Октябрь

Упокојување на свети Касијан Углички Монахот Касијан, во светот Константин, бил од странско кнежевско семејство и пристигнал во Москва заедно со Софија, невестата на великиот војвода Јован, ќерката на Мореанскиот сопственик 595. Колку долго престојувал на дворот на големата војвотка не е познато. Биографот само вели дека дворскиот живот не му се допаѓал и дека сакал мирен живот и строго внимавал на својата совест 596. Според раниот ракописен живот на преподобниот Пајсиј Углички, блажениот Константин, пред неговото доаѓање кај Ростовскиот архиепископ, живеел со преподобниот Пајсиј од Углич. скромна позиција како болјар под ростовскиот архиепископ Јоасаф, поранешниот принц Исак Михајлович Оболенски, иако тие му понудија место во дворот на самиот велики војвода. Така тој повеќе не ја бараше среќата на земјата, откако неговата татковина почна да страда од злобните Турци. Неговиот избор беше сосема разумен! Вака напишал неговиот интелигентен современик: „Зимата (1482) Големата војвотка Софија се врати од лет; таа истрча од Татарите до Белозеро, но никој не ја избрка. Оние места каде што отидоа им беше полошо отколку од Татарите, од робовите болјари и од христијанските крвопијци. Награди ги, Господи, според нивните дела! Нивните сопруги живееле таму; и ги сакаа своите жени повеќе од светата вера; тие беа подготвени да ги предадат светите цркви во кои беа просветлени со Светото Крштение. Милостивиот Бог не ги презрел христијанските солзи. Храбри руски воини! обидете се да ја заштитите вашата татковина, руската земја, од злобните, за да не ви го видат ограбувањето на светите цркви и вашите куќи, убиствата на децата и срамот на сопругите и ќерките, како што страдаа од Турците Бугарите, Грците, Трапезонците, Морејците, Албанците, Хрватите, Бошњаците, Манкупите и жителите на Кафа. Мизерно талкаат по туѓи земји, заслужено прекорени за нивната кукавичлук. Други побегнаа со голем имот, со жени и деца, но заедно со златото ја загубија и земната среќа. Господ е мој сведок, со свои очи видов суверени кои со имотот бегаа од Турците, како скитници талкаат и ја бараат смртта како милост“ 598. Овој опис ни овозможува да видиме со каква расположба на душата се наоѓал сиромавиот и благороден странец Константин во Русија: тој не можел да се прекорува себеси за минатото, бидејќи бил сè уште млад кога пристигнал во Русија, а бил речиси дете кога Турците го зазеле христијанскиот југоисток. Но, тој го чувствуваше и Божјиот гнев над себе и сметаше дека е грев да се бара ведар живот; сакаше да работи и да се моли. Во 1489 година, блажениот Јоасаф, отежнат од неправедниот гнев на великиот војвода, ја напуштил столицата и се повлекол во манастирот Ферапонтов, на местото на неговите монашки подвизи 599. Тука со него се преселил и кнезот Константин. Овде, во молитвата и читањето книги, наоѓаше мир за својата душа. „Касијан, поранешен принц, многу доблесен, беше охрабрен од пречесниот отец Мартинијан“, се вели во античката вест 600. Тоа не било за време на животот на монахот Мартинијан (1483) и не по волја на кнезот Константин. Вториот не сакаше да се замонаши, иако блажениот Јоасаф и другите го убедуваа; Мартинијан, кој му се појавил на сон, му се заканил дека ќе го подложи на жестока казна затоа што се спротивставил на добриот совет. „Видов на сон“, им рече тој на Јоасаф и на старецот Филарет, „величествена црква со монаси; во средината има, како да речеме, проповедник и на него преподобниот игумен Мартинијан, со стап во раката. прачка“, и сакаше да ме удри. Се разбудив од страв и викав: Филарет, Филарет. Константин тогаш, на негово барање, бил тонзиран со името Касијан 601. Не живеел долго во манастирот Ферапонтова. Со неколку браќа, тој се повлече од Белозеро во наследството на добриот углички кнез Андреј, со кого се дружеше во мир 602. На 15 верса од Углич, на бреговите на Волга и реката Учма, подигна крст, постави ќелии и, со благослов на Божјиот архиепископ на Ростовската црква, го изгради. Но, храмот бил оштетен од поплавата Волга. Добриот принц Андреј му обезбедил средства за изградба на храм и ќелии на ново место и му доделил бенефиции за одржување на манастирот. Сето ова се случи најдоцна до 1491 година, бидејќи во септември истата година принцот Андреј беше затворен од големиот војвода, од кој никогаш не замина до неговиот гроб. Во Углич, духовен пријател и соговорник на Касијан бил монахот Пајсиј. Пред неговата смрт, блажениот игумен од Покровск му го доверил надзорот над својот манастир на „пречесниот Касијан, поглаварот на пустината на Учма“ 603. Пајсиј толку многу го почитувал Касијан! Блажениот ктитор на манастирот Учем „се задоволува да живее во својот манастир летото“, претставувајќи во себе пример за монашки доблести. Откако го предвиде неговото заминување кај Господ, тој им даде упатства на браќата 604 и, откако ги прими Светите Тајни, се упокои на 2 октомври 1504 година 605 година. „Углиц хроник“, зборувајќи за настаните од 1609-1611 година, пишува: „Безжасните Полјаци, откако влегоа во манастирот на чудотворецот Касијан, сретнаа неколку граѓани овде; некои од нив побрзаа кон катедралната црква, со намера да ги скршат вратите, но со посредство на ужас и ужас на монахот. знаејќи каде да одат, едвај ги одведоа сопствениот народ и сите се вратија назад“ 606. Во првото од опишаните 25 чуда, една година пред инвазијата на Полјаците, монахот Касијан бил виден во бели облеки и со запалени свеќи во рацете како шета низ својот манастир. Седмо чудо: Хегумен Херман долго страдал со нозете и се лекувал со посипување земја од гробот на светителот врз раните. На свештеникот-зограф, кој сакал што попрецизно да го наслика ликот на монахот (9-то чудо), монахот му рекол: „наслика ми ја косата подолга од онаа на принцот Роман, но седата коса едвај се гледа“. Свештеникот напишал, но почувствувал дека не е точно. Монахот му се јави во монашки одежди, со брад кој допираше до неговите гради, кои не беа црни и не се расцепуваа на два дела, туку се чинеше дека е обложена со сребро. На крајот на 17 век, монахот Касијан бил наречен великан меѓу чудотворците 607. Сега неговите мошти почиваат скриени во храмот на неговиот манастир, затворен од 1764 608 година. Спомен на блажениот Кипријан Суздалски Според рачно напишаниот календар, „светиот благословен Кипријан, будалата заради Христа, бил во воскресното село на реката Увоти, чудотворецот Суздал, кој се упокоил во летото октомври 7130 година на вториот ден“, затоа во 1622 609 година. област Ковровски), а во неделите и празниците доаѓаше да се моли во црквата во селото Воскресенски. Местото каде што престојувал, 7 верса од Воскресенски, сега е познато како кипарска пустина, а јамите во областа се нарекуваат кипарски пештери. Инаку, тоа се споменици на неговиот подвиг, додека на мнозинството тој изгледаше слабоумен или простак. „Едноставноста е верен водач за праведниците, но злобата на прекршителите на законот ги уништува“, вели мудриот (види: Изреки 11:3). Тоа и самиот го доживеа блажениот Кипријан. Неговиот ковчег сè уште се гледа под подот на црквата Воскресение 610. Во 1751 година бил изграден храм во негов спомен во Воскресенски 611 година. Монахот Никон од Црната планина пишувал за глупоста во своето 38-то послание, а монахот Кирил од Белоезерски го запишал ова во својата збирка: „И претходните отци рекоа за глупоста дека ова е незадолжителен пат, но прашање на разумност - може дури и да послужи како искушение и да му наштети. дека гревот не би им се припишувал Затоа светиот собор забранил тоа да не се случува сега“ 612. Нема да грешиме ако на ова додадеме дека најштетно за нас е страста за простран живот. Нека се плашат од оваа страст најмногу на секој пат. Светите свештеномаченици Дионисиј, епископ париски, Рустик презвитер и Елевтериј ѓакон Дионисиј - прв епископ Лутетија во земјата на парижаните, денешен Париз; пострада со презвитерот Рустик и ѓаконот Елевтериј за време на прогонството на Валеријан (253–259); сите тројца се обезглавени. Нивните тела верниците ги погребале на планината, која од нив го добила името Планина на мачениците (Mons martirum, денешен Монмартр). Преподобен Јован Хозевит, епископ Кесариски Египќанец по потекло, работел во пустината Хузив (меѓу Ерусалим и Ерихон); во 518 година бил поставен за епископ на Кесарија во Палестина, познат по своето учење и доблести, но седум години подоцна го напуштил престолот и се вратил во својот пустински манастир, каде што починал околу 532 година. Светиот свештеномаченик Дионисиј Ареопагит. Член на Ареопаг (судот во Атина), се обратил во вера во проповедањето на апостол Павле во Атина (види: Дела 17:34) и бил првиот епископ таму; умре маченички за време на владеењето на Домицијан. Свети Исихиј Тивки Работел на Света Гора. Откако се опорави од тешката болест, тој се затскри во ќелијата и молчеше 12 години, без да ја напушти. Неговата чудесна тишина формираше на Атос манастир на молчеливите - исихасти, кои со своето богољубиво братство некогаш претставуваа цела школа на умствена молитва, или свето дело. Починал во 6 век. Свети Павле Простиот Светиот преподобен Павле, кој живеел во IV век, бил наречен прост поради неговата крајна добрина и простодушност. Пред да стане монах, бил земјоделец. Откако се ожени со згодна, но срамна сопруга и откако по долго време дозна за нејзината прељуба, реши засекогаш да ги остави неа, своите деца и својот дом и тајно се повлече во пустината со цврста намера да се посвети на служење на Бога во монашки чин. Кога дошол кај монахот Антониј Велики, тој тивко тропнал на вратата од својата ќелија и на прашањето „што ви треба“, тој одговорил: „Сакам да се замонашам“. Антониј, гледајќи дека странецот е веќе стар, му рекол: „Не можеш да бидеш монах, затоа што немаш доволно сила да издржиш пустински труд и несреќи; подобро оди во село и работи“. Кога Павле му ветил дека ќе прави сè што ќе му заповеда, авата одговорил: „Ти велам дека си стар и не можеш да се замонашиш; ако сакаш монаштво, оди во манастир, каде што има многу браќа што можат да ја поднесат твојата слабост, но јас живеам овде сам и пет дена не јадам ништо, затоа не можеш да живееш со мене“. Откако ги кажа овие зборови, Ентони се заклучи во својата ќелија и не ја напушти три дена. На четвртиот ден, отворајќи ги вратите и гледајќи дека Павле не ја напушта ќелијата, сакаше да го избрка од него и ги повтори зборовите што му беа кажани претходно. Но, тој остана на истото место и рече: „Ќе умрам овде, а нема да заминам“. Светиот пустиник, знаејќи дека старецот со себе не донел ниту леб, ниту вода, а останал без храна четири дена, се исплашил дека ќе умре од глад, не навикнат толку долго да пости. Затоа, откако го прими во себе, му дозволи да ја зајакне својата сила со мала количина храна и рече: „Можеш да се спасиш ако бидеш послушен и правиш сè што ти заповедам“. Павле му одговорил: „Што и да кажеш, Татко, готов сум да направам“. Монахот Павле, откако живееше многу години во својата света и побожна едноставност, во многу старост се упокои во Вечниот живот околу 338 година. „Кој беше прост и неук на земјата, сега е најмудар на небото, повеќе од сите мудреци на овој свет, и со мудрите Херувими тој ја гледа Христос дека е Божја сила, страв и мудрост. за да Му угодиш со простота на духот и кроткоста на срцето преку молитвите, Господи, на Твојот светител, простиот Павле, направи нè мудри во извршувањето на Твоите заповеди: дај ни почеток на мудроста, да го имаме твојот страв, та со Твојот страв, оттргнат од злото, да правиме добро пред Тебе, и да ја наоѓаме Твојата милост. Спомен на свети Владимир Јарославич, кнез од Новгород и неговата мајка Света Ана Владимир Јарославич, најстариот син на принцот Јарослав Велики, е роден во 1020 година. Во 1034 година, великиот војвода Јарослав го ставил во Новгород и им дал писмо на Новгородјаните со заповед: „Според ова писмо, оддадете почит“ 613. Во тоа време, Владимир сè уште имал само 14 години искусен водач, кој бил под команда. Вишата и благочестивиот епископ Лука. Зрелиот принц се одликуваше во воените работи по храброста и храброста карактеристични за неговото семејство. Во 1042 година, тој отиде со Новгородските одреди против Јам, сегашните Финци, и ги порази 614. Следната година Јарослав го испрати Владимир со силна војска да ги казни предавничките Грци за навреда на руските трговци и за убиство на еден од нив. Амбасадорите на царот Мономах дојдоа да се сретнат со Владимир со ветување дека ќе ги казнат сторителите. Но, на оние кои многупати измамиле не им се верува, а принцот тргнал напред. Царот нареди да ги приведе сите Руси кои беа во Цариград и испрати бродови против бродовите на Владимир. Три галии со грчки оган се урнаа во средината на руските бродови и ги запалија; растечката бура ги распрсна и потопи малите руски бродови, вклучувајќи го и бродот на Владимир. Иван Творимич, од кнежевскиот одред, го спасил својот принц и гувернер Јарослав, носејќи ги до својот брод. Оние што побегнале на брегот, броејќи 6.000, решиле да се вратат со Вишатаја во својата татковина по копно, а принцот со останатите бродови тргнал на враќање по море. Царот испрати по Русите по копно и море; 24 галии го престигнаа Владимир и застанаа во заливот; принцот целосно ги поразил и дошол во Киев со многу затвореници. Вишата храбро се борел со дунавската грчка војска, но останатите 800 луѓе биле заробени и само три години подоцна биле ослободени во Русија 615. Синот на благочестивиот градител на киевската катедрала Света Софија зад себе остави траен споменик на побожноста во Новгород - катедралата Света Софија, која сè уште е недопрена. Храмот, величествениот за тоа време, бил основан во 1045 година и осветен на 14 септември 1049 година 616 година, а пред тоа била изградена камена тврдина во Новгород 617 година. Побожниот кнез вредно го проучувал законот Господов; по негово барање биле запишани пророчки книги со толкувања на отците (1047); свештеникот го пишувал 7 месеци; многу значеше дека е препишана корисна книга; и уште поважно е дека книгите на Словото Божјо се запишани, а не зборовите на човекот 618. Господ го зеде добриот кнез при Себе додека беше уште млад; принцот умрел на 32-годишна возраст, на 4 октомври 1051 година и бил положен во црквата Света Софија, создадена од неговата побожна ревност 619 година. Според хрониката, веќе во 1180 година, искрено христијанскиот кнез Мстислав 620 бил положен во мермерниот гроб на блажениот кнез Владимир, и затоа веќе биле познати. им беше договорено посебно светилиште. „Во 1439 година, архиепископот Ефтимиј го положи ковчегот на кнезот Владимир, внук на великиот Владимир, и потпиша: исто така стави потпис и покритие на неговиот ковчег и тргнува да го одбележи 4 дена секој октомври“ 621 година. Светата мајка на светиот кнез Владимир, сопругата на великиот војвода Јарослав, се упокои на 10 февруари 1051 година 622 година. Блажениот митрополит Иларион во својот анимиран говор им вели на рамноапостолите Владимир: „Погледни ја твојата верна снаа Ирина; погледни ги внуците и верата, колку често ги посетувале внуците. светите храмови, како Го слават Христа, како го обожаваат Неговото име“ 623. Од оваа пофалба гледаме дека блажената принцеза била побожна не само за себе, туку негувала побожност кај своите деца и внуци. Од животот на свети Теодосиј гледаме дека кога мајка Теодосиј ја објави својата желба да влезе во манастирот (а тоа беше во 1036 година), свети Антониј „ја кажа на принцезата за неа, а таа ја прими во манастирот Свети Никола“ 624. Ова покажува колку големата војвотка била среќна што прави добри дела како и колку Антони. Манастирот Света Ирина, изграден од Јарослав во Киев, се разбира, бил изграден преку ревноста на неговата побожна сопруга Ирина. Нежната мајка и нејзиното првороденче се преселиле од Киев во Новгород и тука го поминале последниот период од животот. Ќерката на Олаф, шведскиот крал, која во нејзината земја ја нарекувале Ингигерда, на грчки Ирина, пред нејзината смрт го прифатила монаштвото со името Ана и била прва што им покажала пример на руските принцови и принцези за тоа колку е пријатно за душата да разменува прекрасна кнежевска облека за монашки партали. На античките Новгородски икони таа се нарекува Света Ана. Нејзините мошти сè уште отворено почиваат во катедралата Света Софија, каде што се одбележува на 4 октомври и 10 февруари 625 година. Светиот свештеномаченик Јеротеј, епископ Атински Пријател на Дионисиј Ареопагит, како него, иако нешто подоцна, бил преобратен во вера од апостол Павле; по Дионисиј станал епископ во Атина и умрел маченички. Спомен на праведниот Стефан Шчилјанович Праведникот Стефан Шчилјанович е роден од побожни родители во Жупа, сега наречена Пастровитје, на јужната страна на Захолмие. Уште во младоста се покажа дека е богољубив; кога наполнил зрела возраст, со сета ревност се трудел да ја врши волјата Божја. Беше паметен, храбар и добро запознаен со воените работи. Откако стапил во служба под српскиот деспот, верно и успешно ги извршувал сите наредби. Притоа, тој остана верен слуга пред Господа, со страв Божји ги избрка од себе самите мисли за гревот, дотолку повеќе што не дозволи душата да ја совлада ниту еден грев. Црквата Архангел Михаил во Призрен, изградена од благочестивиот заповедник Шчилјанович, и денес е недопрена 626 година. За неговата верна служба, деспотот му дал земји во близина на Срем. Стефан живеел овде како праведен човек, делејќи го својот вишок со сиромашните и одржувајќи чесност и вистина во односите со своите соседи. Во регионот имаше силен глад, не поради лошата жетва на жито, туку затоа што злобните Турци, долги години борејќи се со Србите, им го украдоа целиот добиток на христијаните и им ги одзедоа средствата за обработување на земјата. Праведниот Стефан ги отвори своите амбари за несреќните и ги хранеше сиромашните во време на глад. бидејќи насилството и грабежите на Турците не престанале и по гладната година, а немало сила да се одбрани од нив, Стефан бил принуден да се предаде на заштитата на унгарскиот крал. Кралот со задоволство прифатил чесен и храбар воин во својата служба; му дал убави земји покрај брегот на Драва 627. Праведникот продолжил да живее за ближните и во страв Божји. Во 1515 година умрел блажено. Неговата сопруга Елена, откако со чест го погреба неговото тело, се повлече кај своите роднини во Германија. Една недела потоа, Турците го зазедоа регионот. Едно време виделе светлина над гробот. Размислувајќи да најдат закопано сребро, го ископале гробот и го виделе нераспадливото тело. Врз основа на извештајот на Пашата, тие почнаа да прашуваат: кој е погребан? Оние кои знаеја објавија дека тоа е праведниот Стефан, добродетел на сиромашните. Се испостави дека пашата, поранешен христијанин, бил роднина на блажениот Стефан Шчилјанович. Пречесните монаси го молеле пашата да им даде дарежлив подарок од моштите на праведникот и ги пренеле во манастирот на планината Фрушт, Шишатовец. Неговата сопруга Елена, откако слушна за нераспадливото тело на праведниот сопруг, иако беше воздржана од нејзините роднини, побрза да пристигне во Шишатовец и ги бакна моштите на праведниот човек. Откако го прифати монаштвото, таа почна да живее во осаменост недалеку од манастирот, во молитва и пост. Три години подоцна умрела и била погребана во манастирот. Моштите на праведниот Стефан почиваат во храмот на манастирот 628 г. „Слава во битката, воин Стефан Шчилјанович, голем исцелител, кој доаѓа кај тебе со вера“, - вака вели Српската црква во својата молитва 629. Упокојувањето на преподобната принцеза Харитина Според спомениците, монахот Харитина е родена како литванска принцеза и се подвизувала во Новгородскиот манастир на Светите апостоли Петар и Павле на планината Синичија 630 година. Времето на нејзините подвизи е нејасно прикажано во спомениците 631, па останува да се утврди со разгледување; а сепак овој пат може да покаже една особеност во животот на духовната принцеза. Познато е дека камената црква на манастирот, каде почиваат моштите на светителот, била изградена во 1192 година 632. Ако црквата Петар и Павле веќе постоела кога блажената Харитина почнала да живее во Новгород, тогаш времето на нејзиниот живот во Новгород мора да се припише на 13 век; од друга страна, познато е дека втората половина на 13 век била бурно, крваво време за Литванија. Во 1265 година, многу членови на кнежевската литванска куќа набрзина ја напуштиле Литванија за Русија, принцот Довмонт отишол во Псков, а синот на принцот Јавтивил со својот двор побегнал од Полотск во Новгород 633 година. дозволете им да го сторат тоа 634. Така, се открива дека литванската принцеза Харитина била една од луѓето кои покрај нејзините лични работи ја водеше бурата на времето. Оттурната од светот, таа повеќе не бараше ништо во светот и целиот свој живот го посвети на служење на Господ. Откако го прифати монаштвото, таа беше поставена на манастирот за својот добродетелен живот и до нејзината смрт беше пример на смирението, чистотата и строго воздржување за потчинетите. Така, на христијанската доблест нема потреба од среќа за нејзиниот успех; дури и од несреќа се зајакнува и посилно и го префрла својот обожавател од земјата на небото. Според спомениците, принцезата Харитина починала на 5 октомври, стара 6000 години. или 7000 l. Претворајќи го ова неизвесно време во специфично, по она што е кажано во летописите, веруваме дека светата принцеза игуманија ги завршила своите подвизи на 5-ти октомври 6790-1281 година. Од 1764 година, црквата на апостолите Петар и Павле, каде што нејзините мошти почиваат во тајност, се гробишта на софиската страна. Нејзиниот спомен е локално почитуван на 5 октомври 635 година. Спомен на свети Сергиј Покорник Името на послушниот, со кого почива монахот Сергиј во Антониевата пештера 636, вреди приказна. Тоа ни покажува дека послушноста е голема работа во христијанскиот живот, подвиг прославен од Господ. Неодамна, исто така, почнавме да кажуваме, како што рече несреќната реформација, дека „во наше време, потчинувањето на туѓата волја е непотребно, сега секој може да го избере најдоброто за себе“. Целосно, дали на ова нè учи Божјото откровение? Зарем не вели дека самоволјата е најопасна работа, нешто што ги уништило не само луѓето, туку и духовите посилни од луѓето? ЗА! Нека Господ ја избави секоја христијанска душа од мислите и делата на сатаната! Како се постигнува спасоносна трансформација во душата преку благословена послушност? Самољубието е најстрашното зло во нашата душа: сите гревови се нејзини гранки. Послушноста е зло на гордоста. Како што некој ја отфрла својата волја и се посветува на волјата Божја, љубовта кон себе е ограничена, ослабена и потисната во душата. Ова ограничување на гордоста со послушност е болно: гордоста се бунтува против волјата на другите и сака да ја брани сопствената волја. Но, колку помалку послушниот се штеди себеси, толку повеќе победи добива над доминантното душевно зло. Кај послушните, наместо самољубието, се развива и зајакнува љубовта кон Господа: за кого, ако не за Господ, се откажува од својата волја? Така Сергиј Печерски цел живот со послушание ја бие самољубието и се упокои како свет слуга Божји и нераспадливо почива! Преподобен Трифун Вјатски Колку се убави нозете на оние кои проповедаат мир, кои проповедаат добри работи! (Рим. 10:15). Можеме да го повториме овој извик на пророкот, кој го повтори апостолот, кога размислуваме за блажениот Трифун Вјатски, проповедник на верата и добрината од неговата младост до неговиот гроб 637. Синот на благочестивите земјоделци од Мезен (регионот Архангелск), селото Малаја Немигошка 638, Трифун уште од младоста почувствувал желба да живее само за Господ. Сакале да се венчаат со него, а еднаш браќата ја положиле девојката во кафезот каде што тој спиел, но како од демонска опсесија чедото момче побегнало од неа. Тајно напуштајќи ја куќата на своите родители, тој, облечен како просјак, дошол во Устјуг и живеел тука извесно време под водство на благочестивиот парохиски свештеник Јован. Потоа, со негов благослов живеел во соседниот волст Шемоксе, заработувајќи леб со труд и тајно работејќи во молитва. Сопствениците, откако се заљубиле во него поради неговата љубов кон работата и кроткоста, сакале да се врзат со него и веќе го свршиле со неговата невеста, но, сеќавајќи се на ветувањето на неговата совест дека ќе живее во целомудрие, тој тајно побегнал во Орлет, градот на Строгановци. Овде се насели во близина на парохиската црква и цела година трпеше или жештина или студ, во искината облека. Еднаш, во силен мраз, луѓето на Строганов го пречекаа на улица и, во злонамерна шега, го турнаа по една стрмна планина до реката; снегот го покри со коцките и едвај се спаси од смртта. Без да се пожали никому, скромниот млад човек исчезна од Орлец во селото Николское, кое му припаѓаше на бискупскиот оддел. Откако помина извесно време овде во молитвени подвизи во парохиската црква, тој отиде до реката Кама. Во манастирот Пискор го проучувал монашкиот живот и земал монашки завети од игуменот Варлаам. Тој тогаш имаше 22 години. И тоа не било пред 1565 година 639. Без да пропушти ниту една црковна служба и да се труди од срце во пекарата, тој излезе во мочуриштето ноќе и, полугол, дозволи инсектите да го измачуваат неговото тело. Од исцрпеност од неговите подвизи, тешко се разболел и лежел болен 40 дена. Свети Никола се јави и го исцели и рече дека дошол да му помогне за уште повеќе да се утврди на добриот пат. Господи мој Исус Христос, - одговори Трифун. - Кој е твојот Бог и зошто си Негов слуга? - прашал паганот. Трифун во својот одговор ја објасни суетата на идолите, го покажа Пронајдувачот и Создателот на светот, ја раскажа приказната за создавањето и падот на човекот, доаѓањето на Спасителот на човечкиот род, укажа на идниот Светски суд и горчливата вечност на грешниците. Едноставните деца на природата со чудење ги слушаа учењата на пустиникот и му кажаа на принцот Амбал за него. „Ниту ние, ниту нашите татковци не слушнавме такво нешто“, велат тие за она што го слушнале од Трифун. Амбал рече дека во догледно време ќе погледне во чудниот вонземјанин. Теодор Сухојатин, кој одамна беше запознаен со оваа страна преку своите трговски работи, на Трифун му подари секира од такијан железо, подобра во споредба со руската; Тој, исто така, раскажа колкава почит имаат Остијаците и Вогулите за ризницата во која живее тој, и колку се плашат сите да го допрат почитуваното, но застрашувачко дрво со секира. Трифун постел и се молел до шест недели, а потоа, земајќи ја иконата Деисис (слика на Спасителот со Богородица и Претеча како се молат), отишол кај идолизираната ела. Таа се разликуваше од другите и по висина и по дебелина; Имаше волумен од два фатоми, а неговите гранки се протегаа четири фатоми од стеблото. Клекнувајќи пред иконата, тој усрдно се молел на Господа за уништување на демонското ласкање што ги држело сиромашните луѓе во разорна темнина. Потоа, гласно повторувајќи го името на Господ Исус, почнал да го сече дрвото и на крајот го соборил. Приносите, обесени на смрека гранки и составени од свилени муви, крзна, злато и сребро, се ставале на оган, како дрвото. Принцот Амбал, откако слушна за ова, дојде со многу Остијаци и се восхитуваше на тоа како едно страшно дрво може да запали пустиник! „За една намера да се навреди смреката“, му рекол на Трифун, „другите се казнети со смрт; дали си посилен од нашите богови? Со Неговата сила, јас, Неговиот најмал слуга, го извршив ова дело, на кое се восхитувате, за ова дрво да не ве уништи вас и вашите деца“. „Голем е христијанскиот Бог, Тој е посилен од нашите богови“, извикаа Остијаците. Сепак, тие отидоа во градот Силва кај главата на градот. „Еден христијански монах“, рекоа тие, „во тенка облека, сместен во шумата, го исече и запали нашето молитвено дрво и, проповедајќи го Христос, ни заповеда да се крстиме; што да правиме со оваа личност? Службеникот на Строганов, Третјак Мојсеевич, кој веќе слушнал за монахот Трифун, му рече на принцот Амбал: „Знам дека зборуваш за принцот Амбал: тој е добар човек: ако те научил да веруваш во Христа Господа, прави што ти заповеда; Слушајќи го светиот човек, ќе добиете вечен живот“. Остијаците изразија огорченост поради уништувањето на нивниот бог, но по опомените тие малку се смирија. Во меѓувреме, нова околност предизвика незадоволство кај Остијаците против Трифун. Се дозна дека Черемите ограбувале бродови долж Кама и оделе во војна со Остијаците. Тоа го дознале од Русите кои побегнале кај Остијаците од Череми. Остијаците дошле до идејата дека Трифун ќе им го отвори домот на Остијак на Черемите од незадоволство поради нивното несакање кон него. Зевендук и други решиле да го убијат Трифун. Тие дојдоа во неговото место на живеење, но по милоста Божја не го најдоа Трифун, иако тој стоеше во својата ќелија на молитва. После тоа, малку по малку, Остијаците почнаа да го почитуваат Божјиот човек, па до доктрината што ја проповедаше. Пред другите, ќерките на Остјачкиот принц Амбал и Вогул Безјак го прифатиле христијанството. По нив, многу други се крстија. Оние кои се крстија почнаа да му носат мед, восок и некои други работи на Трифун. Радувајќи се на неговото преобраќање во светата вера, Трифун со љубов ги прифатил приносите и ги претворил или за да го прослави името Божјо или за да им помогне на сиромашните. Споменици на претворањето на Мул Остијаците во светата вера се црквата Свети Никола во Горни Мулс и две параклиси на Долните Мулс, познати од писарската книга од 1624 640 година. Браќата од манастирот Пискор, откако слушнаа за славните подвизи на Трифун, посакаа да го видат во нивниот манастир; побарале од чиновникот на Строгановци да им го донесе отец Трифон. Монахот, откако пристигнал во нивниот манастир против своја волја, поминал малку време тука, но за кратко време успеал да ги преобрати во Христа Остијаците кои живееле во близина на Соликамск, вклучувајќи го и богатиот земјопоседник Иртег, чии потомци на Иртегите живеат и денес 641 година. Реката Чусоваја. Трифон се преселил во Чусоваја. Овде, откако го растерал стравот од суеверија за местото каде што решил да живее, подигнал параклис со свети икони, а потоа изградил манастир во чест на Успението на Богородица 642. Но, тука се наиде на искушение кое го отстранило Трифун од Перм. За да ја подготви земјата за сеење жито, тој запали трупци и корења од исечени дрвја во близина на неговата ќелија. Пожарот засилен од ветрот се прошири низ шумата и уништи огромни резерви на огревно дрво подготвени за занаетите со сол Строганов. Локалните доселеници, огорчени од загубата на огревно дрво, го бркале Трифун за да го убијат. Строганов Григориј го стави во синџири; потоа го советувал да го остави својот имот. Отец Трифун му го доверил манастирот на својот ученик Јован, а тој самиот решил да се пресели во Хлинов. На 18 јануари 1580 година, тој дојде во првиот град Вјатка и отиде во Хлинов. Скитникот ги посетувал божјите цркви во Хлиново и најчесто ја посетувал црквата Свети Никола, каде што стоела чудотворната Великоретска икона на светецот. Ѓаконот на оваа црква Максим Малцов се заљубил во Божјиот слуга и го угостил. Потоа, другите хлиновци почнаа да го канат во своите домови. Откако се запозна со околината на Хлинов, тој избра место за манастир и, појавувајќи се на состанокот на луѓето од Вјатка, побара дозвола да изгради манастир надвор од градот во близина на две цркви, од кои едната, трошна, беше во чест на Успението на Богородица. Сите беа воодушевени од овој предлог. Со барање на Вјачаните за манастир, монахот отишол во Москва. Светителот го ракоположил Трифун за јеромонах - градител на новиот манастир, а царот Јован Василевич дал повелба за земјиштето за манастирот 643. По враќањето во Хлинов, монахот почнал да гради камен храм на местото на трошната црква. Набргу браќата се собраа во новиот манастир. Новиот управител на Вјатка, Василиј Овцин, верен слуга на кралот и богобојазлив владетел, особено му помагал на монахот во заштитата на манастирот од екстремни потреби; често разговарал со монахот за спасението на душата. На негов предлог, Вјачанците доброволно доставиле донации за новата обемна црква Успение на Богородица и храмот бил изграден. Бројот на браќата се зголеми на 40, но средствата за егзистенција беа недоволни. Монахот пак отиде во Москва; побарал од цар Теодор да му даде земја на манастирот. Добриот крал милосрдно го прифатил барањето, „наредил да им даде земја, села и езера со риболов за браќата за храна“. Ова го пишува самиот монах во својот тестамент. Веројатно во тоа време патријархот го удостоил со чин архимандрит и подарил многу икони, книги и прибор за манастирот. Во Москва, тој беше примен од принцот Иван Михајлович Воротински, кој тагуваше со принцезата поради неговото немање деца. Монахот му рекол на болјарот: „Принцу, си ме погледна, сиромав старец, заради Бога, но не ме почести мене, туку Господ, исполнувајќи ги Неговите заповеди; знај дека ќе добиеш син Алексиј“. Принцот и принцезата се засрамија од пријатната за нив вест; Тие побараа молитви од светителот, му дадоа многу милостина за манастирот, а една година подоцна зборот на старецот се оствари. После тоа, Воротински беше најревносниот добротвор на манастирот Трифун. Монахот, откако стана архимандрит на преполниот манастир, не го промени својот подвижнички живот: не си дозволуваше ниту вкусна храна, ниту мека облека; На телото носел тешки синџири и вкочанета кошула за коса. Сè што му било испратено го дал во манастирската ризница, а во неговата ќелија имало само книги и икони. Строгиот живот на монахот на некои не им се допаднал. Малку по малку незадоволството против него се зголеми. Старецот решил да го избегне злото, особено што можел, си помислил, да му служи на работ на поинаков пат. Управувањето со манастирот го предал на својот ученик Јона Мамин. Вториот, како еден од московските благородници, лесно постигна во Москва дека е назначен за ректор на манастирот Вјатка. Старецот отиде на патување. Никита Строганов изградил ќелија за прогонетиот старешина во манастирот Солвичегодск Введенски и го поддржувал на свој трошок. Старецот сакаше да се моли во манастирот Соловецки. Строганов му дал брод со залихи и луѓе да го достави до островот; но старецот, како што подоцна се пожали Строганов, ги ослободи луѓето, ги продаде залихите и бродот и, откако го посети Соловки, ги искористи подароците на Строганов за манастирите Вјатка. Строганов не го разбра баш старецот. Душата на старецот гореше од желбата да го промовира христијанското просветлување на оддалечениот регион, додека на страната Вјатка имаше потреба од манастири, храмови, па дури и капели. Во тоа време, во Слободское бил основан манастир во чест на Богојавление Господово 644 година. А старецот дел од даровите на Строганов дал за изградбата на овој манастир. Блажениот разбра што ќе добие од Строганов за неточно исполнување на неговата волја. Но, љубовта е трпелива. До денес, капелите покрај бреговите на Кама и Вјатка, кои Трифон ги изградил на патот од Строганов Варница до Хлинов, сè уште се недопрени. На патот од Слободскоје до Каи во селото Верхосвјацки има „обична“ црква, сега многу трошна, изградена од блажениот старец за време на неговата болест 645. Еве за што блажениот старец ги користел даровите на Строганов! Во новиот манастир Слободскаја радосно ја положија старешината што се грижеше за неа. Не сакаше никому да биде товар; напротив, тој беше желен да им ги олесни работите на другите. Со својот ученик Доситеј отишол во Солвичегодск за милостина за новиот манастир. Со едноставност на вљубена душа му се јавил на својот добротвор Никита Строганов, но тој со гнев го избркал. Монахот мирно отишол во други куќи, а вечерта му рекол на својот ученик: за доброто е потребно трпение; Утре ќе му се појавиш сам на Строганов во црквата, после Утрена. Строганов, откако дозна дека Доситеј е ученик на Трифун, го прими со скромна љубов над неговите очекувања. „Многу страдав таа ноќ поради навреда на Божјиот слуга“, рече тој. Потоа рече дека одамна се познавал со Трифун и многу му помогнал, и дека чинот на Трифун со бродот доделен на Соловки го разбудил од душата гневот со кој го примил вчера; „Го чувствувам и го признавам својот грев“, додаде добриот христијанин, „го молам отец Трифун да ја посети мојата куќа со благослов“. Примен со љубов од Строганов, старецот Божји примил дарежлива милостина за манастирот. Во последните години од својот живот, Трифун уште еднаш отпатувал во манастирот Соловецки за да им се поклони на чудотворците. Старешините на Соловецки го советувале да остане во нивниот манастир, укажувајќи на неговата расипаност. Неговата душа копнееше по саканиот Успенски манастир. Пациентот бил однесен во Хлинов. Но, кога испратил послушник да го замоли игуменот Јона да го прими во манастирот, суровиот ученик одбил. Ѓаконот Максим го однел пациентот во својот дом. Овде остана два месеци, а бидејќи чувствуваше дека нема долго да живее, ги замоли протоерејот и свештениците да го молат игуменот да го прими во манастирот. Срцето на Јона омекнало, а кога се сретнале, тој побарал прошка од својот ментор. „Господ да ти прости, синко“, одговори старецот. „Она што се случи е дело на нашиот стар непријател; тој долго време се бори против оние што се плашат од Господа“. Јона, очекувајќи укор, се зачудил од кроткоста на учителот; Монахот се израдувал што повторно е во својот манастир 646 г. За својот сакан манастир, основан од него, напишал духовен тестамент. Зборувајќи за трудот што му бил потребен за да го основа и заштити Богородичен манастир, тој им го вели ова на браќата: „Стадото собрано во Христа, отци и браќа! слушајте ме, грешникот. Ниту една доблест не е целосна пред Бога. Извршете ги молитвите во ќелиите и воопшто не го прескокнувајте пеењето на црквата, трчајте во црквата Божја за духовно пеење, а потоа правете си повеќе чест еден на друг. Го благословувам грешниот архимандрит Трифун на мое место во домот на Пречиста Богородица мојот ученик, ќелијскиот старешина Јона Мамин. А вие, татковци и браќа, послушајте го во сè, слушајте го. Кога ќе те повика да служиш, за волја на Бога, извршувај ја службата без мрморење. Грижете се за манастирот; Не давајте за манастирот без благослов на игуменот, и немојте да се дружите со никого со монашки добра, и не давајте ништо монашко на вашите роднини без благослов на игуменот. И имотот не си го земајте ниту од пари, ниту од згради, ниту од што било друго. Ти, брате и господару, старче Јона! За волја на Бога, и за Пречиста Богородица и за својот родител, бидете вредни во послушноста на нашата молитва. Грижете се за домот на Пречистата и за стадото - братството собрано во Христа, за имотите и земјиштето... За волја на Бога, љубоморете им на светите отци, како што тие го оправдале живеењето во манастири и ловорови, односно светите Ефтимиј Велики, Свети Савва Осветени, отец Киновлиј, кој исто така, Теодосиј, Русија, кој исто така, Сергиј, Варлаам, Кирил, Зосима и Саввати. Те молам, заради Бога, имај љубов кон своите браќа и понеси го товарот. Напишано е: вие ги поднесувате силните немоќи на слабите (Рим. 15,1). Нека нема хаос. Според апостолот, инсистирајте, укорувајте, укорувајте на време и навреме (2. Тим. 4,2). Те молам, заради Бога, не воведувај опоен пијалок во домот на Пречистата. Како што за време на мојот живот немаше опоен пијалок и немаше маси во ќелиите, така да нема такви работи после мене. Како прво, да не пиете леб или трпези за себе или за гостите. За браќата на оброкот нека има доволно храна и добар квас. Утешувајте ги браќата за да нема недостаток во оброкот. Куќата на Пречистата нема да стане оскудна поради ова... Ако имате љубов меѓу себе, тогаш куќата на Пречистата никогаш нема да стане оскудна. За волја на Бога, не ме заборавај, грешникот; запомни ме на литиите и панихидите, големи и мали. Секогаш запомни, и Бог ќе те памети тебе. Нека е со вас мирот и милоста на нашиот Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка и мојот благослов во вечни векови, амин“ 647. Монахот се упокои на 8 октомври 1612 година. Неговите мошти почиваат во тајност. Локалниот спомен за него се слави на денот на неговата смрт. Секоја година во сабота од четвртата недела од Великиот пост, луѓето од околните села се собираат на аџилак до бунарот што тој самиот го ископал. Монахот Игнатиј, крстен Јован 648 година, е роден во селото Ески-Загора, Терновска епархија. Неговите родители, Џорџ и Марија, откако се преселиле во Филипополис, го испратиле својот син овде да научи да чита и пишува. Имајќи добри способности, набрзо го научил она што го учеле. Од мали нозе почувствувал желба за пустински живот и се повлекол во манастирот Свети Јован Рилски. Старецот наиде на суров човек; Шест години живееше со овој старешина, исполнувајќи ја положбата на читател во храмот и со радост на благост трпејќи ги малтретирањата и тепањата од старецот. Конечно, кога лутиот старец го загрозил животот на послушниот Јован во бура од гнев, тој бил принуден да побегне од него. Во тоа време имаше војна меѓу Србите и Турците. Мухамеданите го натерале отец Јоанов да оди во војна со чин илјада командант, како силен и храбар човек, но тој одговорил дека не може да се бори против своите соверници и соплеменски сонародници. Дивјаците му ја пробија страната, а потоа го обезглавија. Незадоволни од тоа, во лудило на фанатизам, ги заробиле сопругата и двете ќерки на настраданиот и од страв ги принудиле да се дружат. Јован, откако се пресоблече, исчезна во куќата на една љубезна старица; Го бараа овде, но не го препознаа маскирано. Една љубезна старица го придружуваше до Влашка. Преселувајќи се од едно место на друго, завршил во Букурешт и тука се спријателува со блажениот Ефтимиј 649 г. Во Букурешт и тогаш имаше разврат. Јован, плашејќи се од искушенија, решил да тргне кон Атон. По пат бил во Шумла и тука во тага дознал за падот на својот пријател Ефтимиј. Во меѓувреме, бандитска банда Турци, вршејќи грабеж, го фатила Џон и го принудила да се Турчинува. Јован ветил дека ќе го прими исламот и, оставен на слобода, побегнал од Шумла во Ески Загора. Оттука, со еден светожител од манастирот Григориј, дошол на Атон и се населил во Григоријат. Останувајќи овде и на други места некое време, тој дојде во манастирот Ана да го посети блажениот Василиј. По потреба отиде со него во Солун; овде, со нив, за Христа пострада и монахот Давид; Цврстината на страдалникот го вдахнал Јован со желба да ја пролее својата крв за верата Христова. По враќањето во манастирот, старецот набрзо се разболел и умрел. Јован се преселил во истиот строг манастир Кавсокаливски. Манастирот Света Ана на источната падина на Света Гора; „Во близина се наоѓа манастирот Кавсокаливски и третиот испосник - Каруља. Сите овие повисоки школи за достигнувања се наоѓаат на диви, тешки места и едвај достапни за патникот. Источниот врв на Атон сè уште е верен на првиот пример на атонско подвиг, оставен на гората од Свети Петар“. Така вели еден неодамнешен посетител на Атос 650. Во манастирот Кавсокаливски, Јован дознал дека неговиот пријател Ефтимиј извршил маченичка смрт. Радувајќи се на благословената среќа на својот пријател, Јован почнал уште повеќе да посакува мачеништво. Појавувајќи му се на преподобниот исповедник Никифор, тој искрено побара да биде прифатен во духовно раководство. Старешината му ја доверил на старецот Акакиј. Неговата храна беше леб и вода, па дури и тогаш во мали количини; Ден и ноќ се молел на колена и го читал Светото писмо. И покрај таквите подвизи, тој беше весел. Древниот гнев покрена против него силна телесна битка; паднал на земја и долго лежел борејќи се со пеколниот оган; потоа истрчал кај својот старател Акаки и побарал помош. Старецот го тешеше ужалениот. Подвижникот дојде во црква, ја зеде иконата Богородица и, бакнувајќи се и со солзи, Му се помоли на Пречистата да го избави од битката. Пречистата не ја остави без помош. Блажениот одеднаш почувствува прекрасен мирис, а злоставувањето не се врати. Кога исповедникот Никифор видел во Јован цврста определба да биде верен исповедник на името Христово, го замонашил со името Игнатиј, а потоа го испратил во Цариград со искусниот старец Григориј. Пристигнувајќи во Константинопол на 29 септември, патниците го нашле потребниот фустан и решиле да го започнат подвигот во петок. Во назначениот ден, блажениот Игнатиј се појавил на суд, но дознал дека рочиштето нема да се одржи дури во вторник. Исповедникот се подготвил со солзи молитва пред иконата на Богородица во домот на еден христољубец Григориј. Во вторникот, појавувајќи се пред судот, тој му рекол на судијата: „Лошите луѓе даваат фалсификувана монета како вистинска, па дури и ги принудуваат да ја земат“. „Да, ова не е добра работа“, рече кадијата. „Кои се овие зли луѓе? „Вие сте Мухамедани“, одговорил исповедникот. „Кога бев млад, вашите Турци со сила ме принудија да ветам дека ќе се одречам од Христа и ќе го прифатам мухамеданството. Ја гледам злобата на моето ветување - и слободно велам дека мухамеданството е лага и уништување на душата. Со овие зборови го фрли зелениот завој од главата. „Кој те донесе овде? – луто извика судијата. „Мојата желба е да ја исчистам совеста“ и, вадејќи ја иконата на Спасителот, додаде: „Го гледаш Судијата на вселената“. „Престанете со глупостите“, рече дрскиот кадија. - Ќе биде подобро ако го исполните ветувањето - ќе ве почитуваат и со пари. Во спротивно, страшна егзекуција е подготвена. Размисли добро.“ Исповедникот одговорил со насмевка: „Соволно ти ја предавам сета земна среќа; сиромав Мухамедан не може да има друг удел освен земен, ѕверски живот. И таму ќе биде многу полошо за него и неговиот измамник!“ Лицето на судијата се сменило од гнев, а слугите го затвориле Игнатиј во портата, ставајќи му железни синџири. Незадоволни од ова, или дрско го исмевале или го тепале, присилувајќи го да го прифати мухамеданството. Кадиј, откако заврши други работи, повторно побара исповедник. „Кој те донесе овде? – повторно праша кадијата. „Господи Исусе Христе“, одговори исповедникот. „Слушај, пријателе“, љубезно рече кадијата, „ти си жежок и арогантен, дојди при себе; ќе мора да доживеете такви маки какви што не можете ни да замислите“. „Вечната судбина, судија, вреди да се работи напорно. Рамнодушноста во таква работа не е паметна и криминална. Ако повеќе не ја цениме небесната вистина и смирено ги сакаме лагите на човечкото самоволие (и колку е тоа неморално и ниско!), тогаш веќе е премногу глупаво да бидеме безгрижни за нашата вечна судбина. нели? Во меѓувреме, не е тешко да се разбере дека колку и да е валкан и смрдлив рајот на Мухамеданците, рајот што го отвори Христос Господ е вистинскиот рај. Значи, без разлика дали ќе наредиш да ми ја отсечат главата или да ми ја обесат, јас сум подготвен да направам сè со радост“, рече исповедникот. Судијата нареди да го одведат во затвор. Придружникот Григориј радосно слушаше што се случи со страдалникот. И други христијани, исто така, го славеа Господа и се молеа за исповедникот. свирепо измачуван таму, кога кадијата повторно го повика Игнатиј и виде дека ниту милувањето, ниту мачењето не го смениле цврстиот исповедник: тој решил да го задави на Парма-цани, на 8 октомври 1814 година, во четвртокот во 6 часот. Старец Григориј, три дена подоцна, скапо ги купи моштите на маченикот и на 20 октомври пристигна со нив на Атос 651 година. Антиохија - на почетокот на христијанството - престолнина на истокот, со 500.000 жители. Никаде не се појавил паганството со таква комплетност на својата грдотија како во Антиохија. Овде се наоѓаа млаз од волшебници, мимици, свештеници, град на танцување, бакханалии, бесни оргии, арогантен разврат и луд луксуз. Кога се појави христијанството овде, се случи прекрасна промена во луксузната престолнина на истокот. Под свети Златоуст, во Антиохија и неговата околина веќе имало цели чети на чисти девици. Еве што вели тој во еден разговор до Антиохијците: „Девиците кои сè уште не наполниле дваесет години, кои цело време го поминувале во своите одаи, воспитани во блаженство, почивајќи се на мека постела, натопени во темјан и скапи масти, по природа нежни и уште поразгалени од вредното додворување, кои не знаеле ништо друго за украсување на златен изглед и додворување во текот на целиот ден. препуштете се на сладострасноста, кои не правеа ништо дури и за себе, туку имаа многу слугинки, носеа облека понежна од нивното тело, користеа тенки и меки прекривки, постојано уживаа во мирисот на рози и слични темјан - овие девици, одеднаш обвиени во Христовиот оган, напуштени со сета своја раскошност сите задоволства, како храбри борци, и влегоа во полето на подвизи Очигледно, велам нешто неверојатно, но сепак вистинито. Слушнав дека овие толку нежни девици постигнале таква строгост во животот што ги ставиле најгрубите кошули за коса на нивните голи тела; Нозете им останаа голи, а креветот им беше од трска; поголемиот дел од ноќта ја поминале без сон. Оброк имаат само навечер, оброк каде нема тревки и леб, туку само грав, грашок, масло и смокви. Тие постојано се зафатени со предење волна и други потешки ракотворби од нивните слугинки. Тие го презедоа трудот да ги лекуваат болните, да ги носат нивните кревети и да им ги мијат нозете. Многу од нив се занимаваат и со готвење. Таква е силата на Христовиот оган!“ 652 За време на Златоуст, во Антиохија се појавија дури и клеветници на девственоста, исто како и денес. Новите паметни луѓе не смислиле нешто ново, туку ги повторуваат старите, истрошени работи. За нив свети Златоуст напишал опширно дело за девственоста во Антиохија. Откако го дал концептот за вистински девици, покажувајќи дека меѓу еретиците не може да има вистински девици, исто како што немало меѓу незнабошците, тој пишува: „Некој ќе рече: ако е подобро да не се допира жената, тогаш зошто е воведен бракот во светот? Што ќе спречи да биде истребен човечкиот род, ако нема новороденчиња да го заземе местото на мртвите, но нашиот брак го држи моќта на мртвите? рече: расте и множи (1. Мојсеева 1:28)... Без волјата Божја, бракот нема да ги умножи луѓето, а невиноста нема да ја намали... Невиноста е таа што ја загрозува смртта на човечкиот род, туку беззаконската соживот. не дојде кога светот е исполнет со луѓе, останува една причина за брак - да се спречи несветата страст“. Откривајќи ги непријатностите што ги носи вториот брак и покажувајќи дека секој брак е неизбежно ропство, тој сликовито прикажува како на девицата отколку на мажената жена и е полесно да го постигне Царството Небесно, и решава некои недоумици 653. Душата на благородната Антиохијка Света Публија изгорела во Христовиот оган за кој зборувал Златоуст. Ќерката на благородни родители, на нивно барање, се омажила за благородник Антиохијанец; но таа не живеела долго со сопругот - тој набрзо починал. Благословен плод на чесниот брак бил синот Јован. Неговата мајка го воспитала како искрен христијанин. Затоа се покажало дека Јован долго време владеел со старешините на Антиохија и бидејќи многупати бил избиран во апостолската столица, секогаш избегнувал да биде задолжен 654. Од времето на вдовицата, блажената Публија водела строг живот на пост и молитва. За време на таквиот живот, удостоена со светиот чин ѓаконика 655, таа собрала за себе девици и вдовици кои решиле, како неа, да живеат за Господа; Таа го поминала својот живот со нив токму како што напишал свети Златоуст, кој ги сликал девиците од заедницата на благородниот Публиј; со нив постојано го прославувала Создателот и Спасителот Бог 656. Така поживеала неколку години како подвижник. Јулијан се качил на тронот на империјата и отворено застанал на страната на паганството; горд на својот интелект, се трудеше на паганското богослужение да му даде сјај и можеби најдобро значење, со зборови се претставуваше како бранител на сета вистина и човештво, но во реалноста дрско ја исмејуваше светата вера, дозволи да ги прогонува и самиот ги прогонува христијаните. Тој пристигна во Антиохија и овде се однесуваше како фанатик на паганството; наредил да се исфрлат моштите на свети Вавила од храмот, „вети дека ќе го избрише целиот род Галилејци од лицето на земјата“, - така ги нарече христијани и нареди да не се нарекуваат поинаку 657. Еднаш мораше да помине покрај молитвеникот на Публиј. Подвижниците му пееја утрински пофалби на Бога. Кога отпадникот поминувал покрај манастирот на девиците, подвижниците заедно пееле погласно од вообичаено, сметајќи го прогонителот за достоен за презир и потсмев. Тие извикаа заедно со Давид и, прикажувајќи ја својата бесчувствителност со неговите зборови, пееја со неговата огорченост: нека бидат како нив оние што создаваат, јас и сите што се надеваат на неа (Пс. 113,16). Слушајќи го ова, злобниот човек се разгорел и налутено забранил да се пеат псалми кога минувал. Оној што се лути на вистината само ја покажува својата слабост и против себе ја предизвикува новата храброст на вистината. Кога Јулијан повторно поминал покрај манастирот, свети Публија нареди да се пее: Бог да воскресне и да се распрснат неговите непријатели (Пс. 67,1). Џулијан, бесен, нареди да му го доведат директорот на хорот. Пред него се појави една старица, достојна за секаква почит дури и во нејзините години, и уживајќи општа почит во Антиохија за нејзините високи доблести. А сепак наредил на еден од слугите да ја удри проповедничката на вистината по образите, а тој му ги извалка рацете со нејзината крв. Бестрашната ѓакона му рекла на Јулијан дека жали за неговата болна душа, но пред сè ја смета Божјата вистина. Со слава на Бога на усните, таа се врати во својот манастир. Сметајќи дека Јулијан е опседнат од зол дух, како што бил опседнат и Саул, таа продолжила да му пее свети песни, со помисла дека можеби отпадникот ќе се вразуми 658. Нејзиниот живот не траел долго после тоа: таа му го предала својот дух на Господа во мир, а Јулијан умрел во војната 659 година. Страдањата на бугарските маченици - монасите од манастирот Зограф Царот Михаил Палеолог мислел да ја зајакне својата слаба империја со сојуз со папата - унија. Тој го прогласил сојузот во 1274 година, а следната година ги погубил оние што го осудувале сојузот во главниот град. Во 1278 година, тој издаде декрет за воведување унија со сите средства на насилство 660. Атонските монаси испратија порака до Михаил. Овде тие темелно докажаа дека не треба да се толерира ниту приматот на папата, ниту неговото чествување во црквите, ниту празнувањето на Евхаристијата на бесквасен леб, ниту додавањето во Символот на верата: и од Синот. „Јасно гледаме“, продолжија тие, „дека си еретик, но ве молиме: оставете го сето ова и останете во учењето што го прифативте... Отфрлете ги несветите нови учења на лажното знаење, кои додаваат нагаѓања на верата“ 661. Особено силни протести упатија словенските заедници: српскиот крал Милутин ги одзема неколку градови на Словените, протестираше со империја. Гордиот Михаил беше многу изнервиран. Крстоносците скитници, протерани од Палестина и засолнети во Ромања, му ја објавиле на Михаил својата ревност да ја прошират моќта на папата со оган и меч. Михаил ангажирал и Турци и Татари. Така, во 1283 година се преселил против Србија. На пат сега беше омразениот Атос. За да не ги изнервира Грците, реши да го истури гневот на Атос за унијата, особено на Словените. Уште под актот од 1162 година се потпишал „Симеон монах и игумен Зографо“ 662 година. Еден век подоцна, се разбира, во Зограф живееле само Бугари, кои го сметале Зограф за свој манастир, како Србите Хиландар. По волјата на Михаил, слугите на папата паднаа со сиот свој гнев врз Зографите. Кога на Зографите им беше претставено упорно барање да се прифатат сојузот, никој не сакаше да слушне за папизам. Повеќето од Зографите се распрснале каде што можеле. Најтешките, 26 на број, се затворија во воена кула. Тоа беа игуменот Тома, монаси: Варсануфиј, Кирил, Михеј, Симон, Иларион, Јаков, Јов, Кипријан, Сава, Јаков, Мартинијан, Козма, Сергиј, Мина, Јоасаф, Јоаникиј, Павле, Антониј, Ефтимиј, Дометијан, Партениј и 4. Кога и покрај какви било убедувања и какви било закани, зографите не сакале да слушнат за сојузот, сметајќи го за безбожност на евангелската вера, цврстите исповедници, сите 26, биле запалени во кулата 663. На надворешниот ѕид на Зограф е претставено „мачењето на 26 зографски монаси, запалени од папата во манастирската кула на 10 октомври 1284 година за православие“ 664. Според јануарското пребројување на години, ова било 10 октомври 1283 година. Сега е позната вдовицата, каде што се заложила пред Црквата да не се сеќава на душата на нејзиниот починат сопруг Михаил. „Моето кралско семејство“, напиша таа, „го мрази и го смета за гнасно она (сојузот) што неодамна се случи во Црквата и сето тоа го збуни... бидејќи Црквата Божја го осуди Векос (патријархот) за неговите богохулни догми и Мелитиниот и Метохитите со него и ги екскомуницира од заедницата со себе, тогаш моето кралско семејство го сметаше за вредно и отфрлено како резултат на таквата одлука. И бидејќи истата света Божја Црква реши да не го почитува законското одбележување на мојот починат сопруг, господар и крал, поради гореспоменатото дело и збунетост, тогаш моето кралско семејство, кое го претпочита стравот Божји и послушноста кон Светата Црква пред сè, ја одобрува и прифаќа оваа определба и никогаш нема да го присили мојот сопруг 6. Упокојување на блажениот Андреј Тотемски Блажениот Андреј 666, родум од селото Уст-Толшчемскоје, по смртта на неговите родители, живеел во галичкиот манастир кај еден монах. Подвижникот Стефан, кој живеел овде, го советувал да го прифати јаремот на безумноста за Христа, а Андреј станал будала. Во зима, тој одеше без чевли и во искината облека; Неговата храна беше леб и вода. Секоја година шеташе по околните манастири за да се поклони на светилиштето и повторно се враќаше во манастирот Воскресение. По смртта на неговиот ментор Стефан, тој се преселил во Тотма и се населил во близина на црквата Воскресение Христово на бреговите на реката Сухона. Овде тој ги продолжи своите подвизи на глупоста: дење шеташе ваму-таму, а ноќта ја поминуваше во молитва; Она што му го дадоа добрите луѓе, тој тајно им го делеше на сиромашните. Конечно, во текот на својот живот, тој ја открил во себе благодатта Божја, исцелувајќи болести. Еднаш во зима одеше, како и обично, бос, до храмскиот фестивал, 50 верса од Тотма. На патот го пречека надзорникот на дивјаците, Ажбакаи, кој страдаше од очи; знаејќи го Андреј по гласини, го молел да му ги излечи очите и му дал значителна сума пари. Андреј побегнал без да земе ништо; Ажбакаи се изми со снегот на кој стоеше светата будала и доби исцеление. Чувствувајќи ја близината на неговата смрт, блажениот го повикал воскреснатиот секстон Јован, кого го сакал и побарал да го покани свештеникот Атанасиј на исповед и причестување со Светите Тајни. Откако ги примил Светите Тајни, побарал од свештеникот да го остави на мира; тогаш, повикувајќи го, рече: „Брате, дојде време за одвојување на душата од телото“. Јован во солзи запали свеќа пред иконата и чади темјан. По ова, блажениот тивко умре со рацете накрсно склопени на градите; бил погребан, по негова желба, под камбанаријата. Андреј глумеше будала десет години. Неговата смрт следела на 10 октомври 1673 година, кога имал 35 години. По неговата смрт, блажениот Андреј стана познат по своите чуда. На светилиштето на свети Теодосиј Тотемски од 1800 година, обележјата ги прикажуваат: свети Васијан Тиксен, Андреј, светиот будала од Тотем, Прокопиј, светиот будала од Усјанск и блажениот Максим Тотемски 667 година. Светите маченици Евлампиј и Евлампија За време на прогонот настрадале Диоклетаново и Максимијаново. Евлампиј, млад човек кој се криел со други христијани во тајно место, бил испратен од нив во Никомидија да купи леб. Гледајќи го царскиот декрет против христијаните закован над портата, почна да ја прекорува, поради што беше фатен од незнабошците и изведен на суд. Судијата го поттикна Евлампиј да им оддаде чест на боговите и, наоѓајќи го непоколеблив, го мачеа: откако го камшикуваа и го мачеа неговото тело со железо, го мачеа со оган. Слушајќи за тоа, неговата сестра Евлампија дојде на местото на мачењето и, признавајќи се дека е христијанка, му рече на мачителот: „И јас сум подготвен да трпам за Христа, како брат ми Евлампиј“. Мачителот наредил да ја претепаат по лице, а ќотекот бил доволен да ја обезличи. Евлампиј ја зајакна својата сестра, велејќи: „Не плаши се, сестро, од оние што го убиваат телото, но не можат да ја уништат душата“. (види: Матеј 10:28). После тоа, мачителот наредил на Евлампиј да му ги извадат очите, а неговата сестра да ја обесат за коса и да ја претепаат. Конечно беа осудени на смрт. Војниците ги доведоа до местото на погубувањето; но света Евлампија умрела при обезглавувањето на нејзиниот брат и затоа џелатите не го допирале нејзиното тело. Спомен на свети Теофан Печерски Моштите на свети Теофан Постот отворено почиваат во пештерата Антониј. Околностите на неговиот живот не се опишани во спомениците на Лавра. Името на постерот со кој е познат јасно кажува дека строгиот пост бил начинот на кој му пришол на Господа 668 г. Страдањето на светите Максимилијан и Кирин, епископи Норички Местото на проповедање на светите Максимилијан и Кирин беше Норика 669. Ова беше земјата на Словените - Норичи, кои своето име го добија од престојот во планински дупки, пештери и клисури. „Нордијците се Словенци“, вели монахот Нестор. Норики се дел од Вендовите, кои окупирале, под различни приватни имиња, огромна земја помеѓу Јадранот и Дунав и од врвот на Дунав далеку на запад 670. Царот Август, откако ги освоил Норичите, изградил неколку тврдини во земјата на Норичите, вклучувајќи го и Лерх (Lavreacum). Во денешно време татковината на Свети Максимилијан се нарекува Краинаја, како екстремна земја на Словените, потисната на југ од Германците. Денес во Корушка има до 400.000 Венди или Словенци и до еден и пол милион Хрвато-Срби 671. Околу 260 година, свети Максимилијан бил избран и посветен за епископ Норишки, за кого седиштето било доделено во градот Лерче. Во оваа титула тој со целосна ревност работеше на ширење на светата вера меѓу Словените. Тој не само што ја просветлил својата родна земја со евангелското учење, туку и отпатувал на запад во денешна Баварија, тогаш населена со Словени. Плодовите на неговиот труд се уживале овде со векови и по него. Овде е пронајден пергаментен зборник од 10 век: во него има две исповеди и учење на словенски јазик, со разлики во српскиот дијалект, напишано со латински букви. Наставата е иста како и во прологот на 25 април. Исповедите и содржината на учењето им се доделени на новокрстените Словени 672. Блажениот светител со љубов се грижел за можното уверување на болните и сиромашните, особено на оние кои претрпеле прогонство поради светата вера од незнабошците. Кога императорот Нумеријан објавил прогон на христијаните, префектот Норики ги преплашил христијаните со својата суровост, а значителен број од нив се жртвувале од страв. Светителот побрза во родната земја за со своето присуство и живи зборови да ги охрабри своите драги роднини. Појавувајќи се пред префектот, тој во присуство на други рече: „Зарем не сте испратени овде да ја браните земјата од непријателите? И испаднавте дека сте најсуров непријател“. Префектот се засрами; тогаш тој со важност рече: „Водете го преподобниот во храмот на Марс да принесе жртва“. Ниту една закана од префектот не го принудила светителот да се однесува како навреда на Христовото име. И префектот нареди да му ја отсечат главата на Максимилијан. Утврдувањето е донесено на 12 октомври 282 673 година. Мачеништвото на светителот придонело за ширење на христијанството меѓу Словените на реката Сава и на брегот на Јадранот. Набргу по светителот (во 297 година), во приморската Норика, некои од воините ги претрпеле најсуровите маки за светата вера 674 година. Блажениот Јероним во својата хроника со почит зборува за панонскиот светител и маченик Кирин; Пруденциј ја пееше во стихови; третиот антички учител го класифицира како еден од најпознатите сведоци на Христос. За неговото мачеништво е зачуван и антички запис од 675 година. Престолот на Свети Кирин бил на реката Сава во Сишија, сега трговски град, додека Престолот на Свети Максимилијан бил во Загреб. Кога префектот на Долна Панонија, Максим, започнал сурово прогонство против христијаните, свети Кирин се повлекол од својот град. По наредба на префектот долго време го барале и, фаќајќи го, го донеле кај началникот. „Зошто трчаше? – праша Максим. „Залудно мислат“, одговори епископот, „тој страв ме поттикна, ја извршив волјата на мојот Господ, кој рече: кога ќе те гонат во еден град, оди во друг“. „Кој го нарачал ова? – праша префектот. „Христос, вистинскиот Бог“, одговори Кирин. „Зарем не знаеш“, рече Максим, „дека царевите декрети ќе те најдат насекаде? Оној што го нарекуваш Бог нема да те избави; сега си фатен“. Кирин одговори: „Тој е секогаш со нас, каде и да сме, и може да помогне кога сака. Тој беше со мене, а сега ме зајакнува“. „Вие избегнувате да ја исполните волјата на нашите суверени“, рече Максим. „Непослушноста е кривично дело“. Епископот одговорил: „Не го правам тоа затоа што таа волја е спротивна на волјата Божја; вашите богови се празнина; а Бог, Кому му служам, е на небото и на земјата, Тој е над сè и има сè, сè е создадено од Него и е сочувано од Него“. Максим рече: „Ти си без ум и во делириум; послушај, инаку ќе има маки и смрт“. Епископот одговорил: „Несреќите на кои се закануваш ги сметам за слава, а ветената смрт ќе ми даде вечен живот; Му се поклонувам на мојот Бог и Му принесувам достојна жртва, но не и на земните цареви“. Префектот наредил брутално да го претепаат. Потоа рече дека ако Кирин послуша, ја препознае моќта на боговите на кои им е подредена Римската империја, ќе му биде доделена функцијата свештеник во храмот на Јупитер; во спротивно ќе биде испратен кај префектот на горна Панонија. Епископот одговорил: „Јас сум веќе вистински свештеник, му се принесувам на мојот Бог“. Максим нареди да го држат во затвор и во тешки синџири. Епископот го водеа во окови низ сите градови на Дунав. Префектот на Панонија се враќал од Чепрега (de civ. Scarabetensi), а Кирин му бил претставен; но тој му нареди на Кирин да испрати вест до Сабарија, каде што тој самиот ќе биде. Побожните жени му носеа храна и пијалок на епископот овде; го благослови приносот за нивната вера, а тие му ги бакнаа окови. Кога јадеше, стражарите го одведоа во Сабарија (сега Сарвар, под Раб). Префектот беше во театарот кога Кирин му беше претставен. Откако го прочитал известувањето, тој прашал: „Дали сето ова е вистина? Епископот одговорил: „Во Сиск го исповедав вистинскиот Бог, секогаш Му се поклонував и го носам во моето срце; Тој е единствениот вистински Бог и никој нема да ме одвои од Него“. Префектот употребил сè за да ја разниша цврстината на светителот; Рече дека се кае за староста и дека не е паметно да се запоставува животот. Сето тоа беше залудно. „Не изгледам како луд“, рече исповедникот; - тие по желба на животот се одрекуваат од Бога, навистина умираат; а јас, исповедајќи, преминувам во вечниот живот; твоите закони не ме задоволуваат, а јас ги исполнувам заповедите на Христос, мојот Бог, објавени на верните“. Префектот решил да го фрли Кирин во реката со камен околу вратот. Кога беше фрлен, тој остана долго време на површината на водата, убедувајќи ги присутните да бидат цврсти во верата и да не се плашат ниту од маки ниту од смрт; конечно, само преку неговата молитва, брановите го скриле. Светецот бил овенчан со маченичка круна во 309 677 година. Мачеништвото на свети Кирин, како и страдањето на свети Максимилијан, не само што поттикнале имитатори на светиот пример кај верниците 678, туку придонеле и за ширење на верата меѓу Словените на реката Сава и на брегот на Јадранот: епископот Мурса, на реката Сава, го бранел Сердославието на Соборот4; Епископот Јадра од Јадранот бил на соборот во Аквилеја во 381 679 година. Спомен на светите Амфилохиј, Макариј, Тарасиј и Теодосиј Глушицки веќе како монах дошол од Устјуг кај монахот Дионисиј Глушицки, кога кај него бил основан манастир Глушицкаја и Сосновец. „Татко, спаси ме“, му рекол Амфилохиј на Дионисиј на нивниот прв состанок. „Зошто се трудеше да дојдеш овде? - одговори Дионисиј. „Дојдов“, рекол Амфилохиј, „да се поклонам на Пречистата Богородица и да ги замолам вашите молитви“. Дионисиј го повика својот ученик Макариј и рече: „Монахот Амфилохиј, поучен од Бога, дојде во нашиот манастир и сака да Му се помоли на Бога со нас“. Макариј одговори: „Прости ми што сум неук, татко, не разбирам што да кажам“. „Кажи, почетник, она што Бог го става на твоето срце“, рече Дионисиј, а Макариј рече: „Благословен е Бог, Кој сака сите луѓе да се спасат“. „Бог да ви даде да зборувате корисно“, додаде игуменот. Гледајќи ја таквата едноставност на ментор и ученик, Амфилохиј падна пред нозете на Дионисиј и рече: „Сега ги разбирам твоите патишта, оче, и како, без да бараш човечка слава, ја бараш само славата Божја“. Дионисиј, кревајќи го, рече: „Зошто, брате мој, го отежнуваш грешниот човек? Слава на Бога, само Тој може да ме спаси и мене и тебе“. Амфилохиј со солзи објавил дека решил да стане послушник на Дионисиј. Игуменот не криел дека животот во неговиот манастир бил суров и тежок. „Ако сакате да останете овде“, додаде Дионисиј, „да склучиме завет да не се разделуваме еден од друг додека останеме на земјата“. Амфилохиј решил да направи се и со сета прецизност ги исполнил правилата на хостелот. Тој бил помошник на Дионисиј во изградбата на нов, поголем храм. Неговата кроткост и смирение беа примерни, а неговата грижа се однесуваше само на душата. Пред смртта, монахот Дионисиј, повикувајќи се на Амфилохиј, му рекол: „Гледам дека смртта е блиску до мене, но Господ ти заповеда да живееш, положи го моето тело на земјата, не го напуштај ова место, тежи се секој ден. Кој од нас може да му плати нешто на Господ Христос? Кога Амфилохиј почнал да плаче за разделбата од својот учител, тој рекол: „Сè уште не сте се труделе доволно за да ја примите наградата што ви е доделена“, и му го доверил управувањето со манастирот 681 година. Според ракописниот опис на светителите, монахот Амфилохиј умрел 15 години по неговиот ден, Дионисиј 1 и 45 година, во 45 г. смртта, 12 октомври, била забележана во манастирот. Монахот бил со просечна висина, со мала и сребрена брада 682 . Неговите мошти почиваат во тајност, покрај моштите на неговиот учител, во храмот посветен на нивното име. Светилиштето над моштите е изградено во 1645 година со трудољубивост на гостинот Бахтејар Булгаков 683. Според житието на монахот Дионисиј, блажениот Макариј, роден во Ростов, Матеј, уште дванаесет години, го однел од родителската куќа во манастирот Дионисиј и го замонашил; живеел во игуменската ќелија и под негов надзор учел монашки живот. Ава се вљубил во него заради чистотата на неговата душа и на негова желба Макариј бил ракоположен за јеромонах од ростовскиот архиепископ Дионисиј (1396–1416). Блажениот Макариј живеел во својата ќелија до смртта на неговиот преподобен ментор. По Амфилохиј бил игумен на манастирот Глушица. Неговите мошти почиваат скриени, засенети од светилиште. За него се служат заеднички со другите монаси Глушицки, според древна рачно напишана монашка книга 684. Блажениот Тарасиј бил игумен на Пермскиот манастир, но доброволно ги напуштил своите претпоставени за да биде во послушност на друг. Кога на Дионисиј му кажале за неговото пристигнување во Глушица Лавра, тој излегол да го пречека Тарасиј. „Одамна сакав да го видам твоето лице, чесен татко, и многу му се молев на Господа за тоа“, рече Тарасиј при средбата со Дионисиј. „Благословен е Бог, Кој ни испрати недостоен искусен и благочестив човек“, одговори Дионисиј. „Господ те прослави според твоите дела“, рекол Тарасиј. - Моето смирение нека те имитира тебе и нека ја исполни твојата волја; Еве еден мал имот што го донесов со мене; вброи ме меѓу твоето стадо.“ „Зарем не беше ти како имитатор на вистинскиот Пастир Христос“, рече Дионисиј, „ти самиот беше пастир и исцелител на луѓето што талкаат во темнината на паганството во земјата Перм“? Тараси рече дека чувствува потреба да биде ученик на друг, поискусен. строг пост и стекнати благословени солзи на нежност, кои често течеа од неговите очи. Тој живеел кај монахот Дионисиј 10 години и се упокоил кај игуменот Амфилохија, набргу по неговиот ментор, во 1440 година. Неговата служба е заедничка со монахот Макариј. Неговите мошти се засенети од светилиште. За блажениот Теодосиј се знае само дека тој бил ученик на монахот Дионисиј и неговите мошти почиваат во близина на моштите на Тарасиј 685 година. Спомен на нашата преподобна мајка Петка-Параскева од Бугарија „Законот на љубовта е таков“, вели опишувачот на животот на Света Параскева, „што нè поттикнува да го обновиме споменот на оние што ни се драги, за да можеме да размислуваме за нивниот лик во нашите умови и да ги насликаме нивните говори. Дотолку повеќе го радува срцето споменот на Божјите светци, кој е толку корисен за секого, како што доаѓа во летните денови и на животот. расте, па духовна приказна, го избрка облакот на тагата, развеселува и ја оживува душата и давајќи ѝ сила на нашата ревност, нè води во најдоброто низ Мизија, Тракија Далмација, се прославува името на преподобната Параскева“ 686. Родителите на блажената Петка биле Словени, а не сиромашни луѓе кои уживале слава; тие живееле во градот Епиватос (Пиват, турски Бајадос), на морскиот брег, меѓу Силимврија и Константинопол. Покрај ќерката Петка добија и син. Го испратиле на училиште, а неговата ќерка била одгледана во куќата на нејзините родители, под надзор на нејзината мајка. Огнената желба да се живее за Господ беше откриена рано во Петка. Ако некој сака да Ме следи, нека се одрече од себе (Матеј 16:24): овие зборови, што таа ги слушна во храмот, и го прободеа срцето како стрела, а таа, откако излезе од храмот, му го даде својот богат фустан на сиромавиот што го сретна, заменувајќи го за неговите партали. Нејзините родители ја искараа за нејзината сменета облека; но нејзиното срце гореше од љубов кон Господа. По некое време, таа повторно му ја даде облеката на просјакот и потоа го повтори истото повеќе од еднаш. Остро ја искараа, но таа почувствува дека не може да живее поинаку. Брат Петка, кога доволно се научи на Светото Писмо, посака да се замонаши и со согласност на своите родители зеде монашки завети под името Ефтимиј. Постепено искачувајќи се во духовниот живот, тој стана цврст човек. Поради славата на неговиот висок живот, тој беше издигнат во епископското седиште на епархијата Мадита; овде се прославил со своите доблести и со својата борба против еретиците. Тој умре во длабока старост, а неговото тело беше положено во катедралната црква, каде што одекнаа чуда. Михаил Пселос, во својата пофалба до патријархот Михаил Керулариј (1043–1058), зборува со пофалби за свети Ефтимиј како современик или нешто порано, кој процвета во седиштето на Мадита, на морскиот брег 687 година. По смртта на нејзините родители, блажената Петка реши целосно да се раздели со светот. Според информациите собрани од светиот жител на планината Никодим, пред да се повлече во палестинската пустина, таа го посетила Константинопол и прошетала околу неговите свети места; овде таа ги слушаше упатствата на ревносните подвижници. По нивен совет, таа се населила во предградието на Иракли во затскриената црква Посредство на Богородица; таа тука помина пет години во молитва, пост и солзи. Исполнувајќи ја својата долгогодишна желба, таа отиде во Палестина и, поклонувајќи ги местата осветени со животот на Спасителот, остана да живее во пустината Јордан. Само Господ ги знае сите подвизи на ангелскиот пустински живот на преподобната девица. Се топеше сега од жештината, сега од студот, јадеше само трева, а потоа дури по зајдисонце. Злиот дух ја искушувал со соништа и духови, но „добрата Петка на Севишниот се засолнила за себе“. Така таа го помина својот живот до длабока старост, не давајќи си одмор, чекајќи го Небесниот Младоженец. Еден ден, кога стоела на молитва, ѝ се јави ангел и ѝ рече: „Остави ја пустината и врати се во татковината, каде што треба да го оставиш телото на земјата и со душата да одиш кај Господа“. Монахот се радуваше што се ближи времето за нејзино ослободување од телото, но и беше жал да се раздели со напуштената осаменост. Почитувајќи ја волјата на Небото, таа отиде во Татковината, а на море доживеа бура. Пристигнувајќи во Константинопол ја посетила Света Софија и во црквата Блахерна се помолила пред чудотворната икона на Богородица. Во близина на местото каде што бил погребан светителот, се трудел стилист. Случајно умрел еден морнар, а неговото тело било фрлено недалеку од тоа место. Смрдеата од телото била толку силна што столбот бил принуден да се спушти од столбот и да побара од блиските жители да го закопаат телото на несреќниот човек. Побожните луѓе почнале да копаат гроб и пронашле тело кое не го допрело расипаноста. Отпрвин беа исплашени и збунети: што да прават? Како туѓинци на духовните работи, од едноставност, го оставија нераспадливото тело во гробот и веднаш го закопаа смрдливиот труп. Тогаш, кога еден од нив, благочестивиот Георгиј, легнал да се одмори по вечерната молитва, на сон се појавила девојка облечена во царска облека, опкружена со војници; светлината што ја опкружуваше беше толку силна што тој не можеше да погледне; дошол еден од војниците и, фаќајќи го за рака, рекол: „Ѓорѓи! Зошто толку го презре телото на преподобната Параскева? Веднаш извади го од смрдливиот гроб и ставете го во светилиште; царот сака да ја прослави на земјата“. Тогаш чудесната девојка му рекла на засрамениот Георгиј: „Побрзај да ги извадиш моите мошти, не можам да ја поднесам смрдеата; мојата татковина Пиват, каде што живееш“. Истата ноќ, почитната сопруга Евтимија имаше слично видение. Кога се објавија двете пријави, побрзаа кон гробот и го извадија нераспадливото тело на светата девица; со триумф беше поставен во катедралната црква на апостолите и од неа течеа исцелителни потоци: слепите видоа, сакатите почнаа да одат, болните со тешки болести добија здравје. Поминаа речиси два века од смртта на света Параскева. Константинопол и блиските места биле во рацете на папистите - крстоносците. Бугарскиот цар Јован Јасен, синот на најстариот Јасен, решил да ги ослободи светите мошти на Параскева од нечистата сила на папистите 688. Франките трепереле пепел. Затоа, кога тој објави дека сака да ги пренесе моштите на светителот во неговиот главен град, тие веднаш се согласија да ги пуштат. Така царот и патријархот Василиј ги поздрави со триумф во Тернов и беа положени (1238) во црквата Света Параскева изградена за нив 689 г. Кога султанот Бајазет го зазел Тернов, сите светилишта биле ограбени; Влашкиот владетел успеал да ги земе моштите на светителот облечен само во партали и да ги пренесе во неговата престолнина. Во 1396 година и Влашка потпаднала под власта на Мухамеданците и нејзиниот владетел бил протеран во Бруса. Побожната српска принцеза Милица, во посета на султанот, ги побарала моштите на преподобната Параскева и тие биле пренесени во Србија 690. Под владетелот Василиј Лупул, во 1641 година со почит биле префрлени во Јаши, а до ден денес почиваат во Јашиската катедрална црква на тројцата светители. Со славата на своите чуда, тие насекаде ја прославија, како што ја воспеваат, верата Христова, да ги зацврстат слабите во верата 691 година. Упокојување на Свети Дионисиј, Архиепископ Суздалски Од мали нозе, посветувајќи се на службата на Бога, блажениот Дионисиј, во светот на Давид, по примерот на киевските Печерски подвижници, ископа за себе пештера на бреговите на Волга, 5 верса од Нижни Новгород. Во неговиот Печерски манастир е зачувана Печерската икона на Богородица со присуство на Антониј и Теодосиј, донесена од Дионисиј од Киев 692 година. Ова јасно покажува дека блажениот Давид се замонашил во пештерскиот манастир во Киев и оттука ја донел својата љубов кон пештерскиот живот на бреговите на Волга. Во својата пештера, блажениот Дионисиј најпрвин живеел сам како пустиник. Кога се појавиле оние кои сакале да се потрудат монашки со него, тој основал (околу 1335 г.) манастир во чест на Вознесението Господово 693. Преку строг подвижнички живот и широко познавање на правилата на верата и благочестието, стекнал слава и почит кон себе. Тој се сметал за „кроток, разумен човек, упатен во Светото писмо, учител, славен во постот и исполнет со љубов кон сите“ 694. Под негово водство, преподобните Ефтимиј Суздалски и Макариј од Унженск го добиле своето почетно монашко образование. Тој и предаваше упатства на блажената принцеза Теодора. Во манастирот Печерск, под негово раководство, беа формирани учителски старешини, како што е Павел Високиот. Со негов благослов, 12 негови ученици, меѓу кои и монахот Ефтимиј, засадиле монашки манастири на различни места во земјата Суздал и Нижни Новгород 695 година. Свети Алексиј, лично познавајќи ги доблестите и образованието на Дионисиј, во 1374 година го ракоположил за епископ Суздалски 696 година. Народот, иритиран од намерноста на амбасадорите на Мамаев, убил неколкумина од нив; По наредба на принцот, главниот амбасадор, Мурза Сараико, бил затворен со својата свита во тврдината, заради своја безбедност. Но, бидејќи беше откриено дека дивиот одред подготвува убиство, тие сакаа да ги одведат Татарите на различни места. Откако дознал за ова, Сараико се упатил со своите слуги во куќата на владетелот, го запалил дворот и почнал да пука кон луѓето. Дионисиј се обидел да ги смири и непознатите и своите, но за малку ќе го загубил животот - една татарска стрела му ја пробил наметката. Вознемирените луѓе ги убиле гневните степски жители 697. Во 1377 година, светителот ја оплакувал смртта на трупите на Нижни Новгород и Москва на реката Пијана и последователното уништување на Нижни од Татарите 698 година. По смртта на свети Алексиј (т 1378), монахот Сергиј, кој прв го препознал Дионисиј во Печерскиот манастир (во 1365 година), му предложил на великиот војвода Димитриј да го избере Дионисиј за митрополит. Но, великиот војвода и болјарите секако сакаа да го видат Митрополит Митјаи, дворскиот свештеник. За жал, секуларните луѓе како Митјаи - луѓе кои се вешти и лесни, за кои побожноста е неважна работа. Митјаи бил избран за митрополит. Миленикот на големиот војвода не ни забележа пристојност во својата нова среќа. Тој се однесувал толку гордо и арогантно што, не ракоположен за светец, ја облекол митрополитската наметка, носел бела качулка, императорно се однесувал со свештенството и ги земал за себе приходите на првосвештеникот 699. Го замолил великиот војвода да се посветат во Москва. Големиот војвода ги покани епископите да го осветат Митјаи. Блажениот Дионисиј, појавувајќи се пред големиот војвода, смело рече: „Кој е тој што те учи, господине, да го менуваш законот по ваша дискреција? Што се бара од вас и од нас, не треба да биде“. Големиот војвода ја одбил неговата желба. Митјај беше многу навреден од уништувањето на неговиот сон и зовриен од вознемиреност кај Дионисиј. „Зошто“, му рече тој на Дионисиј, „до сега не беше со мене и не го прифати мојот благослов? Дионисиј одговорил: „Бидејќи јас сум епископ, а ти свештеник, немаш право да ме благословуваш“. Митјај трепереше од гнев и се закани со крик дека ќе го лиши Дионисиј од свештенството и со свои раце ќе ги скине плочите од неговата наметка. После тоа, Митјај побрза во Цариград. Дионисиј отишол таму затоа што патријархот го повикал кај себе и тој требало да побара заштита за себе. Ова беше во 1380 700 година. Дионисиј останал во Цариград повеќе од една година. Овој пат го искористи не само за своето стадо, туку и за целата Руска црква. За своето стадо, тој испратил од Цариград две точни примероци од иконата на Богородица Одигитрија, а потоа се здобил со дел од животворното дрво и моштите на некои светци 701. Најважно е што на патријархот му ја објаснил опасноста во која се наоѓа Руската црква од Стриголничката ерес, која ја имала интензивно Ппсодков и Пп. Патријархот, лично препознавајќи ги високите заслуги на Дионисиј, го удостои со архиепископски чин, му подари фелон со крстови и богат со извори. Доколку Дионисиј ја посакал највисоката чест, со расположеноста на патријархот кон него, по несреќната смрт на Митјај, можел да побара чин митрополит. Но, тој не ја бараше земната чест, туку ја посакуваше славата Божја. „Го најдовме“, напишал патријархот во писмото, „достоен за секаква пофалба: го видовме неговиот пост и солзи, молитва и милостина, сè што означува духовен човек Божји; Тој исто така беше присутен на светиот собор, духовно разговараше со епископите за Светото писмо и покажа ревност за верата и длабоко разбирање на честа за светите правила. Оддел до ниво на архиепископија, втор по Новгород. „Нашето смирение и големиот собор“, им напиша патријархот на Псковјаните, „вим го испратија богољубивиот архиепископ од Суздал Дионисиј, чесен, благочестив, доблесен човек, славен чувар на светите канони; во наше име ќе ве посети и ќе ве благослови, ќе ве поучува и поучува, ќе ве договори со оние што треба да се научат со католичката црква на таа Божја единица, кои треба да се запознаат со таа апостолска црква; исклучени од Црквата се одлачени од Самиот Христа Бога што и да слушнете од неговите усни, прифатете го како наш сопствен збор“ 703; Обезбеден со патријаршиски писма, блажениот Дионисиј се вратил во Русија на крајот на 1381 година. Тој бил во Новгород и Псков и успеал многу да ја раздрма тамошната погубна ерес на Стриголниците 704 година. Во исто време, тој основал конак во манастирот Псков Снетогорск. „Со Божја помош“, напиша тој во писмото до манастирот, „како што ми заповеда Пресветиот Вселенски Патријарх, грижејќи се за спасение на душите и преобраќање на изгубените, јас ги враќам оние што скршнале од него на вистинскиот пат, во монашката заедница“. Откако ќе ги реши оние што се виновни за самоволја, тој заклучува: „Ниту игуменот, ниту браќата да немаат ништо свое; тие не смеат ниту да јадат ниту да пијат во своите ќелии; од игуменот треба да се земе потребната облека, згора на тоа, едноставна облека, направена од обична, а не од германска ткаенина, јагнешки бунди без рабови; чевлите да се земаат од игуменот дополнителен фустан“. Таквото воспоставување потоа го оправдува со зборовите на Василиј Велики, Ефрем, Климак и други 705. На празникот Богојавление (1382) пристигнал во Суздал, а потоа бил во Нижни. Во својот сакан Печерски манастир ја оплакувал смртта на големиот старец Павле, подвижник учител 706. Велики војвода сега ги видел заслугите на блажениот Дионисиј и во јуни 1383 година го испратил во Цариград да биде назначен за митрополит, на местото на Пимен, кој покрај големиот војвода стекнал висок чин. Доблестите на Дионисиј биле познати во Константинопол и затоа се согласиле да го исполнат барањето на великиот војвода за него доколку ополномоштените претставници на советот го пронајдат случајот на Пимен погрешен. Блажениот Дионисиј, враќајќи се во Русија преку Киев, овде беше задржан од литванскиот принц Владимир Олгердович. Принцот на Литванија објави дека ако московскиот кнез по своја волја го протера од Москва Кипријан, митрополит на цела Русија, тогаш Киевскиот кнез, следејќи го него, го приведе Дионисиј. Во однос на Светата Црква, тоа значело дека човечкото самоволие во Светата Црква внесува само страдање и неред. Во однос на блажениот Дионисиј, тоа значело дека Господ повторно, и за последен пат, го подложил на очистувачки таги. и сопругата на принцот Јарослав Владимирович. Таткото на Јарослав, принцот Владимир Мстиславич, кој царуваше во Псков, и покрај тоа што беше оженет со ќерката на Ришкиот епископ, претрпе многу навреди и неволји од Германците и беше принуден, заедно со Псковјаните, повеќе од еднаш да се бори против подмолниот ред ја напуштил својата добра сопруга, го оставил Псков да им се придружи на витезите и таму се оженил со Германка, добивајќи го градот Оденпе (Глава на мечка), заедно со Германците повеќе од еднаш ги нападнал руските населби; во 1231 година го зазел Изборск, но Псковјаните го заробиле овде и го затвориле во Северен Перејаслав 714. Неговата побожна сопруга, напуштена од нејзиниот несериозен сопруг, се свртела кон дела на побожност. Таа го основала манастирот Свети Јован Крстител во Псков. Камениот храм на Претечата, изграден од неа, сè уште е недопрен и сам за себе зборува и за неговата антика и за побожноста на градител. Изработен е од силна, издлабена плоча, прошарани со четириаголни тули од таква глина, печење и боја, кои не се гледаат во Псков; тулите се многу слични на холандските и англиските. Така праведната жена не штедела трошоци за Божјиот дом и нарачувала тули од туѓи места по висока цена. Не наоѓајќи утеха во светот, таа ги бараше во Господа; Откако го прифатила монаштвото, била игуманија на женскиот манастир што го основала. Црниот стап на нејзиниот игумен сè уште стои на нејзиниот гроб. Праведната жена маченички пострада од рацете на нејзиниот посинок во градот Оденпе. Хрониките не објаснуваат зошто посинокот го направил тоа со добар материјал. Но, имајќи предвид дека посинокот бил син на Германка, папата Григориј се обидел да го убеди Јарослав да прифати папизам, за што му напишал писмо, а според упатствата на незаинтересираните Германци, Јарослав одбил на црквата Дорпат „половина од своето законско наследство“, кое го немал 715; Додавајќи го фактот дека смртта на праведната жена следеше следната година по познатата победа на Невски над Германците, сметаме дека е сосема веројатно дека мачеништвото на Еупраксија е дело на германскиот папизам, алчен за лични интереси, истурајќи ја својата одмазда врз неа за неуспесите на Јарослав и за сопствената срамота. Моштите на праведната жена беа донесени во Псков и, погребани овде, набрзо беа обележани со чудо; била убиена на 8 мај, а на 18 мај бил откриен знак. Еден современик пишува: „На 18 мај 1243 година, во Псковскиот манастир на Светиот Претеча, се појави знак од иконата на Спасителот што стоеше над гробот на принцезата, сопругата на принцот Јарослав Владимирович, кој беше убиен од нејзиниот посинок во Мечката на 2 дена и ми течеше 4 дена од главата на мечката: шишиња со восок како колби. Во Новгород биле донесени два восоци за благослов, а два биле оставени во Псков. Слава Ти, Господи! кој ни дал таков благослов на грешните и недостојни робови! Имаме доверба во Тебе, Семоќен! Ти, човекољубиво, гледај на нас кутрите луѓе со голема милост“ 716. Моштите на светата принцеза-монахиња почиваат во тајност во црквата на Претечата, нејзината придружничка, калуѓерка Снандулија, е погребана пред нејзините нозе. Лицето на праведната принцеза е прикажано во античко време: на едната икона апостолката Јованка икона. Андреј е уште една икона до чудотворната икона на Спасителот. Светиот маченик Лонгин Стотник, рамноапостолите Стотникот Лонгин, кој беше на Крстот Господов и го исповеда Распнатиот Син Божји (види: Мт. 27,54), го прими крштевањето од апостолите и го проповедаше Христа во Кападокија, од каде што беше. За неговото сведочење за Христос, Евреите го мачеле и побарале од римските власти наредба да го отсечат главата. Упокојување на свети Антониј Леочновски Синот на тверските болјарски деца на Венијаминовци, Ентони 718, од љубов кон пустинскиот живот, живеел како пустиник 12 верса од Новгород на реката Переход, во пустината Рублеваја. Потоа, сакајќи да го облече монашкиот лик, дошол кај пустинскиот монах Тарасиј, кој живеел на 3 стиха од Рублева, на Леохнов, и бил охрабрен од него. Овде пустиниците изградија храм во чест на Преображението на Спасителот. Ова беше најдоцна до 1556 година. Цар Јован, на барање на Антониј, ѝ дал на новата Леохновска пустинска земја и риболов во езерото Илмен 719. Оние кои ревносни за духовно спасение, вклучително и благородните, се собраа во Ермитаж Ентони. Антониј им служел како модел на строго подвиг и бил удостоен со чин игумен 720. Севкупно, тој живеел во монашки живот 56 години и постигнал толку многу во духовниот живот што во последните години бил познат по своите експерименти во духовниот увид. Кога Швеѓаните почнале да ги опустошуваат предградијата на Новгород во 1611 година, митрополитот Исидор го повикал почитуваниот старец и неговите ученици во Новгород. Ентони тогаш веќе имаше 85 години. На празникот Воздвижение на Крстот Господов се причести; Потоа гласно им рекол на другите дека неговото тело ќе почива во неговиот напуштен манастир. На 17 октомври мирно му го предаде својот дух на Господа 721. Неговото тело, поради опасностите од војската, беше погребано во Новгород во близина на црквата Свети Евангелист Лука 722 година. Кога Швеѓаните ја напуштија Русија и уништените жители почнаа да се враќаат на своите места: саканиот ученик на Антониј, Григориј, дојде во пепелта на манастирот Антониј; Откако ги погреба телата на претепаните браќа, тој подигна ќелија за себе и капела близу неа во чест на Преображението Господово. Неколку години подоцна, Антониј, кој му се јави на сон, рече: „Брате Григориј, оди во Новгород, кажи му на митрополитот Кипријан и на старешините на градот да ме стават на местото на мојот манастир“. Визијата беше повторена три пати, а третиот пат на оној што се појави му се закануваше казна за непослушност. Митрополитот направи верска процесија до црквата на евангелистот и кога го ископаа гробот, моштите на светителот се покажаа како нераспаднати. Тогаш слепиот Јосиф прогледа; и кога ги носеа моштите, друг човек виде на патот. По наредба на митрополитот, архимандритот Јуриев со чест ги пренесе моштите на светителот во манастирот Леохновски; Овде се случија уште неколку чуда. Пренесувањето на моштите се случило на 13 јули 1620 година. Моштите на светителот денес почиваат во тајност, во камената црква Преображение, каде што во 1788 година е осветена една капела во името на Свети Антониј 723 година. Од племето на Исахар, современик на Јеровоам 2, цар на Израел, и Езекија од Јуда, му претходеше на Рождеството Христово 820 години. Тој ги осуди пороците на израелскиот народ, го предвиде ширењето на знаењето за Бог на земјата и крајот на жртвите од Стариот Завет, особено враќањето на Богот-младенец од Египет (Осија 11:1). Светиот маченик Андреј Критски Се нарекува Критски по неговата татковина; како презвитер во Константинопол, тој јавно го осудил царот Константин Копроним за неговата злоба во црквата Свети Мамант, бил претепан и срамно влечен низ градот. Кога го доведоа до местото на погубувањето на злобниците, со секира притрча кон него извесен иконоборец и го уби (во 767 г.). Неговото тело беше фрлено на нечисто место; но побожните луѓе го тргнаа оттаму и го погребаа во манастирот. Свети Златомаченик Светата девица и невеста Христова Злата е родена и пострада во Мглинската бугарска епархија, во селото Златин. Ќерка на сиромашен прост селанец, таа блескаше и со духовни и со физички високи особини: духовни - со цврста вера во Господ Исус, смирение и чистота на срцето, физичка - со ретка убавина, што беше причина нејзиниот живот да го красеа страдањата на великомаченикот. Локалниот Турчин, заведен од ретката убавина на Злата, решил да најде време и по секоја цена да ја задоволи својата гнасна страст. Еден ден Злата и другите отидоа во шумата да набават огревно дрво. Расположениот Турчин, убедувајќи такви како него, со нивна помош, ја зграпчува и ја носи во својата куќа. Прво се обидува да ја заведе во ислам со разни ветувања и и дава збор да се омажи за неа; Ако таа одбие, тој и се заканува со тортура. Злата беше зачудена од дрскоста, но цврсто одби. Повикувајќи го името на Господ Исус за помош, таа одговори: „Верувам и му се поклонувам само на Господ Исус и нема да се одречам од Него, дури и да ме отсечат; а исто така зедов завет на невиност, кој исто така нема да го променам за ништо“. Турците сфатиле дека оваа девојка не може да се придобие на нивна страна со обични средства, туку дека треба да смислат нешто посебно. Тоа им го доверуваат на жени кои во такви работи се поспособни да ја намамат девојката во измама. И што не направија со кутрата жена? Какви трикови не беа употребени за да се заведе Злата во ѕверскиот, сензуален живот на мухамеданството! И задоволствата на луксузниот живот, придобивките од богатството и страстите на сензуалноста ѝ беа претставени на најпримамливите слики. Сето тоа беше залудно. Чистата душа на Злата ја почувствува смрдеата на проповедниците и со страв се оттргна од нив. Нивното пеење беше за нејзиното сатанско пеење. Турчинките се раздразни од цврстината на невестата Христова; ги повикуваат родителите и трите сестри на заболениот да го искористат своето влијание врз девојчето - да ја убедат на мухамеданство; во спротивно, рекоа, ќе бидат подложени на тешка тортура. Погодени од страв, нејзините родители и сестри ја убедувале Злата да го прифати мухамеданството, но нивните зборови не ги промениле нејзините намери. „Ќерко наша, драга наша! - рекоа таткото и мајката плачејќи, - смилувај се за нас и нашите сестри; сите ќе загинеме ако не се согласиш со желбите на Турците, Господ е милостив и ќе ти го прости гревот, принуден од потреба. Може да се замисли борбата што Злата мораше да ја издржи. Љубовта кон родителите, љубовта кон сестрите влечеше во една насока, но должноста на христијанинот бараше своја. Солзите на нејзините родители и сестри и го кинеа и го мачеа срцето. На крајот таа рече: „Ако веќе ме терате да се одречам од Христа Господа, тогаш не сте мои родители или сестри! Татко ми останува само Господ Исус, а мајка ми е Неговата Пречиста Мајка, а моите браќа и сестри се маченици и маченици“. Кога неверниците, а особено киднаперот на девојчето, виделе дека сите нивни трикови никаде не ги одвеле, се свртеле кон мачење. Најпрвин три месеци секој ден го тепале страдалникот со стапови. Потоа ѝ ги исечеа ремените од грбот и ѝ ги закачија пред очите; од неа течела крв и го покрила целиот под. Тоа не им беше доволно. Животните, а не луѓето, загреале железна прачка и и ја пробиле главата од едно до друго уво. Трпението на страдалникот очигледно беше над човечката сила. Тоа беше дело на силната Христова благодат, секогаш блиску до смирените срца. И покрај големото трпение, болната не очекувала ништо посебно од себе. Таа го изрази тоа во искуство. До неа стигна гласина дека игуменот на светонскиот манастир Ставроникита, исповедникот на нејзиниот татко, отец Тимофеј, бил во селото. Таа испраќа еден христијанин кај него со нејзиното искрено барање да се моли за неа, така што Господ ќе ѝ даде способност да го заврши својот подвиг на начин што му е угоден на Бога. Нејзината скромна молитва се исполни: Господ ѝ даде сила да го заврши подвигот на великомаченикот. Крвожедните Мухамеданци конечно ја обесија настраданата на празно место и и го исецкаа целото тело на парчиња. Така света Злата, очистена од огнот на страдањата во чисто злато, му ја предаде душата на Господа, Кого го засака со љубов силна како смртта. Великомаченикот се преселил на небото во октомври 1795 година 724 година. Упокојување на преподобниот Давид Серпуховски Блажениот Давид го започна монашкиот живот под надзор на монахот Пафнутиј Боровски, во неговиот манастир 725 година. Потоа се потруди во тивка осаменост. Во 1515 година, на реката Лопасна, 23 верса од Серпухов, тој ја изградил црквата Вознесение Господово и со тоа ги поставил темелите за пустински манастир, познат како Давидово Вознесение Ермитаж. Моштите на преподобниот старец, кој се упокои на 18 октомври 1520 година, почиваат во катедралната камена црква на манастирот, каде што се чува гробот на преподобниот Мојсеј Угрин, подвижникот Печерски 726 година. Спомен на светите Теофил и Јаков Омучски Монасите Теофил и Јаков најпрво се подвизувале на островот Коневец заедно со монахот Арсениј. Потоа, во 1396 година, тие основаа испосник во чест на Успението на Богородица на реката Омуча, во близина на дворот на црквата Демјански, 65 верса од Порхов. Теофил бил основач на пустината, а Јаков бил организатор на манастирот. Нивната благословена смрт следела околу 1412 година, 21 октомври. Нивните мошти почиваат скриени во црквата Успение, која е парохиска црква од 1764 година 727 . Упокојување на осаменикот Јован Во летописот читаме: „На 24 октомври (1616) Иван, кој живееше во ѕидот 22 години, се упокои, но јадеше риба, но не јадеше леб, туку живееше во градот, како во пустина, во голема тишина“ 728. Тоа беше во Псков. Беше тешко време за Псков кога блажениот Јован, со својата добра волја, ги изврши своите неверојатни подвизи во градскиот ѕид. Во 1592 година, Псков бил опколен од Швеѓаните; Од 1608 година, седум години по ред, Полјаците Лисовски се шетаат околу Псков со своите разбојници. Густав Адолф го опсадил Псков со своите Швеѓани, тој Густав кој со оган и меч го проповедал имагинарното евангелско христијанство. Блажениот Јован сето тоа време само се молеше и издржа неверојатен пост; сред вревата од воените битки, сред возбудата на гордиот ум и кукавичкиот недостаток на вера, тој живееше како во пустина, разговарајќи со Господ и распнувајќи го своето тело за Него секој ден. Каква висока состојба на умот! Дали верата на наводните евангелисти родила дури и еден таков подвижник како Јован? Не, таа не, и никогаш не може. Ова е маката на лутеранството, што неговата вера го слабее и го гаси високиот евангелски подвижник: мамејќи се со надежите на верата, тие мирно одат по широкиот пат. Надежите на блажениот Јован, надежите на православната, искрена христијанска побожност не останаа во срам. На 17 октомври 1616 година, Густав Адолф се повлекол од Псков. „Тогаш“, вели еден современик, „богољубивиот управител и граѓаните на Псков се заблагодарија на Животворната Троица, одржаа целоноќно бдение во сите цркви и пофалија пред чудесниот лик на Пресвета Богородица, кој беше донесен од манастирот Печерск во Псков за одбрана на градот Мошовит и Го избави Неговиот Бог. Псков од безбожните Германци“ 729. Праведниот Јован умре 7 дена по 730 г. Света Калија Константинополска и трпелива вдовица Блажени се милостивите: тие ќе добијат милост, рече Господ (Матеј 5, 7). Кој сее скржаво, ќе жнее и малку; и кој великодушно сее, и жетвата му е богата; ...Бог сака весели дарител, поучува апостолот (2. Кор. 9, 6, 7). Сето ова го гледаме исполнето над Света Калија. Таа е прославена на земјата и на небото за нејзините дела на искрена милост. Нејзиниот сопруг бил богат трговец. Калија од својата младост сакала да им прави добро на сиромашните; Богатството на нејзиниот сопруг ѝ обезбедило средства да им помогне на сиромашните. Но, нејзиниот сопруг бил исто толку богат колку што бил алчен за пари. Еднаш цели три години пловел по морето, се занимавал со трговски трансакции. Неговата милостива сопруга великодушно делела милостина без него. Таа цврсто ги следеше упатствата на Господ: продаде го својот имот и дава милостина; подгответе за себе обвивки што не се истрошуваат, непрекинато богатство на небото, каде што не се приближува крадец и каде што молецот не уништува (Лука 12:33). Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби сопствената душа? Или каква откупнина ќе даде човекот за својата душа? (Матеј 16:26). Мажот што се вратил, гледајќи дека неговата сопруга потрошила многу пари за сиромашните, толку многу од она што тој го сакал, толку збеснал на својата сопруга што ја мачел до смрт. Бог ја прославил великодушната сопруга со нераспадливоста на нејзиното тело 731. Блажениот патријарх Антониј (893–895) изградил женски манастир за моштите на Света Калија 732. „Кромите и болните се поклонуваат на нејзиниот гроб и се исцелуваат“, вели еден руски обожавател кој се поклонувал во 3720. Тоа е какво богатство се расфрла на сиромашните. Но, трпеливата и побожна сиромаштија е исто така блиска до Царството Небесно. Отприлика во времето кога живеела Калија, една сиромашна вдовица самозадоволно претрпела горчлива сиромаштија и ревносно ги држела заповедите на Севишниот. Свештеникот бил повикан кај неа, која умирала, да ги причести Светите Тајни; во исто време за истото го повикале кај богатиот принц. Ја запоставил сиромашната вдовица и отишол кај богатиот. Враќајќи се од принцот, нашол нов гласник да ја повика вдовицата што умира. Горд и себичен, тој не отиде во сиромаштија. Неговиот ѓакон, богобојазлив и благочестив, побара од него дозвола да оди и да се причести на умирачката. Доаѓајќи кај неа, на чудење, таа ја гледа Пресвета Богородица овде, а чистите девици ја облекуваат кутрата болна жена во чиста облека. На новата, восхитена, Небесната кралица со почит му се поклони на Пресветото Тело Христово. Чистите девици паднаа на земја пред него. Стоејќи, девиците го известиле ѓаконот за да може да ја изврши службата. Кога болната жена ги прими Светите Тајни, девиците ја примија нејзината света душа и се вознесе на небото. Ѓаконот потоа отишол во куќата на богаташот. Овде тој гледа страшни темни духови покрај креветот на еден човек што умира, а еден од нив насилно ја извлекол душата од грешно тело. Во ужас, ѓаконот паднал на земја. Се јавува Пресветата и вели: „Не плаши се, возљубен слуго! држете ги заповедите на Мојот Син, и злите духови нема да имаат власт над вас; Царството Небесно е подготвено за вас“. Ѓаконот падна пред небесната кралица и таа си замина. Блажен е човекот кој поднесува искушенија, зашто, усовршен со искушенија, ја прими венец на животот, кој Господ им го вети на оние што Го љубат (Јаков 1,12). И ние се фалиме со нашите неволји, знаејќи дека од неволјата доаѓа трпението, од трпението доаѓа искуството, од искуството надежта, а надежта не ве срами (Рим. 5:3-5). Ако останете без казна, што е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови (Евр. 12:8). Ова е учење на словото Божјо. Светите маченици Маркијан и маченици Нотари Нотарите биле службеници во дворот на патријархот кои биле под команда на главниот нотар, кој бил задолжен за кореспонденција за прашања кои биле предмет и на црковните и на граѓанските судови, на пример, во врска со тестаментите, издавањето робови, ангажирањето на црковни имоти итн. неговите посланија во одбрана на православната вера и самите биле големи проповедници на верата. По протерувањето и смртта на Павле, Аријаните се обиделе да ги придобијат на своја страна и, кога немале време да го сторат тоа, го обвиниле царот Константин (со кого владееле овие еретици) за државно злосторство и ги довеле до смрт; и двајцата биле обезглавени во 355 година. Комеморација на загинатите војници во битка Во саботата пред 26 октомври, таканаречената Димитриевскаја, црквата во 14 век го воспостави комеморацијата на православните војници. Димитриј Јоанович Донској, роден На 26 октомври, откако извојува славна победа над Мамаи на полето Куликово во 1380 година, на 8 септември отпатува во московскиот манастир на Животворната Троица кај монахот Сергиј, игумен на овој манастир, од кој се родиле двајца монаси, Александар Пересвет и Осљабја, кои ги предале војниците во војната и паднале таму. Црквата да ја врши оваа комеморација секоја година во сабота Димитриевскаја. Оттогаш, оваа сабота црквата ја класифицира како родителска сабота. Но, православните христијани во оваа сабота, посетувајќи ги гробиштата на починатите, се сеќаваат не само на православните војници кои ги положија своите животи во битките за својата вера и за татковината, туку и со нив воопшто на сите покојници. Откривање на моштите на свети Андреј, принцот од Смоленск Во 1540 година, преподобниот Даниил Перејаславски, 734, кој се наоѓа во Москва, му предложил на великиот војвода Иван Грозни дека Перејаславските цркви Свети Претеча и Свети Никола, кои стоеле пред градските порти, се многу трошни, па затоа е неопходно да се изградат нови; Истовремено, монахот информира дека во близина на трошната црква Свети Никола во земјата лежат моштите на светиот принц Андреј Смоленск, за кого во поранешните времиња, како што цврсто памети и знае, имало богослужба со стихира и канон и лицето му било насликано на икони, но зошто сега не се пее. Монахот истото му го пријавил на свети Јоасаф. Големиот војвода и митрополитот наредиле да се изградат нови цркви и заедно му дозволиле на монахот, заедно со локалното свештенство, да го испита гробот на Светиот принц Андреј. Во Перејаслав беа многу среќни за веста на Даниел за гробот на принцот и сакаа да се јават да го соберат народот. „Да почекаме“, забележа еден од свештениците, „додека не му угоди на Бога да ги открие моштите на Својот слуга; да извршиме молитвено пеење без ѕвонење“. Внимателниот совет беше спроведен. По молитвата во катедралата, архимандритот го прашал Даниел: „Од која причина и со чија дозвола почна да ги бара моштите? Старецот одговорил дека за тоа претходно ги известил митрополитот и суверенот и со нивна дозвола ги отворил моштите на светиот кнез; Исто така, на архимандритот му подарил древна икона на принцот и неговата служба од претходните времиња. „Ова не го напишав јас“, додаде монахот, „книгата е стара, како што гледате, прашајте ги луѓето што знаат и како се излекувале болните“. Тие што беа излечени беа повикани. Судскиот извршител Иван Окљача изјавил дека долги години страдал од толку силни главоболки што не можел да се поклони, а штом ги допрел моштите, болката престанала. Една жена од Перејаслав рекла дека три години ја боли грлото, па не можела да зборува; но кога, откако ги нашла моштите, проголтала неколку зрна од кората од бреза со која било завиткано светото тело, болката наеднаш престанала и го кажала тоа што соседите можеле да го потврдат. Друга жена објави дека ја одвеле нејзината слепа жена до светите мошти и таа почнала да гледа. Архимандритот Јона и после тоа му рекол на Даниел дека „митрополитот не знаел ништо за тоа и не наредил ништо“. Старецот почна да плаче и рече: „Да не го искушуваме Светиот Дух кој работи во Неговите прекрасни слуги. Исто така, не кажувајте дека нашиот голем отец и светител не знаат ништо. Бог е мој сведок дека јас самиот го известив и не само него, туку и побожниот автократ и по нивна волја се осмелив да ги отворам светите мошти“. Монахот подоцна рекол дека оние кои се премногу испитувачки или поради други, полоши причини, кои се противат на светата кауза ќе бидат казнети; митрополитот ќе го загуби тронот, архимандритот и протоерејот сурово ќе страдаат. Словото на светиот старец потоа се исполни. Овој збор најпрво ги збуни истражителите, но потоа го прогласија за плод на изнемоштена старост. Сепак, очигледноста на случајот го принуди кривичниот спор да заврши. Моштите на блажениот принц беа ставени во нов ковчег, беа завиткани во плаштеница и се изврши богослужба. Од тоа време, црквата Свети Никола почнала да се нарекува црква на Свети принц Андреј, Перејаславскиот чудотворец; Манастирот што постоел под него бил затворен во 1764 735 година. Кој бил овој праведен принц и кога живеел? Според приказната за него, по неговата смрт нашле белешка: „Јас сум Андреј, еден од кнезовите Смоленск“; Пронајдоа и златен синџир и прстен, кои подоцна ги зеде за себе големиот војвода Јован Василевич и за тоа дал плата за црквата Свети Никола. Според легендата, принцот ја напуштил својата родна земја поради бунт; во Перејаслав живеел како сиромашен човек непознат за никого и ја пополнил позицијата секстон во црквата Свети Никола; Поради сиромаштијата ја поднесувал секоја потреба, но бил ревносен молитвеник во храмот и водел чист и строг живот. Вака помина 30 години! 736 Ова се податоците за животот на оној кој не сакал да биде познат во текот на својот земен живот! Од овие податоци е јасно дека блажениот принц Андреј од Смоленск живеел пред големиот војвода Јован III (1464–1506). Според генеалошките списоци на Смоленските кнезови, познати се двајца кнезови Андреј кои живееле пред големиот војвода Јован - принцот Андреј Владимирович и принцот Андреј Федорович Фомински. Но, првиот бил убиен во 1224 година на реката Калка и затоа не ги завршил своите денови како подвижник во Перејаслав. Таткото на принцот Андреј Фомински, принцот Теодор Слепиот Фомински, бил современик на големиот војвода Симеон Гордиот (1353), додека кнежевството Смоленск, со множењето на Смоленските кнезови (имаше и до 17 во исто време), беше фрагментирана на мали делови. Не е чудно што при поделбата на имотот настанаа кавги меѓу роднините, како што се случи тогаш. Според еден антички споменик, синот на принцот Андреј, Теодор, се повлекол во Твер 737. Се разбира, во исто време, блажениот принц Андреј, досаден од животните грижи и нивниот морален товар, исчезнал од Смоленск за да изврши подвизи на побожност во непознатото. Времето на принцот Андреј Феодорович Фомински не е далеку од времето на големиот војвода Јован III, така што прстенот и синџирот на првиот лесно можеле да се сочуваат до вториот. Поради овие причини, смртта на светиот принц Андреј се случила дури во 1390 година. Смртта на блажениот принц се претпоставува дека е приближно во исто време во рачно напишаниот календар 738 година. Упокојување на свети Јов Почаевски Монахот Јов, крстен Јован, син на православни родители од Покутја, со прекар Железо 739, го започнал својот подвижнички живот во манастирот Угорницки Спаски, еден од Карпатите. Овде влегол 10 години, а две години подоцна се замонашил. Растејќи во послушанието, чистотата и кроткоста во духовниот живот, тој со својот живот ги тешеше своите пријатели на благочестието. Овде му беше доделен, против негова волја и по волја на игуменот, свештенички чин, кој, се разбира, не беше пред 30-тата година од неговиот живот. Во свештенството Јов ја удвоил својата ревност за подвиг. Славата на неговите доблести се рашири низ Украина. Од љубов кон побожноста и чистата вера, принцот Константин Константинович Острожски, откако дознал за неговата духовна сила, го молел од игуменот Угорница за игумен на неговиот манастир Дубно 740. Манастирот Дубно Крст се наоѓал на остров, измиен од три страни од река, во близина на градот Дубно. Така градот Дубно паднал во канџите на Језуитите 741. Може да се замисли како му било на блажениот игумен Дубенски во ваквата состојба во православието! Собрал големо братство во својот манастир, кое, според неговите упатства, вредно ги проучувало списите на светите отци. Многумина доаѓаа кај него да ги слушаат неговите упатства во побожност. Строгиот подвижник цврсто се бореше со тагите на времето и ги тешеше другите во нивните таги. Свирепите страдања што ги претрпе православието од језуитите и благородништвото заведени од нив, не само што не ја ослабнаа побожноста, напротив, ја воздигнаа. Еве што пишува современиот Копистенски за Галициска Русија: „Во нашата Русија, во 1621 година, еден пустински жител се упокои во Галициската шума, во манастирот над реката, наречен Бартемов, имаше еден чесен човек, по име Јов во Големата шема, Езекиел во Малата шема, кој Јован во многу години се поклони. и ги искористува монасите кои по волја Божја чесно поминаа во татковината, на предвиденото место основаа манастир и во него многу љубовни деца, наследниците на овие светци ги направија пустиници првите пустински жители“ 742. Блажениот игумен на манастирот Дубно владеел со монашкиот манастир Дубно повеќе од 20 години, но кога видел дека повеќе не може да остане во тој крај без да си наштети на себе и на другите, се повлекол во Почаевскиот манастир 743. Карпатскиот Успенски манастир на Православието тогаш бил познат по чудата на Богородица 744. И блажениот Јов морал да ги види заедно со работите на папизмот и протестантизмот. Вториот сака да се нарекува себеси со името на евангелското учење. И ова самозадоволување е сигурен знак на тажна заблуда. Протестантската практика е премногу далеку од духот на Евангелието, без разлика како гледате на него. Наследникот на имотите на Ана Гојскаја, благочестивата добродетел на манастирот Почаев, беше ист во протестантска облека како што беше Поци во унијатска раса. Тој ги одзел од манастирот имотите што му ги подарил Гојскаја и на секој можен начин ги угнетувал монасите, ги растерал неговите аџии и сакал целосно да го уништи. Во 1623 година, на 19 јуни, тој испратил толпа слуги во манастирот да го ограбат. Во исполнување на господарската волја, ограбен е целиот скапоцен прибор на манастирот и одземен е чудотворниот лик на Богородица. За Фирлеи ова не беше доволно. Тој ја облекол својата жена во свети облеки, ѝ го подарил светиот путир, а таа почнала да искажува хули на Светата Евхаристија на Православието и Богородица. Но, во исто време, злиот дух ја запоседнал богохулната жена. Нејзините страшни маки престанале дури кога чудотворната икона со почит била вратена во манастирот. Тоа беше кога блажениот Јов беше игумен на Почаевиот манастир 745 година. Тој овде ја извршуваше функцијата ректор со ревност на подвижник. Дење работел за манастирот: или засадил дрвца во манастирските градини, или ги зацврстил браните крај манастирската ограда; Работеше од срце, како дневен работник, но за Господ. Со своите браќа се однесувал кротко и љубезно: никој не слушнал груб збор од него. Зборовите кои најчесто се слушале од неговите усни биле: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Еднаш, додека минувал низ манастирското гумно, нашол некој како краде пченица. Крадецот од страв паднал пред нозете на игуменот и го молел да не го објавува своето дело. Монахот не само што не го прекори со ниту еден збор, туку и самиот му ја крена торбата на рамо и со мир го испрати, потсетувајќи го само на одговорот што треба да го дадеме за нашите дела пред Судот Божји. Блажениот Јов, откако го заврши својот бизнис со Firleys, ја прифати големата шема со името на Јован. Сега поголемиот дел од своето време го поминувал во пештерата, во строги подвизи на пост и молитва. „Кога камената пештера во која тајно работел монахот би имала уста“, вели неговиот ученик Досифеј, „тоа ќе каже многу. Сепак, тој не ја напуштил својата грижа за монасите во манастирот во 1649 година. Под негов надзор, прекрасната црква Света Троица била изградена 747 година! Некогаш три дена, некогаш цела недела се затскривал во пештерата за да лее солзи молитви за себе и за сиромашното православие во регионот. Еден ден, за време на огнена молитва, неговата небесна светлина ја осветли неговата пештера и се одрази од длабочините на пештерата на храмот на манастирот. Сведокот на ова чудо, Досифеи, падна во ужас. Од подвизите на стоење во молитва, нозете на светителот станаа отечени и покриени со рани. Тоа може да се види до денес на неговите нераспадливи мошти. Гниењето на страдалните нозе било толку силно што телото на парчиња паднало од коските, но монахот сè поднесувал со трпение, по примерот на древниот Јов. Додека водел таков аскетски живот, доживеал 100 години и откако го одредил денот на својата смрт, тивко, без никакво страдање, се упокоил на 28 октомври 1651 година. Над моштите на светителот се појави светлина. Самиот монах му се јавил на Киевскиот митрополит Дионисиј Болобан и рекол дека Господ со задоволство ги открил неговите мошти. Визијата се случи втор пат и трет пат. Последен пат светиот старец се јави со закана од Божји гнев поради неисполнување на Божјата волја за него. Конечно, митрополитот Дионисиј со архимандрит Теофан и браќата од Почаевиот манастир (8 август 1659 година) го отвориле ковчегот на светителот и неговите мошти биле пронајдени нераспаднати. Во исто време, следеа исцеленија. Највпечатливо исцеление се случило над болниот игумен Почаев Досифеј. Во пресрет на празникот Воздвижение на Крстот Господов, благородната Пана Домашевскаја, која пристигнала во манастирот, слушнала необично пеење што доаѓало од храмот со нејзините слуги, додека во прозорците светел оган. Отпрвин мислеле дека монасите служат целоноќна богослужба. Испратената слугинка Ана ги нашла црковните врати отворени, слушнала пеење во храмот и кога влегла во храмот го видела монахот Јов меѓу светлите луѓе како молитва. Таа застана неподвижна од страв, но монахот, свртувајќи се кон неа, рече: „Не плаши се, девојче, оди и викни ми го игуменот на манастирот Доситеј“. „Тој е на смртна постела“, одговори Ана. Монахот и подаде свилена ткаенина потопена во миро и и нареди да ја однесе кај болниот. Ана отиде и на вратата од ќелијата почна да го повикува игуменот во храмот од името на монахот Јов. Пациентот на почетокот го погрешил овој повик за сон; потоа, откако се заштити со знакот на крстот, ја зеде ткаенината, ја облече на себе и, чувствувајќи се посилен, стана од креветот и отиде во храмот. Истата година со чудесниот подвижник на југот, преподобниот Јов Почаев, Даниел 749 е роден во јужниот град Макаров од благочестивиот стотник Савва Григориевич Туптала, кој во свое време, додека сè уште е во земниот живот, ќе стане голема светилка не само за југот, туку и за цела Русија. Прекрасна Божја промисла за Руската црква! Младиот Даниил Саввич, откако се школувал дома, бил испратен на киевскиот колеџ и тука учел со ред, ревносно и со одличен успех. Кога колеџот беше вознемирен за време на војната и две години (1666–1667) не предаваа никакво учење во него, Даниил Саввич, разделувајќи се со него на часот по реторика, зеде монашки завети на 9 јули 1668 година и името на Димитриј во Киевскиот Кирилски манастир; тоа било кога имал 18 години и каде татко му бил ктитор на манастирот. Савва Григориевич се одликуваше со живата љубов кон побожноста. Посветувајќи го својот драг син на службата Господова, тој изгради трпезарија во манастирот во чест на великомаченикот Димитриј - ангелот на неговиот син монах. Неговите три ќерки, сестрите на Даниил Саввич, биле една по друга игуманија на манастирот Јордан, а самиот овој манастир бил изграден со грижа на богољубивиот Савва Григориевич. Прасковја Тупталова, најмладата од игуманијата, умрела во 1710 година. Мајката (1693) и таткото (1703) биле погребани во црквата на Кириловскиот манастир 750. Младиот монах Димитриј бил ракоположен за јероѓакон во Канев во 1669 година од Тукалскиот митрополит Јосиф Ќелијната молитва, строгиот пост, постојаното посетување на храмот Божји, читањето книги биле неговите активности кои ја прочистувале и просветлувале неговата душа. Игуменот на манастирот, отец Мелетиј Џик, неговиот поранешен ректор на колеџот, го засакал како син и своето научно образование го завршил во манастирот. Во 1675 година, Лазар Баранович, архиепископ черниговски и чувар на митрополата, на барање на добриот игумен, го ракоположи Димитриј за јеромонах и, препознавајќи ги неговите таленти, го остави на својот проповедник за проповедник. Во тоа време, „јеромонахот Димитриј Саввич“ во книгата „Наводнето руно“ ги опиша чудата на Черниговската Илинска икона на Богородица 751. Две години проповедничка служба во Черниговскиот оддел толку многу го прослави отец Димитри што неговото име стана познато во Украина и во Литванија, како и во различни места. Самиот бараше само храна за побожност. Принуден од побожна ревност, тој отиде во Новодворскиот манастир да ја поклони чудотворната икона на Богородица и беше во манастирот на Светиот Дух во Вилна. Белорускиот епископ Теодосиј Василевич го покани во Слуцк; овде во братскиот Преображенски манастир, искористувајќи ја љубовта на киторот Јован Скочкевич, повеќе од една година го проповедаше словото Божјо. Тој го напушти Слуцк повеќе од еднаш за да се поклони на разни светилишта на православието. Откако го почести Скочкевич со погребна оранија, свети Димитриј се вратил во Украина во 1679 година, каде што хетманот „го примил многу љубезно и љубезно“, како што самиот вели. Во Крупичкиот Николаевски манастир поминувал време во молитва, а на празници проповедал во Батурин, на барање на благочестивиот Самоилович. Следната година го поканија да стане игуманија во Кириловскиот манастир, но тој одби, се разбира, затоа што и самиот се плашеше од манастирот, каде што роднините може да го вознемират, а хетманот што го сакаше не сакаше да се раздели со него. Во 1681 година, му била понудена игуманијата на манастирот Максаков, а тој дошол кај Лазар Баранович со писмо од хетманот. „Без да го прочитам писмото, велам: Господ Бог да те благослови не само со игуманијата, туку со името на Димитриј, ти посакувам митра, Димитриј нека прими митра“, рече умниот архипастир при средбата со Димитриј, радувајќи се за своето стадо, кое ќе има толку редок игумен. Го благослови и со својот стап. На 1 март 1682 година, Димитриј бил префрлен во игуманијата на манастирот Крупицки, но по година и пол го напуштил своето раководство за да води пустински живот. Архимандритот Инокентиј Гизел, исполнувајќи ја идејата на митрополитот Петар Могила, го замоли патријархот Јоаким за четиер на митрополитот Макариј, за со нивна помош да ги состави житијата на светителите. Неговиот наследник, архимандритот Варлаам, го молел Димитриј, како што бил познат и по својот живот и по дарбата на говорот, да ја преземе работата на составувањето житија. Димитриј не ја одбил побожната работа, иако тешка. Во јуни 1684 година, тој се преселил во Лавра и почнал да ја пишува Чети-Минеа. Во 1685 година, тој имал две визии кои покажале дека небесните ја фаворизираат неговата нова окупација. Во едната му се чинеше дека му е доверена пештера со мошти на светци и ги пренесе моштите на великомаченичката Варвара во најдоброто светилиште; Во исто време, света Варвара, покажувајќи се како жива, одговори на неговите зборови: „Добродетелу мој! Кога тој се засрами од тоа, таа со весело лице додаде: „Не плашете се“. Беше 10 август 1685 година. Имаше уште една визија во ноември 1685 година. Светиот маченик Орест, појавувајќи се со весело лице, му рекол: „За Христа претрпев повеќе маки отколку што ти напиша. Покажувајќи голема рана на левата страна како минува низ внатрешноста, тој рече: „Ова ми беше изгорено со железо“. Покажувајќи на раната на лактот на десната рака, тој додаде: „Ми ја пресекоа“. Го кажа истото, покажувајќи ја раната на лактот на левата рака. Откако ги отвори раните на свиокот на двете колена, тој рече: „И ми го исекоа ова со режа“. „Гледате“, додаде маченикот, „зарем не издржав повеќе страдања за Христа отколку што напишавте? Димитриј, слушајќи го ова, помислил: „Кој е овој Орест? Нели е тој што се слави на 13 декември? На оваа мисла маченикот одговорил: „Јас не сум еден од петмината, туку тој Орест, чиј живот сега го напишавте“. Две години Димитриј ги проучувал житијата на светците, ослободен од функцијата. Во јануари 1686 година, хетманот го убедил да ја преземе игуманијата во манастирот Батурински. Иако неговите студии во манастирот, а особено во тогаш бучниот Батурин, му одзеле многу време од проучувањето на житијата, во писмото од 15 март 1688 година, тој напишал дека веќе „шест месеци ги пишувал житијата на светителите“. Следната година Лавра започна да го објавува првиот дел од делото. Во меѓувреме, од Москва се крена тревога против Малоруската црква во врска со спорот за Светата Евхаристија што го покренаа Лихудите. Патријархот Јоаким прво ги прашал митрополитот Гедеон и архиепископот Лазар: што мисли Мала Русија за сојузот? и како мисли за времето на Преображението на Евхаристијата? Свети Димитриј, во име на болниот митрополит, потоа му напиша на хетманот: „Ние не се сметаме себеси за должни да ги следиме оние неколку Руси кои со ласкање се вовлечени во заедница со Римската црква и, од автократијата на папата, се заразени со многу ереси и се на ист ум со папата... Слушнавме дека во Москва се зборува за грчкиот учител или Греко. Евхаристија, но овој спор не стигна до нас, Исповедаме, како што научивме од нашите отци, под водство на вашата благородност, ќе бидат поднесени критики за тоа од упатени и благочестиви луѓе. Овие грижи не поминаа без проблеми за проучувањата на свети Димитриј за житијата на светителите. „Нека Самиот Бог“, напиша патријархот, „нека те награди, брате, со секој благослов за твоите побожни подвизи во писмена форма, исправајќи ја и тивко објавувајќи ја книгата за душевните житија на светиите во првите три месеци. Како одговор на оваа порака, Димитриј ја изразил својата најдлабока благодарност до добриот пастир на Црквата за неговото внимание на работата за светиите и побарал да му го испрати Менаионот на Макариј, земен од него. Откако го прими Менајонот цела година, свети Димитриј се затвори во новата ќелија на манастирот и се откажа од управата на манастирот Батурински, со кој раководеше шест години. Една година пред тоа, во манастирот Батурин во засолништето на љубовта на Димитриева почина прекрасниот Адам Черниговски, кој го завршуваше своето скапоцено дело на поворката на Светиот Дух од Отецот. Во мај 1693 година, Димитриј го испратил вториот дел од своето дело во печатницата; но, откако ги добил „Боландовите книги“ во истата година, тој сепак го коригирал овој дел според нов извор и бил објавен веќе во 1695 година. Во предговорот на вториот дел, тој ги исправил грешките од првиот дел. Патријархот повторно испрати писмо за одобрување. После тоа, проучувањето на свети Димитриј за житијата на светителите продолжило мирно и во 1700 година бил објавен третиот дел, а во 1705 година - последниот. Во меѓувреме, Божјиот работник бил повикан на разни служби на Црквата. Во 1694 година му бил доверен манастирот Глухов Петар и Павле, а во јули 1697 година бил ракоположен за архимандрит на манастирот Чернигов Јелец. Но, колку неговата положба станувала повисока пред очите на луѓето, толку неговата душа станувала поскромна пред Господа. „Не сум“, му напишал тој на својот пријател Богослов, „како што ме смета твојата љубов. Не сум добро воспитан, туку лошо расположен, полн со лоши навики, а во смисла далеку од паметни луѓе; јас сум глупав и неук, а мојата светлина е темнина и прашина. на твојата љубов што ти благодарам на Бога што ме издигна до архимандијата на Јелецкаја, но јас, несреќна, не сум достоен ниту за твојата љубов, ниту за архимандијата, знам дека Господ Бог допушта почесните титули, меѓу кои јас сум, според непознати судбини. За време на управата на манастирот Јелец, во Черниговската област имало силен глад. Игуменот Јелецки ги хранел сите поданици на манастирот од резервите на манастирот, а за другите сиромашни купувал леб на свој трошок. Така ги хранел сиромашните во сите гладни времиња. Кога во 1700 година било потребно да се претстави образован и строг архимандрит за да го заземе архиерејското седиште во Сибир, бил претставен Свети Димитриј. Во февруари 1701 година, тој го поздравил царот со говор во Москва и на 21 март бил ракоположен за митрополит Тоболск. Но, неговото здравје беше премногу слабо за да се справи со суровата сибирска клима, и тој се разболе. Петар Велики го посетил и му дозволил да остане во Москва до новото назначување. На 4 јануари 1702 година бил поставен за митрополит Ростовски. За време на неговиот едногодишен престој во Москва, тој се запозна со новиот ред на работите што го воведува Петар Велики, воспостави пријателска врска со митрополитот Стефан Јаворски, чуварот на патријаршијата и одржа неколку проповеди. На 1 март 1702 година, тој пристигна во Ростов и, застанувајќи во манастирот Јаковлевски, го посочи местото за неговото погребување во десниот агол на манастирската катедрала. Своето пастирско внимание светителот го сврте пред сè кон служителите на Црквата и, на своја длабока тага, виде дека неговото незнаење е крајно, а занемарувањето на неговиот чин е неверојатно. Тој им се обрати со две „обласни пораки“. Во првиот го разоткри нивното незнаење и негрижа во однос на тајната на исповедта. Во втората ја испитуваше небрежноста и грубите мислења за светата тајна Евхаристија. За да подготви некои достојни слуги на олтарот Божји, тој започнал училиште од три паралелки кај епископскиот дом; често самиот ги посетувал часовите, го следел напредокот на учениците, предлагал прашања и будел љубов кон светите вистини; понекогаш тој самиот го поправаше ставот на учителот, другпат им го објаснуваше Светото Писмо на оние кои можеа. Божјиот светител служел како модел на ревност за високата должност на пастир. Во сите недели и празници служеше, а ретко без да го проповеда словото Божјо. Во јуни 1706 година, додека бил во Јарослав, бил вознемирен од детските мисли на некои старци од неговото стадо. Бричењето на брадата и мустаќите, што ги бараше кралот, им се чинеше исто како и искривување на Божјиот лик. При излегувањето од катедралата по Литургијата, го запреа со прашање: „Што да прават? Тие се подготвени да ја стават главата на блокот, но не и да ги избричат ​​брадите“. „Што ќе порасне: глава или брада? - праша светецот. „Брада“, одговорија тие. „Па, подобро е да не се грижиш за својата брада, која може да порасне повеќе од еднаш“, рече светецот. Подоцна, архипастирот-чувар напиша за своето стадо говор „за образот Божји“, кој потоа беше објавен многу пати низ Русија. На своето стадо му испрати и други упатства, како: прашања и одговори за верата, каде зборуваше за полагање на прстот на крстот, „огледалото на православната исповед“, упатства за Евхаристијата. На крајот на 1705 година и во 1706 година бил во Москва за наизменично да присуствува на црковните работи; таму често го проповедаше словото Божјо. Знаејќи дека на Руската црква ѝ недостига историја на постоење на луѓе и уверен во корисноста на оваа историја особено за народните овчари, светителот решил да започне да составува хроника на луѓето, а пред тоа напишал збир на различни пресметки за времето. Своето дело парче по дел го испраќал на разгледување до чуварот на патријаршискиот оддел, митрополитот Стефан. Имаше многу таги во управувањето, таги кои на моменти го тераа да размислуваш за мир. Ростовскиот светител, и во судбината на луѓето од минатите времиња и во своето, виде колку се неизбежни тагите на земјата и го тешеше првосвештеникот и себеси со христијански мисли, најсигурен лек против земните таги. Тој му напиша на блажениот Стефан: „Колку што можам, му се молам на Господа, силен и силен, да ја зајакне твојата епископија во носењето на тешкиот крст. Не ослабувај, свети Божји, под тешки товари. Гранката дава плод под својата тежина. Немој да мислиш дека твоите трудови се залудни. Дојдете кај Мене, вели Господ и Матеј, сите сте тешки1). Наградата за оние што ги поднесоа макотрпноста и жештината на денот, оние кои умно управуваат со бродот на Христовата црква, не се во суета, а јас ќе му угодам на свети Макариј Египетски. Тој пишува: „Некои (испосници) со помош на благодатта се грижат само за себе; други (учителите) се обидуваат да им користат на душите на своите ближни. Вторите се многу повисоки од оние“. Труди се, подвижнику Христов, за зајакнување на Исус. Товарот беше ставен на вашето свештенство не случајно, туку по Божја волја. За вас е подготвена и круната на праведната награда. Добро е да се носи јаремот Христов; Нека е лесно Неговото бреме!“ Летописната работа ја прекинаа сејачите на лаги. Учителите на расколот, навлегувајќи од Бринските шуми во стадото на Димитриј, побараа отказ од овчарот. Во 1708 година, тој започна опсежна „претрага“ за верата Брин. Потоа, препознавајќи кај еден свештеник арогантен бранител на суеверните верувања, светителот го отпуштил од неговото место за да оди во манастир. Подмолниот свештеник нашол заштита за себе кај добрата царица Прасковја Федоровна, која многу го почитувала свети Димитриј и била почитувана од него. На барањето на кралицата за носниот свештеник, светителот одговорил: „Ми предизвика многу вознемиреност, пред многу луѓе ја навредуваше мојата понизност, ме нарече еретик, Римјанин, неверник. И сето тоа му го простувам за мојот Христос, Кој, укорувајќи се, не прекоруваше и трпеливо трпеше страдања. Гледајќи ја љубезноста на Мојот Спасител, му простив на свештеникот, не му го забранив свештенството, туку му дозволив да избере место за себе во манастирот. Но, јас се плашам од гневот Божји ако пуштам волк облечен во овча облека во Христовото стадо - да ги уништи човечките души со расколнички учења. Затоа, ја молам вашата кралска чест да не ми се лутите затоа што не можам да го остварам невозможното“. Свети Димитриј на својот печат го прикажа грбот на своето благородно семејство и знаците на светоста 752. Тоа значело дека тој им дозволувал на понизните луѓе да ги видат, заради разбирање, неговите предности што му биле дадени одозгора - во душата се сеќавал и на неговите слабости. Пред се останато за него беа прашањата за рангот. Тој го испрати своето „пребарување“ за верата Брин во делови до своите учени пријатели - монахот Феолог и истражниот офицер Поликарпович за прелиминарна ревизија и, откако го заврши на Денот на Троица 1709 година, го испрати низ неговата епархија. Завршувајќи ја потрагата, сакаше да се врати на продолжението на хрониката. Но Господ судеше поинаку. Болестите на телото, исцрпени од научни трудови и подвизи, станувале почести и потешки и се приближувал крајот на неговиот земен живот. Да, и човекот Божји е зрел за блажена вечност. Божјиот подвижник во текот на својот живот строго се воздржувал и јадел малку храна. Во првата недела од Великиот пост, само еднаш јадеше храна; За време на Светата недела јадев само во четврток. Самиот искрено побожен, негуваше и поддржуваше побожност кај оние што служеа во неговата куќа. Тој ги советуваше да се сеќаваат на смртта при секое удирање на камбаната и, заштитувајќи се со знакот на крстот, да читаат „Оче наш“ и „Радувај се на Дева Марија“. На посетителите им беа подарени икони и совети на љубовта. Својата љубов кон Господ Распнатиот за нас ја претвори во главното начело на својот живот и оваа љубов го прошири неговото срце да ги прегрне сите со љубов. Тој ја предвидел неговата смрт три дена однапред, а смртта го нашла клекнат во молитва, во 58-та година од животот, на 28 октомври 1709 година. 42 години по неговата смрт, телото на светителот било пронајдено нераспадливо, иако лежело на влажно место и без камен свод. Омофорот и сакото, митрата и свилената бројаница беа неповредени, но дабот ковчег изгни. Од времето на отворањето на моштите, почнаа да течат исцеленија од светителот, кој беше жив пред Бога: болните со треска, другите со ментално лудило, добија здравје, луѓето кои не можеа да ги користат нозете или рацете неколку години беа вратени во употреба на засегнатите членови; опседнатите од демони, како што видоа, светителот ги засени и станаа здрави. После тоа, со декрет од 1757 година, беше воспоставено да се празнува низ Руската црква на 28 октомври, денот на упокојувањето на светителот и на 21 септември, на денот на отворањето на неговите мошти 753. Свети Димитриј е светиот учител на Црквата на сите времиња. Дали е можно да не уживате во неговото учење? 754 Од догматските дела на свети Димитриј, неговото најважно дело е „потрага по верата Брин“, напишано со јасно и длабоко разбирање на христијанството. Писателот го разоткрива расколот во неговата целосна неусогласеност со духот на Евангелието. Тој обрнувал малку внимание на приватните мислења на расколниците и ги прикажува само како необичности или како доказ за главниот грев на расколот; Ниту со нив не се занимава затоа што, како што напиша, „доволно ми е да бидам преслаб за да пишувам за ова, што не е напишано во тие книги (превезот и шипката); напишаното да се повторува не е вистинска потреба“ 755. Верата на расколниците е погрешна, нивното учење е штетно за душата, нивните дела се одбивни за трите дела на Бога. Во денешно време стана модерно да се фалат расколот за неговиот морал, па дури велат дека досега гледале само на теоретските размислувања на расколот и не го вреднувале неговиот живот. Нека го слушаат светителот, каква цена му дава на животот на расколникот. Потрагата по непријателите на Светата Црква е точна и многу впечатлива. Затоа и се лути на авторот на претресот. Во 1766 година, една банда расколници решила да ги украде и запали моштите на светителот, но не успеала во обидот бидејќи самиот светител го известил архимандритот за планот на злобниците 756. По пребарувањето, „огледалото на православната исповед“ и „одговорите за верата“ се вредни за внимание - и двете се еден вид кратка катехиза применета на потребите на времето; вториот се одликува со систематска строгост, а првиот со имитација на добро познатото „исповедање на верата“. Есејот „За транссупстанцијацијата на Евхаристијата“ ја приближува светата тајна до општото разбирање преку споредување со природните појави, позајмувајќи изрази од училишната стипендија. „Чети-Минеа“ на Свети Димитрија е примерно дело во презентациската уметност, со критичка претпазливост во изборот на вести и во духот на побожноста. „Да не лажам против светителот“, рече писателот и го исполни својот збор, нудејќи го најпочитуваното читање. Објавени се сите проповеди на светителот до 94 и уште два говори. Искреноста на убедувањето и длабоката побожност ја сочинуваа нивната најдобра сопственост. Со живост на говорот и силни изрази, проповедникот го задржува вниманието на слушателите кон него и не дозволува да се досадуваат ниту со сувоста на контемплативните вистини. Суптилниот вкус на побожниот проповедник е особено видлив во фактот што тој ретко, за разлика од Јаворски, користи чудни говорни техники позајмени од училиштето, на пример, духовитости на полските научници или алузии на боговите. „Внатрешниот човек, кој учи и се моли во кафезот на своето срце“ е одлично упатство за практикување на внатрешната молитва. „Молитвата за исповед кон Бога“ е крикот на грешникот кој се кае со жива тага за гревот и тивка надеж за Доброто. „Исповедање на гревовите пред свештеникот“ ги раскажува гревовите против Бога, ближните и нас самите, кои самиот грешник не би се осмелил или не би можел да ги искаже. Размислувајќи „за страдањата на Спасителот“, се слуша гласот на душата што ја вдишува љубовта кон Него распнат за нас, која во апостолот вели: Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос (Гал. 6:14). Еден од нив е напишан во поезија. Духовните песни (кантови) на свети Димитриј се испеани по негова наредба во последните часови од неговиот живот. Само ова го покажува нивното значење за духовното издигнување. Песни: „Ти си мојот Бог, Исус; мој најомилен Исус, викам кон Бога во мојата неволја“ - такви песни што секогаш можат да донесат храна и за срцето и за умот. Конечно, „духовниот завет“ на светителот е поука за монашкиот и пастирскиот живот. Да го повториме овде. „Јас, смирениот епископ Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, го слушам гласот на мојот Господ, кој вели во светото Евангелие: Подгответе се, зашто во тој час, не заборавајте, ќе дојде Синот Човечки (Матеј 24:44). те најдам како спиеш (Марко 13:35-36) Слушајќи го овој глас и се плашам од него, особено затоа што честопати сум изложен на болести, од ден на ден станувам слаб по телото, секој час го чекам тој страшен час што ми укажал Господ и со својата сила се подготвувам за заминување од овој живот. и да не ги вознемирувам тие што ми служеа за Бога, да знае дека од младоста не сум собирал богатства и богатство (ова не го кажувам од суета, туку ги известувам оние што го бараат мојот имот). Од времето кога го зедов светиот монашки лик, зедов монашки завети во Киевскиот Кирилски манастир, во осумнаесеттата година од мојата возраст и му ветив на Бога дека ќе ја сакам произволната сиромаштија - од тоа време додека не се приближив до гробот, не стекнав имот освен свети книги, не сакав да имам дополнителна облека, или други работи освен најпотребните. И со душа и со дело се трудев, колку што можев, да ги набљудувам сиромаштијата и нелакомоста. Не се грижев за себе, туку се потпирав на Божјата Промисла, која никогаш не ме остави. Милостињата што ми доаѓаа од добродетели или од приходите од моите позиции ги користев за мои и за монашки потреби каде што бев игумен или архимандрит. На ист начин, кога бев епископ, не собирав приход од ќелиите, кои, згора на тоа, не беа големи, туку едни ги користев за мои потреби, други за потребите на оние кои имаат потреба, како што водел Бог. Затоа, никој да не се мачи после мојата смрт да најде некакво клеточно богатство. Ништо не оставам за мојот погреб. Монашката сиромаштија нека се појави пред Бога особено при смртта. Убеден сум дека ќе му биде попријатно да не остане ниту еден денар по мене, отколку да се подели мноштвото што го собрав. Ако никој не сака да ми даде, на таков сиромав, обичен погреб, ги молам оние што се сеќаваат на нивната смрт да го одвлечат моето грешно тело во бедна куќа и да го фрлат таму меѓу мртовците. Ако волјата на властите нареди да бидам погребан по обичај, се молам на христољубивите погреби да ме погребаат во манастирот Свети Јаков, епископ Ростовски, во аголот на црквата каде што го посочив местото; Понизно се молам за ова. Кој сака да се сеќава бесплатно на мојата грешна душа, заради Бога, нека биде запаметен во Царството Небесно. Тој што бара поткуп за комеморација, го прашувам, нека не се мачи да се сеќава на мене, просјак што не остави ништо за комеморација. Господ нека биде милостив на сите и на мене, грешникот, засекогаш. Амин“. Светите маченици Терентиј и Неонила со нивните седум деца За овие маченици зачувани се само кратки информации: поради нивното признавање на Христос и неподготвеноста да се жртвуваат на идолите, тие биле мачени за време на прогонот на Декиј (250–252) и убиени во Сирија. Света великомаченичка Параскева петок Светата великомаченичка Параскева, по име Пјатница, е извонредна и по ова име и по својот живот и страдање во согласност со ова име. Нејзините родители, иконските христијани, особено го почитувале денот на Господовото страдање - петок, и затоа, кога Бог во истиот ден им подарил ќерка, тие и го дале името петок (Параскева на грчки). Последователно, се покажа дека Параскева, зачувувајќи го споменот на Христовото страдање во свое име, го сочувала во своето срце и конечно и самата се придружила на страстите Христови преку своите страдања. Оставена со значителен имот по смртта на нејзините родители, светата девица им го поделила своето богатство на помалите браќа Христови, ја посветила својата невиност на Господа и постојано сеќавајќи се на Господа, Го прославувала меѓу незнабошците во Иконија. За храбра исповед Распнатиот светител бил фрлен во затвор, а потоа предаден на хегемонот на мачење, за време на владеењето на Диоклецијан (257–304). Маките што и ги нанел мачителот биле страшни; но се покажа и голема благодат, зачувувајќи ја добивката за која живееше и умре Христос (Фил. 1:21). Пречесниот мома беше растргнат до коски; но во затворот ја посети Ангел, ѝ ги подари на очите драгите предмети - орудијата на Страдањата Христови и - одеднаш сите рани на маченичката се затворија, таа стана здрава. Ново чудо се појави кога го внесоа светителот во идолскиот храм; по нејзина заповед, сите идоли во храмот паднаа и се претворија во прав. Потоа следеа нови маки за исповедникот - ја изгореа со свеќи; но огнот на факелите одеднаш се запали толку силно што изгоре многу од злите што стоеја крај маченикот. Конечно света Параскева беше обезглавена од меч. Со изговарање - Параскева - ова е грчкото име на великомаченикот, Црквата со него го поврзува и неговиот превод на нашиот црковно-патриотски јазик. Овој превод е усвоен со името на великомаченикот, во согласност со толкувањето што таа самата му го дала на грчки на своето име пред нејзините мачители, кои ја прашале за неговото значење. Во чест на Светата великомаченичка Параскева, во 1865 година е основана женска заедница во областа Инсарски во провинцијата Пенза на местото на појавувањето на иконата околу 1780 година. Вака кажува легендата за тоа. Иконата му се појави на поранешен војник, по потекло од селото Рузаевка, област Инсарски, провинција Пенза. Овој војник бил толку тешко болен со нозете што никако не можел да остане во служба и затоа лежел во амбулантата. Средствата на лекарите воопшто не му помогнале. Некогаш, во сон, му се појави жена со убав изглед со крст во рацете и рече: „Сакаш да бидеш здрав и сакаш да си одиш дома?“ Војникот, будејќи се од сон, го сметал ова видение за обичен сон и никому ништо не рекол; во втората и третата ноќ го имаше истото видение, а третата ноќ беше додадено: „За три дена ќе бидете сосема здрави, а за три дена ќе бидете пуштени во татковината; кога ќе се вратите дома, не заборавајте да одите во селото Паигарму, одете во шумата, држејќи ја левата рака од селото кон клисурата, кон грмушките; таму, ќе слезете на половина пат, по големиот пат, и ќе видите мала дупка со вода и мојот лик во неа, исчистете ја оваа јама, спуштете ја рамката, направете капела и ставете ја мојата икона во неа, тогаш никогаш нема да си ги повредите нозете. По оваа визија, војникот всушност за три дена станал здрав, а нозете не му болеле како никогаш досега, што го израдувало и изненадило и тој и лекарите. Војникот им ја кажал својата тројна визија и изјавил дека целосно верува во феноменот. Лекарите сметале дека неговото исцелување е работа на Божјата исцелителна моќ и на третиот ден го отпуштиле од болница и му договориле да си замине. Војникот, усрдно Му се помоли на Господа да му даде здравје преку Неговата светица, светата маченичка Параскева, отиде во својата татковина. По пристигнувањето во селото Паигарма, војникот оди во шумата во насоката што му ја кажале во сонот, тој всушност наоѓа куп мравки и, слегувајќи по планината, видел дупка со вода и во неа ликот на својот исцелител - светата маченичка Параскева. Долго се молеше со солзи, ја зеде иконата, ја бакна и ја стави на една грмушка. Со текот на времето, тој ископа длабока и широка дупка, ја спушти рамката и водата течеше во брз поток од изворот; потоа изгради параклис и во неа ја пренесе иконата на маченичката Параскева. Оттогаш, како што велат старите, православните почнале да одат на ова место на аџилак и секој, според својата вера, добивал разни исцеленија. Луѓето сè уште се собираат овде главно на 9-ти петок по Велигден. Бидејќи од денот на подигнувањето на капелата, обичните луѓе од година во година доаѓаа во се поголем број до изворот и иконата што се појави, сопствениците на земјата, претрпувајќи големи загуби од фактот што народот ги здроби косењето и младите пука на шумата, нареди капелата да се расклопи и иконата да се однесе во парохиската црква Рузаевскаја. Следниот ден иконата повторно се појави во истата пролет, на која православниот народ се радуваше и почна уште повеќе да верува во откриениот лик. Но, сопствениците на земјата, не верувајќи во изгледот на иконата, најпрво наредиле да се уништи изворот; тогаш решија да изградат воденица малку пониско и да ја исцедат целата вода во езерцето со воденица. Ангажирале занаетчија, наредиле да се соберат луѓето по потреба за бари, брани, ровови и да се наполни изворот во кој се појавил ликот. Луѓето, по наредба на мајсторот, наполнија вреќи со песок и глина и го наполнија изворот; Цело лето работеа на ова место, но не можеа да ја наполнат пролетта. Во текот на денот, за време на работата, изворот е целосно блокиран, така што никаде нема вода; во текот на ноќта, водата повторно почнува да тече надвор во силен поток. Мелничарот, гледајќи дека човечката сила не може да се спротивстави на силата Божја, се откажа од работата и без никакво размислување го напушти земјопоседникот, кој после тоа целосно се откажа од идејата за изградба на воденица. Понатаму, легендата вели дека еден од Татарите што живеел во најблиските села решил да го искара изворот, да го затне и да земе железен обрач од дел од рамката. Но Господ го казни: Татарот го изгубил видот и ослепел. Бидејќи бил богобојазлив човек, Татар почнал да го чисти и поправа изворот и побарал од Единиот Бог да му ја прости вината и да му го врати видот. Искреното покајание го прифати Господ: на Татарот му се врати видот. Локалното свештенство известува дека оттогаш па натаму, биле воспоставени годишни верски поворки од блиските села до местото на изворот и откриената икона - поворките на крстот продолжуваат до денес. Ослободувањето на селаните (1861) ги принуди земјопоседниците да ја продадат својата земја; Мордовиските селани го купија и, откако ја исекоа шумата, сакаа да отворат женски манастир. Откако во своја желба беа испратени кај соседот земјопоседник Марија Михајловна Киселева, селаните, со помош и помош на вториот, побараа највисока дозвола за отворање на заедницата Параскева-Вознесенск, која беше отворена на 20 јули 1865 година. Болдова Василиј Губков - 16 десијатини, селанецот од селото Мордовскаја Пишли Николај Роланкин - 5 десијатини, Дмитриј и Пјотр Костин, Семјон и Степан Захарови исто така - 5 десијатини и вкупно 46 десијатини. Ќерката на царот Ираклиј, блажена Февронија, уште од мали нозе сакала да му служи на Единиот Господ. Нејзините две сестри, Августин и Мартина, ги красеше титулата Августа, а Февронија работеше во самотија, грижејќи се само како да не ја изгуби вечната слава подготвена за секого со страдањето на Синот Божји 757 година. Светиот апостол поучува: немажената жена се грижи за Господа, како да Му угоди на Господа, за да биде света по тело и дух (1. Кор. 7, 34). Еве две возвишени мисли за девицата: девицата која се посветува на Бога се грижи за славата Божја, потоа се грижи и за осветувањето на душата и телото. Кој е толку искрено и целосно посветен на славата Господова како таа душа што не се забавува со ништо земно? Мажената жена се грижи за световните работи, како да му угоди на својот маж (1. Кор. 7:34). Интелигентно да му угодувате на вашиот сопруг е соодветна работа; ова не е како да им служиш на страстите и грешната волја. Но, земјата и небото не се иста работа. Да му служиш на својот сопруг и да му служиш на Господ се различни работи по темата, достоинството и последиците. Директното и целосно служење на Господа е највисокото занимање и најдостојното за човечките желби. Осветувањето на душата и телото е уште една тема на грижа за девицата. Чистотата и невиноста се својства на човечката природа создадена од Бог. Со природата вознемирена од гревот, невиноста на небото е недостапна на земјата; но се враќа постепено, во делови, со помош на Божјата благодат. И тоа е враќањето на оваа невиност по која воздивнува девојката, и тоа се обидува да го асимилира преку своите подвизи. Со моќ над желбата за другиот пол, човекот се става себеси над животното. Ѕверот е неодоливо привлечен, ја следи привлечноста на телесната природа. На човекот му е дадена разумна слобода да доминира со материјата. Нему чест, слава, ако победи над материјата. Самиот паганизам ја почитувал девствената чистота: и назначувал чисти девици и млади мажи да им служат на познатите божества, иако со слаб успех. Телото на христијанинот е сопственост на Бога, храм на Светиот Дух (види: 1. Кор. 6, 15, 19; 3, 16, 17); страшно е да се злоупотребуваат нејзините членови (види: 1. Кор. 4:18); Бракот е индициран само за да се заузда гревовното тело (види: 1. Кор. 7, 3, 2). На чистите им се ветува голема среќа (види: 2. Кор. 7:1; 1. Кор. 7:35). „Ништо не нè приближува до Бога од добрата, честа и божја чистота, која дава чест и нè прави способни да стоиме пред Господа без забава“. Повеќе од веројатно е дека Свети Јован Патријарх (595) го напишал своето „Послание до девица посветено на Бога“ за светата принцеза. Ајде да прочитаме неколку делови од оваа обемна, убава порака. „Иако успеваш во добродетелта, не се гордеј со својата добрина, да не се оттргне Бог од тебе поради суета... Ако некогаш те фатат очи, како Давид, кој лошо ги отвори прозорците; ако очите ти ја мачат душата, затвори го окото што изгледа злобно со воздишки. Во спротивно, грешната навика го наведува оној што се сопнува, па не облечете ја облеката на полошо. валкано... Вежбајте се постојано во Светото Писмо. Како што виното, кога се пие, ја запира тагата и создава радост во срцето, така духовното вино, кога се пие, создава радост во душата... Сè што е реално е послабо од пајажина, поизмамливо од соништата. Спасителот им угодува на оние кои тагуваат, така што задоволството на пријатното не ги држи во својата моќ зависниците од него. Како што Авраам, откако ги слушна зборовите: излези од својата земја (1. Мој. 12:1), излезе, така и ние ќе ги оставиме нашите вообичаени склоности, така што, практикувајќи умреност, ќе се преселиме во планински град; Секогаш да ја носиме Исусовата смрт во нашето тело и да ги паметиме зборовите: бидете трезвени, будни (1. Пет. 5,8)... Има многу трговци кои, откако станале сиромашни, повторно се збогатиле и, по бродолом, продолжувајќи да тргуваат, ја подобриле својата состојба. Дали Бог навистина ни подготвил оган? Не, за ѓаволот и неговите ангели; само да не го запалиме тој оган самите... Ако не можеш да бидеш сонце, барем биди ѕвезда, што се издигнува од земјата до небото; почнат да им љубоморат на светлите ѕвезди... Подвижникот не се помазува со миро, зашто тоа е грижа само на расчинетите. Која е користа од креветот врамен со слонова коска или сребро? Грижата за ова е непотребна и го симнува гневот од небото... Дали сте посакале невиност? Пазете ги заповедите, и Господ ќе ве запази. Ако, додека се молиш, речеш: Господи, ќе чувам како зеницата мое (Пс. 16:8): Тој исто така ќе ти рече: Пазете ги Моите заповеди и живејте, но зборовите Мои се како окото мое (Изреки 7:2). Ако си така расположен, Господ, откако се задолжил за тебе, ќе рече: допри те како што го допираш моето јаболко (Захарија 2:8)... Многу девици пострадаа маченички. Ако другите претрпеле смрт, дали навистина не можеш да ги победиш своите похоти? Мора да ја контролираме не само страста, туку и гневот. Јазикот треба малку да зборува... Внимавај јазикот да не те уништи: јазикот, вели Јаков, го заразува целото тело (Јаков 3,6); кога ќе се зарази целото тело, мора да се оштети и умот... Јазикот е ограден со две бариери: заби и усни, за да не изговори ништо непромислено како чесна мома... Ноќниот сон е сладок, но бидете сигурни дека нема ништо послатко од пеењето на псалмите. Дали ви е тешко да спиете на земја? Но запомнете дека мачениците беа фрлени на запален јаглен. Имате многу горчлив вкус во устата од постот? Но Христос вкуси жолчка за тебе. Дали плачете за себе? Но, вие никогаш не плачевте, како Павле, за спасение на другите. Со надеж олесни си ја работата: радоста следи тага“ 758. Според такви правила, со такви размислувања се трудела светата принцеза Февронија. Чиста по душа и тело, таа се упокои во 632 година, кога нејзиниот татко, царот, се борел со Персијците 759 година. Нејзиниот спомен Грчката црква го почитува на 28 октомври 760 година. Упокојување на Свети Арсениј, Архиепископ српски Како што според српските споменици на 28 октомври е прикажано да го почитува споменот на Свети Арсениј, архиепископ српски 761 година, така и во рускиот оригинал на лицето е прикажан „Свети Арсениј, архиепископ српски, сив“ 762 година. Синот на родители православни словени кои живееле во Срем, блажениот Арсениј, чувствувајќи привлечност кон осаменичкиот живот, се пензионирал во манастир и се замонашил. По некое време, откако слушнал за подвизи на Савва Србинот, доаѓа во Жичкиот манастир. Духовниот светител за првпат му доделува едноставни послушанија; потоа, препознавајќи ги неговите способности и ревност за подвизи, го постави за црковен; Ова назначување го инспирирало Арсениј да изврши подвизи на најискрената служба на Господа. Кога очекуваа дека Унгарците, по инспирација на навредениот папа, ќе ја нападнат Србија со пустош, како што ја нападнаа претходно, Савва му наложи на Арсениј да бара почивалиште во Србија за архиепископската фотелја, а Арсениј го најде Печ; местото, му рекол на Савва, на исток е оградено со два високи сртови - изгледа многу погодно за архиепископијата. Светецот го одобри изборот. Арсениј беше назначен за игумен на Жички. Одејќи на исток за прв пат, свети Савва му доверил на игуменот на Жич не само манастирот, туку и дел од работите на одделот 763. По враќањето од исток, на своја утеха, во манастирот Жич нашол таков ред каков што можел да посака. Откако решил да направи втор пат во Ерусалим и заедно да се одрече од седиштето, светителот го назначил Арсениј, кого го испитал, за свој наследник и го ракоположил за архиепископ. Свети Сава никогаш не се врати жив во Србија; На враќање почина во Тернов. „И ние сме огорчени и засрамени“, му вели Арсениј на кралот Владислав, „што просветителот на Србија лежи во туѓа земја“, и конечно, една година подоцна, моштите на свети Сава беа пренесени во Милешевиот манастир 764. Највредната активност на српскиот архиепископ сега беше насочена кон тамошното архиерејско воспоставување на архиерејско намесништво во архиерејско намесништво. апостоли Петар и Павле 765. Нападот на Монголите, кои упаднаа во Србија од Унгарија во 1242 година, го запре успехот на грижата на епископот за катедралниот манастир, 766 година, но долгогодишната управа на Српската црква му дозволи на ревносниот архипастир да ги исполни своите намери во врска со архиепископијата. Во 1263 година тој сè уште бил жив 767; последните три години од животот бил многу болен, вечно исчистен од таги и умрел на 28 октомври 1266 година 768. На олтарниот ѕид на црквата Печ сè уште може да се прочита прекрасниот натпис: „Господи Боже наш, дојди, посети го и благослови го овој храм... смени ме и мене грешник Арсениј“. Од левата страна на царските двери кај иконостасот има светилиште со глави на светите „петократни“ маченици, кои блажениот Арсениј ги примил од Бугаринот Тернов. Во близина на столбот од десната страна на храмот се наоѓа бел мермерен гроб во кој почиваат моштите на ктиторот на манастирот Печ, свети Арсениј 769 година. Просветлениот Даниел го пренесува прекрасното искуство од задгробните активности на Свети Арсениј. Бугарскиот кнез Шишман, повикувајќи ги на помош грабливите Татари, се преселил со војска да го ограби тогаш богатиот манастир Печ. „Таа ноќ, на оние што спиеја во близина на тоа место, Бог им покажа голем знак на страв, преку молитвите на Своите свети и епископот Христов Арсениј, кој лежеше таму во домот на светите апостоли. оружје во нивните раце, отсечени нивните полкови со голема потреба во прогон. Шишман побегнал во ужас и изгубил поголем дел од војската. Ова беше под кралот Милутин 770 година. Спомен на свештеномаченикот Неофит, епископ Урбниски, во Грузија Настрада во 643 година од Мухамеданците, кои во тоа време ја направија својата прва инвазија на грузиските земји. Неофит бил фатен, принуден да се одрече од Христа и, како непоколеблив во својата вера, му ја отсекле главата. Светата маченичка Анастасија Римска Анастасија 771, која останала сираче три години, израснала во заедница на девици во близина на Рим и за време на прогонството на Валеријан (256-260) била заробена по наредба на префектот, кој и го привлекол вниманието по повод дека многу пагански граѓани кои сакале да ја имаат за жена биле одбиени и почнале да се жалат за нејзиниот презир во богот и верата. Судијата ѝ рекол: „Поштеди ја својата убавина, поклони се на боговите, омажи се и ќе живееш во слава и чест! Но светителот го одбил неговиот предлог, бил претепан по усни и гол. „Дали наоѓате задоволство да стоите гол пред сите? – праша судијата. Анастасија одговори: „Тоа не е срам и срам за мене, туку за тебе! По ова, таа била подложена на мачење, по што и биле отсечени брадавиците и јазикот; конечно обезглавен. Верниците го погребаа нејзиното тело. Спомен за Свети Милутин, крал на Србија, неговиот брат Крал Драгутин и нивната мајка Елена „Дојди со мене“, му рекол Свети Георгиј на Мухамеданецот, „ќе ти го покажам кралот Милутин, кој лежи во овој град - Софија, тој почива како да спие и како цвет оддава мирис“ 772. Блажениот Милутин бил најмладиот син на кралот Стефан Урош I и внук на Првокрунисаниот 773 година. Неговиот постар брат Драгутин владеел со цела Србија кратко време (1270–1275). Откако ја скрши ногата, во душата го оптоварува тоа што за него татко му бил отстранет од престолот и доброволно му го дал тронот на Србија на својот брат Милутин, а тој самиот се населил во Срем 774 година. многу строго почитувач на заповедта Божја: почитувај ги татка си и мајка си (2. Мој. 20:12). Вака пишува Србинот, биограф на блажениот Стефан Деспот: „Почитта на Србите кон нивните родители е толку голема што ниту еден син, дури и во својот дом, не се осмелува да јаде храна со својот татко, туку стои на трпезата како слуга. јасно е дека на Драгутин не му било лесно да ја помири мајка си со себе, но конечно ја помирил со себе. Помладиот брат, иако крал на цела Србија, го почитувал постариот, давајќи му ја титулата Сремски крал и се здружиле кога било потребно да дејствуваат против надворешните непријатели. Драгутин напорно се трудел да ги преобрати босанските еретици на богомилите во православие и бил прекрасен божји подвижник, скриен од погледите на луѓето. Според неговиот исповедник, по неколку години брак, тој не го допирал телото на својата сопруга, туку живеел со неа како брат и сестра; Со дарежлива рака им делел милостина на сиромашните, монашките манастири и цркви; меѓу другото, тој им испраќаше подароци на црквите во Русија, кои толку многу страдаа од Татарите; бил во пријателски односи со великиот војвода Василиј Јарославич (1276). Неговиот гроб бил ископан за тајни подвизи; во него имаше расфрлани камења и черепи; Овде тој лееше солзи за своите гревови и ги поминуваше ноќите во молитва; кога заспал од исцрпеност, набргу го разбудиле остри камења. Пред неговата смрт (22 март 1316 г.) се замонаши со името Теоктист. Кога го подготвуваа за гробот: „Откако го најдоа, беше опашан со остра трска над голотијата и беше облечен во влакно вреќиште, а трската се прилепуваше за внатрешната коска; сакајќи да го оддалечи од телото, не можеше да го стори тоа, и со многу вода за миење, едвај го одвои 7 од телото. Дубровничката трговска република побрза да побара од новиот крал писмо за слобода на трговија во Србија. Крал Милутин напишал во 1276 година: „а) каква добрина им покажал мојот брат Стефан (Драгутин), истото го покажува и моето кралство; б) нивните трговци можат слободно да тргуваат во мојата земја сè додека вистината не е навредена; в) тие му даваат на кралството 2000 престапници секоја година на Денот на Димитриј; Ако судот не го реши случајот, тогаш три месеци однапред се објавува рок до кој нивните трговци мора да ја напуштат Србија со својот имот“ 777. Не долго после тоа, Милутин мораше да започне војни со своите соседи. Тоа го бараа работите на татковината и верата. Војните се одвиваа една по друга 20 години и сите беа неверојатно среќни. Благодарен пред благодатниот Господ, самиот благочестив цар ги опишува овие работи во едно писмо, а ние можеме само да додадеме објаснувања на неговите вести. „Бидејќи слуга на мојот Господ и Спасител Христос“, пишува тој, „јас Стефан Урош, по милоста Божја, крал и автократ на сите српски и померански земји, ги разбрав твоите слатки зборови за мене, Исусе, кои нè поучуваат во Светото Евангелие: нека свети твојата светлина пред луѓето, за да можат да ги видат твоите добри дела и да го слават ништо подобро за Он да го слават. бискупи, наместо со почит да го објаснам Божјиот закон на собори, дојдов во катедралната црква во Пеќ и, откако се поклонив на иконите, ја бакнав раката на преподобниот Претеча Јован, прифаќајќи го благословот на мојот духовен отец Никодим, архиепископ српски, и Соборот што постои со него, верувам дека на Божјиот собор ќе остане чудесното дело: Хиландар, продолжи со пишување во манастирот Жич, дај ја населбата Улијар за манастирот Печ“. Делата Божји беа вакви. „Грчката империја се прошири до Липљана, а Грците извршија насилство“. Кралот толку многу зборува за причините за војната со Грците. Очигледно, тој не зборуваше сосема. Од една страна, зад српските планини, на македонската рамнина, имаше словенски населби; некогаш биле дел од бугарското кралство, но сега биле под контрола на Грците. Ова беше ненормално и навредливо за словенската душа. Од друга страна, Михаил Палеолог во 1274 година составил собор во Константинопол за усвојување на заедница со папата. Со исклучок на судската забава, сите други беа против папизмот. Михаил се сврте кон мерки на насилство против оние кои не се согласуваа со неговите мисли. Суровоста на места и на моменти беа нечовечки; Светогорците настрадаа особено многу, испраќајќи му храбро осудување на Михаил; во 1279 година суровоста се засилила 778. И така побожниот крал со својот меч објавува протест против папизмот. Решил да ги спаси барем драгите Словени од папизмот. „Благословен“, вели тој, „влегов во границите на грчкото кралство и, кога никој не се спротивстави, ги окупирав двете крошни со градови и области, славниот град Скопје, потоа Овчепол, Златова, Пјанец; ги освоив сите места и ги избркав грчките власти од тие краишта. Гневните, лукавите кралеви ме изведоа пред грчките лукави. Татари, Турци, Франки и отиде во војна против кралот, но откако стигна до храмот на Свети Ѓорѓија, тој ненадејно умре и беше погребан во Силиврија. Делумно се удави главата на нивниот старец Черноглава, откако прими храброст и благослов, со помош на мојот брат Стефан, кралот на Срем, отидов повторно до грчките граници, стигнав до местото на бродот и, откако го прославив Рождеството Христово, стигнав до Света Гора. Откако ги окупираа сите граници на Струм и Сер, Хрисополис и други блиски места и земајќи богатство и имот, се вратија во својата татковина. Откако го испративме кралот Стефан назад во Грција, ја зедовме земјата Дебра, моќта на земјата Кичава, земјата Поречка и сето тоа го припоивме кон нашето кралство. Потоа се боревме со земјата Влахиота (Епир) и таму зедовме непроценливо богатство“. Сите овие воени дејствија во областите на империјата, кои резултираа со припојување на словенски населби кон српското кралство, се случија во 1382–1385 779 година. Цената на овие набавки на Словените беше зголемена и поради нивниот однос кон папизмот. Залутаните толпи крстоносци на Палеолог и направија одредена штета на Србија, но што правеа тие на Атон? Мачеле и убивале разни исповедници на православието. Милутин ги заштитил Словените од жестокото самоволие на романизмот 780 г. „Во Браничев двајцата благородни браќа Куделин и Дреман со своите сили го напаѓаат братот на кралот Стефан, придружувајќи им се на многу татарски трупи. Потоа Стефан доаѓа во моето царство и, логорувајќи се на Морава кај Мачковца, бара помош. Моето кралство веднаш маршира со војници против тие безбожни и го постигнува она што го сакаше, кнезот Данбе и дише. Бугарија, кој живееше во градот Бдин (Видин) и беше сопственик на многу соседни бугарски градови, тој, откако ги припои проклетите татарски, стигна до местото на Ждрело и се случи големо чудо: се појавија огнените и огнените луѓе на Бугарите Во дрвјата, откако го окупираше целиот негов имот, моето царство беше подготвено да ги уништи сите живеалишта и градот каде што беше неговата палата. Од мене беше предложено да ја земе за жена ќерката на мојот благородник, великиот жупан Драгоси, и тоа го направи. Потоа ја дадов ќерка ми на неговиот син Михаил“. Војната со западна Бугарија се случила во 1292 година. но Стратимир не пресметал дека неговите средства се далеку од оние на Милутин 781 година. „Силниот, злобен татарски цар Ногај се крева против мене со сета своја сила. Моето царство му испраќа подароци. Незаконскиот цар, кој побрза против мене, се враќа назад. Го испратив син ми Стефан со неговите познати команданти да му служат. Кога веќе очајуваа од неговото враќање, тој се врати неповреден; меѓу злите почна да врие граѓански судири“. Татар Ногај, толку добро познат на Русија, во 1294 година го соборил Тертер од бугарскиот престол и го затворил Смилца; гордиот хан му се закани на Милутин со истото. Не долго потоа, меѓу синовите на Ногај почна да врие граѓански судири; најстариот син Цуке (Цока) целосно го победил помалиот; тој упати жалба до Кан Тохтага; војната заврши со заробување и смрт на Ногај во 1299 782 година. „Безбожните Персијци и Арапите се вооружија против христијанската раса. Тие се населиле во големата Ромања и се вкорениле овде во целосна слобода, живеејќи 20 години. Моето царство повикува некои од нив да служат, на завидување на соседите на кралевите. злобно семејство во цела Романија, со исклучок на оние кои станаа робови на српските команданти“. Крстоносците протерани од Палестина, кои таму се измешаа со Арапите, се појавија во Тракија со името на Арапите; Отпрвин ги толерираа и им дадоа земји во Ромања. Но, откако се населиле, тие почнаа да се снаоѓаат на начин на разбојници: запленија туѓи имоти, ги киднапираа нивните сопруги и девојки. Мухамеданите кои ги прогонувале ги зголемиле страдањата на православните. Немоќната империја не можеше да се справи со насилните скитници - позадините. Кога оние што се заложија да му служат на Милутин направија заговор против неговиот живот: Милутин реши да се пресмета со непоканетите гости на свој начин. Сите ги истерал зад Дунав, со исклучок на најдобрите, кои останале меѓу слугите 783. „Кирус Андроник Палеолог, универзалниот крал, го молел искрениот син на сувереното кралство да испрати војска против Персијците во Анадолија. бродови, се пресели во Анадолија По многу битки, таа победи и Андроника се врати со благодарност“ 784. Слабоста на империјата била толку голема што српскиот крал морал да ја брани од источните непријатели. Милутин во своето писмо не спомнува за неговата војна со Андроник 785, која започнала во 1298 година. Тогаш најдобриот грчки командант се заклучил во Солун и се плашел да ја напушти тврдината. Србите слободно ги окупираа сите места од Вардар до Атон; командантот Андроников најпосле му напиша на престолнината дека нема надеж за насилно поразување на кралот и единствен начин да се спаси империјата е мирот со Србија, особено што империјата сè уште е во опасност од Мухамеданите. Тогаш започна борбата меѓу грчката итрина и отворениот словенски ум. По долги преговори, царот му ја понудил на кралот раката на неговата ќерка Симонида. Милутин, вдовец по неговиот прв брак, се согласил во 786 година. Војната со Мухамеданците, спомната во повелбата, се случила во 1303 година и по неа Милутин се оженил со Симонид 787. Нема сомнение дека грчката империја би го прекинала своето постоење дури и под Милутин, доколку Милутин тоа го сакал. Неговата великодушност беше фаворизирана од фактот што исцрпената империја продолжи да го продолжува своето постоење. Но, речиси за сите би било подобро ако интелигентниот и полн со живот српски крал ја преземе контролата над империјата. Турците немаше да добијат сила, за несреќа на христијанскиот свет. А непосредните последици од помирувањето со империјата беа горчливи за Србија. Разгалената грчка Симонида им направи многу неволји на Србија и на Милутин. Со своите интриги го довела својот сопруг до точка што неговиот најстар син Стефан, престолонаследник, бил ослепен и испратен во Цариград под стража 788 година. Таков удар за гордоста на гордите не можеше да се прости во Рим. Од 1314 година, папата почнал да проповеда крстоносна војна против Милутин; против него подигнал речиси половина Европа - германскиот император, кралевите на Полска, Унгарија, Бохемија и Наполитанците. Во 1318 година, Роберт од Унгарија се обединил со Чарлс Сицилиски и грофовите од Бребир. Роберт ги окупирал Босна и Мачва. Сицилијанците влегле во Епир. Но, немирите што се појавија во Унгарија го принудија Роберт да брза во Унгарија. Сицилијанците биле протерани од Епир. Соништата на папата за обединување на Епир се распаднаа, иако тој им се заблагодари на тројцата епирски благородници што му се спротивставија на „расколничкиот српски крал“. Така помина бурата што ја крена папата 790! Подвизите на побожност на кралот Милутин беа неверојатни. Откако во своето писмо кажал за неговата решеност да се жртвува за трите Божји храмови, тој зборувал само за почетокот на работата. Од 1304 година, неговите активности беа посветени главно на организирање на внатрешниот живот на кралството. Тој изградил повеќе од 40 камени цркви, а многу од нив имале монашки манастири, а други имале и проповедници. Нејзините најистакнати и најбогати цркви: Богородица во Трескавица со монашки манастир 791, катедралната црква на архиѓакон Стефан во Банск, назначена од градителот за неговиот погреб, неверојатна со златни маси 792 катедрален манастир со болници во Призрен, неговиот главен град 793, катедралната црква на Пресвета Богородица на реката Грачаница 794, црквата Св. Ѓорѓи во областа Кичави 795. Храмовите на кралот Милутин се византиски во стил, со четири или 8 колони кои поддржуваат купола или куполи, со фрескоживописи на западниот дел од базилизмот; јужната колона сè уште е обесена со коса скратена на крштевањето и потсетува на крстениот завет - прекрасна разлика 796! Милутин изградил и цркви за молитва и куќи за милосрдие на странски места. Во Цариград изградил храм и со него голема гостопримлива куќа, а биле доделени и земји за нивно одржување. Црквите Свети Никола и Света Троица биле изградени во Солун 797. Хиландар бил особено обезбеден со него, иако другите манастири на Атон не биле заборавени 798. „Колку често“, вели еден нов западен писател, а притоа и протестант, „западните писатели се смееле на многуте српски манастири! Но, државата на српските кралеви паднала, а за зачувувањето на двете најмногу придонеле манастирите што ги основале, поврзувајќи ја националноста со религијата; со право објаснете го преминот на Бошњаците во исламот со фактот дека во Босна имало помалку манастири отколку во Србија... Манастирите на античките кралеви биле почитувани од сите српски племиња“ 799. Оваа лекција од историјата особено треба да ја потврдат Лутеровите досадни ученици, кои несвесно ги повторуваат зборовите на незадоволство со неговата историја. Историчарот на блажениот крал и неговиот исповедник пишува: „Сиромашните и просјаците дојдоа кај него не само од неговата татковина, туку и од прекуокеанските земји и од островите и од градот Ерусалим. облечејќи ги едноставните и дупчињата и покривајќи го лицето, отиде со двајца или тројца верни слуги да бара сиромаштија, давајќи им пари на едни, облека и храна на други, Тој цврсто се сеќаваше на божествено вдахновените зборови: блажен е оној што гледа на сиромашните и бедните: на денот на суровоста, Господ ќе нè избави за блискоста, исто така, треба да нè избави. продолжува, исцрпеност на телото, ноќни бдеење, топли солзи, нежна и пријателска наклонетост Неговото богатство во сребро, злато, говеда, ниви е безброј А сепак сето тоа не му ја променило добрата душа, а гордоста не му била достапна до смртта“ 800. Блажениот татко, со сета своја среќа. Следниот случај е извонреден. Михаил Палеолог, кој научил од папата да користи секакви средства за постигнување цел, сакал да го измами кралот Урош во неговиот сојуз. Тој испрати прекрасна амбасада во Србија, а со него и неговата ќерка, нудејќи му ја за жена на кралскиот син Милутин. „Што е ова? За што е ова? - рече кралот на величествената амбасада. „Не сме навикнати на ваков живот. И покажувајќи ја раката кон девојката облечена многу едноставно и која седи на тркалото, тој продолжи: „Ова е облека во која ги облекуваме нашите снаи“. Умните амбасадори газеа, газеа и ги вртеа вратите за да му го дадат на Михаил незавидното име на будала 801. Побожниот крал дошол блиску до смртта поради тешката болест што го снашла во палатата при раѓањето и, откако умрел на 29 октомври 1320 година, 802 година, бил погребан во манастирот Бат, во согласност со неговата долгогодишна желба 803 година. ни влакно од главата не му паднало 804. Неговите мошти биле ставени во богато светилиште и пренесени во величествената црква Софија, изградена од самиот себе во 805 година. Мајката на блажениот крал, Елена, според сите извештаи, исто така била примерен христијанин. Таа беше паметна и љубезна, водеше умерен и чист живот. Во Скутар, каде што живеела по својот сопруг, изградила куќи за сиромашни селани, манастири за девици, а кај тамошните жители го всадила стравот Божји. Така таа го изградила манастирот Реч кај Шпиц и го дарувала со земја 806. Пред нејзината смрт, во длабока старост, го прифатила монаштвото и умрела на 8 февруари 1306 година. Нејзиното тело било погребано во манастирот Градеце од архиепископот Савва II во присуство на кралскиот син. Три години подоцна, телото било пронајдено нераспадливо, а рускиот епископ Павел го поставил светилиштето со моштите во црквата пред иконостасот 807. На 31. свештеномаченик протоереј Јован Свештеномаченикот Јован Кочуров е роден на 13 јули 1871 година во селото Бигилдино-Сурки, округот Данковски, провинцијата Рјазан, во благочестиво и големо семејство на селскиот свештеник Александар Кочуров и неговата сопруга Ана. Свештеникот Александар Кочуров, кој од моментот на неговото ракополагање на 2 март 1857 година, речиси целиот свој живот го служеше во Богојавленскиот храм во селото Бигилдино-Сурки, Рјазанската епархија, и сите овие години успешно ја комбинираше својата парохиска служба со исполнувањето на должностите на учител по право во Бигилдинскиот, особено најживописниот отпечаток на неговото државно училиште. чувствителен од нив, Јован, ликот на личност исполнета со длабоко смирение и во исто време висока инспирација на парохискиот пастир. Врз основа на извонредните традиции на семејствата на наследното руско свештенство и поврзано со природното придржување кон народната православна побожност, воспитувањето на отец Јован го предодреди неговото влегување во патот на подготовка за пастирска служба. Престојот на отец Јован, прво во Богословското училиште Данковски, а потоа и во Богословската семинарија Рјазан, беше проследен не само со извонредни успеси во изучувањето на теолошките и општообразовните дисциплини, туку и со извонредни примери на црковна побожност, што тој ги покажа во прилично суровиот и не секогаш морално беспрекорниот живот на провинциското богословско училиште. Откако дипломирал на Рјазанската теолошка семинарија во 1891 година и одлично ги положил приемните тестови на Богословската академија во Санкт Петербург, отец Јован станал студент на една од најдобрите теолошки образовни институции во Русија. Во периодот на студиите на отец Јован на Петербуршката богословска академија, неговата склоност била решена да го смета богословското образование како подготовка, пред сè, за неговата идна пастирска служба. Згора на тоа, веќе во студентските години, отец Јован ја поврзал можноста за својата пастирска служба со мисионерската дејност, во која за него бил отелотворен идеалот на православен пастир. По завршувањето на Петербуршката богословска академија на 10 јуни 1895 година со звањето редовен студент, отец Јован, во согласност со својата долгогодишна желба, бил испратен на мисионерска служба во Алеутската и Алјаска епархија. Доаѓањето на отец Јован и Мајка Александра во протестантска Америка го доведоа во контакт со живот кој во многу аспекти не беше сличен на животот на православна Русија што му беше познат. Наоѓајќи се себеси во Њујорк за време на првиот престој во Соединетите Држави, кој беше впечатливо различен во секојдневниот и духовен начин на живот од руските градови, и сè уште немајќи време да го совлада англискиот јазик, отец Јован, благодарение на братската поддршка на претставниците на малата православна заедница во Њујорк, можеше да се вклучи во животот на непозната земја без никакви посебни психолошки компликации. Треба да се нагласи дека црковниот живот на Алеутската и Алјаска епархија, широка на нејзината територија, но многу мал според бројот на свештенството, во различни региони на земјата имаше многу значајни карактеристики. Ако во Северна Калифорнија, Алеутските Острови и Алјаска, каде што руските православни парохии постоеја до тоа време околу 100 години, црковниот живот се одвиваше врз основа на прилично бројни парохиски заедници кои имаа значителни материјални ресурси и повеќе од една генерација на нивните членови беа поврзани со традиционалниот начин на живот на Америка, тогаш во повеќето други области на земјата православниот црковен живот беше само во голема мера. свештенството потребата за мисионерска служба наречена создаде полноправни православни парохии меѓу разновидно и мултиконфесионално локално население. Токму во една од овие области на епархијата требаше да оди отец Јован, ракоположен за свештенство на 27 август 1895 година од Неговата милост Николај, епископ Алеутски и Алјаска. Почетокот на парохиската служба на отец Јован се покажа дека е поврзан со православната парохија во Чикаго, отворена во 1892 година од страна на Неговото милосрдие епископ Николај. Назначен во 1895 година со декрет на Светиот Синод за ректор на чикашката црква Свети рамноапостоли великиот војвода Владимир, отец Јован стапил во контакт со парохискиот живот, кој неверојатно се разликувал од уредниот живот на православните парохии во Русија, вкоренет во вековните традиции. Наоѓајќи се себеси во малите и мултинационални парохијани на чикашката парохија на црквата Свети Владимир и црквата на тројцата светци во градот Стрејтор што ѝ беа доделени, отец Јован се грижеше за претставниците на сиромашните слоеви иселеници од православна вероисповед и немаше можност да се потпре на силна парохиска заедница во извршувањето на неговите активности, кои ќе располагаат со значителни ресурси. Православната парохија на црквата Владимир Чикаго се состоеше од неколку домородни руски имигранти, од Галициски и Угрски Словени, Арапи, Бугари и Арапи. Православната парохија на градот Стреатор ја сочинуваа Словаци кои работеа во рудниците, преобратени од Унијатите. Ваквиот состав на парохијаните на парохијата на улицата Чикаго бараше отец Јован вешто да ги комбинира пасторално-литургиските и мисионерско-просветните елементи во своите активности. Веќе во првите три години од неговата парохиска служба, отец Јован додаде 86 унијати и 5 католици во Православната црква, а бројот на постојани парохијани во црквите на парохијата Чикаго-Стрејтор се зголеми на 215 во Чикаго и 88 во Стрејтор. Во двете парохиски цркви успешно работеа детските црковни училишта во кои учеа повеќе од 20 ученици, а курсот вклучуваше неделна саботна настава во текот на учебната година и дневна настава во празничните периоди. Продолжувајќи со своите активности со најдобрите традиции на Руската православна епархија во Северна Америка, отец Јован ги организираше братствата Свети Никола и Триархиереј во Чикаго и Стрејтор, кои имаа за цел да ја интензивираат социјалната и материјалната меѓусебна помош меѓу парохијаните на парохијата Чикаго Streator и „Orthodox Societ Mutual Aid“. Од особена важност во решавањето на проблемите од литургискиот живот на парохијата, доверени на пастирската грижа на отец Јован, беше пристапувањето во Алеутската и Алјаска Столица на 30 ноември 1898 година на свети Тихон, идниот патријарх московски. Откако првпат пристигна во Чикаго на 28 април 1899 година, свети Тихон го даде својот архипастирски благослов на отец Јован и неговото стадо и веќе следниот ден ја прегледа територијата што требаше да биде место за изградба на нова црква, толку неопходна за парохијата Чикаго. Отец Јован му се обратил на Свети Тихон со барање да му дозволи да отпатува во неговата татковина за да собере средства што ќе и овозможат на парохиската заедница во Чикаго да започне со изградба на нова црква и да ги создаде првите православни гробишта во Чикаго. Откако успешно го комбинираше патувањето во својата татковина со собирање средства за потребите на парохијата, отец Јован, набрзо по враќањето од одмор, започна со изградба на нова црковна зграда, чиј темелник Свети Тихон пристигна на 31 март 1902 година. Изградбата на новиот храм беше завршена во 1903 година. Руската православна епархија во Северна Америка. Во февруари 1904 година, отец Јован беше назначен за претседател на Комитетот за цензура на Алеутската и северноамериканската епархија, чиј член веќе беше 7 години. Во јуни 1905 година, отец Јован зема активно учество на состаноците на подготвителниот конгрес на епархиското свештенство во Олдфорџ, на кој под раководство на свети Тихон се разговарало за прашања поврзани со подготовката на првиот Собор во историјата на Алеутската и северноамериканската епархија. Квалитативно нов период започна во свештеничката служба на отец Јован во Северна Америка, кога, благодарение на неговите извонредни пасторално-парохиски и епархиско-административни активности, тој стана еден од најавторитетните протоереите на епархијата, отец Јован се повеќе се вклучуваше во решавањето на најважните прашања од епархиската управа од страна на свети Тихон. Во мај 1906 година, отец Џон беше назначен за декан на Њујоршкиот округ на источните држави, а во февруари 1907 година беше предодреден да стане еден од најактивните учесници во првата Соборот на Северноамериканската православна црква во Мејфилд, кој ја означи трансформацијата на брзорастечката алеутска и северноамериканска епархија во Руска православна грчко-католичка црква во Америка, од која на крајот произлезе Православната црква во Америка. Во јули 1907 година, оставајќи ја драга во неговото срце парохијата на улицата Чикаго, со која се поврзуваа 12 години од неговата мисионерска и пастирска служба, протоереј Јован отиде во непознатото што го чекаше во неговата татковина, со кое сега и засекогаш беше поврзана неговата свештеничка служба. Враќањето на отец Јован во Русија во летото 1907 година не само што му го означи почетокот на службата во петербуршката епархија, позната од неговите години студентски живот, туку и го соочи со потребата да ги примени своите пастирски таленти во областа на духовното просветлување, кое тој веќе делумно го совладал во Америка. Врз основа на Уредбата на Санктпетербуршката теолошка конзисторија, отец Јован во август 1907 година бил назначен во свештенството на катедралата Преображение во градот Нарва и од 15 август 1907 година започнал да ги исполнува должностите на учител по право во машката и женската спортска сала Нарва. Општиот начин на живот на малата област Нарва, во која руските православни жители не сочинуваа ниту половина од населението, за отец Јован делумно ја репродуцираше атмосферата позната за него во Америка за извршување на пастирска служба во духовна и социјална средина проникната со хетеродоксни влијанија. Меѓутоа, неговата наставна дејност во две средни образовни установи, во кои несомнено доминирал рускиот културен елемент и православната религиозна ориентација, му овозможиле на отец Јован да се чувствува себеси во атмосферата на рускиот православен живот, познат од детството. Очигледните успеси на отец Јован во неговата учителска дејност беа надополнети сите овие години со радоста што неговите четири најстари синови, кои учеа во гимназијата Нарва, имаа можност да добијат гимназиско духовно образование под негов директен надзор. Во ноември 1916 година, кога со декрет на Санктпетербуршкиот црковен конзиториум, отец Јован беше назначен да го пополни второто празно место во катедралата Катерина во Царское Село како парохиски свештеник, му беше предодредено да ја продолжи службата како парохиски пастор во една од црквите во неговата татковина. Срдечно и со голема почит примен од стадото на катедралата Катерина, отец Јован уште од првите месеци од неговата парохиска служба се етаблира не само како ревносен и благочестив вршител на Божјата служба, туку и како елоквентен и ерудит проповедник кој ги собирал православните христијани од сите краишта на Царское Село под сводовите на црквата Царское Село. Сепак, настаните од Февруарската револуција, кои избувнаа во Петроград само 3 месеци по назначувањето на отец Јован во катедралата на Катерина, почнаа постепено да го вовлекуваат Царско Село во вителот на револуционерните настани. Војнички немири во воените единици стационирани во Царско Село, повеќемесечното затворање на царското семејство во Александар Палас, кое го привлече вниманието на претставниците на најбескомпромисните револуционерни кругови во градот, туркајќи ја земјата на патот на внатрешните немири и конечно општата внатрешно-политичка конфронтација што започна во Русија со постепено менување на надворешната крвна конфронтација на земјата во периодот на крвната војна на земјата. мирна атмосфера на Царско Село, оттргнувајќи го вниманието на неговите жители од секојдневното совесно исполнување на нивната христијанска и граѓанска должност кон Црквата и Татковината. И сите овие вознемирени месеци, од проповедникот на катедралата Света Катерина, одекна вдахновениот збор на отец Јован, кој се трудеше да внесе чувство на мир во душите на православните христијани од Царско Село и ги повикуваше на религиозно разбирање и на нивниот внатрешен живот и на контрадикторните промени што се случуваат во Русија. Неколку дена откако болшевиците ја презедоа власта во октомври 1917 година, ехото на страшните настани што се случија во Петроград одекна и во Царско Село. Во обид да се соборат козачките единици на генералот П.Н. Краснов, кој остана лојален на привремената влада, од Царско Село, вооружени одреди на Црвената гарда, морнари и војници се префрлија кон градот од Петроград. Утрото на 30 октомври 1917 година, наоѓајќи се на периферијата на Царско Село, болшевичките одреди почнаа да го подложуваат градот на артилериски оган. Во Царско Село, чии жители, како и целото население на Русија, сè уште не се сомневаа дека земјата е втурната во граѓанска војна, започна паника; многу жители на градот побрзаа во православните цркви, вклучувајќи ја и катедралата Света Катерина, надевајќи се дека ќе најдат молитвен мир за време на службата и ќе слушнат пасторален поттик од проповедникот во врска со настаните што се случуваат. Целото свештенство на катедралата Катерина сликовито одговори на духовните прашања на своето стадо, а по специјалната молитвена служба за прекин на меѓусебната војна, извршена под сводовите на исполнетата црква, ректорот на катедралата, протоереј Н.И. Смирнов, заедно со уште двајца катедрални свештеници, отец Јован и отец Стефан Фоко, решиле да одржат верска поворка во градот со читање намерни молитви за прекин на меѓусебната братоубиствена војна. Проповедите на свештениците беа лишени од какви било политички призвук. Верската поворка се одолговлекуваше. Самрак отстапи на вечерта. Во рацете на верниците беа запалени свеќи. Сите луѓе пееја. Токму во тие моменти Козаците го напуштаа градот. За ова биле предупредени свештениците. „Зарем не е време да престанете да се молиме?!“ „Ќе ја исполниме нашата должност до крај! - изјавија тие. - И не оставија, и доаѓаат кај нас - нашите браќа! Што ќе ни прават!? Сакајќи да ја спречи можноста за борби на улиците на Царско Село, командата на козачките единици вечерта на 30 октомври почнала да ги повлекува од градот, а утрото на 31 октомври, без да наидат на отпор, болшевичките чети влегле во Царско Село. Еден од безимените очевидци на трагичните настани што следеа во Царско Село во писмо до извонредниот петербуршки протоереј Ф.Н. Орнацки, кој и самиот набргу имаше можност да пострада маченички од атеистичките власти, без уметност, но во оваа безумнина со длабоко душевни зборови, зборуваше за страста-страдањето што го снајде отец Јован. „Свештениците беа заробени и испратени во просториите на Советот на работници и војници. Свештеникот, отец Јован Кочуров, протестираше и се обиде да ја разјасни работата. застрелан, друг - со мавтање со рацете, свештеникот паднал со лицето на земја, со крв му ја извалкала расата Смртта не била моментална... Го влечеле за коса, а некој му предложил „да го доврши како куче“. Следното утро телото на свештеникот било префрлено во поранешната болница во палатата. Претседателот на Думата, кој ја посети болницата заедно со една од самогласките, како што пренесува Дело Народу, го видел телото на свештеникот, но сребрениот крст на градите повеќе го немало...“ Последната трагична околност што ја спомна дописникот, а која го придружуваше мачеништвото на отец Јован, добива посебно духовно значење во врска со пророчките зборови што ги кажа отец Јован 12 години пред неговата смрт во далечната Америка кога му подарува златен пекторален крст за време на прославата на 10-годишнината од неговата свештеничка служба. „Го целивам овој свет крст, дарот на твојата братска љубов кон мене“, со душа рече тогаш отец Јован. – Нека биде потпора во тешки времиња. Нема да кажувам гласни фрази дека нема да се разделам со него до гроб. Оваа фраза е гласна, но неразумна. Неговото место не е во гробот. Нека остане овде на земјата за моите деца и потомци, како семејно светилиште и како јасен доказ дека братството и пријателството се најсветите феномени на земјата...“ 5 месеци по смртта на отец Јован на 31 март 1918 година, кога бројот на убиените свештеници познати по име на Светиот Синод веќе достигна 15 лица, првото во историјата на Руската православна црква од 20 век беше извршено во црквата на Московската теолошка семинарија од страна на Неговата Светост Патријархот Тихон во 4 и 10 година. архимандрити и протоереји. „Погребна литургија за новите свештеномаченици и маченици“. За време на рецитирањето на молитвените приноси на погребната Литургија и панихидата „За упокојување на слугите Божји кои беа убиени за верата и Православната Црква“, по првиот убиен епископ, митрополитот киевски и галиски Владимир, се сеќаваше и првиот убиен протоереј Јован - отец Јован Кочуров, кој со својата богослужба го отвори новодомаќинот на смртта. маченици руски XX век. Со благослов на Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј и по препорака на Неговото Блаженство Теодосиј, митрополит на цела Америка и Канада, комисијата за канонизација на светците го проучуваше материјалот поврзан со животот и подвизите на отец Јован Кочуров, а на Осветениот собор на епископите на Руската црква194 г. Кочуров се прослави пред светците. Свештеномаченик Јован се одбележува на денот на неговото мачеништво, 31 октомври и во недела по 25 јануари - денот на Соборот на новомачениците и исповедниците на Русија. Пролог 21 мај: „од италијанската земја, од Аморија, семејството на принцот, градот Мавнукс“. Но, а) Кримскиот Мавнук бил во сопственост на Готите до 1475 година (Казански С.П. селото Новоспаское, Деденево, исто така, и генеалогијата на Головините, неговите сопственици. М., 1847); б) Мореа не е дел од Италија, а Мавнук не бил ниту во Мореја ниту во Италија. Останува само да се прифати како вистинито дека Константин е роден во Мореја од благородничко семејство; но мора да се смета за веројатно дека тој бил Словен, бидејќи повеќето Словени во тоа време живееле во Мореја. Според целосниот живот на Пајсиј, блажени. Константин бил во Паизискиот манастир при основањето на камената црква на Посредникот во 1479 година и на нејзиното осветување во 1482 година, а згора на тоа, бил во врска со угличкиот принц Андреј. Лавов. л. 3, 174-176; Колекција l. 6, 232. Генадиј во писмо до Јоасаф: „Ми дојде до уши дека тој го води. принцот испрати по тебе повеќе од еднаш, а ти не отиде... Ако Бог го стави во срцето на суверенот да испрати по тебе, не одбивај, оди кај него; можеш да покажеш цврстина во својата работа како што сакаш - ако само суверенот те праша“ (Руско време 2). Така пишува во целосниот живот на Пајсиј од Углич. Според прологот, Касијан го крстил принцот. синот на Андреј Димитри; но Деметриј е роден во 1477 година и затоа Касијан го перцепирал од фонтот уште додека бил во светот. РКП. целосниот живот на Пајсиј. Свети Касијан почина на 2 октомври 7072 година (1553) (Амвросиј (Орнацки), архимандрит. Историја на руската хиерархија. IV дел), според РКП. Светци - 2 октомври 7076 година (1567). Но и двете индикации се неточни. Ако Константин пристигнал во Москва во 1472 година, имал 30 години, а потоа во 1520 година имал 68 години, а во 1562 година би имал 120 години, во меѓувреме, ниту во Прологот ниту во другите споменици нема ни навестување за таква извонредна старост; напротив, според визијата не бил постар од 65 години. Повелбата од 1 јуни 1552 година му била дадена на Богородичниот манастир Учемски под игуменот Пахомиј (Дела собрани од Археографската експедиција. том 1. бр. 171) и затоа се одлучува дека свети Касијан умрел пред 1520 година. Речникот на светците ја дава годината на неговата смрт како 1504 година. Кисел Ф. Историја на градот Углич. Јарослав, 1844 година. Така во РКП. целосен живот на Света Паисија. За чудата, види: Јарославски епархиски весник. 1861. бр.39. Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел IV; Ratshin A. Комплетна збирка на информации за манастирите. Според друг извештај, „Свети Кипријан, будала заради Христа, Суздал, бела л. 7140 (1632), јули на 25 дена“. Тешко дека оваа година и на овој датум не беа потврдени дека моштите се нераспадливи. Домашни белешки. 1857 година, јули. Владимирски провинциски весник. 1857. бр.8. Преглед на рацете. Свети Кирил Белоезерски // Чет. ОИДР. 1860 година. Колекција l. 3, 1; 5, 130, 136. Колекција l. 1, 66, 67; 5, 137; Јоанис Зонарае. Аналес/Ед. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841–1844. В.И. Колекција l. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. Супрал. л. 13. Во новата хроника, осветувањето е датирано во 6560 година. Но, според други, тоа било на 14 септември 6558 година (хроника 5, 138; 7, 332). За студија за преводот на пророштвата вклучени во списокот на свештеникот Упир, видете: Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на словенските ракописи на Московската синодална библиотека. М., 1855-1869 година. Одд. I (во натамошниот текст – Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на ракописи на Синодалната библиотека. – Ед.). За преглед на толкувањата, видете на истото. Одд. II. Колекција l. 1, 69; 3, 2, 121, 212; 5, 138. Во Новгородскиот Синодикон, жената на Кнезот. Владимир - книга. Александра, а нејзината мајка е христољубив принц. Ана (Опис на музејот Румјанцев. бр. 571; Соловјов П. Опис на катедралата Света Софија во Новгород. Санкт Петербург, 1858 година (во натамошниот текст - Соловјов П. Опис на катедралата Света Софија во Новгород. -Ед.)). Колекција l. 3, 216. Soloviev P. Опис на Новгородската катедрала Света Софија. Колекција l. 3, 113; чет. ОИДР. 1860. Книга. 1. Колекција l. 1, 63; 5, 138. Февруари март 1050 година припаѓа на годината јануари 1051 година. Затоа, натписот на надгробната плоча со право ја покажува 1051 година како година на смртта на Света Ана. Пофалбата на митрополитот Иларион до Каган Владимир (Прилог кон делата на светите отци: Во 48 часа М., 1843–1892. Дел 2). Иларион ја кажа својата пофалба претходно на 10 февруари, септември 6559 година. Несторов живот на Света Феодосија (Научни белешки на вториот огранок на Империјалната академија на науките. Санкт Петербург, 1856 година. Т. 2 (во натамошниот текст: Научни белешки на Академијата. -Ед.)). Колекција l. 1, 65; 2, 24, Синопсис 62 (Карамзин Н.М. Историја на руската држава. Т. II, забелешка 34). Неодамна погрешно напишаа: „Мајката на Владимир во Светото Крштение се викаше Света Ана“. Срамота е сега да се кажуваат такви лаги. Белешки на Географското друштво. T. XIII. Во денешна Славонија. За преселбите на Србите 1481–1526 година. од десниот кон левиот брег на Дунав, види: Попов Н.А.Србите во Австрија // Руски билтен. 1865. бр. 5 (во натамошниот текст – Попов Н.А. Срби во Австрија. – Ед.). Синаксарион и служба во Сербљак (1861). На сликата на свети Стефан се нарекува деспот и е прикажан во деспотска облека. Но синаксарот не кажува дека бил деспот (Раих. Историја на разни словенски народи. 3 дел; Попов Н.А. Србите во Австрија). Неговото страдање од РКП. Манастир Претеча (Атос Патерикон. 2 дел). РКП. календар: „светата принцеза калуѓерка Харитина, која беше во моминскиот манастир (Отен. Петровски), беше во 1. 6000 месеци октомври во 5 дена“. Според подоцнежниот натпис на светилиштето, таа е „чешка принцеза“ и заедно „од лозата на кралевите на Литванија“ (Makariy (Mirolyubov), архимандрит. Археолошки опис на црковните антиквитети во Новгород и неговата околина. Во 2 тома. М., 1860 г. архимандрит. Според RCP. Календарот го покажува неговото време од 6000 години. (пр. 61), а на светилиштето „7000 л. 5 октомври д. Отен календар: „спомен на октомври на 5-ти ден“ (Макариј (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис на црковните антиквитети во Новгород, Дел 1). Евгениј (Болховитинов), митрополит г. Опис на Киевско-Печерската лавра. РКП. Светци: „Свети отец Сергиј пости“. Во Калнофоиски: „Свети отец Сергиј“; во канонот „Сергиј единствениот еднаков на Нектариј послушниот“. РКП. животот на свети Трифун, напишан од еден Вјачан, во библиотеката на Московската теолошка академија и во Царској бр. 136. Првата половина од него, каде што Вјачан пишувал од гласини и приказни, понекогаш лековерни, бара посебна претпазливост и проверка. Раскажувачот не ја забележал необичноста дека Трифун, на млада возраст, на 20 и повеќе години, прави чуда одвреме-навреме, но постариот подвижник Трифун не направил речиси ништо чудесно. Духовниот живот не функционира така. Животот во целосно издание. Видете: Вјатка епархиски весник. 1863. бр.15. Манастирот Пискорски е основан во 1558-1560 година. (Амвросиј (Орнацки), архимандрит. Историја на руската хиерархија. II дел; дополнувања на историските акти. том 2; Пермски провинциски весник. 1857 година. бр. 23, 24). Градот Орлет или Орлов на Кама бил изграден во 1524 година. За кралската повелба за неговата изградба, видете: Дополнувања на историските акти. Т. 1. бр. 117. Весник на Министерството за јавно образование. Санкт Петербург, 1857 година, февруари. Документот за поделбата на имотот меѓу децата на Иртег и неговиот роднина, Шуртег, датира од 1579 година. Во денешно време се наоѓа селото Чусовское, досега наречено манастир. Кралската повелба од 2 јуни 1580 година (Акти собрани од Археографската експедиција. том 1. бр. 305). Уверение за патр. Работа од 4 јануари 1599 година за изградбата на Богојавленскиот манастир во Слободскоје (Акти собрани од Археографската експедиција. том 1. бр. 11). Тука Трифун се нарекува архимандрит и игумен на манастирот Вјатка. Од ова јасно се гледа дека Јона бил напуштен од блажениот. Трифун во форма на благајник на манастирот и дека по 1599 година за себе си ја добил титулата игумен. Весник на Министерството за внатрешни работи. 1843. бр.4; 1844. бр.5. Вјатка епархиски изјави. 1863. бр.15. Молитвено пеење во спомен на св. Стефан Дечански. Белград, 1850 г. Видете за него: Атонит Патерикон. Дел 2. Антонин (Капустин), архимандрит. Белешки од љубител на Света Гора. На Атон, споменот на маченикот се почитува на 20 октомври, денот на пренесувањето на моштите на Атон, и повторно на 1 мај (Атос Патерикон. Втор дел). Дискурс 13 за Посланието до Ефесјаните. Санкт Петербург, 1858 година. Јоханес Хрисостом. Опера omnia / Опера и студио Бернарди де Монфокон. 13 v. V. 1. Содржината на неговото друго дело - „Извинување за монаштвото“ - види: Филарет, Архиепископ. Черниговски. Историско учење за отците на црквата. Така вели блажениот. Теодорит (Теодорит, Кир. Црковна историја. Санкт Петербург, 1852 година. Книга 3 (во натамошниот текст - Теодорит, Кир. Црковна историја. - Ед.)). Кратка менологија: „го роди тој прекрасен Јован, наречен Златоуст“. Ова не е точно. Мајката на Златоуст се викала Антуса (Сократ Схоластик. Црквата историја: Во 7 книги / Превод. СПбДА. СПб., 1850. Книга 6). Веројатно е дека синот на свети Публиј бил Јован кого свети Мелетиј го ракоположил за епископ Апамеј (Теодорит, Кир. Црковна историја. Книга 5). Во словенскиот пролог на 9 октомври, „дојдете поблиску до бракот со раѓањето на Теодор, светиот презвитер“. Што значи тоа? Ништо повеќе од грешка на писар која отиде во печатење. Менологот на Василиј: „за кратко време, врзана со брак, го родила најсветиот презвитер Јован“. Менолог Василиј: „ѓаконика на црквата, во сириска Антиохија“. Во прологот: „Poplii слуги“ (SiaKoviaanv). Теодорит, Кир. Црковна историја. Книга 3. Во западните мачелологии на свети Публиј - игуманија. Свети Златоуст во зборот за свети Вавиле. Јулијан го следел епикурејецот Лукијан, кој зборувал (на Филопатр.) за ап. Павле: „Кога ќе ме сретне тој Галилеец, ќелав, со аквилин нос, кој се вознесе од земјата на третото небо“. Еднаш Јулијан и напиша на Артабија (Ер. 7): „Се колнам во боговите, не ги убив Галилејците и не сакам да Теодорит, Кир. Црковна историја. Книга 3. Исто и во двата менолози. Мартирологија на Баронија на 3 октомври: „Во Антиохија (смрт) на светата игуманија Публиј; кога поминал отпадникот Јулијан, таа со своите девици ја испеа Давидовата песна: направете го јазикот од сребро и злато, така што оние што создаваат ќе бидат како нив; По наредба на царот ја удираа по образите и сурово ја пцуеја“. И двајцата менолози на 9ти Октомври. Мартирологија на Усуард множи под 8 јуни: „Објавување на вдовицата и игуманијата, за кои е светата приказна во гл. 36 шеста книга.“ Римска мачениологија на Баронија на 9 октомври. Георги Пакимер. Приказната за Михаил и Андроник Палеолог / Ед. В.Н. Карпова: Во 13 книги. Санкт Петербург 1862 година (во натамошниот текст Пахимер. Приказната за Михаил и Андроник Палеолог. -Ед.). Оваа порака ја пронашол о. Порфириј: Четири разговори на Фотиј, Неговата Светост Архиепископ Константинополски и расудувањето за нив од архимандритот Порфириј Успенски. Санкт Петербург, 1864 година. Григорович В. Есеј за патување; Антонин (Капустин), архимандрит. Белешки од љубител на Света Гора. Григорович со право верува дека писмото на имп. Лав, впишан во зографскиот хрисовул в. Душан, му припаѓа на манастирот, кој подоцна бил припоен кон бугарскиот Зограф; но сè уште останува непознато од кого и кога Зограф им бил договорен на Бугарите. За словенските ракописи на Зограф и сведоштвата на актите за најстарите манастири на Атос, види на истото место. Писмо до Зограф на бугарскиот цар Јован Јасен, 1192 година; друга повелба на бугарскиот цар Александар во 1342 година, види: Аврамович. Опис на српските антиквитети. Атонит Патерикон. Дел 1. Во книгата е објавена посебна легенда: Никон. Ментален рај: полезен збор за создавањето на манастирот Пресвета. Богородица Иверонска и други на Светото Езеро / Ед. Манастирот Валдај Иверски. Б. м., 1659. Григорович (Григорович В. Есеј за патувањето) во ракописот Хиландар укажува на приказната за уривањето на Атос: но не се знае дали тоа е исто со она што било печатено во манастирот Иверон. Хуманите подвизи на Латините на Света Гора се прикажани и во пораката на Прот до Вел. книга Василиј Василевич, напишана во 1445 година (на пример, во 9-от том од хрониката, окупирана од археографската комисија, стр. 31). Овде за зографите се вели дека за нивната цврстина во верата биле задавени со оган во кулата „а сега моштите на нив ги осветуваат имамите“. Ватопедскиот игумен го поттикна својот народ да го напушти манастирот; најдобрите го послушаа и заминаа со игуменот; тврдоглавите останаа и им се предадоа на Латините; бидејќи игуменот ги анатемираше, по смртта нивните тела лежат црни како јаглен. Времето на настанот овде е наведено на таков начин што тоа било по завршувањето на власта на Латините над Цариград. Признанието го пронашол и објавил о. Порфириј: Четири разговори на Фотиј, Неговата Светост Архиепископ Константинополски и расудувањето за нив од архимандритот Порфириј Успенски. Санкт Петербург, 1864 година. После тоа, се разбира, тие веќе нема да предизвикуваат сомнежи против пустошењето на Атон од папизмот во 1283 година, како што Григорович (Григорович В. Есеј на патувањето) и обожавателот на планината (Антонин (Капустин), архимандрит. Планинарот претходно се сомневаше на белешките на ан. РКП. животот на блажениот Андреј Тотемски. Натанаил, архимандрит Опис на Тотемски Спасо-Суморин манастир на Свети Теодосиј со примена на поглед на манастирот. М., 1850. За свети Васијани види 12 септември; Свети Максим - 16 јануари.Во РКП. Светци: „Свети праведен Прокопиј Устјански, чудотворец, како на Вага; Неговите мошти се пронајдени во L. 7200 (1692)“. Пред белешката за светците од Вологда, моштите на Прокопиј отворено почиваат во црквата Устјанскаја во областа Велск и биле посведочени во 1696 и 1739 година од холмогорските епископи; месно сеќавање за него на 8 јули (Волошко епархиски лист. 1864). Евгениј (Болховитинов), митрополит г. Опис на Киевско-Печерската лавра. Во РКП. Светите: „Свети отци Теофан и Пимен се пости. Во Калнофојски: „Свети отец Феофан е пост“. Житието на свети Максимилијан, опишан во 13 век од патавски презвитер, ед. int скрипта. rerum austr. T. 1. и со објаснувањата на Хансен: Germania sacra. Т. 1. Извадоци од Вајс: Лебен д. Хајлиген; Лебен у. Веркен г. Хајлиген. Вести за Страбон, Птоломеј, Ливиј, Плиниј - од Чертков (Чертков А.Д. Пелазго-тракиски племиња што ја населувале Италија. М., 1853); Тракиски племиња во Италија (Временник на Друштвото за историја и антиквитети. Книга 16; Савељев-Ростиславич Н.В. Словенска збирка. Санкт Петербург, 1845). Дионисиј Перигетес: „Норики, Панонци и Мизеи, кои живеат на јужната страна на Дунав, сите со тракиско потекло, доселеници од северна Тракија; сите брегови на Истра, по целиот нејзин тек, се населени само со Фракови“. Папата Григориј му напиша на салонскиот епископ во 600 година: de slavorum gente, Хауфлер Џозеф Винсент. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. Штетници, 1846 година. Дел од наставата, види: Срезневски И.И. Антички споменици на писмото и јазикот на југозападните Словени // Христијански антиквитети и археологија. Санкт Петербург, 1864 година. Хенрикус Канисиус. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustrandam. 6 тома. Инголштад, 1601-1608. V.VI; во животот на Руперт: „Свети Максимилијан од напивката - совршено владеел со црквата Лерч... Дошол дома и тука ја губи главата“. Во додатоците на мачеништвото на Усардов, греввенската маченичка вештина: „На 12 октомври Максимилијан Лерховски, епископ и маченик, кој под царот. Кара и Нумеријан ја добија маченичката круна... потоа префрлен од баварскиот гроф во Потавија, тој е високо почитуван“. Издание Молано: „во Зеле (Селеное), што е во Панонија, Максимилијан, епископ и исповедник Лерх; неговото тело беше пренесено во Лерх од Руперт, баварскиот апостол (590), кој изградил многу цркви во негова чест; Конечно, царот го преселил во Потавија (на реката Драва22“ (Хеф). Патрола. 124, 569. 570. Вајс. Лебен д. Хајлиген. V.VI; Мартирологија Адонис; Усварди (лат. Патрола. Т 123. 124). Acta Marchum sincera; Вајс. Лебен д. Heiligen zu 4 јуни. Во актите на префектот на првата Панонија, Амантиј. Во Prudentius: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Бидејќи Илирија ги опфаќала и горната и долната Панонија, Галериј бил и командант на Максим; овој, немајќи право на живот на обвинетиот, го испраќа кај Галериј. Префектот на Илирик се нарекувал и Аманциј и Галериј: две имиња за една личност се вообичаена работа. Хиеронимо. Хроника реклама ан. 310: „Кирин, епископот Сис, славно умира за Христа. Зашто, кога ќе го фрлат во реката со воденички камен околу вратот, тој долго време лебди на површината, разговара со гледачите за да не се плашат од неговиот пример и едвај стигнува до точка да биде потопен преку молитва“. Проспер во Летописот на Света Кирина: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. Во мачеништвото на Јероним, истиот ден кога свети Кирин во сабарија civitate Rustuli cum aliis duobus. Вилч. Handbuch der kirchlichen. За состојбата на православието и папизмот во приморските градови на Јадранот: „Православна епархија во Далмација“ (српско-далматинска продавница. Загреб, за летото 1850 г.). РКП. животот на свети Дионисиј Глушицки. РКП. животот на свети Дионисиј. Слика на Света Амфилохија, види: Христијански антиквитети и археологија. Книга 7. Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел III. До синодот. РКП. XVII век бр. 610 освен службата на еден свети Дионисиј, општа служба на Дионисиј и Амфилохиј (Буслаев Ф.И. Историски есеи на руската литература. том 2). РКП. животот на Дионисиј; Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел V. Според RCP. Макариј се упокои во светиите на 13 мај. Во календарот на повелбата од 16 век. (Толстој 1 бр. 100) под 13 мај „Свети Макариј Глушицки“. РКП. житието на свети Дионисиј; Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел III; РКП. Светци. Житието на Света Параскева, опишано од патр. Ефтимиј околу 1385 година, објавена во Гласник (книга 8), но според список во кој листовите биле прекинати, а издавачот не се потрудил да ги среди. Список во Царски бр. 135. Малку изменет во Свети Димитриј во Четија-Минеја од 14 октомври. Вилч. Handbuch der kirchlichen. Легендата: „Бев исцрпен од жезолот на грчкото царство, со дозвола на Бог Римјаните... градот што владееше беше напуштен, сите свети садови беа земени без студ, а исто така и моштите на чесните светители, целиот црковен прибор и целиот царски имот и сè, само да речеме, сè, само да речеме, убавината на градот Јован, нека ја пуштиме на благочестивиот град... сине на стариот цар Асен, јас сум преплашен од тие лаења, но уште повеќе со време да го најдам безбедно, скокни на злобните орди на храброста и сите македонски бранови и исто така Сер“ и Аве.Македонија и Тракија на Латините и на Грците им ги одзеде Стариот Еш, а не синот на Стариот Еш. Синот ја завршил работата на својот татко: ја обновил бугарската нација, речиси без да употреби драстични мерки (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277–281). Пролог на октомври. 14. Црквата Свети Петки сега е џамија (В. Григорович. Скица за патување). Во Царски бр. 135, „легендата за тоа како светителот бил донесен во славната српска земја е препишана од Григориј Цамблак“. Во списокот на руски градови од 14 век: „Ќе ја посетам земјата на Дунав, Тринов, каде што лежи Св. петок“. Даскалов Хр. В. Откритија во античката престолнина на Бугарија Тернова. Писмо до О.М. Бодјански. М., 1859 година; Григорович В. Есеј за патување. Патр. Нектариј (во одговорите на папистот Петар), наведувајќи ги светците од модерното време, пишува: „Ние ја знаеме и новата Параскева, почестена со благословени прослави низ цела Бугарија, но нејзиното тело беше пренесено од Цариград во Молдавија и исцели, како што видовме самите, многумина“. Макариј (Мирољубов), архимандрит. Споменици на црковни антиквитети на провинцијата Нижни Новгород. Санкт Петербург, 1857 година (во натамошниот текст Макариј (Мирољубов), архимандрит. Споменици на црковни антиквитети на провинцијата Нижни Новгород. -Ед.). Степен на книга. Дел 1. Во 1343 година, Санкт Петербург замина од Печерскиот Дионизиски манастир. Ефтимиј за основање на манастир во Суздал; а пред тоа време живеел со Дионисиј, се разбира, најмалку 8 години. Степен на книга. Дел 1; Колекција l. 8, 20, 21. Никон. л. 4, 38; Колекција l. 8, 20. Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. V, прибл. 31; Колекција l. 8, 21, 22. Степен на книга. Дел 1; Никон. л. 4, 52, 66-68; Колекција l. 4, 73. Никон. л. 4, 70, 71, 82, 83; Типогр. л. 140, 141; Колекција l. 8, 30. Повелба на патријархот во: Историски акти. Т. 1. бр. 251. „Велики кнез - пуштете го Дионисиј на збор да не оди во Цариград, туку да чека до годината на Митрополата Митија“. Ако Дионисиј само ветил дека нема да го спречи Митјај да добие чин во Константинопол, тогаш не го сменил ниту овој збор. Степен на книга. Дел 1. Една копија од коњот на Одигитриј Дионисиј ја испратил во катедралата Нижни Новгород Спаски, каде што сè уште се чува (Makariy (Mirolyubov), архимандрит. Споменици на црковните антиквитети на провинцијата Нижни Новгород). Историски акти. T. 1. бр.251. Историски акти. Т. 1. бр. 252. Писмо до Новгороѓаните во: Акта патријарх Цариградски / Ед. Микбшх. Vindobon., 1860. T. 2 (во натамошниот текст – Акта патријарх Цариградски. – Ед.). Колекција l. 3, 93; 4, 83; Никон. л. 4, 129-131, 299, 300; Степен на книга. Дел 1; Просветител, или отфрлање на ерес на јудејците: Создавањето на нашиот преподобен отец Јосиф, игумен на Волотск. Казан, 1857 година (во натамошниот текст: Просветител, или осуда на ерес на јудаизерите. - Ед.). Историски акти. T. 1. бр.250. Никон. л. 4, 141; Типогр. л. 18. Никон. л. 4, 142, 144, 147, 148; Типогр. л. 184, 185; Колекција l. 8, 48, 49; Соборниот чин од 1389 година од Калачов (Калачов Н.В. Архив на историски и практични информации поврзани со Русија: Во 6 книги. Санкт Петербург, 1858–1869). До недела л. (Собрано л. 8, 49) починал на 15 октомври 6893 година (1384). Според Лавов. л. 2, 186. „Тогаш (6893) митрополитот Дионисиј се упокои во Киев на 25 октомври и беше положен во пештера. Синодиконот на Нижни Новгородскиот Печерски манастир вели: „Пречесниот митрополит Дионисиј, кој беше и архиепископ Суздалски, а пред тоа беше поглавар на манастирот Печерск, се упокои на 15 октомври 6983 година, а споменот му е на 26 јуни“. Подолу е за него: „во спомен на свети отец наш Давид (26 јуни) и за неговото упокојување на 15-ти октомври - во двата дена служи како катедрала и поставете голема крма на браќата. Ова е запишано, се разбира, веднаш по смртта на Дионисиј. Типогр. л. 184, 185; Лавов. л. 2, 166: „...велат дека и до денес лежи во телото“; „...велат дека до ден-денес лежи во телото“ (Книгата е седативна. Дел 1). недела л. (Собрано л. 8, 49): „тој беше положен во пештерата на Антониј и неговото тело сè уште е недопрено и нераспадливо“; а подолу, под 1389 година, „лежи во пештерата Феодосиева“. Во Софија л. (5, 239) „беше положено во пештерата на Онтонците“. Сега во пештерата Теодосиј, Свети Дионисиј. Синодик од 1552 година на Нижни Новгородскиот Печерски манастир „напишан во Печерскиот манастир Вознесение на нашиот Господ - и преподобниот чудотворец Дионисиј“ (Макариј (Мирољубов), архимандрит. Споменици на црковните антиквитети на Нижни Новгородска провинција). Месеци на Љубецки. Санкт Петербург, 1730 година; Месец на Вершински Д.С. Спомен на Свети Дионисиј, Архиепископ. Суздалски, на 26 јуни. Канон Мелетија, канто 9, тропар 2. Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. IV, прибл. 103. За зборовите на летописите види: Погодин М.П. Истражување, забелешки и предавања за руската историја. Т.ВИ. Колекција l. 3, 48. 49; 4, 177, 178; Карамзин Н.М. Историја на руската држава. Т. III. Карамзин Н.М. Историја на руската држава. T. III, прибл. 341. Колекција l. 3, 54; 5, 182; Книгата е седативна. Дел 1. „Восочни чинии“ - восочени чинии над насликани дрвени свеќи, каде што се ставале свеќи. За примери за нив, видете: Антиквитети на руската држава. Одд I. Толстој М. Светилишта и антиквитети на Псков; Ratshin A. Комплетна збирка на информации за манастирите. РКП. животот на свети Антониј, напишан од визарот Корнелиј, за жал, не е сосема јасен: Корнелиј, иако зборувал за монахот на раскошен и претенциозен јазик, но не можејќи да ја совлада работата, зборува многу мрачно и со пропусти за она што е потребно. Историски акти. T. V. Од неговата смрт, на 85-годишна возраст, следена во 1611 година, тој е роден во 1526 година, а во времето на неговото прифаќање на свештенството во 1556 година, тој имал 30 години. Според високиот список на светци: „Свети Антониј, игумен на манастирот Иветски, исто така во близина на Стараја Русаја, на Леохнов, бил летото на октомври 6900 година на 17-тиот ден. Календар Отенски: „Свети Антониј Леохновски, зад езерото Илмен во Ермитаж Леохноваја, се упокои летото 7100 година, 50 милји од Новгород; мошти скриени; нема служба, има тропар и кондак, споменот на октомври е на 17-ти ден“. Камената црква Свети Лука - од софиската страна. Макариј (Мирољубов), архимандрит. Археолошки опис на црковните антиквитети во Новгород Дел 1. Еве смртта на Света Антонија е доделена на 1524 година; ова е грешка. Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел V РКП. живот; Ратшин А. Комплетна збирка информации за манастирите; Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел V Soloviev P. Христијански маченици кои пострадаа на Исток. Описот е составен од зборовите на исповедникот о. Тимофеј. Ратшин А. Комплетна збирка информации за манастирите; Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел IV. Според едниот список на календари, светителот се упокоил на 18 октомври, а според друг на 28 јуни. Првиот е поверодостоен, врз основа на други примери на докажана точност на сведочењето. Според списокот на светци Отенски, „Свети Теофил Пустиник во Теофил Ермитаж, на реката. Шелони, летото 6904 година (1395) во месец октомври на 21 ден, моштите се скриени, тропарот и кондакот се таму. Според високиот список на светци „Свети отци Јаков и Теофил, Омуч, игумени на Рождеството на Богородица од манастирот Коневски, Биша на езерото Ладога во летото 6904 година (1395 година) во месец октомври на 21 ден. Според една белешка од 1580 година, „Теофилскиот испосник бил отворен: за него биле издвоени 6 рубли. 3 алтини и 4 пари“ (Временник на Друштвото за историја и антиквитети. Книга 24). Тоа укажува дека уште порано од тоа време почнале да го почитуваат светителот. Теофил и Јаков. Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. Дел VI; Ratshin A. Комплетна збирка на информации за манастирите. Приказната за пристигнувањето на шведскиот крал Густав Адолф во градот Псков. Санкт Петербург, 1858. Приказната за опсадата на Псков од Густав е објавена во V том. Колекција. л. Евгениј (Болховитинов), митрополит г. Историја на кнежеството Псков: за 4 часа. Киев, 1831. Дел 3; Речник на светци. Книга што ја зборува Ксенос. Ду Саше. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Венеција, 1729 година (во натамошниот текст – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ed.). Овде пишува дека манастирот се викал или iovn tu KaiHga, или iovn KaXgsh^ (читај: KaXXtâ), а останува нерешено дали се викал Патр. Антониј, градител на манастирот, Антониј Калеј по неговиот манастир. Ду Канж не кажува дали манастирот Калија бил женски или машки. Но Зосима вели: „подалеку се наоѓа манастирот Повасиљас (читај: Кавлеас): таму лежи св. „Калиа верверица“. Книга што ја зборува Ксенос. Овој светец го нема во „Месјацелов“ на Вершински. Така вели приказната за св. книга Андреј во RCP. Сергиј Лавра (во близина на Царски бр. 44; Опис на музејот Румјанцев. бр. 371). РКП. приказна за св. книга Андреа; Степен на книга. Дел 2; Руска привремена книга. Дел 2. Во РКП. Услужен блок Румјанцева бр.371. на принцот. РКП. приказна за св. книга Андреа; Степен на книга. Дел 2; Руска привремена книга. Дел 2. Долгоруков П.В. Руска генеалошка книга. Т. 1. Според античкото педигре (Временник на Друштвото за историја и антиквитети. Книга 10): „друг син на принцот Константинов, принцот Теодор Слепиот има син Андреј Коробја; и синот на Андреј Теодор дојде во Твер“. Тука пишува и дека водел. книга Симеон Гордиот помина како старец Според списокот на Отен, „тој умрел во летото 6800 година“, односно 6898 година (1390). Животот на свети Јов го опишува неговиот ученик Доситеј. „Скитник“ содржи житие за свети Јов, составено од св. Струменски, но многу сиромашен (види: Струменски Е.С. Кратка биографија на монахот Јов, игумен на Почаев // Скитник. 1864. Книга 11). Свети Јов, кој се упокои во 1651 година, доживеал 100 години и затоа влегол во манастирот Угорница во 1561 година и станал јеромонах во 1581 година. Тој ја презел контролата над манастирот Дубно околу 1588 година. Во 1636 година, Језуитите стигнале до точка каде што 40 свештеници биле протерани од нивните парохии со пресуда на трибуналот. Карашевич П.И. Есеј за историјата на православната црква во Волин. Санкт Петербург, 1855 година. Горски А.В., Невоструев К.И. Опис на ракописи на Синодалната библиотека. Одд. II. Дел 3. Ова е истиот Јован Вишневски, кој на почетокот на сојузот пишувал писма од Атос до Мала Русија за да го зајакне православието (Филарет, архиепископ Черниговски. Преглед на руската духовна литература). Според Досифеи, монахот продолжил да управува со манастирот Дубно до 20 години. Ако администрацијата започнала во 1586 година, тогаш крајот би се случил во 1606 година. Но, неверојатно е дека второто би се случило пред смртта на принцот. Константин (1608) и голема е веројатноста дека фанатикот Јануш го истерал блажениот. Јов од манастирот Дубно по смртта на татко му, во 1610 или 1611 година. Чудото на иконата на Богородица над Татарите се случило во 1607 година. Ана Гојскаја, во својот запис во 1597 година, вели: „на мојот имот кај селото Почаев, долго време има камена црква Успение на Пресвета Богородица; за да ја славам Божјата црква, постојано да ја вршев за да ја изградам таму“. Монасите од овој манастир „не треба да имаат друга исповед освен онаа на грчката источна црква“. Сигизмунд II, во писмо од 1554 година, ја потврдил привилегијата дадена на Успение Почаев во 1527 година (Дела - во Почаевиот манастир) Монасите живееле во Успение црква пред Гојскаја, но одвреме навреме биле растерани од Татарите. „Планината Почаевскаја“ (манастир Почаевски, 1793): „подоцна (по враќањето на светата икона) монасите дури имаа голема грижа заедно со својот игумен, најчесниот, најпрвин во мантија во името на Јов, а потоа во шемата, кој е во светиот голем ангелски лик, Јован Железо е уште во почивалиштето, во пештерата. нераспадливо) за да се најдат украдените црковни работи, особено фелони, мониста, сребро и злато, но тоа не беше можно“. Хегумен на Почаев во 1626 година - Јован (види Амвросиј (Орнатски), архимандрит. Историја на руската хиерархија. VI дел). Чинот на помирување во архивата на Почаевскиот манастир, види: Весник на Министерството за народно образование. 1845. Книга. 45. планината Почаевскаја. Почаевски манастир, 1793 година. Христијанско читање. 1834. Дел 1. Житието на свети Димитрија е опишано многу детално и јасно во: Нечаев В.П. Свети Димитриј, Митрополит Ростовски. М., 1849 година. Во 1710 година, игуменијата Параскева Тупталова му оставила аманет на Кириловскиот манастир „нејзиниот татковски двор, во близина на Свети Никола“. Игуменот на Кирилов Инокенти Монастирски во 1684 година купил за манастирот куќа со градина во Подол, „во близина на орото Салтановски, каде што сега (во 1684 година) се задржува Пан Сава Туптало, козачкиот стотник од Киев. Во непарохиската јорданска црква, дадена во 1605 година на управата на игуменот Кирилов Василиј Красовски, женскиот манастир за прв пат се споменува во тестаментот на митрополитот г. Гидеон во 1689 година и неговата прва игуманија - Тупталова. Види: Киевски епархиски весник. 1863. бр.22. Автор на книгата „Наводнето руно“ (Новгород, 1678; Чернигов, 1680 година), која им се припишува и на Лазар Баранович и на Лаврентиј Крешчанович (Евгениј (Болховитинов), митрополит. Историски речник на писателите на свештенството на грчката црква-во Русија2. Петербург, 1827. том II) видливи во четирите стиха од предговорот: „јеромонах. Димитриј Савич“. Тромонин К. Ја. Знаменитости на Москва. М., 1843-1845. Печатен живот на светителот со служба; Опис на Ростовскиот ставропигијален првокласен манастир Димитриев Спасо-Јаковлевски и на него доделениот манастир Спаски, кој е на Пески. Санкт Петербург, 1849 година. Ревизија на сите дела на свети Димитриј, види: Филарет, Архиепископ. Черниговски. Преглед на руската духовна литература. Книга 1, § 250. За истражниот случај видете: Опис на Ростовскиот првокласен манастир Спасо-Јаковлевски Димитриевски и манастирот Спаски што му е доделен, кој се наоѓа на Пески. Санкт Петербург, 1849 година. Ду Саше. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Венеција, 1729 година. Јован Постот. Порака до една девица посветена на Бога. За покајанието, воздржувањето и девственоста / Транс. Д.С. Вершински // Христијанско читање. 1826. Дел 24. Никифор, патр. Константинопол. Кратка историја од владеењето на Маурициус // PG 100. Menologium ex ed. Баснаги ад 28 Октомври. Minaea graeca октомври; во „Месјацелов“ на Вершински е испуштено. Христијански антиквитети и археологија. Тетр. 8. „Облеки на крстови“, односно свештеничка одежда со крстови, полиставрион, како што вели натписот; а на сликата Арсениј е во наметка. Доцниот хроничар Троношки (Гласник. Книга 5) ги прикажува работите како нападот на Унгарците, по повод кој Сава испратил да бара ново место за архиепископијата, се случил во отсуство на Сава на исток и, сепак, за време на кражбата на Првата круна. Ова е конфузија. Свети Сава отишол на Исток по смртта на Првоовенчаниот. Во меѓувреме, ниту под Родослав ниту под Владислав не беа видливи никакви унгарски напади врз Србија; напротив Владислав го зел Срем од Унгарија (Раич. Историја на разни словенски народи. 2 дел). Во денешно време Печската црква е во чест на Вознесението Господово (Notes of the Geographical Society. T. XIII), но првобитната била во чест на апостолите. Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2. Во продолжение на шестдневниот период. Егзархот Теодор пишува: „во летото 6771 година (1263 година) - под внукот на свети Симеон и под синот на првиот крунисан крал на Србија, Стефан Урош, под архиепископот Арсениј - е напишана книга со команда на „дометинскиот јеромонах, тогашен иден исповедник на неговото братство на Егзархот Јован К.Ф. Бугарија М., 1824). Според синаксарионот на Сербљак, тој владеел со Црквата 30 години (Гласник. Книга 6). Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2. За ова зборува крадецот Милутин во своето писмо. Пролог за неа, Четии-Минеа, грчки. Минеа октомври 29. Du Cange. Константинополска Кристијана. Страдањата на Свети Ѓорѓи, видете ја хрониката на археографската комисија. Според Гласник (книга 11) во српската РКП. „Животот на богоносниот Стефан, господарот на жезолот на царството на сите српски земји“ од Милутин. Овој живот, со замена на српските изрази со словенски, излезе во Шербљак. Напишано е не порано од 1360 година и затоа не е без грешки. За зборовите на Даниел, види: Раих. Историја на разни словенски народи. Дел 2. Троношката хроника (Гласник. Книга 5) исто така вели дека кралот на Срем: а) изградил неколку канали; б) го изградил манастирот Рача над Дрина, манастирот Ловница, украсен со зелен мермер и храм во околината на Невесински; в) неговата сопруга го создала по него манастирот Троношу во областа Јадар; г) неговите синови го изградиле манастирот Тамна во областа Зворники. Друга хроника (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) за Драгутин: „разгорен си поради љубовта кон Бога и кон Православието, да живееш богоугоден живот, да ги сакаш другите, да ги почитуваш постарите, да пиеш на младите, да ја исполниш сета праведност и вистина, а со овој пост и молитва, потиши. Хилфердинг: „во црквата (Св. Ѓорѓи Столбови) десно од вратата имаше гроб со моштите на кралот Драгутин, монахот на Теоктист, обновувачот на манастирот Св. Ѓорѓи Столбови. делови“ (Notes of the Geographical Society. Vol. XIII). „Животот на благочестивиот крал Сремски Стефан, монах Теоктист“ напишано од Ѓорѓи Граматичар, на српски јазик. РКП. Овде пишува: „Се случи крајот на овој благословен месец“. Мартија на 22 ден“ (Гласник. Книга 11). Службата на свети Милутин во Сербљак ги прославува и двајцата браќа на кралевите и нивната мајка Елена. Српски придружници бр. 24. Овој договор е обновен 5 години подоцна со друга повелба, 1281 бр. 31. Според неговиот живот, Милутин „е владетел и автократ од 1275 година“. Видете 10 октомври. Генеалогијата на Даниел, повторувајќи ги зборовите од писмото, го нарекува нем. Михаил е човек од крв, човек со лукава вера (Раих. Историја на разни словенски народи. 2 дел). Даниел не додава многу на веста за писмото (види: Раих. Историја на разни словенски народи. 2 дел). Pachymer (Pachymer. The History of Michael and Andronikos Palaiologos. Книга 2) и Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Roman History // Edited by Shalfeev. St. Petersburg, 1862) само во општа смисла укажуваат на овие војни на Србија: тие беа толку пријатни за грчкиот вкус (Stritteri). Животот на Милутин: „со своите сили отиде до Хвостоно, недалеку од Пеќската патријаршија, која сакаше да ја заземе“ (Раих. Историја на разни словенски народи. Дел 2). Ждрело е отвор, тесна долина меѓу паралелни планини низ кои тече река, во областа Пожеравичи (Гласник. Книга 4). Претпоставката на Рајиќ за времето на војната против Куделин и Дреман (2, 454) е неточна; оваа војна мора да биде датирана од 1291 година; згора на тоа, повеќе од веројатно е дека овие богати аристократи на Драгутин дејствувале по предлозите на Шишман, кој бил љубоморен, како што вели Даниил, на Милутин и, по нивното уништување, сакал да го заземе нивното наследство. Hammer Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde во Кипчак. Пешт, 1840 година. Летописот на Троноша во Гласник (книга 5). Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2. За Новак Гребострек од семејството Комненов, види: Гласник. Книга XII. Сертификатот го отпечатил Григорович (Григорович В. Есеј на патувањето). Стигна без крај и затоа без година. Но, бидејќи се зборува за војната со Персија во 1303 година, а кралот го нарекува царот свој свекор, мора да се претпостави дека тоа не е напишано пред 1304 година. За времето на војната со Грците Пахимер кај Раич (Раих. Историја на разни словенски народи. 2 дел). Грегорас и Пахимер (Stritteri. Serbica. § 83–91) се борат со сите сили да ја затворат, или со молчење, или со елегантни зборови и клевети, понижената од Милутин империјата. Нивната клевета е премногу вулгарна. Сепак, гневот на Пакимер и Грегора кон Милутин е разбирлив. Но, чудно е што не само Рајхел (Белешки на царското руско археолошко друштво. том I), туку и Маиков (Мајков А.А. Историја на српскиот јазик) ја повторува клеветата на познатите луѓе за полигамијата на Милутин. Зошто е ова така? Тие талкаат по Du Cange, додека во застарената работа на Du Cange сега има грешки на речиси секоја линија. Маиков дури се заплетка во противречности: тој или вели дека Милутин се оженил со Елизабета од Унгарија, или го нарекува Дечански, синот на Елизабета, вонбрачниот син на Милутин. Маиков смета дека Милутин, од политички причини, си дозволил да прави работи кои се навредливи за христијанскиот морал. Не, еден искрен христијански крал не може да биде толку несериозен. Законот Христов е пред се за него. А политиката што му се допаѓа на Маиков е најневеродостојната политика, а ја следат само патетичните будали. Маиков е толку чуден што пишува: „Миљутин се ожени со сестрата на сопругата на Драгутин, Екатерина“. Зашто, ниту еден свештеник не би се согласил да служел таков брак, а не само православен свештеник! Српскиот свештеник го знаел законот на Првоовенчаниот, ја читал и Библијата. Според античкиот живот на свети крал, Екатерина, сопругата на Драгутин, била ќерка на унгарскиот крал Владислав, а Елисавста, сопругата на Милутин, била ќерка на Кор. Андреј Венецијанец. (Сербљак л. 55). Покрај Цамблак (Гласник. Книга 10), сите летописи го нарекуваат Дечански синот од првиот брак на Милутинов, кој се одржал во 1271 година (Раих. Историја на разни словенски народи. Дел 2; Гласник. Книга 10; 1; 5; 11). На натписите над ѕидните слики, првата сопруга на Милутин се вика Кралица Елена (Белешки за географското друштво. том XIII), но сопругата на цар Душан, сестра на бугарскиот цар Александар, се викала и Рагозна (види: Мавро Орбини. Книгата е историографија на почетокот на името, славата и ширењето на словенскиот народ и неговите кралеви и владетели под многу имиња и со многу кралства, кралства и покраини. Санкт Петербург, 1722 година), потоа Елена (со натписи и букви). Името Елена било омиленото име на словенските кралеви. Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2. Свршувачката Милутин и Симонида ги склучил охридскиот архиепископ Макариј во 1300 година, а бракот бил одложен додека Симонида не наполнил брачна возраст (Пахимер. Приказната за Михаил и Андроник Палеолог. Книга 4). Цамблак во животот на Дечански: „Да, никој не може да ме пофали, ова го слушам, Стефан, и оној достоен и светол еден од нашите зборови на срам. Нека нема таква безместност. Таков татко, како благочестив и правилен поборник на верата со светлината на светот, и како од тој Бог, со нераспадливите мошти, обожувањето е прифатливо и обожуваме... Ежевиот договор со ѓаволот и тој е подложен на мала казна: откако ја послуша таа немилосрдност, ќе го предаде првороденото на судот“ (Гласник. Книга 11). Истата хроника е и во Гласник (книга 10). Животот на Милутин покажува дека Милутин е десничар, а неговиот син целосно виновен. Непријатна техника за биограф! Лагите не прават никого да изгледа добро. Милутиновиќ (Историја на српскиот народ. Белград, 1833) пишува: „Ако судиме непристрасно, јасно е дека и таткото и синот згрешиле; синот затоа што кренал рака на татко му, а таткото затоа што не го ослободил синот од казната за заслепување“. Милутинович го надополнува својот двор со веста дека како што синот, не без причина, им верувал на непријателите на грчката партија, така и таткото се борел против интригите на истата партија - враќајќи ги браќата Симониде на нивната мајка. Мислењата на Дечански за партијата на Симонида беа оправдани и со настаните што следеа по смртта на Милутин. Блажениот Милутин, во однос на неговиот син, дефинитивно беше понесен од злонамерната клевета на партијата на Симонидес. Таква е земната светост на луѓето! Момирович Д. Кратка историја и географија на Србија; Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2; Маиков А.А. Историја на српскиот јазик. За Трескавица писмото на Душан: „дедо му и родител на гости со добра милостина“ (Гласник. Книга 13). Хроника: „Златото на Бања не може да се најде никаде“ (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Друга хроника (исто): „Св. здраво. Господи Стефан во градот Звечани, кој е Банска, каде што лежат неговите свети мошти и ги украсуваат сите ѕидови со злато, како да се излеани или позлатени. Троношка хроника: „Во Призрен беа создадени многу цркви и болници“. (Гласник. Книга 5). Живот: „во неговиот главен град Призрен има црква Успение на Богородица и многу болници (подигнати). Даниел: „создавање на црквата Успение – како што вели призренската епископија“ (Раих. Историја на разни словенски народи. 2 дел). Во чинот на дарот на Грачаница, кралот Милутин пишува: „Кога го видов уништувањето и пропаѓањето на црквата Света Богородица Грачаница, Липјанската епископија, ја создадов од темел, ја обоив, ја украсив внатре и надвор... Еве јас сум Стефан грешникот, кралот Урош втори, ѝ пишувам овие луѓе кои се викани со индустриски... Сухогрел, кои се впишани во хрисовулата, зедов и му дадов на свети Никола, епископијата Дебра... Кралот дава земји по својата милост, дали на призренската епископија или на Липљански“ (види: IORYAS. T. VII). Троношка хроника: „нова шестотрупа (со шест куполи) на реци Грачаница созида“ (Гласник. Книга 5). Живот: „во областа Кучи храмот на Свети велики Георгиј со скапоцени прибори“. Даниел посочува уште три цркви во Скопје - Трирача, Цар Константин и Мет. Никита, во Серава - црквата Свети Ѓорѓи, во Нагорични - Свети Ѓорѓи, во Студеница - Свети Јоаким и Ана, во Ораховица - Свети Ѓорѓи. Животот го додава и храмот на Божјата мудрост во Средец (Раич. Историја на разни словенски народи. 2 дел). Феликс Филип Каниц. Serbiens byzantinische Monumente. Виена, 1862 г. Гелфердинг за храмот Сопочански, кој бил обновен. Милутин: „на надворешниот ѕид на камбанаријата има прекрасна слика: едни сечат камен, други месат вар, други носат вода; над едната што ја контролира работата пишува: „Васта“; на друго место натпис „агонисат“ - стремете. Еве ги носиите на српскиот обичен народ од 13 век. (Hilferding A. A патување во Херцеговина, Босна и Стара Србија // Notes of the Geographical Society. T. XIII (во натамошниот текст - Hilferding A. A патување во Херцеговина, Босна и Стара Србија)). Сафанк. Pamatky drevniho pisemnictvi. Во солунскиот манастир Свети Никола, Србите живееле уште во 1185 година, како што може да се види од зборовите на Евстатиј Солунски (Tafel. De Thessalonica). Сега во Солун црквата Свети Никола И. apxovtwv, т.е. српските кралеви (Григорович В. Есеј за патувањето). „Болницата на украдените“ во Константинопол е позната и од грчките ракописи (Du Cange. Constantinopolis Christiana). Во Вар во 1319 година во чест на Свети Никола Милутин нареди сребрена икона на светителот со сребрени свеќници (Гласник. Книга 7). Во Кареја, Евангелието од 1316 година со постпис: „нашиот господар Стефан крал, син на големиот крал Урош, унук на првокрунисаниот крал Стефан Немања, кој создаде многу победи, заповеда овие книги да бидат напишани под архиепископот Осмос Савва, од раката на Ѓорѓи чиновник Радошлав. Есеј за патувањето); четири писма на Милутин до Хиландар, види: Аврамович. Опис на српските антиквитети; Григорович В. Есеј за патување. Две особено се извонредни (Avramovnch’s No. 2. 3). Овде Милутин вели дека изградил пристаниште кај Хиландар во Хрусија, голем и силен, ограден со ѕид, за да го заштити Хиландар од морските разбојници; внатре во ѕидовите е црквата Вознесение Господово и ќелии, од кои едната е за самиот цар; постариот управител на празникот се избира од браќата Хиландар од генералниот совет и не се отстранува од управата без вина; Селото Куцево со сите приходи се дава во прилог на празникот. Првата повелба од 1302 година. Животот на Милутин: „најпрво, црквата Хиландар, откако ја уништи до темел, создаде и разубави поголема“. Истиот Даниел (Раих. Историја на разни словенски народи. 2 дел). Ранке Л. Историја на Србија според српски извори / Превод. со него. Петар Бартенев. М., 1857 година. Генеалогијата на Раих (Историја на разни словенски народи. 2 дел). Пахимер. Приказната за Михаил и Андроник Палеолог; Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2. Годината на неговата смрт е одредена со стапувањето на неговиот син на престолот, кое следело на 6 јануари 1321 година. Грегорас (Раих. Историја на разни словенски народи. 2 дел) пишува и дека кор. Милутин починал во 1320 година, откако претходно го принудил својот свекор да му ја испрати Симонида, која не се вратила кај него по смртта на нејзината мајка. Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2; животот на Милутин. Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2. Во Грачаница има негова слика: стар крал со долга сива брада. Истото и во манастирот Ѓурѓовденски столбови (Забелешки на географското друштво. Т. XIII). Веројатно, во исто време му била напишана служба, за 30 октомври (Григорович В. Есеј за патувањето; Гласник. Книга 11; Царски бр. 563). Моштите се уште се во Софија... (Григорович В. Есеј за патувањето; Сербљак л. 57. 58). Хрисобул 1313 кор. Милутина: „Ова го приложувам на св. во манастирот Богородица Рича - Дубровин... од Спис... што го бараше мојата госпоѓа Кралица Елена и го даде на мајка ми... го даде и го запиша“ (Научни белешки на Академијата. том III). Рајч. Историја на разни словенски народи. Дел 2. На ѕидот на храмот Сопочански е прикажана „Света Елена монахот“ (Белешки на географското друштво. Т. XIII). Во старосрпскиот ракопис (Гласник. Книга 11) „животот е угоден на Бога и животот е беспрекорен, наши благочестиви и христољубиви дами, блажени монаси Елена“.