Октябрь

წმინდა კასიანე უგლიჩის მიძინება ბერი კასიანე, მსოფლიო კონსტანტინე, იყო უცხო სამთავრო ოჯახიდან და მოსკოვში ჩავიდა დიდი ჰერცოგის იოანეს რძალთან, სოფიასთან ერთად, მორეელის პატრონის ასულთან ერთად. რამდენი ხანი დარჩა იგი დიდი ჰერცოგინიას კარზე, უცნობია. ბიოგრაფიის ავტორი მხოლოდ ამბობს, რომ სასამართლო ცხოვრება არ მოეწონა და უყვარდა მშვიდი ცხოვრება და მკაცრად უყურებდა სინდისს 596. ღირსი პაისიუს უგლიჩის ადრეული ხელნაწერის მიხედვით, ნეტარი კონსტანტინე როსტოვის მთავარეპისკოპოსთან მისვლამდე ცხოვრობდა ღირსი პაისიუს 54971, უგლიჩისთვის. მოკრძალებული თანამდებობა, როგორც ბოიარი როსტოვის არქიეპისკოპოსის იოასაფის, ყოფილი პრინცი ისააკ მიხაილოვიჩ ობოლენსკის ქვეშ, თუმცა მათ შესთავაზეს ადგილი თავად დიდი ჰერცოგის კარზე. ამიტომ ის აღარ ეძებდა ბედნიერებას დედამიწაზე, მას შემდეგ რაც მისმა სამშობლომ ბოროტი თურქების ტანჯვა დაიწყო. მისი არჩევანი საკმაოდ გონივრული იყო! ასე წერდა მისი ინტელექტუალური თანამედროვე: „ზამთარში (1482 წ.) დიდი ჰერცოგინია სოფია ფრენიდან დაბრუნდა, თათრებიდან ბელუზეროში გაიქცა, მაგრამ არავინ გამოდევნა. ის ადგილები, სადაც ისინი წავიდნენ, უფრო უარესი გახდა, ვიდრე თათრებისგან, ბოიარი მონებისგან და ქრისტიანი სისხლისმსმელებისაგან. დააჯილდოვე ისინი, უფალო, მათი საქმის მიხედვით! მათი ცოლები იქ ცხოვრობდნენ; და უყვარდათ მათი ცოლები, ვიდრე წმინდა რწმენა; ისინი მზად იყვნენ ეღალატებინათ წმინდა ეკლესიები, რომლებშიც ისინი წმიდა ნათლით იყვნენ განათლებული. მოწყალე ღმერთმა ქრისტიანული ცრემლები არ შეიზიზღა. მამაცი რუსი მეომრები! ეცადე დაიცვა შენი სამშობლო, რუსული მიწა ბოროტებისგან, რათა შენმა თვალმა არ დაინახოს წმინდა ეკლესიებისა და სახლების ძარცვა, შვილების მკვლელობა და ცოლ-შვილების შეურაცხყოფა, როგორც ბულგარებმა, ბერძნებმა, ტრაპეზონელებმა, მორელებმა, ალბანელებმა, ხორვატებმა, ბოსნიელებმა, მანკუპებმა და კაფას მცხოვრებლებმა დაზარალდნენ. ისინი უბედურად დახეტიალობენ უცხო ქვეყნებში, დამსახურებულად საყვედურობენ თავიანთი სიმხდალის გამო. სხვები დიდი ქონებით გაიქცნენ, ცოლ-შვილით, მაგრამ ოქროსთან ერთად დაკარგეს მიწიერი ბედნიერება. ღმერთია ჩემი მოწმე, ჩემი თვალით ვნახე ხელმწიფეები, რომლებიც თავიანთი ქონებით გაქცეულან თურქებს, მოხეტიალეებად და მოწყალებად სიკვდილს ითხოვენ“ 598. ეს აღწერა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ, რა სულისკვეთებით იყო ღარიბი და კეთილშობილი უცხო კონსტანტინე რუსეთში: მან ვერ გაკიცხა თავი წარსულისთვის, რადგან ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, როდესაც რუსეთში ჩავიდა და თითქმის ბავშვი იყო, როდესაც თურქებმა დაიპყრეს ქრისტიანული სამხრეთ-აღმოსავლეთი. მაგრამ მაღლა ღვთის რისხვასაც გრძნობდა და ცოდვად თვლიდა ხალისიანი ცხოვრების ძიებას; მას სურდა მუშაობა და ლოცვა. 1489 წელს ნეტარმა იოასაფმა, დიდი ჰერცოგის უსამართლო რისხვით გამწვავებულმა, მიატოვა საყდარი და გადავიდა ფერაპონტოვის მონასტერში, თავისი სამონასტრო ღვაწლის ადგილას 599. აქ გადავიდა თავადი კონსტანტინეც. აქ, ლოცვაში და წიგნების კითხვაში, სულის სიმშვიდე ჰპოვა. „კასიანე, ყოფილი უფლისწული, ძალზე სათნო, აკურთხა მეუფე მამა მარტინიანმა“, - ნათქვამია უძველესი ამბების 600-ში. ეს არ ყოფილა ბერი მარტინიანეს სიცოცხლეში (1483 წ.) და არა თავადი კონსტანტინეს ნებით. ამ უკანასკნელს არ სურდა მონაზვნობის აღება, თუმცა ნეტარი იოასაფი და სხვები დაარწმუნეს; მარტინიანი, რომელიც მას სიზმარში ეჩვენა, დაემუქრა, რომ მას სასტიკი სასჯელი დაემუქრა კარგი რჩევის წინააღმდეგობის გაწევისთვის. - სიზმარში ვნახე, - უთხრა მან იოასაფს და უხუცეს ფილარეტს, - დიდებული ეკლესია ბერებით; მის შუაში, თითქოს, ამბიონი და მასზე ღირსი იღუმენი მარტინიანი, კვერთხით ხელში. - წაიღე თმა, - მეუბნება აბატი. ჯოხი“ და უნდოდა დამეჯახა, შიშისგან გამოვფხიზლდი და ვიყვირე: ფილარეტი, ფილარეტი. მაშინ კონსტანტინე, მისი თხოვნით, აკურთხეს კასიანეს სახელით 601. ფერაპონტოვას მონასტერში დიდხანს არ უცხოვრია. რამდენიმე ძმასთან ერთად ის ბელოზეროდან გადავიდა კარგი უგლიჩის უფლისწულის ანდრეის მემკვიდრეობაზე, რომელთანაც მშვიდობიანად მეგობრობდა 602. უგლიჩიდან 15 ვერსის დაშორებით, ვოლგისა და მდინარე უჩმას ნაპირებზე, მან აღმართა ჯვარი, დააწესა საკნები და როსტოვის ღვთისმშობლის ტაძრის ლოცვა-კურთხევით ააშენა. მაგრამ ტაძარი დაზიანდა ვოლგის წყალდიდობის შედეგად. კეთილმა უფლისწულმა ანდრეიმ მას თანხები მიაწოდა ახალ ადგილას ტაძრისა და კელიების ასაშენებლად და მონასტრის მოვლა-პატრონობისთვის სარგებელიც გამოუყო. ეს ყველაფერი მოხდა არაუგვიანეს 1491 წლისა, რადგან იმავე წლის სექტემბერში პრინცი ანდრეი დააპატიმრეს დიდმა ჰერცოგმა, საიდანაც იგი არასოდეს წასულა საფლავამდე. უგლიჩში კასიანეს სულიერი მეგობარი და თანამოსაუბრე იყო ბერი პაისიუსი. გარდაცვალებამდე პოკროვსკის ნეტარმა იღუმენმა თავისი მონასტრის მეთვალყურეობა მიანდო „უჩმაზე უდაბნოს წინამძღვარს მეუფე კასიანეს“ 603. პაისიუსი იმდენად პატივს სცემდა კასიანეს! უჩემის მონასტრის ნეტარი დამაარსებელი „კმაყოფილია ზაფხულობით თავის მონასტერში ცხოვრებას“, რაც თავისთავად წარმოადგენს სამონასტრო სათნოების მაგალითს. განჭვრიტა მისი უფალთან წასვლა, მან მითითებები მისცა ძმებს 604 და წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ, 1504 წლის 2 ოქტომბერს 605 წ. უგლიცის ქრონიკა, რომელიც საუბრობს 1609-1611 წლების მოვლენებზე, წერს: „საწყალი პოლონელები, რომლებიც შეიჭრნენ საკვირველმოქმედი კასიანეს მონასტერში, შეხვდნენ აქ რამდენიმე მოქალაქეს; ზოგი მათგანი საკათედრო ტაძრისკენ მივარდა, კარების ჩამტვრევის განზრახვით, მაგრამ არა საშინელებათა და საშინელებათა ჩარევით. იცოდნენ სად წასულიყვნენ, ძლივს წაიყვანეს თავიანთი ხალხი და ყველა უკან დაბრუნდა“ 606. აღწერილი 25 სასწაულიდან პირველში, პოლონელების შემოსევამდე ერთი წლით ადრე, ბერი კასიანე ნახეს თეთრ სამოსში და ხელში ანთებული სანთლებით, დადიოდა მონასტერში. მეშვიდე სასწაული: ჰეგუმენ ჰერმანი დიდხანს იტანჯებოდა ფეხებით და განიკურნა წმინდანის საფლავიდან ჭრილობებზე მიწით. მღვდელ-მხატვარს, რომელსაც სურდა ბერის გამოსახულების რაც შეიძლება ზუსტად დახატვა (მე-9 სასწაული), ბერმა უთხრა: „დამიხატე თმა უფრო გრძელი ვიდრე პრინც რომანის თმა, მაგრამ ნაცრისფერი თმა ძლივს უნდა ჩანდეს“. მღვდელმა დაწერა, მაგრამ იგრძნო, რომ ეს არ იყო ზუსტი. ბერი მას სამონასტრო ტანისამოსში გამოეცხადა, მკერდამდე მიწვდილი ბრედი, რომელიც შავი არ იყო და ორად არ იყო გაყოფილი, მაგრამ თითქოს ვერცხლით იყო შემოსილი. მე-17 საუკუნის ბოლოს ბერი კასიანე ეწოდა დიდებულს სასწაულთმოქმედთა შორის 607. ახლა მისი სიწმინდეები იმალება მისი მონასტრის ტაძარში, რომელიც დახურულია 1764 608 წლიდან. ნეტარი კვიპრიანე სუზდალის ხსოვნა ხელნაწერი კალენდრის მიხედვით, „წმიდა ნეტარი კვიპრიანე, სულელი ქრისტეს გულისთვის, იყო აღდგომის სოფელში მდინარე უვოტიზე, სუზდალის საკვირველმოქმედი, გარდაიცვალა 7130 წლის ოქტომბრის ზაფხულში, მეორე დღეს“, ამიტომ 1622 წელს 609. კოვროვსკის რაიონი), ხოლო კვირას და არდადეგებზე მოდიოდა სალოცავად სოფელ ვოკრესენსკის ეკლესიაში. ადგილი, სადაც ის დარჩა, ვოსკრესენსკიდან 7 ვერსის დაშორებით, ახლა ცნობილია როგორც კვიპროსის უდაბნო და ამ ტერიტორიის ორმოებს კვიპროსის გამოქვაბულებს უწოდებენ. თორემ ეს მისი ასკეტიზმის ძეგლია, უმრავლესობისთვის კი სუსტი ან უბრალო ჩანდა. „უბრალოება ერთგული წინამძღოლია მართალთათვის, მაგრამ კანონდამრღვევთა ბოროტება ანადგურებს მათ“, - ამბობს ბრძენი (იხ. იგავები 11:3). ამას თავად ნეტარი კვიპრიანე განიცდიდა. მისი კუბო კვლავ ჩანს 610 წლის აღდგომის ეკლესიის იატაკის ქვეშ. 1751 წელს ვოსკრესენსკის 611 წელს მის ხსოვნას ააგეს ტაძარი. შავი მთის ბერი ნიკონი სისულელეზე წერდა თავის 38-ე ეპისტოლეში, ხოლო ბელოზერსკის ბერი კირილემ თავის კრებულში: ”წინა მამები ამბობდნენ სისულელეზეც, რომ ეს არჩევითი გზაა, მაგრამ წინდახედულობის საკითხია - ეს შეიძლება იყოს ცდუნებაც და ზიანის მიყენებაც. რომ ცოდვა არ მიეწეროს მათ, ამიტომ წმინდა კრებამ აკრძალა, რომ ეს არ მომხდარიყო ახლა“ 612. არ შევცდებით, თუ ამას დავუმატებთ, რომ ჩვენთვის ყველაზე საზიანოა ვნება ფართო ცხოვრებისა. დაე, მათ ეშინოდეთ ამ ვნების ყველაზე მეტად ყველა გზაზე. წმიდა მღვდელმოწამე დიონისე, პარიზის ეპისკოპოსი, რუსტიკუს პრესვიტერი და ელევთერიუს დიაკონი დიონისე - ლუტეტიის პირველი ეპისკოპოსი პარიზელთა ქვეყანაში, დღევანდელი პარიზი; განიცადა პრესვიტერ რუსტიკუსთან და დიაკონ ელევთერიუსთან ერთად ვალერიანეს დევნის დროს (253–259); სამივეს თავი მოკვეთეს. მათი ცხედრები მორწმუნეებმა დაკრძალეს მთაზე, რომელმაც მათგან მიიღო მოწამეთა მთა (Mons Martinum, დღევანდელი Montmartre). ღირსი იოანე ხოზებიელი, კესარიელი ეპისკოპოსი წარმოშობით ეგვიპტელი, იგი მუშაობდა ჰუზივის უდაბნოში (იერუსალიმს და იერიქონს შორის); 518 წელს იგი გახდა პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსად, ცნობილი თავისი სწავლებითა და სათნოებით, მაგრამ შვიდი წლის შემდეგ მან მიატოვა ტახტი და დაბრუნდა უდაბნოს მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა დაახლოებით 532 წელს. წმიდა მღვდელმოწამე დიონისე არეოპაგელი. არეოპაგის (ათენის სასამართლოს) წევრი, ათენში პავლე მოციქულის ქადაგებით მოიქცა (იხ. საქმეები 17:34) და იყო იქ პირველი ეპისკოპოსი; მოწამეობრივად გარდაიცვალა დომიციანეს მეფობის დროს. წმინდა ჰესიქიუს მდუმარე მოღვაწეობდა ათონის მთაზე. მძიმე ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებული, ის თავის საკანში ჩაიკეტა და 12 წელი გაჩუმდა, მისგან გაუსვლელად. მისი საოცარი სიჩუმე ჩამოყალიბდა ათონზე მდუმარეთა - ისიხასტების მონასტერში, რომლებიც თავიანთი ღვთისმოყვარე ძმობით ოდესღაც წარმოადგენდნენ გონებრივი ლოცვის მთელ სკოლას, ანუ წმინდა საქმეს. გარდაიცვალა VI საუკუნეში. წმინდა პავლე უბრალო წმიდა მეუფე პავლე, რომელიც მე-4 საუკუნეში ცხოვრობდა, უბრალოებას უწოდებდნენ უკიდურესი სიკეთისა და უბრალო გულისთვის. ბერად აღდგომამდე ის ფერმერი იყო. კარგი გარეგნობის, მაგრამ სამარცხვინო ცოლი რომ შეირთო და დიდი ხნის შემდეგ შეიტყო მისი მრუშობის შესახებ, გადაწყვიტა სამუდამოდ დაეტოვებინა იგი, შვილები და სახლი და ფარულად წავიდა უდაბნოში, მტკიცე განზრახვით მიეძღვნა ღვთის მსახურებას მონაზვნური წოდებით. ბერი ანტონი დიდთან მისულმა ჩუმად დააკაკუნა თავისი კელიის კარზე და კითხვაზე „რა გჭირს“, უპასუხა: „მინდა ვიყო ბერად“. ანტონიმ დაინახა, რომ უცნობი უკვე მოხუცი იყო, უთხრა: „ვერ იქნები ბერი, რადგან არ გაქვს საკმარისი ძალა უდაბნოს შრომისა და უბედურების ასატანად; ჯობია წახვიდე სოფელში და იმუშავო“. როცა პავლე დაჰპირდა, რომ შეასრულებდა ყველაფერს, რაც უბრძანა, აბამ უპასუხა: „გეუბნები, რომ მოხუცები ხარ და ბერად აღდგომა არ შეგიძლია; თუ ბერობა გინდა, წადი მონასტერში, სადაც ბევრი ძმაა, რომელიც უძლებს შენს სისუსტეს, მაგრამ მე აქ მარტო ვცხოვრობ და ხუთი დღეა არაფერს ვჭამ, ამიტომაც არ შეგიძლია ჩემთან ცხოვრება“. ამ სიტყვების თქმის შემდეგ ანტონი თავის საკანში ჩაიკეტა და სამი დღე არ გასულა. მეოთხე დღეს გააღო კარები და დაინახა, რომ პავლე საკნიდან არ გასულა, მოინდომა მისი განდევნა და გაიმეორა ის სიტყვები, რაც ადრე ეთქვა. მაგრამ ის იმავე ადგილას დარჩა და თქვა: „აქ მოვკვდები და არ წავალ“. წმინდა მოღუშულმა იცოდა, რომ უხუცესს არც პური და არც წყალი მოჰქონდა თან და ოთხი დღე უჭმელი დარჩა, შიმშილით არ მოკვდებოდა, ამდენი ხნის მარხვას არ მიეჩვია. ამიტომ, როცა იგი საკუთარ თავში მიიღო, ნება დართო, მცირე რაოდენობით საკვებით გაეძლიერებინა ძალა და უთხრა: „შეიძლება გადარჩენა, თუ მორჩილი იქნები და ყველაფერს გააკეთებ, რასაც გიბრძანებ“. პავლემ უპასუხა: „რასაც იტყვი, მამაო, მზად ვარ გავაკეთო“. ბერი პავლე, მრავალი წლის განმავლობაში იცხოვრა თავის წმიდა და ღვთიური უბრალოებაში, ძალიან მოხუცებულმა მიიძინა მარადიულ ცხოვრებაში დაახლოებით 338 წელს. ”ვინც უბრალო და უმეცარი იყო დედამიწაზე, ახლა ყველაზე ბრძენია ზეცაში, ამ წუთისოფლის ყველა ბრძენკაცზე მეტად და ბრძენ ქერუბიმებთან ერთად ხედავს ქრისტეს ღვთის შიში და სიბრძნე: ღვთის შიში და სიბრძნე. რომ ვასიამოვნოთ მას სულით უბრალოებითა და გულის თვინიერებით, უფალო, შენი წმინდანის, უბრალო პავლეს ლოცვებით, გაგვაჩინე შენი მცნებების შესრულებაში: მოგვეც სიბრძნის დასაწყისი, შენი შიში, რათა შენი შიშით, ბოროტებისგან თავი დავაღწიოთ, შენს წინაშე ვიპოვოთ წყალობა. ნოვგოროდის პრინცის წმინდა ვლადიმერ იაროსლავიჩისა და მისი დედის, წმინდა ანას ხსოვნა ვლადიმერ იაროსლავიჩი, უფლისწული იაროსლავ დიდის უფროსი ვაჟი, 1020 წელს დაიბადა. 1034 წელს დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავმა ის ნოვგოროდში ჩასვა და ნოვგოროდიელებს წერილი მისცა ბრძანებით: „ამ წერილის მიხედვით, ხარკი მიეცით“ 613. ამ დროს ვლადიმერი ჯერ კიდევ მხოლოდ 14 წლის იყო გამოცდილი მეთაურის და მეთაურობის გარეშე. ვიშატა და ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი ლუკა. მომწიფებული თავადი სამხედრო საქმეებში გამოირჩეოდა ოჯახისთვის დამახასიათებელი სიმამაცითა და სიმამაცით. 1042 წელს ის ნოვგოროდის რაზმებთან ერთად წავიდა იამების, ამჟამინდელი ფინელების წინააღმდეგ და დაამარცხა ისინი 614. მომდევნო წელს იაროსლავმა გაგზავნა ვლადიმერი ძლიერი ჯარით, რათა დაესაჯა მოღალატე ბერძნები რუსი ვაჭრების შეურაცხყოფისა და ერთი მათგანის მოკვლის გამო. იმპერატორ მონომახის ელჩები მივიდნენ ვლადიმერთან შესახვედრად დამნაშავის დასჯის დაპირებით. მაგრამ მათ, ვინც ბევრჯერ მოატყუეს, არ დაიჯერეს და თავადი წინ წავიდა. იმპერატორმა ბრძანა, დაეკავებინათ კონსტანტინოპოლში მყოფი ყველა რუსი და გაგზავნა გემები ვლადიმირის გემების წინააღმდეგ. სამი გალერი ბერძნული ცეცხლით შეეჯახა რუსულ ხომალდებს შუა და ცეცხლი წაუკიდა; მზარდმა ქარიშხალმა მიმოფანტა და ჩაძირა პატარა რუსული გემები, მათ შორის ვლადიმირის გემი. ივან ტვორიმიჩმა, სამთავრო რაზმიდან, გადაარჩინა თავისი პრინცი და გუბერნატორი იაროსლავი, წაიყვანა ისინი თავის ნავში. ნაპირზე გაქცეულებმა, რომელთა რიცხვი 6000 იყო, გადაწყვიტეს ვიშატაიასთან ერთად სამშობლოში დაბრუნებულიყვნენ სახმელეთო გზით, პრინცი კი დანარჩენ გემებთან ერთად დასაბრუნებელ გზაზე ზღვით დაიძრა. იმპერატორმა გაგზავნა რუსები ხმელეთით და ზღვით; 24 გალიამ გადალახა ვლადიმერი და დადგა ყურეში; უფლისწულმა ისინი მთლიანად დაამარცხა და მრავალი პატიმარით ჩავიდა კიევში. ვიშატა მამაცურად იბრძოდა დუნაის ბერძნულ არმიასთან, მაგრამ დარჩენილი 800 ადამიანი ტყვედ აიყვანეს და მხოლოდ სამი წლის შემდეგ გაათავისუფლეს რუსეთში 615. კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის ღვთისმოსავი აღმაშენებლის შვილმა ნოვგოროდში ღვთისმოსაობის მუდმივი ძეგლი დატოვა - წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელიც დღემდე ხელუხლებელია. იმ დროისთვის ბრწყინვალე ტაძარი დაარსდა 1045 წელს და აკურთხეს 1049 წლის 14 სექტემბერს 616 წელს, მანამდე კი ქვის ციხე ააგეს ნოვგოროდში 617. ღვთისმოსავი თავადი გულმოდგინედ სწავლობდა უფლის რჯულს; მისი თხოვნით დაიწერა წინასწარმეტყველური წიგნები მამათა ინტერპრეტაციით (1047 წ.); მღვდელი 7 თვის განმავლობაში წერდა; ეს ბევრს ნიშნავდა, რომ სასარგებლო წიგნი იყო გადაწერილი; და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ის, რომ ღვთის სიტყვის წიგნები დაიწერა და არა ადამიანის სიტყვები 618. უფალმა კეთილი უფლისწული ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში წაიყვანა თავისთან; პრინცი გარდაიცვალა 32 წლის ასაკში, 1051 წლის 4 ოქტომბერს და დაასვენეს წმინდა სოფიას ეკლესიაში, რომელიც შეიქმნა მისი ღვთისმოსავი მონდომებით 619. მატიანეს მიხედვით, უკვე 1180 წელს, გულწრფელად ქრისტიანი პრინცი მესტილავი 620 დაასვენეს ნეტარი ვლადიმირის უფლისწულის მარმარილოს საფლავში, და ამიტომ ცნობილი იყო, მათთვის სპეციალური სალოცავი მოეწყო. „1439 წელს მთავარეპისკოპოსმა ევთიმიუსმა დაასხა კუბო უფლისწულ ვლადიმირის, დიდი ვლადიმირის შვილიშვილის, და ხელი მოაწერა: ასევე მოაწერე ხელმოწერა და ყდა მის კუბოზე და ყოველ ოქტომბერში 4 დღის განმავლობაში გაემართა მათი ხსოვნის აღსანიშნავად“ 621. წმიდა უფლისწული ვლადიმირის, დიდი ჰერცოგის იაროსლავის მეუღლის, 622 წლის 10 თებერვალს მიიცვალა. ნეტარი ილარიონ მიტროპოლიტი თავის ანიმაციურ სიტყვაში ეუბნება თანასწორ მოციქულ ვლადიმერს: „შეხედე შენს ერთგულ რძალს ირინას; შეხედე შენს შვილიშვილებს და შვილებს, როგორ აჰყვნენ ისინი შვილებს, როგორ ხშირად უყურებენ მათ შვილიშვილებს. წმიდა ტაძრები, როგორ ადიდებენ ქრისტეს, როგორ თაყვანს სცემენ მის სახელს“ 623. ამ ქებით ვხედავთ, რომ ნეტარი პრინცესა ღვთისმოსავი იყო არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ შვილებსა და შვილიშვილებში ღვთისმოსაობას ამუშავებდა. წმინდა თეოდოსის ცხოვრებიდან ვხედავთ, რომ როდესაც დედა თეოდოსიმ გამოაცხადა მონასტერში შესვლის სურვილი (და ეს იყო 1036 წელს), წმიდა ანტონმა "უთხრა პრინცესას მის შესახებ და მან მიიღო იგი წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში" 624. ეს გვიჩვენებს, თუ როგორ უხაროდა დიდმა ჰერცოგინიას კეთილ საქმეებს აკეთებდა ანთონი. იაროსლავის მიერ კიევში აშენებული წმინდა ირინეს მონასტერი, რა თქმა უნდა, მისი ღვთისმოსავი მეუღლის ირინას მონდომებით იყო აშენებული. ნაზი დედა და მისი პირმშო კიევიდან ნოვგოროდში გადავიდნენ და აქ გაატარეს სიცოცხლის უკანასკნელი დრო. შვედეთის მეფის, ოლაფის ასული, რომელსაც თავის მიწაზე ინგიგერდა ერქვა, ბერძნულად ირინა, სიკვდილამდე მან მიიღო მონაზვნობა ანა სახელით და იყო პირველი, ვინც მაგალითი აჩვენა რუს მთავრებსა და პრინცესებს, თუ რამდენად სასიამოვნოა სულისთვის ბრწყინვალე სამთავრო ტანსაცმლის გაცვლა სამონასტრო ტილოებში. ძველ ნოვგოროდის ხატებზე მას წმინდა ანას უწოდებენ. მისი სიწმინდე კვლავ ღიად განისვენებს წმინდა სოფიას ტაძარში, სადაც მისი ხსენება 625 წლის 4 ოქტომბერსა და 10 თებერვალს აღინიშნება. წმიდა მღვდელმოწამე იეროთეოსი, ათენის ეპისკოპოსი დიონისე არეოპაგელის მეგობარი, მისნაირი, თუმცა ცოტა მოგვიანებით, პავლე მოციქულმა მოაქცია რწმენაში; დიონისეს შემდეგ ათენში ეპისკოპოსი გახდა და მოწამეობრივად გარდაიცვალა. მართალი სტეფან შჩილიანოვიჩის ხსოვნა მართალი სტეფან შჩილიანოვიჩი დაიბადა ღვთისმოსავი მშობლებისგან ჟუპაში, რომელსაც ახლა პასტროვიტიე ეძახიან, ზაჰოლმის სამხრეთ მხარეს. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ღვთის მოყვარული აღმოჩნდა; როცა სრულწლოვანებას მიაღწია, მთელი მონდომებით ცდილობდა ღვთის ნების შესრულებას. ჭკვიანი, მამაცი და სამხედრო საქმეების კარგად მცოდნე იყო. სერბეთის დესპოტის ქვეშ სამსახურში შესვლის შემდეგ, მან ყველა ბრძანება ერთგულად და წარმატებით შეასრულა. ამასთან, იგი უფლის წინაშე ერთგული მსახური დარჩა, ღვთის შიშით განდევნა თავად ცოდვის ფიქრები, მით უმეტეს, რომ არ დაუშვა სული რაიმე ცოდვისგან. ღვთისმოსავი სარდალის შჩილიანოვიჩის მიერ აშენებული პრიზრენის მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესია დღესაც ხელუხლებელია 626 წელს. ერთგული სამსახურისთვის დესპოტმა მას მიწები მისცა სრემის მახლობლად. სტეფანე აქ ცხოვრობდა, როგორც მართალი კაცი, უზიარებდა თავის ნამეტს ღარიბებს და ინარჩუნებდა პატიოსნებას და სიმართლეს მეზობლებთან ურთიერთობაში. რეგიონში სასტიკი შიმშილობა იყო, არა მარცვლეულის ცუდი მოსავლის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ბოროტმა თურქებმა, მრავალი წლის განმავლობაში სერბებთან ბრძოლაში, ქრისტიანებს მთელი პირუტყვი მოიპარეს და მიწის დამუშავების საშუალება წაართვეს. მართალმა სტეფანემ უბედურთათვის გახსნა თავისი მარნები და შიმშილობის დროს ღარიბებს კვებავდა. ვინაიდან თურქების ძალადობა და ძარცვა არ შეწყვეტილა მშიერი წლის შემდეგაც და მათგან თავდაცვის ძალა არ არსებობდა, სტეფანი იძულებული გახდა უნგრეთის მეფის მფარველობას დამორჩილებოდა. მეფემ სიამოვნებით მიიღო სამსახურში პატიოსანი და მამაცი მეომარი; მან მშვენიერი მიწები მისცა დრავას ნაპირას 627. მართალი კაცი მეზობლებისთვის და ღვთის შიშით განაგრძობდა ცხოვრებას. 1515 წელს იგი ნეტარად გარდაიცვალა. მისი მეუღლე ელენა, რომელმაც მისი ცხედარი პატივით დაკრძალა, გერმანიაში ნათესავებთან გადავიდა. ერთი კვირის შემდეგ თურქებმა რეგიონი დაიკავეს. ერთ დროს მათ დაინახეს სინათლე საფლავზე. დამარხული ვერცხლის პოვნაზე ფიქრობდნენ, გათხარეს საფლავი და დაინახეს უხრწნელი სხეული. ფაშას მოხსენების საფუძველზე მათ დაიწყეს კითხვა: ვინ დაკრძალეს? ვინც იცოდა, განაცხადეს, რომ ეს იყო მართალი სტეფანე, ღარიბთა ქველმოქმედი. აღმოჩნდა, რომ ყოფილი ქრისტიანი ფაშა ნეტარი სტეფან შჩილიანოვიჩის ნათესავი იყო. პატივცემულმა ბერებმა ფაშას სთხოვეს კეთილშობილური ძღვენი მართალი კაცის ნეშტით და გადაასვენეს ფრუშტის მთის მონასტერში, სიშატოვეცში. მისმა მეუღლემ, ელენამ, გაიგო მართალი ქმრის უხრწნელი სხეულის შესახებ, თუმცა ახლობლებმა შეაკავეს, სასწრაფოდ ჩავიდა შიშატოვეცში და აკოცა მართალი კაცის სიწმინდეებს. მონაზვნობის მიღების შემდეგ, მან დაიწყო მარტოობაში ცხოვრება მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, ლოცვაში და მარხვაში. სამი წლის შემდეგ იგი გარდაიცვალა და დაკრძალეს მონასტერში. 628 წლის მონასტრის ტაძარში განისვენებს მართალი სტეფანეს ნეშტი. "დიდება ბრძოლაში, მეომარი სტეფან შჩილიანოვიჩი, დიდი მკურნალი, რომელიც შენთან მოდის რწმენით", - ასე ამბობს სერბეთის ეკლესია ლოცვაში 629. ღირსი პრინცესა ჩარიტინას გარდაცვალება ძეგლების მიხედვით, ბერი ხარიტინა დაიბადა ლიტველ პრინცესად და აღიკვეცა წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ნოვგოროდის დედათა მონასტერში სინჩიას მთაზე 630 წ. და მაინც ამ დროს შეუძლია აჩვენოს თავისებურება სულიერი პრინცესას ცხოვრებაში. ცნობილია, რომ მონასტრის ქვის ეკლესია, სადაც წმიდანის ნაწილები განისვენებს, აშენდა 1192 632 წელს. თუ პეტრესა და პავლეს ეკლესია უკვე არსებობდა, როცა ნეტარმა ჩარიტინამ ნოვგოროდში დაიწყო ცხოვრება, მაშინ მისი ცხოვრების დრო ნოვგოროდში უნდა მივაწეროთ მე-13 საუკუნეს; მეორე მხრივ, ცნობილია, რომ მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარი ლიტვისთვის მშფოთვარე, სისხლიანი დრო იყო. 1265 წელს სამთავრო ლიტვური სახლის ბევრმა წევრმა ნაჩქარევად დატოვა ლიტვა რუსეთში, პრინცი დოვმონტი წავიდა ფსკოვში, ხოლო პრინცი ტოვტივილის ვაჟი თავისი ეზოთი პოლოცკიდან ნოვგოროდში გაიქცა 633. მატიანეს მიხედვით, ნოვგოროდიელებს მაშინ სურდათ ლიტველების მოკვლა, რომლებიც წინა პრინცესავის წინააღმდეგ მიდიოდნენ არა ლიტვანიას წინააღმდეგ, არამედ მათთან პრინცი გოროზების წინააღმდეგ გაიქცა. ნება მიეცით მათ ამის გაკეთება 634. ამგვარად, ირკვევა, რომ ლიტველი პრინცესა ხარიტინა იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, რომლებსაც დროის ქარიშხალი ამოძრავებდა, გარდა მისი პირადი საქმეებისა. სამყაროსგან განდევნილი, იგი აღარაფერს ეძებდა ამქვეყნად და მთელი ცხოვრება მიუძღვნა უფლის მსახურებას. მონაზვნობა რომ მიიღო, იგი სათნო ცხოვრებისთვის მონასტრის წინამძღვრად დანიშნეს და სიკვდილამდე მის ქვეშევრდომთათვის თავმდაბლობის, სიწმინდისა და მკაცრი თავშეკავების ნიმუში იყო. ამრიგად, ქრისტიანულ სათნოებას არ სჭირდება ბედნიერება მისი წარმატებისთვის; უბედურებისგანაც კი ძლიერდება და ძლიერდება და თავის თაყვანისმცემელს მიწიდან ზეცაში გადაჰყავს. ძეგლების მიხედვით, პრინცესა ხარიტინა გარდაიცვალა 5 ოქტომბერს, 6000 წლის ასაკში. ან 7000 ლ. ამ გაურკვეველი დროის კონკრეტულ დროში გადაქცევის შემდეგ, რაც ითქვა მატიანეებში, ჩვენ გვჯერა, რომ წმინდა პრინცესა აბაზმა დაასრულა თავისი საქმეები 6790-1281 წლის 5 ოქტომბერს. 1764 წლიდან მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ეკლესია, სადაც მისი ნაწილები საიდუმლოდ განისვენებს, არის სასაფლაო სოფიის მხარეს. მის ხსოვნას ადგილობრივად პატივს სცემენ 635 წლის 5 ოქტომბერს. წმინდა სერგი მორჩილის ხსოვნა მორჩილის სახელი, ვისთან ერთადაც განისვენებს ბერი სერგიუსი ანტონის გამოქვაბულში 636, ღირს ამბავს. ის გვაჩვენებს, რომ მორჩილება დიდი რამ არის ქრისტიანულ ცხოვრებაში, უფლის მიერ განდიდებული საქმე. ახლახან ჩვენ დავიწყეთ იმის თქმაც, როგორც უბედურმა რეფორმაციამ თქვა, რომ „ჩვენს დროში სხვისი ნებისადმი დამორჩილება არასაჭიროა, ახლა ყველას შეუძლია აირჩიოს საუკეთესო თავისთვის“. საერთოდ, არის თუ არა ამას ღმერთის გამოცხადება გვასწავლის? განა არ ამბობს, რომ თვით ნება არის ყველაზე საშიში რამ, რამაც გაანადგურა არა მარტო ადამიანები, არამედ ადამიანებზე ძლიერი სულებიც? შესახებ! უფალმა დაიხსნას ყოველი ქრისტიანი სული სატანის ფიქრებიდან და საქმისაგან! როგორ ხდება სულში მხსნელი ტრანსფორმაცია კურთხეული მორჩილებით? საკუთარი თავის სიყვარული ყველაზე საშინელი ბოროტებაა ჩვენს სულში: ყველა ცოდვა მისი განშტოებაა. მორჩილება სიამაყის უბედურებაა. როდესაც ადამიანი უარყოფს თავის ნებას და ეძღვნება ღმერთის ნებას, საკუთარი თავის სიყვარული იზღუდება, სუსტდება და ითრგუნება სულში. სიამაყის ეს შეზღუდვა მორჩილებით მტკივნეულია: სიამაყე ეწინააღმდეგება სხვის ნებას და სურს დაიცვას საკუთარი ნება. მაგრამ რაც უფრო ნაკლებად ზოგავს თავს მორჩილი, მით მეტ გამარჯვებას მოიპოვებს სულის გაბატონებულ ბოროტებაზე. მორჩილში, საკუთარი თავის სიყვარულის ნაცვლად, ვითარდება და ძლიერდება სიყვარული უფლის მიმართ: ვისთვის, თუ არა უფლისთვის, უარს ამბობს თავის ნებაზე? ასე რომ, სერგი პეჩერსკელმა მთელი ცხოვრება მორჩილებით სძლია საკუთარი თავის სიყვარულს და განისვენა, როგორც ღვთის წმინდა მონა და განისვენებს უხრწნელი! ღირსი ტრიფონი ვიატკას რა ლამაზია მშვიდობის ქადაგების, სიკეთის ქადაგების ფეხები! (რომ. 10:15). ჩვენ შეგვიძლია გავიმეოროთ წინასწარმეტყველის ეს ძახილი, რომელიც გაიმეორა მოციქულმა, როდესაც ვფიქრობთ ნეტარი ტრიფონ ვიატკაზე, რწმენისა და სიკეთის მქადაგებელი ახალგაზრდობიდან მის საფლავამდე 637. მეზენის (არხანგელსკის ოლქი) ღვთისმოსავი ფერმერების ვაჟი, სოფელი მალაია ნემიგოჟკა 638, ტრიფონი პატარა ასაკიდანვე გრძნობდა მარტო უფლისთვის ცხოვრების სურვილს. მათ სურდათ მისი დაქორწინება და ერთხელ ძმებმა გოგონა ჩასვეს გალიაში, სადაც მას ეძინა, მაგრამ თითქოს დემონური შეპყრობილისგან გაიქცა სქელი ახალგაზრდა. ფარულად ტოვებს მშობლების სახლს, ის, მათხოვრად ჩაცმული, მივიდა უსტიუგში და გარკვეული დროით ცხოვრობდა აქ ღვთისმოსავი მრევლის მღვდლის იოანეს ხელმძღვანელობით. შემდეგ მისი კურთხევით ცხოვრობდა შემოქსეს მეზობელ სოფელში, შრომით შოულობდა პურს და ფარულად შრომობდა ლოცვაში. მეპატრონეებს, რომლებსაც შეუყვარდათ იგი შრომისა და თვინიერების გამო, სურდათ კვანძი შეეკრათ და უკვე საცოლეს მიათხოვეს, მაგრამ, გაიხსენა სინდისის დაპირება, რომ ეცხოვრა უბიწოდ, ფარულად გაიქცა ორლეტში, სტროგანოვების ქალაქში. აქ დასახლდა სამრევლო ეკლესიასთან და მთელი წელი გაუძლო სიცხეს ან სიცივეს, დახეული სამოსით. ერთხელ, ძლიერ ყინვაში, სტროგანოვის ხალხი მას ქუჩაში დახვდა და ბოროტი ხუმრობით ციცაბო მთიდან მდინარისკენ უბიძგა; თოვლმა მას თავისი ბლოკები დაფარა და ძლივს გადაურჩა სიკვდილს. არავის უჩივის, თავმდაბალი ახალგაზრდა გაქრა ორლეციდან სოფელ ნიკოლსკოეში, რომელიც ეპისკოპოსის განყოფილებას ეკუთვნოდა. მას შემდეგ, რაც გარკვეული დრო გაატარა აქ სამრევლო ეკლესიაში ლოცვის შრომაში, იგი მდინარე კამასკენ წავიდა. პისკორის მონასტერში სწავლობდა სამონასტრო ცხოვრებას და იღუმენ ვარლაამისგან სამონასტრო აღთქმა აიღო. მაშინ ის 22 წლის იყო. და ეს არ იყო 1565 639 წელზე ადრე. არც ერთი საეკლესიო მსახურების გამოტოვების და თონეში გულიდან შრომის გარეშე, ის ღამით ჭაობში გავიდა და ნახევრად შიშველმა დაუშვა, რომ მწერები ტანჯავდნენ მისი სხეული. ექსპლუატაციის შედეგად დაღლილობისგან იგი მძიმედ დაავადდა და 40 დღე იწვა. გამოეცხადა წმინდა ნიკოლოზი, განკურნა იგი და უთხრა, რომ მის დასახმარებლად მოვიდა, რათა კიდევ უფრო დამკვიდრებულიყო კეთილ გზაზე. ნეტარმა ტრიფონმა გადაწყვიტა უფრო ღრმა დუმილი ეძია. იგი დაეშვა კამას მდინარე მულიანკას შესართავამდე, დღევანდელი ქალაქის პერმის ადგილზე. ფარული სურვილის გამო, მულიანკას გასწვრივ 5 ვერსი გაიარა, ნაპირზე გავიდა, მთაზე ავიდა და მშვენიერი ტერიტორია დაინახა: უღრანი ტყით გარშემორტყმული, ყვავილებით იყო სურნელოვანი. შეუძლებელი იყო სიჩუმის მოყვარულისთვის ასეთი ადგილი არ შეყვარებოდა. მან მალევე გაიგო, რომ ეს იყო ოსტიაკების სალოცავი ადგილი, სადაც ისინი მსხვერპლშეწირვას აპირებდნენ. სარწმუნოების მგზნებარე ასკეტისთვის ეს იყო ახალი მიზეზი, რომ ეს ადგილი აერჩია თავისი ყოფნისთვის. როდესაც ოსტიაკებმა გაიგეს, რომ მათ ძვირფას ადგილას ვიღაც უცნაური კაცი დასახლდა, ​​ოსტატი ზევენდუკი 70 ოსტიაკით მოვიდა, რომ ენახა, ვინ იყო ეს მამაცი? მათ იპოვეს ის მიწას თხრიდა და სასოფლო-სამეურნეო იარაღები მათ საშინლად ეჩვენებოდათ. ზევენდუკმა დაიწყო კითხვა, ვინ იყო ის? და რატომ მოხვედი? „მე ვარ მონა უფალო ჩემო იესო ქრისტე, - უპასუხა ტრიფონმა, - ვინ არის შენი ღმერთი და რატომ ხარ მისი მსახური? - ჰკითხა წარმართმა. ტრიფონმა თავის პასუხში განმარტა კერპების ამაოება, აჩვენა სამყაროს მიმწოდებელი და შემოქმედი, უამბო ისტორია ადამიანის შექმნისა და დაცემის შესახებ, კაცობრიობის მაცხოვრის მოსვლაზე, მიუთითა მომავალი მსოფლიო სამსჯავროზე და ცოდვილთა მწარე მარადიულობაზე. ბუნების უბრალო შვილები გაოცებულები უსმენდნენ მოძღვრის სწავლებას და პრინც ამბალს უამბეს მის შესახებ. „არც ჩვენ და არც ჩვენს მამებს მსგავსი არაფერი გვსმენია“, - ამბობდნენ ისინი იმის შესახებ, რაც მათ ტრიფონისგან გაიგეს. ამბალმა თქვა, რომ თავის დროზე უცნაურ უცხოპლანეტელს შეხედავდა. თეოდორე სუხოიატინმა, რომელიც დიდი ხანია იცნობდა ამ მხარეს თავისი სავაჭრო საქმეებით, ტრიფონს აჩუქა ტაკიანის რკინის ცული, რუსულთან შედარებით უკეთესი; მან ასევე თქვა, თუ რამხელა პატივს სცემენ ოსტიაკებსა და ვოგულებს საგანძურისთვის, რომლის მახლობლადაც ის ცხოვრობს, და როგორ ეშინია ყველას, რომ ცულით შეეხოს პატივცემულ, მაგრამ ძლიერ ხეს. ტრიფონი მარხულობდა და ლოცულობდა ექვს კვირამდე, შემდეგ კი, აიღო დეისის ხატი (მაცხოვრის გამოსახულება ღვთისმშობლისა და წინამორბედის მლოცველთან ერთად), წავიდა გაკერპებულ ნაძვთან. იგი სხვებისგან განსხვავდებოდა სიმაღლითაც და სისქითაც; მისი მოცულობა ორი ფატომი იყო და მისი ტოტები ღეროდან ოთხი ფატომი იყო. ხატის წინაშე დაჩოქილი მხურვალედ ევედრებოდა უფალს დემონური მლიქვნელობის მოსპობას, რომელიც ღარიბ ადამიანებს დამანგრეველ სიბნელეში აკავებდა. შემდეგ, ხმამაღლა გაიმეორა უფალი იესოს სახელი, დაიწყო ხის მოჭრა და ბოლოს მოჭრა. ნაძვის ტოტებზე დაკიდებულ შესაწირს, რომელიც შედგებოდა აბრეშუმის ბუზებისგან, ბეწვისგან, ოქროსა და ვერცხლისგან, ცეცხლს აკიდებდნენ, როგორც ხეს. პრინცი ამბალი, რომ გაიგო ამის შესახებ, მივიდა ბევრ ოსტიაკთან ერთად და გაუკვირდა, როგორ შეიძლებოდა საშინელი ხის დაწვა ჰერმიტის მიერ! "ნაძვის შეურაცხყოფის ერთი განზრახვისთვის, - უთხრა მან ტრიფონს, - სხვები სიკვდილით დასაჯეს; განა შენ ჩვენს ღმერთებზე ძლიერი ხარ? ბერმა უპასუხა: "უკვე გსმენიათ, რა ღმერთს გიქადაგებთ; მისი ძალით მე, მისმა უმცირესმა მსახურმა, აღვასრულე ეს საქმე, რაც შენ გიკვირს, რათა ამ ხემ არ დაგღუპოს შენ და შენი შვილები“. "დიდია ქრისტიანული ღმერთი, ის უფრო ძლიერია ვიდრე ჩვენი ღმერთები", - წამოიძახეს ოსტიაკებმა. მიუხედავად ამისა, ისინი წავიდნენ ქალაქ სილვაში, ქალაქის სათავეში. „ქრისტიანი ბერი, ტყეში დასახლებულმა თხელ ტანსაცმელში, მოჭრა და დაწვა ჩვენი ლოცვის ხე და ქრისტეს ქადაგებით გვიბრძანებს, მოვინათლოთ; რა ვუყოთ ამ ადამიანს? სტროგანოვის კლერკმა ტრეტიაკ მოისეევიჩმა, რომელმაც უკვე გაიგო ბერი ტრიფონის შესახებ, უთხრა პრინც ამბალს: „მე ვიცი, რომ შენ ლაპარაკობ: ის კარგი კაცია: თუ გასწავლა ქრისტე უფლის რწმენა, გააკეთე ის, რასაც გიბრძანებს; წმიდა კაცის მორჩილებით თქვენ მიიღებთ საუკუნო სიცოცხლეს“. ოსტიაკებმა აღშფოთება გამოხატეს თავიანთი ღმერთის განადგურების გამო, მაგრამ შეგონების შემდეგ ისინი გარკვეულწილად დამშვიდდნენ. იმავდროულად, ახალმა გარემოებამ გამოიწვია ოსტიაკების უკმაყოფილება ტრიფონის წინააღმდეგ. ცნობილი გახდა, რომ ჩერემიები ძარცვავდნენ გემებს კამას გასწვრივ და მიდიოდნენ ომში ოსტიაკებთან. ეს მათ ჩერემიდან ოსტიაკებში გაქცეული რუსებისგან შეიტყვეს. ოსტიაკები მივიდნენ იმ აზრამდე, რომ ტრიფონი გაუხსნიდა ოსტიაკის საცხოვრებელს ჩერემიელებს მის მიმართ უკმაყოფილების გამო. ზევენდუკმა და სხვებმა გადაწყვიტეს ტრიფონის მოკვლა. მივიდნენ მის საცხოვრებელ ადგილას, მაგრამ ღვთის მადლით ვერ იპოვეს ტრიფონი, თუმცა ის თავის საკანში იდგა ლოცვაში. ამის შემდეგ, თანდათანობით, ოსტიაკებმა დაიწყეს ღვთის კაცის პატივისცემა, შემდეგ მის მიერ ქადაგებული მოძღვრებისადმი. სხვებზე ადრე, ოსტიაკის პრინცის ამბალისა და ვოგულ ბეზიაკის ქალიშვილებმა მიიღეს ქრისტიანობა. მათ შემდეგ მრავალი სხვა მოინათლა. მონათლულებმა დაიწყეს თაფლის, ცვილის და სხვა ნივთების მიტანა ტრიფონში. წმიდა სარწმუნოებაზე მოქცევით გახარებულმა ტრიფონმა სიყვარულით მიიღო შესაწირავი და აქცია ისინი ღვთის სახელის სადიდებლად ან ღარიბების დასახმარებლად. მულ ოსტიაკების წმინდა სარწმუნოებაზე მოქცევის ძეგლებია ზემო მულების წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია და ქვედა მულების ორი სამლოცველო, რომელიც ცნობილია 1624 640 წლის მწიგნობართა წიგნიდან. პისკორის მონასტრის ძმებმა, რომ გაიგეს ტრიფონის დიდებული ღვაწლის შესახებ, მოინდომეს მისი მონასტერში ნახვა; მათ სტროგანოვების კლერკს სთხოვეს, მათთან მამა ტრიფონი მოეყვანა. ბერმა, რომელიც მათ მონასტერში ჩავიდა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, ცოტა დრო გაატარა აქ, მაგრამ მოკლე დროში მოახერხა სოლიკამსკის მახლობლად მცხოვრები ოსტიაკების ქრისტეს მოქცევა, მათ შორის მდიდარი მიწის მესაკუთრე ირტეგი, რომლის ირტეგების შთამომავლები დღესაც ცხოვრობენ 641 წელს. მდინარე ჩუსოვაია. ტრიფონი გადავიდა ჩუსოვაიაში. აქ, რომელმაც დაარბია ცრურწმენების შიში იმ ადგილის შესახებ, სადაც მან გადაწყვიტა ცხოვრება, აღმართა სამლოცველო წმინდა ხატებით, შემდეგ კი 642 წელს ააგო მონასტერი ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ. მაგრამ აქ მოხდა ცდუნება, რომელმაც ტრიფონი პერმიდან ჩამოიშორა. მარცვლეულის დასათესად მიწის მოსამზადებლად მან საკნის მახლობლად მოჭრილი ხეების ღეროები და ფესვები აანთო. ქარის მიერ გაძლიერებული ხანძარი ტყეში გავრცელდა და გაანადგურა სტროგანოვის მარილის ვაჭრობისთვის მომზადებული შეშის უზარმაზარი მარაგი. შეშის დაკარგვით გამწარებული ადგილობრივი დევნილები დაედევნენ ტრიფონს მის მოსაკლავად. სტროგანოვმა გრიგოლმა მას ჯაჭვები მიაჯაჭვა; შემდეგ ურჩია დაეტოვებინა თავისი ქონება. მამა ტრიფონმა მონასტერი თავის მოწაფეს იოანეს მიანდო და მან თავად გადაწყვიტა ხლინოვში გადასვლა. 1580 წლის 18 იანვარს იგი მივიდა პირველ ვიატკას ქალაქში და წავიდა ხლინოვში. მოხეტიალე ხლინოვოს ღვთის ეკლესიებს სტუმრობდა და ყველაზე ხშირად წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიას სტუმრობდა, სადაც წმინდანის სასწაულმოქმედი ველიკორეცკის ხატი იდგა. ამ ტაძრის დიაკვანს მაქსიმ მალცოვს შეუყვარდა ღვთის მსახური და უმასპინძლა მას. შემდეგ სხვა ხლინოველებმა დაიწყეს მისი თავის სახლებში მიწვევა. ხლინოვის მიმდებარე ტერიტორიის გაცნობის შემდეგ, მან აირჩია მონასტრის ადგილი და ვიატკას ხალხის შეხვედრაზე გამოჩენის შემდეგ, სთხოვა ნებართვა აეშენებინა მონასტერი ქალაქგარეთ ორი ეკლესიის მახლობლად, რომელთაგან ერთი, დანგრეული, იყო ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ. ყველა აღფრთოვანებული იყო ამ წინადადებით. ვიაჩანთა მონასტრის თხოვნით ბერი წავიდა მოსკოვში. წმიდანმა ტრიფონი აკურთხა იერონონად - ახალი მონასტრის მაშენებლად, ხოლო ცარ იოანე ვასილიევიჩმა მონასტრის მიწის ნაკვეთი მისცა 643 წელს. ხლინოვში დაბრუნების შემდეგ ბერმა დანგრეული ეკლესიის ადგილზე ქვის ტაძრის მშენებლობა დაიწყო. მალე ძმები ახალ მონასტერში შეიკრიბნენ. ვიატკას ახალი გამგებელი ვასილი ოვცინი, მეფის ერთგული მსახური და ღვთისმოშიში მმართველი, განსაკუთრებით ეხმარებოდა ბერს მონასტრის უკიდურესი საჭიროებისგან დაცვაში; სულის ცხონებაზე ხშირად ესაუბრებოდა ბერს. მისი წინადადებით ვიაჩანებმა ნებით გადასცეს შემოწირულობები ღვთისმშობლის მიძინების ახალი ვრცელი ეკლესიისთვის და ტაძარი აშენდა. ძმების რაოდენობა 40-მდე გაიზარდა, მაგრამ საარსებო საშუალება არასაკმარისი იყო. ბერი კვლავ წავიდა მოსკოვში; მან სთხოვა მეფე თევდორეს მონასტრისთვის მიწის მიცემა. კეთილმა მეფემ გულმოწყალებით მიიღო თხოვნა და „ბრძანა, მიეცეს მიწა, სოფლები და ტბები ძმებისთვის საჭმელად თევზაობით“. ამას თავად ბერი ანდერძში წერს. ალბათ, ამ დროს პატრიარქმა მას არქიმანდრიტის წოდება მიანიჭა და მონასტრის მრავალი ხატი, წიგნი და ჭურჭელი გადასცა. მოსკოვში იგი მიიღო პრინცმა ივანე მიხაილოვიჩ ვოროტინსკიმ, რომელიც პრინცესასთან ერთად წუხდა მისი უშვილობის გამო. ბერმა უთხრა ბოიარს: "უფლისწულო, შენ შემომხედე მე, ღარიბი მოხუცი, ღვთის გულისთვის, მაგრამ პატივი არ გცე, არამედ უფალმა, მისი მცნებების შესრულება; იცოდე, რომ გეყოლება ვაჟი, ალექსი". თავადი და პრინცესა მათთვის სასიამოვნო ამბავმა შეარცხვინა; მათ წმინდანს ლოცვა სთხოვეს, ბევრი მოწყალება მისცეს მონასტრისთვის და ერთი წლის შემდეგ უხუცესის სიტყვა ახდა. ამის შემდეგ ვოროტინსკი იყო ტრიფონის მონასტრის ყველაზე გულმოდგინე ქველმოქმედი. ბერი გადაჭედილი მონასტრის არქიმანდრიტი გახდა, ასკეტური ცხოვრება არ შეუცვლია: თავს არ აძლევდა არც გემრიელ საჭმელს და არც რბილ სამოსს; ტანზე მძიმე ჯაჭვები და ხისტი თმის პერანგი ეცვა. მან ყველაფერი, რაც მას გაგზავნეს, მონასტრის ხაზინაში გადასცა, მის კელიაში კი მხოლოდ წიგნები და ხატები იყო. ბერის მკაცრი ცხოვრება ზოგს არ მოეწონა. მის მიმართ უკმაყოფილება თანდათან გაიზარდა. უფროსმა გადაწყვიტა ბოროტებისგან თავის არიდება, მით უმეტეს, რომ შეეძლო, მისი აზრით, ზღვარს სხვა გზაზე ემსახურა. მან მონასტრის გამგეობა თავის მოწაფეს იონა მამინს გადასცა. ამ უკანასკნელმა, როგორც მოსკოვის ერთ-ერთმა დიდებულმა, ადვილად მიაღწია მოსკოვში, რომ დაინიშნა ვიატკას მონასტრის წინამძღვრად. უფროსი სამოგზაუროდ წავიდა. ნიკიტა სტროგანოვმა გადასახლებულ უხუცესს სოლვიჩეგოდსკის ვვედენსკის მონასტერში ააშენა კელია და საკუთარი ხარჯებით უჭერდა მხარს. უხუცესს სურდა ლოცვა სოლოვეცკის მონასტერში. სტროგანოვმა მას კუნძულზე გადასატანად გემი მისცა მარაგით და ხალხით; მაგრამ უხუცესმა, როგორც მოგვიანებით სტროგანოვმა დაიჩივლა, გაათავისუფლა ხალხი, გაყიდა მარაგი და გემი და სოლოვკის მონახულების შემდეგ, სტროგანოვის საჩუქრები ვიატკას მონასტრებისთვის გამოიყენა. სტროგანოვს კარგად არ ესმოდა უფროსი. უხუცესის სული იწვოდა შორეული რეგიონის ქრისტიანული განმანათლებლობის ხელშეწყობის სურვილით, ხოლო ვიატკას მხარეს სჭირდებოდა მონასტრები, ტაძრები და სამლოცველოებიც კი. ამ დროს 644 წლის უფლის ნათლისღების პატივსაცემად სლობოდსკოიში დაარსდა მონასტერი. უხუცესმა სტროგანოვის საჩუქრების ნაწილი ამ მონასტრის მშენებლობას გადასცა. ნეტარი მიხვდა, რას მიიღებდა სტროგანოვისგან მისი ნების არაზუსტი შესრულებისთვის. მაგრამ სიყვარული მომთმენია. დღემდე ხელუხლებელია კამასა და ვიატკას ნაპირებთან სამლოცველოები, რომლებიც ტრიფონმა ააგო სტროგანოვის ვარნიცადან ხლინოვამდე მიმავალ გზაზე. სოფელ ვერხოსვიატსკში სლობოდსკოედან კაისკენ მიმავალ გზაზე არის "ჩვეულებრივი" ეკლესია, ახლა ძალიან დანგრეული, რომელიც ნეტარმა უხუცესმა ააგო ავადმყოფობის დროს 645. სწორედ ამისთვის გამოიყენა ნეტარმა უხუცესმა სტროგანოვის საჩუქრები! ახალ სლობოდსკაიას მონასტერში მათ სიხარულით დაასვენეს უხუცესი, რომელიც მასზე ზრუნავდა. მას არ სურდა ვინმესთვის ტვირთი ყოფილიყო; პირიქით, სურდა სხვებისთვის საქმე გაეადვილებინა. თავის მოწაფე დოსითეოსთან ერთად იგი გაემგზავრა სოლვიჩეგოდსკში ახალი მონასტრის მოწყალებისთვის. მოსიყვარულე სულის უბრალოებით გამოეცხადა თავის ქველმოქმედ ნიკიტა სტროგანოვს, მაგრამ ბრაზით განდევნა იგი. ბერი მშვიდად წავიდა სხვა სახლებში, საღამოს კი თავის მოწაფეს უთხრა: სიკეთისთვის მოთმინებაა საჭირო; ხვალ მარტო გამოჩნდებით სტროგანოვთან ეკლესიაში, მატინის შემდეგ. სტროგანოვმა, როდესაც შეიტყო, რომ დოსითეუსი იყო ტრიფონის მოწაფე, მიიღო იგი თავმდაბალი სიყვარულით, ვიდრე მისი მოლოდინი. „იმ ღამეს ბევრი ვიტანჯე ღვთის მსახურის შეურაცხყოფისთვის“, - თქვა მან. შემდეგ მან თქვა, რომ ტრიფონს დიდი ხანია იცნობდა და ძალიან დაეხმარა, და რომ ტრიფონის მოქმედებამ სოლოვკის დანიშნულ გემთან ერთად აღძრა მისი სულიდან რისხვა, რომლითაც იგი გუშინ მიიღო; „ვგრძნობ და ვაღიარებ ჩემს ცოდვას, - დაამატა კეთილმა ქრისტიანმა, - ვთხოვ მამა ტრიფონს, კურთხევით მოვინახულოს ჩემი სახლი. სტროგანოვის სიყვარულით მიღებულმა ღვთისმშობელმა მონასტრის უხვად მოწყალება მიიღო. სიცოცხლის ბოლო წლებში ტრიფონი კიდევ ერთხელ გაემგზავრა სოლოვეცკის მონასტერში საოცრებათა თაყვანისცემის მიზნით. სოლოვეცკის უხუცესებმა ურჩიეს მას მონასტერში დარჩენილიყო და მიუთითებდნენ მის სიღარიბეზე. მისი სული სურდა მის საყვარელ მიძინების მონასტერს. პაციენტი ხლინოვში გადაიყვანეს. მაგრამ როდესაც მან ახალბედა გაგზავნა, რათა ეთხოვა იონას მონასტერში მისი მიღება, სასტიკმა მოწაფემ უარი თქვა. დეკანოზმა მაქსიმემ პაციენტი თავის სახლში წაიყვანა. აქ ორი თვე დარჩა და რადგან გრძნობდა, რომ დიდხანს არ იცოცხლებდა, სთხოვა დეკანოზს და მღვდელმთავრებს, ეთხოვათ იღუმენი, მიეღო იგი მონასტერში. იონას გული დარბილდა და როდესაც ისინი შეხვდნენ, მან თავის მოძღვარს პატიება სთხოვა. - ღმერთმა გაპატიოს, შვილო, - უპასუხა უფროსმა. „რაც მოხდა ჩვენი ძველი მტრის საქმეა, ის დიდი ხანია იბრძვის უფლის მოშიშთა წინააღმდეგ“. იონა, საყვედურის მოლოდინში, გაოცებული დარჩა მოძღვრის თვინიერებით; ბერს გაუხარდა, რომ ისევ თავის მონასტერში იყო 646 წ. მის მიერ დაარსებულ საყვარელ მონასტერს დაწერა სულიერი ანდერძი. ღვთისმშობლის მონასტრის დაარსებისა და დაცვის შრომაზე საუბრისას იგი ძმებს ეუბნება: „ქრისტეში შეკრებილი სამწყსო, მამებო და ძმებო! მომისმინეთ მე, ცოდვილო. თუმცა მე ვარ უხეში და ყველაზე უარესი, მაგრამ ღმერთმა და მისმა უწმიდესმა დედამ ნება მომცეს ცუდს, ჩემი სახლი მემართა. არავითარი სათნოება არ არის დასრულებული ღვთის წინაშე: გიყვარდეთ ერთმანეთი, რადგან თქვენ ხართ ერთმანეთის სიყვარული (იოანე 13:34-35), იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი. შეასრულეთ საკნის ლოცვები და საერთოდ არ გამოტოვოთ საეკლესიო სიმღერა, გაიქეცით ღვთის ეკლესიაში, პირველ რიგში, ღვთის საქმეები გააკეთეთ ერთმანეთის მიმართ. ვაკურთხებ ცოდვილ არქიმანდრიტ ტრიფონს, რომ ჩემი მოწაფე, საკნის უფროსი იონა მამინი იყოს ჩემს ადგილას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლში. თქვენ კი, მამებო და ძმებო, ყველაფერში დაემორჩილეთ მას, მოუსმინეთ მას. როცა ის გიხმობს, რომ ემსახურო, ღვთის გულისთვის შეასრულე მსახურება წუწუნის გარეშე. გაუფრთხილდით მონასტერს; ნუ გასცემთ მონასტერს წინამძღვრის ლოცვა-კურთხევის გარეშე და ნურავის დაუმეგობრდებით მონაზვნურ საქონელს და ნურაფერს აჩუქებთ თქვენს ახლობლებს სამონასტრო კურთხევის გარეშე. და ნუ წაართმევთ ქონებას არც ფულიდან, არც შენობიდან და არც სხვა რამისგან. შენ, ძმაო და ბატონო, უფროსო იონა! ღვთის გულისათვის, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ასევე თქვენი მშობლის გულისთვის, გულმოდგინედ შეასრულეთ ჩვენი ლოცვა. იზრუნეთ უწმინდესის სახლსა და სამწყსოზე - ქრისტეში შეკრებილ ძმობაზე, მამულებზე და მამულებზე... ღვთის გულისთვის შეშურდეთ წმიდა მამებს, როგორც მათ დაკანონეს მონასტრებში და დაფნებში ცხოვრება, ანუ წმ. სერგიუსი, ვარლაამი, კირილი, ზოსიმა და სავატი. გევედრები, ღვთის გულისთვის, გიყვარდეს შენი ძმები და აიტანო ტვირთი. წერია: უძლურთა ძლიერ უძლურებას იტანს (რომ. 15:1). ქაოსი არ იყოს. მოციქულის თქმით, დაჟინებით, გაკიცხვა, გაკიცხვა დროულად და დროულად (2 ტიმ. 4:2). გევედრები, ღვთის გულისათვის, უწმინდესის სახლში დამათრობელი სასმელი არ შეიტანო. როგორც ჩემს სიცოცხლეში არ იყო დამათრობელი სასმელი და არ იყო მაგიდები საკნებში, ასე არ იყოს ჩემს შემდეგ ასეთი რამ. უპირველეს ყოვლისა, არ გქონდეთ პურის სასმელები ან სუფრები თქვენთვის და სტუმრებისთვის. ძმებისთვის საჭმელზე საკმარისი საკვები და კარგი კვაზი იყოს. ნუგეშისცემით ძმებს, რათა კერძში სიმცირე არ იყოს. უწმინდესის სახლი ამის გამო არ გაკლდება... თუ ერთმანეთის სიყვარული გქონდეთ, მაშინ უწმინდესის სახლი არასოდეს შემცირდება. ღვთის გულისათვის, ნუ დამივიწყებ მე ცოდვილს; დაიმახსოვრე ლიტიებსა და მემორიალებზე, დიდი და პატარა. ყოველთვის გახსოვდეს და ღმერთი გაგახსენდება. მშვიდობა და წყალობა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს და მისი ყოვლადწმიდა დედისა და ჩემი კურთხევა იყოს თქვენთან უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ 647. ბერი გარდაიცვალა 1612 წლის 8 ოქტომბერს. მისი სიწმინდეები საიდუმლოდ განისვენებს. ადგილობრივი ხსოვნა მისი გარდაცვალების დღეს აღინიშნება. მარხვის მეოთხე კვირის შაბათს ყოველწლიურად მიმდებარე სოფლებიდან იკრიბებიან მომლოცველები ჭასთან, რომელიც მან თავად ამოთხარა. ბერი იგნატიუსი, მონათლული იოანე 648 წელს, დაიბადა ტერნოვსკაიას ეპარქიის სოფელ ესკი-ზაგორაში. მისმა მშობლებმა, გიორგიმ და მარიამ, ფილიპოპოლისში გადასული, თავიანთი ვაჟი გაგზავნეს აქ წერა-კითხვის სასწავლად. კარგი შესაძლებლობების გამო, მან მალევე ისწავლა ის, რაც ასწავლეს. ბავშვობიდანვე გაუჩნდა უდაბნო ცხოვრების სურვილი და გადავიდა რილას წმინდა იოანეს მონასტერში. უფროსი წააწყდა სასტიკ კაცს; ექვსი წელი იცხოვრა ამ უხუცესთან, ასრულებდა მკითხველის თანამდებობას ტაძარში და სიმშვიდის სიხარულით უძლებდა უფროსისგან შეურაცხყოფას და ცემას. ბოლოს, როცა გაბრაზებულმა მოხუცმა რისხვის ქარიშხლით მორჩილი იოანეს სიცოცხლეს საფრთხე შეუქმნა, ის იძულებული გახდა, გაქცეულიყო მისგან. ამ დროს სერბებსა და თურქებს შორის ომი იყო. მაჰმადიანებმა აიძულეს მამა იოანოვი ომში წასულიყო ათასის მეთაურის წოდებით, როგორც ძლიერი და მამაცი კაცი, მაგრამ მან უპასუხა, რომ ვერ შეებრძოლა თანამორწმუნეებს და თანატომელებს. ველურებმა გვერდი აუჭრეს და შემდეგ თავი მოკვეთეს. ამით უკმაყოფილოებმა, ფანატიზმის აურზაურით, შეიპყრეს ტანჯვის ცოლი და ორი ქალიშვილი და შიშის გამო აიძულეს დაკიდება. იოანე ტანსაცმელი გამოიცვალა და კეთილი მოხუცი ქალის სახლში გაუჩინარდა; აქ ეძებდნენ, მაგრამ შენიღბული ვერ იცნეს. კეთილმა მოხუცი ქალმა იგი ვალაჩიაში წაიყვანა. ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასული, ბუქარესტში დასრულდა და აქ დაუმეგობრდა ნეტარ ევთიმეს 649 წ. ბუქარესტში მაშინაც იყო გარყვნილება. იოანემ, ცდუნების შიშით, გადაწყვიტა ათონისკენ გაემართა. გზად შუმლაში იყო და აქ მწუხარებით შეიტყო მეგობრის ევთიმიუსის დაცემის შესახებ. ამასობაში, თურქთა ბანდიტურმა ბანდამ, რომელიც ძარცვას ახორციელებდა, იოანე შეიპყრეს და აიძულეს, რომ თურქობა მოექცია. იოანემ პირობა დადო, რომ ისლამი მიეღო და თავისუფალი დარჩა, შუმლადან ესკი ზაგორაში გაიქცა. აქედან გრიგოლის მონასტრიდან ერთ ათონელთან ერთად მოვიდა ათონში და დასახლდა გრიგორიატში. ცოტა ხნით აქაც და სხვაგანაც რომ დარჩა, ანას მონასტერში ნეტარი ბასილის მოსანახულებლად მივიდა. საჭიროების შემთხვევაში მასთან ერთად წავიდა სალონიკში; აქ მათთან ერთად იტანჯებოდა ბერი დავითი ქრისტესთვის; ტანჯვის სიმტკიცემ შთააგონა იოანეს სურვილი, დაეღვარა სისხლი ქრისტეს რწმენისთვის. მონასტერში დაბრუნებისთანავე უფროსი მალე ავად გახდა და გარდაიცვალა. იოანე გადავიდა კავსოკალივსკის იმავე მკაცრ მონასტერში. წმინდა ანას მონასტერი ათონის მთის აღმოსავლეთ კალთაზე; „მახლობლად არის კავსოკალივსკის მონასტერი და მესამე ჰერმიტაჟი - კარულია. ყველა ეს უმაღლესი სასწავლებელი მდებარეობს ველურ, რთულ ადგილებში და ძლივს მიუწვდომელია მოგზაურისთვის. ათონის აღმოსავლეთი წვერი კვლავ ერთგულია წმინდა პეტრეს მიერ მთაზე დატოვებული ათონის ასკეტიზმის პირველი მაგალითის. ასე ამბობს ათონის 650 წლის ბოლო სტუმარი. კავსოკალივსკის მონასტერში იოანემ შეიტყო, რომ მისმა მეგობარმა ევთიმიუსმა მოწამეობა ჩაიდინა. თავისი მეგობრის კურთხევით გახარებულმა იოანემ კიდევ უფრო მეტად დაიწყო მოწამეობის სურვილი. პატივცემულ აღმსარებელ ნიკიფორესთან გამოცხადებისას მან გულმოდგინედ ითხოვა სულიერ წინამძღოლობაში მიღება. უხუცესმა იგი უხუცეს აკაკიოსს მიანდო. მისი საკვები იყო პური და წყალი და მაშინაც მცირე რაოდენობით; დღედაღამ მუხლებზე ლოცულობდა და წმინდა წერილს კითხულობდა. მიუხედავად ასეთი ექსპლუატაციისა, ის მხიარული იყო. უძველესმა რისხვამ აღძრა ხორციელი ძლიერი ბრძოლა მის წინააღმდეგ; მიწაზე დაეცა და დიდხანს იწვა, ებრძოდა ჯოჯოხეთურ ცეცხლს; მერე თავის მეურვე აკაკის მივარდა და დახმარება სთხოვა. უხუცესმა ანუგეშა დამწუხრებული. ასკეტი მივიდა ეკლესიაში, აიღო ხატი ღვთისმშობელი და კოცნითა და ცრემლებით ევედრებოდა უწმინდესს, რომ გაეხსნა იგი ბრძოლიდან. უწმინდესმა არ დატოვა იგი დახმარების გარეშე. ნეტარმა უცებ იგრძნო მშვენიერი სურნელი და შეურაცხყოფა არ დაბრუნებულა. როდესაც აღმსარებელმა ნიკიფორემ დაინახა იოანეში მტკიცე გადაწყვეტილება, რომ ყოფილიყო ქრისტეს სახელის ერთგული აღმსარებელი, მან აღამაღლა იგი მონაზვნობაში იგნატიუსის სახელით და შემდეგ გაგზავნა კონსტანტინოპოლში გამოცდილ მოხუც გრიგოლთან ერთად. 29 სექტემბერს კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას მოგზაურებმა იპოვეს საჭირო სამოსი და გადაწყვიტეს, რომ პარასკევს დაეწყოთ ფესტივალი. დანიშნულ დღეს ნეტარი იგნატი სასამართლოში გამოცხადდა, მაგრამ შეიტყო, რომ სხდომა სამშაბათამდე არ ჩატარდებოდა. აღმსარებელი ცრემლიანი ლოცვით მოემზადა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე ერთი ქრისტესმიერი გრიგოლის სახლში. სამშაბათს, სასამართლოში გამოსვლისას, მან მოსამართლეს უთხრა: „ცუდი ადამიანები ყალბ მონეტას ნამდვილს გადასცემენ და აიძულებენ კიდეც წაიღონ იგი“. ”დიახ, ეს არ არის კარგი რამ”, - თქვა ქადიმ. "ვინ არიან ეს ბოროტი ხალხი?" - თქვენ მუჰამედელები ხართ, - უპასუხა აღმსარებელმა. ”როდესაც ახალგაზრდა ვიყავი, თქვენმა თურქებმა ძალით მაიძულებდნენ, დამეპირებინა ქრისტეს უარის თქმა და მაჰმადიანობის მიღება. მე ვხედავ ჩემი დაპირების ბოროტებას და თავისუფლად ვამბობ, რომ მუჰამედიზმი არის ტყუილი და სულის განადგურება.” ამ სიტყვებით მან თავიდან მოიშორა მწვანე სახვევი. "ვინ მოგიყვანა აქ?" – გაბრაზებულმა შესძახა მოსამართლემ. „ჩემი სურვილია სინდისის განწმენდა“ და მაცხოვრის ხატის ამოღების შემდეგ დაამატა: „თქვენ ხედავთ სამყაროს მსაჯულს“. - შეწყვიტე სისულელეები, - თქვა თავხედმა ქადიმ. - უკეთესი იქნება, თუ პირობას შეასრულებ - დიდ პატივს და ფულს მოგცემენ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, საშინელი აღსრულება მზად არის. კარგად დაფიქრდი.“ აღმსარებელმა ღიმილით უპასუხა: „სიამოვნებით გადმოგცემთ მთელ მიწიერ ბედნიერებას; ღარიბ მუჰამედელს სხვა წილი არ შეუძლია, გარდა მიწიერი, ცხოველური ცხოვრებისა. და იქ ბევრად უარესი იქნება მისთვის და მისი მატყუარასთვის!“ მსაჯულს სახე სიბრაზისგან შეეცვალა და მსახურებმა იგნატიუსი კარიბჭეში ჩაკეტეს და რკინის ჯაჭვები დაადეს. ამით უკმაყოფილოები ან თავხედურად დასცინოდნენ, ან სცემეს, აიძულეს მიეღო მაჰმადიანობა. კადიმ, სხვა საქმეების დასრულების შემდეგ, კვლავ მოითხოვა აღსარება. "ვინ მოგიყვანა აქ?" – ისევ ჰკითხა ქადიმ. "უფალო იესო ქრისტე", უპასუხა აღმსარებელმა. - მისმინე, ჩემო მეგობარო, - თქვა ქადიმ სიყვარულით, - ცხელი და ამპარტავანი ხარ, გონს მოდი; მოგიწევს განიცადო ისეთი ტანჯვა, როგორსაც ვერც კი წარმოიდგენ“. „მარადიული ბედი, მოსამართლე, ღირს შრომა. ასეთ საკითხში გულგრილობა არ არის ჭკვიანური და კრიმინალური. თუ ჩვენ აღარ ვაფასებთ ზეციურ ჭეშმარიტებას და მშვიდად გვიყვარს ადამიანური თვითნებობის სიცრუე (და რა უზნეო და დაბალია ეს!), მაშინ უკვე მეტისმეტად სისულელეა უყურადღებოდ ვიყოთ ჩვენი მარადიული ბედი. არა? ამასობაში, ძნელი არ არის იმის გაგება, რომ რაც არ უნდა ბინძური და სუნიანი იყოს მუჰამედის სამოთხე, ქრისტე უფლის მიერ გახსნილი სამოთხე არის ჭეშმარიტი სამოთხე. ასე რომ, ჩემი თავის მოკვეთა თუ ჩამოხრჩობა ბრძანდებით, სიხარულით მზად ვარ ყველაფერი გავაკეთო“, - თქვა აღმსარებელმა. მოსამართლემ ბრძანა, რომ ციხეში წაეყვანათ. თანამგზავრმა გრიგოლმა სიხარულით მოისმინა, რაც შეემთხვა ტანჯულს. და სხვა ქრისტიანებიც ადიდებდნენ უფალს და ევედრებოდნენ აღმსარებელს. დანამდვილებით არ არის ცნობილი, რა თქვა მათ ციხეში ქრისტიანმა. სასტიკად აწამეს იქ, როდესაც ქადიმ კვლავ დაუძახა იგნაციუსს და დაინახა, რომ არც მოფერებამ და არც წამებამ არ შეცვალა მტკიცე აღმსარებელი: ამიტომ, პარმა-კანზე ჩამოკიდებული წმინდანი დაახრჩვეს. მოხუცმა გრიგოლმა სამი დღის შემდეგ ძვირად იყიდა მოწამის ნეშტი და 20 ოქტომბერს მათთან ერთად ჩამოვიდა ათონზე 651 წელს. ანტიოქია - ქრისტიანობის დასაწყისში - აღმოსავლეთის დედაქალაქი, 500 000 მოსახლეობით. არსად გამოჩენილა წარმართობა თავისი სიმახინჯის ისეთი სისრულით, როგორც ანტიოქიაში. აქ იყო ჯადოქრების, მიმების, მღვდლების ხროვა, ცეკვის, ბაქანალიების, გააფთრებული ორგიების, ამპარტავანი გარყვნილების და შეშლილი ფუფუნების ქალაქი. როდესაც აქ ქრისტიანობა გამოჩნდა, მშვენიერი ცვლილება მოხდა აღმოსავლეთის მდიდრულ დედაქალაქში. წმინდა ოქროპირის დროს ანტიოქიასა და მის შემოგარენში უკვე იყო წმინდა ქალწულთა მთელი ლაშქარი. ასე ეუბნება ის ანტიოქიელებს ერთ საუბარში: „ოცი წლის ჯერ კიდევ არ მიუღწეველი ქალწულები, რომლებიც მთელ დროს ატარებდნენ თავიანთ პალატაში, აღზრდილნი ნეტარებით, რბილ საწოლზე განსვენებულნი, საკმევლითა და ძვირადღირებული მალამოებით გაჟღენთილნი, ბუნებით ნაზები და შრომისმოყვარეობისგან უფრო განებივრებულნი, რომლებმაც არ იცოდნენ ოქროთი გარეგნობა და გარეგნობა მთელი დღის განმავლობაში. იღებდნენ ვნებათაღელვას, რომლებსაც საკუთარი თავისთვისაც კი არაფერი გაუკეთებიათ, მაგრამ ჰყავდათ ბევრი მოახლე, ეცვათ ტანზე უფრო ნაზი ტანსაცმელი, იყენებდნენ თხელ და რბილ საწოლებს, მუდმივად ტკბებოდნენ ვარდების და მსგავსი საკმევლის სურნელით - ეს ქალწულები, რომლებიც უეცრად მოიცვა ქრისტეს ცეცხლმა, მიატოვეს მთელი თავიანთი სიმდიდრე ყველა სიამოვნება, როგორც მამაცი მებრძოლები, და შევიდნენ ექსპლოიტეტების სფეროში, როგორც ჩანს, წარმოუდგენელ რაღაცას ვამბობ, მაგრამ მაინც მართალია. გავიგე, რომ ამ ისე სათუთი ქალწულებმა მიაღწიეს ისეთ სიმკაცრეს ცხოვრებაში, რომ შიშველ სხეულზე უხეში თმის პერანგები ჩაიცვეს; მათი ფეხები შიშველი დარჩა და მათი საწოლი ლერწმისგან იყო გაკეთებული; მათ ღამის უმეტესი ნაწილი უძილოდ გაატარეს. საჭმელს მხოლოდ საღამოს მიირთმევენ, სადაც მწვანილი და პური არ არის, მხოლოდ ლობიო, ბარდა, ზეთი და ლეღვი. ისინი გამუდმებით დაკავებული არიან მატყლის და სხვა უფრო რთული ხელსაქმით, ვიდრე მათი მოახლეები აკეთებდნენ. მათ საკუთარ თავზე აიღეს ავადმყოფების მკურნალობა, საწოლის ტარება და ფეხების დაბანა. ბევრი მათგანი ასევე აკეთებს კულინარიას. ასეთია ქრისტეს ცეცხლის ძალა!” 652 ოქროპირის დროს ანტიოქიაშიც კი გამოჩნდნენ ქალწულობის მოწინააღმდეგეები, ზუსტად ისეთი, როგორიც დღეს არიან. ახალ ჭკვიან ადამიანებს არ მოუგონიათ რაიმე ახალი, მაგრამ იმეორებენ ძველ, გაცვეთილ ნივთებს. მათთვის წმინდა ოქროპირმა ანტიოქიაში დაწერა ვრცელი ნაშრომი ქალწულობის შესახებ. ჭეშმარიტი ქალწულების ცნების მიცემის შემდეგ, ერეტიკოსებს შორის არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ქალწულები, ისევე როგორც წარმართებს შორის, ის წერს: „ვინმე იტყვის: თუ სჯობს ცოლს ხელი არ შევეხო, მაშინ რატომ შემოვიდა ქორწინება მსოფლიოში? თქვა: გაიზარდე და გამრავლდი (დაბადება 1:28)... ღვთის ნების გარეშე ქორწინება არ გაამრავლებს ადამიანებს და ქალწულობა არ შემცირდება... ეს არ არის ქალიშვილობა, რომელიც ემუქრება კაცობრიობის სიკვდილს, არამედ უკანონო თანაცხოვრება. როდესაც სამყარო სავსეა ადამიანებით, ქორწინების ერთი მიზეზი რჩება - უწმინდური ვნების თავიდან აცილება. გამოავლინა უხერხულობა, რასაც მეორე ქორწინება მოჰყვება და აჩვენა, რომ ყოველი ქორწინება გარდაუვალი მონობაა, იგი თვალწარმტაცი ასახავს, თუ როგორ უადვილდება ქალწულს, ვიდრე გათხოვილ ქალს ზეცის სასუფევლის მიღწევა და ხსნის ზოგიერთ გაურკვევლობას 653. კეთილშობილი ანტიოქიელი ქალის, წმიდა პუბლიას სული ქრისტეს ცეცხლით დაიწვა, რაზეც ოქროპირი საუბრობდა. დიდგვაროვანი მშობლების ასული, მათი თხოვნით, დაქორწინდა დიდგვაროვან ანტიოქიელზე; მაგრამ იგი დიდხანს არ ცხოვრობდა ქმართან - ის მალე გარდაიცვალა. პატიოსანი ქორწინების კურთხეული ნაყოფი იყო ვაჟი იოანე. დედამ ის აღზარდა, როგორც გულწრფელი ქრისტიანი. ამიტომ აღმოჩნდა, რომ იოანე დიდხანს მეფობდა ანტიოქიის უხუცესებს და არაერთხელ არჩეული სამოციქულო კათედრაზე, ყოველთვის თავს არიდებდა მეთაურობას 654. დაქვრივების დროიდან ნეტარი პუბლია მკაცრი მარხვისა და ლოცვის ცხოვრებას ეწეოდა. ასეთი ცხოვრების განმავლობაში, 655 დეკანოზის წმინდა წოდებით მინიჭებული, თავისთვის შეკრიბა ქალწულები და ქვრივები, რომლებმაც გადაწყვიტეს, მის მსგავსად ეცხოვრათ უფლისთვის; მან გაატარა მათი ცხოვრება ზუსტად ისე, როგორც წმიდა ოქროპირი წერდა, რომელმაც ქალწულების სურათი აიღო დიდგვაროვანი პუბლიუსის თემიდან; მათთან ერთად იგი გამუდმებით ადიდებდა შემოქმედსა და მაცხოვარ ღმერთს 656. ასე ცხოვრობდა ასკეტად რამდენიმე წელი. იულიანე ავიდა იმპერიის ტახტზე და ღიად დაიკავა წარმართობის მხარე; ამაყობდა თავისი ინტელექტით, იგი ცდილობდა წარმართულ თაყვანისმცემლობას მიენიჭებინა ბრწყინვალება და, ალბათ, საუკეთესო მნიშვნელობა, სიტყვებით წარმოაჩინა თავი ყოველგვარი ჭეშმარიტებისა და კაცობრიობის დამცველად, მაგრამ სინამდვილეში მან თავხედურად დასცინოდა წმინდა რწმენას, ნება დართო დევნა და თავად დევნიდა ქრისტიანებს. ანტიოქიაში ჩავიდა და აქ წარმართობის ფანატიკოსივით მოიქცა; უბრძანა წმიდა ბაბილას ნაწილების ტაძრიდან გადაგდება, „დაჰპირდა გალილეელთა მთელი რასის მოსპობა პირისაგან“, – ასე უწოდა ქრისტიანებს და უბრძანა, სხვაგვარად ეწოდებინათ 657. ერთხელ მას პუბლიუსის სალოცავთან უნდა გაევლო. ასკეტები დილაობით ადიდებდნენ ღმერთს. როცა განდგომილი ქალწულთა მონასტერს გაუვლია, ასკეტები ჩვეულებრივზე უფრო ხმამაღლა მღეროდნენ ერთად და მდევნელი ზიზღისა და დაცინვის ღირსად მიიჩნიეს. წამოიძახეს დავითთან ერთად და, მისი სიტყვებით გამოსახავდნენ თავიანთ უგრძნობლობას, მღეროდნენ მისი აღშფოთებით: შემოქმედი, მე და ყოველი მისი მინდობილი, იყოს მათნაირი (ფსალმ. 113,16). ამის გაგონებაზე ბოროტი ატყდა და გაბრაზებულმა აუკრძალა ფსალმუნების გალობა, როცა გადიოდა. ჭეშმარიტებაზე გაბრაზებული მხოლოდ თავის სისუსტეს ავლენს და ჭეშმარიტების ახალ გამბედაობას საკუთარი თავის წინააღმდეგ აღძრავს. როცა იულიანე კვლავ მონასტერთან გაიარა, წმიდა პუბლიამ ბრძანა, ემღერათ: აღდგეს ღმერთი და გაიფანტნენ მისი მტრები (ფსალმ. 67,1). ჯულიანმა გაბრაზებულმა ბრძანა, გუნდის დირექტორი მიეყვანათ მასთან. მის წინაშე წარსდგა მოხუცი ქალი, რომელიც ყოველგვარი პატივისცემის ღირსი იყო თავის წელშიც და სარგებლობდა ზოგადი პატივისცემით ანტიოქიაში თავისი მაღალი ღირსებების გამო. და მაინც უბრძანა ერთ-ერთ მსახურს, ჭეშმარიტების მქადაგებელს ლოყებზე დაარტყა და ხელები მისი სისხლით შეიღება. უშიშარმა დიაკვანმა ჯულიანს უთხრა, რომ ნანობდა მის ავადმყოფურ სულს, მაგრამ ღვთის ჭეშმარიტებას უპირველესად თვლიდა. ღვთის დიდება ბაგეებზე დაბრუნდა თავის მონასტერში. თვლიდა, რომ იულიანე ბოროტი სულით იყო შეპყრობილი, როგორც საული იყო, მან განაგრძო მისთვის წმინდა სიმღერების მღერა, ფიქრობდა, რომ განდგომილი გონს მოვიდოდა 658. მისი ცხოვრება დიდხანს არ გაგრძელებულა: მან მშვიდობით გადასცა უფალს სული და იულიანე გარდაიცვალა 659 წლის ომში. ბულგარელი მოწამეთა ტანჯვა - ზოგრაფის მონასტრის ბერები იმპერატორ მიქაელ პალეოლოგს ეგონა თავისი სუსტი იმპერიის გაძლიერება პაპთან ალიანსით - კავშირით. მან კავშირი გამოაცხადა 1274 წელს, ხოლო მომდევნო წელს მან სიკვდილით დასაჯა ისინი, ვინც გმობდნენ გაერთიანებას დედაქალაქში. 1278 წელს მან გამოსცა განკარგულება ძალადობის ყველა ხერხით კავშირის შემოღების შესახებ 660. ათონელმა ბერებმა გაგზავნა მიქაელს. აქ მათ საფუძვლიანად დაამტკიცეს, რომ არც პაპის პირველობა, არც მისი ხსენება ეკლესიებში, არც ევქარისტიის აღნიშვნა უფუარი პურზე და არც სარწმუნოების დამატება: და ძისგან, არ უნდა შევეგუოთ. ”ჩვენ აშკარად ვხედავთ, - განაგრძეს ისინი, - რომ თქვენ ერეტიკოსი ხართ, მაგრამ გევედრებით: მიატოვეთ ეს ყველაფერი და დაიცავით სწავლება, რომელიც თქვენ მიიღეთ... უარყავით ცრუ ცოდნის უწმინდური ახალი სწავლება, რომელიც რწმენას უმატებს ვარაუდს” 661. განსაკუთრებით მძაფრი პროტესტი გამოთქვა სლავურმა საზოგადოებებმა: სერბეთის მეფე მილუტინმა გააპროტესტა რამდენიმე ქალაქი, სადაც სლავები აპროტესტებდნენ. იმპერია. ამაყი მიხეილი ძალიან გაღიზიანდა. მოხეტიალე ჯვაროსნებმა, პალესტინიდან განდევნილმა და რომანიაში თავშეფარებულმა მიხეილს გამოუცხადეს თავიანთი მონდომება ცეცხლითა და მახვილით გაეფართოებინათ პაპის ძალაუფლება. მიხეილმა თურქები და თათრებიც დაიქირავა. ასე რომ, 1283 წელს იგი გადავიდა სერბეთის წინააღმდეგ. გზაში ახლა საძულველი ათონი იყო. იმისათვის, რომ ბერძნები არ გაეღიზიანებინა, მან გადაწყვიტა თავისი რისხვა ათონზე გაეფანტა კავშირისთვის, განსაკუთრებით სლავებზე. ჯერ კიდევ 1162 წლის აქტით „სიმეონ ბერი და წინამძღვარი ზოგრაფი“ 662 მოაწერეს ხელი. ერთი საუკუნის შემდეგ, რა თქმა უნდა, ზოგრაფში მხოლოდ ბულგარელები ცხოვრობდნენ, რომლებიც ზოგრაფის მონასტერს თვლიდნენ, როგორც სერბები ჰილანდარები. მიქაელის ნებით პაპის მსახურები მთელი ბრაზით დაეცნენ ზოგრაფებს. როცა ზოგრაფებს კავშირის მიღების დაჟინებული მოთხოვნა წარუდგინეს, პაპიზმის შესახებ არავის სურდა გაეგო. ზოგრაფების უმეტესობა გაიფანტა იქ, სადაც შეეძლო. უმძიმესი, 26-ით, სამხედრო კოშკში ჩაკეტეს. ესენი იყვნენ აბატი თომა, ბერები: ბარსანუფიუსი, კირილე, მიქა, სიმონი, ილარიონი, იაკობი, იობი, კვიპრიანე, სავავა, იაკობი, მარტინიანი, კოსმა, სერგიუსი, მინა, იოასაფი, იოანიკიოსი, პავლე, ანტონი, ევთიმიუსი, დომეტიანე, პართენიუსი და 4. როდესაც, ყოველგვარი რწმენისა და მუქარის მიუხედავად, ზოგრაფებს არ სურდათ კავშირის შესახებ გაგონება, მიიჩნიეს, რომ იგი ევანგელურ სარწმუნოების უპატივცემულობად ითვლებოდა, მტკიცე აღმსარებელი, 26-ვე, დაწვეს კოშკში 663. ზოგრაფის გარე კედელზე წარმოდგენილია "26 ზოგრაფი ბერის წამება, რომლებიც პაპმა დაწვეს მონასტრის კოშკში 1284 წლის 10 ოქტომბერს მართლმადიდებლობის გამო" 664. წლების იანვრის მიხედვით, ეს იყო 1283 წლის 10 ოქტომბერი. იმპერატორი მიქაელი, სანამ მიაღწევდა სერბეთში1, გარდაიცვალა2 ახლა ცნობილია ქვრივი, სადაც მან აღთქმა დადო ეკლესიაში, რომ არ გაიხსენოს მისი გარდაცვლილი მეუღლის მიქაელის სული. „ჩემს ჰონორარს, - წერდა იგი, - სძულს და საზიზღრად თვლის ის, რაც ახლახან მოხდა ეკლესიაში და აერია ეს ყველაფერი... ვინაიდან ღვთის ეკლესიამ დაგმო ვეკოსი (პატრიარქი) მკრეხელური დოგმებისთვის და მელიტინიოტი და მეტოქიტები მასთან და განკვეთა ისინი საკუთარ თავთან ზიარებიდან, მაშინ ჩემი ჰონორარი ეს გადაწყვეტილება უარყო და უარყო ისინი. და რადგანაც იმავე ღვთის წმინდა ეკლესიამ გადაწყვიტა, არ სცემდეს პატივი ჩემი გარდაცვლილი მეუღლის, ბატონის და მეფის კანონიერი ხსენების ხსენებას ზემოხსენებული საქმისა და დაბნეულობის გამო, მაშინ ჩემი ჰონორარი, რომელიც ყველაფერს ღვთის შიშს და წმინდა ეკლესიის მორჩილებას ამჯობინებს, ამტკიცებს და იღებს ამ გადაწყვეტილებას და არასოდეს აიძულებს ქმრის ხსენებას. ნეტარი ანდრეი ტოტემსკის გარდაცვალება ნეტარი ანდრეი 666, მკვიდრი სოფელ უსტ-ტოლშჩემსკოედან, მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, ცხოვრობდა გალიჩის მონასტერში ბერთან ერთად. აქ მცხოვრებმა ასკეტმა სტეფანემ მას ურჩია, მიეღო ქრისტესთვის უგუნურების უღელი და ანდრეი სულელი გახდა. ზამთარში ის დადიოდა ფეხსაცმლის გარეშე და დახეული ტანსაცმლით; მისი საკვები იყო პური და წყალი. ყოველწლიურად დადიოდა მიმდებარე მონასტრებში სალოცავის თაყვანისცემის მიზნით და ისევ აღდგომის მონასტერში ბრუნდებოდა. მისი მოძღვრის სტეფანის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადავიდა ტოტმაში და დასახლდა ქრისტეს აღდგომის ტაძართან, მდინარე სუხონას ნაპირზე. აქ განაგრძობდა სისულელეებს: დღისით აქეთ-იქით დადიოდა და ღამეს ლოცვაში ათენებდა; რაც კარგმა ხალხმა მისცა, მალულად ურიგებდა ღარიბებს. საბოლოოდ, სიცოცხლის განმავლობაში მან აღმოაჩინა ღვთის მადლი, კურნავდა სნეულებებს. ერთხელ ზამთარში, ჩვეულებისამებრ, ფეხშიშველი დადიოდა ტაძრის დღესასწაულზე, ტოტმადან 50 ვერსის დაშორებით. გზაზე დახვდა ველურების წინამძღვარი აჟბაკაი, რომელსაც თვალი ტანჯავდა; ჭორებით რომ იცნობდა ანდრეის, ევედრებოდა მას თვალების განკურნება და მნიშვნელოვანი თანხა მისცა. ანდრეი ისე გაიქცა, რომ არაფერი წაუღია; აჟბაკაი დაიბანა თოვლით, რომელზედაც წმინდა სულელი იდგა და განკურნება მიიღო. მისი სიკვდილის სიახლოვის შეგრძნებისას ნეტარმა მოუწოდა მას აღდგომის სექსტონი იოანე, რომელიც უყვარდა და სთხოვა მოწვეულიყო მღვდელი ათანასე აღსარებისა და წმიდა საიდუმლოებთან ზიარებისთვის. წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ მან სთხოვა სასულიერო პირს დაეტოვებინა იგი; შემდეგ დაუძახა მას და უთხრა: „ძმაო, დადგა ჟამი სულის სხეულისგან განშორებისა“. იოანემ აცრემლებულმა აანთო სანთელი ხატის წინ და საკმეველი მოწია. ამის შემდეგ ნეტარი მშვიდად გარდაიცვალა მკერდზე ჯვარედინად შემოხვეული ხელებით; ის, მისი სურვილისამებრ, სამრეკლოს ქვეშ დაკრძალეს. ანდრეი სულელურად თამაშობდა ათი წლის განმავლობაში. მისი სიკვდილი მოჰყვა 1673 წლის 10 ოქტომბერს, როდესაც ის 35 წლის იყო. სიკვდილის შემდეგ ნეტარი ანდრია თავისი სასწაულებით გახდა ცნობილი. 1800 წლიდან წმინდა თეოდოსი ტოტემის სალოცავზე გამოსახულია: წმინდა ვასიანე ტიკსენელი, ანდრია, ტოტემის წმინდა სულელი, პროკოპი, უსიანსკის წმინდა სულელი და ნეტარი მაქსიმ ტოტემი 667. წმიდა მოწამენი ევლამპიოსი და ევლამპია დიოკლეტანოვო და მაქსიმიანოვო განიცდიდნენ დევნის დროს. ევლამპიუსი, ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც სხვა ქრისტიანებთან ერთად იმალებოდა საიდუმლო ადგილას, მათ გაგზავნეს ნიკომედიაში პურის საყიდლად. დაინახა კარიბჭეზე მიკრული ქრისტიანების წინააღმდეგ სამეფო განკარგულება, დაიწყო მისი გაკიცხვა, რისთვისაც იგი წარმართებმა შეიპყრეს და სასამართლოზე წარადგინეს. მსაჯულმა ევლამპიუსს ღმერთებისთვის პატივის მიცემისკენ მოუწოდა და, როცა იგი მტკიცედ იპოვა, აწამეს: ტანჯვისა და რკინით ტანჯვის შემდეგ იგი ცეცხლით აწამეს. ამის გაგონებაზე მისი და ელამპია მივიდა წამების ადგილზე და, აღიარა, რომ ქრისტიანი იყო, მტანჯველს უთხრა: „და მე მზად ვარ გავძლო ქრისტესთვის, როგორც ჩემი ძმა ელამპიუსი“. მტანჯველმა ბრძანა, ცემა სახეში და ცემაც საკმარისი იყო მის დასამახინჯებლად. ევლამპიუსმა გააძლიერა თავისი და და უთხრა: „ნუ გეშინია, დაიკო, ვინც კლავს სხეულს, მაგრამ არ შეუძლია სულის განადგურება“. (იხ.: მათე 10:28). ამის შემდეგ მტანჯველმა ბრძანა ელამპიუსს თვალები ამოეჭრათ, დის თმებში ჩამოეკიდებათ და ეცემათ. საბოლოოდ მათ სიკვდილი მიუსაჯეს. ჯარისკაცებმა ისინი სიკვდილით დასჯის ადგილზე მიიყვანეს; მაგრამ წმიდა ევლამპია ძმის თავის მოკვეთის დროს გარდაიცვალა და ამიტომ ჯალათები მის სხეულს არ შეხებიათ. წმინდა თეოფანე პეჩერსკის ხსოვნა წმინდა თეოფანე მარხვის ნეშტი ღიად განისვენებს ანტონის გამოქვაბულში. მისი ცხოვრების გარემოებები ლავრის ძეგლებში არ არის აღწერილი. მარხვის სახელი, რომელთანაც იგი ცნობილია, ცხადყოფს, რომ მკაცრი მარხვა იყო გზა, რომლითაც იგი უახლოვდებოდა უფალს 668 წ. ნორიხის ეპისკოპოსების წმიდა მაქსიმილიანესა და კირინოს ტანჯვა წმინდანთა მაქსიმილიანესა და კირინუსის ქადაგების ადგილი იყო ნორიკა 669. ეს იყო სლავების - ნორიჩების ქვეყანა, რომლებმაც სახელი მიიღეს მთის ხვრელებში, გამოქვაბულებში და ხეობებში ყოფნის გამო. "სკანდინავიელები სლოვენიელები არიან", - ამბობს ბერი ნესტორი. ნორიჩები არიან ვენდების ნაწილი, რომლებმაც დაიკავეს, სხვადასხვა კერძო სახელებით, უზარმაზარი ქვეყანა ადრიატიკასა და დუნას შორის და დუნაის მწვერვალიდან დასავლეთით 670 წელს. იმპერატორმა ავგუსტუსმა, დაიპყრო ნორიჩები, ააგო რამდენიმე ციხე ნორიჩების ქვეყანაში, მათ შორის ლერკი (Lavreacum). დღესდღეობით წმინდა მაქსიმილიანეს სამშობლოს უწოდებენ კრაინაიას, როგორც სლავების უკიდურეს ქვეყანას, რომელიც გერმანელების მიერ სამხრეთისკენ უბიძგა. დღესდღეობით კარინთიაში 400000-მდე ვენდი ან სლოვენია და მილიონნახევარამდე ხორვატო-სერბი 671. ნეტარი მაქსიმილიანე დაიბადა ქალაქ ზელიეში (ცელეიუსი), მდინარე სავას წვერზე. შეძლებული მშობლების შვილი, მე-7 წელს აკურთხა მღვდელი ორანი (გუთანი), განათლებული და გულწრფელი ქრისტიანი. მე-19 წელს, დედა დაკარგა (მამა 6 წლით ადრე გარდაიცვალა დეციუსის დროს მოწამეობრივად), მაქსიმილიანე დარჩა მდიდარი მამულის მემკვიდრედ; მაგრამ მან დაურიგა იგი ღარიბებს და თავისუფლების მინიჭების შემდეგ მონებს, მთლიანად მიუძღვნა უფლის მსახურებას. დაახლოებით 260 წელს წმინდა მაქსიმილიანე აირჩიეს და აკურთხეს ნორიხის ეპისკოპოსად, რომლისთვისაც საყდარი დაინიშნა ქალაქ ლერში. ამ ტიტულით იგი მთელი მონდომებით მუშაობდა სლავებში წმინდა სარწმუნოების გასავრცელებლად. მან არა მხოლოდ გაანათლა მშობლიური ქვეყანა სახარების სწავლებით, არამედ იმოგზაურა დასავლეთით იქ, სადაც ახლა ბავარია იყო, მაშინ სლავებით დასახლებული. მისი შრომის ნაყოფი აქ ტკბებოდა საუკუნეების განმავლობაში და მის შემდეგ. აქ ნაპოვნია მე-10 საუკუნის პერგამენტის კოლექცია: მასში არის ორი აღმსარებლობა და სწავლება სლავურ ენაზე, სერბული დიალექტის განსხვავებებით, ლათინური ასოებით დაწერილი. სწავლება იგივეა, რაც 25 აპრილის პროლოგში წაკითხული. აღსარება და შინაარსის სწავლება ენიჭება ახლადმონათლულ სლავებს 672. ნეტარი წმინდანი სიყვარულით ზრუნავდა ავადმყოფებისა და ღარიბების შესაძლო დარწმუნებაზე, განსაკუთრებით მათ, ვინც წმინდა რწმენის გამო იდევნებოდა წარმართებისგან. როდესაც იმპერატორმა ნუმერიანემ ქრისტიანების დევნა გამოაცხადა, პრეფექტმა ნორიკიმ შეაშინა ქრისტიანები თავისი სისასტიკით და მათმა დიდმა ნაწილმა შიშის გამო მსხვერპლი გაიღო. წმინდანი სასწრაფოდ გაემართა მშობლიურ მიწაზე, რათა თავისი ყოფნითა და ცოცხალი სიტყვებით გაემხნევებინა ძვირფასი ახლობლები. პრეფექტის წინაშე გამოსვლისას მან სხვების თანდასწრებით თქვა: "არ გამოგგზავნეთ აქ ქვეყნის დასაცავად მტრებისგან? და აღმოჩნდებით ყველაზე სასტიკი მტერი". პრეფექტი შერცხვა; შემდეგ მან მნიშვნელოვნებით თქვა: „შეიყვანეთ ღირსი მარსის ტაძარში მსხვერპლის შესაწირად“. პრეფექტის არავითარი მუქარა არ აიძულებდა წმინდანს ქრისტეს სახელის შეურაცხყოფად ემოქმედა. და პრეფექტმა ბრძანა მაქსიმილიანეს თავი მოეკვეთათ. დადგენილება მიიღეს 282 673 წლის 12 ოქტომბერს. წმინდანის წამებამ ხელი შეუწყო ქრისტიანობის გავრცელებას სლავებში მდინარე სავასა და ადრიატიკის ნაპირებზე. წმინდანის შემდეგ მალევე (297 წელს), სანაპირო ნორიკაში, ზოგიერთმა მეომარმა განიცადა ყველაზე სასტიკი წამება წმინდა რწმენისთვის 674. ნეტარი იერონიმე თავის მატიანეში პატივისცემით საუბრობს პანონიელი წმინდანისა და მოწამე კირინოსის შესახებ; პრუდენციუსი მღეროდა ლექსად; მესამე უძველესი მასწავლებელი მას ქრისტეს ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ მოწმეად ასახელებს. მისი მოწამეობრივი სიკვდილის შესახებ ასევე შემორჩენილია უძველესი ცნობა 675 წ. წმინდა კირინოს საყდარი იყო მდინარე სავაზე, სიშიაში, რომელიც ახლა სავაჭრო ქალაქია, ხოლო წმინდა მაქსიმილიანეს საყდარი ზაგრებში. როდესაც ქვედა პანონიის პრეფექტმა, მაქსიმემ, სასტიკი დევნა დაიწყო ქრისტიანების წინააღმდეგ, წმინდა კირინი დატოვა თავისი ქალაქიდან. პრეფექტის ბრძანებით დიდხანს ეძებდნენ და შეიპყრეს და მთავართან მიიყვანეს. "რატომ გარბოდი?" – იკითხა მაქსიმემ. ”ისინი ტყუილად ფიქრობენ,” უპასუხა ეპისკოპოსმა, ”იმ შიშმა მიბიძგა, მე შევასრულე ჩემი უფლის ნება, რომელმაც მითხრა: როცა ერთ ქალაქში გდევნიან, წადი მეორეში”. "ვინ შეუკვეთა ეს?" – ჰკითხა პრეფექტმა. "ქრისტე, ჭეშმარიტი ღმერთი", უპასუხა კირინმა. - არ იცი, - თქვა მაქსიმემ, - იმპერატორების ბრძანებულებები ყველგან გიპოვნიან? ის, ვისაც ღმერთს უწოდებ, არ გიხსნის; ახლა დაჭერილი ხარ. კირინმა უპასუხა: ”ის ყოველთვის ჩვენთანაა, სადაც არ უნდა ვიყოთ, და მას შეუძლია დაეხმაროს, როცა სურს. ის ჩემთან იყო და ახლა მაძლიერებს”. ”თქვენ თავს არიდებთ ჩვენი სუვერენების ნების შესრულებას”, - თქვა მაქსიმმა. "დაუმორჩილებლობა დანაშაულია." ეპისკოპოსმა უპასუხა: "მე ამას არ ვაკეთებ, რადგან ეს ნება ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას; თქვენი ღმერთები სიცარიელეა; ღმერთი, რომელსაც მე ვემსახურები, არის ზეცაში და დედამიწაზე, ის არის ყველაფერზე მაღლა და ფლობს ყველაფერს, ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის მიერ არის დაცული". მაქსიმემ თქვა: "შენ ჭკუიდან გადაშლილი ხარ, დამორჩილდი, თორემ იქნება ტანჯვა და სიკვდილი". ეპისკოპოსმა უპასუხა: „მე დიდებად მიმაჩნია უბედურება, რომელსაც ემუქრები, და აღთქმული სიკვდილი მომცემს მარადიულ სიცოცხლეს; მე თაყვანს ვცემ ჩემს ღმერთს და ღირსეულ მსხვერპლს ვწირავ მას, მაგრამ არა მიწიერ მეფეებს“. პრეფექტმა ბრძანა მისი სასტიკად ცემა. შემდეგ მან თქვა, რომ თუ კირინი დაემორჩილება, აღიარებს იმ ღმერთების ძალას, რომლებსაც რომის იმპერია ექვემდებარება, მას იუპიტერის ტაძარში მღვდლის თანამდებობა მიენიჭება; წინააღმდეგ შემთხვევაში მას ზემო პანონიის პრეფექტთან გაგზავნიან. ეპისკოპოსმა უპასუხა: „მე უკვე ნამდვილი მღვდელი ვარ, ჩემს ღმერთს ვწირავ ჩემს თავს“. მაქსიმემ ბრძანა, ციხეში და მძიმე ჯაჭვებში ეჭირათ. ციხეში წმიდანმა ადიდებდა უფალს თავისი ბედის გამო და ილოცა. შუაღამისას დუნდუკი ძლიერმა შუქმა გაანათა. ციხის მცველმა მარკელმა ეს რომ დაინახა, ეპისკოპოსს ფეხებთან დაეცა და ცრემლებით თქვა: „ილოცე უფალს ჩემთვის; მე მჯერა, რომ სხვა ღმერთი არ არსებობს, გარდა იმისა, ვისაც პატივს სცემთ“. ნეტარმა ეპისკოპოსმა დაავალა მას და ბეჭედი დაბეჭდა იესო ქრისტეს სახელით. სამი დღის შემდეგ მაქსიმემ ბრძანა კირინის გაგზავნა პირველი პანონიის 676-ის პრეფექტთან. ეპისკოპოსი ჯაჭვებით მიჰყავდათ დუნაის ყველა ქალაქში. პანონიის პრეფექტი ცეპრეგადან (de civ. Scarabetensi) ბრუნდებოდა და კირინოსი წარუდგინეს; მაგრამ მან უბრძანა კირინს გამოეგზავნა საბარია, სადაც თვითონ იქნებოდა. ღვთისმოსავმა ქალებმა ეპისკოპოსს აქ საჭმელი და სასმელი მიუტანეს; მან აკურთხა შესაწირავი მათი რწმენისთვის და მათ აკოცეს მის ბორკილებს. როცა ჭამდა, მცველებმა წაიყვანეს საბარიაში (ახლანდელი სარვარი, რაბის ქვეშ). პრეფექტი თეატრში იყო, როცა კირინი გააცნეს. შეტყობინების წაკითხვის შემდეგ მან ჰკითხა: „მართალია ეს ყველაფერი? ეპისკოპოსმა უპასუხა: "სისკში ვაღიარე ჭეშმარიტი ღმერთი, ყოველთვის თაყვანს ვცემდი მას და ვატარებ მას ჩემს გულში; ის არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და არავინ დამშორდება მისგან". პრეფექტმა ყველაფერი გამოიყენა წმინდანის სიმტკიცის შესარყევად; მან თქვა, რომ ნანობდა სიბერეს და არ იყო ჭკვიანური ცხოვრების უგულებელყოფა. ამაო იყო ეს ყველაფერი. - მე არ გამოვიყურები გიჟად, - თქვა აღმსარებელმა; - ისინი, სიცოცხლის სურვილით, უარს ამბობენ ღმერთზე, ჭეშმარიტად კვდებიან; და მე, ვაღიარებ, გადავდივარ მარადიულ სიცოცხლეზე; შენი კანონები არ მაკმაყოფილებს და მე ვასრულებ ქრისტეს, ჩემი ღმერთის მცნებებს, რომლებიც მორწმუნეებს უცხადებენ“. პრეფექტმა გადაწყვიტა კირინი კისერზე ქვით ჩაეგდო მდინარეში. როდესაც ის გადააგდეს, ის დიდხანს რჩებოდა წყლის ზედაპირზე, არწმუნებდა დამსწრე საზოგადოებას, მტკიცედ ყოფილიყვნენ რწმენაში და არ ეშინოდათ არც ტანჯვისა და არც სიკვდილის; საბოლოოდ, მხოლოდ მისი ლოცვით გადამალა ტალღებმა. წმიდანი 309 677 წელს მოწამეობრივი გვირგვინით შეამკეს. წმიდა კირინოს წამებამ, ისევე როგორც წმიდა მაქსიმილიანეს ტანჯვამ, არა მხოლოდ მორწმუნეთა შორის წმინდა მაგალითის მიბაძვა გამოიწვია 678 წელს, არამედ ხელი შეუწყო სლავებს შორის რწმენის გავრცელებას მდინარე სავასა და ადრიატიკის ნაპირებზე: მურსას ეპისკოპოსი, მდინარე სავაზე, იცავდა მართლმადიდებლობას7 კრებაზე3 ადრიატიკის ეპისკოპოსი იადრა იყო აკვილეის კრებაზე 381 679 წელს. წმინდანთა ამფილოხიუს, მაკარიუსის, ტარასიუსის და თეოდოსი გლუშიცკის ხსოვნა უკვე როგორც ბერი, ის უსტიუგიდან მივიდა ბერი დიონისე გლუშიცკისთან, როდესაც მასთან ერთად დაარსდა მონასტერი. გლუშიცკაია და სოსნოვიეც. "მამაო, მიშველე", - უთხრა ამფილოქიუსმა დიონისეს პირველ შეხვედრაზე. "რატომ გაგიჭირდათ აქ მოსვლა?" - უპასუხა დიონისემ. - მოვედი, - თქვა ამფილოხიუსმა, - თაყვანი სცეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და ვთხოვო თქვენი ლოცვა. დიონისემ თავის მოწაფე მაკარიუსს დაუძახა და უთხრა: „ბერი ამფილოხიუსი, ღვთის კურთხევით, მოვიდა ჩვენს მონასტერში და სურს ჩვენთან ერთად ღმერთს ლოცვა აღავლინოს“. მაკარიუსმა უპასუხა: "მაპატიე, რომ უცოდინარი ვარ, მამაო, არ მესმის, რა ვთქვა". "თქვი, ახალბედა, რასაც ღმერთი დებს შენს გულზე", - თქვა დიონისემ და მაკარიუსმა თქვა: "კურთხეულია ღმერთი, რომელსაც სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა". "ღმერთმა მოგცეთ სასარგებლო საუბარი", - დასძინა აბატმა. დამრიგებლისა და მოსწავლის ასეთი უბრალოების დანახვისას, ამფილოქიუსი დიონისეს ფეხებთან დაეცა და თქვა: „ახლა მესმის შენი გზები, მამაო, და როგორ, ადამიანური დიდების ძიების გარეშე, მხოლოდ ღვთის დიდებას ეძებ“. დიონისემ აიყვანა იგი და უთხრა: „რატომ ამძიმებ, ჩემო ძმაო, ცოდვილ კაცს? დიდება ღმერთს, მხოლოდ მას შეუძლია გადაარჩინოს მე და შენ“. ამფილოქიუსმა ცრემლებით გამოაცხადა, რომ გადაწყვიტა დიონისეს ახალბედა გამხდარიყო. იღუმენი არ მალავდა, რომ მის მონასტერში ცხოვრება მკაცრი და რთული იყო. "თუ გინდა აქ დარჩენა", - დასძინა დიონისემ, "მოდი დავდოთ აღთქმა, რომ არ დავშორდეთ ერთმანეთს, სანამ დედამიწაზე ვიქნებით". ამფილოხიუსმა გადაწყვიტა ყველაფერი გაეკეთებინა და ჰოსტელის წესები მთელი სიზუსტით შეასრულა. ის იყო დიონისეს თანაშემწე ახალი, უფრო დიდი ტაძრის მშენებლობაში. მისი თვინიერება და თავმდაბლობა სამაგალითო იყო და მისი საზრუნავი მხოლოდ სულს ეხებოდა. გარდაცვალებამდე ბერმა დიონისემ ამფილოქიოსს დაურეკა და უთხრა: „მე ვხედავ, რომ სიკვდილი ჩემთან ახლოსაა, მაგრამ უფალი გიბრძანებს, იცოცხლო, ჩემი სხეული მიწას მიანდო, არ დატოვო ეს ადგილი, იბრძოლე ყოველდღე. რომელ ჩვენგანს შეუძლია რაიმე გადაუხადოს უფალ ქრისტეს? როდესაც ამფილოხიუსმა დაიწყო ტირილი მოძღვართან განშორების შესახებ, მან თქვა: "თქვენ ჯერ არ გიშრომიათ იმისთვის, რომ მიიღოთ თქვენთვის დაკისრებული ჯილდო" და მიაბარა მას მონასტრის მართვა 681 წ. წმინდანთა ხელნაწერი აღწერის თანახმად, ბერი ამფილოხიუსი გარდაიცვალა 15 წლის შემდეგ, დიონიის 1 და 5 წლის შემდეგ, 4,5 წლის შემდეგ. მონასტერში გარდაცვალება აღინიშნა 12 ოქტომბერს. ბერი საშუალო სიმაღლის იყო, პატარა და ვერცხლის წვერით 682 . მისი სიწმინდეები საიდუმლოდ განისვენებს, მისი მოძღვრის სიწმინდეების გვერდით, მათი სახელობის ტაძარში. სიწმინდეებზე სალოცავი აშენდა 1645 წელს სტუმრის ბახტეიარ ბულგაკოვის მონდომებით 683. ბერი დიონისეს ცხოვრების მიხედვით, როსტოვში დაბადებული ნეტარი მაკარი, ჯერ კიდევ თორმეტი წლის მათემ მშობლების სახლიდან დიონისეს მონასტერში წაიყვანა და ბერად აღიკვეცა; ცხოვრობდა იღუმენის საკანში და მისი მეთვალყურეობით სწავლობდა სამონასტრო ცხოვრებას. აბას იგი სულის სიწმინდისთვის შეუყვარდა და მისი თხოვნით მაკარი როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა დიონისემ (1396–1416) იერონონად აკურთხა. ნეტარი მაკარი თავის საკანში ცხოვრობდა თავისი მხცოვანი მოძღვრის გარდაცვალებამდე. ამფილოქიის შემდეგ გლუშიცას მონასტრის წინამძღვარი იყო. მისი სიწმინდეები დაფარულია, დაჩრდილულია სალოცავით. ღვთისმსახურება ტარდება სხვა გლუშიცკის ბერებთან ერთად, უძველესი ხელნაწერი სამონასტრო წიგნის მიხედვით, 684. ნეტარი ტარასე იყო პერმის მონასტრის წინამძღვარი, მაგრამ ნებაყოფლობით დატოვა უფროსები, რათა სხვის მორჩილებაში ყოფილიყო. როცა დიონისეს გლუშიცას ლავრაში ჩასვლის შესახებ უთხრეს, ის ტარასიუსის შესახვედრად გავიდა. "დიდი ხანია მინდოდა შენი სახის ნახვა, პატიოსან მამაო და ამის გამო უფალს ვევედრებოდი", - თქვა ტარასიმ დიონისესთან შეხვედრისას. „ნეტარ არს ღმერთი, რომელმაც გამოგვიგზავნა ჩვენთან უღირსი გამოცდილი და პატივმოყვარე კაცი“, უპასუხა დიონისემ. "უფალმა გადიდა შენი საქმეებისამებრ", - თქვა ტარასიმ. - ჩემმა თავმდაბლობამ მოგბაძოს და შენი ნება აღასრულოს; აქ არის პატარა ქონება, რომელიც ჩამოვიტანე; ჩავთვალე მე შენს სამწყსოს შორის." "ნუთუ არ იყავი, როგორც ჭეშმარიტი მწყემსი ქრისტეს მიმბაძველი", თქვა დიონისემ, "თქვენ თვითონ იყავით მწყემსი და მკურნალი პერმის ქვეყანაში წარმართობის სიბნელეში მოხეტიალე ხალხის"? ტარასიმ თქვა, რომ საჭიროდ გრძნობდა სხვა, უფრო გამოცდილ თარაშის, აბბოტთან ერთად ცხოვრებას. მკაცრი მარხვა და შეძენილი ნაკურთხი სინაზის ცრემლები, რომლებიც ხშირად სდიოდა თვალებიდან. იგი ცხოვრობდა ბერი დიონისეს ქვეშ 10 წლის განმავლობაში და დაისვენა აბატ ამფილოქიის ქვეშ, მისი მოძღვრის შემდეგ, 1440 წელს. მისი მსახურება საერთოა ბერი მაკარიუსთან. მისი სიწმინდეები დაჩრდილულია სალოცავით. ნეტარი თეოდოსის შესახებ მხოლოდ ის არის ცნობილი, რომ ის იყო ბერი დიონისეს მოწაფე და მისი ნაწილები განისვენებს 685 წლის ტარასიუსის სიწმინდეებთან. ხსოვნა ჩვენი ღირსი დედის პეტკა-პარასკევას ბულგარეთისა "სიყვარულის კანონი ისეთია, - ამბობს წმინდა პარასკევას ცხოვრების აღმწერი, - გვამხნევებს, განვაახლოთ გულში ძვირფასი ადამიანების ხსოვნა, რათა გონებაში ჩავფიქრდეთ მათი გამოსახულება და დახატოთ მათი ლაპარაკი. მით უფრო სასიხარულოა გულისთვის ღვთის წმინდანების ხსოვნა, რომელიც ყველასთვის სასარგებლოა, ისევე როგორც ზაფხულის დღეებში და ყველასთვის სასარგებლოა. იზრდება, ასე სულიერი ამბავი, განდევნის მწუხარების ღრუბელს, ახარებს და აცოცხლებს სულს და, ძალას აძლევს ჩვენს მონდომებას, მიგვიყვანს უკვე მთელ მისიაში, თრაკიაში დალმაციაში, ღირსი პარასკევას სახელი განდიდებულია“ 686. ნეტარი პეტკას მშობლები იყვნენ სლავები და არა ღარიბი ხალხი, რომლებიც დიდებით სარგებლობდნენ; ისინი ცხოვრობდნენ ქალაქ ეპივატოსში (პივატი, თურქული ბაიადოსი), ზღვისპირა, სილიმვრიასა და კონსტანტინოპოლს შორის. ქალიშვილის, პეტკას გარდა, მათ ვაჟი შეეძინათ. სკოლაში გაგზავნეს, ქალიშვილი კი მშობლების სახლში, დედის მეთვალყურეობის ქვეშ გაიზარდა. უფლისთვის ცხოვრების ცეცხლოვანი სურვილი პეტკაში ადრევე გამოვლინდა. თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, დაე, უარყოს საკუთარი თავი (მათე 16:24): ამ სიტყვებმა, რომლებიც ტაძარში გაიგო, ისარივით გაუსხლტა გულში და ტაძრიდან გამოსვლისას თავისი მდიდრული სამოსი გადასცა ღარიბ კაცს, რომელიც შეხვდა და თავის ნაწნავებს გაუცვალა. მშობლებმა მას საყვედურობდნენ შეცვლილი სამოსისთვის; მაგრამ მისი გული უფლის სიყვარულით იწვოდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მან კვლავ მისცა ტანსაცმელი მათხოვარს და შემდეგ იგივე გაიმეორა არაერთხელ. სასტიკად უსაყვედურეს, მაგრამ გრძნობდა, რომ სხვაგვარად ცხოვრება არ შეეძლო. ძმა პეტკამ, როცა საკმარისად ასწავლიდა წმინდა წერილს, მოინდომა ბერად აღკვეცა და მშობლების თანხმობით, ევთიმიუსის სახელით სამონასტრო აღთქმა დადო. სულიერ ცხოვრებაში თანდათან ამაღლებული, მტკიცე კაცი გახდა. მაღალი ცხოვრების დიდების გამო აიყვანეს მადიტას ეპარქიის საეპისკოპოსო კათედრაზე; აქ იგი ცნობილი გახდა თავისი სათნოებითა და ერეტიკოსებთან ბრძოლით. ის ძალიან მოხუცებულ ასაკში გარდაიცვალა და მისი ცხედარი საკათედრო ტაძარში დაასვენეს, სადაც სასწაულები იფეთქებდა. მიქაელ ფსელოსი პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსის (1043–1058) ქება-დიდებაში საუბრობს წმინდა ევთიმიუსზე, როგორც თანამედროვე ან უფრო ადრე, რომელიც აყვავდა მადიტას საყდარში, ზღვის სანაპიროზე 687 წ. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, ნეტარმა პეტკამ გადაწყვიტა სამყაროს მთლიანად განშორება. წმინდა მთის მკვიდრის ნიკოდემოსის მიერ შეგროვებული ინფორმაციის თანახმად, სანამ პალესტინის უდაბნოში გადავიდოდა, იგი ეწვია კონსტანტინოპოლს და მოიარა მის წმინდა ადგილებში; აქ მან მოისმინა გულმოდგინე ასკეტების მითითებები. მათი რჩევით იგი ირაკლის შემოგარენში ღვთისმშობლის შუამავლობის განმარტოებულ ეკლესიაში დასახლდა; მან აქ ხუთი წელი გაატარა ლოცვაში, მარხვაში და ცრემლებში. თავისი დიდი ხნის სურვილის ასრულებით, იგი გაემგზავრა პალესტინაში და თაყვანს სცემდა მაცხოვრის ცხოვრებით განწმენდილ ადგილებს, საცხოვრებლად დარჩა იორდანეს უდაბნოში. მხოლოდ უფალმა იცის მხცოვანი ქალწულის ანგელოზური უდაბნო ცხოვრების ყველა ღვაწლი. ახლა სიცხისგან დნება, ახლა სიცივისგან, მხოლოდ ბალახს ჭამდა და მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ. ბოროტმა სულმა აცდუნა იგი ოცნებებითა და მოჩვენებებით, მაგრამ "უზენაესის კეთილმა პეტკამ თავი შეიფარა". ასე გაატარა თავისი ცხოვრება სიბერემდე, არ აძლევდა თავს მოსვენებას, ელოდა ზეციურ სიძეს. ერთ დღეს, როცა ლოცვაზე იდგა, ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „დატოვე უდაბნო და დაბრუნდი სამშობლოში, სადაც უნდა დატოვო შენი სხეული დედამიწაზე და სულით უფალთან წახვიდე“. ბერს უხაროდა, რომ ახლოვდებოდა მისი სხეულიდან განთავისუფლების დრო, მაგრამ ნანობდა მიტოვებული მარტოობის განშორება. ზეცის ნებას დაემორჩილა, იგი წავიდა სამშობლოში და ზღვაზე ქარიშხალი განიცადა. კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას წმინდა სოფიას ეწვია და ბლაკერნის ეკლესიაში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის წინაშე ილოცა. მშობლიურ ქალაქ პივატში დაბრუნებისას მან ვერ იპოვა თავისი ნაცნობები ცოცხალი და წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში დარჩა ლოცვაში. უდაბნოდან დაბრუნებიდან ორი წელი გავიდა. ნეტარმა სიმარტოვეში ილოცა და ლოცვისას სული ღმერთს გადასცა. მისი ცხედარი ქრისტესმოყვარე ადამიანებმა დამარხეს, როგორც მოხეტიალე, რომელიც არავის უთქვამს, საიდან იყო. ეს იყო XI საუკუნის პირველ ნახევარში. წმინდანის დაკრძალვის ადგილის მახლობლად, სტილიტი მუშაობდა. მეზღვაური მოკვდა და მისი ცხედარი იმ ადგილიდან არც თუ ისე შორს გადააგდეს. სხეულის სუნი იმდენად ძლიერი იყო, რომ სვეტი იძულებული გახდა დაეშვა სვეტიდან და ახლო მცხოვრებლებს ეთხოვა უბედური კაცის ცხედარი დაემარხა. ღვთისმოსავმა ადამიანებმა დაიწყეს საფლავის გათხრა და იპოვეს სხეული, რომელსაც კორუფცია არ შეხებია. თავიდან ისინი შეშინებულნი და დაბნეულნი იყვნენ: რა უნდა გააკეთონ? როგორც სულიერმა უცნობებმა, უბრალოებიდან გამომდინარე, უხრწნელი სხეული საფლავში დატოვეს და მყისვე დამარხეს სუნიანი გვამი. მაშინ, როცა ერთ-ერთი მათგანი, ღვთისმოსავი გიორგი, საღამოს ლოცვის შემდეგ დასასვენებლად მიწვა, სიზმარში გამოჩნდა სამეფო სამოსში გამოწყობილი ქალწული, რომელიც გარშემორტყმული იყო ჯარისკაცებით; სინათლე, რომელიც მის ირგვლივ იყო, იმდენად ძლიერი იყო, რომ ვერ ხედავდა; ერთ-ერთი ჯარისკაცი მივიდა და ხელში აიყვანა და უთხრა: "გიორგი, რატომ ზიზღით ღირსი პარასკევას ცხედარი? მაშინვე ამოიღეთ იგი სუნიანი საფლავიდან და განათავსეთ იგი სალოცავში; მეფეს სურს მისი განდიდება დედამიწაზე". მაშინ საკვირველმა ქალწულმა უთხრა შერცხვენილ გიორგის: „იჩქარე ჩემი სიწმინდეების გამოტანა, სუნს ვერ ვიტან, ჩემო სამშობლო პივატ, სადაც შენ ცხოვრობ“. იმავე ღამეს მსგავსი ხილვა ჰქონდა პატივცემულ მეუღლეს ევთიმიას. როცა ორივე გამოცხადება გამოცხადდა, საფლავზე აჩქარდნენ და წმიდა ქალწულის უხრწნელი სხეული ამოიღეს; იგი ტრიუმფით მოათავსეს მოციქულთა საკათედრო ტაძარში და მისგან განკურნების ნაკადები მოედინებოდა: ბრმებმა მხედველობა მიიღეს, კოჭებმა დაიწყეს სიარული, მძიმე სნეულებით დაავადებულებმა ჯანმრთელობა მიიღეს. წმინდა პარასკევას გარდაცვალებიდან თითქმის ორი საუკუნე გავიდა. კონსტანტინოპოლი და მასთან ახლოს მდებარე ადგილები პაპისტების – ჯვაროსნების ხელში იყო. ბულგარეთის მეფემ იოანე იასენმა, უფროსი იასენის ვაჟმა, გადაწყვიტა გაეთავისუფლებინა პარასკევას წმინდა ნაწილები პაპისტების უწმინდური ძალისგან 688. ფრანკებმა შეძრწუნდნენ ფერფლი. ამიტომ, როდესაც მან გამოაცხადა, რომ სურდა წმინდანის ნეშტის დედაქალაქში გადატანა, ისინი მაშინვე დათანხმდნენ მათ გაშვებაზე. ამგვარად, მეფემ და პატრიარქმა ვასილიმ მათ ტრიუმფი მიულოცეს ტერნოვში და დაასვენეს (1238) მათთვის 689 წელს აშენებულ წმინდა პარასკევას ეკლესიაში. როცა სულთანმა ბაიაზეტმა აიღო ტერნოვი, ყველა სალოცავი გაძარცვეს; ვლახეთის მმართველმა მოახერხა წმინდანის ნეშტი მხოლოდ ძაფებში გამოწყობილი აიღო და დედაქალაქში გადაასვენა. 1396 წელს ვლახეთიც მუჰამედელთა მმართველობის ქვეშ მოექცა და მისი მმართველი ბრუსაში გადაასახლეს. სულთანთან მისულმა ღვთისმოსავმა სერბმა პრინცესამ მილიცამ ღირსი პარასკევას ნეშტი სთხოვა და ისინი სერბეთში გადაასვენეს 690. მმართველის ვასილი ლუპულის დროს 1641 წელს ისინი პატივისცემით გადაასვენეს იასში და დღემდე განისვენებენ იასის სამი წმინდანის საკათედრო ტაძარში. თავიანთი სასწაულების დიდებით ისინი ყველგან ადიდებდნენ, როგორც ადიდებენ ქრისტეს რწმენას, რათა სარწმუნოებაში სუსტები განემტკიცებინათ 691. სუზდალის მთავარეპისკოპოსის წმიდა დიონისეს გარდაცვალება მცირე ასაკიდანვე, ღვთის მსახურებას მიუძღვნა, ნეტარი დიონისე დავითის სამყაროში, კიევის პეჩერსკის ასკეტების მაგალითზე, თავისთვის გათხარა გამოქვაბული ვოლგის ნაპირზე, ნიჟნი ნოვგოროდიდან 5 ვერსის დაშორებით. მის პეჩერსკის მონასტერში დაცულია პეჩერსკის ღვთისმშობლის ხატი ანტონისა და თეოდოსის თანდასწრებით, დიონისეს მიერ 692 წელს ჩამოტანილი კიევიდან. ეს ცხადყოფს, რომ ნეტარი დავითი ბერად აღიკვეცა კიევის გამოქვაბულის მონასტერში და აქედან მოჰქონდა სიყვარული გამოქვაბული ცხოვრებისადმი ვოლგის ნაპირებზე. თავის გამოქვაბულში ნეტარი დიონისე ჯერ მარტო ცხოვრობდა, როგორც მოღუშული. როდესაც მასთან ერთად მონაზვნურად სწრაფვა სურდათ, მან დააარსა (დაახლოებით 1335 წელს) მონასტერი უფლის ამაღლების საპატივცემულოდ 693. მკაცრი ასკეტური ცხოვრებითა და რწმენისა და ღვთისმოსაობის წესების ფართო ცოდნით, მან მოიპოვა სახელი და პატივისცემა საკუთარი თავის მიმართ. იგი განიხილებოდა როგორც „თვინიერი, გონიერი, წმინდა წერილის მცოდნე, მოძღვარი, დიდებული მარხვით და სიყვარულით აღსავსე ყველას მიმართ“ 694. მისი წინამძღოლობით ღირსმა ევთიმიუს სუზდალელმა და მაკარიუს უნჟენსკელმა მიიღო საწყისი სამონასტრო განათლება. მან მითითებები ასწავლა ნეტარ პრინცესას თეოდორას. პეჩერსკის მონასტერში მისი თაოსნობით ჩამოყალიბდა მოძღვარი უხუცესები, როგორიცაა პაველ მაღალი. მისი ლოცვა-კურთხევით, მისმა 12 მოწაფემ, მათ შორის ბერმა ევთიმიუსმა, 695 წელს სუზდალისა და ნიჟნი ნოვგოროდის ქვეყანაში სხვადასხვა ადგილას სამონასტრო მონასტრები ააშენეს. წმიდა ალექსიმ, პირადად იცოდა დიონისეს სათნოება და განათლება, 1374 წელს აკურთხა იგი სუზდალის ეპისკოპოსად 696 წელს. მომდევნო წელს ნეტარ მთავარპასტორს საკუთარი სიცოცხლე საფრთხეში ჩაეგდო სხვების გადასარჩენად. მამაევის ელჩების ნებით გაღიზიანებულმა ხალხმა რამდენიმე მათგანი მოკლა; უფლისწულის ბრძანებით, მთავარი ელჩი მურზა სარაიკო, თავისივე უსაფრთხოებისთვის ციხეში დააპატიმრეს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც გაირკვა, რომ ველური რაზმი მკვლელობას გეგმავდა, მათ სურდათ თათრების სხვადასხვა ადგილას წაყვანა. ამის შესახებ შეიტყო, სარაიკო თავის მსახურებთან ერთად მივარდა მმართველის სახლში, ცეცხლი წაუკიდა ეზოს და დაიწყო სროლა ხალხისკენ. დიონისე ცდილობდა დაემშვიდებინა როგორც უცნობები, ასევე საკუთარი, მაგრამ კინაღამ სიცოცხლე დაკარგა - ერთმა თათრულმა ისარმა ხალათი გაარტყა. გაღიზიანებულმა ხალხმა დახოცა გაბრაზებული სტეპის მცხოვრებლები 697. 1377 წელს წმინდანმა გლოვა გამოთქვა მდინარე პიანაზე ნიჟნი ნოვგოროდისა და მოსკოვის ჯარების დაღუპვას და ნიჟნის შემდგომ დანგრევას თათრების მიერ 698 წელს. წმინდა ალექსის გარდაცვალების შემდეგ (t 1378), ბერი სერგიუსმა, რომელმაც პირველად იცნო დიონისე პეჩერსკის მონასტერში (1365 წელს), შესთავაზა დიდ ჰერცოგ დემეტრეს აერჩია დიონისე მიტროპოლიტად. მაგრამ დიდ ჰერცოგს და ბიჭებს, რა თქმა უნდა, სურდათ მიტროპოლიტად ენახათ სასამართლოს მღვდელი მიტიაი. სამწუხაროდ, საერო ადამიანებს მოსწონთ Mityai - ადამიანები, რომლებიც არიან მოხერხებულები და მარტივი, ვისთვისაც ღვთისმოსაობა უმნიშვნელო საქმეა. მიტროპოლიტად მიტიაი აირჩიეს. დიდი ჰერცოგის ფავორიტი თავის ახალ ბედნიერებაში წესიერებას არც კი აკვირდებოდა. ის იმდენად ამაყად და ამპარტავნულად იქცეოდა, რომ წმინდანად არ აკურთხა, ჩაიცვა მიტროპოლიტი მანტია, ეცვა თეთრი კაპიუშონი, სასულიერო პირებს იმპერატორად ეპყრობოდა და მღვდელმთავრის შემოსავალი თავისთვის აიღო 699. მან დიდ ჰერცოგს სთხოვა, რომ მისი მიძღვნა მოსკოვში მომხდარიყო. დიდმა ჰერცოგმა მოიწვია ეპისკოპოსები მიტაის საკურთხევლად. ნეტარი დიონისე დიდი ჰერცოგის წინაშე გამოსულმა თამამად თქვა: „ვინ გასწავლით, ბატონო, კანონის შეცვლას თქვენი შეხედულებისამებრ? რაც თქვენგან და ჩვენგან არის სასურველი, არ უნდა იყოს“. დიდმა ჰერცოგმა უარი თქვა მის სურვილზე. მიტიაი ძალიან განაწყენებული იყო მისი ოცნების განადგურებით და გაღიზიანებული იყო დიონისეზე. - რატომ, - უთხრა მან დიონისეს, - აქამდე არ იყავი ჩემთან და არ მიიღე ჩემი კურთხევა? დიონისემ უპასუხა: „რადგან მე ვარ ეპისკოპოსი და შენ მღვდელი, არ გაქვს ჩემი კურთხევის უფლება“. მიტიაი ბრაზისგან აკანკალდა და ტირილით დაემუქრა, რომ დიონისეს მღვდლობას ჩამოართმევდა და საკუთარი ხელით გამოგლეჯდა ფილებს მისი მანტიიდან. ამის შემდეგ მიტიაი სასწრაფოდ გაემართა კონსტანტინოპოლში. დიონისე იქ იმიტომ წავიდა, რომ პატრიარქმა მას დაუძახა და თავისთვის დაცვა სჭირდებოდა. ეს იყო 1380 700 წელს. დიონისე კონსტანტინოპოლში ერთ წელზე მეტი დარჩა. მან ეს დრო გამოიყენა არა მხოლოდ თავისი სამწყსოს, არამედ მთელი რუსული ეკლესიის საკეთილდღეოდ. თავის სამწყსოს კონსტანტინოპოლიდან გაუგზავნა ღვთისმშობლის ხატის ორი ზუსტი ეგზემპლარი, შემდეგ შეიძინა მაცოცხლებელი ხის ნაწილი და ზოგიერთი წმინდანის ნაწილები 701. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ მან პატრიარქს აუხსნა რუსეთის ეკლესიის საშიშროება სტრიგოლნიკის ერესისაგან, რომელიც პგოროდსკოვში იყო. პატრიარქმა, პირადად რომ აღიარა დიონისეს მაღალი ღვაწლი, დააჯილდოვა იგი მთავარეპისკოპოსის წოდებით, აჩუქა ფელონიონი ჯვრებით და წყაროებით სავსე. დიონისეს რომ სურდა უმაღლესი პატივი, მისდამი პატრიარქის განწყობით, მითიაის უბედური გარდაცვალების შემდეგ, მას შეეძლო მიტროპოლიტის წოდება მოეთხოვა. მაგრამ ის არ ეძებდა მიწიერ პატივს, არამედ სურდა ღვთის დიდება. „ჩვენ ვიპოვნეთ იგი, - წერდა პატრიარქი წერილში, - ყოველგვარი ქების ღირსი: დავინახეთ მისი მარხვა და ცრემლები, ლოცვა და მოწყალება, ყველაფერი, რაც ღვთის სულიერ კაცს მიანიშნებს; ის ასევე იმყოფებოდა წმინდა კრებაზე, სულიერად ესაუბრებოდა ეპისკოპოსებს წმინდა წერილების შესახებ და გამოავლინა გულმოდგინება რწმენისადმი და ღრმა პატივისცემა. განყოფილება მთავარეპისკოპოსის დონეზე, ნოვგოროდის შემდეგ, მას გადაეცა წყაროები და ფელონიონი ოთხი ჯვრებითა და მახარებლების სახეებით“ 702. პატრიარქმა დაავალა განმანათლებელ და გულმოდგინე მთავარპასტორს, რომ პირადად ყოფილიყო ნოვგოროდის სამწყსოში. „ჩვენმა თავმდაბლობამ და დიდმა კრებამ, - წერდა პატრიარქმა ფსკოველებს, - გამოგიგზავნათ სუზდალის ღვთისმოყვარე მთავარეპისკოპოსი დიონისე, პატიოსანი, ღვთისმოსავი, სათნო კაცი, წმინდა კანონის ცნობილი მცველი; ჩვენი სახელით მოგაკითხავთ და დაგლოცავთ, გასწავლით და დაგასწავლით, მოაწყეთ ის, რაც უნდა ისწავლოთ იმ კათოლიკე ეკლესიასთან, ვინც საჭიროა აპოლიკოსი ღმერთი; ეკლესიიდან განდევნილები თვით ქრისტე ღმერთისგან არიან განდევნილები, რასაც მოისმენთ, როგორც ჩვენს სიტყვას“ 703; საპატრიარქო წერილებით უზრუნველყოფილი ნეტარი დიონისე რუსეთში 1381 წლის ბოლოს დაბრუნდა. ის ნოვგოროდსა და ფსკოვში იმყოფებოდა და მოახერხა იქ 704 სტრიგოლნიკების დამღუპველი ერესის შერყევა. პარალელურად პსკოვის სნეტოგორსკის მონასტერში ჰოსტელი დააარსა. „ღვთის შემწეობით, - წერდა იგი მონასტერში გაგზავნილ წერილში, - როგორც მიბრძანა უწმიდესმა მსოფლიო პატრიარქმა, სულების ცხონებაზე და დაკარგულთა მოქცევაზე, მე ვაბრუნებ მათ, ვინც გადაუხვია სწორ გზაზე, სამონასტრო საზოგადოებაში. საკუთარი ნებით დამნაშავეთა გადაწყვეტის შემდეგ, ის ბრძანებს: „არც იღუმენს და არც ძმებს არ უნდა ჰქონდეთ საკუთარი არაფერი; მათ არ უნდა ჭამონ და არ დალიონ თავიანთ საკნებში; საჭირო ტანსაცმელი უნდა აიღონ აბატისგან, უფრო მეტიც, უბრალო ტანსაცმელი, ჩვეულებრივი და არა გერმანული ქსოვილისგან, ცხვრის ბეწვის ქურთუკი კიდეების გარეშე; შემდეგ ასეთ დაწესებულებას ამართლებს ბასილი დიდის, ეფრემის, კლიმაკუსის და სხვათა სიტყვებით 705. ნათლისღების დღესასწაულზე (1382 წ.) ჩავიდა სუზდალში, შემდეგ კი ნიჟნიში იყო. თავის საყვარელ პეჩერსკის მონასტერში იგი გლოვობდა დიდი უხუცესი პავლეს, ასკეტი მოძღვრის 706 წლის გარდაცვალებას. დიდმა ჰერცოგმა ახლა დაინახა ნეტარი დიონისეს ღვაწლი და 1383 წლის ივნისში გაგზავნა იგი კონსტანტინოპოლში მიტროპოლიტად დასანიშნად პიმენის ნაცვლად, რომელმაც დიდი ჰერცოგის გარდა მაღალი წოდებაც მოიპოვა. დიონისეს სათნოება ცნობილი იყო კონსტანტინოპოლში და ამიტომ ისინი დათანხმდნენ შეასრულონ დიდი ჰერცოგის მოთხოვნა მისთვის, თუ საბჭოს სრულუფლებიანი წარმომადგენლები პიმენის საქმეს არასწორად თვლიდნენ. ნეტარი დიონისე, კიევის გავლით რუსეთში დაბრუნებული, აქ დააკავა ლიტველმა უფლისწულმა ვლადიმერ ოლგერდოვიჩმა. ლიტვის პრინცმა გამოაცხადა, რომ თუ მოსკოვის პრინცმა, თავისი ნებით, მოსკოვიდან განდევნა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი კვიპრიანე, მაშინ კიევის პრინცმა, მის შემდეგ, დააკავა დიონისე. წმიდა ეკლესიასთან მიმართებაში ეს იმას ნიშნავდა, რომ ადამიანური თვითნებობა წმინდა ეკლესიაში მხოლოდ ტანჯვასა და განუკითხაობას მოაქვს. ნეტარ დიონისესთან მიმართებაში ეს იმას ნიშნავდა, რომ უფალი კიდევ ერთხელ და უკანასკნელად დაემორჩილა მას განმწმენდელ მწუხარებას. „უფალს ვისაც უყვარს“, - გვასწავლის წმინდა წერილი, - სჯის: სცემს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს (ებრ. 12:6). კარგია, რომ ვიტანჯე, რათა ვისწავლო შენი წესები (ფსალმ. 119:71), აღიარებს წმინდა მომღერალი. ასკეტური მწყემსი გარდაიცვალა კიევის გამოქვაბულში 1384 წლის 15 ოქტომბერს 708 წ. „მისი სხეული, - ნათქვამია მატიანეებში, - დღემდე ხელუხლებელი და უხრწნელია“ 709. უძველესი ძეგლების მიხედვით მას სასწაულმოქმედს უწოდებენ 710. პეჩერსკის კანონში ლოცულობენ წმიდა დიონისეს 711 წ. პსკოვის პრინცესას წმინდა ევპრაქსიას ხსოვნა ნეტარი ევპრაქსია, მსოფლიოში ევფროსინე, იყო პოლოცკის პრინცის როგვოლდ ბორისოვიჩის ქალიშვილი 712 წ. და პრინცი იაროსლავ ვლადიმროვიჩის მეუღლე. იაროსლავის მამა, პრინცი ვლადიმირ მესტილავიჩი, რომელიც მეფობდა ფსკოვში, მიუხედავად იმისა, რომ რიგის ეპისკოპოსის ქალიშვილზე იყო დაქორწინებული, გერმანელებისგან ბევრი შეურაცხყოფა და უბედურება განიცადა და იძულებული გახდა, ფსკოვიტებთან ერთად, არაერთხელ ებრძოლა მზაკვრული ბრძანების წინააღმდეგ 713. მიატოვა კარგი ცოლი, დატოვა პსკოვი რაინდებთან შესაერთებლად და იქ იქორწინა გერმანელ ქალზე, დაეპატრონა ქალაქ ოდენპეს (დათვის თავი), გერმანელებთან ერთად არაერთხელ შეუტია რუსეთის დასახლებებს; 1231 წელს მან დაიპყრო იზბორსკი, მაგრამ ფსკოვიტებმა ის აქ შეიპყრეს და დააპატიმრეს ჩრდილოეთ პერეიასლავში 714. მისი ღვთისმოსავი ცოლი, რომელიც მიატოვა უგულო ქმარმა, ღვთისმოსაობის საქმეებს მიმართა. მან დააარსა ფსკოვში წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერი. მის მიერ აშენებული წინამორბედის ქვის ტაძარი დღემდე ხელუხლებელია და თავისთავად მეტყველებს როგორც მის სიძველეზე, ასევე აღმაშენებლის ღვთისმოსაობაზე. იგი დამზადებულია მტკიცე, თლილი ფილისგან, გადაკვეთილი ოთხკუთხა აგურით ისეთი თიხის, ცეცხლსასროლი და ფერის, რომელიც ფსკოვში არ ჩანს; აგური ძალიან ჰგავს ჰოლანდიურს და ინგლისურს. ამიტომ მართალი ქალი ღვთის სახლისთვის ხარჯებს არ იშურებდა და უცხო ადგილებიდან აგურებს ძვირად უბრძანა. ვერ ჰპოვა ნუგეშისცემა სამყაროში, ეძებდა ისინი უფალში; მონაზვნობის მიღების შემდეგ იგი იყო მის მიერ დაარსებული ქალთა მონასტრის წინამძღვარი. მისი აბატის შავი ჯოხი კვლავ დგას მის საფლავთან. მართალი ქალი მოწამეობრივად აღესრულა თავისი დედინაცვალის ხელში ქალაქ ოდენპეში. მატიანეები არ ხსნიან, რატომ გააკეთა ეს დედინაცვალმა კარგი მასალით. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ დედინაცვალი გერმანელი ქალის შვილი იყო, პაპი გრიგორი ცდილობდა დაეყოლიებინა იაროსლავი პაპიზმის მიღებაზე, რის შესახებაც მას წერილი მისწერა და უინტერესო გერმანელების მითითებით, იაროსლავმა უარი თქვა დორპატის ეკლესიაზე "თავისი კანონიერი მემკვიდრეობის ნახევარზე", რომელიც მას არ ჰქონდა 715; იმის დამატებით, რომ მართალი ქალის სიკვდილი მოჰყვა ნევსკის გერმანელებზე ცნობილი გამარჯვების შემდეგ მომდევნო წელს, ჩვენ სავსებით სავარაუდოა, რომ ევპრაქსიას მოწამეობა იყო გერმანული პაპიზმი, გაუმაძღარი საკუთარი ინტერესებისთვის, შურისძიება მასზე იაროსლავის წარუმატებლობისა და საკუთარი სირცხვილის გამო. მართალი ქალის ნეშტი ფსკოვში მიიტანეს და, აქ დაკრძალეს, მალე სასწაულით აღნიშნეს; 8 მაისს მოკლეს, 18 მაისს კი ნიშანი გამოვლინდა. თანამედროვე წერს: ”1243 წლის 18 მაისს, წმიდა წინამორბედის ფსკოვის მონასტერში, ნიშანი გამოჩნდა მაცხოვრის ხატიდან, რომელიც დგას პრინცესას საფლავზე, პრინც იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის მეუღლის, რომელიც მოკლა მისმა დედინაცვალმა დათვიდან 12 დღის განმავლობაში. ცვილის ბოთლები, როგორიცაა კოლბები. კურთხევისთვის ნოვგოროდში ორი ცვილი მიიტანეს, ორი კი ფსკოვში დატოვეს. დიდება შენდა უფალო! ვინ მოგვცა ცოდვილი და უღირსი მონები ასეთი კურთხევა! ჩვენ შენზე გვჯერა, ყოვლისშემძლეო! შენ, ქველმოქმედო, შეგვხედე ჩვენ გაჭირვებულებს დიდი მოწყალებით“ 716. წმინდა პრინცესა-მონაზონის ნაწილები საიდუმლოდ განისვენებს წინამორბედის ეკლესიაში, მის ფეხებთან დაკრძალულია მისი კელი მონაზონი სნანდულია. მართალი პრინცესას სახე გამოსახულია ძველ წერილში: იოანე პრაისტზე ადრე წერია ორ ხატზე. მაცხოვრის სასწაულმოქმედი ხატის გვერდით არის კიდევ ერთი ხატი მართალი ქალის ხსოვნას 717 წლის 16 ოქტომბერს. წმიდა მოწამე ლონგინე ასისთავი, მოციქულთა თანასწორი ლონგინოს ასისთავმა, რომელიც უფლის ჯვარზე იყო და აღიარა ჯვარცმული ძე ღვთისა (იხ.: მთ. 27,54), მიიღო ნათლობა მოციქულთაგან და ქადაგებდა ქრისტეს კაბადოკიაში, საიდანაც იყო. ქრისტეს შესახებ მისი ჩვენებისთვის ებრაელებმა აწამეს და რომის ხელისუფლებას სთხოვეს მისი თავის მოკვეთის ბრძანება. წმიდა ანტონი ლეოჩნოვსკის მიძინება ვენიამინოვების ტვერის ბოიარი შვილების ვაჟი, ანტონი 718, უდაბნოში ცხოვრების სიყვარულის გამო, ცხოვრობდა როგორც მოღუშული ნოვგოროდიდან 12 ვერსში, მდინარე პერეხოდზე, რუბლევაიას უდაბნოში. შემდეგ, სურდა სამონასტრო გამოსახულების ჩაცმა, მივიდა უდაბნოს ბერ ტარასიუსთან, რომელიც ცხოვრობდა რუბლევადან 3 ვერსის მანძილზე, ლეოხნოვზე და მისგან განიკურნა. მაცხოვრის ფერისცვალების პატივსაცემად აქ მოღუშულებმა ააშენეს ტაძარი. ეს იყო არაუგვიანეს 1556 წ. ცარ იოანემ, ანტონის თხოვნით, ლეოხნოვსკაიას ახალ უდაბნო მიწას აჩუქა და ილმენის ტბაზე თევზაობა 719. სულიერი ხსნის მოშურნეები, მათ შორის დიდგვაროვნები, შეიკრიბნენ ანტონის ერმიტაჟში. ანტონი მათ ემსახურებოდა მკაცრი ასკეტიზმის ნიმუშად და მიენიჭა იღუმენის წოდება 720. მთლიანობაში მან 56 წელი იცხოვრა მონაზვნობაში და იმდენს მიაღწია სულიერ ცხოვრებაში, რომ ბოლო წლებში ცნობილი იყო სულიერი გამჭრიახობის ექსპერიმენტებით. როდესაც 1611 წელს შვედებმა დაიწყეს ნოვგოროდის გარეუბნების განადგურება, მიტროპოლიტმა ისიდორემ პატივცემული უხუცესი და მისი მოწაფეები ნოვგოროდში დაიბარა. ენტონი მაშინ უკვე 85 წლის იყო. უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე მიიღო ზიარება; შემდეგ მან ხმამაღლა უთხრა სხვებს, რომ მისი ცხედარი მის უკაცრიელ მონასტერში განისვენებს. 17 ოქტომბერს მან მშვიდობიანად გადასცა სული უფალს 721. მისი ცხედარი, სამხედრო საფრთხის გამო, დაკრძალეს ნოვგოროდში წმინდა მახარებლის ლუკა 722 წლის ეკლესიის მახლობლად. როდესაც შვედებმა დატოვეს რუსეთი და განადგურებულმა მცხოვრებლებმა თავიანთ ადგილებზე დაბრუნება დაიწყეს: ანტონის საყვარელი სტუდენტი გრიგოლი მივიდა ანტონის მონასტრის ფერფლში; ნაცემი ძმების ცხედრები რომ დამარხა, უფლის ფერისცვალების პატივსაცემად თავისთვის ააგო საკანი და მის მახლობლად სამლოცველო. რამდენიმე წლის შემდეგ სიზმარში გამოჩენილმა ანტონმა თქვა: „ძმაო გრიგოლ, წადი ნოვგოროდში, უთხარი მიტროპოლიტ კვიპრიანეს და ქალაქის უხუცესებს, რომ ჩემი მონასტრის ადგილას დამაყენონ“. ხილვა სამჯერ გაიმეორა და მესამედ გამოჩენილს დაუმორჩილებლობისთვის დასჯით დაემუქრა. მიტროპოლიტმა რელიგიური მსვლელობა მოაწყო მახარებლის ტაძარში და როცა საფლავი გათხარეს, წმინდანის ნეშტი უხრწნელი აღმოჩნდა. მაშინ ბრმა იოსებმა მხედველობა მიიღო; და როცა აიტანეს სიწმინდეები, სხვა კაცმა დაინახა გზაზე. მიტროპოლიტის ბრძანებით იურიევმა არქიმანდრიტმა პატივით გადაასვენა წმინდანის ნაწილები ლეოხნოვსკის მონასტერში; აქ კიდევ რამდენიმე სასწაული მოხდა. სიწმინდეების გადმოსვენება მოხდა 1620 წლის 13 ივლისს. დღეს წმინდანის ნეშტი საიდუმლოდ განისვენებს ფერისცვალების ქვის ეკლესიაში, სადაც 1788 წელს აკურთხეს ერთი სამლოცველო წმიდა ანტონის სახელზე 723 წელს. ისაქარის ტომიდან, ისრაელის მეფის იერობოამ მე-2-ისა და იუდას ხიზკიაჰუს თანამედროვე, ქრისტეს შობას წინ უძღოდა 820 წელი. მან დაგმო ისრაელი ხალხის მანკიერებები, იწინასწარმეტყველა ღმერთის ცოდნის გავრცელება დედამიწაზე და ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის დასასრული, კერძოდ, ჩვილი ღმერთის დაბრუნება ეგვიპტიდან (ოსია 11:1). წმიდა მოწამე ანდრია კრეტელი მას სამშობლოს მიხედვით კრეტულად უწოდებენ; როგორც პრესვიტერი კონსტანტინოპოლში, მან საჯაროდ დაგმო იმპერატორი კონსტანტინე კოპრონიმუსი მისი ბოროტების გამო წმინდა მამანტუსის ეკლესიაში, სცემეს და შეურაცხყოფად გადმოათრიეს ქალაქში. როდესაც მიიყვანეს იგი ბოროტმოქმედების სიკვდილით დასჯის ადგილზე, ხატთმებრძოლთა გარკვეული გულმოდგინე ცულით მივარდა და მოკლა (767 წელს). მისი ცხედარი უწმინდურ ადგილას გადააგდეს; მაგრამ ღვთისმოსავმა ხალხმა ის იქიდან ჩამოაცილა და მონასტერში დაკრძალეს. წმიდა ოქროს მოწამე ქრისტეს წმიდა ქალწული და პატარძალი ზლატა დაიბადა და განიცადა ბულგარეთის მგლინის ეპარქიაში, სოფელ ზლატინში. ღარიბი უბრალო სოფლის ასული ბრწყინავდა როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური მაღალი თვისებებით: სულიერი - უფალი იესოს მტკიცე რწმენით, თავმდაბლობითა და გულის სიწმინდით, ფიზიკური - იშვიათი სილამაზით, რაც იყო მიზეზი იმისა, რომ მისი ცხოვრება დიდი მოწამის ტანჯვით იყო შემკული. ზლატას იშვიათი სილამაზით მოხიბლულმა ადგილობრივმა თურქმა გადაწყვიტა დრო გამოენახა და ნებისმიერ ფასად დაეკმაყოფილებინა თავისი საზიზღარი ვნება. ერთ დღეს ზლატა და სხვები შეშის მოსაპოვებლად ტყეში შევიდნენ. ვნებამორეული თურქი, რომელმაც დაარწმუნა თავისნაირი ნაძირალები, მათი დახმარებით, აიტაცა და თავის სახლში წაიყვანა. ის ჯერ სხვადასხვა დაპირებებით ცდილობს მის ისლამში შეყვანას და სიტყვას აძლევს მასზე დაქორწინების შესახებ; თუ ის უარს იტყვის, წამებით ემუქრება. ზლატა გაოცებული იყო თავხედობით, მაგრამ მტკიცე უარი თქვა. უფალი იესოს სახელს დახმარებისთვის მოუწოდებდა, მან უპასუხა: „მხოლოდ უფალ იესოს მწამს და თაყვანს ვცემ და არ ვიტყვი უარს მასზე, თუნდაც დამჭრეს; და ქალწულობის აღთქმაც დავდე, რომელსაც ასევე არაფრით შევცვლი“. თურქები ხვდებოდნენ, რომ ამ გოგონას ჩვეულებრივი საშუალებებით მათ გვერდით ვერ გადაეგდო, მაგრამ რაღაც განსაკუთრებული უნდა მოეფიქრებინათ. ისინი მას ანდობენ ქალებს, რომლებსაც ასეთ საკითხებში უფრო შეუძლიათ გოგონას მოტყუება. და რა არ გააკეთეს საწყალ ქალთან? რა ხრიკები არ გამოუყენებიათ ზლატას მაჰმადიანიზმის ცხოველურ, მგრძნობიარე ცხოვრებაში! და მდიდრული ცხოვრების სიამოვნება, სიმდიდრის სარგებელი და მგრძნობელობის ვნებები მას ყველაზე მაცდურ ნახატებში იყო წარმოდგენილი. ამაო იყო ეს ყველაფერი. ზლატას წმინდა სულმა იგრძნო მქადაგებლების სუნი და მოწიწებით მოშორდა მათ. მათი სიმღერა მისი სატანური სიმღერისთვის იყო. თურქი ქალები გააღიზიანა ქრისტეს პატარძლის სიმტკიცემ; ისინი მოუწოდებენ დაზარალებულის მშობლებსა და სამ დას, გამოიყენონ თავიანთი გავლენა გოგონაზე - დაარწმუნონ იგი მაჰმადიანობაში; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათი თქმით, ისინი სასტიკად აწამებენ. შიშით შეძრწუნებულმა მისმა მშობლებმა და დებმა დაარწმუნეს ზლატა, მიეღო მუჰამედიზმი, მაგრამ მათმა სიტყვებმა არ შეცვალა მისი განზრახვა. "ჩვენო ქალიშვილი, ჩვენო ძვირფასო! - ტირილით თქვეს მამამ და დედამ, - შეგვიწყალე ჩვენ და ჩვენი დები; ჩვენ ყველა დავიღუპებით, თუ არ დათანხმდებით თურქების სურვილს, ღმერთი მოწყალეა და გაპატიებს თქვენს ცოდვას, აუცილებლობის გამო." წარმოიდგინეთ რა ბრძოლა მოუწია ზლატას. მშობლების სიყვარული, დების სიყვარული ერთი მიმართულებით წავიდა, მაგრამ ქრისტიანის მოვალეობა თავისას მოითხოვდა. მშობლებისა და დების ცრემლებმა გული ატკინა და ატკინა. ბოლოს მან თქვა: „თუ უკვე მაიძულებთ უარი თქვა ქრისტე უფალზე, მაშინ თქვენ არ ხართ ჩემი მშობლები და დები! მამაჩემი რჩება მხოლოდ უფალი იესო და დედაჩემი არის მისი უწმინდესი დედა, ხოლო ჩემი ძმები და დები არიან მოწამეები და მოწამეები“. როდესაც ურწმუნოებმა და განსაკუთრებით გოგონას გამტაცებელმა დაინახეს, რომ ყველა მათმა ხრიკმა არსად მიიყვანა, წამებაზე გადავიდნენ. თავიდან სამი თვის განმავლობაში ყოველდღე სცემდნენ ჯოხებით დაავადებულს. შემდეგ ზურგიდან თასმები მოჭრეს და თვალწინ ჩამოკიდეს; მისგან სისხლი მოედინებოდა და მთელი იატაკი დაფარა. ეს მათთვის საკმარისი არ იყო. ცხოველებმა და არა ადამიანებმა გააცხელეს რკინის ჯოხი და გაუხვრიტეს თავი ერთი ყურიდან მეორემდე. დაზარალებულის მოთმინება აშკარად აღემატებოდა ადამიანის ძალებს. ეს იყო ქრისტეს ძლიერი მადლის ნაწარმოები, მუდამ თავმდაბალ გულთან ახლოს. მიუხედავად მაღალი მოთმინებისა, დაავადებული საკუთარი თავისგან განსაკუთრებულს არაფერს ელოდა. მან ეს გამოცდილებით გამოხატა. მოვიდა ჭორი, რომ სოფელში იმყოფებოდა სტავრონიკიტას ათონის მონასტრის წინამძღვარი, მამის აღმსარებელი, მამა ტიმოფეი. იგი აგზავნის მასთან ერთ ქრისტიანს თავისი გულწრფელი თხოვნით, რომ ილოცოს მისთვის, რათა უფალი მიანიჭოს მას შესაძლებლობა, დაასრულოს თავისი ღვაწლი ღვთისთვის მოსაწონი სახით. მისი თავმდაბალი ლოცვა აღსრულდა: უფალმა მისცა მას ძალა, რომ დაესრულებინა დიდი მოწამე. სისხლისმსმელმა მუჰამედელებმა საბოლოოდ ჩამოახრჩვეს დაავადებული ცარიელ ადგილას და მთელი სხეული ნაწილებად დაჭრეს. ასე რომ, წმინდა ზლატამ, ტანჯვის ცეცხლით წმინდა ოქროდ განწმენდილმა, სული გადასცა უფალს, რომელიც მას სიკვდილისავით ძლიერი სიყვარულით უყვარდა. დიდმოწამე სამოთხეში გადავიდა 1795 წლის 724 წლის ოქტომბერში. ღირსისა დავით სერფუხოვის მიძინება ნეტარმა დავითმა სამონასტრო ცხოვრება დაიწყო ბერი პაფნუტი ბოროვსკის მეთვალყურეობის ქვეშ, მის მონასტერში 725 წ. 1515 წელს, მდინარე ლოპასნაზე, სერფუხოვიდან 23 ვერსის დაშორებით, მან ააგო უფლის ამაღლების ეკლესია და ამით საფუძველი ჩაუყარა უდაბნოს მონასტერს, რომელიც ცნობილია როგორც დავითის ამაღლების ერმიტაჟი. 1520 წლის 18 ოქტომბერს გარდაცვლილი ღირსი უხუცესის ნეშტი მონასტრის საკათედრო ქვის ეკლესიაშია, სადაც ინახება პეჩერსკის 726 წლის ასკეტის ღირსი მოსე უგრინის საფლავი. წმიდა თეოფილესა და იაკობ ომუხელის ხსოვნა ბერები თეოფილე და იაკობი პირველად ასკეტირებდნენ კუნძულ კონვეცზე ბერი არსენისთან ერთად. შემდეგ 1396 წელს მათ დააარსეს ერმიტაჟი ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ მდინარე ომუჩაზე, დემიანსკის ეკლესიის ეზოს მიმდებარედ, პორხოვიდან 65 ვერსის დაშორებით. თეოფილე იყო უდაბნოს დამაარსებელი, იაკობი კი მონასტრის ორგანიზატორი. მათი კურთხეული სიკვდილი მოჰყვა დაახლოებით 1412 წლის 21 ოქტომბერს. მათი სიწმინდეები იმალება ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში, რომელიც სამრევლო ეკლესიაა 1764 727 წლიდან. განსვენებული იოანეს განსვენება მატიანეში ვკითხულობთ: „24 ოქტომბერს (1616 წ.) ივანემ, რომელიც კედელში ცხოვრობდა 22 წელი, განისვენებს, მაგრამ თევზს ჭამდა, მაგრამ პურს არ ჭამდა, ცხოვრობდა ქალაქში, როგორც უდაბნოში, დიდ სიჩუმეში“ 728. ეს იყო ფსკოვში. ფსკოვისთვის რთული დრო იყო, როდესაც ნეტარმა იოანემ თავისი კეთილი ნებით შეასრულა თავისი საოცარი ღვაწლი ქალაქის გალავანში. 1592 წელს ფსკოვი ალყაში მოაქციეს შვედებმა; 1608 წლიდან, ზედიზედ შვიდი წლის განმავლობაში, პოლონელები ლისოვსკი თავისი ყაჩაღების ბანდიტებით ტრიალებდნენ ფსკოვის გარშემო. გუსტავ ადოლფმა ალყა შემოარტყა ფსკოვს თავის შვედებთან ერთად, ის გუსტავი, რომელიც წარმოსახვით ევანგელურ ქრისტიანობას ცეცხლითა და მახვილით ქადაგებდა. ნეტარი იოანე მთელი ეს დრო მხოლოდ ლოცულობდა და საოცარი მარხვა იტანდა; სამხედრო ბრძოლების ხმაურის ფონზე, ამაყი გონების მღელვარებისა და მშიშარა რწმენის ნაკლებობის ფონზე, ის ცხოვრობდა როგორც უდაბნოში, ესაუბრებოდა უფალს და ჯვარს აცვეს მისთვის ხორცს ყოველდღე. რა მაღალი სულიერი მდგომარეობაა! ვითომ მახარებლების რწმენამ წარმოშვა თუნდაც ერთი ისეთი ასკეტი, როგორიც იოანეა? არა, მან არ გააკეთა და ვერასდროს შეძლებს. ეს არის ლუთერანიზმის უბედურება, რომ მისი რწმენა ასუსტებს და აქრობს სახარების მაღალ ასკეტიზმს: თავს იტყუებენ რწმენის იმედით, მშვიდად მიჰყვებიან ფართო გზას. ნეტარი იოანეს იმედები, მართლმადიდებლური, გულწრფელი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის იმედები სირცხვილში არ დარჩენილა. 1616 წლის 17 ოქტომბერს გუსტავ ადოლფმა უკან დაიხია ფსკოვიდან. "მაშინ, - ამბობს თანამედროვე, - ღვთისმოყვარე მმართველმა და პსკოვის მოქალაქეებმა მადლობა გადაუხადეს მაცოცხლებელ სამებას, გამართეს მთელი ღამის სიფხიზლე ყველა ეკლესიაში და ქება შესწირეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულებრივი გამოსახულების წინაშე, რომელიც მოიტანეს პსკოვში პსკოვიტერში, ქალაქის დასაცავად. ფსკოვი უღვთო გერმანელთაგან” 729. მართალი იოანე გარდაიცვალა 730 წლის შემდეგ 7 დღის შემდეგ. წმიდა კალია კონსტანტინოპოლი და ავადმყოფი ქვრივი ნეტარ არიან მოწყალენი: ისინი შეიწყალებენ, თქვა უფალმა (მათე 5:7). ის, ვინც ზომიერად თესავს, ზომიერად მოიმკის; და ვინც უხვად თესავს, მას მოსავალიც უხვია; ...ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი, ასწავლის მოციქულს (2 კორ. 9, 6, 7). ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ყველაფერი სრულდება წმინდა კალიაზე. იგი განდიდებულია დედამიწაზე და ზეცაში მისი გულწრფელი წყალობის საქმეებისთვის. მისი ქმარი მდიდარი ვაჭარი იყო. კალიას ახალგაზრდობიდანვე უყვარდა ღარიბებისთვის სიკეთის კეთება; ქმრის სიმდიდრე მას ღარიბების დასახმარებლად საშუალებას აძლევდა. მაგრამ მისი ქმარი ისეთივე მდიდარი იყო, როგორც ფულის ხარბი. ერთხელ მთელი სამი წელი ზღვაზე მიცურავდა, სავაჭრო ოპერაციებით იყო დაკავებული. მისი მოწყალე ცოლი გულუხვად არიგებდა მოწყალებას მის გარეშე. იგი მტკიცედ ასრულებდა უფლის მითითებებს: გაყიდე შენი ქონება და გაიღე მოწყალება; მოამზადეთ გარსები, რომლებიც არ ცვივა, უცვლელი განძი სამოთხეში, სადაც არც ქურდი უახლოვდება და არც ჩრჩილი ანადგურებს (ლუკა 12:33). რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და საკუთარ სულს დაკარგავს? ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავის სულს? (მათე 16:26). დაბრუნებული ქმარი, როცა დაინახა, რომ მისმა ცოლმა გაჭირვებულთათვის ბევრი ფული დახარჯა, იმდენი რაც უყვარდა, ისე განრისხდა ცოლზე, რომ წამებით მოკლა. ღმერთმა განადიდა დიდსულოვანი ცოლი მისი სხეულის უხრწნელობით 731. ნეტარმა პატრიარქმა ანტონმა (893–895) ააგო ქალთა მონასტერი წმინდა კალიას ნეშტისთვის 732. „კოჭლი და ავადმყოფი თაყვანს სცემენ მის საფლავს და განიკურნებიან“, - ამბობს რუსი თაყვანისმცემელი, რომელიც თაყვანს სცემდა კალლიას37. ეს არის ის, რაც იხარჯება ღარიბებზე. მაგრამ მომთმენი და ღვთისმოსავი სიღარიბე ასევე ახლოსაა ზეცის სასუფეველთან. დაახლოებით იმ დროს, როცა კალია ცხოვრობდა, ვიღაც ღარიბი ქვრივი თვითკმაყოფილად გაუძლო მწარე სიღარიბეს და გულმოდგინედ იცავდა უზენაესის მცნებებს. მღვდელს მოუწოდეს მასთან, რომელიც მომაკვდავი იყო, წმიდა საიდუმლოების საზიარებლად; ამავე დროს დაუძახეს მდიდარ უფლისწულთან იმავე საქმისთვის. მან უგულებელყო ღარიბი ქვრივი და მივიდა მდიდრთან. პრინციდან დაბრუნებულმა იპოვა ახალი მაცნე, რომელიც მომაკვდავ ქვრივს დაურეკავდა. ამაყი და ეგოისტი, სიღარიბემდე არ წასულა. მისმა დიაკვანმა, ღვთისმოშიშმა და ღვთისმოსავმა, ნებართვა სთხოვა, წასულიყო და ეზიარებინა მომაკვდავი ქალი. მასთან მისული, გაოგნებული ხედავს აქ ყოვლადწმიდა ქალწულს და წმინდა ქალწულები აცვია ღარიბ ავადმყოფ ქალს სუფთა ტანსაცმელში. ახალს, გაოცებულს, ზეციურმა დედოფალმა პატივი მიაგო ქრისტეს ყოვლადწმიდა სხეულს. წმინდა ქალწულები მის წინაშე მიწაზე დაეცნენ. ფეხზე წამოდგომა ქალწულებმა აცნობეს დიაკვანს, რათა მსახურება აღესრულებინა. როდესაც ავადმყოფმა ქალმა წმინდა საიდუმლოებები მიიღო, ქალწულებმა მიიღეს მისი წმინდა სული და ამაღლდნენ ზეცაში. შემდეგ დიაკვანი მდიდრის სახლში წავიდა. აქ ის ხედავს საშინელ ბნელ სულებს მომაკვდავი ადამიანის საწოლთან და ერთ-ერთმა მათგანმა ძალით ამოიღო სული ცოდვილი სხეულიდან. საშინლად დაეცა დიაკონი მიწაზე. გამოდის უწმინდესი და ამბობს: „ნუ გეშინია, საყვარელო მონაო! დაიცავით ჩემი ძის მცნებები და ბოროტის სულებს არ ექნებათ თქვენზე ძალაუფლება; ცათა სასუფეველი მზად არის თქვენთვის“. დიაკონი ზეცის დედოფლის წინაშე დაეცა და ის წავიდა. ნეტარია განსაცდელის ატანა, რადგან განსაცდელში სრულყოფილმა მიიღო სიცოცხლის გვირგვინი, რომელიც უფალმა აღუთქვა თავის მოყვარულებს (იაკ. 1:12). ჩვენ ასევე ვამაყობთ ჩვენი გასაჭირით, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირიდან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან მოდის გამოცდილება, გამოცდილებიდან იმედი და იმედი არ გრცხვენიათ (რომ. 5:3-5). თუ დარჩებით ყველასთვის საერთო სასჯელის გარეშე, მაშინ უკანონო შვილები ხართ და არა ვაჟები (ებრ. 12:8). ეს არის ღვთის სიტყვის სწავლება. წმიდა მოწამენი მარკიანე და მოწამე ნოტარიუსები ნოტარიუსები იყვნენ პატრიარქის სასამართლოს თანამდებობის პირები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ მთავარ ნოტარიუსს, რომელიც პასუხისმგებელი იყო კორესპონდენციაზე იმ საკითხებზე, რომლებიც ექვემდებარებოდა როგორც საეკლესიო, ისე სამოქალაქო სასამართლოებს, მაგალითად, ანდერძებს, მონების დაქირავებას, საეკლესიო მამულების დაქირავებას და ა.შ. მისი ეპისტოლეები მართლმადიდებლური სარწმუნოების დასაცავად და თავად იყვნენ რწმენის დიდი მქადაგებლები. პავლეს განდევნისა და სიკვდილის შემდეგ არიანელები ცდილობდნენ მათ თავის მხარეზე გადაბირებას და, როცა ამის დრო არ ჰქონდათ, იმპერატორ კონსტანტინეს (რომელსაც ეს ერეტიკოსები განაგებდნენ) სახელმწიფო დანაშაულში დაადანაშაულეს და სიკვდილით დასაჯეს; ორივეს თავი მოჰკვეთეს 355 წელს. ბრძოლაში დაღუპული ჯარისკაცების ხსოვნა 26 ოქტომბრამდე შაბათს ე.წ. დიმიტრიევსკაიას ეკლესიამ XIV საუკუნეში დააწესა მართლმადიდებელი ჯარისკაცების ხსენება. დიმიტრი იოანოვიჩ დონსკოი, დაბადებული 26 ოქტომბერს, 1380 წელს, კულიკოვოს ველზე მამაიზე დიდებული გამარჯვების შემდეგ, 8 სექტემბერს, იგი გაემგზავრა მოსკოვის მაცოცხლებელი სამების მონასტერში, ამ მონასტრის წინამძღვრის ბერ სერგიუსთან, საიდანაც დაიბადნენ ორი ბერი ალექსანდრე პერესვეტი და ოსლიაბია, რომლებიც ომში დაეცნენ. ეკლესია ყოველწლიურად შეასრულებს ამ ხსენებას შაბათს დიმიტრიევსკაია. მას შემდეგ ეს შაბათი ეკლესიამ მშობელთა შაბათად მოიხსენია. თუმცა, ამ შაბათს, მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც მიცვალებულთა სასაფლაოებს სტუმრობენ, იხსენებენ არა მხოლოდ მართლმადიდებელ ჯარისკაცებს, რომლებმაც სიცოცხლე დაწირეს ბრძოლაში თავიანთი რწმენისა და სამშობლოსთვის, არამედ მათთან ერთად ზოგადად ყველა მიცვალებულს. სმოლენსკის პრინცის წმინდა ანდრიას ნაწილების აღმოჩენა 1540 წელს მოსკოვში მყოფმა ღირსმა დანიელმა პერეიასლაველმა 734 წელს დიდ ჰერცოგ ივანე მრისხანეს შესთავაზა, რომ ქალაქის კარიბჭესთან მდგარი წმიდა წინამორბედისა და წმინდა ნიკოლოზის პერეასლავური ეკლესიები ძალიან დანგრეული იყო, ამიტომ საჭირო იყო ახლის აშენება; ამავდროულად, ბერმა აცნობა, რომ წმინდა ნიკოლოზის დანგრეულ ეკლესიასთან მიწაში დევს წმინდა უფლისწულის ანდრეის სმოლენსკის ნაწილები, რომლისთვისაც ძველად, როგორც მტკიცედ ახსოვს და იცის, წირვა-ლოცვა აღესრულა სტიკერითა და კანონით და მისი სახე ხატებზე იყო დახატული, მაგრამ რატომ არ არის გალობა. იგივე მოახსენა ბერმა წმინდა იოასაფს. დიდმა ჰერცოგმა და მიტროპოლიტმა ბრძანეს ახალი ეკლესიების აშენება და ერთად ნება დართეს ბერს, ადგილობრივ სასულიერო პირებთან ერთად, წმინდა პრინც ანდრიას საფლავი შეემოწმებინა. პერეიასლავში მათ ძალიან გაუხარდათ დანიელის ამბავი პრინცის საფლავთან დაკავშირებით და სურდათ ხალხის შეკრებაზე დარეკვა. "მოდით, დაველოდოთ, - შენიშნა ერთ-ერთმა მღვდელმა, - სანამ ღმერთს მოეწონება, გამოავლინოს თავისი მსახურის ნაწილები; მოდი, აღვასრულოთ ლოცვა ზარის გარეშე". გონივრული რჩევა შესრულდა. ლოცვის შემდეგ საფლავის ქვა დაშალეს და საფლავის გათხრა დაიწყეს. ხალხი დიდი რაოდენობით შეიკრიბა - და ზოგიერთი სულიერი მოვიდა მნათობთა; ყველა ევედრებოდა უფალს მისი კეთილი ნების გამოცხადებისთვის. ბოლოს კუბო გახსნეს და მასში არყის ქერქში გახვეული სიწმინდეები იყო, სიწმინდეები უხრწნელი იყო და სურნელს გამოსცემდა: თმა ყავისფერი და გრძელი, ტანსაცმელი ხელუხლებელი იყო სპილენძის ღილებით, გვერდზე დადებული. არყის ქერქის მარცვლები, რომლებიც ჩამოცვივდა დედამიწის გახეხვისას, ავადმყოფები რწმენით იღებდნენ და განიკურნებდნენ. ბერმა მღვდელი კონსტანტინე გაგზავნა, რათა ამის შესახებ მიტროპოლიტს და დიდ ჰერცოგს ეცნობებინა. არქიმანდრიტი იონა ჩუდოვი, მოგვიანებით სუზდალის ეპისკოპოსი და ბოგოროდსკის დეკანოზი გური გაგზავნეს მოსკოვიდან მოხსენების გადასამოწმებლად და სიწმინდეების ეკლესიაში გადასატანად. ტაძარში ლოცვის შემდეგ, არქიმანდრიტმა ჰკითხა დანიელს: "რა მიზეზით და ვისი ნებართვით დაიწყო მან სიწმინდეების ძებნა?" უხუცესმა უპასუხა, რომ მან ადრე აცნობა ამის შესახებ მიტროპოლიტს და ხელმწიფეს და მათი ნებართვით, წმინდა უფლისწულის ნაწილები გახსნა; უფრო მეტიც, მან არქიმანდრიტს აჩუქა უფლისწულის უძველესი ხატი და მისი მსახურება წინა დროიდან. - ეს მე არ დამიწერია, - დაამატა ბერმა, - წიგნი ძველია, როგორც ხედავთ, ჰკითხეთ ხალხს, რა იციან და როგორ განიკურნენ ავადმყოფები. გამოჯანმრთელებულებმა გამოიძახეს. მანდატურმა ივან ოკლიაჩამ განაცხადა, რომ მრავალი წლის განმავლობაში მას ისე აწუხებდა თავის ტკივილი, რომ ქედს ვერ ახერხებდა და როგორც კი სიწმინდეებს შეეხო, ტკივილი შეწყდა. პერეიასლაველმა ქალმა თქვა, რომ ყელი სამი წელი სტკიოდა, ამიტომ ლაპარაკი არ შეეძლო; მაგრამ როცა სიწმინდეების პოვნის შემდეგ მან არყის ქერქის რამდენიმე მარცვალი გადაყლაპა, რომლითაც წმინდა სხეული იყო გახვეული, ტკივილი უცებ შეწყდა და თქვა, რაც მეზობლებმა დაადასტურეს. მეორე ქალმა გამოაცხადა, რომ მათ წაიყვანეს მისი ბრმა ქალი წმინდა ნაწილებისკენ და მან დაიწყო ხედვა. არქიმანდრიტმა იონამ ამის შემდეგაც უთხრა დანიელს, რომ „მიტროპოლიტმა არაფერი იცოდა ამის შესახებ და არაფერი უბრძანა“. უხუცესმა ტირილი დაიწყო და თქვა: „ნუ განვიცდით სულიწმიდას, რომელიც მოქმედებს მის მშვენიერ მსახურებში. ასევე, ნუ ამბობთ, რომ ჩვენმა დიდმა მამამ და წმინდანმა არაფერი იცის. ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ მე ვაცნობე მას და არა მარტო მას, არამედ ღვთისმოსავ ავტოკრატს და მათი ნებით გავბედე წმინდა ნაწილების გახსნა“. მოგვიანებით ბერმა თქვა, რომ ვინც ზედმეტად ცნობისმოყვარეა, ან სხვა, უარესი მიზეზების გამო, ვინც წმინდა საქმეს ეწინააღმდეგება, დაისჯება; მიტროპოლიტი დაკარგავს ტახტს, არქიმანდრიტი და დეკანოზი სასტიკად იტანჯებიან. წმიდა უხუცესის სიტყვა შემდგომში აღსრულდა. ამ სიტყვამ თავიდან დააბნია გამომძიებლები, მაგრამ შემდეგ გამოაცხადეს, რომ ეს არის დაღლილი სიბერის ნაყოფი. თუმცა საქმის აშკარაობამ აიძულა სისხლის სამართლის დავა დასრულებულიყო. ნეტარი უფლისწულის ნეშტი ახალ კუბოში დაასვენეს, სამოსელში შემოახვიეს და წირვა აღასრულეს. ამ დროიდან წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიას პერეიასლავის სასწაულმოქმედის წმინდა პრინც ანდრიას ეკლესია ეწოდა; მის ქვეშ არსებული მონასტერი დაიხურა 1764 735 წელს. ვინ იყო ეს მართალი თავადი და როდის ცხოვრობდა? მის შესახებ მოთხრობის მიხედვით, სიკვდილის შემდეგ მათ იპოვეს ჩანაწერი: „მე ვარ ანდრეი, სმოლენსკის მთავრებიდან“; მათ ასევე იპოვეს ოქროს ჯაჭვი და ბეჭედი, რომელიც მოგვიანებით დიდმა ჰერცოგმა იოანე ვასილიევიჩმა აიღო და ამისთვის წმინდა ნიკოლოზის ტაძარს ხელფასი მისცა. ლეგენდის თანახმად, უფლისწულმა აჯანყების გამო დატოვა მშობლიური მიწა; პერეიასლავში ცხოვრობდა როგორც ვინმესთვის უცნობი ღარიბი კაცი და წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში სექსტონის თანამდებობა დაიკავა; სიღარიბის გამო ყოველგვარ საჭიროებას ითმენდა, მაგრამ ტაძარში გულმოდგინე მლოცველი იყო და წმინდა და მკაცრი ცხოვრებით ეწეოდა. მან ასე გაატარა 30 წელი! 736 ეს არის მონაცემები იმ ადამიანის ცხოვრების შესახებ, რომელსაც არ სურდა გაცნობა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში! ამ მონაცემებიდან ირკვევა, რომ ნეტარი პრინცი ანდრეი სმოლენსკი ცხოვრობდა დიდ ჰერცოგ იოანე III-მდე (1464–1506). სმოლენსკის მთავრების გენეალოგიური სიების მიხედვით, ცნობილია ორი თავადი ანდრეი, რომლებიც ცხოვრობდნენ დიდ ჰერცოგ იოანემდე - პრინცი ანდრეი ვლადიმერვიჩი და პრინცი ანდრეი ფედოროვიჩ ფომინსკი. მაგრამ პირველი მოკლეს 1224 წელს მდინარე კალკაზე და, შესაბამისად, არ დაასრულა თავისი დღეები, როგორც ასკეტი პერეიასლავში. პრინცი ანდრეი ფომინსკის მამა, პრინცი თეოდორე ბრმა ფომინსკი, იყო დიდი ჰერცოგის სიმეონ ამაყის (1353) თანამედროვე, ხოლო სმოლენსკის სამთავრო, სმოლენსკის მთავრების გამრავლებით (ერთდროულად 17-მდე იყო), ნაწილებად დაიშალა. გასაკვირი არ არის, რომ ქონების გაყოფისას ახლობლებს შორის ჩხუბი გაჩნდა, როგორც მაშინ მოხდა. უძველესი ძეგლის მიხედვით, პრინცი ანდრეის ვაჟი, თეოდორე, გადავიდა ტვერში 737. რა თქმა უნდა, ამავე დროს, ნეტარი პრინცი ანდრეი, შეწუხებული ცხოვრების საზრუნავითა და მათი მორალური ტვირთით, გაუჩინარდა სმოლენსკიდან, რათა უცნობში ღვთისმოსაობის ღვაწლი შეესრულებინა. პრინცი ანდრეი ფეოდოროვიჩ ფომინსკის დრო არც თუ ისე შორს არის დიდი ჰერცოგის იოანე III-ის დროიდან, ამიტომ პირველის ბეჭედი და ჯაჭვი ადვილად შეიძლებოდა შენარჩუნებულიყო ამ უკანასკნელამდე. ამ მიზეზების გამო, წმიდა პრინცი ანდრიას გარდაცვალება არ მომხდარა 1390 წლამდე. ნეტარი პრინცის გარდაცვალება სავარაუდოდ იმავე დროს არის ხელნაწერი 738 წლის კალენდარში. წმინდა იობის გარდაცვალება ფოჩაევის ბერმა იობმა, მონათლულმა იოანემ, მართლმადიდებელი მშობლების ვაჟმა პოკუტიიდან, მეტსახელად რკინა 739, დაიწყო თავისი ასკეტური ცხოვრება უგორნიცკის სპასკის მონასტერში, ერთ-ერთ კარპატებში. აქ 10 წელი შემოვიდა და ორი წლის შემდეგ ბერად აღიკვეცა. სულიერ ცხოვრებაში მორჩილებით, სიწმინდითა და თვინიერებით იზრდებოდა, თავისი ცხოვრებით ანუგეშებდა ღვთისმოსაობის მეგობრებს. აქ მას თავისი ნების საწინააღმდეგოდ და იღუმენის ნებით მღვდლობის წოდება მიენიჭა, რაც, რა თქმა უნდა, მისი ცხოვრების 30-ე წლამდე არ იყო. მღვდელმსახურებაში იობმა ასკეტიზმისადმი მონდომება გააორმაგა. მისი სათნოებების პოპულარობა მთელ უკრაინაში გავრცელდა. ღვთისმოსაობისა და წმინდა რწმენის სიყვარულის გამო, პრინცი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკიმ, როდესაც შეიტყო მისი სულიერი სიძლიერის შესახებ, ევედრებოდა მას უგორნიცას წინამძღვრისგან მისი დუბნოს მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობაზე 740. დუბნოს ჯვრის მონასტერი მდებარეობდა კუნძულზე, რომელიც სამი მხრიდან მდინარესთან იყო გარეცხილი, ქალაქ დუბნოს მახლობლად. ამიტომ ღვთისმოსავმა უფლისწულმა დაიბარა ნეტარი იობი თავის მონასტერში, რათა მხარი დაეჭირა მონასტრის ბერებში გულწრფელი ღვთისმოსაობის ფონზე პაპიზმით გახრწნილი ზნეობის გავრცელების ფონზე. თავადი კონსტანტინე, მიუხედავად იმისა, რომ ფლობდა უზარმაზარ სიმდიდრეს, ცდილობდა ეცხოვრა მართლმადიდებლური ეკლესიის წესებით, დიდმარხვაში ჭამდა პურ-წყალს და მხოლოდ ლოცვით იყო დაკავებული. მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად მან შეინარჩუნა სკოლები, გამოსცა წიგნები, როგორიცაა ბიბლია, ბასილი დიდის თხზულებანი და სხვა. მაგრამ პაპიზმი უხილავად ანადგურებდა ადამიანებს. ასე გამოჩნდა გაერთიანება - გამანადგურებელი პაპიზმის გამტარებელი. სანამ თავადი ცოცხალი იყო, ის იცავდა მართლმადიდებლობას რამდენადაც შეეძლო, თუნდაც მისი სამფლობელოების გარეთ. მაგრამ 1608 წელს გარდაიცვალა. უნიატი პოტსი, ჯერ ვლადიმირის ეპისკოპოსი, შემდეგ მიტროპოლიტი, მართლმადიდებლებს ჯალათად ეპყრობოდა; იეზუიტები, მისი მასწავლებლები, კიდევ უფრო სასტიკად იქცეოდნენ. მათი მითითებით, დიდი მამის, უფლისწული იანუშ ოსტროგსკის უღირსი, ნახევრად გიჟი შვილი პაპიზმის ფანატიკოსი გახდა; 1615 წელს იეზუიტების მეშვეობით მან მემკვიდრეობით ჩამოართვა თავისი ძმისშვილები, მთავრები კონსტანტინე და ივანე, რადგან ისინი არ დათანხმდნენ პაპისტობას. ასე რომ, ქალაქი დუბნო მოექცა იეზუიტთა 741-ის კლანჭებში. წარმოიდგინეთ, როგორი იყო დუბენსკის ნეტარი აბატი მართლმადიდებლობის ამ მდგომარეობაში! მან თავის მონასტერში შეკრიბა დიდი საძმო, რომელიც მისი მითითებით გულმოდგინედ სწავლობდა წმიდა მამათა თხზულებებს. ბევრი მოვიდა მასთან, რათა მოესმინა მისი მითითებები ღვთისმოსაობით. მკაცრი ასკეტი მტკიცედ ებრძოდა დროის მწუხარებას და ანგეშებდა სხვებს მათ მწუხარებაში. მართლმადიდებლობის მიერ იეზუიტებისგან გადატანილმა სასტიკმა ტანჯვებმა და მათ მიერ შეცდენილი აზნაურობამ არათუ არ შეასუსტა ღვთისმოსაობა, პირიქით, აამაღლა იგი. აი, რას წერს თანამედროვე კოპისტენსკი გალიციურ რუსეთზე: „ჩვენს რუსეთში, 1621 წელს, უდაბნოს მცხოვრები დაისვენა გალისიის ტყეში, მონასტერში, მდინარის ზემოთ, სახელად ბარტემოვი, იყო მეუფე კაცი, სახელად იობი დიდ სქემაში, ეზეკიელი პატარა სქემაში, იოანე შრომობდა მრავალი წლის განმავლობაში. და ექსპლუატაციას უწევს ბერებს, რომლებმაც ღვთის ნებით პატიოსნად გაიარეს სამშობლოში, დააარსეს მონასტერი წინასწარმეტყველებულ ადგილას და მასში მრავალი მოსიყვარულე შვილი, ამ წმინდანების მემკვიდრეებმა პირველი უდაბნოში მცხოვრებნი მოღუშულებად აქციეს“ 742. დუბნოს მონასტრის ნეტარი წინამძღვარი 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში განაგებდა სამონასტრო დუბნოს მონასტერს, მაგრამ როდესაც დაინახა, რომ ვეღარ დარჩებოდა ამ რეგიონში საკუთარი თავის და სხვების ზიანის მიყენების გარეშე, გადავიდა პოჩაევის მონასტერში 743. მართლმადიდებლობის კარპატების მიძინების მონასტერი მაშინ უკვე განთქმული იყო ღვთისმშობლის სასწაულებით 744. და ნეტარ იობს ისინი პაპიზმისა და პროტესტანტიზმის საქმეებთან ერთად უნდა ენახა. ამ უკანასკნელს უყვარს სახარების სწავლების სახელის დარქმევა. და ეს თვითკმაყოფილება სევდიანი ბოდვის უტყუარი ნიშანია. პროტესტანტული პრაქტიკა ძალიან შორს არის სახარების სულისგან, როგორიც არ უნდა შეხედო მას. პოჩაევის მონასტრის ღვთისმოსავი ქველმოქმედის, ანა გოისკაიას მამულების მემკვიდრე, პროტესტანტული სამოსით ისეთივე იყო, როგორიც პოტსი უნიატურ კასრში. მან მონასტერს წაართვა გოისკაიას მიერ მისთვის შეწირული მამულები და ყოველმხრივ ავიწროებდა ბერებს, ფანტავდა მის მომლოცველებს და სურდა მისი სრული დანგრევა. 1623 წელს, 19 ივნისს მან მონასტერში მსახურთა ბრბო გაგზავნა მის გასაძარცვებლად. ბატონის ანდერძის შესასრულებლად მონასტრის ყველა ძვირფასი ჭურჭელი გაძარცვეს და ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი წაართვეს. ფირლეისთვის ეს საკმარისი არ იყო. მან ცოლს წმინდა სამოსი ჩააცვა, წმიდა სასმისი მისცა და მან მართლმადიდებლობის წმიდა ევქარისტიისა და ღვთისმშობლის გმობა დაიწყო. მაგრამ ამავე დროს, ბოროტმა სულმა დაიპყრო ღვთისმგმობელი ცოლი. მისი საშინელი ტანჯვა მხოლოდ მაშინ შეწყდა, როცა სასწაულთმოქმედი ხატი მონასტერში პატივით დააბრუნეს. ეს იყო მაშინ, როცა ნეტარი იობი იყო ფოჩაევის მონასტრის წინამძღვარი 745. აქ ასრულებდა წინამძღვრის თანამდებობას ასკეტის მონდომებით. დღისით მონასტერში მუშაობდა: ან მონასტრის ბაღებში დარგო ხეები, ან მონასტრის გალავანთან ჯებირები გაამაგრა; იგი გულიდან მუშაობდა, როგორც დღის მშრომელი, მაგრამ უფლისთვის. ძმებს თვინიერად და კეთილად ეპყრობოდა: მისგან მკაცრი სიტყვა არავის გაუგონია. მისი ბაგეებიდან ყველაზე ხშირად ისმოდა სიტყვები: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. ერთხელ მონასტრის კალოზე გავლისას ვიღაც ხორბალს იპარავს. ქურდი შიშით დაეცა აბატის ფეხებთან და ევედრებოდა, არ გამოეცხადებინა თავისი საქციელი. ბერმა არათუ ერთი სიტყვითაც არ გაკიცხა იგი, არამედ თვითონაც აწია ჩანთა მხარზე და მშვიდობით გაუშვა, შეახსენა მხოლოდ პასუხი, რომელიც ჩვენი საქმეებისთვის ღვთის სასამართლოს წინაშე უნდა მივცეთ. მართლმადიდებლობის მდევნელებმა ფირლეებმა საბოლოოდ დაასრულეს თავიანთი კამათი "ბერებთან, რომლებიც არ არიან კავშირში" შერიგების აქტით; ეს იყო 1642 წელს, ღირსი იობის დროს 746. ნეტარმა იობმა, დაასრულა თავისი საქმე ფირლიებთან, მიიღო დიდი სქემა იოანეს სახელით. ის ახლა დროის უმეტეს ნაწილს გამოქვაბულში ატარებდა, მკაცრი მარხვისა და ლოცვის დროს. მისი მოწაფე დოსიფეი ამბობს: „ქვის გამოქვაბულს, რომელშიც ბერი ფარულად მოღვაწეობდა, პირი რომ ჰქონოდა, ბევრ რამეს იტყოდა“. თუმცა 1649 წელს მან არ მიატოვა მონასტრის ბერების შეშფოთება. მისი მეთვალყურეობით 747 წელს აშენდა სამების დიდებული ეკლესია! იგი ხან სამი დღე იყო გამოქვაბულში, ხან მთელი კვირა, რათა აცრემლებული ლოცვები მოევლინა თავისთვის და რეგიონის ღარიბი მართლმადიდებლობისთვის. ერთ დღეს, ცეცხლოვანი ლოცვის დროს, მისმა ზეციურმა შუქმა გაანათა მისი გამოქვაბული და გამოქვაბულის სიღრმიდან აისახა მონასტრის ტაძარზე. ამ სასწაულის მოწმე დოსიფეი საშინლად დაეცა. ლოცვაში დგომის გამო, წმიდანს ფეხები შეშუპებული და ჭრილობებით დაფარული გახდა. ეს დღემდე ჩანს მის უხრწნელ სიწმინდეებზე. ტანჯული ფეხების ლპობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ სხეული ნაწილებად ჩამოვარდა ძვლებიდან, მაგრამ ბერმა ყველაფერი მოთმინებით გაუძლო ძველი იობის მაგალითს. სანამ ის ასეთ ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა, მან 100 წელი იცოცხლა და სიკვდილის დღე რომ დაადგინა, მშვიდად, ყოველგვარი ტანჯვის გარეშე დაისვენა 1651 წლის 28 ოქტომბერს. წმინდანის სიწმინდეებზე შუქი გამოჩნდა. ბერი თავად გამოეცხადა კიევის მიტროპოლიტს დიონისე ბოლობანს და უთხრა, რომ უფალს მოეწონა მისი სიწმინდეების გამოცხადება. ხილვა მოხდა მეორედ და მესამედ. ბოლოს წმიდა მოხუცი ღვთის რისხვის მუქარით გამოეცხადა მისთვის ღვთის ნების შეუსრულებლობის გამო. ბოლოს მიტროპოლიტმა დიონისემ არქიმანდრიტ თეოფანთან და ფოჩაევის მონასტრის ძმებთან ერთად (1659 წლის 8 აგვისტო) გახსნა წმინდანის კუბო და მისი ნაწილები უხრწნელი იპოვეს. პარალელურად განკურნებაც მოჰყვა. ყველაზე გამორჩეული განკურნება მოხდა ავადმყოფ პოჩაევის აბატ დოსიფეისზე. უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის წინა დღეს მონასტერში ჩასულმა დიდებულმა პანა დომაშევსკაიამ მსახურებთან ერთად ტაძრიდან არაჩვეულებრივი გალობა გაიგონა, ხოლო ფანჯრებში ცეცხლი ანათებდა. თავიდან ეგონათ, რომ ბერები მთელი ღამის წირვას ასრულებდნენ. გაგზავნილ მსახურს ანას ეკლესიის კარები ღია დახვდა, ტაძარში გალობა გაისმა და ტაძარში შესვლისას ნათელ კაცთა შორის დაინახა ბერი იობი, რომლებიც ლოცულობდნენ. იგი შიშით გაუნძრევლად იდგა, მაგრამ ბერმა, მისკენ შებრუნდა და უთხრა: „ნუ გეშინია, გოგო, წადი და მონასტრის წინამძღვარი დოსითეოსი დამიძახე“. - სიკვდილის ლოგინზეა, - უპასუხა ანამ. ბერმა მირონში ჩაძირული აბრეშუმის ქსოვილი გადასცა და უბრძანა, ავადმყოფთან წაეყვანა. ანა წავიდა და კელიის კართან ბერ იობის სახელით დაიწყო იღუმენის ტაძარში გამოძახება. პაციენტმა თავიდან შეცდა ეს მოწოდება სიზმარში; შემდეგ, ჯვრის ნიშნით რომ დაიცვა, აიღო ქსოვილი, ჩაიცვა და თავი გაძლიერდა, საწოლიდან წამოდგა და ტაძრისკენ წავიდა. მატინის დასაწყისში მისულმა ეკლესიურმა გაოგნებული იხილა ის, ვინც გუშინ სასიკვდილო ლოგინზე იწვა. "როგორ მოხვედი, მამა?" - ჰკითხა აბატს. "მამა ჩვენი იობი ლოცულობს ჩვენთვის და გამომიგზავნა განკურნება", - უპასუხა გახარებულმა აბატმა და მოუყვა რა მოხდა. პანა დომაშევსკაიას მიერ აშენებული ტაძარი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია და ხელუხლებელია მისი 1655 წლის ანდერძი, რომლითაც იგი ითხოვს დაკრძალვას მის აშენებულ ეკლესიაში, „აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის რიტუალის მიხედვით“. წმიდა იობის უძველესი სასწაულები რომ დავტოვოთ, გავიხსენოთ ჩვენი დროის სასწაული. 1832 წელს ქალწულმა მატრონამ, ორენბურგის პროვინციიდან, რომელსაც სამი წელი აწუხებდა თავის ტკივილი და ზიზღი ყოველივე წმინდას მიმართ, კიევში სიზმარში ნახა ჭაღარა თმით შემკული მოხუცი და მის მახლობლად თეთრ ხალათში გამოწყობილი ქალი. ღვთისმშობლის ფოჩაევის ხატის სასწაულების შესახებ გავრცელებული ჭორების თანახმად, იგი წავიდა ფოჩაევის მონასტერში და აქ, წმინდა იობის სიწმინდეებზე, მიიღო შვება, ხოლო სასწაულმოქმედი ხატის წინაშე, სრული განკურნება 748 წ. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის მიძინება იმავე წელს, როგორც სამხრეთის საოცარი ასკეტი, ღირსი იობი პოჩაევი, დანიელ 749 დაიბადა სამხრეთ ქალაქ მაკაროვში ღვთისმოსავი ასისთავი სავვა გრიგორიევიჩ ტუპტალა, რომელიც თავის დროზე, ჯერ კიდევ მიწიერ ცხოვრებაში, გახდება დიდი ნათურა არა მხოლოდ სამხრეთისთვის, არამედ მთელი რუსეთისთვის. ღვთის მშვენიერი განგებულება რუსეთის ეკლესიისთვის! ახალგაზრდა დანიილ სავვიჩი, სახლში განათლების მიღების შემდეგ, კიევის კოლეჯში გაგზავნეს და აქ წესრიგში, გულმოდგინედ და წარმატებულად სწავლობდა. როდესაც კოლეჯი შეწუხდა ომის დროს და ორი წლის განმავლობაში (1666–1667) მათ არ ასწავლიდნენ მასში რაიმე სწავლებას, დანიილ სავვიჩმა, რიტორიკის კლასში განშორებით, 1668 წლის 9 ივლისს აიღო სამონასტრო აღთქმა და კიევის კირილეს მონასტერში დემეტრეს სახელი; ეს იყო 18 წლის ასაკში და სადაც მამამისი მონასტრის ქტიტორი იყო. სავვა გრიგორიევიჩი გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობისადმი ცოცხალი სიყვარულით. თავისი ძვირფასი შვილი უფლის მსახურებას მიუძღვნა, მან მონასტერში ააგო სატრაპეზო ეკლესია დიდმოწამე დიმიტრის - მისი ბერი ძის ანგელოზის პატივსაცემად. მისი სამი ქალიშვილი, დანიილ სავვიჩის დები, ერთმანეთის მიყოლებით იყვნენ იორდანეს დედათა მონასტრის წინამძღვრები და თავად ეს მონასტერი აშენდა ღვთისმოყვარე სავა გრიგორიევიჩის ზრუნვით. პრასკოვია ტუპტალოვა, უმცროსი იღუმენიდან, გარდაიცვალა 1710 წელს. დედა (1693) და მამა (1703) დაკრძალეს კირილოვის მონასტრის ეკლესიაში 750. ახალგაზრდა ბერი დემეტრე 1669 წელს აკურთხა იეროდიაკნად კანევში. ტუკალის მიტროპოლიტმა იოსებმა. საკნის ლოცვა, მკაცრი მარხვა, ღვთის ტაძრის მუდმივი მონახულება, წიგნების კითხვა იყო მისი საქმიანობა, რომელიც განწმენდდა და ანათლებდა მის სულს. მონასტრის წინამძღვარს, მამა მელეტიუს ძიკს, კოლეჯის ყოფილ რექტორს, იგი შვილივით უყვარდა და სამეცნიერო განათლება მონასტერში დაასრულა. 1675 წელს ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა და მიტროპოლიის მცველმა ლაზარ ბარანოვიჩმა, კარგი წინამძღვრის თხოვნით, დემეტრე აკურთხა მღვდელმონაზვნად და მისი ნიჭის აღიარებით დატოვა იგი ამბიონზე, როგორც მქადაგებელი. ამ დროს „იერომონაზონი დიმიტრი სავვიჩმა“ წიგნში „ირიგირებული საწმისი“ აღწერა 751 წლის ჩერნიგოვის ილინის ღვთისმშობლის ხატის სასწაულები. ჩერნიგოვის განყოფილებაში ორწლიანი სამქადაგებლო მსახურება იმდენად ადიდებდა მამა დიმიტრის, რომ მისი სახელი გახდა ცნობილი უკრაინასა და ლიტვაში, როგორც პრეტენზია. ის თავად ეძებდა მხოლოდ ღვთისმოსაობის საკვებს. ღვთისმოსავი გულმოდგინებით იძულებული წავიდა ნოვოდვორსკის მონასტერში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის სალოცავად და იმყოფებოდა ვილნის სულიწმინდის მონასტერში. ბელორუსელმა ეპისკოპოსმა თეოდოსიუს ვასილიევიჩმა მიიწვია სლუცკში; აქ, ფერისცვალების ძმურ მონასტერში, ისარგებლა ქტიტორ იოანე სკოჩკევიჩის სიყვარულით, იგი ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ქადაგებდა ღვთის სიტყვას. მან არაერთხელ დატოვა სლუცკი მართლმადიდებლობის სხვადასხვა სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით. სკოჩკევიჩს სამგლოვიარო სიტყვით პატივი რომ მიაგო, წმიდა დემეტრე 1679 წელს დაბრუნდა უკრაინაში, სადაც ჰეტმანმა ის „ძალიან მადლიანად და კეთილგანწყობით მიიღო“, როგორც თავად ამბობს. კრუპიცკის ნიკოლაევსკის მონასტერში მან გაატარა დრო ლოცვაში, ხოლო არდადეგებზე ქადაგებდა ბატურინში, ღვთისმოსავი სამოილოვიჩის თხოვნით. მომდევნო წელს მიიწვიეს კირილოვის მონასტერში იღუმენად, მაგრამ მან უარი თქვა, რა თქმა უნდა, რადგან თავადაც ეშინოდა მონასტრის, სადაც ახლობლებმა შეიძლება შეაწუხონ, ხოლო ჰეტმანს, რომელსაც უყვარდა, არ სურდა მასთან განშორება. 1681 წელს მას შესთავაზეს მაკსაკოვის მონასტრის წინამძღვარი და იგი მივიდა ლაზარ ბარანოვიჩთან ჰეტმანის წერილით. „წერილის წაკითხვის გარეშე ვამბობ: უფალმა ღმერთმა გაკურთხოს არა მარტო იღუმენი, არამედ დემეტრეს სახელით გისურვებ მიტრას, მიეცი დემეტრეს მიტრია“, - თქვა ჭკვიანმა მთავარპასტორმა დემეტრესთან შეხვედრისას, თავისი სამწყსოსთვის, რომელსაც ასეთი იშვიათი წინამძღვარი ეყოლება. მან ასევე აკურთხა იგი თავისი კვერთხით. 1682 წლის 1 მარტს დიმიტრი გადაიყვანეს კრუპიცკის მონასტრის წინამძღვარში, მაგრამ წელიწადნახევრის შემდეგ მან მიატოვა ხელმძღვანელობა, რათა ეცხოვრა მოღუშული. არქიმანდრიტმა ინოკენტი ჟიზელმა, მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას იდეის აღსრულებით, პატრიარქ იოაკიმეს სთხოვა მიტროპოლიტ მაკარიუსის ჩეტიერ-მენაონი, რათა მათი დახმარებით შეეძლო წმინდანთა ცხოვრების შედგენა. მისმა მემკვიდრემ, არქიმანდრიტმა ვარლაამმა, ევედრებოდა დემეტრეს, როგორც იგი ცნობილი იყო როგორც თავისი ცხოვრებით, ასევე მეტყველების ნიჭით, თავის თავზე აეღო ცხოვრებების შედგენა. დემეტრემ უარი არ თქვა ღვთისმოსავ საქმეზე, თუმცა რთული. 1684 წლის ივნისში ის გადავიდა ლავრაში და დაიწყო ჩეტი-მინეას წერა. 1685 წელს მას ჰქონდა ორი ხილვა, რომლებიც აჩვენებდნენ, რომ ციური ქვეყნები ემხრობოდნენ მის ახალ ოკუპაციას. ერთში მოეჩვენა, რომ მღვიმე წმინდანთა სიწმინდეებით მის მეთვალყურეობას მიანდო და დიდმოწამე ბარბარეს ნეშტი საუკეთესო სალოცავში გადაასვენა; ამავდროულად, წმინდა ბარბარემ, თითქოს ცოცხლად გამოჩენილი, მის სიტყვებს უპასუხა: „ჩემო ქველმოქმედო, ღმერთს ევედრე ჩემი ცოდვები“, უპასუხა: „არ ვიცი, ვეხვეწები თუ არა, თქვენ რომაულად ილოცეთ“, ანუ როგორც თავმდაბალი დემეტრე მიხვდა, მოკლედ და იშვიათად. როცა ამით შერცხვა, მხიარული სახით დაუმატა: „ნუ გეშინია“. ეს იყო 1685 წლის 10 აგვისტო. იყო კიდევ ერთი ხილვა 1685 წლის ნოემბერში. წმიდა მოწამე ორესტე, რომელიც მხიარული სახით გამოჩნდა, უთხრა: „ქრისტესთვის უფრო მეტი ტანჯვა ვიტანჯე, ვიდრე შენ დაწერე“. მარცხენა მხარეს დიდი ჭრილობა აჩვენა, რომელიც შიგნიდან გადიოდა, თქვა: „ეს რკინით დამწვა“. მარჯვენა ხელის იდაყვზე მიყენებულ ჭრილობაზე მიუთითა და დაამატა: „მათ გამჭრეს“. იგივე თქვა მან, მარცხენა ხელის იდაყვის ჭრილობა აჩვენა. შემდეგ გახსნა ჭრილობები ორივე მუხლის მოხრაზე და თქვა: „და მათ ეს სკირით მომჭრეს“. – ხომ ხედავ, – დაუმატა მოწამემ, – განა მე უფრო მეტი ტანჯვა არ გადავიტანე ქრისტესთვის, ვიდრე შენ დაწერე? ამის მოსმენისას დემეტრემ გაიფიქრა: "ეს რომელია ორესტე? განა ის არ არის, რომელიც 13 დეკემბერს აღინიშნება? ამ აზრზე მოწამემ უპასუხა: "მე არ ვარ ხუთთაგანი, არამედ ის ორესტე, რომლის ცხოვრებაც ახლა დაწერე". დემეტრე ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა წმინდანთა ცხოვრებას თანამდებობიდან თავისუფალნი. 1686 წლის იანვარში ჰეტმანმა დაარწმუნა იგი ბატურინსკის მონასტერში აბაზობის ხელში ჩაგდებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მონასტერში სწავლა და განსაკუთრებით მაშინდელ ხმაურიან ბატურინში, მას დიდი დრო დასჭირდა ცხოვრების შესწავლისგან, 1688 წლის 15 მარტს დათარიღებულ წერილში მან დაწერა, რომ მან უკვე „დაწერა წმინდანთა ცხოვრება ექვსი თვის განმავლობაში“. მომდევნო წელს ლავრამ დაიწყო ნაწარმოების პირველი ნაწილის გამოცემა. იმავდროულად, მოსკოვიდან გაჩნდა განგაში პატარა რუსული ეკლესიის წინააღმდეგ ლიხუდების მიერ აღძრული წმინდა ევქარისტიის შესახებ კამათთან დაკავშირებით. პატრიარქმა იოაკიმემ ჯერ მიტროპოლიტ გედეონსა და მთავარეპისკოპოს ლაზარეს ჰკითხა: რას ფიქრობს პატარა რუსეთი გაერთიანებაზე? და როგორ ფიქრობს იგი ევქარისტიის ტრანსუბსტანციაციის ჟამზე? წმინდა დიმიტრი, ავადმყოფი მიტროპოლიტის სახელით, წერდა ჰეტმანს: „ჩვენ თავს ვალდებულად არ მივიჩნევთ, მივყვეთ იმ რამდენიმე რუსს, რომლებიც მაამებლობით არიან მიყვანილი რომის ეკლესიასთან კავშირში და პაპის ავტოკრატიიდან, დაინფიცირებულნი არიან მრავალი ერესით და ერთნაირი აზროვნებით არიან პაპთან... ევქარისტია, მაგრამ ამ დავამ ჩვენამდე ვერ მივაღწიეთ, ვაღიარებთ, როგორც ჩვენი მამა-პაპისგან ვისწავლეთ, ამის შესახებ თქვენი კეთილშობილების ხელმძღვანელობით წარდგენილი იქნება მიმოხილვები. ეს საზრუნავი უპრობლემოდ არ ჩაუვლია წმიდა დიმიტრის მიერ წმინდანთა ცხოვრების შესწავლას. პატრიარქმა იოაკიმემ, რომელიც არ ენდობა პატარა რუსი მკვლევართა მართლმადიდებლობას, როგორც დასავლეთის გავლენის ქვეშ მყოფი, მოსკოვს მოსთხოვა მაკარიუსის ჩეტია-მენაონი და წერილში გამოხატა ძლიერ უკმაყოფილება მენაიონის პირველი ნაწილის გაუთვალისწინებლად დაბეჭდვის გამო, ხოლო ბეჭდურ გამოცემაში რამდენიმე შეცდომაზე მიუთითა. 1689 წლის შუა ხანებში თავად წმინდა დიმიტრი მოსკოვში იმყოფებოდა ახალ ჰეტმანთან ერთად. "ჩვენ მას - პატრიარქს - ხშირად ვსტუმრობდით", - აღნიშნავს ის თავის დღიურში. პირადი ახსნა-განმარტებები ადვილად აგვარებდა გაუგებრობას და „წმიდამ, - ამბობს დემეტრე, - მაკურთხა მე, ცოდვილს, განმეგრძო წმინდანთა ცხოვრების წერა“. მოსკოვიდან დაბრუნების შემდეგ დიმიტრი გულმოდგინედ განაგრძობდა ღვთისმოსავ საქმეს და პირველ ნაწილში გამოვლენილმა უყურადღებობამ მხოლოდ აიძულა სიფრთხილის გაორმაგება. იმისთვის, რომ მეტი თავისუფლება ჰქონოდა თავის საქმიანობაში, მან დაიწყო ცხოვრება წმინდა ნიკოლოზ კრუპიცკის ეკლესიის მახლობლად მონასტერში. ახალმა პატრიარქმა ადრიანმა 1690 წლის 3 ოქტომბერს დემეტრეს შექების წერილი გაუგზავნა. თვით ღმერთმა, - წერდა პატრიარქი, - დაგაჯილდოოთ, ძმაო, ყოველი კურთხევით თქვენი ღვთიური ღვაწლისთვის წერილობით, პირველ სამ თვეში წმინდანთა სულის შემწე ცხოვრების წიგნის შესწორებით და ჩუმად გამოცემით. ამ გზავნილის საპასუხოდ დემეტრემ უდიდესი მადლიერება გადაუხადა ეკლესიის კეთილ მწყემსს წმინდანთა საქმისადმი ყურადღებისთვის და სთხოვა გამოეგზავნა მისგან აღებული მაკარიუსის მენაიონი. წმიდა დიმიტრი, რომელმაც მთელი წლის განმავლობაში მიიღო მენაიონი, ჩაიკეტა მონასტრის ახალ კელიაში და უარი თქვა ბატურინსკის მონასტრის მართვაზე, რომელსაც ექვსი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა. ერთი წლით ადრე, მშვენიერი ადამ ჩერნიგოვი, რომელიც ასრულებდა თავის ძვირფას საქმეს მამისაგან სულიწმიდის მსვლელობაზე, გარდაიცვალა დიმიტრიევის სიყვარულის თავშესაფარში ბატურინის მონასტერში. 1693 წლის მაისში დემეტრემ თავისი ნაწარმოების მეორე ნაწილი სტამბას გაუგზავნა; მაგრამ „ბოლენდის წიგნები“ რომ მიიღო იმავე წელს, მან მაინც შეასწორა ეს ნაწილი ახალი წყაროს მიხედვით და გამოიცა უკვე 1695 წელს. მეორე ნაწილის წინასიტყვაობაში მან შეასწორა პირველი ნაწილის შეცდომები. პატრიარქმა კვლავ დამტკიცების წერილი გაუგზავნა. ამის შემდეგ წმიდა დიმიტრის შესწავლა წმინდანთა ცხოვრებაზე მშვიდად გაგრძელდა და 1700 წელს გამოიცა მესამე ნაწილი, ხოლო 1705 წელს - ბოლო. ამასობაში ღვთის მუშაკი მოწვეული იყო ეკლესიის სხვადასხვა მსახურებაში. 1694 წელს მას მიანდეს გლუხოვის პეტრე-პავლეს მონასტერი, 1697 წლის ივლისში კი ჩერნიგოვის იელცის მონასტრის არქიმანდრიტად აკურთხეს. მაგრამ რაც უფრო მაღალი ხდებოდა მისი თანამდებობა ხალხის წინაშე, მით უფრო თავმდაბალი ხდებოდა მისი სული უფლის წინაშე. "მე არ ვარ, - სწერდა ის თავის მეგობარ ღვთისმეტყველს, - ისე, როგორც შენს სიყვარულს მიმაჩნია. მე არ ვარ კეთილშობილი, არამედ ბოროტი, ცუდი ჩვევებით სავსე და გონივრული ხალხისგან შორს; სულელი და უმეცარი ვარ, ჩემი სინათლე კი სიბნელე და მტვერია. ვევედრები შენს ძმურ სიყვარულს, ევედრე უფალს ჩემთვის, რათა ჩემი სიბნელე უღირსად გამოვიყვანო... შენს სიყვარულს, რომ მადლობელი ხარ, რომ ელეცკაიას ამაღლება, მაგრამ მე, უბედური, არ ვარ ღირსი არც შენი სიყვარულისა, არც არქიმანდრიას, რომ უღირსებს, რომელთა შორისაც მე ვარ, ის პატივს მიაგებს. იელცის მონასტრის ადმინისტრაციის დროს ჩერნიგოვის მხარეში ძლიერი შიმშილობა იყო. ელეცკის იღუმენი მონასტრის ყველა ქვეშევრდომს აჭმევდა მონასტრის რეზერვებიდან, სხვა ღარიბებისთვის კი პურს საკუთარი ხარჯებით ყიდულობდა. ასე აჭმევდა გაჭირვებულებს მთელი შიმშილის დროს. როდესაც 1700 წელს ციმბირის იერარქიული საყდრის დასაკავებლად განათლებული და მკაცრი არქიმანდრიტის წარდგენა გახდა საჭირო, წმინდა დიმიტრი წარადგინეს. 1701 წლის თებერვალში მოსკოვში სიტყვით მიესალმა მეფეს და 21 მარტს აკურთხეს ტობოლსკის მიტროპოლიტად. მაგრამ მისი ჯანმრთელობა ზედმეტად სუსტი იყო ციმბირის კლიმატის სიმკაცრთან გასამკლავებლად და ავად გახდა. პეტრე დიდმა მას ესტუმრა და ნება დართო მოსკოვში დარჩენილიყო ახალ დანიშვნამდე. 1702 წლის 4 იანვარს დაინიშნა როსტოვის მიტროპოლიტად. მოსკოვში ერთწლიანი ყოფნისას იგი გაეცნო საქმეების ახალ წესრიგს, რომელსაც პეტრე დიდი შემოჰქონდა, დაამყარა მეგობრობა საპატრიარქოს მცველ მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკისთან და რამდენიმე ქადაგება წარმოთქვა. 1702 წლის 1 მარტს იგი ჩავიდა როსტოვში და, იაკოვლევსკის მონასტერში გაჩერებისას, მონასტრის ტაძრის მარჯვენა კუთხეში მიუთითა მისი დაკრძალვის ადგილი. წმიდანმა მწყემსური ყურადღება უპირველეს ყოვლისა ეკლესიის მსახურებისკენ მიიქცია და ღრმა მწუხარებით დაინახა, რომ მისი უმეცრება უკიდურესი იყო და მისი წოდების უგულებელყოფა საოცარი. მან მათ მიმართა ორი „რაიონული გზავნილით“. პირველში მან ამხილა მათი უცოდინრობა და დაუდევრობა აღსარების საიდუმლოსთან დაკავშირებით. მეორეში მან გამოიკვლია დაუდევრობა და უხეში მოსაზრებები ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ. ღვთის საკურთხევლის რამდენიმე ღირსეული მსახურის მოსამზადებლად მან ეპისკოპოსის სახლში დაიწყო სამკლასიანი სკოლა; ხშირად თავად სტუმრობდა კლასებს, თვალყურს ადევნებდა სტუდენტების პროგრესს, სვამდა კითხვებს და აღძრავდა სიყვარულს წმინდა ჭეშმარიტების მიმართ; ხან თვითონ ასწორებდა მოძღვრის პოზიციას, ხან უხსნიდა წმიდა წერილს, ვისაც შეეძლო. ღვთის წმინდანი იყო მწყემსის მაღალი მოვალეობის მოშურნეობის ნიმუში. ყველა კვირას და დღესასწაულებზე მსახურობდა და იშვიათად ღვთის სიტყვის ქადაგების გარეშე. 1706 წლის ივნისში, იაროსლავლში ყოფნისას, იგი შეაშფოთა მისი სამწყსოს ზოგიერთი მოხუცის ბავშვურმა ფიქრებმა. წვერისა და ულვაშის გაპარსვა, რასაც მეფე მოითხოვდა, მათთვის ღვთის ხატის დამახინჯება იყო. ლიტურგიის შემდეგ საკათედრო ტაძრიდან გასვლისას შეაჩერეს კითხვით: „რა უნდა გააკეთონ, მზად არიან თავი ბლოკზე დაადონ, მაგრამ წვერი არ გაიპარსონ“. "რა გაიზრდება: თავი თუ წვერი?" - ჰკითხა წმინდანს. "წვერი", უპასუხეს მათ. "აბა, შენთვის ჯობია არ მოუარო წვერს, რომელიც შეიძლება არაერთხელ გაიზარდოს", - თქვა წმინდანმა. მფარველმა მთავარპასტორმა მოგვიანებით დაწერა თავისი სამწყსოს მოხსენება „ღვთის ხატის შესახებ“, რომელიც შემდგომში მრავალჯერ გამოიცა მთელ რუსეთში. მან თავის სამწყსოს სხვა მითითებებიც გაუგზავნა, როგორიცაა: კითხვა-პასუხი რწმენის შესახებ, სადაც საუბრობდა ჯვარზე თითის დადებაზე, „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკეზე“, მითითებები ევქარისტიისთვის. 1705 წლის ბოლოს და 1706 წელს მოსკოვში იმყოფებოდა მონაცვლეობით საეკლესიო საქმეებზე; იქ ხშირად ქადაგებდა ღვთის სიტყვას. იცოდა, რომ რუსეთის ეკლესიას მოკლებულია ხალხის არსებობის ისტორია და დარწმუნებული იყო ამ ისტორიის სასარგებლოდ, განსაკუთრებით ხალხის მწყემსებისთვის, წმინდანმა გადაწყვიტა დაეწყო ხალხის მატიანე, მანამდე კი დაწერა დროის სხვადასხვა გამოთვლები. მან თავისი ნამუშევარი ნაწილ-ნაწილ განსახილველად გაუგზავნა საპატრიარქო განყოფილების მცველს, მიტროპოლიტ სტეფანს. მენეჯმენტში ბევრი სევდა იყო, დარდი, რომელიც ზოგჯერ მშვიდობაზე აფიქრებინებდა. როსტოვის წმინდანმა, როგორც წარსულში, ისე თავის ბედში, დაინახა, რა გარდაუვალია მწუხარება დედამიწაზე და ანუგეშა მღვდელმთავარი და საკუთარი თავი ქრისტიანული აზრებით, ყველაზე საიმედო წამალი მიწიერი მწუხარების წინააღმდეგ. ნეტარი სტეფანეს სწერდა: „როგორც შემიძლია, ვლოცულობ უფალს, ძლევამოსილს და ძლიერს, რომ გააძლიეროს შენი ეპისკოპოსობა მძიმე ჯვრის ტარებაში. ნუ დასუსტდები, ღვთის წმინდანო, მძიმე ტვირთის ქვეშ. ტოტი ნაყოფს იძლევა მისი სიმძიმის ქვეშ. ნუ გგონია, რომ ფუჭია შენი შრომა. მოდი ჩემთან, ამბობს უფალი და მათე, ყველა მძიმე 1). ჯილდო მათთვის, ვინც გაუძლო იმ დღეებს, ვინც ჭკუით მართავს ქრისტეს ეკლესიას, არ თვლის მარტოობას ნეტარებად, მაგრამ ცუდია თუ არა ის, რომ წმინდა მაკარი ესაუბროს მღვდელმსახურებას? ის წერს: "ზოგი (მოღვაწე) მადლის დახმარებით მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავს, სხვები (მოძღვრები) ცდილობენ სარგებელს მოუტანონ მეზობლების სულებს. ეს უკანასკნელნი მათზე ბევრად აღმატებულნი არიან". ეცადე, ქრისტეს ასკეტო, განმამტკიცებელი იესო. ტვირთი თქვენს სამღვდელოებას დაეკისრა არა შემთხვევით, არამედ ღვთის ნებით. მართალი ჯილდოს გვირგვინიც მზად არის თქვენთვის. კარგია ქრისტეს უღლის ტარება; იყოს მისი ტვირთი მსუბუქი!” ქრონიკის მუშაობა ტყუილის მთესველებმა შეაჩერეს. სქიზმის მასწავლებლები, რომლებიც ბრინის ტყეებიდან შეაღწიეს დემეტრეს სამწყსოში, მწყემსისგან დენონსაცია მოითხოვეს. 1708 წელს მან დაიწყო ვრცელი „ძიება“ ბრინის რწმენის შესახებ. შემდეგ, ერთ-ერთ მღვდელში ცრურწმენის ამპარტავანი დამცველი რომ იცნო, წმინდანმა ის ადგილიდან გაათავისუფლა, რათა მონასტერში წასულიყო. ეშმაკმა მღვდელმა მფარველობა იპოვა კეთილ ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნასთან, რომელიც დიდ პატივს სცემდა წმინდა დემეტრეს და პატივს სცემდა მის მიერ. დედოფლის თხოვნას ცხვირწინ მღვდლის მიმართ, წმიდანმა უპასუხა: „ბევრი გამაღიზიანებელი მომაყენა, მრავალი ხალხის წინაშე ლანძღავდა ჩემს თავმდაბლობას, მეძახდა ერეტიკოსი, რომაელი, ურწმუნო. და მე ვპატიობ მას ყოველივე ამას ჩემი ქრისტესთვის, რომელიც შეურაცხყოფილი იყო, არ გაკიცხვა და მოთმინებით გაუძლო ტანჯვას. ჩემი მაცხოვრის სიკეთეს რომ შევხედე, მივუტევე მღვდელს, არ ავუკრძალე მღვდელმსახურება, არამედ საშუალება მივეცი, მონასტერში მისთვის ადგილი აერჩია. მაგრამ მეშინია ღმერთის რისხვის, თუ ცხვრის ტანსაცმელში გამოწყობილ მგელს შევუშვი ქრისტეს სამწყსოში - სქიზმატური სწავლებით ადამიანთა სულების განადგურება. ამიტომ, გევედრები შენს სამეფო პატივს, არ გაბრაზდე, რადგან შეუძლებელს ვერ ვასრულებ“. წმიდა დიმიტრი თავის ბეჭედზე გამოსახავდა თავისი კეთილშობილური ოჯახის გერბს და სიწმინდის ნიშნებს 752. ეს იმას ნიშნავდა, რომ თავმდაბალ ადამიანებს ნებას რთავდა ზემოდან მისთვის მიცემული უპირატესობების დანახვის საშუალებას - სულშიც ახსოვდა მისი სისუსტეები. მისთვის ყველაზე მეტად წოდების საკითხები იყო. მან ბრინის რწმენის შესახებ „ძიება“ ნაწილ-ნაწილ გაუგზავნა თავის სწავლულ მეგობრებს - ბერ ფეოლოგს და გამომძიებელ პოლიკარპოვიჩს წინასწარი გადასინჯვისთვის და, როდესაც დაასრულა იგი 1709 წლის სამების დღეს, გაგზავნა მთელ თავის ეპარქიაში. ძიების დასრულების შემდეგ მას სურდა ქრონიკის გაგრძელებაზე დაბრუნება. მაგრამ უფალმა სხვაგვარად განიკითხა. მეცნიერული შრომითა და ღვაწლით დაღლილი სხეულის სნეულებები გახშირდა და ძლიერდებოდა და ახლოვდებოდა მისი მიწიერი ცხოვრების დასასრული. დიახ, და ღვთის კაცი მომწიფებულია ნეტარი მარადისობისთვის. ღვთის ასკეტი მთელი ცხოვრების მანძილზე იცავდა მკაცრ თავშეკავებას და ცოტა საჭმელს ჭამდა. დიდმარხვის პირველ კვირას მხოლოდ ერთხელ ჭამდა საჭმელი; წმინდა კვირაში მხოლოდ ხუთშაბათს ვჭამდი. თავად გულწრფელად ღვთისმოსავი, ის ზრდიდა და მხარს უჭერდა ღვთისმოსაობას მათში, ვინც მის სახლში მსახურობდა. ურჩია მათ, ზარის ყოველ დარტყმაზე სიკვდილის გახსენებაზე და ჯვრის ნიშნით დაცვით, წაეკითხათ „მამაო ჩვენო“ და „გიხაროდენ ღვთისმშობელო“. სტუმრებს ხატები და სიყვარულის რჩევები გადაეცათ. მან ჩვენთვის ჯვარცმული უფლის სიყვარული თავისი ცხოვრების მთავარ პრინციპად აქცია და ამ სიყვარულმა გააფართოვა მისი გული, რომ სიყვარულით მოეცვა ყველას. მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი სამი დღით ადრე და სიკვდილმა იპოვა ლოცვაში მუხლმოდრეკილი, სიცოცხლის 58-ე წელს, 1709 წლის 28 ოქტომბერს. მისი გარდაცვალებიდან 42 წლის შემდეგ წმინდანის ცხედარი უხრწნელი იპოვეს, თუმცა ის ნესტიან ადგილას და ქვის სარდაფის გარეშე იწვა. ომოფორიონი და საქკოსი, მიტრია და აბრეშუმის როზარია უვნებელი იყო, მაგრამ მუხის კუბო დამპალი იყო. სიწმინდეების გახსნის დროიდან დაიწყო განკურნება ღვთის წინაშე ცოცხალი წმინდანისგან: ცხელებით დაავადებულები, სხვები გონებრივი სიგიჟით, ჯანმრთელობა მიიღეს, ადამიანები, რომლებიც რამდენიმე წლის განმავლობაში ვერ იყენებდნენ ფეხებს ან ხელებს, აღდგენილი იყვნენ დაზარალებული წევრების გამოყენებაში; დემონებით შეპყრობილნი, როგორც დაინახეს, წმიდანმა დაჩრდილა და ჯანმრთელები გახდნენ. ამის შემდეგ, 1757 წლის ბრძანებულებით, დაწესდა აღნიშვნა მთელს რუსულ ეკლესიაში 28 ოქტომბერს, წმინდანის გარდაცვალების დღეს და 21 სექტემბერს, მისი რელიქვიების გახსნის დღეს 753. წმიდა დიმიტრი არის ყველა დროის ეკლესიის წმინდა მოძღვარი. შესაძლებელია თუ არა მისი სწავლებით ტკბობა? 754 წმიდა დიმიტრის დოგმატური თხზულებათაგან მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომია „ბრაინის რწმენის ძიება“, დაწერილი ქრისტიანობის მკაფიო და ღრმა გაგებით. მწერალი ამხელს განხეთქილებას სახარების სულთან მის სრულ შეუსაბამობაში. იგი მცირე ყურადღებას აქცევდა სქიზმატიკოსთა პირად მოსაზრებებს და მათ მხოლოდ უცნაურობებად ან განხეთქილების მთავარი ცოდვის მტკიცებულებად წარმოაჩენს; არც მათ ეხება, რადგან, როგორც წერდა, „საკმაოდ გამხდარი ვიყო, რომ დავწერო ამის შესახებ, რაც არ წერია იმ წიგნებში (ფარდაში და კვერთხში); გასამეორებლად დაწერილი არ არის რეალური საჭიროება“ 755. სქიზმატიკოსთა რწმენა არასწორია, მათი სწავლება საზიანოა სულისთვის, მათი საქმეები ამძაფრებს ღმერთს სამ ნაწილს. დღესდღეობით მოდად იქცა განხეთქილების ზნეობის გამო ქება და ამბობენ კიდეც, რომ აქამდე მხოლოდ განხეთქილების თეორიულ აზრებს უყურებდნენ და მის სიცოცხლეს არ აფასებდნენ. მოუსმინონ წმინდანს, რა ფასს აძლევს სქიზმატიკოსის სიცოცხლეს. წმიდა ეკლესიის მტრების ძიება ზუსტი და ძალიან თვალშისაცემია. ამიტომაც ბრაზდებიან ძიების ავტორზე. 1766 წელს სქიზმატიკოსთა ბანდამ გადაწყვიტა მოეპარა და დაეწვა წმინდანის ნეშტი, მაგრამ მცდელობა არ გამოუვიდა, რადგან წმინდანმა თავად შეატყობინა არქიმანდრიტს 756 ბოროტმოქმედთა გეგმის შესახებ. ძიების შემდეგ ყურადღების ღირსია „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკე“ და „რწმენის შესახებ პასუხები“ - ორივე ერთგვარი მოკლე კატეხიზმია, რომელიც გამოიყენება დროის საჭიროებებზე; ეს უკანასკნელი გამოირჩევა სისტემატური სიმკაცრით, პირველი კი ცნობილი „რწმენის აღიარების“ მიბაძვით. ნარკვევი „ევქარისტიის ტრანსბუსტანციაციის შესახებ“ აახლოებს წმინდა საიდუმლოს ზოგად გაგებასთან ბუნებრივ მოვლენებთან შედარებით, სკოლის სტიპენდიიდან გამონათქვამების სესხებით. წმიდა დიმიტრის „ჩეთი-მინეა“ სამაგალითო ნაწარმოებია პრეზენტაციის ხელოვნებაში, კრიტიკული სიფრთხილით ახალი ამბების შერჩევისას და ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით. ნება მომეცით არ მოვიტყუო წმინდანის წინააღმდეგ, - თქვა მწერალმა და სიტყვა შეასრულა და ყველაზე აღმზრდელობითი საკითხავი შესთავაზა. წმინდანის ყველა ქადაგება გამოქვეყნებულია 94-მდე და კიდევ ორი ​​სიტყვა. რწმენის გულწრფელობა და ღრმა ღვთისმოსაობა მათი საუკეთესო საკუთრება იყო. მეტყველების სიცოცხლითა და მძაფრი გამონათქვამებით მქადაგებელი მსმენელთა ყურადღებას ინარჩუნებს მის მიმართ და არ აძლევს მათ მობეზრების საშუალებას ჩაფიქრებული ჭეშმარიტების სიმშრალითაც კი. ღვთისმოსავი მქადაგებლის დახვეწილი გემოვნება განსაკუთრებით შესამჩნევია იმით, რომ ის იშვიათად იყენებს სკოლიდან ნასესხები მეტყველების ტექნიკას, მაგალითად, პოლონელი მეცნიერების მახვილგონიერებას ან ღმერთების მინიშნებას. „შინაგანი, გულის გალიაში სწავლა და ლოცვა“ შესანიშნავი ინსტრუქციაა შინაგანი ლოცვისთვის. „ღმერთისადმი აღსარების ლოცვა“ არის ცოდვილის ძახილი, რომელიც ნანობს ცოცხალი მწუხარებით ცოდვის გამო და მშვიდი იმედით კეთილისა. „ცოდვათა აღსარება მღვდლის წინაშე“ მოგვითხრობს ცოდვებს ღმერთის, მეზობლებისა და საკუთარი თავის მიმართ, რომელთა გამოხატვასაც თავად ცოდვილი ვერ გაბედავდა ან ვერ შეძლებდა. „მაცხოვრის ტანჯვაზე“ ფიქრისას ისმის ხმა სულის, რომელიც სუნთქავს ჩვენთვის ჯვარცმული მისდამი სიყვარულით, რომელიც ამბობდა მოციქულში: ნუ ვიკვეხნი გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით (გალ. 6:14). ერთი მათგანი დაწერილია პოეზიაში. წმიდა დიმიტრის სულიერი სიმღერები (კანტები) მისი ბრძანებით იმღერა მისი სიცოცხლის ბოლო საათებში. მხოლოდ ეს აჩვენებს მათ მნიშვნელობას სულიერი აღზრდისთვის. სიმღერები: "შენ ხარ ჩემი ღმერთი, იესო; ჩემო უსაყვარლესო იესო, ღმერთს ვტირი ჩემს გასაჭირში" - ასეთი სიმღერები, რომლებსაც ყოველთვის შეუძლიათ საჭმლის მომტანი გულიც და გონებაც. და ბოლოს, წმინდანის „სულიერი აღთქმა“ არის გაკვეთილი სამონასტრო და სამწყსო ცხოვრებისათვის. აქ გავიმეოროთ. „მე, თავმდაბალი ეპისკოპოსი დიმიტრი, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტი, ვუსმენ ჩემი უფლის ხმას, რომელიც ამბობს წმიდა სახარებაში: მოემზადეთ, რადგან ზუსტად იმ დროს, არ დაგავიწყდეთ, მოვა ძე კაცისა (მათე 24:44). თქვენ არ იცით, როდის მოვა უფალი თქვენს სახლში, საღამოს, თუ საღამოს, დილით და შუაღამისას, თუ შუაღამისას. მძინარე გპოვე (მარკოზი 13:35-36) ამ ხმის გაგონებისას და მეშინია, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ხშირად ვხვდები სნეულებას, დღითიდღე სუსტდება სხეულში, ყოველ საათს ველოდები უფლის მიერ მითითებულ საშინელ საათს და ჩემი ძალით ვემზადები ამ ცხოვრებიდან წასასვლელად. და ნუ შემაწუხებ მათ, ვინც ღმერთს მემსახურებოდა, იცოდეს, რომ სიყმაწვილიდან არ შემიგროვებია განძი და სიმდიდრე (ამას ამაოებით კი არ ვამბობ, არამედ მათ, ვინც ჩემს ქონებას ეძებს). იმ დროიდან, როცა წმინდა სამონასტრო ხატი ავიღე, სამონასტრო აღთქმა დავდე კიევის კირილეს მონასტერში, ჩემი ასაკის მეთვრამეტე წელს და ღმერთს აღთქმა მივეცი, რომ შემიყვარდა თვითნებური სიღარიბე - იმ დროიდან სანამ საფლავს მივუახლოვდი, არ შევიძინე ქონება, გარდა წმინდა წიგნებისა, არ მინდოდა ზედმეტი ტანსაცმელი მქონოდა, ან სხვა ნივთები, გარდა ყველაზე საჭირო. სულითაც და საქმითაც ვცდილობდი, რამდენადაც შემეძლო, სიღარიბე და არასიხარბეობა დამენახა. მე არ ვზრუნავდი საკუთარ თავზე, მაგრამ ვეყრდნობოდი ღვთის განგებულებას, რომელიც არასოდეს მიმატოვებდა. მოწყალებას, რომელიც ხელთ მომდიოდა ქველმოქმედთაგან ან ჩემი თანამდებობიდან მიღებული შემოსავლით, საკუთარი და სამონასტრო საჭიროებებისთვის ვიყენებდი, სადაც წინამძღვარი ან არქიმანდრიტი ვიყავი. ანალოგიურად, როდესაც მე ვიყავი ეპისკოპოსი, არ ვაგროვებდი საკნის შემოსავალს, რომელიც, უფრო მეტიც, არც თუ ისე დიდი იყო, მაგრამ ზოგიერთს ჩემი საჭიროებისთვის ვიყენებდი, ზოგს გაჭირვებულთათვის, როგორც ღმერთი ხელმძღვანელობდა. ასე რომ, ჩემი სიკვდილის შემდეგ არავინ შეაწუხოს რაიმე საკანში განძის პოვნა. დაკრძალვისთვისაც კი არაფერს ვტოვებ. დაე, სამონასტრო სიღარიბე გამოჩნდეს ღვთის წინაშე, განსაკუთრებით სიკვდილის დროს. დარწმუნებული ვარ, რომ მისთვის უფრო სასიამოვნო იქნება, თუ ჩემს შემდეგ ერთი გროშიც არ დარჩება, ვიდრე ჩემი შეგროვებული სიმრავლის დარიგება. თუ არავის არ უნდა, რომ ჩემს ასეთ ღარიბ კაცს ჩვეულებრივი დაკრძალვა აჩუქოს, ვთხოვ მათ, ვინც მათ სიკვდილს ახსოვს, ჩემი საცოდავი სხეული სავალალო სახლში გადაათრიონ და იქ გადააგდონ გვამებს შორის. თუ ხელისუფალთა ნება მიბრძანებს ჩვეულებისამებრ დამარხონ, ქრისტესმოყვარე სამარხებს ვლოცულობ, დამარხონ როსტოვის ეპისკოპოსის წმინდა იაკობის მონასტერში, ეკლესიის კუთხეში, სადაც ადგილი მივუთითე; ამისთვის თავმდაბლად ვლოცულობ. ვისაც ჩემი ცოდვილი სულის უსასყიდლოდ გახსენება სურს, ღვთის გულისათვის, ზეცის სასუფეველში გაიხსენოს იგი. ვინც მოსახსენებლად ქრთამს ითხოვს, ვთხოვ, არ შეაწუხოს ჩემი გახსენება, მათხოვარი, რომელმაც ხსენებისთვის არაფერი დატოვა. ღმერთო ყველას შემიწყალე და მე ცოდვილი სამუდამოდ. ამინ". წმიდა მოწამენი ტერენტიუსი და ნეონილა შვიდ შვილთან ერთად ამ მოწამეთა შესახებ მხოლოდ მოკლე ცნობებია შემონახული: ქრისტეს აღიარებისა და კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვის უქონლობის გამო, ისინი აწამეს დეციუსის (250–252) დევნის დროს და მოკლეს სირიაში. წმიდა დიდმოწამე პარასკევა პარასკევი წმიდა დიდმოწამე პარასკევა, სახელად პიატნიცა, აღსანიშნავია როგორც ამ სახელით, ასევე მისი ცხოვრებითა და ტანჯვით ამ სახელის შესაბამისად. მისი მშობლები, იკონელი ქრისტიანები, განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ უფლის ტანჯვის დღეს - პარასკევს და ამიტომ, როცა ღმერთმა, იმავე დღეს მათ ქალიშვილი აჩუქა, პარასკევაც (ბერძნულად პარასკევა) დაარქვეს. შემდგომში გაირკვა, რომ პარასკევამ, თავისი სახელით შეინარჩუნა ქრისტეს ტანჯვის ხსოვნა, შეინარჩუნა იგი გულში და ბოლოს თავადაც შეუერთდა ქრისტეს ვნებებს თავისი ტანჯვით. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ მნიშვნელოვანი მამულით დარჩენილმა წმიდა ქალწულმა თავისი სიმდიდრე ქრისტეს უმცროს ძმებს დაურიგა, ქალწულობა უფალს მიუძღვნა და მუდმივად ახსოვდა უფალი, ადიდებდა მას იკონიის წარმართებს შორის. თამამი აღიარებისთვის ჯვარცმული წმინდანი საპყრობილეში ჩააგდეს, შემდეგ კი ჰეგემონს გადასცეს წამებისთვის დიოკლეტიანეს (257–304) მეფობის დროს. ტანჯვა, რომელიც მტანჯველმა მიაყენა, საშინელი იყო; მაგრამ დიდი მადლიც გამოცხადდა, რომ შეინარჩუნა ის, რისთვისაც ქრისტე იცოცხლა და მოკვდა, მოიპოვა (ფილ. 1:21). მეუფე ქალწულს ძვალს სცემდნენ; მაგრამ ციხეში ანგელოზი ეწვია მას, წარუდგინა თვალწინ მისთვის ძვირფასი ნივთები - ქრისტეს ვნების იარაღები და - უეცრად მოწამის ყველა ჭრილობა დაიხურა, იგი ჯანმრთელი გახდა. ახალი სასწაული გამოჩნდა, როცა წმინდანი კერპის ტაძარში შეიყვანეს; მისი ბრძანებით ტაძარში ყველა კერპი დაეცა და მტვრად იქცა. შემდეგ აღმსარებელს ახალი ტანჯვები მოჰყვა - სანთლებით დაწვეს; მაგრამ ჩირაღდნების ცეცხლი უცებ ისე ძლიერად აინთო, რომ მოწამის მახლობლად მდგარ ბოროტთაგან ბევრი დაწვა. ბოლოს წმინდა პარასკევას მახვილით თავი მოჰკვეთეს. გამოთქმით - პარასკევა - ეს არის დიდი მოწამის ბერძნული სახელი, ეკლესია მას უკავშირებს მის თარგმანს ჩვენს საეკლესიო-პატრიოტულ ენაზე. ეს თარგმანი მიღებულია დიდი მოწამის სახელით, იმ ინტერპრეტაციის შესაბამისად, რომელიც მან თავად მისცა მის სახელს ბერძნულად მისი მტანჯველების წინაშე, რომლებმაც ჰკითხეს მისი მნიშვნელობის შესახებ. წმიდა დიდმოწამე პარასკევას პატივსაცემად, 1865 წელს, პენზას პროვინციის ინსარსკის რაიონში, ხატის გამოჩენის ადგილზე, დაახლოებით 1780 წელს, ქალთა საზოგადოება დაარსდა. ასე ამბობს ამის შესახებ ლეგენდა. ხატი გამოეცხადა ყოფილ ჯარისკაცს, წარმოშობით პენზას პროვინციის ინსარსკის რაიონის სოფელ რუზაევკადან. ეს ჯარისკაცი იმდენად მძიმედ იყო ავად ფეხებში, რომ სამსახურში ვეღარ დარჩა და ამიტომ იწვა ლაზარეთში. ექიმების სახსრები მას საერთოდ არ უშველა. ერთხელ მას სიზმარში გამოეცხადა ლამაზი ქალი ჯვრით ხელში და უთხრა: "გინდა იყო ჯანმრთელი და გინდა სახლში წასვლა?" ძილში გაღვიძებულმა ჯარისკაცმა ეს ხილვა ჩვეულებრივ სიზმრად მიიჩნია და არავის არაფერი უთქვამს; მეორე და მესამე ღამეს იგივე ხილვა ჰქონდა, ხოლო მესამე ღამეს დაემატა: „სამ დღეში სრულიად ჯანმრთელი იქნები და სამ დღეში გაგიშვებენ სამშობლოში; სახლში რომ დაბრუნდები, არ დაგავიწყდეს სოფელ პაიგარმუში წასვლა, ტყეში, მარცხენა ხელი სოფლიდან ხევისაკენ, ბუჩქებისკენ; იქ იპოვი, გზის ნახევრად დაბლა. დაინახავ წყლის პატარა ხვრელს და მასში ჩემს გამოსახულებას, გაასუფთავე ეს ორმო, ჩამოწიე ჩარჩო, გააკეთე სამლოცველო და ჩადებ მასში ჩემს ხატს, მაშინ ფეხებს არასოდეს დაგიშავებ. ამ ხილვის შემდეგ ჯარისკაცი სამ დღეში ფაქტობრივად გამოჯანმრთელდა და ფეხები ისე არ მტკიოდა, როგორც არასდროს, რამაც გაახარა და გააოცა როგორც თავადაც, ასევე ექიმებიც. ჯარისკაცმა უთხრა მათ სამმაგი სიზმრის ხილვა და განაცხადა, რომ მას მთლიანად სჯერა ამ ფენომენის. ექიმებმა მისი განკურნება ღვთის განკურნების საქმედ მიიჩნიეს და მესამე დღეს გამოწერეს საავადმყოფოდან და მოაწყვეს მისი წასვლა. ჯარისკაცი გულმოდგინედ ევედრებოდა უფალს, რომ მას ჯანმრთელობა მიეღო მისი წმინდანის, წმიდა მოწამე პარასკევას მეშვეობით, წავიდა სამშობლოში. სოფელ პაიგარმაში ჩასვლისთანავე ჯარისკაცი მიდის ტყეში იმ მიმართულებით, სადაც სიზმარში უთხრეს, ფაქტობრივად აღმოაჩენს ჭიანჭველების გროვას და, მთიდან ჩამოსვლისას, დაინახა წყლის ხვრელი და მასში მისი მკურნალის - წმინდა მოწამე პარასკევას გამოსახულება. დიდხანს ილოცა ცრემლებით, აიღო ხატი, აკოცა და ბუჩქზე დადო. დროთა განმავლობაში მან ღრმა და ფართო ორმო გათხარა, ჩარჩო ჩამოწია და წყაროდან ჩქარი ნაკადით მოედინებოდა წყალი; შემდეგ ააგო სამლოცველო და გადაასვენა მოწამე პარასკევას ხატი. ამ დროიდან მოყოლებული, როგორც ძველმორწმუნეები ამბობენ, მართლმადიდებლებმა დაიწყეს ამ ადგილას მომლოცველად წასვლა და ყველამ, თავისი რწმენის მიხედვით, სხვადასხვა განკურნება მიიღო. ხალხი კვლავ აქ ძირითადად იყრის თავს აღდგომის შემდეგ მე-9 პარასკევს. მას შემდეგ, რაც სამლოცველოს აღმართვის დღიდან უბრალო ხალხი წლიდან წლამდე სულ უფრო და უფრო მოდიოდა გაზაფხულთან და გამოჩენილ ხატთან, მიწის მფლობელებმა დიდი ზარალი განიცადეს იმის გამო, რომ ხალხმა გაანადგურა ტყის სათიბი და ახალგაზრდა ყლორტები, უბრძანეს სამლოცველოს დემონტაჟი და ხატი გადაეტანა მრევლს რუზაევსკაიას ეკლესიაში. მეორე დღეს ხატი კვლავ გამოჩნდა იმავე გაზაფხულზე, რომელზედაც მართლმადიდებელმა ხალხმა გაიხარა და დაიწყო კიდევ უფრო მეტი რწმენა გამოცხადებული ხატის მიმართ. მაგრამ მიწის მფლობელებმა, არ დაიჯერეს ხატის გამოჩენა, ჯერ წყაროს განადგურება ბრძანეს; შემდეგ მათ გადაწყვიტეს აეშენებინათ წყლის წისქვილი ცოტა დაბლა და მთელი წყალი წისქვილის აუზში ჩაედინათ. დაიქირავეს ხელოსანი, უბრძანეს ხალხის საჭიროებისამებრ შეკრება აუზების, კაშხლების, თხრილებისთვის და აავსო წყარო, რომელშიც გამოსახული იყო. ხალხმა, ბატონის ბრძანებით, აავსო ტომრები ქვიშით და თიხით და აავსო წყარო; მთელი ზაფხული ამ ადგილას მუშაობდნენ, მაგრამ გაზაფხულს ვერ ავსებდნენ. დღისით, მუშაობის დროს, წყარო მთლიანად იკეტება, რომ წყალი არსად არ იყოს; ღამით, წყალი კვლავ იწყებს გადინებას ძლიერი ნაკადით. წისქვილის ოსტატმა დაინახა, რომ ადამიანური ძალა ვერ უძლებდა ღმერთის ძალას, დატოვა სამსახური და ყოველგვარი ფიქრის გარეშე მიატოვა მიწის მესაკუთრე, რომელმაც ამის შემდეგ მთლიანად მიატოვა წისქვილის აშენების იდეა. გარდა ამისა, ლეგენდა ამბობს, რომ უახლოეს სოფლებში მცხოვრებმა ერთ-ერთმა თათარმა გადაწყვიტა წყაროს გაკიცხვა, ჩაკეტვა და ჩარჩოს ნაწილიდან რკინის რგოლის ამოღება. მაგრამ უფალმა დასაჯა: თათარს მხედველობა დაკარგა და დაბრმავდა. როგორც ღვთისმოშიში კაცი, თათარმა დაიწყო წყაროს განწმენდა და გამოსწორება და სთხოვა ერთ ღმერთს ეპატიებინა მისთვის დანაშაული და აღედგინა მხედველობა. გულწრფელი სინანული მიიღო უფალმა: თათარს მხედველობა დაუბრუნდა. ადგილობრივი სასულიერო პირები იუწყებიან, რომ ამ დროიდან ყოველწლიური რელიგიური მსვლელობები ახლომდებარე სოფლებიდან წყაროსა და გამოვლენილი ხატის ადგილამდე იმართება - ჯვრის მსვლელობა დღემდე გრძელდება. გლეხების განთავისუფლებამ (1861) აიძულა მემამულეები გაეყიდათ მიწა; მორდოველმა გლეხებმა იყიდეს იგი და ტყე რომ გაჩეხეს, დედათა მონასტრის გახსნა მოინდომეს. მეზობელ მიწის მესაკუთრეს, მარია მიხაილოვნა კისელევას სურვილით გაგზავნილი გლეხები ამ უკანასკნელის დახმარებითა და დახმარებით ცდილობდნენ უმაღლესი ნებართვა გაეხსნათ პარასკევა-ვოზნესენსკის თემი, რომელიც გაიხსნა 1865 წლის 20 ივლისს. თემისთვის შეწირული მიწა იყო მარია მიხაილოვნას სოფლის 20 დეკესელის სოფელ მარია მიხაილოვნასიდან. ბოლდოვა ვასილი გუბკოვი - 16 დესიატინი, სოფელ მორდოვსკაია პიშლის გლეხი ნიკოლაი როლანკინი - 5 დესატინი, დიმიტრი და პიოტრ კოსტინი, სემიონ და სტეპან ზახაროვებიც - 5 დესიატინი და სულ 46 დესიატინი. იმპერატორ ჰერაკლიუსის ასულს, ნეტარ ფევრონიას, პატარაობიდანვე სურდა ემსახურა ერთ უფალს. მის ორ დას, ავგუსტინესა და მარტინას, ავგუსტას ტიტული ამშვენებდა, ფევრონია კი მარტოობაში მუშაობდა, ზრუნავდა მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ არ დაეკარგა ღვთის ძის ტანჯვით ყველასთვის მომზადებული მარადიული დიდება 757 წელს. წმიდა მოციქული გვასწავლის: გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა იყოს წმიდა სულითა და სხეულით (1 კორ. 7,34). აქ არის ორი ამაღლებული აზრი ქალწულზე: ქალწული, რომელიც თავს უძღვნის ღმერთს, ზრუნავს ღვთის დიდებაზე, შემდეგ ის ასევე ზრუნავს სულისა და სხეულის განწმენდაზე. ვინ არის ასე გულწრფელად და მთლიანად ერთგული უფლის დიდებისთვის, როგორც ის სული, რომელსაც არაფრით არ ამხიარულებს მიწიერი? გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიურზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს (1 კორ. 7:34). გონიერად ასიამოვნო ქმარს, მართებული საქმეა; ეს არ ჰგავს ვნებებს და ცოდვილ ნებას. მაგრამ დედამიწა და ცა ერთი და იგივე არ არის. ქმრის მსახურება და უფლის მსახურება განსხვავებულია საგნით, ღირსებითა და შედეგებით. უფლისადმი პირდაპირი და სრული მსახურება არის უმაღლესი ოკუპაცია და ყველაზე ღირსეული ადამიანური სურვილები. სულისა და სხეულის განწმენდა კიდევ ერთი საგანია ქალწულისთვის. სიწმინდე და უმანკოება ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანის ბუნების თვისებაა. ცოდვით შეწუხებული ბუნებით, ზეცის უმანკოება მიუწვდომელია დედამიწაზე; მაგრამ ის თანდათანობით, ნაწილ-ნაწილ, ღვთის მადლის დახმარებით ბრუნდება. და სწორედ ამ უმანკოების დაბრუნებას ღაღადებს ქალწული და სწორედ ამის ათვისებას ცდილობს თავისი ექსპლოიტეტების მეშვეობით. სხვა სქესის სურვილზე ძალაუფლებით, ადამიანი თავს ცხოველზე მაღლა აყენებს. მხეცი დაუძლევლად იზიდავს, მიჰყვება სხეულებრივი ბუნების მიზიდულობას. ადამიანს ეძლევა გონივრული თავისუფლება მატერიაზე ბატონობისთვის. პატივი მას, დიდება, თუ მატერიაზე გაიმარჯვა. თავად წარმართობა პატივს სცემდა ქალწულ სიწმინდეს: და ის წმინდა ქალწულებსა და ახალგაზრდებს ნიშნავდა ცნობილი ღვთაებების მსახურებად, თუმცა ცუდი წარმატებით. ქრისტიანის სხეული ღვთის საკუთრებაა, სულიწმიდის ტაძარი (იხ.: 1 კორ. 6, 15, 19; 3, 16, 17); საშინელია მისი წევრების შეურაცხყოფა (იხ.: 1 კორ. 4:18); ქორწინება მითითებულია მხოლოდ ცოდვილი ხორცის შესაჩერებლად (იხ.: 1 კორ. 7, 3, 2). წმინდანებს ჰპირდებიან მაღალი ბედნიერება (იხ.: 2 კორ. 7:1; 1 კორ. 7:35). "არაფერი გვაახლოებს ღმერთთან, ვიდრე სიკეთე, სისუფთავე და ღვთიური სიწმინდე, რომელიც გვაძლევს პატივს და გვაძლევს შესაძლებლობას, რომ უფლის წინაშე დავდგეთ გართობის გარეშე." უფრო სავარაუდოა, რომ წმიდა იოანე პატრიარქმა (595) წმიდა პრინცესას დაწერა თავისი " ეპისტოლე ღვთისადმი თავდადებული ღვთისმშობლისადმი". მოდით წავიკითხოთ რამდენიმე ნაწყვეტი ამ ვრცელი, ლამაზი გზავნილიდან. მიუხედავად იმისა, რომ წარმატებას მიაღწევ სათნოებაში, ნუ იამაყებ შენი სიკეთით, რომ ღმერთმა არ მოგაშოროს ამაოების გამო... თუ ოდესმე თვალებში ჩაგივარდა, როგორც დავითმა, რომელმაც ფანჯრები ცუდად გააღო; თუ თვალები აწუხებს შენს სულს, დახუჭე თვალი, რომელიც ბოროტად გამოიყურება კვნესით. ბინძური... განაგრძეთ ვარჯიში წმინდა წერილებში. როგორც ღვინო, როცა სვამს, სევდას აჩერებს და გულში სიხარულს აჩენს, ასევე სულიერი ღვინო, როცა მას სვამს, სულში სიხარულს აჩენს... ყველაფერი რეალური უფრო სუსტია ვიდრე კუბიკი, უფრო მატყუარა ვიდრე ოცნება. მაცხოვარი ახარებს მათ, ვინც გლოვობს, რათა სასიამოვნოს სიამოვნება ძალაში არ ჰქონდეს მასზე დამოკიდებულებს. როგორც აბრაამმა გაიგონა სიტყვები: წადი შენი მიწიდან (დაბ. 12:1), გავიდა, ჩვენც დავტოვებთ ჩვენს ჩვეულ მიდრეკილებებს, რათა მთვარე ქალაქში გადავინაცვლოთ; მუდამ სხეულში ვატაროთ იესოს მკვდარი და გავიხსენოთ სიტყვები: ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით (1 პეტ. 5:8)... ბევრია ვაჭარი, რომელიც გაღარიბდა, ისევ გამდიდრდა და გემის ჩავარდნის შემდეგ, ვაჭრობა გააგრძელა, გაუმჯობესდა მდგომარეობა. ღმერთმა მართლაც მოამზადა ცეცხლი ჩვენთვის? არა, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის; უბრალოდ, ჩვენ თვითონ არ ავანთოთ ის ცეცხლი... თუ მზე ვერ იქნები, მაინც იყავი ვარსკვლავი, მიწიდან ცაში ამომავალი; დაიწყებს შურს კაშკაშა ვარსკვლავების მიმართ... ასკეტი არ სცხებს თავს მირონით, რადგან ეს მხოლოდ დაღუპულთა საზრუნავია. რა სარგებლობა მოაქვს სპილოს ძვლით ან ვერცხლით შემოსაზღვრულ საწოლს? ამაზე ფიქრი ზედმეტია და ზეციდან ბრაზს ჩამოაგდებს... ქალწულობა გინდოდა? დაიცავი მცნებები და უფალი დაგიიცავს. თუ ლოცვისას იტყვი: თვალის ჩინივით დავიცვა, უფალო (ფსალმ. 16:8): ისიც გეტყვის: დაიცავი ჩემი მცნებები და იცოცხლე, ჩემი სიტყვები კი ჩემი თვალის ჩინია (იგავნი 7:2). თუ ასე განწყობილი ხარ, უფალი, რომ აიღო შენზე პასუხისმგებლობა, გეტყვის: შეგეხე, როგორც ჩემს თვალის ჩინს შეეხები (ზაქარია 2:8)... ბევრმა ქალწულმა განიცადა მოწამეობა. თუ სხვებმა სიკვდილი განიცადეს, ნამდვილად ვერ გადალახავთ თქვენს ვნებებს? ჩვენ უნდა ვაკონტროლოთ არა მარტო ვნება, არამედ სიბრაზეც. ენამ ცოტა უნდა ილაპარაკოს... ფრთხილად იყავი, ენამ არ დაგღუპოს: ენა, ამბობს იაკობი, მთელ სხეულს აზიანებს (იაკ. 3,6); როცა მთელი სხეული ავადდება, გონებაც უნდა დაზიანდეს... ენას ორი ღობე აქვს შემოსაზღვრული: კბილები და ტუჩები, რომ უგუნური ქალწულივით არ თქვას უგუნური... ღამის ძილი ტკბილია, მაგრამ დარწმუნებული იყავი, რომ ფსალმუნების გალობაზე ტკბილი არაფერია. გიჭირს მიწაზე დაძინება? მაგრამ დაიმახსოვრე, რომ მოწამეები ცეცხლმოკიდებულ ნახშირზე გადაყარეს. მარხვისგან ძალიან მწარე გემო გაქვთ პირში? მაგრამ ქრისტემ გასინჯა შენთვის ნაღველი. შენთვის ტირი? მაგრამ თქვენ არასოდეს ტიროდით, როგორც პავლე, სხვების გადარჩენისთვის. გააადვილე შენი საქმე იმედით: სიხარული მოჰყვება მწუხარებას“ 758. ასეთი წესების მიხედვით, ასეთი ფიქრებით მუშაობდა წმიდა პრინცესა ფევრონია. სულითა და სხეულით სუფთა, მან განისვენა 632 წელს, როდესაც მამამისი, იმპერატორი 759 წელს სპარსელებთან იბრძოდა. მის ხსოვნას ბერძნული ეკლესია პატივს სცემს 760 წლის 28 ოქტომბერს. სერბეთის მთავარეპისკოპოსის წმიდა არსენიოსის გარდაცვალება ისევე, როგორც სერბული ძეგლების მიხედვით, 28 ოქტომბერს არის ნაჩვენები 761 წლის სერბეთის მთავარეპისკოპოსის წმინდა არსენის ხსოვნის პატივსაცემად, ასევე რუსულ სახის ორიგინალში გამოსახულია „წმინდა არსენი, სერბეთის მთავარეპისკოპოსი, რუხი“ 762. სრემში მცხოვრები მართლმადიდებელი სლავი მშობლების ვაჟი, ნეტარი არსენი, განმარტოებითი ცხოვრებისადმი მიზიდულობის გრძნობით, მონასტერში გადავიდა და ბერი გახდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც გაიგო სერბის სავვა ღვაწლის შესახებ, ის მიდის ჟიჩსკის მონასტერში. სულიერი წმინდანი მას პირველად ანიჭებს მარტივ მორჩილებებს; შემდეგ, აღიარა მისი შესაძლებლობები და მონდომება ექსპლუატაციისთვის, დანიშნა ეკლესირად; ამ დანიშვნამ შთააგონა არსენი, შეესრულებინა უფლისადმი ყველაზე გულწრფელი მსახურება. როდესაც ისინი მოელოდნენ, რომ განაწყენებული პაპის შთაგონებით უნგრელები განადგურებით შეიჭრებოდნენ სერბეთში, როგორც ისინი ადრე შეიჭრნენ, სავვამ დაავალა არსენს მთავარეპისკოპოსის სკამისთვის სერბეთში განსასვენებელი ეძია და არსენმა იპოვა პეჩი; ეს ადგილი, უთხრა მან სავვას, აღმოსავლეთით შემოღობილია ორი მაღალი ქედით - როგორც ჩანს, ძალიან მოსახერხებელია მთავარეპისკოპოსისთვის. წმინდანმა დაამტკიცა არჩევანი. არსენი დაინიშნა ჟიჩსკის წინამძღვრად. პირველად აღმოსავლეთისკენ მიმავალმა წმიდა სავვამ ჟიჩის წინამძღვარს მიანდო არა მარტო მონასტერი, არამედ 763 განყოფილების ზოგიერთი საქმეც. აღმოსავლეთიდან დაბრუნებულმა, მის ნუგეშად, ჟიჩის მონასტერში აღმოაჩინა ისეთი ბრძანება, როგორიც სურდა. იერუსალიმში მეორედ გამგზავრების და საყდარზე უარის თქმის შემდეგ წმინდანმა თავის მემკვიდრედ დანიშნა არსენი, რომელიც გამოსცადა და მთავარეპისკოპოსად დაასხა ხელი. წმინდა სავა ცოცხალი აღარ დაბრუნებულა სერბეთში; უკანა გზაზე გარდაიცვალა ტერნოვში. "და ჩვენ მწარედ და მრცხვენია, - ეუბნება არსენი მეფე ვლადისლავს, - რომ სერბეთის განმანათლებელი უცხო ქვეყანაში დევს" და ბოლოს, ერთი წლის შემდეგ, წმინდა სავას ნეშტი გადაასვენეს მილეშევის მონასტერში 764. სერბი არქიეპისკოპოსის ყველაზე გულმოდგინე მოღვაწეობა ახლა მიმართული იყო იქ პედიოსის დაწესებულებაში. მოციქულები პეტრე და პავლე 765. მონღოლთა თავდასხმამ, რომლებიც 1242 წელს უნგრეთიდან შეიჭრნენ სერბეთში, შეაჩერა ეპისკოპოსის საზრუნავი საკათედრო მონასტრის შესახებ, 766, მაგრამ სერბეთის ეკლესიის ხანგრძლივმა ადმინისტრაციამ საშუალება მისცა გულმოდგინე არქიეპისკოპოსის განზრახვას შეესრულებინა არქიეპისკოპოსთან დაკავშირებით. 1263 წელს ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო 767; სიცოცხლის ბოლო სამი წელი მძიმედ ავად იყო, მარადის მწუხარებით განიწმინდა და გარდაიცვალა 1266 წლის 28 ოქტომბერს 768 წელს. პეჩის ეკლესიის საკურთხევლის კედელზე ჯერ კიდევ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მშვენიერი წარწერა: „უფალო ღმერთო ჩვენო, მოდი, მოინახულე და აკურთხე ეს ტაძარი... მეც შემცვალე, ცოდვილი არსენი“. კანკელის მახლობლად სამეფო კარების მარცხენა მხარეს არის სალოცავი წმიდა "ხუთჯერ" მოწამეთა თავებით, რომელიც ნეტარმა არსენმა მიიღო ბულგარელი ტერნოვისაგან. ტაძრის მარჯვენა მხარეს სვეტთან არის თეთრი მარმარილოს საფლავი, რომელშიც დასვენებულია პეჩის მონასტრის დამაარსებლის, წმინდა არსენის 769 წ. განმანათლებელი დანიელი გადმოგვცემს წმინდა არსენის შემდგომი ცხოვრებისეული საქმიანობის მშვენიერ გამოცდილებას. ბულგარელი უფლისწული შიშმანი, რომელიც მტაცებელ თათრებს დახმარებისთვის მოუწოდებდა, ჯარით გადავიდა იმდროინდელი მდიდარი პეჩის მონასტრის გასაძარცვებლად. „იმ ღამეს იმ ადგილის მახლობლად მძინარეებს ღმერთმა აჩვენა შიშის დიდი ნიშანი თავისი წმინდანების ლოცვით და ქრისტეს ეპისკოპოსის არსენის ლოცვით, რომელიც იწვა იქ წმიდა მოციქულთა სახლში. ნიშანი, რომელსაც მე ვამბობ, არის ეს, თითქოს დაინახეს ზეციდან ჩამომავალი ცეცხლის დიდი სვეტი, საიდანაც ცეცხლოვანი სხივები გამოსცემდა მათ სახეებს და აფრქვევდა მათ სახეებს. იარაღი მათ ხელში, გაწყვიტეს მათი პოლკები დევნაში დიდი საჭიროებით“. შიშმანი საშინლად გაიქცა და ჯარის უმეტესი ნაწილი დაკარგა. ეს იყო 770 წლის მეფე მილუტინის დროს. ურბნისელი ეპისკოპოსის მღვდელმოწამის ნეოფიტოსის ხსოვნა საქართველოში იგი 643 წელს განიცადა მაჰმადიანთაგან, რომლებმაც იმ დროს მოახდინეს პირველი შემოსევა ქართულ მიწებზე. ნეოფიტი შეიპყრეს, აიძულეს უარი ეთქვა ქრისტეზე და, როგორც მტკიცე რწმენაში, თავი მოჰკვეთეს. წმიდა მოწამე ანასტასია რომაელი ანასტასია 771, სამი წელი ობოლი დარჩა, გაიზარდა რომის მახლობლად ქალწულთა საზოგადოებაში და ვალერიანის დევნის დროს (256-260 წწ.) პრეფექტის ბრძანებით დაატყვევეს, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო იმაზე, რომ ბევრ წარმართ მოქალაქეს, რომელთაც მისი ცოლობა სურდათ, უარი უთხრეს და დაიწყეს ღმერთის ზიზღის გამო ჩივილი. მოსამართლემ უთხრა: "დაინახე შენი სილამაზე, თაყვანი სცე ღმერთებს, დაქორწინდი და იცხოვრებ დიდებითა და პატივით!" მაგრამ წმინდანმა უარყო მისი წინადადება, ტუჩებზე სცემეს და გაშიშვლდა. "სიამოვნებას განიჭებთ ყველას წინაშე შიშველი დგომა?" – ჰკითხა მოსამართლემ. ანასტასიამ უპასუხა: "ეს არ არის სირცხვილი და სირცხვილი ჩემთვის, არამედ შენთვის!" ამის შემდეგ მას წამება დაექვემდებარა, რის შემდეგაც ძუძუსა და ენა მოაჭრეს; ბოლოს თავი მოჰკვეთეს. მორწმუნეებმა მისი ცხედარი დაკრძალეს. სერბეთის მეფის წმინდა მილუტინის, მისი ძმის მეფე დრაგუტინისა და მათი დედის ელენეს ხსოვნა - მოდი ჩემთან, - უთხრა წმიდა გიორგიმ მუჰამედელს, - მე გაჩვენებ მეფე მილუტინს, რომელიც წევს ამ ქალაქში - სოფიაში, ისვენებს, თითქოს სძინავს და ყვავილივით გამოსცემს სურნელს" 772. ნეტარი მილუტინი იყო მეფე სტეფან უროშ I-ის უმცროსი ვაჟი და პირველი გვირგვინის 773 წლის შვილიშვილი. მისი უფროსი ძმა დრაგუტინი მცირე ხნით (1270–1275) მართავდა მთელ სერბეთს. ფეხი მოიტეხა, მას სულში ამძიმებდა ის ფაქტი, რომ მისთვის მამა ჩამოაგდეს ტახტიდან და ნებაყოფლობით გადასცა სერბეთის ტახტი თავის ძმას მილუტინს და თვითონ დასახლდა სრემში 774. დრაგუტინი, რომელიც ნაკლებად იყო დამნაშავე მამის სევდიან ბედში, ასე მოიქცა არა მხოლოდ სერბეთის გონების, არამედ მისი ხალხის გონების მიხედვით. ძალიან მკაცრი პატივს სცემთ ღვთის მცნებას: პატივი ეცი მამას და დედას (გამ. 20:12). ასე წერს სერბი, ნეტარი სტეფანე დესპოტის ბიოგრაფი: „სერბების პატივისცემა მშობლების მიმართ იმდენად დიდია, რომ არც ერთი ვაჟი, თუნდაც საკუთარ სახლში, არ ბედავს მამასთან ერთად საჭმლის ჭამას, არამედ დგას სუფრასთან, როგორც მსახური. გასაგებია, რომ დრაგუტინისთვის ადვილი არ იყო დედის საკუთარ თავთან შერიგება, მაგრამ საბოლოოდ შეურიგდა საკუთარ თავს. უმცროსი ძმა, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი სერბეთის მეფე იყო, პატივს სცემდა უფროსს, მიანიჭა მას სრემის მეფის ტიტული და ისინი შეუერთდნენ ძალებს, როდესაც საჭირო იყო მოქმედება გარე მტრების წინააღმდეგ. დრაგუტინი ბევრს შრომობდა ბოგომილების ბოსანი ერეტიკოსების მართლმადიდებლობაზე გადასაყვანად და იყო ღვთის მშვენიერი ასკეტი, ხალხის მზერას დაფარული. მისი აღმსარებლის თქმით, რამდენიმე წლის ქორწინების შემდეგ იგი არ შეხებია ცოლის სხეულს, არამედ ცხოვრობდა მასთან, როგორც და-ძმა; გულუხვი ხელით ურიგებდა მოწყალებას ღარიბებს, სამონასტრო მონასტრებსა და ეკლესიებს; სხვათა შორის, მან საჩუქრები გაუგზავნა რუსეთის ეკლესიებს, რომლებიც ასე განიცდიდნენ თათრებს; მას მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა დიდ ჰერცოგ ვასილი იაროსლავიჩთან (1276 წ.). მისი საფლავი გათხარეს საიდუმლო ექსპლუატაციისთვის; მასში ქვები და თავის ქალა იყო მიმოფანტული; სწორედ აქ ღვრიდა ცრემლებს ცოდვების გამო და ღამეებს ლოცვაში ატარებდა; როცა დაღლილობისგან ჩაეძინა, ბასრი ქვებმა მალევე გააღვიძა. გარდაცვალებამდე (1316 წლის 22 მარტი) ბერად აღიკვეცა თეოქტისტეს სახელით. როცა საფლავისთვის ამზადებდნენ: „როდესაც იპოვა, სიშიშვლეზე ბასრი ლერწამი იყო შემოსილი და თმის ტომარა შემოსეს, ლერწამი კი შიგნიდან ძვალზე იყო მიბმული; უნდოდა მისი სხეულიდან წაყვანა, ვერ შეძლო და ბევრი სარეცხი წყლით ძლივს გამოეყო იგი 7 სხეულს“. დუბროვნიკის კომერციულმა რესპუბლიკამ სასწრაფოდ სთხოვა ახალ მეფეს სერბეთში ვაჭრობის თავისუფლების წერილი. კრალ მილუტინმა 1276 წელს დაწერა: „ა) რა სიკეთე გამოავლინა მათ ჩემმა ძმამ სტეფანმა (დრაგუტინმა), ჩემი სამეფოც იგივეს აჩვენებს; ბ) მათ ვაჭრებს შეუძლიათ თავისუფლად ვაჭრობა ჩემს მიწაზე, სანამ სიმართლე არ არის შეურაცხყოფილი; თუ სასამართლო არ გადაწყვეტს საქმეს, მაშინ სამი თვით ადრე ცხადდება ვადა, რომლითაც მათმა ვაჭრებმა უნდა დატოვონ სერბეთი თავიანთი ქონებით“ 777. დიდი ხნის შემდეგ მილუტინს მოუწია ომების დაწყება მეზობლებთან. ამას მოითხოვდა სამშობლოსა და სარწმუნოების საქმეები. ომები ერთმანეთის მიყოლებით გაგრძელდა 20 წელი და ყველა საოცრად ბედნიერი იყო. მოწყალე უფლის წინაშე მადლიერი თვით ღვთისმოსავი მეფე ერთ წერილში აღწერს ამ საკითხებს და მის ამბებს მხოლოდ ახსნა-განმარტების დამატება შეგვიძლია. „როცა ჩემი უფლისა და მაცხოვრის ქრისტეს მსახური, - წერს ის, - მე, სტეფან უროშმა, ღვთის მადლით, ყველა სერბეთისა და პომერანიის ქვეყნების მეფემ და ავტოკრატმა, გავიგე შენი ტკბილი სიტყვები ჩემთვის, იესო, რომელიც გვასწავლის წმიდა სახარებაში: დაე, შენი შუქი ანათებდეს ხალხს, რათა მათ დაინახონ შენი კარგი საქმეები და ადიდონ. ეპისკოპოსებმა, ვიდრე პატივმოყვარეობით ავუხსნათ ღვთის კანონი კრებებზე, მივედი პეჩის საკათედრო ტაძარში და, ხატებს თაყვანი ვეცი, ვაკოცე წინამორბედ იოანეს პატივცემულ ხელს, მივიღე ჩემი სულიერი მამის, სერბეთის მთავარეპისკოპოსის ნიკოდემოსის ლოცვა-კურთხევა და მასთან არსებული კრება, მჯერა, რომ არ დარჩება ღვთის მსახურება: ჰილანდარ, განაახლეთ წერა ჟიჩის მონასტერში, მიეცით ულიარი დასახლება პეჩის მონასტერს“. ღვთის საქმეები ასეთი იყო. „საბერძნეთის იმპერია ლიპლიანამდე ვრცელდებოდა და ბერძნები ძალადობდნენ“. მეფე იმდენს ლაპარაკობს ბერძნებთან ომის მიზეზებზე. ცხადია, მთლად ხმამაღლა არ ლაპარაკობდა. ერთის მხრივ, სერბეთის მთების უკან, მაკედონიის დაბლობზე, იყო სლავური დასახლებები; ისინი ოდესღაც იყვნენ ბულგარეთის სამეფოს ნაწილი, მაგრამ ახლა იმყოფებოდნენ ბერძნების კონტროლის ქვეშ. ეს არანორმალური და შეურაცხმყოფელი იყო სლავური სულისთვის. მეორეს მხრივ, მიქაელ პალეოლოგმა 1274 წელს შეადგინა საბჭო კონსტანტინოპოლში პაპთან კავშირის მიღების შესახებ. სასამართლო მხარის გარდა, ყველა დანარჩენი პაპიზმის წინააღმდეგი იყო. მიხაილმა მიმართა ძალადობის ზომებს მათ მიმართ, ვინც არ ეთანხმებოდა მის აზრებს. სისასტიკე ადგილებზე და ზოგჯერ არაადამიანური იყო; განსაკუთრებით დიდად განიცადეს ათონელები, რომლებმაც მიხეილს გაბედული დენონსაცია გაუგზავნეს; 1279 წელს სისასტიკე გაძლიერდა 778. ასე რომ, ღვთისმოსავი მეფე თავისი მახვილით აცხადებს პროტესტს პაპიზმის წინააღმდეგ. მან გადაწყვიტა გადაერჩინა მაინც ძვირფასი სლავები პაპიზმისგან. „კურთხეული ვიყავი, - ამბობს ის, - შევედი საბერძნეთის სამეფოს საზღვრებში და, როცა არავინ წინააღმდეგობას უწევდა, დავიკავე ორივე კანოპები ქალაქებით და ოლქებით, დიდებული ქალაქი სკოპიე, შემდეგ ოვჩეპოლი, ზლატოვა, პიანეც; დავიპყარი ყველა ადგილი და განდევნე ბერძნული ხელისუფლება ამ რეგიონებიდან. გაბრაზებულმა ბერძენი მეთაურებმა ხელახლა გამომიყვანეს მეფის წინაშე მზაკვრული მეფეები. თათრები, თურქები, მეფის წინააღმდეგ წავიდნენ, მაგრამ მიაღწიეს ილანგიფს, სადაც არის წმინდა გიორგის ტაძარი, ის მოულოდნელად გარდაიცვალა და დაკრძალეს სილივრიაში. ნაწილობრივ დაიხრჩო მათი უფროსი ჩერნოგლავა, როცა გამბედაობა და კურთხევა მივიღე, სრემის მეფის, ჩემი ძმის, სტეფანის დახმარებით, ისევ ბერძნულ საზღვრებს მივადექი, იქ მივაღწიე ქრისტეს შობას, მივაღწიე წმიდა მთას. დაიპყრო სტრუმისა და სერის ყველა საზღვარი, ქრიზოპოლისი და სხვა მიმდებარე ადგილები და აიღო სიმდიდრე და ქონება, დაბრუნდნენ სამშობლოში. მეფე სტეფანე საბერძნეთში დაბრუნების შემდეგ, ჩვენ ავიღეთ დებრის მიწა, ქიჩავას მიწის ძალა, პორეკის მიწა და ეს ყველაფერი ჩვენს სამეფოს შევუერთეთ. შემდეგ ვლაიოტას (ეპიროს) მიწას შევებრძოლეთ და იქ უთვალავი სიმდიდრე ავიღეთ“. ყველა ეს სამხედრო ქმედება იმპერიის რეგიონებში, რასაც მოჰყვა სლავური დასახლებების ანექსია სერბეთის სამეფოსთან, განხორციელდა 1382–1385 779 წლებში. სლავების ამ შენაძენების ფასი ასევე გაიზარდა მათმა პაპიზმთან ურთიერთობამ. ჯვაროსანთა მოხეტიალე პალეოლოგებმა გარკვეული ზიანი მიაყენეს სერბეთს, მაგრამ რას აკეთებდნენ ისინი ათონზე? მათ აწამეს და მოკლეს მართლმადიდებლობის სხვადასხვა აღმსარებელი. მილუტინმა დაიცვა სლავები რომანიზმის სასტიკი თვითნებობისგან 780 წ. ბრანიჩევში ორი კეთილშობილი ძმა კუდელინი და დრემანი თავიანთი ძალებით თავს ესხმიან მეფე სტეფანის ძმას და შეუერთდნენ თათრების ბევრ ჯარს. შემდეგ სტეფანი მოდის ჩემს სამეფოში და შიშის მახლობლად მორავაზე დაბანაკებული დახმარებას ითხოვს. ბულგარეთი, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქ ბდინში და ფლობდა ბევრ მეზობელ ბულგარულ ქალაქს, აიღო დაწყევლილი თათარი, მიაღწია ხვოსტნოს და სურდა დაეპყრო ჟდრელოს ადგილი: გამოჩნდნენ ცეცხლოვანი კაცები და განდევნეს ბულგარელები ხეებში დაიპყრო მთელი მისი ქონება, ჩემი სამეფო მზად იყო გაენადგურებინა ყველა საცხოვრებელი და ქალაქი, სადაც იყო მისი სასახლე, მაგრამ ის თავმდაბლად ევედრება, როგორც უმდაბლესი მსახური, დაჰპირდა, რომ სრული მორჩილება იყო ჩემი მეფობისთვის. ჩემგან შესთავაზეს, რომ ცოლად მიეღო ჩემი დიდებულის, დიდი ჟუპან დრაგოსის ასული და ასეც მოიქცა. მერე ჩემი ქალიშვილი მის შვილს მიხეილს მივეცი“. ომი დასავლეთ ბულგარეთთან 1292 წელს მოხდა. შიშმანმა გადაწყვიტა მოგება მიეღო სერბეთის ხარჯზე, ისევე როგორც მილუტინი ძლიერდებოდა იმპერიის ხარჯზე; მაგრამ სტრატიმირმა არ გამოთვალა, რომ მისი საშუალებები შორს იყო მილუტინის 781 წ. „ძლიერი, ბოროტი თათრების მეფე ნოღაი მთელი ძალით აღდგება ჩემს წინააღმდეგ. ჩემი სამეფო მას საჩუქრებს უგზავნის. უკანონო მეფე, რომელიც აჩქარდა ჩემს წინააღმდეგ, ბრუნდება უკან. ჩემი ვაჟი სტეფანი მის ცნობილ მეთაურებთან ერთად გავგზავნე მის სამსახურში. როცა უკვე იმედოვნებდნენ მის დაბრუნებას, ის უვნებელი დაბრუნდა; ბოროტთა შორის სამოქალაქო დაპირისპირება დაიწყო“. რუსეთისთვის ასე კარგად ნაცნობმა თათარმა ნოღაიმ 1294 წელს ტერტერი ჩამოაგდო ბულგარეთის ტახტიდან და დააპატიმრა სმილცა; ამაყი ხანი იმავეთი დაემუქრა მილუტინს. არც ისე დიდი ხნის შემდეგ დაიწყო სამოქალაქო დაპირისპირება ნოღაის ძეებს შორის; უფროსმა ვაჟმა წუკემ (ცოკა) მთლიანად დაამარცხა უმცროსი; მან საჩივრით მიმართა ხან თოხთაგას; ომი დასრულდა ნოღაის აღებითა და სიკვდილით 1299 782 წელს. "უღმერთო სპარსელები და არაბები შეიარაღებულნი იყვნენ ქრისტიანული რასის წინააღმდეგ. ისინი დასახლდნენ დიდ რომანიაში და გაიყარეს ფესვები აქ სრული თავისუფლებით, იცხოვრეს 20 წელი. ჩემი მეფობა მოუწოდებს ზოგიერთ მათგანს ემსახურონ, მეფეების მეზობლების შესაშურებლად. ბოროტი ოჯახი მთელ რუმინეთში, გარდა იმათ, ვინც სერბი სარდლების მონები გახდნენ. პალესტინიდან განდევნილი ჯვაროსნები, რომლებიც იქ არაბებს შეერია, თრაკიაში გამოჩნდნენ არაბების სახელით; თავიდან მათ მოითმინეს და რომანიაში მიწები მისცეს. მაგრამ, დასახლების შემდეგ, მათ დაიწყეს მართვა ყაჩაღების წესით: წაართვეს სხვისი ქონება, გაიტაცეს მათი ცოლები და გოგოები. მათ დევნილმა მუჰამედებმა მართლმადიდებლების ტანჯვა გაზარდეს. უძლური იმპერია ვერ უმკლავდებოდა მოძალადე მაწანწალებს - ფონს. როდესაც მათ, ვინც მილიუტინს ემსახურებოდა, შეთქმულება მოაწყვეს მის სიცოცხლესთან დაკავშირებით: მილუტინმა გადაწყვიტა ანგარიში მოეგვარებინა დაუპატიჟებელ სტუმრებთან საკუთარი გზით. მან ყველა დუნაის მიღმა გადაიყვანა, გარდა საუკეთესოებისა, რომლებიც დარჩნენ მსახურთა შორის 783. კიროს ანდრონიკე პალეოლოგოსმა, უნივერსალურმა მეფემ, ევედრებოდა სუვერენული სამეფოს გულწრფელ შვილს, ჯარი გაეგზავნა სპარსელთა წინააღმდეგ ანატოლიაში. სიმამრის ლოცვით დარწმუნებულმა, მან გამოყო რაზმი დიდ სარდალ ნოვაკ გრებესტრეკთან ერთად. გემები გადავიდა ანატოლიაში მრავალი ბრძოლის შემდეგ გაიმარჯვა და ანდრონიკა მადლიერებით დაბრუნდა“ 784. იმპერიის სისუსტე იმდენად დიდი იყო, რომ სერბეთის მეფეს მოუხდა მისი დაცვა აღმოსავლელი მტრებისგან. მილუტინი თავის წერილში არ ახსენებს თავის ომს ანდრონიკოსთან 785, რომელიც დაიწყო 1298 წელს. საუკეთესო ბერძენი სარდალი მაშინ ჩაიკეტა თესალონიკში და ეშინოდა ციხის დატოვების. სერბებმა თავისუფლად დაიკავეს ყველა ადგილი ვარდარიდან ათონამდე; მეთაურმა ანდრონიკოვმა საბოლოოდ მისწერა დედაქალაქს, რომ მეფის ძალით დამარცხების იმედი არ არსებობდა და იმპერიის გადარჩენის ერთადერთი გზა იყო მშვიდობა სერბეთთან, მით უმეტეს, რომ იმპერიას ჯერ კიდევ მუჰამედელთაგან საფრთხე ემუქრებოდა. შემდეგ დაიწყო ბრძოლა ბერძნულ ეშმაკობასა და ღია სლავურ გონებას შორის. ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ იმპერატორმა მეფეს თავისი ქალიშვილის სიმონიდას ხელი შესთავაზა. მილუტინი, ქვრივი პირველი ქორწინების შემდეგ, დათანხმდა 786 წელს. ომი მუჰამედელებთან, რომელიც მოხსენიებულია წესდებაში, მოხდა 1303 წელს და ამის შემდეგ მილუტინმა დაქორწინდა სიმონიდეს 787 წელს. ეჭვგარეშეა, რომ საბერძნეთის იმპერია მილუტინის დროსაც კი დაასრულებდა არსებობას, თუ მილუტინს ეს სურდა. მის კეთილშობილებას ხელს უწყობდა ის ფაქტი, რომ ამოწურული იმპერია განაგრძობდა თავის არსებობას. მაგრამ თითქმის ყველასთვის უკეთესი იქნებოდა, თუ ინტელექტუალური და სიცოცხლით სავსე სერბეთის მეფე აკონტროლებდა იმპერიას. თურქები ძალას არ მოიპოვებდნენ, ქრისტიანული სამყაროს საუბედუროდ. და იმპერიასთან შერიგების უშუალო შედეგები მწარე იყო სერბეთისთვის. გაფუჭებულმა ბერძენმა სიმონიდამ სერბეთსა და მილუტინს ბევრი უბედურება მოუტანა. თავისი ინტრიგებით მან ქმარი იქამდე მიიყვანა, რომ მისი უფროსი ვაჟი სტეფანე, ტახტის მემკვიდრე, დააბრმავა და კონსტანტინოპოლში გაგზავნეს 788 წლის დარაჯობით. მილუტინის უკანასკნელი სამხედრო საქმეები 1318 წლით თარიღდება. პაპი ძალიან აღშფოთებული იყო ღვთისმოსავი და ჭკვიანი მეფის მიმართ. დიახ, და ამის მიზეზი იყო! პაპი ახლახან აპირებდა მილუტინის და მისი სამეფოს ქვეშევრდომთა რიცხვში ჩათვლას, მისწერა წერილი მილუტინს რწმენის აღიარებით, რომელიც უნდა მიეღო, დანიშნა თავისი სრულუფლებიანი ელჩები რომის ეკლესიასთან კავშირის დასასრულებლად და ერთ დღეში ხელი მოაწერა ექვს წერილს მილუტინის შესახებ. მილუტინმა არა მხოლოდ უარყო პაპის წინადადება გაერთიანების შესახებ, არამედ მოათვინიერა პაპიზმი სადაც კი შეეძლო. იარაღის ძალით დაიმორჩილა რაგუსელები, რომლებიც მართლმადიდებლურ ქალაქებს ართმევდნენ თავისთვის და პაპიზმს, მან „ორმაგი ხარკი დააკისრა რაგუსელებს რომაული აღმსარებლობისთვის“ და წაართვა რამდენიმე სასაზღვრო ადგილი უნგრეთს 789 წ. ყალბი, ნიშნავდა ამპარტავნების სულელურ ნაბიჯს, რომელიც არ ფიქრობდა თავის სურვილებთან წინააღმდეგობის გაწევაზე. ყოველ შემთხვევაში, რომაული მანიფესტაციის წარუმატებლობა მწარე იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მილუტინმა სიმწარეს რაგუზასა და მაცვაში ბრძანებები დაუმატა. ამაყების სიამაყის ასეთი დარტყმა რომში ვერ აპატიეს. 1314 წლიდან პაპმა დაიწყო ჯვაროსნული ლაშქრობის ქადაგება მილუტინის წინააღმდეგ; მან მის წინააღმდეგ წამოაყენა ევროპის თითქმის ნახევარი - გერმანიის იმპერატორი, პოლონეთის, უნგრეთის, ბოჰემიისა და ნეაპოლიტანის მეფეები. 1318 წელს უნგრეთის რობერტმა შეუერთდა ჩარლზ სიცილიელს და ბრებირის გრაფებს. რობერტმა დაიკავა ბოსნა და მაჭვა. სიცილიელები შევიდნენ ეპიროსში. მაგრამ უნგრეთში გაჩენილმა აჯანყებამ აიძულა რობერტი უნგრეთში გაეშურა. სიცილიელები განდევნეს ეპიროსიდან. პაპის ოცნებები ეპიროს გაერთიანებაზე გაქრა, თუმცა მან მადლობა გადაუხადა სამი ეპირუს დიდებულს „სქიზმატურ სერბ მეფესთან“ დაპირისპირებისთვის. ასე გავიდა რომის პაპის მიერ 790 წლის ქარიშხალი! მეფე მილუტინის ღვთისმოსაობა საოცარი იყო. წერილში რომ თქვა თავისი გადაწყვეტილების შესახებ, გაეღო მსხვერპლი ღვთის სამი ტაძრისთვის, მან ისაუბრა მხოლოდ საქმის დასაწყისზე. 1304 წლიდან მისი საქმიანობა ძირითადად ეძღვნებოდა სამეფოს შიდა ცხოვრების ორგანიზებას. მან ააგო 40-ზე მეტი ქვის ეკლესია და ბევრ მათგანს ჰქონდა სამონასტრო მონასტრები, ზოგს კი ამბიონები. მისი ყველაზე ცნობილი და მდიდარი ეკლესიები: ღვთისმშობლის ეკლესია ტრესკავიცაში 791 სამონასტრო მონასტერით, მთავარდიაკონ სტეფანეს საკათედრო ტაძარი ბანსკში, მშენებლის მიერ მისი დაკრძალვისთვის დანიშნული, საოცარი ოქროს მასებით 792 საკათედრო მონასტერი საავადმყოფოებით პრიზინში, მისი დედაქალაქი 793, ღვთისმშობლის ტაძარი მდინარე გრაკანიკა 794, წმინდა გიორგის ეკლესია კიჩავის რაიონში 795. მეფე მილუტინის ტაძრები ბიზანტიური სტილისაა, ოთხი ან 8 სვეტით გუმბათს ან გუმბათს ეყრდნობა, ფრესკებით ფრესკები დასავლეთით პანცის სკოლებით. სამხრეთის სვეტი კვლავ ჩამოკიდებულია ნათლობისას შეჭრილი თმით და მოგვაგონებს ნათლობის აღთქმას - შესანიშნავი განსხვავება 796! მილუტინმა ასევე ააშენა სალოცავი ეკლესიები და საქველმოქმედო სახლები უცხო ადგილებში. კონსტანტინოპოლში ააშენა ტაძარი და მასთან ერთად ვრცელი სტუმართმოყვარე სახლი და გამოუყო მიწები მათ შესანახად. წმინდა ნიკოლოზისა და წმიდა სამების ეკლესიები აშენდა სოლუნში 797 წელს. ჰილანდარი განსაკუთრებით უზრუნველყოფილი იყო ამით, თუმცა ათონის სხვა მონასტრები არ დავიწყებიათ 798. „რა ხშირად, - ამბობს ახალი დასავლელი მწერალი და ამის შესახებ პროტესტანტი, - დასავლელი მწერლები დასცინოდნენ ბევრ სერბულ მონასტერს! მაგრამ სერბი მეფეების სახელმწიფო დაეცა და მათ მიერ დაარსებულმა მონასტრებმა, რომლებიც ეროვნებას რელიგიასთან აკავშირებდნენ, ყველაზე მეტად ორივეს შენარჩუნებაში შეუწყო ხელი; მართებულად ახსენით ბოსნიელთა ისლამზე გადასვლა იმით, რომ ბოსნიაში იყო ნაკლები მონასტრები, ვიდრე სერბეთში... ძველი მეფეების მონასტრები პატივს სცემდნენ სერბეთის ყველა ტომს“ 799. ისტორიის ეს გაკვეთილი განსაკუთრებით უნდა დაადასტურონ ლუთერის მოსაწყენი მოწაფეებმა, რომლებიც ქვეცნობიერად იმეორებენ უკმაყოფილების სიტყვებს, უკმაყოფილებას გამოხატავენ მის ისტორიას. ნეტარი მეფისა და მისი აღმსარებლის ისტორიკოსი წერს: „ღარიბები და მათხოვრები მოდიოდნენ მასთან არა მხოლოდ მისი სამშობლოდან, არამედ საზღვარგარეთის ქვეყნებიდან, კუნძულებიდან და ქალაქიდან იერუსალიმიდან. მოდიოდნენ უცხონი აზიიდან, კოჭლები, ბრმები, ავადმყოფები და არავინ დარჩენილა დახმარების გარეშე. ტანისამოსი ჩაიცვა და სახე აიფარა, ორ-სამ ერთგულ მსახურთან ერთად წავიდა სიღარიბის საძებნელად, ზოგს აჩუქა ფული, ზოგს ტანსაცმელი და საჭმელი მტკიცედ ახსოვდა ღვთივშთაგონებული სიტყვები: კურთხეულია ის, ვინც უყურებს ღარიბს და უბედურს: სისასტიკეს გვიხსნის უფალი. აგრძელებს სხეულის დაღლილობას, ღამის სიფხიზლეს, თბილ ცრემლებს, ნაზი და მეგობრულ განწყობას მისი სიმდიდრე ვერცხლით, ოქროთი, ცხენებით, მინდვრებით უთვალავია. აღსანიშნავია შემდეგი შემთხვევა. მიხეილ პალეოლოგს, რომელმაც პაპისგან ისწავლა მიზნის მისაღწევად ყველანაირი საშუალების გამოყენება, სურდა მეფე უროში თავის ალიანსში მოეტყუებინა. მან ბრწყინვალე საელჩო გაგზავნა სერბეთში და მასთან ერთად მისი ქალიშვილი, ცოლად შესთავაზა მეფის ვაჟს, მილუტინს. "რა არის ეს, რისთვის არის ეს?" - უთხრა მეფემ დიდებულ საელჩოს, "ჩვენ არ ვართ მიჩვეული ამგვარ ცხოვრებას". და ხელით ანიშნა ძალიან მარტივად ჩაცმულ გოგონაზე, რომელიც ბორბალთან იჯდა, მან განაგრძო: ”ეს არის სამოსი, რომელშიც ჩვენ ვაცვამთ ჩვენს დაქალებს.” ჭკვიანმა ელჩებმა თელეს, თელეს და ღერები უკან დააბრუნეს, რომ მიხეილს სულელის შეუსაბამო სახელი 801 ერქვა. ღვთისმოსავი მეფე სასახლეში დაბადებისას მძიმე ავადმყოფობის გამო სიკვდილთან ახლოს მივიდა და, 802 წლის 29 ოქტომბერს, 1320 წლის 29 ოქტომბერს გარდაცვალების შემდეგ, დაკრძალეს აბანოს მონასტერში, მისი დიდი ხნის სურვილის მიხედვით 803. ორწელიწადნახევრის შემდეგ, რამდენიმე ნიშნის შემდეგ, კუბოში ამოვარდნილი იყო სხეული და კუბო. 804 წლის თმაც არ ჩამოუვარდა. მისი სიწმინდეები მდიდარ სალოცავში დაასვენეს და გადაასვენეს სოფიას დიდებულ ეკლესიაში, რომელიც თავად აშენდა 805 წელს. ნეტარი მეფის დედა, ელენა, ყველანაირი აზრით, სამაგალითო ქრისტიანიც იყო. ის იყო ჭკვიანი და კეთილი, ეწეოდა ზომიერ და სუფთა ცხოვრებას. სკუტარში, სადაც იგი ქმრის შემდეგ ცხოვრობდა, ააშენა სახლები ღარიბი სოფლელისთვის, მონასტრები ქალწულებისთვის და ადგილობრივ მოსახლეობას ღვთის შიში ჩაუნერგა. ასე რომ, შპიცის მახლობლად, მან ააგო რეჩის მონასტერი და აჩუქა მიწა 806. გარდაცვალებამდე, სიბერეში, მან მიიღო ბერობა და გარდაიცვალა 1306 წლის 8 თებერვალს. მისი ცხედარი გრადესის მონასტერში დაკრძალა მთავარეპისკოპოსმა სავვა II-მ მეფის შვილის თანდასწრებით. სამი წლის შემდეგ ცხედარი უხრწნელი იპოვეს და რუსეთის ეპისკოპოსმა პაველმა სიწმინდე სიწმინდეებთან ერთად ეკლესიაში კანკელი 807-ის წინ დაასვენა. 31-ში. მღვდელმოწამე დეკანოზი იოანე მღვდელმოწამე იოანე კოჩუროვი დაიბადა 1871 წლის 13 ივლისს რიაზანის პროვინციის დანკოვსკის რაიონის სოფელ ბიგილინო-სურკიში, სოფლის მღვდლის ალექსანდრე კოჩუროვისა და მისი მეუღლის ანას ღვთისმოსავ და მრავალშვილიან ოჯახში. მღვდელი ალექსანდრე კოჩუროვი, რომელიც 1857 წლის 2 მარტს ხელდასხმის მომენტიდან თითქმის მთელი ცხოვრება მსახურობდა რიაზანის ეპარქიის სოფელ ბიგილინო-სურკის ნათლისღების ტაძარში და მთელი ამ წლების განმავლობაში წარმატებით აერთიანებდა სამრევლო მსახურებას კანონის მასწავლებლის მოვალეობის შესრულებას ბიგილდინსკის ანაბეჭდის საჯარო სკოლაში, განსაკუთრებით ნათლად. მათგან მგრძნობიარე, იოანე, ღრმა თავმდაბლობითა და ამავე დროს მრევლის მღვდელმთავრის მაღალი შთაგონებით აღსავსე პიროვნების იმიჯი. მემკვიდრეობითი რუსი სასულიერო პირების ოჯახების შესანიშნავი ტრადიციების საფუძველზე და დაკავშირებულია პოპულარული მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის ბუნებრივ ერთგულებასთან, მამა იოანეს აღზრდამ წინასწარ განსაზღვრა მისი შესვლა სამწყსო მსახურებისთვის მომზადების გზაზე. მამა იოანეს ყოფნას ჯერ დანკოვსკის სასულიერო სკოლაში, შემდეგ კი რიაზანის სასულიერო სემინარიაში ახლდა არა მხოლოდ შესანიშნავი წარმატებები სასულიერო და ზოგადსაგანმანათლებლო დისციპლინების შესწავლაში, არამედ საეკლესიო ღვთისმოსაობის ღირსშესანიშნავი მაგალითებით, რაც მან აჩვენა პროვინციული სასულიერო სკოლის საკმაოდ მკაცრი და არა ყოველთვის მორალურად უმწიკვლო ცხოვრებაში. 1891 წელს დაამთავრა რიაზანის სასულიერო სემინარია და ჩინებულად ჩააბარა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში შესასვლელი ტესტები, მამა იოანე გახდა რუსეთის ერთ-ერთი საუკეთესო სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულების სტუდენტი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მამა იოანეს სწავლის პერიოდში მისი მიდრეკილება განისაზღვრა, სასულიერო განათლება განეხილა, როგორც მომზადება, უპირველეს ყოვლისა, მომავალი სამწყსო მსახურებისთვის. უფრო მეტიც, უკვე სტუდენტობის წლებში მამა იოანემ თავისი სამწყსო მსახურების შესაძლებლობა მისიონერულ საქმიანობას დაუკავშირა, რომელშიც მისთვის მართლმადიდებელი მოძღვრის იდეალი იყო განსახიერებული. 1895 წლის 10 ივნისს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სრული მოწაფის წოდებით დამთავრებისთანავე მამა იოანე თავისი დიდი ხნის სურვილის შესაბამისად გაგზავნეს მისიონერულ სამსახურში ალეუტისა და ალასკანის ეპარქიაში. მამა იოანესა და დედა ალექსანდრას პროტესტანტულ ამერიკაში ჩამოსვლამ იგი დაუკავშირა ცხოვრებას, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით არ იყო მისთვის ნაცნობი მართლმადიდებლური რუსეთის ცხოვრებასთან. შეერთებულ შტატებში პირველად ყოფნისას ნიუ-იორკში, რომელიც საოცრად განსხვავდებოდა თავისი ყოველდღიური და სულიერი ცხოვრების წესით რუსული ქალაქებისგან და ჯერ არ ჰქონდა დრო ინგლისური ენის დაუფლებისთვის, მამა ჯონმა, ნიუ-იორკის მცირე მართლმადიდებლური საზოგადოების წარმომადგენლების ძმური მხარდაჭერის წყალობით, შეძლო ჩაერთო უცნობ ქვეყნის ცხოვრებაში ყოველგვარი განსაკუთრებული ფსიქოლოგიური გართულებების გარეშე. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ალეუტისა და ალასკანის ეპარქიის ეკლესიურ ცხოვრებას, მის ტერიტორიაზე ვრცელი, მაგრამ სასულიერო პირთა რაოდენობის მიხედვით ძალზე მცირე, ქვეყნის სხვადასხვა რაიონებში ძალიან მნიშვნელოვანი თვისებები ჰქონდა. თუ ჩრდილოეთ კალიფორნიაში, ალეუტის კუნძულებსა და ალასკაში, სადაც რუსეთის მართლმადიდებლური სამრევლოები ამ დროისთვის არსებობდნენ დაახლოებით 100 წლის განმავლობაში, საეკლესიო ცხოვრება მიმდინარეობდა საკმაოდ მრავალრიცხოვანი სამრევლო თემების საფუძველზე, რომლებსაც გააჩნდათ მნიშვნელოვანი მატერიალური რესურსები და მათი წევრების ერთზე მეტი თაობა დაკავშირებული იყო ამერიკის ტრადიციულ ცხოვრების წესთან, მაშინ ქვეყნის უმეტეს სხვა რაიონებში მართლმადიდებლური ეკლესიური ცხოვრება იყო მხოლოდ დიდი ნაწილი. სასულიერო პირები მისიონერული მსახურების აუცილებლობას უწოდებენ სრულფასოვანი მართლმადიდებლური სამრევლოების შექმნა მრავალფეროვან და მრავალკონფესიურ ადგილობრივ მოსახლეობას შორის. ეპარქიის ერთ-ერთ ასეთ უბანში უნდა წასულიყო მამა იოანე, რომელიც მღვდლად აკურთხეს 1895 წლის 27 აგვისტოს ალეუტისა და ალიასკის ეპისკოპოსის მადლი ნიკოლოზის მიერ. მამა იოანეს სამრევლო მოღვაწეობის დასაწყისი უკავშირდებოდა ჩიკაგოს მართლმადიდებლურ სამრევლოს, რომელიც 1892 წელს გაიხსნა უწმინდესი ეპისკოპოსის ნიკოლოზის მიერ. 1895 წელს წმინდა სინოდის ბრძანებულებით დაინიშნა ჩიკაგოს წმინდა მოციქულთა წმიდა დიდი ჰერცოგი ვლადიმირის ეკლესიის რექტორად, მამა იოანე დაუკავშირდა სამრევლო ცხოვრებას, რომელიც საოცრად განსხვავდებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური სამრევლოების მოწესრიგებული ცხოვრებისგან, რომელიც ფესვგადგმულია მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებზე. ვლადიმირის ეკლესიის ჩიკაგოს მრევლის მცირე და მრავალეროვნულ მრევლში და მასზე მინიჭებული ქალაქ სტრეატორის სამი წმინდანის ეკლესიაში, მამა იოანე ზრუნავდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ემიგრანტების ღარიბი ფენის წარმომადგენლებზე და არ ჰქონდა შესაძლებლობა დაეყრდნო ძლიერ სამრევლო საზოგადოებას თავისი საქმიანობის განსახორციელებლად. ვლადიმირის ჩიკაგოს ეკლესიის მართლმადიდებლური მრევლი შედგებოდა რამდენიმე ძირძველი რუსი ემიგრანტისგან, გალიციელი და უგრილი სლავები, არაბები, ბულგარელები და არაბები. ქალაქ სტრეატორის მართლმადიდებლური მრევლი შედგებოდა მაღაროებში მომუშავე სლოვაკებისგან, რომლებიც უნიატებიდან მოქცეულნი იყვნენ. ჩიკაგოს ქუჩის მრევლის მრევლის ასეთი შემადგენლობა მოითხოვდა მამა იოანეს თავის საქმიანობაში ოსტატურად შეეთავსებინა მწყემსურ-ლიტურგიკული და მისიონერულ-საგანმანათლებლო ელემენტები. უკვე სამრევლო მოღვაწეობის პირველ სამ წელიწადში მამა იოანემ მართლმადიდებლურ ეკლესიას 86 უნიატი და 5 კათოლიკე დაუმატა, ხოლო ჩიკაგო-სტრიატორის მრევლის ეკლესიებში მუდმივი მრევლის რაოდენობა გაიზარდა 215-მდე ჩიკაგოში და 88-მდე სტრეტორში. ორივე სამრევლო ტაძარში წარმატებით ფუნქციონირებდა ბავშვთა საეკლესიო სკოლები, რომლებშიც 20-ზე მეტი მოსწავლე სწავლობდა და სასწავლო კურსი მოიცავდა ყოველკვირეულ შაბათის გაკვეთილებს სასწავლო წლის განმავლობაში და ყოველდღიურ გაკვეთილებს არდადეგების პერიოდში. აგრძელებდა ჩრდილოეთ ამერიკაში რუსეთის მართლმადიდებლური ეპარქიის საუკეთესო ტრადიციებს, მამა იოანემ მოაწყო წმიდა ნიკოლოზისა და ტრი-იერარქის საძმოები ჩიკაგოში და სტრეიტორში, რომლის მიზანი იყო სოციალური და მატერიალური ურთიერთდახმარების გაძლიერება ჩიკაგოს სტრეატორის მრევლისა და "მართლმადიდებლური სოციალისტური ურთიერთდახმარების" მრევლს შორის. განსაკუთრებული მნიშვნელობა მრევლის ლიტურგიული ცხოვრების პრობლემების გადაწყვეტაში, რომელიც მამა იოანეს სამწყსოს მზრუნველობას ევალებოდა, იყო მოსკოვის მომავალი პატრიარქის წმინდა ტიხონის 1898 წლის 30 ნოემბერს ალეუტისა და ალასკანის საყდარში შესვლა. 1899 წლის 28 აპრილს ჩიკაგოში პირველად ჩასულმა წმიდა ტიხონმა თავისი არქიპასტორალური კურთხევა მისცა მამა იოანეს და მის სამწყსოს და მეორე დღესვე დაათვალიერა ტერიტორია, რომელიც ჩიკაგოს მრევლისთვის აუცილებელი ახალი ეკლესიის ასაშენებლად უნდა ყოფილიყო. მამა იოანე მიუბრუნდა წმინდა ტიხონს თხოვნით, მიეცეს შვებულება სამშობლოში გამგზავრების მიზნით, რათა მოეპოვებინა სახსრები, რაც საშუალებას მისცემს ჩიკაგოს სამრევლო საზოგადოებას დაეწყო ახალი ეკლესიის მშენებლობა და შექმნას პირველი მართლმადიდებლური სასაფლაო ჩიკაგოში. სამშობლოში მოგზაურობის წარმატებით შერწყმით და მრევლის საჭიროებებისთვის სახსრების შეგროვებით, მამა იოანემ, შვებულებიდან დაბრუნებისთანავე, დაიწყო ეკლესიის ახალი შენობის მშენებლობა, რომლის საძირკველი წმინდა ტიხონი 1902 წლის 31 მარტს მივიდა. ახალი ტაძრის მშენებლობა დასრულდა 1903 წელს. მისი სრული კურთხევა წმინდა ტიხისთვის გახდა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეპარქია ჩრდილოეთ ამერიკაში. 1904 წლის თებერვალში მამა იოანე დაინიშნა ალეუტისა და ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქიის ცენზურის კომიტეტის თავმჯდომარედ, რომლის წევრი უკვე 7 წელი იყო. 1905 წლის ივნისში მამა იოანემ აქტიური მონაწილეობა მიიღო ოლდფორჯში ეპარქიის სამღვდელოების მოსამზადებელი ყრილობის შეხვედრებში, რომელზეც წმინდა ტიხონის თაოსნობით განიხილეს ალეუტისა და ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქიის ისტორიაში პირველი საბჭოს მომზადებასთან დაკავშირებული საკითხები. ხარისხობრივად ახალი პერიოდი დაიწყო მამა იოანეს სამღვდელო მსახურებაში ჩრდილოეთ ამერიკაში, როდესაც მისი გამოჩენილი სამღვდელო-სამრევლო და ეპარქია-ადმინისტრაციული საქმიანობის წყალობით, იგი გახდა ეპარქიის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული მღვდელმთავარი. 1906 წლის მაისში მამა იოანე დაინიშნა აღმოსავლეთის შტატების ნიუ-იორკის ოლქის დეკანოზად, ხოლო 1907 წლის თებერვალში მას განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო პირველი ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური მონაწილე. ჩრდილოეთ ამერიკის მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭო მაიფილდში, რომელმაც აღნიშნა სწრაფად მზარდი ალეუტისა და ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქიის ტრანსფორმაცია რუსეთის მართლმადიდებლურ ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიად ამერიკაში, საიდანაც საბოლოოდ წარმოიშვა ამერიკაში მართლმადიდებლური ეკლესია. 1907 წლის ივლისში, დატოვა ჩიკაგოს ქუჩის მრევლი, რომელთანაც მისიონერული და სამწყსო მსახურების 12 წელი იყო დაკავშირებული, დეკანოზი იოანე წავიდა უცნობში, რომელიც მას ელოდა სამშობლოში, რომელთანაც მისი სამღვდელო მსახურება ახლა და სამუდამოდ იყო დაკავშირებული. 1907 წლის ზაფხულში მამა იოანეს რუსეთში დაბრუნებამ არა მხოლოდ აღნიშნა მისთვის მსახურების დასაწყისი პეტერბურგის ეპარქიაში, რომელიც მას სტუდენტობის წლებში იცნობდა, არამედ დაუპირისპირდა მას სულიერი განმანათლებლობის სფეროში თავისი მწყემსი ნიჭის გამოყენების აუცილებლობას, რომელიც მას ნაწილობრივ უკვე დაეუფლა ამერიკაში. პეტერბურგის სასულიერო კონსისტორიის დადგენილების საფუძველზე მამა იოანე 1907 წლის აგვისტოში დაინიშნა ქალაქ ნარვას ფერისცვალების ტაძრის სამღვდელოებად და 1907 წლის 15 აგვისტოდან დაიწყო ნარვას ქალთა და მამაკაცთა დარბაზში სამართლის მასწავლებლის მოვალეობის შესრულება. ნარვას პატარა ოლქის ზოგადი ცხოვრების წესი, რომელშიც რუსი მართლმადიდებლები მოსახლეობის ნახევარსაც არ შეადგენდნენ, ნაწილობრივ ასახავდა მამა იოანეს ამერიკაში მისთვის ნაცნობ ატმოსფეროს სულიერ და სოციალურ გარემოში ჰეტეროდოქსული გავლენით გაჟღენთილი პასტორალური მსახურების შესრულების შესახებ. თუმცა, მისმა სწავლებამ ორ საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, რომელშიც უდავოდ დომინირებდა რუსული კულტურული ელემენტი და მართლმადიდებლური რელიგიური ორიენტაცია, მამა იოანეს საშუალება მისცა თავი ეგრძნო ბავშვობიდან ნაცნობი რუსული მართლმადიდებლური ცხოვრების ატმოსფეროში. მამა იოანეს აშკარა წარმატებებს მასწავლებლობისას მთელი ამ წლების განმავლობაში ავსებდა სიხარული, რომ მის ოთხ უფროს ვაჟს, რომლებიც სწავლობდნენ ნარვას გიმნაზიაში, ჰქონდათ შესაძლებლობა მიეღოთ გიმნაზიური სულიერი განათლება მისი უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ. 1916 წლის ნოემბერში, როდესაც პეტერბურგის საეკლესიო კონსისტორიის ბრძანებულებით, მამა იოანე დაინიშნა მეორე ვაკანსიის დასაკავებლად ცარსკოე სელოს ეკატერინეს ტაძარში სამრევლო მღვდლად, განზრახული იყო მისი ოცნება განაახლოს სამრევლო მოძღვრად მსახურება სამშობლოს ერთ-ერთ ეკლესიაში. თბილად და დიდი პატივისცემით მიღებული ეკატერინეს ტაძრის სამწყსოს მიერ, მამა იოანე თავისი სამრევლო მსახურების პირველივე თვეებიდან ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ როგორც ღვთის მსახურების გულმოდგინე და პატივმოყვარე შემსრულებელი, არამედ როგორც მჭევრმეტყველი და ერუდირებული მქადაგებელი, რომელმაც შეკრიბა მართლმადიდებელი ქრისტიანები მთელი ცარსკოე სელოს კათედრალის თაღების ქვეშ. თუმცა, თებერვლის რევოლუციის მოვლენებმა, რომელიც პეტროგრადში დაიწყო მამა იოანეს ეკატერინეს ტაძარში დანიშვნიდან სულ რაღაც 3 თვის შემდეგ, დაიწყო ცარსკოე სელოს თანდათან ჩათრევა რევოლუციური მოვლენების მორევში. ჯარისკაცების არეულობა ცარსკოე სელოში დისლოცირებულ სამხედრო ნაწილებში, იმპერიული ოჯახის მრავალთვიანი შეზღუდვა ალექსანდრეს სასახლეში, რომელმაც მიიპყრო ქალაქში ყველაზე უკომპრომისო რევოლუციური წრეების წარმომადგენლების ყურადღება, ქვეყანა შიდა არეულობის გზაზე და ბოლოს ზოგადი შიდაპოლიტიკური დაპირისპირება, რომელიც ჩვეულებრივ შეიცვალა რუსეთში სისხლის მონაწილეობით. ცარსკოე სელოს მშვიდი ატმოსფერო, გადაიტანს მისი მაცხოვრებლების ყურადღებას ეკლესიისა და სამშობლოსადმი მათი ქრისტიანული და სამოქალაქო მოვალეობის ყოველდღიური კეთილსინდისიერი შესრულებისგან. და მთელი ეს მღელვარე თვეები, წმინდა ეკატერინეს ტაძრის ამბიონიდან, ჟღერდა მამა იოანეს შთაგონებული სიტყვა, რომელიც ცდილობდა ცარსკოე სელოს მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სულებში სიმშვიდის განცდას და მოუწოდებდა მათ რელიგიური გაგებისკენ, როგორც მათი შინაგანი ცხოვრებისა, ასევე რუსეთში მიმდინარე ურთიერთგამომრიცხავი ცვლილებებისკენ. 1917 წლის ოქტომბერში ბოლშევიკების მიერ ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ, პეტროგრადში მომხდარი საშინელი მოვლენების გამოძახილი ცარსკოე სელოშიც გაჩნდა. გენერალ პ.ნ.-ის კაზაკთა ნაწილების განდევნის მცდელობისას. კრასნოვი, რომელიც დროებითი მთავრობის ერთგული დარჩა, ცარსკოე სელოდან, წითელი გვარდიის შეიარაღებული რაზმები, მეზღვაურები და ჯარისკაცები პეტროგრადიდან ქალაქისკენ დაიძრნენ. 1917 წლის 30 ოქტომბრის დილით, ცარსკოე სელოს გარეუბანში ყოფნისას, ბოლშევიკურმა რაზმებმა დაიწყეს ქალაქის საარტილერიო ცეცხლის დაქვემდებარება. ცარსკოე სელოში, რომლის მოსახლეობაც, ისევე როგორც რუსეთის მთელ მოსახლეობას, ჯერ არ ეჭვობდა, რომ ქვეყანა სამოქალაქო ომში იყო ჩაძირული, დაიწყო პანიკა; ბევრი ქალაქელი მივარდა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, მათ შორის წმინდა ეკატერინეს საკათედრო ტაძარში, იმ იმედით, რომ წირვის დროს ლოცვით სიმშვიდეს იპოვიდნენ და ამბიონიდან მოისმენდნენ პასტორალურ შეგონებას მიმდინარე მოვლენებთან დაკავშირებით. ეკატერინეს საკათედრო ტაძრის მთელი სასულიერო პირები ნათლად უპასუხეს თავიანთი სამწყსოს სულიერ კითხვებს და სპეციალური ლოცვის შემდეგ, საშინაო ომის შეწყვეტისთვის, რომელიც შესრულდა სავსე ეკლესიის თაღების ქვეშ, ტაძრის რექტორმა, დეკანოზმა ნ.ი. სმირნოვმა საკათედრო ტაძრის ორ სხვა მღვდელთან, მამა იოანე და მამა სტეფან ფოკოსთან ერთად, გადაწყვიტა ქალაქში რელიგიური მსვლელობა გაემართა, სადაც წაკითხული იყო მიზანმიმართული ლოცვები ძმათამკვლელი ომის დასრულებისთვის. მღვდლების ქადაგებები ყოველგვარ პოლიტიკურ ელფერს მოკლებული იყო. რელიგიური მსვლელობა გაჭიანურდა. დაბინდვა საღამოს დაუთმო. მლოცველთა ხელში სანთლები დაანთეს. მთელი ხალხი მღეროდა. სწორედ ამ წუთებში კაზაკები ტოვებდნენ ქალაქს. ამის შესახებ მღვდლები გააფრთხილეს. "არ არის დრო, რომ შეწყვიტო ლოცვა?" "ჩვენ ბოლომდე შევასრულებთ ჩვენს მოვალეობას! - განაცხადეს ისინი. - და მიგვატოვეს და მოდიან ჩვენთან - ჩვენო ძმებო! რას დაგვიშავებენ!" ცარსკოე სელოს ქუჩებში ბრძოლის შესაძლებლობის თავიდან აცილების მიზნით, კაზაკთა ქვედანაყოფების სარდლობამ 30 ოქტომბრის საღამოს დაიწყო მათი ქალაქიდან გაყვანა, ხოლო 31 ოქტომბრის დილით, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, ბოლშევიკური რაზმები შევიდნენ ცარსკოე სელოში. ცარსკოე სელოში მომხდარი ტრაგიკული მოვლენების ერთ-ერთი უსახელო თვითმხილველი პეტერბურგის გამოჩენილ დეკანოზ ფ.ნ. ორნაცკიმ, რომელსაც თავადაც მალევე ჰქონდა მოწამეობრივი სიკვდილის საშუალება ათეისტური ხელისუფლებისგან, უხელოვნებით, მაგრამ ამ უხელოვნებით ღრმად სულიერი სიტყვებით, ისაუბრა იმ ვნება-ტანჯვაზე, რომელიც დაატყდა თავს მამა იოანეს. ”გუშინ (31 ოქტომბერი),” წერდა იგი, ”როდესაც ბოლშევიკები წითელ გვარდიელებთან ერთად ცარსკოეში შევიდნენ, დაიწყო ბინების ჩხრეკა და ოფიცრების დაპატიმრება, ხოლო მამა იოანე (ალექსანდროვიჩ კოჩუროვი) გადაიყვანეს ქალაქის გარეუბანში, ფედოროვსკის ტაძარში, მოკლეს რელიგიური პროცესის გამო და იქ მოკლეს რელიგიური პროცესის მოწყობა. ლოცულობდა მხოლოდ კაზაკების გამარჯვებისთვის, რაც, რა თქმა უნდა, სინამდვილეში არ იყო და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, დანარჩენი მღვდლები საღამოს გაათავისუფლეს, რითაც გარდაცვლილი ცარსკოე სელოში დიდხანს არ დარჩენილა და უამრავი ხალხი იყრიდა თავს. პეტროგრადის უკვე ზემოხსენებულმა კორესპონდენტმა დამატებითი დეტალებით გაავრცელა მამა იოანეს წამების შემზარავი სურათი და მას შემდგომი მოვლენები. „მღვდლები შეიპყრეს და გაგზავნეს მუშათა და ჯარისკაცთა დეპუტატთა საბჭოს შენობაში. მღვდელმა, მამა იოანე კოჩუროვმა გააპროტესტა და სცადა საქმის გარკვევა. მან რამდენიმე დარტყმა მიიღო სახეზე. ოხვრითა და სროლით, გაბრაზებულმა ბრბომ მიიყვანა იგი ცარსკოე სელოს აეროდრომზე. დახვრიტეს, მეორე - ხელების ქნევით მღვდელი პირქვე დაემხო მიწაზე, სისხლი მყისვე არ დაასხა... თმით გადაათრიეს და ვიღაცას შესთავაზეს, „ძაღლივით დაემთავრებინა“. მეორე დილით მღვდლის ცხედარი ყოფილი სასახლის საავადმყოფოში გადაასვენეს. სათათბიროს თავმჯდომარემ, რომელიც საავადმყოფოს ერთ-ერთ ხმოვანთან ერთად ესტუმრა, როგორც დელო ნაროდუ იტყობინება, მღვდლის ცხედარი დაინახა, მაგრამ მკერდზე ვერცხლის ჯვარი აღარ იყო...“ კორესპონდენტის მიერ ნახსენები უკანასკნელი ტრაგიკული გარემოება, რომელსაც თან ახლდა მამა იოანეს მოწამეობა, განსაკუთრებულ სულიერ მნიშვნელობას იძენს მამა იოანეს მიერ შორეულ ამერიკაში სიკვდილამდე 12 წლით ადრე წარმოთქმულ წინასწარმეტყველურ სიტყვებთან დაკავშირებით, როდესაც მას სამღვდელო მსახურების 10 წლისთავის აღნიშვნისას ოქროს გულმკერდის ჯვარი აჩუქებდა. "მე ვკოცნი ამ წმიდა ჯვარს, შენი ძმური სიყვარულის ძღვენს", - თქვა მაშინ მამა იოანემ სულით. - დაე, ის იყოს საყრდენი რთულ დროს. არ ვიტყვი ხმამაღალ ფრაზებს, რომ მას საფლავამდე არ დავშორდები. ეს ფრაზა ხმამაღალია, მაგრამ არაგონივრული. მისი ადგილი საფლავში არ არის. დაე, დარჩეს ეს დედამიწაზე ჩემი შვილებისთვის და შთამომავლებისთვის, როგორც საოჯახო სალოცავი და ნათელი დასტური იმისა, რომ ძმობა და მეგობრობა ყველაზე წმინდა მოვლენაა დედამიწაზე...“ 1918 წლის 31 მარტს მამა იოანეს გარდაცვალებიდან 5 თვის შემდეგ, როდესაც წმინდა სინოდის სახელით ცნობილი მოკლული სასულიერო პირების რაოდენობამ უკვე 15 ადამიანს მიაღწია, პირველი მე-20 საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში ჩაიდინა მოსკოვის სასულიერო სემინარიის ეკლესიაში უწმინდესმა პატრიარქმა ტიხონმა 40-ე ეპისკოპოსმა. არქიმანდრიტები და მღვდელმთავრები. „ახალ მოწამეთა და მოწამეთა პანაშვიდის ლიტურგია“. სამგლოვიარო წირვა-ლოცვაზე და პანაშვიდზე „სარწმუნოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის დახოცილი ღვთის მსახურების განსასვენებლად“ ლოცვის დროს, პირველი მოკლული ეპისკოპოსის, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის ვლადიმერის შემდეგ, გაიხსენეს პირველი მოკლული დეკანოზი იოანე - მამა იოანე ქოჩუროვი, რომელიც წირვა-ლოცვას ასრულებდა. მოწამეები რუსი XX საუკუნე. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესი პატრიარქის ალექსის ლოცვა-კურთხევით და სრულიად ამერიკისა და კანადის მიტროპოლიტის, უნეტარესი თეოდოსის რეკომენდაციით, წმინდანთა კანონიზაციის კომისიამ შეისწავლა მამა იოანე კოჩუროვის ცხოვრებასა და ღვაწლებთან დაკავშირებული მასალა. კოჩუროვი განდიდდა წმინდანთა წინაშე. მღვდელმოწამე იოანეს ხსენება აღინიშნება მისი წამების დღეს, 31 ოქტომბერს, ხოლო 25 იანვრის შემდეგ კვირას - რუსეთის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საბჭოს დღეს. პროლოგი 21 მაისი: „იტალიის ქვეყნიდან, ამორიიდან, თავადის ოჯახიდან, ქალაქ მავნუკებიდან“. მაგრამ ა) ყირიმის მავნუკი 1475 წლამდე გოთების საკუთრებაში იყო (Kazansky S.P. სოფელი ნოვოსპასკოე, დედენევო ასევე და გოლოვინების გენეალოგია, მისი მფლობელები. M., 1847); ბ) მორეა არ არის იტალიის შემადგენლობაში და მავნუკი არც მორეაში იყო და არც იტალიაში. რჩება მხოლოდ ის, რომ კონსტანტინე დაიბადა მორეაში კეთილშობილური ოჯახიდან; მაგრამ სავარაუდოდ უნდა ჩაითვალოს ის სლავი, რადგან სლავების უმეტესობა იმ დროს მორეაში ცხოვრობდა. პაისიუსის სრული ცხოვრების მიხედვით, ნეტარ. კონსტანტინე პაისიის მონასტერში იმყოფებოდა შუამავლის ქვის ეკლესიის საძირკველში 1479 წელს და მის კურთხევაზე 1482 წელს და, უფრო მეტიც, ურთიერთობაში იყო უგლიჩის უფლისწულ ანდრეისთან. ლვოვი. ლ. 3, 174–176; კოლექცია ლ. 6, 232. გენადი იოასაფისადმი მიწერილ წერილში: "გამიგონია, რომ ის მეთაურობდა. პრინცმა არაერთხელ გამოგიგზავნა და შენ არ წახვედი... თუ ღმერთმა ხელმწიფის გულში ჩადო, რომ გამოგიგზავნოს, უარი არ თქვა, წადი მასთან; შეგიძლია გამოიჩინო სიმტკიცე შენს საქმეში, როგორც გინდა - თუ მხოლოდ სუვერენი გკითხავს" (Russian Time). ასე წერია პაისიუს უგლიჩის სრულ ცხოვრებაში. პროლოგის მიხედვით კასიანემ უფლისწული მონათლა. ანდრიას ძე დიმიტრი; მაგრამ დემეტრე დაიბადა 1477 წელს და ამიტომ კასიანემ იგი სამყაროში ყოფნისას შრიფტით აღიქვამდა. RKP. პაისიუსის სრული ცხოვრება. წმიდა კასიანე გარდაიცვალა 2 ოქტომბერს 7072 (1553 წ.) (ამვროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსეთის იერარქიის ისტორია. ნაწილი IV), რკპ-ს მიხედვით. წმინდანები - 7076 წლის 2 ოქტომბერი (1567 წ.). მაგრამ ორივე მითითება არასწორია. თუ კონსტანტინე მოსკოვში 1472 წელს ჩავიდა, 30 წლის იყო, შემდეგ კი 1520 წელს 68 წლის იყო, 1562 წელს კი 120 წლის იქნებოდა, ამასობაში, არც პროლოგში და არც სხვა ძეგლებში არ არის მინიშნებაც კი ასეთი უჩვეულო სიბერის შესახებ; პირიქით, ხედვის მიხედვით ის 65 წელზე უფროსი არ იყო. 1552 წლის 1 ივნისის წესდება გადაეცა უჩემსკის ღვთისმშობლის მონასტერს აბატ პახომიუსის მეთაურობით (არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. ტ. 1. No. 171) და ამიტომ იგი წყვეტს, რომ წმინდა კასიანე გარდაიცვალა 1520 წლამდე. წმინდანთა ლექსიკონი მისი გარდაცვალების წელიწადს ასახელებს, როგორც 11504 წელი. კისელ ფ. ქალაქ უგლიჩის ისტორია. იაროსლავლი, 1844 წ. ასე რომ, RKP-ში. წმინდა პაისიას სრული ცხოვრება. სასწაულების შესახებ იხილეთ: იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No39. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი IV; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. სხვა მოხსენების თანახმად, „წმინდა კვიპრიანე, სულელი ქრისტეს გულისთვის, სუზდალი, თეთრი ლ. 7140 (1632), ივლისი 25 დღე. ძნელად ამ წელს და ამ თარიღში არ დადასტურდა, რომ სიწმინდეები უხრწნელი იყო. შიდა შენიშვნები. 1857 წელი, ივლისი. ვლადიმირის პროვინციული გაზეთი. 1857. No8. ხელების მიმოხილვა. წმინდა კირილე ბელოეზერსკი // ხუთ. OIDR. 1860 წ. კოლექცია ლ. 3, 1; 5, 130, 136. კოლექცია ლ. 1, 66, 67; 5, 137; ჯოანის ზონარაე. Annales/რედ. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841–1844. ვ.ი. კოლექცია ლ. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. სუპრალი. ლ. 13. ახალ მატიანეში კურთხევა დათარიღებულია 6560 წლით, მაგრამ სხვათა აზრით ეს იყო 6558 წლის 14 სექტემბერი (მატიანე 5, 138; 7, 332). მღვდელ უპირის სიაში შეტანილი წინასწარმეტყველებების თარგმანის შესწავლისთვის იხილეთ: გორსკი ა.ვ., ნევოსტრუევი კ.ი. მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა. მ., 1855–1869 წწ. I განყოფილება (შემდგომში – Gorsky A.V., Nevostruev K.I. სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა – რედ.). ინტერპრეტაციების მიმოხილვისთვის იხილეთ იქვე. II განყოფილება. კოლექცია ლ. 1, 69; 3, 2, 121, 212; 5, 138. ნოვგოროდის სინოდიკონში, პრინცის ცოლი. ვლადიმერ - წიგნი. ალექსანდრა და დედამისი ქრისტესმოყვარე თავადია. ანა (რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. No571; სოლოვიოვი პ. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის აღწერა. სანქტ-პეტერბურგი, 1858 წ. (შემდგომში - სოლოვიოვი პ. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის აღწერა. - რედ.)). კოლექცია ლ. 3, 216. სოლოვიევი პ. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის აღწერა. კოლექცია ლ. 3, 113; ხუთ. OIDR. 1860. წიგნი. 1. კოლექცია ლ. 1, 63; 5, 138. 1050 წლის მარტის თებერვალი 1051 წლის იანვარს ეკუთვნის. ამიტომ საფლავის ქვის წარწერა სამართლიანად აჩვენებს 1051 წ. წმიდა ანას გარდაცვალების წლად. მიტროპოლიტ ილარიონის ქება კაგან ვლადიმერს (დამატება წმიდა მამათა შრომებში: 48 საათში მ., 1843–1892. ნაწილი 2). ილარიონმა ქება თქვა ადრე, 6559 წლის 10 თებერვალს. ნესტოროვის ცხოვრება წმინდა ფეოდოსია (საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მეორე ფილიალის სამეცნიერო ცნობები. სანქტ-პეტერბურგი, 1856 წ. ტ. 2 (შემდგომში აკადემიის სამეცნიერო ცნობები. -რედ.)). კოლექცია ლ. 1, 65; 2, 24, სინოფსისი 62 (Karamzin N.M. History of Russian State. T. II, შენიშვნა 34). ამას წინათ შეცდომით წერდნენ: „ვლადიმირის დედას წმინდა ნათლობაში ერქვა წმინდა ანა“. სირცხვილია ახლა ასეთი ტყუილების თქმა. გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. T. XIII. დღევანდელ სლავონიაში. სერბების მიგრაციის შესახებ 1481–1526 წწ. მარჯვნიდან დუნაის მარცხენა ნაპირამდე იხ.: Popov N.A. Serbs in Austria // Russian Bulletin. 1865. No5 (შემდგომში – Popov N.A. Serbs in Austria. – Ed.). სინაქსარიონი და მსახურება სერბლიაკში (1861 წ.). წმინდა სტეფანეს სურათზე დესპოტი ჰქვია და დესპოტის კვართშია გამოსახული. მაგრამ სინაქსარი არ ამბობს, რომ ის იყო დესპოტი (რაიხი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 3; პოპოვი ნ.ა. სერბები ავსტრიაში). მისი ტანჯვა RKP-დან. წინამორბედის მონასტერი (ათონის პატერიკონი. ნაწილი 2). RKP. კალენდარი: „წმიდა პრინცესა მონაზონი ხარიტინა, რომელიც იმყოფებოდა ქალწულთა (ოტენ. პეტროვსკის) მონასტერში, იყო ოქტომბრის 1 6000 თვეში, 5 დღეს“. საკურთხევლის შემდგომი წარწერის მიხედვით, ის არის „ჩეხი პრინცესა“ და ერთად „ლიტვის მეფეთა შტოდან“ (Makariy (Mirolyubov), archimandrite. Archaeological description of Church antiquities in Novgorod and its შემოგარენი. In 2 vols. M., 18160, 1860. Tub.af. არქიმანდრიტი ნოვგოროდის სიძველეების არქეოლოგიური დახასიათება - რედ.) . RCP-ის მიხედვით. კალენდარი აჩვენებს მის დროს 6000 წელს. (პრ. 61), ხოლო წმინდანის სალოცავზე „7000 ლ. 5 ოქტ. დ. ოტენის კალენდარი: „ოქტომბრის ხსენება მე-5 დღეს“ (მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა, ნაწილი 1). ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა. RKP. წმინდანები: „წმიდა მამა სერგი მმარხველი“. კალნოფოისკისში: „წმიდა მამა სერგი“; კანონში "სერგიუსი ერთადერთი ტოლი ნექტარიუს მორჩილი". RKP. წმინდა ტრიფონის ცხოვრება, დაწერილი ვიაჩანის მიერ, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში და ცარსკოიეს №136-ში. მისი პირველი ნახევარი, სადაც ვიაჩანი ჭორებიდან და მოთხრობებიდან წერდა, ზოგჯერ გულახდილი, განსაკუთრებულ სიფრთხილეს და შემოწმებას მოითხოვს. მთხრობელმა ვერ შეამჩნია ის უცნაურობა, რომ ტრიფონი, ახალგაზრდა ასაკში, დაახლოებით 20 წლის ასაკში, დროდადრო სასწაულებს ახდენს, მაგრამ უფროსი ასკეტი ტრიფონი თითქმის არაფერს აკეთებდა სასწაულს. სულიერი ცხოვრება ასე არ მუშაობს. ცხოვრება სრული გამოცემაში. იხილეთ: ვიატკას ეპარქიის გაზეთი. 1863. No15. პისკორსკის მონასტერი დაარსდა 1558-1560 წლებში. (ამვროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსეთის იერარქიის ისტორია. ნაწილი II; დამატებები ისტორიულ აქტებში. ტ. 2; პერმის პროვინციული გაზეთი. 1857 წ. No23, 24). ქალაქი ორლეცი ან ორლოვი კამაზე აშენდა 1524 წელს. მისი მშენებლობის შესახებ სამეფო ქარტიისთვის იხილეთ: დამატებები ისტორიულ აქტებში. T. 1. No117. სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. პეტერბურგი, 1857, თებერვალი. ირთეგის შვილებსა და მის ნათესავ შურთეგს შორის მამულის გაყოფის შესახებ დოკუმენტი 1579 წლით თარიღდება. დღესდღეობით არის სოფელი ჩუსოვსკოე, რომელსაც აქამდე მონასტერი ეწოდებოდა. 1580 წლის 2 ივნისით დათარიღებული სამეფო სიგელი (არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. ტ. 1. No305). პატრულის მოწმობა. 1599 წლის 4 იანვრით დათარიღებული სამსახური სლობოდსკოეში ნათლისღების მონასტრის მშენებლობაზე (არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. ტ. 1. No 11). აქ ტრიფონს ვიატკას მონასტრის არქიმანდრიტს და წინამძღვარს უწოდებენ. აქედან ირკვევა, რომ იონა მიატოვა ნეტარმა. ტრიფონი მონასტრის ხაზინადარის სახით და რომ 1599 წლის შემდეგ მან თავისთვის მოიპოვა იღუმენის წოდება. შინაგან საქმეთა სამინისტროს ჟურნალი. 1843. No4; 1844. No5. ვიატკას ეპარქიის განცხადებები. 1863. No15. ლოცვა გალობით წმ. სტეფან დეჩანსკი. ბელგრადი, 1850 წ. იხილეთ მის შესახებ: ათონიტი პატერიკონი. ნაწილი 2. ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. შენიშვნები წმინდა მთის გულშემატკივრისგან. ათონზე დიდმოწამის ხსოვნას პატივს სცემენ 20 ოქტომბერს, სიწმინდეების ათონზე გადმოსვენების დღეს და კვლავ 1 მაისს (Athos Patericon. Part 2). დისკურსი 13 ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე. პეტერბურგი, 1858 წ. იოჰანეს ქრიზოსტომუსი. Opera omnia / Opera et Studio Bernardi de Montfaucon. 13 ვ. V. 1. მისი სხვა ნაშრომის - „ბოდიშისმოყვარეობისათვის“ შინაარსი - იხ.: ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. ასე ამბობს ნეტარი. თეოდორიტი (Theodorit, Cyrrhus. Church history. St. Petersburg, 1852. წიგნი 3 (შემდგომში - Theodorit, Cyrrhus. ეკლესიის ისტორია. - რედ.)). მოკლე მენოლოგია: „შვა მშვენიერი იოანე, ოქროპირი წოდებული“. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ოქროპირის დედას ერქვა ანთუზა (სოკრატე სქოლასტიკი. ეკლესიის ისტორია: 7 წიგნში / თარგმანი SPbDA. SPb., 1850. წიგნი 6). სავარაუდოა, რომ წმიდა პუბლიუსის ძე იყო იოანე, რომელიც წმიდა მელეტიუსმა დაასვა აპამეის ეპისკოპოსად (თეოდორეტი, კიროსი. ეკლესიის ისტორია. წიგნი 5). 9 ოქტომბერს სლავურ პროლოგში „დაუახლოვდით ქორწინებას წმიდა პრესვიტერის, თეოდორის შობით“. რას ნიშნავს ეს? სხვა არაფერია, თუ არა მწერლის შეცდომა, რომელიც დაბეჭდილ იქნა. ვასილის მენოლოგი: ”მცირე ხნით, ქორწინებით შეკრულმა, შვა უწმიდესი პრესვიტერი იოანე”. მენოლოგი ბასილი: „ეკლესიის დიაკვანი სირიის ანტიოქიაში“. პროლოგში: „პოპლის მსახურები“ (SiaKoviaanv). თეოდორეტი, კიროსი. ეკლესიის ისტორია. წიგნი 3. წმ.პუბლიუსის დასავლურ მოწამეობაში - აბაზობა. წმინდა ოქროპირი წმინდა ვავილის შესახებ სიტყვაში. იულიანე გაჰყვა ეპიკურელ ლუკიანეს, რომელიც საუბრობდა (ფილოპატრ.) აპ. პავლე: „როცა შემხვდება ის გალილეელი, მელოტი, აკილის ცხვირი, რომელიც ავიდა მიწიდან მესამე ცაში“. ერთხელ იულიანემ არტაბიას (ერ. 7) მისწერა: „ღმერთებს ვფიცავ, მე არ მოვკალი გალილეელები და არ მინდა, რომ ისინი თეოდორეტი, კიროსი. ეკლესიის ისტორია. წიგნი 3. ორივე მენოლოგში იგივე. ბარონიის წამება 3 ოქტომბერს: „ანტიოქიაში (სიკვდილი) წმიდა იღუმენის პუბლიუსის; როცა განდგომილმა იულიანემ გაიარა, თავის ქალწულებთან ერთად მღეროდა დავითის სიმღერა: ვერცხლისა და ოქროს ენა გააკეთეთ, რათა შემოქმედნი დაემსგავსონ მათ; იმპერატორის ბრძანებით ლოყებზე დაარტყეს და სასტიკად აგინეს“. ორივე მენოლოგი 9 ოქტომბერს. 8 ივნისს მომრავლდა უსუარდის მოწამეობა: „გამოცემა ქვრივისა და აბაზობისა, რომლის შესახებაც საკრალური ამბავია თავ. 36 მეექვსე წიგნი." ბარონიის რომაული მოწამეობა 9 ოქტომბერს. გეორგი პახიმერი. მიქაელ და ანდრონიკე პალეოლოგოსის ამბავი / ედ. ვ.ნ. კარპოვა: 13 წიგნში. პეტერბურგი 1862 წ. (შემდგომში პაჩიმერი. მიქაელ და ანდრონიკე პალეოლოგოსის ამბავი. -რედ.). ეს შეტყობინება იპოვა ფრ. პორფირი: კონსტანტინოპოლის უწმიდესი მთავარეპისკოპოსის ფოტიუსის ოთხი საუბარი და მათ შესახებ არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკის მსჯელობა. პეტერბურგი, 1864 წ. გრიგოროვიჩ ვ. მოგზაურობა ნარკვევი; ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. შენიშვნები წმინდა მთის გულშემატკივრისგან. გრიგოროვიჩს სამართლიანად სჯერა, რომ იმპერატორის წერილი. ლომი, ჩაწერილი ზოგრაფიულ ქრისოვულ გ. დუშანი, ეკუთვნის მონასტერს, რომელიც მოგვიანებით შეუერთდა ბულგარულ ზოგრაფის; მაგრამ დღემდე უცნობი რჩება ვის მიერ და როდის მოეწყო ზოგრაფი ბულგარელებისთვის. ზოგრაფის სლავური ხელნაწერებისთვის და ათონის უძველესი მონასტრების აქტების ჩვენებისთვის იხილეთ იგივე ადგილი. წერილი ბულგარეთის მეფის იოანე იასენის ზოგრაფისადმი, 1192 წ.; ბულგარეთის მეფის ალექსანდრეს კიდევ ერთი ქარტია 1342 წელს, იხ.: ავრამოვიჩი. სერბული სიძველეების აღწერა. ათონის პატერიკონი. ნაწილი 1. წიგნში გამოქვეყნებულია სპეციალური ლეგენდა: ნიკონი. გონებრივი სამოთხე: სასიკეთო სიტყვა ყოვლადწმიდის მონასტრის შექმნის შესახებ. ივერონის ღვთისმშობელი და სხვები წმინდა ტბაზე / რედ. ვალდაი ივერსკის მონასტერი. ბ.მ., 1659. გრიგოროვიჩი (გრიგოროვიჩ ვ. ესე მოგზაურობის შესახებ) ჰილანდარის ხელნაწერში მიუთითებს ათონის დანგრევის ამბავს: მაგრამ არ არის ცნობილი, იგივეა თუ არა ის, რაც ივერონის მონასტერში იყო დაბეჭდილი. ათონზე ლათინთა კაცთმოყვარეობის ღვაწლი ასევე ნაჩვენებია პროტოს ელ. წიგნი ვასილი ვასილიევიჩი, დაწერილი 1445 წელს (მაგალითად, მატიანე მე-9 ტომში, ოკუპირებულია არქეოგრაფიული კომისიის მიერ, გვ. 31). აქ ზოგრაფების შესახებ ნათქვამია, რომ რწმენის სიმტკიცისთვის ისინი კოშკში ცეცხლმა დაახრჩვეს „ახლა კი მათი სიწმინდეები იმამებმა აკურთხეს“. ვატოპედელი იღუმენი თავის ხალხს მონასტრის დატოვებისკენ მოუწოდებდა; საუკეთესოები დაემორჩილნენ მას და წავიდნენ აბატთან; ჯიუტები დარჩნენ და ლათინებს გადასცეს; მას შემდეგ, რაც მათ ანათემა გაუკეთეს აბატმა, სიკვდილის შემდეგ მათი სხეულები ნახშირივით შავია. მოვლენის დრო აქ ისეა მითითებული, რომ ეს იყო კონსტანტინოპოლზე ლათინების ძალაუფლების დასრულების შემდეგ. აღიარება იპოვა და გამოაქვეყნა ფრ. პორფირი: კონსტანტინოპოლის უწმიდესი მთავარეპისკოპოსის ფოტიუსის ოთხი საუბარი და მათ შესახებ არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკის მსჯელობა. სანქტ-პეტერბურგი, 1864. ამის შემდეგ, რა თქმა უნდა, ისინი აღარ დააყენებენ ეჭვს 1283 წელს პაპიზმის მიერ ათონის განადგურებასთან დაკავშირებით, როგორც გრიგოროვიჩი (გრიგოროვიჩ ვ. ესე მოგზაურობის შესახებ) და მთის თაყვანისმცემელი (ანტონინი (კაპუსტინი) არქიმანდრიტი. RKP. ნეტარი ანდრეი ტოტემსკის ცხოვრება. ნათანაელი, არქიმანდრიტი წმინდა თეოდოსის ტოტემსკის სპასო-სუმორინის მონასტრის აღწერა მონასტრის ხედის აპლიკაციით. მ., 1850 წ. ვასიანეს შესახებ იხ. 12 სექტემბერი; წმინდა მაქსიმე - 16 იანვარი. RCP-ში. წმინდანები: „წმიდა მართალი პროკოპი უსტიანსკი, საკვირველმოქმედი, ვაგას მსგავსად; მისი სიწმინდეები იპოვეს L. 7200 (1692) წელს“. ვოლოგდას წმინდანების შესახებ ცნობამდე, პროკოპიუსის ნაწილები ღიად განისვენებს ველსკის რაიონის უსტიანსკაიას ეკლესიაში და 1696 და 1739 წლებში შეესწრო ხოლმოგორის ეპისკოპოსებმა; მისი ადგილობრივი ხსოვნა 8 ივლისს (ვოლოგის ეპარქიის გაზ. 1864 წ.). ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა. RKP-ში. წმინდანები: „წმინდა მამები თეოფანე და პიმენი მმარხველები არიან“. კალნოფოისკისში: „წმინდა მამა ფეოფანი მმარხველია“. წმიდა მაქსიმილიანეს ცხოვრება, აღწერილი მე-13 საუკუნეში პატავიელი პრესვიტერის მიერ, რედ. int სკრიპტი. rerum austr. T. 1. და ჰანსენის განმარტებებით: Germania sacra. T. 1. ამონარიდები ვაისიდან: Leben d. ჰეილიგენი; ლებენი უ. ვერკენ დ. ჰეილიგენი. სტრაბონის, პტოლემეოსის, ლივიუსის, პლინიუსის ამბები - ჩერტკოვიდან (ჩერტკოვის ახ.წ. პელაზგო-თრაკიული ტომები, რომლებიც ბინადრობდნენ იტალიაში. მ., 1853 წ.); თრაკიული ტომები იტალიაში (Vremennik ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებისა. წიგნი 16; Savelyev-Rostislavich N.V. სლავური კრებული. სანკტ-პეტერბურგი, 1845 წ.). დიონისე პერიგეტესი: "ნორიკი, პანონიელები და მისეები, რომლებიც ცხოვრობენ დუნაის სამხრეთ მხარეს, წარმოშობით თრაკიელები, ემიგრანტები ჩრდილოეთ თრაკიიდან; ისტრას ყველა ნაპირი, მთელი მისი დინებით, მხოლოდ ფრაკებითაა დასახლებული." პაპმა გრიგოლმა 600 წელს სალონის ეპისკოპოსს მისწერა: de slavorum gente, ჰაუფლერი ჯოზეფ ვინსენტცი. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. მავნებელი, 1846 წ. სწავლების ნაწილი იხ.: სრეზნევსკი ი.ი. სამხრეთ-დასავლეთ სლავების მწერლობისა და ენის უძველესი ძეგლები // ქრისტიანული სიძველეები და არქეოლოგია. პეტერბურგი, 1864 წ. ჰენრიკუს კანისიუსი. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta and history mediae aetatis illustrandam. 6 ტომი. ინგოლშტადტი, 1601–1608 წწ. V.VI; რუპერტის ცხოვრებაში: „წმიდა მაქსიმილიანე წამალიდან - მშვენივრად განაგებდა ლერჩის ეკლესიას... სახლში დაბრუნდა და აქ თავი დაკარგა“. უსუარდოვის მოწამეობის დანართებში, გრევენის მარტიოლოგიაში: "12 ოქტომბერს, მაქსიმილიან ლერკელი, ეპისკოპოსი და მოწამე, რომელიც იმპერატორის ქვეშ იყო. კარამ და ნუმერიანებმა მიიღეს მოწამეობრივი გვირგვინი... შემდეგ ბავარიელმა გრაფმა გადაასვენა პოტავიაში, მას დიდ პატივს სცემენ." მოლანოს გამოცემა: "ზელეში (ცელენოე), რომელიც პანონიაშია, მაქსიმილიანმა, ლერკის ეპისკოპოსმა და აღმსარებელმა; მისი ცხედარი ლერხს გადაასვენა ბავარიელმა მოციქულმა (590 წ.), რომელმაც მის პატივსაცემად მრავალი ეკლესია ააგო; ბოლოს იმპერატორმა იგი გადაასახლა პოტავიაში (მდინარე დრავაზე12" (ჰენი). პატრული. 124, 569. 570. ვაისი. ლებენი დ. ჰეილიგენი. V.VI; მარტიროლოგია ადონისი; უსუარდი (ლათ. პატრული. T 123. 124). Acta Martinum sincera; ვაისი. ლებენი დ. Heiligen zu 4 ივნისი. პირველი პანონიის პრეფექტის, ამანტიუსის აქტებში. Prudentius-ში: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. ვინაიდან ილირია მოიცავდა როგორც ზემო, ისე ქვემო პანონიას, გალერიუსი ასევე იყო მაქსიმეს მეთაური; ეს უკანასკნელი, ბრალდებულის სიცოცხლის უფლება არ აქვს, გალერიუსს აგზავნის. ილირიკუმის პრეფექტს ეძახდნენ ამანციუსიც და გალერიუსიც: ერთი ადამიანის ორი სახელი ჩვეულებრივი რამ არის. იერონიმო. ქრონიკა ა. 310: „სისის ეპისკოპოსი კირინი დიდებულად კვდება ქრისტესთვის, რადგან როცა მდინარეში ჩააგდებენ წისქვილის ქვას კისერზე, ის ძალიან დიდხანს ცურავს ზედაპირზე, ესაუბრება მაყურებელს, რათა მათ არ შეეშინდნენ მისი მაგალითის და ძლივს აღწევს ლოცვით ჩაძირვას“. აყვავება წმინდა კირინას ქრონიკაში: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. იერონიმეს მოწამეობაში, იმავე დღეს, როდესაც წმინდა კირინე საბარიაში civitate Rustuli cum aliis duobus. ვილჩი. Handbuch der kirchlichen. ადრიატიკის ზღვისპირა ქალაქებში მართლმადიდებლობისა და პაპიზმის მდგომარეობის შესახებ: „მართლმადიდებლური ეპარქია დალმაციაში“ (სერბო-დალმატური მაღაზია. ზაგრები, 1850 წლის ზაფხულისთვის). RKP. წმიდა დიონისე გლუშიცკის ცხოვრება. RKP. წმიდა დიონისეს ცხოვრება. წმინდა ამფილოქიის გამოსახულება, იხ.: ქრისტიანული სიძველენი და არქეოლოგია. წიგნი 7. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. III ნაწილი. სინოდს. RKP. XVII ს. No610 გარდა ერთი წმიდა დიონისეს მსახურებისა, დიონისესა და ამფილოქიის ზოგადი მსახურებისა (Buslaev F.I. Historical essays of Russian literature. ტ. 2). RKP. დიონისეს ცხოვრება; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი V. RCP-ის მიხედვით. მაკარიუსი წმინდანებში 13 მაისს განისვენებს. მე-16 საუკუნის წესდების კალენდარში. (ტოლსტოის 1 No. 100) 13 მაისის ქვეშ „წმინდა მაკარი გლუშიცკი“. RKP. წმიდა დიონისეს ცხოვრება; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. III ნაწილი; RKP. წმინდანები. წმინდა პარასკევას ცხოვრება, აღწერილი პატრ. ევთიმიუსი დაახლოებით 1385 წელს გამოქვეყნდა „გლასნიკში“ (წიგნი 8), მაგრამ სიის მიხედვით, რომელშიც ფურცლები შეწყვეტილი იყო და გამომცემელი არ იწუხებდა მათ მოწესრიგებას. სია ცარსკის No 135. ოდნავ შეცვლილია წმინდა დემეტრეში 14 ოქტომბრის ჩეტია-მინეაში. ვილჩი. Handbuch der kirchlichen. ლეგენდა: „დაიღალა ბერძნული სამეფოს კვერთხით, რომაელთა ღმერთის ნებართვით... მიტოვებული იქნა მეფური ქალაქი, აიღეს ყველა წმინდა ჭურჭელი, ასევე პატივცემული წმინდანების სიწმინდეები, მთელი საეკლესიო ჭურჭელი და მთელი სამეფო ქონება და ყველაფერი, უბრალოდ ვთქვათ, ბულგარეთის ტკბილი მშვენიერება. ძველი ცარ ასენის შვილო, მე მეშინია ამ ქერქის, მაგრამ მით უმეტეს, რომ დროულად ვიპოვო, გადახტე ვაჟკაცობის ბოროტ ლაშქარზე და ყველა მაკედონიურ ტალღებზე და ასევე სერზე“ და ავ. მაკედონია და თრაკია ლათინებს და ბერძნებს წაართვეს ძველმა ეშმა და არა ძველი ეშის შვილმა. ვაჟმა დაასრულა მამის საქმე: მან აღადგინა ბულგარელი ერი, თითქმის მკვეთრი ზომების გამოყენების გარეშე (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277–281). ოქტომბრის პროლოგი. 14. წმინდა პეტკის ეკლესია ახლა მეჩეთია (ვ. გრიგოროვიჩი. სამოგზაურო ესკიზი). ცარსკის No135-ში „ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ მიიყვანეს წმინდანი დიდებულ სერბეთის მიწაზე, გადაწერა გრიგოლ ცამბლაკმა“. მე-14 საუკუნის რუსეთის ქალაქების ჩამონათვალში: „მე მოვინახულებ დუნაის ქვეყანას, ტრინოვს, სადაც წმ. პარასკევი“. დასკალოვი ხრ. გ. აღმოჩენები ბულგარეთის ძველ დედაქალაქ ტერნოვაში. წერილი O.M. ბოდიანსკი. მ., 1859; გრიგოროვიჩ ვ. მოგზაურობა ნარკვევი. პატრ. ნექტარიოსი (პაპისტი პეტრეს პასუხში), რომელიც ჩამოთვლის თანამედროვეობის წმინდანებს, წერს: „ჩვენ ასევე ვიცნობთ ახალ პარასკევას, რომელსაც კურთხეული დღესასწაულებით პატივს სცემდნენ მთელ ბულგარეთში, მაგრამ მისი ცხედარი კონსტანტინოპოლიდან მოლდოვაში გადაასვენეს და განკურნა, როგორც ჩვენ თვითონ ვნახეთ, ბევრი“. მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის საეკლესიო სიძველეების ძეგლები. პეტერბურგი, 1857 წ. (შემდგომში მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის საეკლესიო სიძველეების ძეგლები. -რედ.). წიგნის ხარისხი. ნაწილი 1. 1343 წელს პეჩერსკის დიონისური მონასტრიდან პეტერბურგი გაემგზავრა. ევთიმე სუზდალში მონასტრის დაარსებისთვის; მანამდე კი დიონისესთან ცხოვრობდა, რა თქმა უნდა, 8 წელი მაინც. წიგნის ხარისხი. ნაწილი 1; კოლექცია ლ. 8, 20, 21. ნიკონი. ლ. 4, 38; კოლექცია ლ. 8, 20. კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. V, დაახლ. 31; კოლექცია ლ. 8, 21, 22. წიგნის ხარისხი. ნაწილი 1; ნიკონი. ლ. 4, 52, 66–68; კოლექცია ლ. 4, 73. ნიკონი. ლ. 4, 70, 71, 82, 83; ტიპოგრ. ლ. 140, 141; კოლექცია ლ. 8, 30. პატრიარქის სიგელი: ისტორიულ აქტებში. T. 1. No 251. „დიდი უფლისწული - გაათავისუფლე დიონისე სიტყვით, რომ ის არ წავიდეს კონსტანტინოპოლში, არამედ დაელოდო მიტიის მიტროპოლიის წელს“. თუ დიონისე მხოლოდ დაპირდა, რომ კონსტანტინოპოლში მიტიაის წოდების მიღებას არ შეუშლიდა, მაშინ არც ეს სიტყვა შეცვალა. წიგნის ხარისხი. ნაწილი 1. ჰოდეგტრიის ცხენის ერთი ეგზემპლარი დიონისემ გაგზავნა ნიჟნი ნოვგოროდის სპასკის ტაძარში, სადაც დღემდეა დაცული (მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის საეკლესიო სიძველეთა ძეგლები). ისტორიული აქტები. T. 1. No251. ისტორიული აქტები. T. 1. No 252. წერილი ნოვგოროდიელებს: აქტა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი / რედ. მიკბსხ. ვინდობონ., 1860. თ. 2 (შემდგომში – კონსტანტინოპოლის აქტა პატრიარქი. – რედ.). კოლექცია ლ. 3, 93; 4, 83; ნიკონი. ლ. 4, 129–131, 299, 300; წიგნის ხარისხი. ნაწილი 1; განმანათლებელი, ანუ იუდაიზერთა ერესის დაგმობა: ჩვენი ღირსი მამის იოსების შექმნა, ვოლოტსკის წინამძღვარი. ყაზანი, 1857 წელი (შემდგომში განმანათლებელი, ანუ იუდაიზერთა ერესი. - რედ.). ისტორიული აქტები. T. 1. No250. ნიკონი. ლ. 4, 141; ტიპოგრ. ლ. 18. ნიკონი. ლ. 4, 142, 144, 147, 148; ტიპოგრ. ლ. 184, 185; კოლექცია ლ. 8, 48, 49; კალაჩოვის 1389 წლის შეთანხმებული აქტი (Kalachov N.V. Archive of history and praktik information related to Russia: In 6 books. St. Petersburg, 1858–1869). კვირამდე ლ. (შეგროვებული ლ. 8, 49) გარდაიცვალა 6893 წლის 15 ოქტომბერს (1384 წ.). ლვოვის მიხედვით. ლ. 2, 186. „მაშინ (6893 წ.) მიტროპოლიტი დიონისე 25 ოქტომბერს განისვენებს კიევში და დაასვენეს გამოქვაბულში“. ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის მონასტრის სინოდიკონში ნათქვამია: „მეუფე მიტროპოლიტი დიონისე, რომელიც ასევე იყო სუზდალის მთავარეპისკოპოსი და მანამდე პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გარდაიცვალა 6983 წლის 15 ოქტომბერს და მისი ხსოვნა 26 ივნისს არის“. ქვევით მის შესახებ: „წმიდა მამისა ჩუენისა დავითის ხსოვნისა (26 ივნისი) და განსასვენებლად 15 ოქტომბერს - ორივე დღეს ტაძრად ემსახურეთ და ძმებს დიდი სტრიქონი დაუდეთ“. ეს დაიწერა, რა თქმა უნდა, დიონისეს გარდაცვალებიდან მალევე. ტიპოგრ. ლ. 184, 185; ლვოვი. ლ. 2, 166: „...ამბობენ, რომ დღემდე წევს სხეულში“; „...ამბობენ, რომ დღემდე დევს სხეულში“ (წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1). კვირა ლ. (კრებული ლ. 8, 49): „ის დაასვენეს ანტონის გამოქვაბულში და მისი ცხედარი ჯერ კიდევ ხელუხლებელი და უხრწნელია“; და ქვემოთ, 1389 წლამდე, "დევს ფეოდოსიევის გამოქვაბულში". სოფიაში ლ. (5, 239) „დაისვენეს ონტონელთა გამოქვაბულში“. ახლა თეოდოსის გამოქვაბულში, წმ. ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის მონასტრის 1552 წლის სინოდიკი „დაწერილი პეჩერსკის მონასტერში ჩვენი უფლის ამაღლების - და ღირსი საკვირველმოქმედი დიონისე“ (მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის ეკლესიის სიძველეების ძეგლები). ლიუბეცკის თვეები. პეტერბურგი, 1730; ვერშინსკი D.S. თვის ხმალი. მეუფე დიონისეს ხსოვნა. სუზდალსკი, 26 ივნისს. მელეტია კანონი, კანტო 9, ტროპარი 2. კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. IV, დაახლ. 103. მატიანეების სიტყვები იხილეთ: პოგოდინ მ.პ. კვლევა, შენიშვნები და ლექციები რუსეთის ისტორიაზე. T.VI. კოლექცია ლ. 3, 48. 49; 4, 177, 178; კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. III. კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. III, დაახლ. 341. კოლექცია ლ. 3, 54; 5, 182; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. „ცვილის თასები“ - ცვილის თასები შეღებილ ხის სანთლებზე, სადაც სანთლებს ათავსებდნენ. მათი მაგალითები იხილეთ: რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეები. I განყოფილება. ტოლსტოი მ. ფსკოვის სალოცავები და სიძველეები; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. RKP. მარანი კორნელიუსის მიერ დაწერილი წმიდა ანტონის ცხოვრება, სამწუხაროდ, მთლად ნათელი არ არის: კორნელიუსი, მართალია, ბერზე ყვავილოვანი და პრეტენზიული ენით ლაპარაკობდა, მაგრამ ვერ ახერხებს ამ საქმის დაუფლებას, ლაპარაკობს ძალიან ბნელად და საჭიროების გამოტოვებით. ისტორიული აქტები. T. V. მისი გარდაცვალების შემდეგ, 85 წლის ასაკში, რასაც მოჰყვა 1611 წელს, იგი დაიბადა 1526 წელს, ხოლო 1556 წელს მღვდლობის მიღების დროს ის 30 წლის იყო. წმინდანთა უფროსი ნუსხის მიხედვით: „წმინდა ანტონი, ივეცკის მონასტრის წინამძღვარი, ასევე სტარაია რუსაიას მახლობლად, ლეოხნოვზე, იყო 6900 წლის ოქტომბრის ზაფხულში, მე-17 დღეს“. ოტენსკის კალენდარი: "წმიდა ანტონი ლეოხნოვსკის, ილმენის ტბის მიღმა ლეოხნოვაიას ერმიტაჟში, დაისვენეს 7100 წლის ზაფხულში, ნოვგოროდიდან 50 მილის დაშორებით; სიწმინდეები იმალება; არ არის მსახურება, არის ტროპარი და კონდაკიონი, ოქტომბრის ხსოვნა არის 17-ე დღეს." ლუკას ქვის ეკლესია - სოფიის მხარეს. მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდრიტი. ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა ნაწილი 1. აქ არის წმ. ანტონიას გარდაცვალება 1524 წ. ეს შეცდომაა. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი V RKP. ცხოვრება; რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი V აღმოსავლეთში დატანჯული ქრისტიანი მოწამეები სოლოვიევი პ. აღწერა შედგენილია აღმსარებლის, ფრ. ტიმოფეი. რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი IV. კალენდრის ერთი ნუსხის მიხედვით წმიდანი 18 ოქტომბერს მიცვალებულა, მეორეს მიხედვით კი 28 ივნისს. პირველი უფრო სანდოა ჩვენების დადასტურებული სიზუსტის სხვა მაგალითებზე დაყრდნობით. ოტენსკის წმინდანთა სიის მიხედვით, „წმიდა თეოფილე მოღუშული თეოფილეს ერმიტაჟში, მდინარეზე. შელონი, ოქტომბრის თვის 6904 წლის ზაფხულში (1395 წ.) 21 დღეს, სიწმინდეები იმალება, იქ არის ტროპარი და კონდაკი. წმ. წმინდანთა უფროსი სიის მიხედვით „წმიდა მამები იაკობი და თეოფილე, ომუხ, კონევსკის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის წინამძღვრები, ბიშა ლადოგას ტბაზე 6904 წლის ზაფხულში (1395) ოქტომბრის თვეში 21 დღეს“. 1580 წლის ჩანაწერის მიხედვით, „თეოფილეს ერმიტაჟი ღია იყო: ამისთვის გამოყოფილი იყო 6 მანეთი. 3 ალტინი და 4 ფული“ (Vremennik of Society of History and Antiquities. წიგნი 24). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ უფრო ადრეც კი დაიწყეს წმინდანის პატივისცემა. თეოფილე და იაკობი. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. შვედეთის მეფის გუსტავ ადოლფის ქალაქ ფსკოვში ჩასვლის ამბავი. პეტერბურგი, 1858. გუსტავმა ფსკოვის ალყის ამბავი გამოქვეყნდა V ტომში. კოლექცია. ლ. ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. პსკოვის სამთავროს ისტორია: 4 საათში. კიევი, 1831. ნაწილი 3; წმინდანთა ლექსიკონი. წიგნი, რომელსაც ლაპარაკობს ქსენოსი. დუ საშე. კონსტანტინოპოლი ქრისტიანა // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729 (შემდგომში – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ed.). აქ ნათქვამია, რომ მონასტერს ერქვა ან iovn tu KaiHga, ან iovn KaXgsh^ (წაიკითხეთ: KaXXtâ), და გადაუჭრელი რჩება ერქვა თუ არა მას პატრ. ანტონი, მონასტრის მაშენებელი, ანტონი კაულეუსი მისი მონასტრის შემდეგ. დუ კანჟე არ ამბობს, კალიას მონასტერი ქალი იყო თუ მამრობითი. მაგრამ ზოსიმა ამბობს: „უფრო შორს დგას პოვასილიასის (წაიკითხეთ: კავლეასის) დედათა მონასტერი: იქ დევს წმინდა „კალია ციყვი“. წიგნი, რომელსაც ლაპარაკობს ქსენოსი. ეს წმინდანი არ არის ვერშინსკის "მესიაცესლოვში". ასე ამბობს ამბავი წმ. წიგნი ანდრეი RCP-ში. სერგიუს ლავრა (ცარსკის No44; რუმიანცევის მუზეუმის აღწერა. No371). RKP. მოთხრობა წმინდა წიგნის ანდრეას შესახებ; წიგნის ხარისხი. ნაწილი 2; რუსული დროებითი წიგნი. ნაწილი 2. RKP-ში. რუმიანცევას No371 მომსახურების ბლოკი. პრინცს. RKP. მოთხრობა წმინდა წიგნის ანდრეას შესახებ; წიგნის ხარისხი. ნაწილი 2; რუსული დროებითი წიგნი. ნაწილი 2. დოლგორუკოვი P.V. რუსული გენეალოგიის წიგნი. T. 1. უძველესი მემკვიდრეობის მიხედვით (Vremennik of Society of History and Antiquities. წიგნი 10): „პრინცი კონსტანტინოვის კიდევ ერთ ვაჟს, პრინც თეოდორე ბრმას ჰყავს ვაჟი ანდრეი კორობია; და ანდრეის ვაჟი თეოდორი ტვერში ჩავიდა“. აქვე ნათქვამია, რომ ის ხელმძღვანელობდა. წიგნი სიმეონ ამაყი უხუცესად გადავიდა ოტენის სიის მიხედვით, „ის გარდაიცვალა 6800 წლის ზაფხულში“, ანუ 6898 (1390 წ.). წმინდა იობის ცხოვრება აღწერა მისმა მოწაფე დოსითეუსმა. „მოხეტიალე“ შეიცავს წმინდა იობის ბიოგრაფიას, რომელიც შედგენილია წმ. სტრუმენსკი, მაგრამ ძალიან ღარიბი (იხ.: Strumensky E.S. მოკლე ბიოგრაფია ბერი იობის, პოჩაევის აბატი // მოხეტიალე. 1864 წ. წიგნი 11). 1651 წელს მიცვალებულმა წმიდა იობმა 100 წელი იცოცხლა და ამიტომ 1561 წელს უგორნიცას მონასტერში შევიდა და 1581 წელს იერონონა გახდა. მან დუბნოს მონასტერი 1588 წელს აიღო კონტროლი. 1636 წელს იეზუიტებმა მიაღწიეს იქამდე, რომ ტრიბუნალის განაჩენით 40 მღვდელი გააძევეს თავიანთი სამრევლოებიდან. კარაშევიჩ პ.ი. ნარკვევი ვოლინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი, 1855 წ. გორსკი A.V., ნევოსტრუევი K.I. სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა. II განყოფილება. ნაწილი 3. ეს არის იგივე იოანე ვიშნევსკი, რომელიც კავშირის დასაწყისში წერდა წერილებს ათონიდან პატარა რუსეთს მართლმადიდებლობის განსამტკიცებლად (ფილარეტი, არქიეპისკოპოსი ჩერნიგოვი. მიმოხილვა რუსული სულიერი ლიტერატურისა). დოსიფეის თქმით, ბერი დუბნოს მონასტრის მართვას 20 წლამდე განაგრძობდა. თუ ადმინისტრაცია 1586 წელს დაიწყო, მაშინ დასასრული 1606 წელს მოხდებოდა. მაგრამ წარმოუდგენელია, რომ ეს უკანასკნელი პრინცის სიკვდილამდე მომხდარიყო. კონსტანტინე (1608 წ.) და დიდი ალბათობით ფანატიკოსმა იანუშმა განდევნა ნეტარი. იობი დუბნოს მონასტრიდან მამის გარდაცვალების შემდეგ, 1610 ან 1611 წელს. ღვთისმშობლის ხატის სასწაული თათრებზე მოხდა 1607 წელს. ანა გოისკაია თავის ჩანაწერში 1597 წელს ამბობს: "ჩემს სამკვიდროში სოფელ პოჩაევთან, დიდი ხანია არის ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია, რათა ღვთის დიდება, მუდმივად ავაშენებდი ეკლესიას". ამ მონასტრის ბერები „არ უნდა იყვნენ სხვა აღმსარებლობისა, გარდა ბერძნული აღმოსავლური ეკლესიისა“. სიგიზმუნდ II-მ 1554 წლის წერილში დაადასტურა 1527 წელს მიძინების პოჩაევის ეკლესიისთვის მინიჭებული პრივილეგია (საქმეები - პოჩაევის მონასტერში) ბერები გოისკაიაამდე ცხოვრობდნენ მიძინების ეკლესიაში, მაგრამ დროდადრო მათ თათრები ფანტავდნენ. „პოჩაევსკის მთა“ (პოჩაევსკის მონასტერი, 1793): „მოგვიანებით (წმინდა ხატის დაბრუნების შემდეგ) ბერებმა დიდი მზრუნველობაც კი გამოიჩინეს თავიანთ წინამძღვართან ერთად, ყველაზე პატივცემულთან ერთად, ჯერ იობის სახელით მოსასხამში, შემდეგ კი სქემაში, რომელიც წმინდა დიდ ანგელოზურ სურათშია, იოანე რკინა ჯერ კიდევ უფლის სხეულშია. უხრწნელად), რათა მოპარული საეკლესიო ნივთები, განსაკუთრებით ფელონები, მძივები, ვერცხლი და ოქრო აღმოჩენილიყო, მაგრამ ეს შეუძლებელი იყო“. პოჩაევის ჰეგუმენი 1626 წელს - იოანე (იხ. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსეთის იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI). შერიგების აქტი პოჩაევის მონასტრის არქივში, იხილეთ: სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. 1845. წიგნი. 45. პოჩაევსკაიას მთა. პოჩაევსკის მონასტერი, 1793 წ. ქრისტიანული კითხვა. 1834 წ. ნაწილი 1. წმინდა დიმიტრიის ცხოვრება დეტალურად და ნათლად არის აღწერილი: ნეჩაევი ვ.პ. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. მ., 1849 წ. 1710 წელს იღუმენმა პარასკევა ტუპტალოვამ კირილოვის მონასტერს უანდერძა „მისი მამობრივი ეზო, წმინდა ნიკოლოზის მახლობლად“. კირილოვის იღუმენმა მონასტერსკის ინოკენტიმ 1684 წელს იყიდა მონასტრისთვის სახლი ბაღით პოდოლში, „სალტანოვსკის ცეკვის მახლობლად, სადაც ახლა (1684 წელს) ჩერდება პან სავა ტუპტალო, კიევის კაზაკთა ცენტურიონი. იორდანიის არასამრევლო ეკლესიაში, რომელიც 1605 წელს გადაეცა კირილოვის აბატის ვასილი კრასოვსკის ხელმძღვანელობას, დედათა მონასტერი პირველად მოიხსენიება მიტროპოლიტის ანდერძში. გედეონი 1689 წელს და მისი პირველი აბატი - ტუპტალოვა. იხილეთ: კიევის ეპარქიის გაზეთი. 1863. No22. ავტორია წიგნისა „ირიგირებული საწმისი“ (ნოვგოროდი, 1678; ჩერნიგოვი, 1680 წ.), რომელიც მიეწერებოდა როგორც ლაზარ ბარანოვიჩს, ასევე ლავრენტი კრეშჩანოვიჩს (ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. ისტორიული ლექსიკონი მწერალთა მწერალთა სასულიერო პირთა წმ. პეტერბურგი, 1827. ტ. II) წინასიტყვაობის ოთხ მუხლში ჩანს: „იერომონაზონი. დიმიტრი სავიჩი“. Tromonin K. Ya. მოსკოვის ღირსშესანიშნაობები. მ., 1843–1845 წწ. წმიდანის დაბეჭდილი ცხოვრება მსახურებით; როსტოვის სტაუროპეგიული პირველი კლასის სპასო-იაკოვლევსკის დიმიტრიევის მონასტრისა და მასზე დანიშნულ სპასკის მონასტრის აღწერა, რომელიც მდებარეობს პესკზე. პეტერბურგი, 1849 წ. წმიდა დიმიტრის ყველა თხზულების გადასინჯვა, იხ.: ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა. წიგნი 1, § 250. საგამოძიებო საქმისთვის იხილეთ: აღწერა როსტოვის სტაუროპეგიული პირველი კლასის სპასო-იაკოვლევსკის დიმიტრიევსკის მონასტრისა და მისთვის მინიჭებული სპასკის მონასტრის, რომელიც მდებარეობს პესკზე. პეტერბურგი, 1849 წ. დუ საშე. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. ვენეცია, 1729 წ. იოანე მმარხველი. მესიჯი ღვთისადმი ერთგულ ქალწულს. მონანიების, თავშეკავებისა და ქალწულობის შესახებ / ტრანს. დ.ს. ვერშინსკი // ქრისტიანული კითხვა. 1826. ნაწილი 24. ნიკიფორე, პატრ. კონსტანტინოპოლი. მოკლე ისტორია მავრიკიის მეფობის შემდეგ // PG 100. Menologium ex ed. ბასნაგი 28 ოქტ. Minaea graeca ოქტ.; ვერშინსკის „მესიაცესლოვში“ ის გამოტოვებულია. ქრისტიანული სიძველეები და არქეოლოგია. ტეტრ. 8. „ჯვრების კვართი“, ანუ სამღვდელო კვართი ჯვრებით, პოლისტავრიონი, როგორც წარწერაშია ნათქვამი; ხოლო სურათზე არსენი ხალათშია. ტრონოშსკის გვიანდელი მემატიანე (გლასნიკი. წიგნი 5) წარმოგვიდგენს ვითარებას, თითქოს უნგრელების თავდასხმა, რომელზედაც სავამ გაგზავნა არქიეპისკოპოსის ახალი ადგილის მოსაძებნად, მოხდა სავას არყოფნა აღმოსავლეთში და, თუმცა, პირველი გვირგვინის ქურდობის დროს. ეს არის დაბნეულობა. წმინდა სავა პირველ გვირგვინის გარდაცვალების შემდეგ აღმოსავლეთში წავიდა. იმავდროულად, არც როდოსლავის და არც ვლადისლავის დროს უნგრეთის თავდასხმები სერბეთზე არ ჩანდა; პირიქით, ვლადისლავმა უნგრეთიდან აიღო სრემი (რაიხი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). დღესდღეობით პეჩის ეკლესია უფლის ამაღლების პატივსაცემად არის (შენიშვნები გეოგრაფიული საზოგადოებისა. თ. XIII), მაგრამ ორიგინალი იყო მოციქულთა პატივსაცემად. რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2. ექვსდღიანი პერიოდის შემდგომში. ეგზარქოსი თეოდორე წერს: ”6771 (1263) ზაფხულში - წმინდა სიმონის შვილიშვილის ქვეშ და სერბეთის პირველი გვირგვინოსანი მეფის, სტეფან უროშის ვაჟის ქვეშ, მთავარეპისკოპოსის არსენის დროს - დაიწერა წიგნი "დომეთიან იერონონქის, შემდეგ მომავალი აღმსარებლის მისი ძმობის იოანე კ.ჰილანის" ბრძანებით. ბულგარეთი მ., 1824). სერბლიაკის სინაქსარიონის თანახმად, იგი მართავდა ეკლესიას 30 წლის განმავლობაში (გლასნიკ. წიგნი 6). რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2. ამის შესახებ თავის წერილში ქურდი მილუტინი საუბრობს. პროლოგი მის შესახებ, ჩეტიი-მინეა, ბერძ. მინეა 29 ოქტომბერი. Du Cange. კონსტანტინოპოლის კრისტიანა. წმინდა გიორგის ტანჯვა იხილეთ არქეოგრაფიული კომისიის მატიანე. გლასნიკის მიხედვით (წიგნი 11) სერბეთის RCP-ში. მილუტინის "ღვთისმშობელი სტეფანეს ცხოვრება, მთელი სერბეთის სამეფოს კვერთხის მბრძანებელი". ეს ცხოვრება, სერბული გამონათქვამების სლავურით ჩანაცვლებით, გამოქვეყნდა სერბლიაკში. იგი დაიწერა არა უადრეს 1360 წელს და ამიტომ არ არის უშეცდომოდ. ქრონიკა (გლასნიკ. წიგნი 5) გვიჩვენებს დრაგუტინის მენეჯმენტს შესანიშნავ ფორმაში. შვილის მამასთან ურთიერთობაზე ის ასე საუბრობს: უნგრეთის მეფემ ვლადისლავმა ქალიშვილი დრაგუტინს ცოლად მისცა, რათა მამამ ქორწინების შემდეგ კონტროლი შვილს დრაგუტინს გადასცა და ეს პირობა უროშმა მიიღო. როდესაც უროსმა პირობები არ შეასრულა და იფიქრა ტახტის მილუტინისთვის გადაცემაზე, უნგრეთის მეფემ ომი დაიწყო, მისმა ჯარმა აიძულა უროსი გადასულიყო სერბეთის საზღვარზე, სერბეთის არმია კი დრაგუტინს გადასცა. მატიანეში უროშის გარდაცვალების დროა 1270 წელი (გლასნიკ. წიგნი 11, 5). მონეტებზე დრაგუტინი ასე გამოიყურება: პირველგვირგვინიანი სტეფანი დრაგუტინ სტეფანს აჩუქებს ბანერს, რომელსაც ბოლოში ვარსკვლავი აქვს; მეფე გვირგვინის გარეშე, კვართში (გლასნიკ. წიგნი 3). დანიელის სიტყვებისთვის იხილეთ: რაიხ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2. ტრონოშას მატიანეში (გლასნიკ. წიგნი 5) ასევე ნათქვამია, რომ სრემის მეფემ: ა) ააგო რამდენიმე არხი; ბ) ააშენა რაჭის მონასტერი დრინას ზემოთ, ლოვნიცის მონასტერი, შემკული მწვანე მარმარილოთი და ტაძარი ნევესინსკის შემოგარენში; გ) მისმა მეუღლემ შექმნა ტრონოშუს მონასტერი ჯადარის რაიონში; დ) მისმა ვაჟებმა ზვორნიკის რაიონში თამნას მონასტერი ააშენეს. კიდევ ერთი ქრონიკა (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) დრაგუტინის შესახებ: „ღვთის სიყვარულითა და მართლმადიდებლობით ხარ გაღვივებული, ღმერთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებით იცხოვრო, სხვების სიყვარული, უფროსების პატივისცემა, ახალგაზრდების დალევა, ყოველგვარი სიმართლისა და ჭეშმარიტების აღსრულება და ამ მარხვითა და ლოცვით დათრგუნე“. ჰილფერდინგი: „ეკლესიაში (წმინდა გიორგის სვეტები) კარის მარჯვნივ იყო საფლავი მეფე დრაგუტინის, წმინდა გიორგის სვეტების მონასტრის აღმდგენი ბერის, თეოქტისტეს ბერის, დრაგუტინის ნაწილებით. ნაწილები“ (გეოგრაფიული საზოგადოების ცნობები. ტ. XIII). „სრემის ღვთისმოსავი მეფის სტეფანეს, ბერი თეოქტისტეს ცხოვრება“ დაწერილი გიორგი გრამატის მიერ, სერბულ ენაზე. RKP. აქ ნათქვამია: „დასრულდა ეს კურთხეული თვის დასასრული“. მარტია 22-ე დღეს“ (გლასნიკი. წიგნი 11). სერბლიაკში წმინდა მილუტინის მსახურება განადიდებს მეფეთა ორივე ძმას და მათ დედას ელენეს. სერბი კომპანიონები No 24. ეს შეთანხმება განახლდა 5 წლის შემდეგ სხვა წესდებით, 1281 No. 31. მისი ცხოვრების მიხედვით, მილუტინი „მმართველი და ავტოკრატია 1275 წლიდან“. იხილეთ 10 ოქტომბერი. დანიელის გენეალოგია, რომელიც იმეორებს წერილის სიტყვებს, უწოდებს იმპ. მიქაელი სისხლიანი, მზაკვრული რწმენის კაცია (რაიჩი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). დანიელი ბევრს არ ამატებს წერილის ამბებს (იხ. რაიხ. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). Pachymer (Pachymer. The History of Michael and Andronikos Palaiologos. Book 2) and Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Roman History // Edited by Shalfeev. St. Petersburg, 1862) მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით მიუთითებს სერბეთის ამ ომებზე: ისინი იმდენად სასიამოვნო იყო ბერძნული გემოსთვის (Stritteri.8. §8). ბერძენი აღნიშნავს, რომ მიქაელის მემკვიდრემ დაქირავებულ ჯარს ყველაზე მეტად სერბეთში შესვლის ნება დართო იმის შიშით, რომ სხვაგვარად მოუსვენარი ბრბოები ძარცვავდნენ იმპერიაში. მილუტინის ცხოვრება: ”სერბეთის მიწაზე მისწრაფება ტყვეობისთვის, მაგრამ უფრო მეტად უფლის გაფანტვას ვაჩქარებ”. დანიელი: „ამდენი სიმრავლისა და ძალისა, შენ ამდენი ზიანი არ მიუყენებია ღვთისმოსავ სამშობლოს“ (Athos Patericon. Part 1). მიქაელ პალეოლოგი „მოკვდა უეცრად 1283 წლის მიწურულს“ (Pachymer. The story of Michael and Andronicus Palaiologos. წიგნი 6, თავი 36). მილუტინის ცხოვრება: „თავისი ძალებით წავიდა ხვოსტნომდე, არც ისე შორს პეჩის საპატრიარქოდან, რომლის დაჭერა სურდა“ (რაიჩი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). ჟდრელო არის გამწოვი, ვიწრო ხეობა პარალელურ მთებს შორის, რომლითაც მდინარე მოედინება, პოჟერავიჩის რაიონში (გლასნიკ. წიგნი 4). რაჯიკის ვარაუდი კუდელინისა და დრემანის წინააღმდეგ ომის დროის შესახებ (2, 454) არასწორია; ეს ომი 1291 წლით უნდა დათარიღდეს; უფრო მეტიც, უფრო სავარაუდოა, რომ დრაგუტინის ეს მდიდარი არისტოკრატები მოქმედებდნენ შიშმანის წინადადებით, რომელიც შურდა, როგორც დანიელი ამბობს, მილუტინზე და, მათი განადგურების შემდეგ, სურდა დაეპატრონებინა მათი მემკვიდრეობა. Hammer Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde in Kiptschak. პეშტი, 1840 წ. ტრონოშას ქრონიკა გლასნიკში (წიგნი 5). რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2. ნოვაკ გრებოსტრეკის შესახებ კომნენოვის ოჯახიდან იხ.: გლასნიკი. წიგნი XII. მოწმობა დაბეჭდა გრიგოროვიჩმა (გრიგოროვიჩ ვ. ესე მოგზაურობის შესახებ). მან მიაღწია დაუსრულებლად და, შესაბამისად, ერთი წლის გარეშე. მაგრამ რადგან მასში საუბარია 1303 წლის სპარსეთთან ომზე და მეფე იმპერატორს სიმამრს უწოდებს, უნდა ვივარაუდოთ, რომ იგი 1304 წლამდე არ დაწერილა. ბერძნებთან პაჩიმერთან ომის დროს რაიხში (რაიხი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). გრეგორასი და პაჩიმერი (Stritteri. Serbica. § 83–91) მთელი ძალით იბრძვიან მილუტინის მიერ დამცირებული იმპერიის ან დუმილით, ან ელეგანტური სიტყვებით და ცილისწამებით დახურვისთვის. მათი ცილისწამება ძალიან ვულგარულია. თუმცა, გასაგებია პაჩიმერისა და გრეგორას რისხვა მილუტინის მიმართ. მაგრამ უცნაურია, რომ არა მარტო რაიხელი (Notes of the Imperial Russian Archaeological Society. ტ. I), არამედ მაიკოვიც (Maikov A.A. სერბული ენის ისტორია) იმეორებს ცნობილი ადამიანების ცილისწამებას მილუტინის მრავალცოლიანობაზე. რატომ არის ეს ასე? ისინი ტრიალებენ დუ კანჟის შემდეგ, ხოლო დუ კანჟის მოძველებულ ნამუშევარში ახლა თითქმის ყველა სტრიქონზე არის შეცდომები. მაიკოვი წინააღმდეგობებშიც კი გაეხვა: ის ან ამბობს, რომ მილუტინი დაქორწინდა უნგრეთის ელიზაბეტზე, ან დეჩანსკის, ელისაბედის შვილს, მილუტინის უკანონო შვილს უწოდებს. მაიკოვი ფიქრობს, რომ მილუტინმა პოლიტიკური მიზეზების გამო საკუთარ თავს უფლება მისცა ქრისტიანული მორალისთვის შეურაცხმყოფელი საქმეები გაეკეთებინა. არა, გულწრფელი ქრისტიანი მეფე არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ასეთი გულგრილი. ქრისტეს კანონი მისთვის უპირველეს ყოვლისა. და ის პოლიტიკა, რომელიც მაიკოვს მოსწონს, ყველაზე არასანდო პოლიტიკაა, რომელსაც მხოლოდ პათეტიკური სულელები მისდევენ. მაიკოვი იმდენად უცნაურია, რომ წერს: ”მილიუტინი დაქორწინდა დრაგუტინის ცოლის ეკატერინას დაზე”. რატომ, არც ერთი მღვდელი არ დათანხმდება ასეთ ქორწინებას და არა მხოლოდ მართლმადიდებელი მღვდელი! სერბმა მღვდელმა იცოდა პირველი გვირგვინის კანონი, მან ასევე წაიკითხა ბიბლია. წმინდა მეფის უძველესი ცხოვრების მიხედვით, ეკატერინე, დრაგუტინის ცოლი, უნგრეთის მეფის ვლადისლავის ქალიშვილი იყო, ხოლო ელისავსტა, მილუტინის ცოლი, კორის ასული. ანდრია ვენეციელი. (სერბლიაკი ლ. 55). წამბლაკის გარდა (გლასნიკი. წიგნი 10) ყველა მატიანე დეჩანსკის უწოდებს შვილს მილუტინოვის პირველი ქორწინებიდან, რომელიც შედგა 1271 წელს (რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2; გლასნიკი. წიგნი 10; 1; 5; 11). კედლის გამოსახულების ზემოთ წარწერებში მილუტინის პირველ ცოლს კრალიცა ელენა ჰქვია (გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. ტ. XIII), მაგრამ ბულგარეთის ცარ ალექსანდრეს დის, ცარ დუშანის მეუღლეს ასევე რაგოზნა ერქვა (იხ.: მავრო ორბინი. წიგნი არის ისტორიოგრაფია სლავური ხალხის და მათი მეფეებისა და მმართველების სახელის დასაწყისის, დიდებისა და გაფართოების შესახებ მრავალი სახელით და მრავალი სამეფოებით, სამეფოებით და პროვინციებით. პეტერბურგი, 1722), შემდეგ ელენა (წარწერებითა და ასოებით). სახელი ელენე იყო სლავური მეფეების საყვარელი სახელი. რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2. ბეტროთალი მილუტინი და სიმონიდა 1300 წელს დაასრულა ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსმა მაკარიუსმა და ქორწინება გადაიდო მანამ, სანამ სიმონიდა ქორწინების ასაკს მიაღწევდა (Pachymer. The Story of Michael and Andronikos Palaiologos. წიგნი 4). წამბლაკი დეჩანსკის ცხოვრებაში: "დიახ, ვერავინ შემაქებს, ეს მესმის, სტეფანე, და ის ღირსეული და მბრწყინავი ჩვენი შეურაცხყოფის სიტყვა. ნუ იქნება ასეთი უადგილოობა. ასეთი მამა, როგორც ღვთისმოსავი და მართალი რწმენის დამცველი სამყაროს შუქით და როგორც ღმერთი, უხრწნელი სიწმინდეებით, ჩვენ ვაღიარებთ და თაყვანს ვცემთ... ზღარბის შეთანხმება ეშმაკთან და მას ექვემდებარება მცირე სასჯელი: რომ მოუსმინა იმ უმოწყალობას, პირმშოს გადასცემს სასამართლოს“ (გლასნიკი. წიგნი 11). იგივე მატიანეა გლასნიკში (წიგნი 10). მილუტინის ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ მილუტინი მემარჯვენეა და მისი ვაჟი სრულიად დამნაშავეა. უხერხული ტექნიკა ბიოგრაფისთვის! ტყუილი არავის ალამაზებს. მილუტინოვიჩი (სერბი ხალხის ისტორია. ბელგრადი, 1833) წერს: „თუკი მიუკერძოებლად ვიმსჯელებთ, ცხადია, რომ მამამ და შვილმაც შესცოდათ; შვილმა იმიტომ, რომ ხელი ასწია მამაზე, მამა კი იმიტომ, რომ არ გაათავისუფლა შვილი დაბრმავების სასჯელისაგან“. მილუტინოვიჩი ავსებს თავის სასამართლოს ამ ამბით, რომ როგორც ვაჟი, უმიზეზოდ, ენდობოდა ბერძნული მხარის მტრებს, ასევე მამაც იბრძოდა იმავე პარტიის ინტრიგების წინააღმდეგ - ძმები სიმონიდე დედას დაუბრუნა. დეჩანსკის მოსაზრებები სიმონიდას პარტიასთან დაკავშირებით ასევე გამართლდა მილუტინის გარდაცვალების შემდგომ მოვლენებმა. ნეტარი მილუტინი, შვილთან მიმართებაში, ნამდვილად გაიტაცა სიმონიდეს პარტიის ბოროტმა ცილისწამებამ. ასეთია ადამიანთა მიწიერი სიწმინდე! რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2; ტრონოშას ქრონიკა გლასნიკში (წიგნი 5). აქ დუბროვნიკის მიმართ მტრული ურთიერთობა ეხება 1303 წლის მოვლენებს. ვენეციამ 1309 წელს გაუგზავნა ელჩები და წერილი მილუტინს (გლასნიკი. წიგნი 11). პაპის წერილები კავშირის შესახებ დაიწერა 1308 წელს (Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868; Historical Acts relating to Russia, ამოღებული უცხოური არქივიდან A. I. Turgenev: In 2 volumes. II.81241ter. როგორც ისტორიული აქტები, ამოღებული უცხოური არქივებიდან - რედ.) ვინც იცრუა მილუტინზე, თითქოსდა გამოთქვა კავშირის სურვილი, როგორც პაპი წერდა, რაგუზინის ელჩები, რომლებმაც მილუტინის გზავნილი გადასცეს პაპს, თუ მათთან ერთად პაპის კოლეჯი, რომელიც ყოველთვის კეთილსინდისიერად და თავმდაბლად უხსნიდა მას გადასახადი, რომელიც მან დააწესა რაგუსელ პაპისტებზე, გააუქმა მხოლოდ დუშანმა (ტრონოშ. l. 67). მომიროვიჩ დ. სერბეთის მოკლე ისტორია და გეოგრაფია; რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2; მაიკოვი ა.ა. სერბული ენის ისტორია. ტრესკავიცას შესახებ, დუშანის წერილი: „ბაბუა და მშობელი ეწვია კეთილი მოწყალებით“ (გლასნიკ. წიგნი 13). ქრონიკა: „ბანიას ოქრო ვერსად მოიპოვება“ (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). სხვა მატიანე (იქვე): "წმიდა გამარჯობა. ქ. სტეფანე ქალაქ ზვეჩანში, რომელიც არის ბანსკა, სადაც დევს მისი წმიდა ნაწილები და ყველა კედელს ოქროთი ამშვენებს, თითქოს არსებობდა დაღვრილი ან მოოქროვილი". ტრონოშას ქრონიკა: „პრიზენში მრავალი ეკლესია და საავადმყოფო შეიქმნა“. (გლასნიკ. წიგნი 5). ცხოვრება: ”მის დედაქალაქ პრიზენში არის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია და მრავალი საავადმყოფო (აშენებული). დანიელი: „მიძინების ტაძრის შექმნა - როგორც პრიზენის ეპისკოპოსი ამბობს“ (რაიჩი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). გრაჩანიცას ჩუქების სიგელში მეფე მილუტინი წერს: „როცა დავინახე გრაჩანიცას ღვთისმშობლის ეკლესიის დანგრევა და დაცემა, ლიპიანას ეპისკოპოსი, საფუძვლიდან შევქმენი, დავხატე, შიგნიდან და გარედან გავაფორმე... აი, მე ვარ სტეფანე ცოდვილი, მეფე უროშ მეორე, წერდა მას ეპისკოპოსები. სუჰოგრელი, რომლებიც ჩაწერილია ქრიზოვულში, ავიღე და მივეცი წმიდა ნიკოლოზს, დებრის ეპისკოპოსს... მეფე წყალობის მიხედვით აძლევს მიწებს, პრიზენის ეპისკოპოსს თუ ლიპლიანსკის“ (იხ.: IORYAS. T. VII). ტრონოშის ქრონიკა: „ახალი ექვსკუთხა (ექვსი გუმბათით) reci Gračanica sozida-ზე“ (Glasnik. წიგნი 5). ცხოვრება: „კუჩის რაიონში წმინდა დიდი გიორგის ტაძარი ძვირფასი ჭურჭლით“. დანიელი მიუთითებს კიდევ სამ ეკლესიას სკოპიეში - სამხელის ეკლესია, ცარ კონსტანტინე და მეტ. ნიკიტა, სერავაში - წმინდა გიორგის ეკლესია, ნაგორიჩნიში - წმინდა გიორგი, სტუდენიცაში - წმინდა იოაკიმე და ანა, ორაჰოვიცაში - წმინდა გიორგი. ცხოვრება ასევე ამატებს ღვთის სიბრძნის ტაძარს სრედესში (რაიჩი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). ფელიქს ფილიპ კანიცი. Serbiens byzantinische Monumente. ვენა, 1862. გელფერდინგი სოფოჩანსკის ტაძრის შესახებ, რომელიც განახლდა. მილუტინი: "სამრეკლოს გარე კედელზე მშვენიერი სურათია: ზოგი ქვას ჭრის, სხვები ცაცხვს, სხვები წყალს ატარებენ; ერთის ზემოთ, რომელიც აკონტროლებს სამუშაოს, აწერია: "ვასტა"; სხვა ადგილას წარწერა "agonisate" - სწრაფვა. აქ არის სერბი უბრალო ხალხის კოსტიუმები 13 საუკუნეში." (Hilferding A. მოგზაურობა ჰერცეგოვინაში, ბოსნიასა და ძველ სერბეთში // გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. T. XIII (შემდგომში - Hilferding A. მოგზაურობა ჰერცეგოვინაში, ბოსნიასა და ძველ სერბეთში)). საფანკი. Pamatky drevniho pisemnictvi. თესალონიკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში სერბები ცხოვრობდნენ ჯერ კიდევ 1185 წელს, როგორც ჩანს ევსტათი თესალონიკელის სიტყვებიდან (Tafel. De Thessalonica). ახლა სალონიკში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ი. apxovtwv, ანუ სერბი მეფეები (გრიგოროვიჩ ვ. ესე მოგზაურობის შესახებ). კონსტანტინოპოლში „მოპარულთა საავადმყოფო“ ასევე ცნობილია ბერძნული ხელნაწერებიდან (Du Cange. Constantinopolis Christiana). ვარში 1319 წელს წმინდა ნიკოლოზ მილუტინის პატივსაცემად მოაწყო წმინდანის ვერცხლის ხატი ვერცხლის სასანთლეებით (გლასნიკი. წიგნი 7). კარეიაში, 1316 წლის სახარება პოსტკრიპტით: „ჩვენი ბატონი სტეფანე მეფე, დიდი მეფის უროშის ვაჟი, პირველი გვირგვინი მეფის სტეფან ნემანიას უნუკი, რომელმაც მრავალი გამარჯვება შექმნა, ბრძანა, რომ ეს წიგნები დაეწერა მთავარეპისკოპოსის ოსმოს სავვას ქვეშ, გიორგი კლერკის რადოსლავ V-ის ხელით. ესე მოგზაურობის შესახებ); მილუტინის ოთხი წერილი ჰილანდარს, იხ.: ავრამოვიჩი. სერბული სიძველეების აღწერა; გრიგოროვიჩ ვ. მოგზაურობა ნარკვევი. ორი განსაკუთრებით აღსანიშნავია (ავრამოვნჩის No2. 3). აქ მილუტინი ამბობს, რომ მან ააგო ბურჯი ხილანდარში ჭრუსიაში, დიდი და ძლიერი, კედლით შემოღობილი, რათა დაეცვა ჰილანდარი ზღვის ყაჩაღებისგან; კედლებში არის უფლის ამაღლების ეკლესია და კელი, რომელთაგან ერთი თავად მეფისთვისაა; დღესასწაულის უფროსი მმართველი ირჩევს გენერალური საბჭო ძმებისგან ჰილანდარებიდან და არ ათავისუფლებს ხელმძღვანელობას დანაშაულის გარეშე; სოფელი კუცევო მთელი თავისი შემოსავლით დღესასწაულზეა გადაცემული. 1302 წლის პირველი წესდება. მილუტინის ცხოვრება: „უპირველეს ყოვლისა, ჰილანდარის ეკლესიამ, რომელმაც იგი საძირკველამდე გაანადგურა, შექმნა და გაალამაზა უფრო დიდი“. იგივე დანიელი (რაიხი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). Ranke L. სერბეთის ისტორია სერბული წყაროების მიხედვით / თარგმანი. მასთან ერთად. პიტერ ბარტენევი. მ., 1857 წ. რაიხის გენეალოგია (სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2). პაჩიმერი. მიქაელ და ანდრონიკე პალეოლოგების ამბავი; რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2. მისი გარდაცვალების წელი განისაზღვრება მისი ვაჟის ტახტზე ასვლით, რაც მოჰყვა 1321 წლის 6 იანვარს. გრიგორასი (რაიხი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია. ნაწილი 2) ასევე წერს, რომ კორ. მილუტინი გარდაიცვალა 1320 წელს, მან ადრე აიძულა თავისი სიმამრი გაეგზავნა მასთან სიმონიდა, რომელიც არ დაბრუნებულა მასთან დედის გარდაცვალების შემდეგ. რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2; მილუტინის ცხოვრება. რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2. გრაჩანიცაში არის მისი სურათი: მოხუცი მეფე გრძელი ნაცრისფერი წვერით. იგივე წმინდა გიორგის სვეტის მონასტერში (გეოგრაფიული საზოგადოების ცნობები. თ. XIII). ალბათ, ამავე დროს, 30 ოქტომბრისთვის დაიწერა მსახურება (გრიგოროვიჩ ვ. ესე მოგზაურობის შესახებ; გლასნიკ. წიგნი 11; ცარსკი No563). სიწმინდეები ჯერ კიდევ სოფიაშია... (გრიგოროვიჩ ვ. ესე მოგზაურობის შესახებ; Serblyak l. 57. 58). ქრიზობული 1313 წ. მილუტინა: „ამას ვამაგრებ წმიდას რიჩას ღვთისმშობლის მონასტერში - დუბროვინი... სპისიდან... რომელსაც ეძებდა ჩემი ქალბატონი კრალიცა ელენა, მისცა დედაჩემს... მისცა და ჩაწერა“ (აკადემიის სამეცნიერო ცნობები. ტ. III). რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 2. სოფოჩანსკის ტაძრის კედელზე გამოსახულია „სვეტა ელენა ბერი“ (გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. თ. XIII). ძველ სერბულ ხელნაწერში (გლასნიკი. წიგნი 11) „ღვთისთვის სასიამოვნოა ცხოვრება და სიცოცხლე უბიწო, ჩვენო ღვთისმოსავ და ქრისტესმოყვარე ქალბატონებო, ელენეს ნეტარი ბერები“.