Октябрь

Repos de saint Cassien d'Ouglitch Le moine Cassien, dans le monde Constantin, était issu d'une famille princière étrangère et est arrivé à Moscou avec Sophie, l'épouse du grand-duc Jean, fille du propriétaire moréen 595. On ne sait pas combien de temps il est resté à la cour de la grande-duchesse. L'auteur de la biographie dit seulement que la vie de cour ne lui plaisait pas et qu'il aimait une vie tranquille et surveillait strictement sa conscience 596. Selon la première vie manuscrite du vénérable Paisius d'Ouglitch, le bienheureux Constantin, avant son arrivée à l'archevêque de Rostov, vivait avec le vénérable Paisius d'Ouglitch 597. En 1481, il choisit pour lui-même une modeste position de boyard auprès de l'archevêque de Rostov Joasaph, l'ancien prince Isaac Mikhaïlovitch Obolensky, bien qu'ils lui aient offert une place à la cour du Grand-Duc lui-même. Il ne chercha donc plus le bonheur sur terre, après que sa patrie commença à souffrir des méchants Turcs. Son choix était tout à fait raisonnable ! Voici ce qu'écrivait son intelligent contemporain : « Durant l'hiver (1482), la grande-duchesse Sophie revint de fuite ; elle courut des Tatars à Beloozero, mais personne ne la chassa. Les endroits où ils sont allés ont été pires que ceux des Tatars, des esclaves boyards et des sangsues chrétiennes. Récompense-les, Seigneur, selon leurs actes ! Leurs femmes y vivaient ; et ils aimaient leurs femmes plus que la sainte foi ; ils étaient prêts à trahir les saintes églises dans lesquelles ils avaient été éclairés par le saint baptême. Le Dieu miséricordieux n’a pas méprisé les larmes des chrétiens. Courageux guerriers russes ! essayez de protéger votre patrie, la terre russe, des méchants, afin que vos yeux ne voient pas le pillage des saintes églises et de vos maisons, le meurtre d'enfants et la disgrâce des épouses et des filles, comme les Bulgares, les Grecs, les Trapézoniens, les Moréens, les Albanais, les Croates, les Bosniaques, les Mankups et les habitants de Kafa ont souffert des Turcs. Ils errent misérablement en terres étrangères, à juste titre reprochés à leur lâcheté. D'autres ont fui avec de grands biens, avec des femmes et des enfants, mais avec l'or, ils ont perdu leur bonheur terrestre. Dieu m'en est témoin, de mes propres yeux j'ai vu des souverains qui fuyaient les Turcs avec leurs biens, errant comme des vagabonds et demandant la mort en guise de miséricorde » 598. Cette description nous permet de voir avec quelle disposition d'âme le pauvre et noble étranger Constantin était en Russie : il ne pouvait se reprocher le passé, car il était encore jeune lorsqu'il arriva en Russie, et était presque un enfant lorsque les Turcs s'emparèrent du sud-est chrétien. Mais il sentait aussi la colère de Dieu au-dessus de lui et considérait comme un péché de rechercher une vie joyeuse ; il voulait travailler et prier. En 1489, le bienheureux Joasaph, exaspéré par la colère injuste du Grand-Duc, abandonna le siège et se retira au monastère de Ferapontov, sur le lieu de ses exploits monastiques en 599. Le prince Constantin s'y installa également avec lui. Ici, dans la prière et la lecture de livres, il a trouvé la paix pour son âme. « Cassien, ancien prince, très vertueux, fut tonsuré par le révérend père Martinien », raconte l'ancienne nouvelle 600. Ce n'était pas du vivant du moine Martinien (1483) ni par la volonté du prince Constantin. Ce dernier ne voulait pas se lancer dans le monachisme, bien que le bienheureux Joasaph et d'autres l'aient persuadé ; Martinien, qui lui était apparu en rêve, le menaça de le punir sévèrement pour avoir résisté aux bons conseils. "J'ai vu en rêve," dit-il à Joasaph et à frère Philaret, "une magnifique église avec des moines; au milieu il y a comme une chaire et dessus le vénérable abbé Martinien, avec un bâton à la main. "Prends tes cheveux", me dit l'abbé. "Je ne me couperai pas les cheveux", répondis-je. "Si tu n'écoutes pas," continua-t-il, "je te frapperai avec une verge", et il voulut me frapper. Je me réveillai de peur. et cria : Filaret, Filaret. Constantin fut alors, à sa demande, tonsuré du nom de Cassien 601. Il n'a pas vécu longtemps au monastère de Ferapontova. Avec plusieurs frères, il se retira de Beloozero dans l'héritage du bon prince d'Ouglitch Andrei, avec qui il avait été ami en paix en 602. A 15 verstes d'Ouglitch, sur les rives de la Volga et de la rivière Uchma, il érigea une croix, installa des cellules et, avec la bénédiction de l'archevêque de Rostov, construisit une église en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu. Mais l’église a été endommagé par la crue de la Volga. Le bon prince Andrei lui a fourni des fonds pour construire une église et des cellules dans un nouvel endroit et lui a également attribué des avantages pour l'entretien du monastère. Tout cela s'est produit au plus tard en 1491, puisqu'en septembre de la même année, le prince Andrei fut emprisonné par le Grand-Duc, dont il ne quitta jamais jusqu'à sa tombe. À Ouglitch, l'ami spirituel et interlocuteur de Cassien était le moine Paisius. Avant sa mort, le bienheureux abbé de Pokrovsk confia la surveillance de son monastère au « Révérend Cassien, chef du désert d'Uchma » 603. Paisius respectait tellement Cassien ! Le bienheureux fondateur du monastère d'Uchem « se contente de vivre dans son monastère pendant l'été », représentant en lui-même un exemple de vertus monastiques. Ayant prévu son départ vers le Seigneur, il donna des instructions aux frères 604 et, après avoir reçu les Saints Mystères, se reposa le 2 octobre 1504 605. La Chronique d'Uglitz, parlant des événements de 1609-1611, écrit : « Les pitoyables Polonais, ayant fait irruption dans le monastère du faiseur de miracles Cassien, rencontrèrent ici quelques citoyens ; certains d'entre eux se précipitèrent vers l'église cathédrale, avec l'intention d'enfoncer les portes, mais à l'intercession du moine Cassien, ils furent frappés d'aveuglement et d'horreur, ne sachant où aller, ils furent à peine emmenés par les leurs et tout le monde repartit. » 606. Dans le premier des 25 miracles décrits, un an avant l'invasion des Polonais, le moine Cassien a été vu en robe blanche et avec des bougies allumées à la main, se promenant dans son monastère. Septième miracle : Hegumen Herman a longtemps souffert avec ses jambes et a été guéri en aspergeant les blessures de la terre du tombeau du saint. Au prêtre-peintre, qui voulait peindre l'image du moine le plus fidèlement possible (9e miracle), le moine dit : « peins mes cheveux plus longs que ceux du prince Roman, mais les cheveux gris doivent être à peine visibles ». Le prêtre a écrit, mais il a estimé que ce n'était pas exact. Le moine lui apparut vêtu d'habits monastiques, avec une braguette arrivant jusqu'à sa poitrine, qui n'était pas noire et ne se bifurquait pas en deux, mais semblait doublée d'argent. À la fin du XVIIe siècle, le moine Cassien était appelé le grand parmi les faiseurs de miracles 607. Aujourd'hui, ses reliques reposent cachées dans l’église de son monastère, fermé depuis 1764 608. Mémoire du bienheureux Cyprien de Souzdal Selon le calendrier manuscrit, « le saint bienheureux Cyprien, le fou pour l'amour du Christ, était dans le village de la Résurrection sur la rivière Uvoti, le faiseur de miracles de Souzdal, reposa le 2ème jour de l'été d'octobre 7130 », donc en 1622 609. Le bienheureux Cyprien vivait sur une petite île à l'embouchure de la rivière Uvodi (dans le district de Kovrovsky), et les dimanches et jours fériés, il venait prier au église du village de Voskresensky. L'endroit où il séjourna, à 7 verstes de Voskresensky, est maintenant connu sous le nom de désert de Cyprien, et les fosses de la région sont appelées grottes de Cyprien. Sinon, ce sont des monuments de son ascétisme, alors que pour la majorité il semblait faible d'esprit ou simplet. « La simplicité est un guide fidèle pour les justes, mais la méchanceté des transgresseurs les détruit », dit le sage (voir : Proverbes 11 : 3). Le bienheureux Cyprien en a fait l'expérience lui-même. Son cercueil est encore visible sous le sol de l'église de la Résurrection 610. En 1751, une église fut construit à sa mémoire à Voskresensky 611. Égyptien de naissance, il travaillait dans le désert de Huziv (entre Jérusalem et Jéricho) ; en 518, il fut nommé évêque de Césarée en Palestine, célèbre pour son enseignement et ses vertus, mais sept ans plus tard, il abandonna le trône et retourna dans son monastère du désert, où il mourut vers 532. Saint Hiéromartyr Denys l'Aréopagite. Membre de l'Aréopage (tribunal d'Athènes), converti à la foi dans la prédication de l'apôtre Paul à Athènes (voir : Actes 17 :34) et y fut le premier évêque ; mourut martyr sous le règne de Domitien. Saint Hésychius le Silencieux Il a travaillé sur le Mont Athos. Remis d'une grave maladie, il s'est enfermé dans sa cellule et est resté silencieux pendant 12 ans, sans en sortir. Son merveilleux silence a formé sur Athos un monastère de silencieux - les hésychastes, qui, avec leur fraternité aimant Dieu, représentaient autrefois toute une école de prière mentale ou d'œuvre sacrée. Mort au VIe siècle. Saint Paul le Simple Saint Révérend Paul, qui vécut au IVe siècle, était appelé simple pour son extrême gentillesse et sa simplicité de cœur. Avant de devenir moine, il était agriculteur. Ayant épousé une femme belle mais honteuse et ayant appris, après longtemps, son adultère, il décida de la quitter pour toujours, ainsi que ses enfants et sa maison et se retira secrètement dans le désert avec la ferme intention de se consacrer au service de Dieu dans le rang monastique. Arrivé chez le moine Antoine le Grand, il frappa doucement à la porte de sa cellule, et lorsqu'on lui demanda « de quoi as-tu besoin », il répondit : « Je veux être moine ». Antoine, voyant que l'étranger était déjà vieux, lui dit : "Tu ne peux pas être moine, parce que tu n'as pas assez de force pour supporter les travaux et les malheurs du désert ; tu ferais mieux d'aller au village et de travailler." Lorsque Paul lui promit de faire tout ce qu'il lui commandait, l'abba répondit : « Je te dis que tu es vieux et que tu ne peux pas être moine ; si tu veux le monachisme, alors va dans un monastère, où il y a beaucoup de frères qui peuvent supporter ta faiblesse, mais je vis ici seul et pendant cinq jours je ne mange rien ; c'est pourquoi tu ne peux pas vivre avec moi. » Après avoir prononcé ces mots, Anthony s'est enfermé dans sa cellule et n'en est pas sorti pendant trois jours. Le quatrième jour, ouvrant les portes et voyant que Paul ne sortait pas de sa cellule, il voulut l'éloigner de lui et répéta les paroles qui lui avaient été dites auparavant. Mais il resta au même endroit et dit : « Je mourrai ici et je ne partirai pas. » Le saint ermite, sachant que l'aîné n'avait apporté ni pain ni eau avec lui et qu'il était resté sans nourriture pendant quatre jours, craignait de mourir de faim, n'étant pas habitué à jeûner si longtemps. C'est pourquoi, l'ayant reçu auprès de lui, il lui permit de renforcer ses forces avec une petite quantité de nourriture et lui dit : « Tu peux être sauvé si tu obéis et fais tout ce que je te commande. Paul lui répondit : « Tout ce que tu dis, Père, je suis prêt à le faire. » Le moine Paul, après avoir vécu de nombreuses années dans sa sainte et pieuse simplicité, reposa à un âge très avancé dans la vie éternelle vers l'an 338. « Celui qui était simple et ignorant sur la terre est maintenant le plus sage au ciel, plus que tous les sages de ce monde, et avec les sages chérubins, il voit le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu : car c'est la juste sagesse que de craindre Dieu et de travailler pour lui plaire dans la simplicité d'esprit et la douceur de cœur. les prières, ô Seigneur, de ton saint, le simple Paul, rendent-nous sages dans l'accomplissement de tes commandements : donne-nous le commencement de la sagesse, pour avoir ta crainte, afin que par ta crainte, nous étant détournés du mal, nous fassions le bien devant toi, et que nous trouvions ta miséricorde pour toujours. Mémoire de saint Vladimir Yaroslavich, prince de Novgorod, et de sa mère, sainte Anne Vladimir Yaroslavich, le fils aîné du prince Yaroslav le Grand, est né en 1020. En 1034, le grand-duc Yaroslav le plaça à Novgorod et remit aux Novgorodiens une lettre avec l'ordre : « D'après cette lettre, rendez hommage » 613. A cette époque, Vladimir n'avait encore que 14 ans et, sans aucun doute, était sous la direction d'un commandant expérimenté, tel que Vyshata, et du pieux évêque Luc. Le prince mûr se distinguait dans les affaires militaires par le courage et le courage caractéristiques de sa famille. En 1042, il partit avec les escouades de Novgorod contre les Yam, les Finlandais actuels, et les vainquit en 614. L'année suivante, Yaroslav envoya Vladimir avec une armée puissante pour punir les perfides Grecs pour avoir insulté les marchands russes et tué l'un d'entre eux. Les ambassadeurs de l'empereur Monomakh sont venus rencontrer Vladimir avec la promesse de punir les coupables. Mais ceux qui ont trompé à plusieurs reprises ne sont pas crus, et le prince s'est avancé. L'empereur ordonna d'arrêter tous les Russes qui se trouvaient à Constantinople et envoya des navires contre les navires de Vladimir. Trois galères à feu grégeois s'écrasèrent au milieu des navires russes et y incendièrent ; la tempête montante dispersa et coula les petits navires russes, y compris le navire de Vladimir. Ivan Tvorimich, de l'escouade princière, a sauvé son prince et gouverneur Yaroslav en les emmenant sur son bateau. Ceux qui se sont échappés sur le rivage, au nombre de 6 000, ont décidé de retourner avec Vyshataya dans leur pays natal par voie terrestre, et le prince avec le reste des navires a entrepris le voyage de retour par voie maritime. L'empereur fit venir les Russes par terre et par mer ; 24 galères ont dépassé Vladimir et se sont arrêtées dans la baie ; le prince les vainquit complètement et vint à Kyiv avec de nombreux prisonniers. Vyshata a combattu courageusement avec l'armée grecque du Danube, mais les 800 personnes restantes ont été faites prisonnières et seulement trois ans plus tard ont été libérées en Russie 615. La tendre mère et son premier-né ont quitté Kiev pour Novgorod et y ont passé la dernière fois de leur vie. La fille d'Olaf, le roi de Suède, qui s'appelait Ingigerda dans son pays, en grec Irina, avant sa mort, elle accepta le monachisme sous le nom d'Anna et fut la première à montrer aux princes et princesses russes à quel point il est agréable pour l'âme d'échanger de magnifiques vêtements princiers contre des haillons monastiques. Sur les anciennes icônes de Novgorod, elle s'appelle Sainte Anne. Ses reliques reposent encore ouvertement dans la cathédrale Sainte-Sophie, où elle est commémorée les 4 octobre et 10 février 625. Saint Hiéromartyr Hiérothéos, évêque d'Athènes Un ami de Denys l'Aréopagite, comme lui, quoique un peu plus tard, fut converti à la foi par l'apôtre Paul ; après Denys, il devint évêque à Athènes et mourut martyr. Mémoire du juste Stefan Shchilyanovich Le juste Stefan Chchilyanovich est né de parents pieux à Zupa, aujourd'hui appelée Pastrovitje, au sud de Zaholmie. Même dans sa jeunesse, il s'est révélé être un amoureux de Dieu ; lorsqu'il atteignit l'âge mûr, il essaya de faire la volonté de Dieu avec tout son zèle. Il était intelligent, courageux et connaissait bien les affaires militaires. Entré au service du despote serbe, il exécuta fidèlement et avec succès tous les ordres. En même temps, il est resté un fidèle serviteur devant le Seigneur, avec la crainte de Dieu, il a chassé de lui-même les pensées mêmes du péché, d'autant plus qu'il n'a pas permis à son âme d'être vaincue par un quelconque péché. L'église de l'archange Michel à Prizren, construite par le pieux commandant Shchilyanovich, est encore intacte aujourd'hui en 626. Pour son fidèle service, le despote lui a donné des terres près de Srem. Étienne vivait ici en homme juste, partageant ses surplus avec les pauvres et faisant preuve d'honnêteté et de vérité dans ses relations avec ses voisins. Il y avait une grave famine dans la région, non pas à cause d'une mauvaise récolte de céréales, mais parce que les méchants Turcs, après avoir combattu pendant de nombreuses années avec les Serbes, ont volé tout le bétail aux chrétiens et les ont privés des moyens de cultiver la terre. Le juste Étienne a ouvert ses greniers pour les malheureux et a nourri les pauvres en période de famine. Comme la violence et les vols des Turcs ne se sont pas arrêtés même après une année de famine et qu'il n'y avait aucune force pour se défendre contre eux, Stefan a été contraint de se rendre sous la protection du roi hongrois. Le roi accepta volontiers à son service un guerrier honnête et courageux ; il lui donna de belles terres au bord de la Drava 627. Le juste continua à vivre pour son prochain et dans la crainte de Dieu. En 1515, il mourut heureux. Son épouse Elena, après avoir enterré son corps avec honneur, se retira chez ses proches en Allemagne. Une semaine plus tard, les Turcs prenaient possession de la région. À un moment donné, ils virent une lumière au-dessus de la tombe. Pensant trouver de l'argent enfoui, ils creusèrent la tombe et virent le corps incorruptible. Sur la base du rapport du Pacha, ils ont commencé à se demander : qui a été enterré ? Ceux qui le savaient annoncèrent qu'il s'agissait du juste Étienne, un bienfaiteur des pauvres. Il s'est avéré que le Pacha, un ancien chrétien, était un parent du bienheureux Stefan Shchilyanovich. Les moines respectueux ont supplié le pacha de faire un don généreux des reliques du juste et les ont transférées au monastère de la montagne Frusht, Sishatovets. Son épouse Elena, ayant entendu parler du corps incorruptible du juste mari, bien que retenue par ses proches, s'est empressée d'arriver à Shishatovets et a embrassé les reliques du juste. Ayant accepté le monachisme, elle commença à vivre dans la solitude non loin du monastère, dans la prière et le jeûne. Trois ans plus tard, elle mourut et fut enterrée au monastère. Les reliques du Juste Étienne reposent dans l’église du monastère 628. "Gloire au combat, guerrier Stefan Shchilyanovich, grand guérisseur qui vient à toi avec foi", - c'est ce que dit l'Église serbe dans sa prière 629. Le repos de la vénérable princesse Charitina Selon les monuments, le moine Kharitina est née princesse lituanienne et ascétique dans le couvent de Novgorod des saints apôtres Pierre et Paul sur la montagne Sinichya 630. L'époque de ses exploits est vaguement indiquée dans les monuments 631, elle reste donc à déterminer par considération ; et pourtant cette fois peut montrer une particularité dans la vie de la princesse spirituelle. On sait que l'église en pierre du monastère, où reposent les reliques du saint, a été construite en 1192 632. Si l'église de Pierre et Paul existait déjà lorsque la bienheureuse Charitina a commencé à vivre à Novgorod, alors l'époque de sa vie à Novgorod doit être attribuée au XIIIe siècle ; d'autre part, on sait que la seconde moitié du XIIIe siècle fut pour la Lituanie une période orageuse et sanglante. En 1265, de nombreux membres de la maison princière lituanienne quittèrent précipitamment la Lituanie pour la Russie, le prince Dovmont se rendit à Pskov et le fils du prince Tovtivil avec sa cour s'enfuit de Polotsk pour Novgorod 633. Selon la chronique, les Novgorodiens voulaient alors tuer les Lituaniens qui s'étaient précipités vers eux pour les griefs antérieurs de la Lituanie contre Novgorod, mais le prince Yaroslav ne le leur permit pas 634. Ainsi, il est révélé que la princesse lituanienne Kharitina faisait partie des personnes poussées par la tempête du temps, en plus de ses affaires personnelles. Repoussée par le monde, elle ne cherchait plus rien au monde et consacrait toute sa vie au service du Seigneur. Ayant accepté le monachisme, elle fut nommée chef du monastère pour sa vie vertueuse et jusqu'à sa mort, elle fut un modèle d'humilité, de pureté et d'abstinence stricte pour ses subordonnés. Ainsi la vertu chrétienne n’a pas besoin du bonheur pour réussir ; même à cause du malheur, il devient de plus en plus fort et transfère son adorateur de la terre au ciel. Selon les monuments, la princesse Kharitina est décédée le 5 octobre, il y a 6000 ans. ou 7000 litres. En transformant cette époque incertaine en une époque spécifique, d'après ce qui a été dit dans les chroniques, nous croyons que la sainte princesse abbesse a achevé ses exploits le 5 octobre 6790-1281. Depuis 1764, l'église des Apôtres Pierre et Paul, où reposent en secret ses reliques, est un cimetière du côté de Sofia. Sa mémoire est honorée localement le 5 octobre 635. Mémoire de saint Serge l'Obéissant Le nom de l'obéissant, avec qui repose le moine Serge dans la grotte d'Antoine 636, vaut une histoire. Cela nous montre que l’obéissance est une grande chose dans la vie chrétienne, un exploit glorifié par le Seigneur. Récemment, nous avons également commencé à dire, comme le disait la malheureuse Réforme, qu’« à notre époque, la soumission à la volonté d’autrui n’est pas nécessaire, maintenant chacun est capable de choisir le meilleur pour lui-même ». Est-ce tout à fait ce que nous enseigne la révélation de Dieu ? Ne dit-il pas que la volonté personnelle est la chose la plus dangereuse, une chose qui a détruit non seulement les gens, mais aussi les esprits plus forts que les gens ? À PROPOS DE! Que le Seigneur délivre chaque âme chrétienne des pensées et des actes de Satan ! Comment une transformation salvifique s’accomplit-elle dans l’âme grâce à une obéissance bénie ? L'amour-propre est le mal le plus terrible dans notre âme : tous les péchés en sont des branches. L'obéissance est le fléau de l'orgueil. À mesure que l’on rejette sa volonté et se consacre à la volonté de Dieu, l’amour-propre est contraint, affaibli et supprimé dans l’âme. Cette contrainte de l'orgueil par l'obéissance est douloureuse : l'orgueil se rebelle contre la volonté d'autrui et veut défendre sa propre volonté. Mais moins l’obéissant se ménage, plus il remporte de victoires sur le mal dominant de l’âme. Chez l'obéissant, au lieu de l'amour-propre, l'amour pour le Seigneur se développe et se renforce : pour qui, sinon pour le Seigneur, renonce-t-il à sa volonté ? Ainsi, Serge de Pechersk a flagellé l'amour-propre par l'obéissance tout au long de sa vie et s'est reposé comme un saint serviteur de Dieu et se repose incorruptible ! Vénérable Tryphon de Viatka Comme ils sont beaux les pieds de ceux qui prêchent la paix, qui prêchent le bien ! (Rom. 10 :15). On peut répéter cette exclamation du prophète, répétée par l'apôtre, quand on pense au bienheureux Tryphon de Viatka, prédicateur de la foi et de la bonté depuis sa jeunesse jusqu'à sa tombe 637. Fils de fermiers pieux de Mezen (région d'Arkhangelsk), village de Malaya Nemigozhka 638, Tryphon ressentit dès son plus jeune âge le désir de vivre pour le Seigneur seul. Ils voulaient l'épouser, et un jour les frères ont déposé la fille dans la cage où il dormait, mais comme par une obsession démoniaque, le jeune homme chaste s'est enfui d'elle. Quittant secrètement la maison de ses parents, il, habillé en mendiant, vint à Ustyug et vécut ici pendant quelque temps sous la direction du pieux curé Jean. Puis, avec sa bénédiction, il vécut dans le volost voisin de Shemokse, gagnant du pain par le travail et travaillant secrètement dans la prière. Les propriétaires, tombés amoureux de lui pour son amour du travail et sa douceur, voulaient se marier avec lui et l'avaient déjà fiancé à son épouse, mais, se souvenant de la promesse de sa conscience de vivre dans la chasteté, il s'enfuit secrètement à Orlets, la ville des Stroganov. Ici, il s'est installé près de l'église paroissiale et a enduré pendant une année entière soit la chaleur, soit le froid, dans des vêtements déchirés. Un jour, lors d'une forte gelée, les gens de Stroganov l'ont rencontré dans la rue et, dans une plaisanterie malveillante, l'ont poussé du bas d'une montagne escarpée jusqu'à la rivière ; la neige le recouvrait de ses blocs, et il échappa de justesse à la mort imminente. Sans se plaindre à personne, l'humble jeune homme disparut d'Orlets jusqu'au village de Nikolskoïe, qui appartenait au département de l'évêque. Après avoir passé quelque temps ici en travaux de prière à l'église paroissiale, il s'est rendu à la rivière Kama. Au monastère de Pyskor, il étudia la vie monastique et prononça ses vœux monastiques auprès de l'abbé Varlaam. Il avait alors 22 ans. Et ce n'était pas avant 1565 639. Sans manquer un seul service religieux et sans travailler de tout son cœur dans la boulangerie, il sortit la nuit dans le marais et, à moitié nu, se laissa tourmenter par les insectes. Épuisé par ses exploits, il tomba gravement malade et resta malade pendant 40 jours. Saint Nicolas apparut et le guérit et lui dit qu'il était venu l'aider pour qu'il soit encore plus établi sur le bon chemin. Le bienheureux Tryphon décida de rechercher un silence plus profond. Il descendit la Kama jusqu'à l'embouchure de la rivière Mulyanka, jusqu'à l'emplacement de l'actuelle ville de Perm. Par un désir secret, après avoir parcouru 5 verstes le long de Mulyanka, il débarqua, gravit la montagne et aperçut une région magnifique : entourée d'une forêt dense, elle était parfumée de fleurs. Il était impossible de ne pas tomber amoureux d’un tel lieu pour un amoureux du silence. Il apprit vite qu'il s'agissait d'un lieu de prière pour les Ostiaks, où ils allaient faire des sacrifices. Pour l'ardent ascète de la foi, c'était une nouvelle raison de choisir ce lieu pour son séjour. Lorsque les Ostiaks ont appris qu'un homme étrange s'était installé dans leur endroit précieux, le contremaître Zevenduk avec 70 Ostiaks est venu voir qui était cet homme courageux ? Ils le trouvèrent en train de creuser la terre, et les outils agricoles leur parurent terribles. Zevenduk a commencé à demander qui il était ? et pourquoi es-tu venu ? "Je suis un esclave Mon Seigneur Jésus-Christ, répondit Tryphon. Qui est votre Dieu et pourquoi es-tu son serviteur ? - a demandé au païen. Tryphon dans sa réponse a expliqué la vanité des idoles, a montré le Pourvoyeur et Créateur du monde, a raconté l'histoire de la création et de la chute de l'homme, la venue du Sauveur de la race humaine, a souligné le futur Jugement Mondial et l'amère éternité des pécheurs. Les simples enfants de la nature écoutèrent avec étonnement les enseignements de l'ermite et parlèrent de lui au prince Ambal. « Ni nous ni nos pères n'avons entendu quelque chose de pareil », dirent-ils à propos de ce qu'ils ont entendu de Tryphon. Ambal a dit qu'en temps voulu, il examinerait l'étrange extraterrestre. Théodore Sukhoyatin, qui connaissait depuis longtemps ce côté grâce à ses affaires commerciales, présenta à Tryphon une hache en fer Takiyan, meilleure en comparaison avec la hache russe ; Il a également raconté à quel point les Ostiaks et les Voguls respectent le trésor près duquel il vit et à quel point tout le monde a peur de toucher l'arbre vénéré mais redoutable avec une hache. Tryphon jeûna et pria jusqu'à six semaines, puis, prenant l'icône Deesis (une image du Sauveur avec la Mère de Dieu et le Précurseur en train de prier), il se dirigea vers le sapin idolâtré. Elle différait des autres par sa hauteur et son épaisseur ; il avait deux toises de volume, et ses branches s'étendaient à quatre toises du tronc. Agenouillé devant l'icône, il pria avec ferveur le Seigneur pour la destruction de la flatterie démoniaque qui maintenait les pauvres dans des ténèbres destructrices. Puis, répétant à haute voix le nom du Seigneur Jésus, il commença à abattre l'arbre et finit par l'abattre. Les offrandes, suspendues à des branches d'épicéa et constituées de mouches à soie, de fourrures, d'or et d'argent, étaient incendiées, comme l'arbre. Le prince Ambal, ayant entendu parler de cela, est venu avec de nombreux Ostyaks et s'est émerveillé de voir comment un arbre formidable pouvait être incinéré par un ermite ! "Pour une intention d'insulter l'épicéa", dit-il à Tryphon, "d'autres furent punis de mort ; Êtes-vous plus forts que nos dieux ? Le moine répondit : " Vous avez déjà entendu quel genre de Dieu je vous prêche ; Par sa puissance, moi, son moindre serviteur, j'ai accompli cet acte qui vous émerveille, afin que cet arbre ne vous détruise pas, vous et vos enfants. "Le Dieu chrétien est grand, il est plus fort que nos dieux", s'exclamèrent les Ostiaks. Néanmoins, ils se rendirent à la ville de Sylva auprès du chef de la ville. " Un moine chrétien, dirent-ils, vêtu de vêtements fins, installé dans la forêt, a coupé et brûlé notre arbre de prière et, prêchant le Christ, nous ordonne de nous faire baptiser ; que devons-nous faire de cette personne ? Le greffier des Stroganov Tretyak Moiseevich, qui avait déjà entendu parler du moine Tryphon, dit au prince Ambal : " Je connais l'homme dont vous parlez ; c'est un homme bon : s'il vous a appris à croire au Christ Seigneur, faites ce qu'il vous commande ; En obéissant à un saint homme, vous recevrez la vie éternelle. Les Ostiaks exprimèrent leur indignation face à la destruction de leur dieu, mais après les remontrances ils se calmèrent quelque peu. Pendant ce temps, une nouvelle circonstance provoqua le mécontentement des Ostiaks contre Tryphon. On apprit que les Cheremis pillaient les navires le long de la Kama et entraient en guerre contre les Ostiaks. Ils l'ont appris des Russes qui ont fui les Cheremis vers les Ostiaks. Les Ostyaks ont eu l'idée que Tryphon ouvrirait le logement Ostyak aux Cheremis par mécontentement de leur aversion à son égard. Zevenduk et d'autres décidèrent de tuer Tryphon. Ils arrivèrent à son lieu de résidence, mais par la grâce de Dieu, ils ne trouvèrent pas Tryphon, bien qu'il se tenait dans sa cellule en prière. Après cela, peu à peu, les Ostiaks ont commencé à respecter l'homme de Dieu, puis la doctrine qu'il prêchait. Avant les autres, les filles du prince Ostyak Ambal et du Vogul Bezyak ont ​​accepté le christianisme. À leur suite, beaucoup d’autres se sont fait baptiser. Ceux qui se faisaient baptiser commencèrent à apporter du miel, de la cire et quelques autres choses à Tryphon. Se réjouissant de sa conversion à la sainte foi, Tryphon accepta avec amour les offrandes et les transforma soit pour glorifier le nom de Dieu, soit pour aider les pauvres. Les monuments de la conversion des Mul Ostyaks à la sainte foi sont l'église Saint-Nicolas du Haut Muls et deux chapelles du Bas Muls, connues d'après un livre de scribe de 1624 640. Les frères du monastère de Pyskor, ayant entendu parler des glorieux exploits de Tryphon, souhaitèrent le voir dans leur monastère ; ils demandèrent au greffier des Stroganov de leur amener le père Trifon. Le moine, arrivé dans leur monastère contre son gré, y passa peu de temps, mais réussit en peu de temps à convertir au Christ les Ostiaks qui vivaient près de Solikamsk, y compris le riche propriétaire terrien Irteg, dont les descendants des Irteg vivent encore aujourd'hui en 641. Selon son désir de vivre dans la solitude, les Stroganov, Jacob et Gregory, lui ont suggéré de vivre dans leur patrie sur la rivière Chusovaya. Trifon a déménagé à Chusovaya. Ici, après avoir dissipé la peur des superstitions concernant l'endroit où il décida de vivre, il érigea une chapelle avec des icônes saintes, puis construisit un monastère en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu 642. Mais ici, une tentation fut rencontrée qui expulsa Tryphon de Perm. Pour préparer la terre aux semailles, il alluma des souches et des racines d'arbres abattus à proximité de sa cellule. L'incendie, intensifié par le vent, s'est propagé à travers la forêt et a détruit d'énormes réserves de bois de chauffage préparées pour le commerce du sel Stroganov. Les colons locaux, aigris par la perte de bois de chauffage, ont poursuivi Tryphon pour le tuer. Stroganov Grigori l'a enchaîné ; puis lui conseilla de laisser ses biens. Le père Tryphon confia le monastère à son disciple Jean et il décida lui-même de s'installer à Khlynov. Le 18 janvier 1580, il arriva dans la première ville de Viatka et se rendit à Khlynov. Le vagabond a visité les églises de Dieu à Khlynovo et a le plus souvent visité l'église Saint-Nicolas, où se trouvait l'icône miraculeuse de Velikoretsk du saint. Le diacre de cette église, Maxim Maltsov, est tombé amoureux du serviteur de Dieu et l'a accueilli. Ensuite, d'autres Khlynovites ont commencé à l'inviter chez eux. S'étant familiarisé avec les environs de Khlynov, il choisit un emplacement pour un monastère et, se présentant à une réunion des habitants de Viatka, demanda l'autorisation de construire un monastère en dehors de la ville à proximité de deux églises, dont l'une, délabrée, était en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu. Tout le monde était ravi de cette proposition. À la demande des Viatchans pour un monastère, le moine se rendit à Moscou. Le saint a ordonné Tryphon hiéromoine - le constructeur du nouveau monastère, et le tsar Jean Vasilyevich a donné une charte pour le terrain du monastère en 643. De retour à Khlynov, le moine a commencé à construire une église en pierre sur le site de l'église délabrée. Bientôt, les frères se rassemblèrent au nouveau monastère. Le nouveau gouverneur de Viatka, Vasily Ovtsyn, fidèle serviteur du roi et dirigeant craignant Dieu, a particulièrement aidé le moine à protéger le monastère des besoins extrêmes ; il parlait souvent avec le moine du salut de l'âme. À sa suggestion, les Viatchans ont volontairement fait des dons pour la nouvelle vaste église de l'Assomption de la Mère de Dieu et l’église a été construit. Le nombre des frères s'élève à 40, mais les moyens de subsistance sont insuffisants. Le moine se rendit de nouveau à Moscou ; il demanda au tsar Théodore de donner un terrain au monastère. Le bon roi accepta avec miséricorde la demande, "ordonnant de donner des terres, des villages et des lacs avec pêche aux frères pour se nourrir". C'est ce qu'écrit le moine lui-même dans son testament. C'est probablement à cette époque que le patriarche l'a honoré du rang d'archimandrite et a donné de nombreuses icônes, livres et ustensiles pour le monastère. À Moscou, il a été reçu par le prince Ivan Mikhaïlovitch Vorotynsky, qui était en deuil avec la princesse de son absence d'enfant. Le moine dit au boyard : « Prince, tu m'as regardé, un pauvre vieillard, pour l'amour de Dieu ; mais tu ne m'as pas honoré, mais tu as honoré le Seigneur, accomplissant ses commandements ; sache que tu auras un fils, Alexy. » Le prince et la princesse furent embarrassés par cette agréable nouvelle pour eux ; Ils ont demandé les prières du saint, lui ont fait beaucoup d'aumônes pour le monastère et, un an plus tard, la parole de l'aîné s'est réalisée. Après cela, Vorotynsky fut le bienfaiteur le plus zélé du monastère de Tryphon. Le moine, devenu archimandrite d'un monastère bondé, ne changea pas sa vie ascétique : il ne s'autorisait ni nourriture savoureuse ni vêtements doux ; Sur son corps, il portait de lourdes chaînes et une chemise en poils raides. Il a donné tout ce qui lui avait été envoyé au trésor du monastère, et dans sa cellule il n'y avait que des livres et des icônes. La vie stricte du moine n'était pas appréciée par certains. Peu à peu, le mécontentement à son égard augmentait. L'aîné a décidé d'échapper au mal, d'autant plus qu'il pouvait, pensait-il, servir le bord sur un chemin différent. Il confia la direction du monastère à son disciple Jonas Mamin. Ce dernier, étant l'un des nobles de Moscou, réussit facilement à Moscou qu'il soit nommé recteur du monastère de Viatka. L'aîné est parti en voyage. Nikita Stroganov a construit une cellule pour l'ancien exilé dans le monastère de Solvychegodsk Vvedensky et l'a soutenu à ses frais. L'aîné souhaitait prier au monastère Solovetsky. Stroganov lui donna un navire avec des provisions et des personnes à livrer sur l'île ; mais l'aîné, comme Stroganov se plaignit plus tard, relâcha les gens, vendit les fournitures et le navire et, après avoir visité Solovki, utilisa les cadeaux de Stroganov pour les monastères de Viatka. Stroganov ne comprenait pas très bien l'aîné. L'âme de l'aîné brûlait du désir de promouvoir l'illumination chrétienne de la région éloignée, tandis que du côté de Viatka avait besoin de monastères, de églises et même de chapelles. A cette époque, un monastère fut fondé à Slobodskoye en l'honneur de l'Épiphanie du Seigneur 644. Et l'aîné donna une partie des dons de Stroganov à la construction de ce monastère. Le bienheureux comprit ce qu'il obtiendrait de Stroganov pour avoir accompli de manière inexacte sa volonté. Mais l'amour est patient. À ce jour, les chapelles construites par Trifon sur le chemin de Stroganov Varnitsa à Khlynov le long des rives de la Kama et de la Viatka sont encore intactes. Sur la route de Slobodskoye à Kai, dans le village de Verkhosvyatsky, il y a une église « ordinaire », aujourd'hui très délabrée, construite par le bienheureux aîné pendant sa maladie en 645. C'est pour cela que le bienheureux aîné a utilisé les dons de Stroganov ! Dans le nouveau monastère de Slobodskaya, ils ont joyeusement enterré l'aîné qui s'occupait d'elle. Il ne voulait être un fardeau pour personne ; au contraire, il souhaitait rendre les choses plus faciles aux autres. Avec son disciple Dositheus, il se rendit à Solvychegodsk pour faire l'aumône pour le nouveau monastère. Avec la simplicité d'une âme aimante, il apparut à son bienfaiteur Nikita Stroganov, mais celui-ci le chassa avec colère. Le moine se rendit calmement dans d'autres maisons, et le soir il dit à son disciple : la patience est nécessaire pour le bien ; Demain, tu te présenteras seul à Stroganov dans l'église, après les Matines. Stroganov, ayant appris que Dositheus était un élève de Tryphon, le reçut avec un humble amour au-delà de ses espérances. « J'ai beaucoup souffert cette nuit-là pour avoir insulté le serviteur de Dieu », a-t-il déclaré. Puis il dit qu'il connaissait Tryphon depuis longtemps et qu'il l'avait beaucoup aidé, et que l'acte de Tryphon avec le navire assigné à Solovki avait éveillé dans son âme la colère avec laquelle il l'avait reçu hier ; "Je ressens et confesse mon péché", ajouta le bon chrétien, "demande au père Tryphon de visiter ma maison avec une bénédiction." Reçu avec amour par Stroganov, l'Ancien de Dieu reçut une généreuse aumône pour le monastère. Au cours des dernières années de sa vie, Tryphon se rendit de nouveau au monastère Solovetsky pour adorer les faiseurs de miracles. Les anciens de Solovetsky lui conseillèrent de rester dans leur monastère, soulignant sa décrépitude. Son âme aspirait à son bien-aimé monastère de l'Assomption. Le patient a été emmené à Khlynov. Mais lorsqu'il envoya un novice demander à l'abbé Jonas de l'accepter au monastère, le cruel disciple refusa. Le diacre Maxim a accueilli le patient chez lui. Il resta ici pendant deux mois et, comme il sentait qu'il ne vivrait pas longtemps, il demanda à l'archiprêtre et aux prêtres de supplier l'abbé de l'accepter dans le monastère. Le cœur de Jonas s'est adouci et lorsqu'ils se sont rencontrés, il a demandé pardon à son mentor. « Que Dieu te pardonne, mon fils », répondit l'aîné. " Ce qui est arrivé est l'œuvre de notre vieil ennemi ; il combat depuis longtemps contre ceux qui craignent le Seigneur. " Jonas, s'attendant à des reproches, fut étonné de la douceur du professeur ; Le moine était heureux d'être de nouveau dans son monastère 646. Pour son monastère bien-aimé, fondé par lui, il rédigea un testament spirituel. Après avoir parlé des travaux qu'il lui a fallu pour fonder et protéger le monastère de la Mère de Dieu, il dit ceci aux frères : " Le troupeau s'est rassemblé dans le Christ, pères et frères ! écoutez-moi, pécheur. Bien que je sois grossier et pire que tout le monde, Dieu et sa très pure Mère m'ont permis, à moi, la mauvaise, de gérer ma maison. Je vous prie, pour Dieu et sa très pure Mère, ayez entre eux un amour spirituel. Sans cela, aucune vertu n'est complète devant Dieu. La bouche du Christ a parlé aux disciples : amour Tout le monde comprend cela, parce que vous êtes Mes disciples, si vous avez de l'amour entre vous (Jean 13 : 34-35). Selon l'Apôtre Paul, portez les fardeaux les uns des autres (Galates 6 : 2). Surtout, donnez les choses de Dieu à Dieu, puis faites d'autres choses. Faites-vous davantage d'honneur les uns envers les autres (Phil. 2 : 3). Je bénis l'archimandrite pécheur Tryphon pour que mon disciple, l'ancien de cellule Jonas Mamin, soit à ma place dans la maison de la Très Pure Mère de Dieu. Et vous, pères et frères, obéissez-lui en tout, écoutez-le. Lorsqu’il vous appelle à servir, pour l’amour de Dieu, accomplissez le service sans vous plaindre. Prenez soin du monastère ; Ne donnez pas pour le monastère sans la bénédiction de l'abbé, et ne soyez amis avec personne possédant des biens monastiques, et ne donnez rien de monastique à vos proches sans la bénédiction de l'abbé. Et ne prenez pas vos biens ni en argent, ni en immeubles, ni en quoi que ce soit d'autre. Toi, frère et maître, frère Jonas ! Pour l'amour de Dieu, tant pour la Très Pure Mère de Dieu que pour votre parent, soyez diligent dans l'obéissance à notre prière. Prenez soin de la maison du Très Pur et du troupeau - la fraternité rassemblée en Christ, des domaines et des terres... Pour l'amour de Dieu, soyez jaloux des saints pères, car ils ont légitimé la vie dans les monastères et les lauriers, c'est-à-dire les saints Euthyme le Grand, saint Savva le Sanctifié, Théodose Kinoviarque, ainsi que les saints pères qui ont brillé en Russie, Sergius, Varlaam, Kirill, Zosima et Savvaty. Je vous prie, pour l’amour de Dieu, d’avoir de l’amour pour vos frères et d’en porter le fardeau. Il est écrit : vous portez les fortes infirmités des faibles (Rom. 15 : 1). Qu'il n'y ait pas de chaos. Selon l'Apôtre, insistez, réprimandez, réprimandez à temps et à temps (2 Tim. 4:2). Je vous le demande, pour l’amour de Dieu, n’introduisez pas de boissons enivrantes dans la maison du Très Pur. Tout comme de mon vivant il n'y avait pas de boissons enivrantes ni de tables dans les cellules, qu'il n'y ait pas de telles choses après moi. Tout d'abord, évitez les boissons ou les tables de pain pour vous ou vos invités. Pour les frères au repas, qu'il y ait suffisamment de nourriture et du bon kvas. Réconfortez les frères afin qu'il n'y ait pas de pénurie dans le repas. La maison du Très Pur ne deviendra pas rare à cause de cela... Si vous avez de l'amour entre vous, alors la maison du Très Pur ne deviendra jamais rare. Pour l'amour de Dieu, ne m'oubliez pas, pécheur ; souvenez-vous de moi lors des litias et des services commémoratifs, grands et petits. Souvenez-vous toujours de vous et Dieu se souviendra de vous. Que la paix et la miséricorde de notre Seigneur Jésus-Christ et de sa très pure Mère et ma bénédiction soient avec vous pour toujours et à jamais. Amen" 647. Le moine mourut le 8 octobre 1612. Ses reliques reposent en secret. Sa mémoire locale est célébrée le jour de sa mort. Chaque année, le samedi de la quatrième semaine du Carême, les habitants des villages environnants se rassemblent en pèlerinage au puits qu'il a lui-même creusé. Le moine Ignace, baptisé Jean 648, est né dans le village d'Eski-Zagora, diocèse de Ternovskaya. Ses parents, George et Maria, ayant déménagé à Philippopolis, ont envoyé leur fils ici pour apprendre à lire et à écrire. Ayant de bonnes capacités, il a vite appris ce qu'on lui enseignait. Dès son plus jeune âge, il ressent le désir d'une vie dans le désert et se retire au monastère de Saint-Jean de Rila. L'aîné rencontra un homme cruel ; Pendant six ans, il vécut avec cet aîné, occupant le poste de lecteur dans l’église et endurant avec la joie de la douceur les abus et les coups de l'aîné. Finalement, lorsque l'aîné en colère a mis en danger la vie de Jean obéissant dans une tempête de colère, il a été contraint de le fuir. A cette époque, il y avait une guerre entre les Serbes et les Turcs. Les mahométans ont forcé le père Ioannov à faire la guerre avec le grade de commandant de mille, en tant qu'homme fort et courageux, mais il a répondu qu'il ne pouvait pas lutter contre ses coreligionnaires et ses compatriotes. Les sauvages lui transpercèrent le côté puis le décapitèrent. Insatisfaits de cela, dans une frénésie de fanatisme, ils ont capturé la femme et les deux filles du malade et, par peur, les ont forcés à traîner. John, après avoir changé de vêtements, disparut dans la maison d'une gentille vieille femme ; Ils l’ont cherché ici, mais ils ne l’ont pas reconnu déguisé. Une gentille vieille femme l'escorta en Valachie. Se déplaçant d'un endroit à un autre, il s'est retrouvé à Bucarest et c'est ici qu'il s'est lié d'amitié avec le bienheureux Euthyme 649. Il y avait déjà de la débauche à Bucarest. John, craignant les tentations, décida de se rendre à Athos. En chemin, il se trouvait à Shumla et ici, dans le chagrin, il apprit la chute de son ami Euthymius. Pendant ce temps, un gang de bandits turcs, commettant un vol, captura John et le força à devenir turc. John a fait la promesse de se convertir à l'islam et, laissé libre, a fui Shumla pour Eski Zagora. De là, avec un Athos résidant du monastère de Grégoire, il vint à Athos et s'installa à Grigoriat. Après avoir séjourné ici et ailleurs pendant un certain temps, il vint au monastère d'Anne pour rendre visite au bienheureux Basile. Lorsque cela était nécessaire, il l'accompagnait à Thessalonique ; ici, avec eux, le moine David a souffert pour le Christ ; La fermeté du malade inspira à Jean le désir de verser son sang pour la foi du Christ. De retour au monastère, l'aîné tomba bientôt malade et mourut. John a déménagé dans le même monastère strict de Kavsokalivsky. Le monastère de Sainte-Anne sur le versant oriental du Mont Athos ; "A proximité se trouvent le monastère de Kavsokalivsky et le troisième ermitage - Karulya. Toutes ces écoles supérieures de réussite sont situées dans des endroits sauvages, difficiles et à peine accessibles au voyageur. La pointe orientale de l'Athos est encore fidèle au premier exemple de l'ascétisme athonite, laissé sur le Mont par saint Pierre. C'est ce que dit un récent visiteur d'Athos 650. Au monastère de Kavsokalivsky, Jean apprit que son ami Euthyme avait commis un martyre. Se réjouissant du sort béni de son ami, Jean commença à désirer encore plus le martyre. Apparaissant au vénérable confesseur Nicéphore, il demanda sincèrement à être accepté dans la direction spirituelle. L'aîné l'a confié à l'aîné Akakios. Sa nourriture était du pain et de l'eau, et même alors en petites quantités ; Jour et nuit, il priait à genoux et lisait les Saintes Écritures. Malgré de tels exploits, il était joyeux. L'ancienne colère souleva contre lui une forte bataille de la chair ; il tomba à terre et resta allongé longtemps, luttant contre le feu infernal ; puis il courut vers son tuteur Akaki et lui demanda de l'aide. L'aîné a consolé la personne en deuil. L'ascète est venu à l'église, a ramassé l'icône Arrivés à Constantinople le 29 septembre, les voyageurs ont trouvé la tenue vestimentaire nécessaire et ont décidé de commencer l'exploit vendredi. Au jour fixé, le bienheureux Ignace s'est présenté au tribunal, mais a appris que l'audience n'aurait lieu que mardi. Le confesseur s'est préparé par une prière en larmes devant l'icône de la Mère de Dieu dans la maison d'un amoureux du Christ, Grégoire. Mardi, comparaissant devant le tribunal, il a déclaré au juge : « Des personnes malveillantes font passer une pièce contrefaite pour une vraie et les forcent même à la prendre. » "Oui, ce n'est pas une bonne chose", dit le cadi. « Qui sont ces méchants ? « Vous êtes mahométans », répondit le confesseur. "Quand j'étais jeune, vos Turcs m'ont forcé par la force à promettre de renoncer au Christ et d'accepter le mahométanisme. Je vois la méchanceté de ma promesse - et je dis librement que le mahométanisme est un mensonge et la destruction de l'âme." En disant ces mots, il ôta le bandeau vert de sa tête. "Qui t'a amené ici ?" – a crié le juge avec colère. « Mon propre désir est d’éclaircir ma conscience », et, sortant l’icône du Sauveur, il ajoute : « Vous voyez le Juge de l’univers. » « Arrêtez les bêtises », dit le cadi impudent. - Ce sera mieux si vous tenez votre promesse - vous serez tenu en haute estime et avec de l'argent. Sinon, une terrible exécution est prête. Réfléchissez bien. » Le confesseur répondit avec un sourire : « Je vous abandonne volontiers tout le bonheur terrestre ; un pauvre mahométan ne peut avoir d'autre part que la vie terrestre et bestiale. Et là, ce sera bien pire pour lui et son trompeur ! Le visage du juge changea de colère et les serviteurs enfermèrent Ignace dans la guérite, lui mettant des chaînes de fer. Insatisfaits de cela, ils se sont moqués de lui ou l'ont battu, le forçant à accepter le mahométanisme. Kadiy, ayant réglé d'autres affaires, demanda de nouveau un confesseur. "Qui t'a amené ici ?" – demanda encore le cadi. « Seigneur Jésus-Christ », répondit le confesseur. « Écoute, mon ami, dit affectueusement le cadi, tu es chaud et arrogant, reprends tes esprits ; vous devrez éprouver des tourments que vous ne pouvez même pas imaginer. « Le destin éternel, juge, vaut la peine de travailler dur. L’indifférence dans une telle affaire n’est ni intelligente ni criminelle. Si nous n’accordons plus de valeur à la vérité céleste et n’aimons plus calmement les mensonges de l’arbitraire humain (et comme c’est immoral et bas !), alors il est déjà trop insensé d’être insouciant de notre sort éternel. N'est-ce pas ? En attendant, il n’est pas difficile de comprendre que peu importe à quel point le paradis mahométan est sale et puant, le paradis ouvert par le Christ Seigneur est le véritable paradis. Alors, que vous ordonniez qu'on me coupe la tête ou qu'on me pend, je suis prêt à tout avec joie", a déclaré le confesseur. Le juge a ordonné qu'il soit emmené en prison. Le compagnon Grégoire a écouté avec joie ce qui est arrivé au malade. Et d'autres chrétiens ont également loué le Seigneur et prié pour le confesseur. On ne sait pas avec certitude ce qu'ils ont fait avec Ignace en prison, mais les chrétiens de Constantinople ont dit que le malade y a été cruellement torturé. Lorsque le cadi a de nouveau appelé Ignace s'approcha de lui et vit que ni les caresses ni les tortures ne changeaient le ferme confesseur : il décida de l'étrangler. Ainsi le saint, pendu à Parma-cani, fut étranglé le jeudi 8 octobre 1814 à 6 heures. L'aîné Grégoire, trois jours plus tard, acheta les reliques du martyr au prix fort et arriva le 20 octobre avec elles sur Athos 651. Antioche - au début du christianisme - la capitale de l'Orient, avec 500 000 habitants. Nulle part le paganisme n'est apparu dans une telle laideur qu'à Antioche. C'était une cohue de magiciens, de mimes, de prêtres, une ville de danses, de bacchanales, d'orgies endiablées, de débauche arrogante et de luxe fou. Lorsque le christianisme est apparu ici, un changement merveilleux s'est produit dans la luxueuse capitale de l'Est. Sous saint Chrysostome, à Antioche et dans ses environs, il y avait déjà des multitudes de vierges pures. C'est ce qu'il dit dans une conversation avec les Antiochiens : « Des Vierges qui n'avaient pas encore vingt ans, qui passaient tout leur temps dans leurs chambres, élevées dans le bonheur, reposant sur un lit moelleux, trempées d'encens et de onguents coûteux, douces par nature et encore plus choyées par une cour assidue, qui pendant toute la journée ne connaissaient d'autre occupation que de décorer leur apparence, de porter des bijoux en or et de se livrer à la volupté, qui ne faisaient rien même pour eux-mêmes, mais avaient de nombreuses servantes, portaient des vêtements plus délicats que leur corps même, utilisaient des couvre-lits fins et doux, appréciaient constamment l'odeur des roses et des encens similaires - ces vierges, soudain enveloppées dans le feu du Christ, abandonnèrent tout ce luxe et cette pompe ; oubliant leur tendresse, leur âge, elles se séparèrent de tous les plaisirs, comme de courageux combattants, et entrèrent dans le champ des exploits. J'ai entendu dire que ces vierges si tendres atteignaient une telle austérité dans la vie qu'elles mettaient les chemises de poil les plus grossiers sur leur corps nu ; Leurs pieds restaient nus et leur lit était fait de roseaux ; ils ont passé la majeure partie de la nuit sans dormir. Ils prennent un repas uniquement le soir, un repas où il n'y a ni herbes ni pain, mais seulement des haricots, des pois, de l'huile et des figues. Ils sont constamment occupés à filer la laine et à réaliser d'autres travaux manuels plus difficiles que ne le faisaient leurs servantes. Ils se chargeaient de soigner les malades, de porter leurs lits et de leur laver les pieds. Beaucoup d’entre eux font également la cuisine. Telle est la puissance du feu du Christ ! 652 Sous Chrysostome, même des détracteurs de la virginité sont apparus à Antioche, exactement comme ils le sont aujourd'hui. Les nouveaux intelligents n’ont pas inventé quelque chose de nouveau, mais ils répètent les vieilles choses usées. Pour eux, saint Chrysostome a écrit un vaste ouvrage sur la virginité à Antioche. Après avoir donné le concept de vraies vierges, montrant qu'il ne peut y avoir de vraies vierges parmi les hérétiques, tout comme il n'y en avait pas parmi les païens, il écrit : " Quelqu'un dira : s'il vaut mieux ne pas toucher une femme, alors pourquoi le mariage a-t-il été introduit dans le monde ? Qu'est-ce qui empêchera l'extermination de la race humaine s'il n'y a pas de nouveau-nés pour remplacer les morts ? Notre race est maintenue unie non par la puissance du mariage, mais par la puissance du Seigneur, qui a dit : grandissez et multipliez-vous (Genèse 1:28)... Sans la volonté de Dieu, le mariage ne multipliera pas les gens et la virginité ne diminuera pas... Ce n'est pas la virginité qui menace la mort de la race humaine, mais la cohabitation anarchique. Cela se voit dans la destruction rapide de tous les animaux sous Noé. Si les fils de Dieu avaient résisté à la vile convoitise et n'avaient pas regardé avec des yeux criminels les filles des hommes, la destruction ne serait pas arrivée. Quand le monde est rempli d'hommes, il ne reste qu'une raison pour le mariage : empêcher la convoitise impie. Après avoir exposé les inconvénients qu'entraîne un second mariage, et montré que tout mariage est un esclavage inévitable, il dépeint de manière pittoresque combien il est plus facile à une vierge qu'à une femme mariée d'accéder au Royaume des Cieux, et résout certaines perplexités 653. L’âme de la noble femme antiochienne, sainte Publia, brûlait du feu du Christ dont parlait Chrysostome. La fille de parents nobles, à leur demande, fut mariée à un noble Antiochien ; mais elle ne vécut pas longtemps avec son mari - il mourut bientôt. Le fruit béni d'un mariage honnête était le fils Jean. Sa mère l'a élevé comme un chrétien sincère. C'est pourquoi il s'est avéré que Jean a longtemps gouverné les anciens d'Antioche et, ayant été élu à plusieurs reprises au siège apostolique, il a toujours évité d'être responsable 654. Depuis son veuvage, la bienheureuse Publiya a mené une vie stricte de jeûne et de prière. Au cours d'une telle vie, honorée du rang sacré de diaconesse 655, elle rassembla pour elle des vierges et des veuves qui décidèrent, comme elle, de vivre pour le Seigneur ; Elle passa sa vie avec eux exactement comme l'écrivait saint Chrysostome, qui prenait sa photo des vierges de la communauté du noble Publius ; avec eux, elle glorifiait constamment le Dieu Créateur et Sauveur 656. Elle vécut donc en ascète pendant plusieurs années. Julien monta sur le trône de l'empire et prit ouvertement le parti du paganisme ; fier de son intellect, il a essayé de donner au culte païen la splendeur et peut-être le meilleur sens, en paroles il se présentait comme un défenseur de toute vérité et de toute humanité, mais en réalité il ridiculisait effrontément la sainte foi, se laissait persécuter et persécutait lui-même les chrétiens. Il est arrivé à Antioche et s'y est comporté comme un fanatique du paganisme ; a ordonné que les reliques de sainte Babyla soient jetées hors du temple, "il a promis d'effacer toute la race des Galiléens de la surface de la terre", - c'est ainsi qu'il a appelé les chrétiens et a ordonné de ne pas les appeler autrement 657. Une fois, il dut passer par la maison de prière de Publius. Les ascètes chantaient des louanges matinales à Dieu. Lorsque l'apostat passait devant le monastère des vierges, les ascètes chantaient ensemble plus fort que d'habitude, considérant le persécuteur digne de mépris et de ridicule. Ils s'écrièrent avec David et, décrivant leur insensibilité par ses paroles, chantèrent avec son indignation : que celui qui crée, moi et tous ceux qui ont confiance en elle, soyons comme eux (Ps. 113 : 16). En entendant cela, le méchant s'enflamma et interdit avec colère de chanter des psaumes sur son passage. Celui qui est en colère contre la vérité ne fait que montrer sa faiblesse et provoque contre lui-même le nouveau courage de la vérité. Lorsque Julien repassa devant le monastère, sainte Publia ordonna de chanter : que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés (Ps. 67 : 1). Julien, furieux, ordonna qu'on lui amène le directeur de la chorale. Une vieille femme lui apparut, digne de tout respect même dans son âge, et jouissant du respect général à Antioche pour ses hautes vertus. Et pourtant, il ordonna à l'un des serviteurs de frapper la prédicatrice de la vérité sur les joues, et il se tacha les mains avec son sang. L'intrépide diaconesse a dit à Julian qu'elle regrettait son âme malade, mais qu'elle considérait avant tout la vérité de Dieu. Avec la louange à Dieu sur les lèvres, elle retourna à son monastère. Considérant que Julien était possédé par un mauvais esprit, comme Saül l'était, elle continua à lui chanter des chants sacrés, pensant que peut-être l'apostat reviendrait à la raison 658. Sa vie ne dura pas longtemps après cela : elle rendit son esprit en paix au Seigneur et Julien mourut à la guerre 659. La souffrance des martyrs bulgares - les moines du monastère Zograf L'empereur Michel Paléologue pensait renforcer son faible empire par une alliance avec le pape - l'union. Il déclara l'union en 1274 et, l'année suivante, il exécuta ceux qui condamnaient l'union dans la capitale. En 1278, il publia un décret pour introduire une union par tous les moyens de violence 660. Les moines athonites envoyèrent un message à Michel. Ici, ils ont clairement prouvé que ni la primauté du pape, ni sa commémoration dans les églises, ni la célébration de l'Eucharistie sur des pains sans levain, ni l'ajout au Credo et du Fils ne devaient être tolérés. "Nous voyons clairement", continuèrent-ils, "que vous êtes un hérétique, mais nous vous en supplions : abandonnez tout cela et demeurez dans l'enseignement que vous avez accepté... Rejetez les nouveaux enseignements impies de fausses connaissances, qui ajoutent des conjectures à la foi" 661. Des protestations particulièrement fortes ont été formulées par les communautés slaves : le roi serbe Milutin a protesté avec une épée, enlevant à l'empire plusieurs villes où vivaient les Slaves. Le fier Mikhail était très ennuyé. Les croisés errants, expulsés de Palestine et réfugiés en Romagne, déclarèrent à Michel leur zèle à étendre le pouvoir du pape par le feu et l'épée. Mikhail a également embauché des Turcs et des Tatars. Ainsi, en 1283, il s'avança contre la Serbie. En chemin se trouvait maintenant le détesté Athos. Afin de ne pas irriter les Grecs, il décide d'exprimer sa colère contre Athos pour l'union, notamment contre les Slaves. Même sous l'acte de 1162, « Siméon le moine et abbé Zografo » 662 signa. Un siècle plus tard, bien sûr, seuls les Bulgares vivaient à Zograf, qui considéraient Zograf comme leur monastère, comme les Serbes Hilandar. Par la volonté de Michel, les serviteurs du pape tombèrent avec toute leur colère sur les Zograf. Lorsque les Zographiens reçurent une demande insistante d’accepter l’union, personne ne voulut entendre parler de papisme. La plupart des Zografs se sont dispersés partout où ils le pouvaient. Les plus coriaces, au nombre de 26, se sont enfermés dans une tour militaire. Il s'agissait de l'abbé Thomas, des moines : Barsanuphius, Cyril, Micah, Simon, Hilarion, Jacob, Job, Cyprian, Savva, Jacob, Martinian, Cosmas, Sergius, Mina, Joasaph, Ioannikios, Paul, Anthony, Euthymius, Dometian, Parthenius et 4 laïcs. Lorsque, malgré toutes les convictions et toutes les menaces, les Zographiens ne voulurent pas entendre parler de l'union, la considérant comme une impiété de la foi évangélique, les fermes confesseurs, tous les 26, furent brûlés dans la tour 663. Sur le mur extérieur de Zograf est représenté « le supplice de 26 moines Zograf, brûlés par le pape dans la tour du monastère le 10 octobre 1284 pour l'Orthodoxie » 664. Selon le décompte des années de janvier, c'était le 10 octobre 1283. L'empereur Michel, avant d'arriver en Serbie, mourut subitement en 1283. On connaît désormais la « confession » de la veuve de Michel, où elle s'engagea auprès de l'Église à ne pas se souvenir de l'âme de son mari décédé Michael. "Ma royauté", écrit-elle, "déteste et considère comme ignoble la chose (l'union) qui s'est produite récemment dans l'Église et a tout confondu... puisque l'Église de Dieu a condamné Vekkos (patriarche) pour ses dogmes blasphématoires et Melitiniot et Metochites avec lui et les a excommuniés de la communion avec elle-même, alors ma royauté, à la suite d'une telle décision, les considère dignement aliénés et rejetés. Andreï s'est enfui sans rien prendre ; Azhbakai s'est lavé avec la neige sur laquelle se tenait le saint fou et a reçu la guérison. Sentant la proximité de sa mort, le bienheureux appela à lui le sacristain de la Résurrection Jean, qu'il aimait, et lui demanda d'inviter le prêtre Athanase à se confesser et à communier avec les Saints Mystères. Ayant reçu les Saints Mystères, il demanda au clerc de le laisser tranquille ; puis, l'appelant, il lui dit : « frère, le moment est venu de séparer l'âme du corps. » Jean, en larmes, alluma une bougie devant l'icône et fuma de l'encens. Suite à cela, le bienheureux mourut tranquillement, les mains croisées sur la poitrine ; il fut enterré, selon ses vœux, sous le clocher. Andreï a fait le fou pendant dix ans. Sa mort survient le 10 octobre 1673, alors qu'il avait 35 ans. Après sa mort, le bienheureux André devint célèbre pour ses miracles. Sur le sanctuaire de Saint Théodose du Totem de 1800, les poinçons représentent : Saint Vassien de Thiksen, André, le saint fou de Totem, Procope, le saint fou d'Usyansk et le bienheureux Maxime de Totem 667. Saints martyrs Eulampios et Eulampia Dioclétanovo et Maximianovo ont souffert pendant la persécution. Eulampius, un jeune homme caché avec d'autres chrétiens dans un lieu secret, fut envoyé par eux à Nicomédie pour acheter du pain. Voyant le décret royal contre les chrétiens cloué sur la porte, il commença à lui faire des reproches, ce pour quoi il fut capturé par les païens et traduit en justice. Le juge exhorta Eulampius à rendre honneur aux dieux et, le trouvant inflexible, il fut torturé : après avoir flagellé et tourmenté son corps avec du fer, il fut torturé par le feu. En entendant cela, sa sœur Evlampia se rendit sur le lieu de torture et, s'avouant chrétienne, dit au bourreau : « Et je suis prêt à endurer pour le Christ, comme mon frère Evlampius. Le bourreau a ordonné de la frapper au visage, et le coup a suffi à la défigurer. Evlampius fortifia sa sœur en disant : « N'aie pas peur, sœur, de ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent détruire l'âme. » (voir : Matthieu 10 :28). Après cela, le bourreau a ordonné qu'Evlampius soit arraché les yeux et que sa sœur soit pendue par les cheveux et battue. Finalement, ils furent condamnés à mort. Les soldats les conduisirent au lieu d'exécution ; mais sainte Eulampia mourut lors de la décapitation de son frère, et donc les bourreaux n'ont pas touché son corps. Mémoire de saint Théophane de Petchersk Les reliques de saint Théophane le Plus rapide reposent ouvertement dans la grotte d'Antoine. Les circonstances de sa vie ne sont pas décrites dans les monuments de la Laure. Le nom du jeûneur avec lequel il est connu indique clairement que le jeûne strict était le moyen par lequel il s'approchait du Seigneur 668. La souffrance des saints Maximilien et Cyrinus, évêques de Norich Le lieu du ministère de prédication des saints Maximilien et Cyrinus était Norica 669. C'était le pays des Slaves - les Noriches, qui tiraient leur nom du fait qu'ils séjournaient dans des trous de montagne, des grottes et des gorges. « Les Nordiques sont slovènes », dit le moine Nestor. Les Norici font partie des Vends, qui occupèrent, sous divers noms privés, un vaste pays entre l'Adriatique et le Danube et depuis le sommet du Danube jusqu'à l'ouest 670. L'empereur Auguste, après avoir conquis les Noriches, fit construire plusieurs forteresses dans le pays des Noriches, dont Lerch (Lavreacum). Aujourd'hui, la patrie de Saint Maximilien s'appelle Krainaya, en tant que pays extrême des Slaves, repoussé vers le sud par les Allemands. Aujourd'hui, en Carinthie, il y a jusqu'à 400 000 Wends ou Slovènes et jusqu'à un million et demi de Croato-Serbes 671. Le bienheureux Maximilien est né dans la ville de Zelje (Celeius), au sommet de la rivière Sava. Fils de parents riches, il fut encadré dès la 7ème année par le prêtre Orani (laboureur), un chrétien instruit et sincère. La 19e année, ayant perdu sa mère (son père est mort martyr sous Dèce 6 ans plus tôt), Maximilien reste l'héritier d'un riche domaine ; mais il le distribua aux pauvres et, ayant donné la liberté aux esclaves, se consacra entièrement au service du Seigneur. Vers l'an 260, saint Maximilien fut élu et consacré évêque de Norich, à qui le siège fut attribué dans la ville de Lerche. À ce titre, il a travaillé avec un zèle total pour répandre la sainte foi parmi les Slaves. Il a non seulement éclairé son pays natal avec l'enseignement de l'Évangile, mais il a également voyagé vers l'ouest jusqu'à l'actuelle Bavière, alors habitée par les Slaves. Les fruits de son travail ont été appréciés ici pendant des siècles et après lui. Ici, une collection de parchemins du Xe siècle a été trouvée : on y trouve deux confessions et un enseignement en langue slave, avec des différences dans le dialecte serbe, écrit en lettres latines. L'enseignement est le même que celui lu dans le prologue du 25 avril. Les confessions et l'enseignement dans le contenu sont attribués aux Slaves nouvellement baptisés 672. Le bienheureux saint se souciait avec amour du réconfort possible des malades et des pauvres, en particulier de ceux qui souffraient de persécutions pour la sainte foi de la part des païens. Lorsque l'empereur Numérien déclara la persécution des chrétiens, le préfet Noriki terrifia les chrétiens par sa cruauté et un nombre considérable d'entre eux firent des sacrifices par peur. Le saint s'est dépêché vers sa terre natale afin d'encourager ses chers parents par sa présence et ses paroles vivantes. Comparaissant devant le préfet, il a déclaré en présence d'autres personnes : "N'êtes-vous pas envoyé ici pour défendre le pays contre les ennemis ? Et vous vous révèlez être l'ennemi le plus cruel." Le préfet était embarrassé ; puis il dit avec importance : « Conduisez le vénérable à l’église de Mars pour y faire un sacrifice. » Aucune menace de la part du préfet n'a contraint le saint à agir comme une insulte au nom du Christ. Et le préfet ordonna de couper la tête de Maximilien. La décision a été prise le 12 octobre 282 673. Le martyre du saint a contribué à la propagation du christianisme parmi les Slaves de la rivière Sava et des rives de l'Adriatique. Peu après le saint (en 297), sur la côte de Norica, certains guerriers subirent les tortures les plus cruelles pour la sainte foi en 674. Le bienheureux Jérôme, dans sa chronique, parle respectueusement du saint et martyr pannonien Cyrin ; Prudence l'a chanté en vers ; le troisième enseignant ancien le classe parmi les témoins les plus célèbres du Christ. Un document ancien de 675 a également été conservé sur son martyre. Le siège de Saint-Cyrinus se trouvait sur la rivière Sava à Siscia, aujourd'hui une ville commerçante, tandis que le siège de Saint-Maximilien se trouvait à Zagreb. Lorsque le préfet de la Basse Pannonie, Maximus, lança une cruelle persécution contre les chrétiens, saint Kirin se retira de sa ville. Sur ordre du préfet, ils le cherchèrent longtemps et, s'en emparant, le conduisirent au chef. "Pourquoi courais-tu?" – a demandé Maxime. "Ils pensent en vain", répondit l'évêque, "que la peur m'a poussé ; j'ai fait la volonté de mon Seigneur, qui a dit : quand ils vous persécutent dans une ville, allez dans une autre." "Qui a commandé ça?" – a demandé le préfet. "Christ, le vrai Dieu", répondit Kirin. " Ne savez-vous pas, dit Maxime, que les décrets des empereurs vous trouveront partout ? Celui que vous appelez Dieu ne vous délivrera pas ; maintenant vous êtes pris. " Kirin répondit : "Il est toujours avec nous, où que nous soyons, et il peut nous aider quand il le veut. Il était avec moi, et maintenant il me fortifie." "Vous évitez d'accomplir la volonté de nos souverains", a déclaré Maxim. "La désobéissance est criminelle." L’évêque répondit : « Je ne le fais pas parce que cette volonté est contraire à la volonté de Dieu ; vos dieux sont le vide ; et Dieu, que je sers, est au ciel et sur la terre, il est au-dessus de tout et détient tout, tout a été créé par lui et est conservé par lui. » Maxim a dit : « Vous êtes fou et vous délirez ; obéissez, sinon ce sera le tourment et la mort. » L'évêque répondit : "Je considère les malheurs que vous menacez comme de la gloire, et la mort promise me donnera la vie éternelle ; j'adore mon Dieu et lui offre un digne sacrifice, mais pas aux rois terrestres." Le préfet a ordonné qu'il soit brutalement battu. Puis il dit que si Kirin obéit, reconnaît le pouvoir des dieux auxquels l'Empire romain est subordonné, il se verra attribuer le poste de prêtre dans l’église de Jupiter ; sinon il sera envoyé au préfet de la haute Pannonie. L’évêque répondit : « Je suis déjà un vrai prêtre, je m’offre à mon Dieu. » Maxim a ordonné de le garder en prison et dans de lourdes chaînes. L'évêque fut conduit enchaîné dans toutes les villes du Danube. Le préfet de Pannonie revenait de Ceprega (de civ. Scarabetensi), et Cyrinus lui fut présenté ; mais il ordonna à Kirin d'envoyer un message à Sabaria, où il se trouverait lui-même. Des femmes pieuses apportaient ici à manger et à boire à l'évêque ; il bénit l'offrande pour leur foi, et ils baisèrent ses chaînes. Lorsqu'il eut mangé, les gardes l'emmenèrent à Sabaria (aujourd'hui Sarwar, sous Rab). Le préfet était au théâtre lorsque Kirin lui fut présenté. Après avoir lu l’avis, il a demandé : « Est-ce que tout cela est vrai ? L'évêque répondit : « À Sisk, j'ai confessé le vrai Dieu ; je l'ai toujours adoré et je le porte dans mon cœur ; il est le seul vrai Dieu et personne ne me séparera de lui. » Le préfet a tout utilisé pour ébranler la fermeté du saint ; Il a dit qu'il regrettait sa vieillesse et qu'il n'était pas intelligent de négliger la vie. Tout cela a été en vain. «Je n'ai pas l'air d'un fou», dit le confesseur; - eux, par le désir de la vie, renoncent à Dieu, meurent vraiment ; et moi, en me confessant, je passe à la vie éternelle ; vos lois ne me satisfont pas, et j’accomplis les commandements du Christ mon Dieu, proclamés aux fidèles. Le préfet décide de jeter Kirin dans la rivière avec une pierre autour du cou. Lorsqu'il a été jeté, il est resté longtemps à la surface de l'eau, convainquant le public d'être ferme dans la foi et de n'avoir peur ni du tourment ni de la mort ; finalement, c'est seulement grâce à sa prière que les vagues l'ont caché. Le saint fut couronné d'une couronne de martyr en 309 677. Le martyre de saint Cyrin, ainsi que les souffrances de saint Maximilien, non seulement ont donné naissance à des imitateurs du saint exemple parmi les croyants 678, mais ont également contribué à la diffusion de la foi parmi les Slaves de la Save et des rives de l'Adriatique : l'évêque de Mursa, sur la Save, a défendu l'orthodoxie au concile de Serdica en 347 ; L'évêque Jadra de l'Adriatique était au concile d'Aquilée en 381 679. Mémoire des saints Amphilochius, Macaire, Tarase et Théodose de Glushitsky déjà en tant que moine, il est venu d'Ustyug chez le moine Dionysius de Glushitsky lorsqu'un monastère a été fondé avec lui Glushitskaya et Sosnowiec. "Père, sauve-moi", dit Amphilochius à Denys lors de leur première rencontre. « Pourquoi as-tu pris tant de peine pour venir ici ? - répondit Denys. "Je suis venu", dit Amphilochius, "pour m'incliner devant la Très Pure Mère de Dieu et demander vos prières." Denys a appelé son disciple Macaire et lui a dit : « Le moine Amphilochius, encadré par Dieu, est venu dans notre monastère et veut offrir avec nous des prières à Dieu. Macaire répondit : « Pardonne-moi d'être ignorant, père, je ne comprends pas quoi dire. » « Dis, novice, ce que Dieu te met sur le cœur », dit Denys, et Macaire dit : « Bienheureux soit Dieu, qui veut que tous les hommes soient sauvés. » « Que Dieu vous accorde de parler utilement », ajouta l'abbé. Voyant une telle simplicité de mentor et d'élève, Amphilochius tomba aux pieds de Denys et dit : « Maintenant, je comprends tes voies, mon père, et comment, sans chercher la gloire humaine, tu cherches seulement la gloire de Dieu. » Denys, le soulevant, lui dit : "Pourquoi, mon frère, aggraves-tu un homme pécheur ? Gloire à Dieu. Lui seul peut nous sauver, moi et toi." Amphilochius annonça en larmes qu'il avait décidé de devenir novice de Denys. L'abbé ne cachait pas que la vie dans son monastère était dure et difficile. « Si vous voulez rester ici », a ajouté Denys, « faisons alliance de ne pas être séparés les uns des autres tant que nous restons sur terre. » Amphilochius a décidé de tout faire et a respecté les règles de l'auberge avec précision. Il fut l'assistant de Denys dans la construction d'un nouveau église plus grand. Sa douceur et son humilité étaient exemplaires, et son souci ne concernait que l'âme. Avant sa mort, le moine Denys, appelant Amphilochius, lui dit : « Je vois que la mort est proche de moi, mais le Seigneur t'ordonne de vivre, confie mon corps à la terre ; ne quitte pas cet endroit, lutte chaque jour. Lequel d’entre nous peut payer quelque chose au Seigneur Christ ? Lorsqu'Amphilochius commença à pleurer à propos de la séparation d'avec son professeur, il dit : « Vous n'avez pas encore assez travaillé pour recevoir la récompense qui vous a été assignée » et lui confia la direction du monastère 681. Selon la description manuscrite des saints, le moine Amphilochius mourut 15 ans après le moine Denys et donc en 1452. Le jour de sa mort, le 12 octobre, fut noté dans le monastère. Le moine était de taille moyenne, avec une petite barbe argentée 682 . Ses reliques reposent en secret, à côté des reliques de son maître, dans une église dédié à leur nom. Le sanctuaire sur les reliques a été construit en 1645 grâce à la diligence de l'invité Bakhteyar Boulgakov 683. D'après la vie du moine Denys, le bienheureux Macaire, né à Rostov, fut emmené de la maison de ses parents au monastère de Denys par Matthieu, encore âgé de douze ans, et fut tonsuré au monachisme ; il vivait dans la cellule de l'abbé et, sous sa direction, étudiait la vie monastique. Abba tomba amoureux de lui pour la pureté de son âme et, à sa demande, Macaire fut ordonné hiéromoine par l'archevêque de Rostov Denys (1396-1416). Le bienheureux Macaire vécut dans sa cellule jusqu'à la mort de son vénérable mentor. Après Amphilochius, il fut abbé du monastère de Glushitsa. Ses reliques restent cachées, éclipsées par un sanctuaire. Les services sont célébrés pour lui en commun avec d'autres moines Glushitsky, selon un ancien livre monastique manuscrit 684. Le bienheureux Tarase était l'abbé du monastère de Perm, mais il quitta volontairement ses supérieurs pour obéir à un autre. Lorsque Denys fut informé de son arrivée à la Laure de Glushitsa, il sortit à la rencontre de Tarasius. "J'ai longtemps voulu voir ton visage, honnête père, et j'ai beaucoup prié le Seigneur pour cela", a déclaré Tarasius lors de sa rencontre avec Denys. "Béni soit Dieu, qui nous a envoyé un homme indigne et expérimenté", répondit Denys. « Le Seigneur vous a glorifié selon vos actes », dit Tarasius. - Laisse mon humilité t'imiter et accomplir ta volonté ; Voici une petite propriété que j'ai apportée avec moi ; comptez-moi parmi votre troupeau." "N'êtes-vous pas, en tant qu'imitateur du vrai Christ Berger", a déclaré Denys, "vous étiez vous-même le berger et le guérisseur des gens errant dans les ténèbres du paganisme au pays de Perm"? Tarasy a déclaré qu'il ressentait le besoin d'être l'élève d'un autre, plus expérimenté. À partir de ce moment-là, l'abbé Tarasius mena une vie dure dans le désert avec d'autres, maintint un jeûne strict et acquit des larmes de tendresse bénies, qui souvent coulait de ses yeux. Il vécut sous le moine Denys pendant 10 ans et reposa sous l'abbé Amphilochia, peu après son mentor, en 1440. Son service est commun avec le moine Macaire. Ses reliques sont éclipsées par un sanctuaire. Tout ce que l'on sait du bienheureux Théodose, c'est qu'il était un disciple du moine Denys et que ses reliques reposent près des reliques de Tarase 685. Mémoire de notre vénérable mère Petka-Paraskeva de Bulgarie "La loi de l'amour est telle", dit la description de la vie de sainte Paraskeva, "qu'elle nous encourage à renouveler la mémoire de ceux qui sont chers à notre cœur, afin que nous puissions contempler leur image dans notre esprit et peindre leurs discours. D'autant plus gratifiante pour le cœur est la mémoire des saints de Dieu, si utile à tous. Tout comme les jours d'été, sous les rayons bienfaisants du soleil, tout prend vie et grandit, ainsi une histoire spirituelle, chassant le nuage de la tristesse, réjouit et anime l'âme et, donnant de la force à notre zèle, nous conduit au meilleur. Déjà dans toute la Mysie, la Thrace Dalmatie, le nom de la Vénérable Paraskeva est glorifié » 686. Les parents du bienheureux Petka étaient des Slaves et non des pauvres qui jouissaient de la renommée ; ils vivaient dans la ville d'Epivatos (Pivat, Bayados turc), en bord de mer, entre Silimvria et Constantinople. En plus de leur fille Petka, ils ont eu un fils. Ils l'ont envoyé à l'école et sa fille a été élevée dans la maison de ses parents, sous la surveillance de sa mère. Un désir ardent de vivre pour le Seigneur s'est révélé très tôt à Petka. Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renie lui-même (Matthieu 16 :24) : ces paroles, entendues par elle dans l’église, lui transpercèrent le cœur comme une flèche, et elle, en sortant de l’église, donna sa riche robe au pauvre homme qu'elle rencontra, l'échangeant contre ses haillons. Ses parents la grondaient pour son changement de tenue ; mais son cœur brûlait d'amour pour le Seigneur. Après un certain temps, elle remit ses vêtements au mendiant et répéta ensuite la même chose plus d'une fois. Ils l'ont vivement grondée, mais elle sentait qu'elle ne pouvait pas vivre autrement. Frère Petka, lorsqu'il fut suffisamment instruit des Saintes Écritures, souhaita devenir moine et, avec le consentement de ses parents, prononça ses vœux monastiques sous le nom d'Euthyme. S'élevant progressivement dans la vie spirituelle, il devint un homme ferme. En raison de la renommée de sa grande vie, il fut élevé au siège épiscopal du diocèse de Madita ; ici, il devint célèbre pour ses vertus et sa lutte contre les hérétiques. Il mourut très vieux et son corps fut déposé dans l'église cathédrale, où se produisaient des miracles. Michel Psellos, dans son éloge funèbre au patriarche Michel Cérulaire (1043-1058), fait l'éloge de saint Euthyme en tant que contemporain ou un peu plus tôt qui a prospéré dans le siège de Madita, au bord de la mer en 687. Après la mort de ses parents, la bienheureuse Petka a décidé de se séparer complètement du monde. Selon les informations recueillies par la sainte montagnarde Nicodème, avant de se retirer dans le désert palestinien, elle a visité Constantinople et s'est promenée dans ses lieux saints ; ici, elle écoutait les instructions d'ascètes zélés. Sur leurs conseils, elle s'installe dans la banlieue d'Irakli, dans l'église isolée de l'Intercession de la Mère de Dieu ; elle a passé cinq ans ici dans la prière, le jeûne et les larmes. Réalisant son désir de longue date, elle se rendit en Palestine et, après avoir vénéré les lieux sanctifiés par la vie du Sauveur, resta vivre dans le désert du Jourdain. Le Seigneur seul connaît tous les exploits de la vie angélique du désert de la vénérable vierge. Fondante tantôt à cause de la chaleur, tantôt à cause du froid, elle ne mangeait que de l'herbe, et encore seulement après le coucher du soleil. L'esprit maléfique l'a tentée avec des rêves et des fantômes, mais « la bonne Petka du Très-Haut s'est réfugiée pour elle-même ». Elle a donc passé sa vie jusqu'à un âge avancé, sans se donner de repos, en attendant l'Époux Céleste. Un jour, alors qu'elle était en prière, un ange lui apparut et lui dit : « Quitte le désert et retourne dans ta patrie, où tu devras quitter ton corps sur terre et aller au Seigneur avec ton âme. » Le moine se réjouit que le moment de sa libération du corps soit proche, mais elle regretta de se séparer de la solitude déserte. Obéissant à la volonté du Ciel, elle se rendit dans la Patrie et en mer elle connut une tempête. Arrivée à Constantinople, elle visite Sainte-Sophie et dans l'église des Blachernes elle prie devant l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu. De retour dans sa ville natale de Pivat, elle n'a retrouvé aucune de ses connaissances vivantes et à l'église des Saints-Apôtres, elle est restée en prière. Deux ans se sont écoulés depuis son retour du désert. La bienheureuse priait dans sa solitude et pendant la prière elle abandonnait son esprit à Dieu. Son corps a été enterré par des personnes aimant le Christ, comme le corps d'un voyageur qui n'a dit à personne d'où elle venait. C'était dans la première moitié du XIe siècle. Près du lieu où le saint était enterré, un stylite travaillait. Un marin mourut par hasard et son corps fut jeté non loin de cet endroit. La puanteur du corps était si forte que le pilier a été forcé de descendre du pilier et de demander aux habitants proches d'enterrer le corps du malheureux. Des gens pieux ont commencé à creuser une tombe et ont trouvé un corps qui n'avait pas été touché par la corruption. Au début, ils étaient effrayés et perplexes : que faire ? Étrangers aux choses spirituelles, par simplicité, ils laissèrent le corps incorruptible dans la tombe et enterrèrent aussitôt le cadavre puant. Alors, alors que l'un d'eux, le pieux Georges, se couchait pour se reposer après la prière du soir, une jeune fille vêtue d'une robe royale, entourée de soldats, apparut en rêve ; la lumière qui l'entourait était si forte qu'il ne pouvait pas regarder ; L'un des soldats s'approcha et lui prit la main et lui dit : " Georges ! Pourquoi as-tu tant méprisé le corps de la vénérable Paraskeva ? Sortez-le immédiatement de la tombe puante et placez-le dans un sanctuaire ; le roi veut la glorifier sur terre. " Alors la merveilleuse jeune fille dit à Georges embarrassé : « Dépêchez-vous de sortir mes reliques, je ne supporte pas la puanteur ; ma patrie Pivat, où vous habitez. Cette même nuit, la respectueuse épouse Euthymie a eu une vision similaire. Lorsque les deux apparitions furent annoncées, ils se précipitèrent vers la tombe et en sortirent le corps incorruptible de la sainte vierge ; il fut placé avec triomphe dans l'église cathédrale des apôtres, et des flots de guérison en coulèrent : les aveugles recouvrèrent la vue, les boiteux commencèrent à marcher, les malades atteints de maladies graves reçurent la santé. Près de deux siècles se sont écoulés depuis la mort de sainte Paraskeva. Constantinople et ses environs étaient aux mains des papistes – les croisés. Le tsar bulgare Jean Yasen, fils de l'aîné Yasen, décida de libérer les saintes reliques de Paraskeva du pouvoir impur des papistes en 688. Les Francs tremblèrent de Cendre. Ainsi, lorsqu'il annonça qu'il souhaitait transférer les reliques du saint dans sa capitale, ils acceptèrent immédiatement de les laisser partir. Ainsi, le tsar et le patriarche Vasily les saluèrent avec triomphe à Ternov, et ils furent déposés (1238) dans l'église Sainte-Paraskeva construite pour eux en 689. Lorsque le sultan Bayazet prit Ternov, tous les sanctuaires furent pillés ; Le souverain valaque réussit à prendre les reliques du saint, vêtues uniquement de haillons, et à les transférer dans sa capitale. En 1396, la Valachie tomba également sous la domination des mahométans et son souverain fut exilé à Brussa. La pieuse princesse serbe Militsa, rendant visite au sultan, demanda les reliques de la vénérable Paraskeva, et elles furent transférées en Serbie en 690. Sous le souverain Vasily Lupul, en 1641, elles furent respectueusement transférées à Iasi, et elles reposent encore aujourd'hui dans l'église cathédrale des Trois Saints de Iasi. Avec la gloire de leurs miracles, ils glorifient partout, comme ils glorifient, la foi du Christ, pour fortifier les faibles dans la foi 691. Repos de saint Denys, archevêque de Souzdal Dès son plus jeune âge, se consacrant au service de Dieu, le bienheureux Denys, dans le monde de David, à l'instar des ascètes de Kiev Pechersk, se creusa une grotte au bord de la Volga, à 5 verstes de Nijni Novgorod. Dans son monastère de Petchersk, l'icône de Petchersk de la Mère de Dieu avec la présence d'Antoine et Théodose, apportée par Denys de Kiev en 692, est conservée. Cela montre clairement que le bienheureux David a été tonsuré moine dans le monastère troglodyte de Kiev et que de là, il a apporté son amour pour la vie troglodyte sur les rives de la Volga. Dans sa grotte, le bienheureux Denys vécut d'abord seul en ermite. Lorsque apparurent ceux qui voulaient lutter monastiquement avec lui, il fonda (vers 1335) un monastère en l'honneur de l'Ascension du Seigneur 693. Grâce à une vie ascétique stricte et une connaissance approfondie des règles de foi et de piété, il acquit renommée et respect de lui-même. Il était considéré comme « un homme doux et prudent, connaissant les Saintes Écritures, un maître, glorieux dans le jeûne et rempli d'amour pour tous » 694. Sous sa direction, les vénérables Euthyme de Souzdal et Macaire d'Unzhensk reçurent leur première éducation monastique. Il enseigna des instructions à la bienheureuse princesse Théodora. Dans le monastère de Pechersk, sous sa direction, des anciens enseignants ont été formés, comme Pavel le Grand. Avec sa bénédiction, 12 de ses disciples, dont le moine Euthyme, implantèrent des monastères monastiques dans différents endroits du pays de Souzdal et de Nijni Novgorod en 695. Saint Alexis, connaissant personnellement les vertus et l'éducation de Denys, l'ordonna en 1374 évêque de Souzdal en 696. L'année suivante, le bienheureux archipasteur dut mettre sa propre vie en danger pour sauver les autres. Le peuple, irrité par l'obstination des ambassadeurs Mamaev, en tua plusieurs ; Sur ordre du prince, l'ambassadeur en chef Murza Saraiko fut emprisonné avec sa suite dans la forteresse, pour sa propre sécurité. Mais depuis qu'il a été découvert que l'escouade sauvage préparait un meurtre, ils ont voulu emmener les Tatars dans différents endroits. Ayant appris cela, Saraiko s'est précipité avec ses serviteurs vers la maison du souverain, a mis le feu à la cour et a commencé à tirer sur les gens. Dionysius a essayé de calmer les étrangers et les siens, mais il a failli perdre la vie - une flèche tatare a transpercé sa robe. Les gens irrités ont tué les habitants en colère des steppes 697. En 1377, le saint a pleuré la mort des troupes de Nijni Novgorod et de Moscou sur la rivière Piana et la dévastation ultérieure de Nijni par les Tatars 698. Après la mort de saint Alexis (t 1378), le moine Serge, qui reconnut pour la première fois Denys dans le monastère de Petchersk (en 1365), suggéra au grand-duc Démétrius d'élire Denys comme métropolite. Mais le grand-duc et les boyards voulaient certainement voir Mityai, le prêtre de la cour, comme métropolite. Malheureusement, les laïcs comme Mityai sont des gens adroits et faciles, pour qui la piété n'est pas importante. Mityai a été élu métropolite. Le favori du Grand-Duc n'a même pas observé de décence dans son nouveau bonheur. Il se comporta avec tant de fierté et d'arrogance que, n'étant pas ordonné saint, il revêtit le manteau métropolitain, portait une cagoule blanche, traitait impérieusement le clergé et prenait pour lui les revenus du grand prêtre 699. Il demanda au Grand-Duc que sa dédicace ait lieu à Moscou. Le Grand-Duc a invité les évêques à consacrer Mityai. Le bienheureux Denys, comparaissant devant le Grand-Duc, dit hardiment : "Qui vous apprend, monsieur, à changer la loi à votre guise ? Ce qui est désiré de vous et de nous ne devrait pas l'être." Le Grand-Duc refusa son souhait. Mityai fut grandement offensé par la destruction de son rêve et bouillonna d'agacement contre Denys. « Pourquoi, dit-il à Denys, n'as-tu pas été avec moi jusqu'à présent et n'as-tu pas accepté ma bénédiction ? Denys répondit : « Parce que je suis évêque et que vous êtes prêtre, vous n'avez pas le droit de me bénir. » Mityai tremblait de colère et menaçait d'un cri de priver Denys du sacerdoce et d'arracher de ses propres mains les tablettes de son manteau. Après cela, Mityai se précipita vers Constantinople. Denys s'y rendit parce que le patriarche l'avait appelé et qu'il avait besoin de se protéger. C'était en 1380 700. Denys resta à Constantinople pendant plus d'un an. Il a utilisé ce temps au profit non seulement de son troupeau, mais aussi de toute l'Église russe. Pour son troupeau, il envoya de Constantinople deux copies exactes de l'icône de la Mère de Dieu Hodiguitria, puis acquit une partie de l'arbre vivifiant et les reliques de certains saints 701. Le plus important était qu'il expliquait au patriarche le danger que courait l'Église russe à cause de l'hérésie des Strigolniki, qui s'était intensifiée à Pskov et à Novgorod. Le patriarche, ayant personnellement reconnu les hauts mérites de Denys, l'honora du rang d'archevêque, lui donna un phélonion avec des croix et un surplis avec des sources. Si Denys avait désiré le plus grand honneur, avec la disposition du patriarche à son égard, après la mort malheureuse de Mityai, il aurait pu demander le rang de métropolite. Mais il ne recherchait pas les honneurs terrestres, mais désirait la gloire de Dieu. "Nous l'avons trouvé", écrit le patriarche dans la lettre, "digne de toute louange : nous avons vu son jeûne et ses larmes, sa prière et son aumône, tout ce qui signifie un homme spirituel de Dieu ; il était également présent au saint concile, parlait spirituellement avec les évêques des Saintes Écritures, et faisait preuve de zèle pour la foi et d'une profonde compréhension des règles sacrées. C'est pourquoi il a reçu un rang honorifique, avec l'élévation de son département au niveau d'archevêché, le deuxième après Novgorod ; il a été on lui a donné un surplis avec des sources et un phélonion avec quatre croix et les visages des évangélistes » 702. Le patriarche a chargé l'archipasteur éclairé et zélé d'être personnellement dans le troupeau de Novgorod et de s'efforcer d'y exterminer l'hérésie. "Notre humilité et le grand concile", écrit le patriarche aux Pskovites, "vous ont envoyé l'archevêque bien-aimé de Souzdal Denys, un homme honnête, pieux et vertueux, un célèbre gardien des canons sacrés ; en notre nom, il vous rendra visite et vous bénira, vous enseignera et vous instruira, arrangera ce qui est nécessaire et vous unira à l'Église catholique apostolique de Dieu ; vous devez apprendre que ceux qui sont excommuniés de l'Église sont excommuniés du Christ Dieu. Lui-même ; tout ce que vous entendez de ses lèvres, acceptez-le comme notre propre parole » 703. Muni de lettres patriarcales, le bienheureux Denys retourna en Russie à la fin de 1381. Il séjourna à Novgorod et à Pskov et réussit à y ébranler grandement l'hérésie pernicieuse des Strigolniks 704. Parallèlement, il ouvre une auberge dans le monastère de Pskov Snetogorsk. "Avec l'aide de Dieu", écrit-il dans une lettre au monastère, "comme me l'a ordonné le Très Saint Patriarche œcuménique, soucieux du salut des âmes et de la conversion des perdus, je ramène ceux qui en ont dévié sur le droit chemin, à la communauté monastique". Après avoir résolu les coupables de volonté personnelle, il décrète : « Ni l'abbé ni les frères ne doivent avoir quoi que ce soit qui leur soit propre ; ils ne doivent ni manger ni boire dans leurs cellules ; les vêtements nécessaires doivent être retirés à l'abbé, en outre, des vêtements simples, faits avec du tissu ordinaire et non allemand, des manteaux de fourrure d'agneau sans bords ; les chaussures doivent être retirées à l'abbé ; ne pas avoir de tenue supplémentaire. » Il justifie ensuite un tel établissement par les paroles de Basile le Grand, d'Éphraïm, de Climaque et d'autres 705. Le jour de la fête de l'Épiphanie (1382), il arriva à Souzdal puis se trouva à Nijni. Dans son monastère bien-aimé de Pechersk, il pleura la mort du grand aîné Paul, le maître ascétique 706. Le Grand-Duc vit désormais les mérites du Bienheureux Denys et en juin 1383 l'envoya à Constantinople pour être nommé métropolite, à la place de Pimen, qui avait acquis un rang élevé en plus du Grand-Duc. Les vertus de Denys étaient connues à Constantinople et ils acceptèrent donc de répondre à la demande du grand-duc à son égard si les plénipotentiaires du conseil trouvaient que le cas de Pimen était erroné. Le bienheureux Dionysius, revenu en Russie via Kiev, a été détenu ici par le prince lituanien Vladimir Olgerdovich. Le prince de Lituanie a annoncé que si le prince de Moscou, de son plein gré, expulsait Cyprien, métropolite de toute la Russie, de Moscou, alors le prince de Kiev, à sa suite, détenait Denys. Par rapport à la Sainte Église, cela signifiait que l'arbitraire humain n'apportait dans la Sainte Église que souffrance et désordre. Par rapport au bienheureux Denys, cela signifiait que le Seigneur le soumettait une fois de plus et pour la dernière fois à des douleurs purificatrices. "Le Seigneur aime quiconque", enseigne l'Écriture Sainte, "il punit : il bat chaque fils qu'il reçoit (Héb. 12, 6). Il est bon pour moi d'avoir souffert pour apprendre tes statuts (Ps. 119, 71), confesse le chanteur sacré. Le bienheureux Denys a passé du temps dans sa cellule troglodyte dans la prière et la contrition du cœur 707. Le berger ascétique est mort dans la grotte de Kiev le 15 octobre. 1384 708. "Son corps", disent les chroniques, "est intact et incorruptible à ce jour" 709. Selon les monuments anciens, il est appelé un faiseur de miracles 710. Dans le canon de Pechersk, ils prient saint Denys 711. Mémoire de Sainte Eupraxie, princesse de Pskov La bienheureuse Eupraxia, dans le monde Euphrosyne, était la fille du prince de Polotsk Rogvold Borissovitch 712 et l'épouse du prince Yaroslav Vladimirovitch. Le père de Yaroslav, le prince Vladimir Mstislavich, qui régnait à Pskov, malgré le fait qu'il était marié à la fille de l'évêque de Riga, a subi de nombreux insultes et troubles de la part des Allemands et a été contraint, avec les Pskovites, de lutter plus d'une fois contre l'ordre insidieux 713. Yaroslav, non instruit par l'expérience de son père, pensait vivre heureux parmi les Allemands : le méchant mari a abandonné sa bonne épouse, a quitté Pskov pour rejoindre les chevaliers y épousèrent une Allemande, prenant possession de la ville d'Odenpe (Tête d'Ours), avec les Allemands, il attaqua plus d'une fois les colonies russes ; en 1231, il captura Izborsk, mais les Pskovites le capturèrent ici et l'emprisonnèrent dans le nord de Pereyaslavl en 714. Sa pieuse épouse, abandonnée par son mari frivole, se tourna vers des actes de piété. Elle fonda le couvent Saint-Jean-Baptiste à Pskov. L’église de pierre du Précurseur, construit par elle, est toujours intact et parle de lui-même à la fois de son antiquité et de la piété du constructeur. Mais étant donné que le beau-fils était le fils d'une Allemande, le pape Grégoire a tenté de persuader Yaroslav d'accepter le papisme, à propos duquel il lui a écrit une lettre, et selon les instructions des Allemands désintéressés, Yaroslav a refusé à l'église de Dorpat « la moitié de son héritage légal », dont il n'avait pas 715 ; En plus du fait que la mort de la femme juste a suivi l'année suivante la célèbre victoire de Nevsky sur les Allemands, nous considérons qu'il est tout à fait probable que le martyre d'Eupraxie ait été l'œuvre du papisme allemand, avide d'intérêts personnels, qui se vengeait sur elle des échecs de Iaroslav et de sa propre disgrâce. Les reliques de la femme juste furent amenées à Pskov et, enterrées ici, furent bientôt marquées par un miracle ; elle a été tuée le 8 mai et le 18 mai un signe a été révélé. Un contemporain écrit : « Le 18 mai 1243, dans le monastère du Saint Précurseur de Pskov, un signe est apparu de l'icône du Sauveur debout au-dessus du tombeau de la princesse, épouse du prince Yaroslav Vladimirovitch, qui a été tuée par son beau-fils dans la Tête de l'Ours : pendant 12 jours, la myrrhe a coulé de l'icône et a rempli 4 bouteilles de cire comme des flacons. Deux cires ont été amenées à Novgorod pour être bénies et deux ont été laissées à Pskov. Gloire à Toi, Seigneur ! qui nous a donné une telle bénédiction à nous, esclaves pécheurs et indignes ! Nous avons confiance en Toi, Tout-Puissant ! Toi, le philanthrope, regarde-nous, pauvres gens, avec une grande miséricorde" 716. Les reliques de la sainte princesse-religieuse reposent en secret dans l'église du Précurseur ; sa gardienne de cellule, la religieuse Snandulia, est enterrée à ses pieds. Le visage de la juste princesse est représenté dans l'écriture ancienne sur deux icônes : sur l'une elle prie devant Jean-Baptiste et l'apôtre André ; une autre icône est à côté de l'icône miraculeuse du Sauveur. La mémoire de la femme juste est localement honoré le 16 octobre 717. Saint Martyr Longin le Centurion, égal aux Apôtres Le centurion Longin, qui était à la Croix du Seigneur et confessait le Fils crucifié de Dieu (voir : Matthieu 27 :54), reçut le baptême des apôtres et prêcha le Christ en Cappadoce, d'où il était originaire. Pour son témoignage sur le Christ, les Juifs l'ont torturé et ont demandé aux autorités romaines l'ordre de le décapiter. Repos de saint Antoine de Léochnovski En la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, il reçut la Sainte Communion ; Puis il dit à haute voix aux autres que son corps reposerait dans son monastère désert. Le 17 octobre, il remit pacifiquement son esprit au Seigneur 721. Son corps, en raison des dangers militaires, fut enterré à Novgorod près de l'église Saint-évangéliste Luc 722. Lorsque les Suédois ont quitté la Russie et que les habitants dévastés ont commencé à retourner chez eux : l'étudiant bien-aimé d'Anthony, Grégoire, est venu sur les cendres du monastère d'Anthony ; Après avoir enterré les corps des frères battus, il s'érigea une cellule et une chapelle à proximité en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur. Quelques années plus tard, Antoine, qui lui apparut en rêve, lui dit : "Frère Grégoire ! va à Novgorod, dis au métropolite Cyprien et aux anciens de la ville de me mettre à la place de mon monastère." La vision se répéta trois fois, et la troisième fois, celui qui apparaissait était menacé de punition pour désobéissance. Le métropolite a fait une procession religieuse jusqu'à l'église de l'évangéliste et, lorsqu'on a creusé la tombe, les reliques du saint se sont révélées intactes. Alors l’aveugle Joseph recouvra la vue ; et alors qu'ils portaient les reliques, un autre homme les aperçut sur la route. Par ordre du métropolite, l'archimandrite Yuriev a transmis avec honneur les reliques du saint au monastère de Leokhnovsky ; Plusieurs autres miracles ont eu lieu ici. Le transfert des reliques eut lieu le 13 juillet 1620. Aujourd'hui, les reliques du saint reposent en secret dans l'église en pierre de la Transfiguration, où une chapelle fut consacrée en 1788 au nom de saint Antoine 723. De la tribu d'Issacar, contemporain de Jéroboam II, roi d'Israël, et d'Ézéchias de Juda, précéda la Nativité du Christ de 820 ans. Il dénonce les vices du peuple israélien, prédit la diffusion de la connaissance de Dieu sur terre et la fin des sacrifices de l'Ancien Testament, en particulier le retour d'Egypte du Dieu Enfant (Osée 11 : 1). Saint martyr André de Crète On l'appelle Crétois d'après sa patrie ; étant prêtre à Constantinople, il dénonça publiquement l'empereur Constantin Copronyme pour sa méchanceté dans l'église Saint-Mamantus, fut battu et traîné à travers la ville en déshonneur. Lorsqu'ils l'amenèrent sur le lieu d'exécution des méchants, un certain fanatique de l'iconoclasme se précipita sur lui avec une hache et le tua (en 767). Son corps fut jeté dans un lieu impur ; mais des gens pieux l'enlevèrent de là et l'enterrèrent dans le monastère. Saint Martyr d'Or La sainte vierge et épouse du Christ Zlata est née et a souffert dans le diocèse bulgare de Mglin, dans le village de Zlatin. Fille d'un pauvre simple villageois, elle brillait par de hautes qualités spirituelles et physiques : spirituelles - avec une foi ferme au Seigneur Jésus, l'humilité et la pureté du cœur, physiques - d'une rare beauté, c'est pourquoi sa vie fut ornée des souffrances du grand martyr. Le Turc local, séduit par la rare beauté de Zlata, décide de trouver du temps et d'assouvir à tout prix sa vile passion. Un jour, Zlata et d'autres sont allés dans la forêt chercher du bois de chauffage. Le Turc voluptueux, ayant persuadé des scélérats comme lui, avec leur aide, s'empare d'elle et l'emmène chez lui. Il essaie d'abord de la séduire dans l'Islam avec diverses promesses et lui donne sa parole de l'épouser ; Si elle refuse, il la menace de torture. Zlata fut étonnée de cette insolence, mais refusa avec fermeté. Invoquant le nom du Seigneur Jésus à l'aide, elle répondit : « Je crois et j'adore seulement le Seigneur Jésus et je ne lui renoncerai pas, même s'ils me retranchaient ; et j'ai aussi fait un vœu de virginité, que je ne changerai pour rien au monde non plus. » Les Turcs se rendirent compte que cette fille ne pouvait pas être gagnée à leurs côtés par des moyens ordinaires, mais qu'ils devaient inventer quelque chose de spécial. Ils le confient à des femmes qui, en pareil cas, sont plus capables d'attirer la fille dans la tromperie. Et qu’est-ce qu’ils n’ont pas fait de la pauvre femme ? Quelles ruses n'ont-elles pas été utilisées pour entraîner Zlata dans la vie bestiale et sensuelle du mahométanisme ! Et les délices d'une vie luxueuse, les bienfaits de la richesse et les passions de la sensualité lui furent présentés dans les images les plus tentantes. Tout cela a été en vain. L’âme pure de Zlata sentit la puanteur des prédicateurs et se détourna d’eux avec appréhension. Leur chant était pour son chant satanique. Les femmes turques étaient irritées par la fermeté de l'épouse du Christ ; ils appellent les parents et les trois sœurs de la victime à user de leur influence sur la jeune fille - pour la persuader d'adhérer au mahométisme ; sinon, disaient-ils, ils seraient soumis à de graves tortures. Frappés par la peur, ses parents et ses sœurs ont persuadé Zlata d'accepter le mahométisme, mais leurs paroles n'ont pas changé ses intentions. "Notre fille, notre chère! - dirent le père et la mère en sanglotant, - ayez pitié de nous et de nos sœurs; nous périrons tous si vous n'acceptez pas les souhaits des Turcs, Dieu est miséricordieux et pardonnera votre péché, forcé par la nécessité." On peut imaginer le combat que Zlata a dû mener. L'amour pour les parents, l'amour pour les sœurs tiraient dans une direction, mais le devoir d'un chrétien exigeait le sien. Les larmes de ses parents et de ses sœurs lui déchiraient et tourmentaient son cœur. Finalement, elle dit : " Si vous me forcez déjà à renoncer au Christ Seigneur, alors vous n'êtes ni mes parents ni mes sœurs ! Mon père reste seulement le Seigneur Jésus et ma mère est sa Mère très pure, et mes frères et sœurs sont des martyrs et des martyrs. " Les moines Théophile et Jacob se sont d'abord ascétisés sur l'île de Konevets avec le moine Arsène. Puis, en 1396, ils fondèrent un ermitage en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu sur la rivière Omucha, à proximité du cimetière Demyansky, à 65 verstes de Porkhov. Théophile était le fondateur du désert et Jacob l'organisateur du monastère. Leur mort bénie suivit vers 1412, le 21 octobre. Leurs reliques reposent cachées dans l'église de l'Assomption, église paroissiale depuis 1764 727 . Repos du reclus John Dans la chronique, on lit : « Le 24 octobre (1616) Ivan, qui vécut dans le mur pendant 22 ans, se reposa ; mais il mangea du poisson, mais ne mangea pas de pain, mais vécut dans la ville, comme dans le désert, dans un grand silence » 728. C'était à Pskov. Ce fut une période difficile pour Pskov lorsque le bienheureux Jean, par sa bonne volonté, accomplit ses exploits étonnants à l'intérieur des murs de la ville. En 1592, Pskov fut assiégée par les Suédois ; Depuis 1608, pendant sept années consécutives, le Polonais Lisovsky rôdait autour de Pskov avec ses bandits de voleurs. Gustav Adolf assiégea Pskov avec ses Suédois, ce Gustav qui prêchait à feu et à sang un christianisme évangélique imaginaire. Pendant tout ce temps, le bienheureux Jean n'a fait que prier et endurer un jeûne incroyable ; au milieu du bruit des batailles militaires, au milieu de l'excitation d'un esprit orgueilleux et d'un lâche manque de foi, il vivait comme dans le désert, parlant avec le Seigneur et crucifiant sa chair pour lui chaque jour. Quel état d'esprit élevé ! La foi des prétendus évangélistes a-t-elle produit ne serait-ce qu’un ascète tel que Jean ? Non, elle ne l’a pas fait, et elle ne le pourra jamais. C'est là le problème du luthéranisme, c'est que sa foi affaiblit et éteint la haute ascèse de l'Évangile : se trompant eux-mêmes avec l'espérance de la foi, ils suivent calmement le large chemin. Les espoirs du bienheureux Jean, les espoirs de la piété chrétienne orthodoxe et sincère ne sont pas restés dans la honte. Le 17 octobre 1616, Gustav Adolf se retira de Pskov. "Alors", dit un contemporain, "le gouverneur aimant Dieu et les citoyens de Pskov ont rendu grâce à la Trinité vivifiante, ont tenu une veillée nocturne dans toutes les églises et ont offert des louanges devant l'image miraculeuse de la Très Sainte Théotokos, qui a été amenée du monastère de Petchersk à Pskov pour la défense de la ville. Ainsi, les Pskovites ont glorifié Dieu et sa très pure Mère, qui a délivré Pskov des Allemands impies" 729. Le juste Jean est mort 7 jours après 730. Sainte Kalia de Constantinople et la veuve patiente Bienheureux les miséricordieux : ils recevront miséricorde, dit le Seigneur (Matthieu 5 : 7). Celui qui sème avec parcimonie récoltera aussi avec parcimonie ; et celui qui sème généreusement, la récolte lui sera aussi abondante ; ...Dieu aime celui qui donne avec joie, enseigne l'apôtre (2 Cor. 9, 6, 7). Nous voyons tout cela s'accomplir sur Sainte Callia. Elle est glorifiée sur terre et au ciel pour ses actes de miséricorde sincère. Son mari était un riche marchand. Dès sa jeunesse, Callia aimait faire du bien aux pauvres ; la richesse de son mari lui donnait les moyens d’aider les pauvres. Mais son mari était aussi riche qu’avide d’argent. Une fois, il a navigué sur la mer pendant trois années entières et s'est engagé dans des transactions commerciales. Sa femme miséricordieuse distribuait généreusement l'aumône sans lui. Elle a suivi fermement les instructions du Seigneur : vendez vos biens et faites l’aumône ; préparez-vous des gaines qui ne s'usent pas, un trésor inépuisable dans le ciel, où aucun voleur n'approche et où aucune mite ne détruit (Luc 12:33). Quel est l’intérêt d’un homme s’il gagne le monde entier et perd son âme ? Ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ? (Matthieu 16 :26). Le mari qui revenait, voyant que sa femme avait gaspillé beaucoup d'argent pour les nécessiteux, tant de ce qu'il aimait, devint si furieux contre sa femme qu'il la tortura à mort. Dieu a glorifié l'épouse généreuse par l'incorruption de son corps 731. Le bienheureux patriarche Antoine (893-895) a construit un monastère de femmes pour les reliques de sainte Callia 732. « Les boiteux et les malades s'inclinent devant son tombeau et sont guéris », dit un admirateur russe qui adorait l'écureuil Callia en 1420 733 . C’est cette richesse qui est gaspillée au profit des pauvres. Mais la pauvreté patiente et pieuse est aussi proche du Royaume des Cieux. À l’époque de Callia, une certaine veuve pauvre endurait avec complaisance une pauvreté amère et observait avec zèle les commandements du Très-Haut. gardez les commandements de Mon Fils, et les esprits du mal n'auront aucun pouvoir sur vous ; Le Royaume des Cieux est prêt pour vous. Le diacre tomba devant la Reine du Ciel et elle partit. Bienheureux l'homme qui endure la tentation, car, rendu parfait par la tentation, il a reçu la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment (Jacques 1 : 12). Nous nous glorifions également de nos tribulations, sachant que de la tribulation vient la patience, de la patience vient l'expérience, de l'expérience l'espérance, et l'espérance ne vous fait pas honte (Rom. 5 : 3-5). Si vous demeurez sans punition, ce qui est commun à tous, alors vous êtes des enfants illégitimes et non des fils (Hébreux 12 : 8). C'est l'enseignement de la parole de Dieu. Saints Martyrs Marcien et Martyriens Notaires Les notaires étaient des fonctionnaires de la cour du patriarche qui étaient sous le commandement du notaire en chef, qui était chargé de la correspondance sur les questions qui étaient soumises aux tribunaux ecclésiastiques et civils, par exemple en matière de testaments, d'affranchissement des esclaves, de location des biens ecclésiastiques, etc. Le lecteur Marcien et le sous-diacre Martyre étaient les confidents du patriarche Paul le Confesseur (6 novembre), écrivirent ses épîtres pour la défense de la foi orthodoxe et furent eux-mêmes de grands prédicateurs de la foi. Après l'expulsion et la mort de Paul, les ariens essayèrent de les gagner à leurs côtés et, n'ayant pas eu le temps de le faire, ils accusèrent l'empereur Constantin (que dirigeaient ces hérétiques) de crime d'État et les mirent à mort ; tous deux furent décapités en 355. Commémoration des soldats tués au combat Le samedi précédant le 26 octobre, sous le nom de Dimitrievskaya, l'Église du XIVe siècle a institué la commémoration des soldats orthodoxes. Dimitry Ioannovich Donskoy, né Le 26 octobre, après avoir remporté une glorieuse victoire sur Mamai sur le champ de Koulikovo en 1380, le 8 septembre, il se rendit au monastère de Moscou de la Trinité vivifiante chez le moine Serge, abbé de ce monastère, d'où sont nés et sont tombés au combat deux moines, Alexandre Peresvet et Oslyabya, et, après avoir commémoré les soldats tués là-bas, il a proposé à l'Église d'accomplir cette commémoration chaque année le samedi. Dimitrievskaïa. Depuis, ce samedi est classé par l'Église comme samedi parental. Cependant, ce samedi, les chrétiens orthodoxes, visitant les cimetières des morts, se souviennent non seulement des soldats orthodoxes qui ont donné leur vie dans la bataille pour leur foi et pour la patrie, mais aussi avec eux de tous leurs défunts en général. Découverte des reliques de saint André, prince de Smolensk En 1540, le vénérable Daniel de Pereyaslavl, 734 ans, étant à Moscou, suggéra au grand-duc Ivan le Terrible que les églises de Pereyaslavl du Saint Précurseur et de Saint-Nicolas, situées aux portes de la ville, étaient très délabrées, il était donc nécessaire d'en construire de nouvelles ; Dans le même temps, le moine a informé que près de l'église délabrée de Saint-Nicolas se trouvaient dans le sol les reliques du saint prince Andrei de Smolensk, pour qui autrefois, comme il s'en souvient et le sait, il y avait un service avec stichera et un chanoine et son visage était peint sur des icônes, mais on ne sait pas pourquoi maintenant le chant n'est pas exécuté. Le moine rapporta la même chose à saint Joasaph. Le grand-duc et le métropolite ordonnèrent la construction de nouvelles églises et permirent ensemble au moine, avec le clergé local, d'examiner le tombeau de saint prince André. À Pereyaslavl, ils étaient très heureux de la nouvelle de Daniel concernant la tombe du prince et voulaient appeler pour rassembler les gens. " Attendons, dit l'un des prêtres, jusqu'à ce qu'il plaise à Dieu de révéler les reliques de son serviteur ; chantons la prière sans sonner. " Les conseils prudents ont été suivis. Après le service de prière dans la cathédrale, l'archimandrite a demandé à Daniel : « Pour quelle raison et avec la permission de qui a-t-il commencé à chercher les reliques ? L'aîné répondit qu'il en avait préalablement informé le métropolite et le souverain et, avec leur permission, avait ouvert les reliques du saint prince ; De plus, il offrit à l'archimandrite une ancienne icône du prince et de son service des temps passés. " Ceci n'a pas été écrit par moi ", ajouta le moine, " le livre est vieux, comme vous pouvez le voir ; demandez aux gens ce qu'ils savent et comment les malades ont été guéris. " Ceux qui étaient guéris furent appelés. L'huissier Ivan Oklyacha a déclaré que pendant de nombreuses années, il souffrait de maux de tête si graves qu'il ne pouvait pas s'incliner et que dès qu'il touchait les reliques, la douleur s'arrêtait. Une femme de Pereyaslavl a déclaré que sa gorge lui faisait mal depuis trois ans et qu'elle ne pouvait donc pas parler ; mais quand, après avoir trouvé les reliques, elle avala quelques grains de l'écorce de bouleau dont le saint corps était enveloppé, la douleur cessa brusquement, et elle dit ce que les voisins pouvaient confirmer. Une autre femme annonça qu'ils avaient conduit sa femme aveugle aux saintes reliques, et elle commença à voir. À partir de ce moment-là, l'église Saint-Nicolas a commencé à être appelée l'église Saint-Prince André, le faiseur de miracles de Pereyaslavl ; Le couvent qui existait sous lui fut fermé en 1764 735. Qui était ce prince juste et quand a-t-il vécu ? Selon l'histoire à son sujet, après sa mort, ils ont trouvé une note : « Je suis Andrei, un des princes de Smolensk » ; Ils ont également trouvé une chaîne en or et une bague, que le grand-duc Jean Vasilyevich a ensuite prises pour lui-même et pour cela, il a donné un salaire pour l'église Saint-Nicolas. Selon la légende, le prince aurait quitté son pays natal à cause d'une sédition ; à Pereyaslavl, il vécut comme un pauvre inconnu de tous et occupa le poste de sacristain à l'église Saint-Nicolas ; En raison de la pauvreté, il a enduré tous les besoins, mais il était un ouvrier de prière zélé dans l’église et menait une vie pure et stricte. Il a passé 30 ans comme ça ! 736 Ce sont les données sur la vie de quelqu'un qui n'a pas voulu être connu durant sa vie terrestre ! Il ressort clairement de ces données que le bienheureux prince Andrei de Smolensk a vécu avant le grand-duc Jean III (1464-1506). Selon les listes généalogiques des princes de Smolensk, on connaît deux princes Andrei qui ont vécu avant le grand-duc Jean - le prince Andrei Vladimirovich et le prince Andrei Fedorovich Fominsky. Mais le premier fut tué en 1224 sur la rivière Kalka et ne termina donc pas ses jours d'ascète à Pereyaslavl. Le père du prince Andrei Fominsky, le prince Théodore l'Aveugle Fominsky, était un contemporain du grand-duc Siméon le Fier (1353), tandis que la principauté de Smolensk, avec la multiplication des princes de Smolensk (il y en avait jusqu'à 17 en même temps), était fragmentée en petites parties. Il n'est pas surprenant que lors du partage des biens, des querelles aient éclaté entre parents, comme cela s'est produit alors. Selon un monument ancien, le fils du prince Andrei, Théodore, se retira à Tver en 737. Bien sûr, au même moment, le bienheureux prince Andrei, ennuyé par les angoisses de la vie et leur fardeau moral, disparut de Smolensk pour accomplir des exploits de piété dans l'inconnu. Le pieux prince convoqua donc le bienheureux Job dans son monastère afin de soutenir la piété sincère des moines du monastère au milieu de la corruption croissante des mœurs corrompues par le papisme. Le prince Constantin, malgré le fait qu'il possédait d'énormes richesses, essayait de vivre selon les règles de l'Église orthodoxe. Pendant le Carême, il mangeait du pain et de l'eau et ne se livrait qu'à la prière. Pour maintenir l'Orthodoxie, il entretint des écoles, publia des livres, comme la Bible, les œuvres de Basile le Grand et d'autres. Mais le papisme a corrompu les gens de manière invisible. C'est ainsi qu'est apparu le syndicat, chef d'orchestre du papisme corrupteur. De son vivant, le prince protégea l'Orthodoxie autant qu'il le pouvait, même en dehors de ses domaines. Mais en 1608, il mourut. Uniate Potsey, d'abord évêque de Vladimir, puis métropolite, traita les orthodoxes comme un bourreau ; les Jésuites, ses mentors, agissaient encore plus cruellement. Selon leurs instructions, le fils indigne et à moitié fou du grand père, le prince Janusz Ostrogsky, devint un fanatique du papisme ; en 1615, par l'intermédiaire des Jésuites, il déshérita ses neveux, les princes Constantin et Ivan, parce qu'ils n'acceptaient pas d'être papistes. Ainsi, la ville de Dubno tomba entre les griffes des Jésuites en 741. On peut imaginer ce que c'était pour le bienheureux abbé de Dubensky dans cet état de choses de l'Orthodoxie ! Il rassembla dans son monastère une grande confrérie qui, selon ses instructions, étudia assidûment les écrits des saints pères. Beaucoup venaient vers lui pour écouter ses instructions avec piété. L'ascète strict combattait fermement les chagrins du temps et consolait les autres dans leurs chagrins. Les cruelles souffrances endurées par l'Orthodoxie de la part des Jésuites et de la noblesse séduite par eux, non seulement n'affaiblissent pas la piété, mais au contraire, elles l'élèvent. Voici ce qu'écrit le contemporain Kopystensky à propos de la Russie galicienne : « Dans notre Russie, en 1621, un habitant du désert reposait dans la forêt galicienne, dans un monastère au-dessus de la rivière, appelé Bartemov, il y avait un révérend homme, nommé Job dans le Grand Schéma, Ezéchiel dans le Petit Schéma, Jean dans le baptême, qui passa de nombreuses années dans la Sainte Montagne d'Athos à travailler et à exploiter les moines qui passèrent honnêtement dans leur patrie par le volonté de Dieu, fonda un monastère dans le lieu prédit et de nombreux enfants amoureux, les héritiers de ces saints firent des ermites les premiers habitants du désert » 742. Le bienheureux abbé du monastère de Dubno a dirigé le monastère monastique de Dubno pendant plus de 20 ans, mais lorsqu'il a vu qu'il ne pouvait plus rester dans cette région sans se faire de mal ni à autrui, il s'est retiré au monastère de Pochaev en 743. Le monastère orthodoxe de l'Assomption des Carpates était déjà célèbre à l'époque pour les miracles de la Mère de Dieu 744. Et le bienheureux Job devait les voir avec les affaires du papisme et du protestantisme. Ce dernier aime se donner le nom de l'enseignement évangélique. Et cette satisfaction personnelle est le signe certain d’une triste illusion. La pratique protestante est trop éloignée de l’esprit de l’Évangile, quelle que soit la manière dont on la considère. L'héritier des domaines d'Anna Goyskaya, la pieuse bienfaitrice du monastère de Pochaev, était le même en vêtements protestants que Potsey en soutane uniate. Il enleva au monastère les domaines qui lui avaient été donnés par Goyskaya et opprima de toutes les manières possibles les moines, dispersa ses pèlerins et voulut le ruiner complètement. En 1623, le 19 juin, il envoya une foule de serviteurs au monastère pour le piller. Conformément à la volonté du maître, tous les ustensiles précieux du monastère ont été volés et l'image miraculeuse de la Mère de Dieu a été emportée. Pour Firlei, cela ne suffisait pas. Il a habillé sa femme de vêtements sacrés, lui a donné le saint calice et elle a commencé à proférer des blasphèmes contre la Sainte Eucharistie de l'Orthodoxie et la Mère de Dieu. Mais au même moment, un mauvais esprit s’empare de l’épouse blasphématoire. Son terrible tourment n'a cessé que lorsque l'icône miraculeuse a été rendue avec respect au monastère. C'était à l'époque où le bienheureux Job était abbé du monastère de Pochaev en 745. Il y exerçait la fonction de recteur avec le zèle d'un ascète. Pendant la journée, il travaillait pour le monastère : soit il plantait des arbres dans les jardins du monastère, soit il renforçait les barrages près de la clôture du monastère ; Il travaillait avec son cœur, comme un journalier, mais pour le Seigneur. Il traitait ses frères avec douceur et gentillesse : personne n'entendit un mot dur de sa part. Les paroles les plus souvent entendues de ses lèvres étaient : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. » Un jour, alors qu'il traversait l'aire du monastère, il trouva quelqu'un en train de voler du blé. Le voleur tomba effrayé aux pieds de l'abbé et le supplia de ne pas annoncer son acte. Non seulement le moine ne lui fit aucun reproche, mais il souleva lui-même son sac sur son épaule et le renvoya en paix, lui rappelant seulement la réponse que nous devons donner à nos actes devant le Tribunal de Dieu. Les Firlei, persécuteurs de l'Orthodoxie, mirent finalement fin à leurs querelles « avec les moines non liés » par un acte de réconciliation ; c'était en 1642, sous le Vénérable Job 746. Le bienheureux Job, ayant terminé ses affaires avec les Firley, accepta le grand schéma portant le nom de Jean. Il passait désormais la plupart de son temps dans la grotte, dans des actes stricts de jeûne et de prière. "Si la grotte de pierre dans laquelle le moine travaillait en secret avait une bouche", dit son disciple Dosifei, "cela en dirait long". Il n'abandonna cependant pas ses inquiétudes concernant les moines du monastère en 1649. Sous sa direction, la magnifique église de la Sainte Trinité fut construite en 747 ! Il s'enfermait parfois dans la grotte pendant trois jours, parfois pendant une semaine entière, pour verser des prières en larmes pour lui-même et pour la pauvre orthodoxie de la région. Un jour, lors d'une prière enflammée, sa lumière céleste illumina sa grotte et se refléta depuis les profondeurs de la grotte sur l’église du monastère. Le témoin de ce miracle, Dosifei, tomba horrifié. À cause des exploits de la prière debout, les jambes du saint sont devenues enflées et couvertes de blessures. Cela se voit encore aujourd'hui sur ses reliques incorruptibles. La pourriture des jambes souffrantes était si grave que le corps tomba en morceaux, mais le moine endura tout avec patience, à l'instar de l'ancien Job. Alors qu'il menait une vie aussi ascétique, il vécut jusqu'à 100 ans et, après avoir fixé le jour de sa mort, tranquillement, sans aucune souffrance, se reposa le 28 octobre 1651. Une lumière apparut sur les reliques du saint. Le moine lui-même est apparu à Denys Boloban, métropolite de Kiev, et lui a dit que le Seigneur était heureux de révéler ses reliques. La vision s'est produite une deuxième fois et une troisième fois. La dernière fois, le saint ancien est apparu avec la menace de la colère de Dieu pour avoir échoué à accomplir la volonté de Dieu à son égard. Finalement, le métropolite Denys avec l'archimandrite Théophane et les frères du monastère Pochaev (8 août 1659) ouvrirent le cercueil du saint et ses reliques furent retrouvées intactes. Dans le même temps, des guérisons suivirent. La guérison la plus remarquable a eu lieu chez l'abbé malade Pochaev Dosifei. À la veille de la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, la noble Panna Domashevskaya, arrivée au monastère, a entendu des chants extraordinaires venant de l’église avec ses serviteurs, tandis que le feu brillait aux fenêtres. Au début, ils pensaient que les moines accomplissaient un service toute la nuit. La servante envoyée Anna a trouvé les portes de l'église ouvertes, a entendu des chants dans l’église et lorsqu'elle est entrée dans l’église, elle a vu le moine Job parmi les hommes brillants accomplissant la prière. Elle resta immobile, effrayée, mais le moine, se tournant vers elle, lui dit : « N'aie pas peur, ma fille, va m'appeler l'abbé du monastère Dositheus. "Il est sur son lit de mort", répondit Anna. Le moine lui tendit un tissu de soie trempé dans de la myrrhe et lui ordonna de le porter au malade. Anna est allée et à la porte de la cellule a commencé à appeler l'abbé à l’église au nom du moine Job. Le patient prit d’abord cet appel pour un rêve ; puis, s'étant protégé du signe de la croix, il prit le drap, l'enfila et, se sentant plus fort, sortit du lit et se rendit à l’église. L'Ecclésiarche, arrivé au début des Matines, a été étonné de voir celui qui gisait hier sur son lit de mort. « Comment es-tu venu ici, père ? - il a demandé à l'abbé. "Notre père Job prie pour nous et m'a envoyé la guérison", répondit l'abbé avec ravissement et raconta ce qui s'était passé. L’église construit par Panna Domashevskaya est toujours intact, ainsi que son testament de 1655, par lequel elle demande à l'enterrer dans l'église qu'elle a construite, « selon le rite de la confession orthodoxe orientale ». Laissant derrière nous les anciens miracles de saint Job, rappelons-nous le miracle de notre temps. En 1832, la jeune Matrona de la province d'Orenbourg, qui souffrait depuis trois ans de maux de tête et d'aversion pour tout ce qui était sacré, vit à Kiev dans un rêve un vieil homme aux cheveux gris et près de lui une certaine femme en robe blanche. Selon les rumeurs sur les miracles de l'icône Pochaev de la Mère de Dieu, elle s'est rendue au monastère Pochaev et ici, sur les reliques de Saint-Job, elle a reçu un soulagement, et devant l'icône miraculeuse, une guérison complète 748. Repos de saint Démétrius, métropolite de Rostov La même année que le merveilleux ascète du sud, le vénérable Job de Pochaev, Daniel 749 est né dans la ville méridionale de Makarov du pieux centurion Savva Grigorievich Tuptala, qui, en son temps, alors qu'il est encore sur terre, deviendra une grande lampe non seulement pour le sud, mais pour toute la Russie. La merveilleuse providence de Dieu pour l'Église russe ! Le jeune Daniil Savvich, après avoir fait ses études à la maison, a été envoyé au collège de Kiev et y a étudié dans l'ordre, avec zèle et avec un excellent succès. Lorsque le collège fut bouleversé pendant la guerre et que pendant deux ans (1666-1667) ils n'y enseignèrent aucun enseignement, Daniil Savvich, s'en séparant dans la classe de rhétorique, prononça ses vœux monastiques le 9 juillet 1668 et le nom de Démétrius au monastère Cyrille de Kiev ; c'était quand il avait 18 ans et que son père était ktitor du monastère. Savva Grigorievich se distinguait par son amour vivant pour la piété. Consacrant son cher fils au service du Seigneur, il construisit une église-réfectoire dans le monastère en l'honneur du grand martyr Démétrius - l'ange de son fils moine. Ses trois filles, les sœurs de Daniil Savvich, étaient l'une après l'autre abbesse du couvent du Jourdain, et ce monastère lui-même a été construit grâce aux soins de Savva Grigorievich, qui aime Dieu. Praskovia Tuptalova, la plus jeune des abbesses, mourut en 1710. Sa mère (1693) et son père (1703) furent enterrés dans l'église du monastère de Kirillov en 750. Le jeune moine Démétrius fut ordonné hiérodiacre à Kanev en 1669 par le métropolite Joseph de Toukalski. La prière cellulaire, le jeûne strict, la visite constante de l’église de Dieu, la lecture de livres étaient ses activités qui purifiaient et éclairaient son âme. L'abbé du monastère, le père Meletius Dzik, ancien recteur du collège, l'aimait comme un fils et compléta sa formation scientifique au monastère. En 1675, Lazar Baranovich, archevêque de Tchernigov et gardien de la métropole, à la demande du bon abbé, ordonna Démétrius hiéromoine et, reconnaissant ses talents, le laissa à sa chaire de prédicateur. A cette époque, le « hiéromoine Dimitri Savvich » dans le livre « Toison irriguée » décrivait les miracles de l'icône de Tchernigov Ilyin de la Mère de Dieu 751. Deux années de service de prédication dans le département de Tchernigov ont tellement glorifié le père Dimitri que son nom est devenu célèbre en Ukraine et en Lituanie, et différents endroits voulaient l'avoir comme prédicateur. Lui-même ne cherchait que de la nourriture pour la piété. Poussé par un zèle pieux, il se rendit au monastère de Novodvorsky pour vénérer l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu et se trouva au monastère du Saint-Esprit de Vilna. L'évêque biélorusse Théodose Vassilievitch l'invita à Sloutsk ; ici, dans le monastère fraternel de la Transfiguration, profitant de l'amour du ktitor Jean Skochkevich, il a prêché la parole de Dieu pendant plus d'un an. Il a quitté Slutsk plus d'une fois pour adorer divers sanctuaires de l'orthodoxie. Après avoir honoré Skochkevitch d'une oraison funèbre, saint Démétrius retourna en Ukraine en 1679, où l'hetman « le reçut avec beaucoup de grâce et de bienveillance », comme il le dit lui-même. Dans le monastère Krupitsky Nikolaevsky, il passait du temps en prière et les jours fériés, il prêchait à Baturin, à la demande du pieux Samoilovich. L'année suivante, ils l'invitèrent à devenir abbesse du monastère de Kirillov, mais il refusa, bien sûr, parce qu'il avait lui-même peur du monastère, où ses proches pourraient le déranger, et que l'hetman qui l'aimait ne voulait pas se séparer de lui. En 1681, on lui proposa le poste d'abbesse du monastère de Maksakov et il se présenta chez Lazar Baranovich avec une lettre de l'hetman. "Sans lire la lettre, je dis : que le Seigneur Dieu vous bénisse non seulement avec l'abbesse, mais au nom de Démétrius, je vous souhaite une mitre ; que Démétrius reçoive une mitre", a déclaré l'archipasteur intelligent en rencontrant Démétrius, se réjouissant pour son troupeau, qui aura un abbé si rare. Il l'a également béni avec son bâton. Le 1er mars 1682, Dimitri fut transféré à l'abbesse du monastère Krupitsky, mais après un an et demi, il abandonna sa direction pour mener une vie d'ermite. L'archimandrite Innocent Gisel, réalisant l'idée du métropolite Pierre Mogila, a demandé au patriarche Joachim le chetier-menaion du métropolite Macaire, afin qu'avec leur aide il puisse compiler la vie des saints. Son successeur, l'archimandrite Varlaam, supplia Démétrius, connu à la fois pour sa vie et pour son don de la parole, de se charger de la compilation des vies. Démétrius n'a pas refusé un travail pieux, bien que difficile. En juin 1684, il s'installe à la Laure et commence à écrire le Chetyi-Minea. En 1685, il eut deux visions qui montrèrent que les célestes favorisaient sa nouvelle occupation. Dans l'un, il lui sembla qu'une grotte avec les reliques des saints était confiée à sa surveillance et il transféra les reliques de la grande martyre Barbara dans le meilleur sanctuaire ; En même temps, sainte Barbe, semblant vivante, répondait à ses paroles : "Ma bienfaitrice, implore Dieu pour mes péchés", elle répondit : "Je ne sais pas si je mendierai ; tu pries à la romaine", c'est-à-dire comme l'humble Démétrius l'a compris, brièvement et rarement. Comme cela l’embarrassait, elle ajouta avec un visage joyeux : « N’ayez pas peur. » C'était le 10 août 1685. Il y eut une autre vision en novembre 1685. Le saint martyr Oreste, apparaissant avec un visage joyeux, lui dit : « J'ai souffert plus de tourments pour le Christ que tu ne l'as écrit. » Montrant une grande blessure sur son côté gauche qui traversait l’intérieur, il dit : « Cela m’a été brûlé avec du fer. » Désignant la blessure au coude de sa main droite, il a ajouté : « Ils l’ont coupée pour moi. » Il dit la même chose en montrant la blessure au coude de sa main gauche. Après avoir ouvert les blessures au pli des deux genoux, il dit : « Et ils m'ont coupé cela avec une faux. » « Voyez-vous, ajouta le martyr, n'ai-je pas enduré plus de souffrances pour le Christ que vous ne l'avez écrit ? Démétrius, écoutant cela, pensa : " De quel Oreste s'agit-il ? N'est-ce pas celui qu'on célèbre le 13 décembre ? A cette pensée le martyr répondit : " Je ne suis pas l'un des cinq, mais cet Oreste dont tu as maintenant écrit la vie. " Pendant deux ans, Démétrius a étudié la vie des saints, libres de leurs fonctions. En janvier 1686, l'hetman le convainquit de prendre la relève de l'abbesse du monastère Baturinsky. Bien que ses études au monastère, et en particulier dans Baturyn, alors bruyante, lui aient pris beaucoup de temps pour étudier les vies, dans une lettre datée du 15 mars 1688, il écrit qu'il avait déjà « écrit la vie des saints pendant six mois ». L'année suivante, Lavra commence à publier la première partie de l'ouvrage. Pendant ce temps, des alarmes surgissaient de Moscou contre l'Église Petite-Russie à propos du différend sur la Sainte Eucharistie soulevé par les Likhuds. Le patriarche Joachim a d'abord demandé au métropolite Gédéon et à l'archevêque Lazar : que pense la Petite Russie de l'union ? et que pense-t-il du temps de la Transsubstantiation de l'Eucharistie ? Saint Démétrius, au nom du métropolite malade, écrivit alors à l'hetman : « Nous ne nous considérons pas obligés de suivre ces quelques Russes qui sont attirés par la flatterie dans une union avec l'Église romaine et, de par l'autocratie du pape, sont infectés par de nombreuses hérésies et sont du même avis que le pape... Nous avons entendu dire que des professeurs grecs ou gréco-latins à Moscou discutent de la forme de la consécration de l'Eucharistie, mais cette dispute n'a pas eu lieu. nous est parvenu ; nous confessons ce que nous avons appris de nos pères ; si Dieu le veut, sous la direction de votre noblesse, des critiques seront soumises à ce sujet par des personnes bien informées et pieuses. » Ces inquiétudes ne sont pas passées sans problème pour les études de saint Démétrius sur la vie des saints. Le patriarche Joachim, ne faisant pas confiance à l'orthodoxie des savants de la Petite Russie, car étant sous l'influence de l'Occident, a exigé le Chetya-Menaion de Macaire à Moscou et a exprimé dans une lettre son vif mécontentement pour avoir imprimé la première partie du Menaion sans sa considération, tout en soulignant plusieurs erreurs dans son édition imprimée. Au milieu de 1689, saint Démétrius lui-même se trouvait à Moscou avec le nouvel hetman. « Nous lui rendions visite – le patriarche – souvent », note-t-il dans son journal. Les explications personnelles ont facilement résolu les malentendus, et « le Saint », dit Démétrius, « m'a béni, moi, pécheur, de continuer à écrire la vie des saints ». À son retour de Moscou, Dimitri continue assidûment à s'adonner à son travail pieux, et les oublis constatés dans la première partie ne font que l'obliger à redoubler de prudence. Afin d'avoir plus de liberté pour son travail, il commença à vivre dans un monastère près de l'église Saint-Nicolas Krupitsky. Le nouveau patriarche Adrien envoya une lettre de félicitations à Démétrius le 3 octobre 1690. "Que Dieu lui-même", écrit le patriarche, "vous récompense, frère, de toutes les bénédictions pour votre travail pieux en écrivant, en corrigeant et en publiant tranquillement le livre des vies des saints qui aident l'âme au cours des trois premiers mois. Puisse-le bénir, fortifier et se hâter de travailler pour vous même pendant toute l'année." En réponse à ce message, Démétrius a exprimé sa plus profonde gratitude au bon pasteur de l'Église pour son attention au travail en faveur des saints et a demandé d'envoyer le Menaion de Macaire, qui lui avait été retiré. Ayant reçu le Menaion pour toute l'année, saint Démétrius s'enferma dans la nouvelle cellule du monastère et renonça à la direction du monastère Baturinsky, dont il dirigeait depuis six ans. Un an auparavant, le merveilleux Adam de Tchernigov, qui terminait son précieux travail sur la procession du Saint-Esprit venant du Père, mourut sous l'abri de l'amour de Dimitrieva au monastère de Baturin. En mai 1693, Démétrius envoie la deuxième partie de son ouvrage à l'imprimerie ; mais, ayant reçu les « livres de Bolland » la même année, il corrigea encore cette partie selon une nouvelle source, et elle fut déjà publiée en 1695. Dans la préface de la deuxième partie, il corrigea les erreurs de la première partie. Le patriarche a de nouveau envoyé une lettre d'approbation. Après cela, les études de saint Démétrius sur la vie des saints se poursuivirent calmement et en 1700 la troisième partie fut publiée, et en 1705 la dernière. Pendant ce temps, l’ouvrier de Dieu était appelé à divers ministères de l’Église. En 1694, il fut chargé du monastère Pierre et Paul de Glukhov et en juillet 1697, il fut ordonné archimandrite du monastère de Tchernigov Yelets. Mais plus sa position devenait élevée aux yeux des gens, plus son âme devenait humble devant le Seigneur. "Je ne le suis pas", écrit-il à son ami Théologien, "comme votre amour me considère. Je ne suis pas bien élevé, mais de mauvaise humeur, plein de mauvaises habitudes et, en fait, loin d'être des gens intelligents; je suis stupide et ignorant, et ma lumière est ténèbres et poussière. Je prie votre amour fraternel de prier le Seigneur pour moi, afin que j'éclaire mes ténèbres et que je fasse ressortir l'honorable de l'indigne... Je considère qu'il est de votre amour que vous remerciiez Dieu de m'avoir élevé au Archimandrie d'Eletskaya. Mais moi, malheureux, je ne suis digne ni de votre amour ni de l'archimandrie. Je sais que le Seigneur Dieu permet aux indignes, parmi lesquels je suis le premier, de recevoir des titres honorifiques ; c'est pourquoi j'ai peur, et je ne porte pas d'honneur selon ma dignité. Pendant l'administration du monastère de Yelets, il y avait une grave famine dans la région de Tchernigov. L'abbé Yeletsky nourrissait tous les sujets du monastère avec les réserves du monastère et, pour les autres pauvres, il achetait du pain à ses propres frais. C’est ainsi qu’il nourrissait les nécessiteux pendant toutes les périodes de famine. Lorsqu'en 1700 il fallut présenter un archimandrite instruit et strict pour occuper le siège hiérarchique de Sibérie, saint Démétrius fut présenté. En février 1701, il salua le tsar par un discours à Moscou et le 21 mars il fut ordonné métropolite de Tobolsk. Mais sa santé était trop faible pour faire face aux rigueurs du climat sibérien et il tomba malade. Pierre le Grand lui rendit visite et lui permit de rester à Moscou jusqu'à une nouvelle nomination. Le 4 janvier 1702, il fut nommé métropolite de Rostov. Au cours de son séjour d'un an à Moscou, il se familiarise avec le nouvel ordre des choses que Pierre le Grand introduisait, noue des liens d'amitié avec le métropolite Stefan Yavorsky, gardien du patriarcat, et prononce plusieurs sermons. Le 1er mars 1702, il arriva à Rostov et, s'arrêtant au monastère Yakovlevsky, indiqua le lieu de son enterrement dans le coin droit de la cathédrale du monastère. Le saint tourna d'abord son attention pastorale vers les ministres de l'Église et, à sa grande tristesse, il vit que son ignorance était extrême et que sa négligence envers son rang était étonnante. Il leur adressa deux « messages de district ». Dans la première, il dénonçait leur ignorance et leur négligence concernant le secret de la confession. Dans la seconde, il examine la négligence et les opinions grossières concernant le sacrement de l’Eucharistie. Afin de préparer quelques dignes serviteurs de l'autel de Dieu, il fonda une école de trois classes à l'évêché ; visitait souvent lui-même les classes, surveillait les progrès des étudiants, suggérait des questions et suscitait l'amour pour les saintes vérités ; parfois il corrigeait lui-même la position du professeur, d'autres fois il expliquait les Saintes Écritures à ceux qui le pouvaient. Le saint de Dieu a servi de modèle de zèle pour le haut devoir de berger. Tous les dimanches et jours fériés, il servait, et rarement sans prêcher la parole de Dieu. En juin 1706, alors qu'il se trouvait à Iaroslavl, il fut alarmé par les pensées enfantines de certains vieillards de son troupeau. Se raser la barbe et la moustache, exigé par le roi, leur semblait équivaloir à déformer l'image de Dieu. En quittant la cathédrale après la liturgie, ils l'ont arrêté avec la question : " Que doivent-ils faire ? Ils sont prêts à mettre leur tête sur le billot, mais pas à se raser la barbe. " « Qu'est-ce qui va pousser : une tête ou une barbe ? - a demandé au saint. «Barbe», répondirent-ils. "Eh bien, il vaut mieux que tu ne prennes pas soin de ta barbe, qui peut pousser plus d'une fois", dit le saint. L'archipasteur gardien écrivit plus tard pour ses ouailles un discours « sur l'image de Dieu », qui fut ensuite publié à plusieurs reprises dans toute la Russie. Il a également envoyé d'autres instructions à ses ouailles, telles que : des questions et réponses sur la foi, où il a parlé de poser le doigt sur la croix, « le miroir de la confession orthodoxe », des instructions pour l'Eucharistie. À la fin de 1705 et en 1706, il se trouvait à Moscou pour s'occuper alternativement des affaires de l'Église ; là, il prêchait souvent la parole de Dieu. Sachant que l'Église russe ne dispose pas d'une histoire de l'existence des hommes et confiant dans l'utilité de cette histoire, en particulier pour les bergers du peuple, le saint a décidé de commencer à rédiger une chronique des hommes et, avant cela, il a écrit une série de divers calculs de temps. Il envoya son œuvre pièce par pièce pour examen au gardien du département patriarcal, le métropolite Stefan. Il y a eu beaucoup de chagrins dans la gestion, des chagrins qui faisaient parfois penser à la paix. Le saint de Rostov, tant dans le sort des gens du passé que dans le sien, a vu à quel point les chagrins sont inévitables sur terre, et il a consolé le grand prêtre et lui-même avec des pensées chrétiennes, le médicament le plus sûr contre les chagrins terrestres. Il écrit au bienheureux Etienne : "Autant que je peux, je prie le Seigneur, puissant et fort, de fortifier votre évêché en portant la lourde croix. Ne vous affaiblissez pas, ô saint de Dieu, sous de lourds fardeaux. Le sarment porte du fruit sous son poids. Ne pensez pas que vos travaux sont vains. Venez à moi, dit le Seigneur, vous tous qui travaillez et êtes chargés (Matthieu 11 : 28). Grande est la récompense pour ceux qui ont enduré le labeur et la chaleur. Ceux qui dirigent habilement le navire de l'Église du Christ au milieu des tempêtes ne sont pas dans la vanité. Votre Éminence considère la solitude comme un bonheur. Mais est-il mauvais pour saint Macaire d'Égypte de parler des ermites et de ceux qui travaillent pour le bien des autres ? Il écrit : « Certains (ermites), avec l'aide de la grâce, ne se soucient que d'eux-mêmes ; d'autres (enseignants) essaient de faire du bien à l'âme de leurs voisins. Ces derniers sont bien plus élevés que ceux-là. Efforcez-vous, ô ascète du Christ, de fortifier Jésus. Ce fardeau a été confié à votre sacerdoce, non pas par hasard, mais par la volonté de Dieu. La couronne de la juste récompense est également prête pour vous. Il est bon de porter le joug du Christ ; que son fardeau soit léger ! Le travail de la chronique a été stoppé par les semeurs de mensonges. Les maîtres du schisme, pénétrant des forêts de Bryn dans le troupeau de Démétrius, exigeèrent des dénonciations du berger. En 1708, il entreprit une vaste « recherche » sur la foi de Bryn. Puis, reconnaissant dans un prêtre un défenseur arrogant des croyances superstitieuses, le saint le renvoya de sa place pour qu'il aille dans un monastère. Le prêtre sournois a trouvé protection auprès de la bonne tsarine Praskovya Feodorovna, qui respectait grandement saint Démétrius et était respecté par lui. A la demande de la reine concernant le curé curieux, le saint répondit : « Il m'a causé beaucoup de mécontentement, devant beaucoup de gens il a injurié mon humilité, m'a traité d'hérétique, de Romain, d'infidèle. Et je lui pardonne tout cela pour mon Christ, qui, étant reproché, n'a pas fait de reproche et a enduré patiemment la souffrance. En voyant la bonté de mon Sauveur, j'ai pardonné au prêtre, je ne lui ai pas interdit le sacerdoce, mais je lui ai permis de choisir sa place dans le monastère. Mais je crains la colère de Dieu si je laisse entrer dans le troupeau du Christ un loup vêtu d’habits de brebis – pour détruire les âmes humaines avec des enseignements schismatiques. Alors, je prie votre honneur royal de ne pas être en colère contre moi parce que je ne peux pas accomplir l’impossible. Saint Démétrius a représenté sur son sceau les armoiries de sa noble famille et les signes de sainteté 752. Cela signifiait qu'il permettait aux humbles de voir, pour leur compréhension, ses avantages qui lui étaient donnés d'en haut - il se souvenait également dans son âme de ses faiblesses. Pour lui, c'était avant tout une question de rang. Il envoya en partie sa « recherche » sur la foi de Bryn à ses érudits amis - le moine Feolog et l'enquêteur Polikarpovich pour une révision préliminaire et, l'ayant achevée le jour de la Trinité 1709, l'envoya dans tout son diocèse. Ayant terminé la recherche, il voulut revenir à la suite de la chronique. Mais le Seigneur a jugé différemment. Les maladies du corps, épuisées par les travaux et les exploits scientifiques, devinrent plus fréquentes et plus graves, et la fin de sa vie terrestre approchait. Oui, et l’homme de Dieu est mûr pour l’éternité bénie. L'ascète de Dieu a observé une stricte abstinence tout au long de sa vie et a mangé peu de nourriture. Au cours de la première semaine du Carême, il ne mangeait qu’une seule fois ; Pendant la Semaine Sainte, je mangeais seulement le jeudi. Lui-même sincèrement pieux, il nourrissait et soutenait la piété de ceux qui servaient dans sa maison. Il leur a conseillé de se souvenir de la mort à chaque coup de cloche et, en se protégeant du signe de la croix, de lire « Notre Père » et « Réjouissez-vous à la Vierge Marie ». Les visiteurs ont reçu des icônes et des conseils d'amour. Il a fait de son amour pour le Seigneur Crucifié pour nous le principe principal de sa vie, et cet amour a élargi son cœur pour embrasser chacun avec amour. Il a prédit sa mort trois jours à l'avance, et la mort l'a trouvé agenouillé en prière, dans la 58e année de sa vie, le 28 octobre 1709. 42 ans après sa mort, le corps du saint a été retrouvé intact, bien qu’il repose dans un endroit humide et sans voûte en pierre. L'omophorion et le sakkos, la mitre et le chapelet de soie étaient indemnes, mais le cercueil en chêne avait pourri. Dès l'ouverture des reliques, les guérisons ont commencé à affluer de la part du saint, qui était vivant devant Dieu : les malades de fièvre, d'autres souffrant de folie mentale, ont retrouvé la santé, les personnes qui n'avaient pas pu utiliser leurs jambes ou leurs bras pendant plusieurs années ont été restituées à l'usage de leurs membres affectés ; ceux qui étaient possédés par des démons, comme ils l'ont vu, ont été éclipsés par le saint et sont devenus en bonne santé. Après cela, par décret de 1757, il fut établi pour célébrer dans toute l'Église russe le 28 octobre, jour du repos du saint, et le 21 septembre, jour de l'ouverture de ses reliques 753. Saint Démétrius est le saint maître de l'Église de tous les temps. Est-il possible de ne pas apprécier son enseignement ? 754 Parmi les œuvres dogmatiques de saint Démétrius, son œuvre la plus importante est « la recherche de la foi de Bryn », écrite avec une compréhension claire et profonde du christianisme. L'écrivain expose le schisme dans sa totale incohérence avec l'esprit de l'Évangile. Il prêtait peu d'attention aux opinions privées des schismatiques et ne les présentait que comme des bizarreries ou comme une preuve du péché principal du schisme ; Il ne les aborde pas non plus car, comme il l'écrit, « il me suffit d'être trop maigre pour écrire sur ce qui n'est pas écrit dans ces livres (le voile et le bâton) ; ce qui est écrit pour être répété n'est pas un besoin réel » 755. La foi des schismatiques est fausse, leur enseignement est nuisible à l'âme, leurs actes répugnent à Dieu : ce sont les trois pensées qu'il révèle en trois parties de la recherche. Aujourd’hui, il est devenu à la mode de louer le schisme pour sa moralité, et on dit même que jusqu’à présent, ils ne s’intéressaient qu’aux pensées théoriques du schisme et n’accordaient aucune valeur à sa vie. Qu'ils écoutent le saint, quel prix il donne à la vie d'un schismatique. La recherche des ennemis de la Sainte Église est précise et très frappante. C'est pourquoi ils sont en colère contre l'auteur de la recherche. En 1766, une bande de schismatiques décida de voler et de brûler les reliques du saint, mais ne réussit pas car le saint lui-même informa l'archimandrite du plan des méchants 756. Après la recherche, le « miroir de la confession orthodoxe » et les « réponses sur la foi » méritent l'attention - tous deux sont une sorte de court catéchisme appliqué aux besoins de l'époque ; la seconde se distingue par une rigueur systématique, et la première par l’imitation de la fameuse « confession de foi ». L'essai « Sur la transsubstantiation de l'Eucharistie » rapproche le saint mystère de la compréhension générale par des comparaisons avec des phénomènes naturels, en empruntant des expressions à l'érudition scolaire. Le "Cheti-Minea" de saint Démétrius est une œuvre exemplaire dans l'art de la présentation, dans la prudence critique dans le choix des nouvelles et dans l'esprit de piété. "Que je ne mente pas contre le saint", a déclaré l'écrivain et a tenu sa parole en proposant la lecture la plus édifiante. Tous les sermons du saint ont été publiés jusqu'à 94 et deux autres discours. La sincérité de conviction et la profonde piété constituaient leur meilleure propriété. Avec une vivacité de discours et des expressions fortes, le prédicateur maintient sur lui l'attention des auditeurs et ne leur permet pas de s'ennuyer même avec la sécheresse des vérités contemplatives. Le goût subtil du pieux prédicateur est particulièrement visible dans le fait qu'il utilise rarement, contrairement à Yavorsky, d'étranges techniques de discours empruntées à l'école, par exemple des mots d'esprit de scientifiques polonais ou des allusions aux dieux. « L’homme intérieur, étudiant et priant dans la cage de son cœur » est une excellente instruction pour pratiquer la prière intérieure. « La prière de confession à Dieu » est le cri d'un pécheur qui se repent avec une douleur vivante du péché et une espérance tranquille pour le Bien. « La confession des péchés devant le prêtre » raconte des péchés contre Dieu, le prochain et nous-mêmes, que le pécheur lui-même n'oserait pas ou ne pourrait pas exprimer. En réfléchissant « aux souffrances du Sauveur », on entend la voix d’une âme respirant cet amour pour Lui crucifié pour nous, qui dit dans l’apôtre : Que je ne me vante que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ (Galates 6 : 14). L'un d'eux est écrit en poésie. Les chants spirituels (kants) de saint Démétrius furent chantés, sur son ordre, dans les dernières heures de sa vie. Cela seul montre leur importance pour l’édification spirituelle. Chansons : « Tu es mon Dieu, Jésus ; Mon Jésus bien-aimé, je crie à Dieu dans ma détresse » - de telles chansons qui peuvent toujours apporter de la nourriture au cœur et à l'esprit. Enfin, le « testament spirituel » du saint est une leçon pour la vie monastique et pastorale. Répétons-le ici. " Moi, humble évêque Dimitri, métropolite de Rostov et de Iaroslavl, j'écoute la voix de mon Seigneur qui dit dans le Saint Évangile : Préparez-vous, car à cette heure même, n'oubliez pas que le Fils de l'homme viendra (Matthieu 24, 44). Vous ne savez pas quand le Seigneur viendra chez vous, le soir ou à minuit, ou au cri de la boucle, ou le matin, de peur qu'il ne vienne tout à coup et ne vous trouve endormi (Marc 13, 35-36). cette voix et la craignant, surtout parce que je suis souvent exposé aux maladies, de jour en jour je deviens faible dans mon corps, j'attends chaque heure cette heure terrible indiquée par le Seigneur, et avec mes forces je me prépare au départ de cette vie, dans cette disposition, j'ai jugé nécessaire d'avertir par ma lettre spirituelle quiconque voudrait chercher les biens de ma cellule après ma mort : qu'il ne travaille pas en vain et ne dérange pas ceux qui m'ont servi pour Dieu. Faites-lui savoir que je n'ai pas collecté de trésors et de richesses depuis ma jeunesse (je ne dis pas. ceci par vanité, mais j'en informe ceux qui recherchent mon bien). À partir du moment où j'ai revêtu la sainte image monastique, j'ai prononcé mes vœux monastiques au monastère Cyrille de Kiev, à l'âge de dix-huit ans, et j'ai fait la promesse à Dieu d'aimer la pauvreté arbitraire - à partir de ce moment-là jusqu'à ce que je m'approche du tombeau, je n'ai acquis de biens que des livres saints, je ne voulais pas avoir de vêtements supplémentaires, ni d'autres choses que les plus nécessaires. Dans mon âme et dans mes actes, j'ai essayé, autant que je le pouvais, d'observer la pauvreté et la non-convoitise. Je ne me souciais pas de moi, mais je comptais sur la Providence de Dieu, qui ne m’a jamais quitté. J'utilisais les aumônes qui me venaient des bienfaiteurs ou des revenus de mes fonctions pour mes propres besoins et pour les besoins monastiques où j'étais abbé ou archimandrite. De la même manière, lorsque j'étais évêque, je ne collectais pas les revenus des cellules, qui d'ailleurs n'étaient pas importants, mais j'en utilisais une partie pour mes besoins, d'autres pour les besoins de ceux qui étaient dans le besoin, selon la conduite de Dieu. Alors que personne ne se donne la peine, après ma mort, de trouver un trésor cellulaire. Je ne laisse même rien pour mon enterrement. Que la pauvreté monastique apparaisse devant Dieu surtout à la mort. Je suis convaincu qu'il lui sera plus agréable s'il ne reste pas un seul sou après moi que si la multitude de ce que j'ai collecté était distribuée. Si personne ne veut me donner, à moi aussi pauvre, un enterrement ordinaire, je demande à ceux qui se souviennent de leur mort de traîner mon corps pécheur dans une maison misérable et de le jeter là parmi les cadavres. Si la volonté des autorités ordonne que je sois enterré selon la coutume, je prie les sépultures aimant le Christ de m'enterrer au monastère de Saint-Jacques, évêque de Rostov, dans le coin de l'église où j'ai indiqué le lieu ; Je prie humblement pour cela. Celui qui veut se souvenir gratuitement de mon âme pécheresse, pour l’amour de Dieu, puisse-t-il se souvenir de lui dans le Royaume des Cieux. Celui qui demande un pot-de-vin pour la commémoration, je demande, qu'il ne se soucie pas de se souvenir de moi, un mendiant qui n'a rien laissé pour la commémoration. Que Dieu soit miséricordieux envers tout le monde et envers moi, pécheur, pour toujours. Amen". Les saints martyrs Terentius et Neonilla avec leurs sept enfants Sur ces martyrs, seules de brèves informations ont été conservées : pour leur confession du Christ et leur refus de sacrifier aux idoles, ils furent torturés pendant la persécution de Dèce (250-252) et tués en Syrie. Vendredi saint grand martyr Paraskeva La sainte grande martyre Paraskeva, nommée Pyatnitsa, est remarquable à la fois par ce nom et par sa vie et ses souffrances conformément à ce nom. Ses parents, chrétiens iconiens, respectaient particulièrement le jour des souffrances du Seigneur - vendredi, et donc, lorsque Dieu, le même jour, leur donna une fille, ils l'appelèrent également vendredi (Paraskeva en grec). Par la suite, il s’est avéré que Paraskeva, préservant le souvenir des souffrances du Christ en son nom, l’a conservé dans son cœur et qu’elle a finalement rejoint elle-même les passions du Christ à travers ses souffrances. Restée avec un domaine important après la mort de ses parents, la sainte vierge a distribué sa richesse aux frères mineurs du Christ, a consacré sa virginité au Seigneur et, se souvenant constamment du Seigneur, l'a glorifié parmi les païens d'Iconium. Pour une confession audacieuse Le saint crucifié fut jeté en prison, puis remis à l'hégémon pour être torturé, sous le règne de Dioclétien (257-304). Le tourment que lui infligeait le bourreau était terrible ; mais une grande grâce a également été révélée, préservant ce pour quoi Christ a vécu et est mort, le gain (Phil. 1 : 21). La révérende jeune fille était déchirée jusqu'aux os ; mais en prison un Ange lui rendit visite, lui présenta les objets qui lui étaient chers - les instruments de la Passion du Christ, et - soudain toutes les blessures du martyr se refermèrent, elle redevint saine. Un nouveau miracle se produisit lorsqu’ils introduisirent le saint dans l’église de l’idole ; sur son ordre, toutes les idoles de l’église tombèrent et se transformèrent en poussière. Puis de nouveaux tourments suivirent pour le confesseur - elle fut brûlée avec des bougies ; mais le feu des torches s'enflamma soudain si fort qu'il brûla beaucoup de méchants qui se tenaient près du martyr. Finalement sainte Paraskeva fut décapitée par l'épée. En prononçant - Paraskeva - c'est le nom grec du grand martyr, l'Église y associe sa traduction dans notre langue ecclésiale-patriotique. Cette traduction est adoptée par le nom de la grande martyre, conformément à l'interprétation qu'elle a elle-même donnée en grec à son nom devant ses bourreaux, qui l'interrogeaient sur sa signification. En l'honneur de la Sainte Grande Martyre Paraskeva, une communauté de femmes a été fondée en 1865 dans le district d'Insarsky de la province de Penza sur le site de l'apparition de l'icône vers 1780. C'est ainsi que la légende en parle. L'icône est apparue à un ancien soldat, originaire du village de Ruzaevka, district d'Insarsky, province de Penza. Ce soldat souffrait si gravement de ses jambes qu'il ne pouvait pas rester en service et se trouvait donc à l'infirmerie. Les fonds des médecins ne l'ont pas aidé du tout. À un moment donné, dans un rêve, une belle femme avec une croix dans les mains lui apparut et lui dit : « Veux-tu être en bonne santé et veux-tu rentrer chez toi ? Le soldat, se réveillant de son sommeil, considéra cette vision comme un rêve ordinaire et n'en dit rien à personne ; la deuxième et la troisième nuit, il eut la même vision, et la troisième nuit il fut ajouté : « Dans trois jours tu seras en parfaite santé, et dans trois jours tu seras relâché dans ta patrie ; quand tu rentreras chez toi, n'oublie pas d'aller au village de Paigarmu, va dans la forêt, en gardant la main gauche du village vers le ravin, vers les buissons ; là, à mi-chemin de la route, tu trouveras une grande fourmilière, d'où tu descendras tout droit la montagne, et tu trouveras vois un petit trou d'eau et mon image dedans ; nettoie cette fosse, abaisse le cadre, fais une chapelle et mets-y mon icône, alors tu ne te feras jamais mal aux pieds. Après cette vision, le soldat a retrouvé la santé en trois jours et ses jambes ne lui faisaient plus mal que jamais auparavant, ce qui le rendait heureux et surpris, ainsi que les médecins. Le soldat leur raconta sa triple vision de rêve et déclara qu'il croyait complètement au phénomène. Les médecins considéraient que sa guérison était une question de la puissance de guérison de Dieu et, le troisième jour, ils l'ont fait sortir de l'hôpital et ont pris des dispositions pour qu'il parte. Le soldat, après avoir prié sincèrement le Seigneur pour qu'il lui accorde la santé par l'intermédiaire de sa sainte, la sainte martyre Paraskeva, s'est rendu dans son pays natal. À son arrivée au village de Paigarma, le soldat entre dans la forêt dans la direction qui lui a été indiquée dans le rêve, il trouve en fait un tas de fourmis et, en descendant la montagne, il voit un trou avec de l'eau et dedans l'image de son guérisseur - la sainte martyre Paraskeva. Il a prié longuement avec des larmes, a pris l'icône, l'a embrassée et l'a placée sur un buisson. Au fil du temps, il a creusé un trou profond et large, a abaissé le cadre et l'eau a coulé rapidement depuis la source ; puis il construisit une chapelle et y transféra l'icône de la martyre Paraskeva. À partir de ce moment-là, comme le disent les anciens, les orthodoxes ont commencé à se rendre en pèlerinage à cet endroit et chacun, selon sa foi, a reçu diverses guérisons. Les gens affluent encore ici principalement le 9e vendredi après Pâques. Le maître du moulin, voyant que la puissance humaine ne pouvait pas s'opposer à la puissance de Dieu, quitta son emploi et quitta le propriétaire foncier sans aucune considération, qui abandonna ensuite complètement l'idée de construire un moulin. De plus, la légende raconte qu'un des Tatars vivant dans les villages les plus proches a décidé de gronder la source, de la boucher et de retirer un cerceau de fer d'une partie du cadre. Mais le Seigneur l'a puni : le Tatar a perdu la vue et est devenu aveugle. Étant un homme craignant Dieu, le Tatar a commencé à nettoyer et à corriger la source et a demandé au Dieu Unique de lui pardonner sa culpabilité et de lui redonner la vue. Le Seigneur a accepté un repentir sincère : le Tatar a retrouvé la vue. Le clergé local rapporte qu'à partir de cette époque, des processions religieuses annuelles ont été organisées depuis les villages voisins jusqu'au site de la source et de l'icône révélée - les processions de croix se poursuivent jusqu'à nos jours. Le saint apôtre enseigne : une femme célibataire se soucie du Seigneur, comment plaire au Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit (1 Cor. 7 :34). Voici deux hautes pensées à propos de la vierge : une vierge qui se consacre à Dieu se soucie de la gloire de Dieu, puis elle se soucie aussi de la sanctification de l'âme et du corps. Qui est plus sincèrement et complètement dévoué à la gloire du Seigneur que cette âme qui ne s’amuse de rien de terrestre ? Une femme mariée s'inquiète des choses du monde, de la manière de plaire à son mari (1 Cor. 7 :34). Plaire intelligemment à votre mari est une bonne chose ; ce n’est pas comme servir les passions et la volonté pécheresse. Mais la terre et le ciel ne sont pas la même chose. Servir son mari et servir le Seigneur sont des choses différentes en termes de sujet, de dignité et de conséquences. Le service direct et complet au Seigneur est l’occupation la plus élevée et le plus digne des désirs humains. La sanctification de l'âme et du corps est un autre sujet de préoccupation pour la vierge. La pureté et l’innocence sont des propriétés de la nature humaine créée par Dieu. La nature étant bouleversée par le péché, l’innocence du ciel est inaccessible sur terre ; mais il revient progressivement, par parties, avec l’aide de la grâce de Dieu. Et c'est le retour de cette innocence que soupire la jeune fille, et c'est ce qu'elle tente d'assimiler à travers ses exploits. Pratiquez-vous continuellement dans les Saintes Écritures. De même que le vin, lorsqu'on le boit, arrête la tristesse et produit la joie dans le cœur, de même le vin spirituel, lorsqu'on le boit, produit la joie dans l'âme... Tout ce qui est réel est plus faible qu'une toile d'araignée, plus trompeur que les rêves. Le Sauveur plaît à ceux qui pleurent, afin que le plaisir de l'agréable ne tienne pas en son pouvoir ceux qui y sont dépendants. Tout comme Abraham, après avoir entendu les paroles : sortez de votre pays (Gen. 12 : 1), sortit, nous aussi laisserons nos inclinations habituelles, de sorte que, pratiquant la mortification, nous nous déplacerons vers une ville de montagne ; Portons toujours la mort de Jésus dans notre corps et rappelons-nous les paroles : soyez sobres, soyez vigilants (1 Pierre 5, 8)... Il existe de nombreux marchands qui, étant devenus pauvres, sont redevenus riches et, après un naufrage, continuant à faire du commerce, ont amélioré leur condition. Dieu a-t-il vraiment préparé le feu pour nous ? Non, pour le diable et ses anges ; n'allumons pas ce feu nous-mêmes... Si vous ne pouvez pas être le soleil, soyez au moins une étoile qui s'élève de la terre vers le ciel ; commencez à être jaloux des étoiles brillantes... L'ascète ne s'oint pas de myrrhe, car cela n'intéresse que les déchus. Quel est l'avantage d'un lit encadré d'ivoire ou d'argent ? S'inquiéter de cela est inutile et fait descendre la colère du ciel... Avez-vous désiré la virginité ? Gardez les commandements et le Seigneur vous gardera. Si, en priant, vous dites : Je garderai, Seigneur, comme la prunelle de mes yeux (Ps. 16 :8) : Il vous dira aussi : Gardez mes commandements et vivez, mais mes paroles sont comme la prunelle de mes yeux (Proverbes 7 :2). Si vous le souhaitez, le Seigneur, ayant pris soin de vous, vous dira : touchez-vous comme vous touchez la prunelle de mes yeux (Zacharie 2, 8)... De nombreuses vierges ont souffert le martyre. Si d’autres ont souffert la mort, ne pouvez-vous vraiment pas vaincre vos convoitises ? Nous devons contrôler non seulement la convoitise, mais aussi la colère. Ta langue doit parler un peu... Gardez-vous que votre langue ne vous détruise pas : la langue, dit Jacques, infecte tout le corps (Jacques 3 :6) ; quand tout le corps est infecté, l'esprit doit aussi être endommagé... La langue est entourée de deux barrières : les dents et les lèvres, de sorte que, comme une jeune fille chaste, elle ne prononce rien d'imprudent... Une nuit de sommeil est douce, mais sachez qu'il n'y a rien de plus doux que le chant des psaumes. Est-ce difficile pour vous de dormir par terre ? Mais rappelez-vous que les martyrs ont été jetés sur des charbons ardents. Avez-vous un goût très amer dans la bouche à cause du jeûne ? Mais Christ a eu un goût de fiel pour vous. Est-ce que tu pleures pour toi-même ? Mais tu n’as jamais pleuré, comme Paul, pour le salut des autres. Facilitez votre travail avec l'espérance : la joie suit le chagrin » 758. Selon de telles règles, avec de telles pensées, la sainte princesse Fevronia travaillait. Pure d'âme et de corps, elle se reposa en 632, lorsque son père, l'empereur, combattit contre les Perses en 759. Sa mémoire est honorée par l'Église grecque le 28 octobre 760. Repos de saint Arsénios, archevêque de Serbie De même que selon les monuments serbes, il est montré pour honorer le 28 octobre la mémoire de saint Arsène, archevêque de Serbie 761, de même dans l'original russe du visage, il est représenté « Saint Arsène, archevêque de Serbie, gris » 762. À son retour de l'Est, pour sa consolation, il trouva dans le monastère de Zhich l'ordre qu'il pouvait souhaiter. Ayant décidé de faire un deuxième voyage à Jérusalem et de renoncer ensemble au siège, le saint nomma Arsène, qu'il avait testé, comme son successeur et l'ordonna archevêque. Saint Sava n'est jamais revenu vivant en Serbie ; Sur le chemin du retour, il mourut à Ternov. "Et nous sommes amers et honteux", dit Arsène au roi Vladislav, "que l'éclaireur de la Serbie se trouve dans un pays étranger", et finalement, un an plus tard, les reliques de saint Sava furent transférées au monastère de Mileshev en 764. L'activité la plus diligente de l'archevêque serbe était désormais dirigée vers la création d'un archidiocèse à Pec et la construction d'une église là-bas en l'honneur des apôtres Pierre et Paul 765. L'attaque du Les Mongols, qui ont fait irruption en Serbie depuis la Hongrie en 1242, ont stoppé le succès des préoccupations de l'évêque pour le monastère cathédrale en 766, mais l'administration à long terme de l'Église serbe a permis à l'archipasteur zélé de réaliser ses intentions concernant l'archevêché. En 1263 il était encore en vie 767 ; pendant les trois dernières années de sa vie, il fut très malade, lavé par les douleurs pour l'éternité, et mourut le 28 octobre 1266 768. Sur le mur de l'autel de l'église de Pech, on peut encore lire la belle inscription : « Seigneur notre Dieu, viens visiter et bénir cette église... change-moi aussi, pécheur Arsène ». Sur le côté gauche des portes royales, près de l'iconostase, se trouve un sanctuaire avec les têtes des saints « quintuples » martyrs, que le bienheureux Arsène a reçu du Bulgare Ternov. Près du pilier sur le côté droit de l’église se trouve un tombeau en marbre blanc dans lequel reposent les reliques du fondateur du monastère de Pech, Saint Arsène 769. Daniel l'Illuminé transmet la merveilleuse expérience des activités après la mort de Saint Arsène. Le prince bulgare Shishman, appelant à l'aide les prédateurs Tatars, s'est déplacé avec des troupes pour piller le riche monastère de Pech. "Cette nuit-là, à ceux qui dormaient près de cet endroit, Dieu leur montra un grand signe de peur, à travers les prières de ses saints et de l'évêque du Christ Arsène, qui gisait là dans la maison des saints apôtres. Le signe que je dis est celui-ci, comme s'ils voyaient une grande colonne de feu descendre du ciel, d'où émanaient des rayons de feu, brûlant leurs visages, et les hommes, ayant des images de feu, ayant aussi des armes à la main, coupèrent leurs régiments avec un grand besoin en persécution. » Shishman s'enfuit horrifié et perdit la majeure partie de l'armée. C'était sous le roi Milutin 770. Mémoire du Hiéromartyr Néophytos, évêque d'Urbnis, en Géorgie Elle souffrit en 643 des mahométans, qui effectuaient alors leur première invasion des terres géorgiennes. Le néophyte fut capturé, contraint de renoncer au Christ et, tout aussi inflexible dans sa foi, décapité. Sainte martyre Anastasia de Rome Anastasia 771, laissée orpheline pendant trois ans, fut élevée dans une communauté de vierges près de Rome et pendant la persécution de Valérien (256-260) fut capturée sur ordre du préfet, qui attira l'attention sur elle à l'occasion du refus de nombreux citoyens païens qui voulaient l'avoir pour épouse et commencèrent à se plaindre de son mépris des dieux et de sa foi dans le Crucifié. Le juge lui dit : « Épargnez votre beauté, inclinez-vous devant les dieux, mariez-vous et vous vivrez dans la gloire et l’honneur ! » Mais le saint rejeta sa proposition, fut frappé sur les lèvres et nu. « Trouvez-vous du plaisir à vous tenir nu devant tout le monde ? » – a demandé le juge. Anastasia a répondu : « Ce n'est pas une honte et une honte pour moi, mais pour toi ! Après cela, elle a été soumise à la torture, après quoi ses mamelons et sa langue ont été coupés ; finalement décapité. Les fidèles ont enterré son corps. Mémoire de saint Milutin, roi de Serbie, de son frère le roi Dragutin et de leur mère Hélène "Viens avec moi", dit saint Georges au mahométan, "je te montrerai le roi Milyutin, qui repose dans cette ville - Sofia ; il se repose comme s'il dormait et comme une fleur dégage un parfum" 772. Le bienheureux Milutin était le plus jeune fils du roi Stefan Urosh I et le petit-fils du premier couronné 773. Son frère aîné Dragutin dirigea toute la Serbie pendant une courte période (1270-1275). Après s'être cassé la jambe, il était accablé dans son âme par le fait que pour lui son père avait été démis du trône et avait volontairement donné le trône de Serbie à son frère Milutin, et il s'était lui-même installé au Srem 774. Dragutin, peu responsable du triste sort de son père, a agi ainsi non seulement selon la voix de sa tendre conscience, mais aussi selon les convictions du peuple serbe, un très strict honoreur du commandement de Dieu : honore ton père et ta mère (Ex. 20 :12). C'est ce qu'écrit le Serbe, biographe du bienheureux Étienne le Despote : « Le respect des Serbes pour leurs parents est si grand que pas un seul fils, même dans sa propre maison, n'ose manger avec son père, mais se tient à table comme un serviteur. réconcilier sa mère avec lui-même, mais il la réconcilie finalement avec lui-même. Le frère cadet, bien que roi de toute la Serbie, respectait l'aîné, lui donnant le titre de roi du Srem, et ils unirent leurs forces lorsqu'il fallut agir contre des ennemis extérieurs. Dragutin a travaillé dur pour convertir les hérétiques bosan des Bogomiles à l'orthodoxie et était un merveilleux ascète de Dieu, caché aux yeux des gens. Selon son confesseur, après quelques années de mariage, il ne toucha pas le corps de sa femme, mais vécut avec elle comme frère et sœur ; Il distribuait l'aumône aux pauvres, aux monastères et aux églises d'une main généreuse ; entre autres choses, il envoya des cadeaux aux églises de Russie, qui souffraient tant des Tatars ; il entretenait des relations amicales avec le grand-duc Vasily Yaroslavich (1276). Sa tombe a été creusée pour des exploits secrets ; il y avait des pierres et des crânes éparpillés dedans ; C'est ici qu'il versait des larmes pour ses péchés et passait ses nuits en prière ; lorsqu'il s'endormit d'épuisement, des pierres pointues le réveillèrent bientôt. Avant sa mort (22 mars 1316), il devint moine sous le nom de Théoktiste. Lorsqu'on le préparait pour le tombeau : « l'ayant trouvé, il fut ceint d'un roseau pointu sur sa nudité et il fut vêtu d'un sac de poils, et le roseau s'accrochait à l'os intérieur ; voulant l'éloigner de son corps, il ne put le faire, et avec beaucoup d'eau de lavage, il le sépara à peine du corps de ce bienheureux » 776. La république commerciale de Dubrovnik s'est empressée de demander au nouveau roi une lettre de liberté de commerce en Serbie. Kral Milutin a écrit en 1276 : « a) quelle gentillesse mon frère Stefan (Dragutin) leur a montré, mon royaume fait également la même chose ; b) leurs marchands peuvent commercer librement dans mon pays tant que la vérité n'est pas offensée ; c) ils donnent au royaume 2000 perpers chaque année le jour de Démétrius ; d) s'ils sont reconnus coupables devant mon royaume, alors le tribunal entendra l'affaire conformément à la loi ; si le tribunal ne tranche pas l'affaire, alors un la date limite est annoncée trois mois à l'avance pour que leurs commerçants doivent quitter la Serbie avec leurs biens » 777. Peu de temps après, Milyutin a dû déclencher des guerres avec ses voisins. Cela était exigé par les affaires de la patrie et de la foi. Les guerres se sont succédées pendant 20 ans et tout le monde était incroyablement heureux. Reconnaissant devant le Seigneur bienfaisant, le pieux roi lui-même décrit ces choses dans une lettre, et nous ne pouvons qu'ajouter des explications à ses nouvelles. « L’empire grec s’est étendu jusqu’à Lipljana et les Grecs ont commis des actes de violence. » Le roi parle beaucoup des raisons de la guerre avec les Grecs. De toute évidence, il n’a pas vraiment pris la parole. D'un côté, derrière les montagnes serbes, dans la plaine macédonienne, se trouvaient des colonies slaves ; ils faisaient autrefois partie du royaume bulgare, mais étaient désormais sous le contrôle des Grecs. C'était anormal et offensant pour l'âme slave. D'autre part, Michel Paléologue rédigea en 1274 un concile à Constantinople sur l'adoption d'une union avec le pape. À l’exception du parti judiciaire, tous les autres étaient contre le papisme. Mikhail s'est tourné vers des mesures de violence contre ceux qui n'étaient pas d'accord avec ses pensées. Les cruautés par endroits et parfois étaient inhumaines ; Les Athonites souffraient particulièrement beaucoup, envoyant une dénonciation audacieuse à Michel ; en 1279, les cruautés s'intensifièrent en 778. C'est ainsi que le pieux roi déclare avec son épée une protestation contre le papisme. Il décida de sauver au moins les chers Slaves du papisme. "Étant béni", dit-il, "je suis allé dans les frontières du royaume grec et, comme personne ne résistait, j'ai occupé les deux Canopées avec des villes et des districts, la glorieuse ville de Skopje, puis Ovchepol, Zlatova, Pianets; j'ai conquis tous les lieux et j'ai expulsé les autorités grecques de ces régions. Les dirigeants grecs en colère et rusés m'ont amené devant le roi Paléologue. Il a recruté des Tatars, des Turcs, des Francs et est entré en guerre contre le roi; mais ayant atteint Ilangyf, où se trouve l’église de Saint-Georges, mourut subitement et fut enterré en Silivrie. Ses chefs militaires se précipitèrent avec une armée en Serbie ; ils atteignirent Lipljana et Prizren et, après avoir causé beaucoup de problèmes, revinrent. Une partie de la milice tatare atteignit la rivière Drima, mais, en la traversant, elle fut en partie battue, en partie noyée. Srem, je suis retourné aux frontières grecques, j'ai atteint le lieu sur le bateau et, après y avoir célébré la Nativité du Christ, j'ai atteint le Saint Mont Athos. Après avoir occupé toutes les frontières de Strum et Ser, Chrysopolis et d'autres lieux voisins et pris possession de richesses et de propriétés, ils retournèrent dans leur patrie. Après avoir renvoyé le roi Stefan en Grèce, nous avons pris le pays de Debra, le pouvoir du pays de Kichava, le pays de Porec et avons annexé tout cela à notre royaume. Ensuite, nous avons combattu le pays de Vlahiota (Épire) et y avons emporté des richesses incalculables. Toutes ces actions militaires dans les régions de l'empire, qui aboutirent à l'annexion des colonies slaves au royaume serbe, eurent lieu entre 1382 et 1385 (779). Le prix de ces acquisitions des Slaves fut également augmenté par leur relation avec le papisme. Les foules errantes de croisés de Paléologue ont causé des dégâts à la Serbie, mais que faisaient-ils sur Athos ? Ils ont torturé et tué divers confesseurs de l'Orthodoxie. Milyutin a protégé les Slaves de l'arbitraire féroce du romanisme 780. Je lui ai proposé de prendre pour épouse la fille de mon noble, le grand Zupan Dragosi, et il l'a fait. Ensuite, j'ai donné ma fille à son fils Mikhail. La guerre avec la Bulgarie occidentale eut lieu en 1292. Shishman décida de profiter aux dépens de la Serbie, tout comme Milioutine gagnait en force aux dépens de l'empire ; mais Stratimir n'a pas calculé que ses moyens étaient loin de ceux de Milyutin 781 . « Le fort et méchant roi tatar Nogai se dresse contre moi de toutes ses forces. Mon royaume lui envoie des cadeaux. Le roi sans loi, qui s'est précipité contre moi, revient. J'ai envoyé mon fils Stefan avec ses célèbres commandants pour le servir. Alors qu'ils désespéraient déjà de son retour, il revint indemne ; la guerre civile a commencé à faire rage parmi les méchants. Tatar Nogai, si bien connu de la Russie, renversa Terter du trône bulgare en 1294 et emprisonna Smiltsa ; le fier khan menaça Milyutin de la même chose. Peu de temps après, une guerre civile commença à éclater entre les fils de Nogai ; le fils aîné Tshuke (Tsoka) a complètement vaincu le plus jeune ; il a adressé une plainte à Khan Tokhtaga ; la guerre se termina avec la capture et la mort de Nogai en 1299 782. "Les Perses et les Arabes impies se sont armés contre la race chrétienne. Ils se sont installés dans la grande Romagne et ont pris racine ici en toute liberté, vivant pendant 20 ans. Ma royauté appelle certains d'entre eux à servir, à l'envie des voisins des rois. Lorsqu'ils ont comploté la destruction de mon royaume, alors je les ai complètement humiliés non seulement dans mon royaume, mais aussi en Roumanie; leurs villes ont été détruites; il ne restait plus personne de cette méchante famille dans toute la Roumanie, à l'exception de ceux qui sont devenus esclaves des commandants serbes. Les croisés expulsés de Palestine, qui s'y mêlaient aux Arabes, apparaissaient en Thrace sous le nom d'Arabes ; Au début, ils les tolérèrent et leur donnèrent des terres en Romagne. Mais, s'étant installés, ils commencèrent à se débrouiller à la manière des voleurs : ils s'emparèrent des biens d'autrui, kidnappèrent leurs femmes et leurs filles. Les mahométans qui les persécutaient augmentèrent les souffrances des orthodoxes. L'empire impuissant ne pouvait pas faire face aux vagabonds violents - les arrière-plans. Lorsque ceux qui se sont engagés à servir Milioutine ont formé un complot contre sa vie : Milioutine a décidé de régler ses comptes avec les invités non invités à sa manière. Il les conduisit tous au-delà du Danube, à l'exception des meilleurs, qui restèrent parmi les serviteurs 783. "Cyrus Andronicus Paléologue, le roi universel, supplia le fils sincère du royaume souverain d'envoyer une armée contre les Perses en Anatolie. Convaincu par la prière de son beau-père, il détacha une escouade avec le grand commandant Novak Grebestrek. Ayant atteint la ville d'Iraklia, elle fut accueillie avec joie par Andronik et, montant sur les navires, s'installa en Anatolie. Après de nombreuses batailles, elle gagna et Andronika revint avec gratitude" 784. La faiblesse de l'empire était si grande que le roi serbe dut le défendre contre les ennemis orientaux. Milyutin ne mentionne pas dans sa lettre sa guerre avec Andronikos en 785, qui commença en 1298. Le meilleur commandant grec s'enferma alors à Thessalonique et eut peur de quitter la forteresse. Les Serbes occupèrent librement toutes les places depuis le Vardar jusqu'à l'Athos ; Le commandant Andronikov écrivit finalement à la capitale qu'il n'y avait aucun espoir de vaincre le roi par la force et que le seul moyen de sauver l'empire était la paix avec la Serbie, d'autant plus que l'empire était toujours en danger à cause des mahométans. Alors commença la lutte entre la ruse grecque et l’esprit ouvert des Slaves. Après de longues négociations, l'empereur offrit au roi la main de sa fille Simonida. Milyutin, veuf après son premier mariage, accepta en 786. La guerre avec les mahométans, mentionnée dans la charte, eut lieu en 1303 et après elle, Milyutin épousa Simonide en 787. Il ne fait aucun doute que l'empire grec aurait mis fin à son existence même sous Milutin, si Milutin l'avait voulu. Sa générosité était favorisée par le fait que l’empire épuisé continuait à survivre. Mais ce serait presque mieux pour tout le monde si le roi serbe intelligent et plein de vie prenait le contrôle de l'empire. Les Turcs n’auraient pas gagné en force, pour le malheur du monde chrétien. Et les conséquences immédiates de la réconciliation avec l’empire furent amères pour la Serbie. La Grecque gâtée Simonida a causé beaucoup de problèmes à la Serbie et à Milyutin. Avec ses intrigues, elle a amené son mari au point que son fils aîné, Stefan, héritier du trône, a été aveuglé et envoyé à Constantinople sous la garde 788. Les dernières affaires militaires de Milyutin remontaient à 1318. Le pape était très indigné contre le roi pieux et intelligent. Oui, et il y avait une raison à cela ! Le pape était sur le point de compter Milutin et son royaume parmi ses sujets, écrivit une lettre à Milutin avec une confession de foi qu'il devait accepter, nomma ses ambassadeurs plénipotentiaires pour achever l'union avec l'Église romaine et, en un jour, signa jusqu'à six lettres au sujet de Milutin. Et Milioutine a non seulement rejeté la proposition d’union du pape, mais a apprivoisé le papisme partout où il le pouvait. Après avoir soumis les Ragusiens, qui s'emparaient des villes orthodoxes pour eux-mêmes et le papisme, par la force des armes, il « imposa un double tribut aux Ragusiens pour le bien de la confession romaine » et enleva plusieurs postes frontaliers à la Hongrie en 789. Les projets du pape d'ajouter Milyutin et ses sujets au nombre des serviteurs du pape, s'ils n'étaient pas seulement une comédie dans laquelle tout était faux, signifiaient une démarche insensée d'arrogance, qui ne songeait pas à rencontrer de résistance à ses désirs. En tout cas, l'échec de la manifestation romaine fut amer, surtout lorsque Milutin ajouta à l'amertume avec des commandes à Raguse et Macva. Un tel coup porté à l’orgueil des orgueilleux ne pouvait être pardonné à Rome. À partir de 1314, le pape commença à prêcher une croisade contre Milutin ; il a soulevé contre lui près de la moitié de l'Europe - l'empereur allemand, les rois de Pologne, de Hongrie, de Bohême et de Naples. En 1318, Robert de Hongrie s'allie à Charles de Sicile et aux comtes de Brebir. Robert occupa la Bosna et Machva. Les Siciliens entrent en Épire. Mais l'émeute qui a éclaté en Hongrie a contraint Robert à se précipiter en Hongrie. Les Siciliens furent expulsés de l'Épire. Les rêves du pape d'une union de l'Épire se sont dissipés, bien qu'il ait remercié les trois nobles de l'Épire pour leur opposition au « roi schismatique serbe ». Ainsi est passée la tempête soulevée par le Pape 790 ! Les exploits de piété du roi Milyutin étaient étonnants. Après avoir parlé dans sa lettre de sa détermination à faire des sacrifices pour les trois églises de Dieu, il n'a parlé que du début de l'affaire. Depuis 1304, ses activités furent consacrées principalement à l'organisation de la vie intérieure du royaume. Il a construit plus de 40 églises en pierre, et beaucoup d'entre elles avaient des monastères monastiques, et d'autres avaient également des chaires. Ses églises les plus importantes et les plus riches : l'église de la Mère de Dieu à Treskavica avec un monastère monastique 791, l'église cathédrale de l'archidiacre Étienne à Bansk, désignée par le constructeur pour son enterrement, étonnante de masses d'or 792 monastère cathédrale avec hôpitaux à Prizren, sa capitale 793, église cathédrale Notre-Dame de la rivière Gracanica 794, église Saint-Georges dans le quartier de Kichavi 795. Les églises du roi Milutin sont de style byzantin, avec quatre ou 8 colonnes supportant un ou plusieurs dômes, avec des fresques de l'école Panselin, avec un sanctuaire baptismal à l'ouest ; la colonne sud est toujours ornée de cheveux coupés au baptême et rappelant le vœu de baptême - une merveilleuse distinction 796 ! Milyutin a également construit des églises de prière et des maisons de charité à l'étranger. À Constantinople, il construisit une église et avec lui une vaste maison hospitalière, et des terres furent assignées à leur entretien. Les églises de Saint-Nicolas et de la Sainte Trinité furent construites à Solun 797. Hilandar en fut particulièrement doté, bien que d'autres monastères d'Athos ne furent pas oubliés en 798. « Combien de fois, dit un nouvel écrivain occidental et protestant, les écrivains occidentaux se moquèrent des nombreux monastères serbes ! Mais l'état des rois serbes tomba, et les monastères qu'ils fondèrent, liant la nationalité à la religion, contribuèrent le plus à la préservation des deux ; expliquer à juste titre la transition des Bosniaques à l'Islam par le fait qu'en Bosnie il y avait moins de monastères qu'en Serbie... Les monastères des anciens rois étaient vénérés par toutes les tribus serbes » 799. Cette leçon de l'histoire doit surtout être confirmée par les disciples ennuyeux de Luther, qui répètent inconsciemment des mots d'insatisfaction à l'égard de son monachisme, tandis que l'histoire expose leur désaccord avec l'Évangile. L'historien du bienheureux roi et de son confesseur écrit : " Les pauvres et les mendiants lui venaient non seulement de sa patrie, mais aussi des pays d'outre-mer et des îles et de la ville de Jérusalem. Des étrangers venaient vers lui d'Asie, des boiteux, des aveugles, des malades, et personne ne partait jamais sans aide. Il est difficile de savoir combien d'argent il donnait. Quand la nuit tomba, le merveilleux souverain ôta ses vêtements royaux et, en enfilant des vêtements simples et troués, et se couvrant le visage, partit avec deux ou trois serviteurs fidèles pour rechercher la pauvreté, donnant de l'argent aux uns, des vêtements et de la nourriture aux autres. Il se souvenait fermement des paroles divinement inspirées : bienheureux est celui qui regarde les pauvres et les misérables : au jour de la cruauté, le Seigneur le délivrera... Il faut aussi connaître les exploits de Milyutin, que nous connaissons, poursuit le confesseur, l'épuisement du corps, les veillées nocturnes, les larmes chaudes, une disposition douce et amicale. pourtant tout cela ne changeait pas sa bonne âme, et l'orgueil ne lui était accessible qu'à la mort » 800. Le bienheureux Milyutin, avec tout son bonheur, maintint la vie simple que son père aimait. Le cas suivant est remarquable. Mikhaïl Paléologue, qui a appris du pape à utiliser toutes sortes de moyens pour atteindre un objectif, a voulu tromper le roi Ouroch dans son alliance. Il envoya une magnifique ambassade en Serbie et avec lui sa fille, l'offrant comme épouse au fils du roi Milutin. "Qu'est-ce que c'est ? A quoi ça sert ? - dit le roi à la magnifique ambassade. "Nous ne sommes pas habitués à ce genre de vie." Et en pointant la main vers une jeune fille habillée très simplement et assise devant un rouet, il poursuit : "C'est la tenue avec laquelle nous habillons nos belles-filles." Les ambassadeurs intelligents ont piétiné, piétiné et retourné leurs flèches pour donner à Mikhail le nom peu enviable d'imbécile 801. The pious king came close to death due to a serious illness that befell him in the palace at birth, and, having died on October 29, 1320, 802, he was buried in the Bath monastery, in accordance with his long-standing desire 803. Two and a half years later, after several signs, the coffin was dug up, and the king’s body turned out to be incorrupt to the point that not a hair of his head had fallen 804. His les reliques furent placées dans un riche sanctuaire et transférées dans la magnifique église Sainte-Sophie, construite par lui-même en 805. La mère du bienheureux roi, Elena, de l'avis de tous, était également une chrétienne exemplaire. Elle était intelligente et gentille, menait une vie tempérée et pure. À Scutar, où elle a vécu après son mari, elle a construit des maisons pour les villageois pauvres, des monastères pour les vierges et a inculqué aux habitants la crainte de Dieu. Ainsi, près de Spic, elle construisit le monastère de Rech et le dota du terrain 806. Avant sa mort, dans la vieillesse, elle accepta le monachisme et mourut le 8 février 1306. Son corps fut enterré au monastère de Gradece par l'archevêque Savva II en présence du fils du roi. Trois ans plus tard, le corps fut retrouvé intact et l'évêque Pavel de Russie plaça le sanctuaire avec les reliques dans l'église devant l'iconostase 807. Le 31. Archiprêtre Hiéromartyr Jean Le hiéromartyr Jean Kochurov est né le 13 juillet 1871 dans le village de Bigildino-Surki, district de Dankovsky, province de Riazan, dans une famille pieuse et nombreuse du prêtre rural Alexandre Kochurov et de son épouse Anna. Le prêtre Alexandre Kochurov, qui, depuis son ordination le 2 mars 1857, a servi presque toute sa vie dans l'église de l'Épiphanie du village de Bigildino-Surki, diocèse de Riazan, et toutes ces années a combiné avec succès son ministère paroissial avec l'exercice des fonctions de professeur de droit à l'école publique Bigildinsky, a vivement imprimé dans l'esprit de ses fils, et surtout du plus spirituellement sensible d'entre eux, John, l'image d'une personne. rempli de profonde humilité et en même temps de grande inspiration du curé de la paroisse. Basée sur les traditions remarquables des familles du clergé héréditaire russe et associée à l'adhésion naturelle à la piété orthodoxe populaire, l'éducation du Père Jean a prédéterminé son entrée sur la voie de la préparation au service pastoral. Le séjour du Père Jean, d'abord à l'École théologique Dankovsky, puis au Séminaire théologique de Riazan, s'est accompagné non seulement de succès exceptionnels dans l'étude des disciplines théologiques et éducatives générales, mais aussi d'exemples remarquables de piété ecclésiale, qu'il a montré dans la vie plutôt dure et pas toujours moralement impeccable d'une école théologique provinciale. Diplômé du Séminaire théologique de Riazan en 1891 et ayant parfaitement réussi les tests d'entrée à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le père Jean est devenu étudiant dans l'un des meilleurs établissements d'enseignement théologique de Russie. Pendant ses études à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le père Jean était déterminé à considérer l'éducation théologique comme une préparation avant tout à son futur ministère pastoral. De plus, déjà dans ses années d'étudiant, le Père Jean associait la possibilité de son service pastoral à l'activité missionnaire, dans laquelle s'incarnait pour lui l'idéal d'un pasteur orthodoxe. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg le 10 juin 1895 avec le titre d'étudiant à part entière, le père John, conformément à son désir de longue date, fut envoyé au service missionnaire dans le diocèse des Aléoutiennes et de l'Alaska. L'arrivée du père Jean et de la mère Alexandra en Amérique protestante le met en contact avec une vie qui, à bien des égards, ne ressemble pas à la vie de la Russie orthodoxe qui lui est familière. Se trouvant à New York lors de la première fois de son séjour aux États-Unis, dont le mode de vie quotidien et spirituel était remarquablement différent des villes russes, et n'ayant pas encore le temps de maîtriser la langue anglaise, le Père John, grâce au soutien fraternel des représentants de la petite communauté orthodoxe de New York, a pu s'impliquer dans la vie d'un pays inconnu sans complications psychologiques et quotidiennes particulières. Il convient de souligner que la vie ecclésiale du diocèse des Aléoutiennes et d'Alaska, vaste sur son territoire, mais très petite en termes de nombre de clergé, présentait dans diverses régions du pays des caractéristiques très significatives. Si en Californie du Nord, dans les îles Aléoutiennes et en Alaska, où les paroisses orthodoxes russes existaient à cette époque depuis environ 100 ans, la vie de l'Église était menée sur la base de communautés paroissiales assez nombreuses qui disposaient de ressources matérielles importantes et pendant plus d'une génération de leurs membres étaient associés au mode de vie traditionnel de l'Amérique, alors dans la plupart des autres régions du pays, la vie de l'Église orthodoxe venait tout juste d'émerger et assumait dans une large mesure de la part du clergé orthodoxe la nécessité d'un service missionnaire appelé créer des orthodoxes à part entière. paroisses parmi une population locale diversifiée et multiconfessionnelle. C'est dans l'une de ces régions du diocèse que devait se rendre le père John, ordonné prêtre le 27 août 1895 par Sa Grâce Nicolas, évêque des Aléoutiennes et de l'Alaska. Le début du ministère paroissial du Père John s'est avéré être lié à la paroisse orthodoxe de Chicago ouverte en 1892 par Sa Grâce l'évêque Nicholas. Nommé en 1895 par décret du Saint-Synode recteur de l'église de Chicago du grand-duc Vladimir, l'égal des apôtres, le père Jean est entré en contact avec la vie paroissiale, très différente de la vie ordonnée des paroisses orthodoxes de Russie, enracinée dans des traditions séculaires. Se retrouvant parmi les paroissiens petits et multinationaux de la paroisse de Chicago de l'église Saint-Vladimir et de l'église des Trois Saints de la ville de Streator qui lui étaient assignées, le père John s'occupait des représentants des couches pauvres d'émigrés de foi orthodoxe et n'avait pas la possibilité de s'appuyer sur une communauté paroissiale forte pour mener à bien ses activités, qui aurait eu des ressources matérielles importantes. La paroisse orthodoxe de l'église Vladimir Chicago était composée de quelques immigrants russes d'origine, de Slaves galiciens et ougriens, d'Arabes, de Bulgares et d'Arabes. La paroisse orthodoxe de la ville de Streator était composée de Slovaques travaillant dans les mines, convertis des Uniates. Une telle composition des paroissiens de la paroisse de Chicago Street exigeait que le père John combine habilement des éléments pastoraux-liturgiques et missionnaires-éducatifs dans ses activités. Déjà au cours des trois premières années de son ministère paroissial, le Père John a ajouté 86 uniates et 5 catholiques à l'Église orthodoxe, et le nombre de paroissiens permanents dans les églises de la paroisse de Chicago-Streator est passé à 215 à Chicago et à 88 à Streator. Dans les deux églises paroissiales, des écoles paroissiales pour enfants ont fonctionné avec succès, dans lesquelles plus de 20 élèves étudiaient et le programme d'études comprenait des cours hebdomadaires le samedi pendant l'année scolaire et des cours quotidiens pendant les périodes de vacances. Poursuivant dans ses activités les meilleures traditions du diocèse orthodoxe russe d'Amérique du Nord, le Père John a organisé les confréries Saint-Nicolas et Tri-Hierarch à Chicago et Streator, qui visaient à intensifier l'entraide sociale et matérielle entre les paroissiens de la paroisse de Chicago Streator et la « Société orthodoxe d'entraide ». L'adhésion au Siège des Aléoutiennes et d'Alaska, le 30 novembre 1898, de saint Tikhon, futur patriarche de Moscou, a été particulièrement importante pour résoudre les problèmes de la vie liturgique de la paroisse, confiée à la garde pastorale du Père Jean. Arrivé pour la première fois à Chicago le 28 avril 1899, saint Tikhon donna sa bénédiction archipastorale au père Jean et à ses ouailles et, dès le lendemain, il inspecta le territoire qui devait être le site de la construction d'une nouvelle église, si nécessaire à la paroisse de Chicago. Le père Jean s'est tourné vers Saint Tikhon pour lui demander l'autorisation de se rendre dans son pays natal pour collecter des fonds qui permettraient à la communauté paroissiale de Chicago de commencer la construction d'une nouvelle église et de créer le premier cimetière orthodoxe de Chicago. Après avoir combiné avec succès un voyage dans son pays natal avec une collecte de fonds pour les besoins de la paroisse, le père Jean, peu après son retour de vacances, commença la construction d'un nouveau bâtiment d'église, dont saint Tikhon arriva le 31 mars 1902. La construction du nouveau église fut achevée en 1903. Sa consécration en l'honneur de la Sainte Trinité, célébrée par saint Tikhon, devint une véritable fête pour tout le diocèse orthodoxe russe d'Amérique du Nord. En février 1904, le père John fut nommé président du comité de censure du diocèse des Aléoutiennes et d'Amérique du Nord, dont il était déjà membre depuis 7 ans. En juin 1905, le Père John participa activement aux réunions du congrès préparatoire du clergé diocésain à Oldforge, au cours duquel, sous la direction de Saint Tikhon, furent discutées les questions liées à la préparation du premier Concile de l'histoire du diocèse des Aléoutiennes et d'Amérique du Nord. Une période qualitativement nouvelle a commencé dans le ministère sacerdotal du Père Jean en Amérique du Nord, lorsque, grâce à ses activités pastorales-paroissiales et administratives diocésaines exceptionnelles, il est devenu l'un des archiprêtres les plus influents du diocèse, le Père Jean s'est de plus en plus impliqué dans la résolution des problèmes les plus importants de l'administration diocésaine de Saint Tikhon, qui l'estimait hautement. En mai 1906, le père John fut nommé doyen du district de New York des États de l'Est et, en février 1907, il était destiné à devenir l'un des participants les plus actifs au premier Le Conseil de l'Église orthodoxe nord-américaine de Mayfield, qui a marqué la transformation du diocèse des Aléoutiennes et d'Amérique du Nord en expansion rapide en l'Église gréco-catholique orthodoxe russe d'Amérique, à partir de laquelle l'Église orthodoxe d'Amérique est finalement née. En juillet 1907, quittant la paroisse de Chicago Street, chère à son cœur, à laquelle étaient associées 12 années de son service missionnaire et pastoral, l'archiprêtre Jean se dirigea vers l'inconnu qui l'attendait dans sa patrie, à laquelle son ministère sacerdotal était désormais et pour toujours lié. Le retour du Père Jean en Russie au cours de l’été 1907 marqua non seulement pour lui le début du ministère dans le diocèse de Saint-Pétersbourg, familier de ses années de vie étudiante, mais le confronta également à la nécessité d’appliquer ses talents pastoraux dans le domaine de l’illumination spirituelle, qu’il avait déjà partiellement maîtrisé en Amérique. Sur la base du décret du Consistoire théologique de Saint-Pétersbourg, le père Jean fut nommé en août 1907 au clergé de la cathédrale de la Transfiguration de la ville de Narva et, à partir du 15 août 1907, commença à exercer les fonctions de professeur de droit dans les gymnases pour hommes et femmes de Narva. Le mode de vie général du petit quartier de Narva, dans lequel les résidents orthodoxes russes ne représentaient même pas la moitié de la population, reproduisait en partie pour le Père Jean l'atmosphère qui lui était familière en Amérique, où il exerçait un service pastoral dans un environnement spirituel et social imprégné d'influences hétérodoxes. Cependant, ses activités d'enseignement dans deux établissements d'enseignement secondaire, dans lesquels dominaient sans aucun doute l'élément culturel russe et l'orientation religieuse orthodoxe, ont permis au père Jean de se sentir dans l'atmosphère de la vie orthodoxe russe, familière depuis son enfance. Les succès évidents du Père John dans ses activités d'enseignement ont été complétés toutes ces années par la joie que ses quatre fils aînés, qui ont étudié au gymnase de Narva, aient eu l'opportunité de recevoir une éducation spirituelle au gymnase sous sa supervision directe. En novembre 1916, lorsque, par décret du Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg, le père Jean fut nommé pour combler le deuxième poste vacant dans la cathédrale Catherine de Tsarskoïe Selo en tant que curé, son rêve de reprendre son service de curé dans l'une des églises de son pays natal était destiné à se réaliser. Chaleureusement et avec un grand respect reçu par le troupeau de la cathédrale Catherine, le père Jean, dès les premiers mois de son ministère paroissial, s'est imposé non seulement comme un interprète zélé et respectueux du service de Dieu, mais aussi comme un prédicateur éloquent et érudit qui rassemblait des chrétiens orthodoxes de tout Tsarskoïe Selo sous les arcades de la cathédrale Catherine. Cependant, les événements de la Révolution de Février, qui ont éclaté à Petrograd trois mois seulement après la nomination du Père Jean à la Cathédrale Catherine, ont commencé à entraîner progressivement Tsarskoïe Selo dans le tourbillon des événements révolutionnaires. Les troubles des soldats dans les unités militaires stationnées à Tsarskoïe Selo, l'enfermement de plusieurs mois de la famille impériale dans le palais Alexandre, qui a attiré l'attention des représentants des cercles révolutionnaires les plus intransigeants sur la ville, poussant le pays sur la voie des troubles intestins, et enfin la confrontation politique interne générale qui a commencé en Russie pendant la période de participation du pays à une guerre sanglante avec un ennemi extérieur, ont progressivement modifié l'atmosphère habituellement calme de Tsarskoïe Selo, détournant l'attention de ses habitants de la l'accomplissement consciencieux et quotidien de leur devoir chrétien et civique envers l'Église et la Patrie. Et pendant tous ces mois anxieux, depuis la chaire de la cathédrale Sainte-Catherine, a résonné la parole inspirée du Père Jean, s'efforçant d'apporter un sentiment de paix dans l'âme des chrétiens orthodoxes de Tsarskoïe Selo et de les appeler à une compréhension religieuse à la fois de leur vie intérieure et des changements contradictoires qui se produisent en Russie. Quelques jours après la prise du pouvoir par les bolcheviks en octobre 1917, l'écho des terribles événements survenus à Petrograd résonna à Tsarskoïe Selo. Dans le but d'évincer les unités cosaques du général P.N. Krasnov, resté fidèle au gouvernement provisoire, depuis Tsarskoïe Selo, des détachements armés de gardes rouges, de marins et de soldats se sont dirigés vers la ville depuis Petrograd. Le matin du 30 octobre 1917, se trouvant à la périphérie de Tsarskoïe Selo, les détachements bolcheviques commencèrent à soumettre la ville aux tirs d'artillerie. A Tsarskoïe Selo, dont les habitants, comme l'ensemble de la population russe, ne soupçonnaient pas encore que le pays était plongé dans une guerre civile, la panique commença ; de nombreux citadins se sont précipités vers les églises orthodoxes, notamment la cathédrale Sainte-Catherine, dans l’espoir de trouver une paix de prière pendant le service et d’entendre une exhortation pastorale de la chaire en rapport avec les événements en cours. L'ensemble du clergé de la cathédrale Catherine a répondu avec vivacité aux questions spirituelles de son troupeau, et après un service de prière spécial pour la cessation des guerres intestines, célébré sous les arcades de l'église remplie, le recteur de la cathédrale, l'archiprêtre N.I. Smirnov, avec deux autres prêtres de la cathédrale, le père Jean et le père Stefan Fokko, a décidé d'organiser une procession religieuse dans la ville avec la lecture de prières délibérées pour la fin de la guerre fratricide intestine. Les sermons des prêtres étaient dépourvus de toute connotation politique. La procession religieuse s'éternise. Le crépuscule a cédé la place au soir. Des bougies ont été allumées entre les mains des fidèles. Tout le monde chantait. A ce moment précis, les Cosaques quittaient la ville. Les prêtres en furent prévenus. "N'est-il pas temps d'arrêter de prier ?!" "Nous remplirons notre devoir jusqu'au bout ! - ont-ils déclaré. - Et ils nous ont quittés et viennent à nous - nos frères ! Que vont-ils nous faire !?" Voulant empêcher la possibilité de combats dans les rues de Tsarskoïe Selo, le commandement des unités cosaques commença dans la soirée du 30 octobre à les retirer de la ville et le matin du 31 octobre, sans rencontrer aucune résistance, les détachements bolcheviques entrèrent à Tsarskoïe Selo. L'un des témoins oculaires anonymes des événements tragiques qui ont suivi à Tsarskoïe Selo dans une lettre adressée à l'éminent archiprêtre de Saint-Pétersbourg F.N. Ornatsky, qui lui-même eut bientôt l'occasion de subir le martyre des autorités athées, avec naïveté, mais dans cette naïveté, avec des paroles profondément émouvantes, a parlé de la souffrance passionnelle qui a frappé le père Jean. « Hier (31 octobre), écrit-il, lorsque les bolcheviks et les gardes rouges sont entrés à Tsarskoïe, une perquisition des appartements et des arrestations d'officiers ont commencé, et le père Jean (Alexandrovitch Kochurov) a été emmené à la périphérie de la ville, à la cathédrale Fedorovsky, et là ils ont été tués parce que les prêtres, organisant la procession religieuse, auraient prié uniquement pour la victoire des Cosaques, qui, de Bien sûr, en réalité cela ne l’était pas et ne pouvait pas l’être. Le reste des prêtres a été libéré dans la soirée, faisant ainsi un martyr de plus pour la foi du Christ. Bien que le défunt ne soit pas resté longtemps à Tsarskoïe Selo, il a gagné la sympathie de tous et beaucoup de gens ont afflué pour ses conversations. Le correspondant de Petrograd déjà mentionné ci-dessus a reproduit le tableau horrible du martyre du père Jean et des événements qui l'ont suivi avec des détails supplémentaires. "Les prêtres ont été capturés et envoyés dans les locaux du Conseil des députés ouvriers et soldats. Le prêtre, le père Jean Kochurov, a protesté et a tenté de clarifier l'affaire. Il a reçu plusieurs coups au visage. Avec des huées et des huées, la foule en colère l'a conduit à l'aérodrome de Tsarskoïe Selo. Plusieurs fusils ont été levés sur le berger non armé. Un coup de feu, un autre - d'un geste des mains, le prêtre est tombé face contre terre, le sang tachant son visage. soutane. La mort n'a pas été instantanée... Ils l'ont traîné par les cheveux, et quelqu'un a suggéré à quelqu'un de « l'achever comme un chien ». Le lendemain matin, le corps du prêtre fut transféré à l'ancien hôpital du palais. Le président de la Douma, qui a visité l'hôpital avec l'une des voyelles, comme le rapporte Delo Narodu, a vu le corps du prêtre, mais la croix d'argent sur la poitrine n'était plus là... " La dernière circonstance tragique évoquée par le correspondant, qui a accompagné le martyre du Père Jean, prend une signification spirituelle particulière en relation avec les paroles prophétiques prononcées par le Père Jean 12 ans avant sa mort dans la lointaine Amérique, en lui remettant une croix pectorale en or lors de la célébration du 10e anniversaire de son service sacerdotal. «J'embrasse cette Sainte Croix, le don de votre amour fraternel pour moi», dit alors avec émotion le Père Jean. – Qu’il soit un soutien dans les moments difficiles. Je ne dirai pas de phrases fortes selon lesquelles je ne me séparerai de lui que jusqu'à la tombe. Cette phrase est forte, mais déraisonnable. Sa place n'est pas dans la tombe. Qu'il reste ici sur terre pour mes enfants et mes descendants, comme sanctuaire familial et comme preuve claire que la fraternité et l'amitié sont les phénomènes les plus sacrés sur terre... " Cinq mois après la mort du Père Jean, le 31 mars 1918, alors que le nombre d'ecclésiastiques assassinés, connus nommément du Saint-Synode, atteignait déjà 15 personnes, le premier dans l'histoire de l'Église orthodoxe russe du XXe siècle a été commis dans l'église du Séminaire théologique de Moscou par Sa Sainteté le Patriarche Tikhon, en co-service de 4 évêques et de 10 archimandrites et archiprêtres. "Liturgie funéraire pour les nouveaux hiéromartyrs et martyrs." Au cours de la récitation des offrandes de prière lors de la liturgie funéraire et du service commémoratif « Pour le repos des serviteurs de Dieu tués pour la foi et l'Église orthodoxe », après le premier évêque assassiné, le métropolite de Kiev et de Galice Vladimir, on s'est souvenu du premier archiprêtre Jean assassiné - le père Jean Kochurov, qui, avec sa mort passionnée, a ouvert le service confessionnel de l'armée des nouveaux martyrs russes du XXe siècle. Avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Alexis de Moscou et de toute la Russie et sur la recommandation de Sa Béatitude Théodose, métropolite de toute l'Amérique et du Canada, la commission pour la canonisation des saints a étudié les documents liés à la vie et aux exploits du père Jean Kochurov, et lors du Conseil consacré des évêques de l'Église orthodoxe russe, tenu en 1994, le hiéromartyr père Jean Kochurov a été glorifié face aux saints. Le hiéromartyr Jean est commémoré le jour de son martyre, le 31 octobre, et le dimanche après le 25 janvier, jour du Concile des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Prologue 21 mai : « du pays italien, d'Amoria, la famille du prince, la ville de Mavnuks ». Mais a) le Mavnuk de Crimée appartenait aux Goths jusqu'en 1475 (Kazansky S.P. Le village de Novospasskoye, Dedenevo, également, et la généalogie des Golovins, ses propriétaires. M., 1847) ; b) La Morée ne fait pas partie de l'Italie, et Mavnuk n'était ni en Morée ni en Italie. Tout ce qui reste à admettre comme vrai, c'est que Constantin est né en Morée d'une famille noble ; mais il faut considérer comme probable qu'il était slave, puisque la plupart des Slaves vivaient alors en Morée. D'après la vie complète du Bienheureux Paisius. Constantin était au monastère paisien lors de la fondation de l'église en pierre de l'Intercession en 1479 et lors de sa consécration en 1482, et était en outre en relation avec le prince d'Ouglitch Andrei. Lviv. l. 3, 174-176 ; Recueil l. 6, 232. Gennady dans une lettre à Joasaph : "J'ai entendu dire qu'il dirigeait. Le prince t'a envoyé chercher plus d'une fois et tu n'y es pas allé... Si Dieu met dans le cœur du souverain de t'envoyer chercher, ne refuse pas, va vers lui ; tu peux faire preuve de fermeté dans tes affaires comme tu veux - si seulement le souverain te le demande" (Livre du temps russe. Partie 2). C'est ce qui est dit dans toute la vie de Paisius d'Ouglitch. D'après le prologue, Cassien aurait baptisé le prince. Dimitri, le fils d'Andrew; mais Démétrius est né en 1477 et donc Cassien l'a aperçu des fonts baptismaux même lorsqu'il était au monde. RKP. vie complète de Paisius. Saint Cassien est décédé le 2 octobre 7072 (1553) (Amvrosy (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie IV), selon le RCP. Saints - 2 octobre 7076 (1567). Mais les deux indications sont fausses. Si Constantin est arrivé à Moscou en 1472, à l'âge de 30 ans, puis en 1520 il avait 68 ans, et en 1562 il aurait eu 120 ans, entre-temps, ni dans le Prologue ni dans d'autres monuments, il n'y a même la moindre trace d'une vieillesse aussi extraordinaire ; au contraire, selon la vision, il n'avait pas plus de 65 ans. La charte du 1er juin 1552 a été donnée au monastère de la Mère de Dieu d'Uchemsky sous l'abbé Pacôme (Actes recueillis par l'expédition archéologique. Vol. 1. No. 171) et décide donc que saint Cassien est mort avant 1520. Le Dictionnaire des saints donne l'année de sa mort comme 1504. Kisel F. Histoire de la ville d'Ouglitch. Iaroslavl, 1844. Donc au RKP. vie complète de Saint-Paisia. À propos des miracles, voir : Yaroslavl Diocesan Gazette. 1861. N° 39. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie IV ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. Selon un autre rapport, "Saint Cyprien, Fou pour l'amour du Christ, Souzdal, blanc L. 7140 (1632), juillet à 25 jours". A peine cette année et à cette date qu'on n'a pas vérifié que les reliques étaient incorruptibles. Notes nationales. 1857, juillet. Gazette provinciale de Vladimir. 1857. N° 8. Examen des mains. Saint Kirill Beloezersky // jeu. OIDR. 1860. Recueil l. 3, 1 ; 5, 130, 136. Recueil l. 1, 66, 67 ; 5, 137 ; Joannis Zonarae. Annales/Éd. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841-1844. V.I. Recueil l. 1, 67 ; 3, 2, 121 ; 5, 134. Supral. l. 13. Dans la nouvelle chronique, la consécration est datée de 6560. Mais selon d'autres, c'était le 14 septembre 6558 (chronique 5, 138 ; 7, 332). Pour une étude de la traduction des prophéties incluses dans la liste du prêtre Upir, voir : Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale de Moscou. M., 1855-1869. Département I (ci-après – Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits de la Bibliothèque synodale. – Ed.). Pour un aperçu des interprétations, voir ibid. Département II. Recueil l. 1, 69 ; 3, 2, 121, 212 ; 5, 138. Dans le Synodikon de Novgorod, l'épouse du prince. Vladimir - livre. Alexandra et sa mère sont un prince aimant le Christ. Anna (Description du musée Rumyantsev. N° 571 ; Soloviev P. Description de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. Saint-Pétersbourg, 1858 (ci-après - Solovyov P. Description de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. -Ed.)). Recueil l. 3, 216. Soloviev P. Description de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. Recueil l. 3, 113 ; Jeudi. OIDR. 1860. Livre. 1. Recueil l. 1, 63 ; 5, 138. Février mars 1050 appartient à l'année janvier 1051. C'est pourquoi l'inscription sur la pierre tombale indique à juste titre 1051 comme l'année de la mort de sainte Anne. Louange du métropolite Hilarion à Kagan Vladimir (Ajout aux œuvres des Saints Pères : En 48 heures M., 1843-1892. Partie 2). Hilarion a fait ses louanges plus tôt, le 10 février 6559. La vie de Sainte Théodosie de Nestorov (Notes scientifiques de la deuxième branche de l'Académie impériale des sciences. Saint-Pétersbourg, 1856. T. 2 (ci-après dénommées Notes scientifiques de l'Académie. -Ed.)). Recueil l. 1, 65 ; 2, 24, Synopsis 62 (Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. II, note 34). Récemment, ils ont écrit à tort : « La mère de Vladimir lors du saint baptême s'appelait Sainte Anne. » C’est dommage de raconter de tels mensonges maintenant. Notes de la Société Géographique. T. XIII. Dans la Slavonie actuelle. À propos des migrations des Serbes 1481-1526. de la rive droite à la rive gauche du Danube, voir : Popov N.A. Serbes en Autriche // Bulletin russe. 1865. N° 5 (ci-après – Popov N.A. Serbes en Autriche. – Ed.). Synaxarion et service en Serblyak (1861). Sur l'image, saint Étienne est appelé un despote et est représenté dans une robe de despote. Mais le synaxar ne dit pas qu'il était un despote (Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3 ; Popov N.A. Serbes en Autriche). Sa souffrance du RKP. Monastère Forerunner (Athos Patericon. Partie 2). RKP. calendrier : "la sainte princesse religieuse Kharitina, qui était dans le monastère de la jeune fille (Oten. Petrovsky), était en l. 6000 mois d'octobre à 5 jours." Selon une inscription ultérieure sur le sanctuaire, elle est « une princesse tchèque » et ensemble « de la lignée des rois de Lituanie » (Makariy (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod et de ses environs. En 2 vol. M., 1860. T. 1 (ci-après dénommé Makary (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod et ses environs Novgorod -Ed.)) : incohérence évidente. Selon le RCP. Le calendrier indique son heure de 6000 ans. (pr. 61), et sur le sanctuaire du saint "7000 l. 5 octobre d." Calendrier Oten : « commémoration d'octobre le 5ème jour » (Makariy (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod, partie 1). Evgeny (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. RKP. Saints : « Saint Père Serge le plus rapide. » Dans Kalnofoisky : « Saint-Père Serge » ; dans le canon « Serge, le seul égal à Nectaire, l'obéissant ». RKP. vie de saint Tryphon, écrite par un Viatchan, dans la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou et à Tsarskoïe n° 136. La première moitié, où le Viatchan écrivait à partir de rumeurs et d'histoires, parfois crédules, nécessite une prudence et une vérification particulières. Le narrateur n'a pas remarqué l'étrangeté du fait que Tryphon, à un jeune âge d'environ 20 ans, fait des miracles de temps en temps, mais l'ascète aîné Tryphon n'a presque rien fait de miraculeux. La vie spirituelle ne fonctionne pas comme ça. La vie en édition complète. Voir : Gazette diocésaine de Viatka. 1863. N° 15. Le monastère Pyskorsky a été fondé en 1558-1560. (Amvrosy (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie II ; Ajouts aux actes historiques. Vol. 2 ; Gazette provinciale de Perm. 1857. N° 23, 24). La ville d'Orlets ou Orlov sur la Kama a été construite en 1524. Pour la charte royale sur sa construction, voir : Ajouts aux Actes historiques. T. 1. N° 117. Journal du ministère de l'Instruction publique. Saint-Pétersbourg, 1857, février. Le document sur le partage de la succession entre les enfants d'Irteg et son parent Shurteg remonte à 1579. Aujourd'hui se trouve le village de Chusovskoye, autrefois appelé monastère. La charte royale du 2 juin 1580 (Actes recueillis par l'Expédition archéologique. Vol. 1. N° 305). Certificat du Patr. Travail du 4 janvier 1599 sur la construction du monastère de l'Épiphanie à Slobodskoye (Actes recueillis par l'expédition archéologique. Vol. 1. N° 11). Ici, Tryphon est appelé l'archimandrite et abbé du monastère de Viatka. Il ressort clairement de cela que Jonas a été abandonné par le Bienheureux. Tryphon comme trésorier du monastère et qu'après 1599 il obtint le titre d'abbé. Journal du ministère de l'Intérieur. 1843. N° 4 ; 1844. N° 5. Déclarations diocésaines de Viatka. 1863. N° 15. Chant de prière à la mémoire de St. cr. Stefan Decanski. Belgrade, 1850. Voir à son sujet : Athonite Patericon. Partie 2. Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un fan de la Montagne Sainte. Sur Athos, la mémoire du martyr est honorée le 20 octobre, jour du transfert des reliques à Athos, et à nouveau le 1er mai (Athos Patericon. Partie 2). Discours 13 sur l'épître aux Éphésiens. Saint-Pétersbourg, 1858. Johannes Chrysostome. Opéra omnia / Opéra et studio Bernardi de Montfaucon. 13 v. V. 1. Le contenu de son autre ouvrage - « Apologie du monachisme » - voir : Filaret, archevêque. Tchernigovski. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. Ainsi parle le bienheureux. Théodorit (Théodorit, Cyrrhus. Histoire de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1852. Livre 3 (ci-après - Théodorit, Cyrrhus. Histoire de l'Église. - Ed.)). Brève ménologie : « donna naissance à ce merveilleux Jean, appelé Chrysostome ». Ce n'est pas vrai. La mère de Chrysostome s'appelait Anthusa (Socrates Scholastic. Histoire de l'Église : En 7 livres / Trad. SPbDA. SPb., 1850. Livre 6). Il est probable que le fils de saint Publius était Jean que saint Mélèce ordonna évêque apaméen (Théodoret, Cyrrhus. Histoire de l'Église. Livre 5). Dans le prologue slave du 9 octobre, « rapprochez-vous du mariage en donnant naissance à Théodore, le saint prêtre ». Qu'est-ce que ça veut dire? Rien de plus qu’une erreur de scribe qui a été publiée. Le ménologue de Vasily : « pendant une courte période, liée par le mariage, elle a donné naissance au très saint prêtre Jean ». Ménologue Basile : « diaconesse de l’Église, à Antioche syrienne ». Dans le prologue : « Serviteurs Poplii » (SiaKoviaanv). Théodoret, Cyrrhus. Histoire de l'Église. Livre 3. Dans les martyrologies occidentales de saint Publius - abbesse. Saint Chrysostome dans le mot sur Saint Vavile. Julien suivit l'épicurien Lucien, qui parla (dans Philopatr.) de l'ap. Paul : « Quand me rencontrera ce Galiléen chauve, au nez aquilin, qui est monté de la terre au troisième ciel. » Un jour Julien écrivit à Artabia (Er. 7) : « Je jure par les dieux, je n'ai pas tué les Galiléens et je ne veux pas qu'ils le fassent. Théodoret, Cyrus. Histoire de l'Église. Livre 3. La même chose dans les deux ménologues. Martyrologie de Baronie le 3 octobre : « A Antioche (mort) de la sainte abbesse Publius ; Lorsque Julien l'apostat passa, elle chanta le cantique de David avec ses vierges : faites la langue d'argent et d'or, afin que ceux qui créent soient comme eux ; Sur ordre de l’empereur, ils l’ont frappée sur les joues et l’ont cruellement injuriée. Les deux ménologues le 9 octobre. Martyrologie d'Usuard multipliée sous le 8 juin : « Publication de la veuve et de l'abbesse, dont est le récit sacramentel au ch. 36 sixième livre." Martyrologe romain de Baronie le 9 octobre. Gueorgui Pakhimer. L'histoire de Michael et Andronikos Palaiologos / Ed. V.N. Karpova : En 13 livres. Saint-Pétersbourg 1862 (ci-après dénommé Pachymer. L'histoire de Michael et Andronikos Palaiologos. -Ed.). Ce message a été trouvé par le Père. Porfiry : Quatre conversations de Photius, Sa Sainteté l'archevêque de Constantinople, et le raisonnement à leur sujet par l'archimandrite Porfiry Uspensky. Saint-Pétersbourg, 1864. Grigorovitch V. Essai de voyage ; Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un fan de la Montagne Sainte. Grigorovitch croit à juste titre que la lettre du diablotin. Lion, inscrit dans le chrisovul zographique c. Dushan, appartient au monastère, qui fut ensuite annexé au Zograf bulgare ; mais on ne sait toujours pas par qui et quand Zograf a été organisé pour les Bulgares. Pour les manuscrits slaves de Zograf et les témoignages d'actes sur les plus anciens monastères d'Athos, voir au même endroit. Lettre à Zograf du tsar bulgare Jean Yasen, 1192 ; une autre charte du tsar bulgare Alexandre en 1342, voir : Avramovich. Description des antiquités serbes. Athonite Patéricon. Partie 1. Une légende spéciale est publiée dans le livre : Nikon. Paradis mental : Une parole bienfaisante sur la création du monastère du Très Saint. Mère de Dieu d'Iveron et autres sur le Lac Sacré / Ed. Monastère Valdaï Iversky. B. m., 1659. Grigorovitch (Grigorovitch V. Essai sur le voyage) indique dans le manuscrit de Hilandar l'histoire de la ruine d'Athos : mais on ne sait pas si c'est la même chose que ce qui a été imprimé dans le monastère d'Iveron. Les actes humanitaires des Latins sur Athos sont également montrés dans le message de Protus à Vel. livre Vasily Vasilyevich, écrit en 1445 (par exemple, dans le 9e volume de la chronique, occupé par la commission archéologique, p. 31). Il est dit ici des Zographiens qu'en raison de leur fermeté dans la foi, ils furent étranglés par le feu dans la tour « et maintenant leurs reliques sont consacrées par les imams ». L'abbé de Vatopedi exhorta son peuple à quitter le monastère ; les meilleurs lui obéirent et partirent avec l'abbé ; les têtus restèrent et se livrèrent aux Latins ; depuis qu'ils ont été anathématisés par l'abbé, après leur mort, leurs corps restent noirs comme du charbon. L'époque de l'événement est ici indiquée de telle manière qu'elle se situe après la fin du pouvoir des Latins sur Constantinople. La confession a été trouvée et publiée par le P. Porfiry : Quatre conversations de Photius, Sa Sainteté l'archevêque de Constantinople, et le raisonnement à leur sujet par l'archimandrite Porfiry Uspensky. Saint-Pétersbourg, 1864. Après cela, bien sûr, ils ne mettront plus en doute la dévastation d'Athos par le papisme en 1283, comme Grigorovitch (Grigorovitch V. Essai sur le voyage) et l'admirateur de la montagne (Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un admirateur de la Sainte Montagne) avaient déjà douté. RKP. vie du bienheureux Andrey Totemsky. Nathanaël, archimandrite Description du monastère Totemsky Spaso-Sumorin de Saint-Théodose avec l'application d'une vue du monastère. M., 1850. Sur Saint-Vassiens, voir 12 septembre ; Saint Maxime - 16 janvier. Au RCP. Saints : « Saint. le juste Procope d'Oustyanski, faiseur de miracles, comme sur Vaga ; ses reliques ont été trouvées dans L. 7200 (1692)". Avant la note sur les saints de Vologda, les reliques de Procope reposent ouvertement dans l'église Ustyanskaya du district de Velsk et ont été vues en 1696 et 1739 par les évêques de Kholmogory ; mémoire locale de lui le 8 juillet (Vologda Diocesan Gazette. 1864). Evgeniy (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. Au RKP. Saints : « Les saints Pères Théophane et Pimen sont des jeûneurs. » Dans Kalnofoysky : « Saint-Père Théophane est un plus rapide. » Vie de saint Maximilien, décrite au XIIIe siècle par un prêtre patave, éd. script int. rerum austr. T. 1. et avec les explications de Hansen : Germania sacra. T. 1. Extraits de Weiss : Leben d. Heiligen; Leben u. Werken d. Heiligen. Nouvelles de Strabon, Ptolémée, Tite-Live, Pline - de Chertkov (Chertkov A.D. Tribus pélasgo-thraciennes qui habitaient l'Italie. M., 1853) ; Tribus thraces en Italie (Vremennik de la Société d'histoire et d'antiquités. Livre 16 ; Savelyev-Rostislavich N.V. Collection slave. Saint-Pétersbourg, 1845). Dionysius Periegetes : « Noriki, Pannoniens et Myses, vivant sur la rive sud du Danube, tous d'origine thrace, immigrants du nord de la Thrace ; toutes les rives de l'Istre, tout au long de son cours, ne sont habitées que par des Fraks. » Le pape Grégoire écrit à l'évêque de Salon en 600 : de slavorum gente, Haufler Joseph Vincentz. La carte de la monarchie osterreichischen sammt erklarender Uebersicht. Ravageur, 1846. Une partie de l'enseignement, voir : Sreznevsky I.I. Monuments antiques de l'écriture et de la langue des Slaves du sud-ouest // Antiquités chrétiennes et archéologie. Saint-Pétersbourg, 1864. Henricus Canisius. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustrandam. 6 tomes. Ingolstadt, 1601-1608. V.VI; dans la vie de Rupert : "Saint Maximilien de la potion - dirigeait parfaitement l'église de Lerch... Il est rentré à la maison et ici il perd la tête." Dans les ajouts au martyrologie d'Usuardov, le martyrologie grevenienne : "Le 12 octobre, Maximilien de Lerch, évêque et martyr, qui sous l'empereur. Kara et Numériens reçut la couronne du martyre... puis transféré par le comte bavarois à Potavie, il est hautement vénéré." Édition Molano : « à Zele (Celenoe), qui est en Pannonie, Maximilien, évêque et confesseur de Lerch ; son corps fut transféré à Lerch par Rupert, l'apôtre bavarois (590), qui construisit de nombreuses églises en son honneur ; Finalement, l'empereur le déplaça à Potavia (sur la rivière Drave). Henri 2" (f 1024). Patrouille. 124, 569. 570. Weiss. Leben d. Heiligen. V.VI; Martyrologie Adonis; Usuardi (Lat. Patrouille. T 123. 124). Acta martyrum sincère; Weiss. Leben d. Heiligen le 4 juin. Dans les actes du préfet de la première Pannonie, Amantius. Dans Prudentius : Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Puisque l'Illyrie comprenait à la fois la Pannonie supérieure et inférieure, Galère était également le commandant de Maximus ; ce dernier, n'ayant pas droit à la vie de l'accusé, l'envoie à Galère. Le préfet d'Illyrie s'appelait à la fois Amancius et Galère : deux noms pour une même personne sont une chose courante. Hiéronymo. Chronique ad an. 310 : " Kirin, l'évêque de Sis, meurt glorieusement pour le Christ. Car lorsqu'il est jeté dans la rivière avec une meule autour du cou, il flotte très longtemps à la surface, parle aux spectateurs pour qu'ils n'aient pas peur de son exemple, et arrive à peine au point d'être immergé par la prière. " Prospérer dans la Chronique de Sainte Kirina : cum sociis gloriose pro Christo interficitur. Dans le martyrologe de Jérôme, le même jour que saint Kirin in sabaria civitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch. Manuel du Kirlichen. Sur l'état de l'orthodoxie et du papisme dans les villes côtières de l'Adriatique : « Diocèse orthodoxe en Dalmatie » (magasin serbo-dalmate. Zagreb, été 1850). RKP. vie de sainte Dionisy Glushitsky. RKP. vie de saint Denys. Image de Sainte Amphilochie, voir : Antiquités chrétiennes et archéologie. Livre 7. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie III. Au synode. RKP. XVIIe siècle n° 610 à l'exception du service rendu à un certain saint Denys, service général à Denys et Amphilochius (Buslaev F.I. Essais historiques de la littérature russe. Vol. 2). RKP. vie de Denys; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie V. Selon le RCP. Macaire reposa chez les Saints le 13 mai. Dans le calendrier de la charte du XVIe siècle. (Tolstoï 1 n° 100) sous le 13 mai « Saint Macaire Glushitsky ». RKP. vie de saint Denys ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie III ; RKP. Saints. Vie de Sainte Paraskeva, décrite par Patr. Euthyme vers 1385, publié dans le Glasnik (livre 8), mais d'après une liste dans laquelle les feuilles étaient interrompues, et l'éditeur ne prenait pas la peine de les remettre en ordre. Liste dans Tsarsky n° 135. Légèrement modifié à Saint-Démétrius dans le Chetya-Minea du 14 octobre. Wiltsch. Manuel du Kirlichen. La légende : "J'étais épuisé par le sceptre du royaume grec, avec la permission de Dieu les Romains... la ville régnante fut abandonnée, tous les vases sacrés furent pris sans froid, ainsi que les reliques des saints honorables, tous les ustensiles de l'église et tous les biens royaux et tout, disons simplement, la beauté de la ville. Laissons tout aller avec douceur... Au pieux tsar de Bulgarie Jean Asen, le fils du vieux tsar Asen, j'ai peur de ceux-là aboiements, mais plus encore à temps pour le trouver en toute sécurité, sautez sur les méchantes hordes de bravoure et toutes les ondulations macédoniennes et aussi Ser" et Ave. La Macédoine et la Thrace ont été enlevées aux Latins et aux Grecs par Old Ash, et non par le fils de Old Ash. Le fils acheva l’œuvre de son père : il restaura la nation bulgare, presque sans recourir à des mesures drastiques (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277-281). Prologue d'octobre. 14. L'église Saint-Petki est aujourd'hui une mosquée (V. Grigorovitch. Croquis de voyage). Dans Tsarsky n° 135, « la légende de la manière dont le saint fut amené dans la glorieuse terre serbe a été copiée par Grégoire Tsamblak ». Dans la liste des villes russes du XIVe siècle : « Je visiterai le pays du Danube, Trynov, où se trouve Saint. Vendredi". Daskalov Khr. C. Découvertes dans l'ancienne capitale de la Bulgarie Ternova. Lettre à O.M. Bodyansky. M., 1859 ; Grigorovitch V. Essai de voyage. Patr. Nektarios (en réponse au papiste Pierre), énumérant les saints des temps modernes, écrit : « nous connaissons aussi la nouvelle Paraskeva, honorée de célébrations bénies dans toute la Bulgarie, mais son corps a été transféré de Constantinople en Moldavie et guérit, comme nous l'avons vu nous-mêmes, beaucoup de personnes. » Macaire (Mirolyubov), archimandrite. Monuments des antiquités ecclésiales de la province de Nijni Novgorod. Saint-Pétersbourg, 1857 (ci-après dénommé Makariy (Mirolyubov), archimandrite. Monuments des antiquités ecclésiales de la province de Nijni Novgorod. -Ed.). Diplôme de livre. Partie 1. En 1343, Saint-Pétersbourg a quitté le monastère dionysiaque de Pechersk. Euthyme pour la fondation d'un monastère à Souzdal ; et avant cette époque, il vivait avec Denys, bien sûr, pendant au moins 8 ans. Diplôme de livre. Partie 1 ; Recueil l. 8, 20, 21. Nikon. l. 4, 38 ; Recueil l. 8, 20. Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. V, env. 31 ; Recueil l. 8, 21, 22. Diplôme de livre. Partie 1 ; Nikon. l. 4, 52, 66-68 ; Recueil l. 4, 73. Nikon. l. 4, 70, 71, 82, 83 ; Typographie. l. 140, 141 ; Recueil l. 8, 30. Charte du Patriarche dans : Actes historiques. T. 1. N° 251. "Grand Prince - libérez Denys sur parole qu'il ne doit pas se rendre à Constantinople, mais attendez l'année de la métropole de Mitya." Si Denys a promis seulement de ne pas empêcher Mityai d'obtenir un grade à Constantinople, alors il n'a pas non plus changé ce mot. Diplôme de livre. Partie 1. Un exemplaire du cheval d'Hodiguitria a été envoyé par Denys à la cathédrale Spassky de Nijni Novgorod, où il est encore conservé (Makariy (Mirolyubov), archimandrite. Monuments des antiquités ecclésiales de la province de Nijni Novgorod). Actes historiques. T. 1. N° 251. Actes historiques. T. 1. N° 252. Lettre aux Novgorodiens dans : Acta Patriarche de Constantinople / Ed. Mikbskh. Vindobon., 1860. T. 2 (ci-après – Acta Patriarche de Constantinople. – Ed.). Recueil l. 3, 93 ; 4, 83 ; Nikon. l. 4, 129-131, 299, 300 ; Diplôme de livre. Partie 1 ; Éclaireur, ou dénonciation de l'hérésie des judaïsants : La création de notre vénérable père Joseph, abbé de Volotsk. Kazan, 1857 (ci-après dénommé l'Éclaireur, ou la dénonciation de l'hérésie des judaïsants. -Ed.). Actes historiques. T. 1. N° 250. Nikon. l. 4, 141 ; Typographie. l. 18. Nikon. l. 4, 142, 144, 147, 148 ; Typographie. l. 184, 185 ; Recueil l. 8, 48, 49 ; L'acte conciliaire de 1389 de Kalachov (Kalachov N.V. Archives d'informations historiques et pratiques relatives à la Russie : en 6 livres. Saint-Pétersbourg, 1858-1869). D'ici dimanche l. (Recueilli l. 8, 49) décédé le 15 octobre 6893 (1384). Selon Lviv. l. 2, 186. «Puis (6893) le métropolite Denys reposa à Kiev le 25 octobre et fut déposé dans une grotte.» Le synodikon du monastère de Nijni Novgorod-Petchersk dit : "Révérend. Le métropolite Denys, qui était également archevêque de Souzdal et avant cela chef du monastère de Petchersk, a reposé le 15 octobre 6983, et sa mémoire est le 26 juin." Ci-dessous, il est question de lui : « à la mémoire de saint notre père David (26 juin) et pour son repos le 15 octobre - les deux jours, il sert de cathédrale et place une grande poupe sur les frères ». Bien entendu, cela a été écrit peu après la mort de Denys. Typographie. l. 184, 185 ; Lviv. l. 2, 166 : « …on dit qu'il repose encore aujourd'hui dans son corps » ; «...on dit qu'à ce jour, cela réside dans le corps» (Le livre est calme. Partie 1). dimanche l. (Recueilli l. 8, 49) : « il a été déposé dans la grotte d'Antoine et son corps est encore intact et incorruptible » ; et en dessous, sous 1389, « se trouve dans la grotte de Feodosieva ». À Sofia l. (5, 239) « fut déposé dans la grotte des Ontoniens ». Maintenant dans la grotte de Théodose, Saint Denys. Synodik de 1552 du monastère de Nijni Novgorod Pechersk « écrit dans le monastère de Pechersk de l'Ascension de Notre Seigneur - et du vénérable Wonderworker Dionysius » (Makariy (Mirolyubov), archimandrite. Monuments des antiquités ecclésiales de la province de Nijni Novgorod). Mois de Lyubetsky. Saint-Pétersbourg, 1730 ; Vershinsky D.S. Épée de mois. Mémoire de saint Denys, archevêque. Souzdalski, le 26 juin. Canon Meletia, chant 9, tropaire 2. Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T.IV, env. 103. Pour les paroles des chroniques, voir : Pogodin M.P. Recherches, remarques et conférences sur l'histoire de la Russie. T.VI. Recueil l. 3, 48. 49 ; 4, 177, 178 ; Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T.III. Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. III, env. 341. Recueil l. 3, 54 ; 5, 182 ; Le livre est calme. Partie 1. « Bols de cire » - bols cirés sur des bougies en bois peintes, là où les bougies étaient placées. Pour des exemples, voir : Antiquités de l'État russe. Département I. Tolstoï M. Sanctuaires et antiquités de Pskov ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. RKP. la vie de saint Antoine, écrite par le cellérier Corneille, n'est malheureusement pas tout à fait claire : Corneille, bien qu'il ait parlé du moine dans un langage fleuri et prétentieux, mais ne pouvant maîtriser la matière, il parle très sombre et avec des omissions sur ce qui est nécessaire. Actes historiques. T. V. Depuis sa mort, à l'âge de 85 ans, survenue en 1611, il est né en 1526, et au moment de son acceptation du sacerdoce en 1556, il avait 30 ans. Selon la liste des saints: "Saint Antoine, abbé du monastère Ivetsky, également près de Staraya Rusaya, à Leokhnov, était au cours de l'été du 6900 octobre le 17". Calendrier Otensky : "Saint Antoine de Leokhnovsky, au-delà du lac Ilmen dans l'Ermitage de Leokhnovaya, reposa en été 7100, à 80 kilomètres de Novgorod ; reliques cachées ; il n'y a pas de service, il y a un tropaire et un kontakion, le souvenir d'octobre est le 17ème jour." Église en pierre de Saint-Luc - du côté de Sofia. Macaire (Mirolyubov), archimandrite. Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod, partie 1. Ici, la mort de Sainte-Antoinette est attribuée à 1524 ; c'est une erreur. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie V RKP. vie; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie V Soloviev P. Martyrs chrétiens qui ont souffert en Orient. La description est compilée à partir des paroles du confesseur, le P. Timofey. Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie IV. Selon une liste de calendriers, le saint s'est reposé le 18 octobre et selon une autre, le 28 juin. La première est plus fiable, basée sur d'autres exemples d'exactitude prouvée des témoignages. Selon la liste des saints d'Otensky, "Saint Théophile l'Ermite dans l'Ermitage Théophile, sur la rivière. Sheloni, au cours de l'été 6904 (1395) du mois d'octobre, pendant 21 jours, les reliques sont cachées, le tropaire et le kontakion sont là. Saint Jacob est le chef du monastère de l'Assomption à Shelon". Selon la liste des saints principaux "Saints Pères Jacob et Théophile, Omuch, abbés de la Nativité de la Vierge Marie du monastère de Konevsky, Bysha sur le lac Ladoga à l'été 6904 (1395) au mois d'octobre, 21 jours". Selon une note de 1580, "L'ermitage Théophile était ouvert : 6 roubles y étaient alloués. 3 altyns et 4 argent" (Vremennik de la Société d'Histoire et d'Antiquités. Livre 24). Cela indique que même plus tôt que cette époque, ils ont commencé à honorer le saint. Théophile et Jacob. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie VI ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. L'histoire de l'arrivée du roi suédois Gustav Adolf dans la ville de Pskov. Saint-Pétersbourg, 1858. Le récit du siège de Pskov par Gustav a été publié dans le volume V. Collection. l. Evgeny (Bolkhovitinov), métropolite. Histoire de la Principauté de Pskov : En 4 heures. Kyiv, 1831. Partie 3 ; Dictionnaire des saints. Livre parlé par Xenos. Du Sasché. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Vénétie, 1729 (ci-après – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ed.). Il est dit ici que le monastère s'appelait soit iovn tu KaiHga, soit iovn KaXgsh^ (lire : KaXXtâ), et il n'est pas résolu s'il s'appelait Patr. Anthony, bâtisseur du monastère, Anthony Cauleus après son monastère. Du Cange ne précise pas si le monastère de Callia était féminin ou masculin. Mais Zosime dit : « plus loin se trouve le couvent de Povasilyas (lire : Kavleas) : là se trouve saint « l'écureuil Kalia ». Livre parlé par Xenos. Ce saint n’est pas dans le « Mesyatseslov » de Vershinsky. C'est ce que dit l'histoire de St.. livre Andrey dans le RCP. Sergius Lavra (près de Tsarsky n° 44 ; Description du musée Rumyantsev. n° 371). RKP. histoire sur St. livre Andrea; Diplôme de livre. Partie 2 ; Livre temporaire russe. Partie 2. Dans le RKP. Bloc de service Rumyantseva n° 371. au prince. RKP. histoire sur St. livre Andrea; Diplôme de livre. Partie 2 ; Livre temporaire russe. Partie 2. Dolgoroukov P.V. Livre de généalogie russe. T. 1. Selon l'ancien pedigree (Vremennik de la Société d'Histoire et d'Antiquités. Livre 10) : "un autre fils du prince Konstantinov, le prince Théodore l'Aveugle, a un fils Andrei Korobya ; et le fils d'Andrey, Théodore, est venu à Tver." Il est également dit ici qu'il a dirigé. livre Siméon le Fier se faisait passer pour l'aîné Selon la liste Oten, « il mourut au cours de l'été 6800 », soit 6898 (1390). La vie de saint Job est décrite par son disciple Dositheus. Le « Vagabond » contient une biographie de Saint-Job, compilée par Saint-Ev. Strumensky, mais très pauvre (voir : Strumensky E.S. Brève biographie du moine Job, abbé de Pochaev // Wanderer. 1864. Livre 11). Saint Job, décédé en 1651, vécut jusqu'à 100 ans et entra donc au monastère d'Ugornitsa en 1561 et devint hiéromoine en 1581. Il prit le contrôle du monastère de Dubno vers 1588. En 1636, les jésuites arrivèrent au point où 40 prêtres furent expulsés de leurs paroisses par un verdict de tribunal. Karashevich P.I. Essai sur l'histoire de l'Église orthodoxe de Volyne. Saint-Pétersbourg, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Description des manuscrits de la Bibliothèque synodale. Département II. Partie 3. Il s'agit du même Jean de Vyshnevski, qui au début de l'union écrivit des lettres d'Athos à la Petite Russie pour renforcer l'orthodoxie (Filaret, archevêque de Tchernigov. Revue de la littérature spirituelle russe). Selon Dosifei, le moine a continué à diriger le monastère de Dubno pendant 20 ans. Si l'administration avait commencé en 1586, alors la fin aurait eu lieu en 1606. Mais il est incroyable que cette dernière se soit produite avant la mort du prince. Constantin (1608) et il est très probable que le fanatique Janusz chassa le bienheureux. Job du monastère de Dubno après la mort de son père, en 1610 ou 1611. Le miracle de l'icône de la Mère de Dieu sur les Tatars s'est produit en 1607. Anna Goyskaya, dans son entrée en 1597, dit : « sur mon domaine près du village de Pochaev, il y a depuis longtemps une église en pierre de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie ; pour que la louange de Dieu soit constamment célébrée dans cette église, j'avais l'intention d'y construire un monastère et de lui donner du fundush » ; Les moines de ce monastère « ne devraient appartenir à aucune autre confession que celle de l’Église grecque orientale ». Sigismond II, dans une lettre de 1554, confirma le privilège accordé à l'église de l'Assomption Pochaev en 1527 (Actes - dans le monastère de Pochaev). Les moines vivaient à l'église de l'Assomption devant Goyskaya, mais de temps en temps ils étaient dispersés par les Tatars. « Mont Pochaevskaya » (couvent Pochaevsky, 1793) : « plus tard (après le retour de la sainte icône), les moines ont même pris grand soin avec leur abbé, le plus honorable, d'abord dans le manteau au nom de Job, puis dans le schéma, qui est dans la sainte grande image angélique Jean de Fer (son corps est toujours dans la grotte, dans le monastère existe ici, repose incorruptible) pour que les choses volées de l'église, en particulier des phélons, des perles, de l'argent et de l'or ont pu être trouvés, mais ce n'était pas possible. Hegumen de Pochaev en 1626 - Jean (voir Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie VI). L'acte de réconciliation dans les archives du monastère de Pochaev, voir : Journal du ministère de l'Instruction publique. 1845. Livre. 45. Mont Pochaevskaya. Couvent Pochaevsky, 1793. Lecture chrétienne. 1834. Partie 1. La vie de saint Dimitria est décrite de manière très détaillée et claire dans : Nechaev V.P. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. En 1710, l'abbesse Paraskeva Tuptalova légua au monastère de Kirilov « sa cour paternelle, près de Saint-Nicolas ». L'abbé de Kirilov Innocenty de Monastyrsky acheta en 1684 pour le monastère une maison avec un jardin à Podol, « près de la danse Saltanovsky, où réside aujourd'hui (en 1684) Pan Savva Tuptalo, le centurion cosaque de Kiev ». Dans l'église jordanienne non paroissiale, confiée en 1605 à la direction de l'abbé Kirillov Vasily Krasovsky, le couvent a été mentionné pour la première fois dans le testament du métropolite. Gédéon en 1689 et sa première abbesse - Tuptalova. Voir : Gazette diocésaine de Kyiv. 1863. N° 22. Auteur du livre « Toison irriguée » (Novgorod, 1678 ; Tchernigov, 1680), attribué à la fois à Lazar Baranovich et à Lavrentiy Kreshchanovich (Evgeniy (Bolkhovitinov), métropolite. Dictionnaire historique des écrivains du clergé de l'Église gréco-russe qui étaient en Russie : en 2 vol. Saint-Pétersbourg, 1827. Vol. II) visible dans les quatre vers du préface : "hiéromoine. Dimitry Savich." Tromonin K. Ya. Sites touristiques de Moscou. M., 1843-1845. Vie imprimée du saint avec service ; Description du monastère stauropegial de première classe Spaso-Yakovlevsky Dimitriev de Rostov et du monastère Spassky qui lui est attribué, qui se trouve sur Peski. Saint-Pétersbourg, 1849. Révision de toutes les œuvres de saint Démétrius, voir : Filaret, archevêque. Tchernigovski. Revue de la littérature spirituelle russe. Livre 1, § 250. Pour le dossier d'enquête, voir : Description du monastère stauropegial de première classe Spaso-Yakovlevsky Dimitrievsky de Rostov et du monastère Spassky qui lui est attribué, qui se trouve sur Peski. Saint-Pétersbourg, 1849. Du Sasché. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Vénétie, 1729. Jean le plus rapide. Message à une vierge dévouée à Dieu. À propos du repentir, de l'abstinence et de la virginité / Trans. D.S. Vershinsky // Lecture chrétienne. 1826. Partie 24. Nikifor, Patr. Constantinople. Une brève histoire depuis le règne de Maurice // PG 100. Menologium ex éd. Basnagii annoncé le 28 octobre. Minaea graeca octobre.; dans « Mesyatseslov » de Vershinsky, il est omis. Antiquités chrétiennes et archéologie. Tétr. 8. « Robes de croix », c'est-à-dire une robe sacerdotale avec des croix, polystavrion, comme le dit l'inscription ; et sur la photo, Arsène est en robe. Le chroniqueur Tronoshsky (Glasnik. Livre 5) présente les choses comme si l'attaque des Hongrois, à l'occasion de laquelle Sava envoya chercher un nouveau siège pour l'archevêché, avait eu lieu en l'absence de Sava à l'Est et, cependant, pendant le vol de la Première Couronne. C'est de la confusion. Saint Sava partit vers l'Orient après la mort du Premier Couronné. Pendant ce temps, ni sous Rodoslav ni sous Vladislav, aucune attaque hongroise contre la Serbie n'était visible ; au contraire, Vladislav a pris le Srem de Hongrie (Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2). De nos jours, l'église de Pech est en l'honneur de l'Ascension du Seigneur (Notes de la Société Géographique. T. XIII), mais celle d'origine était en l'honneur des apôtres. Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2. En postface au délai de six jours. L'exarque Théodore écrit : « au cours de l'été 6771 (1263) - sous le petit-fils de saint Siméon et sous le fils du premier roi couronné de Serbie, Stefan Urosh, sous l'archevêque Arseniy - un livre fut écrit sous la direction du « hiéromoine Dométien, puis futur confesseur de sa confrérie de la Laure de Hilandar » » (Kalaidovich K.F. John, exarque de Bulgarie. M., 1824). Selon le synaxaire de Serblyak, il a dirigé l'Église pendant 30 ans (Glasnik. Livre 6). Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2. Le voleur Milyutin en parle dans sa lettre. Prologue sur elle, Chetii-Minea, grec. Minea, 29 octobre. Du Cange. Constantinopolis Chrétienne. Les souffrances de saint Georges, voir la chronique de la commission archéologique. D'après Glasnik (Livre 11) dans le RCP serbe. « La vie d'Etienne porteur de Dieu, le seigneur du sceptre du royaume de toutes les terres serbes » de Milyutin. Cette vie, avec le remplacement des expressions serbes par des expressions slaves, a été publiée dans Serblyak. Il a été écrit au plus tôt en 1360 et n'est donc pas sans erreurs. La Chronique (Glasnik. Livre 5) montre la gestion de Dragutin en excellente forme. Il parle de la relation du fils avec le père comme suit : le roi hongrois Vladislav a donné sa fille en mariage à Dragutin afin que le père, après le mariage, transfère le contrôle à son fils Dragutin, et la condition a été acceptée par Urosh. Lorsqu'Uros ne remplit pas les conditions et envisagea de transférer le trône à Milutin, le roi hongrois déclencha la guerre, son armée força Uros à se retirer jusqu'à la frontière serbe et l'armée serbe passa à Dragutin. L'heure de la mort d'Urosh dans la chronique est 1270 (Glasnik. Livre 11, 5). Sur les pièces, Dragutin apparaît comme suit : Stefan, premier couronné, donne à Dragutin Stefan une bannière avec une étoile au bout ; roi sans couronne, en robe (Glasnik. Livre 3). Pour les paroles de Daniel, voir : Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2. La Chronique de Tronosha (Glasnik. Livre 5) dit également que le roi du Srem : a) a construit plusieurs canaux ; b) construit le monastère de Rača au-dessus de la Drina, le monastère de Lovnica, décoré de marbre vert, et une église dans les environs de Nevesinsky ; c) sa femme a créé après lui le monastère de Tronošu dans la région de Jadar ; d) ses fils construisirent le monastère de Tamna dans le district de Zvorniki. Une autre chronique (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) sur Dragutin : « tu es enflammé pour l'amour de Dieu et pour l'Orthodoxie, pour vivre une vie qui plaît à Dieu, pour aimer les autres, pour honorer les aînés, pour boire aux jeunes, pour accomplir toute justice et vérité, et par ce jeûne et cette prière, déprime ton corps. Hilferding : "Dans l'église (Piliers de Saint-Georges) à droite de la porte, il y avait un tombeau avec les reliques du roi Dragutin, le moine de Théoktiste, le rénovateur du monastère des Piliers de Saint-Georges. Elles gisèrent indemnes longtemps après l'abandon du monastère, jusqu'à ce que la main sacrilège de certains chrétiens de Novopazar, les Znobich, les vola pour les vendre en partie" (Notes de la Société Géographique. Vol. XIII). «La vie du pieux roi Étienne de Srem, moine Théoktiste», écrit par Georges le Grammaire, en serbe. RKP. Il est écrit ici : « La fin de ce mois béni arriva. » Martia le 22ème jour" (Glasnik. Livre 11). Le service de Saint Milyutin en Serblyak glorifie les deux frères des rois et leur mère Elena. Compagnons serbes n° 24. Cet accord fut renouvelé 5 ans plus tard par une autre charte, 1281 n° 31. D'après sa vie, Milioutine « est un dirigeant et un autocrate depuis l'année 1275 ». Voir le 10 octobre. La généalogie de Daniel, reprenant les mots de la lettre, appelle lutin. Michael est un homme de sang, un homme à la foi rusée (Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2). Daniel n'ajoute pas grand-chose à la nouvelle de la lettre (voir : Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2). Pachymer (Pachymer. L'histoire de Michael et Andronikos Palaiologos. Livre 2) et Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Roman History // Edité par Shalfeev. Saint-Pétersbourg, 1862) ne désignent qu'en termes généraux ces guerres de Serbie : elles étaient si agréables au goût grec (Stritteri. Serbica. § 81, 85). Le grec note que le successeur de Michel a permis à l'armée mercenaire d'entrer en Serbie surtout par crainte que des foules agitées ne se livrent au pillage de l'empire. La vie de Milutin : « me précipitant vers le pays serbe, pour le bien de la captivité, - mais plutôt en dispersant le Seigneur, je me hâterai ». Daniel : « contre tant de multitude et de force, tu n'as pas fait tant de mal à la pieuse patrie » (Athos Patericon. Partie 1). Michel Paléologue « mourut subitement à la fin de 1283 » (Pachymer. L'histoire de Michel et Andronic Paléologue. Livre 6, chapitre 36). La vie de Milyutin : « avec ses forces il alla jusqu'à Khvostno, non loin du Patriarcat de Pech, qu'il voulait capturer » (Raich. Histoire des divers peuples slaves. Partie 2). Zhdrelo est un évent, une vallée étroite entre des montagnes parallèles à travers laquelle coule une rivière, dans la région de Pozheravichi (Glasnik. Livre 4). La supposition de Rajic sur l'époque de la guerre contre Kudelin et Dreman (2, 454) est incorrecte ; cette guerre doit être datée de 1291 ; en outre, il est plus que probable que ces riches aristocrates de Dragutin aient agi sur les suggestions de Shishman, qui était jaloux, comme le dit Daniil, de Milyutin et, après leur destruction, voulait prendre possession de leur héritage. Marteau Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde à Kiptschak. Pesth, 1840. Chronique de Tronosha dans Glasnik (Livre 5). Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2. À propos de Novak Grebostrek de la famille Komnenov, voir : Glasnik. Livre XII. Le certificat a été imprimé par Grigorovich (Grigorovich V. Essai sur le voyage). Cela s'est déroulé sans fin et donc sans un an. Mais comme il parle de la guerre avec la Perse en 1303 et que le roi appelle l'empereur son beau-père, il faut supposer qu'il n'a pas été écrit avant 1304. Vers l'époque de la guerre avec les Grecs Pachymer à Raich (Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2). Gregoras et Pachymer (Stritteri. Serbica. § 83-91) luttent de toutes leurs forces pour fermer, soit par le silence, soit par des paroles élégantes et des calomnies, l'empire humilié par Milutin. Leurs calomnies sont trop vulgaires. Cependant, la colère de Pachymer et Gregora contre Milyutin est compréhensible. Mais il est étrange que non seulement Reichel (Notes de la Société archéologique impériale russe. Vol. I), mais aussi Maikov (Maikov A.A. Histoire de la langue serbe) répètent les calomnies de personnages célèbres à propos de la polygamie de Milutin. Pourquoi est-ce ainsi ? Ils errent après Du Cange, alors que dans l’œuvre dépassée de Du Cange, il y a désormais des erreurs sur presque toutes les lignes. Maïkov s'est même retrouvé empêtré dans des contradictions : soit il dit que Milyutin a épousé Elisabeth de Hongrie, soit il appelle Dechansky, le fils d'Elisabeth, le fils illégitime de Milyutin. Maïkov pense que Milioutine, pour des raisons politiques, s'est permis de faire des choses qui offensent la moralité chrétienne. Non, un roi chrétien sincère ne pouvait pas être aussi frivole. La loi du Christ est avant tout pour lui. Et la politique que Maikov aime est la politique la moins fiable, suivie uniquement par des imbéciles pathétiques. Maikov est si étrange qu'il écrit : « Milyutin a épousé la sœur de la femme de Dragutin, Ekaterina. Eh bien, pas même un seul prêtre n’accepterait de célébrer un tel mariage, pas seulement un prêtre orthodoxe ! Le prêtre serbe connaissait la loi du Premier Couronné, il lisait aussi la Bible. Selon l'ancienne vie du saint roi, Catherine, l'épouse de Dragutin, était la fille du roi hongrois Vladislav, et Elisavsta, l'épouse de Milutin, était la fille de Cor. André le Vénitien. (Serbe l. 55). En plus de Tsamblak (Glasnik. Livre 10), toutes les chroniques appellent Dečanski le fils du premier mariage de Milutinov, qui a eu lieu en 1271 (Raich. Histoire des divers peuples slaves. Partie 2 ; Glasnik. Livre 10 ; 1 ; 5 ; 11). Dans les inscriptions au-dessus des images murales, la première épouse de Milyutin s'appelle Kralitsa Elena (Notes de la Société géographique. Vol. XIII), mais l'épouse du tsar Dushan, sœur du tsar bulgare Alexandre, s'appelait également Ragozna (voir : Mavro Orbini. Le livre est une historiographie du début du nom, de la gloire et de l'expansion du peuple slave et de ses rois et dirigeants sous de nombreux noms et avec de nombreux royaumes, royaumes et provinces. Saint-Pétersbourg, 1722), puis Elena (en inscriptions et lettres). Le prénom Hélène était le prénom préféré des rois slaves. Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2. Les fiançailles de Milyutin et Simonida ont été consommées par l'archevêque d'Ohrid Macaire en 1300, et le mariage a été reporté jusqu'à ce que Simonida soit en âge de se marier (Pachymer. L'histoire de Michael et Andronikos Palaiologos. Livre 4). Tsamblak dans la vie de Dečansky : "Oui, personne ne peut me louer, j'entends ceci, Etienne, et cette digne et brillante de nos paroles de déshonneur. Qu'il n'y ait pas un tel manque de place. Un tel père, comme un pieux et juste champion de la foi avec la lumière du monde, et comme de ce Dieu, avec les reliques incorruptibles que nous adorons et embrassons, l'illumination est acceptable... Nous dénonçons l'accord du hérisson avec le diable. Et il est soumis à une petite pénalité : après avoir écouté cette impitoyable, il livrera le premier-né au tribunal » (Glasnik. Livre 11). La même chronique se trouve dans le Glasnik (Livre 10). La vie de Milyutin montre que Milyutin est de droite et que son fils est complètement coupable. Une technique délicate pour un biographe ! Les mensonges ne donnent à personne une belle apparence. Milutinović (Histoire du peuple serbe. Belgrade, 1833) écrit : « Si nous jugeons impartialement, il est clair que le père et le fils ont péché ; le fils parce qu'il a levé la main contre son père, et le père parce qu'il n'a pas libéré son fils de la peine de l'aveuglement. » Milutinovich complète sa cour avec la nouvelle que, tout comme le fils, non sans raison, faisait confiance aux ennemis du parti grec, le père s'est battu contre les intrigues du même parti - rendant les frères Simonide à leur mère. Les opinions de Dečanski sur le parti de Simonida étaient également justifiées par les événements qui ont suivi la mort de Milutin. Le bienheureux Milyutine, à l’égard de son fils, fut définitivement emporté par les calomnies malveillantes du parti de Simonide. Telle est la sainteté terrestre des hommes ! Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2 ; Chronique de Tronosha dans Glasnik (Livre 5). Ici, les relations hostiles envers Dubrovnik concernent les événements qui suivirent 1303. Venise envoya des ambassadeurs et une lettre à Milutin en 1309 (Glasnik. Livre 11). Les lettres du pape sur l'union ont été écrites en 1308 (Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868 ; Actes historiques relatifs à la Russie, extraits d'archives étrangères par A. I. Tourgueniev : en 2 volumes. Saint-Pétersbourg, 1841-1842. Vol. II (ci-après dénommés Actes historiques, extraits d'archives étrangères). -Ed.) Qui a menti à propos de Milyutin, comme s'il exprimait un désir d'union, comme l'a écrit le pape, que ce soit les ambassadeurs Raguzin qui ont transmis le message de Milutin au pape, ou avec eux le collège papal, qui a toujours expliqué consciencieusement et humblement la courtoisie des souverains, lui reste inconnu même à Raguse - la double taxe qu'il a imposée aux papistes ragusains n'a été annulée que par Douchan (Tronosh. l. 67). Momirovich D. Brève histoire et géographie de la Serbie ; Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2 ; Maïkov A.A. Histoire de la langue serbe. À propos de Treskavica, la lettre de Dusan : « son grand-père et ses parents lui rendaient visite avec de bonnes aumônes » (Glasnik. Livre 13). Chronique : « L'or de Banya ne peut être trouvé nulle part » (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Une autre chronique (ibid) : "Saint bonjour. Chrétien Etienne à la ville de Zvečani, qui est Banska, où reposent ses saintes reliques, et décore tous les murs d'or, comme si elles étaient coulées ou dorées dans l'existence." Chronique de Tronosha : « De nombreuses églises et hôpitaux ont été créés à Prizren. » (Glasnik. Livre 5). Vie : « dans sa capitale, Prizren, se trouvent l'église de l'Assomption de la Vierge Marie et de nombreux hôpitaux (érigés). » Daniel : « créer l'Église de l'Assomption - comme le dit l'évêché de Prizren » (Raich. Histoire des divers peuples slaves. Partie 2). Dans l'acte de donation à Gračanica, le roi Milutin écrit : "ayant vu la destruction et le déclin de l'église de la Sainte Mère de Dieu de Gračanica, l'évêché de Lipjana, je l'ai créée dès les fondations, je l'ai peinte, décorée à l'intérieur et à l'extérieur... Me voici Stefan le pécheur, le roi Urosh II, lui écrivant avec chrysovul. Ce sont ces personnes qui ont été appelées par l'évêque Ignace... À Suhogrel, qui sont inscrites dans le chrysovule, j'ai pris et donné à Saint-Nicolas l'évêché de Debra... Le roi donne des terres selon sa miséricorde, que ce soit à l'évêché de Prizren ou à Liplyansky » (voir : IORYAS. T. VII). Chronique de Tronoš : « une nouvelle à six truffes (avec six dômes) sur le reci Gračanica sozida » (Glasnik. Livre 5). Vie : « dans la région de Kuchi l’église de Saint-Grand Georges avec des ustensiles précieux. » Daniel souligne trois autres églises à Skopje : l'église à trois mains, celle du tsar Constantin et celle du Met. Nikita, à Serava - l'église Saint-Georges, à Nagorichny - Saint-Georges, à Studenica - Saints Joachim et Anna, à Orahovica - Saint-Georges. La Vie ajoute également l’église de la sagesse de Dieu à Sredets (Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2). Félix Philipp Kanitz. Monument byzantin des Serbes. Vienne, 1862. Gelferding à propos de l’église Sopočansky rénové. Milyutin : "sur le mur extérieur du clocher, il y a une image magnifique : certains taillent de la pierre, d'autres pétrissent de la chaux, d'autres transportent de l'eau ; au-dessus de l'une, qui contrôle le travail, il est écrit : " Vasta " ; à un autre endroit l'inscription " agonisate " - efforcez-vous. Voici les costumes du peuple serbe du XIIIe siècle. " (Hilferding A. Un voyage en Herzégovine, en Bosnie et dans la vieille Serbie // Notes de la Société géographique. T. XIII (ci-après - Hilferding A. Un voyage en Herzégovine, en Bosnie et dans la vieille Serbie)). Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi. Dans le monastère de Saint-Nicolas à Thessalonique, les Serbes vivaient en 1185, comme le montrent les paroles d'Eustache de Thessalonique (Tafel. De Thessalonica). Aujourd'hui à Thessalonique, l'église Saint-Nicolas i. apxovtwv, c'est-à-dire les rois serbes (Grigorovich V. Essai sur le voyage). La « maison-hôpital des volés » de Constantinople est également connue grâce aux manuscrits grecs (Du Cange. Constantinopolis Christiana). Dans le Var, en 1319, en l'honneur de Saint Nicolas Milyutin, une icône en argent du saint fut disposée avec des chandeliers en argent (Glasnik. Livre 7). Dans Kareya, l'Évangile de 1316 avec le post-scriptum : « notre seigneur Stefan le roi, fils du grand roi Urosh, unuk du premier roi couronné Stefan Nemanja, qui a créé de nombreuses victoires, a ordonné que ces livres soient écrits sous l'archevêque Osmos Savva, par la main de George le greffier Radoslav 6824 (1316)" (Grigorovitch V. Essai sur le voyage) ; quatre lettres de Milyutin à Hilandar, voir : Avramovich. Description des antiquités serbes ; Grigorovitch V. Essai de voyage. Deux en particulier sont remarquables (le n° 2.3 d’Avramovtch). Ici, Milyutin dit qu'il a construit une jetée à Hilandar en Chrusia, grande et solide, clôturée par un mur, pour protéger Hilandar des voleurs de mer ; à l'intérieur des murs se trouve l'église de l'Ascension du Seigneur et des cellules, dont une est réservée au roi lui-même ; l'ancien directeur de la fête est élu parmi les frères Hilandar par le conseil général et n'est pas démis de la direction sans culpabilité ; Le village de Kutsevo avec tous ses revenus est reversé en faveur de la fête. La première charte de 1302. Vie de Milyutin : « tout d'abord, l'église de Hilandar, l'ayant détruite jusqu'à ses fondations, en créa et embellit une plus grande ». Le même Daniel (Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2). Ranke L. Histoire de la Serbie selon les sources serbes / Trad. avec lui. Pierre Bartenev. M., 1857. Généalogie de Raich (Histoire de divers peuples slaves. Partie 2). Pachymère. L'histoire de Michael et Andronikos Palaiologos ; Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2. L'année de sa mort est déterminée par l'accession de son fils au trône, qui suivit le 6 janvier 1321. Gregoras (Raich. Histoire des divers peuples slaves. Partie 2) écrit également que cor. Milyutin mourut en 1320, après avoir forcé son beau-père à lui envoyer Simonida, qui ne lui était pas revenue après la mort de sa mère. Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2 ; la vie de Milyutine. Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2. À Gračanica, il y a une photo de lui : un vieux roi avec une longue barbe grise. De même dans le monastère des Piliers Saint-Georges (Notes de la Société Géographique. T. XIII). Probablement, un service lui a été écrit en même temps, pour le 30 octobre (Grigorovitch V. Essai sur le voyage ; Glasnik. Livre 11 ; Tsarski n° 563). Les reliques sont toujours à Sofia... (Grigorovitch V. Essai sur le voyage ; Serblyak l. 57. 58). Chrysobul 1313 cor. Milutina : « Je joins ceci à St. au monastère de la Mère de Dieu de Ritcha - Dubrovin... de Spis... que ma dame Kralitsa Elena cherchait, a donné à ma mère... elle l'a donné et l'a écrit" (Notes scientifiques de l'Académie. Vol. III). Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 2. Sur le mur de l’église Sopochansky est représenté « Sveta Elena le moine » (Notes de la Société géographique. T. XIII). Dans l’ancien manuscrit serbe (Glasnik. Livre 11) « la vie est agréable à Dieu et la vie est immaculée, nos pieuses et aimantes dames du Christ, les bienheureux moines d’Hélène ».