Октябрь

Reposo de San Casiano de Úglich El monje Casiano, en el mundo de Constantino, era de una familia principesca extranjera y llegó a Moscú junto con Sofía, la novia del gran duque Juan, hija del propietario de Morean en 595. Se desconoce cuánto tiempo permaneció en la corte de la gran duquesa. El escritor de la biografía solo dice que la vida en la corte no era de su agrado y que amaba una vida tranquila y vigilaba estrictamente su conciencia 596. Según la vida temprana manuscrita del Venerable Paisio de Uglich, el Beato Constantino, antes de su llegada al Arzobispo de Rostov, vivió con el Venerable Paisio de Uglich 597. En 1481, eligió para sí una posición modesta como boyardo bajo el Arzobispo de Rostov. Joasaph, el ex príncipe Isaac Mikhailovich Obolensky, aunque le ofrecieron un lugar en la corte del propio Gran Duque. Así que ya no buscó la felicidad en la tierra, después de que su tierra natal comenzara a sufrir a causa de los malvados turcos. ¡Su elección fue bastante razonable! Esto es lo que escribió su inteligente contemporáneo: “En el invierno (1482), la gran duquesa Sofía regresó de su huida; huyó de los tártaros a Beloozero, pero nadie la ahuyentó. Los lugares adonde fueron fueron peores que los tártaros, los boyardos esclavos y los cristianos chupasangres. ¡Prémialos, Señor, según sus obras! Allí vivían sus esposas; y amaban a sus mujeres más que a la santa fe; estaban dispuestos a traicionar a las santas iglesias en las que habían sido iluminados por el Santo Bautismo. El Dios misericordioso no despreció las lágrimas cristianas. ¡Valientes guerreros rusos! trata de proteger tu patria, la tierra rusa, de los malvados, para que tus ojos no vean el saqueo de las santas iglesias y de tus casas, el asesinato de niños y la deshonra de esposas e hijas, como sufrieron los búlgaros, griegos, trapezonianos, moreanos, albaneses, croatas, bosnios, mankups y residentes de Kafa a manos de los turcos. Deambulan miserablemente por tierras extranjeras, merecidamente reprochados por su cobardía. Otros huyeron con grandes propiedades, con esposas e hijos, pero junto con el oro perdieron su felicidad terrenal. Dios es mi testigo, con mis propios ojos vi a soberanos que huyeron de los turcos con sus propiedades, vagando como vagabundos y pidiendo la muerte como misericordia” 598. Esta descripción nos permite ver con qué disposición de alma estaba el pobre y noble extranjero Constantino en Rusia: no podía reprocharse el pasado, porque aún era joven cuando llegó a Rusia, y era casi un niño cuando los turcos capturaron el sureste cristiano. Pero también sintió la ira de Dios sobre él y consideró pecado buscar una vida alegre; quería trabajar y orar. En 1489, el bienaventurado Joasaph, agravado por la injusta ira del Gran Duque, abandonó la sede y se retiró al monasterio de Ferapontov, al lugar de sus hazañas monásticas en 599. El príncipe Constantino también se mudó aquí con él. Aquí, en la oración y la lectura de libros, encontró paz para su alma. “Casiano, un antiguo príncipe, muy virtuoso, fue tonsurado por el reverendo padre Martiniano”, dice la antigua noticia 600. Esto no fue durante la vida del monje Martiniano (1483) ni por voluntad del príncipe Constantino. Este último no quiso asumir el monaquismo, aunque el bendito Joasaph y otros lo persuadieron; Martiniano, que se le apareció en un sueño, amenazó con someterlo a un severo castigo por resistirse a un buen consejo. "Vi en un sueño", le dijo a Joasaph y al élder Filaret, "una magnífica iglesia con monjes; en medio de ella hay, por así decirlo, un púlpito y en él al Venerable Abad Martiniano, con un bastón en la mano. "Toma tu cabello", me dice el abad. "No me cortaré el cabello", respondí. "Si no escuchas", continuó, "te golpearé con una vara", y quería golpearme. Me desperté del miedo y gritó: Filaret, Filaret”. Constantino entonces, a petición suya, fue tonsurado con el nombre de Casiano 601. No vivió mucho tiempo en el monasterio de Ferapontova. Con varios hermanos, se retiró de Beloozero a la herencia del buen príncipe Andréi de Uglich, con quien había sido amigo en la paz de 602. A 15 verstas de Uglich, a orillas del Volga y del río Uchma, erigió una cruz, instaló celdas y, con la bendición del arzobispo de Rostov, construyó una iglesia en honor de la Dormición de la Madre de Dios. Pero la iglesia resultó dañado por la inundación del Volga. El buen príncipe Andrés le proporcionó fondos para construir una iglesia y celdas en un nuevo lugar y también le asignó beneficios para el mantenimiento del monasterio. Todo esto sucedió a más tardar en 1491, ya que en septiembre de ese año el Príncipe Andrés fue encarcelado por el Gran Duque, del que nunca salió hasta su tumba. En Uglich, el amigo espiritual e interlocutor de Casiano era el monje Paisio. Antes de su muerte, el bendito abad de Pokrovsk confió la supervisión de su monasterio al “Reverendo Casiano, jefe del desierto en Uchma” 603. ¡Paisio respetaba mucho a Casiano! El bendito fundador del monasterio de Uchem “está contento de pasar el verano en su monasterio”, representando en sí mismo un ejemplo de virtudes monásticas. Habiendo previsto su partida hacia el Señor, dio instrucciones a los hermanos 604 y, habiendo recibido los Santos Misterios, reposó el 2 de octubre de 1504 605. La Crónica de Uglitz, hablando de los acontecimientos de 1609-1611, escribe: "Los lamentables polacos, irrumpiendo en el monasterio del hacedor de milagros Casiano, se encontraron aquí con algunos ciudadanos; algunos de ellos corrieron a la iglesia catedral con la intención de derribar las puertas, pero por intercesión del monje Casiano, quedaron ciegos y horrorizados, sin saber adónde ir, apenas fueron conducidos por su propia gente y todos regresaron". 606. En el primero de los 25 milagros descritos, un año antes de la invasión de los polacos, se vio al monje Casiano con túnicas blancas y velas encendidas en las manos, caminando por su monasterio. Séptimo milagro: El abad Herman sufrió durante mucho tiempo en sus piernas y fue curado rociando las heridas con tierra de la tumba del santo. Al sacerdote-pintor, que quería pintar la imagen del monje con la mayor precisión posible (noveno milagro), el monje le dijo: "pinta mi cabello más largo que el del Príncipe Romano, pero las canas deben ser apenas visibles". El sacerdote escribió, pero consideró que no era exacto. El monje se le apareció con vestimentas monásticas, con un clavo que le llegaba hasta el pecho, que no era negro ni se bifurcaba en dos, sino que parecía estar forrado de plata. A finales del siglo XVII, el monje Casiano era llamado el grande entre los hacedores de milagros 607. Ahora sus reliquias descansan escondidas en la iglesia de su monasterio, cerrado desde 1764 608. Memoria del Beato Cipriano de Suzdal Según el calendario escrito a mano, "el santo y bendito Cipriano, el tonto por amor de Cristo, estaba en la aldea de la Resurrección en el río Uvoti, el hacedor de milagros de Suzdal, reposó en el verano de octubre de 7130 el segundo día", por lo tanto, en 1622 609. El beato Cipriano vivía en una pequeña isla en la desembocadura del río Uvodi (en el distrito de Kovrovsky), y los domingos y días festivos venía a orar a la Iglesia en el pueblo de Voskresensky. El lugar donde permaneció, a 7 verstas de Voskresensky, se conoce ahora como el desierto de Chipre, y los pozos de la zona se llaman cuevas de Chipre. Por lo demás, son monumentos a su ascetismo, mientras que a la mayoría le parecía un débil de mente o un simplón. “La sencillez es un líder fiel para el justo, pero la maldad de los transgresores los destruye”, dice el sabio (ver: Proverbios 11:3). El Beato Cipriano lo experimentó él mismo. Su ataúd todavía se puede ver bajo el suelo de la Iglesia de la Resurrección 610. En 1751 se construyó una iglesia en su memoria en Voskresensky 611. El monje Nikon de la Montaña Negra escribió sobre la necedad en su 38 epístola, y el monje Kirill de Beloezersky escribió esto en su colección: "Los padres anteriores también dijeron sobre la necedad que este es un camino opcional, pero una cuestión de prudencia, incluso puede servir como tentación y daño. En la vida de San Simeón el Loco por Cristo, está escrito que oró por los que fueron tentados, para que el pecado no les fuera imputado ". Por eso el santo concilio prohibió que esto no sucediera ahora” 612. No nos equivocaremos si a esto añadimos que lo más perjudicial para nosotros es la pasión por una vida espaciosa. Que teman esta pasión sobre todo en todos los caminos. Santos Hieromártires Dionisio, obispo de París, Rústico el presbítero y Eleuterio el diácono Dionisio: el primer obispo de Lutetia en el país de los parisinos, el actual París; sufrió con el presbítero Rústico y el diácono Eleuterio durante la persecución de Valeriano (253-259); los tres son decapitados. Sus cuerpos fueron enterrados por los fieles en la montaña, que de ellos recibió el nombre de Montaña de los Mártires (Mons martyrum, actual Montmartre). Venerable Juan el Chozebita, obispo de Cesarea Egipcio de nacimiento, trabajó en el desierto de Huziv (entre Jerusalén y Jericó); en 518 fue nombrado obispo de Cesarea en Palestina, famoso por sus enseñanzas y virtudes, pero siete años después abandonó el trono y regresó a su monasterio en el desierto, donde murió alrededor de 532. Santo Hieromártir Dionisio el Areopagita. Miembro del Areópago (tribunal de Atenas), convertido a la fe en la predicación del apóstol Pablo en Atenas (ver: Hechos 17:34) y fue el primer obispo allí; Murió mártir durante el reinado de Domiciano. San Hesiquio el Silencioso Trabajó en el Monte Athos. Recuperado de una grave enfermedad, se recluyó en su celda y permaneció en silencio durante 12 años, sin salir de ella. Su maravilloso silencio formó en Athos un monasterio de los silenciosos: los hesichastas, quienes con su hermandad amante de Dios alguna vez representaron toda una escuela de oración mental o trabajo sagrado. Murió en el siglo VI. San Pablo el Sencillo San Pablo, que vivió en el siglo IV, fue llamado sencillo por su extrema bondad y sencillez de corazón. Antes de convertirse en monje, fue agricultor. Habiéndose casado con una esposa guapa pero deshonrosa, y tras enterarse, después de mucho tiempo, de su adulterio, decidió abandonarla a ella, a sus hijos y a su hogar para siempre y se retiró en secreto al desierto con la firme intención de dedicarse a servir a Dios en el rango monástico. Al llegar al monje Antonio el Grande, llamó silenciosamente a la puerta de su celda y, cuando le preguntaron "¿qué necesitas?", respondió: "Quiero ser monje". Antonio, al ver que el desconocido ya era viejo, le dijo: "No puedes ser monje, porque no tienes fuerzas suficientes para soportar los trabajos y las desgracias del desierto; mejor ve al pueblo y trabaja". Cuando Pablo le prometió hacer todo lo que le ordenara, el abba respondió: "Te digo que eres viejo y no puedes ser monje; si quieres ser monástico, entonces ve a un monasterio, donde hay muchos hermanos que pueden soportar tu debilidad, pero yo vivo aquí solo y durante cinco días no como nada; por eso no puedes vivir conmigo". Habiendo dicho estas palabras, Antonio se encerró en su celda y no salió de ella durante tres días. Al cuarto día, abriendo las puertas y viendo que Pablo no salía de su celda, quiso ahuyentarlo de él y repitió las palabras que le habían dicho antes. Pero él permaneció en el mismo lugar y dijo: “Moriré aquí y no me iré”. El santo ermitaño, sabiendo que el anciano no había traído ni pan ni agua consigo, y que se había quedado sin comer durante cuatro días, temió morir de hambre, no estando acostumbrado a ayunar durante tanto tiempo. Por eso, habiéndolo recibido para sí, le permitió fortalecer sus fuerzas con una pequeña cantidad de comida y le dijo: “Podrás salvarte si eres obediente y haces todo lo que yo te mando”. Pablo le respondió: “Todo lo que digas, Padre, estoy dispuesto a hacerlo”. El monje Pablo, habiendo vivido muchos años en su santa y piadosa sencillez, a una edad muy avanzada reposó en la Vida Eterna alrededor del año 338. “Quien era sencillo e ignorante en la tierra, ahora es el más sabio en el cielo, más que todos los sabios de este mundo, y con los sabios querubines contempla a Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios: porque ésta es la recta sabiduría: temer a Dios y trabajar para agradarle con sencillez de espíritu y mansedumbre de corazón. Oraciones, oh Señor, de tu santo, el sencillo Pablo, haznos sabios en el cumplimiento de tus mandamientos: danos principio de sabiduría, para tener tu temor, para que por tu temor, apartados del mal, hagamos el bien delante de ti, y hallemos tu misericordia para siempre”. Memoria de San Vladimir Yaroslavich, Príncipe de Novgorod, y de su madre, Santa Ana Vladimir Yaroslavich, el hijo mayor del príncipe Yaroslav el Grande, nació en 1020. En 1034, el gran duque Yaroslav lo puso en Novgorod y le dio a los novgorodianos una carta con la orden: "Según esta carta, den tributo" 613. En ese momento, Vladimir todavía tenía solo 14 años y, sin duda, estaba bajo el liderazgo de un comandante experimentado, como Vyshata, y el piadoso obispo Luke. El príncipe maduro se distinguió en los asuntos militares por el coraje y la valentía característicos de su familia. En 1042, fue con los escuadrones de Novgorod contra los Yam, los actuales finlandeses, y los derrotó en 614. Al año siguiente, Yaroslav envió a Vladimir con un fuerte ejército para castigar a los traidores griegos por insultar a los comerciantes rusos y por matar a uno de ellos. Los embajadores del emperador Monomakh vinieron a recibir a Vladimir con la promesa de castigar a los perpetradores. Pero aquellos que habían engañado muchas veces no fueron creídos, y el príncipe siguió adelante. El emperador ordenó detener a todos los rusos que estaban en Constantinopla y envió barcos contra los barcos de Vladimir. Tres galeras con fuego griego se estrellaron en medio de los barcos rusos y les prendieron fuego; la creciente tormenta dispersó y hundió los pequeños barcos rusos, incluido el barco de Vladimir. Ivan Tvorimich, del escuadrón principesco, salvó a su príncipe y gobernador Yaroslav, llevándolos a su barco. Los que escaparon a la costa, en total 6.000, decidieron regresar con Vyshataya a su tierra natal por tierra, y el príncipe con el resto de los barcos emprendió el viaje de regreso por mar. El Emperador envió a buscar a los rusos por tierra y por mar; 24 galeras alcanzaron a Vladimir y se detuvieron en la bahía; El príncipe los derrotó por completo y llegó a Kyiv con muchos prisioneros. Vyshata luchó valientemente con el ejército griego del Danubio, pero las 800 personas restantes fueron hechas prisioneras y sólo tres años después fueron liberadas 615 en Rusia. El hijo del piadoso constructor de la catedral de Santa Sofía de Kiev dejó un monumento de piedad duradero en Novgorod: la catedral de Santa Sofía, que aún está intacta. La iglesia, magnífico para esa época, fue fundado en 1045 y consagrado el 14 de septiembre de 1049 616, y antes de eso se construyó una fortaleza de piedra en Novgorod 617. El piadoso príncipe estudió diligentemente la ley del Señor; a petición suya se escribieron libros proféticos con interpretaciones de los padres (1047); el sacerdote lo escribió durante 7 meses; significaba mucho que se hubiera copiado un libro útil; y más importante aún es que fueron escritos los libros de la Palabra de Dios, y no las palabras del hombre 618. El Señor tomó consigo al buen príncipe cuando aún era joven; el príncipe murió a la edad de 32 años, el 4 de octubre de 1051, y fue depositado en la Iglesia de Santa Sofía, creada por su piadoso celo 619. Según la crónica, ya en 1180, el príncipe sinceramente cristiano Mstislav 620 fue depositado en la tumba de mármol del bendito Príncipe Vladimir y, por lo tanto, las reliquias incorruptibles del bendito Príncipe Vladimir ya eran conocidas y se dispuso un santuario especial para ellas. “En 1439, el arzobispo Eutimio plateó el ataúd del príncipe Vladimir, nieto del gran Vladimir, y firmó: también puso una firma y una tapa en su ataúd, y se dispuso a conmemorarlos durante 4 días cada mes de octubre” 621. La santa madre del santo Príncipe Vladimir, esposa del Gran Duque Yaroslav, reposó el 10 de febrero de 1051 622. El Beato Metropolitano Hilarión en su animado discurso le dice al Igual a los Apóstoles Vladimir: "Mira a tu fiel nuera Irina; mira a tus nietos y bisnietos, cómo mantienen la fe que les has dedicado; con qué frecuencia visitan las iglesias sagrados, cómo glorifican a Cristo, cómo adoran Su nombre". 623. De esta alabanza vemos que la bienaventurada princesa fue piadosa no sólo para sí misma, sino que cultivó la piedad en sus hijos y nietos. De la vida de San Teodosio vemos que cuando la Madre Teodosio anunció su deseo de ingresar al monasterio (y esto fue en 1036), San Antonio “le contó a la princesa acerca de ella y ella la aceptó en el convento de San Nicolás” 624. Esto muestra cuán contenta estaba la Gran Duquesa de hacer buenas obras y cuánto respetaba a personas como Antonio. El convento de Santa Irene, construido por Yaroslav en Kiev, fue construido, por supuesto, gracias al celo de su piadosa esposa Irina. La tierna madre y su primogénito se mudaron de Kiev a Novgorod y pasaron aquí los últimos días de su vida. La hija de Olaf, el rey de Suecia, que en su tierra se llamaba Ingigerda, en griego Irina, antes de su muerte aceptó el monaquismo con el nombre de Anna y fue la primera en mostrar a los príncipes y princesas rusos un ejemplo de lo agradable que es para el alma cambiar magníficas ropas principescas por harapos monásticos. En los iconos antiguos de Novgorod se la llama Santa Ana. Sus reliquias aún descansan abiertamente en la Catedral de Santa Sofía, donde se la conmemora el 4 de octubre y el 10 de febrero del año 625. Santo Hieromártir Hierotheos, obispo de Atenas Un amigo de Dionisio Areopagita, como él, aunque algo más tarde, fue convertido a la fe por el apóstol Pablo; después de Dionisio, se convirtió en obispo en Atenas y murió mártir. Memoria del justo Stefan Shchilyanovich El justo Stefan Shchilyanovich nació de padres piadosos en Župa, ahora llamada Pastrovitje, en el lado sur de Zaholmie. Incluso en su juventud resultó ser un amante de Dios; cuando llegó a la edad adulta, trató de hacer la voluntad de Dios con todo celo. Era inteligente, valiente y conocía bien los asuntos militares. Habiendo entrado en servicio bajo el déspota serbio, cumplió todas las órdenes con fidelidad y éxito. Al mismo tiempo, permaneció como un siervo fiel ante el Señor, con el temor de Dios ahuyentó de sí mismo los pensamientos mismos de pecado, tanto más que no permitió que su alma fuera vencida por ningún pecado. La Iglesia del Arcángel Miguel en Prizren, construida por el piadoso comandante Shchilyanovich, todavía está intacta en el año 626. Por su fiel servicio, el déspota le dio tierras cerca de Srem. Esteban vivió aquí como un hombre justo, compartiendo su excedente con los pobres y manteniendo la honestidad y la verdad en sus tratos con sus vecinos. Hubo una grave hambruna en la región, no debido a una mala cosecha de cereales, sino porque los malvados turcos, después de haber luchado durante muchos años con los serbios, robaron todo el ganado de los cristianos y los privaron de los medios para cultivar la tierra. El justo Esteban abrió sus graneros para los desafortunados y alimentó a los pobres en tiempos de hambruna. Dado que la violencia y los robos de los turcos no cesaron ni siquiera después de un año de hambre, y no había fuerzas para defenderse de ellos, Stefan se vio obligado a rendirse bajo la protección del rey húngaro. El rey aceptó con gusto a su servicio a un guerrero honesto y valiente; le dio hermosas tierras a lo largo de las orillas del Drava 627. El hombre justo continuó viviendo para sus vecinos y en el temor de Dios. En 1515 murió felizmente. Su esposa Elena, después de haber enterrado su cuerpo con honor, se retiró con sus familiares en Alemania. Una semana después, los turcos tomaron posesión de la región. En un momento vieron una luz sobre la tumba. Pensando en encontrar plata enterrada, cavaron la tumba y vieron el cuerpo incorruptible. Basándose en el informe del Pasha, empezaron a preguntar: ¿quién fue enterrado? Los que lo sabían anunciaron que se trataba del justo Esteban, un benefactor de los pobres. Resultó que el Pasha, un ex cristiano, era pariente del beato Stefan Shchilyanovich. Los reverentes monjes pidieron al bajá un generoso regalo de las reliquias del justo y las trasladaron al monasterio de la montaña Frusht, Sishatovets. Su esposa Elena, al enterarse del cuerpo incorruptible del justo esposo, aunque sus familiares la retuvieron, se apresuró a llegar a Shishatovets y besó las reliquias del justo. Habiendo aceptado el monaquismo, comenzó a vivir en soledad no lejos del monasterio, en oración y ayuno. Tres años después murió y fue enterrada en el monasterio. Las reliquias del Justo Esteban descansan en la iglesia del monasterio 628. “Gloria en la batalla, guerrero Stefan Shchilyanovich, gran sanador que viene a ti con fe”, esto dice la Iglesia serbia en su oración 629. El reposo de la venerable princesa Charitina Según los monumentos, la monje Kharitina nació como princesa lituana y ascética en el convento de los santos apóstoles Pedro y Pablo de Nóvgorod en el monte Sinichya en el año 630. La época de sus hazañas se muestra vagamente en los monumentos 631, por lo que queda por determinar mediante consideración; y, sin embargo, esta vez puede mostrar una peculiaridad en la vida de la princesa espiritual. Se sabe que la iglesia de piedra del monasterio, donde descansan las reliquias del santo, fue construida en 1192 632. Si la Iglesia de Pedro y Pablo ya existía cuando la Beata Caritina comenzó a vivir en Novgorod, entonces el tiempo de su vida en Novgorod debe atribuirse al siglo XIII; por otro lado, se sabe que la segunda mitad del siglo XIII fue una época tormentosa y sangrienta para Lituania. En 1265, muchos miembros de la casa principesca lituana abandonaron apresuradamente Lituania hacia Rusia, el príncipe Dovmont fue a Pskov y el hijo del príncipe Tovtivil con su corte huyó de Polotsk a Novgorod en 633. Según la crónica, los novgorodianos querían matar a los lituanos que habían acudido corriendo a ellos por los agravios anteriores de Lituania contra Novgorod, pero el príncipe Yaroslav no les permitió hacerlo. 634. Así, se revela que la princesa lituana Kharitina fue una de las personas impulsadas por la tormenta del tiempo, además de por sus asuntos personales. Alejada del mundo, ya no buscó nada en el mundo y dedicó toda su vida a servir al Señor. Habiendo aceptado el monaquismo, fue nombrada jefa del monasterio por su vida virtuosa y hasta su muerte fue un modelo de humildad, pureza y estricta abstinencia para sus subordinados. Así, la virtud cristiana no necesita la felicidad para tener éxito; incluso a partir de la desgracia se fortalece cada vez más y traslada a su adorador de la tierra al Cielo. Según los monumentos, la princesa Kharitina murió el 5 de octubre, hace 6000 años. o 7000 litros. Convirtiendo esta época incierta en concreta, según lo dicho en las crónicas, creemos que la santa princesa abadesa completó sus hazañas el día 5 de octubre de 6790-1281. Desde 1764, la Iglesia de los Apóstoles Pedro y Pablo, donde reposan en secreto sus reliquias, es un cementerio en el lado de Sofía. Su memoria es honrada localmente el 5 de octubre de 635. Memoria de San Sergio el Obediente El nombre del obediente, con quien descansa el monje Sergio en la Cueva de Antonio 636, merece una historia. Nos muestra que la obediencia es una gran cosa en la vida cristiana, una hazaña glorificada por el Señor. Últimamente también hemos empezado a decir, como decía la desafortunada Reforma, que “en nuestro tiempo no es necesario someterse a la voluntad ajena, ahora cada uno puede elegir lo mejor para sí mismo”. Completamente, ¿es esto lo que nos enseña la revelación de Dios? ¿No dice que la obstinación es lo más peligroso, algo que ha destruido no sólo a las personas, sino también a los espíritus más fuertes que las personas? ¡ACERCA DE! ¡Que el Señor libere a cada alma cristiana de los pensamientos y obras de Satanás! ¿Cómo se logra una transformación salvadora en el alma a través de la obediencia bendita? El amor propio es el mal más terrible de nuestra alma: todos los pecados son ramas de él. La obediencia es el flagelo del orgullo. Cuando uno rechaza la propia voluntad y se dedica a la voluntad de Dios, el amor propio se ve constreñido, debilitado y reprimido en el alma. Esta coacción del orgullo por la obediencia es dolorosa: el orgullo se rebela contra la voluntad de los demás y quiere defender la propia voluntad. Pero cuanto menos se escatima el obediente, más victorias obtiene sobre el mal dominante del alma. En el obediente, en lugar del amor propio, se desarrolla y se fortalece el amor al Señor: ¿por quién, si no por el Señor, renuncia a su voluntad? ¡Así que Sergio de Pechersk azotó el amor propio con obediencia a lo largo de su vida y descansó como un santo siervo de Dios y descansa incorruptible! Venerable Trifón de Vyatka ¡Cuán hermosos son los pies de los que predican la paz, los que predican el bien! (Romanos 10:15). Podemos repetir esta exclamación del profeta, repetida por el apóstol, cuando pensamos en el bienaventurado Trifón de Viatka, predicador de la fe y del bien desde su juventud hasta su tumba en el año 637. Hijo de piadosos granjeros de Mezen (región de Arkhangelsk), el pueblo de Malaya Nemigozhka 638, Trifón desde muy joven sintió el deseo de vivir solo para el Señor. Querían casarse con él, y una vez los hermanos pusieron a la niña en la jaula donde dormía, pero como por una obsesión demoníaca el casto joven huyó de ella. Saliendo en secreto de la casa de sus padres, vestido de mendigo, llegó a Ustyug y vivió aquí durante algún tiempo bajo la dirección del piadoso párroco John. Luego, con su bendición, vivió en el vecino volost de Shemokse, ganándose el pan con el trabajo y trabajando en secreto en oración. Los propietarios, enamorados de él por su amor al trabajo y su mansedumbre, quisieron casarse con él y ya lo habían comprometido con su esposa, pero, recordando la promesa de su conciencia de vivir en castidad, huyó en secreto a Orlets, la ciudad de los Stroganov. Aquí se instaló cerca de la iglesia parroquial y durante todo un año soportó el calor o el frío, con la ropa rota. Una vez, durante una fuerte helada, la gente de Stroganov lo encontró en la calle y, en una broma maliciosa, lo empujaron montaña abajo hasta el río; la nieve lo cubrió con sus bloques y apenas escapó de estar al borde de la muerte. Sin quejarse a nadie, el humilde joven desapareció de Orlets hacia el pueblo de Nikolskoye, que pertenecía al departamento del obispo. Después de pasar algún tiempo aquí realizando labores de oración en la iglesia parroquial, se dirigió al río Kama. En el monasterio de Pyskor estudió la vida monástica y tomó los votos monásticos del abad Varlaam. Tenía entonces 22 años. Y esto no fue antes de 1565 639. Sin perderse un solo servicio religioso y trabajando de corazón en la panadería, salía de noche al pantano y, medio desnudo, se permitía que los insectos atormentaran su cuerpo. Agotado por sus hazañas, enfermó gravemente y permaneció enfermo durante 40 días. Se apareció San Nicolás y lo sanó y le dijo que había venido a ayudarlo para que se afirmara aún más en el buen camino. El Beato Trifón decidió buscar un silencio más profundo. Bajó por el Kama hasta la desembocadura del río Mulyanka, donde se encuentra la actual ciudad de Perm. Por un deseo secreto, después de caminar 5 verstas a lo largo de Mulyanka, desembarcó, subió a la montaña y vio un territorio maravilloso: rodeado por un denso bosque, estaba fragante de flores. Era imposible no enamorarse de un lugar así para un amante del silencio. Pronto supo que este era un lugar de oración para los Ostyaks, donde iban a hacer sacrificios. Para el ardiente asceta de la fe, este fue un nuevo motivo para elegir este lugar para su estancia. Cuando los ostyaks se enteraron de que un hombre extraño se había instalado en su preciado lugar, el capataz Zevenduk con 70 ostyaks vino a ver quién era este valiente. Lo encontraron cavando la tierra y las herramientas de labranza les parecieron terribles. Zevenduk empezó a preguntar quién era. ¿Y por qué viniste? "Soy un esclavo Mi Señor Jesucristo", respondió Trifón. ​​"¿Quién es tu Dios y por qué eres su siervo?" - preguntó el pagano. Trifón en su respuesta explicó la vanidad de los ídolos, mostró al Proveedor y Creador del mundo, contó la historia de la creación y caída del hombre, la venida del Salvador de la raza humana, señaló el futuro Juicio Mundial y la amarga eternidad de los pecadores. Los sencillos hijos de la naturaleza escucharon con asombro las enseñanzas del ermitaño y le contaron al príncipe Ambal sobre él. “Ni nosotros ni nuestros padres escuchamos nada parecido”, dijeron sobre lo que escucharon de Trifón. Ambal dijo que a su debido tiempo miraría al extraño alienígena. Theodore Sukhoyatin, que conocía este lado desde hacía mucho tiempo a través de sus asuntos comerciales, le regaló a Trifón un hacha de hierro Takiyan, mejor en comparación con la rusa; También contó cuánto respeto tienen los ostyaks y los voguls por el tesoro escondido cerca del cual vive, y cuánto miedo tienen todos de tocar el venerado pero formidable árbol con un hacha. Trifón ayunó y oró durante hasta seis semanas, y luego, tomando el ícono de Deesis (una imagen del Salvador con la Madre de Dios y el Precursor orando), se dirigió al abeto idolatrado. Se diferenciaba de las demás tanto en altura como en grosor; tenía dos brazas de volumen y sus ramas se extendían a cuatro brazas del tronco. Arrodillándose ante el icono, oró fervientemente al Señor por la destrucción de los halagos demoníacos que mantenían a los pobres en una oscuridad destructiva. Luego, repitiendo en voz alta el nombre del Señor Jesús, comenzó a talar el árbol y finalmente lo derribó. Las ofrendas, colgadas de ramas de abeto y compuestas de moscas de seda, pieles, oro y plata, se quemaban, como el árbol. El príncipe Ambal, al enterarse de esto, vino con muchos ostyaks y se maravilló de cómo un ermitaño podía incinerar un árbol formidable. "Por una intención de insultar al abeto", le dijo a Trifón, "otros fueron castigados con la muerte; ¿eres más fuerte que nuestros dioses? El monje respondió: "Ya has oído qué clase de Dios te predico; Por su poder, yo, su más pequeño siervo, realicé esta hazaña de la que os maravilláis, para que este árbol no os destruyera a vosotros ni a vuestros hijos”. "Grande es el Dios cristiano, es más fuerte que nuestros dioses", exclamaron los Ostyaks. Sin embargo, se dirigieron al pueblo de Sylva a la cabecera del pueblo. "Un monje cristiano", dijeron, "con ropa fina, se instaló en el bosque, cortó y quemó nuestro árbol de oración y, predicando a Cristo, nos ordena ser bautizados; ¿Qué debemos hacer con esta persona? El secretario de los Stroganov, Tretyak Moiseevich, que ya había oído hablar del monje Trifón, le dijo al príncipe Ambal: "Conozco al hombre del que estás hablando; es un buen hombre: si él te enseñó a creer en Cristo el Señor, haz lo que él te manda; Obedeciendo a un hombre santo, recibiréis la vida eterna”. Los Ostyaks expresaron indignación por la destrucción de su dios, pero después de las amonestaciones se calmaron un poco. Mientras tanto, una nueva circunstancia provocó el descontento de los ostyaks contra Trifón. Se supo que los Cheremis estaban robando barcos a lo largo del Kama y iban a la guerra con los Ostyaks. Aprendieron esto de los rusos que huyeron de los Cheremis a Ostyaks. A los Ostyak se les ocurrió la idea de que Trifón abriría la vivienda en Ostyak a los Cheremis por descontento por su disgusto hacia él. Zevenduk y otros decidieron matar a Trifón. Llegaron a su lugar de residencia, pero por la gracia de Dios no encontraron a Trifón, aunque estaba en su celda orando. Después de eso, poco a poco, los Ostyaks comenzaron a respetar al hombre de Dios y luego a la doctrina que predicaba. Antes que otros, las hijas del príncipe Ostyak Ambal y el Vogul Bezyak aceptaron el cristianismo. Después de ellos, muchos otros fueron bautizados. Los que fueron bautizados comenzaron a llevar miel, cera y algunas otras cosas a Trifón. Regocijándose por su conversión a la santa fe, Trifón aceptó con amor las ofrendas y las utilizó para glorificar el nombre de Dios o para ayudar a los pobres. Los monumentos a la conversión de los Mul Ostyak a la santa fe son la iglesia de San Nicolás en Upper Muls y dos capillas de Lower Muls, conocidas por un libro de escribas de 1624-640. Los hermanos del monasterio de Pyskor, al enterarse de las gloriosas hazañas de Trifón, quisieron verlo en su monasterio; Le pidieron al secretario de los Stroganov que les trajera al padre Trifon. El monje, que llegó a su monasterio en contra de su voluntad, pasó poco tiempo aquí, pero en poco tiempo logró convertir a Cristo a los Ostyaks que vivían cerca de Solikamsk, incluido el rico terrateniente Irteg, cuyos descendientes de los Irteg aún viven hoy en el año 641. Según su deseo de vivir en soledad, los Stroganov, Jacob y Gregory, sugirieron que podría vivir en su tierra natal en el río Chusovaya. Trifón se mudó a Chusovaya. Aquí, habiendo disipado el miedo a las supersticiones sobre el lugar donde decidió vivir, erigió una capilla con iconos sagrados y luego construyó un monasterio en honor a la Dormición de la Madre de Dios en 642. Pero aquí se encontró con una tentación que sacó a Trifón de Perm. Para preparar la tierra para la siembra de cereales, encendía tocones y raíces de árboles talados cerca de su celda. El fuego, intensificado por el viento, se extendió por el bosque y destruyó enormes reservas de leña preparada para el comercio de sal de Stroganov. Los colonos locales, amargados por la pérdida de leña, persiguieron a Trifón para matarlo. Stroganov Grigory lo encadenó; Luego le aconsejó que dejara sus posesiones. El padre Trifón confió el monasterio a su discípulo Juan, y él mismo decidió mudarse a Khlynov. El 18 de enero de 1580 llegó a la primera ciudad de Vyatka y se dirigió a Khlynov. El vagabundo visitó las iglesias de Dios en Khlynovo y, con mayor frecuencia, visitó la iglesia de San Nicolás, donde se encontraba el milagroso ícono del santo en Velikoretsk. El diácono de esta iglesia, Maxim Maltsov, se enamoró del siervo de Dios y lo acogió. Luego, otros jlynovitas comenzaron a invitarlo a sus casas. Habiéndose familiarizado con los alrededores de Khlynov, eligió un lugar para un monasterio y, apareciendo en una reunión de Vyatka, pidió permiso para construir un monasterio fuera de la ciudad cerca de dos iglesias, una de las cuales, en ruinas, estaba en honor a la Dormición de la Madre de Dios. Todos quedaron encantados con esta propuesta. Con la petición de los Vyatchans de un monasterio, el monje fue a Moscú. El santo ordenó a Trifón como hieromonje, el constructor del nuevo monasterio, y el zar Juan Vasilievich le dio un estatuto para el terreno para el monasterio en 643. Al regresar a Khlynov, el monje comenzó a construir una iglesia de piedra en el sitio de la iglesia en ruinas. Pronto los hermanos se reunieron en el nuevo monasterio. El nuevo gobernador de Vyatka, Vasily Ovtsyn, un fiel servidor del zar y un gobernante temeroso de Dios, ayudó especialmente al monje a proteger el monasterio de las necesidades extremas; A menudo hablaba con el monje sobre la salvación del alma. Por sugerencia suya, los Vyatchans voluntariamente entregaron donaciones para la nueva y extensa Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios, y se construyó la iglesia. El número de hermanos aumentó a 40, pero los medios de subsistencia eran insuficientes. El monje volvió a Moscú; Le pidió al zar Teodoro que le diera un terreno al monasterio. El buen rey aceptó misericordiosamente la petición, “ordenó dar a los hermanos tierras, aldeas y lagos con pesca para alimento”. Esto es lo que el propio monje escribe en su testamento. Probablemente en esta época el patriarca lo honró con el rango de archimandrita y le regaló muchos iconos, libros y utensilios para el monasterio. En Moscú, fue recibido por el príncipe Ivan Mikhailovich Vorotynsky, quien lamentó con la princesa su falta de hijos. El monje le dijo al boyardo: "Príncipe, me has mirado a mí, un pobre anciano, por amor de Dios; pero no me honraste a mí, sino al Señor, cumpliendo sus mandamientos; debes saber que tendrás un hijo, Alexy". El príncipe y la princesa se sintieron avergonzados por la grata noticia para ellos; Pidieron oraciones al santo, le dieron mucha limosna para el monasterio y un año después la palabra del anciano se hizo realidad. Después de eso, Vorotynsky fue el benefactor más celoso del monasterio de Trifón. El monje, convertido en archimandrita de un monasterio abarrotado, no cambió su vida ascética: no se permitió ni comida sabrosa ni ropa suave; En su cuerpo llevaba pesadas cadenas y una camisa de pelo rígido. Dio todo lo que le enviaron al tesoro del monasterio, y en su celda solo había libros e íconos. A algunos no les gustó la estricta vida del monje. Poco a poco fue aumentando el descontento contra él. El anciano decidió evadir el mal, especialmente porque, pensó, podría servir al borde por un camino diferente. Entregó la dirección del monasterio a su discípulo Jonah Mamin. Este último, siendo uno de los nobles de Moscú, logró fácilmente en Moscú que fuera nombrado rector del monasterio de Vyatka. El mayor se fue de viaje. Nikita Stroganov construyó una celda para el anciano exiliado en el monasterio de Solvychegodsk Vvedensky y lo mantuvo con sus propios fondos. El anciano deseaba orar en el monasterio Solovetsky. Stroganov le dio un barco con suministros y gente para que los llevara a la isla; pero el mayor, como se quejó más tarde Stroganov, liberó a la gente, vendió los suministros y el barco y, después de visitar Solovki, utilizó los regalos de Stroganov para los monasterios de Vyatka. Stroganov no entendió del todo al anciano. El alma del anciano ardía con el deseo de promover la iluminación cristiana en la remota región, mientras que el lado de Vyatka necesitaba monasterios, iglesias e incluso capillas. En ese momento, se estableció un monasterio en Slobodskoye en honor a la Epifanía del Señor en 644. Y el anciano donó parte de las donaciones de Stroganov para la construcción de este monasterio. El bendito entendió lo que recibiría de Stroganov por cumplir incorrectamente su voluntad. Pero el amor es paciente. Hasta el día de hoy, las capillas a orillas de Kama y Vyatka, que Trifon construyó en el camino de Stroganov Varnitsa a Khlynov, siguen intactas. En el nuevo monasterio de Slobodskaya enterró con alegría al anciano que la cuidaba. No quería ser una carga para nadie; al contrario, estaba deseoso de facilitar las cosas a los demás. Con su discípulo Dositeo fue a Solvychegodsk en busca de limosna para el nuevo monasterio. Con la sencillez de un alma amorosa, se apareció a su benefactor Nikita Stroganov, pero este lo ahuyentó con ira. El monje fue tranquilamente a otras casas, y por la noche le dijo a su discípulo: la paciencia es necesaria para el bien; Mañana te aparecerás solo ante Stroganov en la iglesia, después de los maitines. Stroganov, al enterarse de que Dositeo era alumno de Trifón, lo recibió con un amor humilde que superó sus expectativas. “Sufrí mucho esa noche por insultar al siervo de Dios”, dijo. Luego dijo que conocía a Trifón desde hacía mucho tiempo y le había ayudado mucho, y que el acto de Trifón con el barco asignado a Solovki despertó en su alma la ira con que lo había recibido ayer; “Siento y confieso mi pecado”, añadió el buen cristiano, “pido al padre Trifón que visite mi casa con una bendición”. Recibido con amor por Stroganov, el Anciano de Dios recibió generosas limosnas para el monasterio. En los últimos años de su vida, Trifón viajó una vez más al monasterio Solovetsky para adorar a los hacedores de maravillas. Los ancianos Solovetsky le aconsejaron que permaneciera en su monasterio, señalando su decrepitud. Su alma añoraba su amado monasterio de la Asunción. El paciente fue llevado a Khlynov. Pero cuando envió a un novicio para pedirle al abad Jonás que lo aceptara en el monasterio, el cruel discípulo se negó. El diácono Maxim llevó al paciente a su casa. Permaneció aquí dos meses y, como sintió que no viviría mucho, pidió al arcipreste y a los sacerdotes que le rogaran al abad que lo aceptara en el monasterio. El corazón de Jonás se ablandó y, cuando se conocieron, le pidió perdón a su mentor. “Que Dios te perdone, hijo mío”, respondió el mayor. “Lo que pasó es obra de nuestro viejo enemigo, que lleva mucho tiempo luchando contra los que temen al Señor”. Jonás, esperando reproches, quedó asombrado por la mansedumbre del maestro; El monje se alegró de estar nuevamente en su monasterio en el año 646. Para su amado monasterio, fundado por él, redactó un testamento espiritual. Habiendo hablado de los trabajos que le costó fundar y proteger el monasterio de la Madre de Dios, dice esto a los hermanos: "¡El rebaño reunido en Cristo, padres y hermanos! Escúchenme, pecador. Aunque soy rudo y peor que todos, Dios y su Purísima Madre me permitieron a mí, el malo, administrar mi casa. Os ruego, para Dios y su Purísima Madre, que tengáis amor espiritual entre sí. Sin él, ninguna virtud es completa ante Dios. La boca de Cristo habló a los discípulos: ámense unos a otros. Esto lo entienden todos, porque sois mis discípulos, si tenéis amor entre vosotros (Juan 13:34-35), llevad las cargas unos de otros delante de Dios, ya sea en la iglesia, o en la celda, solos o en comunión con los hermanos, y no os saltéis los cantos de la iglesia, pase lo que pase. Dios para el canto espiritual. Ante todo, dad las cosas de Dios a Dios, y luego haced otras cosas, honraos unos a otros (Fil. 2:3). Bendigo al pecador Archimandrita Trifón para que mi discípulo, el anciano de celda Jonah Mamin, esté en mi lugar en la casa de la Purísima Madre de Dios. Y vosotros, padres y hermanos, obedecedle en todo, escuchadle. Cuando os llame a servir, por amor de Dios, realizad el servicio sin quejaros. Cuida el monasterio; No des para el monasterio sin la bendición del abad, no seas amigo de nadie que tenga bienes monásticos y no des nada monástico a tus familiares sin la bendición del abad. Y no toméis vuestros bienes ni del dinero, ni de los edificios, ni de ninguna otra cosa. ¡Tú, hermano y maestro, élder Jonah! Por el amor de Dios, tanto por la Purísima Madre de Dios como por vuestro padre, sed diligentes en la obediencia a nuestra oración. Cuida la casa del Purísimo y el rebaño: la hermandad reunida en Cristo, sobre las propiedades y tierras... Por el amor de Dios, ten celos de los santos padres, ya que legitimaron la vida en monasterios y laureles, es decir, los santos Eutimio el Grande, San Savva el Santificado, Teodosio Kinoviarch, también los santos padres que brillaron en Rusia, Sergio, Varlaam, Kirill, Zosima y Sabiduría. Les ruego, por el amor de Dios, que amen a sus hermanos y lleven la carga. Escrito está: tú soportas las fuertes debilidades de los débiles (Romanos 15:1). Que no haya caos. Según el Apóstol, insistir, reprender, reprender a tiempo y a tiempo (2 Tim. 4:2). Os pido, por amor de Dios, que no introducáis bebidas embriagantes en la casa del Purísimo. Así como durante mi vida no había bebidas embriagantes ni mesas en las celdas, así no habrá tales cosas después de mí. En primer lugar, que no tengas pan ni bebidas en las mesas para ti ni para tus invitados. Para los hermanos en la comida, que haya suficiente comida y buen kvas. Consuela a los hermanos para que no falte la comida. La casa del Purísimo no escaseará por esto... Si tenéis amor entre vosotros, entonces la casa del Purísimo nunca escaseará. Por amor de Dios, no me olvides, pecador; Recuérdame en litías y servicios conmemorativos, grandes y pequeños. Recuerda siempre y Dios te recordará. Que la paz y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo y de su Purísima Madre y mi bendición estén con vosotros, por los siglos de los siglos, amén” 647. El monje murió el 8 de octubre de 1612. Sus reliquias descansan en secreto. La memoria local de él se celebra el día de su muerte. Cada año, el sábado de la cuarta semana de Cuaresma, la gente de los pueblos de los alrededores se reúne en peregrinación al pozo que él mismo cavó. El monje Ignacio, bautizado Juan en 648, nació en el pueblo de Eski-Zagora, diócesis de Ternovskaya. Sus padres, George y María, se mudaron a Filipópolis y enviaron a su hijo aquí para aprender a leer y escribir. Teniendo buenas habilidades, pronto aprendió lo que le enseñaron. Desde muy joven sintió el deseo de una vida en el desierto y se retiró al monasterio de San Juan de Rila. El mayor se encontró con un hombre cruel; Durante seis años vivió con este anciano, cumpliendo el cargo de lector en la iglesia y con el gozo de la dulzura soportando abusos y palizas por parte del anciano. Finalmente, cuando el anciano enojado puso en peligro la vida del obediente Juan en una tormenta de ira, se vio obligado a huir de él. En aquella época había una guerra entre serbios y turcos. Los mahometanos obligaron al padre Ioannov a ir a la guerra con el rango de comandante de mil, como un hombre fuerte y valiente, pero él respondió que no podía luchar contra sus hermanos creyentes y compañeros de tribu. Los salvajes le perforaron el costado y luego lo decapitaron. Insatisfechos con esto, en un frenesí de fanatismo, capturaron a la esposa y a las dos hijas del enfermo y, por miedo, las obligaron a pasar el rato. John, habiéndose cambiado de ropa, desapareció en la casa de una amable anciana; Lo buscaron aquí, pero no lo reconocieron disfrazado. Una amable anciana lo acompañó hasta Valaquia. Moviéndose de un lugar a otro, acabó en Bucarest y aquí trabó amistad con el beato Eutimio 649. Ya entonces reinaba el libertinaje en Bucarest. Juan, temiendo las tentaciones, decidió dirigirse a Athos. En el camino estuvo en Shumla y aquí, afligido, se enteró de la caída de su amigo Eutimio. Mientras tanto, una banda de bandidos turcos, llevando a cabo un robo, capturó a John y lo obligó a convertirse en turco. Juan hizo la promesa de convertirse al Islam y, una vez libre, huyó de Shumla a Eski Zagora. Desde aquí, con un residente de Athos del monasterio de Gregorio, llegó a Athos y se instaló en Grigoriat. Habiendo permanecido aquí y en otros lugares durante algún tiempo, vino al monasterio de Ana para visitar al Beato Basilio. Cuando era necesario, iba con él a Salónica; aquí, con ellos, el monje David sufrió por Cristo; La firmeza del que sufría inspiró a Juan el deseo de derramar su sangre por la fe de Cristo. Al regresar al monasterio, el anciano pronto enfermó y murió. John se mudó al mismo estricto monasterio de Kavsokalivsky. El monasterio de Santa Ana en la ladera oriental del Monte Athos; "cerca se encuentra el monasterio de Kavsokalivsky y la tercera ermita - Karulya. Todas estas escuelas superiores de logros están ubicadas en lugares salvajes, difíciles y apenas accesibles para el viajero. El extremo oriental del Athos sigue siendo fiel al primer ejemplo de ascetismo athonita, dejado en la montaña por San Pedro”. Eso dice un visitante reciente de Athos 650. En el monasterio de Kavsokalivsky, Juan se enteró de que su amigo Eutimio había cometido un martirio. Regocijándose por la suerte de su amigo, Juan comenzó a desear aún más el martirio. Apareciendo ante el venerable confesor Nicéforo, pidió fervientemente ser aceptado en el liderazgo espiritual. El anciano se lo confió al anciano Akakios. Su alimento era pan y agua, y aun así en pequeñas cantidades; Día y noche oraba de rodillas y leía las Sagradas Escrituras. A pesar de tales hazañas, estaba alegre. La ira antigua levantó contra él una fuerte batalla de la carne; cayó al suelo y yació mucho tiempo, luchando contra el fuego infernal; Luego corrió hacia su guardián Akaki y le pidió ayuda. El anciano consoló al afligido. El asceta vino a la iglesia, recogió el icono. Madre de Dios y, besándose y con lágrimas, oró a la Purísima para que lo librara de la batalla. La Purísima no la dejó sin ayuda. El bienaventurado de repente sintió una maravillosa fragancia, y el abuso no volvió. Cuando el confesor Nicéforo vio en Juan una firme determinación de ser un fiel confesor del nombre de Cristo, lo tonsuró en el monaquismo con el nombre de Ignacio y luego lo envió a Constantinopla con el experimentado anciano Gregorio. Al llegar a Constantinopla el 29 de septiembre, los viajeros encontraron la vestimenta necesaria y decidieron comenzar la hazaña el viernes. El día señalado, el Beato Ignacio compareció ante el tribunal, pero se enteró de que la audiencia no tendría lugar hasta el martes. El confesor se preparó con oración entre lágrimas ante el icono de la Madre de Dios en la casa de un amante de Cristo, Gregorio. El martes, compareciendo ante el tribunal, dijo al juez: "La gente mala hace pasar una moneda falsa por real e incluso los obliga a aceptarla". “Sí, esto no es nada bueno”, dijo el cadí. “¿Quiénes son estos malvados?” “Ustedes son mahometanos”, respondió el confesor. "Cuando era joven, sus turcos me obligaron a prometer que renunciaría a Cristo y aceptaría el mahometismo. Veo la maldad de mi promesa, y digo libremente que el mahometismo es una mentira y la destrucción del alma". Con estas palabras se quitó la venda verde que tenía en la cabeza. "¿Quién te trajo aquí?" – gritó el juez con ira. “Mi propio deseo es limpiar mi conciencia”, y, sacando el icono del Salvador, añadió: “Ves al Juez del universo”. “Basta de tonterías”, dijo el cadí insolente. - Será mejor si cumples tu promesa: serás muy estimado y tendrás dinero. De lo contrario, una ejecución terrible está lista. Piensa bien." El confesor respondió con una sonrisa: “Te entrego de buen grado toda la felicidad terrenal; un mahometano pobre no puede tener otra parte que la vida terrenal y bestial. ¡Y allí será mucho peor para él y su engañador! El rostro del juez cambió de ira y los sirvientes encerraron a Ignacio en la puerta de entrada y le pusieron cadenas de hierro. Insatisfechos con esto, se burlaron descaradamente de él o lo golpearon, obligándolo a aceptar el mahometanismo. Kadiy, habiendo completado otros asuntos, volvió a exigir un confesor. "¿Quién te trajo aquí?" – volvió a preguntar el cadí. “Señor Jesucristo”, respondió el confesor. “Escucha, amigo mío”, dijo afectuosamente el cadí, “eres ardiente y arrogante, vuelve en sí; Tendrás que experimentar tormentos que ni siquiera puedes imaginar”. “Vale la pena trabajar duro por el destino eterno, juez. La indiferencia en un asunto así no es inteligente ni criminal. Si ya no valoramos la verdad celestial y amamos tranquilamente las mentiras de la arbitrariedad humana (¡y qué inmoral y baja es esto!), entonces ya es demasiado tonto ser despreocupados por nuestro destino eterno. ¿No es así? Mientras tanto, no es difícil comprender que por muy sucio y maloliente que sea el paraíso mahometano, el paraíso abierto por Cristo el Señor es el verdadero paraíso. Así que, ya sea que ordenes que me corten la cabeza o que me cuelguen, estoy dispuesto a hacer cualquier cosa con alegría", dijo el confesor. El juez ordenó que lo llevaran a prisión. Su compañero Gregorio escuchó felizmente lo que le sucedió al paciente. Y otros cristianos también alabaron al Señor y oraron por el confesor. No se sabe con certeza qué hicieron con Ignacio en prisión, pero los cristianos de Constantinopla dijeron que el paciente fue cruelmente torturado allí. Cuando el cadí volvió a llamar a Ignacio y vio que ni las caricias ni los tormentos cambiaban al firme confesor: decidió estrangularlo. Así el santo, ahorcado en Parma-cani, fue estrangulado el 8 de octubre de 1814, el jueves a las seis. El élder Gregorio, tres días después, compró las reliquias del mártir a un precio elevado y el 20 de octubre llegó con ellas a Athos 651. Antioquía - al comienzo del cristianismo - la capital de Oriente, con 500.000 habitantes. En ninguna parte el paganismo apareció en tanta fealdad como en Antioquía. Aquí había una chusma de magos, mimos, sacerdotes, una ciudad de baile, bacanal, orgías frenéticas, libertinaje arrogante y lujo loco. Cuando apareció el cristianismo aquí, se produjo un cambio maravilloso en la lujosa capital del este. Bajo San Crisóstomo, en Antioquía y sus alrededores ya había huestes enteras de vírgenes puras. Esto es lo que dice en una conversación con los antioqueños: “Vírgenes que aún no habían cumplido los veinte años, que pasaban todo el tiempo en sus aposentos, criadas en la dicha, descansando en un lecho blando, empapadas en incienso y ungüentos caros, gentiles por naturaleza y aún más mimadas por un diligente cortejo, que durante todo el día no conocían otra ocupación que adornar su apariencia, lucir joyas de oro y entregarse a la voluptuosidad, que no hacían nada ni siquiera para sí mismas, pero tenía muchos sirvientas, vestían ropas más delicadas que sus propios cuerpos, usaban colchas finas y suaves, disfrutaban constantemente del olor de rosas y incienso similar: estas vírgenes, envueltas repentinamente en el fuego de Cristo, abandonaron todo este lujo y pompa, olvidándose de su ternura, de su edad, se separaron de todos los placeres, como valientes luchadores, y entraron en el campo de las hazañas. Oí que estas vírgenes tan tiernas alcanzaban tal austeridad en la vida, que se ponía sobre el cuerpo desnudo los cilicios más bastos; Sus pies permanecían descalzos y su cama estaba hecha de juncos; Pasaron la mayor parte de la noche sin dormir. Sólo comen por la noche, una comida en la que no hay hierbas ni pan, sino sólo frijoles, guisantes, aceite e higos. Están constantemente ocupadas hilando lana y otras artesanías más difíciles que las que hacían sus sirvientas. Se encargaban de curar a los enfermos, cargar sus camillas y lavarles los pies. Muchos de ellos también cocinan. ¡Tal es el poder del fuego de Cristo! 652 Bajo Crisóstomo aparecieron en Antioquía incluso detractores de la virginidad, exactamente igual que hoy. A las personas nuevas e inteligentes no se les ha ocurrido nada nuevo, pero están repitiendo cosas viejas y gastadas. Para ellos, san Crisóstomo escribió una extensa obra sobre la virginidad en Antioquía. Habiendo dado el concepto de verdaderas vírgenes, mostrando que no puede haber verdaderas vírgenes entre los herejes, como no las hubo entre los paganos, escribe: "Alguien dirá: si es mejor no tocar a una esposa, ¿por qué se introdujo el matrimonio en el mundo? ¿Qué impedirá que la raza humana sea exterminada si no hay recién nacidos que tomen el lugar de los muertos? Nuestra raza se mantiene unida no por el poder del matrimonio, sino por el poder del Señor, que dijo: creced y multiplicaos (Génesis 1:28)... Sin la voluntad de Dios, el matrimonio no multiplicará a las personas y la virginidad no reducirá... No es la virginidad la que amenaza con la muerte de la raza humana, sino la convivencia sin ley. Esto se muestra en la rápida destrucción de todos los animales bajo Noé. Si los hijos de Dios hubieran resistido la lujuria vil y no hubieran mirado con ojos criminales a las hijas de los hombres, la destrucción no habría llegado. Cuando el mundo esté lleno de gente, queda una razón para el matrimonio: prevenir la lujuria impía. Habiendo expuesto los inconvenientes que conlleva un segundo matrimonio y mostrando que todo matrimonio es una esclavitud inevitable, describe pintorescamente cómo es más fácil para una mujer virgen que para una casada alcanzar el Reino de los Cielos, y resuelve algunas perplejidades 653. El alma de la noble antioquena, santa Publia, ardía con el fuego de Cristo del que hablaba Crisóstomo. La hija de padres nobles, a petición de ellos, se casó con un noble antioqueño; pero no vivió mucho tiempo con su marido: él murió pronto. El fruto bendito de un matrimonio honesto fue el hijo Juan. Su madre lo crió como un cristiano sincero. Por eso resultó que Juan gobernó durante mucho tiempo a los ancianos de Antioquía y, habiendo sido elegido muchas veces para la sede apostólica, siempre evitó estar a cargo en 654. Desde su viudez, la beata Publiya llevó una vida estricta de ayuno y oración. Durante tal vida, honrada con el sagrado rango de diaconisa 655, reunió para sí a vírgenes y viudas que decidieron, como ella, vivir para el Señor; Pasó su vida con ellos exactamente como escribió San Crisóstomo, quien tomó su retrato de las vírgenes de la comunidad del noble Publio; con ellos glorificó constantemente al Dios Creador y Salvador 656. Así vivió como asceta durante varios años. Juliano ascendió al trono del imperio y se puso abiertamente del lado del paganismo; orgulloso de su intelecto, trató de darle esplendor al culto pagano y quizás el mejor significado, en palabras se presentó como defensor de toda la verdad y la humanidad, pero en realidad ridiculizó descaradamente la santa fe, se permitió perseguir y él mismo persiguió a los cristianos. Llegó a Antioquía y aquí actuó como un fanático del paganismo; ordenó arrojar las reliquias de Santa Babilonia del templo, “prometió borrar de la faz de la tierra a todo el linaje de los galileos”, así llamó a los cristianos y ordenó que no los llamaran de otra manera 657. Una vez tuvo que pasar por la casa de oración de Publio. Los ascetas cantaron alabanzas a Dios por la mañana. Cuando el apóstata pasó por el monasterio de las vírgenes, los ascetas cantaron juntos más fuerte de lo habitual, considerando al perseguidor digno de desprecio y burla. Exclamaron con David y, representando su insensibilidad con sus palabras, cantaron con su indignación: Seamos como ellos los que crean, yo y todos los que en ella confían (Sal. 113:16). Al oír esto, el malvado se enojó y, enojado, prohibió cantar salmos cuando pasaba. El que está enojado con la verdad sólo muestra su debilidad y provoca el nuevo coraje de la verdad contra sí mismo. Cuando Julián volvió a pasar por el monasterio, santa Publia ordenó cantar: Que Dios resucite y sus enemigos sean esparcidos (Sal. 67,1). Julián, furioso, ordenó que le trajeran al director del coro. Se presentó ante él una anciana, digna de todo respeto incluso en su edad, y que gozaba del respeto general en Antioquía por sus altas virtudes. Y, sin embargo, ordenó a uno de los sirvientes que golpeara al predicador de la verdad en las mejillas y se manchó las manos con su sangre. La intrépida diaconisa le dijo a Julián que lamentaba su alma enferma, pero que consideraba la verdad de Dios por encima de todo. Con alabanzas a Dios en los labios, regresó a su monasterio. Considerando que Julián estaba poseído por un espíritu maligno, como lo estaba Saúl, continuó cantándole canciones sagradas, con el pensamiento de que tal vez el apóstata recobraría el sentido 658. Su vida no duró mucho después de eso: entregó su espíritu al Señor en paz, y Julián murió en la guerra 659. El sufrimiento de los mártires búlgaros: los monjes del monasterio de Zograf El emperador Miguel Paleólogo pensó en fortalecer su débil imperio mediante una alianza con el Papa: la unión. Declaró la unión en 1274 y al año siguiente ejecutó a quienes condenaban la unión en la capital. En 1278, emitió un decreto para introducir una unión por todos los medios de violencia en 660. Los monjes Athonitas enviaron un mensaje a Miguel. Aquí demostraron plenamente que no se debe tolerar ni la primacía del Papa, ni su conmemoración en las iglesias, ni la celebración de la Eucaristía con panes sin levadura, ni la adición al Credo: y del Hijo. "Vemos claramente", continuaron, "que eres un hereje, pero te rogamos: deja todo esto y permanece en la enseñanza que aceptaste... Rechaza las nuevas enseñanzas impías de conocimiento falso, que añade conjeturas a la fe" 661. Las comunidades eslavas hicieron protestas particularmente fuertes: el rey serbio Milutin protestó con una espada, arrebatando al imperio varias ciudades donde vivían los eslavos. El orgulloso Mikhail estaba muy molesto. Los cruzados errantes, expulsados ​​de Palestina y refugiados en Romaña, declararon a Miguel su celo por expandir el poder del Papa a fuego y espada. Mikhail también contrató a turcos y tártaros. Así, en 1283 avanzó contra Serbia. En camino estaba ahora el odiado Athos. Para no irritar a los griegos, decidió desahogar su ira contra Athos por la unión, especialmente contra los eslavos. Incluso bajo el acta de 1162, “Simeón el monje y abad Zografo” 662 firmaron. Un siglo después, por supuesto, en Zograf sólo vivían búlgaros, que consideraban Zograf su monasterio, al igual que los serbios Hilandar. Por voluntad de Michael, los sirvientes del Papa cayeron con toda su ira sobre los Zograf. Cuando a los zografianos se les presentó una exigencia insistente para que aceptaran la unión, nadie quiso oír hablar del papismo. La mayoría de los Zografs se dispersaron donde pudieron. Los más duros, 26 en total, se encerraron en una torre militar. Estos eran el abad Tomás, monjes: Barsanuphius, Cirilo, Miqueas, Simón, Hilarión, Jacob, Job, Cipriano, Savva, Jacob, Martiniano, Cosme, Sergio, Mina, Joasaph, Ioannikios, Pablo, Antonio, Eutimio, Domeciano, Partenio y 4 laicos. Cuando, a pesar de las convicciones y amenazas, los zografianos no quisieron oír hablar de la unión, considerándola una impiedad de la fe evangélica, los confesores firmes, los 26, fueron quemados en la torre 663. En la pared exterior de Zograf se presenta "la tortura de 26 monjes de Zograf, quemados por el Papa en la torre del monasterio el 10 de octubre de 1284 por ortodoxia" 664. Según el recuento de años de enero, esto fue el 10 de octubre de 1283. El emperador Miguel, antes de llegar a Serbia, murió repentinamente en 1283. Ahora se conoce la "confesión" de la viuda de Miguel, donde se comprometió ante la Iglesia a no recordar el alma de su difunto esposo Michael. “Mi realeza”, escribió, “odia y considera vil lo que sucedió recientemente en la Iglesia y lo confundió todo... dado que la Iglesia de Dios condenó a Vekkos (patriarca) por sus dogmas blasfemos y a Melitiniot y Metoquitas con él y los excomulgó de la comunión consigo misma, entonces mi realeza, como resultado de tal decisión, los considera dignamente alienados y rechazados. Y como la misma santa Iglesia de Dios ha determinado no honrar la conmemoración estatutaria de mi difunto esposo, señor y rey, por el hecho y confusión antes mencionados, entonces mi realeza, que ante todo prefiere el temor de Dios y la obediencia a la Santa Iglesia, aprueba y acepta esta determinación y jamás forzará una conmemoración del alma de mi señor y esposo” 665. Reposo del Beato Andréi Tótemski El beato Andrey 666, originario del pueblo de Ust-Tolshchemskoye, después de la muerte de sus padres, vivió en el monasterio de Galich con un monje. El asceta Stefan, que vivía aquí, le aconsejó que aceptara el yugo de la necedad por Cristo, y Andrei se volvió tonto. En invierno caminaba sin zapatos y con ropa rota; Su alimento era pan y agua. Cada año caminaba por los monasterios circundantes para adorar el santuario y regresaba nuevamente al Monasterio de la Resurrección. Después de la muerte de su mentor Stefan, se mudó a Totma y se instaló cerca de la Iglesia de la Resurrección de Cristo a orillas del río Sukhona. Aquí continuó sus hazañas de necedad: durante el día caminaba de aquí para allá y pasaba la noche en oración; Lo que la gente buena le daba, él lo distribuía en secreto entre los pobres. Finalmente, durante su vida, descubrió en sí mismo la gracia de Dios, curando dolencias. Una vez, en invierno, caminó, como de costumbre, descalzo, hasta el festival de la iglesia, a 50 verstas de Totma. El capataz de los salvajes, Azhbakai, que sufría de ojos, lo encontró en el camino; Conociendo a Andrei de rumor, le rogó que le curara los ojos y le dio una importante cantidad de dinero. Andrey se escapó sin llevarse nada; Azhbakai se lavó con la nieve sobre la que estaba el santo tonto y recibió curación. Sintiendo la proximidad de su muerte, el bienaventurado llamó al sacristán de la Resurrección Juan, a quien amaba, y pidió invitar al sacerdote Atanasio a la confesión y la comunión con los Santos Misterios. Habiendo recibido los Santos Misterios, pidió al clérigo que lo dejara en paz; luego, llamándolo, le dijo: “hermano, ha llegado el tiempo de la separación del alma del cuerpo”. John, llorando, encendió una vela frente al icono y fumó incienso. Después de esto, el bienaventurado murió tranquilamente con las manos cruzadas sobre el pecho; fue enterrado, según sus deseos, bajo el campanario. Andrei se hizo el tonto durante diez años. Su muerte se produjo el 10 de octubre de 1673, cuando tenía 35 años. Después de su muerte, el bienaventurado Andrés se hizo famoso por sus milagros. En el santuario de San Teodosio de Totem de 1800, los sellos representan: San Vasiano de Thiksen, Andrés, el santo tonto de Totem, Procopio, el santo tonto de Usyansk y la bendita Máxima de Totem 667. Santos Mártires Eulampios y Eulampia Diocletanovo y Maximianovo sufrieron durante la persecución. Eulampio, un joven escondido con otros cristianos en un lugar secreto, fue enviado por ellos a Nicomedia a comprar pan. Al ver clavado sobre la puerta el decreto real contra los cristianos, comenzó a reprocharle, por lo que fue capturado por los paganos y llevado a juicio. El juez instó a Eulampio a dar honor a los dioses y, al encontrarlo inflexible, fue torturado: después de azotar y atormentar su cuerpo con hierro, fue torturado con fuego. Al enterarse de esto, su hermana Evlampia llegó al lugar de tortura y, confesándose cristiana, le dijo al verdugo: "Y estoy dispuesta a soportar por Cristo, como mi hermano Evlampius". El torturador ordenó golpearla en la cara, y el golpe fue suficiente para desfigurarla. Evlampius fortaleció a su hermana, diciendo: "No temas, hermana, a los que matan el cuerpo, pero no pueden destruir el alma". (ver: Mateo 10:28). Después de esto, el verdugo ordenó que le arrancaran los ojos a Evlampius y que colgaran a su hermana del pelo y la golpearan. Finalmente fueron condenados a muerte. Los soldados los condujeron al lugar de ejecución; pero santa Eulampia murió durante la decapitación de su hermano, por lo que los verdugos no tocaron su cuerpo. Memoria de San Teófano de Pechersk Las reliquias de San Teófano el Más Rápido descansan abiertamente en la Cueva de Antonio. Las circunstancias de su vida no se describen en los monumentos de Lavra. El nombre del ayunador con el que se le conoce deja claro que el ayuno estricto era la forma por la que se acercaba al Señor 668. El sufrimiento de los santos Maximiliano y Cirino, obispos de Norich El lugar de predicación de los santos Maximiliano y Cirino era Norica en el año 669. Este era el país de los eslavos, los Noriches, que recibieron su nombre de vivir en cuevas, cuevas y desfiladeros de las montañas. "Los nórdicos son eslovenos", dice el monje Néstor. Los norici son parte de los Vends, que ocuparon, bajo varios nombres privados, un vasto país entre el Adriático y el Danubio y desde la cima del Danubio hacia el oeste en 670. El emperador Augusto, después de haber conquistado a los Noriches, construyó varias fortalezas en el país de los Noriches, entre ellas Lerch (Lavreacum). Hoy en día la patria de San Maximiliano se llama Krainaya, como el país extremo de los eslavos, empujados hacia el sur por los alemanes. Hoy en día en Carintia viven hasta 400.000 wendos o eslovenos y hasta un millón y medio de croatoserbios 671. El Beato Maximiliano nació en la ciudad de Zelje (Celeius), en la cima del río Sava. Hijo de padres adinerados, en el séptimo año fue asesorado por el sacerdote Orani (labrador), un cristiano educado y sincero. En el año 19, habiendo perdido a su madre (su padre murió mártir bajo Decio 6 años antes), Maximiliano siguió siendo heredero de una rica propiedad; pero lo distribuyó entre los pobres y, habiendo dado libertad a los esclavos, se dedicó por completo al servicio del Señor. Hacia el año 260, San Maximiliano fue elegido y consagrado obispo de Norich, a quien se le asignó la sede en la ciudad de Lerche. En este título, trabajó con total celo para difundir la santa fe entre los eslavos. No sólo iluminó su tierra natal con la enseñanza del Evangelio, sino que también viajó al oeste, a lo que hoy es Baviera, entonces habitada por los eslavos. Los frutos de su trabajo se disfrutaron aquí durante siglos y después de él. Aquí se encontró una colección de pergaminos del siglo X: en él se encuentran dos confesiones y una enseñanza en lengua eslava, con diferencias en el dialecto serbio, escritas en letras latinas. La enseñanza es la misma que se lee en el prólogo del 25 de abril. Se asignan confesiones y enseñanzas sobre el contenido a los eslavos recién bautizados 672. El bendito santo se preocupaba con amor por la posible tranquilidad de los enfermos y los pobres, especialmente de aquellos que sufrían persecución por la santa fe por parte de los paganos. Cuando el emperador Numeriano declaró la persecución de los cristianos, el prefecto Noriki aterrorizó a los cristianos con su crueldad, y un número considerable de ellos hicieron sacrificios por miedo. El santo se apresuró a viajar a su tierra natal para animar a sus queridos familiares con su presencia y palabras vivas. Al comparecer ante el prefecto, dijo en presencia de otros: "¿No te envían aquí para defender el país de los enemigos? Y resultas ser el enemigo más cruel". El prefecto se sintió avergonzado; luego dijo con importancia: “Conduce al venerable a la iglesia de Marte para hacer un sacrificio”. Ninguna amenaza del prefecto obligó al santo a actuar como un insulto al nombre de Cristo. Y el prefecto ordenó que le cortaran la cabeza a Maximiliano. La determinación se tomó el 12 de octubre, 282 673. El martirio del santo contribuyó a la difusión del cristianismo entre los eslavos en el río Sava y en las orillas del Adriático. Poco después del santo (en 297), en la costa de Norica, algunos de los guerreros sufrieron las más crueles torturas por la santa fe 674. El Beato Jerónimo en su crónica habla respetuosamente del santo y mártir de Panonia Cirino; Prudencio la cantó en verso; el tercer maestro antiguo lo clasifica como uno de los testigos más famosos de Cristo. También se conserva un registro antiguo de 675 sobre su martirio. La Sede de San Cirino estaba en el río Sava en Siscia, ahora una ciudad comercial, mientras que la Sede de San Maximiliano estaba en Zagreb. Cuando el prefecto de la Baja Panonia, Máximo, lanzó una cruel persecución contra los cristianos, San Kirin se retiró de su ciudad. Por orden del prefecto, lo buscaron durante mucho tiempo y, apresándolo, lo llevaron ante el jefe. “¿Por qué estabas corriendo?” – preguntó Máxima. “En vano piensan”, respondió el obispo, “que el miedo me impulsó; hice la voluntad de mi Señor, que dijo: cuando os persigan en una ciudad, id a otra”. “¿Quién ordenó esto?” – preguntó el prefecto. “Cristo, el Dios verdadero”, respondió Kirin. "¿No sabes", dijo Maxim, "que los decretos de los emperadores te encontrarán en todas partes? Aquel a quien llamas Dios no te librará; ahora estás atrapado". Kirin respondió: "Él siempre está con nosotros, dondequiera que estemos, y puede ayudarnos cuando quiera. Estuvo conmigo y ahora me fortalece". "Están evitando cumplir la voluntad de nuestros soberanos", dijo Maxim. "La desobediencia es criminal". El obispo respondió: “No lo hago porque esa voluntad es contraria a la voluntad de Dios; vuestros dioses son el vacío; y Dios, a quien sirvo, está en el cielo y en la tierra, está sobre todo y lo posee todo, todo fue creado por Él y por Él es preservado”. Maxim dijo: "Estás loco y delirando; obedece, de lo contrario habrá tormento y muerte". El obispo respondió: "Considero gloria las desgracias que amenazáis, y la muerte prometida me dará vida eterna; adoro a mi Dios y le ofrezco un sacrificio digno, pero no a los reyes terrenales". El prefecto ordenó que lo golpearan brutalmente. Luego dijo que si Kirin escucha y reconoce el poder de los dioses a quienes está sujeto el Imperio Romano, se le dará el puesto de sacerdote en la iglesia de Júpiter; de lo contrario será enviado al prefecto de la Alta Panonia. El obispo respondió: “Ya soy un verdadero sacerdote, me ofrezco a mi Dios”. Maxim ordenó mantenerlo en prisión y con pesadas cadenas. En prisión, el santo alabó al Señor por su suerte y oró. A medianoche el calabozo fue iluminado con una luz fuerte. El director de la prisión, Markell, al ver esto, cayó a los pies del obispo y dijo entre lágrimas: "Ruega al Señor por mí; creo que no hay otro Dios excepto aquel que tú honras". El bienaventurado obispo lo instruyó y lo selló con el nombre de Jesucristo. Tres días después, Maxim ordenó que Kirin fuera enviado al prefecto de la primera Panonia 676. El obispo fue conducido encadenado por todas las ciudades del Danubio. El prefecto de Panonia regresaba de Ceprega (de civ. Scarabetensi), y le presentaron a Cirino; pero ordenó a Kirin que enviara un mensaje a Sabaria, donde él mismo estaría. Las esposas piadosas llevaban aquí comida y bebida al obispo; Bendijo la ofrenda por su fe y besaron sus grillos. Cuando hubo comido, los guardias lo llevaron a Sabaria (ahora Sarwar, bajo Rab). El prefecto estaba en el teatro cuando le presentaron a Kirin. Después de leer el aviso, preguntó: “¿Es todo esto cierto?” El obispo respondió: "En Sisk confesé al Dios verdadero; siempre lo adoré y lo llevo en mi corazón; Él es el único Dios verdadero, y nadie me separará de Él". El prefecto utilizó todo para hacer tambalear la firmeza del santo; Dijo que lamentaba su vejez y que no era inteligente descuidar la vida. Todo fue en vano. “No parezco loco”, dijo el confesor; - ellos, por el deseo de vivir, renuncian a Dios, mueren verdaderamente; y yo, confesando, paso a la vida Eterna; vuestras leyes no me satisfacen, y cumplo los mandamientos de Cristo mi Dios, proclamados a los fieles”. El prefecto decidió arrojar a Kirin al río con una piedra alrededor del cuello. Cuando fue arrojado, permaneció mucho tiempo en la superficie del agua, convenciendo a los espectadores a ser firmes en la fe y no tener miedo ni del tormento ni de la muerte; finalmente, sólo a través de su oración, las olas lo escondieron. El santo fue coronado con la corona de mártir en el año 309 677. El martirio de san Cirino, así como los sufrimientos de san Maximiliano, no sólo dieron origen a imitadores del santo ejemplo entre los creyentes del año 678, sino que también contribuyeron a la difusión de la fe entre los eslavos del río Sava y de las orillas del Adriático: el obispo de Mursa, en el río Sava, defendió la ortodoxia en el Concilio de Serdica del año 347; El obispo Jadra, del Adriático, estuvo en el Concilio de Aquileia en el año 381 679. Memoria de los santos Anfiloquio, Macario, Tarasio y Teodosio de Glushitsky Ya como monje vino de Ustyug al monje Dionisio de Glushitsky cuando se fundó un monasterio con él. Glushitskaya y Sosnowiec. "¡Padre! sálvame", le dijo Anfiloquio a Dionisio en su primer encuentro. “¿Por qué te tomaste tantas molestias para venir aquí?” - respondió Dionisio. “Vine”, dijo Anfiloquio, “para adorar a la Purísima Madre de Dios y pedir vuestras oraciones”. Dionisio llamó a su discípulo Macario y le dijo: “El monje Anfiloquio, guiado por Dios, vino a nuestro monasterio y quiere ofrecer oraciones a Dios con nosotros”. Macario respondió: “Perdóneme por ser ignorante, padre, no entiendo qué decir”. “Di, novicio, lo que Dios pone en tu corazón”, dijo Dionisio, y Macario dijo: “Bendito sea Dios, que quiere que todos los hombres se salven”. “Que Dios te conceda hablar útilmente”, añadió el abad. Al ver tal sencillez de mentor y alumno, Anfiloquio cayó a los pies de Dionisio y dijo: “Ahora entiendo, padre, tus caminos, y cómo, sin buscar la gloria humana, buscas sólo la gloria de Dios”. Dionisio, levantándolo, dijo: "¿Por qué, hermano mío, irritas a un hombre pecador? Gloria a Dios. Sólo Él puede salvarnos a mí y a ti". Anfiloquio anunció entre lágrimas que había decidido convertirse en novicio de Dionisio. El abad no ocultó que la vida en su monasterio era dura y difícil. “Si queréis quedaros aquí”, añadió Dionisio, “hagamos un pacto de no separarnos unos de otros mientras permanezcamos en la tierra”. Amphilochius decidió hacer todo y cumplió con toda precisión las reglas del albergue. Fue asistente de Dionisio en la construcción de una iglesia nuevo y más grande. Su mansedumbre y humildad eran ejemplares, y su preocupación sólo se refería al alma. Antes de su muerte, el monje Dionisio, llamando a Anfiloquio, le dijo: “Veo que la muerte está cerca de mí, pero el Señor te ordena que vivas, entrega mi cuerpo a la tierra; no salgas de este lugar, esfuérzate todos los días. ¿Quién de nosotros puede pagar algo al Señor Cristo? Cuando Anfiloquio comenzó a llorar por la separación de su maestro, dijo: “Aún no has trabajado lo suficiente para recibir la recompensa que te ha sido asignada”, y le confió la gestión del monasterio 681. Según la descripción manuscrita de los santos, el monje Anfiloquio murió 15 años después que el monje Dionisio y, por lo tanto, en 1452. El día de su muerte, el 12 de octubre, se anotó en el monasterio. El monje era de estatura media, con una barba pequeña y plateada 682 . Sus reliquias reposan en secreto, junto a las reliquias de su maestro, en una iglesia dedicado a su nombre. El santuario sobre las reliquias fue construido en 1645 gracias al esfuerzo del huésped Bakhteyar Bulgakov 683. Según la vida del monje Dionisio, el beato Macario, nacido en Rostov, fue llevado de la casa de sus padres al monasterio de Dionisio por Mateo, todavía de doce años, y fue tonsurado en el monaquismo; vivió en la celda del abad y, bajo su supervisión, estudió la vida monástica. Abba se enamoró de él por la pureza de su alma y, a petición suya, Macario fue ordenado hieromonje por el arzobispo de Rostov Dionisio (1396-1416). El Beato Macario vivió en su celda hasta la muerte de su venerable mentor. Después de Anfiloquio, fue abad del monasterio de Glushitsa. Sus reliquias permanecen escondidas, a la sombra de un santuario. Se le celebran servicios en común con otros monjes de Glushitsky, según un antiguo libro monástico escrito a mano en el año 684. El Beato Tarasio fue abad del monasterio de Perm, pero dejó voluntariamente a sus superiores para obedecer a otro. Cuando a Dionisio le informaron de su llegada al Glushitsa Lavra, salió a encontrarse con Tarasio. "Hace mucho que quería ver tu rostro, padre honesto, y recé mucho al Señor por esto", dijo Tarasio cuando conoció a Dionisio. “Bendito sea Dios, que nos envió un hombre indigno y experimentado”, respondió Dionisio. “El Señor te ha glorificado según tus obras”, dijo Tarasius. - Deja que mi humildad te imite y cumpla tu voluntad; Aquí hay una pequeña propiedad que traje conmigo; cuéntame entre tu rebaño". “¿No eras tú, como imitador del verdadero Pastor Cristo”, dijo Dionisio, “tú mismo eras el pastor y sanador de las personas que vagaban en las tinieblas del paganismo en la tierra de Perm”? Tarasy dijo que sentía la necesidad de ser estudiante de otro, más experimentado. A partir de ese momento, el abad Tarasius llevó una dura vida en el desierto junto con otros, mantuvo un estricto ayuno y adquirió benditas lágrimas de ternura, que a menudo brotaban de sus ojos. Vivió con el monje Dionisio durante 10 años y reposó con el abad Amphilochia, poco después de su mentor, en 1440. Su servicio es común con el monje Macario. Sus reliquias están eclipsadas por un santuario. Todo lo que se sabe sobre el Beato Teodosio es que fue discípulo del monje Dionisio y sus reliquias descansan cerca de las reliquias de Tarasio en 685. Memoria de nuestra venerable madre Petka-Paraskeva de Bulgaria "La ley del amor es tal", dice la descripción de la vida de Santa Paraskeva, "que nos anima a renovar la memoria de aquellos queridos por nuestro corazón, para que podamos contemplar su imagen en nuestra mente y pintar sus discursos. Tanto más gratificante para el corazón es la memoria de los santos de Dios, que es tan útil para todos. Así como en los días de verano, bajo los beneficiosos rayos del sol, todo cobra vida y crece, así una historia espiritual, ahuyentando la nube de la tristeza, alegra y anima el alma y, dando fuerza a nuestro celo, nos conduce a lo mejor. Ya en toda Misia, Tracia Dalmacia, se glorifica el nombre de la Venerable Paraskeva” 686. Los padres del Beato Petka eran eslavos y no gente pobre que gozaba de fama; vivían en la localidad de Epivatos (Pivat, turco Bayados), a orillas del mar, entre Silimvria y Constantinopla. Además de su hija Petka, tuvieron un hijo. Lo enviaron a la escuela y su hija se crió en casa de sus padres, bajo la supervisión de su madre. Un ardiente deseo de vivir para el Señor se reveló temprano en Petka. Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo (Mateo 16:24): estas palabras, oídas por ella en la iglesia, traspasaron su corazón como una flecha, y ella, al salir de la iglesia, entregó su rico vestido al pobre que encontró, cambiándolo por sus harapos. Sus padres la regañaron por su cambio de vestimenta; pero su corazón ardía de amor por el Señor. Después de un tiempo, volvió a darle su ropa al mendigo y luego repitió lo mismo más de una vez. La reprendieron duramente, pero ella sintió que no podía vivir de otra manera. El hermano Petka, cuando aprendió lo suficiente las Sagradas Escrituras, quiso convertirse en monje y, con el consentimiento de sus padres, tomó votos monásticos bajo el nombre de Eutimio. Ascendiendo gradualmente en la vida espiritual, se convirtió en un hombre firme. Debido a la fama de su gran vida, fue elevado a la sede episcopal de la diócesis de Madita; aquí se hizo famoso por sus virtudes y su lucha contra los herejes. Murió a una edad muy avanzada y su cuerpo fue depositado en la iglesia catedral, donde rezumaron milagros. Miguel Psellos, en su panegírico al patriarca Miguel Cerulario (1043-1058), elogia a San Eutimio como contemporáneo o algo anterior que floreció en la sede de Madita, a orillas del mar en 687. Después de la muerte de sus padres, la bendita Petka decidió separarse por completo del mundo. Según información recopilada por el santo montañés Nicodemo, antes de retirarse al desierto palestino, visitó Constantinopla y caminó por sus lugares santos; aquí escuchó las instrucciones de celosos ascetas. Siguiendo su consejo, se instaló en los suburbios de Irakli, en la apartada Iglesia de la Intercesión de la Madre de Dios; Pasó aquí cinco años en oración, ayuno y lágrimas. Cumpliendo su antiguo deseo, fue a Palestina y, habiendo venerado los lugares santificados por la vida del Salvador, se quedó a vivir en el desierto del Jordán. Sólo el Señor conoce todas las hazañas de la vida angelical en el desierto de la venerable virgen. Derritiéndose ahora por el calor, ahora por el frío, solo comía hierba, y luego solo después del atardecer. El espíritu maligno la tentó con sueños y fantasmas, pero “la buena Petka del Altísimo se refugió”. Así pasó su vida hasta la vejez, sin darse descanso, esperando al Esposo Celestial. Un día, mientras estaba de pie en oración, se le apareció un ángel y le dijo: “Deja el desierto y regresa a tu patria, donde deberás dejar tu cuerpo en la tierra e ir al Señor con tu alma”. El monje se alegró de que se acercara el momento de su liberación del cuerpo, pero lamentó tener que separarse de la soledad desierta. Obedeciendo la voluntad del Cielo, fue a la Patria y en el mar experimentó una tormenta. Al llegar a Constantinopla, visitó a Santa Sofía y en la iglesia de Blaquernas oró ante el icono milagroso de la Madre de Dios. Al regresar a su ciudad natal de Pivat, no encontró con vida a ninguno de sus conocidos y permaneció en oración en la Iglesia de los Santos Apóstoles. Han pasado dos años desde su regreso del desierto. La bienaventurada oró en su soledad y durante la oración entregó su espíritu a Dios. Su cuerpo fue enterrado por personas amantes de Cristo, como el cuerpo de un vagabundo que no le dijo a nadie de dónde era. Esto fue en la primera mitad del siglo XI. Cerca del lugar donde fue enterrado el santo, trabajaba un estilita. Un marinero murió y su cuerpo fue arrojado no lejos de ese lugar. El hedor del cuerpo era tan fuerte que el pilar se vio obligado a descender del pilar y pedir a los vecinos cercanos que enterraran el cuerpo del desafortunado. Personas piadosas comenzaron a cavar una tumba y encontraron un cuerpo que no había sido tocado por la corrupción. Al principio estaban asustados y perplejos: ¿qué hacer? Como ajenos a las cosas espirituales, por sencillez, dejaron el cuerpo incorruptible en la tumba e inmediatamente enterraron el hediondo cadáver. Luego, cuando uno de ellos, el piadoso Jorge, se acostó a descansar después de la oración de la tarde, apareció en un sueño una doncella vestida con una túnica real, rodeada de soldados; la luz que la rodeaba era tan fuerte que no podía mirar; Uno de los soldados se acercó y, tomándolo de la mano, dijo: "¡Jorge! ¿Por qué despreciaste tanto el cuerpo de la Venerable Paraskeva? Sácalo inmediatamente de la apestosa tumba y colócalo en un santuario; el rey quiere glorificarla en la tierra". Entonces la maravillosa doncella le dijo al avergonzado George: "Apúrate a sacar mis reliquias, no soporto el hedor; mi patria Pivat, donde vives". Esa misma noche, la reverente esposa Eutimia tuvo una visión similar. Cuando fueron anunciadas ambas apariciones, corrieron al sepulcro y sacaron el cuerpo incorruptible de la santa virgen; fue colocado triunfalmente en la iglesia catedral de los apóstoles, y de él brotaron ríos de curación: los ciegos recibieron la vista, los cojos comenzaron a caminar, los enfermos con enfermedades graves recibieron la salud. Han pasado casi dos siglos desde la muerte de Santa Paraskeva. Constantinopla y sus alrededores estaban en manos de los papistas, los cruzados. El zar búlgaro John Yasen, hijo del mayor Yasen, decidió liberar las santas reliquias de Paraskeva del poder inmundo de los papistas en el año 688. Los francos temblaron Ash. Por eso, cuando anunció que quería trasladar las reliquias del santo a su ciudad capital, inmediatamente aceptaron dejarlas ir. Así, el zar y el patriarca Vasili los recibieron con triunfo en Ternov y fueron enterrados (1238) en la iglesia de Santa Paraskeva construida para ellos en 689. Cuando el sultán Bayazet tomó Ternov, todos los santuarios fueron saqueados; El gobernante valaco logró tomar las reliquias del santo, vestidas únicamente con harapos, y las trasladó a su capital. En 1396, Valaquia también cayó bajo el dominio de los mahometanos y su gobernante fue exiliado a Brussa. La piadosa princesa serbia Militsa, visitando al sultán, pidió las reliquias de la Venerable Paraskeva, y fueron trasladadas a Serbia en 690. Bajo el gobernante Vasily Lupul, en 1641 fueron trasladadas con reverencia a Iasi, y descansan hasta el día de hoy en la Iglesia Catedral de los Tres Santos de Iasi. Con la gloria de sus milagros glorificaron en todas partes, como glorifican, la fe de Cristo, para fortalecer a los débiles en la fe 691. Reposo de San Dionisio, Arzobispo de Suzdal Desde muy joven, dedicándose al servicio de Dios, el bendito Dionisio, en el mundo de David, siguiendo el ejemplo de los ascetas de Kiev Pechersk, cavó para sí una cueva en las orillas del Volga, a 5 verstas de Nizhny Novgorod. En su monasterio de Pechersk se conserva el Icono de Pechersk de la Madre de Dios con la presencia de Antonio y Teodosio, traído por Dionisio desde Kiev en 692. Esto deja claro que el beato David fue tonsurado como monje en el monasterio rupestre de Kiev y desde aquí llevó su amor por la vida rupestre a las orillas del Volga. En su cueva, el bienaventurado Dionisio vivió por primera vez solo como ermitaño. Cuando aparecieron aquellos que querían luchar monásticamente con él, fundó (hacia 1335) un monasterio en honor de la Ascensión del Señor en 693. A través de una estricta vida ascética y un amplio conocimiento de las reglas de la fe y la piedad, adquirió fama y respeto por sí mismo. Fue visto como “un hombre manso, prudente, conocedor de las Sagradas Escrituras, un maestro, glorioso en el ayuno y lleno de amor por todos” 694. Bajo su liderazgo, los Venerables Eutimio de Suzdal y Macario de Unzhensk recibieron su educación monástica inicial. Dio instrucciones a la bendita princesa Teodora. En el monasterio de Pechersk, bajo su liderazgo, se formaron ancianos docentes, como Pavel el Alto. Con su bendición, 12 de sus discípulos, incluido el monje Eutimio, fundaron monasterios en diferentes lugares del país de Suzdal y Nizhny Novgorod en 695. San Alejo, conociendo personalmente las virtudes y la educación de Dionisio, en 1374 lo ordenó obispo de Suzdal en 696. Al año siguiente, el bienaventurado arcipreste tuvo que poner en peligro su propia vida para salvar a otros. La gente, irritada por la obstinación de los embajadores de Mamaev, mató a varios de ellos; Por orden del príncipe, el embajador principal, Murza Saraiko, fue encarcelado con su séquito en la fortaleza, por su propia seguridad. Pero como se descubrió que el escuadrón salvaje estaba planeando un asesinato, quisieron llevarse a los tártaros a otros lugares. Al enterarse de esto, Saraiko corrió con sus sirvientes a la casa del gobernante, prendió fuego al patio y comenzó a disparar contra la gente. Dionisio intentó calmar tanto a los extraños como a los suyos, pero casi pierde la vida: una flecha tártara le atravesó la túnica. La gente irritada mató a los enojados habitantes de la estepa 697. En 1377, el santo lamentó la muerte de las tropas de Nizhny Novgorod y Moscú en el río Piana y la posterior devastación de Nizhny por los tártaros 698. Después de la muerte de San Alejo (t 1378), el monje Sergio, que reconoció por primera vez a Dionisio en el monasterio de Pechersk (en 1365), sugirió que el gran duque Demetrio eligiera a Dionisio metropolitano. Pero el gran duque y los boyardos ciertamente querían ver a Mityai, el sacerdote de la corte, como metropolitano. Desafortunadamente, a las personas seculares les gusta Mityai, personas diestras y fáciles, para quienes la piedad es un asunto sin importancia. Mityai fue elegido metropolitano. El favorito del Gran Duque ni siquiera observó la decencia en su nueva felicidad. Se comportó con tanto orgullo y arrogancia que, al no ser ordenado santo, se puso el manto metropolitano, se puso una capucha blanca, trató imperiosamente al clero y tomó para sí los ingresos del sumo sacerdote 699. Le pidió al Gran Duque que su dedicación tuviera lugar en Moscú. El Gran Duque invitó a los obispos a consagrar Mityai. El Beato Dionisio, compareciendo ante el Gran Duque, dijo con valentía: "¿Quién es el que le enseña, señor, a cambiar la ley a su propia discreción? Lo que se desea de usted y de nosotros no debe ser". El Gran Duque rechazó su deseo. Mityai se sintió muy ofendido por la destrucción de su sueño y estaba furioso con Dionisio. “¿Por qué”, le dijo a Dionisio, “¿no has estado conmigo hasta ahora y no has aceptado mi bendición?” Dionisio respondió: “Como yo soy obispo y tú eres sacerdote, no tienes derecho a bendecirme”. Mityai tembló de ira y amenazó con un grito con privar a Dionisio del sacerdocio y arrancarle con sus propias manos las tablas de su manto. Después de eso, Mityai se apresuró a ir a Constantinopla. Dionisio fue allí porque el patriarca lo había llamado y necesitaba buscar protección para sí mismo. Esto fue en 1380 700. Dionisio permaneció en Constantinopla durante más de un año. Utilizó este tiempo en beneficio no sólo de su rebaño, sino también de toda la Iglesia rusa. Para su rebaño, envió desde Constantinopla dos copias exactas del icono de la Madre de Dios Odigitria, luego adquirió parte del árbol vivificante y las reliquias de algunos santos 701. Lo más importante fue que explicó al patriarca el peligro que corría la Iglesia rusa debido a la herejía Strigolniki, que se había intensificado en Pskov y Novgorod. El Patriarca, reconociendo personalmente los altos méritos de Dionisio, lo honró con el rango de arzobispo, le entregó un fenión con cruces y una sobrepelliz con fuentes. Si Dionisio hubiera deseado el más alto honor, con la disposición del patriarca hacia él, después de la desgraciada muerte de Mityai, podría haber pedido el rango de metropolitano. Pero él no buscó el honor terrenal, sino que deseó la gloria de Dios. "Lo encontramos", escribió el patriarca en la carta, "digno de toda alabanza: vimos su ayuno y sus lágrimas, su oración y su limosna, todo lo que significa un hombre espiritual de Dios; también estuvo presente en el santo concilio, habló espiritualmente con los obispos sobre las Sagradas Escrituras y mostró celo por la fe y una profunda comprensión de las reglas sagradas. Por eso se le concedió un rango honorífico, con la elevación de su departamento al nivel de arzobispado, el segundo después de Novgorod; fue se le dio una sobrepelliz con fuentes y un fenión con cuatro cruces y los rostros de los evangelistas” 702. El Patriarca instruyó al iluminado y celoso archipastor a estar personalmente en el rebaño de Novgorod y hacer esfuerzos para exterminar la herejía allí. "Nuestra humildad y el gran concilio", escribió el patriarca a los pskovitas, "les envió al arzobispo de Suzdal Dionisio, amante de Dios, un hombre honesto, piadoso y virtuoso, un famoso guardián de los cánones sagrados; en nuestro nombre él los visitará y los bendecirá, los enseñará e instruirá, organizará lo que sea necesario y los unirá con la Iglesia Católica Apostólica de Dios; debéis aprender que aquellos que están excomulgados de la Iglesia son excomulgados de Cristo Dios mismo; todo lo que oigáis de sus labios, aceptadlo como palabra nuestra” 703. Provisto de cartas patriarcales, el Beato Dionisio regresó a Rusia a finales de 1381. Estuvo en Novgorod y Pskov y logró sacudir en gran medida la perniciosa herejía de los Strigolniks en 704. Al mismo tiempo, fundó un albergue en el monasterio de Pskov Snetogorsk. “Con la ayuda de Dios”, escribió en una carta al monasterio, “como me ordenó el Santísimo Patriarca Ecuménico, preocupado por la salvación de las almas y la conversión de los perdidos, devuelvo a aquellos que se han desviado de él al camino correcto, a la comunidad monástica”. Habiendo resuelto a los culpables de obstinación, decreta: "Ni el abad ni los hermanos deben tener nada propio; no deben comer ni beber en sus celdas; la ropa necesaria debe ser tomada del abad, además, ropa sencilla, hecha de tela común y no alemana, abrigos de piel de cordero sin bordes; los zapatos deben ser tomados del abad; no tener un vestido extra". Luego justifica tal establecimiento con las palabras de Basilio el Grande, Efraín, Climaco y otros 705. En la fiesta de la Epifanía (1382) llegó a Suzdal y luego estuvo en Nizhny. En su amado monasterio de Pechersk, lamentó la muerte del gran anciano Pablo, el maestro asceta del año 706. El Gran Duque vio ahora los méritos del Beato Dionisio y en junio de 1383 lo envió a Constantinopla para ser nombrado metropolitano, en lugar de Pimen, que había adquirido un alto rango además del Gran Duque. Las virtudes de Dionisio eran conocidas en Constantinopla y, por lo tanto, acordaron cumplir con la solicitud del Gran Duque si los plenipotenciarios del concilio encontraban equivocado el caso de Pimen. El Beato Dionisio, que regresaba a Rusia a través de Kiev, fue detenido aquí por el príncipe lituano Vladimir Olgerdovich. El Príncipe de Lituania anunció que si el Príncipe de Moscú, por su propia voluntad, expulsaba de Moscú a Cipriano, metropolitano de toda Rusia, entonces el Príncipe de Kiev, siguiéndolo, detenía a Dionisio. En relación con la Santa Iglesia, esto significaba que la arbitrariedad humana sólo trae a la Santa Iglesia sufrimiento y desorden. En relación con el bienaventurado Dionisio, esto significaba que el Señor una vez más, y por última vez, lo sometía a dolores purificadores. "El Señor ama a quien ama", enseña la Sagrada Escritura, "castiga: golpea a todo hijo que recibe (Heb. 12, 6). Bueno es para mí haber sufrido para aprender tus estatutos (Sal. 119, 71), confiesa el cantor sagrado. El beato Dionisio pasó un tiempo en su celda de la cueva en oración y contrición de corazón 707. El pastor asceta murió en la cueva de Kiev el 15 de octubre. 1384 708. "Su cuerpo", dicen las crónicas, "está intacto e incorruptible hasta el día de hoy" 709. Según monumentos antiguos se le llama hacedor de milagros 710. En el canon de Pechersk rezan a San Dionisio 711. Memoria de Santa Eupraxia, Princesa de Pskov La beata Eupraxia, en el mundo Eufrosina, era hija del príncipe de Polotsk Rogvold Borisovich 712. y la esposa del príncipe Yaroslav Vladimirovich. El padre de Yaroslav, el príncipe Vladimir Mstislavich, que reinó en Pskov, a pesar de que estaba casado con la hija del obispo de Riga, sufrió muchos insultos y problemas por parte de los alemanes y se vio obligado, junto con los pskovitas, a luchar más de una vez contra la insidiosa orden 713. Yaroslav, no enseñado por la experiencia de su padre, pensaba vivir felizmente entre los alemanes: el marido cruel abandonó a su buena esposa, dejó Pskov para se unió a los caballeros y allí se casó con una mujer alemana, recibiendo posesión de la ciudad de Odenpe (Cabeza de Oso), junto con los alemanes atacó más de una vez los asentamientos rusos; en 1231 capturó Izborsk, pero los pskovitas lo capturaron aquí y lo encarcelaron en el norte de Pereyaslavl en 714. Su piadosa esposa, abandonada por su frívolo marido, se dedicó a obras de piedad. Fundó el convento de San Juan Bautista en Pskov. La iglesia de piedra del Precursor, construido por ella, todavía está intacto y habla por sí solo tanto de su antigüedad como de la piedad del constructor. Está hecho de una losa fuerte y labrada, intercalada con ladrillos cuadrangulares de arcilla, cocción y color que no se ven en Pskov; Los ladrillos son muy similares a los holandeses e ingleses. Entonces la mujer justa no escatimó en gastos para la casa de Dios y encargó ladrillos a lugares extranjeros a un precio elevado. Al no encontrar consuelo en el mundo, los buscó en el Señor; Habiendo aceptado el monaquismo, fue abadesa del monasterio de mujeres que fundó. El bastón negro de su abad todavía se encuentra en su tumba. La justa mujer sufrió el martirio a manos de su hijastro en la ciudad de Odenpe. Las crónicas no explican por qué el hijastro hizo esto con buen material. Pero teniendo en cuenta que el hijastro era hijo de una mujer alemana, el Papa Gregorio intentó persuadir a Yaroslav para que aceptara el papismo, sobre lo cual le escribió una carta, y según las instrucciones de los alemanes desinteresados, Yaroslav rechazó a la Iglesia Dorpat "la mitad de su herencia legal", que no tenía 715; Sumado al hecho de que la muerte de la mujer justa se produjo al año siguiente de la famosa victoria de Nevski sobre los alemanes, consideramos muy probable que el martirio de Eupraxia fuera obra del papismo alemán, ávido de interés propio, que se vengaba de ella por los fracasos de Yaroslav y por su propia desgracia. Las reliquias de la mujer justa fueron llevadas a Pskov y, enterradas aquí, pronto quedaron marcadas por un milagro; fue asesinada el 8 de mayo y el 18 de mayo se reveló un cartel. Un contemporáneo escribe: “El 18 de mayo de 1243, en el monasterio del Santo Precursor de Pskov, apareció un signo del ícono del Salvador que se encontraba sobre la tumba de la princesa, la esposa del príncipe Yaroslav Vladimirovich, quien fue asesinado por su hijastro en la Cabeza del Oso: durante 12 días la mirra fluyó del ícono y llenó 4 botellas de cera como si fueran matraces. Se llevaron dos ceras a Novgorod para ser bendecidas y dos se dejaron en Pskov. ¡Gloria a Ti, Señor! ¡Quién nos dio tal bendición a esclavos pecadores e indignos! ¡Confiamos en Ti, Todopoderoso! Tú, el filántropo, míranos a los pobres con gran misericordia" 716. Las reliquias de la santa princesa-monja descansan en secreto en la Iglesia del Precursor; su celadora, la monja Snandulia, está enterrada a sus pies. El rostro de la justa princesa está representado en escritura antigua en dos íconos: en uno, ella ora ante Juan el Bautista y el apóstol Andrés; el otro ícono está al lado del ícono milagroso del Salvador. La memoria de la mujer justa es honrada localmente el 16 de octubre de 717. Santo Mártir Longino Centurión, Igual a los Apóstoles El centurión Longino, que estaba en la Cruz del Señor y confesó al Hijo de Dios crucificado (ver: Mateo 27:54), recibió el bautismo de los apóstoles y predicó a Cristo en Capadocia, de donde era. Por su testimonio sobre Cristo, los judíos lo torturaron y pidieron a las autoridades romanas orden de decapitarlo. Reposo de San Antonio de Leochnovsky El hijo de los boyardos de Tver de los Veniaminov, Antonio 718, por amor a la vida en el desierto, vivió como ermitaño a 12 verstas de Novgorod, en el río Perekhod, en el páramo de Rublevaya. Luego, queriendo ponerse una imagen monástica, acudió al monje del desierto Tarasio, que vivía a 3 verstas de Rubleva, en Leokhnov, y fue tonsurado por él. Los ermitaños construyeron aquí una iglesia en honor a la Transfiguración del Salvador. Esto fue a más tardar en 1556. El zar Juan, a petición de Antonio, le dio a la nueva Leokhnovskaya tierras desérticas y pesca en el lago Ilmen en 719. Aquellos que eran celosos de la salvación espiritual, incluidos los nobles, se reunieron en la Ermita de Antonio. Antonio sirvió para ellos como modelo de estricto ascetismo y fue honrado con el rango de abad 720. En total, vivió en la vida monástica durante 56 años y logró tanto en la vida espiritual que en los últimos años fue conocido por sus experimentos en la percepción espiritual. Cuando los suecos comenzaron a devastar las afueras de Novgorod en 1611, el metropolitano Isidoro convocó al respetado anciano y a sus discípulos a Novgorod. Antonio ya tenía entonces 85 años. En la Fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor recibió la Sagrada Comunión; Luego dijo en voz alta a los demás que su cuerpo descansaría en su monasterio desierto. El 17 de octubre, entregó pacíficamente su espíritu al Señor 721. Su cuerpo, debido a los peligros militares, fue enterrado en Novgorod, cerca de la iglesia de San Evangelista Lucas 722. Cuando los suecos abandonaron Rusia y los habitantes devastados comenzaron a regresar a sus lugares: el querido alumno de Antonio, Gregorio, llegó a las cenizas del monasterio de Antonio; Habiendo enterrado los cuerpos de los hermanos golpeados, erigió una celda para él y cerca de ella una capilla en honor a la Transfiguración del Señor. Unos años más tarde, Antonio, que se le apareció en un sueño, le dijo: "¡Hermano Gregorio! Ve a Novgorod, dile al metropolitano Cipriano y a los ancianos de la ciudad que me pongan en el lugar de mi monasterio". La visión se repitió tres veces, y a la tercera el que apareció amenazó con el castigo por desobediencia. El Metropolitano realizó una procesión religiosa hasta la iglesia del evangelista y, cuando excavaron la tumba, las reliquias del santo resultaron incorruptas. Entonces el ciego José recobró la vista; y cuando llevaban las reliquias, otro hombre vio en el camino. Por orden del metropolitano, el archimandrita Yuryev entregó con honor las reliquias del santo al monasterio de Leokhnovsky; Aquí ocurrieron varios milagros más. El traslado de las reliquias tuvo lugar el 13 de julio de 1620. Hoy en día las reliquias del santo descansan en secreto, en la Iglesia de piedra de la Transfiguración, donde en 1788 se consagró una capilla en nombre de San Antonio 723. De la tribu de Isacar, contemporáneo de Jeroboam II, rey de Israel, y de Ezequías de Judá, precedió a la Natividad de Cristo 820 años. Denunció los vicios del pueblo israelí, predijo la difusión del conocimiento de Dios en la tierra y el fin de los sacrificios del Antiguo Testamento, en particular el regreso del Niño Dios de Egipto (Oseas 11:1). Santo Mártir Andrés de Creta Se llama cretense por su tierra natal; siendo presbítero en Constantinopla, denunció públicamente al emperador Constantino Coprónimo por su maldad en la iglesia de San Mamanto, fue golpeado y arrastrado por la ciudad en deshonra. Cuando lo llevaron al lugar de ejecución de los villanos, cierto fanático de la iconoclasia se abalanzó sobre él con un hacha y lo mató (en 767). Su cuerpo fue arrojado en lugar inmundo; pero gente piadosa lo sacó de allí y lo enterró en el monasterio. Santo Mártir de Oro La santa virgen y esposa de Cristo Zlata nació y sufrió en la diócesis búlgara de Mglin, en el pueblo de Zlatin. Hija de un aldeano pobre y sencillo, brillaba con altas cualidades tanto espirituales como físicas: espiritual - con fe firme en el Señor Jesús, humildad y pureza de corazón, física - con una rara belleza, razón por la cual su vida estuvo adornada por los sufrimientos del gran mártir. El turco local, seducido por la rara belleza de Zlata, decidió encontrar tiempo y satisfacer a toda costa su vil pasión. Un día, Zlata y otros fueron al bosque a buscar leña. El voluptuoso turco, habiendo persuadido con su ayuda a sinvergüenzas como él, la apresa y la lleva a su casa. Primero intenta seducirla al Islam con varias promesas y le da su palabra de casarse con ella; Si ella se niega, él la amenaza con torturarla. Zlata quedó asombrado por la insolencia, pero se negó con firmeza. Invocando el nombre del Señor Jesús en busca de ayuda, ella respondió: “Creo y adoro sólo al Señor Jesús y no renunciaré a Él, aunque me corten; y también hice voto de virginidad, que tampoco cambiaré por nada”. Los turcos se dieron cuenta de que no se podía ganar a esta chica para su lado por medios ordinarios, sino que necesitaban encontrar algo especial. Se lo confían a mujeres que, en tales asuntos, son más capaces de engañar a la niña. ¿Y qué no hicieron con la pobre mujer? ¡Qué trucos no se utilizaron para seducir a Zlata hacia la vida bestial y sensual del mahometanismo! Y los placeres de una vida lujosa, los beneficios de la riqueza y las pasiones de la sensualidad se le presentaron en las imágenes más tentadoras. Todo fue en vano. El alma pura de Zlata sintió el hedor de los predicadores y se alejó de ellos con temor. Su canto era por su canto satánico. Las turcas estaban irritadas por la firmeza de la esposa de Cristo; piden a los padres y a las tres hermanas de la víctima que utilicen su influencia sobre la niña para persuadirla al mahometanismo; De lo contrario, dijeron, serían sometidos a severas torturas. Presa del miedo, sus padres y hermanas persuadieron a Zlata para que aceptara el mahometanismo, pero sus palabras no cambiaron sus intenciones. "¡Hija nuestra, querida nuestra! - dijeron el padre y la madre, sollozando, - ten piedad de nosotros y de nuestras hermanas; todos pereceremos si no accedes a los deseos de los turcos, Dios es misericordioso y perdonará tu pecado, obligado por la necesidad". Uno puede imaginarse la lucha que tuvo que soportar Zlata. El amor a los padres y el amor a las hermanas iban en una dirección, pero el deber de un cristiano exigía el suyo propio. Las lágrimas de sus padres y hermanas desgarraron y atormentaron su corazón. Finalmente dijo: "¡Si ya me estáis obligando a renunciar a Cristo Señor, entonces no sois mis padres ni mis hermanas! Mi padre sigue siendo sólo el Señor Jesús y mi madre es Su Purísima Madre, y mis hermanos y hermanas son mártires y mártires". Cuando los infieles, y especialmente el secuestrador de la niña, vieron que todos sus trucos no los habían llevado a ninguna parte, recurrieron a la tortura. Al principio, durante tres meses, golpearon a la víctima todos los días con palos. Luego le cortaron las correas de la espalda y las colgaron delante de sus ojos; La sangre fluyó de ella y cubrió todo el piso. Eso no fue suficiente para ellos. Los animales, no las personas, calentaron una barra de hierro y le perforaron la cabeza de una oreja a la otra. La paciencia de la víctima estaba obviamente más allá de las fuerzas humanas. Fue obra de la fuerte gracia de Cristo, siempre cercana a los corazones humildes. A pesar de su gran paciencia, la víctima no esperaba nada especial de sí misma. Ella expresó esto en la experiencia. Le llegó el rumor de que el abad del monasterio Stavronikita Athos, el confesor de su padre, el padre Timofey, estaba en el pueblo. Ella le envía a un cristiano con su sincero pedido de orar por ella, para que el Señor le conceda la capacidad de completar su hazaña de una manera agradable a Dios. Su humilde oración se cumplió: el Señor le dio fuerzas para completar la hazaña del gran mártir. Los mahometanos sedientos de sangre finalmente colgaron a la víctima en un terreno baldío y cortaron todo su cuerpo en pedazos. Entonces Santa Zlata, purificada por el fuego del sufrimiento hasta convertirla en oro puro, entregó su alma al Señor, a quien amaba con un amor tan fuerte como la muerte. El gran mártir ascendió al cielo en octubre de 1795 724. Reposo del Venerable David de Serpujov El Beato David comenzó la vida monástica bajo la supervisión del monje Pafnucio de Borovsky, en su monasterio en el año 725. Luego trabajó en silenciosa soledad. En 1515, en el río Lopasna, a 23 verstas de Serpujov, construyó la Iglesia de la Ascensión del Señor y sentó así las bases de un monasterio en el desierto, conocido como la Ermita de la Ascensión de David. Las reliquias del venerable anciano, que murió el 18 de octubre de 1520, reposan en la iglesia catedral de piedra del monasterio, donde se guarda la tumba del venerable Moisés Ugrin, el asceta de Pechersk 726. Memoria de los santos Teófilo y Jacob de Omuch Los monjes Teófilo y Jacob ascéticaron por primera vez en la isla de Konevets junto con el monje Arseny. Luego, en 1396, fundaron una ermita en honor de la Dormición de la Madre de Dios en el río Omucha, en las proximidades del cementerio de Demyansky, a 65 verstas de Porkhov. Teófilo fue el fundador del desierto y Jacob fue el organizador del monasterio. Su bendita muerte se produjo alrededor del 21 de octubre de 1412. Sus reliquias reposan escondidas en la Iglesia de la Asunción, que es iglesia parroquial desde 1764 727 . Reposo del recluso Juan En la crónica leemos: "El 24 de octubre (1616) Iván, que vivió en la muralla durante 22 años, reposó; pero comía pescado, pero no pan, sino que vivía en la ciudad, como en el desierto, en gran silencio" 728. Fue en Pskov. Fue una época difícil para Pskov cuando el Beato Juan, por su buena voluntad, realizó sus asombrosas hazañas dentro de la muralla de la ciudad. En 1592, Pskov fue sitiada por los suecos; Desde 1608, durante siete años seguidos, el polaco Lisovsky merodeaba por Pskov con sus bandidos de ladrones. Gustav Adolf asedió a Pskov con sus suecos, ese Gustav que predicaba el cristianismo evangélico imaginario a fuego y espada. El Beato Juan todo este tiempo solo oró y soportó un ayuno asombroso; En medio del ruido de las batallas militares, en medio de la excitación de una mente orgullosa y de una cobarde falta de fe, vivió como en el desierto, hablando con el Señor y crucificando su carne todos los días por Él. ¡Qué elevado estado de ánimo! ¿La fe de los supuestos evangelistas ha producido siquiera un asceta como Juan? No, no lo hizo y nunca podrá hacerlo. Este es el problema del luteranismo: que su fe debilita y extingue el alto ascetismo del Evangelio: engañándose con esperanzas de fe, siguen tranquilamente el camino ancho. Las esperanzas del Beato Juan, las esperanzas de la piedad cristiana sincera y ortodoxa no quedaron en vergüenza. El 17 de octubre de 1616, Gustav Adolf se retiró de Pskov. "Entonces", dice un contemporáneo, "el gobernador amante de Dios y los ciudadanos de Pskov dieron gracias a la Trinidad vivificante, celebraron una vigilia de toda la noche en todas las iglesias y ofrecieron alabanzas ante la imagen milagrosa de la Santísima Theotokos, que fue traída desde el monasterio de Pechersk a Pskov para la defensa de la ciudad. Así, los pskovitas glorificaron a Dios y a su Madre Purísima, que liberó a Pskov de los impíos alemanes" 729. El justo Juan murió 7 días después del año 730. Santa Kalia de Constantinopla y la viuda paciente Bienaventurados los misericordiosos: ellos recibirán misericordia, dijo el Señor (Mateo 5:7). El que siembra escasamente, también cosechará escasamente; y el que siembra generosamente, también para él la cosecha será abundante; ...Dios ama al dador alegre, enseña el apóstol (2 Cor. 9, 6, 7). Todo esto lo vemos cumplido sobre Santa Calia. Ella es glorificada en la tierra y en el cielo por sus obras de sincera misericordia. Su marido era un rico comerciante. Desde su juventud, a Calia le encantaba hacer el bien a los pobres; La riqueza de su marido le proporcionó los medios para ayudar a los pobres. Pero su marido era tan rico como ávido de dinero. Una vez navegó por el mar durante tres años completos, participando en transacciones comerciales. Su misericordiosa esposa distribuyó generosamente limosnas sin él. Ella siguió con firmeza las instrucciones del Señor: vende tus bienes y da limosna; Preparaos vainas que no se desgastan, un tesoro inagotable en el cielo, donde ningún ladrón llega y donde ninguna polilla destruye (Lucas 12:33). ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué rescate dará el hombre por su alma? (Mateo 16:26). El marido que regresó, al ver que su esposa había desperdiciado mucho dinero en los necesitados, tanto de lo que amaba, se enfureció tanto con su esposa que la torturó hasta la muerte. Dios glorificó a la generosa esposa por la incorrupción de su cuerpo 731. El Beato Patriarca Antonio (893–895) construyó un monasterio de mujeres para las reliquias de Santa Calia 732. “Los cojos y los enfermos se inclinan ante su tumba y son curados”, dice un admirador ruso que adoraba a la ardilla Calia en 1420 733. Esta es la riqueza que se desperdicia en los pobres. Pero la pobreza paciente y piadosa también está cerca del Reino de los Cielos. En la época de Calia, cierta viuda pobre soportó con complacencia una amarga pobreza y guardó celosamente los mandamientos del Altísimo. El sacerdote fue llamado a ella, que agonizaba, para comulgar los Santos Misterios; al mismo tiempo lo llamaron ante el príncipe rico por lo mismo. Descuidó a la viuda pobre y se fue al hombre rico. Al regresar del príncipe, encontró un nuevo mensajero al que llamar a la viuda moribunda. Orgulloso y egoísta, no cayó en la pobreza. Su diácono, piadoso y temeroso de Dios, le pidió permiso para ir a dar la comunión a la moribunda. Acercándose a ella, con asombro, ve aquí a la Santísima Virgen, y las vírgenes puras visten a la pobre enferma con ropas limpias. Ante los nuevos, asombrados, la Reina Celestial se inclinó reverentemente ante el Santísimo Cuerpo de Cristo. Las vírgenes puras cayeron al suelo ante él. Poniéndose de pie, las vírgenes avisaron al diácono para que pudiera realizar su servicio. Cuando la enferma recibió los Santos Misterios, las vírgenes aceptaron su alma santa y ascendieron al cielo. Luego el diácono fue a la casa del hombre rico. Aquí ve terribles espíritus oscuros junto a la cama de un moribundo, y uno de ellos sacó por la fuerza el alma del cuerpo pecaminoso. Horrorizado, el diácono cayó al suelo. Aparece el Santísimo y dice: “¡No temas, amado siervo! guardad los mandamientos de Mi Hijo, y los espíritus del mal no tendrán poder sobre vosotros. El Reino de los Cielos está listo para vosotros”. El diácono cayó ante la Reina del Cielo y ella se fue. Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque habiendo sido perfeccionado en la tentación, ha recibido la corona de la vida, que el Señor prometió a los que le aman (Santiago 1:12). También nos gloriamos en nuestras tribulaciones, sabiendo que de la tribulación viene la paciencia, de la paciencia viene la experiencia, de la experiencia la esperanza, y la esperanza no os avergüenza (Rom. 5:3-5). Si quedáis sin castigo, que es común a todos, entonces sois hijos bastardos y no hijos (Heb. 12:8). Esta es la enseñanza de la palabra de Dios. Santos Mártires Marciano y Martyrios Notarios Los notarios eran funcionarios de la corte del patriarca que estaban bajo el mando del notario jefe, quien se encargaba de la correspondencia sobre asuntos sujetos a los tribunales tanto eclesiásticos como civiles, por ejemplo, sobre testamentos, manumisión de esclavos, alquiler de propiedades eclesiásticas, etc. El lector Marciano y el subdiácono Martirio fueron los confidentes del Patriarca Pablo el Confesor (6 de noviembre), escribieron sus epístolas en defensa de la fe ortodoxa y fueron ellos mismos grandes predicadores de la fe. Después de la expulsión y muerte de Pablo, los arrianos intentaron ganárselos a su lado y, cuando no tuvieron tiempo de hacerlo, acusaron al emperador Constantino (a quien gobernaban estos herejes) de un crimen de estado y los llevaron a la muerte; ambos fueron decapitados en 355. Conmemoración de los soldados caídos en batalla. El sábado anterior al 26 de octubre, en la llamada Dimitrievskaya, la Iglesia del siglo XIV instituyó la conmemoración de los soldados ortodoxos. Nace Dimitri Ioannovich Donskoy. El 26 de octubre, después de obtener una gloriosa victoria sobre Mamai en el campo de Kulikovo en 1380, el 8 de septiembre, viajó al monasterio de Moscú de la Trinidad vivificante al monje Sergio, abad de este monasterio, del cual nacieron y cayeron en la batalla dos monjes, Alexander Peresvet y Oslyabya, y, habiendo conmemorado allí a los soldados asesinados, propuso a la Iglesia realizar esta conmemoración anualmente el sábado. Dimitrievskaya. Desde entonces, este sábado ha sido clasificado por la Iglesia como sábado de los padres. Sin embargo, este sábado los cristianos ortodoxos, al visitar los cementerios de los muertos, recuerdan no sólo a los soldados ortodoxos que dieron su vida en la batalla por su fe y la Patria, sino también con ellos a todos sus difuntos en general. Descubrimiento de las reliquias de San Andrés, Príncipe de Smolensk En 1540, el Venerable Daniel de Pereyaslavl, 734, estando en Moscú, sugirió al Gran Duque Iván el Terrible que las iglesias de Pereyaslavl del Santo Precursor y San Nicolás, que se encontraban a las puertas de la ciudad, estaban muy deterioradas, por lo que era necesario construir otras nuevas; Al mismo tiempo, el monje informó que cerca de la ruinosa iglesia de San Nicolás se encuentran en el suelo las reliquias del santo príncipe Andrés de Smolensk, para quien antiguamente, como él recuerda y sabe firmemente, se celebraba un servicio con stichera y un canon y su rostro estaba pintado en iconos, pero se desconoce por qué ahora no se canta. El monje informó lo mismo a San Joasaph. El Gran Duque y el Metropolitano ordenaron la construcción de nuevas iglesias y juntos permitieron al monje, junto con el clero local, examinar la tumba de San Príncipe Andrés. En Pereyaslavl estaban muy contentos con las noticias de Daniel sobre la tumba del príncipe y quisieron llamar para reunir a la gente. "Esperemos", comentó uno de los sacerdotes, "hasta que Dios quiera revelar las reliquias de su siervo; hagamos oración cantando sin timbre". Se cumplió el prudente consejo. Después del servicio de oración, se desmanteló la lápida y se comenzó a cavar la tumba. La gente se reunió en gran número, y algunos de los espirituales vinieron con luces; todos oraron al Señor pidiendo la revelación de su buena voluntad. Finalmente, abrieron el ataúd y en él estaban las reliquias, envueltas en corteza de abedul, las reliquias eran imperecederas y despedían una fragancia: el cabello era castaño y largo, la ropa estaba intacta con botones de cobre, colocados a un lado. Los granos de corteza de abedul que se caían al rastrillar la tierra fueron tomados con fe por los enfermos y sanados. El monje envió al sacerdote Constantino para notificar esto al metropolitano y al gran duque. El archimandrita Jonás de Chudov, más tarde obispo de Suzdal, y el arcipreste Gury de Bogorodsk fueron enviados desde Moscú para verificar el informe y transferir las reliquias a la iglesia. Después del servicio de oración en la catedral, el archimandrita le preguntó a Daniel: "¿Por qué y con el permiso de quién comenzó a buscar las reliquias?" El anciano respondió que previamente había notificado esto al metropolitano y al soberano y, con su permiso, abrió las reliquias del santo príncipe; Además, obsequió al archimandrita un antiguo icono del príncipe y sus servicios de épocas anteriores. "Esto no lo escribí yo", añadió el monje, "el libro es antiguo, como puedes ver; pregunta a la gente qué saben y cómo se curaban los enfermos". Los que fueron sanados fueron llamados. El alguacil Ivan Oklyacha afirmó que durante muchos años sufrió de dolores de cabeza tan intensos que no podía inclinarse, y tan pronto como tocó las reliquias, el dolor cesó. Una mujer de Pereyaslavl dijo que durante tres años le dolía la garganta y no podía hablar; pero cuando, tras encontrar las reliquias, tragó algunos granos de la corteza de abedul con la que estaba envuelto el santo cuerpo, el dolor cesó repentinamente y dijo lo que los vecinos pudieron confirmar. Otra mujer anunció que habían conducido a su ciega a las santas reliquias y ella empezó a ver. Incluso después, el archimandrita Jonás le dijo a Daniel que "el metropolitano no sabía nada de esto y no ordenó nada". El anciano comenzó a llorar y dijo: "No tentemos al Espíritu Santo que obra en sus maravillosos siervos. Además, no digáis que nuestro gran padre y santo no sabe nada. Dios es testigo de que yo mismo le informé y no sólo a él, sino al piadoso autócrata, y por su voluntad me atreví a abrir las santas reliquias". El monje dijo más tarde que aquellos que sean demasiado curiosos o que, por otras razones peores, se opongan a la santa causa serán castigados; el metropolitano perderá su trono, el archimandrita y el arcipreste sufrirán cruelmente. Posteriormente se cumplió la palabra del santo anciano. Esta palabra al principio confundió a los investigadores, pero luego declararon que era fruto de una vejez decrépita. Sin embargo, la obviedad del caso obligó a poner fin a la disputa penal. Las reliquias del bendito príncipe fueron colocadas en un ataúd nuevo, envueltas en un sudario y se realizó un servicio. A partir de ese momento, la Iglesia de San Nicolás comenzó a llamarse Iglesia de San Príncipe Andrés, el hacedor de milagros de Pereyaslavl; El convento que existió bajo su mando fue cerrado en 1764-735. ¿Quién fue este príncipe justo y cuándo vivió? Según la historia sobre él, después de su muerte encontraron una nota: “Soy Andrei, uno de los príncipes de Smolensk”; También encontraron una cadena de oro y un anillo, que más tarde el gran duque Juan Vasilievich tomó para sí y por ello dio un salario para la iglesia de San Nicolás. Según la leyenda, el príncipe abandonó su tierra natal debido a la sedición; en Pereyaslavl vivió como un hombre pobre desconocido para nadie y ocupó el puesto de sacristán en la Iglesia de San Nicolás; Debido a la pobreza, soportó todas las necesidades, pero era un celoso trabajador de oración en la iglesia y llevaba una vida pura y estricta. ¡Pasó 30 años así! 736 ¡Estos son los datos sobre la vida de quien no quiso ser conocido durante su vida terrenal! De estos datos se desprende claramente que el bienaventurado príncipe Andrés de Smolensk vivió antes que el gran duque Juan III (1464-1506). Según las listas genealógicas de los príncipes de Smolensk, se conocen dos príncipes Andrei que vivieron antes del Gran Duque Juan: el príncipe Andrei Vladimirovich y el príncipe Andrei Fedorovich Fominsky. Pero el primero fue asesinado en 1224 en el río Kalka y, por tanto, no terminó sus días de asceta en Pereyaslavl. El padre del príncipe Andrei Fominsky, el príncipe Teodoro el Ciego Fominsky, fue contemporáneo del gran duque Simeón el Orgulloso (1353), mientras que el principado de Smolensk, con la multiplicación de los príncipes de Smolensk (había hasta 17 al mismo tiempo), se fragmentó en pequeñas partes. No es de extrañar que durante la división de bienes surgieran disputas entre familiares, como sucedió entonces. Según un antiguo monumento, el hijo del príncipe Andrés, Teodoro, se retiró a Tver en 737. Por supuesto, al mismo tiempo, el bendito príncipe Andrés, aburrido de las ansiedades de la vida y su carga moral, desapareció de Smolensk para realizar hazañas de piedad en lo desconocido. La época del príncipe Andrei Feodorovich Fominsky no está lejos de la época del gran duque Juan III, por lo que el anillo y la cadena del primero podrían haberse conservado fácilmente hasta el segundo. Por estas razones, la muerte del santo príncipe Andrés no se produjo hasta 1390. La muerte del bendito príncipe se supone que ocurrió aproximadamente en la misma época en el calendario escrito a mano, 738. Reposo de San Job de Pochaev El monje Job, bautizado John, hijo de padres ortodoxos de Pokuttya, apodado Iron 739, comenzó su vida ascética en el monasterio Ugornitsky Spassky, uno de los de los Cárpatos. Entró aquí durante 10 años y dos años después fue tonsurado monje. Creciendo en obediencia, pureza y mansedumbre en la vida espiritual, consolaba con su vida a sus amigos de piedad. Aquí se le concedió, en contra de su voluntad y por voluntad del abad, el rango de sacerdocio, que, por supuesto, no fue antes del trigésimo año de su vida. En el sacerdocio, Job redobló su celo por el ascetismo. La fama de sus virtudes se extendió por toda Ucrania. Por amor a la piedad y la fe pura, el príncipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, al enterarse de su fuerza espiritual, le rogó al abad de Ugornitsa el puesto de abad de su monasterio de Dubno en 740. El Monasterio de la Cruz de Dubno estaba ubicado en una isla, bañada por un río por tres lados, cerca de la ciudad de Dubno. Por lo tanto, el piadoso príncipe convocó al bendito Job a su monasterio para apoyar la piedad sincera de los monjes del monasterio en medio de la creciente corrupción de la moral corrompida por el papismo. El príncipe Constantino, a pesar de que poseía una enorme riqueza, trató de vivir de acuerdo con las reglas de la Iglesia Ortodoxa, durante la Cuaresma comía pan y agua y se dedicaba únicamente a la oración. Para mantener la ortodoxia, mantuvo escuelas, publicó libros como la Biblia, las obras de Basilio el Grande y otros. Pero el papismo corrompió invisiblemente a la gente. Así apareció el sindicato, conductor del papismo corruptor. Mientras el príncipe estuvo vivo, protegió la ortodoxia tanto como pudo, incluso fuera de sus dominios. Pero en 1608 murió. Uniate Potsey, primero obispo de Vladimir, luego metropolitano, trataba a los ortodoxos como a verdugos; los jesuitas, sus mentores, actuaron aún más cruelmente. Siguiendo sus instrucciones, el indigno y medio loco hijo del gran padre, el príncipe Janusz Ostrogsky, se convirtió en un fanático del papismo; en 1615, a través de los jesuitas, desheredó a sus sobrinos, los príncipes Constantino e Iván, porque no aceptaban ser papistas. Entonces la ciudad de Dubno cayó en las garras de los jesuitas en 741. ¡Se puede imaginar cómo se sintió el bendito abad Dubensky en esta situación en la ortodoxia! Reunió en su monasterio una gran hermandad que, según sus instrucciones, estudió diligentemente los escritos de los santos padres. Muchos acudían a él para escuchar con piedad sus instrucciones. El estricto asceta luchó firmemente contra los dolores del tiempo y consoló a otros en sus dolores. Los crueles sufrimientos que sufrió la ortodoxia por parte de los jesuitas y la nobleza seducida por ellos no sólo no debilitaron la piedad, sino que, por el contrario, la elevaron. Esto es lo que Kopystensky contemporáneo escribe sobre la Rus gallega: “En nuestra Rusia, en 1621, un habitante del desierto reposaba en el bosque gallego, en un monasterio sobre el río, llamado Bartemov, había un hombre reverendo, llamado Job en el Gran Esquema, Ezequiel en el Pequeño Esquema, Juan en el bautismo, que pasó muchos años en la Sagrada Montaña de Athos en trabajos y explotaciones a los monjes que honestamente pasaron a su patria por el voluntad de Dios, fundó un monasterio en el lugar previsto y en él muchos hijos amorosos, los herederos de estos santos hicieron ermitaños a los primeros habitantes del desierto” 742. El bendito abad del monasterio de Dubno gobernó el monasterio monástico de Dubno durante más de 20 años, pero cuando vio que ya no podía permanecer en esa región sin hacerse daño a sí mismo y a los demás, se retiró al monasterio de Pochaev en 743. El Monasterio Ortodoxo de la Asunción de los Cárpatos ya era famoso entonces por los milagros de la Madre de Dios 744. Y el bendito Job tuvo que verlos junto con los asuntos del papismo y el protestantismo. A este último le encanta llamarse a sí mismo el nombre de la enseñanza del Evangelio. Y esta autogratificación es un signo seguro de un triste engaño. La práctica protestante está demasiado alejada del espíritu del Evangelio, se mire como se mire. La heredera de las propiedades de Anna Goyskaya, la piadosa benefactora del monasterio de Pochaev, vestía ropa protestante igual que Potsey con una sotana uniata. Le quitó al monasterio las propiedades que Goyskaya le había donado y oprimió de todas las formas posibles a los monjes, dispersó a sus peregrinos y quiso arruinarlo por completo. En 1623, el 19 de junio, envió una multitud de sirvientes al monasterio para saquearlo. En cumplimiento de la voluntad del maestro, se robaron todos los preciosos utensilios del monasterio y se llevaron la imagen milagrosa de la Madre de Dios. Para Firlei esto no fue suficiente. Vistió a su esposa con ropas sagradas, le dio el santo cáliz y ella comenzó a blasfemias contra la Sagrada Eucaristía de la Ortodoxia y la Madre de Dios. Pero al mismo tiempo, un espíritu maligno se apoderó de la esposa blasfema. Su terrible tormento cesó sólo cuando el icono milagroso fue devuelto con reverencia al monasterio. En aquel entonces el beato Job era abad del monasterio de Pochaev en el año 745. Aquí desempeñó el cargo de rector con el celo de un asceta. Durante el día trabajaba para el monasterio: plantaba árboles en los jardines del monasterio o reforzaba las presas cerca de la cerca del monasterio; Trabajó de corazón, como un jornalero, pero para el Señor. Trató a sus hermanos con mansedumbre y bondad: nadie escuchó de él una palabra dura. Las palabras más escuchadas de sus labios fueron: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador”. Una vez, mientras pasaba por la era del monasterio, encontró a alguien robando trigo. El ladrón cayó asustado a los pies del abad y le rogó que no anunciara su acto. El monje no sólo no le reprochó una sola palabra, sino que él mismo se cargó el bolso al hombro y lo despidió en paz, recordándole sólo la respuesta que debemos dar por nuestras acciones ante el Tribunal de Dios. Los Firlei, los perseguidores de la ortodoxia, finalmente pusieron fin a sus disputas “con monjes no unidos” mediante un acto de reconciliación; esto fue en 1642, bajo el Venerable Job 746. El Beato Job, habiendo terminado sus negocios con los Firley, aceptó el gran esquema con el nombre de John. Ahora pasaba la mayor parte de su tiempo en la cueva, en estrictos actos de ayuno y oración. “Si la cueva de piedra en la que el monje trabajaba en secreto tuviera boca”, dice su discípulo Dosifei, “diría mucho”. Sin embargo, no abandonó sus preocupaciones sobre los monjes del monasterio en 1649. ¡Bajo su supervisión, en el año 747 se construyó la magnífica Iglesia de la Santísima Trinidad! A veces se encerraba en la cueva durante tres días, a veces durante una semana entera, para derramar lágrimas de oración por él y por la pobre ortodoxia de la región. Un día, durante una oración de fuego, su luz celestial iluminó su cueva y se reflejó desde las profundidades de la cueva en la iglesia del monasterio. El testigo de este milagro, Dosifei, cayó horrorizado. Por las hazañas de estar de pie en oración, las piernas del santo se hincharon y se cubrieron de heridas. Esto se puede ver hasta el día de hoy en sus reliquias incorruptibles. La pudrición de las piernas sufridas fue tan grave que el cuerpo se desprendió de los huesos en pedazos, pero el monje soportó todo con paciencia, siguiendo el ejemplo del antiguo Job. Mientras llevaba una vida tan ascética, vivió hasta los 100 años y, habiendo fijado el día de su muerte, tranquilamente, sin ningún sufrimiento, descansó el 28 de octubre de 1651. Una luz apareció sobre las reliquias del santo. El propio monje se apareció a Dionisio Boloban, metropolitano de Kiev, y le dijo que el Señor se complace en revelarle sus reliquias. La visión ocurrió una segunda y una tercera vez. La última vez el santo anciano apareció con la amenaza de la ira de Dios por no cumplir la voluntad de Dios para él. Finalmente, el metropolitano Dionisio con el archimandrita Teófano y los hermanos del monasterio de Pochaev (8 de agosto de 1659) abrieron el ataúd del santo y sus reliquias fueron encontradas incorruptas. Al mismo tiempo, siguieron curaciones. La curación más notable tuvo lugar en el caso del enfermo abad Dosifei de Pochaev. En vísperas de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor, la noble Panna Domashevskaya, que llegó al monasterio, escuchó cantos extraordinarios provenientes de la iglesia con sus sirvientes, mientras el fuego brillaba en las ventanas. Al principio pensaron que los monjes estaban realizando un servicio nocturno. Anna, la sirvienta enviada, encontró las puertas de la iglesia abiertas, escuchó cantos en la iglesia y, cuando entró en la iglesia, vio al monje Job entre los hombres brillantes orando. Ella se quedó inmóvil por el miedo, pero el monje, volviéndose hacia ella, le dijo: "No tengas miedo, niña, ve y llama al abad del monasterio, Dositeo". "Está en su lecho de muerte", respondió Anna. El monje le entregó un paño de seda mojado en mirra y le ordenó que se lo llevara al enfermo. Anna fue y en la puerta de la celda comenzó a llamar al abad a la iglesia en nombre del monje Job. Al principio el paciente confundió esta llamada con un sueño; luego, habiéndose protegido con la señal de la cruz, tomó el paño, se lo puso y, sintiéndose más fuerte, se levantó de la cama y se dirigió a la iglesia. El Eclesiarca, que llegó al comienzo de los maitines, quedó asombrado al ver al que ayer yacía en su lecho de muerte. “¿Cómo llegaste aquí, padre?” - preguntó al abad. “Nuestro padre Job ora por nosotros y me envió curación”, respondió el abad con alegría y contó lo sucedido. La iglesia construido por Panna Domashevskaya sigue intacto y también está intacto su testamento de 1655, con el que pide enterrarla en la iglesia que ella construyó, “según el rito de la confesión ortodoxa oriental”. Dejando atrás los antiguos milagros de San Job, recordemos el milagro de nuestros tiempos. En 1832, la doncella Matrona, de la provincia de Orenburg, que padecía dolor de cabeza y aversión a todo lo sagrado desde hacía tres años, vio en Kiev en sueños a un anciano adornado con cabello gris, y cerca de él a cierta mujer con una túnica blanca. Según los rumores sobre los milagros del Icono Pochaev de la Madre de Dios, ella fue al Monasterio Pochaev y aquí, sobre las reliquias de San Job, recibió alivio, y ante el icono milagroso, curación completa 748. Reposo de San Demetrio, metropolitano de Rostov El mismo año que el maravilloso asceta del sur, el Venerable Job de Pochaev, Daniel 749 nació en la ciudad sureña de Makarov, hijo del piadoso centurión Savva Grigorievich Tuptala, quien a su debido tiempo, mientras aún esté en la vida terrenal, se convertirá en una gran lámpara no sólo para el sur, sino para toda Rusia. ¡La maravillosa providencia de Dios para la Iglesia rusa! El joven Daniil Savvich, después de haber sido educado en casa, fue enviado a la universidad de Kiev y aquí estudió en orden, con celo y con excelente éxito. Cuando el colegio fue trastornado durante la guerra y durante dos años (1666-1667) no impartieron ninguna enseñanza en él, Daniil Savvich, separándose de él en la clase de retórica, tomó los votos monásticos el 9 de julio de 1668 y el nombre de Demetrius en el Monasterio de Cirilo de Kiev; esto fue cuando tenía 18 años y donde su padre era ktitor del monasterio. Savva Grigorievich se distinguió por su vivo amor por la piedad. Dedicando a su querido hijo al servicio del Señor, construyó una iglesia refectorio en el monasterio en honor al gran mártir Demetrio, el ángel de su hijo monje. Sus tres hijas, las hermanas de Daniil Savvich, fueron una tras otra abadesas del convento de Jordania, y este monasterio en sí fue construido gracias al cuidado del amante de Dios Savva Grigorievich. Praskovya Tuptalova, la más joven de la abadesa, murió en 1710. La madre (1693) y el padre (1703) fueron enterrados en la iglesia del monasterio de Kirillov en 750. El joven monje Demetrius fue ordenado jerodiácono en Kanev en 1669 por el metropolitano José de Tukalsky. La oración celular, el ayuno estricto, la visita constante a la iglesia de Dios, la lectura de libros fueron sus actividades que purificaron e iluminaron su alma. El abad del monasterio, el padre Meletius Dzik, ex rector del colegio, lo amaba como a un hijo y completó su educación científica en el monasterio. En 1675, Lazar Baranovich, arzobispo de Chernigov y guardián de la metrópoli, a petición del buen abad, ordenó a Demetrius como hieromonje y, reconociendo sus talentos, lo dejó en su púlpito como predicador. En ese momento, el "hieromomonje Dimitry Savvich" en el libro "Vellocino irrigado" describió los milagros del Icono de Chernigov Ilyin de la Madre de Dios 751. Dos años de servicio de predicación en el departamento de Chernigov glorificaron tanto al padre Dimitri que su nombre se hizo famoso en Ucrania y Lituania, y en diferentes lugares querían tenerlo como predicador. Él mismo sólo buscaba alimento para la piedad. Impulsado por un celo piadoso, fue al Monasterio Novodvorsky para venerar el icono milagroso de la Madre de Dios y estuvo en el Monasterio del Espíritu Santo de Vilna. El obispo bielorruso Theodosius Vasilyevich lo invitó a Slutsk; aquí, en el fraterno Monasterio de la Transfiguración, aprovechando el amor del ktitor John Skochkevich, predicó la palabra de Dios durante más de un año. Salió de Slutsk más de una vez para adorar varios santuarios de la ortodoxia. Después de honrar a Skochkevich con una oración fúnebre, San Demetrio regresó a Ucrania en 1679, donde el atamán "lo recibió con mucha gracia y benevolencia", como él mismo dice. En el monasterio Krupitsky Nikolaevsky pasaba tiempo en oración y en los días festivos predicaba en Baturin, a petición del piadoso Samoilovich. Al año siguiente, lo invitaron a convertirse en abadesa del monasterio de Kirillov, pero él se negó, por supuesto, porque él mismo tenía miedo del monasterio, donde sus familiares podrían molestarlo, y el atamán que lo amaba no quería separarse de él. En 1681 le ofrecieron el puesto de abadesa del monasterio de Maksakov y llegó a Lazar Baranovich con una carta del hetman. "Sin leer la carta, digo: que el Señor Dios te bendiga no solo con la abadesa, sino con el nombre de Demetrio, te deseo una mitra; que Demetrio reciba una mitra", dijo el inteligente archipastor al encontrarse con Demetrio, regocijándose por su rebaño, que tendrá un abad tan raro. También lo bendijo con su cayado. El 1 de marzo de 1682, Dimitri fue trasladado a la abadesa del monasterio Krupitsky, pero después de un año y medio abandonó su liderazgo para llevar una vida de ermitaño. El archimandrita Inocencio Gisel, cumpliendo la idea del metropolitano Peter Mogila, le pidió al patriarca Joaquín el chetier-menaion del metropolitano Macario, para que con su ayuda pudiera compilar las vidas de los santos. Su sucesor, Archimandrita Varlaam, rogó a Demetrius, ya que era conocido tanto por su vida como por su don de la palabra, que asumiera el trabajo de recopilar vidas. Demetrio no rechazó el trabajo piadoso, aunque difícil. En junio de 1684 se trasladó a Lavra y comenzó a escribir Chetyi-Minea. En 1685, tuvo dos visiones que demostraron que los celestiales favorecían su nueva ocupación. En uno le pareció que le habían confiado una cueva con las reliquias de los santos y trasladó las reliquias de la gran mártir Bárbara al mejor santuario; Al mismo tiempo, Santa Bárbara, apareciendo como viva, respondió a sus palabras: "¡Mi bienhechor!, ruega a Dios por mis pecados", respondió: "No sé si te suplicaré; tú oras a la manera romana", es decir, como entendió el humilde Demetrio, brevemente y raramente. Cuando él se sintió avergonzado por esto, ella añadió con cara alegre: “No tengas miedo”. Era el 10 de agosto de 1685. Hubo otra visión en noviembre de 1685. El santo mártir Orestes, apareciendo con rostro alegre, le dijo: “Sufrí por Cristo más tormentos de los que escribiste”. Mostrando una gran herida en su lado izquierdo que le llegaba por dentro, dijo: “Esto me fue quemado con hierro”. Señalando la herida en el codo de su mano derecha, agregó: “Me la cortaron”. Dijo lo mismo, mostrando la herida en el codo de su mano izquierda. Después de abrir las heridas en la curva de ambas rodillas, dijo: “Y esto me lo cortaron con una guadaña”. “Verás”, añadió el mártir, “¿no soporté más sufrimiento por Cristo de lo que tú escribiste?” Demetrio, al escuchar esto, pensó: "¿Cuál es este Orestes? ¿No es el que se celebra el 13 de diciembre? A este pensamiento el mártir respondió: "No soy uno de los cinco, sino ese Orestes cuya vida ahora has escrito". Durante dos años, Demetrio estudió la vida de los santos, libre de sus cargos. En enero de 1686, el hetman lo convenció para que se hiciera cargo de la abadesa del monasterio de Baturinsky. Aunque sus estudios en el monasterio, y especialmente en la entonces ruidosa Baturyn, le quitaron mucho tiempo para estudiar las vidas, en una carta fechada el 15 de marzo de 1688 escribió que ya había "escrito las vidas de los santos durante seis meses". Al año siguiente, Lavra comenzó a publicar la primera parte de la obra. Mientras tanto, desde Moscú surgieron las alarmas contra la Pequeña Iglesia Rusa por la disputa sobre la Sagrada Eucaristía planteada por el Likhuds. El patriarca Joachim preguntó primero al metropolitano Gideon y al arzobispo Lazar: ¿qué piensa la Pequeña Rusia sobre la unión? ¿Y cómo piensa sobre el tiempo de la Transustanciación de la Eucaristía? San Demetrio, en nombre del metropolitano enfermo, escribió entonces al hetman: “No nos consideramos obligados a seguir a esos pocos rusos que, atraídos por la adulación a unirse con la Iglesia romana y, debido a la autocracia del Papa, están infectados con muchas herejías y comparten el mismo parecer que el Papa... Hemos oído que los profesores griegos o grecolatinos en Moscú están discutiendo la forma de la consagración de la Eucaristía, pero esta disputa no nos ha llegado; confesad como aprendimos de nuestros padres; si Dios quiere, bajo la dirección de vuestra nobleza, se presentarán reseñas sobre esto de personas conocedoras y piadosas”. Estas preocupaciones no pasaron sin problemas para los estudios de San Demetrio sobre la vida de los santos. El patriarca Joaquín, no confiando en la ortodoxia de los eruditos de la Pequeña Rusia, por estar bajo la influencia de Occidente, exigió el Chetya-Menaion de Macario a Moscú y en una carta expresó su fuerte disgusto por imprimir la primera parte del Menaion sin su consideración, señalando varios errores en su edición impresa. A mediados de 1689, el propio San Demetrio se encontraba en Moscú con el nuevo atamán. “Lo visitábamos a él, al patriarca, con frecuencia”, anota en su diario. Las explicaciones personales resolvieron fácilmente los malentendidos, y “el Santo”, dice Demetrio, “me bendijo a mí, pecador, para seguir escribiendo las vidas de los santos”. A su regreso de Moscú, Dimitri continuó con diligencia su labor piadosa, y los descuidos observados en la primera parte sólo le obligaron a redoblar su cautela. Para tener más libertad para su trabajo, comenzó a vivir en un monasterio cerca de la iglesia de San Nicolás Krupitsky. El nuevo Patriarca Adriano envió una carta de recomendación a Demetrius el 3 de octubre de 1690. "Que Dios mismo", escribió el patriarca, "te recompense, hermano, con toda bendición por tu piadosa labor al escribir, corregir y publicar silenciosamente el libro de las vidas de los santos que ayudan al alma en los primeros tres meses. Que él mismo te bendiga, te fortalezca y se apresure a trabajar para ti incluso durante todo el año". En respuesta a este mensaje, Demetrio derramó su más profundo agradecimiento al buen pastor de la Iglesia por su atención a la obra por los santos y pidió que le enviara el Menaion de Macario, que le había quitado. Habiendo recibido el Menaion para todo el año, San Demetrio se encerró en la nueva celda del monasterio y renunció a la dirección del monasterio Baturinsky, que había estado a cargo durante seis años. Un año antes, el maravilloso Adán de Chernigov, que estaba terminando su precioso trabajo sobre la procesión del Espíritu Santo desde el Padre, murió bajo el amparo del amor de Dimitrieva en el monasterio de Baturin. En mayo de 1693, Demetrius envió la segunda parte de su obra a la imprenta; pero, habiendo recibido los "libros de Bolland" en el mismo año, corrigió esta parte según una nueva fuente, y ya se publicó en 1695. En el prefacio de la segunda parte, corrigió los errores de la primera. El Patriarca volvió a enviar una carta de aprobación. Después de esto, los estudios de San Demetrio sobre la vida de los santos continuaron tranquilamente, y en 1700 se publicó la tercera parte, y en 1705, la última. Mientras tanto, el obrero de Dios fue llamado a diversos ministerios de la Iglesia. En 1694, se le confió el monasterio de Pedro y Pablo de Glújov, y en julio de 1697 fue ordenado archimandrita del monasterio de Chernigov Yelets. Pero cuanto más alta era su posición ante los ojos de la gente, más humilde se volvía su alma ante el Señor. "No soy", escribió a su amigo el Teólogo, "como me considera tu amor. No soy bien educado, sino malhumorado, lleno de malas costumbres y en sentido alejado de las personas inteligentes; soy estúpido e ignorante, y mi luz son tinieblas y polvo. Ruego a tu amor fraternal que ores al Señor por mí, para que pueda iluminar mis tinieblas y sacar lo honorable de lo indigno... Considero que es una cuestión de tu amor que des gracias a Dios por elevarme a la archimandría de Yeletskaya. Pero yo, desafortunado, soy indigno de tu amor o de la archimandría. Sé que el Señor Dios permite que los indignos, entre los cuales soy el primero, reciban títulos honoríficos. Él hace esto según destinos desconocidos. Durante la administración del monasterio de Yelets, hubo una grave hambruna en la región de Chernigov. El abad Yeletsky alimentó a todos los súbditos del monasterio con las reservas del monasterio, y para otros pobres compró pan por su cuenta. Así alimentó a los necesitados durante todos los tiempos de hambre. Cuando en 1700 fue necesario presentar un archimandrita educado y estricto para ocupar la sede jerárquica de Siberia, se presentó San Demetrio. En febrero de 1701 saludó al zar con un discurso en Moscú y el 21 de marzo fue ordenado metropolitano de Tobolsk. Pero su salud era demasiado débil para hacer frente a la dureza del clima siberiano y enfermó. Pedro el Grande lo visitó y le permitió permanecer en Moscú hasta un nuevo nombramiento. El 4 de enero de 1702 fue nombrado metropolitano de Rostov. Durante su estancia de un año en Moscú, conoció el nuevo orden de cosas que estaba introduciendo Pedro el Grande, formó un vínculo de amistad con el metropolitano Stefan Yavorsky, guardián del patriarcado, y pronunció varios sermones. El 1 de marzo de 1702 llegó a Rostov y, deteniéndose en el monasterio Yakovlevsky, señaló el lugar para su entierro en la esquina derecha de la catedral del monasterio. El santo dirigió su atención pastoral ante todo a los ministros de la Iglesia y, con profundo dolor, vio que su ignorancia era extrema y el descuido de su rango, asombroso. Se dirigió a ellos con dos “mensajes distritales”. En el primero expuso su ignorancia y negligencia respecto del secreto de confesión. En el segundo, examinó la negligencia y las opiniones groseras sobre el sacramento de la Eucaristía. Para preparar algunos servidores dignos del altar de Dios, inició una escuela de tres clases en la casa del obispo; él mismo visitaba a menudo clases, seguía el progreso de los estudiantes, sugería preguntas y despertaba el amor por las santas verdades; a veces él mismo corrigía la posición del maestro, otras explicaba las Sagradas Escrituras a quienes podían. El santo de Dios sirvió de modelo de celo por el alto deber de pastor. Todos los domingos y días festivos sirvió, y rara vez sin predicar la palabra de Dios. En junio de 1706, mientras estaba en Yaroslavl, se alarmó por los pensamientos infantiles de algunos de los ancianos de su rebaño. Afeitarse la barba y el bigote, que exigía el rey, les parecía lo mismo que distorsionar la imagen de Dios. Al salir de la catedral después de la liturgia, lo detuvieron con la pregunta: "¿Qué deben hacer? Están dispuestos a poner la cabeza en el bloque, pero no a afeitarse la barba". “¿Qué crecerá: una cabeza o una barba?” - preguntó el santo. “Barba”, respondieron. “Bueno, es mejor que no te cuides la barba, que puede crecer más de una vez”, dijo el santo. Más tarde, el archipastor guardián escribió para su rebaño un discurso “sobre la imagen de Dios”, que posteriormente se publicó muchas veces en toda Rusia. También envió otras instrucciones a su grey, como: preguntas y respuestas sobre la fe, donde habló de poner el dedo en la cruz, “el espejo de la confesión ortodoxa”, instrucciones para la Eucaristía. A finales de 1705 y en 1706 estuvo en Moscú para atender alternativamente los asuntos de la iglesia; allí predicó a menudo la palabra de Dios. Sabiendo que la Iglesia rusa carece de una historia de la existencia de las personas, y confiando en la utilidad de esta historia especialmente para los pastores del pueblo, el santo decidió comenzar a compilar una crónica de las personas, y antes de eso escribió una serie de diversos cálculos del tiempo. Envió su trabajo pieza por pieza al guardián del departamento patriarcal, el metropolitano Stefan, para su consideración. Hubo muchos dolores en la gestión, dolores que por momentos hacían pensar en la paz. El santo de Rostov, tanto en el destino de las personas de tiempos pasados ​​como en el suyo propio, vio cuán inevitables son los dolores en la tierra, y consoló al sumo sacerdote y a él mismo con pensamientos cristianos, la medicina más segura contra los dolores terrenales. Le escribió al Beato Esteban: "En lo que pueda, ruego al Señor, poderoso y fuerte, que fortalezca tu obispado para llevar la pesada cruz. No te desmayes, oh santo de Dios, bajo las pesadas cargas. El pámpano da fruto bajo su peso. No penséis que vuestros trabajos son en vano. Venid a mí, dice el Señor, todos los que estáis trabajados y cargados (Mateo 11,28). Grande es la recompensa para los que soportaron el trabajo y el calor. del día. Los que gobiernan hábilmente el barco de la Iglesia de Cristo en medio de las tormentas no son vanidad. Su Eminencia considera bienaventurada la soledad. Pero ¿es malo que San Macario de Egipto hable de los ermitaños y de los que trabajan en beneficio de los demás? Escribe: "Algunos (ermitaños) con la ayuda de la gracia sólo se preocupan por sí mismos; otros (maestros) intentan beneficiar las almas de sus vecinos. Estos últimos son mucho más elevados que aquellos". Esfuérzate, oh asceta de Cristo, por fortalecer a Jesús. La carga de vuestro sacerdocio no ha sido impuesta por casualidad, sino por voluntad de Dios. La corona de la justa recompensa también está lista para ti. Es bueno llevar el yugo de Cristo; ¡Que su carga sea ligera! La labor de la crónica fue detenida por los sembradores de mentiras. Los maestros del cisma, penetrando desde los bosques de Bryn hasta el rebaño de Demetrio, exigieron denuncias del pastor. En 1708, inició una extensa “búsqueda” sobre la fe de Bryn. Luego, al reconocer en un sacerdote a un arrogante defensor de creencias supersticiosas, el santo lo despidió de su lugar para ir a un monasterio. El astuto sacerdote encontró protección en la buena zarina Praskovya Feodorovna, quien respetaba mucho a San Demetrio y era respetada por él. A la petición de la reina por el sacerdote entrometido, el santo respondió: “Me causó mucha molestia, delante de mucha gente vituperó mi humildad, me llamó hereje, romano, infiel. Y todo esto le perdono por mi Cristo, que siendo reprochado, no reprochó y soportó pacientemente el sufrimiento. Mirando la bondad de Mi Salvador, perdoné al sacerdote, no le prohibí el sacerdocio, pero le permití elegir un lugar en el monasterio. Pero temo la ira de Dios si dejo entrar en el rebaño de Cristo a un lobo vestido con piel de oveja, para destruir las almas humanas con enseñanzas cismáticas. Por lo tanto, le ruego a su real honor que no se enoje conmigo porque no puedo lograr lo imposible”. San Demetrio representó en su sello el escudo de armas de su noble familia y los signos de santidad 752. Esto significó que permitió a los humildes ver, para su comprensión, las ventajas que le había dado desde arriba; también recordó en su alma sus debilidades. Para él, por encima de todo estaban las cuestiones de rango. Envió su "búsqueda" sobre la fe de Bryn en partes a sus eruditos amigos: el monje Feolog y el investigador Polikarpovich para una revisión preliminar y, habiéndola completado el Día de la Trinidad de 1709, la envió a toda su diócesis. Terminada la búsqueda, quiso volver a la continuación de la crónica. Pero el Señor juzgó de manera diferente. Las enfermedades del cuerpo, agotado por los trabajos y las hazañas científicas, se hicieron más frecuentes y graves, y se acercaba el fin de su vida terrenal. Sí, y el hombre de Dios está maduro para la Bendita Eternidad. El asceta de Dios observó una estricta abstinencia durante toda su vida y comió poca comida. En la primera semana de Cuaresma, comió sólo una vez; Durante Semana Santa comía sólo los jueves. Sinceramente piadoso, cultivó y apoyó la piedad en quienes servían en su casa. Les aconsejó recordar la muerte con cada toque de campana y, protegiéndose con la señal de la cruz, leer “Padre Nuestro” y “Alégrate a la Virgen María”. Los visitantes recibieron iconos y consejos de amor. Hizo de su amor al Señor crucificado por nosotros el principio fundamental de su vida, y este amor ensanchó su corazón para abrazar a todos con amor. Predijo su muerte con tres días de antelación, y la muerte lo encontró arrodillado en oración, en el año 58 de su vida, el 28 de octubre de 1709. 42 años después de su muerte, el cuerpo del santo fue encontrado incorrupto, aunque yacía en un lugar húmedo y sin bóveda de piedra. El omophorion y el sakkos, la mitra y el rosario de seda resultaron ilesos, pero el ataúd de roble se había podrido. Desde el momento de la apertura de las reliquias, las curaciones comenzaron a fluir del santo, que estaba vivo ante Dios: los enfermos con fiebre, otros con locura mental, recibieron salud, las personas que no habían podido usar sus piernas o brazos durante varios años fueron restauradas al uso de sus miembros afectados; los endemoniados, como vieron, fueron eclipsados ​​​​por el santo y recuperaron la salud. Posteriormente, por decreto de 1757, se estableció celebrar en toda la Iglesia rusa el 28 de octubre, día del reposo del santo, y el 21 de septiembre, día de la apertura de sus reliquias 753. San Demetrio es el santo maestro de la Iglesia de todos los tiempos. ¿Es posible no disfrutar de su enseñanza? 754 De las obras dogmáticas de San Demetrio, su obra más importante es “La búsqueda de la fe de Bryn”, escrita con una comprensión clara y profunda del cristianismo. El escritor expone el cisma en su total inconsistencia con el espíritu del Evangelio. Prestó poca atención a las opiniones privadas de los cismáticos y las presenta sólo como rarezas o como evidencia del pecado principal del cisma; Tampoco se ocupa de ellos porque, como escribió, “me basta ser demasiado delgado para escribir sobre esto que no está escrito en esos libros (el velo y la vara); lo que está escrito para ser repetido no es una verdadera necesidad” 755. La fe de los cismáticos es errónea, su enseñanza es nociva para el alma, sus obras repugnan a Dios: estos son los tres pensamientos que revela en tres partes de la búsqueda. Hoy en día se ha puesto de moda alabar el cisma por su moralidad, e incluso dicen que hasta ahora sólo se miraban los pensamientos teóricos del cisma y no valoraban su vida. Que escuchen al santo, qué precio da a la vida de un cismático. La búsqueda de enemigos de la Santa Iglesia es certera y muy llamativa. Por eso están enojados con el autor de la búsqueda. En 1766, una banda de cismáticos decidió robar y quemar las reliquias del santo, pero no tuvo éxito en el intento porque el propio santo informó al archimandrita sobre el plan de los villanos 756. Después de la búsqueda, merecen atención el “espejo de la confesión ortodoxa” y las “respuestas sobre la fe”, ambas son una especie de breve catecismo aplicado a las necesidades de la época; el segundo se distingue por el rigor sistemático, y el primero por la imitación de la conocida “confesión de fe”. El ensayo "Sobre la transubstanciación de la Eucaristía" acerca el santo misterio a la comprensión general mediante comparaciones con los fenómenos naturales, tomando prestadas expresiones de la erudición escolar. La "Cheti-Minea" de San Demetrio es una obra ejemplar en el arte de la presentación, en la prudencia crítica en la selección de las noticias y en el espíritu de piedad. “No me dejes mentir contra el santo”, dijo el escritor y cumplió su palabra, ofreciendo la lectura más edificante. Se han publicado todos los sermones del santo hasta 94 y dos discursos más. La sinceridad de convicción y la profunda piedad constituían su mejor propiedad. Con vivacidad de palabra y expresiones fuertes, el predicador mantiene la atención de los oyentes hacia él y no permite que se aburran ni siquiera con la sequedad de las verdades contemplativas. El gusto sutil del piadoso predicador es especialmente visible en el hecho de que rara vez, a diferencia de Yavorsky, utiliza extrañas técnicas de habla tomadas de la escuela, por ejemplo, chistes de científicos polacos o alusiones a los dioses. “El hombre interior, estudiando y orando en la jaula de su corazón” es una excelente instrucción para practicar la oración interior. “La oración de confesión a Dios” es el grito de un pecador que se arrepiente con vivo dolor por el pecado y tranquila esperanza por el Bien. La “Confesión de los pecados ante el sacerdote” relata pecados contra Dios, contra el prójimo y contra nosotros mismos, que el propio pecador no se atrevería o no podría expresar. Al reflexionar “sobre los sufrimientos del Salvador”, se oye la voz de un alma que respira ese amor por Aquel crucificado por nosotros, que dijo en el apóstol: No me deje gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo (Gálatas 6:14). Uno de ellos está escrito en poesía. Los cantos espirituales (kants) de San Demetrio fueron cantados, por orden suya, en las últimas horas de su vida. Esto por sí solo muestra su importancia para la edificación espiritual. Canciones: “Tú eres mi Dios, Jesús; mi amado Jesús, a Dios clamo en mi angustia”, canciones que siempre pueden traer alimento tanto al corazón como a la mente. Finalmente, el “testamento espiritual” del santo es una lección para la vida monástica y pastoral. Repitámoslo aquí. "Yo, humilde obispo Dimitri, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, escucho la voz de mi Señor, que dice en el Santo Evangelio: Estad preparados, porque en esa misma hora, no olvidéis, el Hijo del Hombre vendrá (Mateo 24,44). No sabéis cuándo vendrá el Señor a vuestra casa, si por la tarde, o por la medianoche, o al grito del lazo, o por la mañana, para que no venga de repente y os encuentre durmiendo (Marcos 13,35-36). Al escuchar esta voz y temerla, sobre todo porque muchas veces estoy expuesto a enfermedades, día a día me debilito del cuerpo, espero cada hora esa hora terrible indicada por el Señor, y con mis fuerzas me preparo para la partida de esta vida. En esta disposición, consideré necesario avisar con mi carta espiritual a todo aquel que quisiera buscar los bienes de mi celda después de mi muerte: que no trabaje en vano y que no moleste a los que me sirvieron para Dios, que sepa que no he acumulado tesoros ni riquezas desde mi juventud. No lo digo por vanidad, sino que lo informo a quienes buscan mis bienes). Desde el momento en que tomé la santa imagen monástica, hice los votos monásticos en el Monasterio de Cirilo de Kiev, a los dieciocho años de mi edad, e hice la promesa a Dios de amar la pobreza arbitraria, desde ese momento hasta que me acerqué a la tumba, no adquirí propiedades excepto libros sagrados, no quise tener ropa extra, ni otras cosas que las más necesarias. Tanto en el alma como en los hechos traté, tanto como pude, de observar la pobreza y la no codicia. No me preocupaba por mí mismo, sino que confiaba en la Providencia de Dios, que nunca me abandonó. Las limosnas que llegaban a mis manos de los bienhechores o de los ingresos de mis cargos las utilizaba para mí y para las necesidades monásticas donde era abad o archimandrita. De la misma manera, cuando era obispo, no recaudaba ingresos para las células, que, además, no eran grandes, sino que utilizaba algunos para mis necesidades, otros para las necesidades de los necesitados, según Dios me guiaba. Así que, después de mi muerte, nadie se molestará en encontrar ningún tesoro celular. Ni siquiera dejo nada para mi entierro. Que la pobreza monástica aparezca ante Dios, especialmente en el momento de la muerte. Estoy convencido de que será más agradable para Él si no queda ni un centavo detrás de mí que si se reparta la multitud de lo que recogí. Si nadie quiere darme a mí, hombre tan pobre, una sepultura ordinaria, pido a los que recuerdan su muerte que arrastren mi cuerpo de pecador a una casa miserable y lo arrojen allí entre los cadáveres. Si la voluntad de las autoridades ordena que me entierren según la costumbre, ruego a los entierros amantes de Cristo que me entierren en el monasterio de Santiago, obispo de Rostov, en la esquina de la iglesia donde indiqué el lugar; Humildemente rezo por esto. El que quiera acordarse gratuitamente de mi alma pecadora, por amor de Dios, que sea recordado en el Reino de los Cielos. Al que exige un soborno para la conmemoración, le pido que no se moleste en recordarme, un mendigo que no dejó nada para la conmemoración. Que Dios sea misericordioso con todos y conmigo, pecador, por siempre. Amén". Santos Mártires Terencio y Neonilla con sus siete hijos Sobre estos mártires, solo se ha conservado una breve información: por su confesión de Cristo y su falta de voluntad para sacrificar a los ídolos, fueron torturados durante la persecución de Decio (250-252) y asesinados en Siria. Santo Gran Mártir Paraskeva Viernes La Santa Gran Mártir Paraskeva, llamada Pyatnitsa, es notable tanto por este nombre como por su vida y sufrimiento de acuerdo con este nombre. Sus padres, cristianos iconianos, respetaban especialmente el día del sufrimiento del Señor: el viernes, y por eso, cuando Dios, ese mismo día, les dio una hija, también la llamaron viernes (Paraskeva en griego). Posteriormente resultó que Paraskeva, preservando el recuerdo del sufrimiento de Cristo en su nombre, lo conservó en su corazón, y finalmente ella misma se unió a las pasiones de Cristo a través de su sufrimiento. Quedada con una propiedad significativa después de la muerte de sus padres, la santa virgen distribuyó sus riquezas a los hermanos menores de Cristo, dedicó su virginidad al Señor y, recordando constantemente al Señor, lo glorificó entre los paganos en Iconio. Para una confesión audaz El santo crucificado fue encarcelado y luego entregado al hegemón para que lo torturara durante el reinado de Diocleciano (257-304). El tormento que le infligió el verdugo fue terrible; pero también se reveló gran gracia, preservando la ganancia por la cual Cristo vivió y murió (Fil. 1:21). La reverenda doncella quedó destrozada hasta los huesos; pero en prisión un ángel la visitó, le presentó a los ojos los objetos queridos por ella, los instrumentos de la Pasión de Cristo, y, de repente, todas las heridas del mártir se cerraron, ella recuperó la salud. Un nuevo milagro apareció cuando llevaron al santo a la iglesia del ídolo; A su orden, todos los ídolos de la iglesia cayeron y se convirtieron en polvo. Luego siguieron nuevos tormentos para la confesora: la quemaron con velas; pero el fuego de las antorchas de repente se encendió con tanta fuerza que quemó a muchos de los malvados que estaban cerca del mártir. Finalmente Santa Paraskeva fue decapitada por la espada. Al pronunciar Paraskeva, este es el nombre griego del gran mártir, la Iglesia conecta con él su traducción en nuestro idioma eclesiástico-patriótico. Esta traducción es adoptada por el nombre de la gran mártir, de acuerdo con la interpretación que ella misma dio en griego a su nombre ante sus verdugos, quienes le preguntaron sobre su significado. En honor a la Santa Gran Mártir Paraskeva, en 1865 se fundó una comunidad de mujeres en el distrito de Insarsky de la provincia de Penza en el lugar donde apareció el icono alrededor de 1780. Así lo dice la leyenda. El icono se le apareció a un ex soldado, originario de la aldea de Ruzaevka, distrito de Insarsky, provincia de Penza. Este soldado estaba tan gravemente enfermo de las piernas que no podía permanecer en el servicio y por eso yacía en la enfermería. Los fondos de los médicos no le ayudaron en absoluto. Una vez, en un sueño, se le apareció una mujer hermosa con una cruz en las manos y le dijo: "¿Quieres estar sano y quieres ir a casa?" El soldado, al despertarse del sueño, consideró esta visión como un sueño normal y no le dijo nada a nadie; en la segunda y tercera noche tuvo la misma visión, y en la tercera noche se añadió: "En tres días estarás completamente sano, y en tres días serás liberado a tu tierra; cuando vuelvas a casa, no olvides ir al pueblo de Paigarmu, adéntrate en el bosque, manteniendo la mano izquierda del pueblo hacia el barranco, hacia los matorrales; allí, a mitad del camino, encontrarás un gran hormiguero, desde el cual bajas directamente la montaña, y verás un pequeño agujero de agua y mi imagen en él; limpia este pozo, baja el marco, haz una capilla y pon mi icono en él, así nunca te lastimarás los pies”. Después de esta visión, el soldado se recuperó en tres días y sus piernas no le dolían como nunca antes, lo que hizo que tanto él como los médicos se sintieran felices y sorprendidos. El soldado les contó su triple visión onírica y declaró que creía completamente en el fenómeno. Los médicos consideraron que su curación era cuestión del poder sanador de Dios, y al tercer día le dieron el alta del hospital y dispusieron que se fuera. El soldado, habiendo orado fervientemente al Señor para que le concediera salud a través de su santo, el santo mártir Paraskeva, se fue a su tierra natal. Al llegar al pueblo de Paigarma, el soldado se adentra en el bosque en la dirección que le dijeron en el sueño, en realidad encuentra un montón de hormigas y, bajando de la montaña, vio un agujero con agua y en él la imagen de su sanador, la santa mártir Paraskeva. Oró durante mucho tiempo con lágrimas, tomó el ícono, lo besó y lo colocó sobre un arbusto. Con el tiempo, cavó un hoyo ancho y profundo, bajó el marco y el agua fluyó en una corriente rápida desde el manantial; luego construyó una capilla y trasladó a ella el icono de la mártir Paraskeva. A partir de ese momento, como dicen los antiguos, los ortodoxos comenzaron a ir en peregrinación a este lugar, y todos, según su fe, recibieron diversas curaciones. La gente todavía acude aquí principalmente el noveno viernes después de Pascua. Dado que desde el día en que se erigió la capilla, la gente común de año en año acudió en números cada vez mayores al manantial y al ícono que apareció, los propietarios de la tierra, habiendo sufrido grandes pérdidas por el hecho de que la gente aplastó la siega y los brotes jóvenes del bosque, ordenaron desmantelar la capilla y llevar el ícono a la iglesia parroquial de Ruzaevskaya. Al día siguiente, en la misma primavera, el icono apareció nuevamente, por lo que el pueblo ortodoxo se regocijó y comenzó a tener aún más fe en la imagen revelada. Pero los propietarios del terreno, sin creer en la apariencia del icono, primero ordenaron que se destruyera el manantial; Luego decidieron construir un molino de agua un poco más abajo y drenar toda el agua al estanque del molino. Contrataron a un artesano, le ordenaron convocar a la gente según fuera necesario para los estanques, presas, acequias y llenar el manantial en el que apareció la imagen. El pueblo, por orden del maestro, llenó bolsas con arena y arcilla y llenaron el manantial; Trabajaron en este lugar todo el verano, pero no pudieron llenar la primavera. Durante el día, durante el trabajo, el manantial queda completamente bloqueado, de modo que no hay agua por ningún lado; Por la noche, el agua vuelve a fluir en un fuerte chorro. El maestro del molino, al ver que el poder humano no podía oponerse al poder de Dios, renunció a su trabajo y dejó sin ninguna consideración al terrateniente, quien luego de esto abandonó por completo la idea de construir un molino. Además, la leyenda dice que uno de los tártaros que vivía en los pueblos más cercanos decidió regañar la fuente, taparla y sacar un aro de hierro de una parte del marco. Pero el Señor lo castigó: el tártaro perdió la vista y quedó ciego. Siendo un hombre temeroso de Dios, el tártaro comenzó a limpiar y corregir la fuente y pidió al Dios Único que le perdonara su culpa y le devolviera la vista. El Señor aceptó el arrepentimiento sincero: el tártaro recuperó la vista. El clero local informa que a partir de ese momento se establecieron procesiones religiosas anuales desde los pueblos cercanos hasta el lugar de la fuente y el icono revelado; las procesiones de la cruz continúan hasta el día de hoy. La liberación de los campesinos (1861) obligó a los terratenientes a vender sus tierras; Los campesinos de Mordovia lo compraron y, después de talar el bosque, quisieron abrir un convento. Habiendo sido enviados en su deseo al terrateniente vecino, Maria Mikhailovna Kiseleva, los campesinos, con la ayuda y asistencia de este último, solicitaron el permiso más alto para abrir la comunidad Paraskeva-Voznesensk, que fue inaugurada el 20 de julio de 1865. La tierra donada a la comunidad fue de Maria Mikhailovna Kiseleva 20 desiatinas, el campesino de la aldea de Boldova Vasily Gubkov - 16 desiatinas, el campesino de la aldea de Mordovskaya Pishli Nikolai Rolankin - 5 desiatinas, Dmitri y Piotr Kostin, Semyon y Stepan Zakharov también - 5 desiatinas y en total 46 desiatinas. La hija del emperador Heraclio, la bendita Fevronia, desde muy joven deseaba servir al Único Señor. Sus dos hermanas, Agustín y Martina, fueron adornadas con el título de Augusta, y Fevronia trabajó en soledad, preocupándose sólo de no perder la gloria eterna preparada para todos por el sufrimiento del Hijo de Dios 757. El santo apóstol enseña: la mujer soltera se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu (1 Cor. 7:34). Aquí hay dos pensamientos elevados sobre la virgen: una virgen que se dedica a Dios se preocupa por la gloria de Dios, luego también se preocupa por la santificación del alma y del cuerpo. ¿Quién está tan sincera y completamente dedicado a la gloria del Señor como esa alma a la que no le divierte nada terrenal? La mujer casada se preocupa por las cosas mundanas, por cómo agradar a su marido (1 Cor. 7:34). Agradar inteligentemente a tu marido es algo apropiado; Esto no es como servir a las pasiones y a la voluntad pecaminosa. Pero la tierra y el cielo no son lo mismo. Servir a tu esposo y servir al Señor son cosas diferentes en tema, en dignidad y en consecuencias. El servicio directo y completo al Señor es la ocupación más elevada y la más digna de los deseos humanos. La santificación del alma y del cuerpo es otro tema de preocupación para la virgen. La pureza y la inocencia son propiedades de la naturaleza humana creada por Dios. Con la naturaleza trastornada por el pecado, la inocencia del cielo es inaccesible en la tierra; pero regresa gradualmente, en partes, con la ayuda de la gracia de Dios. Y es el retorno de esta inocencia lo que la doncella suspira, y esto es lo que intenta asimilar a través de sus hazañas. Con poder sobre el deseo por el otro sexo, el hombre se sitúa por encima del animal. La bestia se siente irresistiblemente atraída, sigue la atracción de la naturaleza corporal. Al hombre se le da una libertad razonable para dominar la materia. Honor a él, gloria a él, si triunfa sobre la materia. El propio paganismo respetaba la pureza virginal y designaba a vírgenes y jóvenes puros para servir a deidades famosas, aunque con poco éxito. El cuerpo de un cristiano es propiedad de Dios, templo del Espíritu Santo (ver: 1 Cor. 6, 15, 19; 3, 16, 17); es terrible abusar de sus miembros (ver: 1 Cor. 4:18); El matrimonio está indicado sólo para frenar la carne pecaminosa (ver: 1 Cor. 7, 3, 2). A los puros se les promete una gran felicidad (ver: 2 Cor. 7:1; 1 Cor. 7:35). “Nada nos acerca a Dios que la pureza buena, casta y divina, que honra y nos hace capaces de presentarnos ante el Señor sin entretenimiento”. Es más que probable que San Juan Patriarca (595) escribiera para la santa princesa su “Epístola a una Virgen Devota de Dios”. Leamos algunos pasajes de este extenso y hermoso mensaje. "Aunque tengas éxito en la virtud, no te enorgullezcas de tu bondad, no sea que Dios se aparte de ti por vanidad... Si alguna vez eres sorprendido por los ojos, como David, que abrió mal las ventanas; si tus ojos turban tu alma, cierra con suspiros el ojo que mira mal. De lo contrario, la costumbre pecaminosa lleva a peor al que tropieza. Si tienes ropa limpia, no la uses en todas partes, para no ensuciarte de alguna manera... Practica continuamente en las Sagradas Escrituras. Así como el vino, cuando se bebe, calma la tristeza y produce alegría en el corazón, así el vino espiritual, cuando se bebe, produce alegría en el alma... Todo lo real es más débil que una telaraña, más engañoso que los sueños. El Salvador agrada a los que lloran, de modo que el placer de lo placentero no retiene en su poder a los adictos a él. Así como Abraham, habiendo oído las palabras: sal de tu tierra (Gén. 12,1), salió, así también nosotros dejaremos nuestras inclinaciones habituales, para que, practicando la mortificación, nos traslademos a una ciudad montañosa; Llevemos siempre en nuestro cuerpo la esterilidad de Jesús y recordemos las palabras: sed sobrios, estad vigilantes (1 Pedro 5,8)... Hay muchos mercaderes que, habiéndose empobrecido, volvieron a enriquecerse y, después de un naufragio, continuando comerciando, mejoraron su condición. ¿Realmente Dios ha preparado fuego para nosotros? No, para el diablo y sus ángeles; simplemente no encendamos ese fuego nosotros mismos... Si no puedes ser el sol, al menos sé una estrella, elevándose desde la tierra hacia el cielo; empieza a tener celos de las estrellas brillantes... El asceta no se unge con mirra, porque esto es asunto únicamente de los depuestos. ¿Cuál es el beneficio de una cama con marco de marfil o plata? La preocupación por esto es innecesaria y hace bajar la ira del cielo... ¿Has deseado la virginidad? Guarda los mandamientos y el Señor te guardará. Si mientras oras dices: Guardaré, oh Señor, como la niña de mis ojos (Sal. 16:8): Él también te dirá: Guarda mis mandamientos y viviré, pero mis palabras son como la niña de mis ojos (Proverbios 7:2). Si así estáis dispuestas, el Señor, haciéndose cargo de vosotros, os dirá: tócaos como tocas la niña de mis ojos (Zacarías 2:8)... Muchas vírgenes sufrieron el martirio. Si otros han sufrido la muerte, ¿realmente no podéis superar vuestras concupiscencias? Debemos controlar no sólo la lujuria, sino también la ira. Tu lengua debe hablar un poco... Ten cuidado de que tu lengua no te destruya: la lengua, dice Santiago, contagia todo el cuerpo (Santiago 3:6); cuando todo el cuerpo se infecta, la mente también debe resultar dañada... La lengua está rodeada por dos barreras: los dientes y los labios, de modo que, como una doncella casta, no pronuncia nada imprudente... Una noche de sueño es dulce, pero estad seguros de que no hay nada más dulce que el canto de salmos. ¿Te cuesta dormir en el suelo? Pero recuerda que los mártires fueron arrojados sobre brasas. ¿Tienes un sabor muy amargo en la boca por el ayuno? Pero Cristo probó la hiel por ti. ¿Estás llorando por ti mismo? Pero nunca lloraste, como Pablo, por la salvación de los demás. Haz tu trabajo más fácil con esperanza: la alegría sigue al dolor” 758. De acuerdo con tales reglas, con tales pensamientos, la santa princesa Fevronia trabajó. Pura de alma y cuerpo, descansó en el año 632, cuando su padre, el emperador, luchó contra los persas en el año 759. Su memoria es honrada por la Iglesia griega el 28 de octubre del año 760. Reposo de San Arsenios, Arzobispo de Serbia Así como en los monumentos serbios se muestra que honra el día 28 de octubre la memoria de San Arseni, Arzobispo de Serbia 761, así en el original facial ruso se representa “San Arseni, Arzobispo de Serbia, gris” 762. Hijo de padres eslavos ortodoxos que vivían en Srem, el beato Arseny, sintiendo atracción por una vida solitaria, se retiró a un monasterio y se convirtió en monje. Después de un tiempo, habiendo oído hablar de las hazañas de Savva el serbio, llega al monasterio de Zhichsky. El santo espiritual le asigna por primera vez obediencias sencillas; luego, reconociendo sus capacidades y su celo por las hazañas, lo nombró eclesiarca; Este nombramiento inspiró a Arseny a realizar hazañas del más sincero servicio al Señor. Cuando esperaban que los húngaros, inspirados por el Papa ofendido, invadieran Serbia con devastación, como lo habían invadido antes, Savva le ordenó a Arseny que buscara un lugar de descanso en Serbia para la silla del arzobispo, y Arseny encontró a Pech; El lugar, le dijo a Savva, está cercado al este por dos altas colinas, lo que parece muy conveniente para el arzobispado. El santo aprobó la elección. Arseny fue nombrado abad de Zhichsky. Yendo por primera vez hacia el este, San Savva confió al abad de Zhich no sólo el monasterio, sino también algunos de los asuntos del departamento 763. Al regresar del este, para su consuelo, encontró en el monasterio de Zhich el orden que podía desear. Habiendo decidido hacer un segundo viaje a Jerusalén y juntos renunciar a la sede, el santo nombró a Arseny, a quien había probado, como su sucesor y lo ordenó arzobispo. San Sava nunca regresó con vida a Serbia; En el camino de regreso murió en Ternov. "Y estamos amargados y avergonzados", dice Arseny al rey Vladislav, "que el ilustrador de Serbia se encuentre en un país extranjero", y finalmente, un año después, las reliquias de San Sava fueron trasladadas al monasterio de Mileshev 764. La actividad más diligente del arzobispo serbio se dirigió ahora hacia el establecimiento de una archidiócesis en Pec y la construcción allí de una iglesia en honor de los apóstoles Pedro y Pablo 765. Los mongoles, que irrumpieron en Serbia desde Hungría en 1242, detuvieron el éxito de las preocupaciones del obispo por el monasterio catedralicio en 766, pero la larga administración de la Iglesia serbia permitió al celoso arcipreste cumplir sus intenciones con respecto al arzobispado. En 1263 aún vivía 767; Durante los últimos tres años de su vida estuvo muy enfermo, siendo purificado por los dolores de la eternidad, y murió el 28 de octubre de 1266 768. En el muro del altar de la iglesia de Pech todavía se puede leer la hermosa inscripción: “Señor Dios nuestro, ven, visita y bendice esta iglesia... cámbiame a mí también, pecador Arsenio”. En el lado izquierdo de las puertas reales, cerca del iconostasio, hay un santuario con las cabezas de los santos "quíntuples" mártires, que el Beato Arseny recibió del búlgaro Ternov. Cerca del pilar en el lado derecho de la iglesia hay una tumba de mármol blanco en la que descansan las reliquias del fundador del monasterio de Pech, San Arseny 769. El iluminado Daniel transmite la maravillosa experiencia de las actividades de San Arsenio en el más allá. El príncipe búlgaro Shishman, pidiendo ayuda a los depredadores tártaros, se dirigió con tropas para robar el entonces rico monasterio de Pech. "Aquella noche, a los que dormían cerca de aquel lugar, Dios les mostró una gran señal de temor, por las oraciones de sus santos y del obispo de Cristo Arseny, que yacía allí en la casa de los santos apóstoles. La señal que digo es esta, como si vieran una gran columna de fuego descendiendo del cielo, de la cual emanaban rayos de fuego que quemaban sus rostros, y los hombres, teniendo imágenes de fuego, teniendo también armas en sus manos, cortaban sus regimientos con gran necesidad en la persecución". Shishman huyó horrorizado y perdió la mayor parte del ejército. Esto fue bajo el rey Milutin en 770. Memoria del Hieromártir Neophytos, obispo de Urbnis, en Georgia Sufrió en el año 643 a manos de los mahometanos, que en ese momento realizaron su primera invasión de tierras georgianas. El neófito fue capturado, obligado a renunciar a Cristo y, como inflexible en su fe, decapitado. Santa Mártir Anastasia de Roma Anastasia 771, huérfana durante tres años, se crió en una comunidad de vírgenes cerca de Roma y durante la persecución de Valeriana (256-260) fue capturada por orden del prefecto, quien llamó la atención sobre ella con ocasión de que muchos ciudadanos paganos que querían tenerla como esposa fueron rechazados y comenzaron a quejarse de su desprecio por los dioses y su fe en el Crucificado. El juez le dijo: “¡Perdona tu belleza, inclínate ante los dioses, cásate y vivirás en gloria y honor!” Pero el santo rechazó su propuesta, fue golpeado en los labios y desnudo. "¿Encuentras placer en estar desnudo frente a todos?" – preguntó el juez. Anastasia respondió: "¡No es una vergüenza ni una vergüenza para mí, sino para ti!" Después de esto, fue sometida a torturas, tras lo cual le cortaron los pezones y la lengua; finalmente decapitado. Los fieles enterraron su cuerpo. Memoria de San Milutin, rey de Serbia, de su hermano el rey Dragutin y de su madre Helena "Ven conmigo", dijo San Jorge al mahometano, "te mostraré al rey Milyutin, que yace en esta ciudad: Sofía; descansa como dormido y, como una flor, desprende una fragancia" 772. El Beato Milutin era el hijo menor del rey Stefan Urosh I y nieto del Primer Coronado en 773. Su hermano mayor, Dragutin, gobernó toda Serbia durante un breve período (1270-1275). Habiéndose roto la pierna, estaba agobiado en su alma por el hecho de que para él su padre fue destituido del trono y voluntariamente le dio el trono de Serbia a su hermano Milutin, y él mismo se instaló en Srem 774. Dragutin, poco culpable del triste destino de su padre, actuó de esta manera no solo según la voz de su tierna conciencia, sino también según las convicciones del pueblo serbio, un honrador muy estricto del mandamiento de Dios: honra a tu padre y a tu madre. (Éxodo 20:12). Esto escribe el serbio, biógrafo del beato Esteban el Déspota: "El respeto de los serbios por sus padres es tan grande que ni un solo hijo, ni siquiera en su propia casa, se atreve a comer con su padre, sino que se sienta a la mesa como un sirviente. Esto se puede ver tanto en los ricos como en los pobres, incluida la pobreza extrema. Y no se oye que nadie haya insultado a su padre o a su madre" 775. Después de esto, está claro que no fue fácil para Dragutin reconciliar a su madre consigo mismo, pero finalmente la reconcilió consigo mismo. El hermano menor, aunque rey de toda Serbia, respetaba al mayor, otorgándole el título de Rey de Srem, y unían fuerzas cuando era necesario actuar contra enemigos externos. Dragutin trabajó duro para convertir a los herejes bogomilos de Bosan a la ortodoxia y fue un maravilloso asceta de Dios, oculto a la mirada de la gente. Según su confesor, después de algunos años de matrimonio, no tocó el cuerpo de su esposa, sino que vivió con ella como hermano y hermana; Distribuyó limosnas a los pobres, monasterios e iglesias con mano generosa; entre otras cosas, envió obsequios a las iglesias de Rusia, que tanto sufrieron a causa de los tártaros; mantenía una relación amistosa con el gran duque Vasily Yaroslavich (1276). Su tumba fue cavada para hazañas secretas; había piedras y calaveras esparcidas en él; Fue aquí donde derramó lágrimas por sus pecados y pasó las noches en oración; cuando se quedó dormido por el cansancio, pronto lo despertaron piedras afiladas. Antes de su muerte (22 de marzo de 1316), se convirtió en monje con el nombre de Theoktistus. Cuando lo preparaban para el sepulcro: “habiéndolo encontrado, estaba ceñido sobre su desnudez con una caña afilada y vestido de cilicio, y la caña se pegaba al hueso interior; queriendo sacarlo de su cuerpo, no pudo, y con mucha agua de lavado, apenas lo separó del cuerpo de este bienaventurado” 776. La república comercial de Dubrovnik se apresuró a pedir al nuevo rey una carta de libertad de comercio en Serbia. Kral Milutin escribió en 1276: "a) qué bondad les mostró mi hermano Stefan (Dragutin), mi reino también muestra lo mismo; b) sus comerciantes pueden comerciar libremente en mi tierra siempre que no se ofenda la verdad; c) dan al reino 2000 delincuentes cada año en el día de Demetrio; d) si son declarados culpables ante mi reino, entonces el tribunal escuchará el caso de acuerdo con la ley; si el tribunal no decide el caso, entonces se fijará un plazo se anuncia con tres meses de antelación que sus comerciantes deben salir de Serbia con sus bienes” 777. Poco después, Milyutin tuvo que iniciar guerras con sus vecinos. Esto fue requerido por los asuntos de la Patria y la fe. Las guerras se sucedieron durante 20 años y todos estaban increíblemente felices. Agradecido ante el Señor benéfico, el mismo piadoso rey describe estos asuntos en una carta, y a su noticia sólo podemos añadir explicaciones. "Siendo un siervo de mi Señor y Salvador Cristo", escribe, "yo, Stefan Urosh, por la gracia de Dios, rey y autócrata de todas las tierras de Serbia y Pomerania, entendí tus dulces palabras para mí, Jesús, enseñándonos en el Santo Evangelio: deja que tu luz brille ante las personas, para que vean tus buenas obras y glorifiquen al Padre Celestial. Habiendo aprendido que no hay nada mejor para reyes y obispos que explicar con reverencia la ley de Dios en Concilios, vine a la iglesia catedral de Peć y, después de inclinarme ante los iconos, besé la mano venerable del Precursor Juan, habiendo aceptado la bendición de mi padre espiritual Nicodemo, Arzobispo de Serbia, y el Consejo existente con él, creo en el Concilio, para que las maravillosas obras de Dios no queden en el olvido: realizar la renovación de Hilandar, reanudar la escritura en el monasterio de Zhich, dar el asentamiento de Uliar para el monasterio de Pech”. Las obras de Dios fueron así. "El imperio griego se extendió hasta Lipljana y los griegos ejercieron la violencia". El rey habla mucho sobre los motivos de la guerra con los griegos. Obviamente no habló del todo. Por un lado, más allá de las montañas serbias, en la llanura macedonia, había asentamientos eslavos; alguna vez fueron parte del reino búlgaro, pero ahora estaban bajo el control de los griegos. Esto era anormal y ofensivo para el alma eslava. Por otro lado, Miguel Paleólogo en 1274 preparó un concilio en Constantinopla sobre la adopción de una unión con el Papa. Con excepción del partido de la corte, todos los demás estaban en contra del papismo. Mikhail recurrió a medidas de violencia contra quienes no estaban de acuerdo con sus pensamientos. Las crueldades en lugares y momentos fueron inhumanas; Los Athonitas sufrieron especialmente mucho y enviaron una audaz denuncia a Miguel; en 1279 las crueldades se intensificaron en 778. Y así el piadoso rey declara una protesta contra el papismo con su espada. Decidió salvar al menos a los queridos eslavos del papismo. "Siendo bendecido", dice, "entré a las fronteras del reino griego y, cuando nadie resistió, ocupé ambos Pabellones con ciudades y distritos, la gloriosa ciudad de Skopje, luego Ovchepol, Zlatova, Pianets; conquisté todos los lugares y expulsé a las autoridades griegas de esas regiones. Los líderes griegos enojados y astutos me llevaron ante el rey Palaiologos. Él reclutó a tártaros, turcos, francos y fue a la guerra contra el rey; pero habiendo alcanzado Ilangyf, donde está la iglesia de San Jorge, murió repentinamente y fue enterrado en Silivria. Sus líderes militares se apresuraron con un ejército a Serbia; llegaron a Lipljana y Prizren y, después de haber causado muchos problemas, regresaron al río Drima, pero, al cruzarlo, fueron en parte golpeados, en parte ahogados, y llevaron la cabeza de su hermano mayor, Chernoglava, al rey. de Srem, volví a las fronteras griegas, llegué al lugar en el barco y, habiendo celebrado allí la Natividad de Cristo, llegué al Santo Monte Athos. Habiendo ocupado todas las fronteras de Strum y Ser, Crisópolis y otros lugares cercanos y tomando riquezas y propiedades, regresaron a su tierra natal. Habiendo enviado al rey Stefan de regreso a Grecia, tomamos la tierra de Debra, el poder de la tierra de Kichava, la tierra de Porec y anexamos todo esto a nuestro reino. Luego luchamos contra la tierra de Vlahiota (Epiro) y conseguimos allí riquezas incalculables”. Todas estas acciones militares en las regiones del imperio, que resultaron en la anexión de asentamientos eslavos al reino serbio, tuvieron lugar entre 1382 y 1385 (779). El precio de estas adquisiciones de los eslavos también aumentó por su relación con el papismo. Las multitudes errantes de cruzados de Palaiologos causaron algún daño a Serbia, pero ¿qué estaban haciendo en Athos? Torturaron y mataron a varios confesores de la ortodoxia. Milyutin protegió a los eslavos de la feroz arbitrariedad del romanismo en 780. "En Branichev, dos hermanos nobles, Kudelin y Dreman, con sus fuerzas atacan al hermano del rey Stefan, uniéndose a muchas tropas tártaras. Entonces Stefan viene a mi reino y, habiendo acampado en Morava cerca de Mackovca, pide ayuda. Mi reino inmediatamente marcha con tropas contra esos impíos y logra lo que quiere; estas malas personas huyeron, cruzaron el Danubio y murieron. Luego, el príncipe Shishman de Bulgaria, que vivía en la ciudad de Bdyn (Viddine) y era dueño de muchas ciudades vecinas. Surgieron ciudades búlgaras, habiendo anexado al maldito pueblo tártaro, llegó al lugar de Khvostno y quiso tomar el lugar de Zhdrelo. Entonces ocurrió un gran milagro: una columna de fuego y hombres de aspecto ardiente aparecieron y expulsaron a los búlgaros, y luego se dirigió a la ciudad de Bdyna. Suplica, como el más bajo de los sirvientes, prometiendo estar en completa obediencia a mi realeza. Le propuse que tomara como esposa a la hija de mi noble, el gran župan Dragosi, y así lo hizo. Luego le di mi hija a su hijo Mikhail”. La guerra con Bulgaria occidental tuvo lugar en 1292. Shishman decidió sacar provecho a expensas de Serbia, justo cuando Milyutin ganaba fuerza a expensas del imperio; pero Stratimir no calculó que sus medios estaban lejos de los de Milyutin 781. “El fuerte y malvado rey tártaro Nogai se levanta contra mí con todas sus fuerzas. Mi reino le envía regalos. El rey inicuo que se apresuró contra mí, regresa. Envié a mi hijo Stefan con sus famosos comandantes a servirle. Cuando ya desesperaban de su regreso, regresó ileso; La lucha civil ha comenzado a estallar entre los malvados”. Tatar Nogai, tan conocido en Rusia, en 1294 derrocó a Terter del trono búlgaro y encarceló a Smiltsa; el orgulloso khan amenazó a Milyutin con lo mismo. Poco después, comenzaron a estallar conflictos civiles entre los hijos de Nogai; el hijo mayor, Tshuke (Tsoka), derrotó completamente al menor; dirigió una queja a Khan Tokhtaga; la guerra terminó con la captura y muerte de Nogai en 1299 782. "Los impíos persas y árabes se armaron contra la raza cristiana. Se establecieron en la gran Romaña y echaron raíces aquí en completa libertad, viviendo durante 20 años. Mi realeza llama a algunos de ellos a servir, para la envidia de los vecinos de los reyes. Cuando planearon la destrucción de mi reino, los humillé por completo no sólo en mi reino, sino también en Rumania; sus ciudades fueron destruidas; no quedó nadie de esta malvada familia en toda Rumania, con excepción de aquellos que se convirtieron en esclavos de los comandantes serbios”. Los cruzados expulsados ​​de Palestina, que allí se mezclaron con los árabes, aparecieron en Tracia con el nombre de árabes; Al principio los toleraron y les dieron tierras en Romaña. Pero, una vez asentados, empezaron a actuar como ladrones: se apoderaron de las propiedades ajenas, secuestraron a sus esposas e hijas. Los mahometanos que los perseguían aumentaron el sufrimiento de los ortodoxos. El imperio impotente no pudo hacer frente a los vagabundos violentos: los antecedentes. Cuando aquellos que se comprometieron a servir a Milyutin formaron una conspiración contra su vida: Milyutin decidió ajustar cuentas con los invitados no invitados a su manera. Los expulsó a todos más allá del Danubio, excepto a los mejores, que quedaron entre los sirvientes 783. "Ciro Andrónico Palaiologos, el rey universal, rogó al sincero hijo del reino soberano que enviara un ejército contra los persas en Anatolia. Convencido por la oración de su suegro, destacó un escuadrón con el gran comandante Novak Grebestrek. Habiendo llegado a la ciudad de Iraklia, Andrónica la recibió con alegría y, entrando en los barcos, se trasladó a Anatolia. Después de muchas batallas, ganó y Andrónica regresó con gratitud” 784. La debilidad del imperio era tan grande que el rey serbio tuvo que defenderlo de los enemigos orientales. Milyutin no menciona en su carta su guerra con Andrónico en 785, que comenzó en 1298. El mejor comandante griego se encerró en Salónica y tuvo miedo de abandonar la fortaleza. Los serbios ocuparon libremente todos los lugares desde Vardar hasta Athos; El comandante Andronikov finalmente escribió a la capital que no había esperanzas de derrotar al rey por la fuerza y ​​que la única forma de salvar el imperio era la paz con Serbia, especialmente porque el imperio todavía estaba en peligro por parte de los mahometanos. Entonces comenzó la lucha entre la astucia griega y la mente abierta eslava. Después de largas negociaciones, el emperador ofreció al rey la mano de su hija Simónida. Milyutin, viudo después de su primer matrimonio, aceptó en 786. La guerra con los mahometanos, mencionada en la carta, tuvo lugar en 1303 y después Milyutin se casó con Simónides en 787. No hay duda de que el imperio griego habría terminado su existencia incluso bajo Milutin, si Milutin lo hubiera querido. Su generosidad se vio favorecida por el hecho de que el exhausto imperio seguía sobreviviendo a duras penas. Pero casi sería mejor para todos si el rey serbio, inteligente y lleno de vida, tomara el control del imperio. Los turcos no habrían ganado fuerza, para desgracia del mundo cristiano. Y las consecuencias inmediatas de la reconciliación con el imperio fueron amargas para Serbia. La malcriada griega Simonida causó muchos problemas a Serbia y Milyutin. Con sus intrigas, llevó a su marido al punto de que su hijo mayor, Stefan, heredero al trono, fue cegado y enviado a Constantinopla bajo vigilancia en 788. Los últimos asuntos militares de Milyutin se remontan a 1318. El Papa estaba muy indignado con el rey piadoso e inteligente. ¡Sí, y había una razón para ello! El Papa estaba a punto de contar a Milutin y su reino entre sus súbditos, le escribió una carta con una confesión de fe, que debía aceptar, nombró a sus embajadores plenipotenciarios para completar la unión con la Iglesia romana y en un día firmó hasta seis cartas sobre Milutin. Y Milyutin no sólo rechazó la propuesta de unión del Papa, sino que dominó al papismo siempre que pudo. Habiendo sometido a los ragusianos, que se estaban apoderando de las ciudades ortodoxas y del papismo, por la fuerza de las armas, "impuso un doble tributo a los ragusianos por el bien de la confesión romana" y tomó varios lugares fronterizos de Hungría en 789. Los planes del Papa de agregar a Milyutin y sus súbditos al número de sirvientes del Papa, si no fueran solo una comedia en la que todo era falso, significaban un paso tonto de arrogancia, que no pensó en encontrar resistencia. a sus deseos. En cualquier caso, el fracaso de la manifestación romana fue amargo, especialmente cuando Milutin se sumó al amargor con órdenes en Ragusa y Macva. En Roma no se podía perdonar semejante golpe al orgullo de los soberbios. A partir de 1314, el Papa comenzó a predicar una cruzada contra Milutin; levantó contra él a casi la mitad de Europa: el emperador alemán, los reyes de Polonia, Hungría, Bohemia y Napolitana. En 1318, Roberto de Hungría se unió a Carlos de Sicilia y los condes de Brebir. Robert ocupó Bosnia y Machva. Los sicilianos entraron en Epiro. Pero los disturbios que surgieron en Hungría obligaron a Robert a correr a Hungría. Los sicilianos fueron expulsados ​​de Epiro. Los sueños del Papa de una unión de Epiro se disiparon, aunque agradeció a los tres nobles de Epiro por oponerse al “rey cismático serbio”. ¡Así pasó la tormenta levantada por el Papa 790! Las hazañas de piedad del rey Milyutin fueron asombrosas. Habiendo dicho en su carta sobre su determinación de hacer sacrificios por los tres iglesias de Dios, habló sólo del comienzo del asunto. Desde 1304, sus actividades se dedicaron principalmente a organizar la vida interna del reino. Construyó más de 40 iglesias de piedra, y muchas de ellas tenían monasterios monásticos y otras también tenían púlpitos. Sus iglesias más destacadas y ricas: la Iglesia de la Madre de Dios en Treskavica con un monasterio monástico 791, la iglesia catedral del Archidiácono Esteban en Bansk, designada por el constructor para su entierro, asombrosa con masas de oro 792 monasterio catedral con hospitales en Prizren, su capital 793, iglesia catedral de Nuestra Señora del río Gracanica 794, iglesia de San Jorge en el distrito de Kichavi 795. Las iglesias del rey Milutin son de estilo bizantino, con cuatro u 8 columnas que sostienen una o varias cúpulas, con frescos de la escuela Panselin, con un santuario bautismal en el oeste; de la columna sur todavía cuelga el pelo cortado en el bautismo y que recuerda el voto bautismal: ¡una maravillosa distinción 796! Milyutin también construyó iglesias de oración y casas de caridad en lugares extranjeros. En Constantinopla construyó una iglesia y con él una extensa casa hospitalaria, y se asignaron terrenos para su mantenimiento. Las iglesias de San Nicolás y de la Santísima Trinidad se construyeron en Solun 797. Hilandar recibió especialmente estas iglesias, aunque otros monasterios de Athos no fueron olvidados en 798. “¡Con qué frecuencia”, dice un nuevo escritor occidental y, además, protestante, “los escritores occidentales se rieron de los numerosos monasterios serbios! Pero el estado de los reyes serbios cayó, y los monasterios que fundaron, conectando la nacionalidad con la religión, contribuyeron más a la preservación de ambas; Explicar correctamente la transición de los bosnios al Islam por el hecho de que en Bosnia había menos monasterios que en Serbia... Los monasterios de los antiguos reyes eran venerados por todas las tribus serbias” 799. Esta lección de la historia debería ser confirmada especialmente por los aburridos discípulos de Lutero, quienes inconscientemente repiten palabras de insatisfacción con su monaquismo, mientras la historia expone su desacuerdo con el Evangelio. El historiador del bendito rey y su confesor escribe: "Los pobres y los mendigos vinieron a él no solo de su patria, sino también de los países de ultramar y de las islas y de la ciudad de Jerusalén. Los extraños vinieron a él desde Asia, los cojos, los ciegos, los enfermos, y nadie se quedó sin ayuda. Es difícil saber cuánto dinero dio. Cuando cayó la noche, el maravilloso soberano se quitó la ropa real y, poniéndose una simple y llena de agujeros, y cubriéndose la cara, fue con dos o tres servidores fieles para buscar la pobreza, dando dinero a unos, ropa y comida a otros. Recordaba firmemente las palabras divinamente inspiradas: bienaventurado el que mira al pobre y al miserable: en el día de la crueldad el Señor lo librará... También necesitamos conocer las hazañas de Milyutin, que conocemos, continúa el confesor, el agotamiento del cuerpo, las vigilias nocturnas, las lágrimas cálidas, su disposición gentil y amigable, su riqueza en plata, oro, ganado, caballos, campos es innumerable. Y, sin embargo, todo esto no cambió su buena alma, y ​​el orgullo no le fue accesible hasta la muerte” 800. El beato Milyutin, con toda su felicidad, mantuvo la vida sencilla que amaba su padre. El siguiente caso es notable. Mikhail Paleologus, que aprendió del Papa a utilizar todo tipo de medios para lograr un objetivo, quería engañar al rey Urosh para que se aliara. Envió una magnífica embajada a Serbia y con ella a su hija, ofreciéndola como esposa al hijo del rey, Milutin. "¿Qué es esto? ¿Para qué es esto? - dijo el rey a la magnífica embajada. "No estamos acostumbrados a este tipo de vida". Y señalando con la mano a una chica vestida de forma muy sencilla y sentada ante una rueca, prosiguió: “Este es el traje con el que vestimos a nuestras nueras”. Los astutos embajadores pisotearon, pisotearon y volvieron sus ejes hacia atrás para darle a Mikhail el poco envidiable nombre de tonto 801. El piadoso rey estuvo al borde de la muerte debido a una grave enfermedad que le sobrevino en el palacio al nacer, y, habiendo muerto el 29 de octubre de 1320 de 802, fue enterrado en el monasterio de Bath, de acuerdo con su antiguo deseo 803. Dos años y medio después, después de varias señales, el ataúd fue desenterrado y el cuerpo del rey resultó incorrupto hasta el punto de que no se le había caído ni un cabello de la cabeza 804. Las reliquias fueron colocadas en un rico santuario y trasladadas a la magnífica Iglesia de Sofía, construida por él mismo en 805. La madre del bendito rey, Elena, según todos los indicios, también fue una cristiana ejemplar. Era inteligente y amable, llevaba una vida pura y templada. En Scutar, donde vivió después de su marido, construyó casas para los aldeanos pobres, monasterios para vírgenes e inculcó en los residentes locales el temor de Dios. Así que construyó el monasterio de Rech cerca de Spic y le dio un terreno en 806. Antes de su muerte, en su vejez, aceptó el monaquismo y murió el 8 de febrero de 1306. Su cuerpo fue enterrado en el monasterio de Gradece por el arzobispo Savva II en presencia del hijo del rey. Tres años más tarde, el cuerpo fue encontrado incorrupto y el obispo Pavel de Rusia colocó el santuario con las reliquias en la iglesia frente al iconostasio 807. El día 31. Hieromártir arcipreste Juan Hieromartyr John Kochurov nació el 13 de julio de 1871 en el pueblo de Bigildino-Surki, distrito de Dankovsky, provincia de Ryazan, en una familia numerosa y piadosa del sacerdote rural Alexander Kochurov y su esposa Anna. El sacerdote Alexander Kochurov, quien desde el momento de su ordenación el 2 de marzo de 1857 sirvió casi toda su vida en la Iglesia de la Epifanía en el pueblo de Bigildino-Surki, diócesis de Riazán, y todos estos años combinó con éxito su ministerio parroquial con el cumplimiento de los deberes de profesor de derecho en la escuela pública Bigildinsky, vívidamente grabado en la mente de sus hijos, y especialmente en el más espiritualmente sensible de ellos, John, la imagen de un Persona llena de profunda humildad y al mismo tiempo alta inspiración del párroco. Basada en las maravillosas tradiciones de las familias del clero ruso hereditario y asociada con la adhesión natural a la piedad popular ortodoxa, la educación del padre Juan predeterminó su entrada en el camino de preparación para el servicio pastoral. La estancia del padre John, primero en la Escuela Teológica Dankovsky y luego en el Seminario Teológico de Ryazan, estuvo acompañada no solo de éxitos sobresalientes en el estudio de las disciplinas teológicas y de educación general, sino también de maravillosos ejemplos de piedad eclesiástica, que mostró en la vida bastante dura y no siempre moralmente impecable de una escuela teológica provincial. Después de graduarse del Seminario Teológico de Riazán en 1891 y haber superado excelentemente las pruebas de ingreso a la Academia Teológica de San Petersburgo, el padre John se convirtió en estudiante de una de las mejores instituciones de educación teológica de Rusia. Durante el período de estudios del padre John en la Academia Teológica de San Petersburgo, su inclinación estaba determinada a considerar la educación teológica como una preparación, ante todo, para su futuro ministerio pastoral. Además, ya en sus años de estudiante, el padre John vinculó la posibilidad de su servicio pastoral con la actividad misionera, en la que para él se encarnaba el ideal de un pastor ortodoxo. Después de graduarse de la Academia Teológica de San Petersburgo el 10 de junio de 1895 con el título de estudiante titular, el padre John, de acuerdo con su antiguo deseo, fue enviado al servicio misionero en la diócesis de las Aleutianas y Alaska. La llegada del padre John y la madre Alexandra a la América protestante lo puso en contacto con una vida que en muchos aspectos no se parecía a la vida de la Rusia ortodoxa que le era familiar. Al encontrarse en Nueva York durante su primera estancia en los Estados Unidos, que era sorprendentemente diferente en su modo de vida cotidiano y espiritual de las ciudades rusas, y sin haber tenido tiempo de dominar el idioma inglés, el padre John, gracias al apoyo fraternal de los representantes de la pequeña comunidad ortodoxa de Nueva York, pudo involucrarse en la vida de un país desconocido sin ninguna complicación psicológica y cotidiana especial. Cabe destacar que la vida de la iglesia de las diócesis de las Aleutianas y Alaska, vasta en su territorio, pero muy pequeña en número de clérigos, en varias regiones del país tenía características muy significativas. Si en el norte de California, las Islas Aleutianas y Alaska, donde las parroquias ortodoxas rusas existían en ese momento durante aproximadamente 100 años, la vida de la iglesia se llevaba a cabo sobre la base de comunidades parroquiales bastante numerosas que tenían importantes recursos materiales y durante más de una generación de sus miembros estaban asociados con la forma de vida tradicional de América, entonces en la mayoría de las otras áreas del país la vida de la iglesia ortodoxa apenas estaba surgiendo y en gran medida asumió por parte del clero ortodoxo la necesidad de un servicio misionero llamado crear parroquias ortodoxas de pleno derecho entre una diversidad y población local multiconfesional. Fue a una de estas áreas de la diócesis a donde iría el padre John, ordenado sacerdote el 27 de agosto de 1895 por Su Gracia Nicholas, obispo de las Aleutianas y Alaska. El comienzo del ministerio parroquial del Padre John resultó estar relacionado con la parroquia ortodoxa de Chicago inaugurada en 1892 por Su Gracia el Obispo Nicholas. Nombrado en 1895 por Decreto del Santo Sínodo rector de la Iglesia de Chicago del Gran Duque Vladimir, Igual a los Apóstoles, el padre John entró en contacto con la vida parroquial, que era sorprendentemente diferente de la vida ordenada de las parroquias ortodoxas en Rusia, arraigadas en tradiciones centenarias. Al encontrarse entre los feligreses pequeños y multinacionales de la parroquia de Chicago de la Iglesia de San Vladimir y la Iglesia de los Tres Santos en la ciudad de Streator asignada a ella, el padre John se ocupó de los representantes de los estratos pobres de emigrantes de la fe ortodoxa y no tuvo la oportunidad de depender de una comunidad parroquial fuerte para llevar a cabo sus actividades, que habría contado con recursos materiales importantes. La parroquia ortodoxa de la Iglesia Vladimir Chicago estaba formada por unos pocos inmigrantes rusos nativos, de eslavos gallegos y ugros, árabes, búlgaros y árabes. La parroquia ortodoxa de la ciudad de Streator estaba formada por eslovacos que trabajaban en las minas, conversos de los uniatas. Tal composición de los feligreses de la parroquia de Chicago Street requirió que el padre John combinara hábilmente elementos pastorales-litúrgicos y misioneros-educativos en sus actividades. Ya en los primeros tres años de su ministerio parroquial, el Padre John añadió 86 uniatas y 5 católicos a la Iglesia Ortodoxa, y el número de feligreses permanentes en las iglesias de la parroquia Chicago-Streator aumentó a 215 en Chicago y 88 en Streator. En ambas iglesias parroquiales funcionaron con éxito las escuelas religiosas para niños, en las que estudiaban más de 20 alumnos y cuyo plan de estudio incluía clases semanales los sábados durante el año escolar y clases diarias durante los períodos de vacaciones. Continuando en sus actividades las mejores tradiciones de la diócesis ortodoxa rusa en América del Norte, el Padre John organizó las hermandades de San Nicolás y Tri-Jerarca en Chicago y Streator, cuyo objetivo era intensificar la asistencia mutua social y material entre los feligreses de la parroquia de Chicago Streator y la "Sociedad Ortodoxa de Ayuda Mutua". De particular importancia para resolver los problemas de la vida litúrgica de la parroquia, confiada al cuidado pastoral del Padre John, fue la adhesión a la Sede de las Aleutianas y Alaska el 30 de noviembre de 1898 de San Tikhon, el futuro Patriarca de Moscú. Habiendo llegado por primera vez a Chicago el 28 de abril de 1899, San Tikhon dio su bendición archipastoral al Padre John y su rebaño y al día siguiente inspeccionó el territorio que se suponía sería el sitio para la construcción de una nueva iglesia, tan necesaria para la parroquia de Chicago. El padre John se dirigió a San Tikhon para pedirle que le concediera permiso para viajar a su tierra natal para recaudar fondos que permitirían a la comunidad parroquial de Chicago comenzar la construcción de una nueva iglesia y crear el primer cementerio ortodoxo en Chicago. Habiendo combinado con éxito un viaje a su tierra natal con la recaudación de fondos para las necesidades de la parroquia, el padre John, poco después de regresar de sus vacaciones, comenzó la construcción de un nuevo edificio de la iglesia, cuya primera piedra llegó San Tikhon el 31 de marzo de 1902. La construcción del nuevo iglesia se completó en 1903. Su consagración en honor de la Santísima Trinidad, realizada por San Tikhon, se convirtió en una verdadera fiesta para toda la diócesis ortodoxa rusa en América del Norte. En febrero de 1904, el padre John fue nombrado presidente del Comité de Censura de la Diócesis de las Aleutianas y América del Norte, del que ya había sido miembro durante 7 años. En junio de 1905, el padre John participó activamente en las reuniones del congreso preparatorio del clero diocesano en Oldforge, en el que, bajo la dirección de St. Tikhon, se discutieron cuestiones relacionadas con la preparación del primer Concilio en la historia de las diócesis de las Aleutianas y América del Norte. Un período cualitativamente nuevo comenzó en el ministerio sacerdotal del Padre John en América del Norte, cuando, gracias a sus destacadas actividades pastorales-parroquiales y administrativas diocesanas, se convirtió en uno de los arciprestes más autorizados de la diócesis, el Padre John estuvo cada vez más involucrado en la solución de los problemas más importantes de la administración diocesana por parte de San Tikhon, quien lo valoraba mucho. En mayo de 1906, el padre John fue nombrado decano del distrito de los Estados del Este de Nueva York y en febrero de 1907 estaba destinado a convertirse en uno de los participantes más activos en la primera El Consejo de la Iglesia Ortodoxa Norteamericana en Mayfield, que marcó la transformación de la diócesis norteamericana y aleutiana en rápida expansión en la Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América, de la cual finalmente surgió la Iglesia Ortodoxa en América. En julio de 1907, dejando la querida parroquia de Chicago Street, a la que estaban asociados 12 años de su servicio misionero y pastoral, el arcipreste John se adentró en lo desconocido que le esperaba en su tierra natal, con la que su ministerio sacerdotal estaba ahora y para siempre conectado. El regreso del padre John a Rusia en el verano de 1907 no sólo marcó para él el comienzo del ministerio en la diócesis de San Petersburgo, que conocía desde sus años de vida estudiantil, sino que también lo enfrentó a la necesidad de aplicar sus talentos pastorales en el campo de la iluminación espiritual, que ya había dominado parcialmente en Estados Unidos. Sobre la base del Decreto del Consistorio Teológico de San Petersburgo, el padre John en agosto de 1907 fue asignado al clero de la Catedral de la Transfiguración en la ciudad de Narva y desde el 15 de agosto de 1907 comenzó a desempeñar las funciones de profesor de derecho en los gimnasios de hombres y mujeres de Narva. El modo de vida general del pequeño distrito de Narva, en el que los residentes ortodoxos rusos no constituían ni la mitad de la población, reproducía en parte para el padre John la atmósfera que le resultaba familiar en América, de llevar a cabo el servicio pastoral en un ambiente espiritual y social impregnado de influencias heterodoxas. Sin embargo, sus actividades docentes en dos instituciones de educación secundaria, en las que sin duda dominaban el elemento cultural ruso y la orientación religiosa ortodoxa, permitieron al padre John sentirse en la atmósfera de la vida ortodoxa rusa, familiar desde la infancia. Los éxitos evidentes del padre John en sus actividades docentes se complementaron todos estos años con la alegría de que sus cuatro hijos mayores, que estudiaron en el gimnasio de Narva, tuvieron la oportunidad de recibir educación espiritual en el gimnasio bajo su supervisión directa. En noviembre de 1916, cuando, por decreto del Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo, el Padre John fue designado para cubrir la segunda vacante en la Catedral Catalina de Tsarskoye Selo como párroco, su sueño de reanudar su servicio como párroco en una de las iglesias de su tierra natal estaba destinado a hacerse realidad. Recibido calurosamente y con gran respeto por el rebaño de la Catedral de Catalina, el Padre John desde los primeros meses de su ministerio parroquial se estableció no solo como un intérprete celoso y reverente del servicio de Dios, sino también como un predicador elocuente y erudito que reunió a cristianos ortodoxos de todo Tsarskoye Selo bajo los arcos de la Catedral de Catalina. Sin embargo, los acontecimientos de la Revolución de Febrero, que estalló en Petrogrado apenas tres meses después del nombramiento del Padre Juan en la Catedral de Catalina, comenzaron a arrastrar gradualmente a Tsarskoe Selo al torbellino de acontecimientos revolucionarios. Los disturbios de los soldados en las unidades militares estacionadas en Tsarskoe Selo, el encierro de muchos meses de la familia imperial en el Palacio de Alejandro, que atrajo la atención de los representantes de los círculos revolucionarios más intransigentes hacia la ciudad, empujando al país por el camino de los disturbios internos, y finalmente la confrontación política interna general que comenzó en Rusia durante el período de la participación del país en una guerra sangrienta con un enemigo externo, cambiaron gradualmente la atmósfera habitualmente tranquila de Tsarskoe Selo, desviando el atención de sus habitantes desde el cumplimiento diario y concienzudo de su deber cristiano y cívico para con la Iglesia y la Patria. Y durante todos estos meses de ansiedad, desde el púlpito de la Catedral de Santa Catalina resonó la palabra inspirada del Padre Juan, esforzándose por traer una sensación de paz a las almas de los cristianos ortodoxos de Tsarskoe Selo y llamándolos a una comprensión religiosa tanto de su vida interior como de los cambios contradictorios que se estaban produciendo en Rusia. Unos días después de que los bolcheviques tomaran el poder en octubre de 1917, el eco de los terribles acontecimientos ocurridos en Petrogrado resonó en Tsarskoe Selo. En un esfuerzo por expulsar a las unidades cosacas del general P.N. Krasnov, que permaneció leal al Gobierno Provisional, desde Tsarskoe Selo, destacamentos armados de Guardias Rojos, marineros y soldados avanzaron hacia la ciudad desde Petrogrado. En la mañana del 30 de octubre de 1917, estando en las afueras de Tsarskoe Selo, los destacamentos bolcheviques comenzaron a someter la ciudad a fuego de artillería. En Tsarskoe Selo, cuyos habitantes, como toda la población de Rusia, aún no sospechaban que el país estaba sumido en una guerra civil, comenzó el pánico; Muchos habitantes acudieron corriendo a las iglesias ortodoxas, incluida la Catedral de Santa Catalina, con la esperanza de encontrar paz en la oración durante el servicio y escuchar una exhortación pastoral desde el púlpito en relación con los acontecimientos que estaban teniendo lugar. Todo el clero de la Catedral de Catalina respondió vívidamente a las preguntas espirituales de su rebaño, y después de un servicio de oración especial por el cese de las guerras intestinas, realizado bajo los arcos de la iglesia llena, el rector de la catedral, el arcipreste N.I. Smirnov, junto con otros dos sacerdotes de la catedral, el padre John y el padre Stefan Fokko, decidieron celebrar una procesión religiosa en la ciudad con la lectura de oraciones deliberadas por el fin de la guerra fratricida intestina. Los sermones de los sacerdotes carecían de connotaciones políticas. La procesión religiosa se prolongó. El anochecer dio paso a la tarde. Se encendieron velas en manos de los fieles. Todo el pueblo cantó. Precisamente en ese momento los cosacos abandonaban la ciudad. Los sacerdotes fueron advertidos sobre esto. “¡¿No es hora de dejar de orar?!” "¡Cumpliremos con nuestro deber hasta el final! - declararon. - Y nos dejaron, y vienen a nosotros - ¡nuestros hermanos! ¿¡Qué nos harán!?" Queriendo evitar la posibilidad de combates en las calles de Tsarskoe Selo, el mando de las unidades cosacas en la tarde del 30 de octubre comenzó a retirarlas de la ciudad, y en la mañana del 31 de octubre, sin encontrar resistencia, los destacamentos bolcheviques entraron en Tsarskoe Selo. Uno de los testigos anónimos de los trágicos acontecimientos que siguieron en Tsarskoe Selo en una carta al destacado arcipreste de San Petersburgo F.N. Ornatsky, quien pronto tuvo la oportunidad de sufrir el martirio de las autoridades ateas, sin ingenuidad, pero con esta ingenuidad con palabras profundamente conmovedoras, habló sobre el sufrimiento apasionado que le sobrevino al padre John. "Ayer (31 de octubre)", escribió, "cuando los bolcheviques, junto con los guardias rojos, entraron en Tsarskoye, comenzó una búsqueda en los apartamentos y arrestos de oficiales, y el P. John (Alexandrovich Kochurov) fue llevado a las afueras de la ciudad, a la catedral Fedorovsky, y allí fueron asesinados porque los sacerdotes, que organizaban la procesión religiosa, supuestamente oraban sólo por la victoria de los cosacos. lo cual, por supuesto, en realidad no fue ni pudo ser. El resto de los sacerdotes fueron liberados por la noche, convirtiéndose así en un mártir más de la fe de Cristo. Aunque el difunto no permaneció mucho tiempo en Tsarskoe Selo, se ganó la simpatía de todos y mucha gente acudió a sus conversaciones”. El corresponsal de Petrogrado, ya mencionado anteriormente, reprodujo con más detalles el horrible cuadro del martirio del padre Juan y los acontecimientos que le siguieron. "Los sacerdotes fueron capturados y enviados a las instalaciones del Consejo de Diputados de Trabajadores y Soldados. El sacerdote, el padre John Kochurov, protestó y trató de aclarar el asunto. Recibió varios golpes en la cara. Con gritos y gritos, la multitud enfurecida lo condujo al aeródromo de Tsarskoye Selo. Varios rifles apuntaron al pastor desarmado. Un disparo, otro, con un movimiento de sus manos, el sacerdote cayó boca abajo en el suelo, manchado de sangre. su sotana no fue instantánea... Lo arrastraron por los pelos, y alguien sugirió a alguien “acabar con él como a un perro”. A la mañana siguiente, el cuerpo del sacerdote fue trasladado al antiguo hospital del palacio. El presidente de la Duma, que visitó el hospital junto con uno de los vocales, según informó Delo Narodu, vio el cuerpo del sacerdote, pero la cruz de plata en el pecho ya no estaba allí...” La última circunstancia trágica mencionada por el corresponsal, que acompañó el martirio del Padre Juan, adquiere un significado espiritual especial en relación con las palabras proféticas pronunciadas por el Padre Juan 12 años antes de su muerte en la lejana América, al obsequiarle una cruz pectoral de oro durante la celebración del décimo aniversario de su servicio sacerdotal. “Beso esta Santa Cruz, regalo de tu amor fraternal por mí”, dijo entonces conmovedoramente el padre John. – Que sea un apoyo en los momentos difíciles. No diré frases en voz alta que no me separaré de él hasta la tumba. Esta frase es ruidosa, pero irrazonable. Su lugar no está en la tumba. Que quede aquí en la tierra para mis hijos y descendientes, como santuario familiar y como prueba clara de que la fraternidad y la amistad son los fenómenos más sagrados de la tierra...” Cinco meses después de la muerte del Padre Juan el 31 de marzo de 1918, cuando el número de clérigos asesinados conocidos por su nombre en el Santo Sínodo ya había llegado a 15 personas, el primero en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX fue cometido en la iglesia del Seminario Teológico de Moscú por Su Santidad el Patriarca Tikhon, en el co-servicio de 4 obispos y 10 archimandritas y arciprestes. "Liturgia fúnebre de los nuevos Hieromártires y Mártires". Durante la recitación de las ofrendas de oración en la liturgia fúnebre y el servicio conmemorativo “Por el descanso de los siervos de Dios que fueron asesinados por la fe y la Iglesia ortodoxa”, después del primer obispo asesinado, el metropolitano de Kiev y Galicia, Vladimir, se recordó al primer arcipreste asesinado John, el padre John Kochurov, quien con su muerte apasionada abrió el servicio confesional de la hueste de nuevos mártires rusos del siglo XX. Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y de toda Rusia y por recomendación de Su Beatitud Teodosio, Metropolitano de toda América y Canadá, la comisión para la canonización de los santos estudió el material relacionado con la vida y las hazañas del Padre John Kochurov, y en el Consejo Consagrado de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, celebrado en 1994, el hieromártir Padre John Kochurov fue glorificado ante los santos. Se conmemora al Hieromártir Juan el día de su martirio, el 31 de octubre, y el domingo posterior al 25 de enero, el día del Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia. Prólogo 21 de mayo: “del país italiano, de Amoria, la familia del príncipe, la ciudad de Mavnuks”. Pero a) Crimea Mavnuk fue propiedad de los godos hasta 1475 (Kazansky S.P. El pueblo de Novospasskoye, Dedenevo, también, y la genealogía de los Golovin, sus propietarios. M., 1847); b) Morea no es parte de Italia y Mavnuk no estaba ni en Morea ni en Italia. Lo único que queda por aceptar como cierto es que Constantino nació en Morea en el seno de una familia noble; pero hay que considerar probable que fuera eslavo, ya que la mayoría de los eslavos vivían en Morea en aquella época. Según la vida completa del Beato Paisio. Constantino estuvo en el monasterio paisiano durante la fundación de la Iglesia de piedra de la Intercesión en 1479 y en su consagración en 1482 y, además, mantuvo relaciones con el príncipe Andrés de Uglich. Leópolis. l. 3, 174–176; Colección l. 6, 232. Gennady en una carta a Joasaph: "Llegué a mis oídos que él estaba liderando. El príncipe envió por ti más de una vez y no fuiste... Si Dios pone en el corazón del soberano enviar por ti, no te niegues, ve con él; puedes mostrar firmeza en tus negocios como quieras, si tan solo el soberano te lo pide" (Libro de tiempos rusos. Parte 2). Esto es lo que dice la vida completa de Paisio de Uglich. Según el prólogo, Casiano bautizó al príncipe. el hijo de Andrés, Dimitri; pero Demetrio nació en 1477 y por eso Casiano lo percibió desde la pila bautismal incluso mientras estaba en el mundo. RKP. Vida completa de Paisio. San Casiano murió el 2 de octubre. 7072 (1553) (Amvrosy (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte IV), según el PCR. Santos - 2 de octubre de 7076 (1567). Pero ambas indicaciones son incorrectas. Si Constantino llegó a Moscú en 1472, tenía 30 años, y luego en 1520 tenía 68 años, y en 1562 habría tenido 120 años, mientras tanto, ni en el Prólogo ni en otros monumentos hay ni siquiera un indicio de una vejez tan extraordinaria; al contrario, según la visión, no tenía más de 65 años. La carta del 1 de junio de 1552 fue otorgada al Monasterio de la Madre de Dios de Uchemsky bajo el abad Pacomio (Actas recopiladas por la Expedición Arqueográfica. Vol. 1. No. 171) y por lo tanto decide que San Casiano murió antes de 1520. El Diccionario de los Santos indica el año de su muerte como 1504. Kisel F. Historia de la ciudad de Uglich. Yaroslavl, 1844. Entonces en el RKP. vida completa de Santa Paisia. Sobre los milagros, ver: Gaceta Diocesana de Yaroslavl. 1861. Núm. 39. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte IV; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. Según otro informe, “San Cipriano, Loco por amor de Cristo, Suzdal, blanco l. 7140 (1632), julio a los 25 días”. Difícilmente este año y en esta fecha no se comprobó que las reliquias eran incorruptibles. Notas Domésticas. 1857, julio. Gaceta Provincial de Vladimir. 1857. Núm. 8. Revisión de manos. San Kirill Beloezersky // jueves. OIDR. 1860. Colección l. 3, 1; 5, 130, 136. Colección l. 1, 66, 67; 5, 137; Joannis Zonarae. Anales/Ed. Weberï en 2 v. Bonnae, 1841–1844. V.I. Colección l. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. Supral. l. 13. En la nueva crónica, la consagración está fechada en 6560. Pero según otros, fue el 14 de septiembre de 6558 (crónicas 5, 138; 7, 332). Para un estudio de la traducción de las profecías incluidas en la lista del sacerdote Upir, ver: Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal de Moscú. Moscú, 1855–1869. Departamento I (en adelante – Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de los manuscritos de la Biblioteca sinodal. – Ed.). Para una visión general de las interpretaciones, véase ibid. Departamento II. Colección l. 1, 69; 3, 2, 121, 212; 5, 138. En Novgorod Synodikon, la esposa del príncipe. Vladimir - libro. Alexandra y su madre es un príncipe amante de Cristo. Anna (Descripción del Museo Rumyantsev. No. 571; Solovyov P. Descripción de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. San Petersburgo, 1858 (en adelante, Solovyov P. Descripción de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. -Ed.)). Colección l. 3, 216. Soloviev P. Descripción de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. Colección l. 3, 113; Jueves. OIDR. 1860. Libro. 1. Colección l. 1, 63; 5, 138. El mes de febrero de marzo de 1050 pertenece al año de enero de 1051. Por lo tanto, la inscripción de la lápida muestra correctamente 1051 como el año de la muerte de Santa Ana. Elogio del metropolitano Hilarión a Kagan Vladimir (Adición a las obras de los Santos Padres: En 48 horas M., 1843–1892. Parte 2). Hilarión pronunció sus elogios el 10 de febrero de 6559. La vida de Nestorov de Santa Feodosia (Notas científicas de la Segunda Rama de la Academia Imperial de Ciencias. San Petersburgo, 1856. T. 2 (en adelante, Notas científicas de la Academia. -Ed.)). Colección l. 1, 65; 2, 24, Sinopsis 62 (Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. II, nota 34). Recientemente escribieron erróneamente: "La madre de Vladimir en el Santo Bautismo se llamaba Santa Ana". Es una pena decir esas mentiras ahora. Notas de la Sociedad Geográfica. T. XIII. En la actual Eslavonia. Sobre las migraciones de los serbios 1481-1526. de derecha a izquierda del Danubio, ver: Popov N.A. Serbios en Austria // Boletín ruso. 1865. No. 5 (en adelante – Popov N.A. Serbios en Austria. – Ed.). Synaxarion y servicio en Serblyak (1861). En la imagen, San Esteban es llamado déspota y está representado con una túnica de déspota. Pero Synaxar no dice que fuera un déspota (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3; Popov N.A. Serbios en Austria). Su sufrimiento por parte del RKP. Monasterio Forerunner (Athos Patericon. Parte 2). RKP. calendario: "la santa princesa monja Kharitina, que estaba en el monasterio de la doncella (Oten. Petrovsky), estuvo en l. 6000 meses de octubre a los 5 días". Según una inscripción posterior en el santuario, ella es "una princesa checa" y juntos "de la línea de los reyes de Lituania" (Makariy (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores. En 2 vols. M., 1860. T. 1 (en adelante, Makary (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de la iglesia antigüedades en Novgorod y sus alrededores. Según el PCR. El calendario muestra su época de 6000 años. (pr. 61), y en el santuario del santo “7000 l. 5 oct. d.” Calendario Oten: “conmemoración de octubre el día 5” (Makariy (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, Parte 1). Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra. RKP. Santos: “San Padre Sergio el más rápido”. En Kalnofoisky: "San Padre Sergio"; en el canon “Sergio el único igual a Nectario el obediente”. RKP. vida de San Trifón, escrita por Vyatchan, en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú y en Tsarskoye No. 136. La primera mitad, donde Vyatchan escribió a partir de rumores e historias, a veces crédulos, requiere especial precaución y verificación. El narrador no se dio cuenta de lo extraño que es que Trifón, a una edad temprana, de unos 20 años, haga milagros de vez en cuando, pero el asceta mayor Trifón no hizo casi nada milagroso. La vida espiritual no funciona así. La vida en edición completa. Ver: Gaceta Diocesana de Vyatka. 1863. Núm. 15. El monasterio de Pyskorsky fue fundado en 1558-1560. (Amvrosy (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte II; Adiciones a los Actos Históricos. Vol. 2; Gaceta Provincial de Perm. 1857. No. 23, 24). La ciudad de Orlets u Orlov en Kama fue construida en 1524. Para consultar la carta real sobre su construcción, consulte: Adiciones a las Actas Históricas. T.1. nº 117. Revista del Ministerio de Educación Pública. San Petersburgo, febrero de 1857. El documento sobre la división de la herencia entre los hijos de Irteg y su pariente Shurteg data del año 1579. Hoy en día se encuentra el pueblo de Chusovskoye, hasta ahora llamado monasterio. La cédula real de 2 de junio de 1580 (Actas recogidas por la Expedición Arqueográfica. Vol. 1. No. 305). Certificado de Patr. Trabajo de fecha 4 de enero de 1599 sobre la construcción del Monasterio de la Epifanía en Slobodskoye (Actas recopiladas por la Expedición Arqueográfica. Vol. 1. No. 11). Aquí a Trifón se le llama archimandrita y abad del monasterio de Vyatka. De esto se desprende claramente que Jonás fue abandonado por el bienaventurado. Trifón en la forma de tesorero del monasterio y que después de 1599 obtuvo para sí el título de abad. Revista del Ministerio del Interior. 1843. núm. 4; 1844. No. 5. Declaraciones diocesanas de Vyatka. 1863. Núm. 15. Canto de oración en memoria de San cr. Stefan Dečanski. Belgrado, 1850. Ver sobre él: Athonite Patericon. Parte 2. Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un fanático de la Montaña Sagrada. En Athos, la memoria del mártir se honra el 20 de octubre, día del traslado de las reliquias a Athos, y nuevamente el 1 de mayo (Athos Patericon. Parte 2). Discurso 13 de la Epístola a los Efesios. San Petersburgo, 1858. Juan Crisóstomo. Opera omnia / Opera et studio Bernardi de Montfaucon. 13 v. V. 1. El contenido de su otra obra - "Apología del monaquismo" - ver: Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Así dice el bienaventurado. Theodorit (Theodorit, Cyrrhus. Historia de la Iglesia. San Petersburgo, 1852. Libro 3 (en adelante, Theodorit, Cyrrhus. Historia de la Iglesia. - Ed.)). Breve menología: “dio a luz a aquel maravilloso Juan, llamado Crisóstomo”. Esto no es cierto. La madre de Crisóstomo se llamaba Anthusa (Sócrates Escolástico. Historia de la Iglesia: En 7 libros / Transl. SPbDA. SPb., 1850. Libro 6). Es probable que el hijo de San Publio fuera Juan a quien San Melecio ordenó obispo de Apame (Teodoreto, Cirro. Historia de la Iglesia. Libro 5). En el prólogo eslavo del 9 de octubre, “acercaos al matrimonio dando a luz a Teodoro, el santo presbítero”. ¿Qué significa? Nada más que un error de escriba que se publicó. El menólogo de Vasily: “por un corto tiempo, unida por matrimonio, dio a luz al santísimo presbítero Juan”. Menólogo Basil: “diaconisa de la Iglesia, en Antioquía de Siria”. En el prólogo: “Poplii sirvientes” (SiaKoviaanv). Teodoreto, Cirro. Historia de la iglesia. Libro 3. En los martirologios occidentales de San Publio - abadesa. San Crisóstomo en la palabra sobre San Vavile. Julián siguió al epicúreo Luciano, quien habló (en Philopatr.) sobre el ap. Pablo: “Cuando me encuentre aquel galileo, calvo, de nariz aguileña, que ascendió de la tierra al tercer cielo”. Una vez Julián le escribió a Artabia (Er. 7): “Juro por los dioses que no maté a los galileos y no quiero que lo hagan. Teodoreto, Ciro. Historia de la iglesia. Libro 3. Lo mismo en ambos menólogos. Martirologio de Baronia el 3 de octubre: “En Antioquía (muerte) de la santa abadesa Publio; cuando pasó el apóstata Julián, cantó con sus vírgenes el cántico de David: haced la lengua de plata y de oro, para que los que crean sean como ellos; Por orden del emperador, la golpearon en las mejillas y la maldijeron cruelmente”. Ambos menólogos el 9 de octubre. El martirologio de Usuardo se multiplicó el 8 de junio: “Publicación de la viuda y abadesa, de quien se narra la historia sacramental en el cap. 36 libro sexto." Martirologio romano de Baronia el 9 de octubre. Georgy Pajimer. La historia de Miguel y Andrónico Palaiologos / Ed. V.N. Karpova: En 13 libros. San Petersburgo 1862 (en adelante, Pachymer. La historia de Michael y Andronikos Palaiologos. -Ed.). Este mensaje fue encontrado por el P. Porfirio: Cuatro conversaciones de Focio, Su Santidad el Arzobispo de Constantinopla, y el razonamiento sobre ellas del Archimandrita Porfirio Uspensky. San Petersburgo, 1864. Grigorovich V. Ensayo de viaje; Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un fanático de la Montaña Sagrada. Grigorovich cree con razón que la carta del diablillo. Leo, inscrito en el chrisovul zográfico c. Dushan, pertenece al monasterio, que más tarde fue anexado al Zograf búlgaro; pero aún se desconoce quién y cuándo organizó Zograf para los búlgaros. Para manuscritos eslavos de Zograf y testimonios de actos sobre los monasterios más antiguos de Athos, consulte el mismo lugar. Carta a Zograf del zar búlgaro Juan Yasen, 1192; otra carta del zar búlgaro Alejandro de 1342, ver: Avramovich. Descripción de antigüedades serbias. Athonita Patericon. Parte 1. Se publica una leyenda especial en el libro: Nikon. Paraíso mental: Una palabra beneficiosa sobre la creación del monasterio del Santísimo. Madre de Dios de Iveron y otros en el Lago Sagrado / Ed. Monasterio Valdai Iversky. B. m., 1659. Grigorovich (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje) indica en el manuscrito de Hilandar la historia de la ruina de Athos: pero no se sabe si es la misma que se imprimió en el Monasterio de Iveron. Las acciones humanas de los latinos en Athos también se muestran en el mensaje de Protus a Vel. libro Vasily Vasilyevich, escrito en 1445 (por ejemplo, en el noveno volumen de la crónica, ocupado por la comisión arqueográfica, p. 31). Aquí se dice de los zografianos que por su firmeza en la fe fueron estrangulados por el fuego en la torre "y ahora las reliquias de aquellos están consagradas por los imanes". El abad Vatopedi instó a su pueblo a abandonar el monasterio; los mejores le obedecieron y se fueron con el abad; los testarudos se quedaron y se entregaron a los latinos; Desde que fueron anatematizados por el abad, después de la muerte sus cuerpos quedan negros como el carbón. El momento del evento se expresa aquí de tal manera que fue después del fin del poder de los latinos sobre Constantinopla. La confesión fue encontrada y publicada por el P. Porfirio: Cuatro conversaciones de Focio, Su Santidad el Arzobispo de Constantinopla, y el razonamiento sobre ellas del Archimandrita Porfirio Uspensky. San Petersburgo, 1864. Después de eso, por supuesto, ya no surgirán dudas sobre la devastación del Athos por el papismo en 1283, como habían dudado anteriormente Grigorovich (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje) y el admirador de la montaña (Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un admirador de la Montaña Sagrada). RKP. vida del beato Andrey Totemsky. Natanael, archimandrita Descripción del monasterio Totemsky Spaso-Sumorin de San Teodosio con la aplicación de una vista del monasterio. M., 1850. Sobre St. Vassians ver 12 de septiembre; St. Maxim - 16 de enero. En el PCR. Santos: "San el justo Procopio de Ustyansky, hacedor de milagros, como en Vaga; Sus reliquias fueron encontradas en L. 7200 (1692)". Antes de la nota sobre los santos de Vologda, las reliquias de Procopio descansan abiertamente en la iglesia Ustyanskaya del distrito de Velsk y fueron presenciadas en 1696 y 1739 por los obispos de Kholmogory; memoria local de él el 8 de julio (Gaceta Diocesana de Vologda. 1864). Evgeniy (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra. En el RKP. Santos: "Los padres Teófano y Pimen son ayunadores". En Kalnofoysky: "San Padre Feofan es más rápido". Vida de San Maximiliano, descrita en el siglo XIII por un presbítero patavo, ed. guión int. rerum austriaco T. 1. y con las explicaciones de Hansen: Germania sacra. T. 1. Extractos de Weiss: Leben d. Heiligen; Vida u. Trabajo d. Heiligen. Noticias de Estrabón, Ptolomeo, Livio, Plinio - de Chertkov (Chertkov A.D. Tribus pelasgo-tracias que habitaban Italia. M., 1853); Tribus tracias en Italia (Vremennik de la Sociedad de Historia y Antigüedades. Libro 16; Colección eslava Savelyev-Rostislavich N.V. San Petersburgo, 1845). Dionisio Periegetes: "Noriki, Panonia y Myses, que viven en el lado sur del Danubio, todos de origen tracio, inmigrantes del norte de Tracia; todas las orillas del Istra, a lo largo de todo su curso, están habitadas sólo por Fraks". El Papa Gregorio escribió al obispo de Salon en el año 600: de slavorum gente, Haufler Joseph Vincentz. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. Plagas, 1846. Parte de la enseñanza, ver: Sreznevsky I.I. Antiguos monumentos de la escritura y la lengua de los eslavos del suroeste // Antigüedades y arqueología cristianas. San Petersburgo, 1864. Henricus Canisio. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustradam. 6 volúmenes. Ingolstadt, 1601-1608. V.VI; en la vida de Rupert: "San Maximiliano de la poción - gobernó perfectamente la iglesia de Lerch... Llegó a casa y aquí pierde la cabeza". En las adiciones al martirologio de Usuardov, el martirologio greveniano: "El 12 de octubre, Maximiliano de Lerch, obispo y mártir, que bajo el emperador Kara y los Numerianos recibió la corona del martirio... luego trasladado por el conde bávaro a Potavia, es muy venerado". Edición Molano: "en Zele (Celenoe), que está en Panonia, Maximiliano, obispo y confesor de Lerch; su cuerpo fue trasladado a Lerch por Ruperto, el apóstol bávaro (590), quien construyó muchas iglesias en su honor; finalmente, el emperador lo trasladó a Potavia (en el río Drava). Enrique 2" (f 1024). Patrulla. 124, 569. 570. Weiss. Vida d. Heiligen. V.VI; Martirología Adonis; Usuardi (Lat. Patrulla. T 123. 124). Acta martyrum sincera; Weiss. Vida d. Heiligen zu 4 de junio. En los actos del prefecto de la primera Panonia, Amantius. En Prudencio: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Dado que Iliria incluía tanto la Panonia superior como la inferior, Galerio también era el comandante de Máximo; este último, al no tener derecho a la vida del acusado, lo envía a Galerio. El prefecto de Iliria se llamaba tanto Amancio como Galerio: dos nombres para una persona es algo común. Jerónimo. Chronicon ad an. 310: "Kirin, el obispo de Sis, muere gloriosamente por Cristo. Porque cuando es arrojado al río con una piedra de molino al cuello, flota en la superficie durante mucho tiempo, habla con los espectadores para que no tengan miedo de su ejemplo, y apenas llega al punto de sumergirse en la oración". Prosperar en la Crónica de Santa Kirina: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. En el martirologio de Jerónimo, el mismo día que San Kirin in sabaria civitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Sobre el estado de la ortodoxia y el papismo en las ciudades costeras del Adriático: “Diócesis ortodoxa en Dalmacia” (tienda serbo-dálmata. Zagreb, para el verano de 1850). RKP. vida de Santa Dionisio Glushitsky. RKP. vida de San Dionisio. Imagen de Santa Anfiloquia, ver: Antigüedades y Arqueología Cristianas. Libro 7. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte III. Al sínodo. RCP Siglo XVII No. 610 excepto el servicio a un tal San Dionisio, servicio general a Dionisio y Anfiloquio (Buslaev F.I. Ensayos históricos de la literatura rusa. Vol. 2). RKP. vida de Dionisio; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte V. Según el RCP. Macario reposó en el Santos el 13 de mayo. En el calendario de la carta del siglo XVI. (Tolstoi 1 No. 100) bajo el 13 de mayo "San Macario Glushitsky". RKP. vida de San Dionisio; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte III; RKP. Santos. Vida de Santa Paraskeva, descrita por Patr. Eutimio hacia 1385, publicado en el Glasnik (Libro 8), pero según una lista en la que las hojas estaban interrumpidas y el editor no se molestaba en ordenarlas. Lista en Tsarsky No. 135. Ligeramente modificado en St. Demetrius en Chetya-Minea del día 14 de octubre. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. La leyenda: "Me agotó el cetro del reino griego, con el permiso de Dios los romanos... la ciudad reinante fue abandonada, todos los vasos sagrados fueron tomados sin frío, y también las reliquias de los santos honorables, todos los utensilios de la iglesia y todos los bienes reales y todo, digamos, la belleza de la ciudad. Dejemos ir todo dulcemente... Al piadoso zar de Bulgaria Juan Asen, el hijo del viejo zar Asen, estoy aterrorizado de esos ladridos, pero aún más a tiempo para encontrarlo a salvo, saltar sobre las malvadas hordas de valentía y todas las ondas macedonias y también Ser” y Ave. Macedonia y Tracia fueron arrebatadas a los latinos y griegos por el Viejo Ash, y no por el hijo del Viejo Ash. El hijo completó la obra de su padre: restauró la nación búlgara, casi sin utilizar medidas drásticas (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277-281). Prólogo de octubre. 14. La iglesia de San Petki es ahora una mezquita (V. Grigorovich. Bosquejo de viaje). En Tsarsky No. 135, “Gregory Tsamblak copió la leyenda de cómo el santo fue llevado a la gloriosa tierra serbia”. En la lista de ciudades rusas del siglo XIV: “Visitaré el país del Danubio, Trynov, donde se encuentra St. Viernes". Daskalov Khr. C. Descubrimientos en la antigua capital de Bulgaria, Ternova. Carta a O.M. Bodyansky. M., 1859; Grigorovich V. Ensayo de viaje. Patr. Nektarios (en respuesta al papista Pedro), enumerando los santos de los tiempos modernos, escribe: “también conocemos a la nueva Paraskeva, honrada con celebraciones benditas en toda Bulgaria, pero su cuerpo fue trasladado de Constantinopla a Moldavia y cura, como nosotros mismos vimos, a muchos”. Macario (Mirolyubov), archimandrita. Monumentos de antigüedades eclesiásticas de la provincia de Nizhny Novgorod. San Petersburgo, 1857 (en adelante, Makariy (Mirolyubov), archimandrita. Monumentos de antigüedades eclesiásticas de la provincia de Nizhny Novgorod. -Ed.). Licenciatura en Libro. Parte 1. En 1343, San Petersburgo partió del monasterio dionisíaco de Pechersk. Eutimio por la fundación de un monasterio en Suzdal; y antes de ese momento vivió con Dionisio, por supuesto, durante al menos 8 años. Licenciatura en Libro. Parte 1; Colección l. 8, 20, 21. Nikon. l. 4, 38; Colección l. 8, 20. Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. Televisión, aprox. 31; Colección l. 8, 21, 22. Licenciatura en Libro. Parte 1; Nikon. l. 4, 52, 66–68; Colección l. 4, 73. Nikon. l. 4, 70, 71, 82, 83; Tipogr. l. 140, 141; Colección l. 8, 30. Carta del Patriarca en: Actas Históricas. T. 1. No. 251. “Gran Príncipe: libera a Dionisio con la palabra de que no debe ir a Constantinopla, sino esperar hasta el año de la Metrópolis de Mitia”. Si Dionisio solo prometió no impedir que Mityai recibiera rango en Constantinopla, tampoco cambió esta palabra. Licenciatura en Libro. Parte 1. Dionisio envió una copia del caballo de Odigitria a la catedral Spassky de Nizhny Novgorod, donde aún se conserva (Makariy (Mirolyubov), archimandrita. Monumentos de antigüedades eclesiásticas de la provincia de Nizhny Novgorod). Actos históricos. T.1. nº 251. Actos históricos. T. 1. No. 252. Carta a los novgorodianos en: Acta Patriarca de Constantinopla / Ed. Mikbskh. Vindobon., 1860. T. 2 (en adelante – Acta Patriarca de Constantinopla. – Ed.). Colección l. 3, 93; 4, 83; Nikon. l. 4, 129–131, 299, 300; Licenciatura en Libro. Parte 1; Iluminador o denuncia de la herejía de los judaizantes: la creación de nuestro venerable padre José, abad de Volotsk. Kazán, 1857 (en adelante, la Ilustración, o la denuncia de la herejía de los judaizantes. -Ed.). Actos históricos. T.1. nº 250. Nikon. l. 4, 141; Tipogr. l. 18. Nikon. l. 4, 142, 144, 147, 148; Tipogr. l. 184, 185; Colección l. 8, 48, 49; El acto conciliar de 1389 de Kalachov (Kalachov N.V. Archivo de información histórica y práctica relacionada con Rusia: en 6 libros. San Petersburgo, 1858–1869). Para el domingo l. (Recopilado l. 8, 49) murió el 15 de octubre de 6893 (1384). Según Lvov. l. 2, 186. “Entonces (6893) el metropolitano Dionisio reposó en Kiev el 25 de octubre y fue enterrado en una cueva”. El sínodico del monasterio de Nizhny Novgorod Pechersk dice: "Reverendo. El metropolita Dionisio, que también fue arzobispo de Suzdal, y antes fue jefe del monasterio de Pechersk, reposó el día 15 de octubre de 6983, y su memoria está el día 26 de junio". A continuación se habla de él: “en memoria de San nuestro padre David (26 de junio) y para su reposo el día 15 de octubre, en ambos días sirva como catedral y coloque una gran popa sobre los hermanos”. Esto fue escrito, por supuesto, poco después de la muerte de Dionisio. Tipogr. l. 184, 185; Leópolis. l. 2, 166: “...dicen que hasta el día de hoy yace en el cuerpo”; “...dicen que hasta el día de hoy reposa en el cuerpo” (El libro es sedante. Parte 1). Domingo l. (Recopilado l. 8, 49): “fue puesto en la cueva de Antonio y su cuerpo aún está intacto e incorruptible”; y debajo, en 1389, "se encuentra en la cueva de Feodosieva". En Sofía l. (5, 239) "fue depositado en la cueva de los ontonianos". Ahora en la Cueva de Teodosio, San Dionisio. Sínodo de 1552 del Monasterio de Nizhny Novgorod Pechersk “escrito en el Monasterio de Pechersk de la Ascensión de Nuestro Señor - y el Venerable Taumaturgo Dionisio” (Makariy (Mirolyubov), archimandrita. Monumentos de antigüedades de la iglesia de la provincia de Nizhny Novgorod). Meses de Lyubetsky. San Petersburgo, 1730; Vershinsky D.S. Mesespada. Memoria de San Dionisio, Arzobispo. Suzdalsky, el 26 de junio. Canon de Meletia, canto 9, troparion 2. Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T.IV, aprox. 103. Para las palabras de las crónicas, ver: Pogodin M.P. Investigaciones, comentarios y conferencias sobre la historia de Rusia. T.VI. Colección l. 3, 48, 49; 4, 177, 178; Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T.III. Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T.III, aprox. 341. Colección l. 3, 54; 5, 182; El libro es tranquilo. Parte 1. “Cuencos de cera”: cuencos encerados sobre velas de madera pintadas, donde se colocaban las velas. Para ver ejemplos de ellos, consulte: Antigüedades del Estado ruso. Departamento I. Tolstoi M. Santuarios y antigüedades de Pskov; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. RKP. La vida de San Antonio, escrita por el cillerero Cornelio, lamentablemente no está del todo clara: Cornelio, aunque habló del monje en un lenguaje florido y pretencioso, pero al no poder dominar el asunto, habla de manera muy oscura y con omisiones de lo que se necesita. Actos históricos. T. V. Desde su muerte, a la edad de 85 años, seguida en 1611, nació en 1526, y en el momento de su aceptación del sacerdocio en 1556 tenía 30 años. Según la lista de santos mayores: "San Antonio, abad del monasterio Ivetsky, también cerca de Staraya Rusaya, en Leokhnov, fue en el verano de octubre de 6900 el día 17". Calendario Otensky: "San Antonio de Leokhnovsky, más allá del lago Ilmen en la ermita de Leokhnovaya, reposó en el verano de 7100, a 50 millas de Novgorod; reliquias escondidas; no hay servicio, hay un troparion y kontakion, el recuerdo de octubre es el día 17". Iglesia de piedra de San Lucas, en el lado de Sofía. Macario (Mirolyubov), archimandrita. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, parte 1. Aquí se atribuye la muerte de Santa Antonia a 1524; esto es un error. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte V RKP. vida; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte V Soloviev P. Mártires cristianos que sufrieron en Oriente. La descripción está recopilada a partir de las palabras del confesor, p. Timofey. Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte IV. Según una lista de calendarios, el santo reposó el 18 de octubre, y según otra, el 28 de junio. El primero es más fiable, basándose en otros ejemplos de comprobada exactitud del testimonio. Según la lista de santos de Otensky, "San Teófilo el Ermitaño en la Ermita de Teófilo, junto al río. Sheloni, en el verano de 6904 (1395) del mes de octubre, durante 21 días, las reliquias están escondidas, el troparion y el kontakion están allí. San Jacobo es el jefe del Monasterio de la Asunción en Shelon". Según la lista principal de santos "San Padre Jacob y Teófilo, Omuch, abades de la Natividad de la Virgen María del Monasterio Konevsky, Bysha en el lago Ladoga en el verano de 6904 (1395) en el mes de octubre en 21 días". Según una nota de 1580, "La ermita de Teófilo estaba abierta: se le asignaron 6 rublos. 3 altyns y 4 dinero" (Vremennik de la Sociedad de Historia y Antigüedades. Libro 24). Esto indica que incluso antes de esa época comenzaron a honrar al santo. Teófilo y Jacob. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. La historia de la llegada del rey sueco Gustav Adolf a la ciudad de Pskov. San Petersburgo, 1858. La historia del asedio de Pskov por Gustav se publicó en el volumen V. Recopilación. l. Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Historia del Principado de Pskov: en 4 horas. Kyiv, 1831. Parte 3; Diccionario de los santos. Libro hablado por Xenos. Du Sasche. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venecia, 1729 (en adelante – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ed.). Aquí dice que el monasterio se llamaba iovn tu KaiHga o iovn KaXgsh^ (léase: KaXXtâ), y sigue sin resolverse si se llamó Patr. Antonio, constructor del monasterio, Antonio Cauleus después de su monasterio. Du Cange no dice si el monasterio de Callia era femenino o masculino. Pero Zosima dice: “más lejos se encuentra el convento de Povasilyas (léase: Kavleas): allí se encuentra Santa "Kalia ardilla". Libro hablado por Xenos. Este santo no está en “Mesyatseslov” de Vershinsky. Esto es lo que dice la historia de St. libro Andrey en el PCR. Sergio Lavra (cerca de Tsarsky No. 44; Descripción del Museo Rumyantsev. No. 371). RKP. historia sobre St. libro Andrea; Licenciatura en Libro. Parte 2; Libro temporal ruso. Parte 2. En el RKP. Bloque de servicios Rumyantseva No. 371. al príncipe. RKP. historia sobre St. libro Andrea; Licenciatura en Libro. Parte 2; Libro temporal ruso. Parte 2. Dolgorukov P.V. Libro de genealogía rusa. T. 1. Según el antiguo pedigrí (Vremennik de la Sociedad de Historia y Antigüedades. Libro 10): "otro hijo del príncipe Konstantinov, el príncipe Theodore el Ciego, tiene un hijo, Andrei Korobya; y el hijo de Andrey, Theodore, vino a Tver". También dice aquí que él dirigió. libro Simeón el Orgulloso se hizo pasar por anciano Según la lista de Oten, “murió en el verano de 6800”, es decir, 6898 (1390). La vida de San Job es descrita por su discípulo Dositeo. El "Vagabundo" contiene una biografía de San Job, compilada por San Ev. Strumensky, pero muy pobre (ver: Strumensky E.S. Breve biografía del monje Job, abad de Pochaev // Wanderer. 1864. Libro 11). San Job, que murió en 1651, vivió hasta los 100 años y, por lo tanto, ingresó en el monasterio de Ugornitsa en 1561 y se convirtió en hieromonje en 1581. Tomó el control del monasterio de Dubno alrededor de 1588. En 1636, los jesuitas llegaron al punto de que 40 sacerdotes fueron expulsados de sus parroquias por sentencia judicial. Karashevich P.I. Ensayo sobre la historia de la Iglesia ortodoxa en Volyn. San Petersburgo, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Descripción de manuscritos de la Biblioteca sinodal. Departamento II. Parte 3. Este es el mismo Juan de Vyshnevsky, quien al comienzo de la unión escribió cartas desde Athos a la Pequeña Rusia para reforzar la ortodoxia (Filaret, Arzobispo de Chernigov. Revisión de la literatura espiritual rusa). Según Dosifei, el monje continuó dirigiendo el monasterio de Dubno hasta 20 años. Si la administración comenzó en 1586, entonces el final habría ocurrido en 1606. Pero es increíble que esto último hubiera sucedido antes de la muerte del príncipe. Constantino (1608) y es muy probable que el fanático Janusz expulsara al bienaventurado. Job del monasterio de Dubno tras la muerte de su padre, en 1610 o 1611. El milagro del icono de la Madre de Dios sobre los tártaros ocurrió en 1607. Anna Goyskaya, en su entrada de 1597, dice: "en mi finca cerca del pueblo de Pochaev, durante mucho tiempo hubo una iglesia de piedra de la Dormición de la Santísima Virgen María; para que la alabanza de Dios se realizara constantemente en esa iglesia, tenía la intención de construir allí un monasterio y darle fundush"; Los monjes de este monasterio “no deberían ser de otra confesión que la de la Iglesia griega oriental”. Segismundo II, en una carta de 1554, confirmó el privilegio otorgado a la Iglesia de la Asunción Pochaev en 1527 (Hechos - en el Monasterio de Pochaev). Los monjes vivían en la Iglesia de la Asunción antes de Goyskaya, pero de vez en cuando eran dispersados ​​por los tártaros. “Monte Pochaevskaya” (convento de Pochaevsky, 1793): “más tarde (después del regreso del santo icono) los monjes incluso tuvieron gran cuidado junto con su abad, el más honorable, primero en el manto en nombre de Job, y luego en el esquema, que está en la santa gran imagen angelical, John Iron (su cuerpo todavía está en la cueva, en el monasterio aquí existe, descansa incorruptiblemente) para que las cosas robadas de la iglesia, especialmente felones, cuentas, Se pudo encontrar plata y oro, pero no fue posible”. Hegumen de Pochaev en 1626 - Juan (ver Ambrosio (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI). El acto de reconciliación en los archivos del monasterio de Pochaev, ver: Revista del Ministerio de Educación Pública. 1845. Libro. 45. Monte Pochaevskaya. Convento Pochaievski, 1793. Lectura cristiana. 1834. Parte 1. La vida de San Dimitria se describe con gran detalle y claridad en: Nechaev V.P. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. En 1710, la abadesa Paraskeva Tuptalova legó al monasterio de Kirilov "su patio paternal, cerca de San Nicolás". El abad Kirilov Innokenty de Monastyrsky en 1684 compró para el monasterio una casa con jardín en Podol, "cerca del baile Saltanovsky, donde ahora (en 1684) vive Pan Savva Tuptalo, el centurión cosaco de Kiev". En la iglesia jordana no parroquial, entregada en 1605 a la dirección del abad de Kirillov, Vasily Krasovsky, el convento fue mencionado por primera vez en el testamento del metropolitano. Gedeón en 1689 y su primera abadesa, Tuptalova. Ver: Gaceta Diocesana de Kyiv. 1863. Núm. 22. Autor del libro “Vellocino irrigado” (Novgorod, 1678; Chernigov, 1680), atribuido tanto a Lazar Baranovich como a Lavrentiy Kreshchanovich (Evgeniy (Bolkhovitinov), metropolitano. Diccionario histórico de escritores del clero de la Iglesia greco-rusa que estuvieron en Rusia: En 2 vols. San Petersburgo, 1827. Vol. II) visible en los cuatro versos del prefacio: "hieromomonje. Dimitry Savich". Tromonin K. Ya. Lugares de interés de Moscú. Moscú, 1843–1845. Vida impresa del santo con servicio; Descripción del monasterio estauropegial de primera clase Spaso-Yakovlevsky Dimitriev de Rostov y del monasterio Spassky asignado a él, que se encuentra en Peski. San Petersburgo, 1849. Revisión de todas las obras de San Demetrio, ver: Filaret, Arzobispo. Chernigovsky. Revisión de la literatura espiritual rusa. Libro 1, § 250. Para el caso de investigación, ver: Descripción del monasterio estauropegial de primera clase Spaso-Yakovlevsky Dimitrievsky de Rostov y el monasterio Spassky asignado a él, que se encuentra en Peski. San Petersburgo, 1849. Du Sasche. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venecia, 1729. Juan el Más Rápido. Mensaje a una virgen devota de Dios. Sobre el arrepentimiento, la abstinencia y la virginidad / Trans. D.S. Vershinsky // Lectura cristiana. 1826. Parte 24. Nikifor, Patr. Constantinopla. Una breve historia desde el reinado de Mauricio // PG 100. Menologium ex ed. Basnagii anuncio el 28 de octubre. Minaea graeca octubre; en “Mesyatseslov” de Vershinsky se omite. Antigüedades y arqueología cristianas. tetra. 8. “Túnicas de cruces”, es decir, túnica sacerdotal con cruces, polistavrion, como dice la inscripción; y en la foto Arseny está en bata. El difunto cronista Tronoshsky (Glasnik. Libro 5) presenta las cosas como si el ataque de los húngaros, con motivo del cual Sava envió a buscar un nuevo lugar para el arzobispado, tuvo lugar en ausencia de Sava al Este y, sin embargo, durante el robo de la Primera Corona. Esto es confusión. San Sava partió hacia Oriente tras la muerte del Primer Coronado. Mientras tanto, ni bajo Rodoslav ni bajo Vladislav fue visible ningún ataque húngaro contra Serbia; por el contrario, Vladislav tomó Srem de Hungría (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Actualmente la Iglesia de Pech está en honor a la Ascensión del Señor (Notas de la Sociedad Geográfica. T. XIII), pero la original era en honor a los apóstoles. Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2. En el epílogo del período de seis días. El exarca Teodoro escribe: “en el verano de 6771 (1263), bajo el nieto de San Simeón y bajo el hijo del primer rey coronado de Serbia, Stefan Urosh, bajo el arzobispo Arseniy, se escribió un libro por orden de “Dometian Hieromonk, entonces futuro confesor de su hermandad de Hilandar Lavra”” (Kalaidovich K.F. John, exarca de Bulgaria. M., 1824). Según el Synaxarion de Serblyak, gobernó la Iglesia durante 30 años (Glasnik. Libro 6). Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2. El ladrón Milyutin habla de esto en su carta. Prólogo sobre ella, Chetii-Minea, griego. Minea 29 de octubre. Du Cange. Constantinópolis Cristiana. El sufrimiento de San Jorge, ver la crónica de la comisión arqueográfica. Según Glasnik (Libro 11) en el PCR serbio. “La vida de Esteban, portador de Dios, el señor del cetro del reino de todas las tierras serbias” de Milyutin. Esta vida, con la sustitución de expresiones serbias por eslavas, se publicó en Serblyak. Fue escrito no antes de 1360 y, por lo tanto, no está exento de errores. La Crónica (Glasnik. Libro 5) muestra la gestión de Dragutin en excelente forma. Habla de la relación del hijo con el padre de la siguiente manera: el rey húngaro Vladislav dio a su hija en matrimonio a Dragutin para que el padre, después del matrimonio, transfiriera el control a su hijo Dragutin, y la condición fue aceptada por Urosh. Cuando Uros no cumplió las condiciones y pensó en transferir el trono a Milutin, el rey húngaro inició la guerra, su ejército obligó a Uros a retirarse a la frontera serbia y el ejército serbio pasó a Dragutin. El momento de la muerte de Urosh en la crónica es 1270 (Glasnik. Libro 11, 5). En las monedas, Dragutin aparece de la siguiente manera: Stefan, el primero coronado, le da a Dragutin Stefan un estandarte con una estrella al final; rey sin corona, con túnica (Glasnik. Libro 3). Para las palabras de Daniel, ver: Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2. La Crónica de Tronosha (Glasnik. Libro 5) también dice que el rey de Srem: a) construyó varios canales; b) construyó el monasterio de Rača sobre el Drina, el monasterio de Lovnica decorado con mármol verde y una iglesia en los alrededores de Nevesinsky; c) su esposa creó después de él el monasterio de Tronoša en el distrito de Jadar; d) sus hijos construyeron el monasterio de Tamna en el distrito de zvorniki. Otra crónica (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) sobre Dragutin: “estás inflamado por el amor de Dios y por la ortodoxia, por vivir una vida agradable a Dios, por amar a los demás, por honrar a los mayores, por beber por los jóvenes, por cumplir toda justicia y verdad, y con este ayuno y oración, deprimes tu cuerpo”. Hilferding: "en la iglesia (Columnas de San Jorge) a la derecha de la puerta había una tumba con las reliquias del rey Dragutin, el monje de Theoktistus, el renovador del monasterio de las Columnas de San Jorge. Permanecieron ilesas mucho después de que el monasterio fue abandonado, hasta que la mano sacrílega de algunos cristianos de Novopazar, los Znobich, las robó para venderlas en partes" (Notas de la Sociedad Geográfica. Volumen XIII). “La vida del piadoso rey Esteban de Srem, monje Teoktistus”, escrita por Jorge el Gramático, en serbio. PCR Aquí dice: “Se cumplió el fin de este bendito mes”. Martia el día 22" (Glasnik. Libro 11). El servicio de San Milyutin en Serblyak glorifica a ambos hermanos de los reyes y a su madre Elena. Compañeros serbios nº 24. Este acuerdo fue renovado 5 años después por otra carta, 1281 nº 31. Según su vida, Milyutin “ha sido gobernante y autócrata desde el año 1275”. Ver 10 de octubre. La genealogía de Daniel, repitiendo las palabras de la carta, llama diablillo. Michael es un hombre de sangre, un hombre de fe astuta (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Daniel no añade mucho a las novedades de la carta (ver: Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Pachymer (Pachymer. La historia de Michael y Andronikos Palaiologos. Libro 2) y Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Roman History // Editado por Shalfeev. San Petersburgo, 1862) sólo en términos generales señalan estas guerras de Serbia: fueron muy agradables al gusto griego (Stritteri. Serbica. § 81, 85). El griego señala que el sucesor de Miguel permitió que el ejército mercenario entrara en Serbia sobre todo por temor a que multitudes, de otro modo inquietas, pudieran entregarse al saqueo del imperio. La vida de Milutin: “corriendo a la tierra serbia, en aras del cautiverio, pero más bien dispersaré al Señor, me apresuraré”. Daniel: “contra tanta multitud y fuerza, no has hecho tanto daño a la piadosa patria” (Athos Patericon. Parte 1). Michael Paleologus “murió repentinamente a finales de 1283” (Pachymer. La historia de Michael y Andronicus Palaiologos. Libro 6, capítulo 36). La vida de Milyutin: “con sus fuerzas llegó hasta Khvostno, no lejos del Patriarcado de Pech, que quería capturar” (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Zhdrelo es un respiradero, un valle estrecho entre montañas paralelas a través del cual fluye un río, en el distrito de Pozheravichi (Glasnik. Libro 4). La suposición de Rajic sobre la época de la guerra contra Kudelin y Dreman (2, 454) es incorrecta; esta guerra debe remontarse a 1291; Además, es más que probable que estos ricos aristócratas de Dragutin actuaran siguiendo las sugerencias de Shishman, quien estaba celoso, como dice Daniil, de Milyutin y, después de su destrucción, quería tomar posesión de su herencia. Hammer Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde en Kiptschak. Pesth, 1840. Crónica de Tronosha en Glasnik (Libro 5). Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2. Sobre Novak Grebostrek de la familia Komnenov, ver: Glasnik. Libro XII. El certificado fue impreso por Grigorovich (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje). Llegó sin fin y por tanto sin un año. Pero como habla de la guerra con Persia en 1303 y el rey llama al emperador su suegro, hay que suponer que no fue escrito antes de 1304. Sobre la época de la guerra con los griegos Pachymer en Raich (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Gregoras y Pachymer (Stritteri. Serbica. § 83-91) luchan con todas sus fuerzas para cerrar, ya sea con silencio, ya con palabras elegantes y calumnias, el imperio humillado por Milutin. Su calumnia es demasiado vulgar. Sin embargo, el enojo de Pachymer y Gregora hacia Milyutin es comprensible. Pero es extraño que no sólo Reichel (Notas de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa. Vol. I), sino también Maikov (Maikov A.A. Historia de la lengua serbia) repitan las calumnias de personajes famosos sobre la poligamia de Milutin. ¿Por qué es así? Deambulan tras Du Cange, mientras que en la obsoleta obra de Du Cange ahora hay errores en casi todas las líneas. Maikov incluso se vio envuelto en contradicciones: o dice que Milyutin se casó con Isabel de Hungría, o llama a Dechansky, el hijo de Isabel, hijo ilegítimo de Milyutin. Maikov cree que Milyutin, por razones políticas, se permitió hacer cosas ofensivas para la moral cristiana. No, un rey cristiano sincero no podría ser tan frívolo. La ley de Cristo es sobre todo para él. Y la política que le gusta a Maikov es la política menos confiable, seguida sólo por tontos patéticos. Maikov es tan extraño que escribe: "Milyutin se casó con la hermana de la esposa de Dragutin, Ekaterina". ¡Ni siquiera un solo sacerdote aceptaría oficiar tal matrimonio, ni siquiera un sacerdote ortodoxo! El sacerdote serbio conocía la ley de la Primera Coronada y también leía la Biblia. Según la vida antigua del santo rey, Catalina, la esposa de Dragutin, era hija del rey húngaro Vladislav, y Elisavsta, la esposa de Milutin, era hija de Cor. Andrés el veneciano. (Serblyak l. 55). Además de Tsamblak (Glasnik. Libro 10), todas las crónicas llaman a Dečanski el hijo del primer matrimonio de Milutinov, que tuvo lugar en 1271 (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2; Glasnik. Libro 10; 1; 5; 11). En las inscripciones sobre las imágenes de las paredes, la primera esposa de Milyutin se llama Kralitsa Elena (Notas de la Sociedad Geográfica. Vol. XIII), pero la esposa del zar Dushan, hermana del zar búlgaro Alejandro, también se llamaba Ragozna (ver: Mavro Orbini. El libro es una historiografía del comienzo del nombre, la gloria y la expansión del pueblo eslavo y sus reyes y gobernantes bajo muchos nombres y con muchos reinos, reinos y provincias. San Petersburgo, 1722), luego Elena (en inscripciones y cartas). El nombre Helena era el nombre favorito de los reyes eslavos. Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2. Los esponsales Milyutin y Simonida fueron consumados por el arzobispo Macario de Ohrid en 1300, y el matrimonio se pospuso hasta que Simonida tuviera edad para casarse (Pachymer. La historia de Michael y Andronikos Palaiologos. Libro 4). Tsamblak en la vida de Dečansky: "Sí, nadie puede elogiarme, esto escucho, Esteban, y esa digna y brillante de nuestras palabras de deshonra. Que no haya tal falta de lugar. Un padre así, como un piadoso y justo campeón de la fe con la luz del mundo, y como de ese Dios, con las reliquias incorruptibles que adoramos y besamos, la iluminación es aceptable... Denunciamos el acuerdo del erizo con el diablo. Y él está sujeto a un pequeño castigo: habiendo escuchado esa crueldad, entregará al primogénito al tribunal” (Glasnik. Libro 11). La misma crónica está en el Glasnik (Libro 10). La vida de Milyutin muestra que Milyutin es de derechas y que su hijo es completamente culpable. ¡Una técnica incómoda para un biógrafo! Las mentiras no hacen quedar bien a nadie. Milutinović (Historia del pueblo serbio. Belgrado, 1833) escribe: “si juzgamos imparcialmente, está claro que tanto el padre como el hijo han pecado; el hijo porque levantó la mano contra su padre, y el padre porque no liberó a su hijo de la pena de ceguera”. Milutinovich complementa su corte con la noticia de que así como el hijo, no sin razón, confiaba en los enemigos del partido griego, el padre luchó contra las intrigas del mismo partido: devolver a los hermanos Simónides a su madre. Las opiniones de Dečanski sobre el partido de Simonida también se justificaron por los acontecimientos que siguieron a la muerte de Milutin. El Beato Milyutin, en relación con su hijo, definitivamente se dejó llevar por las calumnias maliciosas del partido de Simónides. ¡Tal es la santidad terrenal de la gente! Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2; Crónica de Tronosha en Glasnik (Libro 5). Aquí, las relaciones hostiles hacia Dubrovnik se relacionan con los acontecimientos que siguieron a 1303. Venecia envió embajadores y una carta a Milutin en 1309 (Glasnik. Libro 11). Las cartas del Papa sobre la unión fueron escritas en 1308 (Monumenta specantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868; Actas históricas relacionadas con Rusia, extraídas de archivos extranjeros por A. I. Turgenev: en 2 volúmenes. San Petersburgo, 1841-1842. Vol. II (en adelante, Actas históricas, extraídas de archivos extranjeros. -Ed.) Quién mintió sobre Milyutin, como si expresara un deseo de unión, como escribió el Papa, ya sean los embajadores de Raguzin que entregaron el mensaje de Milutin al Papa, o junto con ellos el colegio papal, que siempre explicó concienzuda y humildemente la cortesía de los soberanos, sigue siendo desconocido incluso en Ragusa: el doble impuesto que impuso a los papistas de Ragusan fue cancelado solo por Dushan (Tronosh. l. 67); Momirovich D. Breve historia y geografía de Serbia; Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2; Maikov A.A. Historia de la lengua serbia. Sobre Treskavica, la carta de Dusan: “su abuelo y sus padres lo visitaron con buenas limosnas” (Glasnik. Libro 13). Crónica: “El oro de Banya no se encuentra en ningún lado” (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Otra crónica (ibid): "San. Hola. Chr. Stephen en la ciudad de Zvečani, que es Banska, donde yacen sus santas reliquias, y decora todas las paredes con oro, como si estuvieran fundidas o doradas en existencia". Tronosha Chronicle: “Se crearon muchas iglesias y hospitales en Prizren”. (Glasnik. Libro 5). Vida: “en su capital, Prizren, se encuentra la Iglesia de la Asunción de la Virgen María y muchos hospitales (erigidos)”. Daniel: “creando la Iglesia de la Asunción, como dice el obispado de Prizren” (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). En el acto de donación a Gračanica, el rey Milutin escribe: "Después de haber visto la destrucción y la decadencia de la Iglesia de la Santa Madre de Dios de Gračanica, el obispado de Lipjana, la creé desde los cimientos, la pinté, la decoré por dentro y por fuera... Aquí estoy Stefan el pecador, el rey Urosh segundo, escribiéndole con crisovul. Estas son las personas que fueron llamadas por el obispo Ignacio... En Suhogrel, que están inscritos en la crisóvula la tomé y se la di a San Nicolás, el obispado de Debra... El rey da tierras según su misericordia, ya sea al obispado de Prizren o a Liplyansky” (ver: IORYAS. T. VII). Crónica de Tronoš: “una nueva de seis trules (con seis cúpulas) en la reci Gračanica sozida” (Glasnik. Libro 5). Vida: “en la región de Kuchi la iglesia de San Jorge el Grande con utensilios preciosos”. Daniel señala tres iglesias más en Skopje: la Iglesia de las Tres Manos, la del Zar Constantino y la Met. Nikita, en Serava - la Iglesia de San Jorge, en Nagorichny - San Jorge, en Studenica - San Joaquín y Ana, en Orahovica - San Jorge. La Vida también añade la iglesia de la sabiduría de Dios en Sredets (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Félix Philipp Kanitz. Monumento bizantino serbio. Viena, 1862. Gelferding sobre la iglesia de Sopočansky renovado. Milyutin: "En la pared exterior del campanario hay una imagen maravillosa: algunos cortan piedra, otros amasan cal, otros transportan agua; encima de uno, que controla el trabajo, está escrito: "Vasta"; en otro lugar, la inscripción "agonisate" - esforzarse. Aquí están los trajes de la gente común serbia del siglo XIII". (Hilferding A. Un viaje a Herzegovina, Bosnia y la antigua Serbia // Notas de la Sociedad Geográfica. T. XIII (en adelante, Hilferding A. Un viaje a Herzegovina, Bosnia y la antigua Serbia)). Safank. Pamatky drevniho pisemnictvi. En el monasterio de San Nicolás de Tesalónica, los serbios vivían allá por 1185, como se desprende de las palabras de Eustacio de Tesalónica (Tafel. De Thessalonica). Ahora en Salónica la Iglesia de San Nicolás i. apxovtwv, es decir, los reyes serbios (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje). El “hospital de los robados” en Constantinopla también se conoce por manuscritos griegos (Du Cange. Constantinopolis Christiana). En Var, en 1319, en honor a San Nicolás Milyutin se instaló un icono de plata del santo con candelabros de plata (Glasnik. Libro 7). En Kareya, el Evangelio de 1316 con la posdata: “nuestro señor el rey Stefan, hijo del gran rey Urosh, unuk del primer rey coronado Stefan Nemanja, que creó muchas victorias, ordenó que estos libros se escribieran bajo el arzobispo Osmos Savva, de la mano de George el escribano Radoslav 6824 (1316)" (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje); cuatro cartas de Milyutin a Hilandar, ver: Avramovich. Descripción de antigüedades serbias; Grigorovich V. Ensayo de viaje. Dos en particular son notables (el número 2.3 de Avramovnch). Aquí Milyutin dice que construyó un muelle en Hilandar en Chrusia, grande y fuerte, cercado con un muro, para proteger a Hilandar de los ladrones del mar; dentro de los muros se encuentra la Iglesia de la Ascensión del Señor y celdas, de las cuales una es para el propio rey; el administrador mayor de la fiesta es elegido entre los hermanos Hilandar por el consejo general, y no es removido de la administración sin culpa; El pueblo de Kutsevo, con todos sus ingresos, se destina a la fiesta. La primera carta de 1302. Vida de Milyutin: "En primer lugar, la iglesia de Hilandar, habiéndola destruido hasta sus cimientos, creó y embelleció una más grande". El mismo Daniel (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Ranke L. Historia de Serbia según fuentes serbias / Transl. consigo. Pedro Barténev. M., 1857. Genealogía de Raich (Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2). Paquimer. La historia de Michael y Andronikos Palaiologos; Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2. El año de su muerte está determinado por el ascenso de su hijo al trono, que tuvo lugar el 6 de enero de 1321. Gregoras (Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2) también escribe que Cor. Milyutin murió en 1320, habiendo obligado previamente a su suegro a enviarle a Simonida, quien no había regresado con él después de la muerte de su madre. Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2; vida de Milyutin. Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2. En Gračanica hay una foto suya: un rey anciano con una larga barba gris. Lo mismo en el monasterio de los Pilares de San Jorge (Notas de la Sociedad Geográfica. T. XIII). Probablemente, al mismo tiempo, para el 30 de octubre, se le escribió un servicio (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje; Glasnik. Libro 11; Tsarsky No. 563). Las reliquias todavía están en Sofía... (Grigorovich V. Ensayo sobre el viaje; Serblyak l. 57. 58). Crisobul 1313 cor. Milyutin: “Le adjunto esto a Santa al monasterio de la Madre de Dios de Ritcha - Dubrovin... de Spis... que mi señora Kralitsa Elena estaba buscando le dio a mi madre... ella se lo dio y lo anotó" (Notas científicas de la Academia. Vol. III). Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 2. En la pared de la iglesia Sopochansky está representada “la monje Sveta Elena” (Notas de la Sociedad Geográfica. T. XIII). En el antiguo manuscrito serbio (Glasnik. Libro 11) "la vida agrada a Dios y la vida es inmaculada, nuestras piadosas y amantes de Cristo, los benditos monjes de Helena".