arbitrarului uman (și cât de imoral și de josnic este asta!), atunci este deja prea prostesc să fim lipsiți de griji cu privire la soarta noastră veșnică. Nu-i aşa? Între timp, nu este greu de înțeles că oricât de murdar și împuțit ar fi paradisul mahomedan, paradisul deschis de Hristos Domnul este adevăratul paradis. Deci, fie că porunci să-mi fie tăiat capul sau spânzurat, sunt gata să fac orice cu bucurie", a spus mărturisitorul. Judecătorul a ordonat să fie dus la închisoare. Însoțitorul Grigorie a ascultat cu bucurie ce s-a întâmplat cu cel suferind. Și alți creștini l-au lăudat și pe Domnul și s-au rugat pentru mărturisitor. Nu se știe cu siguranță ce au spus ei, dar Ignaciorul a fost chinuit creștin în închisoare. acolo Când qadiul îl chema din nou pe Ignatie și văzu că nici mângâierile, nici chinurile nu-l schimba pe mărturisitorul ferm: a hotărât să-l sugrume deci sfântul, spânzurat pe Parma-cani, a fost sugrumat la 8 octombrie 1814, la ora 6. Starețul Grigore, trei zile mai târziu, a cumpărat moaștele martirului la un preț mare și la 20 octombrie a sosit cu ele pe Athos 651. Antiohia - la începutul creștinismului - capitala Orientului, cu 500.000 de locuitori. Nicăieri păgânismul nu a apărut într-o asemenea completitate a urâțeniei sale ca în Antiohia. Aici era o mulțime de magicieni, mimi, preoți, un oraș al dansului, al bacanalei, al orgiilor frenetice, al desfrânării arogante și al luxului nebun. Când creștinismul a apărut aici, o schimbare minunată a avut loc în luxoasa capitală a estului. Sub Sfântul Gură de Aur, în Antiohia și împrejurimile ei existau deja oști întregi de fecioare curate. Iată ce spune el într-o convorbire cu antiohienii: „Fecioare care nu au împlinit încă douăzeci de ani, care își petreceau tot timpul în odăile lor, crescute în fericire, odihnindu-se pe un pat moale, îmbibate în tămâie și unguente scumpe, blânde prin fire și chiar mai răsfățate de curte harnică, care nu s-au împodobit pe tot parcursul zilei de aur decât să poarte alte bijuterii. și se răsfățau cu voluptate, care nu făceau nimic nici măcar pentru ei înșiși, dar aveau multe roabe, purtau haine mai delicate decât trupul lor, foloseau cuverturi subțiri și moi, se bucurau constant de mirosul de trandafiri și de tămâie asemănătoare - aceste fecioare, fiind deodată învăluite în focul lui Hristos, au părăsit tot acest lux, despărțindu-se de vîrsta și de plinătatea lor; ca niște luptători curajoși, și au intrat în câmpul exploatărilor Aparent, spun ceva incredibil, dar totuși adevărat. Am auzit că aceste fecioare atât de duioase au obținut o asemenea austeritate în viață încât și-au pus cele mai aspre cămăși de păr pe trupurile lor goale; Picioarele lor au rămas goale, iar patul lor era făcut din trestie; au petrecut cea mai mare parte a nopții fără să doarmă. Au masa doar seara, masa in care nu sunt ierburi sau paine, ci doar fasole, mazare, ulei si smochine. Sunt în permanență ocupați să tors lână și alte obiecte de artizanat mai dificile decât au făcut servitoarele lor. Ei și-au luat asupra lor munca de a trata bolnavii, de a le căra paturile și de a le spăla picioarele. Mulți dintre ei fac și gătit. Aceasta este puterea focului lui Hristos!” 652 Sub Hrisostom, chiar și detractori ai virginității au apărut în Antiohia, exact la fel ca și astăzi. Oamenii noi deștepți nu au venit cu ceva nou, dar repetă lucrurile vechi, uzate. Pentru ei, Sfântul Hrisostom a scris o amplă lucrare despre fecioria din Antiohia. După ce a dat conceptul de fecioare adevărate, arătând că nu pot exista fecioare adevărate printre eretici, așa cum nu există printre păgâni, el scrie: „Cineva va spune: dacă este mai bine să nu te atingi de soție, atunci de ce a fost introdusă căsătoria în lume? Ce va împiedica neamul omenesc să fie exterminat dacă nu există nou-născuți care să ia locul neamului nostru, ci puterea căsătoriei nu este ținută împreună de puterea căsătoriei? Doamne, care a spus: creșteți și înmulțiți-vă (Geneza 1:28)... Fără voia lui Dumnezeu, căsătoria nu va înmulți oamenii și fecioria nu va reduce... Nu fecioria amenință cu moartea neamului omenesc, ci conviețuirea fără lege. distrugerea nu ar fi venit Când lumea este plină de oameni, rămâne un singur motiv pentru căsătorie - pentru a preveni pofta nesfântă”. După ce a expus inconvenientele pe care le implică o a doua căsătorie și arătând că orice căsătorie este o sclavie inevitabilă, el descrie în mod pitoresc cum este mai ușor pentru o fecioară decât pentru o femeie căsătorită să obțină Împărăția Cerurilor și rezolvă unele nedumeriri 653. Sufletul nobilei antiohice, Sfânta Publia, a ars de focul lui Hristos despre care vorbea Hrisostom. Fiica părinților nobili, la cererea lor, a fost căsătorită cu un nobil antiohian; dar ea nu a locuit multă vreme cu soțul ei – acesta a murit curând. Fructul binecuvântat al unei căsătorii cinstite a fost fiul Ioan. Mama lui l-a crescut ca un creștin sincer. De aceea s-a dovedit că Ioan a domnit multă vreme peste bătrânii Antiohiei și, fiind ales în scaunul apostolic de multe ori, s-a ferit întotdeauna de a fi la conducere 654. Din vremea văduviei, fericita Publiia a dus o viață strictă de post și rugăciune. Într-o asemenea viață, cinstită cu rangul sacru de diaconiță 655, a adunat pentru ea fecioare și văduve care au hotărât, ca și ea, să trăiască pentru Domnul; Și-a petrecut viața cu ei exact așa cum a scris Sfântul Gură de Aur, care și-a făcut poza fecioarelor din obștea nobilului Publius; cu ei l-a proslăvit neîncetat pe Dumnezeu Creator și Mântuitor 656. Așa că a trăit ca ascetă câțiva ani. Iulian a urcat pe tronul imperiului și a luat deschis partea păgânismului; mândru de intelectul său, a încercat să dea splendoare închinării păgâne și poate cel mai bun sens, în cuvinte s-a prezentat drept un apărător al întregului adevăr și umanitate, dar în realitate a ridiculizat cu nerăbdare credința sfântă, a permis să persecute și el însuși a persecutat creștinii. A ajuns în Antiohia și aici s-a comportat ca un fanatic al păgânismului; a poruncit să fie aruncate din templu moaștele Sfintei Babilei, „a promis că va șterge de pe fața pământului întreg neamul galileenilor” – așa a numit creștini și a poruncit să nu fie numiți altfel 657. Odată a trebuit să treacă pe lângă casa de rugăciune a lui Publius. Asceții au cântat dimineața laude lui Dumnezeu. Când apostatul trecea pe lângă mănăstirea fecioarelor, asceții cântau împreună mai tare decât de obicei, socotindu-l pe prigonitor vrednic de dispreț și de batjocură. Ei au exclamat împreună cu David și, înfățișându-și nesimțirea cu cuvintele lui, au cântat cu indignarea lui: cei care creează, eu și toți cei care se încred în ea, să fie ca ei (Ps. 113, 16). Auzind acestea, răul a izbucnit și i-a interzis supărat să cânte psalmi când trecea pe acolo. Cel care este supărat pe adevăr nu-și arată decât slăbiciunea și provoacă noul curaj al adevărului împotriva lui însuși. Când Iulian a trecut din nou pe lângă mănăstire, Sfânta Publia a poruncit să cânte: Dumnezeu să învie iarăși și să se împrăștie vrăjmașii lui (Ps. 67, 1). Julian, furios, a ordonat ca directorul corului să fie adus la el. În fața lui i-a apărut o bătrână, demnă de tot respectul chiar și în anii ei și care se bucura de respect general în Antiohia pentru înaltele ei virtuți. Și totuși i-a poruncit unuia dintre slujitori să-l lovească pe predicatorul adevărului în obraji și și-a pătat mâinile cu sângele ei. Neînfricata diaconiță i-a spus lui Julian că regretă sufletul lui bolnav, dar consideră adevărul lui Dumnezeu mai presus de orice. Cu lauda lui Dumnezeu pe buze, s-a întors la mănăstirea ei. Considerând că Iulian este stăpânit de un spirit rău, întrucât Saul era posedat, ea a continuat să-i cânte cântece sacre, cu gândul că poate apostatul îi va veni în fire 658. Viața ei nu a durat mult după aceea: și-a dat spiritul în pace Domnului, iar Iulian a murit în război 659. Suferinta martirilor bulgari - calugarii manastirii Zograf Împăratul Mihai Paleolog s-a gândit să-și întărească imperiul slab printr-o alianță cu papa - unire. A declarat unirea în 1274, iar în anul următor i-a executat pe cei care au condamnat unirea în capitală. În 1278, a emis un decret de introducere a unirii prin toate mijloacele de violență 660. Călugării athoniți i-au trimis o solie lui Mihai. Aici au dovedit temeinic că nici primatul papei, nici pomenirea lui în biserici, nici celebrarea Euharistiei pe azimi, nici adăugarea la Crez: și de la Fiul, nu trebuie tolerate. „Vedem limpede”, au continuat ei, „că ești eretic, dar te rugăm: lasă toate acestea și rămâi în învățătura pe care ai acceptat-o... Respinge noile învățături nesfânte ale cunoașterii false, care adaugă ghiciului credinței” 661. Proteste deosebit de puternice au fost făcute de comunitățile slave: comunitățile slave au făcut proteste deosebit de puternice: comunitățile slave au făcut proteste deosebit de puternice: regele sârb, luând mai mulți cetățeni protestat cu slavii, au trăit mai mulți slavi. din imperiu. Mândrul Mihail era foarte enervat. Cruciații rătăcitori, expulzați din Palestina și adăpostiți în Romagna, i-au declarat lui Mihai zelul lor de a extinde puterea papei cu foc și sabie. Mihail a angajat și turci și tătari. Deci, în 1283 s-a mutat împotriva Serbiei. Pe drum era acum urâtul Athos. Pentru a nu-i irita pe greci, a decis să-și dezvăluie furia asupra lui Athos pentru unire, în special asupra slavilor. Chiar și sub actul din 1162, „Simeon monahul și starețul Zografo” 662 au semnat. Un secol mai târziu, desigur, în Zograf locuiau doar bulgari, care îl considerau pe Zograf mănăstirea lor, ca și sârbii Hilandar. Din voia lui Mihai, slujitorii papei au căzut cu toată mânia asupra zografilor. Când zografienilor li s-a prezentat o cerere insistentă de a accepta unirea, nimeni nu a vrut să audă de papism. Majoritatea zografilor s-au împrăștiat oriunde au putut. Cei mai grei, 26 la număr, s-au închis într-un turn militar. Aceștia au fost starețul Toma, călugări: Barsanufie, Chiril, Mica, Simon, Ilarion, Iacov, Iov, Ciprian, Savva, Iacov, Martinian, Cosma, Serghie, Mina, Ioasaf, Ioannikios, Pavel, Antonie, Eutimie, Dometian, Parthenie și 4 mireni. Când, în ciuda oricăror convingeri și oricăror amenințări, zografienii nu au vrut să audă de unire, considerând-o o impietate a credinței evanghelice, mărturisitorii fermi, toți 26, au fost arși în turnul 663. Pe peretele exterior al Zografului este prezentată „chinuirea a 26 de călugări Zograf, arși de papă în turnul mănăstirii la 10 octombrie 1284 pentru Ortodoxie” 664. Conform numărului de ani din ianuarie, aceasta era 10 octombrie 1283. Împăratul Mihail, înainte de a ajunge în Serbia, a murit subit în „Confesia Mihai” 1283. Acum este cunoscută văduva, unde s-a angajat la Biserică să nu-și amintească de sufletul defunctului ei soț Mihai. „Regalitatea mea”, a scris ea, „urașește și consideră rău lucrul (uniunea) care s-a întâmplat recent în Biserică și a încurcat totul... întrucât Biserica lui Dumnezeu l-a condamnat pe Vekkos (patriarh) pentru dogmele sale hulitoare și pe Melitiniot și Metohiți cu el și i-a excomunicat din comuniunea cu ea însăși, atunci o astfel de decizie a mea, i-a considerat în mod străin și ia respins. Și întrucât aceeași sfântă Biserică a lui Dumnezeu s-a hotărât să nu cinstească pomenirea statutară a defunctului meu soț, domn și rege, pentru fapta și confuzia menționate mai sus, atunci regalitatea mea, care preferă frica de Dumnezeu și ascultarea de Sfânta Biserică față de orice, aprobă și acceptă această hotărâre și nu va forța niciodată o comemorare a sufletului domnului meu.”665. Repausul Fericitului Andrei Totemski Fericitul Andrei 666, originar din satul Ust-Tolshchemskoye, după moartea părinților săi, a locuit în mănăstirea Galich cu un călugăr. Ascetul Ştefan, care locuia aici, l-a sfătuit să accepte jugul nebuniei pentru Hristos, iar Andrei a devenit un prost. Iarna, mergea fără pantofi și în haine rupte; Mâncarea lui era pâine și apă. În fiecare an se plimba prin mănăstirile din jur pentru a se închina lăcașului și se întorcea din nou la Mănăstirea Învierii. După moartea mentorului său Stefan, s-a mutat la Totma și s-a stabilit lângă Biserica Învierii lui Hristos de pe malul râului Sukhona. Aici și-a continuat isprăvile de prostie: ziua se plimba pe ici pe colo, și petrecea noaptea în rugăciune; Ceea ce i-au dat oamenii buni, le-a împărțit în secret celor săraci. În cele din urmă, în timpul vieții, a descoperit în sine harul lui Dumnezeu, vindecând boli. Odată iarna a mers, ca de obicei, desculț, la un festival din biserică, la 50 de verste de Totma. Maistrul sălbaticilor, Azhbakai, care suferea de ochi, l-a întâlnit pe drum; cunoscându-l pe Andrei după zvon, l-a rugat să-și vindece ochii și i-a dat o sumă însemnată de bani. Andrei a fugit fără să ia nimic; Azhbakai s-a spălat cu zăpada pe care stătea sfântul prost și a primit vindecare. Simțind apropierea morții sale, fericitul l-a chemat la el pe sacristanul Învierii, pe care îl iubea, și a cerut să-l invite pe preotul Atanasie la spovedanie și împărtășire cu Sfintele Taine. Primind Sfintele Taine, a rugat duhovnicul să-l lase în pace; apoi, chemându-l, i-a spus: „frate, a venit vremea despărțirii sufletului de trup”. Ioan, în lacrimi, a aprins o lumânare în fața icoanei și a fumat tămâie. În urma acesteia, fericitul a murit în liniște cu mâinile încrucișate în cruce pe piept; a fost îngropat, după dorința lui, sub clopotniță. Andrei a făcut prostul timp de zece ani. Moartea sa a urmat la 10 octombrie 1673, când avea 35 de ani. După moartea sa, fericitul Andrei a devenit faimos pentru minunile sale. Pe altarul Sfântului Teodosie de Totem din 1800, semnele distinctive îi înfățișează pe: Sfântul Vassian din Thiksen, Andrei, sfântul nebun al lui Totem, Procopius, sfântul nebun al lui Usyansk și binecuvântatul Maxim al Totemului 667. Sfinții Mucenici Eulampios și Eulampia Diocletanovo și Maximianovo au suferit în timpul persecuției. Eulampius, un tânăr ascuns cu alți creștini într-un loc secret, a fost trimis de ei la Nicomedia să cumpere pâine. Văzând decretul împărătesc împotriva creștinilor bătut în cuie peste poartă, a început să-i reproșeze, fapt pentru care a fost prins de păgâni și dus la judecată. Judecătorul l-a îndemnat pe Eulampius să dea cinste zeilor și, găsindu-l neclintit, a fost chinuit: după ce și-a biciuit și chinuit trupul cu fier, a fost chinuit cu foc. Auzind despre aceasta, sora lui Evlampia a venit la locul de tortură și, mărturisindu-se creștină, i-a spus chinuitorului: „Și sunt gata să îndur pentru Hristos, ca și fratele meu Evlampius”. Torționarul a ordonat să o bată în față, iar bătaia a fost suficientă pentru a o desfigura. Evlampius și-a întărit sora, spunând: „Nu te teme, soră, de cei ce ucid trupul, dar nu pot nimici sufletul”. (vezi: Matei 10:28). După aceasta, chinuitorul a ordonat să fie scos ochii lui Evlampius, iar sora lui să fie spânzurată de păr și bătută. În cele din urmă au fost condamnați la moarte. Soldații i-au condus la locul execuției; dar Sfânta Eulampia a murit în timpul tăierii capului fratelui ei și de aceea călăii nu s-au atins de trupul ei. Amintirea Sfântului Teofan de la Pechersk Moaștele Sfântului Teofan cel Iute se odihnesc deschis în Peștera Antonie. Circumstanțele vieții sale nu sunt descrise în monumentele Lavrei. Numele postului cu care este cunoscut arată clar că postul strict era modalitatea prin care s-a apropiat de Domnul 668. Suferința sfinților Maximilian și Cyrinus, episcopii de Norich Locul slujirii de predicare a Sfinților Maximilian și Cyrinus a fost Norica 669. Aceasta a fost țara slavilor - Noriches, care și-au primit numele de la șederea în gropi de munte, peșteri și chei. „Norvezii sunt sloveni”, spune călugărul Nestor. Norici fac parte din Vend, care au ocupat, sub diferite denumiri private, o vastă țară între Adriatică și Dunăre și din vârful Dunării departe spre vest 670. Împăratul Augustus, după ce a cucerit Noriches, a construit mai multe cetăți în țara Norichelor, printre care și Lerch (Lavreacum). În zilele noastre patria Sfântului Maximilian se numește Krainaya, ca țară extremă a slavilor, împinsă înapoi spre sud de germani. În prezent, în Carintia există până la 400.000 de wendi sau sloveni și până la un milion și jumătate de croato-sârbi 671. Fericitul Maximilian s-a născut în orașul Zelje (Celeius), în vârful râului Sava. Fiu de părinți înstăriți, în anul 7 a fost îndrumat de preotul Orani (plugar), un creștin educat și sincer. În al 19-lea an, după ce și-a pierdut mama (tatăl său a murit ca martir sub Decius cu 6 ani mai devreme), Maximilian a rămas moștenitorul unei moșii bogate; dar a împărțit-o săracilor și, după ce le-a dat libertate sclavilor, s-a dedicat în întregime slujirii Domnului. În jurul anului 260, Sfântul Maximilian a fost ales și sfințit Episcop de Norich, pentru care scaunul a fost repartizat în orașul Lerche. În acest titlu, el a lucrat cu deplină râvnă la răspândirea sfintei credințe printre slavi. El nu numai că și-a luminat țara natală cu învățătura Evangheliei, dar a călătorit și spre vest, până în ceea ce este acum Bavaria, pe atunci locuită de slavi. Fructele muncii sale au fost savurate aici timp de secole și după el. Aici a fost găsită o colecție de pergament din secolul al X-lea: în ea se află două confesiuni și o învățătură în limba slavă, cu diferențe în dialectul sârbesc, scrise cu litere latine. Învățătura este aceeași cu cea citită în prologul din 25 aprilie. Mărturisirile și învățătura în conținut sunt date pentru slavii nou botezați 672. Fericitul sfânt s-a îngrijit cu dragoste de posibila liniște a bolnavilor și a săracilor, mai ales a celor care au suferit prigoana pentru sfânta credință din partea păgânilor. Când împăratul Numerian a declarat o persecuție a creștinilor, prefectul Noriki i-a îngrozit pe creștini cu cruzimea sa și un număr considerabil dintre ei au făcut sacrificii de frică. Sfântul s-a grăbit în țara natală pentru a-și încuraja rudele dragi cu prezența și cuvintele sale vii. Apărând în fața prefectului, el a spus în prezența altora: „Nu ești trimis aici să aperi țara de dușmani? Și te dovedesc a fi cel mai crud dușman”. Prefectul era stânjenit; apoi a spus cu importanță: „Condu-l pe venerabil la biserica lui Marte pentru a face un sacrificiu”. Nicio amenințare din partea prefectului nu l-a forțat pe sfânt să acționeze ca o insultă la adresa numelui lui Hristos. Iar prefectul a ordonat să i se taie capul lui Maximilian. Determinarea a fost făcută la 12 octombrie 282 673. Martiriul sfântului a contribuit la răspândirea creștinismului în rândul slavilor de pe râul Sava și pe malul Adriaticii. La scurt timp după sfânt (în 297), în coasta Noricii, unii dintre războinici au suferit cele mai crunte torturi pentru sfânta credință 674. Fericitul Ieronim, în cronica sa, vorbește cu respect despre sfântul și martirul Panonian Cyrin; Prudentius o cânta în versuri; al treilea învăţător antic îl clasifică drept unul dintre cei mai faimoşi martori ai lui Hristos. S-a păstrat și o înregistrare veche din 675 despre martiriul său. Scaunul Sfântului Cirin se afla pe râul Sava în Siscia, acum un oraș de comerț, în timp ce Scaunul Sfântului Maximilian se afla la Zagreb. Când prefectul Panoniei inferioare, Maxim, a declanșat o crudă persecuție împotriva creștinilor, Sfântul Chirin s-a retras din orașul său. Din ordinul prefectului, l-au căutat îndelung și, apucându-l, l-au adus la șef. „De ce ai alergat?” – a întrebat Maxim. „Degeaba cred”, a răspuns episcopul, „că frica m-a mânat; am făcut voia Domnului meu, care a zis: când te vor prigoni într-o cetate, mergi în alta”. „Cine a comandat asta?” – a întrebat prefectul. „Hristos, adevăratul Dumnezeu”, a răspuns Kirin. "Nu știi", a spus Maxim, "că decretele împăraților te vor găsi peste tot? Cel pe care îl numești Dumnezeu nu te va elibera; Acum ești prins." Kirin a răspuns: "El este întotdeauna cu noi, oriunde ne-am afla și El poate ajuta oricând dorește. El a fost cu mine și acum mă întărește." „Eviți să îndepliniți voința suveranilor noștri”, a spus Maxim. „Neascultarea este criminală.” Episcopul a răspuns: „Nu o fac pentru că acea voință este contrară voinței lui Dumnezeu; dumnezeii tăi sunt goluri; iar Dumnezeu, Căruia Eu slujesc, este în cer și pe pământ, El este deasupra tuturor și ține totul, totul a fost creat de El și este păstrat de El”. Maxim a spus: „Ești înnebunit și delirați; ascultați, altfel vor fi chin și moarte”. Episcopul a răspuns: „Consider nenorocirile pe care le amenințați ca fiind slavă, iar moartea promisă îmi va da viața veșnică; mă închin Dumnezeului meu și îi ofer o jertfă vrednică, dar nu împăraților pământești”. Prefectul a ordonat să fie bătut cu brutalitate. Apoi a spus că dacă Kirin se supune, recunoaște puterea zeilor cărora le este subordonat Imperiul Roman, i se va da postul de preot în biserica lui Jupiter; altfel va fi trimis la prefectul Panoniei superioare. Episcopul a răspuns: „Sunt deja un preot adevărat, mă ofer Dumnezeului meu”. Maxim a ordonat să-l țină în închisoare și în lanțuri grele. În închisoare, sfântul L-a lăudat pe Domnul pentru soarta lui și s-a rugat. La miezul nopții temnița era luminată cu o lumină puternică. Directorul închisorii, Markell, văzând asta, a căzut la picioarele episcopului și a spus cu lacrimi: „Roagă-te Domnului pentru mine; cred că nu există alt Dumnezeu decât pe cel pe care îl cinstiți.” Fericitul episcop l-a instruit și l-a pecetluit cu numele lui Isus Hristos. Trei zile mai târziu, Maxim a ordonat ca Kirin să fie trimis la prefectul primei Pannonia 676. Episcopul a fost condus în lanțuri prin toate orașele Dunării. Prefectul Panoniei se întorcea din Ceprega (de civ. Scarabetensi), iar Cyrinus i se prezenta; dar i-a poruncit lui Kirin să trimită vorbă la Sabaria, unde avea să fie el însuși. Femeile evlavioase aduceau aici episcopului mâncare și băutură; el a binecuvântat jertfa pentru credința lor și ei i-au sărutat lanțurile. După ce a mâncat, gardienii l-au dus la Sabaria (acum Sarwar, sub Rab). Prefectul era la teatru când i s-a prezentat Kirin. După ce a citit anunțul, el a întrebat: „Toate acestea sunt adevărate?” Episcopul a răspuns: „În Sisk l-am mărturisit pe adevăratul Dumnezeu; L-am închinat mereu și L-am purtat în inima mea; El este singurul Dumnezeu adevărat și nimeni nu mă va despărți de El”. Prefectul a folosit totul pentru a zgudui fermitatea sfântului; El a spus că își regretă bătrânețea și că nu e deștept să neglijezi viața. A fost totul în zadar. „Nu arăt ca un nebun”, a spus mărturisitorul; - ei, prin dorinţa vieţii, se leapădă de Dumnezeu, mor cu adevărat; iar eu, mărturisind, trec la viața veșnică; legile tale nu mă mulțumesc și împlinesc poruncile lui Hristos Dumnezeul meu, vestite credincioșilor.” Prefectul a decis să-l arunce pe Kirin în râu cu o piatră la gât. Când a fost aruncat, a rămas multă vreme la suprafața apei, convingând publicul să fie ferm în credință și să nu se teamă nici de chin, nici de moarte; în cele din urmă, numai prin rugăciunea lui, valurile l-au ascuns. Sfântul a fost încoronat cu o coroană de martir în 309 677. Martiriul Sfântului Chirin, precum și suferința Sfântului Maximilian, nu numai că au dat naștere la imitatori ai sfântului exemplu în rândul credincioșilor 678, dar au contribuit și la răspândirea credinței printre slavi de pe râul Sava și pe malul Adriaticii: episcopul Mursei, pe râul Sava, a apărat Ortodoxia în Sinodul 347; Episcopul Jadra din Marea Adriatică a fost la Sinodul de la Aquileia în 381 679. Pomenirea sfinților Amfilohie, Macarie, Tarasie și Teodosie din Glușițki deja ca călugăr a venit de la Ustyug la călugărul Dionisie de Glushitsky când a fost întemeiată o mănăstire împreună cu el. Glushitskaya și Sosnowiec. „Tată, salvează-mă”, i-a spus Amphilochius lui Dionysius la prima lor întâlnire. „De ce ți-ai dat atâta problemă să vii aici?” – răspunse Dionisie. „Am venit”, a spus Amfilohie, „să mă închin în fața Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și să-ți cer rugăciunile.” Dionisie l-a chemat pe ucenicul său Macarie și i-a spus: „Monahul Amfilohie, îndrumat de Dumnezeu, a venit la mănăstirea noastră și vrea să facă rugăciuni lui Dumnezeu împreună cu noi”. Macarius a răspuns: „Iartă-mă că sunt ignorant, părinte, nu înțeleg ce să spun”. „Spune, novice, ce îți pune Dumnezeu pe inimă”, a spus Dionisie, iar Macarie a spus: „Binecuvântat este Dumnezeu, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți”. „Fie ca Dumnezeu să vă dea să vorbiți cu folos”, a adăugat starețul. Văzând atâta simplitate de mentor și student, Amfilohie a căzut la picioarele lui Dionisie și a spus: „Acum înțeleg căile tale, părinte, și cum, fără să cauți slava omenească, cauți numai slava lui Dumnezeu”. Dionisie, ridicându-l, i-a spus: "De ce tu, fratele meu, agravezi un om păcătos? Slavă lui Dumnezeu. El singur poate să mă mântuiască pe mine și pe tine." Amphilochius a anunțat cu lacrimi că s-a hotărât să devină novice al lui Dionisie. Starețul nu a ascuns faptul că viața în mănăstirea sa era aspră și grea. „Dacă vrei să rămâi aici”, a adăugat Dionisie, „să facem un legământ să nu fim despărțiți unul de celălalt cât vom rămâne pe pământ”. Amphilochius a decis să facă totul și a îndeplinit cu toată precizia regulile căminului. A fost asistentul lui Dionysius la construirea unui nou biserică mai mare. Blândețea și smerenia lui erau exemplare, iar grija lui privea doar sufletul. Înainte de moarte, călugărul Dionisie, chemându-l pe Amfilohie, i-a spus: „Văd că moartea este aproape de mine, dar Domnul îţi porunceşte să trăieşti, să-mi încredinţezi trupul pe pământ; să nu părăseşti locul acesta, să te străduieşti în fiecare zi. Cine dintre noi poate plăti ceva Domnului Hristos? Când Amfilohie a început să plângă despre despărțirea de învățătorul său, a spus: „Încă nu te-ai trudit suficient pentru a primi răsplata care ți-a fost încredințată” și i-a încredințat conducerea mănăstirii 681. Conform descrierii de mână a sfinților, călugărul Amfilohie a murit la 15 ani după moartea călugărului Dionisie, așadar, în ziua1452 octombrie. 12, a fost notat în mănăstire. Călugărul era de înălțime medie, cu barbă mică și argintie 682 . Moaștele sale se odihnesc în secret, lângă moaștele profesorului său, într-o biserică dedicat numelui lor. Altarul de deasupra relicvelor a fost construit în 1645 prin sârguința oaspetelui Bakhteyar Bulgakov 683. Potrivit vieții călugărului Dionisie, fericitul Macarie, născut la Rostov, a fost dus din casa părintească la mănăstirea lui Dionisie de către Matei, încă în vârstă de doisprezece ani, și a fost tuns în monahism; a locuit în chilia starețului și, sub supravegherea sa, a studiat viața monahală. Avva s-a îndrăgostit de el pentru puritatea sufletului său și, la cererea sa, Macarie a fost hirotonit ieromonah de către arhiepiscopul de Rostov Dionisie (1396–1416). Fericitul Macarie a trăit în chilia sa până la moartea venerabilului său mentor. După Amfilohie, a fost stareț al mănăstirii Glushitsa. Moaștele lui stau ascunse, umbrite de un altar. Slujbele sunt ținute pentru el în comun cu alți călugări Glushitsky, conform unei cărți antice monahale scrise de mână 684. Fericitul Tarasius era starețul mănăstirii Perm, dar și-a părăsit de bunăvoie superiorii pentru a fi în ascultare de altul. Când lui Dionysius i s-a spus despre sosirea sa la Lavra Glushitsa, el a ieșit să-l întâlnească pe Tarasius. „De mult îmi doream să vă văd fața, tată cinstit, și m-am rugat mult Domnului pentru asta”, a spus Tarasius când l-a întâlnit pe Dionisie. „Binecuvântat este Dumnezeu, care ne-a trimis un om nevrednic și evlavios”, a răspuns Dionisie. „Domnul te-a proslăvit după faptele tale”, a spus Tarasius. - Să te imite smerenia mea și să-ți împlinească voința; Iată o mică proprietate pe care am adus-o cu mine; numără-mă printre turma ta." „Nu ai fost tu, ca imitator al adevăratului Păstor Hristos”, a spus Dionisie, „tu însuți ai fost păstorul și tămăduitorul oamenilor rătăciți în întunericul păgânismului în țara Permului”? Tarasy a spus că simțea nevoia să fie studentul altuia, mai experimentat. a căpătat lacrimi binecuvântate de tandrețe, care deseori curgeau din ochii lui. A trăit timp de 10 ani sub călugărul Dionisie și a dormit sub starețul Amphilochia, la scurt timp după mentorul său, în 1440. Slujirea sa este comună cu călugărul Macarie. Moaștele sale sunt umbrite de un altar. Tot ceea ce se știe despre fericitul Teodosie este că a fost ucenic al călugărului Dionisie și moaștele sale se află lângă moaștele lui Tarasius 685. Amintirea venerabilei noastre mame Petka-Paraskeva a Bulgariei „Legea iubirii este așa”, spune descriatorul vieții Sfintei Parascheva, „încât ne încurajează să reînnoim amintirea celor dragi inimii noastre, astfel încât să putem contempla imaginea lor în mintea noastră și să le pictăm discursurile. Cu atât mai îmbucurătoare pentru inimă este amintirea sfinților lui Dumnezeu, care este atât de folositoare pentru toată lumea. Așa cum, în zilele de vară, totul vine sub razele soarelui și razele benefice ale vieții. o poveste duhovnicească, alungând norul tristeții, înveselește și însuflețește sufletul și, dând putere râvnei noastre, ne conduce la cele mai bune Deja în toată Misia, Dalmația Tracia, se slăvește numele Venerabilului Parascheva” 686. Părinții Fericitului Petka erau slavi și nu oameni săraci care se bucurau de faimă; locuiau in orasul Epivatos (Pivat, Bayados turcesc), pe litoral, intre Silimvria si Constantinopol. Pe lângă fiica lor Petka, au avut un fiu. L-au trimis la școală, iar fiica lui a fost crescută în casa părintească, sub supravegherea mamei sale. O dorință de foc de a trăi pentru Domnul a fost dezvăluită devreme în Petka. Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine (Matei 16, 24): aceste cuvinte, auzite de ea în biserică, i-au străpuns inima ca o săgeată, iar ea, la ieșirea din biserică, i-a dat îmbrăcămintea ei bogată săracului pe care l-a întâlnit, schimbându-l cu zdrele lui. Părinții ei au certat-o ​​pentru ținuta ei schimbată; dar inima ei ardea de dragoste pentru Domnul. După ceva timp, ea a dat din nou hainele ei cerșetorului și apoi a repetat același lucru de mai multe ori. Au certat-o ​​aspru, dar ea a simțit că nu poate trăi altfel. Fratele Petka, când a fost suficient învățat Sfintele Scripturi, a dorit să se călugărească și, cu acordul părinților săi, a făcut jurăminte monahale sub numele de Eutimie. Urcând treptat în viața spirituală, a devenit un om ferm. Datorită faimei vieții sale înalte, a fost ridicat la scaunul episcopal al eparhiei Maditei; aici a devenit faimos pentru virtuțile sale și lupta sa împotriva ereticilor. A murit la o vârstă foarte înaintată, iar trupul său a fost depus în biserica catedrală, de unde emanau minuni. Mihai Psellos, în elogiul său către Patriarhul Mihail Cerularius (1043–1058), vorbește cu laudă despre Sfântul Eutimie, ca contemporan sau ceva mai devreme, care a înflorit în scaunul Maditei, pe malul mării 687. După moartea părinților ei, fericita Petka a decis să se despartă complet de lume. Potrivit informațiilor culese de sfântul locuitor al muntelui Nicodim, înainte de a se retrage în deșertul palestinian, ea a vizitat Constantinopolul și s-a plimbat prin locurile sale sfinte; aici ea asculta instrucțiunile asceților zeloși. La sfatul lor, ea s-a stabilit în suburbiile Irakli, la biserica retrasă a mijlocirii Maicii Domnului; ea a petrecut cinci ani aici în rugăciune, post și lacrimi. Împlinindu-și vechea dorință, ea a plecat în Palestina și, după ce a venerat locurile sfințite de viața Mântuitorului, a rămas să locuiască în pustiul Iordanului. Numai Domnul cunoaște toate isprăvile vieții îngerești în deșert a venerabilei fecioare. Topindu-se acum de căldură, acum de frig, a mâncat doar iarbă, iar apoi abia după apus. Spiritul rău a ispitit-o cu vise și fantome, dar „buna Petka a Celui Prea Înalt s-a refugiat pentru ea însăși”. Așa că și-a petrecut viața până la bătrânețe, fără odihnă, așteptând Mirele Ceresc. Într-o zi, când stătea în rugăciune, un Înger i s-a arătat și i-a spus: „Părăsește pustiul și întoarce-te în patria ta, unde trebuie să-ți lași trupul pe pământ și să mergi cu sufletul la Domnul”. Călugărul s-a bucurat că timpul eliberării ei din trup era aproape, dar îi părea rău să se despartă de singurătatea pustie. Ascultând de voința Cerului, ea a plecat în Patrie, iar pe mare a experimentat o furtună. Ajunsă la Constantinopol, a vizitat Sfânta Sofia și în Biserica Blachernae s-a rugat în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului. Revenită în orașul natal Pivat, nu și-a găsit pe niciunul dintre cunoscuții ei în viață, iar la Biserica Sfinții Apostoli a rămas în rugăciune. Au trecut doi ani de la întoarcerea ei din deșert. Fericita s-a rugat în singurătatea ei și în timpul rugăciunii și-a dat spiritul lui Dumnezeu. Trupul ei a fost îngropat de oameni iubitori de Hristos, ca trupul unui rătăcitor care nu a spus nimănui de unde era. Aceasta a fost în prima jumătate a secolului al XI-lea. Lângă locul unde a fost înmormântat sfântul, a muncit un stilit. S-a întâmplat să moară un marinar, iar trupul său a fost aruncat nu departe de acel loc. Duhoarea de pe cadavru era atât de puternică, încât stâlpul a fost nevoit să coboare de pe stâlp și să ceară locuitorilor apropiați să îngroape trupul nefericitului. Oamenii evlavioși au început să sape un mormânt și au găsit un trup care nu a fost atins de corupție. La început au fost speriați și perplexi: ce să facă? Ca străini de lucrurile spirituale, din simplitate, au lăsat trupul necorupt în mormânt și au îngropat imediat cadavrul împuțit. Atunci, când unul dintre ei, Cuviosul Gheorghe, s-a întins să se odihnească după rugăciunea de seară, s-a arătat în vis o fecioară îmbrăcată în haină împărătească, înconjurată de soldați; lumina care o înconjura era atât de puternică încât nu putea privi; unul dintre soldați s-a apropiat și, luându-l de mână, i-a spus: "George! De ce ai disprețuit atât de mult trupul venerabilei Parascheva? Scoate-l imediat din mormântul împuțit și pune-l într-un altar; Regele vrea să o slăvească pe pământ." Atunci minunata fecioară i-a spus lui George stânjenit: „Grăbește-te să-mi scoți moaștele, nu suport duhoarea; patria mea Pivat, unde locuiești.” În aceeași noapte, reverenta soție Euthymia a avut o viziune similară. Când au fost vestite ambele apariții, s-au grăbit la mormânt și au scos trupul nestricăcios al sfintei fecioare; a fost așezat cu triumf în biserica catedrală a apostolilor și din ea curgeau șiroaie de tămăduire: orbii și-au primit vederea, șchiopii au început să meargă, cei bolnavi cu boli grave au primit sănătate. Au trecut aproape două secole de la moartea Sfintei Parascheva. Constantinopolul și locurile apropiate se aflau în mâinile papiştilor - cruciaţii. Țarul bulgar Ioan Yasen, fiul celui mai mare Iasen, a hotărât să elibereze sfintele moaște ale Paraschevei de puterea necurată a papiştilor 688. Francii au tremurat Ash. Prin urmare, când a anunțat că dorește să transfere moaștele sfântului în capitala sa, ei au convenit imediat să le dea drumul. Astfel, Țarul și Patriarhul Vasily i-au întâmpinat cu triumf la Ternov și au fost așezați (1238) în biserica Sf. Parascheva construită pentru ei 689. Când sultanul Bayazet a luat Ternov, toate sanctuarele au fost jefuite; Domnitorul valah a reușit să ia moaștele sfântului, îmbrăcat doar în zdrențe, și le-a transferat în capitala sa. În 1396, Țara Românească a căzut și sub stăpânirea mahomedanilor și domnitorul ei a fost exilat la Brussa. Cuvioasa prințesă sârbă Milița, în vizită la sultan, a cerut moaștele Cuviosului Paraskeva, iar acestea au fost transferate în Serbia 690. Sub domnitorul Vasily Lupul, în 1641 au fost transferați cu evlavie la Iași și se odihnesc până astăzi în Biserica Catedralei Trei Sfinți din Iași. Cu slava minunilor lor, pretutindeni au proslăvit, precum slăvesc ei, credința lui Hristos, pentru a întări pe cei slabi în credință 691. Odihna Sfântului Dionisie, Arhiepiscopul Suzdalului De mic, devotându-se slujirii lui Dumnezeu, binecuvântat Dionisie, în lumea lui David, după exemplul asceților Kiev Pechersk, și-a săpat o peșteră pe malul Volgăi, la 5 verste de Nijni Novgorod. În mănăstirea sa Pecersk, se păstrează Icoana Pecersk a Maicii Domnului cu prezența lui Antonie și Teodosie, adusă de Dionisie de la Kiev 692. Acest lucru arată clar că fericitul David a fost tuns ca călugăr în mănăstirea din peșteră din Kiev și de aici și-a adus dragostea pentru viața peșteră pe malurile Volga. În peștera lui, fericitul Dionisie a trăit mai întâi singur ca un pustnic. Când au apărut cei care voiau să se străduiască monastic alături de el, el a întemeiat (în jurul anului 1335) o mănăstire în cinstea Înălțării Domnului 693. Printr-o viață ascetică strictă și cunoaștere extinsă a regulilor credinței și evlaviei, a dobândit faimă și respect pentru sine. El a fost văzut ca „un om blând, prudent, cunoscător al Sfintelor Scripturi, un învățător, slăvit în post și plin de dragoste pentru toată lumea” 694. Sub conducerea sa, venerabilii Eutimie de Suzdal și Macarie de Unjensk și-au primit educația monahală inițială. El a predat instrucțiuni fericitei prințese Teodora. În mănăstirea Pechersk, sub conducerea sa, s-au format bătrâni profesori, precum Pavel cel Înalt. Cu binecuvântarea sa, 12 dintre ucenicii săi, inclusiv călugărul Eutimie, au plantat mănăstiri monahale în diferite locuri din țara Suzdal și Nijni Novgorod 695. Sfântul Alexie, cunoscând personal virtuțile și educația lui Dionisie, în 1374 l-a hirotonit Episcop de Suzdal 696. În anul următor, fericitul arhipăstor a trebuit să-și pună propria viață în pericol pentru a-i salva pe alții. Oamenii, iritati de vointa ambasadorilor Mamaev, i-au ucis pe mai multi dintre ei; Din ordinul prințului, ambasadorul șef, Murza Saraiko, a fost întemnițat cu alaiul său în cetate, pentru propria sa siguranță. Dar, din moment ce s-a descoperit că echipa sălbatică plănuia crimă, au vrut să-i ducă pe tătari în locuri diferite. Aflând despre asta, Saraiko s-a repezit cu servitorii săi la casa domnitorului, a dat foc în curte și a început să tragă în oameni. Dionysius a încercat să-i liniștească atât pe străini, cât și pe ai săi, dar aproape că și-a pierdut viața - o săgeată tătară i-a străpuns halatul. Oamenii iritați i-au ucis pe locuitorii furioși ai stepei 697. În 1377, sfântul a plâns moartea trupelor Nijni Novgorod și Moscova pe râul Piana și devastarea ulterioară a Nijniului de către tătari 698. După moartea Sfântului Alexie (t 1378), călugărul Serghie, care l-a recunoscut pentru prima dată pe Dionisie în Mănăstirea Pechersk (în 1365), a sugerat ca Marele Duce Dimitrie să-l aleagă pe Dionisie ca mitropolit. Dar Marele Voievod și boierii au vrut cu siguranță să-l vadă Mitropolit pe Mityai, preotul curții. Din păcate, oamenii seculari ca Mityai - oameni care sunt dibaci și ușori, pentru care evlavia este o chestiune lipsită de importanță. Mityai a fost ales mitropolit. Preferatul Marelui Duce nici măcar nu a observat decență în noua lui fericire. S-a purtat atât de mândru și arogant încât, nefiind hirotonit sfânt, a îmbrăcat mantia de mitropolit, a purtat o glugă albă, a tratat cu stăpânire clerul și a luat pentru sine veniturile marelui preot 699. L-a rugat pe Marele Voievod ca dedicarea lui să aibă loc la Moscova. Marele Duce i-a invitat pe episcopi să consacre Mityai. Fericitul Dionisie, înfățișându-se în fața Marelui Duce, a spus cu îndrăzneală: „Cine vă învață, domnule, să schimbați legea după propria discreție? Ceea ce se dorește de la dumneavoastră și de la noi nu trebuie să fie”. Marele Duce i-a refuzat dorința. Mityai a fost foarte jignit de distrugerea visului său și a clocotit de supărare pe Dionysius. „De ce”, i-a spus el lui Dionisie, „nu ai fost cu mine până acum și nu mi-ai acceptat binecuvântarea?” Dionisie a răspuns: „Pentru că eu sunt episcop și tu ești preot, nu ai dreptul să mă binecuvântezi”. Mityai a tremurat de mânie și a amenințat cu un strigăt că-l va lipsi pe Dionisie de preoție și cu propriile mâini îi va rupe tăblițele de pe mantie. După aceea, Mityai s-a grăbit la Constantinopol. Dionisie a mers acolo pentru că patriarhul îl chemase la el și trebuia să caute protecție pentru el însuși. Aceasta a fost în 1380 700. Dionisie a stat la Constantinopol mai mult de un an. A folosit acest timp în folosul nu numai al turmei sale, ci și al întregii Biserici Ruse. Pentru turma sa, a trimis de la Constantinopol două exemplare exacte ale icoanei Maicii Domnului Hodegetria, apoi a dobândit o parte din pomul dătătoare de viață și moaștele unor sfinți 701. Cel mai important lucru a fost că i-a explicat patriarhului pericolul în care se afla Biserica Rusă din erezia Strigolniki, care se intensificase la Pskov și Novgorod. Patriarhul, după ce a recunoscut personal înaltele merite ale lui Dionisie, l-a onorat cu rangul de arhiepiscop, i-a dăruit un felon cu cruci și un surplis cu izvoare. Dacă Dionisie ar fi dorit cea mai înaltă onoare, cu dispoziția patriarhului față de el, după moartea nefericită a lui Mityai, ar fi putut cere gradul de mitropolit. Dar el nu a căutat cinstea pământească, ci a dorit slava lui Dumnezeu. „L-am găsit”, scria patriarhul în scrisoare, „vrednic de toată lauda: i-am văzut postul și lacrimile, rugăciunea și milostenia, tot ce înseamnă un om duhovnicesc al lui Dumnezeu; El a fost prezent și la sfântul sinod, a vorbit spiritual cu episcopii despre Sfintele Scripturi și a arătat râvnă pentru credință și o profundă înțelegere a regulilor, de aceea a fost o cinste profundă, cu o înțelegere a sfintei. ridicarea departamentului său la nivelul arhiepiscopiei, al doilea după Novgorod I s-a dat un surplis cu izvoare și un felon cu patru cruci și chipurile evangheliștilor” 702. Patriarhul l-a instruit pe arhipăstorul luminat și zelos să fie personal în turma din Novgorod și să facă eforturi pentru a-l extermina pe aici. „Smerenia noastră și marele sinod”, le-a scris patriarhul pskoviților, „v-a trimis pe Arhiepiscopul iubitor de Dumnezeu de Suzdal Dionysius, un om cinstit, evlavios, virtuos, un faimos păstrător al canoanelor sacre; în numele nostru vă va vizita și vă va binecuvânta, vă va învăța și vă va instrui, aranja ceea ce este necesar și catolic, care trebuie să vă învățați cu Biserica aceea catolica; excomunicați din Biserică sunt excomunicați de la Însuși Hristos Dumnezeu, orice veți auzi de pe buzele Lui, primiți ca propriul nostru cuvânt” 703. Prevăzut cu scrisori patriarhale, Fericitul Dionisie s-a întors în Rusia la sfârșitul anului 1381. A fost la Novgorod și Pskov și a reușit să zdruncine foarte mult erezia pernicioasă a Strigolnicilor 704 de acolo. În același timp, a înființat un cămin în mănăstirea Pskov Snetogorsk. „Cu ajutorul lui Dumnezeu”, a scris el într-o scrisoare către mănăstire, „cum mi-a poruncit Preasfântul Patriarh Ecumenic, îngrijind de mântuirea sufletelor și de convertirea celor pierduți, îi întorc pe cei care s-au abătut de la ea pe calea cea bună, în obștea monahală”. După ce i-a hotărât pe cei vinovați de voință proprie, decretează: „Nici starețul, nici frații să nu aibă nimic al lor; să nu mănânce și să nu bea în chilii; hainele necesare trebuie luate de la stareț, în plus, haine simple, din țesătură obișnuită, și nu din pânză germană, haine de blană de miel fără margini; încălțăminte să nu fie luată de la stareț; El justifică apoi o astfel de aşezare cu cuvintele lui Vasile cel Mare, Efraim, Climacus şi alţii 705. De sărbătoarea Bobotezei (1382) a ajuns la Suzdal şi apoi a fost la Nijni. În iubita sa mănăstire Pecersk, a deplâns moartea marelui bătrân Pavel, profesorul ascet 706. Marele Voievod a văzut acum meritele Fericitului Dionisie și l-a trimis în iunie 1383 la Constantinopol pentru a fi numit mitropolit, în locul lui Pimen, care dobândise un rang înalt pe lângă Marele Voievod. Virtuțile lui Dionisie erau cunoscute la Constantinopol și, prin urmare, au fost de acord să îndeplinească cererea Marelui Duce pentru el dacă plenipotențiarii consiliului au găsit cazul lui Pimen greșit. Fericitul Dionisie, întors în Rusia prin Kiev, a fost reținut aici de prințul lituanian Vladimir Olgerdovici. Prințul Lituaniei a anunțat că, dacă Prințul Moscovei, de bunăvoie, l-a expulzat pe Ciprian, Mitropolitul întregii Rusii, de la Moscova, atunci Prințul de Kiev, în urma lui, l-a reținut pe Dionisie. În raport cu Sfânta Biserică, aceasta însemna că arbitrariul uman nu aduce în Sfânta Biserică decât suferință și dezordine. În raport cu Fericitul Dionisie, aceasta însemna că Domnul îl supune din nou, și pentru ultima oară, unor dureri purificatoare. „Domnul iubește pe oricine”, învață Sfânta Scriptură, „pedepsește: bate pe fiecare fiu pe care îl primește (Evr. 12, 6). Bine pentru mine că am pătimit pentru a învăța legile Tale (Ps. 119, 71), mărturisește cântărețul sfânt. Fericitul Dionisie a petrecut timp în rugăciunea sa scetică și în celula sa peșteră. cioban a murit în peștera Kiev la 15 octombrie 1384 708. „Trupul său”, spun cronicile, „este intact și incoruptibil până în ziua de azi” 709. Conform monumentelor antice el este numit făcător de minuni 710. În canonul de la Pecersk se roagă Sfântului Dionisie 711. Amintirea Sfintei Eupraxia, Principesa de Pskov Fericita Eupraxia, în lume Euphrosyne, a fost fiica prințului Polotsk Rogvold Borisovich 712 și soția prințului Yaroslav Vladimirovici. Tatăl lui Yaroslav, prințul Vladimir Mstislavich, care a domnit la Pskov, în ciuda faptului că era căsătorit cu fiica episcopului de la Riga, a suferit o mulțime de insulte și necazuri din partea germanilor și a fost nevoit, împreună cu pskoviții, să lupte de mai multe ori împotriva ordinului insidios 713. soțul nebun și-a părăsit soția bună, a părăsit Pskov pentru a se alătura cavalerilor și acolo s-a căsătorit cu o germană, primind stăpânirea orașului Odenpe (Capul ursului), împreună cu germanii a atacat de mai multe ori așezările rusești; în 1231 a cucerit Izborsk, dar pskoviții l-au capturat aici și l-au întemnițat în Pereyaslavl de Nord 714. Soția sa evlavioasă, părăsită de soțul ei frivol, s-a îndreptat către fapte de evlavie. Ea a fondat mănăstirea Sfântului Ioan Botezătorul din Pskov. Biserica de piatră al Înaintașului, construit de ea, este încă intact și vorbește de la sine atât despre vechimea sa, cât și despre evlavia constructorului. Este făcută dintr-o lespede puternică, cioplită, presărată cu cărămizi patrulatere din astfel de lut, ardere și culoare, care nu se văd la Pskov; cărămizile sunt foarte asemănătoare cu olandeză și engleză. Deci femeia neprihănită nu a cruțat cheltuielile pentru casa lui Dumnezeu și a comandat cărămizi din locuri străine la un preț mare. Negăsind mângâiere în lume, ea i-a căutat în Domnul; După ce a acceptat monahismul, ea a fost stareța mănăstirii de femei pe care a întemeiat-o. Toiagul negru al starețului ei încă stă la mormântul ei. Femeia dreaptă a suferit martiriul din mâinile fiului său vitreg în orașul Odenpe. Cronicile nu explică de ce fiul vitreg a făcut asta cu material bun. Dar ținând cont de faptul că fiul vitreg era fiul unei femei germane, Papa Grigorie a încercat să-l convingă pe Iaroslav să accepte papismul, despre care i-a scris o scrisoare și, conform instrucțiunilor germanilor dezinteresați, Iaroslav a refuzat Bisericii Dorpat „jumătate din moștenirea sa legală”, pe care nu o avea 715; adăugând la faptul că moartea femeii drepte a urmat anul următor după celebra victorie a lui Nevsky asupra germanilor, considerăm destul de probabil că martiriul Eupraxiei a fost opera papismului german, avid de interes propriu, răzbunându-și asupra ei pentru eșecurile lui Yaroslav și pentru propria sa rușine. Moaștele femeii drepte au fost aduse la Pskov și, îngropate aici, au fost în curând marcate de o minune; a fost ucisă pe 8 mai, iar pe 18 mai a fost dezvăluit un semn. Un contemporan scrie: „În ziua de 18 mai 1243, în mănăstirea Sfântului Înaintemergător din Pskov, a apărut un semn din icoana Mântuitorului care stătea deasupra mormântului prințesei, soția prințului Iaroslav, care a fost ucisă de fiul ei vitreg în Capul Ursului: icoana mea umplută și curgea Vladimirovici12. sticle ca nişte baloane. Două ceară au fost aduse la Novgorod pentru binecuvântare, iar două au fost lăsate la Pskov. Slavă Ție, Doamne! care ne-a dat nouă sclavilor păcătoși și nevrednici o asemenea binecuvântare! Avem încredere în Tine, Atotputernicul! Tu, filantropul, priveste-ne pe noi saracii cu mare mila” 716. Moaștele sfintei prințese-călugăriță se odihnesc în taină în Biserica Înaintemergătoarei; la picioarele ei este înmormântată însoțitoarea ei de chilie, călugărița Snandulia. Chipul dreptei prințese este înfățișat în scrierea antică pe două icoane; Ioan Baptist este înfățișat pe două icoane; alături de icoana făcătoare de minuni a Mântuitorului este cinstită local amintirea femeii drepte la 16 octombrie 717. Sfântul Mucenic Longinus Sutașul, egal cu apostolii Sutașul Longinus, care se afla la Crucea Domnului și L-a mărturisit pe Fiul lui Dumnezeu răstignit (vezi: Mat. 27,54), a primit botezul de la apostoli și L-a propovăduit pe Hristos în Capadocia, de unde era. Pentru mărturia lui despre Hristos, evreii l-au chinuit și au cerut autorităților romane ordin de a-l tăia capul. Repausul Sfântului Antonie de Leochnovsky Fiul copiilor boieri Tver ai Veniaminovilor, Anthony 718, din dragoste pentru viața deșertului, a trăit ca pustnic la 12 verste de Novgorod pe râul Perekhod, în pustiul Rublevaya. Apoi, vrând să se îmbrace cu chipul monahal, a venit la călugărul din deșert Tarasius, care locuia la 3 verste din Rubleva, pe Leokhnov, și a fost tuns de acesta. Sihastrii au construit aici o biserică in cinstea Schimbarii la Fata a Mantuitorului. Nu mai târziu de 1556. Țarul Ioan, la cererea lui Antonie, a dat noului pământ deșert Leokhnovskaya și pescuit în Lacul Ilmen 719. Cei care erau zeloși pentru mântuirea spirituală, inclusiv cei nobili, s-au adunat în Schitul Antonie. Antonie le-a slujit ca model de asceză strictă și a fost onorat cu gradul de stareț 720. În total, a trăit în viața monahală timp de 56 de ani și a realizat atât de multe în viața duhovnicească, încât în ​​ultimii ani a fost cunoscut pentru experimentele sale de perspicacitate spirituală. Când suedezii au început să devasteze periferia Novgorodului în 1611, mitropolitul Isidore i-a chemat pe respectatul bătrân și pe discipolii săi la Novgorod. Anthony avea atunci deja 85 de ani. De sărbătoarea Înălţării Crucii Domnului, a primit Sfânta Împărtăşanie; Apoi le-a spus cu voce tare altora că trupul lui va odihni în mănăstirea lui pustie. Pe 17 octombrie, el și-a predat pașnic spiritul Domnului 721. Trupul său, din cauza pericolelor armatei, a fost înmormântat la Novgorod lângă biserica Sfântul Evanghelist Luca 722. Când suedezii au părăsit Rusia și locuitorii devastați au început să se întoarcă la locurile lor: iubitul elev al lui Antonie, Grigore, a venit în cenușa mănăstirii Antonie; După ce a îngropat trupurile fraților bătuți, și-a ridicat o chilie și o capelă lângă ea în cinstea Schimbării la Față a Domnului. Câțiva ani mai târziu, Antonie, care i s-a arătat în vis, a spus: „Frate Grigore! du-te la Novgorod, spune-i mitropolitului Ciprian și bătrânilor orașului să mă pună în locul mănăstirii mele”. Vederea s-a repetat de trei ori, iar a treia oară cel care a apărut amenințat cu pedeapsa pentru neascultare. Mitropolitul a făcut procesiune religioasă la biserica evanghelistului și, când au săpat mormântul, moaștele sfântului s-au dovedit a fi nestricate. Atunci orbul Iosif și-a căpătat vederea; iar când au purtat moaștele, un alt bărbat a văzut pe drum. Din ordinul Mitropolitului, arhimandritul Iuriev a dus cu cinste moaștele sfântului la mănăstirea Leokhnovsky; Mai multe minuni au mai avut loc aici. Transferul relicvelor a avut loc la 13 iulie 1620. În prezent, moaștele sfântului odihnesc în taină, în Biserica de piatră Schimbarea la Față, unde a fost sfințită o capelă în 1788 în numele Sfântului Antonie 723. Din seminția lui Isahar, un contemporan al lui Ieroboam al 2-lea, regele lui Israel și al lui Ezechia al lui Iuda, a precedat Nașterea lui Hristos 820 de ani. El a denunțat viciile poporului israelian, a prezis răspândirea cunoașterii lui Dumnezeu pe pământ și sfârșitul sacrificiilor Vechiului Testament, în special întoarcerea Pruncului Dumnezeu din Egipt (Osea 11:1). Sfântul Mucenic Andrei al Cretei Se numește cretan după patria sa; fiind presbiter la Constantinopol, l-a denunţat public pe împăratul Constantin Copronim pentru răutatea sa în biserica Sf. Mamantus, a fost bătut şi târât prin oraş în dezonoare. Când l-au adus la locul execuției ticăloșilor, un anume zelot al iconoclasmului s-a repezit asupra lui cu un topor și l-a ucis (în 767). Trupul lui a fost aruncat într-un loc necurat; dar evlavioşii l-au scos de acolo şi l-au îngropat în mănăstire. Sfântul Mucenic de Aur Sfânta fecioară și mireasă a lui Hristos Zlata s-a născut și a suferit în eparhia bulgară Mglin, în satul Zlatin. Fiica unui sătean simplu și sărac, strălucea atât cu înalte calități spirituale, cât și fizice: spirituală - cu credință fermă în Domnul Isus, smerenie și curăție a inimii, fizică - cu o frumusețe rară, motiv pentru care viața ei a fost împodobită de suferințele marelui martir. Turcul local, sedus de frumusețea rară a Zlata, s-a hotărât să-și găsească timp și cu orice preț să-și satisfacă pasiunea ticăloasă. Într-o zi, Zlata și alții au mers în pădure să ia lemne de foc. Turcul voluptuos, după ce i-a convins pe ticăloși ca el, cu ajutorul lor, o apucă și o duce la el acasă. Mai întâi încearcă să o seducă în islam cu diverse promisiuni și îi dă cuvântul să se căsătorească cu ea; Dacă ea refuză, el o amenință cu tortură. Zlata a fost uimita de insolenta, dar a refuzat cu fermitate. Chemând în ajutor numele Domnului Isus, ea a răspuns: „Eu cred și mă închin numai pe Domnul Isus și nu mă voi lepăda de El, chiar dacă m-ar tăia; și am făcut și un jurământ de feciorie, pe care nici eu nu îl voi schimba cu nimic”. Turcii și-au dat seama că această fată nu poate fi câștigată de partea lor prin mijloace obișnuite, ci că trebuie să vină cu ceva special. Îl încredințează femeilor care, în astfel de chestiuni, sunt mai capabile să ademenească fata în înșelăciune. Și ce nu au făcut cu biata femeie? Ce trucuri nu au fost folosite pentru a seduce pe Zlata în viața bestială, senzuală a mahomedanismului! Iar deliciile unei vieți de lux, beneficiile bogăției și pasiunile senzualității i-au fost prezentate în cele mai ispititoare imagini. A fost totul în zadar. Sufletul curat al lui Zlata a simțit duhoarea predicatorilor și s-a îndepărtat de ei cu teamă. Cântarea lor era pentru cântatul ei satanic. Turcocele erau iritate de fermitatea miresei lui Hristos; ei cheamă părinții și trei surori ale celui care suferă să-și folosească influența asupra fetei - pentru a o convinge la mahomedanism; altfel, spuneau ei, vor fi supuşi unor torturi severe. Loviți de frică, părinții și surorile ei au convins-o pe Zlata să accepte mahomedanismul, dar cuvintele lor nu i-au schimbat intențiile. „Fiica noastră, draga noastră! - au spus tatăl și mama plângând, - ai milă de noi și de surorile noastre; vom pieri cu toții dacă nu ești de acord cu dorințele turcilor, Dumnezeu este milostiv și îți va ierta păcatul, silit de necesitate." Ne putem imagina lupta pe care a trebuit să o îndure Zlata. Dragostea pentru părinți, dragostea pentru surori trase într-o singură direcție, dar datoria creștinului și-a cerut a ei. Lacrimile părinților și surorilor ei i-au sfâșiat și chinuit inima. În cele din urmă, ea a spus: "Dacă mă forțezi deja să mă lepăd de Hristos Domnul, atunci nu sunteți părinții sau surorile mele! Tatăl meu rămâne numai Domnul Isus și mama mea este Mama Sa Preacurată, iar frații și surorile mele sunt martiri și martiri". Când necredincioșii, și mai ales răpitorul fetei, au văzut că toate trucurile lor nu i-au dus nicăieri, au trecut la tortură. La început, timp de trei luni, îl băteau pe bolnav în fiecare zi cu bastoane. Apoi i-au tăiat curelele de la spate și i-au atârnat în fața ochilor; sângele curgea din ea și acoperea întreg podeaua. Asta nu a fost suficient pentru ei. Animalele, nu oamenii, au încălzit o tijă de fier și i-au străpuns capul de la o ureche la alta. Răbdarea celui care suferea era evident peste puterea umană. A fost o lucrare a harului puternic al lui Hristos, mereu aproape de inimile smerite. În ciuda răbdării ei mari, suferinta nu se aștepta la nimic special de la ea însăși. Ea a exprimat acest lucru prin experiență. Un zvon a ajuns la ea că starețul Mănăstirii Stavronikita Athos, mărturisitorul tatălui ei, părintele Timofey, se afla în sat. Ea îi trimite un creștin cu cererea ei stăruitoare de a se ruga pentru ea, astfel încât Domnul să-i dea capacitatea de a-și îndeplini isprava într-un mod plăcut lui Dumnezeu. Rugăciunea ei smerită a fost împlinită: Domnul i-a dat putere să ducă la bun sfârşit isprava marelui martir. Mahomedanii însetați de sânge au spânzurat-o în cele din urmă pe bolnavă într-un teren viran și i-au tăiat întreg corpul în bucăți. Așa că Sfânta Zlata, curățită de focul suferinței în aur curat, și-a dat sufletul Domnului, pe care l-a iubit cu o dragoste puternică ca moartea. Marele martir s-a mutat în ceruri în octombrie 1795 724. Repausul venerabilului David din Serpuhov Fericitul David a început viața monahală sub supravegherea călugărului Pafnutie de Borovski, în mănăstirea sa 725. Apoi a muncit într-o singurătate tăcută. În 1515, pe râul Lopasna, la 23 de verste de Serpuhov, a construit Biserica Înălțarea Domnului și astfel a pus temelia unei mănăstiri deșertice, cunoscută sub numele de Schitul Înălțarea lui David. Moaștele venerabilului bătrân, care a murit la 18 octombrie 1520, se odihnesc în biserica catedrală de piatră a mănăstirii, unde se păstrează mormântul venerabilului Moise Ugrin, ascetul din Pechersk 726. Pomenirea Sfinților Teofil și Iacov din Omuch Călugării Teofil și Iacov au ascetizat pentru prima dată pe insula Konevets împreună cu călugărul Arsenie. Apoi, în 1396, au întemeiat un schit în cinstea Adormirii Maicii Domnului pe râul Omucha, în vecinătatea curții bisericii Demyansky, la 65 de verste de Porhov. Teofil a fost întemeietorul deșertului, iar Iacov a fost organizatorul mănăstirii. Moartea lor binecuvântată a urmat în jurul anului 1412 octombrie 21 de zile. Moaștele lor stau ascunse în Biserica Adormirea Maicii Domnului, care este biserică parohială din 1764 727 . Repausul reclusului John În cronică citim: „La 24 octombrie (1616) Ivan, care a locuit în zid 22 de ani, s-a odihnit; dar a mâncat pește, dar nu a mâncat pâine, ci a trăit în oraș, ca în pustiu, în mare liniște” 728. Era la Pskov. A fost o perioadă dificilă pentru Pskov când Fericitul Ioan, prin bunăvoința sa, și-a îndeplinit isprăvile uimitoare în interiorul zidului orașului. În 1592, Pskov a fost asediat de suedezi; Din 1608, timp de șapte ani la rând, polonezii Lisovski se plimbau prin Pskov cu bandiții săi de tâlhari. Gustav Adolf a asediat Pskovul împreună cu suedezii săi, acel Gustav care a predicat creștinismul evanghelic imaginar cu foc și sabie. Fericitul Ioan în tot acest timp s-a rugat și a îndurat un post uimitor; în mijlocul zgomotului bătăliilor militare, în mijlocul entuziasmului unei minți mândre și al lipsei de credință lașă, el a trăit ca în deșert, vorbind cu Domnul și răstignindu-și trupul pentru El în fiecare zi. Ce stare de spirit înaltă! A produs credința presupușilor evangheliști chiar și pe un astfel de ascet precum Ioan? Nu, nu a făcut-o și nu poate niciodată. Aceasta este necazul luteranismului, că credința lui slăbește și stinge înaltul ascetism al Evangheliei: amăgindu-se cu nădejdea credinței, ei urmează cu calm calea cea largă. Speranțele Fericitului Ioan, speranțele evlaviei ortodoxe, sincere creștine nu au rămas în rușine. La 17 octombrie 1616, Gustav Adolf s-a retras din Pskov. „Atunci”, spune un contemporan, „guvernatorul iubitor de Dumnezeu și cetățenii din Pskov au mulțumit Treimii dătătoare de viață, au ținut o priveghere toată noaptea în toate bisericile și au adus laude în fața chipului miraculos al Preasfintei Maicii Domnului, care a fost adusă de la mănăstirea Pecersk la Pskov pentru apărarea și apărarea presăvitului și slăvitului oraș Thuko. Mamă, care a izbăvit Pskovul de la nemții fără Dumnezeu” 729. Dreptul Ioan a murit la 7 zile după 730. Sfânta Kalia a Constantinopolului și văduva răbdătoare Fericiți cei milostivi: ei vor primi milă, zice Domnul (Matei 5:7). Cel ce seamănă cu uşurinţă, va secera şi cu uşurinţă; și oricui seamănă cu generozitate, pentru el și recolta este bogată; ...Dumnezeu iubește pe cel care dă vesel, îl învață pe apostol (2 Cor. 9, 6, 7). Toate acestea le vedem împlinite peste Sfânta Callia. Ea este slăvită pe pământ și în cer pentru faptele ei de milă sinceră. Soțul ei era un negustor bogat. Din tinerețe, Callia a iubit să facă bine celor săraci; averea soțului ei i-a oferit mijloacele pentru a-i ajuta pe cei săraci. Dar soțul ei era la fel de bogat pe cât era lacom de bani. Odată a navigat pe mare timp de trei ani întregi, angajat în tranzacții comerciale. Soția lui milostivă a împărțit cu generozitate pomană fără el. Ea a urmat cu fermitate instrucțiunile Domnului: vinde-ți proprietatea și dă milostenie; pregătiți-vă teci care să nu se uzeze, o comoară nesfârșită în ceruri, unde niciun hoț nu se apropie și unde nici o molie nu distruge (Luca 12:33). Ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde propriul suflet? Sau ce răscumpărare va da un om pentru sufletul său? (Matei 16:26). Soțul care s-a întors, văzând că soția lui a irosit o mulțime de bani pentru cei nevoiași, atât de mult din ceea ce iubea, a devenit atât de furios pe soția sa, încât a chinuit-o până la moarte. Dumnezeu a proslăvit-o pe soția generoasă prin neputrezirea trupului ei 731. Fericitul Patriarh Antonie (893–895) a construit o mănăstire de femei pentru moaștele Sfintei Callia 732. „Schiopii și bolnavii se închină la mormântul ei și se vindecă”, spune un admirator rus care s-a închinat la Callia în squirie. Aceasta este ceea ce bogăția este risipită pentru cei săraci. Dar sărăcia răbdătoare și evlavioasă este, de asemenea, aproape de Împărăția Cerurilor. Cam pe vremea când a trăit Callia, o oarecare văduvă săracă a îndurat cu mulțumire sărăcia amară și a păzit cu râvnă poruncile Celui Prea Înalt. Preotul a fost chemat la ea, care era pe moarte, să împărtășească Sfintele Taine; în acelaşi timp l-au chemat la prinţul bogat pentru acelaşi lucru. A neglijat-o pe văduva săracă și s-a dus la bogatul. Întorcându-se de la prinț, a găsit un nou mesager pe care să-l cheme pe văduva muribundă. Mândru și egoist, nu a mers în sărăcie. Diaconul său, temător de Dumnezeu și evlavios, i-a cerut voie să meargă să-i împărtășească pe moarte. Venind la ea, spre uimire, o vede aici pe Preasfânta Fecioară, iar fecioarele curate o îmbracă pe sărmana bolnavă în haine curate. În fața noii, uimite, Regina Cerească s-a închinat cu evlavie în fața Preasfântului Trup al lui Hristos. Fecioarele curate au căzut la pământ înaintea lui. Ridicându-se, fecioarele l-au anunțat pe diacon pentru ca acesta să-și poată îndeplini slujba. Când bolnava a primit Sfintele Taine, fecioarele i-au primit sufletul sfânt și s-au înălțat la cer. Diaconul s-a dus apoi la casa bogatului. Aici vede spirite întunecate teribile la patul unui muribund, iar unul dintre ele a scos cu forța sufletul din corpul păcătos. Îngrozit, diaconul a căzut la pământ. Se arată Preasfântul și spune: „Nu te teme, slujitoare iubite! păzește poruncile Fiului Meu și duhurile răului nu vor avea putere asupra ta; Împărăția Cerurilor este gata pentru tine.” Diaconul a căzut înaintea Reginei Cerurilor, iar ea a plecat. Ferice de omul care îndură ispita, căci, desăvârșit prin ispită, a primit cununa vieții, pe care Domnul a făgăduit-o celor ce-L iubesc (Iacov 1:12). Ne lăudăm și cu necazurile noastre, știind că din necaz vine răbdarea, din răbdare vine experiența, din experiență nădejdea și speranța nu te face de rușine (Rom. 5:3-5). Dacă rămâneți fără pedeapsă, care este comună tuturor, atunci sunteți copii nelegitimi și nu fii (Evr. 12:8). Aceasta este învățătura Cuvântului lui Dumnezeu. Sfinții Mucenici Marcian și Martyrios Notari Notarii erau funcționari la curtea patriarhului care se aflau sub comanda notarului-șef, care se ocupa de corespondența în chestiuni care erau supuse atât instanțelor bisericești, cât și civile, de exemplu, referitoare la testamente, înmânarea sclavilor, închirierea moșiilor bisericești etc. credința ortodoxă și au fost ei înșiși mari propovăduitori ai credinței. După izgonirea și moartea lui Pavel, arienii au încercat să-i cucerească de partea lor și, când nu au avut timp să o facă, l-au acuzat pe împăratul Constantin (pe care l-au condus acești eretici) de o crimă de stat și i-au adus la moarte; ambii au fost decapitati in 355. Comemorarea soldaților uciși în luptă Sâmbătă înainte de 26 octombrie, așa-numita Dimitrievskaya, Biserica din secolul al XIV-lea a stabilit comemorarea soldaților ortodocși. Dimitri Ioannovich Donskoy, născut La 26 octombrie, după ce a câștigat o victorie glorioasă asupra lui Mamai pe câmpul Kulikovo în 1380, la 8 septembrie, a călătorit la mănăstirea Treime Dătătoare de viață din Moscova, călugărului Serghie, starețul acestei mănăstiri, din care doi călugări, Alexandru Peresvet și Oslyabya, s-au născut și au căzut în pomenire soldați, luptându-i și căzuți în pomenire. Bisericii să săvârșească această comemorare anual sâmbăta Dimitrievskaya. De atunci, această sâmbătă a fost clasificată de Biserică drept sâmbătă părintească. Totuși, în această sâmbătă, creștinii ortodocși, care vizitează cimitirele morților, își amintesc nu numai de soldații ortodocși care și-au dat viața în luptă pentru credința și Patria lor, ci și alături de ei în general de toți decedați. Descoperirea moaștelor Sfântului Andrei, Prinț de Smolensk În 1540, venerabilul Daniel de Pereyaslavl, 734, aflându-se la Moscova, i-a sugerat Marelui Voievod Ivan cel Groaznic că bisericile Sfântului Înaintemergător și Sfântul Nicolae din Pereyaslavl, care stăteau la porțile orașului, erau foarte dărăpănate, așa că a fost nevoie să se construiască altele noi; Totodată, călugărul a informat că lângă biserica dărăpănată Sf. Nicolae în pământ se află moaștele sfântului principe Andrei de Smolensk, pentru care în vremurile trecute, după cum își amintește cu fermitate și știe, a avut loc o slujbă cu sticheră și canon și chipul lui era pictat pe icoane, dar de ce acum nu se cântă. La fel a raportat călugărul Sfântului Ioasaf. Marele Voievod și Mitropolitul au ordonat construirea de noi biserici și împreună i-au permis călugărului, împreună cu clerul local, să examineze mormântul Sfântului Principe Andrei. În Pereyaslavl, ei au fost foarte fericiți de vestea lui Daniel despre mormântul prințului și au vrut să cheme să adune oamenii. „Să aşteptăm”, a remarcat unul dintre preoţi, „până când îi place lui Dumnezeu să descopere moaştele slujitorului Său; Să cântăm rugăciune fără să sune”. Sfatul prudent a fost dus la îndeplinire. După slujba de rugăciune, piatra funerară a fost demontată și a început să fie săpat mormântul. Oamenii s-au adunat în număr mare – iar unii dintre cei spirituali au venit cu lumini; toți s-au rugat Domnului pentru descoperirea bunăvoinței Sale. În cele din urmă, au deschis sicriul și în el se aflau moaștele, învelite în coajă de mesteacăn, moaștele erau nepieritoare și emanau un parfum: părul era castaniu și lung, hainele erau intacte cu nasturi de aramă, așezați în lateral. Boabele de scoarță de mesteacăn care au căzut la greblarea pământului au fost luate de bolnavi cu credință și vindecate. Călugărul l-a trimis pe preotul Constantin să-l anunțe pe mitropolit și pe marele duce despre aceasta. Arhimandritul Iona de Chudov, mai târziu episcop de Suzdal, și protopopul Gury de Bogorodsk au fost trimiși de la Moscova pentru a verifica raportul și a transfera moaștele în biserică. După slujba de rugăciune din catedrală, arhimandritul l-a întrebat pe Daniel: „Din ce motiv și cu permisiunea cui a început să caute moaștele?” Bătrânul a răspuns că în prealabil a înștiințat mitropolitul și suveranul despre aceasta și, cu permisiunea lor, a deschis moaștele sfântului prinț; Mai mult, i-a oferit arhimandritului o icoană străveche a prințului și serviciul său din vremuri anterioare. „Aceasta nu a fost scrisă de mine”, a adăugat călugărul, „cartea este veche, după cum puteți vedea; întrebați oamenii ce știu și cum s-au vindecat bolnavii”. Cei care au fost vindecați au fost chemați. Executorul judecătoresc Ivan Oklyacha a declarat că de mulți ani a suferit de dureri de cap atât de mari încât nu s-a putut pleca și, de îndată ce a atins relicvele, durerea a încetat. O femeie din Pereyaslavl a spus că o durea gâtul timp de trei ani, așa că nu putea vorbi; dar când, după ce a găsit moaștele, a înghițit câteva boabe din scoarța de mesteacăn cu care era înfășurat sfântul trup, durerea s-a oprit brusc și a spus ceea ce vecinii au putut confirma. O altă femeie a anunțat că au condus-o pe oarba ei la sfintele moaște și ea a început să vadă. Arhimandritul Iona chiar și după aceea i-a spus lui Daniel că „Mitropolitul nu știa nimic despre aceasta și nu a ordonat nimic”. Bătrânul a început să plângă și a spus: "Să nu-l ispitim pe Duhul Sfânt care lucrează în minunații Săi slujitori. De asemenea, să nu spuneți că marele nostru părinte și sfântul nostru nu știu nimic. Dumnezeu este martor al meu că l-am informat eu însumi și nu numai pe el, ci pe cuviosul autocrat și prin voia lor am îndrăznit să deschid sfintele moaște". Călugărul a spus mai târziu că cei care sunt prea iscoditori, sau din alte motive, mai rele, care se opun cauzei sfinte vor fi pedepsiți; mitropolitul își va pierde tronul, arhimandrit și protopop vor suferi crunt. Cuvântul sfântului bătrân s-a împlinit ulterior. Acest cuvânt i-a derutat la început pe anchetatori, dar apoi au declarat că este rodul bătrâneții decrepite. Cu toate acestea, evidenta cazului a obligat litigiul penal sa se incheie. Moaștele fericitului prinț au fost așezate într-un sicriu nou, au fost învelite într-un giulgiu și s-a săvârșit o slujbă. Din acel moment, Biserica Sf. Nicolae a început să se numească Biserica Sf. Prințul Andrei, făcătorul de minuni din Pereyaslavl; Mănăstirea care exista sub el a fost închisă în 1764 735. Cine a fost acest prinț drept și când a trăit? Potrivit poveștii despre el, după moartea sa au găsit un bilet: „Eu sunt Andrei, unul din prinții Smolensk”; Au găsit, de asemenea, un lanț de aur și un inel, pe care Marele Duce Ioan Vasilevici le-a luat mai târziu pentru sine și pentru aceasta a dat un salariu pentru biserica Sf. Nicolae. Potrivit legendei, prințul și-a părăsit țara natală din cauza sediției; în Pereyaslavl a trăit ca un om sărac necunoscut de nimeni și a ocupat postul de sacristan la Biserica Sfântul Nicolae; Din cauza sărăciei, a îndurat orice nevoie, dar a fost un lucrător de rugăciune zelos în biserică și a dus o viață curată și strictă. A petrecut 30 de ani așa! 736 Acestea sunt datele despre viața celui care nu a vrut să fie cunoscut în timpul vieții sale pământești! Din aceste date reiese clar că fericitul Principe Andrei de Smolensk a trăit înaintea Marelui Duce Ioan al III-lea (1464–1506). Conform listelor genealogice ale prinților Smolensk, sunt cunoscuți doi prinți Andrei care au trăit înaintea Marelui Duce Ioan - Prințul Andrei Vladimirovici și Prințul Andrei Fedorovich Fominsky. Dar primul a fost ucis în 1224 pe râul Kalka și, prin urmare, nu și-a încheiat zilele ca ascet în Pereyaslavl. Tatăl principelui Andrei Fominski, principele Teodor cel Orbul Fominski, a fost contemporan cu marele duce Simeon cel Mândru (1353), în timp ce principatul Smolensk, odată cu înmulțirea prinților din Smolensk (au fost până la 17 în același timp), a fost fragmentat în părți mici. Nu este de mirare că în timpul împărțirii proprietății au apărut certuri între rude, așa cum s-a întâmplat atunci. Potrivit unui monument antic, fiul principelui Andrei, Teodor, s-a retras la Tver 737. Desigur, în același timp, binecuvântatul principe Andrei, plictisit de neliniștile vieții și de povara lor morală, a dispărut din Smolensk pentru a săvârși isprăvi de evlavie în necunoscut. Epoca prințului Andrei Feodorovich Fominsky nu este departe de vremea marelui duce Ioan al III-lea, așa că inelul și lanțul primului ar fi putut fi păstrate cu ușurință până la cel de-al doilea. Din aceste motive, moartea Sfântului Prinț Andrei nu a avut loc până în 1390. Moartea binecuvântatului prinț se presupune că va avea loc aproximativ în aceeași perioadă în calendarul scris de mână 738. Repausul Sfântului Iov din Pochaev Călugărul Iov, botezat Ioan, fiul părinților ortodocși din Pokuttya, supranumit Fier 739, și-a început viața ascetică în Mănăstirea Ugornitsky Spassky, una dintre cele carpatice. A intrat aici timp de 10 ani și doi ani mai târziu a fost tuns călugăr. Crescând în ascultare, puritate și blândețe în viața duhovnicească, și-a consolat prietenii de evlavie cu viața sa. Aici i s-a acordat, împotriva voinței sale și la voința starețului, gradul de preoție, care, desigur, nu a fost înainte de 30 de ani de viață. În preoție, Iov și-a dublat zelul pentru asceză. Faima virtuților lui s-a răspândit în toată Ucraina. Din dragoste pentru evlavie și credință pură, prințul Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, după ce a aflat despre puterea sa spirituală, l-a implorat de la starețul Ugornitsa pentru postul de stareț al mănăstirii sale Dubno 740. Mănăstirea Dubno Cross era situată pe o insulă, spălată pe trei laturi de un râu, lângă orașul Dubno. Cuviosul prinț l-a chemat așadar pe fericitul Iov la mănăstirea sa pentru a susține evlavia sinceră în monahii mănăstirii pe fondul răspândirii corupției moravurilor corupte de papism. Prințul Constantin, în ciuda faptului că deținea o bogăție enormă, a încercat să trăiască după regulile Bisericii Ortodoxe, în Postul Mare a mâncat pâine și apă și s-a angajat doar în rugăciune. Pentru a menține Ortodoxia, a întreținut școli, a publicat cărți, precum Biblia, lucrările lui Vasile cel Mare și altele. Dar papismul a corupt invizibil oamenii. A apărut așadar uniunea - conducătorul papismului corupător. Cât timp prințul a trăit, a protejat Ortodoxia cât a putut, chiar și în afara domeniilor sale. Dar în 1608 a murit. Uniate Potsey, mai întâi Episcopul Vladimir, apoi Mitropolitul, i-a tratat pe ortodocși ca pe un călău; iezuiţii, mentorii săi, au acţionat şi mai crud. Conform instrucțiunilor lor, fiul nevrednic, pe jumătate nebun, al marelui tată, prințul Janusz Ostrogsky a devenit un fanatic al papismului; în 1615, prin iezuiți, și-a dezmoștenit nepoții, principii Constantin și Ivan, pentru că aceștia nu au fost de acord să fie papiști. Așa că orașul Dubno a căzut în ghearele iezuiților 741. Ne putem imagina cum a fost pentru fericitul stareț de Dubensky în această stare de lucruri a ortodoxiei! A adunat o mare frăție la mănăstirea sa, care, după instrucțiunile sale, a studiat cu sârguință scrierile sfinților părinți. Mulți veneau la el să-i asculte instrucțiunile cu evlavie. Ascetul strict a luptat cu fermitate cu durerile timpului și i-a consolat pe alții în durerile lor. Suferințele crude îndurate de Ortodoxie de la iezuiți și nobilimea sedusă de aceștia, nu numai că nu au slăbit evlavia, ci dimpotrivă, au înălțat-o. Iată ce scrie contemporanul Kopystensky despre Rus Galiția: „În Rusia noastră, în 1621, un locuitor al deșertului stătea în Pădurea Galiției, într-o mănăstire de deasupra râului, numită Bartemov, era un reverend, pe nume Iov în Schema Mare, Ezechiel în Schema Mică, Ioan în botez, care a petrecut mulți ani în Sfântul Călugăr, care a exploatat cinstit în Muntele Muntelui. patriei lor prin voia lui Dumnezeu, au întemeiat o mănăstire în locul prezis și mulți copii îndrăgostiți în ea, moștenitorii acestor sfinți i-au făcut pe primii locuitori pustiului pustnici” 742. Fericitul stareț al mănăstirii Dubno a condus mănăstirea monahală Dubno timp de mai bine de 20 de ani, dar când a văzut că nu mai poate rămâne în acea regiune fără să-și facă rău lui și altora, s-a retras la mănăstirea Pochaev 743. Mănăstirea Ortodoxie Adormirea Carpaților era deja renumită atunci pentru minunile Maicii Domnului 744. Și fericitul Iov trebuia să le vadă împreună cu treburile papismului și protestantismului. Acesta din urmă îi place să-și spună numele învățăturii Evangheliei. Și această mulțumire de sine este un semn sigur de amăgire tristă. Practica protestantă este prea departe de spiritul Evangheliei, indiferent cum o priviți. Moștenitorul moșiilor Annei Goyskaya, evlaviosul binefăcător al Mănăstirii Pochaev, era același în haine protestante ca și Potsey într-o sutană uniată. El a luat de la mănăstire moșiile dăruite de Goyskaya și a asuprit în toate modurile posibile pe călugări, i-a împrăștiat pelerinii și a vrut să o ruineze complet. În 1623, la 19 iunie, a trimis o mulțime de slujitori la mănăstire pentru a o jefui. În împlinirea voinței stăpânului, au fost jefuite toate uneltele prețioase ale mănăstirii și a fost luată chipul miraculos al Maicii Domnului. Pentru Firlei acest lucru nu a fost de ajuns. Și-a îmbrăcat soția în haine sfinte, i-a dat sfântul potir, iar ea a început să rostească hule împotriva Sfintei Euharistii a Ortodoxiei și a Maicii Domnului. Dar, în același timp, un spirit rău a pus stăpânire pe soția hulitoare. Chinul ei teribil a încetat abia când icoana făcătoare de minuni a fost înapoiată cu evlavie mănăstirii. Acesta a fost atunci când fericitul Iov era stareț al mănăstirii Pochaev 745. El a îndeplinit aici funcția de rector cu râvna unui ascet. Ziua lucra la mănăstire: fie a sădit copaci în grădinile mănăstirii, fie a întărit barajele de lângă gardul mănăstirii; A lucrat din inimă, ca un zilier, dar pentru Domnul. S-a tratat cu frații săi cu blândețe și bunătate: nimeni nu a auzit de la el un cuvânt aspru. Cuvintele auzite cel mai des de pe buzele lui au fost: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Odată, în timp ce trecea prin aria mănăstirii, a găsit pe cineva furând grâu. Hoțul a căzut cu frică la picioarele starețului și l-a rugat să nu-și anunțe fapta. Călugărul nu numai că nu i-a reproșat nici un cuvânt, dar el însuși și-a ridicat geanta pe umăr și l-a alungat în pace, amintindu-i doar răspunsul pe care trebuie să-l dăm pentru faptele noastre în fața Curții lui Dumnezeu. Firleii, persecutorii Ortodoxiei, și-au încheiat în cele din urmă certurile „cu călugării care nu erau în unire” printr-un act de împăcare; aceasta a fost în 1642, sub Venerabilul Iov 746. Fericitul Iov, după ce și-a încheiat afacerea cu soții Firley, a acceptat marea schemă cu numele de Ioan. Acum își petrecea cea mai mare parte a timpului în peșteră, în fapte stricte de post și rugăciune. „Dacă peștera de piatră în care a muncit în ascuns călugărul ar avea o gură”, spune ucenicul său Dosifei, „ar spune multe”. Cu toate acestea, nu a abandonat preocupările sale cu privire la călugării mănăstirii în 1649. Sub supravegherea sa, magnifica Biserică a Sfintei Treimi a fost construită în anul 747! S-a izolat uneori în peșteră trei zile, alteori o săptămână întreagă, pentru a vărsa rugăciuni pline de lacrimi pentru sine și pentru biata Ortodoxie a regiunii. Într-o zi, în timpul unei rugăciuni de foc, lumina lui cerească i-a luminat peștera și s-a reflectat din adâncul peșterii pe biserica mănăstirii. Martorul acestei minuni, Dosifei, a căzut îngrozit. De la faptele de a sta în rugăciune, picioarele sfântului s-au umflat și s-au acoperit de răni. Acest lucru poate fi văzut până în zilele noastre pe moaștele sale incoruptibile. Putreirea picioarelor suferinde a fost atât de gravă, încât trupul a căzut de pe oase în bucăți, dar călugărul a îndurat totul cu răbdare, urmând exemplul vechiului Iov. În timp ce a dus o astfel de viață ascetică, a trăit până la 100 de ani și, după ce a stabilit ziua morții, s-a odihnit în liniște, fără nicio suferință, la 28 octombrie 1651. O lumină a apărut peste moaștele sfântului. Călugărul însuși i s-a arătat lui Dionysius Boloban, Mitropolitul Kievului, și a spus că Domnul a făcut plăcere să-și dezvăluie moaștele. Vederea s-a întâmplat a doua oară și a treia oară. Ultima dată când bătrânul sfânt a apărut cu amenințarea mâniei lui Dumnezeu pentru că nu a îndeplinit voința lui Dumnezeu pentru el. În cele din urmă, Mitropolitul Dionisie împreună cu arhimandritul Teofan și frații mănăstirii Pochaev (8 august 1659) au deschis sicriul sfântului și moaștele sale au fost găsite neputrezite. În același timp, au urmat vindecări. Vindecarea cea mai remarcabilă a avut loc asupra bolnavului stareț Pochaev Dosifei. În ajunul Sărbătorii Înălțării Crucii Domnului, nobila Panna Domashevskaya, sosită la mănăstire, a auzit cântece extraordinare venind din biserică împreună cu slujitorii ei, în timp ce focul strălucea la ferestre. La început au crezut că călugării slujesc toată noaptea. Slujitoarea trimisă, Anna, a găsit ușile bisericii deschise, a auzit cântări în biserică și, când a intrat în biserică, l-a văzut pe călugărul Iov printre oamenii strălucitori săvârșind rugăciune. Stătea nemișcată de frică, dar călugărul, întorcându-se către ea, i-a spus: „Nu te teme, fată, du-te și cheamă la mine pe starețul mănăstirii Dositeu”. „Este pe patul de moarte”, a răspuns Anna. Călugărul i-a întins o cârpă de mătase înmuiată în smirnă și i-a poruncit să i-o ducă bolnavului. Anna s-a dus și la ușa chiliei a început să-l cheme pe stareț la biserică în numele călugărului Iov. Pacientul a confundat la început această chemare cu un vis; apoi, ocrotindu-se cu semnul crucii, a luat pânza, s-a pus pe el și, simțindu-se mai puternic, s-a ridicat din pat și s-a dus la biserică. Eclesiarhul, sosit la începutul Utreniei, a rămas uimit să-l vadă pe cel care ieri zăcea pe patul de moarte. „Cum ai venit aici, părinte?” – l-a întrebat pe stareț. „Tatăl nostru Iov se roagă pentru noi și m-a trimis vindecare”, a răspuns încântat starețul și a povestit ce s-a întâmplat. Biserica construit de Panna Domashevskaya este încă intact și testamentul ei din 1655 este intact, cu care ea cere să o îngroape în biserica pe care a construit-o, „după ritul mărturisirii ortodoxe răsăritene”. Lăsând în urmă minunile străvechi ale Sfântului Iov, să ne amintim de minunea vremurilor noastre. În 1832, fecioara Matrona, din provincia Orenburg, care de trei ani suferea de durere de cap și aversiune față de tot ceea ce este sfânt, a văzut în vis la Kiev un bătrân, împodobit cu păr cărunt, și lângă el o oarecare Femeie în halat alb. Potrivit zvonurilor despre minunile Icoanei Pochaev a Maicii Domnului, aceasta a mers la Mănăstirea Pochaev și aici, peste moaștele Sfântului Iov, a primit alinare, iar înaintea icoanei făcătoare de minuni, vindecare completă 748. Odihna Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului În același an cu minunatul ascet al sudului, Venerabilul Iov al lui Pochaev, Daniel 749 s-a născut în orașul din sudul Makarov al cuviosului centurion Savva Grigorievich Tuptala, care la vremea potrivită, în timp ce se află încă în viață pământească, va deveni o lampă mare nu numai pentru sud, ci și pentru toată Rusia. Minunata providență a lui Dumnezeu pentru Biserica Rusă! Tânărul Daniil Savvich, după ce a fost educat acasă, a fost trimis la colegiul din Kiev și aici a studiat în ordine, râvnă și cu succes excelent. Când colegiul a fost supărat în timpul războiului și timp de doi ani (1666–1667) nu a predat nicio învățătură în el, Daniil Savvich, despărțindu-se de el la ora de retorică, a luat jurăminte monahale la 9 iulie 1668 și numele lui Dimitrie la Mănăstirea Chiril din Kiev; asta a fost cand avea 18 ani si unde tatal sau a fost ktitor al manastirii. Savva Grigorievich s-a remarcat prin dragostea sa vie pentru evlavie. Dedicându-l pe dragul său fiu slujirii Domnului, a construit o biserică trapeză în mănăstire în cinstea Marelui Mucenic Dimitrie - îngerul fiului său călugăresc. Cele trei fiice ale sale, surorile lui Daniil Savvich, au fost una după alta stareță a mănăstirii Iordanului, iar această mănăstire însăși a fost construită prin grija iubitorului de Dumnezeu Savva Grigorievich. Praskovya Tuptalova, cea mai tânără dintre starețe, a murit în 1710. Mama (1693) și tatăl (1703) au fost înmormântați în biserica Mănăstirii Kirillov 750. Tânărul călugăr Dimitrie a fost hirotonit ierodiacon la Kanev în 1669 de către Mitropolitul Iosif de Tukalsky. Rugăciunea în celulă, postul strict, vizita constantă a bisericii lui Dumnezeu, lectura cărților erau activitățile sale, care i-au purificat și iluminat sufletul. Starețul mănăstirii, părintele Meletius Dzik, fostul ei rector la colegiu, l-a iubit ca pe un fiu și și-a desăvârșit educația științifică la mănăstire. În 1675, Lazăr Baranovici, Arhiepiscopul Cernigovului și păzitorul Mitropoliei, la cererea bunului stareț, l-a hirotonit ieromonah pe Dimitrie și, recunoscându-i talentul, l-a lăsat la amvon ca predicator. În acest moment, „ieromonahul Dimitri Savvich” în cartea „Irigated Fleece” a descris miracolele Icoanei Cernigov Ilyin a Maicii Domnului 751. Doi ani de serviciu de predicare la departamentul Cernigov l-au slăvit atât de mult pe Părintele Dimitri, încât numele său a devenit faimos în Ucraina și Lituania și l-au avut drept predicator în diferite locuri. El însuși a căutat numai hrană pentru evlavie. Constrâns de râvna evlavioasă, a mers la Mănăstirea Novodvorsky pentru a venera icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului și a fost în Mănăstirea Sfântului Duh din Vilna. Episcopul belarus Teodosie Vasilevici l-a invitat la Slutsk; aici, în Mănăstirea frăţească Schimbarea la Faţă, profitând de dragostea ktitorului Ioan Skochkevich, a propovăduit mai bine de un an cuvântul lui Dumnezeu. A părăsit Slutsk de mai multe ori pentru a se închina la diferite sanctuare ale ortodoxiei. După ce l-a onorat pe Skochkevich cu o înmormântare, Sfântul Dimitrie s-a întors în Ucraina în 1679, unde hatmanul „l-a primit foarte binevoitor și binefăcător”, după cum spune el însuși. În Mănăstirea Krupitsky Nikolaevsky a petrecut timp în rugăciune, iar în sărbători a predicat la Baturin, la cererea cuviosului Samoilovici. În anul următor, l-au invitat să devină stareță la Mănăstirea Kirillov, dar a refuzat, desigur, pentru că el însuși se temea de mănăstire, unde rudele lui l-ar putea deranja, iar hatmanul care îl iubea nu voia să se despartă de el. În 1681, i s-a oferit stareța mănăstirii Maksakov și a venit la Lazăr Baranovici cu o scrisoare de la hatman. „Fără să citesc scrisoarea, zic: Domnul Dumnezeu să vă binecuvânteze nu numai cu stareța, ci și cu numele lui Dimitrie vă doresc o mitră; Dimitrie să primească o mitră”, a spus protopopul deștept, când l-a întâlnit pe Dimitrie, bucurându-se de turma lui, care va avea un stareț atât de rar. De asemenea, l-a binecuvântat cu toiagul său. La 1 martie 1682, Dimitri a fost transferat la stareța mănăstirii Krupitsky, dar după un an și jumătate și-a abandonat conducerea pentru a duce viața de pustnic. Arhimandritul Inocențiu Gisel, împlinindu-și ideea mitropolitului Petru Mogila, i-a cerut patriarhului Ioachim chetier-menaionul Mitropolitului Macarie, pentru ca cu ajutorul lor să întocmească viețile sfinților. Succesorul său, arhimandritul Varlaam, l-a implorat pe Dimitrie, fiind cunoscut atât pentru viața sa, cât și pentru darul vorbirii, să-și asume munca de a întocmi vieți. Dimitrie nu a refuzat munca pioasă, deși dificilă. În iunie 1684, s-a mutat în Lavră și a început să scrie Chetyi-Minea. În 1685, a avut două viziuni care arătau că cereștii i-au favorizat noua ocupație. Într-una, i s-a părut că o peșteră cu moaștele sfinților i-a fost încredințată supravegherii și a transferat moaștele Marii Mucenițe Barbara în cel mai bun altar; În același timp, Sfânta Barbara, părând parcă vie, a răspuns cuvintelor sale: „Binefăcătorul meu! roagă-l pe Dumnezeu pentru păcatele mele”, ea a răspuns: „Nu știu dacă voi cerși; te rogi în stil roman”, adică așa cum a înțeles smeritul Dimitrie, pe scurt și rar. Când a fost stânjenit de asta, ea a adăugat cu o față veselă: „Nu-ți fie frică”. Era 10 august 1685. A fost o altă viziune în noiembrie 1685. Sfântul mucenic Oreste, arătându-se cu chip vesel, i-a spus: „Am suferit mai mult chin pentru Hristos decât ai scris tu”. Arătând o rană mare pe partea stângă care trece prin interior, el a spus: „Acesta a fost ars prin mine cu fier”. Arătând spre rana de la cotul mâinii drepte, el a adăugat: „Mi-au tăiat-o”. A spus același lucru, arătând rana de pe cotul mâinii stângi. După ce a deschis apoi rănile de la îndoirea ambilor genunchi, a spus: „Și mi-au tăiat asta cu o coasă”. „Vedeți”, a adăugat martirul, „nu am îndurat eu mai multă suferință pentru Hristos decât ați scris?” Dimitrie, ascultând aceasta, s-a gândit: "Care Oreste este acesta? Nu este cel care se sărbătorește pe 13 decembrie? La acest gând martirul a răspuns: "Nu sunt unul dintre cei cinci, ci acel Oreste, a cărui viață ai scris-o acum". Timp de doi ani, Dimitrie a studiat viețile sfinților, liber din funcție. În ianuarie 1686, hatmanul l-a convins să preia stareța la mănăstirea Baturinsky. Deși studiile sale la mănăstire, și mai ales în zgomotosul Baturyn de atunci, i-au luat mult timp de la studiul vieților, într-o scrisoare din 15 martie 1688, el a scris că deja „scrise viețile sfinților timp de șase luni”. În anul următor, Lavra a început să publice prima parte a lucrării. Între timp, de la Moscova au apărut alarme împotriva Micii Biserici Ruse cu privire la disputa despre Sfânta Euharistie ridicată de Lihuzi. Patriarhul Ioachim i-a întrebat mai întâi pe Mitropolitul Ghedeon și pe Arhiepiscopul Lazăr: ce crede Rusia Mică despre unire? si cum gandeste el despre timpul Transsubstantierii Euharistiei? Sfântul Dimitrie, în numele mitropolitului bolnav, i-a scris apoi hatmanului: „Nu ne considerăm obligați să-i urmăm pe acei puțini ruși care sunt atrași de lingușire într-o unire cu Biserica Romană și, din autocrația papei, sunt infectați cu multe erezii și sunt de aceeași părere cu papa... Am auzit că grecii sau grecii discută sub formă de greci sau greci în formă de greco-latina. Euharistie, dar această dispută nu a ajuns la noi. Mărturisim, după cum am învățat de la părinții noștri, dacă Dumnezeu, sub îndrumarea nobilității voastre, vor fi înaintate recenzii despre aceasta de la oameni cunoscători și evlavioși; Aceste griji nu au trecut fără probleme pentru studiile Sfântului Dimitrie despre viețile sfinților. Patriarhul Ioachim, neavând încredere în Ortodoxia Micilor cărturari ruși, ca fiind sub influența Occidentului, a cerut Chetya-Menaion lui Macarius la Moscova și într-o scrisoare și-a exprimat nemulțumirea puternică pentru tipărirea primei părți a Menaionului fără considerația sa, subliniind în același timp câteva erori în ediția tipărită. La mijlocul anului 1689, însuși Sfântul Dimitrie se afla la Moscova cu noul hatman. „L-am vizitat – patriarhul – des”, notează el în jurnalul său. Explicațiile personale au rezolvat cu ușurință neînțelegerile, iar „Sfântul”, spune Dimitrie, „ma binecuvântat pe mine, un păcătos, să continui să scriu viețile sfinților”. La întoarcerea de la Moscova, Dimitri a continuat cu sârguință să se angajeze în munca sa evlavioasă, iar neglijările observate în prima parte nu l-au făcut decât să-și dubleze prudența. Pentru a avea mai multă libertate pentru munca sa, a început să locuiască într-o mănăstire din apropierea bisericii Sf. Nicolae Krupitsky. Noul Patriarh Adrian a trimis o scrisoare de lauda lui Dimitrie la 3 octombrie 1690. „Fie ca Dumnezeu Însuși”, a scris patriarhul, „să te răsplătească, frate, cu orice binecuvântare pentru munca ta evlavioasă în scris, corectând și publicând în liniște cartea vieților sfinților care ajută sufletul în primele trei luni. Fie ca același să binecuvânteze, să întărească și să se grăbească să lucreze pentru tine chiar și pentru tot anul.” Ca răspuns la acest mesaj, Dimitrie și-a revărsat cea mai profundă recunoștință către bunul păstor al Bisericii pentru atenția acordată lucrării pentru sfinți și a cerut să trimită Menaionul lui Macarie, luat de la el. După ce a primit Menaionul pentru tot anul, Sfântul Dimitrie s-a închis în noua chilie a mănăstirii și a renunțat la conducerea mănăstirii Baturinsky, pe care o conducea timp de șase ani. Cu un an înainte, minunatul Adam din Cernigov, care își termina prețioasa lucrare la procesiunea Duhului Sfânt din Tatăl, a murit la adăpostul iubirii lui Dimitrieva în mănăstirea Baturin. În mai 1693, Dimitrie a trimis a doua parte a lucrării sale la tipografie; dar, după ce a primit „cărțile lui Bolland” în același an, a corectat încă această parte conform unei noi surse și a fost publicată deja în 1695. În prefața celei de-a doua părți, a corectat erorile primei părți. Patriarhul a trimis din nou o scrisoare de aprobare. După aceea, studiile Sfântului Dimitrie în viața sfinților au continuat cu calm, iar în 1700 a fost publicată a treia parte, iar în 1705 – ultima. Între timp, lucrătorul lui Dumnezeu a fost chemat la diferite slujbe ale Bisericii. În 1694, i s-a încredințat Mănăstirea Petru și Pavel Gluhov, iar în iulie 1697 a fost hirotonit arhimandrit al Mănăstirii Cernigov Eleț. Dar cu cât poziția lui devenea mai înaltă în vederea oamenilor, cu atât sufletul lui devenea mai smerit înaintea Domnului. "Nu sunt", i-a scris prietenului său Teolog, "cum mă consideră dragostea ta. Nu sunt bine-purtat, ci prost, plin de obiceiuri proaste și în sens departe de oameni deștepți; sunt prost și ignorant, și lumina mea este întuneric și țărână. Vă rog dragostea voastră frățească să mă rogi Domnului pentru mine, ca să pot lumina întunericul meu din întunericul tău nevrednic și să scot din dragostea mea necinstită... că îi mulțumești lui Dumnezeu că m-a ridicat la arhimandria lui Yeletskaya Dar eu, nefericită, sunt nedemn nici de dragostea ta, nici de arhimandrie, știu că nevrednicii, dintre care sunt primul, El face asta după destinele necunoscute. În timpul administrării mănăstirii Ieleți, în regiunea Cernigov a fost o foamete gravă. Starețul Yeletsky a hrănit toți supușii mănăstirii din rezervele mănăstirii, iar pentru alți oameni săraci a cumpărat pâine pe cheltuiala lui. Așa îi hrănea pe cei nevoiași în toate vremurile de foame. Când în 1700 a fost necesară prezentarea unui arhimandrit educat și strict care să ocupe scaunul ierarhic al Siberiei, a fost prezentat Sfântul Dimitrie. În februarie 1701, l-a salutat pe țar cu un discurs la Moscova și la 21 martie a fost hirotonit mitropolit de Tobolsk. Dar sănătatea lui era prea slabă pentru a face față durității climatului siberian și s-a îmbolnăvit. Petru cel Mare l-a vizitat și i-a permis să rămână la Moscova până la o nouă numire. La 4 ianuarie 1702 a fost numit mitropolit de Rostov. În timpul șederii sale de un an la Moscova, a făcut cunoștință cu noua ordine de lucruri pe care o introducea Petru cel Mare, a legat o relație de prietenie cu mitropolitul Ștefan Iavorski, gardianul patriarhiei și a ținut mai multe predici. La 1 martie 1702, a ajuns la Rostov și, oprindu-se la Mănăstirea Iakovlevski, a arătat locul înmormântării sale în colțul din dreapta al catedralei mănăstirii. Sfântul și-a îndreptat atenția pastorală în primul rând către slujitorii Bisericii și, spre întristarea lui profundă, a văzut că ignoranța lui era extremă și neglijarea rangului său era uimitoare. Li s-a adresat cu două „mesaje de district”. În primul, le-a expus ignoranța și neglijența cu privire la secretul spovedaniei. În al doilea, el a examinat neglijența și părerile nepoliticoase despre sacramentul Euharistiei. Pentru a pregăti niște slujitori vrednici ai altarului lui Dumnezeu, a început o școală de trei clase la casa episcopală; frecventa el însuși cursurile de multe ori, monitoriza progresul elevilor, sugera întrebări și stârnea dragostea pentru adevărurile sfinte; uneori el însuși corecta poziția profesorului, alteori explica Sfintele Scripturi celor care puteau. Sfântul lui Dumnezeu a slujit ca model de râvnă pentru înalta datorie a unui păstor. În toate duminicile și sărbătorile slujea și rareori fără a propovădui Cuvântul lui Dumnezeu. În iunie 1706, pe când se afla în Iaroslavl, a fost alarmat de gândurile copilărești ale unora dintre bătrânii turmei sale. Bărbierirea bărbii și a mustaței, pe care le cerea regele, li s-a părut același lucru cu denaturarea chipului lui Dumnezeu. La ieșirea din catedrală după Liturghie, l-au oprit cu întrebarea: „Ce să facă? Sunt gata să pună capul pe bloc, dar să nu-și radă bărbii”. „Ce va crește: un cap sau o barbă?” – a întrebat sfântul. „Barbă”, au răspuns ei. „Ei bine, este mai bine pentru tine să nu ai grijă de barba ta, care poate crește de mai multe ori”, a spus sfântul. Arhipăstorul păzitor a scris mai târziu pentru turma sa un discurs „despre chipul lui Dumnezeu”, care a fost ulterior publicat de multe ori în toată Rusia. El a trimis și alte instrucțiuni turmei sale, cum ar fi: întrebări și răspunsuri despre credință, unde a vorbit despre așezarea degetului pe cruce, „oglinda mărturisirii ortodoxe”, instrucțiuni pentru Euharistie. La sfârșitul anului 1705 și în 1706 a fost la Moscova pentru a se ocupa alternativ de treburile bisericești; acolo a propovăduit adesea cuvântul lui Dumnezeu. Știind că Bisericii Ruse îi lipsește o istorie a existenței oamenilor și încrezător în utilitatea acestei istorii în special pentru păstorii poporului, sfântul a decis să înceapă să întocmească o cronică a oamenilor, iar înainte de aceasta a scris un set de diferite calcule ale timpului. Și-a trimis lucrarea, bucată cu bucată, spre luare în considerare gardianului departamentului patriarhal, mitropolitul Ștefan. Au fost multe necazuri în management, dureri care uneori au făcut să se gândească la pace. Sfântul Rostov, atât în ​​soarta oamenilor din vremuri trecute, cât și în a lui, a văzut cât de inevitabile sunt durerile pe pământ și s-a mângâiat pe marele preot și pe sine cu gânduri creștine, cel mai sigur medicament împotriva durerilor pământești. El i-a scris Fericitului Ștefan: „Cât pot, Mă rog Domnului, tare și tare, să-ți întărească episcopia purtând crucea grea. Nu te slăbi, Sfinte al lui Dumnezeu, sub poverile grele. Ramura rodește sub greutatea ei. Să nu crezi că ostenelile tale sunt zadarnice. Veniți la Mine, zice Domnul, toți cei împovărați sunteți greoi (Mate 2, 2, care sunteți grei). răsplată pentru cei care au îndurat truda și căldura zilei Cei care conduc cu pricepere corabia Bisericii lui Hristos în mijlocul furtunii nu sunt în deșertăciune și eu îi voi face bine să vorbească despre pustnicii și despre cei care lucrează. El scrie: "Unii (pustnici) cu ajutorul harului se preocupă doar de ei înșiși; alții (învățătorii) încearcă să folosească sufletele vecinilor lor. Aceștia din urmă sunt mult mai înalți decât aceștia". Luptă-te, ascete al lui Hristos, pentru întărirea lui Isus. Povara a fost pusă asupra preoției voastre nu întâmplător, ci prin voia lui Dumnezeu. Coroana recompensei drepte este, de asemenea, gata pentru tine. Este bine să purtam jugul lui Hristos; fie ca povara Lui să fie ușoară!” Lucrarea de cronică a fost oprită de semănătorii de minciuni. Învățătorii schismei, pătrunzând din pădurile Bryn în turma lui Dimitrie, au cerut denunțuri de la cioban. În 1708, a început o „căutare” extinsă despre credința Bryn. Apoi, recunoscând într-un preot un apărător arogant al credințelor superstițioase, sfântul l-a dat afară din locul său pentru a merge la o mănăstire. Preotul smecher și-a găsit protecție la buna țarina Praskovya Feodorovna, care l-a respectat foarte mult pe Sfântul Dimitrie și a fost respectată de el. La cererea reginei pentru preotul năzdrăvan, sfântul a răspuns: „Mi-a provocat multă supărare, în fața multor oameni mi-a jignit smerenia, m-a numit eretic, roman, necredincios. Și îi iert toate acestea pentru Hristosul meu, Care, fiind ocara, n-a ocara și a îndurat suferința cu răbdare. Privind bunătatea Mântuitorului Meu, l-am iertat pe preot, nu i-am interzis preoția, ci i-am permis să-și aleagă un loc în mănăstire. Dar mă tem de mânia lui Dumnezeu dacă las un lup îmbrăcat în haine de oaie să intre în turma lui Hristos - să distrugă sufletele omenești cu învățături schismatice. Așa că, vă implor onoarei regale să nu fii supărat pe mine pentru că nu pot realiza imposibilul.” Sfântul Dimitrie a înfățișat pe sigiliul său stema familiei sale nobile și semnele sfințeniei 752. Aceasta însemna că a lăsat oamenilor smeriți să vadă, pentru înțelegerea lor, avantajele care i-au fost date de sus - și-a amintit în suflet și despre slăbiciunile sale. Mai presus de orice altceva erau chestiuni de rang pentru el. El a trimis „căutarea” sa despre credința Bryn în parte prietenilor săi învățați - călugărul Feolog și ofițerul de anchetă Polikarpovici pentru revizuire preliminară și, după ce a finalizat-o în Ziua Treimii 1709, a trimis-o în toată eparhia sa. Terminând căutarea, a vrut să revină la continuarea cronicii. Dar Domnul a judecat diferit. Bolile trupului, epuizate de muncile și isprăvile științifice, au devenit mai dese și mai grave, iar sfârșitul vieții sale pământești se apropia. Da, iar omul lui Dumnezeu este copt pentru Veșnicia Binecuvântată. Ascetul lui Dumnezeu a respectat o abstinență strictă de-a lungul vieții și a mâncat puțină mâncare. În prima săptămână a Postului Mare, a mâncat o singură dată; În Săptămâna Mare am mâncat doar joi. El însuși sincer evlavios, a hrănit și susținut evlavia în cei care slujeau în casa lui. El le-a sfătuit să-și amintească de moarte la fiecare lovitură a clopotului și, protejându-se cu semnul crucii, să citească „Tatăl nostru” și „Bucură-te Fecioarei Maria”. Vizitatorilor li s-au oferit icoane și sfaturi de dragoste. El și-a transformat dragostea pentru Domnul Răstignit pentru noi în principiul principal al vieții sale, iar această iubire i-a lărgit inima pentru a-i îmbrățișa pe toți cu dragoste. Și-a prezis moartea cu trei zile înainte, iar moartea l-a găsit îngenuncheat în rugăciune, în al 58-lea an de viață, la 28 octombrie 1709. La 42 de ani de la moartea sa, trupul sfântului a fost găsit neputincios, deși zăcea într-un loc umed și fără boltă de piatră. Omophorionul și sakkos-ul, mitra și rozariul de mătase au fost nevătămate, dar sicriul de stejar putrezise. Din momentul deschiderii moaștelor, vindecările au început să curgă de la sfântul, care era în viață înaintea lui Dumnezeu: cei bolnavi de febră, alții cu nebunie mintală, au primit sănătate, oamenii care de câțiva ani nu au putut să-și folosească picioarele sau brațele au fost readuși în uzul membrilor afectați; cei posedați de demoni, după cum au văzut, au fost umbriți de sfânt și au devenit sănătoși. După aceea, prin decret din 1757, a fost stabilit să se sărbătorească în toată Biserica Rusă la 28 octombrie, ziua odihnei sfântului, și la 21 septembrie, ziua deschiderii moaștelor sale 753. Sfântul Dimitrie este sfântul învăţător al Bisericii din toate timpurile. Este posibil să nu ne bucurăm de învățătura lui? 754 Dintre lucrările dogmatice ale Sfântului Dimitrie, cea mai importantă lucrare a sa este „căutarea credinței Bryn”, scrisă cu o înțelegere clară și profundă a creștinismului. Scriitorul expune schisma în totala inconsecvență cu spiritul Evangheliei. El a acordat puțină atenție opiniilor private ale schismaticilor și le prezintă doar ca ciudățenii sau ca dovadă a păcatului principal al schismei; El nu se ocupă nici de ei pentru că, după cum scria, „îmi este suficient să fiu prea slab să scriu despre asta, care nu este scris în acele cărți (vălul și toiagul); ceea ce se scrie pentru a se repeta nu este o nevoie reală” 755. Credința schismaticilor este greșită, învățătura lor dăunează sufletului, faptele lor sunt dezvăluite în trei părți ale lui Dumnezeu în trei părți respingătoare. caută. În zilele noastre a devenit la modă să lăudăm schisma pentru moralitatea ei, ba chiar ei spun că până acum s-au uitat doar la gândurile teoretice ale schismei și nu i-au prețuit viața. Să-l asculte pe sfânt, ce preț dă vieții de schismatic. Căutarea dușmanilor Sfintei Biserici este precisă și foarte izbitoare. De aceea sunt supărați pe autorul căutării. În 1766, o bandă de schismatici a hotărât să fure și să ardă moaștele sfântului, dar nu a reușit în încercare, deoarece sfântul însuși l-a informat pe arhimandrit despre planul ticăloșilor 756. După căutare, merită atenție „oglinda mărturisirii ortodoxe” și „răspunsurile despre credință” - ambele sunt un fel de scurt catehism aplicat nevoilor vremii; cel din urmă se distinge prin rigoare sistematică, iar cel dintâi prin imitarea binecunoscutei „mărturisiri de credință”. Eseul „Despre transsubstanțiarea Euharistiei” apropie sfântul mister de înțelegerea generală prin comparații cu fenomenele naturale, împrumutând expresii din erudiția școlară. „Cheti-Minea” a Sfântului Dimitrie este o lucrare exemplară în arta prezentării, în prudență critică în selecția știrilor și în spirit de evlavie. „Să nu mint împotriva sfântului”, a spus scriitorul și și-a împlinit cuvântul, oferind cea mai edificatoare lectură. Toate predicile sfântului au fost publicate până la 94 și încă două discursuri. Sinceritatea convingerii și evlavia profundă au constituit cea mai bună proprietate a lor. Cu vioiciune a vorbirii și expresii puternice, predicatorul menține atenția ascultătorilor asupra lui și nu le permite să se plictisească nici măcar de uscăciunea adevărurilor contemplative. Gustul subtil al predicatorului evlavios este vizibil mai ales prin faptul că el rareori, spre deosebire de Yavorsky, folosește tehnici ciudate de vorbire împrumutate de la școală, de exemplu, duhul oamenilor de știință polonezi sau aluzii la zei. „Omul interior, care studiază și se roagă în cușca inimii sale” este o instrucțiune excelentă pentru practicarea rugăciunii interioare. „Rugăciunea mărturisirii către Dumnezeu” este strigătul unui păcătos care se pocăiește cu întristare vie pentru păcat și nădejde liniştită pentru Bine. „Mărturisirea păcatelor înaintea preotului” relatează păcate împotriva lui Dumnezeu, a vecinilor și a noastră, pe care păcătosul însuși nu ar îndrăzni sau nu le-ar putea exprima. Reflectând „la suferințele Mântuitorului”, se aude glasul unui suflet care respiră acea dragoste pentru El răstignit pentru noi, care spunea în apostol: Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos (Gal. 6:14). Una dintre ele este scrisă în poezie. Cântările duhovnicești (kants) ale Sfântului Dimitrie au fost cântate, din porunca lui, în ultimele ore ale vieții sale. Numai aceasta arată semnificația lor pentru edificarea spirituală. Cântece: „Tu ești Dumnezeul meu, Isuse; Preaiubitul Meu Isus, strig către Dumnezeu în necazul meu” - astfel de cântece care pot aduce întotdeauna hrană atât inimii, cât și minții. În fine, „testamentul spiritual” al sfântului este o lecție pentru viața monahală și pastorală. Să o repetăm ​​aici. „Eu, smeritul episcop Dimitri, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, ascult glasul Domnului meu, care spune în Sfânta Evanghelie: Fiți pregătiți, căci chiar în ceasul acela, nu uitați, Fiul Omului va veni (Matei 24:44). te găsesc dormind (Marcu 13, 35-36) Audând această voce și temându-mă de ea, mai ales că sunt expus deseori bolilor, zi de zi devin slăbit în trup, aștept în fiecare oră acea oră groaznică indicată de Domnul și cu puterea mea mă pregătesc pentru plecarea din această viață. și să nu-i tulbure pe cei care m-au slujit pentru Dumnezeu să știe că nu am adunat comori și avere din tinerețe (nu spun asta din deșertăciune, ci îi aduc la cunoștință pe cei care îmi caută averea). Din momentul în care am luat sfântul chip monahal, am luat jurăminte monahale în Mănăstirea Chiril din Kiev, în al optsprezecelea an al vârstei mele, și am promis lui Dumnezeu să iubesc sărăcia arbitrară - de atunci până când m-am apropiat de mormânt, nu am dobândit proprietăți decât cărți sfinte, nu voiam să am haine suplimentare sau alte lucruri decât cele mai necesare. Atât în ​​suflet, cât și în faptă, m-am străduit, pe cât am putut, să observ sărăcia și ne-lacomia. Nu mi-a păsat de mine, ci m-am bazat pe Providența lui Dumnezeu, care nu m-a părăsit niciodată. Pomana care mi-a venit în mâini de la binefăcători sau din veniturile din funcțiile mele le foloseam pentru propriile mele și pentru nevoile monahale unde eram stareț sau arhimandrit. La fel, când eram episcop, nu încasam venituri din celule, care, de altfel, nu erau mari, ci pe unele le foloseam pentru nevoile mele, altele pentru nevoile celor nevoiași, așa cum a condus Dumnezeu. Așa că nimeni să nu se deranjeze după moartea mea să găsească vreo comoară în celulă. Nici măcar nu las nimic pentru înmormântarea mea. Sărăcia monahală să apară înaintea lui Dumnezeu mai ales la moarte. Sunt convins că Îi va fi mai plăcut dacă nu rămâne un ban după mine decât dacă s-ar împărți mulțimea a ceea ce am adunat. Dacă nimeni nu vrea să-mi dea, unui om atât de sărac, o înmormântare obișnuită, îi rog pe cei care își amintesc de moarte să-mi tragă trupul păcătos într-o casă nenorocită și să-l arunce acolo printre cadavre. Dacă voința autorităților poruncește să fiu înmormântat după obicei, mă rog la înmormântările iubitoare de Hristos să mă îngroape în mănăstirea Sfântul Iacob, Episcopul Rostovului, în colțul bisericii unde am indicat locul; Mă rog cu umilință pentru asta. Cine vrea să-și amintească gratuit sufletul meu păcătos, pentru numele lui Dumnezeu, să fie amintit în Împărăția Cerurilor. Cine cere mită pentru comemorare, îl întreb, să nu se obosească să-și amintească de mine, un cerșetor care nu a lăsat nimic pentru pomenire. Dumnezeu să fie milostiv cu toată lumea și cu mine, păcătosul, în veci. Amin”. Sfinții Mucenici Terentius și Neonilla cu cei șapte copii ai lor Despre acești martiri s-au păstrat doar informații succinte: pentru mărturisirea lui Hristos și pentru refuzul de a se jertfi idolilor, ei au fost torturați în timpul persecuției lui Decius (250–252) și uciși în Siria. Sfânta Mare Muceniță Paraskeva Vineri Sfânta Mare Muceniță Paraskeva, pe nume Piatnitsa, este remarcabilă atât prin acest nume, cât și prin viața și suferința ei în conformitate cu acest nume. Părinții ei, creștinii iconieni, au respectat în mod deosebit ziua suferinței Domnului – vineri, și de aceea, când Dumnezeu, în aceeași zi, le-a dat o fiică, i-au numit și Vineri (Paraskeva în greacă). Ulterior, s-a dovedit că Paraskeva, păstrând amintirea suferinței lui Hristos în numele ei, a păstrat-o în inima ei și, în cele din urmă, ea însăși s-a alăturat patimilor lui Hristos prin suferința ei. Rămasă cu o moșie semnificativă după moartea părinților ei, sfânta fecioară și-a împărțit averea fraților mai mici ai lui Hristos, și-a dedicat fecioria Domnului și, amintindu-și constant de Domnul, L-a slăvit printre păgânii din Iconium. Pentru mărturisire îndrăzneață Sfântul răstignit a fost aruncat în închisoare și apoi predat ighemonului pentru tortură, în timpul domniei lui Dioclețian (257–304). Chinul pe care i l-a provocat chinuitorul a fost groaznic; dar s-a dezvăluit și harul mare, păstrând ceea ce a trăit și a murit Hristos, câștig (Filipeni 1:21). Cuviosul fecior a fost sfâșiat până la oase; dar în închisoare a vizitat-o ​​un Înger, i-a prezentat ochilor obiectele dragi ei - instrumentele Patimilor lui Hristos, și - deodată toate rănile mucenicului s-au închis, a devenit sănătoasă. O nouă minune a apărut când l-au adus pe sfânt în biserica idolului; la porunca ei, toți idolii din biserică au căzut și s-au transformat în praf. Au urmat apoi noi chinuri pentru mărturisitoare – a fost arsă cu lumânări; dar focul făcliilor s-a aprins deodată atât de puternic, încât i-a ars pe mulți dintre cei răi care stăteau lângă martir. În cele din urmă, Sfânta Parascheva a fost tăiată de sabie. Pronunțând - Paraskeva - acesta este numele grecesc al marelui martir, Biserica leagă de el traducerea sa în limba noastră bisericească-patriotică. Această traducere este adoptată de numele marelui martir, în conformitate cu interpretarea pe care ea însăși i-a dat-o în greacă numelui ei înaintea chinuitorilor săi, care o întrebau despre semnificația lui. În cinstea Sfintei Mare Mucenice Paraskeva, o comunitate de femei a fost fondată în 1865 în districtul Insarsky din provincia Penza pe locul apariției icoanei în jurul anului 1780. Așa spune legenda despre aceasta. Icoana i-a apărut unui fost soldat, originar din satul Ruzaevka, raionul Insarsky, provincia Penza. Acest soldat era atât de grav bolnav de picioare, încât nu putea rămâne în serviciu și, prin urmare, zăcea în infirmerie. Fondurile medicilor nu l-au ajutat deloc. La un moment dat, într-un vis, i-a apărut o femeie frumoasă, cu o cruce în mâini, și i-a spus: „Vrei să fii sănătos și vrei să mergi acasă?” Soldatul, trezindu-se din somn, a considerat aceasta viziune ca fiind un vis obisnuit si nu a spus nimic nimanui; în a doua și a treia noapte a avut aceeași viziune, iar în a treia noapte i s-a adăugat: „În trei zile vei fi complet sănătos și în trei zile vei fi eliberat în patria ta; când vei veni acasă, nu uita să mergi în satul Paigarmu, să mergi în pădure, ținând mâna stângă din sat spre râpă, spre tufișuri; acolo, vei coborî pe jumătatea drumului, de-a lungul drumului mare, pe care vei coborî de-a lungul drumului mare. munte, și vei vedea o mică groapă de apă și imaginea mea în ea, curățați această groapă, coborâți cadrul, faceți o capelă și puneți icoana mea în ea, apoi nu vă veți răni niciodată picioarele.” După această viziune, soldatul a devenit efectiv sănătos în trei zile, iar picioarele nu i-au mai durut ca niciodată, ceea ce i-a făcut atât pe el, cât și pe doctori fericiți și surprinși. Soldatul le-a spus viziunea sa de vis triplu și a declarat că a crezut complet fenomenul. Medicii au considerat vindecarea lui ca fiind o chestiune a puterii vindecătoare a lui Dumnezeu, iar a treia zi l-au externat din spital și i-au aranjat să plece. Soldatul, după ce s-a rugat cu stăruință Domnului să-i dea sănătate prin sfânta Sa, sfânta muceniță Parascheva, a plecat în patria sa. La sosirea în satul Paigarma, soldatul intră în pădure în direcția în care i s-a spus în vis, de fapt găsește o grămadă de furnici și, coborând muntele, a văzut o groapă cu apă și în ea imaginea vindecătorului său - sfânta muceniță Paraskeva. S-a rugat îndelung cu lacrimi, a luat icoana, a sărutat-o ​​și a pus-o pe un tufiș. De-a lungul timpului, a săpat o groapă adâncă și largă, a coborât cadrul și apa curgea într-un șuvoi rapid din izvor; apoi a construit o capelă și a transferat în ea icoana muceniței Paraskeva. De atunci, după cum spun bătrânii, ortodocșii au început să meargă în acest loc în pelerinaj și fiecare, după credință, a primit diverse vindecări. Oamenii încă se adună aici în principal în a 9-a vineri după Paști. Din ziua în care a fost ridicată capela, oamenii obișnuiți de la an la an veneau în număr tot mai mare la izvor și la icoana care a apărut, proprietarii pământului, suferind mari pierderi din cauza faptului că oamenii au zdrobit cositul și lăstarii tineri ai pădurii, au ordonat să fie demontată capela și icoana dusă la biserica parohială Ruzaevskaya. A doua zi icoana a apărut din nou în aceeași primăvară, la care poporul ortodox s-a bucurat și a început să aibă și mai multă credință în chipul revelat. Dar stăpânii pământului, necrezând înfățișarea icoanei, au poruncit mai întâi să fie distrus izvorul; apoi s-au hotărât să construiască o moară de apă puțin mai jos și să scurgă toată apa în iazul morii. Au angajat un meșter, au poruncit să convoace oamenii la nevoie pentru bălți, baraje, șanțuri și să umple izvorul în care a apărut imaginea. Oamenii, la ordinul stăpânului, au umplut saci cu nisip și lut și au umplut izvorul; Au lucrat la acest loc toată vara, dar nu au putut umple primăvara. Ziua, în timpul lucrului, izvorul este complet blocat, astfel încât să nu fie apă nicăieri; noaptea, apa începe din nou să curgă într-un curent puternic. Stăpânul morii, văzând că puterea umană nu poate rezista puterii lui Dumnezeu, a renunțat la slujbă și a părăsit moșierul fără nicio considerație, care după aceasta a abandonat complet ideea de a construi o moară. Mai departe, legenda spune că unul dintre tătarii care locuiesc în satele cele mai apropiate a decis să mustre sursa, să o înfunde și să ia un cerc de fier dintr-o parte a ramei. Dar Domnul l-a pedepsit: tătarul și-a pierdut vederea și a orb. Fiind un om cu frică de Dumnezeu, tătarul a început să curețe și să corecteze sursa și i-a cerut Unicului Dumnezeu să-i ierte vina și să-i redea vederea. Pocăința sinceră a fost acceptată de Domnul: tătarul și-a recăpătat vederea. Clerul local relatează că din acel moment au fost înființate procesiuni religioase anuale din satele din apropiere până la locul izvorului și a icoanei descoperite - procesiunile crucii continuă până în zilele noastre. Eliberarea țăranilor (1861) i-a obligat pe proprietarii de pământ să-și vândă pământul; Țăranii mordoveni l-au cumpărat și, după ce au tăiat pădurea, au vrut să deschidă o mănăstire de maici. După ce au fost trimiși în dorința lor la proprietarul vecin, Maria Mikhailovna Kiseleva, țăranii, cu ajutorul și asistența acestuia din urmă, au căutat cea mai înaltă permisiune pentru a deschide comunitatea Paraskeva-Voznesensk, care a fost deschisă la 20 iulie 1865. Terenul donat comunității era din Maria Mihailovna, satul Kissiavadoin, 20 de Bolivie. Vasily Gubkov - 16 desiatine, țăranul din satul Mordovskaya Pishli Nikolai Rolankin - 5 desiatine, Dmitri și Pyotr Kostin, Semyon și Stepan Zakharovs - 5 desiatine și un total de 46 desiatine. Fiica împăratului Heraclius, binecuvântată Fevronia, a dorit de mică să slujească Domnului Unic. Cele două surori ale ei, Augustine și Martina, au fost împodobite cu titlul de Augusta, iar Fevronia a muncit în singurătate, îngrijindu-se doar de cum să nu piardă slava veșnică pregătită tuturor prin suferința Fiului lui Dumnezeu 757. Sfântul apostol învață: unei femei necăsătorite îi pasă de Domnul, cum să-I placă Domnului, pentru a fi sfântă cu trupul și cu duhul (1 Cor. 7:34). Iată două gânduri înalte despre fecioară: unei fecioare care se dăruiește lui Dumnezeu îi pasă de slava lui Dumnezeu, apoi îi pasă și de sfințirea sufletului și a trupului. Cine este atât de sincer și complet devotat slavei Domnului ca acel suflet care nu este amuzat de nimic pământesc? O femeie căsătorită se îngrijorează de lucrurile lumești, de cum să-și placă soțului ei (1 Cor. 7:34). Să-ți mulțumești în mod inteligent soțul este un lucru potrivit; aceasta nu este ca a sluji patimilor și voinței păcătoase. Dar pământul și cerul nu sunt același lucru. Slujirea soțului tău și slujirea Domnului sunt lucruri diferite ca subiect, demnitate și consecințe. Servirea directă și completă a Domnului este ocupația cea mai înaltă și cea mai demnă de dorințe umane. Sfințirea sufletului și a trupului este un alt subiect de îngrijorare pentru fecioară. Puritatea și inocența sunt proprietăți ale naturii umane create de Dumnezeu. Cu natura supărată de păcat, inocența cerului este inaccesibilă pe pământ; dar se întoarce treptat, pe alocuri, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Și tocmai întoarcerea acestei inocențe este pe care fecioara suspină și asta încearcă să asimileze prin isprăvile ei. Cu putere asupra dorinței pentru celălalt sex, omul se plasează deasupra animalului. Fiara este atrasă irezistibil, urmează atracția naturii corporale. Omul are o libertate rezonabilă de a domina materia. Onoare lui, slavă lui, dacă triumfă asupra materiei. Păgânismul însuși a respectat puritatea fecioarei și a numit fecioare pure și tineri să slujească zeități celebre, deși cu un succes slab. Trupul unui creștin este proprietatea lui Dumnezeu, biserica Duhului Sfânt (vezi: 1 Cor. 6, 15, 19; 3, 16, 17); este groaznic să abuzezi de membrii săi (vezi: 1 Cor. 4:18); Căsătoria este indicată numai pentru a înfrânge trupul păcătos (vezi: 1 Cor. 7, 3, 2). Celor puri li se promite o fericire înaltă (vezi: 2 Cor. 7:1; 1 Corinteni 7:35). „Nimic nu ne aduce mai aproape de Dumnezeu decât puritatea bună, castă și asemănătoare lui Dumnezeu, care dă cinste și ne face capabili să stăm înaintea Domnului fără distracție.” Mai mult decât probabil, Sfântul Ioan Patriarhul (595) a scris „Epistola către o Fecioară închinată lui Dumnezeu” pentru sfânta prințesă. Să citim câteva pasaje din acest mesaj amplu și frumos. „Deși ai reușit în virtute, nu te mândri cu bunătatea ta, ca nu cumva Dumnezeu să se îndepărteze de la tine pentru deșertăciune... Dacă ești vreodată prins de ochi, ca David, care a deschis ferestrele rău; Dacă ochii îți tulbură sufletul, închide-ți ochiul care arată rău cu suspine. Altfel, obiceiul păcătos îl duce pe cel care se curăță, dacă-l îmbracă mai rău. peste tot, ca sa nu se murdareasca cumva... Exersează-te continuu în Sfintele Scripturi. Așa cum vinul, când se bea, oprește tristețea și produce bucurie în inimă, așa și vinul duhovnicesc, când se bea, produce bucurie în suflet... Totul real este mai slab decât o pânză de păianjen, mai înșelător decât visele. Mântuitorul face plăcere celor ce plâng, pentru ca plăcerea plăcutului să nu-i țină în putere pe cei dependenți de el. Precum Avraam, auzind cuvintele: ieși din țara ta (Gen. 12, 1), a ieșit, și noi ne vom părăsi înclinațiile obișnuite, pentru ca, practicând mortificarea, să ne mutăm într-o cetate de munte; Să purtăm mereu moartea lui Iisus în trupul nostru și să ne amintim cuvintele: fiți treji, fiți vigilenți (1 Petru 5, 8)... Sunt mulți negustori care, săraci, s-au îmbogățit din nou și, după un naufragiu, continuând să facă comerț, și-au îmbunătățit starea. Chiar a pregătit Dumnezeu foc pentru noi? Nu, pentru diavol și îngerii lui; doar să nu aprindem noi înșine acel foc... Dacă nu poți fi soare, măcar fii o stea, care se ridică de pe pământ spre cer; începe să fii gelos pe stelele strălucitoare... Ascetul nu se unge cu mir, căci aceasta este preocuparea numai a celor destituiți. Care este avantajul unui pat înrămat cu fildeș sau argint? Preocuparea cu privire la acest lucru este inutilă și doboară mânia din ceruri... Ți-ai dorit virginitatea? Păzește poruncile și Domnul te va păzi. Dacă, rugându-te, vei zice: „Voi păzi, Doamne, ca nira ochilor Mei (Ps. 16, 8): Îți va spune și ție: Păziți poruncile Mele și trăiți, dar cuvintele Mele sunt ca nira ochilor Mei” (Pil. 7:2). Dacă ești așa dispus, Domnul, după ce s-a ocupat de tine, va zice: atinge-te cum te atingi de mirul ochiului Meu (Zaharia 2:8)... Multe fecioare au suferit martiriul. Dacă alții au suferit moartea, chiar nu poți să-ți învingi poftele? Trebuie să controlăm nu numai pofta, ci și furia. Limba ta ar trebui să vorbească puțin... Ai grijă ca limba ta să nu te nimicească: limba, spune Iacov, molipsește tot trupul (Iacov 3, 6); când tot trupul se molipsește, trebuie să fie stricată și mintea... Limba este închisă de două bariere: dinții și buzele, pentru ca, ca o fată castă, să nu rostească nimic nesăbuit... O noapte de somn este dulce, dar fii sigur că nu este nimic mai dulce decât cântarea psalmilor. Îți este greu să dormi pe pământ? Dar amintiți-vă că martirii au fost aruncați pe cărbuni aprinși. Ai un gust foarte amar în gură de la post? Dar Hristos a gustat fiere pentru tine. Plângi pentru tine? Dar nu ai plâns niciodată, ca și Pavel, pentru mântuirea altora. Ușurează-ți munca cu speranță: bucuria urmează tristeții” 758. După asemenea reguli, cu astfel de gânduri, sfânta prințesă Fevronia muncea. Pură la suflet și la trup, s-a odihnit în 632, când tatăl ei, împăratul, a luptat cu perșii în 759. Memoria ei este cinstită de Biserica Greacă la 28 octombrie 760. Odihna Sfântului Arsenios, Arhiepiscopul Serbiei Așa cum conform monumentelor sârbești se arată că în ziua de 28 octombrie se cinstește memoria Sfântului Arsenie, Arhiepiscopul Serbiei 761, la fel în originalul facial rusesc este înfățișat „Sfântul Arsenie, Arhiepiscop al Serbiei, gri” 762. Fiul părinților slavi ortodocși care locuia la Srem, Fericitul Arsenie, simțindu-se atras de o viață solitară, s-a retras la o mănăstire și s-a călugărit. După ceva timp, după ce a auzit despre isprăvile lui Savva Sârbul, vine la mănăstirea Jichsky. Sfântul spiritual îi atribuie pentru prima dată ascultări simple; apoi, recunoscându-și abilitățile și râvna pentru isprăvi, l-a numit eclesiarh; Această numire l-a inspirat pe Arsenie să îndeplinească faptele celei mai sincere slujiri aduse Domnului. Când s-au așteptat ca ungurii, la inspirația papei jignit, să invadeze Serbia cu devastare, așa cum invadaseră înainte, Savva l-a îndrumat pe Arsenie să caute în Serbia un loc de odihnă pentru scaunul arhiepiscopal, iar Arsenie l-a găsit pe Pech; locul, i-a spus lui Savva, este împrejmuit la est de două culmi înalte – pare foarte convenabil pentru arhiepiscopie. Sfântul a aprobat alegerea. Arsenie a fost numit stareț de Jiciski. Mergând pentru prima dată spre răsărit, Sfânta Savva a încredințat starețului din Zhich nu numai mănăstirea, ci și unele din treburile departamentului 763. La întoarcerea din răsărit, spre mângâierea lui, a găsit în mănăstirea Zhich ordinul pe care și-a putut dori. După ce a hotărât să facă o a doua călătorie la Ierusalim și împreună să renunțe la scaun, sfântul l-a numit succesor al său pe Arsenie, pe care-l testase, și l-a hirotonit arhiepiscop. Sfântul Sava nu s-a întors niciodată viu în Serbia; Pe drumul de întoarcere a murit la Ternov. „Și suntem amărâți și ne este rușine”, îi spune Arsenie regelui Vladislav, „că luminatorul Serbiei zace într-o țară străină”, iar în cele din urmă, un an mai târziu, moaștele Sfântului Sava au fost transferate la Mănăstirea Mileshev 764. Activitatea cea mai sârguincioasă a Arhiepiscopului sârb a fost îndreptată acum spre înființarea unui biserică de cinste în Pec și înființarea unui biserică de acolo în cinstea Arhiepiscopului. apostolii Petru și Pavel 765. Atacul mongolilor, care au izbucnit în Serbia din Ungaria în 1242, a oprit succesul preocupărilor episcopului pentru mănăstirea catedrală, 766, dar administrarea pe termen lung a Bisericii Sârbe a permis arhipăstorului zelos să-și împlinească intențiile cu privire la arhiepiscopat. În 1263 era încă în viaţă 767 ; în ultimii trei ani ai vieții a fost foarte bolnav, fiind curățit de dureri pentru veșnicie, și a murit la 28 octombrie 1266 768. Pe peretele altarului bisericii Pech se mai poate citi frumoasa inscripție: „Doamne Dumnezeul nostru, vino, vizitează și binecuvântează acest biserică... schimbă-mă și pe mine, păcătosul Arsenie”. În partea stângă a ușilor împărătești lângă catapeteasmă se află un altar cu capetele sfinților martiri „în cinci ori”, pe care Fericitul Arsenie l-a primit de la bulgarul Ternov. Lângă stâlpul din partea dreaptă a bisericii se află un mormânt de marmură albă în care se află moaștele ctitorului mănăstirii Pech, Sfântul Arsenie 769. Iluminatul Daniel transmite minunata experiență a activităților din viața de apoi a Sfântului Arsenie. Prințul bulgar Shishman, chemând în ajutor tătarii prădători, s-a mutat cu trupe pentru a jefui mănăstirea de atunci bogată Pech. „În noaptea aceea, celor ce dormeau lângă locul acela, Dumnezeu le-a arătat un mare semn de frică, prin rugăciunile sfinților Săi și ale episcopului lui Hristos Arsenie, care zăcea acolo în casa sfinților apostoli. Semnul pe care îl spun eu este acesta, ca și când ar vedea un mare stâlp de foc coborând din cer, din care izvorăseau raze de foc, având și noi raze de foc, având chipurile lor de foc și arzătoare, având și noi în fața oamenilor lor pârjoliți. mâinile, le-au tăiat regimentele de mare nevoie în persecuție”. Shishman a fugit îngrozit și a pierdut cea mai mare parte din armată. Aceasta a fost sub regele Milutin 770. Amintirea sfințitului mucenic Neofit, episcop de Urbnis, în Georgia A avut de suferit în 643 din cauza mahomedanilor, care la acea vreme au făcut prima lor invazie a pământurilor georgiene. Neofitul a fost prins, forțat să se lepede de Hristos și, neclintit în credința sa, decapitat. Sfânta Muceniță Anastasia a Romei Anastasia 771, rămasă orfană de trei ani, a fost crescută într-o comunitate de fecioare din apropierea Romei și în timpul persecuției valeriane (256-260) a fost prinsă din ordinul prefectului, care a atras atenția asupra ei cu ocazia că mulți cetățeni păgâni care doreau să o aibă de soție au fost refuzați și au început să se plângă de disprețul ei pentru credința în zeu și crucificat. Judecătorul i-a spus: „Crăjește-ți frumusețea, înclină-te înaintea zeilor, căsătorește-te și vei trăi în glorie și onoare!” Dar sfântul i-a respins propunerea, a fost bătut pe buze și gol. „Îți face plăcere să stai goală în fața tuturor?” – a întrebat judecătorul. Anastasia a răspuns: „Nu este o rușine și o rușine pentru mine, ci pentru tine!” După aceasta, a fost supusă torturii, după care i-au fost tăiate sfarcurile și limba; în cele din urmă decapitat. Credincioșii i-au îngropat trupul. Pomenirea Sfântului Milutin, Regele Serbiei, a fratelui său Regele Drăgutin și a mamei lor Elena „Vino cu mine”, i-a spus Sfântul Gheorghe mahomedanului, „îți voi arăta pe regele Miliutin, care zace în acest oraș - Sofia; se odihnește ca și cum ar adormi și ca o floare dă un miros” 772. Fericitul Milutin a fost fiul cel mai mic al regelui Stefan Urosh I si nepotul Primului Incoronat 773. Fratele său mai mare Dragutin a condus toată Serbia pentru o scurtă perioadă (1270–1275). După ce și-a rupt piciorul, a fost împovărat în suflet de faptul că pentru el tatăl său a fost îndepărtat de pe tron și i-a dat de bunăvoie tronul Serbiei fratelui său Milutin, iar el însuși s-a stabilit în Srem 774. Dragutin, puțin vinovat pentru trista soartă a tatălui său, a acționat astfel nu numai după vocea vocii sale, ci și conform conștiințelor sale strânse ale conștiințelor sârbe, ci și a cinstei foarte stricte a poporului sârb. porunca lui Dumnezeu: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta (Ex. 20:12). Iată ce scrie sârbul, biograful Fericitului Ștefan Despotul: „Respectul sârbilor față de părinții lor este atât de mare, încât nici un singur fiu, chiar și în propria sa casă, nu îndrăznește să mănânce mâncare cu tatăl său, ci stă la masă ca slujitor. Acest lucru se vede atât la bogați, cât și la săraci, inclusiv la sărăcia extremă. Și nu se aude clar că tatăl său sau cineva a fost insultat.” 775 nu este ușor pentru Dragutin să-și împace mama cu el însuși, dar în cele din urmă a împăcat-o cu el însuși. Fratele mai mic, deși regele întregii Serbii, l-a respectat pe cel mai mare, dându-i titlul de rege al Sremului și și-au unit forțele atunci când era necesar să acționeze împotriva dușmanilor externi. Dragutin a muncit din greu pentru a converti la ortodoxie pe ereticii bosani ai bogomililor si a fost un minunat ascet al lui Dumnezeu, ascuns privirii oamenilor. Potrivit mărturisitorului său, după câțiva ani de căsătorie, el nu s-a atins de trupul soției sale, ci a trăit cu ea ca frate și soră; A împărțit pomana săracilor, mănăstiri și biserici monahale cu o mână generoasă; printre altele, a trimis daruri bisericilor Rusiei, care au suferit atât de mult de la tătari; a fost într-o relație de prietenie cu Marele Voievod Vasily Yaroslavich (1276). Mormântul lui a fost săpat pentru isprăvi secrete; în ea erau împrăștiate pietre și cranii; Aici a vărsat lacrimi pentru păcatele sale și și-a petrecut nopțile în rugăciune; când a adormit de epuizare, pietrele ascuțite l-au trezit curând. Înainte de moartea sa (22 martie 1316), a devenit călugăr cu numele Theoktistus. Când îl pregăteau pentru mormânt: „găsindu-l, era încins cu o trestie ascuțită peste goliciunea lui și era îmbrăcat cu pânză de sac de păr, iar trestia era lipită de osul interior; vrând să-l ia de pe corp, n-a putut, și, cu multă apă de spălat, abia l-a despărțit de trupul acesta 76”. Republica comercială Dubrovnik s-a grăbit să-i ceară noului rege o scrisoare de libertate a comerțului în Serbia. Kral Milutin scria în 1276: „a) ce bunătate le-a arătat fratele meu Ștefan (Dragutin), regatul meu arată și el la fel; b) negustorii lor pot face comerț liber în pământul meu, atâta timp cât adevărul nu este jignit; c) dau regatului 2000 de persoane în fiecare an de Ziua lui Dimitrie; d) atunci când vor fi găsite vinovăția înaintea curții mele. În cazul în care instanța nu hotărăște cazul, se anunță un termen cu trei luni înainte, până la care comercianții lor trebuie să părăsească Serbia cu proprietatea lor” 777. Nu după mult timp, Milyutin a trebuit să înceapă războaie cu vecinii săi. Acest lucru era cerut de treburile Patriei și de credință. Războaiele au continuat unul după altul timp de 20 de ani și toată lumea a fost uimitor de fericiți. Recunoscător înaintea Domnului binefăcător, însuși cuviosul rege descrie aceste chestiuni într-o singură scrisoare și nu putem decât să adăugăm explicații la știrile sale. „Fiind slujitor al Domnului și Mântuitorului meu Hristos”, scrie el, „eu, Ștefan Uroș, prin harul lui Dumnezeu, rege și autocrat al tuturor ținuturilor sârbești și pomerane, am înțeles pentru mine, Iisuse, cuvintele tale dulci, învațăndu-ne în Sfânta Evanghelie: lumina Ta să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă ei, ca să vadă pe Dumnezeul Tău, care este slăvitul Dumnezeu de acolo. nimic mai bun pentru regi și episcopi decât să explic cu evlavie legea lui Dumnezeu la concilii, am venit la biserica catedrală din Peć și, după ce m-am închinat în fața icoanelor, am sărutat mâna venerabilă a Înaintașului Ioan, după ce am acceptat binecuvântarea părintelui meu duhovnic Nicodim, Arhiepiscopul Serbiei, iar Sinodul să nu mai cred în lucrările minunate ale lui Dumnezeu, așa că nu voi uita în lucrările minunate ale lui Dumnezeu. pentru a efectua reînnoirea lui Hilandar, reluați scrisul în mănăstirea Zhich, dați așezarea Uliar pentru mănăstirea Pech.” Lucrările lui Dumnezeu au fost așa. „Imperiul grec s-a extins până la Lipljana, iar grecii au făcut violență.” Regele vorbește atât de mult despre motivele războiului cu grecii. Evident, nu prea a vorbit. Pe de o parte, în spatele munților sârbești, pe câmpia macedoneană, se aflau așezări slave; au făcut parte cândva din regatul bulgar, dar acum erau sub controlul grecilor. Acest lucru a fost anormal și ofensator pentru sufletul slavului. Pe de altă parte, Mihai Paleolog în 1274 a întocmit un sinod la Constantinopol cu ​​privire la adoptarea unirii cu papa. Cu excepția părții de judecată, toți ceilalți erau împotriva papismului. Mihail a apelat la măsuri de violență împotriva celor care nu erau de acord cu gândurile sale. Cruzimile pe alocuri și uneori erau inumane; Athoniții au suferit deosebit de mult, trimițând un denunț îndrăzneț lui Mihail; în 1279 cruzimile s-au intensificat 778. Şi astfel evlaviosul rege declară cu sabia un protest împotriva papismului. A decis să-i salveze măcar pe dragii slavi de papism. „Fiind binecuvântat”, spune el, „am intrat în granițele regatului grec și, când nimeni nu s-a împotrivit, am ocupat ambele Baldachini cu orașe și districte, gloriosul oraș Skopje, apoi Ovchepol, Zlatova, Pianets; am cucerit toate locurile și am alungat autoritățile grecești din acele regiuni. Tătari, turci, franci și s-au dus la război împotriva regelui, dar ajungând în Ilangyf, unde se află biserica Sfântului Gheorghe, a murit deodată și a fost îngropat în Silivria bătuți, parțial înecat, capul Cernoglavei lor mai mari a fost adus regelui, după ce am primit curaj și binecuvântare, cu ajutorul fratelui meu Ștefan, regele Sremului, am mers din nou la granițele grecești, am ajuns la locul de pe corabie și, după ce am sărbătorit acolo Nașterea lui Hristos, am ajuns la Sfântul Munte Athos. După ce au ocupat toate granițele Strum și Ser, Chrysopolis și alte locuri din apropiere și luând bogății și proprietăți, s-au întors în patria lor. După ce l-am trimis pe regele Ștefan înapoi în Grecia, am luat țara Debra, puterea ținutului Kichava, țara Porec și am anexat toate acestea regatului nostru. Apoi ne-am luptat cu țara Vlahiota (Epir) și am luat acolo bogății incalculabile.” Toate aceste acțiuni militare în regiunile imperiului, care au avut ca rezultat anexarea așezărilor slave la regatul sârbesc, s-au desfășurat în anii 1382–1385 779. Prețul acestor achiziții ale slavilor a fost crescut și prin relația lor cu papismul. Mulțimile rătăcitoare ale lui Paleologo au făcut unele daune Serbiei, dar ce făceau ei pe Athos? Au torturat și ucis diverși mărturisitori ai Ortodoxiei. Miliutin i-a protejat pe slavi de arbitrariul feroce al romanismului 780. "La Branichev, doi frați nobili Kudelin și Dreman cu forțele lor îl atacă pe fratele regelui Ștefan, alăturându-se multor trupe tătare. Apoi Ștefan vine în regatul meu și, după ce a tăbărât pe Morava lângă Mackovca, cere ajutor. Regatul meu marșează imediat cu trupe împotriva acelor necredincioși și obține ceea ce vrea; Aceștia au încrucișat poporul răi ai Danmanșului. Bulgaria, care locuia în orașul Bdyn (Viddine) și deținea multe orașe bulgare învecinate, El, după ce a anexat blestematii tătari, a ajuns la locul lui Khvostno și a vrut să ia locul lui Zhdrelo: a apărut un stâlp de foc și s-au dus la bulgarii cu aspect de foc fluviul Dunărea în copaci Ocupându-și toate averile, împărăția mea era gata să distrugă toate locuințele și orașul în care se afla palatul lui. Mi s-a propus să-și ia de soție pe fiica nobilului meu, marele župan Dragosi, și a făcut-o. Apoi i-am dat fiica mea fiului său Mihail.” Războiul cu vestul Bulgariei a avut loc în 1292. Shishman a hotărât să profite pe cheltuiala Serbiei, exact când Miliutin câștiga putere în detrimentul imperiului; dar Stratimir nu a calculat că mijloacele lui erau departe de cele ale lui Miliutin 781 . „Voternicul și răul rege tătar Nogai se ridică împotriva mea cu toată puterea lui. Împărăția mea îi trimite cadouri. Regele fără lege, care s-a grăbit împotriva mea, se întoarce înapoi. L-am trimis pe fiul meu Stefan cu faimoșii lui comandanți să-l slujească. Când deja disperau de întoarcerea lui, el s-a întors nevătămat; cearta civilă a început să clocotească printre cei răi”. Tătarul Nogai, atât de cunoscut Rusiei, în 1294 l-a răsturnat pe Terter de pe tronul bulgăresc și a închis Smiltsa; mândrul han l-a amenințat pe Miliutin cu același lucru. Nu după mult timp, între fiii lui Nogai au început să fiarbă ceartă civilă; fiul cel mare Tshuke (Tsoka) l-a învins complet pe cel mic; a adresat o plângere lui Khan Tokhtaga; războiul s-a încheiat cu capturarea și moartea lui Nogai în 1299 782. "Perșii și arabii fără de Dumnezeu s-au înarmat împotriva rasei creștine. S-au așezat în marea Romagna și au prins aici rădăcini în deplină libertate, trăind 20 de ani. Regatul meu îi cheamă pe unii dintre ei să slujească, spre invidia vecinilor regilor. Când au pus la cale distrugerea regatului meu, atunci i-am umilit complet nu numai în regatul meu, dar nu a mai rămas niciunul în regatul meu, dar nu a mai rămas niciunul din împărăția mea; această familie rea în toată România, cu excepția celor care au devenit sclavi ai comandanților sârbi”. Cruciații expulzați din Palestina, care s-au amestecat acolo cu arabii, au apărut în Tracia cu numele de arabi; La început i-au tolerat și le-au dat pământ în Romagna. Dar, după ce s-au stabilit, au început să se descurce în maniera tâlharilor: au pus mâna pe bunurile altora, și-au răpit soțiile și fetele. Mahomedanii care i-au persecutat au sporit suferința ortodocșilor. Imperiul neputincios nu a putut face față vagabonzilor violenți - fundalurile. Când cei care s-au angajat să-l slujească pe Miliutin au format o conspirație împotriva vieții sale: Miliutin a decis să își regleze conturile cu oaspeții neinvitați în felul său. Pe toți i-a gonit dincolo de Dunăre, cu excepția celor mai buni, care au rămas printre slujitori 783. „Cir Andronic Paleologo, regele universal, l-a implorat pe sincerul fiu al regatului suveran să trimită o armată împotriva perșilor în Anatolia. Convins de rugăciunea socrului său, a detașat o echipă cu marele comandant Novak Grebestrek. Ajuns în orașul Iraklia, ea a intrat cu bucurie la navă și a intrat cu bucurie la navă Anatolia, după multe bătălii, a câștigat și Andronika a revenit cu recunoștință” 784. Slăbiciunea imperiului a fost atât de mare încât regele sârb a trebuit să-l apere de dușmanii estici. Miliutin nu menționează în scrisoarea sa despre războiul său cu Andronikos 785, care a început în 1298. Cel mai bun comandant grec s-a închis atunci la Salonic și i-a fost frică să părăsească cetatea. Sârbii au ocupat liber toate locurile de la Vardar până la Athos; comandantul Andronikov a scris în cele din urmă capitalei că nu există nicio speranță de a-l învinge pe rege cu forța și că singura modalitate de a salva imperiul era pacea cu Serbia, mai ales că imperiul era încă în pericol din partea mahomedanilor. Atunci a început lupta dintre viclenia greacă și mintea slavă deschisă. După lungi negocieri, împăratul i-a oferit regelui mâna fiicei sale Simonida. Miliutin, văduv după prima căsătorie, a fost de acord în 786. Războiul cu mahomedanii, menționat în cartă, a avut loc în 1303 și după acesta Miliutin s-a căsătorit cu Simonide în 787. Nu există nicio îndoială că imperiul grec și-ar fi încheiat existența chiar și sub Milutin, dacă Milutin și-ar fi dorit-o. Generozitatea lui a fost favorizată de faptul că imperiul epuizat a continuat să-și dezvolte existența. Dar aproape că ar fi mai bine pentru toată lumea dacă regele sârb inteligent și plin de viață ar prelua controlul asupra imperiului. Turcii nu ar fi căpătat putere, spre nenorocirea lumii creștine. Iar consecințele imediate ale reconcilierii cu imperiul au fost amare pentru Serbia. Grecul răsfăţat Simonida a făcut multe necazuri Serbiei şi Miliutin. Cu intrigile ei, și-a adus soțul până în punctul în care fiul său cel mare, Ștefan, moștenitorul tronului, a fost orbit și trimis la Constantinopol sub pază 788. Ultimele afaceri militare ale lui Miliutin datează din 1318. Papa era foarte indignat de regele evlavios și inteligent. Da, și a existat un motiv pentru asta! Papa tocmai era pe cale să-l numere pe Milutin și regatul său printre supușii săi, i-a scris lui Milutin o scrisoare cu o mărturisire de credință, pe care ar trebui să o accepte, și-a numit ambasadorii plenipotențiari pentru a finaliza unirea cu Biserica Romană și într-o zi a semnat până la șase scrisori despre Milutin. Și Milyutin nu numai că a respins propunerea papei de unire, dar a îmblânzit papismul oriunde a putut. După ce i-a supus pe ragusieni, care cucereau orașele ortodoxe pentru ei și papismul, prin forța armelor, el „a impus un dublu tribut ragusienilor de dragul confesiunii romane” și a luat mai multe locuri de graniță din Ungaria în 789. Planurile papei de a adăuga Miliutin și supușii săi la numărul slujitorilor săi, dacă nu ar fi fost doar un slujitor al papei. fals, însemna un pas prostesc de aroganță, care nu se gândea să întâmpine rezistență la dorințele sale. În orice caz, eșecul manifestării romane a fost amar, mai ales când Milutin a adăugat amărăciune cu ordine la Ragusa și Macva. O astfel de lovitură adusă mândriei celor mândri nu putea fi iertată la Roma. Din 1314, papa a început să predice o cruciadă împotriva lui Milutin; a ridicat aproape jumătate din Europa împotriva lui - împăratul german, regii Poloniei, Ungariei, Boemiei și napolitanului. În 1318, Robert al Ungariei s-a aliat cu Carol al Siciliei și conții de Brebir. Robert a ocupat Bosna și Machva. Sicilienii au intrat în Epir. Dar revolta care a apărut în Ungaria l-a forțat pe Robert să se grăbească în Ungaria. Sicilianii au fost expulzați din Epir. Visele papei privind o unire a Epirului s-au risipit, deși le-a mulțumit celor trei nobili din Epir pentru că s-au opus „regelui sârb schismatic”. Asa a trecut furtuna ridicata de Papa 790! Isprăvile de evlavie ale regelui Miliutin au fost uimitoare. După ce a spus în scrisoarea sa despre hotărârea sa de a face sacrificii pentru cele trei biserici ale lui Dumnezeu, el a vorbit doar despre începutul problemei. Din 1304, activitățile sale au fost dedicate în principal organizării vieții interne a regatului. A construit peste 40 de biserici de piatră, iar multe dintre ele aveau mănăstiri monahale, iar altele aveau și amvon. Cele mai proeminente și mai bogate biserici ale sale: Biserica Maicii Domnului din Treskavica cu o mănăstire monahală 791, biserica catedrală a Arhidiaconului Ștefan din Bansk, numită de constructor pentru înmormântarea sa, uimitoare cu mase de aur 792 mănăstire catedrală cu spitale în Prizren, capitala ei 793, biserica catedrală a Maicii Domnului din râul Gracanica 794, biserica Sf. Gheorghe din districtul Kichavi 795. Bisericile regelui Milutin sunt în stil bizantin, cu patru sau 8 coloane susținând o cupolă sau cupole, cu fresce ale școlii de botez, cu santuțul Panselin de vest; coloana de sud este încă atârnată cu părul tuns la botez și amintește de jurământul de botez – o distincție minunată 796! Miliutin a construit, de asemenea, biserici de rugăciune și case de caritate în locuri străine. La Constantinopol a construit o biserică și odată cu el o casă întinsă primitoare, iar terenurile au fost repartizate pentru întreținerea acestora. Bisericile Sf. Nicolae și Sfânta Treime au fost construite în Solun 797. Hilandar a fost prevăzut în mod special cu ea, deși alte mănăstiri din Athos nu au fost uitate 798. „Cât de des”, spune un nou scriitor occidental și protestant, „scriitorii occidentali râdeau de multe mănăstiri sârbe! Dar starea regilor sârbi a căzut, iar mănăstirile pe care le-au întemeiat, legând naționalitatea cu religia, au contribuit cel mai mult la păstrarea ambelor; explica pe bună dreptate trecerea bosniacilor la islam prin faptul că în Bosnia existau mai puține mănăstiri decât în ​​Serbia... Mănăstirile regilor antici erau venerate de toate triburile sârbe” 799. Această lecție de istorie ar trebui confirmată mai ales de ucenicii plictisiți ai lui Luther, care repetă inconștient cuvinte de nemulțumire față de istoria sa monahism, nemulțumirea evangheliei. Istoricul fericitului rege și mărturisitorul său scrie: „Săracii și cerșetorii au venit la el nu numai din patria sa, ci din țările de peste mări și din insule și din orașul Ierusalim. Au venit la el străini din Asia, șchiopi, orbi, bolnavi și nimeni nu a mai rămas fără ajutor. Este greu de știut câți bani și-a dat suveranul, când și-a dat hainele minunate, când suveranul și-a dat jos noaptea minunată. pe cele simple și sfinte, și acoperindu-și fața, a mers cu doi-trei slujitori credincioși să caute sărăcia, dând bani unora, haine și hrană altora El și-a adus aminte cu fermitate de cuvintele inspirate de dumnezeiesc: binecuvântat este cel ce se uită la săraci și nenorociți: în ziua cruzimii Domnul îl va izbăvi... Trebuie să cunoaștem și isprăvile, isprăvile cunoscute de Miștri, isprăvile lui Mișcare. trup, privegheri de noapte, lacrimi calde, o dispoziție blândă și prietenoasă Bogăția lui în argint, aur, vite, cai, câmpuri este nenumărate Și totuși toate acestea nu i-au schimbat sufletul bun, iar mândria nu i-a fost accesibilă până la moarte” 800. Fericitul Miliutin, cu toată fericirea, a întreținut viața simplă pe care o iubea. Următorul caz este remarcabil. Mihail Paleolog, care a învățat de la papă să folosească tot felul de mijloace pentru a atinge un scop, a vrut să-l înșele pe regele Urosh în alianța sa. El a trimis o ambasadă magnifică în Serbia și împreună cu el pe fiica sa, oferind-o de soție fiului regelui Milutin. "Ce este asta? Pentru ce este asta? - i-a spus regele magnificei ambasade. "Nu suntem obișnuiți cu acest gen de viață." Și arătând cu mâna către o fată îmbrăcată foarte simplu și care stătea lângă o roată care se învârte, a continuat: „Aceasta este ținuta în care ne îmbrăcăm nurorile”. Ambasadorii deștepți au călcat în picioare, au călcat în picioare și și-au întors puțurile înapoi pentru a-i da lui Mihail numele de neinvidiat de prost 801. Cuviosul rege a fost aproape de moarte din cauza unei boli grave care l-a lovit în palat la naștere și, după ce a murit la 29 octombrie 1320, 802, a fost înmormântat la mănăstirea Bath, conform dorinței lui de multă vreme 803. Doi ani și jumătate mai târziu, după mai multe semne, sicriul a fost scos în groapă și a fost scos în mormânt. că nu-i căzuse niciun păr din cap 804. Moaștele sale au fost așezate într-un altar bogat și transferate în magnifica Biserică din Sofia, construită de el însuși în 805. Mama fericitului rege, Elena, din toate punctele de vedere, a fost și o creștină exemplară. Era inteligentă și bună, ducea o viață cumpătă și pură. La Scutar, unde a locuit după soțul ei, a construit case pentru sătenii săraci, mănăstiri pentru fecioare și a insuflat localnicilor frica de Dumnezeu. Așa că, lângă Spic, a zidit Mănăstirea Rech și a înzestrat-o cu pământul 806. Înainte de moarte, la bătrânețe, a acceptat monahismul și a murit la 8 februarie 1306. Trupul ei a fost înmormântat în mănăstirea Gradece de către Arhiepiscopul Savva al II-lea în prezența fiului regelui. Trei ani mai târziu, trupul a fost găsit necorupt, iar episcopul Pavel al Rusiei a așezat lăcașul cu moaștele în biserică în fața iconostasului 807. Pe 31. sfințitul mucenic protopop Ioan Sfințitul mucenic Ioan Kochurov s-a născut la 13 iulie 1871 în satul Bigildino-Surki, districtul Dankovsky, provincia Ryazan, într-o familie evlavioasă și numeroasă de preot rural Alexander Kochurov și soția sa Anna. Preotul Alexandru Kochurov, care din momentul hirotoniei sale la 2 martie 1857, și-a slujit aproape toată viața în Biserica Epifaniei din satul Bigildino-Surki, dieceza Ryazan, și în toți acești ani și-a combinat cu succes slujirea parohială cu îndeplinirea îndatoririlor de profesor de lege la Bigildinsky, în special în mintea școlii publice a fiului său cel mai plin de spiritualitate, îndeosebi înființat în mintea sa. sensibil din partea lor, Ioane, imaginea unei persoane pline de smerenie profundă și, în același timp, de mare inspirație a parohiei. Pe baza tradițiilor remarcabile ale familiilor clerului rus ereditar și asociată cu aderarea firească la evlavia ortodoxă populară, creșterea părintelui Ioan a predeterminat intrarea sa pe calea pregătirii pentru serviciul pastoral. Şederea părintelui Ioan, mai întâi la Școala Teologică Dankovsky, apoi la Seminarul Teologic din Ryazan, a fost însoțită nu numai de succese remarcabile în studiul disciplinelor teologice și ale educației generale, ci și de exemple remarcabile de evlavie bisericească, pe care le-a arătat în viața destul de dură și nu întotdeauna impecabilă din punct de vedere moral a unei școli teologice provinciale. După ce a absolvit Seminarul Teologic din Ryazan în 1891 și a trecut excelent testele de admitere la Academia Teologică din Sankt Petersburg, părintele Ioan a devenit student la una dintre cele mai bune instituții de învățământ teologic din Rusia. În perioada studiilor părintelui Ioan la Academia Teologică din Sankt Petersburg, înclinația sa a fost hotărâtă să considere educația teologică ca pregătire, în primul rând, pentru viitoarea sa slujire pastorală. Mai mult decât atât, deja în anii studenției, părintele Ioan a legat posibilitatea slujirii sale pastorale de activitatea misionară, în care pentru el s-a întruchipat idealul unui pastor ortodox. După absolvirea Academiei Teologice din Sankt Petersburg, la 10 iunie 1895, cu titlul de student cu drepturi depline, părintele Ioan, conform dorinței sale de multă vreme, a fost trimis în slujire misionară în eparhia Aleutinelor și Alaska. Sosirea părintelui Ioan și a maicii Alexandra în America protestantă l-a adus în contact cu o viață care în multe privințe nu semăna cu viața Rusiei ortodoxe care îi era familiară. Aflându-se la New York în prima oară a șederii sale în Statele Unite, care era izbitor de diferită în viața cotidiană și spirituală de orașele rusești, și neavând încă timp să stăpânească limba engleză, Părintele John, datorită sprijinului fratern al reprezentanților micii comunități ortodoxe din New York, a putut să se implice în viața unei țări necunoscute, fără complicații psihologice și cotidiene speciale. De subliniat că viața bisericească a eparhiei Aleutine și Alaska, vastă pe teritoriul său, dar foarte redusă ca număr de clerici, în diverse regiuni ale țării a avut trăsături foarte semnificative. Dacă în California de Nord, Insulele Aleutine și Alaska, unde parohiile ortodoxe ruse existau până atunci de aproximativ 100 de ani, viața bisericească se desfășura pe baza unor comunități parohiale destul de numeroase, care aveau resurse materiale semnificative și pentru mai mult de o generație de membri ai lor erau asociați cu modul de viață tradițional al Americii, atunci în majoritatea celorlalte zone ale țării, viața religioasă și ortodoxă a fost doar o parte mai mare parte a presupusă. a clerului ortodox nevoia de serviciu misionar numit a crea parohii ortodoxe cu drepturi depline în rândul unei populații locale diverse și multiconfesionale. Într-una dintre aceste zone ale eparhiei trebuia să meargă Părintele Ioan, hirotonit în preoție la 27 august 1895 de către Preasfințitul Nicolae, Episcopul Aleutinelor și Alaska. Începutul slujirii parohiale a părintelui Ioan s-a dovedit a fi legat de parohia ortodoxă din Chicago, deschisă în 1892 de către Preasfințitul Părinte Episcop Nicholas. Numit în 1895 prin Decretul Sfântului Sinod ca rector al Bisericii Sf. Egal cu Apostolii Mare Duce Vladimir din Chicago, părintele Ioan a intrat în contact cu viața parohială, care era izbitor de diferită de viața ordonată a parohiilor ortodoxe din Rusia, înrădăcinată în tradiții vechi de secole. Aflându-se în enoriașii mici și multinaționali ai parohiei din Chicago a Bisericii Sf. Vladimir și a Bisericii Trei Sfinți din orașul Streator alocate acesteia, părintele Ioan a avut grijă de reprezentanți ai păturilor sărace de emigranți de credință ortodoxă și nu a avut ocazia să se bazeze pe o comunitate parohială puternică în desfășurarea activităților sale, care ar fi avut resurse materiale semnificative. Parohia ortodoxă a Bisericii Vladimir Chicago era formată din câțiva imigranți ruși autohtoni, din slavi galici și ugri, arabi, bulgari și arabi. Parohia ortodoxă a orașului Streator era formată din slovaci care lucrează în mine, convertiți din uniați. O astfel de compoziție a enoriașilor parohiei din Chicago Street i-a cerut părintelui John să combine cu pricepere elementele pastoral-liturgice și misionar-educative în activitățile sale. Deja în primii trei ani de slujire parohială, părintele Ioan a adăugat 86 de uniați și 5 catolici la Biserica Ortodoxă, iar numărul enoriașilor permanenți din bisericile parohiei Chicago-Streator a crescut la 215 în Chicago și 88 în Streator. La ambele biserici parohiale au funcționat cu succes școlile bisericești pentru copii, în care au studiat peste 20 de elevi și cursul de studii în care a cuprins cursuri săptămânale de sâmbătă în timpul anului școlar și ore zilnice în perioadele de vacanță. Continuând în activitățile sale cele mai bune tradiții ale eparhiei ortodoxe ruse din America de Nord, părintele Ioan a organizat frățiile Sf. Nicolae și Tri-Ierarh la Chicago și Streator, care au avut ca scop intensificarea asistenței sociale și materiale reciproce între enoriașii parohiei Chicago Streator și „Societatea Ortodoxă de Ajutor Reciproc”. De o importanță deosebită în rezolvarea problemelor vieții liturgice a parohiei, încredințate îngrijirii pastorale a părintelui Ioan, a fost urcarea la Scaunul Aleutian și Alaska la 30 noiembrie 1898 a Sfântului Tihon, viitorul Patriarh al Moscovei. Ajuns pentru prima dată la Chicago pe 28 aprilie 1899, Sfântul Tihon și-a dat binecuvântarea arhipastorală părintelui Ioan și turmei sale și chiar a doua zi a inspectat teritoriul care trebuia să fie locul pentru construirea unei noi biserici, atât de necesară parohiei din Chicago. Părintele Ioan s-a îndreptat către Sfântul Tihon cu o cerere de a-i acorda permisiunea de a călători în patria sa pentru a strânge fonduri care să permită comunității parohiale din Chicago să înceapă construcția unei noi biserici și să creeze primul cimitir ortodox din Chicago. După ce a combinat cu succes o călătorie în patria sa cu strângerea de fonduri pentru nevoile parohiei, Părintele Ioan, la scurt timp după întoarcerea sa din vacanță, a început construirea unei noi clădiri bisericești, a cărei piatră de temelie a sosit Sfântul Tihon la 31 martie 1902. Construcția noului biserică a fost finalizată în 1903. În cinstea Sfântului Tihon a devenit sfințirea sa. adevărată sărbătoare pentru întreaga eparhie ortodoxă rusă din America de Nord. În februarie 1904, părintele Ioan a fost numit președinte al Comitetului de cenzură al Episcopiei Aleutinelor și Americii de Nord, al cărui membru era deja de 7 ani. În iunie 1905, părintele Ioan a luat parte activ la ședințele congresului pregătitor al clerului diecezan de la Oldforge, la care, sub conducerea Sfântului Tihon, s-au discutat probleme legate de pregătirea primului Sinod din istoria eparhiei Aleutine și Americii de Nord. O perioadă calitativ nouă a început în slujirea preoțească a Părintelui Ioan în America de Nord, când, datorită activităților sale pastoral-parohiale și eparhiale-administrative remarcabile, a devenit unul dintre cei mai autoriți protopopi ai eparhiei, părintele Ioan s-a implicat tot mai mult în rezolvarea celor mai importante probleme ale administrației eparhiale de către Sfântul Tihon, care îl prețuia foarte mult. În mai 1906, Părintele John a fost numit decan al Districtului New York al Statelor de Est, iar în februarie 1907 era destinat să devină unul dintre cei mai activi participanți la primul Consiliul Bisericii Ortodoxe Nord-Americane din Mayfield, care a marcat transformarea eparhiei aleutinelor și nord-americane în expansiune rapidă în Biserica Greco-Catolică Ortodoxă Rusă din America, din care în cele din urmă a apărut Biserica Ortodoxă din America. În iulie 1907, lăsând parohia de pe strada Chicago dragă inimii sale, cu care s-au asociat 12 ani de slujire misionară și pastorală, protopopul Ioan a intrat în necunoscutul care îl aștepta în patria sa, de care slujirea sa preoțească era legată acum și pentru totdeauna. Întoarcerea părintelui Ioan în Rusia în vara anului 1907 nu numai că a marcat pentru el începutul slujirii în eparhia Sankt-Petersburg, cunoscută din anii de viață de student, dar l-a confruntat și cu nevoia de a-și aplica talentele pastorale în domeniul iluminării spirituale, pe care deja o stăpânise parțial în America. În baza Decretului Consistoriului Teologic din Sankt Petersburg, părintele Ioan în august 1907 a fost repartizat în clerul Catedralei Schimbarea la Față din orașul Narva și din 15 august 1907 a început să îndeplinească atribuțiile de profesor de drept la gimnaziile pentru bărbați și femei din Narva. Modul general de viață al micului raion Narva, în care locuitorii ortodocși ruși nu reprezentau nici măcar jumătate din populație, a reprodus parțial părintelui Ioan atmosfera familiară lui în America de desfășurare a serviciului pastoral într-un mediu spiritual și social pătruns de influențe heterodoxe. Totuși, activitățile sale didactice în două instituții de învățământ secundar, în care elementul cultural rus și orientarea religioasă ortodoxă domina fără îndoială, i-au permis părintelui Ioan să se simtă în atmosfera vieții ortodoxe ruse, familiară încă din copilărie. Succesele evidente ale părintelui Ioan în activitățile sale didactice au fost completate în toți acești ani de bucuria că cei patru fii ai săi mai mari, care au studiat la gimnaziul Narva, au avut ocazia să primească sub supravegherea sa directă educație spirituală gimnazială. În noiembrie 1916, când, prin decret al Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg, părintele Ioan a fost numit să ocupe al doilea loc vacant în Catedrala Ecaterina din Tsarskoye Selo ca preot paroh, visul său de a-și relua slujirea de paroh într-una dintre bisericile din țara sa natală era destinat să devină realitate. Primit cu căldură și cu mare respect de turma Catedralei Ecaterina, Părintele Ioan din primele luni de slujire parohială s-a impus nu numai ca un slujitor zelos și evlavios al slujirii lui Dumnezeu, ci și ca un predicator elocvent și erudit care a adunat creștini ortodocși din toate colțurile Țarskoie Selo sub arcadele Catedralei Ecaterina. Cu toate acestea, evenimentele revoluției din februarie, care au izbucnit la Petrograd la doar 3 luni după numirea părintelui Ioan la Catedrala Ecaterina, au început să tragă treptat țarskoe Selo în vârtejul evenimentelor revoluționare. Tulburări ale soldaților în unitățile militare staționate la Tsarskoe Selo, detenția de mai multe luni a familiei imperiale la Palatul Alexandru, care a atras atenția reprezentanților celor mai intransigente cercuri revoluționare asupra orașului, împingând țara pe calea tulburărilor interne și, în cele din urmă, confruntarea politică internă generală care a început în Rusia în perioada unui război extern sângeros, cu participarea treptată la un război extern al țării. a schimbat atmosfera de obicei calmă din Tsarskoe Selo, distorcând atenția locuitorilor săi de la îndeplinirea zilnică conștiincioasă a datoriei lor creștine și civice față de Biserică și Patrie. Și în toate aceste luni neliniștite, de la amvonul Catedralei Sf. Ecaterina, a răsunat cuvântul inspirat al părintelui Ioan, străduindu-se să aducă un sentiment de pace în sufletele creștinilor ortodocși din Tsarskoe Selo și chemându-i la o înțelegere religioasă atât a vieții lor interioare, cât și a schimbărilor contradictorii care au loc în Rusia. La câteva zile după ce bolșevicii au preluat puterea în octombrie 1917, ecoul teribilelor evenimente care au avut loc la Petrograd a răsunat la Țarskoe Selo. În efortul de a înlătura unitățile cazaci ale generalului P.N. Krasnov, care a rămas loial Guvernului provizoriu, de la Țarskoe Selo, detașamente înarmate de Gărzi Roșii, marinari și soldați s-au deplasat spre oraș din Petrograd. În dimineața zilei de 30 octombrie 1917, aflându-se la marginea orașului Tsarskoe Selo, detașamentele bolșevice au început să supună orașul focului de artilerie. În Țarskoe Selo, ai cărui locuitori, la fel ca întreaga populație a Rusiei, nu bănuiau încă că țara a fost cufundată într-un război civil, a început panica; mulți orășeni s-au grăbit la bisericile ortodoxe, inclusiv la Catedrala Sf. Ecaterina, sperând să găsească liniștea în rugăciune în timpul slujbei și să audă un îndemn pastoral de la amvon în legătură cu evenimentele care au loc. Întregul cleric al Catedralei Ecaterina a răspuns viu întrebărilor spirituale ale turmei lor, iar după o slujbă specială de rugăciune pentru încetarea războiului interior, săvârșită sub arcadele bisericii pline, rectorul catedralei, protopopul N.I. Smirnov, împreună cu alți doi preoți de catedrală, părintele Ioan și părintele Ștefan Fokko, au decis să țină o procesiune religioasă în oraș cu citirea rugăciunilor deliberate pentru încetarea războiului fratricid intestin. Predicile preoților erau lipsite de orice tentă politică. Procesiunea religioasă a continuat. Amurgul a lăsat loc serii. Lumânările au fost aprinse în mâinile închinătorilor. Toți oamenii au cântat. Tocmai în aceste momente cazacii părăseau orașul. Preoții au fost avertizați despre asta. „Nu este timpul să nu ne mai rugăm?!” "Ne vom îndeplini datoria până la capăt! - au declarat ei. - Și ne-au părăsit și vin la noi - frații noștri! Ce ne vor face!?" Dorind să prevină posibilitatea luptei pe străzile din Tsarskoe Selo, comanda unităților cazaci în seara zilei de 30 octombrie a început să le retragă din oraș, iar în dimineața zilei de 31 octombrie, fără a întâmpina rezistență, detașamentele bolșevice au intrat în Tsarskoe Selo. Unul dintre martorii oculari fără nume ai evenimentelor tragice care au urmat la Tsarskoe Selo într-o scrisoare către remarcabilul protopop din Sankt Petersburg F.N. Ornatsky, care el însuși a avut în curând ocazia să sufere martiriul din partea autorităților atee, în nesăbuință, dar în această lipsă de artă cu cuvinte profund sufletești, a vorbit despre patimile suferite de părintele Ioan. „Ieri (31 octombrie)”, a scris el, „când bolșevicii, împreună cu Gărzile Roșii, au intrat în Tsarskoye, a început o percheziție în apartamente și arestări ale ofițerilor, iar părintele Ioan (Alexandrovici Kochurov) a fost dus la periferia orașului, la Catedrala Fedorovski, pentru că acolo erau procese religioase, organizarea preoților, organizarea procesului religios. Se presupune că s-a rugat doar pentru victoria cazacilor, care, desigur, în realitate nu a fost și nu a putut fi. Restul preoților au fost eliberați seara, făcând astfel încă un martir pentru Credința lui Hristos, deși defunctul nu a rămas mult timp în Tsarskoe Selo, el a câștigat simpatia tuturor și a strâns multe conversații. Corespondentul de la Petrograd deja menționat mai sus a reprodus cu detalii suplimentare tabloul îngrozitor al martiriului părintelui Ioan și evenimentele care l-au urmat. "Preoții au fost capturați și trimiși la sediul Consiliului Adjuncților Muncitorilor și Soldaților. Preotul, Părintele Ioan Kochurov, a protestat și a încercat să clarifice problema. A primit mai multe lovituri în față. Cu urlete și urlete, mulțimea furioasă l-a condus la aerodromul Țarskoie Selo. Au fost împușcați cu o altă pușcă, împușcați cu o altă pușcă. un fluturat al mâinilor, preotul a căzut cu fața în jos, pătându-i sutana cu sânge Moartea nu a fost instantanee... L-au târât de păr, iar cineva a sugerat cuiva „să-l termine ca un câine”. A doua zi dimineața trupul preotului a fost transferat la fostul spital al palatului. Președintele Dumei, care a vizitat spitalul împreună cu una dintre vocale, după cum relatează Delo Narodu, a văzut trupul preotului, dar crucea de argint de pe piept nu mai era acolo...” Ultima împrejurare tragică menționată de corespondent, care a însoțit martiriul părintelui Ioan, capătă o semnificație spirituală deosebită în legătură cu cuvintele profetice rostite de părintele Ioan cu 12 ani înainte de moartea sa în îndepărtata America când i-a dăruit o cruce pectorală de aur cu ocazia sărbătoririi a 10 ani de la slujba sa preoțească. „Sărut această Sfântă Cruce, darul iubirii voastre frățești pentru mine”, a spus atunci cu sufletul Părintele Ioan. – Lasă-l să fie un sprijin în momentele dificile. Nu voi spune fraze tare de care nu mă voi despărți de el până la mormânt. Această frază este tare, dar nerezonabilă. Locul lui nu este în mormânt. Să rămână aici pe pământ pentru copiii și descendenții mei, ca un altar de familie și ca dovadă clară că fraternitatea și prietenia sunt fenomenele cele mai sacre de pe pământ...” La 5 luni de la moartea părintelui Ioan, la 31 martie 1918, când numărul duhovnicilor uciși cunoscuți pe nume de Sfântul Sinod ajunsese deja la 15 persoane, primul din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a secolului al XX-lea a fost săvârșit în biserica Seminarului Teologic din Moscova de către Preasfinția Părinte Patriarul 14, Episcopul 10. arhimandriți și protopopi. „Liturghie de înmormântare pentru noii mucenici și mucenici sfințiți”. În timpul recitării ofrandelor de rugăciune la Liturghia de înmormântare și slujba de pomenire „Pentru odihna slujitorilor lui Dumnezeu care au fost uciși pentru credință și Biserica Ortodoxă”, după primul episcop ucis, Mitropolitul Kievului și Galiției Vladimir, a fost amintit primul protopop ucis Ioan - părintele Ioan Kochurov, care cu slujba sa pasională a deschis slujba confesionarului rus al XX-lea. secolul. Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al Moscovei și al Întregii Rusii și la recomandarea Preafericitului Părinte Teodosie, Mitropolitul Întregii Americi și Canadei, comisia pentru canonizarea sfinților a studiat materialul legat de viața și isprăvile părintelui Ioan Kochurov, iar la Sinodul Consacrat al Episcopilor din Biserica Ortodoxă Rusă a ținut în Biserica Ortodoxă Rusă Ioan 1999 Kochurov, a fost slăvit în fața sfinților. Sfințitul mucenic Ioan este comemorat în ziua martiriului său, 31 octombrie, și în duminica de după 25 ianuarie - ziua Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia. Prolog 21 mai: „din țara italiană, din Amoria, familia prințului, orașul Mavnuks”. Dar a) Mavnuk din Crimeea a fost deținut de goți până în 1475 (Kazansky S.P. Satul Novospasskoye, Dedenevo, de asemenea, și genealogia Golovinilor, proprietarii săi. M., 1847); b) Morea nu face parte din Italia, iar Mavnuk nu a fost nici în Morea, nici în Italia. Tot ce rămâne de acceptat ca adevărat este că Constantin s-a născut în Morea dintr-o familie nobiliară; dar trebuie considerat probabil că a fost slav, deoarece majoritatea slavilor locuiau în Morea la acea vreme. După viața completă a lui Paisius, Fericitul. Constantin s-a aflat în mănăstirea Paisian la ctitoria Bisericii de piatră a Mijlocirii în 1479 și la sfințirea acesteia în 1482 și, mai mult, era în relații cu domnitorul Uglich Andrei. Lviv. l. 3, 174–176; Colecția l. 6, 232. Ghenadi într-o scrisoare către Ioasaph: „Mi-a venit la urechi că conducea. Prințul a trimis după tine de mai multe ori și tu nu te-ai dus... Dacă Dumnezeu pune în inima suveranului să trimită după tine, nu refuza, mergi la el; poți arăta fermitate în afacerile tale după cum vrei - dacă doar suveranul te întreabă” (Cartea timpului rusesc. Partea 2). Aceasta este ceea ce spune în întreaga viață a lui Paisius din Uglich. Conform prologului, Cassian l-a botezat pe prinț. Dimitri, fiul lui Andrei; dar Dimitrie s-a născut în 1477 și de aceea Cassian l-a perceput din fontă chiar și în timp ce era în lume. RKP. viața completă a lui Paisius. Sf. Casian a murit la 2 octombrie. 7072 (1553) (Amvrosy (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a IV-a), conform RCP. Sfinti - 2 octombrie 7076 (1567). Dar ambele indicații sunt incorecte. Dacă Constantin ar fi ajuns la Moscova în 1472, având 30 de ani, iar apoi în 1520 avea 68 de ani, iar în 1562 ar fi împlinit 120 de ani, între timp, nici în Prolog, nici în alte monumente nu există nici măcar un indiciu de bătrânețe atât de extraordinară; dimpotrivă, conform viziunii, nu avea mai mult de 65 de ani. Hrisovul din 1 iunie 1552 a fost dat Mănăstirii Maica Domnului Uchemsky sub starețul Pahomie (Fapte culese de Expediția Arheografică. Vol. 1. Nr. 171) și, prin urmare, hotărăște că Sfântul Casian a murit înainte de 1520. Dicționarul Sfinților dă anul morții sale ca 1504. Kisel F. Istoria orașului Uglich. Iaroslavl, 1844. Deci, în RKP. viata deplina a Sf. Paisia. Despre minuni, vezi: Gazeta Eparhială Yaroslavl. 1861. Nr 39. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a IV-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. Potrivit unui alt raport, „Sfântul Ciprian, nebun pentru Hristos, Suzdal, alb l. 7140 (1632), iulie la 25 de zile”. Abia în acest an și la această dată nu s-au verificat că moaștele sunt incoruptibile. Note interne. 1857, iulie. Monitorul Provincial Vladimir. 1857. nr 8. Revizuirea mâinilor. Sf. Chiril Beloezerski // Joi. OIDR. 1860. Colecția l. 3, 1; 5, 130, 136. Colecția l. 1, 66, 67; 5, 137; Joannis Zonarae. Annales/Ed. Weberï În 2 v. Bonnae, 1841–1844. V.I. Colecția l. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. Supral. l. 13. În noua cronică, sfințirea este datată la 6560. Dar, după alții, era 14 septembrie 6558 (cronica 5, 138; 7, 332). Pentru un studiu al traducerii profețiilor incluse în lista preotului Upir, vezi: Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor slave ale Bibliotecii sinodale din Moscova. M., 1855–1869. Dept. I (în continuare – Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor Bibliotecii Sinodale. – Ed.). Pentru o prezentare generală a interpretărilor, vezi ibid. Dept. II. Colecția l. 1, 69; 3, 2, 121, 212; 5, 138. În Novgorod Synodikon, soția prințului. Vladimir - carte. Alexandra și mama ei sunt un prinț iubitor de Hristos. Anna (Descrierea Muzeului Rumyantsev. Nr. 571; Solovyov P. Descrierea Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. Sankt Petersburg, 1858 (în continuare - Solovyov P. Descrierea Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. -Ed.)). Colecția l. 3, 216. Soloviev P. Descrierea Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. Colecția l. 3, 113; joi. OIDR. 1860. Carte. 1. Colecția l. 1, 63; 5, 138. Februarie martie 1050 aparține anului ianuarie 1051. Prin urmare, inscripția pe piatra funerară arată pe bună dreptate anul 1051 ca fiind anul morții Sfintei Ana. Lauda Mitropolitului Ilarion către Kagan Vladimir (Adăugarea la Lucrările Sfinților Părinți: În 48 de ore M., 1843–1892. Partea 2). Hilarion și-a spus laudele mai devreme, pe 10 februarie, septembrie 6559. Viața Sf. Feodosia a lui Nestorov (Notele științifice ale celei de-a doua ramuri a Academiei Imperiale de Științe. Sankt Petersburg, 1856. T. 2 (denumite în continuare Note științifice ale Academiei. -Ed.)). Colecția l. 1, 65; 2, 24, Sinopsis 62 (Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. II, nota 34). Recent au scris eronat: „Mama lui Vladimir în Sfântul Botez a fost numită Sfânta Ana”. Este păcat să spui astfel de minciuni acum. Note ale Societăţii Geografice. T. XIII. În Slavonia actuală. Despre migrațiile sârbilor 1481–1526. de la dreapta spre malul stâng al Dunării, vezi: Popov N.A.Sârbii în Austria // Buletinul Rus. 1865. Nr 5 (în continuare – Popov N.A. Sârbii în Austria. – Ed.). Synaxarion și serviciul în Serblyak (1861). În tabloul Sfântului Ștefan este numit un despot și este înfățișat într-o haină de despot. Dar sinaxarul nu spune că a fost un despot (Raich. Istoria diverselor popoare slave. Partea 3; Popov N.A. Sârbii în Austria). Suferința lui din cauza RKP. Mănăstirea Înaintașilor (Athos Patericon. Partea 2). RKP. calendar: „sfânta prințesă călugăriță Kharitina, care se afla în mănăstirea fecioarelor (Oten. Petrovsky), era în l. 6000 de luni octombrie la 5 zile.” Potrivit unei inscripții ulterioare de pe altar, ea este „o prințesă cehă” și împreună „din linia regilor Lituaniei” (Makariy (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod și împrejurimile sale. În 2 vol. M., 1860. arhimandrită Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod și împrejurimile sale. Potrivit RCP. Calendarul arată timpul său de 6000 de ani. (pr. 61), iar pe lăcașul sfântului „7000 l. oct. 5 d”. Calendarul Oten: „comemorarea lunii octombrie în ziua a 5-a” (Makariy (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, partea 1). Evgheni (Bolhovitinov), mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk. RKP. Sfinții: „Sfântul Părinte Serghie cel mai repede”. În Kalnofoisky: „Sf. Părinte Serghie”; în canonul „Serghie singurul egal cu Nectarie ascultătorul”. RKP. viața Sfântului Trifon, scrisă de un Vyatchan, în biblioteca Academiei Teologice din Moscova și la Tsarskoye No. 136. Prima jumătate a acesteia, unde Viațacanul a scris din zvonuri și povești, uneori credule, necesită o atenție și o verificare deosebită. Naratorul nu a observat ciudățenia că Trifon, la o vârstă fragedă, vreo 20 de ani și ceva, face minuni din când în când, dar ascetul mai mare Trifon nu a făcut aproape nimic miraculos. Viața spirituală nu funcționează așa. Viața în ediție completă. Vezi: Gazeta Eparhială Vyatka. 1863. Nr 15. Mănăstirea Pyskorsky a fost fondată în 1558–1560. (Amvrosy (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a II-a; Adăugiri la actele istorice. Vol. 2; Gazeta Provincială Perm. 1857. Nr. 23, 24). Orașul Orleț sau Orlov de pe Kama a fost construit în 1524. Pentru carta regală privind construcția sa, vezi: Adăugiri la actele istorice. T. 1. Nr. 117. Jurnalul Ministerului Educaţiei Publice. Sankt Petersburg, 1857, februarie. Documentul despre împărțirea moșiei între copiii lui Irteg și ruda lui, Shurteg, datează din 1579. În zilele noastre există satul Chusovskoye, numit până acum mănăstire. Carta regală din 2 iunie 1580 (Acte culese de Expediția Arheografică. Vol. 1. Nr. 305). Certificat de Patr. Iov din 4 ianuarie 1599 cu privire la construirea Mănăstirii Bobotează din Slobodskoye (Actele culese de Expediția Arheografică. Vol. 1. Nr. 11). Aici Trifon este numit arhimandrit și stareț al mănăstirii Vyatka. Din aceasta se vede clar că Iona a fost părăsit de cel binecuvântat. Trifon în formă de vistier al mănăstirii și că după 1599 a obținut pentru sine titlul de stareț. Jurnalul Ministerului Afacerilor Interne. 1843. Nr. 4; 1844. nr 5. Declarații diecezane Vyatka. 1863. Nr 15. Cântarea rugăciunii în memoria Sf. cr. Stefan Dečanski. Belgrad, 1850. Vezi despre el: Athonite Patericon. Partea 2. Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note de la un fan al Sfântului Munte. Pe Athos, memoria martirului este onorat pe 20 octombrie, ziua transferului moaștelor la Athos, și din nou pe 1 mai (Athos Patericon. Partea 2). Discursul 13 despre Epistola către Efeseni. Sankt Petersburg, 1858. Johannes Chrysostomus. Opera omnia / Opera et studio Bernardi de Montfaucon. 13 v. V. 1. Conținutul celeilalte lucrări a lui - „Apologea monahismului” - vezi: Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Așa zice cel binecuvântat. Theodorit (Theodorit, Cyrrhus. Istoria bisericii. Sankt Petersburg, 1852. Cartea 3 (în continuare - Theodorit, Cyrrhus. Istoria bisericii. - Ed.)). Scurtă menologie: „a dat naștere acestui minunat Ioan, numit Hrisostom”. Acest lucru nu este adevărat. Mama lui Hrisostom se numea Antusa (Socrate Scolastic. Istoria bisericii: În 7 cărți / Trad. SPbDA. SPb., 1850. Cartea 6). Este probabil ca fiul Sfântului Publius să fi fost Ioan pe care Sfântul Meletie l-a hirotonit episcop apamean (Theodoret, Cyrrhus. Istoria Bisericii. Cartea 5). În prologul slav din 9 octombrie, „apropiați-vă de căsătorie prin nașterea lui Teodor, sfântul presbiter”. Ce înseamnă? Nimic mai mult decât o eroare a scribului care a intrat în tipărire. Menologul lui Vasily: „pentru scurt timp, legată de căsătorie, l-a născut pe preasfântul presbiter Ioan”. Menologul Vasile: „diaconesa Bisericii, în Antiohia siriană”. În prolog: „Servitori Poplii” (SiaKoviaanv). Theodoret, Cyrrhus. istoria bisericii. Cartea 3. În martirologiile occidentale ale Sfântului Publius - stareță. Sfântul Gură de Aur în cuvântul despre Sfântul Vavile. Iulian l-a urmat pe epicureanul Lucian, care a vorbit (în Philopatr.) despre ap. Pavel: „Când mă întâlnește acel galilean, chel, cu nasul acvilin, care s-a înălțat de pe pământ la al treilea cer.” Odată Iulian i-a scris lui Artabia (Er. 7): „Jur pe zei, nu i-am ucis pe galileeni și nu vreau ca ei Theodoret, Cyrus. istoria bisericii. Cartea 3. La fel la ambele menologi. Martirologia Baronia la 3 octombrie: „În Antiohia (moartea) sfintei starețe Publius; când a trecut Iulian apostatul, ea a cântat cântecul lui David împreună cu fecioarele ei: fă limba de argint și aur, ca cei ce creează să fie ca ei; Din ordinul împăratului, au lovit-o în obraji și au înjurat-o cu cruzime.” Ambii menologi pe 9 octombrie. Martirologia lui Usuard s-a înmulțit sub 8 iunie: „Publicația văduvei și stareței, despre care povestea sacramentală este în cap. 36 cartea a șasea.” Martirologia romană din Baronia la 9 octombrie. Georgy Pakhimer. Povestea lui Mihail și Andronic Paleologul / Ed. V.N. Karpova: În 13 cărți. St. Petersburg 1862 (denumit în continuare Pachymer. Povestea lui Mihail și Andronikos Paleologo. -Ed.). Acest mesaj a fost găsit de pr. Porfiry: Patru conversații ale lui Fotie, Sanctitatea Sa Arhiepiscop de Constantinopol și raționamentul despre acestea de către arhimandritul Porfiry Uspensky. Sankt Petersburg, 1864. Grigorovici V. eseu de călătorie; Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note de la un fan al Sfântului Munte. Grigorovici crede pe bună dreptate că litera imp. Leu, înscris în chrisovul zografic c. Dushan, apartine manastirii, care mai tarziu a fost anexata Zografului bulgar; dar rămâne încă necunoscut de către cine şi când a fost aranjat Zograf pentru bulgari. Pentru manuscrisele slave ale lui Zograf și mărturia actelor asupra celor mai vechi mănăstiri din Athos, vezi același loc. Scrisoare către Zograf a țarului bulgar Ioan Yasen, 1192; un alt hrisov al țarului bulgar Alexandru în 1342, vezi: Avramovici. Descrierea antichităților sârbești. Athonit Patericon. Partea 1. O legendă specială este publicată în carte: Nikon. Paradis mental: Un cuvânt benefic despre înființarea mănăstirii Preasfântei. Maica Domnului a Iveronului și a altora pe Sfântul Lac / Ed. Mănăstirea Valdai Iversky. B. m., 1659. Grigorovici (Grigorovici V. Eseu despre călătorie) indică în manuscrisul Hilandar povestea ruinei lui Athos: dar nu se știe dacă aceasta este aceeași cu ceea ce a fost tipărit în Mănăstirea Iveron. Faptele omenești ale latinilor despre Athos sunt arătate și în mesajul lui Protus către Vel. carte Vasily Vasilyevich, scrisă în 1445 (de exemplu, în volumul al IX-lea al cronicii, ocupat de comisia arheografică, p. 31). Se spune aici despre zografi că pentru fermitatea lor în credință au fost sugrumați de foc în turn „iar acum moaștele acestora sunt sfințite de imami”. Starețul Vatopedi și-a îndemnat oamenii să părăsească mănăstirea; cei mai buni i-au ascultat și au plecat cu starețul; încăpăţânaţii au rămas şi s-au predat latinilor; întrucât au fost anatematizați de stareț, după moarte trupurile lor zac negru ca cărbunele. Ora evenimentului este precizată aici în așa fel încât a fost după sfârșitul puterii latinilor asupra Constantinopolului. Mărturisirea a fost găsită și publicată de pr. Porfiry: Patru conversații ale lui Fotie, Sanctitatea Sa Arhiepiscop de Constantinopol și raționamentul despre acestea de către arhimandritul Porfiry Uspensky. Sankt Petersburg, 1864. După aceea, bineînțeles, nu vor mai ridica îndoieli împotriva devastării Athosului de către papism în 1283, așa cum se îndoiiseră anterior Grigorovici (Grigorovici V. Eseu despre călătorie) și admiratorul muntelui (Antonin (Kapustin), arhimandrit. Însemnările unui admirator al Sfântului Munte). RKP. viața fericitului Andrei Totemski. Natanael, arhimandrit Descrierea Mănăstirii Totemsky Spaso-Sumorin a Sfântului Teodosie cu aplicarea unei vederi a mănăstirii. M., 1850. Despre Sf. Vassians vezi 12 septembrie; Sf. Maxim – 16 ianuarie. În RCP. Sfinți: „Sfântul neprihănit Procopie din Ustyansky, făcător de minuni, ca pe Vaga; moaștele sale au fost găsite în L. 7200 (1692)”. Înainte de nota despre sfinții Vologda, moaștele lui Procopius se află în mod deschis în biserica Ustyanskaya din districtul Velsk și au fost văzute în 1696 și 1739 de episcopii Kholmogory; amintirea locală a lui la 8 iulie (Monitorul Eparhial Vologda. 1864). Evgenii (Bolhovitinov), mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk. În RKP. Sfinții: „Sfinții Părinți Teofan și Pimen sunt mai rapizi”. În Kalnofoysky: „Sfântul Părinte Feofan este un rapid.” Viața Sfântului Maximilian, descrisă în secolul al XIII-lea de un presbiter patavian, ed. int script. rerum austr. T. 1. și cu explicațiile lui Hansen: Germania sacra. T. 1. Extrase din Weiss: Leben d. Heiligen; Leben u. Werken d. Heiligen. Vestea lui Strabon, Ptolemeu, Liviu, Pliniu - de la Certkov (Certkov A.D. Triburi pelasgo-tracice care au locuit Italia. M., 1853); Triburi tracice din Italia (Vremennik al Societății de Istorie și Antichități. Cartea 16; Savelyev-Rostislavich N.V. Colecția slavă. Sankt Petersburg, 1845). Dionysius Periegetes: „Noriki, Panonieni și Myses, care locuiesc pe malul sudic al Dunării, toți de origine tracică, imigranți din nordul Traciei; toate malurile Istrei, de-a lungul întregului său curs, sunt locuite doar de Fraks.” Papa Grigorie i-a scris episcopului de Salon în anul 600: de slavorum gente, Haufler Joseph Vincentz. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. Pest, 1846. Parte din învățătură, vezi: Sreznevsky I.I. Monumente antice de scriere și limbaj ale slavilor de sud-vest // Antichități creștine și arheologie. Sankt Petersburg, 1864. Henricus Canisius. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustrandam. 6 volume. Ingolstadt, 1601–1608. V.VI; în viața lui Rupert: „Sf. Maximilian din poțiune – a stăpânit perfect biserica Lerch... A venit acasă și aici își pierde capul”. În adăugările la martirologia lui Usuardov, martirologia grevenă: „La 12 octombrie, Maximilian de Lerch, episcop și martir, care sub împăratul. Kara și Numerienii au primit coroana martiriului.... apoi transferat de contele bavarez la Potavia, este foarte venerat”. Ediția Molano: „în Zele (Celenoe), care se află în Pannonia, Maximilian, episcop și mărturisitor Lerch; trupul său a fost transferat la Lerch de Rupert, apostolul bavarez (590), care a construit multe biserici în cinstea sa; în cele din urmă, împăratul l-a mutat în Potavia (pe râul Drava). Henric 2" (f). Patrulare. 124, 569. 570. Weiss. Leben d. Heiligen. V.VI; Martyrologia Adonis; Usuardi (Lat. Patrol. T 123. 124). Acta martyrum sincera; Weiss. Leben d. Heiligen zu 4 iunie. În actele prefectului primei Panonii, Amantius. In Prudentius: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Deoarece Iliria includea atât Pannonia superioară, cât și cea inferioară, Galerius era și comandantul lui Maximus; acesta din urmă, neavând dreptul la viața inculpatului, îl trimite la Galerius. Prefectul Illyricum se numea atât Amancius, cât și Galerius: două nume pentru o persoană este un lucru comun. Ieronim. Chronicon ad an. 310: "Kirin, episcopul lui Sis, moare glorios pentru Hristos. Căci când este aruncat în râu cu o piatră de moară în jurul gâtului, plutește la suprafață foarte mult timp, vorbește cu spectatorii ca să nu se teamă de exemplul lui și abia ajunge să fie scufundat prin rugăciune." Prosper în Cronica Sf. Kirina: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. In martirologia lui Ieronim, in aceeasi zi cu Sf. Chirin in sabaria civitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Despre starea Ortodoxiei și a papismului în orașele de coastă ale Adriaticii: „Eparhia ortodoxă în Dalmația” (magazin sârbo-dalmatian. Zagreb, pentru vara anului 1850). RKP. viața Sfântului Dionisie Glușițki. RKP. viata Sfantului Dionisie. Imaginea Sf. Amfilohie, vezi: Antichități creștine și arheologie. Cartea 7. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a III-a. La sinod. RKP. Secolul al XVII-lea nr. 610 cu excepția slujbei unui singur Sf. Dionisie, serviciului general către Dionisie și Amfilohie (Buslaev F.I. Eseuri istorice ale literaturii ruse. Vol. 2). RKP. viața lui Dionisie; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a V-a. Potrivit RCP. Macarie s-a odihnit la Sfinți pe 13 mai. În calendarul hărții secolului al XVI-lea. (Tolstoi 1 nr. 100) sub 13 mai „Sf. Macarie Glushitsky”. RKP. viața Sfântului Dionisie; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a III-a; RKP. Sfinti. Viața Sfintei Parascheva, descrisă de Patr. Euthymius pe la 1385, publicat în Glasnik (Cartea a 8-a), dar după o listă în care foile erau întrerupte, iar editorul nu s-a obosit să le pună în ordine. Lista în Tsarsky nr. 135. Ușor modificat în Sfântul Dimitrie în Chetya-Minea din ziua de 14 octombrie. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Legenda: „Am fost epuizat de sceptrul regatului grec, din îngăduința lui Dumnezeu romanii... orașul domnitor a fost părăsit, toate vasele sfinte au fost luate fără frig, precum și cinstitele moaște ale sfinților, toate ustensilele bisericii și toată proprietatea împărătească și tot ceea ce, să zicem, frumusețea orașului... Să se ducă tot dulcele Ioan Țarul Bulgariei. Asen, fiul bătrânului țar Asen, sunt îngrozit de acele lătrări, dar cu atât mai mult la timp ca să-l găsesc în siguranță, sări peste hoardele răutăcioase ale vitejii și toate undulele macedonene și de asemenea Ser” și Ave. Macedonia și Tracia au fost luate de la latini și greci de Cenuș Vechi, și nu de fiul Frasinului Bătrân. Fiul a terminat lucrarea tatălui său: a restaurat neamul bulgar, aproape fără a folosi măsuri drastice (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277–281). Prologul lunii octombrie. 14. Biserica Sf. Petki este acum o moschee (V. Grigorovici. Schiță de călătorie). În Tsarsky No. 135, „legenda despre cum a fost adus sfântul pe gloriosul pământ sârbesc a fost copiată de Grigore Tsamblak”. În lista orașelor rusești din secolul al XIV-lea: „Voi vizita țara Dunării, Trynov, unde zace Sf. Vineri”. Daskalov Khr. C. Descoperiri în vechea capitală a Bulgariei Ternova. Scrisoare către O.M. Bodyansky. M., 1859; Grigorovici V. Eseu de călătorie. Patr. Nektarios (în răspunsuri către papistul Petru), enumerând sfinții vremurilor moderne, scrie: „cunoaștem și noua Parascheva, cinstită cu sărbători binecuvântate în toată Bulgaria, dar trupul ei a fost transferat de la Constantinopol în Moldova și vindecă, așa cum am văzut noi înșine, mulți”. Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Monumente ale antichităților bisericești din provincia Nijni Novgorod. Sankt Petersburg, 1857 (denumit în continuare Makariy (Mirolyubov), arhimandrit. Monumente ale antichităților bisericești din provincia Nijni Novgorod. -Ed.). Gradul de carte. Partea 1. În 1343, Sankt Petersburg a plecat de la Mănăstirea Dionisiacă Pechersk. Euthymius pentru întemeierea unei mănăstiri la Suzdal; și înainte de acea vreme a trăit cu Dionisie, desigur, cel puțin 8 ani. Gradul de carte. Partea 1; Colecția l. 8, 20, 21. Nikon. l. 4, 38; Colecția l. 8, 20. Karamzin N.M. Istoria statului rus. T.V, aprox. 31; Colecția l. 8, 21, 22. Gradul de carte. Partea 1; Nikon. l. 4, 52, 66–68; Colecția l. 4, 73. Nikon. l. 4, 70, 71, 82, 83; Typogr. l. 140, 141; Colecția l. 8, 30. Carta Patriarhului în: Acte istorice. T. 1. Nr. 251. „Marele Prinț - eliberează-l pe Dionisie cu cuvântul că nu ar trebui să meargă la Constantinopol, ci să aștepte până în anul Mitropoliei Mitya”. Dacă Dionisie a promis doar că nu-l împiedică pe Mityai să primească rang la Constantinopol, atunci nu a schimbat nici acest cuvânt. Gradul de carte. Partea 1. O copie a calului din Hodegetria a fost trimisă de Dionisie la Catedrala Spassky din Nijni Novgorod, unde este încă păstrată (Makariy (Mirolyubov), arhimandrit. Monumente ale antichităților bisericești din provincia Nijni Novgorod). Acte istorice. T. 1. Nr. 251. Acte istorice. T. 1. Nr. 252. Scrisoare către Novgorodieni în: Acta Patriarhul Constantinopolului / Ed. Mikbskh. Vindobon., 1860. T. 2 (în continuare – Acta Patriarhul Constantinopolului. – Ed.). Colecția l. 3, 93; 4, 83; Nikon. l. 4, 129–131, 299, 300; Gradul de carte. Partea 1; Iluminator, sau denunțarea ereziei iudaizatorilor: Creația venerabilului nostru părinte Iosif, stareț de Volotsk. Kazan, 1857 (denumit în continuare Iluminatorul sau denunțarea ereziei iudaizatorilor. -Ed.). Acte istorice. T. 1. Nr. 250. Nikon. l. 4, 141; Typogr. l. 18. Nikon. l. 4, 142, 144, 147, 148; Typogr. l. 184, 185; Colecția l. 8, 48, 49; Actul conciliar din 1389 de Kalachov (Kalachov N.V. Arhiva de informații istorice și practice referitoare la Rusia: În 6 cărți. St. Petersburg, 1858–1869). Până duminică l. (Colectat l. 8, 49) a murit la 15 octombrie 6893 (1384). Potrivit lui Lviv. l. 2, 186. „Apoi (6893) Mitropolitul Dionisie a stat la Kiev pe 25 octombrie și a fost întins într-o peșteră.” Sinodikonul Mănăstirii Nijni Novgorod Pechersk spune: „Cuviosul. Mitropolitul Dionisie, care a fost și Arhiepiscopul Suzdalului și înainte de acesta a fost șeful Mănăstirii Pechersk, a odihnit în ziua de 15 octombrie 6983, iar amintirea sa este în ziua de 26 iunie.” Mai jos este despre el: „în amintirea Sfântului părinte nostru David (26 iunie) și pentru odihna lui în ziua de 15 octombrie - în ambele zile slujește ca catedrală și pune o pupă mare asupra fraților”. Acest lucru a fost scris, desigur, la scurt timp după moartea lui Dionisie. Typogr. l. 184, 185; Lviv. l. 2, 166: „...se zice că şi până astăzi zace în trup”; „...se spune că până astăzi zace în trup” (Cartea este liniștită. Partea 1). duminica l. (Colectat l. 8, 49): „a fost întins în peștera lui Antonie și trupul său este încă intact și nestricăcios”; iar mai jos, sub 1389, „se află în peștera Feodosieva”. În Sofia l. (5, 239) „a ​​fost așezat în peștera Ontonienilor”. Acum în Peștera Teodosie, Sfântul Dionisie. Sinodic din 1552 al Mănăstirii Pechersk din Nijni Novgorod „scris în Mănăstirea Pechersk a Înălțarii Domnului - și Venerabilul Făcător de Minuni Dionysius” (Makariy (Mirolyubov), arhimandrit. Monumente ale antichităților bisericești din provincia Nijni Novgorod). Lunile lui Lyubetsky. Sankt Petersburg, 1730; Vershinsky D.S. Monthsword. Pomenirea Sfântului Dionisie, Arhiepiscop. Suzdalsky, pe 26 iunie. Canonul Meletia, canto 9, troparul 2. Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. IV, cca. 103. Pentru cuvintele cronicilor, vezi: Pogodin M.P. Cercetări, remarci și prelegeri despre istoria Rusiei. T.VI. Colecția l. 3, 48. 49; 4, 177, 178; Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. III. Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. III, cca. 341. Colecția l. 3, 54; 5, 182; Cartea este liniştită. Partea 1. „Casoane de ceară” - castroane cerate peste lumânări din lemn pictate, unde erau așezate lumânări. Pentru exemple ale acestora, vezi: Antichități ale statului rus. Departamentul I. Tolstoi M. Altare și antichități din Pskov; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. RKP. viata Sfantului Antonie, scrisa de cramarul Corneliu, din pacate, nu este pe deplin clara: Corneliu, desi a vorbit despre calugar in limbaj inflorit si pretentios, dar neputand stapani chestiunea, vorbeste foarte intunecat si cu omisiuni de ceea ce este nevoie. Acte istorice. T. V. De la moartea sa, la vârsta de 85 de ani, a urmat în 1611, s-a născut în 1526, iar la momentul primirii preoției în 1556 avea 30 de ani. Potrivit listei seniori a sfinților: „Sfântul Antonie, starețul Mănăstirii Ivetsky, tot lângă Staraya Rusaya, pe Leokhnov, a fost în vara lui octombrie 6900 în a 17-a zi”. Calendarul Otensky: „Sfântul Antonie de Leokhnovsky, dincolo de Lacul Ilmen, în Schitul Leokhnovaya, odihnit în vara anului 7100, la 50 de mile de Novgorod; relicve ascunse; nu există slujbă, există tropar și condac, amintirea lunii octombrie este în ziua de 17.” Biserica de piatră Sf. Luca - pe partea Sofia. Macarius (Mirolyubov), arhimandrit. Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod Partea 1. Aici este moartea Sfintei Antonie este atribuită la 1524; aceasta este o greșeală. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a V-a RKP. viaţă; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a V-a Soloviev P. martiri creștini care au suferit în Orient. Descrierea este întocmită din cuvintele mărturisitorului, pr. Timofey. Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a IV-a. Conform unei liste de calendare, sfântul s-a odihnit pe 18 octombrie, iar conform unei alte, pe 28 iunie. Primul este mai demn de încredere, bazat pe alte exemple de acuratețe dovedită a mărturiei. Potrivit listei de sfinți Otensky, "Sfântul Teofil Sihastrul în Schitul Teofil, pe râu. Sheloni, în vara anului 6904 (1395) a lunii octombrie pe 21 de zile, moaștele sunt ascunse, troparul și condacul sunt acolo. Sfântul Iacov este capul Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului." Conform listei seniori a sfinților „Sfinții Părinți Iacov și Teofil, Omuch, stareți ai Nașterii Fecioarei Maria a Mănăstirii Konevsky, Bysha pe Lacul Ladoga în vara anului 6904 (1395) în luna octombrie, în 21 de zile”. Potrivit unei note din 1580, „Schitul Theophilus era deschis: pentru el i-au fost alocate 6 ruble. 3 altyns și 4 bani” (Vremennik al Societății de Istorie și Antichități. Cartea 24). Acest lucru indică faptul că chiar mai devreme de atunci au început să-l cinstească pe sfânt. Teofil și Iacov. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. Povestea sosirii regelui suedez Gustav Adolf în orașul Pskov. Sankt Petersburg, 1858. Povestea asediului Pskovului de Gustav a fost publicată în volumul V. Colectare. l. Evgheni (Bolhovitinov), mitropolit. Istoria Principatului Pskov: În 4 ore. Kiev, 1831. Partea 3; Dicţionar al sfinţilor. Carte vorbită de Xenos. Du Sasche. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729 (în continuare – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ed.). Se spune aici că mănăstirea se numea fie iovn tu KaiHga, fie iovn KaXgsh^ (a se citi: KaXXtâ), și rămâne nesoluționat dacă se numea Patr. Antonie, ziditorul mănăstirii, Antonie Cauleus după mănăstirea sa. Du Cange nu spune dacă mănăstirea Callia era femeie sau bărbat. Dar Zosima spune: „mai departe se află mănăstirea Povasilyas (a se citi: Kavleas): acolo zace Sfântul „veveriță Kalia”. Carte vorbită de Xenos. Acest sfânt nu este în „Mesyatseslov” al lui Vershinsky. Așa spune povestea despre Sf. carte Andrei în RCP. Sergius Lavra (lângă Tsarsky Nr. 44; Descrierea Muzeului Rumyantsev. Nr. 371). RKP. poveste despre Sf. carte Andrea; Gradul de carte. Partea 2; Carte temporară rusă. Partea 2. În RKP. Rumyantseva nr. 371 bloc de servicii. către prinț. RKP. poveste despre Sf. carte Andrea; Gradul de carte. Partea 2; Carte temporară rusă. Partea 2. Dolgorukov P.V. Carte de genealogie rusă. T. 1. Conform pedigree-ului antic (Vremennik al Societății de Istorie și Antichități. Cartea 10): „un alt fiu al Prințului Konstantinov, Prințul Teodor Orbul are un fiu Andrei Korobya; Și fiul lui Andrei, Teodor, a venit la Tver.” Mai scrie aici că el a condus. cartea Simeon cel Mândru s-a trecut drept bătrân Conform listei Oten, „a murit în vara anului 6800”, adică 6898 (1390). Viața Sfântului Iov este descrisă de discipolul său, Dositeu. „Rătăcitorul” conține o biografie a Sfântului Iov, întocmită de Sfântul Ev. Strumensky, dar foarte sărac (vezi: Strumensky E.S. Scurtă biografie a călugărului Iov, stareț de Pochaev // Rătăcitor. 1864. Cartea 11). Sfântul Iov, care a murit în 1651, a trăit până la 100 de ani și, prin urmare, a intrat în mănăstirea Ugornitsa în 1561 și a devenit ieromonah în 1581. A preluat controlul mănăstirii Dubno în jurul anului 1588. În 1636, iezuiții au ajuns în punctul în care 40 de preoți au fost expulzați din parohiile lor printr-un verdict al tribunalului. Karaşevici P.I. Eseu despre istoria Bisericii Ortodoxe din Volyn. Sankt Petersburg, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descrierea manuscriselor Bibliotecii sinodale. Dept. II. Partea 3. Acesta este același Ioan de Vyshnevsky, care la începutul unirii a scris scrisori de la Athos către Mica Rusie pentru a întări Ortodoxia (Filaret, Arhiepiscop de Cernigov. Revista literaturii spirituale ruse). Potrivit lui Dosifei, călugărul a continuat să conducă mănăstirea Dubno până la 20 de ani. Dacă administrația ar fi început în 1586, atunci sfârșitul ar fi avut loc în 1606. Dar este incredibil că acesta din urmă s-ar fi întâmplat înainte de moartea prințului. Constantin (1608) și este foarte probabil ca fanaticul Janusz să-l alunge pe cel binecuvântat. Iov de la mănăstirea Dubno după moartea tatălui său, în 1610 sau 1611. Minunea icoanei Maicii Domnului asupra tătarilor s-a petrecut în 1607. Anna Goyskaya, în intrarea ei din 1597, spune: „Pe moșia mea de lângă satul Pochaev, de multă vreme există o biserică de piatră a Adormirii Sfintei Fecioare Maria, pentru ca lauda lui Dumnezeu să fie în mod constant să fie sfințită mănăstire în acea biserică. fundush”; Călugării acestei mănăstiri „nu trebuie să fie de altă confesiune decât cea a Bisericii Răsăritene grecești”. Sigismund al II-lea, într-o scrisoare din 1554, a confirmat privilegiul acordat Bisericii Adormirea Maicii Domnului în 1527 (Fapte - în Mănăstirea Pochaev) Călugării locuiau la Biserica Adormirii Maicii Domnului înainte de Goyskaya, dar din când în când erau împrăștiați de tătari. „Muntele Pochaevskaya” (mănăstire Pochaevsky, 1793): „mai târziu (după întoarcerea sfintei icoane) călugării au avut chiar mare grijă împreună cu starețul lor, cel mai cinstit, mai întâi în mantie în numele lui Iov, iar apoi în schemă, care se află în sfântul mare imagine îngerească, Ioan Fierul există încă în mănăstire, trupul său se află încă în mănăstire. incoruptibil) pentru ca lucrurile bisericesti furate, in special feloni, margele, argint si aur, sa poata fi gasite, dar nu a fost posibil.” Hegumen de Pochaev în 1626 - Ioan (vezi Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a). Actul împăcării în arhivele mănăstirii Pochaev, vezi: Jurnalul Ministerului Învățământului Public. 1845. Carte. 45. Muntele Pochaevskaya. Mănăstirea Pochaevsky, 1793. Lectură creștină. 1834. Partea 1. Viața Sfintei Dimitria este descrisă în detaliu și clar în: Nechaev V.P. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. În 1710, stareța Paraskeva Tuptalova a lăsat moștenire Mănăstirii Kirilov „curtea ei părintească, lângă Sfântul Nicolae”. Starețul de Kirilov Innokenty de Monastyrsky în 1684 a cumpărat pentru mănăstire o casă cu grădină în Podol, „lângă dansul Saltanovsky, unde acum (în 1684) stăruie Pan Savva Tuptalo, centurionul cazac al Kievului”. La biserica iordaniană neparohială, dată în 1605 conducerii starețului Kirillov Vasily Krasovsky, mănăstirea de maici a fost menționată pentru prima dată în testamentul Mitropolitului. Ghedeon în 1689 și prima sa stareță - Tuptalova. Vezi: Gazeta Eparhială Kiev. 1863. Nr. 22. Autor al cărții „Irigated Fleece” (Novgorod, 1678; Cernigov, 1680), care a fost atribuită atât lui Lazăr Baranovici, cât și lui Lavrentiy Kreshchanovich (Evgeniy (Bolhovitinov), Mitropolit. Dicționar istoric al scriitorilor clerului greco-rus.2. II) vizibil în cele patru versuri ale prefeţei: „ieromonah. Dimitry Savich”. Tromonin K. Ya. Atracții din Moscova. M., 1843–1845. Viața tipărită a sfântului cu slujbă; Descrierea mănăstirii stauropegiale de primă clasă din Rostov Spaso-Yakovlevsky Dimitriev și a mănăstirii Spassky alocate acesteia, care se află pe Peski. Sankt Petersburg, 1849. Revizuirea tuturor lucrărilor Sfântului Dimitrie, vezi: Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Recenzia literaturii spirituale ruse. Cartea 1, § 250. Pentru cazul investigativ, a se vedea: Descrierea mănăstirii stauropegiale de primă clasă Rostov Spaso-Yakovlevsky Dimitrievsky și a mănăstirii Spassky alocate acesteia, care se află pe Peski. Sankt Petersburg, 1849. Du Sasche. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729. Ioan cel mai repede. Mesaj pentru o fecioară devotată lui Dumnezeu. Despre pocăință, abstinență și feciorie / Trans. D.S. Vershinsky // Lectură creștină. 1826. Partea 24. Nikifor, Patr. Constantinopol. O scurtă istorie de la domnia Mauritius // PG 100. Menologium ex ed. Basnagii ad 28 Octob. Minaea graeca Octob.; în „Mesyatseslov” al lui Vershinsky este omis. antichități creștine și arheologie. Tetr. 8. „Haine de cruci”, adică o haină preoțească cu cruci, polystavrion, după cum spune inscripția; iar în imagine Arsenie este în halat. Cronicarul târziu Tronoshsky (Glasnik. Cartea 5) prezintă lucrurile de parcă atacul ungurilor, cu ocazia căruia Sava a trimis să caute un nou loc pentru arhiepiscopie, s-a petrecut în absența lui Sava la Răsărit și, totuși, în timpul furtului Primei-Coroane. Aceasta este confuzie. Sfântul Sava a plecat spre Răsărit după moartea Primului Încoronat. Între timp, nici sub Rodoslav, nici sub Vladislav nu au fost vizibile atacuri maghiare asupra Serbiei; dimpotrivă, Vladislav a luat Srem din Ungaria (Raich. Istoria diverselor popoare slave. Partea 2). În zilele noastre Biserica Pech este în cinstea Înălțării Domnului (Note ale Societății Geografice. T. XIII), dar cea originală a fost în cinstea apostolilor. Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2. În postfața perioadei de șase zile. Exarhul Teodor scrie: „în vara anului 6771 (1263) - sub nepotul Sfântului Simeon și sub fiul primului rege încoronat al Serbiei, Ștefan Urosh, sub arhiepiscopul Arsenii - a fost scrisă o carte sub comanda „ieromonahului Dometian, apoi viitorul mărturisitor al frăției sale a lui Hilandar Lavravici, Ioan K. M., 1824). Conform sinaxarionului Serblyak, el a condus Biserica timp de 30 de ani (Glasnik. Cartea 6). Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2. Hoțul Milyutin vorbește despre asta în scrisoarea sa. Prolog despre ea, Chetii-Minea, greaca. Minea 29 octombrie. Du Cange. Constantinopolis Christiana. Suferința Sfântului Gheorghe, vezi cronica comisiei arheografice. Potrivit lui Glasnik (Cartea 11) în RCP sârb. „Viața lui Ștefan purtător de Dumnezeu, stăpânul sceptrului împărăției tuturor țărilor sârbești” de Miliutin. Această viață, cu înlocuirea expresiilor sârbești cu cele slave, a fost publicată în Serblyak. A fost scris nu mai devreme de 1360 și, prin urmare, nu este lipsit de erori. Cronica (Glasnik. Cartea 5) arată conducerea lui Drăgutin într-o formă excelentă. Despre relația fiului cu tatăl vorbește astfel: regele maghiar Vladislav și-a dat fiica în căsătorie lui Drăgutin pentru ca tatăl, după căsătorie, să-i transfere controlul fiului său Drăgutin, iar condiția a fost acceptată de Uroș. Când Uros nu a îndeplinit condițiile și s-a gândit să transfere tronul la Milutin, regele ungar a început războiul, armata sa l-a obligat pe Uros să se retragă la granița cu Serbia, iar armata sârbă a trecut la Drăgutin. Momentul morții lui Urosh în cronică este 1270 (Glasnik. Cartea 11, 5). Pe monede, Dragutin apare astfel: Stefan primul incoronat ii da lui Dragutin Stefan un stindard cu o stea la sfarsit; rege fără coroană, în halat (Glasnik. Cartea 3). Pentru cuvintele lui Daniel, vezi: Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2. Cronica Tronosha (Glasnik. Cartea 5) mai spune că regele Sremului: a) a construit mai multe canale; b) a construit mănăstirea Rača deasupra Drinei, mănăstirea Lovnica, decorată cu marmură verde, și o biserică în împrejurimile Nevesinsky; c) soția sa a creat după el mănăstirea Tronošu din raionul Jadar; d) fiii săi au construit mănăstirea Tamna din raionul zvorniki. O altă cronică (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) despre Drăgutin: „te înflăcăra de dragostea lui Dumnezeu și pentru Ortodoxie, pentru a trăi o viață plăcută lui Dumnezeu, pentru a-i iubi pe alții, pentru a cinsti pe bătrâni, pentru a bea tinerilor, pentru a împlini toată dreptatea și adevărul, și prin acest post și rugăciune, să-ți deprima trupul”. Hilferding: "În biserica (Stâlpii Sf. Gheorghe) din dreapta ușii se afla un mormânt cu moaștele regelui Dragutin, călugărul Theoktistus, renovatorul mănăstirii Stâlpii Sf. Gheorghe. Au rămas nevătămați mult timp după părăsirea mănăstirii, până când mâna sacrilegia a creștinilor le-au vândut părțile Novopazarbich, le-au vândut în Novopazarbich. (Notele Societăţii Geografice. Vol. XIII). „Viața Cuviosului Rege Ștefan de Srem, Monah Theoktistus” scrisă de George Gramaticul, în sârbă. RKP. Aici scrie: „Sfârșitul acestei luni binecuvântate s-a împlinit”. Martia in ziua a 22-a” (Glasnik. Cartea a 11-a). Slujba Sf. Miliutin in Serblyak ii glorifica pe ambii frati ai regilor si pe mama lor Elena. Însoțitorii sârbi nr. 24. Acest acord a fost reînnoit 5 ani mai târziu printr-o altă carte, 1281 nr. 31. Conform vieții sale, Miliutin „a fost un conducător și un autocrat din anul 1275”. Vezi 10 octombrie. Genealogia lui Daniel, repetând cuvintele scrisorii, numește imp. Mihail este un om de sânge, un om de credință vicleană (Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2). Daniel nu adaugă prea multe la știrile scrisorii (vezi: Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea a 2-a). Pachymer (Pachymer. The History of Michael and Andronikos Palaiologos. Book 2) and Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Roman History // Edited by Shalfeev. St. Petersburg, 1862) doar în termeni generali indică aceste războaie ale Serbiei: erau atât de plăcute gustului grec (Stritteri. Serbica .85 §81). Grecul notează că succesorul lui Mihai a permis armatei de mercenari să intre în Serbia, mai ales de teamă că, altfel, mulțimile neliniștite s-ar putea răsfăța cu jefuirea în imperiu. Viața lui Milutin: „grabindu-mă în țara sârbească, de dragul captivității, ci mai degrabă împrăștiind pe Domnul, voi grăbi”. Daniel: „Împotriva atâtei mulțimi și puteri, n-ai făcut atât de mult rău patriei evlavioase” (Athos Patericon. Partea 1). Mihai Paleologul „a murit brusc la sfârșitul anului 1283” (Pachymer. Povestea lui Mihail și Andronic Paleolog. Cartea 6, capitolul 36). Viața lui Miliutin: „cu forțele sale a mers până la Hvostno, nu departe de Patriarhia Pech, pe care a vrut să o captureze” (Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea a 2-a). Zhdrelo este un aerisire, o vale îngustă între munți paraleli prin care curge un râu, în districtul Pozheravichi (Glasnik. Cartea 4). Ghicirea lui Rajic despre timpul războiului împotriva lui Kudelin și Dreman (2, 454) este incorectă; acest război trebuie să fie datat din 1291; mai mult decât atât, este mai mult decât probabil ca acești aristocrați bogați ai lui Drăgutin să fi acționat la sugestiile lui Shishman, care era gelos, după cum spune Daniil, pe Miliutin și, după distrugerea lor, a vrut să ia în stăpânire moștenirea lor. Hammer Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde în Kiptschak. Pesth, 1840. Cronica Tronosha în Glasnik (Cartea a 5-a). Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2. Despre Novak Grebostrek din familia Komnenov, vezi: Glasnik. Cartea a XII-a. Certificatul a fost tipărit de Grigorovici (Grigorovici V. Eseu despre călătorie). A ajuns fără sfârșit și deci fără un an. Dar din moment ce vorbește despre războiul cu Persia din 1303 și regele îl numește pe împărat socrul său, trebuie să presupunem că nu a fost scris înainte de 1304. Cam pe vremea războiului cu grecii Pachymer la Raich (Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2). Gregoras şi Pachymer (Stritteri. Serbica. § 83–91) luptă cu toată puterea pentru a închide, fie cu tăcere, fie cu cuvinte elegante şi calomnii, imperiul umilit de Milutin. Calomnia lor este prea vulgară. Cu toate acestea, furia lui Pachymer și Gregora față de Miliutin este de înțeles. Dar este ciudat că nu numai Reichel (Notele Societății Imperiale de Arheologie Rusă. Vol. I), ci și Maikov (Maikov A.A. Istoria limbii sârbe) repetă calomnia oamenilor celebri despre poligamia lui Milutin. De ce este așa? Ei rătăcesc după Du Cange, în timp ce în munca depășită a lui Du Cange există acum erori pe aproape fiecare rând. Maikov chiar s-a încurcat în contradicții: fie spune că Miliutin s-a căsătorit cu Elisabeta Ungariei, fie îl numește pe Dechansky, fiul Elisabetei, fiul nelegitim al lui Miliutin. Maikov crede că Miliutin, din motive politice, și-a permis să facă lucruri ofensatoare pentru morala creștină. Nu, un rege creștin sincer nu ar putea fi atât de frivol. Legea lui Hristos este mai presus de toate pentru el. Iar politica care îi place lui Maikov este cea mai nesigură politică, urmată doar de proști patetici. Maikov este atât de ciudat încât scrie: „Milyutin s-a căsătorit cu sora soției lui Dragutin, Ekaterina”. De ce, nici măcar un preot nu ar fi de acord să oficieze o astfel de căsătorie, nu doar un preot ortodox! Preotul sârb cunoștea legea Primului Încoronat, a citit și Biblia. Conform vieții străvechi a Sfântului rege, Ecaterina, soția lui Drăgutin, era fiica regelui maghiar Vladislav, iar Elisavsta, soția lui Milutin, era fiica lui Cor. Andrei Venețianul. (Serblyak l. 55). Pe lângă Tsamblak (Glasnik. Cartea 10), toate cronicile îl numesc pe Dečanski fiul din prima căsătorie a lui Milutinov, care a avut loc în 1271 (Raich. Istoria diverselor popoare slave. Partea 2; Glasnik. Cartea 10; 1; 5; 11). În inscripțiile de deasupra imaginilor de pe perete, prima soție a lui Milyutin se numește Kralitsa Elena (Notele Societății Geografice. Vol. XIII), dar soția țarului Dușan, sora țarului bulgar Alexandru, a fost numită și Ragozna (vezi: Mavro Orbini. Cartea este o istoriografie a începutului numelui, gloriei și expansiunii poporului slav și a regilor și conducătorilor lor sub multe nume și cu multe regate, regate și provincii. Sankt Petersburg, 1722), apoi Elena (în inscripții și litere). Numele Helen era numele preferat al regilor slavi. Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2. Logodna Milyutin și Simonida au fost desăvârșite de arhiepiscopul Ohrid Macarius în 1300, iar căsătoria a fost amânată până când Simonida a ajuns la vârsta căsătoriei (Pachymer. Povestea lui Mihail și Andronikos Paleologos. Cartea 4). Tsamblak în viața lui Dečansky: "Da, nimeni nu mă poate lăuda, aud asta, Ștefan, și acel vrednic și strălucitor dintre cuvintele noastre de dezonoare. Să nu existe o astfel de lipsă de loc. Un astfel de tată, ca un evlavios și drept campion al credinței cu lumina lumii, și ca de la acel Dumnezeu, cu nestricăcioasele moaște și cu moaștele incoruptibile, denunțăm... înțelegerea ariciului cu diavolul Și el este supus unei mici pedepse: după ce a ascultat nemilostivitatea, va preda curții pe primul născut” (Glasnik. Cartea 11). Aceeași cronică se află în Glasnik (Cartea 10). Viața lui Miliutin arată că Miliutin este de dreapta și fiul său este complet vinovat. O tehnică incomodă pentru un biograf! Minciunile nu fac pe nimeni să arate bine. Milutinović (Istoria poporului sârb. Belgrad, 1833) scrie: „dacă judecăm imparțial, este clar că și tatăl și fiul au păcătuit; fiul pentru că a ridicat mâna împotriva tatălui său, iar tatăl pentru că nu și-a eliberat fiul de pedeapsa orbirii”. Milutinovici își completează curtea cu știrea că, așa cum fiul, nu fără motiv, a avut încredere în dușmanii partidului grec, așa și tatăl a luptat împotriva intrigilor aceluiași partid - întorcându-i pe frații Simonide mamei lor. Opiniile lui Dečanski despre partidul Simonidei au fost justificate și de evenimentele care au urmat morții lui Milutin. Fericitul Milyutin, în relație cu fiul său, a fost cu siguranță dus de calomnia răutăcioasă a partidului lui Simonides. Așa este sfințenia pământească a oamenilor! Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2; Cronica Tronosha în Glasnik (Cartea a 5-a). Aici, relațiile ostile față de Dubrovnik sunt legate de evenimentele care au urmat anului 1303. Veneția a trimis ambasadori și o scrisoare lui Milutin în 1309 (Glasnik. Cartea 11). Scrisorile papei despre unire au fost scrise în 1308 (Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868; Acte istorice referitoare la Rusia, extrase din arhive străine de A. I. Turgheniev: În 2 volume. St. Petersburg, 1841–1842. Vol. II. Acte, extrase din arhivele străine -N.red.) Care a mințit despre Milyutin, de parcă și-ar fi exprimat dorința de unire, așa cum scria papa, fie că ambasadorii Raguzini care au transmis mesajul lui Milutin papei, fie împreună cu ei colegiul papal, care i-a explicat mereu cu conștiință și umilință, chiar și cu umilința suveranului, el a impus-o necunoscută; Papistii ragusani a fost anulat numai de Dushan (Tronosh. l. 67). Momirovich D. Scurtă istorie și geografia Serbiei; Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2; Maikov A.A. Istoria limbii sârbe. Despre Treskavica, scrisoarea lui Dusan: „bunicul și părintele lui i-au vizitat cu pomană bună” (Glasnik. Cartea 13). Cronica: „Aurul Baniei nu se găsește nicăieri” (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). O altă cronică (ibid): „Sf. Bună ziua. Chr. Ștefan la orașul Zvečani, care este Banska, unde se află sfintele sale moaște, și împodobesc toți pereții cu aur, ca și cum ar fi fost turnați sau aurite în existență.” Cronica Tronosha: „În Prizren au fost create multe biserici și spitale.” (Glasnik. Cartea 5). Viața: „în capitala sa, Prizren, se află Biserica Adormirea Maicii Domnului și multe spitale (ridicate).” Daniel: „crearea Bisericii Adormirea Maicii Domnului - așa cum spune episcopia din Prizren” (Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea a 2-a). În actul de dar către Gračanica, regele Milutin scrie: „văzând distrugerea și decăderea Bisericii Sfintei Născătoare de Dumnezeu din Gracanica, episcopia Lipjanei, am creat-o din temelie, am pictat-o, am împodobit-o pe dinăuntru și pe dinafară... Iată-mă Ștefan păcătosul, regele Uroș al doilea, care i-au scris Episcopul cu Ivulgna. Suhogrel, care sunt înscriși în crisovul, am luat și am dat Sfântului Nicolae, episcopia Debrei... Regele dă pământuri după mila lui, fie episcopia de Prizren, fie Liplyansky” (vezi: IORYAS. T. VII). Cronica Tronoš: „un nou cu șase trulle (cu șase cupole) pe reci Gračanica sozida” (Glasnik. Cartea 5). Viața: „în regiunea Kuchi biserica Sfântului Mare Gheorghe cu ustensile prețioase”. Daniel subliniază încă trei biserici din Skopje - Biserica cu trei mâini, țarul Constantin și Met. Nikita, la Serava - Biserica Sf. Gheorghe, la Nagorichny - Sf. Gheorghe, la Studenica - Sf. Ioachim si Ana, la Orahovica - Sf. Gheorghe. Viața adaugă și biserica înțelepciunii lui Dumnezeu în Sredets (Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2). Felix Philipp Kanitz. Serbiens byzantinische Monumente. Viena, 1862. Gelferding despre biserica Sopočansky, care a fost reînnoit. Milyutin: "Pe peretele exterior al clopotniței este o imagine minunată: unii taie piatra, alții frământă var, alții poartă apă; deasupra unuia, care controlează munca, scrie: "Vasta"; în alt loc inscripția "agonisate" - străduiți. Aici sunt costumele oamenilor de rând sârbi din secolul al XIII-lea." (Hilferding A. O călătorie în Herțegovina, Bosnia și Serbia Veche // Note ale Societății Geografice. T. XIII (în continuare - Hilferding A. O călătorie în Herțegovina, Bosnia și Serbia Veche)). Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi. În mănăstirea Sf. Nicolae din Tesalonic, sârbii trăiau încă din anul 1185, după cum se vede din cuvintele lui Eustathius al Tesalonicului (Tafel. De Thessalonica). Acum la Salonic Biserica Sf. Nicolae i. apxovtwv, adică regii sârbi (Grigorovici V. Eseu despre călătorie). „Casa de spital a celor furați” din Constantinopol este cunoscută și din manuscrisele grecești (Du Cange. Constantinopolis Christiana). În Var, în 1319, în cinstea Sfântului Nicolae Miliutin, a aranjat o icoană de argint a sfântului cu sfeșnice de argint (Glasnik. Cartea 7). În Kareya, Evanghelia din 1316 cu postscriptul: „domnul nostru Ștefan regele, fiul marelui rege Urosh, unuk al primului rege încoronat Ștefan Nemanja, care a creat multe victorii, a poruncit ca aceste cărți să fie scrise sub arhiepiscopul Osmos Savva, de mâna lui George grefierul Radoslav (Eseu 131624)” (V. călătoria); patru scrisori ale lui Miliutin către Hilandar, vezi: Avramovici. Descrierea antichităților sârbești; Grigorovici V. Eseu de călătorie. Două în special sunt remarcabile (nr. 2.3 al lui Avramovnch). Aici Miliutin spune că a construit un dig la Hilandar în Chrusia, mare și puternic, împrejmuit cu un zid, pentru a-l proteja pe Hilandar de tâlharii mării; în interiorul zidurilor se află Biserica Înălțarea Domnului și chilii, dintre care una este pentru însuși rege; conducătorul mai în vârstă al sărbătorii este ales dintre frații Hilandar de către consiliul general și nu este îndepărtat din conducere fără vină; Satul Kutsevo cu toate veniturile sale este dat în favoarea sărbătorii. Prima carte din 1302. Viața lui Milyutin: „în primul rând, biserica Hilandar, după ce a distrus-o până la temelii, a creat și a înfrumusețat una mai mare”. Același Daniel (Raich. Istoria diverselor popoare slave. Partea 2). Ranke L. Istoria Serbiei după sursele sârbeşti / Trad. cu el. Petru Bartenev. M., 1857. Genealogia lui Raich (Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2). Pachimer. Povestea lui Mihail și Andronic Paleologos; Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2. Anul morții sale este determinat de urcarea pe tron a fiului său, care a urmat la 6 ianuarie 1321. Gregoras (Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea a 2-a) mai scrie că cor. Miliutin a murit în 1320, forțându-l anterior pe socrul său să-i trimită Simonida, care nu se întorsese la el după moartea mamei sale. Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2; viața lui Miliutin. Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2. În Gračanica există o poză cu el: un rege bătrân cu o barbă lungă, cenușie. La fel şi în mănăstirea Stâlpii Sf. Gheorghe (Însemnări ale Societăţii Geografice. T. XIII). Probabil că i s-a scris o slujbă în același timp, pentru 30 octombrie (Grigorovici V. Eseu despre călătorie; Glasnik. Cartea 11; Tsarsky nr. 563). Moaștele sunt încă la Sofia... (Grigorovici V. Eseu despre călătorie; Serblyak l. 57. 58). Chrysobul 1313 cor. Milutina: „Anexez aceasta Sf. la mănăstirea Maicii Domnului Ritcha - Dubrovin... din Spis... pe care doamna Kralitsa Elena o căuta mamei mele... ea a dat-o și a notat-o” (Notele Științifice ale Academiei. Vol. III). Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 2. Pe peretele bisericii Sopochansky este înfățișată „Sveta Elena călugărul” (Notele Societății Geografice. T. XIII). În manuscrisul antic sârbesc (Glasnik. Cartea 11) „viața este plăcută lui Dumnezeu și viața este imaculată, doamnele noastre evlavioase și iubitoare de Hristos, fericiții călugări ai Helenei”.