Октябрь

Κοίμηση του Αγίου Κασσιανού του Ουγλίχ Ο μοναχός Κασσιανός, στον κόσμο Κωνσταντίνος, καταγόταν από ξένη πριγκιπική οικογένεια και έφτασε στη Μόσχα μαζί με τη Σοφία, τη νύφη του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη, την κόρη του Μοριανού ιδιοκτήτη 595. Πόσο καιρό έμεινε στην αυλή της Μεγάλης Δούκισσας είναι άγνωστο. Ο συγγραφέας της βιογραφίας λέει μόνο ότι η δικαστική ζωή δεν του άρεσε και ότι αγαπούσε μια ήρεμη ζωή και πρόσεχε αυστηρά τη συνείδησή του 596. Σύμφωνα με την πρώιμη χειρόγραφη ζωή του αιδεσιμότατου Παΐσιου του Ουγλίχ, ο μακαριστός Κωνσταντίνος, πριν από την άφιξή του στον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόβ, έζησε με τον αιδεσιμότατο Παΐσιο 14971 για τον ίδιο τον Uglich. μέτρια θέση ως βογιάρος υπό τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ Ιωάσαφ, τον πρώην Πρίγκιπα Ισαάκ Μιχαήλοβιτς Ομπολένσκι, αν και του πρόσφεραν μια θέση στην αυλή του ίδιου του Μεγάλου Δούκα. Έτσι δεν αναζητούσε πλέον την ευτυχία στη γη, αφού η πατρίδα του άρχισε να υποφέρει από τους πονηρούς Τούρκους. Η επιλογή του ήταν αρκετά λογική! Αυτό έγραψε ο ευφυής σύγχρονος του: «Τον χειμώνα (1482) η Μεγάλη Δούκισσα Σοφία επέστρεψε από την πτήση· έτρεξε από τους Τατάρους στο Μπελοζέρο, αλλά κανείς δεν την έδιωξε. Εκείνα τα μέρη όπου πήγαν τα πήγαν χειρότερα απ' ό,τι από τους Τατάρους, από τους βογιάρους σκλάβους και από τους χριστιανούς αιμοβόρους. Ανταμείψτε τους, Κύριε, σύμφωνα με τις πράξεις τους! Οι γυναίκες τους ζούσαν εκεί. Και αγαπούσαν τις γυναίκες τους περισσότερο από την αγία πίστη. ήταν έτοιμοι να προδώσουν τις ιερές εκκλησίες στις οποίες είχαν φωτιστεί από το Άγιο Βάπτισμα. Ο ελεήμων Θεός δεν περιφρόνησε τα χριστιανικά δάκρυα. Γενναίοι Ρώσοι πολεμιστές! προσπάθησε να προστατέψεις την πατρίδα σου, τη ρωσική γη, από τους κακούς, για να μη δουν τα μάτια σου τη λεηλασία των ιερών εκκλησιών και των σπιτιών σου, τη δολοφονία των παιδιών και την ατίμωση συζύγων και θυγατέρων, όπως υπέφεραν από τους Τούρκους οι Βούλγαροι, οι Έλληνες, οι Τραπεζούντες, οι Μοριανοί, οι Αλβανοί, οι Κροάτες, οι Βόσνιοι, οι Μανκούπες και οι κάτοικοι του Κάφα. Περιπλανιούνται άθλια σε ξένες χώρες, επάξια μομφές για τη δειλία τους. Άλλοι τράπηκαν σε φυγή με μεγάλη περιουσία, με γυναίκες και παιδιά, αλλά μαζί με το χρυσάφι έχασαν και την επίγεια ευτυχία τους. Μάρτυς μου ο Θεός, με τα μάτια μου είδα ηγεμόνες που έφυγαν από τους Τούρκους με τις περιουσίες τους, να περιπλανώνται ως περιπλανώμενοι και να ζητούν τον θάνατο ως έλεος» 598. Αυτή η περιγραφή μας επιτρέπει να δούμε με ποια διάθεση ψυχής βρισκόταν στη Ρωσία ο φτωχός και ευγενής ξένος Κωνσταντίνος: δεν μπορούσε να κατηγορήσει τον εαυτό του για το παρελθόν, γιατί ήταν ακόμη νέος όταν έφτασε στη Ρωσία και ήταν σχεδόν παιδί όταν οι Τούρκοι κατέλαβαν τη χριστιανική νοτιοανατολική πλευρά. Αλλά αισθάνθηκε επίσης την οργή του Θεού από πάνω του και θεωρούσε αμαρτία να αναζητά μια χαρούμενη ζωή. ήθελε να εργαστεί και να προσευχηθεί. Το 1489, ο μακαριστός Ιωάσαφ, επιδεινωμένος από την άδικη οργή του Μεγάλου Δούκα, εγκατέλειψε την έδρα και αποσύρθηκε στη Μονή Φεραποντόφ, στον τόπο των μοναστικών του κατορθωμάτων 599. Μαζί του μετακόμισε και ο πρίγκιπας Κωνσταντίνος. Εδώ, στην προσευχή και στην ανάγνωση βιβλίων, έβρισκε γαλήνη για την ψυχή του. «Ο Κασσιανός, ένας πρώην πρίγκιπας, πολύ ενάρετος, τον ενόχλησε ο αιδεσιμότατος πατέρας Μαρτινιανός», λέει η αρχαία είδηση ​​600. Αυτό δεν έγινε κατά τη διάρκεια της ζωής του μοναχού Μαρτινιανού (1483) και όχι με τη θέληση του πρίγκιπα Κωνσταντίνου. Ο τελευταίος δεν ήθελε να αναλάβει τον μοναχισμό, αν και ο μακάριος Ιωάσαφ και άλλοι τον έπεισαν. Ο Μαρτινιάν, που του εμφανίστηκε σε όνειρο, τον απείλησε να τον υποβάλει σε αυστηρή τιμωρία επειδή αντιστάθηκε στις καλές συμβουλές. «Είδα σε όνειρο», είπε στον Ιωάσαφ και στον Γέροντα Φιλάρετο, «μια υπέροχη εκκλησία με μοναχούς· στη μέση της υπάρχει, λες, ένας άμβωνας και πάνω του ο σεβάσμιος ηγούμενος Μαρτινιανός, με ένα ραβδί στο χέρι. «Πάρε τα μαλλιά σου», μου λέει ο ηγούμενος. καλάμι», και ήθελε να με χτυπήσει. Ξύπνησα από φόβο και φώναξα: Φιλάρετο, Φιλάρετο». Τότε ο Κωνσταντίνος, κατόπιν αιτήματός του, ονομάστηκε Κασσιανός 601. Δεν έζησε πολύ στο μοναστήρι της Φεραπόντοβα. Με πολλά αδέρφια, αποσύρθηκε από το Beloozero στην κληρονομιά του καλού πρίγκιπα Uglich Andrei, με τον οποίο είχαν γίνει φίλοι ειρηνικά 602. 15 versts από το Uglich, στις όχθες του Βόλγα και του ποταμού Uchma, έστησε έναν σταυρό, έστησε κελιά και, με την ευλογία του ιερού αρχιεπισκόπου του Ροστόβ, έχτισε την τιμή του αρχιεπισκόπου του Ροστόφ. Όμως ο ναός υπέστη ζημιές από την πλημμύρα του Βόλγα. Ο καλός πρίγκιπας Αντρέι του παρείχε κεφάλαια για να χτίσει ναό και κελιά σε νέο μέρος και του ανέθεσε επίσης παροχές για τη συντήρηση του μοναστηριού. Όλα αυτά συνέβησαν το αργότερο το 1491, αφού τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους ο πρίγκιπας Αντρέι φυλακίστηκε από τον Μεγάλο Δούκα, από τον οποίο δεν έφυγε ποτέ μέχρι τον τάφο του. Στο Uglich, πνευματικός φίλος και συνομιλητής του Κασσιανού ήταν ο μοναχός Παΐσιος. Πριν από το θάνατό του, ο μακαριστός ηγούμενος του Ποκρόβσκ εμπιστεύτηκε την επίβλεψη του μοναστηριού του στον «Αιδεσιμότατο Κασσιανό, τον αρχηγό της ερήμου στην Ούχμα» 603. Ο Παΐσιος σεβόταν τόσο πολύ τον Κασσιανό! Ο μακαριστός ιδρυτής της μονής Uchem «είναι ικανοποιημένος να ζει στο μοναστήρι του για το καλοκαίρι», αντιπροσωπεύοντας από μόνος του ένα παράδειγμα μοναστηριακών αρετών. Έχοντας προβλέψει την αναχώρησή του στον Κύριο, έδωσε οδηγίες στους αδελφούς 604 και αφού έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, εκοιμήθη στις 2 Οκτωβρίου 1504 605. Το Uglitz Chronicle, μιλώντας για τα γεγονότα του 1609–1611, γράφει: «Οι αξιολύπητοι Πολωνοί, αφού εισέβαλαν στο μοναστήρι του θαυματουργού Κασσιανού, συνάντησαν μερικούς πολίτες εδώ· μερικοί από αυτούς όρμησαν στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, με σκοπό να σπάσουν τις πόρτες, αλλά με τη μεσολάβηση του Κασσιανού ήταν τυφλοί. ξέροντας πού να πάνε, μετά βίας τους οδήγησαν οι δικοί τους και όλοι γύρισαν πίσω» 606. Στο πρώτο από τα 25 θαύματα που περιγράφηκαν, ένα χρόνο πριν από την εισβολή των Πολωνών, ο Μοναχός Κασσιανός εθεάθη με λευκές ρόμπες και με κεριά αναμμένα στα χέρια να περπατά γύρω από το μοναστήρι του. Έβδομο θαύμα: Ο Hegumen Herman υπέφερε για πολύ καιρό με τα πόδια του και θεραπεύτηκε ραντίζοντας χώμα από τον τάφο του αγίου πάνω στις πληγές. Στον ιερέα-ζωγράφο, που ήθελε να ζωγραφίσει την εικόνα του μοναχού όσο το δυνατόν ακριβέστερα (9ο θαύμα), ο μοναχός είπε: «ζωγράφισε τα μαλλιά μου μακρύτερα από αυτά του πρίγκιπα Ρομάν, αλλά τα γκρίζα μαλλιά δεν φαίνονται σχεδόν καθόλου». Ο ιερέας έγραψε, αλλά θεώρησε ότι δεν ήταν ακριβές. Ο μοναχός του εμφανίστηκε με μοναστηριακά άμφια, με ένα ραβδί που έφτανε μέχρι το στήθος του, το οποίο δεν ήταν μαύρο και δεν διακλαδιζόταν στα δύο, αλλά φαινόταν να είναι επενδεδυμένο με ασήμι. Στα τέλη του 17ου αιώνα ο μοναχός Κασσιανός ονομαζόταν ο μεγάλος μεταξύ των θαυματουργών 607. Τώρα τα λείψανά του βρίσκονται κρυμμένα στο ναό του μοναστηριού του, κλειστό από το 1764 608. Μνήμη του μακαριστού Κυπριανού του Σούζνταλ Σύμφωνα με το χειρόγραφο ημερολόγιο, «ο άγιος μακαριστός Κύπριος, ο ανόητος για χάρη του Χριστού, βρισκόταν στο χωριό της Ανάστασης στον ποταμό Uvoti, ο θαυματουργός του Σούζνταλ, εκοιμήθη το καλοκαίρι του Οκτωβρίου 7130 τη 2η μέρα», επομένως το 1622 609. περιοχή Kovrovsky), και τις Κυριακές και τις αργίες ερχόταν να προσευχηθεί στην εκκλησία στο χωριό Voskresensky. Το μέρος όπου έμεινε, 7 βερστόνια από το Voskresensky, είναι πλέον γνωστό ως η κυπριακή έρημος και οι λάκκοι της περιοχής ονομάζονται κυπριακές σπηλιές. Κατά τα άλλα, πρόκειται για μνημεία της ασκήσεώς του, ενώ στην πλειοψηφία φαινόταν αδύναμος ή απλός. «Η απλότητα είναι πιστός ηγέτης για τους δίκαιους, αλλά η κακία των παραβατών τους καταστρέφει», λέει ο σοφός (βλέπε: Παροιμίες 11:3). Αυτό το βίωσε ο ίδιος ο μακαριστός Κυπριανός. Το φέρετρό του φαίνεται ακόμα κάτω από το δάπεδο της εκκλησίας της Ανάστασης 610. Το 1751, χτίστηκε ένας ναός στη μνήμη του στο Voskresensky 611. Ο μοναχός Νίκων του Μαύρου Βουνού έγραψε για την ανοησία στην 38η επιστολή του και ο μοναχός Κύριλλος του Μπελοεζέρσκι το έγραψε στη συλλογή του: «Οι προηγούμενοι πατέρες είπαν επίσης για την ανοησία ότι αυτό είναι ένα προαιρετικό μονοπάτι, αλλά θέμα σύνεσης - μπορεί ακόμη και να χρησιμεύσει ως πειρασμός και να βλάψει. Στη ζωή του Αγίου Συμεών. ότι δεν θα τους καταλογιζόταν η αμαρτία. Επομένως, η ιερή σύνοδος απαγόρευσε να μην γίνει αυτό τώρα» 612. Δεν θα κάνουμε λάθος αν προσθέσουμε σε αυτό ότι το πιο βλαβερό για εμάς είναι το πάθος για μια ευρύχωρη ζωή. Ας φοβούνται αυτό το πάθος περισσότερο από όλα σε κάθε μονοπάτι. Άγιοι Ιερομάρτυρες Διονύσιος Επίσκοπος Παρισίων Ρουστίκος ο Πρεσβύτερος και Ελευθέριος ο Διάκονος Διονύσιος - ο πρώτος επίσκοπος της Λουτετίας στη χώρα των Παρισίων, το σημερινό Παρίσι. υπέφερε μαζί με τον πρεσβύτερο Ρούστικο και τον διάκονο Ελευθέριο κατά τη διάρκεια του διωγμού του Βαλεριανού (253–259). αποκεφαλίζονται και οι τρεις. Τα σώματά τους τα έθαψαν οι πιστοί στο βουνό, που από αυτούς έλαβε το όνομα Βουνό των Μαρτύρων (Mons martirum, σημερινή Μονμάρτρη). Ο Πανοσιολογιώτατος Ιωάννης ο Χοζεβίτης Επίσκοπος Καισαρείας Αιγύπτιος στην καταγωγή, εργάστηκε στην έρημο του Huziv (μεταξύ Ιερουσαλήμ και Ιεριχώ). το 518 έγινε επίσκοπος Καισαρείας στην Παλαιστίνη, διάσημος για τη διδασκαλία και τις αρετές του, αλλά επτά χρόνια αργότερα εγκατέλειψε τον θρόνο και επέστρεψε στο μοναστήρι της ερήμου, όπου πέθανε γύρω στο 532. Άγιος Ιερομάρτυς Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Μέλος του Αρεοπάγου (δικαστήριο στην Αθήνα), πίστευε στο κήρυγμα του Αποστόλου Παύλου στην Αθήνα (βλέπε: Πράξεις 17:34) και ήταν ο πρώτος επίσκοπος εκεί. πέθανε μάρτυρας επί Δομιτιανού. Άγιος Ησύχιος ο Σιωπηλός Εργάστηκε στο Άγιο Όρος. Έχοντας συνέλθει από μια σοβαρή ασθένεια, απομονώθηκε στο κελί του και έμεινε σιωπηλός για 12 χρόνια, χωρίς να το εγκαταλείψει. Η θαυμαστή σιωπή του σχημάτισε στον Άθω ένα μοναστήρι των σιωπηλών - ησυχαστών, που με τη θεόφιλη αδελφότητά τους αντιπροσώπευαν κάποτε ένα ολόκληρο σχολείο νοεράς προσευχής, ή ιερού έργου. Πέθανε τον 6ο αιώνα. Άγιος Παύλος ο Απλός Ο Άγιος Παύλος, που έζησε τον 4ο αιώνα, ονομαζόταν απλός για την εξαιρετική του ευγένεια και την απλοϊκή του καρδιά. Πριν γίνει μοναχός, ήταν γεωργός. Έχοντας παντρευτεί μια όμορφη αλλά ατιμωτική σύζυγο και έχοντας μάθει, μετά από πολύ καιρό, για τη μοιχεία της, αποφάσισε να την εγκαταλείψει, τα παιδιά του και το σπίτι του για πάντα και αποσύρθηκε κρυφά στην έρημο με σταθερή πρόθεση να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού ως μοναχός. Έχοντας έρθει στον μοναχό Αντώνιο τον Μέγα, χτύπησε ήσυχα την πόρτα του κελιού του και όταν τον ρώτησαν «τι χρειάζεσαι», απάντησε: «Θέλω να γίνω μοναχός». Ο Αντώνιος, βλέποντας ότι ο ξένος ήταν ήδη γέρος, του είπε: «Δεν μπορείς να γίνεις μοναχός, γιατί δεν έχεις αρκετή δύναμη να υπομείνεις τους κόπους της ερήμου και τις κακοτυχίες· καλύτερα να πας στο χωριό και να δουλέψεις». Όταν ο Παύλος του υποσχέθηκε να κάνει ό,τι του πρόσταξε, ο αββάς απάντησε: «Σου λέω ότι είσαι γέρος και δεν μπορείς να γίνεις μοναχός· αν θέλεις μοναχισμό, πήγαινε σε ένα μοναστήρι, όπου υπάρχουν πολλοί αδελφοί που αντέχουν την αδυναμία σου, αλλά μένω εδώ μόνος και πέντε μέρες δεν τρώω τίποτα· γι' αυτό δεν μπορείς να ζήσεις μαζί μου». Αφού είπε αυτά τα λόγια, ο Άντονι κλείστηκε στο κελί του και δεν το άφησε για τρεις μέρες. Την τέταρτη μέρα, ανοίγοντας τις πόρτες και βλέποντας ότι ο Παύλος δεν βγήκε από το κελί του, θέλησε να τον διώξει μακριά του και επανέλαβε τα λόγια που του είχαν πει πριν. Όμως έμεινε στο ίδιο μέρος και είπε: «Θα πεθάνω εδώ και δεν θα φύγω». Ο άγιος ερημίτης, γνωρίζοντας ότι ο γέροντας δεν είχε φέρει μαζί του ούτε ψωμί ούτε νερό, και είχε μείνει τέσσερις μέρες χωρίς φαγητό, φοβήθηκε ότι θα πέθαινε από την πείνα, μη συνηθίζοντας να νηστεύει τόσο καιρό. Επομένως, αφού τον δέχθηκε στον εαυτό του, του επέτρεψε να ενισχύσει τη δύναμή του με μια μικρή ποσότητα φαγητού και είπε: «Μπορείς να σωθείς αν είσαι υπάκουος και κάνεις ό,τι σε διατάζω». Ο Παύλος του απάντησε: «Ό,τι πεις, Πατέρα, είμαι έτοιμος να το κάνω». Ο μοναχός Παύλος, έχοντας ζήσει πολλά χρόνια στην αγία και θεοσεβή απλότητά του, σε μεγάλη ηλικία κοιμήθηκε στην Αιώνια Ζωή γύρω στο έτος 338. «Όποιος ήταν απλός και αδαής στη γη είναι τώρα ο σοφότερος στον ουρανό, περισσότερο από όλους τους σοφούς αυτού του κόσμου, και με τα σοφά Χερουβείμ βλέπει τον Χριστό τη δύναμη του Θεού και τη σοφία. για να Τον ευχαριστήσουμε με απλότητα πνεύματος και πραότητα καρδιάς με τις προσευχές, Κύριε, του αγίου Σου, του απλού Παύλου, κάνε μας σοφούς στην εκτέλεση των εντολών Σου: δώσε μας την αρχή της σοφίας, να έχουμε τον φόβο Σου, ώστε με το φόβο Σου, έχοντας απομακρυνθεί από το κακό, να κάνουμε το καλό μπροστά σου και να βρούμε το έλεός Σου για πάντα. Μνήμη του Αγίου Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς, Πρίγκιπα του Νόβγκοροντ, και της μητέρας του, Αγίας Άννας Ο Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς, ο πρωτότοκος γιος του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Μεγάλου, γεννήθηκε το 1020. Το 1034, ο Μέγας Δούκας Γιαροσλάβ τον έβαλε στο Νόβγκοροντ και έδωσε στους Νόβγκοροντ μια επιστολή με την εντολή: «Σύμφωνα με αυτή την επιστολή, δώσε φόρο τιμής» 613. Εκείνη την εποχή, ο Βλαντιμίρ ήταν ακόμη μόλις 14 ετών, ένας έμπειρος αρχηγός ήταν χωρίς αμφιβολία. Βυσάτα, και τον ευσεβή Επίσκοπο Λουκά. Ο ώριμος πρίγκιπας διακρινόταν στις στρατιωτικές υποθέσεις από το θάρρος και το θάρρος που χαρακτηρίζει η οικογένειά του. Το 1042, πήγε με τις ομάδες του Νόβγκοροντ εναντίον των Γιαμ, των σημερινών Φινλανδών, και τους νίκησε 614. Τον επόμενο χρόνο, ο Γιαροσλάβ έστειλε τον Βλαντιμίρ με ισχυρό στρατό να τιμωρήσει τους προδότες Έλληνες για προσβολή Ρώσων εμπόρων και για τον φόνο ενός από αυτούς. Οι πρεσβευτές του αυτοκράτορα Monomakh ήρθαν να συναντήσουν τον Βλαντιμίρ με την υπόσχεση να τιμωρήσουν τους δράστες. Αλλά αυτοί που έχουν εξαπατήσει πολλές φορές δεν γίνονται πιστευτοί, και ο πρίγκιπας προχώρησε. Ο αυτοκράτορας διέταξε να πάρουν υπό κράτηση όλους τους Ρώσους που βρίσκονταν στην Κωνσταντινούπολη και έστειλε πλοία εναντίον των πλοίων του Βλαδίμηρου. Τρεις γαλέρες με ελληνικά πυρά έπεσαν στη μέση των ρωσικών πλοίων και τους έβαλαν φωτιά. η ανερχόμενη καταιγίδα σκόρπισε και βύθισε τα μικρά ρωσικά πλοία, συμπεριλαμβανομένου του πλοίου του Βλαντιμίρ. Ο Ιβάν Τβορίμιτς, από την πριγκιπική ομάδα, έσωσε τον πρίγκιπα και κυβερνήτη του Γιαροσλάβ, μεταφέροντάς τους στη βάρκα του. Όσοι διέφυγαν στην ακτή, αριθμούν 6.000, αποφάσισαν να επιστρέψουν με τον Βισάταγια στην πατρίδα τους από ξηρά και ο πρίγκιπας με τα υπόλοιπα πλοία ξεκίνησαν για το ταξίδι της επιστροφής δια θαλάσσης. Ο Αυτοκράτορας έστειλε για τους Ρώσους από ξηρά και θάλασσα. 24 γαλέρες προσπέρασαν τον Βλαντιμίρ και στάθηκαν στον κόλπο. ο πρίγκιπας τους νίκησε ολοκληρωτικά και ήρθε στο Κίεβο με πολλούς αιχμαλώτους. Ο Βισάτα πολέμησε γενναία με τον ελληνικό στρατό του Δούναβη, αλλά τα υπόλοιπα 800 άτομα αιχμαλωτίστηκαν και μόνο τρία χρόνια αργότερα αφέθηκαν ελεύθεροι στη Ρωσία 615. Ο γιος του ευσεβούς οικοδόμου του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου άφησε πίσω του ένα διαρκές μνημείο ευσέβειας στο Νόβγκοροντ - τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, ο οποίος είναι ακόμα άθικτος. Ο ναός, υπέροχος για την εποχή εκείνη, ιδρύθηκε το 1045 και καθαγιάστηκε στις 14 Σεπτεμβρίου 1049 616, και πριν από αυτό χτίστηκε ένα πέτρινο φρούριο στο Νόβγκοροντ το 617. Ο ευσεβής πρίγκιπας μελέτησε επιμελώς το νόμο του Κυρίου. κατόπιν αιτήματός του, γράφτηκαν προφητικά βιβλία με ερμηνείες των πατέρων (1047). ο παπας το εγραφε για 7 μηνες? σήμαινε πολλά ότι είχε αντιγραφεί ένα χρήσιμο βιβλίο. και ακόμη πιο σημαντικό είναι ότι τα βιβλία του Λόγου του Θεού γράφτηκαν, και όχι τα λόγια του ανθρώπου 618. Ο Κύριος πήρε τον καλό πρίγκιπα κοντά Του ενώ ήταν ακόμη νέος. ο πρίγκιπας πέθανε σε ηλικία 32 ετών, στις 4 Οκτωβρίου 1051, και τοποθετήθηκε στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας, που δημιουργήθηκε από τον ευσεβή ζήλο του 619. Σύμφωνα με το χρονικό, ήδη το 1180, ο ειλικρινά χριστιανός πρίγκιπας Mstislav 620 τοποθετήθηκε στον μαρμάρινο τάφο του μακαριστού πρίγκιπα του Βλαντιμίρ, και επομένως ήταν ήδη γνωστοί. τους κανονίστηκε ειδικό ιερό. «Το 1439, ο Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος έστρωσε το φέρετρο του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, εγγονού του μεγάλου Βλαδίμηρου, και υπέγραψε: βάλε επίσης μια υπογραφή και κάλυμμα στο φέρετρό του και ξεκίνησε να τους τιμήσει για 4 ημέρες κάθε Οκτώβριο» 621. Η αγία μητέρα του αγίου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, συζύγου του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ, εκοιμήθη στις 10 Φεβρουαρίου 1051 622. Ο μακαριστός Μητροπολίτης Ιλαρίωνας στην κινούμενη ομιλία του λέει στους Ισαποστόλους Βλαντιμίρ: «Κοίτα την πιστή νύφη σου Ιρίνα· κοίτα τα εγγόνια σου και τα εγγόνια σου, πόσο συχνά επισκέφτηκαν τα δισέγγονά τους. ιεροί ναοί, πώς δοξάζουν τον Χριστό, πώς προσκυνούν το όνομά Του» 623. Από αυτόν τον έπαινο βλέπουμε ότι η μακαρία πριγκίπισσα ήταν ευσεβής όχι μόνο για τον εαυτό της, αλλά καλλιέργησε την ευσέβεια στα παιδιά και τα εγγόνια της. Από τον βίο του Αγίου Θεοδοσίου βλέπουμε ότι όταν η Μητέρα Θεοδόσιος ανακοίνωσε την επιθυμία της να μπει στο μοναστήρι (και αυτό έγινε το 1036), ο Άγιος Αντώνιος «την είπε στην πριγκίπισσα και αυτή την δέχθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου» 624. Αυτό δείχνει πόσο χαρούμενη ήταν η Μεγάλη Δούκισσα που έκανε καλές πράξεις, όπως και πόσο σεβόταν η Ανθώνια. Το μοναστήρι της Αγίας Ειρήνης, που έχτισε ο Γιαροσλάβ στο Κίεβο, χτίστηκε φυσικά με τον ζήλο της ευσεβούς συζύγου του Ιρίνας. Η τρυφερή μητέρα και το πρωτότοκό της μετακόμισαν από το Κίεβο στο Νόβγκοροντ και πέρασαν τον τελευταίο καιρό της ζωής της εδώ. Η κόρη του Όλαφ, του βασιλιά της Σουηδίας, που ονομαζόταν Ingigerda στη χώρα της, στα ελληνικά Irina, πριν από το θάνατό της δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Άννα και ήταν η πρώτη που έδειξε παράδειγμα στους Ρώσους πρίγκιπες και πριγκίπισσες για το πόσο ευχάριστο είναι για την ψυχή να ανταλλάσσει υπέροχα πριγκιπικά ρούχα με μοναστηριακά κουρέλια. Στις αρχαίες εικόνες του Νόβγκοροντ ονομάζεται Αγία Άννα. Τα λείψανά της αναπαύονται ακόμη ανοιχτά στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, όπου τιμάται η μνήμη της στις 4 Οκτωβρίου και στις 10 Φεβρουαρίου 625. Ο Άγιος Ιερομάρτυς Ιερόθεος Επίσκοπος Αθηνών Ένας φίλος του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, όπως αυτός, αν και λίγο αργότερα, προσηλυτίστηκε στην πίστη από τον Απόστολο Παύλο. μετά τον Διονύσιο έγινε επίσκοπος στην Αθήνα και πέθανε μαρτυρικά. Μνήμη του Δίκαιου Στέφαν Στσιλιάνοβιτς Ο δίκαιος Στέφαν Στσιλιάνοβιτς γεννήθηκε από ευσεβείς γονείς στη Ζούπα, που τώρα ονομάζεται Παστροβίτγε, στη νότια πλευρά του Ζαχόλμιε. Ακόμη και στα νιάτα του αποδείχθηκε ότι ήταν λάτρης του Θεού. όταν έφτασε στην ώριμη ηλικία, προσπάθησε να κάνει το θέλημα του Θεού με κάθε ζήλο. Ήταν έξυπνος, γενναίος και γνώριζε καλά τις στρατιωτικές υποθέσεις. Έχοντας τεθεί σε υπηρεσία υπό τον Σέρβο δεσπότη, εκτέλεσε όλες τις διαταγές πιστά και επιτυχώς. Ταυτόχρονα, παρέμεινε πιστός υπηρέτης ενώπιον του Κυρίου, με τον φόβο του Θεού έδιωξε τις ίδιες τις σκέψεις της αμαρτίας από τον εαυτό του, πολύ περισσότερο που δεν άφησε την ψυχή του να νικηθεί από καμία αμαρτία. Η εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο Πρίζρεν, που χτίστηκε από τον ευσεβή διοικητή Στσιλιάνοβιτς, παραμένει άθικτη και σήμερα 626. Για την πιστή του υπηρεσία, ο δεσπότης του έδωσε κτήματα κοντά στο Σρεμ. Ο Στέφανος ζούσε εδώ ως δίκαιος άνθρωπος, μοιράζοντας το πλεόνασμα του με τους φτωχούς και διατηρώντας την ειλικρίνεια και την αλήθεια στις συναλλαγές του με τους γείτονές του. Υπήρξε σφοδρός λιμός στην περιοχή, όχι από κακή σοδειά, αλλά επειδή οι κακοί Τούρκοι, έχοντας πολεμήσει πολλά χρόνια με τους Σέρβους, έκλεψαν όλα τα ζώα από τους χριστιανούς και τους στέρησαν τα μέσα για να καλλιεργήσουν τη γη. Ο δίκαιος Στέφανος άνοιξε τους σιταποθήκες του για τους άτυχους και τάιζε τους φτωχούς σε περιόδους πείνας. Δεδομένου ότι η βία και οι ληστείες των Τούρκων δεν σταμάτησαν ούτε μετά τον πεινασμένο χρόνο, και δεν υπήρχε δύναμη να αμυνθεί εναντίον τους, ο Στέφανος αναγκάστηκε να παραδοθεί στην προστασία του Ούγγρου βασιλιά. Ο βασιλιάς δέχτηκε με χαρά έναν τίμιο και γενναίο πολεμιστή στην υπηρεσία του. του έδωσε όμορφα εδάφη στις όχθες του Ντράβα 627. Ο δίκαιος συνέχισε να ζει για τους γείτονές του και με φόβο Θεού. Το 1515 πέθανε μακάρια. Η σύζυγός του Έλενα, αφού έθαψε το σώμα του με τιμή, αποσύρθηκε στους συγγενείς της στη Γερμανία. Μια εβδομάδα μετά, οι Τούρκοι κατέλαβαν την περιοχή. Κάποια στιγμή είδαν ένα φως πάνω από τον τάφο. Σκεπτόμενοι να βρουν θαμμένο ασήμι, έσκαψαν τον τάφο και είδαν το άφθαρτο σώμα. Με βάση την αναφορά του Πασά, άρχισαν να ρωτούν: ποιος θάφτηκε; Όσοι γνώριζαν ανήγγειλαν ότι αυτός ήταν ο δίκαιος Στέφανος, ευεργέτης των φτωχών. Αποδείχθηκε ότι ο Πασάς, πρώην Χριστιανός, ήταν συγγενής του μακαριστού Στέφαν Στσιλιάνοβιτς. Οι ευλαβείς μοναχοί παρακάλεσαν τον πασά για ένα γενναιόδωρο δώρο τα λείψανα του ενάρετου ανθρώπου και τα μετέφεραν στο μοναστήρι του όρους Frusht, Sishatovets. Η σύζυγός του Έλενα, έχοντας ακούσει για το άφθαρτο σώμα του δίκαιου συζύγου, αν και ήταν συγκρατημένη από τους συγγενείς της, έσπευσε να φτάσει στο Shishatovets και φίλησε τα λείψανα του δικαίου. Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό, άρχισε να ζει στη μοναξιά όχι μακριά από το μοναστήρι, με προσευχή και νηστεία. Τρία χρόνια αργότερα πέθανε και τάφηκε στο μοναστήρι. Τα λείψανα του Τιμίου Στεφάνου αναπαύονται στον ναό της μονής 628. «Δόξα στη μάχη, πολεμιστή Στέφαν Στσιλιάνοβιτς, μεγάλος θεραπευτής που έρχεται σε σένα με πίστη», - αυτό λέει η Σερβική Εκκλησία στην προσευχή της 629. Η Κοίμηση της Σεβαστής Πριγκίπισσας Χαριτίνας Σύμφωνα με τα μνημεία, η μοναχή Kharitina γεννήθηκε ως πριγκίπισσα της Λιθουανίας και ασκήτεψε στο μοναστήρι του Νόβγκοροντ των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στο όρος Sinichya 630. Ο χρόνος των κατορθωμάτων της φαίνεται αόριστα στα μνημεία 631, επομένως μένει να καθοριστεί με εξέταση. κι όμως αυτή η φορά μπορεί να δείξει μια ιδιαιτερότητα στη ζωή της πνευματικής πριγκίπισσας. Είναι γνωστό ότι η πέτρινη εκκλησία του μοναστηριού, όπου αναπαύονται τα λείψανα του αγίου, χτίστηκε το 1192 632. Εάν η Εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου υπήρχε ήδη όταν η μακαρία Χαριτίνα άρχισε να ζει στο Νόβγκοροντ, τότε ο χρόνος της ζωής της στο Νόβγκοροντ πρέπει να αποδοθεί στον 13ο αιώνα. Από την άλλη πλευρά, είναι γνωστό ότι το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα ήταν μια θυελλώδης, αιματηρή εποχή για τη Λιθουανία. Το 1265, πολλά μέλη του πριγκιπικού λιθουανικού οίκου έφυγαν βιαστικά από τη Λιθουανία για τη Ρωσία, ο πρίγκιπας Dovmont πήγε στο Pskov και ο γιος του πρίγκιπα Tovtivil με την αυλή του κατέφυγε από το Polotsk στο Novgorod 633. Σύμφωνα με το χρονικό, οι Novgorodians θέλησαν στη συνέχεια να σκοτώσουν τους Λιθουανούς που είχαν έρθει τρέχοντας σε αυτούς για τον Πρίγκιπα Νοβγκορόντ. επιτρέψτε τους να το κάνουν 634. Έτσι, αποκαλύπτεται ότι η Λιθουανή πριγκίπισσα Χαριτίνα ήταν ένα από τα άτομα που παρασύρθηκε από την καταιγίδα του χρόνου, πέρα ​​από τις προσωπικές της υποθέσεις. Απωθημένη από τον κόσμο, δεν αναζητούσε πλέον τίποτα στον κόσμο και αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή της στην υπηρεσία του Κυρίου. Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό, έγινε προϊστάμενος της μονής για την ενάρετη ζωή της και μέχρι τον θάνατό της υπήρξε υπόδειγμα ταπεινότητας, αγνότητας και αυστηρής αποχής για τους υποτελείς της. Έτσι η χριστιανική αρετή δεν έχει ανάγκη από ευτυχία για την επιτυχία της. ακόμα και από κακοτυχία δυναμώνει όλο και πιο πολύ και μεταφέρει τον προσκυνητή του από τη γη στον ουρανό. Σύμφωνα με τα μνημεία, η πριγκίπισσα Χαριτίνα πέθανε στις 5 Οκτωβρίου 6000 ετών. ή 7000 λίτρα. Μετατρέποντας αυτόν τον αβέβαιο χρόνο σε συγκεκριμένο, μετά τα όσα ειπώθηκαν στα χρονικά, πιστεύουμε ότι η αγία πριγκίπισσα ηγουμένη ολοκλήρωσε τα κατορθώματά της την 5η Οκτωβρίου 6790-1281. Από το 1764, ο Ναός των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, όπου αναπαύονται κρυφά τα λείψανά της, είναι νεκροταφείο στην πλευρά της Σόφιας. Η μνήμη της τιμάται τοπικά στις 5 Οκτωβρίου 635. Μνήμη Αγίου Σεργίου του Υπάκουου Το όνομα του υπάκουου, με τον οποίο αναπαύεται ο μοναχός Σέργιος στη σπηλιά του Αντώνιου 636, αξίζει μια ιστορία. Μας δείχνει ότι η υπακοή είναι σπουδαίο πράγμα στη χριστιανική ζωή, ένα κατόρθωμα που δοξάζεται από τον Κύριο. Πρόσφατα, αρχίσαμε επίσης να λέμε, όπως είπε η ατυχής Μεταρρύθμιση, ότι «στην εποχή μας, η υποταγή στη θέληση κάποιου άλλου είναι περιττή, τώρα ο καθένας μπορεί να επιλέξει το καλύτερο για τον εαυτό του». Εντελώς, αυτό μας διδάσκει η αποκάλυψη του Θεού; Δεν λέει ότι η αυτοβούληση είναι το πιο επικίνδυνο πράγμα, κάτι που έχει καταστρέψει όχι μόνο ανθρώπους, αλλά και πνεύματα πιο δυνατά από τους ανθρώπους; ΓΙΑ! Είθε ο Κύριος να ελευθερώσει κάθε χριστιανική ψυχή από τις σκέψεις και τις πράξεις του Σατανά! Πώς επιτυγχάνεται μια σωτήρια μεταμόρφωση στην ψυχή μέσω της ευλογημένης υπακοής; Η αγάπη για τον εαυτό είναι το πιο τρομερό κακό στην ψυχή μας: όλες οι αμαρτίες είναι κλάδοι της. Η υπακοή είναι η μάστιγα της υπερηφάνειας. Καθώς κάποιος απορρίπτει τη θέλησή του και αφοσιώνεται στο θέλημα του Θεού, η αγάπη προς τον εαυτό περιορίζεται, αποδυναμώνεται και καταπιέζεται στην ψυχή. Αυτός ο περιορισμός της υπερηφάνειας από την υπακοή είναι επώδυνος: η υπερηφάνεια επαναστατεί ενάντια στη θέληση των άλλων και θέλει να υπερασπιστεί τη δική της θέληση. Αλλά όσο λιγότερο λυπάται ο υπάκουος, τόσο περισσότερες νίκες κερδίζει πάνω στο κυρίαρχο κακό της ψυχής. Στον υπάκουο, αντί για αυτοαγάπη, αναπτύσσεται και δυναμώνει η αγάπη για τον Κύριο: για ποιον, αν όχι για τον Κύριο, απαρνείται το θέλημά του; Ο Σέργιος λοιπόν ο Πετσέρσκ μαστίγωσε την αυτοαγάπη με υπακοή σε όλη του τη ζωή και αναπαύθηκε ως άγιος δούλος του Θεού και αναπαύεται άφθαρτος! Ο Σεβασμιώτατος Τρύφωνας του Βιάτκα Πόσο όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που κηρύττουν την ειρήνη, που κηρύττουν καλά πράγματα! (Ρωμ. 10:15). Μπορούμε να επαναλάβουμε αυτό το επιφώνημα του προφήτη, που επαναλαμβάνεται από τον απόστολο, όταν σκεφτόμαστε τον μακάριο Τρύφωνα της Βιάτκα, έναν κήρυκα της πίστης και της καλοσύνης από τα νιάτα του μέχρι τον τάφο του 637. Ο γιος ευσεβών αγροτών του Mezen (περιοχή Αρχάγγελσκ), του χωριού Malaya Nemigozhka 638, ο Τρύφωνας από νεαρή ηλικία ένιωσε την επιθυμία να ζήσει μόνο για τον Κύριο. Ήθελαν να τον παντρευτούν, και κάποτε τα αδέρφια έβαλαν το κορίτσι στο κλουβί όπου κοιμόταν, αλλά σαν από δαιμονική εμμονή ο αγνός νεαρός έφυγε από κοντά της. Φεύγοντας κρυφά από το σπίτι των γονιών του, αυτός, ντυμένος ζητιάνος, ήρθε στο Ustyug και έζησε εδώ για κάποιο διάστημα υπό την καθοδήγηση του ευσεβούς ιερέα της ενορίας Ιωάννη. Έπειτα, με την ευλογία του, έζησε στο γειτονικό βόλο του Σεμόκσε, κερδίζοντας ψωμί με κόπους και εργαζόμενος κρυφά στην προσευχή. Οι ιδιοκτήτες, αφού τον ερωτεύτηκαν για την αγάπη του για τη δουλειά και την πραότητα, ήθελαν να τον κάνουν και τον είχαν ήδη αρραβωνιαστεί με τη νύφη του, αλλά, θυμούμενος την υπόσχεση της συνείδησής του να ζήσει στην αγνότητα, κατέφυγε κρυφά στο Orlets, την πόλη των Stroganovs. Εδώ εγκαταστάθηκε κοντά στον ενοριακό ναό και για έναν ολόκληρο χρόνο άντεξε είτε ζέστη είτε κρύο, με σκισμένα ρούχα. Κάποτε, σε έναν ισχυρό παγετό, οι άνθρωποι του Στρογκάνοφ τον συνάντησαν στο δρόμο και, με ένα κακόβουλο αστείο, τον έσπρωξαν κάτω από ένα απότομο βουνό στο ποτάμι. το χιόνι τον σκέπασε με τα κομμάτια του και μόλις που γλίτωσε από τον θάνατο. Χωρίς να παραπονεθεί σε κανέναν, ο ταπεινός νεαρός εξαφανίστηκε από το Orlets στο χωριό Nikolskoye, που ανήκε στο τμήμα του επισκόπου. Αφού πέρασε λίγο χρόνο εδώ σε κόπους προσευχής στην ενοριακή εκκλησία, πήγε στον ποταμό Κάμα. Στη μονή Πυσκόρ σπούδασε τη μοναστική ζωή και πήρε μοναχικούς όρκους από τον ηγούμενο Βαρλαάμ. Ήταν τότε 22 ετών. Και αυτό δεν ήταν πριν από το 1565 639. Χωρίς να χάσει ούτε μια εκκλησιαστική λειτουργία και να κοπιάσει από καρδιάς στο αρτοποιείο, βγήκε στο βάλτο τη νύχτα και, ημίγυμνος, άφησε τα έντομα να βασανίσουν το σώμα του. Από την εξάντληση από τα κατορθώματά του, αρρώστησε βαριά και έμεινε άρρωστος για 40 ημέρες. Ο Άγιος Νικόλαος εμφανίστηκε και τον θεράπευσε και είπε ότι ήρθε να τον βοηθήσει για να εδραιωθεί ακόμα περισσότερο στον καλό δρόμο. Ο μακάριος Τρύφωνας αποφάσισε να αναζητήσει βαθύτερη σιωπή. Κατέβηκε το Κάμα στις εκβολές του ποταμού Mulyanka, στη θέση της σημερινής πόλης Περμ. Από μια κρυφή επιθυμία, έχοντας περπατήσει 5 versts κατά μήκος της Mulyanka, βγήκε στη στεριά, ανέβηκε στο βουνό και είδε μια υπέροχη περιοχή: περιτριγυρισμένη από ένα πυκνό δάσος, ήταν ευωδιαστό με λουλούδια. Ήταν αδύνατο να μην ερωτευτείς ένα τέτοιο μέρος για έναν λάτρη της σιωπής. Σύντομα έμαθε ότι αυτό ήταν ένα μέρος προσευχής για τους Ostyaks, όπου επρόκειτο να κάνουν θυσίες. Για τον ένθερμο ασκητή της πίστεως, αυτός ήταν ένας νέος λόγος να επιλέξει αυτό το μέρος για τη διαμονή του. Όταν οι Ostyaks άκουσαν ότι κάποιος παράξενος άντρας είχε εγκατασταθεί στο πολύτιμο μέρος τους, ο επιστάτης Zevenduk με 70 Ostyaks ήρθε να δει ποιος ήταν αυτός ο γενναίος; Τον βρήκαν να σκάβει τη γη και τα γεωργικά εργαλεία τους φάνηκαν τρομερά. Ο Ζεβεντούκ άρχισε να ρωτάει ποιος ήταν; και γιατί ήρθες; «Είμαι σκλάβος Κύριε μου Ιησού Χριστέ», απάντησε ο Τρύφωνας. «Ποιος είναι ο Θεός σου και γιατί είσαι δούλος Του;» - ρώτησε ο ειδωλολάτρης. Ο Τρύφωνας στην απάντησή του εξήγησε τη ματαιότητα των ειδώλων, έδειξε τον Προμηθευτή και Δημιουργό του κόσμου, είπε την ιστορία της δημιουργίας και της πτώσης του ανθρώπου, τον ερχομό του Σωτήρα του ανθρώπινου γένους, έδειξε τη μελλοντική Παγκόσμια Κρίση και την πικρή αιωνιότητα των αμαρτωλών. Τα απλά παιδιά της φύσης άκουγαν με έκπληξη τις διδασκαλίες του ερημίτη και είπαν στον πρίγκιπα Ambal γι 'αυτόν. «Ούτε εμείς ούτε οι πατέρες μας ακούσαμε κάτι τέτοιο», είπαν για όσα άκουσαν από τον Τρύφωνα. Ο Ambal είπε ότι εν καιρώ θα κοιτούσε τον παράξενο εξωγήινο. Ο Theodore Sukhoyatin, που γνώριζε από καιρό αυτή την πλευρά μέσω των εμπορικών του υποθέσεων, χάρισε στον Τρύφωνα ένα τσεκούρι από σίδηρο Τακιγιάν, καλύτερο σε σύγκριση με το ρωσικό. Είπε επίσης πόσο σεβασμό τρέφουν οι Ostyaks και οι Voguls για τον θησαυρό, κοντά στον οποίο ζει, και πόσο φοβούνται όλοι να αγγίξουν το σεβαστό αλλά τρομερό δέντρο με ένα τσεκούρι. Ο Τρύφωνας νήστεψε και προσευχόταν για έως και έξι εβδομάδες και στη συνέχεια, παίρνοντας την εικόνα της Δέησης (εικόνα του Σωτήρος με τη Μητέρα του Θεού και τον Πρόδρομο να προσεύχεται), πήγε στο ειδωλοποιημένο έλατο. Διέφερε από τις άλλες τόσο σε ύψος όσο και σε πάχος. είχε όγκο δύο βάθους και τα κλαδιά του εκτείνονταν τέσσερα βάθη από τον κορμό. Γονατισμένος μπροστά στην εικόνα, προσευχήθηκε θερμά στον Κύριο για την καταστροφή της δαιμονικής κολακείας που κρατούσε τους φτωχούς ανθρώπους στο καταστροφικό σκοτάδι. Τότε, επαναλαμβάνοντας δυνατά το όνομα του Κυρίου Ιησού, άρχισε να κόβει το δέντρο και τελικά το έκοψε. Τα αφιερώματα, κρεμασμένα σε κλαδιά ελάτης και αποτελούμενα από μεταξωτές μύγες, γούνες, χρυσό και ασήμι, έβαζαν φωτιά, όπως το δέντρο. Ο πρίγκιπας Ambal, έχοντας ακούσει γι 'αυτό, ήρθε με πολλούς Ostyaks και θαύμασε πώς ένα τρομερό δέντρο θα μπορούσε να καεί από έναν ερημίτη! «Για μια πρόθεση να προσβάλεις το έλατο», είπε στον Τρύφωνα, «άλλοι τιμωρήθηκαν με θάνατο. Με τη δύναμή Του, εγώ, ο μικρότερος υπηρέτης Του, πέτυχα αυτή την πράξη, την οποία θαυμάζεις, ώστε αυτό το δέντρο να μην καταστρέψει εσάς και τα παιδιά σας». «Μεγάλος είναι ο Χριστιανός Θεός, είναι ισχυρότερος από τους θεούς μας», αναφώνησαν οι Οστιάκοι. Ωστόσο, πήγαν στην πόλη Sylva στην κεφαλή της πόλης. «Ένας χριστιανός μοναχός», είπαν, «με λεπτά ρούχα, εγκαταστάθηκε στο δάσος, έκοψε και έκαψε το δέντρο της προσευχής μας και, κηρύττοντας τον Χριστό, μας διατάζει να βαφτιστούμε. Τι να κάνουμε με αυτό το άτομο; Ο υπάλληλος των Στρογκάνοφ, Tretyak Moiseevich, που είχε ήδη ακούσει για τον μοναχό Τρύφωνα, είπε στον πρίγκιπα Άμπαλ: «Ξέρω ότι μιλάς. Είναι καλός άνθρωπος: αν σε δίδαξε να πιστεύεις στον Χριστό Κύριο, κάνε ό,τι σε διατάζει. Υπακούοντας σε έναν άγιο άνθρωπο, θα λάβετε αιώνια ζωή». Οι Ostyak εξέφρασαν αγανάκτηση για την καταστροφή του θεού τους, αλλά μετά από νουθεσίες ηρέμησαν κάπως. Εν τω μεταξύ, μια νέα περίσταση προκάλεσε δυσαρέσκεια στους Ostyaks εναντίον του Τρύφωνα. Έγινε γνωστό ότι οι Cheremis λήστεψαν πλοία κατά μήκος του Κάμα και πήγαιναν σε πόλεμο με τους Ostyaks. Το έμαθαν αυτό από τους Ρώσους που κατέφυγαν στους Ostyaks από τους Cheremis. Οι Ostyaks έφτασαν στην ιδέα ότι ο Tryphon θα άνοιγε το σπίτι Ostyak στους Cheremis από δυσαρέσκεια για την αντιπάθειά τους προς αυτόν. Ο Ζεβεντούκ και άλλοι αποφάσισαν να σκοτώσουν τον Τρύφωνα. Ήρθαν στον τόπο κατοικίας του, αλλά με τη χάρη του Θεού δεν βρήκαν τον Τρύφωνα, αν και στάθηκε στο κελί του σε προσευχή. Μετά από αυτό, σιγά σιγά, οι Ostyaks άρχισαν να σέβονται τον άνθρωπο του Θεού, μετά στο δόγμα που κήρυξε. Πριν από άλλους, οι κόρες του πρίγκιπα Ostyak Ambal και του Vogul Bezyak αποδέχθηκαν τον Χριστιανισμό. Μετά από αυτούς βαφτίστηκαν πολλοί άλλοι. Όσοι βαφτίστηκαν άρχισαν να φέρνουν μέλι, κερί και άλλα πράγματα στον Τρύφωνα. Χαίροντας για τη μεταστροφή του στην αγία πίστη, ο Τρύφωνας δέχτηκε με αγάπη τις προσφορές και τις έστρεψε είτε για να δοξάσει το όνομα του Θεού είτε για να βοηθήσει τους φτωχούς. Μνημεία για τη μετατροπή των Mul Ostyaks στην ιερή πίστη είναι η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Upper Muls και δύο παρεκκλήσια των Κάτω Μουλών, γνωστά από ένα βιβλίο γραφέων του 1624 640. Τα αδέρφια της μονής Πυσκόρ, έχοντας ακούσει για τα ένδοξα κατορθώματα του Τρύφωνα, ήθελαν να τον δουν στο μοναστήρι τους. ζήτησαν από τον υπάλληλο των Στρογκάνοφ να τους φέρει τον πατέρα Τρίφων. Ο μοναχός, έχοντας φτάσει στο μοναστήρι τους παρά τη θέλησή του, πέρασε λίγο χρόνο εδώ, αλλά σε σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να προσηλυτίσει στον Χριστό τους Ostyaks που ζούσαν κοντά στο Solikamsk, συμπεριλαμβανομένου του πλούσιου γαιοκτήμονα Irteg, του οποίου οι απόγονοι των Irtegs ζουν ακόμη και σήμερα 641. Σύμφωνα με την επιθυμία του να ζήσει στη μοναξιά, οι Jaco, οι Stroganov πρότειναν να ζήσουν στη χώρα τους. Ποταμός Chusovaya. Ο Τρίφων μετακόμισε στην Τσουσόβαγια. Εδώ, αφού διέλυσε τον φόβο των δεισιδαιμονιών για τον τόπο όπου αποφάσισε να ζήσει, έχτισε ένα παρεκκλήσι με ιερές εικόνες και στη συνέχεια έχτισε ένα μοναστήρι προς τιμήν της Κοίμησης της Θεοτόκου 642. Αλλά εδώ συναντήθηκε ένας πειρασμός που απομάκρυνε τον Τρύφωνα από το Περμ. Για να προετοιμάσει τη γη για τη σπορά σιτηρών, άναψε κούτσουρα και ρίζες κομμένων δέντρων κοντά στο κελί του. Η φωτιά, που εντάθηκε από τον άνεμο, εξαπλώθηκε στο δάσος και κατέστρεψε τεράστια αποθέματα καυσόξυλων που προετοιμάζονταν για το εμπόριο αλατιού Stroganov. Ντόπιοι άποικοι, πικραμένοι από την απώλεια καυσόξυλων, κυνήγησαν τον Τρύφωνα για να τον σκοτώσουν. Ο Στρογκάνοφ Γκριγκόρι τον έβαλε με αλυσίδες. τότε τον συμβούλεψε να αφήσει τα υπάρχοντά του. Ο πατέρας Τρύφωνας εμπιστεύτηκε το μοναστήρι στον μαθητή του Ιωάννη και ο ίδιος αποφάσισε να μετακομίσει στο Khlynov. Στις 18 Ιανουαρίου 1580, ήρθε στην πρώτη πόλη Vyatka και πήγε στο Khlynov. Ο περιπλανώμενος επισκεπτόταν τις εκκλησίες του Θεού στο Khlynovo και πιο συχνά επισκεπτόταν την εκκλησία του Αγίου Νικολάου, όπου βρισκόταν η θαυματουργή εικόνα του αγίου Velikoretsk. Ο διάκονος αυτής της εκκλησίας, Μαξίμ Μαλτσόφ, ερωτεύτηκε τον δούλο του Θεού και τον φιλοξένησε. Τότε άλλοι Χλυνοβίτες άρχισαν να τον προσκαλούν στα σπίτια τους. Έχοντας εξοικειωθεί με τη γύρω περιοχή του Khlynov, επέλεξε ένα μέρος για ένα μοναστήρι και, εμφανιζόμενος σε μια συνάντηση των ανθρώπων Vyatka, ζήτησε άδεια να χτίσει ένα μοναστήρι έξω από την πόλη κοντά σε δύο εκκλησίες, εκ των οποίων η μία, ερειπωμένη, ήταν προς τιμήν της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού. Όλοι ενθουσιάστηκαν με αυτή την πρόταση. Με το αίτημα των Βιατσάν για μοναστήρι, ο μοναχός πήγε στη Μόσχα. Ο άγιος χειροτόνησε ιερομόναχο τον Τρύφωνα - τον οικοδόμο του νέου μοναστηριού, και ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς έδωσε χάρτη για τη γη για το μοναστήρι 643. Επιστρέφοντας στο Khlynov, ο μοναχός άρχισε να χτίζει έναν πέτρινο ναό στη θέση της ερειπωμένης εκκλησίας. Σύντομα τα αδέρφια συγκεντρώθηκαν στο νέο μοναστήρι. Ο νέος κυβερνήτης της Βιάτκα, Βασίλι Οβτσιν, πιστός υπηρέτης του βασιλιά και θεοσεβούμενος ηγεμόνας, βοήθησε ιδιαίτερα τον μοναχό στην προστασία του μοναστηριού από ακραίες ανάγκες. Συχνά μιλούσε με τον μοναχό για τη σωτηρία της ψυχής. Με πρότασή του, οι Vyatchans πρόθυμα παρέδωσαν δωρεές για τη νέα εκτεταμένη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και ο ναός χτίστηκε. Ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε σε 40, αλλά τα μέσα διαβίωσης ήταν ανεπαρκή. Ο μοναχός πήγε πάλι στη Μόσχα. ζήτησε από τον τσάρο Θεόδωρο να δώσει γη στο μοναστήρι. Ο καλός βασιλιάς δέχτηκε με έλεος το αίτημα, «διέταξε να δώσει γη, χωριά και λίμνες με ψάρεμα για τροφή για τους αδελφούς». Αυτό γράφει στη διαθήκη του ο ίδιος ο μοναχός. Πιθανότατα αυτή την περίοδο ο πατριάρχης τον τίμησε με το αξίωμα του αρχιμανδρίτη και έδωσε πολλές εικόνες, βιβλία και σκεύη για το μοναστήρι. Στη Μόσχα, τον υποδέχτηκε ο πρίγκιπας Ιβάν Μιχαήλοβιτς Βοροτίνσκι, ο οποίος θρήνησε μαζί με την πριγκίπισσα για την άτεκνη ζωή του. Ο μοναχός είπε στον βογιάρ: «Πρίγκιπα, με κοίταξες, έναν φτωχό γέρο, για όνομα του Θεού· αλλά δεν με τίμησες, αλλά τον Κύριο, εκπληρώνοντας τις εντολές Του· να ξέρεις ότι θα αποκτήσεις έναν γιο, τον Αλέξιο». Ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα ντράπηκαν από τα ευχάριστα νέα για αυτούς. Ζήτησαν τις προσευχές του αγίου, του έδωσαν πολλή ελεημοσύνη για το μοναστήρι και ένα χρόνο αργότερα ο λόγος του γέροντα έγινε πραγματικότητα. Μετά από αυτό, ο Vorotynsky ήταν ο πιο ζηλωτής ευεργέτης της μονής Τρύφωνα. Ο μοναχός, έχοντας γίνει αρχιμανδρίτης ενός γεμάτου μοναστηριού, δεν άλλαξε την ασκητική του ζωή: δεν επέτρεψε στον εαυτό του ούτε νόστιμο φαγητό ούτε απαλά ρούχα. Στο σώμα του φορούσε βαριές αλυσίδες και ένα σκληρό πουκάμισο στα μαλλιά. Όλα όσα του έστελναν τα έδωσε στο θησαυροφυλάκιο της μονής και στο κελί του υπήρχαν μόνο βιβλία και εικόνες. Η αυστηρή ζωή του μοναχού δεν άρεσε σε κάποιους. Σιγά σιγά η δυσαρέσκεια εναντίον του αυξήθηκε. Ο γέροντας αποφάσισε να αποφύγει το κακό, ειδικά αφού μπορούσε, νόμιζε, να υπηρετήσει την άκρη σε διαφορετικό μονοπάτι. Παρέδωσε τη διαχείριση της μονής στον μαθητή του Jonah Mamin. Ο τελευταίος, όντας ένας από τους ευγενείς της Μόσχας, πέτυχε εύκολα στη Μόσχα να διοριστεί πρύτανης του μοναστηριού Vyatka. Ο γέροντας πήγε ταξίδι. Ο Nikita Stroganov έχτισε ένα κελί για τον εξόριστο γέροντα στο μοναστήρι Solvychegodsk Vvedensky και τον υποστήριξε με δικά του έξοδα. Ο γέροντας ήθελε να προσευχηθεί στο μοναστήρι Solovetsky. Ο Στρογκάνοφ του έδωσε ένα πλοίο με προμήθειες και ανθρώπους για να το παραδώσει στο νησί. αλλά ο πρεσβύτερος, όπως παραπονέθηκε αργότερα ο Στρογκάνοφ, απελευθέρωσε τους ανθρώπους, πούλησε τις προμήθειες και το πλοίο και, έχοντας επισκεφτεί το Σόλοβκι, χρησιμοποίησε τα δώρα του Στρογκάνοφ για τα μοναστήρια της Βιάτκα. Ο Στρογκάνοφ δεν καταλάβαινε καλά τον γέροντα. Η ψυχή του γέροντα έκαιγε από την επιθυμία να προωθήσει τον χριστιανικό διαφωτισμό της απομακρυσμένης περιοχής, ενώ η πλευρά Βιάτκα είχε ανάγκη για μοναστήρια, ναούς, ακόμη και παρεκκλήσια. Εκείνη την εποχή, ιδρύθηκε ένα μοναστήρι στο Slobodskoye προς τιμήν των Θεοφανείων του Κυρίου 644. Και ο γέροντας έδωσε μέρος των δώρων του Stroganov για την κατασκευή αυτού του μοναστηριού. Ο μακαρίτης κατάλαβε τι θα έπαιρνε από τον Στρογκάνοφ για την ανακριβή εκπλήρωση της διαθήκης του. Αλλά η αγάπη είναι υπομονετική. Μέχρι σήμερα, τα παρεκκλήσια στις όχθες του Κάμα και της Βιάτκα, που έχτισε ο Τρίφων στο δρόμο από το Στρογκάνοφ Βάρνιτσα προς το Χλίνοφ, παραμένουν άθικτα. Στο δρόμο από το Slobodskoye προς το Kai στο χωριό Verkhosvyatsky υπάρχει μια «συνηθισμένη» εκκλησία, τώρα πολύ ερειπωμένη, που έχτισε ο μακαριστός γέροντας κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του 645. Για αυτό χρησιμοποίησε ο μακαριστός γέροντας τα δώρα του Stroganov! Στο νέο μοναστήρι Slobodskaya ξάπλωσαν με χαρά τον γέροντα που τη φρόντιζε. Δεν ήθελε να είναι βάρος σε κανέναν. αντίθετα, ήταν πρόθυμος να κάνει τα πράγματα ευκολότερα για τους άλλους. Με τον μαθητή του Δοσίθεο, πήγε στο Solvychegodsk για ελεημοσύνη για το νέο μοναστήρι. Με την απλότητα μιας στοργικής ψυχής, εμφανίστηκε στον ευεργέτη του Νικήτα Στρογκάνοφ, αλλά τον έδιωξε με θυμό. Ο μοναχός πήγε ήρεμα σε άλλα σπίτια και το βράδυ είπε στον μαθητή του: η υπομονή είναι απαραίτητη για το καλό. Αύριο θα εμφανιστείς μόνος σου στον Στρογκάνοφ στην εκκλησία, μετά το Matins. Ο Στρογκάνοφ, έχοντας μάθει ότι ο Δοσίθεος ήταν μαθητής του Τρύφωνα, τον δέχτηκε με ταπεινή αγάπη πέρα ​​από τις προσδοκίες του. «Υπόφερα πολύ εκείνο το βράδυ για την προσβολή του δούλου του Θεού», είπε. Έπειτα είπε ότι γνώριζε τον Τρύφωνα από καιρό και τον είχε βοηθήσει πολύ και ότι η πράξη του Τρύφωνα με το πλοίο που είχε ανατεθεί στο Σολόβκι του ξύπνησε από την ψυχή τον θυμό με τον οποίο το είχε δεχθεί χθες. «Αισθάνομαι και ομολογώ την αμαρτία μου», πρόσθεσε ο καλός Χριστιανός, «παρακαλώ τον πατέρα Τρύφωνα να επισκεφτεί το σπίτι μου με ευλογία». Έχοντας δεχτεί με αγάπη ο Στρογκάνοφ, ο Γέροντας του Θεού έλαβε γενναιόδωρη ελεημοσύνη για το μοναστήρι. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Τρύφωνας ταξίδεψε για άλλη μια φορά στο μοναστήρι Solovetsky για να προσκυνήσει τους θαυματουργούς. Οι γέροντες του Σολοβέτσκι τον συμβούλεψαν να μείνει στο μοναστήρι τους, επισημαίνοντας την εξαθλίωση του. Η ψυχή του λαχταρούσε την αγαπημένη του μονή Κοιμήσεως. Ο ασθενής μεταφέρθηκε στο Khlynov. Όταν όμως έστειλε έναν αρχάριο να ζητήσει από τον ηγούμενο Ιωνά να τον δεχτεί στο μοναστήρι, ο σκληρός μαθητής αρνήθηκε. Ο Διάκονος Μαξίμ πήρε τον ασθενή στο σπίτι του. Έμεινε εδώ δύο μήνες και επειδή ένιωθε ότι δεν θα ζούσε πολύ, ζήτησε από τον αρχιερέα και τους ιερείς να παρακαλέσουν τον ηγούμενο να τον δεχτεί στο μοναστήρι. Η καρδιά του Ιωνά μαλάκωσε και όταν συναντήθηκαν, ζήτησε από τον μέντορά του συγχώρεση. «Ο Θεός να σε συγχωρέσει, γιε μου», απάντησε ο γέροντας. «Αυτό που συνέβη είναι έργο του παλιού μας εχθρού· αυτός πολεμά εδώ και πολύ καιρό εναντίον εκείνων που φοβούνται τον Κύριο». Ο Ιωνάς, περιμένοντας μομφές, έμεινε έκπληκτος με την πραότητα του δασκάλου. Ο μοναχός χάρηκε που βρέθηκε ξανά στο μοναστήρι του 646. Για το αγαπημένο του μοναστήρι, που ίδρυσε ο ίδιος, έγραψε πνευματική διαθήκη. Μιλώντας για τους κόπους που του χρειάστηκε για να ιδρύσει και να προστατεύσει το μοναστήρι της Θεοτόκου, λέει στους αδελφούς: «Το ποίμνιο μαζεύτηκε στον Χριστό, πατέρες και αδελφοί! ακούστε με, αμαρτωλό. Αν και είμαι αγενής και χειρότερος από όλους, ο Θεός και η Αγνή Μητέρα Του επέτρεψαν, την κακή, να διαχειρίζομαι το σπίτι μου. Καμία αρετή δεν είναι πλήρης ενώπιον του Θεού: να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, επειδή είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη μεταξύ σας (Ιωάννης 13:34-35, φέρτε ο ένας τα βάρη του άλλου, είτε σε ένα κελί, είτε στο κελί. Εκτελέστε τις προσευχές του κελιού με φόβο και μην παραλείπετε καθόλου την εκκλησιαστική ωδή, τρέξτε στην Εκκλησία του Θεού για να ψάξετε πρώτα απ' όλα, και μετά κάντε άλλα πράγματα ο ένας στον άλλον. Ευλογώ τον αμαρτωλό Αρχιμανδρίτη Τρύφωνα να είναι ο μαθητής μου, ο κελλιακός πρεσβύτερος Ιωνάς Μαμίν, στη θέση μου στο σπίτι της Αγνότερης Θεοτόκου. Και εσείς, πατέρες και αδέρφια, τον υπακούετε σε όλα, τον ακούτε. Όταν σε καλεί να υπηρετήσεις, για όνομα του Θεού, κάνε την υπηρεσία χωρίς γκρίνια. Φροντίστε το μοναστήρι. Μη δίνετε για το μοναστήρι χωρίς την ευλογία του ηγουμένου, και μην κάνετε φίλοι με κανέναν με μοναστηριακά αγαθά, και μη δίνετε τίποτα μοναστικό στους συγγενείς σας χωρίς την ευλογία του ηγουμένου. Και μην πάρετε την περιουσία σας ούτε από χρήματα, ούτε από κτίρια, ούτε από οτιδήποτε άλλο. Εσύ, αδελφέ και αφέντη, Γέροντα Ιωνά! Για όνομα του Θεού, και για την Υπεραγνή Μητέρα του Θεού και για τον γονιό σου, να είσαι επιμελής στην υπακοή στην προσευχή μας. Φρόντισε το σπίτι του Αγνότερου και το ποίμνιο - η εν Χριστώ αδελφότητα, για τα κτήματα και τα κτήματα... Για όνομα του Θεού, να ζηλεύεις τους αγίους πατέρες, όπως νομιμοποίησαν τη ζωή σε μοναστήρια και δάφνες, δηλαδή τους Αγίους Ευθύμιο τον Μέγα, τον Άγιο Σάββα τον Αγιασμένο, τον Θεόδωρο, επίσης, τον Κιονόβιο, τον Θεόδωρο, επίσης, τους αγίους πατέρες. Sergius, Varlaam, Kirill, Zosima και Savvaty. Σας προσεύχομαι, για όνομα του Θεού, να έχετε αγάπη για τους αδελφούς σας και να σηκώνετε το βάρος. Είναι γραμμένο: αντέχετε τις δυνατές αδυναμίες των αδυνάτων (Ρωμ. 15:1). Ας μην υπάρχει χάος. Κατά τον Απόστολο, επιμένετε, επιδοκιμάζετε, επιπλήττετε εν καιρώ (Β' Τιμ. 4,2). Σας παρακαλώ, για όνομα του Θεού, μην εισάγετε μεθυστικό ποτό στο σπίτι του Καθαρότερου. Όπως κατά τη διάρκεια της ζωής μου δεν υπήρχε κανένα μεθυστικό ποτό και κανένα τραπέζι στα κελιά, έτσι ας μην υπάρχουν τέτοια πράγματα μετά από μένα. Πρώτα απ 'όλα, ας μην έχετε ροφήματα ψωμιού ή τραπέζια για εσάς ή για τους καλεσμένους σας. Για τα αδέρφια στο γεύμα, ας υπάρχει αρκετό φαγητό και καλό κβας. Παρηγορήστε τους αδελφούς για να μην υπάρχει έλλειψη στο γεύμα. Το σπίτι του Πιο Αγνού δεν θα σπανίσει εξαιτίας αυτού... Αν έχετε αγάπη μεταξύ σας, τότε το σπίτι του Πιο Αγνού δεν θα γίνει ποτέ σπάνιο. Για όνομα του Θεού, μη με ξεχάσεις, τον αμαρτωλό. να με θυμάσαι στις λιτίες και τα μνημόσυνα, μεγάλα και μικρά. Να θυμάσαι πάντα, και ο Θεός θα σε θυμάται. Είθε η ειρήνη και το έλεος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και της Παναγίας Μητέρας Του και η ευλογία μου να είναι μαζί σας, στους αιώνας των αιώνων, αμήν» 647. Ο μοναχός πέθανε στις 8 Οκτωβρίου 1612. Τα λείψανά του αναπαύονται κρυφά. Η τοπική μνήμη του γιορτάζεται την ημέρα του θανάτου του. Κάθε χρόνο το Σάββατο της τέταρτης εβδομάδας της Σαρακοστής συγκεντρώνονται άνθρωποι από τα γύρω χωριά για προσκύνημα στο πηγάδι, που έσκαψε ο ίδιος. Ο μοναχός Ιγνάτιος, βαπτισμένος Ιωάννης το 648, γεννήθηκε στο χωριό Eski-Zagora, επισκοπή Ternovskaya. Οι γονείς του, Γιώργος και Μαρία, έχοντας μετακομίσει στη Φιλιππούπολη, έστειλαν τον γιο τους εδώ για να μάθει γραφή και ανάγνωση. Έχοντας καλές ικανότητες, σύντομα έμαθε αυτά που του έμαθαν. Από μικρός ένιωσε την επιθυμία για μια ζωή στην έρημο και αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη της Ρίλας. Ο γέροντας συνάντησε έναν σκληρό άντρα. Έξι χρόνια έζησε με αυτόν τον γέροντα, εκπληρώνοντας τη θέση του αναγνώστη στο ναό και με τη χαρά της πραότητας υπομένοντας τις κακοποιήσεις και τους ξυλοδαρμούς από τον γέροντα. Τελικά, όταν ο θυμωμένος γέροντας έθεσε σε κίνδυνο τη ζωή του υπάκουου Ιωάννη μέσα σε μια θύελλα θυμού, αναγκάστηκε να φύγει μακριά του. Εκείνη την εποχή έγινε πόλεμος μεταξύ Σέρβων και Τούρκων. Οι Μωαμεθανοί ανάγκασαν τον Πατέρα Ιωάννωφ να πάει στον πόλεμο με τον βαθμό του αρχηγού των χιλίων, ως δυνατός και γενναίος άνδρας, αλλά αυτός απάντησε ότι δεν μπορεί να πολεμήσει εναντίον των ομοθρήσκων του και των ομοφυλόφιλων του. Οι άγριοι τρύπησαν την πλευρά του και μετά τον αποκεφάλισαν. Δυσαρεστημένοι από αυτό, μέσα σε μια φρενίτιδα φανατισμού, συνέλαβαν τη γυναίκα και τις δύο κόρες του ταλαίπωρου και από φόβο τις ανάγκασαν να κάνουν παρέα. Ο Γιάννης, έχοντας αλλάξει ρούχα, χάθηκε στο σπίτι μιας ευγενικής ηλικιωμένης γυναίκας. Τον αναζήτησαν εδώ, αλλά δεν τον αναγνώρισαν μεταμφιεσμένο. Μια ευγενική ηλικιωμένη γυναίκα τον συνόδευσε στη Βλαχία. Μετακομίζοντας από το ένα μέρος στο άλλο, κατέληξε στο Βουκουρέστι και εδώ έγινε φίλος με τον μακαριστό Ευθύμιο 649. Στο Βουκουρέστι υπήρχε και τότε ξεφτίλισμα. Ο Ιωάννης, φοβούμενος τους πειρασμούς, αποφάσισε να πάρει το δρόμο για τον Άθω. Στο δρόμο ήταν στη Σούμλα και εδώ μέσα στη θλίψη έμαθε για την πτώση του φίλου του Ευθυμίου. Εν τω μεταξύ, μια συμμορία ληστών Τούρκων, πραγματοποιώντας μια ληστεία, συνέλαβε τον Γιάννη και τον ανάγκασε να Τουρκοποιήσει. Ο Ιωάννης υποσχέθηκε να ασπαστεί το Ισλάμ και, έμεινε ελεύθερος, έφυγε από τη Σούμλα στο Εσκί Ζαγόρα. Από εδώ, με έναν Άθωνα από τη μονή Γρηγορίου, ήρθε στον Άθω και εγκαταστάθηκε στο Γρηγοριάτ. Έχοντας μείνει εδώ και σε άλλα μέρη για αρκετό καιρό, ήρθε στο μοναστήρι της Άννας για να επισκεφτεί τον Μακαριστό Βασίλειο. Όταν χρειαζόταν, πήγε μαζί του στη Θεσσαλονίκη. Εδώ, μαζί τους, ο μοναχός Δαυίδ υπέφερε για τον Χριστό. Η σταθερότητα του πάσχοντος ενέπνευσε στον Ιωάννη την επιθυμία να χύσει το αίμα του για την πίστη του Χριστού. Επιστρέφοντας στο μοναστήρι, ο γέροντας σύντομα αρρώστησε και πέθανε. Ο Ιωάννης μετακόμισε στο ίδιο αυστηρό μοναστήρι του Kavsokalivsky. Το μοναστήρι της Αγίας Άννης στην ανατολική πλαγιά του Αγίου Όρους. «Κοντά υπάρχει το μοναστήρι του Kavsokalivsky και το τρίτο ερημητήριο - Karulya. Όλα αυτά τα ανώτερα σχολεία επιτευγμάτων βρίσκονται σε άγρια, δύσκολα μέρη και ελάχιστα προσβάσιμα στον ταξιδιώτη. Το ανατολικό άκρο του Άθω είναι ακόμα πιστό στο πρώτο δείγμα αθωνικής ασκητικότητας, που άφησε στο Όρος ο Άγιος Πέτρος». Έτσι λέει ένας πρόσφατος επισκέπτης του Άθωνα 650. Στο μοναστήρι Kavsokalivsky, ο Ιωάννης έμαθε ότι ο φίλος του Ευθύμιος είχε κάνει μαρτύριο. Χαίροντας για την ευλογημένη παρτίδα του φίλου του, ο Ιωάννης άρχισε να επιθυμεί ακόμη περισσότερο το μαρτύριο. Εμφανιζόμενος στον σεβάσμιο ομολογητή Νικηφόρο, ζήτησε ένθερμα να γίνει δεκτός στην πνευματική ηγεσία. Ο γέροντας το εμπιστεύτηκε στον γέροντα Ακάκιο. Η τροφή του ήταν ψωμί και νερό, και μάλιστα σε μικρές ποσότητες. Μέρα και νύχτα προσευχόταν γονατιστός και διάβαζε τις Αγίες Γραφές. Παρά τέτοια κατορθώματα, ήταν ευδιάθετος. Ο αρχαίος θυμός σήκωσε μια δυνατή μάχη της σάρκας εναντίον του. έπεσε στο έδαφος και ξάπλωσε για πολλή ώρα, πολεμώντας την κόλαση. τότε έτρεξε στον κηδεμόνα του Ακάκι και ζήτησε βοήθεια. Ο γέροντας παρηγόρησε τον θλιμμένο. Ο ασκητής ήρθε στην εκκλησία, σήκωσε την εικόνα Μητέρα του Θεού και, φιλώντας και με δάκρυα, προσευχήθηκε στον Αγνότερο να τον λυτρώσει από τη μάχη. Ο Αγνότερος δεν την άφησε χωρίς βοήθεια. Ο μακαρίτης ένιωσε ξαφνικά ένα υπέροχο άρωμα, και η κακοποίηση δεν επέστρεψε. Όταν ο εξομολόγος Νικηφόρος είδε στον Ιωάννη σταθερή αποφασιστικότητα να είναι πιστός εξομολογητής του ονόματος του Χριστού, τον μοναχισμό με το όνομα Ιγνάτιος και μετά τον έστειλε στην Κωνσταντινούπολη μαζί με τον έμπειρο γέροντα Γρηγόριο. Φτάνοντας στην Κωνσταντινούπολη στις 29 Σεπτεμβρίου, οι ταξιδιώτες βρήκαν το απαραίτητο φόρεμα και αποφάσισαν να ξεκινήσουν τον άθλο την Παρασκευή. Την καθορισμένη ημέρα, ο μακαριστός Ιγνάτιος εμφανίστηκε στο δικαστήριο, αλλά έμαθε ότι η ακροαματική διαδικασία δεν θα γινόταν παρά την Τρίτη. Ο εξομολογητής προετοιμάστηκε με δακρυσμένη προσευχή μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού στο σπίτι ενός φιλόχριστου, του Γρηγορίου. Την Τρίτη, εμφανιζόμενος στο δικαστήριο, είπε στον δικαστή: «Κακοί άνθρωποι περνούν ένα πλαστό νόμισμα ως πραγματικό και μάλιστα τους αναγκάζουν να το πάρουν». «Ναι, αυτό δεν είναι καλό», είπε ο κάντι. «Ποιοι είναι αυτοί οι κακοί;» «Είστε Μωαμεθανοί», απάντησε ο εξομολογητής. "Όταν ήμουν νέος, οι Τούρκοι σας με ανάγκασαν με τη βία να υποσχεθώ ότι θα απαρνηθώ τον Χριστό και θα αποδεχτώ τον Μωαμεθανισμό. Βλέπω την κακία της υπόσχεσής μου - και λέω ελεύθερα ότι ο Μωαμεθανισμός είναι ψέμα και καταστροφή της ψυχής." Με αυτά τα λόγια πέταξε τον πράσινο επίδεσμο από το κεφάλι του. «Ποιος σε έφερε εδώ;» – φώναξε με θυμό ο δικαστής. «Η δική μου επιθυμία είναι να καθαρίσω τη συνείδησή μου» και, βγάζοντας την εικόνα του Σωτήρα, πρόσθεσε: «Βλέπεις τον Κριτή του σύμπαντος». «Σταμάτα τις ανοησίες», είπε ο αυθάδης κάντι. - Θα είναι καλύτερα αν κρατήσετε την υπόσχεσή σας - θα σας έχουν μεγάλη εκτίμηση και με χρήματα. Διαφορετικά, μια τρομερή εκτέλεση είναι έτοιμη. Σκέψου καλά.» Ο εξομολογητής απάντησε χαμογελώντας: «Σου παραδίδω πρόθυμα όλη την επίγεια ευτυχία. ένας φτωχός Μωαμεθανός δεν μπορεί να έχει άλλο μερίδιο από την επίγεια, κτηνώδη ζωή. Και εκεί θα είναι πολύ χειρότερα για αυτόν και τον απατεώνα του!». Το πρόσωπο του δικαστή άλλαξε από θυμό και οι υπηρέτες κλείδωσαν τον Ιγνάτιο στην πύλη, βάζοντας του σιδερένιες αλυσίδες. Δυσαρεστημένοι με αυτό, είτε τον κορόιδευαν ευθαρσώς είτε τον χτύπησαν, αναγκάζοντάς τον να αποδεχθεί τον Μωαμεθανισμό. Ο Kadiy, έχοντας ολοκληρώσει άλλα θέματα, ζήτησε και πάλι έναν εξομολογητή. «Ποιος σε έφερε εδώ;» – ξαναρώτησε ο κάντι. «Κύριε Ιησού Χριστέ», απάντησε ο εξομολογητής. «Άκου, φίλε μου», είπε ο κάντι με στοργή, «είσαι καυτή και αλαζονική, έλα στα συγκαλά σου. θα χρειαστεί να βιώσεις τέτοια βασανιστήρια που δεν μπορείς καν να φανταστείς». «Η αιώνια μοίρα, δικαστέ, αξίζει να δουλεύεις σκληρά. Η αδιαφορία σε ένα τέτοιο θέμα δεν είναι έξυπνη και εγκληματική. Αν δεν εκτιμούμε πλέον την παραδεισένια αλήθεια και αγαπάμε ήρεμα τα ψέματα της ανθρώπινης αυθαιρεσίας (και πόσο ανήθικο και χαμηλό είναι αυτό!), τότε είναι ήδη πολύ ανόητο να είμαστε αμέριμνοι για την αιώνια μοίρα μας. Δεν είναι; Εν τω μεταξύ, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε ότι ανεξάρτητα από το πόσο βρώμικο και βρωμερό είναι ο παράδεισος των Μωάμεθ, ο παράδεισος που άνοιξε ο Χριστός ο Κύριος είναι ο αληθινός παράδεισος. Έτσι, είτε διατάξετε να μου κόψουν το κεφάλι είτε να κρεμάσετε, είμαι έτοιμος να κάνω τα πάντα με χαρά», είπε ο εξομολογητής. Ο δικαστής διέταξε να τον οδηγήσουν στη φυλακή. Ο σύντροφος Γρηγόριος άκουσε με χαρά τι συνέβη στον πάσχοντα. Και άλλοι Χριστιανοί ύμνησαν επίσης τον Κύριο και προσευχήθηκαν για τον εξομολογητή. βασανίστηκε βάναυσα εκεί όταν ο κάντι κάλεσε ξανά τον Ιγνάτιο και είδε ότι ούτε τα χάδια ούτε τα βασανιστήρια άλλαξαν τον ακλόνητο εξομολογητή: Έτσι ο άγιος, κρεμασμένος στο Πάρμα-Τσανί, στραγγαλίστηκε στις 8 Οκτωβρίου 1814. Ο Γέροντας Γρηγόριος, τρεις μέρες αργότερα, αγόρασε ακριβά τα λείψανα του μάρτυρα και στις 20 Οκτωβρίου έφτασε μαζί τους στο Άθως 651. Η Αντιόχεια -στην αρχή του Χριστιανισμού- πρωτεύουσα της Ανατολής, με 500.000 κατοίκους. Πουθενά η ειδωλολατρία δεν εμφανίστηκε με τόση πληρότητα της ασχήμιας του όπως στην Αντιόχεια. Εδώ ήταν ένα πλήθος από μάγους, μίμους, ιερείς, μια πόλη χορού, βακκαναλιών, φρενήρηδων οργίων, αλαζονικής ακολασίας και τρελής πολυτέλειας. Όταν εμφανίστηκε εδώ ο Χριστιανισμός, έγινε μια υπέροχη αλλαγή στην πολυτελή πρωτεύουσα της ανατολής. Επί του Αγίου Χρυσοστόμου, στην Αντιόχεια και τα περίχωρά της υπήρχαν ήδη ολόκληρα πλήθη αγνών παρθένων. Αυτό λέει σε μια συνομιλία του στους Αντιοχιανούς: «Παρθένες που δεν έχουν συμπληρώσει ακόμη τα είκοσι, που περνούσαν όλο τους τον χρόνο στα δωμάτιά τους, μεγαλωμένοι με ευδαιμονία, αναπαυόμενες σε ένα μαλακό κρεβάτι, εμποτισμένες με θυμίαμα και ακριβές αλοιφές, ευγενικές από τη φύση τους και ακόμη πιο χαϊδεμένες από επιμελή ερωτοτροπία, που δεν ήξεραν να στολίζουν την όψη και το χρυσάφι όλη την ημέρα. επιδίδονται στην ηδονία, που δεν έκαναν τίποτα ούτε για τον εαυτό τους, αλλά είχαν πολλές υπηρέτριες, φορούσαν ρούχα πιο ευαίσθητα από το ίδιο τους το σώμα, χρησιμοποιούσαν λεπτά και μαλακά καλύμματα, απολάμβαναν συνεχώς τη μυρωδιά των τριαντάφυλλων και παρόμοιων θυμιαμάτων - αυτές οι παρθένες, που τυλίγονταν ξαφνικά στη φωτιά του Χριστού, εγκαταλείφθηκαν με όλη τους τη χλιδή όλες τις απολαύσεις, σαν γενναίοι μαχητές, και μπήκαν στο χώρο των κατορθωμάτων Προφανώς, λέω κάτι απίστευτο, αλλά και πάλι αληθινό. Άκουσα ότι αυτές οι τόσο τρυφερές παρθένες πέτυχαν τέτοια λιτότητα στη ζωή τους που έβαλαν τα πιο χοντροκομμένα πουκάμισα στα γυμνά τους σώματα. Τα πόδια τους παρέμειναν γυμνά και το κρεβάτι τους ήταν από καλάμια. πέρασαν το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας χωρίς ύπνο. Γευματίζουν μόνο το βράδυ, ένα γεύμα όπου δεν έχουν βότανα ή ψωμί, αλλά μόνο φασόλια, μπιζέλια, λάδι και σύκα. Είναι συνεχώς απασχολημένοι με το ντύσιμο μαλλί και άλλες πιο δύσκολες χειροτεχνίες από τις υπηρέτριές τους. Ανέλαβαν τον κόπο να περιθάλπουν τους άρρωστους, να κουβαλούν τα κρεβάτια τους και να πλένουν τα πόδια τους. Πολλοί από αυτούς ασχολούνται και με τη μαγειρική. Τέτοια είναι η δύναμη της φωτιάς του Χριστού!». 652 Επί Χρυσοστόμου εμφανίστηκαν στην Αντιόχεια ακόμη και επικριτές της παρθενίας, όπως ακριβώς και σήμερα. Οι νέοι έξυπνοι άνθρωποι δεν έχουν βρει κάτι νέο, αλλά επαναλαμβάνουν τα παλιά, φθαρμένα πράγματα. Για αυτούς ο Άγιος Χρυσόστομος έγραψε ένα εκτενές έργο για την παρθενία στην Αντιόχεια. Έχοντας δώσει την έννοια των αληθινών παρθένων, δείχνοντας ότι δεν μπορούν να υπάρχουν αληθινές παρθένες μεταξύ των αιρετικών, όπως δεν υπήρχαν μεταξύ των ειδωλολατρών, γράφει: «Κάποιος θα πει: αν είναι καλύτερα να μην αγγίξετε μια σύζυγο, τότε γιατί εισήχθη ο γάμος στον κόσμο; Τι θα εμποδίσει την εξόντωση της ανθρώπινης φυλής, αν δεν υπάρχουν νεογέννητα να αντικαταστήσουν τους νεκρούς; είπε: αυξηθείτε και πολλαπλασιάστε (Γένεση 1:28)... Χωρίς τη θέληση του Θεού, ο γάμος δεν θα πολλαπλασιάσει τους ανθρώπους και η παρθενία δεν θα μειώσει... Δεν είναι η παρθενία που απειλεί το θάνατο της ανθρώπινης φυλής, αλλά η άνομη συμβίωση. Όταν ο κόσμος γεμίζει με ανθρώπους, παραμένει ένας λόγος για γάμο - για να αποτρέψουμε τον ανίερο πόθο». Έχοντας αποκαλύψει τις ταλαιπωρίες που συνεπάγεται ένας δεύτερος γάμος και δείχνοντας ότι κάθε γάμος είναι αναπόφευκτη σκλαβιά, απεικονίζει με γραφικό τρόπο πώς είναι ευκολότερο για μια παρθένα παρά για μια παντρεμένη γυναίκα να επιτύχει τη Βασιλεία των Ουρανών και λύνει κάποιες απορίες 653. Η ψυχή της ευγενούς Αντιοχείας, Αγίας Πουβλίας, κάηκε με τη φωτιά του Χριστού για την οποία μίλησε ο Χρυσόστομος. Η κόρη ευγενών γονέων, κατόπιν αιτήματός τους, παντρεύτηκε έναν ευγενή Αντιοχιανό. αλλά δεν έζησε με τον άντρα της για πολύ - σύντομα πέθανε. Ο ευλογημένος καρπός ενός έντιμου γάμου ήταν ο γιος Ιωάννης. Η μητέρα του τον μεγάλωσε ως ειλικρινή χριστιανό. Γι' αυτό αποδείχθηκε ότι ο Ιωάννης κυβέρνησε τους πρεσβυτέρους της Αντιόχειας για μεγάλο χρονικό διάστημα και, έχοντας εκλεγεί πολλές φορές στην αποστολική έδρα, απέφευγε πάντα να είναι επικεφαλής 654. Από την εποχή της χηρείας της, η μακαρία Publiya έκανε αυστηρή ζωή νηστείας και προσευχής. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ζωής, τιμημένη με τον ιερό βαθμό της διακόνου 655, συγκέντρωσε για τον εαυτό της παρθένες και χήρες που αποφάσισαν, όπως αυτή, να ζήσουν για τον Κύριο. Πέρασε τη ζωή της μαζί τους όπως ακριβώς έγραψε ο Άγιος Χρυσόστομος, ο οποίος πήρε τη φωτογραφία των παρθένων από την κοινότητα του ευγενούς Πούπλιου. μαζί τους δόξαζε συνεχώς τον Δημιουργό και Σωτήρα Θεό 656. Έτσι έζησε ως ασκήτρια αρκετά χρόνια. Ο Ιουλιανός ανέβηκε στον θρόνο της αυτοκρατορίας και πήρε ανοιχτά το μέρος του παγανισμού. περήφανος για τη διάνοιά του, προσπάθησε να δώσει λαμπρότητα στην ειδωλολατρική λατρεία και ίσως το καλύτερο νόημα, με λόγια παρουσίαζε τον εαυτό του ως υπερασπιστή κάθε αλήθειας και ανθρωπότητας, αλλά στην πραγματικότητα χλεύασε ευθαρσώς την αγία πίστη, επέτρεψε να διώκει και ο ίδιος καταδίωκε χριστιανούς. Έφτασε στην Αντιόχεια και εδώ ενήργησε σαν φανατικός του παγανισμού. διέταξε να πετάξουν τα λείψανα της Αγίας Βαβύλας έξω από το ναό, «υποσχέθηκε να εξαφανίσει ολόκληρο το γένος των Γαλιλαίων από προσώπου γης», - έτσι αποκάλεσε Χριστιανούς και διέταξε να μην ονομάζονται αλλιώς 657. Κάποτε έπρεπε να περάσει από το προσευχήριο του Πούπλιου. Οι ασκητές έψαλαν πρωινές δοξολογίες στον Θεό. Όταν ο αποστάτης περνούσε από το μοναστήρι των παρθένων, οι ασκητές έψαλλαν μαζί πιο δυνατά από το συνηθισμένο, θεωρώντας τον διώκτη άξιο περιφρόνησης και χλευασμού. Αναφώνησαν μαζί με τον Δαβίδ και, απεικονίζοντας την αναίσθησή τους με τα λόγια του, τραγούδησαν με την αγανάκτησή του: ας είναι σαν αυτούς όσοι δημιουργούν, εγώ και όλοι όσοι την εμπιστεύονται (Ψαλμ. 113:16). Στο άκουσμα αυτό ο πονηρός φούντωσε και απαγόρευσε με οργή την ψαλμωδία όταν περνούσε. Αυτός που είναι θυμωμένος με την αλήθεια δείχνει μόνο την αδυναμία του και προκαλεί το νέο θάρρος της αλήθειας εναντίον του εαυτού του. Όταν ο Ιουλιανός πέρασε πάλι από το μοναστήρι, η Αγία Πουβλία διέταξε να ψάλλουν: ο Θεός να αναστηθεί και οι εχθροί του να σκορπιστούν (Ψαλμ. 67,1). Ο Τζούλιαν, έξαλλος, διέταξε να του φέρουν τον διευθυντή της χορωδίας. Εμφανίστηκε μπροστά του μια ηλικιωμένη γυναίκα, άξια κάθε σεβασμού ακόμη και στα χρόνια της, και απολάμβανε γενικό σεβασμό στην Αντιόχεια για τις υψηλές της αρετές. Κι όμως διέταξε έναν από τους υπηρέτες να χτυπήσει στα μάγουλα την κήρυκα της αλήθειας, και έβαψε τα χέρια του με το αίμα της. Η ατρόμητη διάκονος είπε στον Τζούλιαν ότι μετάνιωσε για την άρρωστη ψυχή του, αλλά θεωρούσε την αλήθεια του Θεού πάνω από όλα. Με τη δόξα στον Θεό στα χείλη της, επέστρεψε στο μοναστήρι της. Θεωρώντας ότι ο Ιουλιανός ήταν κυριευμένος από κακό πνεύμα, όπως ο Σαούλ ήταν δαιμονισμένος, συνέχισε να του τραγουδά ιερά τραγούδια, με τη σκέψη ότι ίσως ο αποστάτης να συνέλθει. Τα βάσανα των Βουλγάρων μαρτύρων - των μοναχών της μονής Ζωγράφου Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Παλαιολόγος σκέφτηκε να ενισχύσει την αδύναμη αυτοκρατορία του με μια συμμαχία με τον πάπα - ένωση. Διακήρυξε την ένωση το 1274 και τον επόμενο χρόνο εκτέλεσε όσους καταδίκασαν την ένωση στην πρωτεύουσα. Το 1278 εξέδωσε διάταγμα για την καθιέρωση ένωσης με κάθε μέσο βίας 660. Οι Αθωνίτες μοναχοί έστειλαν μήνυμα στον Μιχαήλ. Εδώ απέδειξαν ενδελεχώς ότι ούτε η πρωτοκαθεδρία του πάπα, ούτε η μνήμη του στις εκκλησίες, ούτε η εορτή της Θείας Ευχαριστίας με άζυμα, ούτε η προσθήκη στο Σύμβολο της Πίστεως: και από τον Υιό, δεν πρέπει να γίνονται ανεκτή. «Βλέπουμε ξεκάθαρα», συνέχισαν, «ότι είσαι αιρετικός, αλλά σε παρακαλούμε: αφήστε όλα αυτά και μείνετε στη διδασκαλία που δεχτήκατε... Απορρίψτε τις ανίερες νέες διδασκαλίες της ψευδούς γνώσης, που προσθέτει εικασίες στην πίστη» 661. Ιδιαίτερα έντονες διαμαρτυρίες έγιναν από τις σλαβικές κοινότητες: ο Σέρβος βασιλιάς Μιλούτιν, ο Σέρβος βασιλιάς Μιλούτιν, απέσπασε πολλές πόλεις από τους Σλάβους. αυτοκρατορία. Ο περήφανος Μιχαήλ ενοχλήθηκε πολύ. Οι περιπλανώμενοι σταυροφόροι, που εκδιώχθηκαν από την Παλαιστίνη και είχαν καταφύγει στη Ρομάνια, δήλωσαν στον Μιχαήλ το ζήλο τους να επεκτείνουν τη δύναμη του πάπα με φωτιά και σπαθί. Ο Μιχαήλ προσέλαβε επίσης Τούρκους και Τατάρους. Έτσι, το 1283 κινήθηκε εναντίον της Σερβίας. Στο δρόμο ήταν τώρα ο μισητός Άθως. Για να μην εκνευρίσει τους Έλληνες, αποφάσισε να ξεσπάσει την οργή του στον Άθωνα για την ένωση, ιδιαίτερα στους Σλάβους. Ακόμη και με την πράξη του 1162 υπέγραψε «Σιμεών ο μοναχός και ηγούμενος Ζωγράφος» 662. Έναν αιώνα αργότερα, βέβαια, στο Ζωγράφο ζούσαν μόνο Βούλγαροι, που θεωρούσαν το Ζωγράφο μοναστήρι τους, όπως οι Σέρβοι Χιλανδάρ. Με τη θέληση του Μιχαήλ, οι υπηρέτες του πάπα έπεσαν με όλη τους την οργή στους Ζωγράφους. Όταν παρουσιάστηκε στους Ζωγράφους μια επίμονη απαίτηση να αποδεχτούν την ένωση, κανείς δεν ήθελε να ακούσει για παπισμό. Οι περισσότεροι Ζωγράφοι σκορπίστηκαν όπου μπορούσαν. Οι πιο σκληροί, 26 τον αριθμό, κλείστηκαν σε έναν στρατιωτικό πύργο. Αυτοί ήταν ο ηγούμενος Θωμάς, μοναχοί: Βαρσανούφιος, Κύριλλος, Μιχαίας, Σίμων, Ιλαρίων, Ιάκωβος, Ιώβ, Κυπριανός, Σάββας, Ιακώβ, Μαρτινιανός, Κοσμάς, Σέργιος, Μίνα, Ιωάσαφ, Ιωαννίκιος, Παύλος, Αντώνιος, Ευθύμιος, Δομετιανός, Παρθένιος και 4. Όταν, παρά τις όποιες καταδίκες και τις όποιες απειλές, οι Ζωγράφοι δεν ήθελαν να ακούσουν για την ένωση, θεωρώντας την ασέβεια της ευαγγελικής πίστης, οι σταθεροί ομολογητές, και οι 26, κάηκαν στον πύργο 663. Στον εξωτερικό τοίχο του Ζωγράφου παρουσιάζεται «τα βασανιστήρια 26 μοναχών Ζωγράφου, που κάηκαν από τον πάπα στον πύργο του μοναστηριού στις 10 Οκτωβρίου 1284 για την Ορθοδοξία» 664. Σύμφωνα με την καταμέτρηση του Ιανουαρίου, αυτή ήταν η 10η Οκτωβρίου 1283. Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ, πριν φτάσει στη Σερβία, πέθανε2 Η χήρα είναι πλέον γνωστή, όπου δεσμεύτηκε στην Εκκλησία να μην θυμάται την ψυχή του εκλιπόντος συζύγου της Μιχαήλ. «Η βασιλεία μου», έγραψε, «μισεί και θεωρεί ποταπό το πράγμα (ένωση) που συνέβη πρόσφατα στην Εκκλησία και τα μπέρδεψε όλα... αφού η Εκκλησία του Θεού καταδίκασε τον Βέκκο (πατριάρχη) για τα βλάσφημα δόγματά του και τους Μελιτινιώτες και Μετοχίτες μαζί του και τους απέκλεισε από την κοινωνία με τον εαυτό του, τότε η βασιλεία μου τα θεώρησε άξια και απέρριψε μια τέτοια απόφαση. Και αφού η ίδια αγία Εκκλησία του Θεού αποφάσισε να μην τιμήσει την καταστατική μνήμη του εκλιπόντος συζύγου, κυρίου και βασιλιά μου, για την προαναφερθείσα πράξη και σύγχυση, τότε η βασιλεία μου, που προτιμά το φόβο του Θεού και την υπακοή στην Αγία Εκκλησία από όλα, εγκρίνει και αποδέχεται αυτή την αποφασιστικότητα και δεν θα αναγκάσει ποτέ τον μνημόσυνό μου. Κοίμηση του μακαριστού Αντρέι Τοτέμσκι Ο μακαριστός Andrey 666, γέννημα θρέμμα του χωριού Ust-Tolshchemskoye, μετά το θάνατο των γονιών του, έζησε στο μοναστήρι Galich με έναν μοναχό. Ο ασκητής Στέφανος, που ζούσε εδώ, τον συμβούλεψε να δεχτεί τον ζυγό της ανοησίας για τον Χριστό και ο Αντρέι έγινε ανόητος. Το χειμώνα περπατούσε χωρίς παπούτσια και με σκισμένα ρούχα. Το φαγητό του ήταν ψωμί και νερό. Κάθε χρόνο περπατούσε στα γύρω μοναστήρια για να προσκυνήσει το προσκυνητάρι και επέστρεφε ξανά στο μοναστήρι της Αναστάσεως. Μετά τον θάνατο του μέντορά του Στέφανου, μετακόμισε στο Τότμα και εγκαταστάθηκε κοντά στην εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού στις όχθες του ποταμού Σουχόνα. Εδώ συνέχισε τα κατορθώματα της ανοησίας του: τη μέρα περπατούσε εδώ κι εκεί και περνούσε τη νύχτα στην προσευχή. Ό,τι του έδιναν οι καλοί, το μοίραζε κρυφά στους φτωχούς. Τέλος, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ανακάλυψε μέσα του τη χάρη του Θεού, θεραπεύοντας παθήσεις. Μια φορά το χειμώνα περπάτησε, ως συνήθως, ξυπόλητος, σε ένα πανηγύρι του ναού, 50 βερστ από το Τότμα. Ο πρωτομάστορας των αγρίων, ο Azhbakai, που υπέφερε από μάτια, τον συνάντησε στο δρόμο. γνωρίζοντας τον Αντρέι από φήμες, τον παρακάλεσε να γιατρέψει τα μάτια του και του έδωσε ένα σημαντικό χρηματικό ποσό. Ο Αντρέι έφυγε χωρίς να πάρει τίποτα. Ο Azhbakai πλύθηκε με το χιόνι στο οποίο στάθηκε ο άγιος ανόητος και έλαβε θεραπεία. Νιώθοντας την εγγύτητα του θανάτου του, ο μακαριστός κάλεσε κοντά του τον Αναστάσιμο Έξτον Ιωάννη, τον οποίο αγαπούσε, και ζήτησε να καλέσει τον ιερέα Αθανάσιο για εξομολόγηση και κοινωνία με τα Άγια Μυστήρια. Έχοντας λάβει τα Ιερά Μυστήρια, ζήτησε από τον κληρικό να τον αφήσει ήσυχο. τότε, καλώντας τον, είπε: «Αδελφέ, ήρθε η ώρα του χωρισμού της ψυχής από το σώμα». Ο Γιάννης δακρυσμένος άναψε ένα κερί μπροστά στην εικόνα και θυμίασε. Μετά από αυτό, ο μακάριος πέθανε ήσυχα με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος του. τον έθαψαν, σύμφωνα με την επιθυμία του, κάτω από το καμπαναριό. Ο Αντρέι έπαιξε τον ανόητο για δέκα χρόνια. Ο θάνατός του ακολούθησε στις 10 Οκτωβρίου 1673, όταν ήταν 35 ετών. Μετά τον θάνατό του, ο μακαριστός Ανδρέας έγινε διάσημος για τα θαύματά του. Στο ιερό του Αγίου Θεοδοσίου του Τοτέμ από το 1800, τα χαρακτηριστικά απεικονίζουν: Άγιος Βασιανός του Θίκσεν, Ανδρέας, ο άγιος ανόητος του Τοτέμ, ο Προκόπιος, ο άγιος ανόητος του Ουσιάνσκ και ο μακάριος Μάξιμος του Τοτέμ 667. Αγίων Μαρτύρων Ευλαμπίου και Ευλαμπίας Το Diocletanovo και το Maximianovo υπέφεραν κατά τη διάρκεια του διωγμού. Ο Ευλάμπιος, ένας νέος που κρυβόταν μαζί με άλλους χριστιανούς σε ένα μυστικό μέρος, στάλθηκε από αυτούς στη Νικομήδεια για να αγοράσει ψωμί. Βλέποντας το βασιλικό διάταγμα κατά των Χριστιανών καρφωμένο πάνω από την πύλη, άρχισε να το κατηγορεί, για το οποίο συνελήφθη από τους ειδωλολάτρες και οδηγήθηκε σε δίκη. Ο δικαστής προέτρεψε τον Ευλάμπιο να δώσει τιμή στους θεούς και, βρίσκοντάς τον ανένδοτο, βασανίστηκε: αφού μαστίγωσε και βασάνισε το σώμα του με σίδηρο, βασανίστηκε με φωτιά. Στο άκουσμα αυτό, η αδερφή του Ευλαμπία ήρθε στον τόπο των βασανιστηρίων και, ομολογώντας τον εαυτό της ότι είναι χριστιανή, είπε στον βασανιστή: «Και είμαι έτοιμος να υπομείνω για τον Χριστό, όπως ο αδελφός μου ο Ευλάμπιος». Ο βασανιστής διέταξε να τη χτυπήσουν στο πρόσωπο και το χτύπημα ήταν αρκετό για να την παραμορφώσει. Ο Ευλάμπιος ενίσχυσε την αδερφή του λέγοντας: «Μη φοβάσαι, αδελφή, αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να καταστρέψουν την ψυχή». (βλέπε: Ματθαίος 10:28). Μετά από αυτό, ο βασανιστής διέταξε να βγάλουν τα μάτια του Ευλάμπιου και να κρεμάσουν την αδερφή του από τα μαλλιά και να χτυπήσουν. Τελικά καταδικάστηκαν σε θάνατο. Οι στρατιώτες τους οδήγησαν στον τόπο της εκτέλεσης. αλλά η Αγία Ευλαμπία πέθανε κατά τον αποκεφαλισμό του αδελφού της, και ως εκ τούτου οι δήμιοι δεν άγγιξαν το σώμα της. Μνήμη Αγίου Θεοφάντου Πετσέρσκ Τα λείψανα του Αγίου Θεοφάντου του Νηστευτή αναπαύονται ανοιχτά στο Αντωνίου Σπήλαιο. Οι συνθήκες της ζωής του δεν περιγράφονται στα μνημεία της Λαύρας. Το όνομα του νηστευτή με τον οποίο είναι γνωστός καθιστά σαφές ότι η αυστηρή νηστεία ήταν ο τρόπος με τον οποίο προσέγγιζε τον Κύριο 668. Τα παθήματα των Αγίων Μαξιμιλιανού και Κυρίνου, Επισκόπων Νόριτς Ο τόπος του κηρύγματος των Αγίων Μαξιμιλιανού και Κυρινού ήταν η Νόρικα 669. Αυτή ήταν η χώρα των Σλάβων - των Νόριτς, που πήραν το όνομά τους από τη διαμονή τους σε τρύπες βουνών, σπηλιές και φαράγγια. «Οι Σκανδιναβοί είναι Σλοβένοι», λέει ο μοναχός Νέστορας. Οι Norici είναι μέρος των Vends, οι οποίοι κατέλαβαν, με διάφορα ιδιωτικά ονόματα, μια τεράστια χώρα μεταξύ της Αδριατικής και του Δούναβη και από την κορυφή του Δούναβη μακριά προς τα δυτικά 670. Ο αυτοκράτορας Augustus, έχοντας κατακτήσει τους Noriches, έχτισε πολλά φρούρια στη χώρα των Noriches, συμπεριλαμβανομένου του Lerch (Lavreacum). Στις μέρες μας η πατρίδα του Αγίου Μαξιμιλιανού ονομάζεται Κραϊνάγια, ως η ακραία χώρα των Σλάβων, που απωθήθηκε προς τα νότια από τους Γερμανούς. Σήμερα στην Καρινθία υπάρχουν έως και 400.000 Wends ή Σλοβένοι και έως και ενάμιση εκατομμύριο Κροατο-Σέρβοι 671. Ο μακαριστός Μαξιμιλιανός γεννήθηκε στην πόλη Zelje (Celeius), στην κορυφή του ποταμού Σάββα. Γιος εύπορων γονέων, στο 7ο έτος τον καθοδηγούσε ο ιερέας Orani (οργός), ένας μορφωμένος και ειλικρινής χριστιανός. Το 19ο έτος, έχοντας χάσει τη μητέρα του (ο πατέρας του πέθανε ως μάρτυρας υπό τον Δέκιο 6 χρόνια νωρίτερα), ο Μαξιμιλιανός παρέμεινε ο κληρονόμος μιας πλούσιας περιουσίας. αλλά το μοίρασε στους φτωχούς και, αφού έδωσε ελευθερία στους δούλους, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Κυρίου. Γύρω στο έτος 260 εξελέγη και χειροτονήθηκε Επίσκοπος Νόριτς ο Άγιος Μαξιμιλιανός, για τον οποίο ανατέθηκε η έδρα στην πόλη Lerche. Σε αυτόν τον τίτλο, εργάστηκε με απόλυτο ζήλο για τη διάδοση της αγίας πίστης στους Σλάβους. Όχι μόνο φώτισε την πατρίδα του με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, αλλά ταξίδεψε και δυτικά στη σημερινή Βαυαρία, που τότε κατοικούνταν από Σλάβους. Οι καρποί των κόπων του απολαμβάνονταν εδώ για αιώνες και μετά από αυτόν. Εδώ βρέθηκε μια συλλογή περγαμηνής του 10ου αιώνα: σε αυτήν υπάρχουν δύο ομολογίες και μια διδασκαλία στη σλαβική γλώσσα, με διαφορές στη σερβική διάλεκτο, γραμμένη με λατινικά γράμματα. Η διδασκαλία είναι ίδια με αυτή που διαβάζεται στον πρόλογο της 25ης Απριλίου. Οι εξομολογήσεις και η διδασκαλία σε περιεχόμενο ανατίθενται σε νεοβαπτισμένους Σλάβους 672. Ο μακαριστός άγιος φρόντιζε με αγάπη για την πιθανή επιβεβαίωση των αρρώστων και των φτωχών, ιδιαίτερα εκείνων που υπέστησαν διώξεις για την αγία πίστη από τους ειδωλολάτρες. Όταν ο αυτοκράτορας Νουμεριανός κήρυξε διωγμό των Χριστιανών, ο Νομάρχης Νορίκι τρόμαξε τους Χριστιανούς με τη σκληρότητά του και ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς έκαναν θυσίες από φόβο. Ο άγιος έσπευσε στην πατρίδα του για να ενθαρρύνει με την παρουσία του και τα ζωντανά του λόγια τους αγαπημένους του συγγενείς. Εμφανιζόμενος ενώπιον του νομάρχη, είπε παρουσία άλλων: «Δεν σε έστειλαν εδώ για να υπερασπιστείς τη χώρα από τους εχθρούς; Και αποδεικνύεσαι ότι είσαι ο πιο σκληρός εχθρός». Ο νομάρχης ντράπηκε. μετά είπε με σημασία: «Οδήγησε τον σεβάσμιο στον ναό του Άρη για να κάνει θυσία». Καμία απειλή από τον έπαρχο δεν ανάγκασε τον άγιο να προσβάλει το όνομα του Χριστού. Και ο έπαρχος διέταξε να κόψουν το κεφάλι του Μαξιμιλιανού. Ο προσδιορισμός έγινε στις 12 Οκτωβρίου 282 673. Το μαρτύριο του αγίου συνέβαλε στη διάδοση του χριστιανισμού μεταξύ των Σλάβων στον ποταμό Σάβα και στις όχθες της Αδριατικής. Λίγο μετά τον άγιο (το 297), στην παράκτια Νόρικα, μερικοί από τους πολεμιστές υπέστησαν τα πιο σκληρά βασανιστήρια για την αγία πίστη 674. Ο μακαριστός Ιερώνυμος στο χρονικό του μιλά με σεβασμό για τον Παννώνιο άγιο και μάρτυρα Κύρινο. Ο Προντέντιος το τραγούδησε σε στίχους. ο τρίτος αρχαίος δάσκαλος τον κατατάσσει ως έναν από τους πιο γνωστούς μάρτυρες του Χριστού. Για το μαρτύριό του έχει διασωθεί και αρχαίο αρχείο του 675. Η έδρα του Αγίου Κυρίνου βρισκόταν στον ποταμό Σάβα στη Σίσκια, τώρα εμπορική πόλη, ενώ η έδρα του Αγίου Μαξιμιλιανού ήταν στο Ζάγκρεμπ. Όταν ο έπαρχος της Κάτω Παννονίας Μάξιμος εξαπέλυσε σκληρό διωγμό κατά των Χριστιανών, ο Άγιος Κύριν αποχώρησε από την πόλη του. Με διαταγή του νομάρχη τον αναζήτησαν για αρκετή ώρα και, πιάνοντάς τον, τον έφεραν στον αρχηγό. «Γιατί έτρεχες;» – ρώτησε ο Μαξίμ. «Μάταια νομίζουν», απάντησε ο επίσκοπος, «αυτός ο φόβος με οδήγησε· έκανα το θέλημα του Κυρίου μου, που είπε: όταν σε διώξουν σε μια πόλη, πήγαινε στην άλλη». «Ποιος το παρήγγειλε αυτό;» – ρώτησε ο νομάρχης. «Χριστός, ο αληθινός Θεός», απάντησε ο Κίριν. «Δεν ξέρεις», είπε ο Μαξίμ, «ότι τα διατάγματα των αυτοκρατόρων θα σε βρίσκουν παντού; Αυτός που αποκαλείς Θεό δεν θα σε ελευθερώσει· τώρα σε πιάνουν». Ο Kirin απάντησε: "Είναι πάντα μαζί μας, όπου κι αν βρισκόμαστε, και μπορεί να βοηθήσει όποτε θέλει. Ήταν μαζί μου και τώρα με ενισχύει." «Αποφεύγετε να εκπληρώσετε τη βούληση των κυρίαρχων μας», είπε ο Μαξίμ. «Η ανυπακοή είναι εγκληματική». Ο επίσκοπος απάντησε: «Δεν το κάνω γιατί αυτό το θέλημα είναι αντίθετο με το θέλημα του Θεού· οι θεοί σας είναι το κενό· και ο Θεός, τον οποίο υπηρετώ, είναι στον ουρανό και στη γη, είναι πάνω από όλα και κρατά τα πάντα, όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και σώζονται από Αυτόν». Ο Μαξίμ είπε: «Έχεις ξεφύγει από το μυαλό σου και είσαι παραληρημένος· υπακούς, διαφορετικά θα υπάρξει μαρτύριο και θάνατος». Ο επίσκοπος απάντησε: «Θεωρώ ότι οι συμφορές που απειλείς είναι δόξα και ο υποσχεμένος θάνατος θα μου δώσει αιώνια ζωή· λατρεύω τον Θεό μου και προσφέρω άξια θυσία σε Αυτόν, αλλά όχι σε επίγειους βασιλιάδες». Ο έπαρχος διέταξε να τον ξυλοκοπήσουν άγρια. Στη συνέχεια είπε ότι εάν ο Kirin υπακούσει, αναγνωρίσει τη δύναμη των θεών στους οποίους υποτάσσεται η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, θα του δοθεί η θέση του ιερέα στο ναό του Δία. αλλιώς θα σταλεί στον έπαρχο της άνω Παννονίας. Ο επίσκοπος απάντησε: «Είμαι ήδη αληθινός ιερέας, προσφέρομαι στον Θεό μου». Ο Μαξίμ διέταξε να τον κρατήσουν στη φυλακή και σε βαριές αλυσίδες. Στη φυλακή, ο άγιος ύμνησε τον Κύριο για τη μοίρα του και προσευχήθηκε. Τα μεσάνυχτα το μπουντρούμι φωτίστηκε με δυνατό φως. Ο φύλακας της φυλακής, Μάρκελ, βλέποντας αυτό, έπεσε στα πόδια του επισκόπου και είπε με δάκρυα: «Προσευχήσου στον Κύριο για μένα· πιστεύω ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από αυτόν που τιμάς». Ο μακαριστός επίσκοπος τον καθοδήγησε και τον σφράγισε με το όνομα του Ιησού Χριστού. Τρεις μέρες αργότερα, ο Μαξίμ διέταξε τον Κίριν να σταλεί στον έπαρχο της πρώτης Παννονίας 676. Ο επίσκοπος οδηγήθηκε αλυσοδεμένος σε όλες τις πόλεις του Δούναβη. Ο έπαρχος της Παννονίας επέστρεφε από την Ceprega (de civ. Scarabetensi), και του παρουσιάστηκε ο Κύρινος· αλλά διέταξε τον Κίριν να στείλει μήνυμα στη Σαμπάρια, όπου θα βρισκόταν ο ίδιος. Οι ευσεβείς γυναίκες έφερναν φαγητό και ποτό στον επίσκοπο εδώ. ευλόγησε την προσφορά για την πίστη τους και φίλησαν τα δεσμά του. Όταν έφαγε, οι φρουροί τον πήγαν στη Σαμπάρια (τώρα Σαρβάρ, υπό τον Ραμπ). Ο νομάρχης ήταν στο θέατρο όταν του παρουσιάστηκε ο Κίριν. Αφού διάβασε την ανακοίνωση, ρώτησε: «Είναι αλήθεια όλα αυτά;» Ο επίσκοπος απάντησε: «Στο Σισκ ομολόγησα τον αληθινό Θεό· πάντα Τον λάτρευα και Τον κουβαλάω στην καρδιά μου· είναι ο μόνος αληθινός Θεός και κανείς δεν θα με χωρίσει από Αυτόν». Ο έπαρχος χρησιμοποίησε τα πάντα για να ταρακουνήσει τη σταθερότητα του αγίου. Είπε ότι μετάνιωσε για τα γηρατειά του και ότι δεν ήταν έξυπνο να παραμελεί τη ζωή. Ήταν όλα μάταια. «Δεν μοιάζω σαν τρελός», είπε ο εξομολογητής. - αυτοί, από την επιθυμία της ζωής, απαρνούνται τον Θεό, πραγματικά πεθαίνουν. Και εγώ, ομολογώντας, περνάω στην Αιώνια ζωή. οι νόμοι σου δεν με ικανοποιούν, και εκπληρώνω τις εντολές του Χριστού, του Θεού μου, που διακηρύχθηκε στους πιστούς». Ο έπαρχος αποφάσισε να πετάξει τον Κίριν στο ποτάμι με μια πέτρα στο λαιμό του. Όταν τον πέταξαν, παρέμεινε στην επιφάνεια του νερού για πολλή ώρα, πείθοντας το κοινό να είναι σταθερό στην πίστη και να μην φοβάται ούτε το μαρτύριο ούτε το θάνατο. τελικά μόνο μέσα από την προσευχή του τον έκρυψαν τα κύματα. Ο άγιος στέφθηκε με μαρτυρικό στεφάνι το 309 677. Το μαρτύριο του Αγίου Κυρίνου, καθώς και τα δεινά του Αγίου Μαξιμιλιανού, όχι μόνο γέννησαν μιμητές του ιερού παραδείγματος μεταξύ των πιστών 678, αλλά συνέβαλαν επίσης στη διάδοση της πίστης μεταξύ των Σλάβων στον ποταμό Σάβα και στις όχθες της Αδριατικής: ο επίσκοπος της Μούρσα, στον ποταμό Σάβα, υπερασπίστηκε την Ορθοδοξία στην Σύνοδο της Σερδικίας7 στην 3η Σύνοδο της Ορθοδοξίας. Ο επίσκοπος Jadra από την Αδριατική ήταν στη Σύνοδο της Aquileia το 381 679. Μνήμη των Αγίων Αμφιλοχίου, Μακαρίου, Ταρασίου και Θεοδοσίου του Γκλουσίτσκι Ήδη ως μοναχός ήρθε από το Ustyug στον μοναχό Διονύσιο του Glushitsky όταν ιδρύθηκε ένα μοναστήρι μαζί του Glushitskaya και Sosnowiec. «Πάτερ, σώσε με», είπε ο Αμφιλόχιος στον Διονύσιο στην πρώτη τους συνάντηση. «Γιατί έκανες τόσο κόπο για να έρθεις εδώ;» - απάντησε ο Διονύσιος. «Ήρθα», είπε ο Αμφιλόχιος, «να προσκυνήσω την Αγνή Μητέρα του Θεού και να ζητήσω τις προσευχές σας». Ο Διονύσιος κάλεσε τον μαθητή του Μακάριο και είπε: «Ο μοναχός Αμφιλόχιος, με καθοδήγηση του Θεού, ήρθε στο μοναστήρι μας και θέλει να προσευχηθεί στον Θεό μαζί μας». Ο Μακάριος απάντησε: «Συγχωρέστε με που είμαι ανίδεος, πατέρα, δεν καταλαβαίνω τι να πω». «Πες, αρχάριε, ό,τι βάζει ο Θεός στην καρδιά σου», είπε ο Διονύσιος και ο Μακάριος είπε: «Ευλογητός ο Θεός, που θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι». «Είθε ο Θεός να σας δώσει να μιλήσετε χρήσιμα», πρόσθεσε ο ηγούμενος. Βλέποντας την απλότητα του μέντορα και του μαθητή, ο Αμφιλόχιος έπεσε στα πόδια του Διονυσίου και είπε: «Τώρα καταλαβαίνω τους τρόπους σου, πάτερ, και πώς, χωρίς να επιδιώκεις την ανθρώπινη δόξα, αναζητάς μόνο τη δόξα του Θεού». Ο Διονύσιος, σηκώνοντάς τον, είπε: «Γιατί, αδερφέ μου, επιβαρύνεις έναν αμαρτωλό άνθρωπο; Δόξα στον Θεό. Αυτός μόνο μπορεί να σώσει και εμένα και εσένα». Ο Αμφιλόχιος ανακοίνωσε με δάκρυα ότι αποφάσισε να γίνει αρχάριος του Διονυσίου. Ο ηγούμενος δεν έκρυψε ότι η ζωή στο μοναστήρι του ήταν σκληρή και δύσκολη. «Αν θέλεις να μείνεις εδώ», πρόσθεσε ο Διονύσιος, «ας κάνουμε μια διαθήκη να μην χωριστούμε ο ένας από τον άλλον όσο παραμένουμε στη γη». Ο Αμφιλόχιος αποφάσισε να κάνει τα πάντα και εκπλήρωσε τους κανόνες του ξενώνα με κάθε ακρίβεια. Ήταν βοηθός του Διονυσίου στην κατασκευή ενός νέου, μεγαλύτερου ναού. Η πραότητα και η ταπεινοφροσύνη του ήταν υποδειγματικές και το ενδιαφέρον του αφορούσε μόνο την ψυχή. Πριν από το θάνατό του, ο μοναχός Διονύσιος, καλώντας τον Αμφιλόχιο, του είπε: «Βλέπω ότι ο θάνατος είναι κοντά μου, αλλά ο Κύριος σε διατάζει να ζήσεις, δώσε το σώμα μου στη γη· μη φεύγεις από αυτόν τον τόπο, αγωνίζεσαι κάθε μέρα. Ποιος από εμάς μπορεί να πληρώσει κάτι στον Κύριο Χριστό; Όταν ο Αμφιλόχιος άρχισε να κλαίει για τον χωρισμό από τον δάσκαλό του, είπε: «Δεν έχετε κοπιάσει ακόμη αρκετά για να λάβετε την ανταμοιβή που σας ανατέθηκε» και του εμπιστεύτηκε τη διαχείριση της μονής 681. Σύμφωνα με τη χειρόγραφη περιγραφή των αγίων, ο μοναχός Αμφιλόχιος πέθανε 15 χρόνια μετά την ημέρα του Διονύσου1 και 45 του μοναχού. θάνατος, 12 Οκτωβρίου, σημειώθηκε στο μοναστήρι. Ο μοναχός ήταν μέτριου ύψους, με μικρή και ασημένια γενειάδα 682 . Τα λείψανά του αναπαύονται στα κρυφά, δίπλα στα λείψανα του δασκάλου του, σε ναό αφιερωμένο στο όνομά τους. Το ιερό πάνω από τα λείψανα χτίστηκε το 1645 με την επιμέλεια του επισκέπτη Bakhteyar Bulgakov 683. Σύμφωνα με τον βίο του Μοναχού Διονυσίου, ο μακαριστός Μακάριος, γεννημένος στο Ροστόφ, μεταφέρθηκε από το σπίτι των γονιών του στο μοναστήρι του Διονυσίου από τον Ματθαίο, δώδεκα ακόμη ετών, και μοναχίστηκε. έμενε στο κελί του ηγουμένου και υπό την επίβλεψή του σπούδασε μοναστική ζωή. Ο Αββάς τον ερωτεύτηκε για την καθαρότητα της ψυχής του και κατόπιν αιτήματός του, ο Μακάριος χειροτονήθηκε ιερομόναχος από τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόβ Διονύσιο (1396–1416). Ο μακαριστός Μακάριος έζησε στο κελί του μέχρι τον θάνατο του σεβάσμιου μέντορά του. Μετά τον Αμφιλόχιο ήταν ηγούμενος της μονής Γλουσίτσας. Τα λείψανά του αναπαύονται κρυμμένα, επισκιασμένα από ένα ιερό. Οι λειτουργίες γίνονται για αυτόν από κοινού με άλλους μοναχούς Glushitsky, σύμφωνα με ένα αρχαίο χειρόγραφο μοναστικό βιβλίο 684. Ο μακαριστός Ταράσιος ήταν ηγούμενος του μοναστηριού του Περμ, αλλά εγκατέλειψε οικειοθελώς τους ανωτέρους του για να είναι σε υπακοή σε άλλον. Όταν ενημερώθηκε ο Διονύσιος για την άφιξή του στη Λαύρα της Γλουσίτσας, βγήκε να συναντήσει τον Ταράσιο. «Ήθελα από καιρό να δω το πρόσωπό σου, τίμιε πατέρα, και προσευχήθηκα πολύ στον Κύριο για αυτό», είπε ο Ταράσιος όταν συνάντησε τον Διονύσιο. «Μακάριος ο Θεός, που μας έστειλε ανάξιο άνθρωπο έμπειρο και ευλαβικό», απάντησε ο Διονύσιος. «Ο Κύριος σε δόξασε σύμφωνα με τις πράξεις σου», είπε ο Ταράσιος. - Αφήστε την ταπεινοφροσύνη μου να σας μιμηθεί και να εκπληρώσει το θέλημά σας. Εδώ είναι ένα μικρό ακίνητο που έφερα μαζί μου. υπολόγισε με στο κοπάδι σου." "Δεν ήσουν, ως μιμητής του αληθινού Ποιμένα Χριστού", είπε ο Διονύσιος, "εσείς ήσουν ο ίδιος ο βοσκός και ο θεραπευτής των ανθρώπων που περιπλανώνται στο σκοτάδι του παγανισμού στη χώρα του Περμ"; Ο Ταράσι είπε ότι ένιωθε την ανάγκη να γίνει μαθητής ενός άλλου, πιο έμπειρου. αυστηρή νηστεία και απέκτησε ευλογημένα δάκρυα τρυφερότητας, που συχνά κυλούσαν από τα μάτια του. Έζησε υπό τον μοναχό Διονύσιο για 10 χρόνια και εκοιμήθη υπό τον Ηγούμενο Αμφιλοχία, λίγο μετά τον μέντορά του, το 1440. Η υπηρεσία του είναι κοινή με τον μοναχό Μακάριο. Τα λείψανά του επισκιάζονται από ένα ιερό. Το μόνο που είναι γνωστό για τον μακαριστό Θεοδόσιο είναι ότι ήταν μαθητής του Μοναχού Διονυσίου και τα λείψανά του βρίσκονται κοντά στα λείψανα του Ταρασίου 685. Μνήμη της σεβαστής μητέρας μας Πέτκα-Παρασκευά της Βουλγαρίας «Ο νόμος της αγάπης είναι τέτοιος», λέει η περιγραφέας του βίου της Αγίας Παρασκευάς, «που μας ενθαρρύνει να ανανεώσουμε τη μνήμη των αγαπημένων μας, για να συλλογιστούμε την εικόνα τους στο μυαλό μας και να ζωγραφίσουμε τους λόγους τους. Ακόμη πιο ευχάριστη είναι η μνήμη των αγίων του Θεού, που είναι τόσο χρήσιμη για όλους. μεγαλώνει, λοιπόν, μια πνευματική ιστορία, διώχνοντας το σύννεφο της θλίψης, ζητωκραυγάζει και ζωογονεί την ψυχή και, δίνοντας δύναμη στο ζήλο μας, μας οδηγεί ήδη σε όλη τη Μυσία, τη Δαλματία, το όνομα του σεβαστού Παρασκευά» 686. Οι γονείς του μακαρίτη Πέτκα ήταν Σλάβοι και όχι φτωχοί άνθρωποι που απολάμβαναν φήμη. ζούσαν στην πόλη Επίβατος (Pivat, τουρκικά Bayados), παραθαλάσσια, μεταξύ Σιλυμβρίας και Κωνσταντινούπολης. Εκτός από την κόρη τους Πέτκα, απέκτησαν έναν γιο. Τον έστειλαν στο σχολείο και η κόρη του μεγάλωσε στο σπίτι των γονιών της, υπό την επίβλεψη της μητέρας της. Μια φλογερή επιθυμία να ζήσει για τον Κύριο αποκαλύφθηκε νωρίς στην Πέτκα. Αν κάποιος θέλει να Με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του (Ματθαίος 16:24): αυτά τα λόγια, που άκουσε στο ναό, τρύπησαν την καρδιά της σαν βέλος, και βγαίνοντας από τον ναό, έδωσε το πλούσιο φόρεμά της στον φτωχό που συνάντησε, ανταλλάσσοντάς το με τα κουρέλια του. Οι γονείς της την επέπληξαν για την αλλαγμένη στολή της. αλλά η καρδιά της έκαιγε από αγάπη για τον Κύριο. Μετά από λίγο, έδωσε ξανά τα ρούχα της στον ζητιάνο και μετά επανέλαβε το ίδιο πράγμα περισσότερες από μία φορές. Την επέπληξαν έντονα, αλλά ένιωθε ότι δεν μπορούσε να ζήσει αλλιώς. Ο αδελφός Πέτκα, όταν διδάχτηκε επαρκώς την Αγία Γραφή, θέλησε να γίνει μοναχός και, με τη συγκατάθεση των γονιών του, πήρε μοναχικούς όρκους με το όνομα Ευθύμιος. Ανεβαίνοντας σταδιακά στην πνευματική ζωή, έγινε σταθερός άνθρωπος. Λόγω της φήμης της υψηλής ζωής του, ανυψώθηκε στην επισκοπική έδρα της επισκοπής της Μαδίτας. εδώ έγινε διάσημος για τις αρετές του και τον αγώνα του κατά των αιρετικών. Πέθανε σε μεγάλη ηλικία και το σώμα του ετέθησαν στον καθεδρικό ναό, όπου εξέπεμπαν θαύματα. Ο Μιχαήλ Ψελλός, στο εγκώμιο του προς τον Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλάριο (1043–1058), μιλά με επαίνους για τον Άγιο Ευθύμιο ως σύγχρονο ή κάπως προγενέστερο που άκμασε στην έδρα της Μαντίτας, στην παραλία 687. Μετά το θάνατο των γονιών της, η ευλογημένη Πέτκα αποφάσισε να χωρίσει εντελώς τον κόσμο. Σύμφωνα με πληροφορίες που συνέλεξε ο άγιος ορεινός Νικόδημος, πριν αποσυρθεί στην παλαιστινιακή έρημο, επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη και περιηγήθηκε στα ιερά της μέρη. εδώ άκουγε τις οδηγίες των ζηλωτών ασκητών. Με τη συμβουλή τους, εγκαταστάθηκε στα προάστια του Ηρακλή στον απομονωμένο Ναό της Παρακλήσεως της Θεοτόκου. πέρασε πέντε χρόνια εδώ με προσευχή, νηστεία και δάκρυα. Εκπληρώνοντας τον μακροχρόνιο πόθο της, πήγε στην Παλαιστίνη και, έχοντας προσκυνήσει τα μέρη που αγιάστηκαν από τη ζωή του Σωτήρα, παρέμεινε να ζει στην έρημο του Ιορδάνη. Ο Κύριος μόνος γνωρίζει όλα τα κατορθώματα της αγγελικής ζωής της ερήμου της σεβαστής παρθένου. Λιώνοντας τώρα από τη ζέστη, τώρα από το κρύο, έτρωγε μόνο χόρτο και μετά μόνο μετά τη δύση του ηλίου. Το κακό πνεύμα την έβαλε σε πειρασμό με όνειρα και φαντάσματα, αλλά «η καλή Πέτκα του Υψίστου κατέφυγε για τον εαυτό της». Έτσι πέρασε τη ζωή της μέχρι τα βαθιά γεράματα, χωρίς ανάπαυση, περιμένοντας τον Ουράνιο Νυμφίο. Μια μέρα, όταν στεκόταν στην προσευχή, εμφανίστηκε ένας Άγγελος και της είπε: «Άφησε την έρημο και γύρνα στην πατρίδα σου, όπου πρέπει να αφήσεις το σώμα σου στη γη και να πας στον Κύριο με την ψυχή σου». Ο καλόγερος χάρηκε που πλησίαζε η ώρα της απελευθέρωσής της από το σώμα, αλλά λυπόταν να αποχωριστεί την έρημη μοναξιά. Υπακούοντας στο θέλημα του Ουρανού, πήγε στην Πατρίδα και στη θάλασσα γνώρισε μια καταιγίδα. Φτάνοντας στην Κωνσταντινούπολη επισκέφτηκε την Αγία Σοφία και στον ναό των Βλαχερνών προσευχήθηκε μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου. Επιστρέφοντας στη γενέτειρά της, το Πιβάτ, δεν βρήκε κανέναν από τους γνωστούς της ζωντανούς και στον Ναό των Αγίων Αποστόλων παρέμεινε στην προσευχή. Πέρασαν δύο χρόνια από την επιστροφή της από την έρημο. Η μακαρία προσευχήθηκε στη μοναξιά της και κατά την προσευχή παρέδωσε το πνεύμα της στον Θεό. Το σώμα της το έθαψαν Χριστόφιλοι, σαν το σώμα μιας περιπλανώμενης που δεν έλεγε σε κανέναν από πού ήταν. Αυτό συνέβη στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Κοντά στο μέρος που ετάφη ο άγιος εργάστηκε ένας στυλίτης. Ένας ναύτης έτυχε να πεθάνει και το σώμα του πετάχτηκε όχι μακριά από εκείνο το μέρος. Η δυσοσμία από το σώμα ήταν τόσο έντονη που η κολόνα αναγκάστηκε να κατέβει από την κολόνα και να ζητήσει από κοντινούς κατοίκους να θάψουν τη σορό του άτυχου άνδρα. Οι ευσεβείς άνθρωποι άρχισαν να σκάβουν έναν τάφο και βρήκαν ένα σώμα που δεν το άγγιξε η διαφθορά. Στην αρχή τρόμαξαν και μπερδεύτηκαν: τι να κάνουν; Ως ξένοι στα πνευματικά πράγματα, από απλότητα, άφησαν το άφθαρτο σώμα στον τάφο και έθαψαν αμέσως το βρωμερό πτώμα. Τότε, όταν ένας από αυτούς, ο ευσεβής Γεώργιος, ξάπλωσε να ξεκουραστεί μετά την απογευματινή προσευχή, εμφανίστηκε σε όνειρο μια κοπέλα ντυμένη με βασιλικό χιτώνα, περιτριγυρισμένη από στρατιώτες· Το φως που την περιέβαλλε ήταν τόσο δυνατό που δεν μπορούσε να κοιτάξει. Ένας από τους στρατιώτες ήρθε και, πιάνοντάς τον από το χέρι, είπε: "Γιώργο! Γιατί περιφρόνησες τόσο το σώμα του σεβαστού Παρασκευά; Βγάλτε το αμέσως από τον βρωμερό τάφο και τοποθετήστε τον σε ένα ιερό· ο βασιλιάς θέλει να τη δοξάσει στη γη". Τότε η θαυμάσια κοπέλα είπε στον ντροπιασμένο Γεώργιο: «Βιάσου να βγάλεις τα λείψανά μου, δεν αντέχω τη δυσοσμία· πατρίδα μου Πίβατ, όπου μένεις». Το ίδιο βράδυ, παρόμοιο όραμα είχε και η ευλαβική σύζυγος Ευθυμία. Όταν ανακοινώθηκαν και οι δύο εμφανίσεις, έσπευσαν στον τάφο και έβγαλαν το άφθαρτο σώμα της αγίας παρθένου· Τοποθετήθηκε με θρίαμβο στον καθεδρικό ναό των αποστόλων, και ρέματα θεραπείας έτρεχαν από αυτό: οι τυφλοί έλαβαν την όρασή τους, οι κουτσοί άρχισαν να περπατούν, οι άρρωστοι με σοβαρές ασθένειες έλαβαν υγεία. Πέρασαν σχεδόν δύο αιώνες από τον θάνατο του αγίου Παρασκευά. Η Κωνσταντινούπολη και τα κοντινά της μέρη ήταν στα χέρια των παπικών - σταυροφόρων. Ο Βούλγαρος τσάρος Ιωάννης Γιασέν, ο γιος του μεγαλύτερου Γιασέν, αποφάσισε να ελευθερώσει τα ιερά λείψανα του Παρασκευά από την ακάθαρτη δύναμη των παπικών 688. Οι Φράγκοι έτρεμαν τέφρα. Ως εκ τούτου, όταν ανακοίνωσε ότι ήθελε να μεταφέρει τα λείψανα του αγίου στην πρωτεύουσά του, συμφώνησαν αμέσως να τα αφήσουν. Έτσι, ο Τσάρος και ο Πατριάρχης Βασίλειος τους υποδέχτηκαν θριαμβευτικά στο Ternov, και ετέθησαν (1238) στην εκκλησία της Αγίας Παρασκευάς που χτίστηκε για αυτούς το 689. Όταν ο Σουλτάνος ​​Μπαγιαζέτ πήρε τον Τέρνοφ, όλα τα ιερά λεηλατήθηκαν. Ο Βλαχός ηγεμόνας κατάφερε να πάρει τα λείψανα του αγίου, ντυμένα μόνο με κουρέλια, και τα μετέφερε στην πρωτεύουσά του. Το 1396 και η Βλαχία περιήλθε στην κυριαρχία των Μωαμεθανών και ο ηγεμόνας της εξορίστηκε στη Βρούσσα. Η ευσεβής Σέρβα πριγκίπισσα Μηλίτσα, επισκεπτόμενη τον Σουλτάνο, ζήτησε τα λείψανα του αιδεσιμότατου Παρασκευά και μεταφέρθηκαν στη Σερβία 690. Επί ηγεμόνα Βασίλι Λουπούλ, το 1641 μεταφέρθηκαν ευλαβικά στο Ιάσιο και αναπαύονται μέχρι σήμερα στον Καθεδρικό Ναό των Τριών Αγίων του Ιασίου. Με τη δόξα των θαυμάτων τους, παντού δόξασαν, όπως δοξάζουν, την πίστη του Χριστού, για να ενισχύσουν τους αδύναμους στην πίστη 691. Κοίμηση του Αγίου Διονυσίου, Αρχιεπισκόπου Σούζνταλ Από νεαρή ηλικία, αφιερώνοντας τον εαυτό του στην υπηρεσία του Θεού, ο ευλογημένος Διονύσιος, στον κόσμο του Δαβίδ, ακολουθώντας το παράδειγμα των ασκητών του Κιέβου Pechersk, έσκαψε για τον εαυτό του μια σπηλιά στις όχθες του Βόλγα, 5 βερστές από το Νίζνι Νόβγκοροντ. Στο μοναστήρι του Pechersk σώζεται η Pechersk Εικόνα της Θεοτόκου με την παρουσία του Αντώνιου και του Θεοδοσίου, που έφερε ο Διονύσιος από το Κίεβο το 692. Αυτό καθιστά σαφές ότι ο μακαριστός Δαβίδ εκάρη μοναχός στο μοναστήρι των σπηλαίων του Κιέβου και από εδώ έφερε την αγάπη του για τη ζωή των σπηλαίων στις όχθες του Βόλγα. Στη σπηλιά του ο μακαριστός Διονύσιος έζησε πρώτα μόνος ως ερημίτης. Όταν εμφανίστηκαν όσοι ήθελαν να αγωνιστούν μοναχικά μαζί του, ίδρυσε (γύρω στο 1335) μοναστήρι προς τιμήν της Αναλήψεως του Κυρίου 693. Μέσα από αυστηρή ασκητική ζωή και εκτενή γνώση των κανόνων της πίστεως και της ευσέβειας απέκτησε φήμη και σεβασμό στον εαυτό του. Θεωρήθηκε ως «πράος, συνετός άνθρωπος, γνώστης των Αγίων Γραφών, δάσκαλος, ένδοξος στη νηστεία και γεμάτος αγάπη για όλους» 694. Υπό την ηγεσία του, οι ευλαβείς Ευθύμιος ο Σούζνταλ και ο Μακάριος του Ουνζένσκ έλαβαν την αρχική τους μοναστική μόρφωση. Δίδαξε οδηγίες στην μακαρίτη πριγκίπισσα Θεοδώρα. Στο μοναστήρι Πετσέρσκ, υπό την ηγεσία του, σχηματίστηκαν διδασκαλικοί πρεσβύτεροι, όπως ο Πάβελ ο Ψηλός. Με την ευλογία του, 12 από τους μαθητές του, συμπεριλαμβανομένου του μοναχού Ευθύμιου, φύτεψαν μοναστήρια σε διάφορα μέρη στη χώρα του Σούζνταλ και του Νίζνι Νόβγκοροντ 695. Ο Άγιος Αλέξιος, γνωρίζοντας προσωπικά τις αρετές και τη μόρφωση του Διονυσίου, το 1374 τον χειροτόνησε Επίσκοπο Σούζνταλ το 696. Την επόμενη χρονιά, ο μακαριστός αρχιπάστορας χρειάστηκε να θέσει τη ζωή του σε κίνδυνο για να σώσει άλλους. Ο κόσμος, εκνευρισμένος από την προθυμία των πρεσβευτών Mamaev, σκότωσε αρκετούς από αυτούς. Με εντολή του πρίγκιπα, ο αρχιπρεσβευτής, Μούρζα Σαράικο, φυλακίστηκε με τη συνοδεία του στο φρούριο, για τη δική του ασφάλεια. Αλλά επειδή ανακαλύφθηκε ότι η άγρια ​​ομάδα σχεδίαζε δολοφονία, θέλησαν να μεταφέρουν τους Τάταρους σε διαφορετικά μέρη. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Σαράικο όρμησε με τους υπηρέτες του στο σπίτι του ηγεμόνα, έβαλε φωτιά στην αυλή και άρχισε να πυροβολεί κατά του λαού. Ο Διονύσιος προσπάθησε να ηρεμήσει τόσο τους ξένους όσο και τους δικούς του, αλλά παραλίγο να χάσει τη ζωή του - ένα βέλος Τατάρ τρύπησε τη ρόμπα του. Οι εκνευρισμένοι σκότωσαν τους θυμωμένους κατοίκους της στέπας 697. Το 1377, ο άγιος θρήνησε το θάνατο των στρατευμάτων του Νίζνι Νόβγκοροντ και της Μόσχας στον ποταμό Πιάνα και την επακόλουθη καταστροφή του Νίζνι από τους Τάταρους 698. Μετά τον θάνατο του αγίου Αλεξίου (t 1378), ο μοναχός Σέργιος, ο οποίος αναγνώρισε για πρώτη φορά τον Διονύσιο στη Μονή Pechersk (το 1365), πρότεινε στον Μέγα Δούκα Δημήτριο να εκλέξει τον Διονύσιο ως μητροπολίτη. Αλλά ο Μέγας Δούκας και οι βογιάροι ήθελαν σίγουρα να δουν τον Μιτγιάι, τον ιερέα της αυλής, ως Μητροπολίτη. Δυστυχώς, οι κοσμικοί άνθρωποι όπως ο Mityai - άνθρωποι που είναι επιδέξιοι και εύκολοι, για τους οποίους η ευσέβεια είναι ασήμαντη υπόθεση. Μητροπολίτης εξελέγη ο Mityai. Ο αγαπημένος του Μεγάλου Δούκα δεν τήρησε καν ευπρέπεια στη νέα του ευτυχία. Συμπεριφέρθηκε τόσο περήφανα και αλαζονικά, που, μη χειροτονούμενος άγιος, φόρεσε τον μητροπολιτικό μανδύα, φόρεσε λευκή κουκούλα, φερόταν αυτοκρατορικά στους κληρικούς και πήρε τα εισοδήματα του αρχιερέα για τον εαυτό του 699. Ζήτησε από τον Μέγα Δούκα να γίνει η αφιέρωσή του στη Μόσχα. Ο Μέγας Δούκας κάλεσε τους επισκόπους να καθαγιάσουν τον Mityai. Ο μακαριστός Διονύσιος, εμφανιζόμενος ενώπιον του Μεγάλου Δούκα, είπε με τόλμη: «Ποιος είναι αυτός που σας διδάσκει, κύριε, να αλλάξετε το νόμο κατά την κρίση σας; Αυτό που επιθυμείτε από εσάς και από εμάς δεν πρέπει να είναι». Ο Μέγας Δούκας αρνήθηκε την επιθυμία του. Ο Mityai προσβλήθηκε πολύ από την καταστροφή του ονείρου του και έβρασε από ενόχληση στον Διονύσιο. «Γιατί», είπε στον Διονύσιο, «δεν ήσουν μαζί μου μέχρι τώρα και δεν δέχθηκες την ευλογία μου;» Ο Διονύσιος απάντησε: «Επειδή είμαι επίσκοπος κι εσύ ιερέας, δεν έχεις δικαίωμα να με ευλογήσεις». Ο Mityai έτρεμε από θυμό και απείλησε με μια κραυγή ότι θα στερήσει από τον Διονύσιο την ιεροσύνη και με τα ίδια του τα χέρια θα έσκιζε τις πλάκες από τον μανδύα του. Μετά από αυτό, ο Mityai έσπευσε στην Κωνσταντινούπολη. Ο Διονύσιος πήγε εκεί γιατί τον είχε καλέσει ο πατριάρχης και έπρεπε να αναζητήσει προστασία για τον εαυτό του. Αυτό έγινε το 1380 700. Ο Διονύσιος έμεινε στην Κωνσταντινούπολη για περισσότερο από ένα χρόνο. Χρησιμοποίησε αυτή τη φορά προς όφελος όχι μόνο του ποιμνίου του, αλλά και ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας. Για το ποίμνιό του έστειλε από την Κωνσταντινούπολη δύο ακριβή αντίγραφα της εικόνας της Θεοτόκου Οδηγήτριας, στη συνέχεια απέκτησε μέρος του ζωογόνου δέντρου και τα λείψανα μερικών αγίων 701. Το πιο σημαντικό ήταν ότι εξήγησε στον πατριάρχη τον κίνδυνο που διέτρεχε η Ρωσική Εκκλησία από την αίρεση των Strigolniki, η οποία είχε χαρακτηριστεί από τον P. Ο Πατριάρχης, έχοντας προσωπικά αναγνωρίσει τα υψηλά πλεονεκτήματα του Διονυσίου, τον τίμησε με το αξίωμα του αρχιεπισκόπου, του χάρισε ένα φαήλιον με σταυρούς και ένα πλεόνασμα με πηγές. Αν ο Διονύσιος είχε επιθυμήσει την ύψιστη τιμή, με τη διάθεση του πατριάρχη απέναντί ​​του, μετά τον ατυχή θάνατο του Mityai, θα μπορούσε να ζητήσει τον βαθμό του μητροπολίτη. Δεν επεδίωξε όμως την επίγεια τιμή, αλλά επιθυμούσε τη δόξα του Θεού. «Τον βρήκαμε», έγραψε ο πατριάρχης στην επιστολή, «άξιο κάθε επαίνου: είδαμε τη νηστεία και τα δάκρυά του, την προσευχή και την ελεημοσύνη, ό,τι σημαίνει πνευματικό άνθρωπο του Θεού· ήταν επίσης παρών στην ιερά σύνοδο, μίλησε πνευματικά με τους επισκόπους για τις Αγίες Γραφές και έδειξε ζήλο για την πίστη και βαθιά κατανόηση των ιερών κανόνων του. Τμήμα στο επίπεδο της αρχιεπισκοπής, δεύτερος μετά το Νόβγκοροντ Του δόθηκε ένα πλεόνασμα με πηγές και ένα φελώνιο με τέσσερις σταυρούς και τα πρόσωπα των ευαγγελιστών». «Η ταπεινοφροσύνη μας και η μεγάλη σύνοδος», έγραψε ο πατριάρχης στους Ψσκοβίτες, «σας έστειλε τον θεόφιλο Αρχιεπίσκοπο Σούζνταλ Διονύσιο, έναν τίμιο, ευσεβή, ενάρετο άνθρωπο, διάσημο φύλακα των ιερών κανόνων· για λογαριασμό μας θα σας επισκεφτεί και θα σας ευλογήσει, θα σας διδάξει και θα σας διδάξει, θα κανονίσετε ό,τι είναι απαραίτητο για την Καθολική Εκκλησία της Εκκλησίας. Οι αφορισμένοι από την Εκκλησία αφορίζονται από τον ίδιο τον Θεό, ό,τι ακούσετε από τα χείλη του, να το δεχτείτε ως δικό μας λόγο» 703. Εφοδιασμένος με πατριαρχικές επιστολές, ο μακαριστός Διονύσιος επέστρεψε στη Ρωσία στα τέλη του 1381. Βρισκόταν στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ και κατάφερε να ταράξει πολύ την ολέθρια αίρεση των Στριγκόλνικων 704 εκεί. Παράλληλα, ίδρυσε έναν ξενώνα στο μοναστήρι του Pskov Snetogorsk. «Με τη βοήθεια του Θεού», έγραψε σε επιστολή του προς το μοναστήρι, «όπως με πρόσταξε ο Παναγιώτατος Οικουμενικός Πατριάρχης, φροντίζοντας για τη σωτηρία των ψυχών και τη μεταστροφή των χαμένων, επιστρέφω όσους παρέκκλιναν από αυτήν στον σωστό δρόμο, στη μοναστική κοινότητα». Έχοντας επιλύσει τους ένοχους αυτοβούλησης, διατάσσει: «Ούτε ο ηγούμενος ούτε οι αδερφοί να έχουν τίποτα δικό τους· ούτε να τρώνε ούτε να πίνουν στα κελιά τους· τα απαραίτητα ρούχα πρέπει να πάρουν από τον ηγούμενο, επιπλέον, απλά ρούχα, από συνηθισμένα και όχι από γερμανικό ύφασμα, γούνινα παλτά από αρνί χωρίς άκρες· παπούτσια να μην έχουν επιπλέον φόρεμα από τον ηγούμενο». Στη συνέχεια δικαιολογεί μια τέτοια εγκατάσταση με τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, του Εφραίμ, της Κλίμακος και άλλων 705. Στη γιορτή των Θεοφανείων (1382) έφτασε στο Σούζνταλ και μετά βρέθηκε στη Νίζνι. Στο αγαπημένο του μοναστήρι Pechersk, θρήνησε τον θάνατο του μεγάλου γέροντα Παύλου, του ασκητή 706. Ο Μέγας Δούκας είδε τώρα τα πλεονεκτήματα του μακαριστού Διονυσίου και τον Ιούνιο του 1383 τον έστειλε στην Κωνσταντινούπολη για να διοριστεί μητροπολίτης στη θέση του Pimen, ο οποίος είχε αποκτήσει υψηλό βαθμό εκτός από τον Μεγάλο Δούκα. Οι αρετές του Διονυσίου ήταν γνωστές στην Κωνσταντινούπολη, και ως εκ τούτου συμφώνησαν να εκπληρώσουν το αίτημα του Μεγάλου Δούκα για αυτόν εάν οι πληρεξούσιοι του συμβουλίου έβρισκαν λάθος την υπόθεση του Πίμεν. Ο μακαριστός Διονύσιος, επιστρέφοντας στη Ρωσία μέσω Κιέβου, κρατήθηκε εδώ από τον Λιθουανό πρίγκιπα Βλαντιμίρ Ολγκέρντοβιτς. Ο Πρίγκιπας της Λιθουανίας ανακοίνωσε ότι αν ο Πρίγκιπας της Μόσχας, με τη θέλησή του, έδιωξε από τη Μόσχα τον Κύπριο, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, τότε ο Πρίγκιπας του Κιέβου, ακολουθώντας τον, κρατούσε τον Διονύσιο. Σε σχέση με την Αγία Εκκλησία, αυτό σήμαινε ότι η ανθρώπινη αυθαιρεσία φέρνει στην Αγία Εκκλησία μόνο βάσανα και αταξία. Σε σχέση με τον μακαριστό Διονύσιο, αυτό σήμαινε ότι ο Κύριος τον υπέβαλε για άλλη μια φορά και για τελευταία φορά σε καθαρτικές θλίψεις. «Ο Κύριος αγαπά όποιον», διδάσκει η Αγία Γραφή, «τιμωρεί: κτυπά κάθε γιο που δέχεται (Εβρ. 12:6) Είναι καλό για μένα που υπέφερα για να μάθω τα διατάγματά Σου (Ψαλμ. 119:71), εξομολογείται ο ιερός ψάλτης. Ο ασκητής βοσκός πέθανε στη σπηλιά του Κιέβου στις 15 Οκτωβρίου 1384 708. «Το σώμα του», λένε τα χρονικά, «είναι ακέραιο και άφθαρτο μέχρι σήμερα» 709. Σύμφωνα με τα αρχαία μνημεία αποκαλείται θαυματουργός 710. Στον κανόνα του Pechersk προσεύχονται στον άγιο Διονύσιο 711. Μνήμη της Αγίας Ευπραξίας, Πριγκίπισσας του Pskov Η ευλογημένη Ευπραξία, στον κόσμο Ευφροσύνη, ήταν κόρη του πρίγκιπα του Πόλοτσκ Ρόγκβολντ Μπορίσοβιτς 712 και η σύζυγος του πρίγκιπα Γιάροσλαβ Βλαντιμίροβιτς. Ο πατέρας του Γιαροσλάβ, πρίγκιπας Βλαντιμίρ Μστισλάβιτς, ο οποίος βασίλεψε στο Πσκοφ, παρά το γεγονός ότι ήταν παντρεμένος με την κόρη του επισκόπου της Ρίγας, υπέστη πολλές προσβολές και προβλήματα από τους Γερμανούς και αναγκάστηκε, μαζί με τους Πσκοβίτες, να πολεμήσει περισσότερες από μία φορές ενάντια στην ύπουλη τάξη 713. Yaroslav εγκατέλειψε την καλή του σύζυγο, άφησε το Pskov για να ενταχθεί στους ιππότες και εκεί παντρεύτηκε μια Γερμανίδα, λαμβάνοντας στην κατοχή της την πόλη Odenpe (Κεφάλι της Αρκούδας), μαζί με τους Γερμανούς, πολλές φορές επιτέθηκε σε ρωσικούς οικισμούς. το 1231 κατέλαβε το Izborsk, αλλά οι Pskovites τον αιχμαλώτισαν εδώ και τον φυλάκισαν στο Northern Pereyaslavl 714. Η ευσεβής σύζυγός του, που εγκαταλείφθηκε από τον επιπόλαιο σύζυγό της, στράφηκε σε πράξεις ευσέβειας. Ίδρυσε τη μονή του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στο Pskov. Ο πέτρινος ναός του Προδρόμου, που έχτισε η ίδια, είναι ακόμη άθικτος και μιλάει από μόνος του τόσο για την αρχαιότητά του όσο και για την ευσέβεια του οικοδόμου. Είναι κατασκευασμένο από μια ισχυρή, πελεκητή πλάκα, διάσπαρτη με τετράγωνα τούβλα από τέτοιο πηλό, ψήσιμο και χρώμα, που δεν φαίνονται στο Pskov. τα τούβλα μοιάζουν πολύ με τα ολλανδικά και τα αγγλικά. Έτσι η δίκαιη γυναίκα δεν γλίτωνε έξοδα για τον οίκο του Θεού και παρήγγειλε τούβλα από ξένα μέρη σε ακριβή τιμή. Μη βρίσκοντας παρηγοριά στον κόσμο, τα αναζήτησε στον Κύριο. Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό, ήταν ηγουμένη στο γυναικείο μοναστήρι που ίδρυσε. Το μαύρο ραβδί του ηγουμένου της στέκεται ακόμα στον τάφο της. Η δίκαιη γυναίκα υπέστη μαρτύριο στα χέρια του θετού γιου της στην πόλη Odenpe. Τα χρονικά δεν εξηγούν γιατί ο θετός γιος το έκανε αυτό με καλό υλικό. Λαμβάνοντας όμως υπόψη ότι ο θετός γιος ήταν γιος Γερμανίδας, ο Πάπας Γρηγόριος προσπάθησε να πείσει τον Γιαροσλάβ να αποδεχθεί τον παπισμό, για τον οποίο του έγραψε μια επιστολή και σύμφωνα με τις οδηγίες των αδιάφορων Γερμανών, ο Γιαροσλάβ αρνήθηκε στην Εκκλησία του Ντόρπατ «το μισό της νόμιμης κληρονομιάς του», που δεν είχε 715. Προσθέτοντας ότι ο θάνατος της δίκαιης γυναίκας ακολούθησε τον επόμενο χρόνο μετά τη διάσημη νίκη του Νέφσκι επί των Γερμανών, θεωρούμε πολύ πιθανό ότι το μαρτύριο της Ευπραξίας ήταν έργο του γερμανικού παπισμού, άπληστου για συμφέροντα, που την εκδίκησε για τις αποτυχίες του Γιαροσλάβ και για τη δική της ντροπή. Τα λείψανα της δίκαιης γυναίκας μεταφέρθηκαν στο Pskov και, θάφτηκαν εδώ, σύντομα σημαδεύτηκαν από ένα θαύμα. σκοτώθηκε στις 8 Μαΐου και στις 18 Μαΐου αποκαλύφθηκε ένα σημάδι. Ένας σύγχρονος γράφει: «Τη 18η ημέρα του Μαΐου 1243, στο μοναστήρι Pskov του Τιμίου Προδρόμου, εμφανίστηκε ένα σημάδι από την εικόνα του Σωτήρος που στέκεται πάνω από τον τάφο της πριγκίπισσας, της συζύγου του πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich, ο οποίος σκοτώθηκε από τον θετό γιο της στο Bear's Head 2 days of the Bear's Head: μπουκάλια κεριού σαν φιάλες. Δύο κερί μεταφέρθηκαν στο Νόβγκοροντ για ευλογία και δύο έμειναν στο Πσκοφ. Δόξα σε Σένα, Κύριε! που μας έδωσε στους αμαρτωλούς και ανάξιους δούλους τέτοια ευλογία! Εμπιστευόμαστε σε Σένα, Παντοδύναμα! Εσύ, φιλάνθρωπος, κοίταξε μας τους φτωχούς με μεγάλο έλεος» 716. Τα λείψανα της αγίας πριγκίπισσας-μοναχής αναπαύονται κρυφά στον Ναό του Προδρόμου· στα πόδια της είναι θαμμένη η συνοδός της, η μοναχή Σναντούλια. Ο Ανδρέας βρίσκεται δίπλα στη θαυματουργή εικόνα του Σωτήρος Η μνήμη της δίκαιης γυναίκας τιμάται τοπικά στις 16 Οκτωβρίου 717. Ο Άγιος Μάρτυς Λογγίνος ο Εκατόνταρχος, ισάξιος των Αποστόλων Ο Λογγίνος ο εκατόνταρχος, που βρισκόταν στον Σταυρό του Κυρίου και ομολόγησε τον Εσταυρωμένο Υιό του Θεού (βλέπε: Ματθ. 27:54), έλαβε το βάπτισμα από τους αποστόλους και κήρυξε τον Χριστό στην Καππαδοκία, από όπου καταγόταν. Για τη μαρτυρία του για τον Χριστό, οι Εβραίοι τον βασάνισαν και ζήτησαν από τις ρωμαϊκές αρχές διαταγή να τον αποκεφαλίσουν. Κοίμηση του Αγίου Αντωνίου του Λεοχνόφσκι Ο γιος των παιδιών των Tver boyar των Veniaminovs, ο Anthony 718, από αγάπη για τη ζωή της ερήμου, έζησε ως ερημίτης 12 βερστών από το Νόβγκοροντ στον ποταμό Perekhod, στην ερημιά Rublevaya. Έπειτα, θέλοντας να φορέσει τη μοναστική εικόνα, ήρθε στον μοναχό της ερήμου Ταράσιο, ο οποίος έζησε 3 βερστόνια από τη Ρούμπλεβα, στο Λεόχνοφ, και τον εξευμενίστηκε. Οι ερημίτες έχτισαν εδώ ναό προς τιμήν της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος. Αυτό ήταν το αργότερο το 1556. Ο Τσάρος Ιωάννης, μετά από αίτημα του Αντώνιου, έδωσε στη νέα έρημο Leokhnovskaya και ψάρεψε στη λίμνη Ilmen 719. Όσοι ήταν ζηλωτές για πνευματική σωτηρία, συμπεριλαμβανομένων των ευγενών, συγκεντρώθηκαν στο Ερμιτάζ του Anthony. Ο Αντώνιος τους υπηρέτησε ως υπόδειγμα αυστηρής ασκητικότητας και τιμήθηκε με τον βαθμό του ηγούμενου 720. Συνολικά έζησε στη μοναστική ζωή για 56 χρόνια και πέτυχε τόσα πολλά στην πνευματική ζωή που τα τελευταία χρόνια ήταν γνωστός για τα πειράματά του στην πνευματική ενόραση. Όταν οι Σουηδοί άρχισαν να καταστρέφουν τα περίχωρα του Νόβγκοροντ το 1611, ο Μητροπολίτης Ισίδωρος κάλεσε τον σεβαστό πρεσβύτερο και τους μαθητές του στο Νόβγκοροντ. Ο Άντονι ήταν τότε ήδη 85 ετών. Την εορτή της Υψώσεως του Σταυρού του Κυρίου έλαβε τη Θεία Κοινωνία. Έπειτα είπε φωναχτά σε άλλους ότι το σώμα του θα αναπαυόταν στο έρημο μοναστήρι του. Στις 17 Οκτωβρίου παρέδωσε ειρηνικά το πνεύμα του στον Κύριο 721. Το σώμα του, λόγω των κινδύνων του στρατού, ενταφιάστηκε στο Νόβγκοροντ κοντά στην εκκλησία του Αγίου Ευαγγελιστή Λουκά 722. Όταν οι Σουηδοί έφυγαν από τη Ρωσία και οι κατεστραμμένοι κάτοικοι άρχισαν να επιστρέφουν στις θέσεις τους: ο αγαπημένος μαθητής του Αντώνη Γρηγόριος ήρθε στις στάχτες του μοναστηριού του Αντωνίου. Έχοντας θάψει τα σώματα των χτυπημένων αδελφών, έχτισε ένα κελί για τον εαυτό του και ένα παρεκκλήσι κοντά του προς τιμή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Αντώνιος, που του εμφανίστηκε σε όνειρο, είπε: «Αδελφέ Γρηγόριο, πήγαινε στο Νόβγκοροντ, πες στον Μητροπολίτη Κύπριο και στους πρεσβύτερους της πόλης να με βάλουν στη θέση του μοναστηριού μου». Το όραμα επαναλήφθηκε τρεις φορές και την τρίτη ο εμφανιζόμενος απειλήθηκε με τιμωρία για ανυπακοή. Ο Μητροπολίτης έκανε θρησκευτική λιτανεία προς την εκκλησία του Ευαγγελιστή και, όταν έσκαψαν τον τάφο, τα λείψανα του αγίου αποδείχθηκαν άφθαρτα. Τότε ο τυφλός Ιωσήφ είδε την όρασή του. και όταν μετέφεραν τα λείψανα, άλλος άνθρωπος είδε στο δρόμο. Με εντολή του Μητροπολίτη, ο Αρχιμανδρίτης Yuryev μετέφερε με τιμή τα λείψανα του αγίου στο μοναστήρι Leokhnovsky. Εδώ έγιναν πολλά ακόμη θαύματα. Η μεταφορά των λειψάνων έγινε στις 13 Ιουλίου 1620. Σήμερα τα λείψανα του αγίου αναπαύονται κρυφά, στον πέτρινο ναό της Μεταμορφώσεως, όπου το ένα παρεκκλήσι καθαγιάστηκε το 1788 στο όνομα του Αγίου Αντωνίου 723. Από τη φυλή του Ισσάχαρ, σύγχρονος του Ιεροβοάμ 2ου, βασιλιά του Ισραήλ, και του Εζεκία του Ιούδα, προηγήθηκε της Γέννησης του Χριστού 820 χρόνια. Κατήγγειλε τις κακίες του Ισραηλινού λαού, προέβλεψε τη διάδοση της γνώσης του Θεού στη γη και το τέλος των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης, ιδιαίτερα την επιστροφή του Θεού του Βρέφους από την Αίγυπτο (Ωσηέ 11:1). Ο Άγιος Μάρτυς Ανδρέας ο Κρητικός Λέγεται Κρητικό από την πατρίδα του. Όντας πρεσβύτερος στην Κωνσταντινούπολη, κατήγγειλε δημόσια τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Κοπρώνυμο για την κακία του στην εκκλησία του Αγίου Μάμαντου, ξυλοκοπήθηκε και σύρθηκε στην πόλη με ατιμία. Όταν τον έφεραν στον τόπο της εκτέλεσης των κακών, κάποιος ζηλωτής της εικονομαχίας όρμησε εναντίον του με ένα τσεκούρι και τον σκότωσε (το 767). Το σώμα του πετάχτηκε σε ένα ακάθαρτο μέρος. αλλά ευσεβείς άνθρωποι τον απομάκρυναν από εκεί και τον έθαψαν στο μοναστήρι. Άγιος Χρυσομάρτυς Η αγία παρθένος και νύφη του Χριστού Ζλάτα γεννήθηκε και έπαθε στη βουλγαρική επισκοπή Μγκλίν, στο χωριό Ζλάτιν. Κόρη φτωχού απλού χωριανού, έλαμψε με πνευματικά και σωματικά υψηλά προσόντα: πνευματική -με σταθερή πίστη στον Κύριο Ιησού, ταπείνωση και καθαρότητα καρδιάς, σωματική-με σπάνια ομορφιά, που ήταν ο λόγος που η ζωή της στολίστηκε από τα βάσανα του μεγαλομάρτυρα. Ο ντόπιος Τούρκος, παρασυρμένος από τη σπάνια ομορφιά της Ζλάτα, αποφάσισε να βρει χρόνο και πάση θυσία να ικανοποιήσει το πονηρό του πάθος. Μια μέρα ο Ζλάτα και άλλοι πήγαν στο δάσος για να πάρουν καυσόξυλα. Ο ηδονικός Τούρκος, έχοντας πείσει αχρείαστους σαν αυτόν, με τη βοήθειά τους, την αρπάζει και την πηγαίνει στο σπίτι του. Πρώτα προσπαθεί να την παρασύρει στο Ισλάμ με διάφορες υποσχέσεις και της δίνει το λόγο να την παντρευτεί. Αν αρνηθεί, την απειλεί με βασανιστήρια. Ο Ζλάτα έμεινε έκπληκτος με την αυθάδεια, αλλά αρνήθηκε με αποφασιστικότητα. Επικαλώντας το όνομα του Κυρίου Ιησού για βοήθεια, απάντησε: «Πιστεύω και λατρεύω μόνο τον Κύριο Ιησού και δεν θα Τον απαρνηθώ, ακόμα κι αν με κόψουν· και έκανα και όρκο παρθενίας, που επίσης δεν θα αλλάξω με τίποτα». Οι Τούρκοι κατάλαβαν ότι αυτό το κορίτσι δεν μπορούσε να το κερδίσουν στο πλευρό τους με συνηθισμένα μέσα, αλλά ότι έπρεπε να βρουν κάτι ξεχωριστό. Το αναθέτουν σε γυναίκες που, σε τέτοια θέματα, είναι πιο ικανές να παρασύρουν το κορίτσι στην εξαπάτηση. Και τι δεν έκαναν με την καημένη; Τι κόλπα δεν χρησιμοποιήθηκαν για να παρασύρουν τον Ζλάτα στην κτηνώδη, αισθησιακή ζωή του Μωαμεθανισμού! Και οι απολαύσεις μιας πολυτελούς ζωής, και τα οφέλη του πλούτου, και τα πάθη του αισθησιασμού της παρουσιάστηκαν στις πιο δελεαστικές εικόνες. Ήταν όλα μάταια. Η αγνή ψυχή του Ζλάτα ένιωσε τη δυσοσμία των κηρύκων και απομακρύνθηκε από αυτούς με τρόμο. Το τραγούδι τους ήταν για το σατανικό της τραγούδι. Οι Τουρκάλες ερεθίστηκαν από τη σταθερότητα της νύφης του Χριστού. καλούν τους γονείς και τις τρεις αδερφές του πάσχοντος να χρησιμοποιήσουν την επιρροή τους στο κορίτσι - για να το πείσουν στον Μωαμεθανισμό. Διαφορετικά, είπαν, θα υποβληθούν σε σκληρά βασανιστήρια. Χτυπημένοι από φόβο, οι γονείς και οι αδερφές της έπεισαν τη Ζλάτα να αποδεχθεί τον Μωαμεθανισμό, αλλά τα λόγια τους δεν άλλαξαν τις προθέσεις της. «Κόρη μας, αγαπητή μας! - είπε ο πατέρας και η μητέρα κλαίγοντας, - λυπήσου εμάς και τις αδερφές μας, θα χαθούμε όλοι αν δεν συμφωνήσεις με τις επιθυμίες των Τούρκων, ο Θεός είναι ελεήμων και θα συγχωρήσει την αμαρτία σου, αναγκαστικά». Μπορεί κανείς να φανταστεί τον αγώνα που έπρεπε να υπομείνει ο Ζλάτα. Η αγάπη για τους γονείς, η αγάπη για τις αδερφές τραβούσαν προς μια κατεύθυνση, αλλά το καθήκον του χριστιανού απαιτούσε το δικό του. Τα δάκρυα των γονιών και των αδελφών της έσκισαν και βασάνισαν την καρδιά της. Τελικά είπε: «Αν με αναγκάζετε ήδη να απαρνηθώ τον Χριστό τον Κύριο, τότε δεν είστε οι γονείς ή οι αδερφές μου! Ο πατέρας μου παραμένει μόνο ο Κύριος Ιησούς και η μητέρα μου είναι η Αγνή Μητέρα Του, και οι αδελφοί και οι αδελφές μου είναι μάρτυρες και μάρτυρες». Όταν οι άπιστοι, και ιδιαίτερα ο απαγωγέας του κοριτσιού, είδαν ότι όλα τα κόλπα τους δεν τους είχαν οδηγήσει πουθενά, στράφηκαν στα βασανιστήρια. Στην αρχή για τρεις μήνες χτυπούσαν καθημερινά τον πάσχοντα με ξύλα. Μετά της έκοψαν τα λουριά από την πλάτη και τα κρέμασαν μπροστά στα μάτια της. αίμα έτρεχε από πάνω της και κάλυψε όλο το πάτωμα. Δεν τους έφτανε αυτό. Ζώα, όχι άνθρωποι, ζέσταναν μια σιδερένια ράβδο και τρύπησαν το κεφάλι της από το ένα αυτί στο άλλο. Η υπομονή του πάσχοντος ξεπερνούσε προφανώς τις ανθρώπινες δυνάμεις. Ήταν έργο της δυνατής χάριτος του Χριστού, πάντα κοντά σε ταπεινές καρδιές. Παρά την υψηλή υπομονή της, η παθούσα δεν περίμενε κάτι ιδιαίτερο από τον εαυτό της. Το εξέφρασε εμπειρικά. Της έφτασε μια φήμη ότι στο χωριό βρισκόταν ο ηγούμενος της Μονής Σταυρονικήτα Άθως, ο εξομολόγος του πατέρα της, ο πατέρας Τιμόφης. Στέλνει έναν Χριστιανό σε αυτόν με το ειλικρινές αίτημά της να προσευχηθεί γι' αυτήν, ώστε ο Κύριος να της δώσει τη δυνατότητα να ολοκληρώσει το κατόρθωμά της με τρόπο ευάρεστο στον Θεό. Η ταπεινή της προσευχή εκπληρώθηκε: ο Κύριος της έδωσε δύναμη να ολοκληρώσει το κατόρθωμα του μεγαλομάρτυρα. Οι αιμοδιψείς Μωαμεθανοί κρέμασαν τελικά την ταλαίπωρη σε ένα άδειο οικόπεδο και της έκοψαν ολόκληρο το σώμα σε κομμάτια. Έτσι η Αγία Ζλάτα, εξαγνισμένη από τη φωτιά των παθών σε καθαρό χρυσάφι, παρέδωσε την ψυχή της στον Κύριο, τον οποίο αγάπησε με μια αγάπη δυνατή σαν τον θάνατο. Ο μεγαλομάρτυρας μετακόμισε στον ουρανό τον Οκτώβριο του 1795 724. Κοίμηση του Σεβασμιωτάτου Δαυίδ του Σερπούχοφ Ο μακαριστός Δαυίδ άρχισε τη μοναστική ζωή υπό την επίβλεψη του μοναχού Παφνούτιου του Μπορόφσκι, στο μοναστήρι του το 725. Στη συνέχεια εργάστηκε σε σιωπηλή μοναξιά. Το 1515, στον ποταμό Lopasna, 23 versts από τον Serpukhov, έχτισε την Εκκλησία της Ανάληψης του Κυρίου και έτσι έθεσε τα θεμέλια για ένα μοναστήρι της ερήμου, γνωστό ως Ερμιτάζ της Ανάληψης του Δαβίδ. Τα λείψανα του σεβαστού γέροντα, που εκοιμήθη στις 18 Οκτωβρίου 1520, αναπαύονται στον πέτρινο καθεδρικό ναό της μονής, όπου φυλάσσεται ο τάφος του σεβαστού Μωυσή Ουγκρίν, του ασκητή του Pechersk 726. Μνήμη των Αγίων Θεοφίλου και Ιακώβ του Ομούχ Οι μοναχοί Θεόφιλος και Ιάκωβος ασκήτεψαν πρώτα στο νησί Κόνεβετς μαζί με τον μοναχό Αρσένιο. Στη συνέχεια, το 1396 ίδρυσαν ένα ερημητήριο προς τιμήν της Κοίμησης της Μητέρας του Θεού στον ποταμό Omucha, κοντά στην αυλή της εκκλησίας Demyansky, 65 versts από τον Porkhov. Ο Θεόφιλος ήταν ο ιδρυτής της ερήμου και ο Ιακώβ ήταν ο οργανωτής του μοναστηριού. Ο ευλογημένος θάνατός τους ακολούθησε γύρω στο 1412, 21 Οκτωβρίου. Τα λείψανά τους βρίσκονται κρυμμένα στον Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο οποίος είναι ενοριακός ναός από το 1764 727 . Ανάπαυση του ερημίτη Γιάννη Στο χρονικό διαβάζουμε: «Στις 24 Οκτωβρίου (1616) ο Ιβάν, που έζησε στο τείχος 22 χρόνια, κοιμήθηκε· αλλά έτρωγε ψάρι, αλλά δεν έτρωγε ψωμί, αλλά έζησε στην πόλη, όπως στην έρημο, σε μεγάλη ησυχία» 728. Ήταν στο Pskov. Ήταν μια δύσκολη στιγμή για το Pskov όταν ο μακάριος Ιωάννης, με την καλή του θέληση, έκανε τα εκπληκτικά κατορθώματά του μέσα στο τείχος της πόλης. Το 1592, το Pskov πολιορκήθηκε από τους Σουηδούς. Από το 1608, για επτά συνεχόμενα χρόνια, οι Πολωνοί Λισόφσκι τριγυρνούσαν γύρω από το Πσκοφ με τους ληστές του. Ο Gustav Adolf πολιόρκησε τον Pskov με τους Σουηδούς του, εκείνον τον Gustav που κήρυττε τον φανταστικό ευαγγελικό χριστιανισμό με φωτιά και σπαθί. Ο μακαριστός Ιωάννης όλο αυτό τον καιρό μόνο προσευχόταν και υπέμεινε μια καταπληκτική νηστεία. μέσα στο θόρυβο των πολεμικών μαχών, μέσα στον ενθουσιασμό ενός περήφανου μυαλού και της δειλής έλλειψης πίστης, ζούσε σαν στην έρημο, μιλώντας με τον Κύριο και σταυρώνοντας τη σάρκα του για Εκείνον κάθε μέρα. Τι υψηλή ψυχική κατάσταση! Η πίστη των υποτιθέμενων ευαγγελιστών δημιούργησε έστω και έναν τέτοιο ασκητή όπως ο Ιωάννης; Όχι, δεν το έκανε, και δεν μπορεί ποτέ. Αυτό είναι το πρόβλημα με τον Λουθηρανισμό, που η πίστη του αποδυναμώνει και σβήνει τον υψηλό ασκητισμό του Ευαγγελίου: εξαπατώντας τους εαυτούς τους με ελπίδες πίστης, ακολουθούν ήρεμα τον ευρύ δρόμο. Οι ελπίδες του μακαριστού Ιωάννη, οι ελπίδες της Ορθοδόξου, η ειλικρινής χριστιανική ευσέβεια δεν έμειναν σε ντροπή. Στις 17 Οκτωβρίου 1616, ο Gustav Adolf υποχώρησε από το Pskov. «Τότε», λέει ένας σύγχρονος, «ο θεόφιλος κυβερνήτης και οι πολίτες του Pskov ευχαριστούσαν τη Ζωοδόχο Τριάδα, έκαναν ολονύκτια αγρυπνία σε όλες τις εκκλησίες και επαίνεσαν τη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία μεταφέρθηκε από το μοναστήρι Pechersk στο Pskov για την υπεράσπιση της πόλης. Pskov εκ των άθεων Γερμανών» 729. Ο δίκαιος Ιωάννης πέθανε 7 μέρες μετά το 730. Η Αγία Κάλια Κωνσταντινουπόλεως και η ασθενής χήρα Μακάριοι οι ελεήμονες: αυτοί θα ελεηθούν, είπε ο Κύριος (Ματθαίος 5:7). Αυτός που σπέρνει με φειδώ θα θερίσει και με φειδώ. Και όποιος σπέρνει γενναιόδωρα, σε αυτόν η σοδειά είναι επίσης άφθονη. ...Ο Θεός αγαπά τον εύθυμο δότη, διδάσκει τον απόστολο (Β' Κορ. 9, 6, 7). Όλα αυτά τα βλέπουμε να εκπληρώνονται πάνω από την Αγία Καλλία. Δοξάζεται στη γη και στον ουρανό για τις πράξεις της ειλικρινούς ελέους. Ο άντρας της ήταν πλούσιος έμπορος. Από τα νιάτα της, η Κάλλια αγαπούσε να κάνει καλό στους φτωχούς. η περιουσία του συζύγου της της παρείχε τα μέσα για να βοηθήσει τους φτωχούς. Αλλά ο άντρας της ήταν τόσο πλούσιος όσο και άπληστος για χρήματα. Κάποτε έπλευσε στη θάλασσα για τρία ολόκληρα χρόνια, ασχολούμενος με εμπορικές συναλλαγές. Η φιλεύσπλαχνη σύζυγός του μοίραζε γενναιόδωρα ελεημοσύνη χωρίς αυτόν. Ακολούθησε σταθερά τις οδηγίες του Κυρίου: πούλησε την περιουσία σου και δώσε ελεημοσύνη. Ετοιμάστε για τον εαυτό σας θησαυρούς που δεν φθείρονται, έναν θησαυρό άφθαρτο στον ουρανό, όπου δεν πλησιάζει κανένας κλέφτης και όπου κανένας σκόρος δεν καταστρέφει (Λουκάς 12:33). Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; Ή τι λύτρα θα δώσει ένας άνθρωπος για την ψυχή του; (Ματθαίος 16:26). Ο σύζυγος που επέστρεφε, βλέποντας ότι η γυναίκα του είχε σπαταλήσει πολλά χρήματα για τους άπορους, τόσα πολλά από αυτά που αγαπούσε, έγινε τόσο έξαλλος με τη γυναίκα του που τη βασάνισε μέχρι θανάτου. Ο Θεός δόξασε τη γενναιόδωρη σύζυγο με την αφθαρσία του σώματός της 731. Ο μακαριστός Πατριάρχης Αντώνιος (893–895) έχτισε ένα γυναικείο μοναστήρι για τα λείψανα της Αγίας Καλλίας 732. «Οι κουτσοί και άρρωστοι προσκυνούν τον τάφο της και θεραπεύονται», λέει ένας Ρώσος θαυμαστής που λάτρευε3720 τον Callia. Αυτός είναι ο πλούτος που σπαταλάται στους φτωχούς. Αλλά η υπομονετική και θεοσεβής φτώχεια είναι επίσης κοντά στη Βασιλεία των Ουρανών. Την εποχή που ζούσε η Κάλλια, μια φτωχή χήρα υπέμεινε αυτάρεσκα την πικρή φτώχεια και τηρούσε με ζήλο τις εντολές του Υψίστου. Ο ιερέας κλήθηκε σε αυτήν, που πέθαινε, για να κοινωνήσει τα Άγια Μυστήρια. την ίδια στιγμή τον κάλεσαν στον πλούσιο πρίγκιπα για το ίδιο πράγμα. Παραμέλησε τη φτωχή χήρα και πήγε στον πλούσιο. Επιστρέφοντας από τον πρίγκιπα, βρήκε έναν νέο αγγελιοφόρο να καλέσει την ετοιμοθάνατη χήρα. Περήφανος και εγωιστής, δεν πήγε στη φτώχεια. Ο διάκονός του, θεοσεβής και ευσεβής, του ζήτησε την άδεια να πάει να κοινωνήσει την ετοιμοθάνατη. Ερχόμενος προς αυτήν, προς έκπληξιν, βλέπει την Υπεραγίαν Παρθένο εδώ, και οι αγνές παρθένες ντύνουν τη φτωχή άρρωστη με καθαρά ρούχα. Στη νέα, έκπληκτη, η Ουράνια Βασίλισσα προσκύνησε ευλαβικά στο Πανάγιο Σώμα του Χριστού. Οι αγνές παρθένες έπεσαν στο έδαφος μπροστά του. Όρθιες οι παρθένες ειδοποίησαν τον διάκονο για να τελέσει τη λειτουργία του. Όταν η άρρωστη έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, οι παρθένες δέχθηκαν την αγία ψυχή της και ανέβηκαν στους ουρανούς. Τότε ο διάκονος πήγε στο σπίτι του πλούσιου. Εδώ βλέπει τρομερά σκοτεινά πνεύματα στο κρεβάτι ενός ετοιμοθάνατου, και ένα από αυτά τράβηξε βίαια την ψυχή από το αμαρτωλό σώμα. Με φρίκη ο διάκονος έπεσε στο έδαφος. Εμφανίζεται ο Πανάγιος και λέει: «Μη φοβάσαι, αγαπημένε δούλε! Τηρήστε τις εντολές του Γιου Μου και τα πνεύματα του κακού δεν θα έχουν εξουσία πάνω σας. Η Βασιλεία των Ουρανών είναι έτοιμη για εσάς». Ο διάκονος έπεσε μπροστά στη Βασίλισσα των Ουρανών και αυτή έφυγε. Μακάριος είναι ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό, γιατί, αφού τελειοποιήθηκε από τον πειρασμό, έλαβε το στεφάνι της ζωής, που υποσχέθηκε ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν (Ιακ. 1:12). Καυχιόμαστε επίσης για τις θλίψεις μας, γνωρίζοντας ότι από τη θλίψη προέρχεται η υπομονή, από την υπομονή προέρχεται η εμπειρία, από την εμπειρία η ελπίδα, και η ελπίδα δεν σας ντροπιάζει (Ρωμ. 5:3-5). Αν μείνετε χωρίς τιμωρία, που είναι κοινή σε όλους, τότε είστε νόθα παιδιά και όχι γιοι (Εβρ. 12:8). Αυτή είναι η διδασκαλία του λόγου του Θεού. Άγιοι Μάρτυρες Μαρκιανός και Μαρτύριος Συμβολαιογράφοι Οι συμβολαιογράφοι ήταν υπάλληλοι στην αυλή του πατριάρχη που ήταν υπό τις διαταγές του αρχινοταρίου, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για την αλληλογραφία για θέματα που υπόκεινταν τόσο σε εκκλησιαστικά όσο και σε πολιτικά δικαστήρια, για παράδειγμα, σχετικά με διαθήκες, χειραγωγές δούλων, μίσθωση εκκλησιαστικών κτημάτων κ.λπ. οι επιστολές του για την υπεράσπιση της Ορθόδοξης πίστης και ήταν οι ίδιοι μεγάλοι κήρυκες της πίστεως. Μετά την εκδίωξη και τον θάνατο του Παύλου, οι Αρειανοί προσπάθησαν να τους κερδίσουν με το μέρος τους και, όταν δεν πρόλαβαν να το κάνουν, κατηγόρησαν τον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο (τον οποίο κυβερνούσαν αυτοί οι αιρετικοί) για κρατικό έγκλημα και τους οδήγησαν στο θάνατο. και οι δύο αποκεφαλίστηκαν το 355. Μνήμη στρατιωτών που σκοτώθηκαν στη μάχη Το Σάββατο πριν από τις 26 Οκτωβρίου, η λεγόμενη Dimitrievskaya, η Εκκλησία τον 14ο αιώνα καθιέρωσε τη μνήμη των Ορθοδόξων στρατιωτών. Dimitry Ioannovich Donskoy, γεν Στις 26 Οκτωβρίου, αφού κέρδισε μια ένδοξη νίκη επί του Mamai στο πεδίο Kulikovo το 1380, στις 8 Σεπτεμβρίου, ταξίδεψε στο μοναστήρι της Ζωοδόχου Τριάδας της Μόσχας στον μοναχό Σέργιο, ηγούμενο αυτού του μοναστηριού, από τον οποίο γεννήθηκαν και έπεσαν δύο μοναχοί, ο Alexander Peresvet και ο Oslyabya, οι οποίοι έπεσαν στη μάχη. Εκκλησία να πραγματοποιεί αυτή τη μνήμη κάθε χρόνο το Σάββατο Dimitrievskaya. Από τότε, αυτό το Σάββατο έχει χαρακτηριστεί από την Εκκλησία ως γονικό Σάββατο. Ωστόσο, αυτό το Σάββατο, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, επισκεπτόμενοι τα νεκροταφεία των νεκρών, θυμούνται όχι μόνο τους Ορθόδοξους στρατιώτες που έδωσαν τη ζωή τους στη μάχη για την πίστη και την Πατρίδα, αλλά και μαζί τους όλους τους νεκρούς τους γενικά. Ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Ανδρέα, Πρίγκιπα του Σμολένσκ Το 1540, ο αιδεσιμότατος Δανιήλ του Pereyaslavl, 734, βρισκόμενος στη Μόσχα, πρότεινε στον Μέγα Δούκα Ιβάν τον Τρομερό ότι οι εκκλησίες Pereyaslavl του Τιμίου Προδρόμου και του Αγίου Νικολάου, που στέκονταν στις πύλες της πόλης, ήταν πολύ ερειπωμένες, οπότε ήταν απαραίτητο να χτιστούν νέες. Ταυτόχρονα, ο μοναχός ενημέρωσε ότι κοντά στην ερειπωμένη εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο έδαφος βρίσκονται τα λείψανα του ιερού πρίγκιπα Αντρέι του Σμολένσκ, για τον οποίο παλιά, όπως θυμάται και γνωρίζει ακράδαντα, γινόταν λειτουργία με στίχη και κανόνα και το πρόσωπό του ήταν ζωγραφισμένο σε εικόνες, αλλά γιατί τώρα δεν ψάλλεται. Το ίδιο ανέφερε ο μοναχός στον Άγιο Ιωάσαφ. Ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης διέταξαν την ανέγερση νέων εκκλησιών και μαζί επέτρεψαν στον μοναχό, μαζί με τον τοπικό κλήρο, να εξετάσει τον τάφο του Αγίου Πρίγκιπα Ανδρέα. Στο Pereyaslavl ήταν πολύ χαρούμενοι για τα νέα του Daniel για τον τάφο του πρίγκιπα και ήθελαν να καλέσουν να μαζέψουν τον κόσμο. «Ας περιμένουμε», παρατήρησε ένας από τους ιερείς, «μέχρι να ευχαριστήσει τον Θεό να αποκαλύψει τα λείψανα του δούλου Του· ας κάνουμε προσευχή τραγουδώντας χωρίς κουδούνισμα». Η συνετή συμβουλή πραγματοποιήθηκε. Μετά την προσευχή, η ταφόπλακα ξηλώθηκε και άρχισε να σκάβεται ο τάφος. Ο κόσμος συγκεντρώθηκε σε μεγάλους αριθμούς - και μερικοί από τους πνευματικούς ήρθαν με φώτα. όλοι προσευχήθηκαν στον Κύριο για την αποκάλυψη της καλής Του θέλησης. Τελικά, άνοιξαν το φέρετρο και μέσα ήταν τα λείψανα, τυλιγμένα σε φλοιό σημύδας, τα λείψανα ήταν άφθαρτα και έβγαζαν ένα άρωμα: τα μαλλιά ήταν καστανά και μακριά, τα ρούχα ήταν άθικτα με χάλκινα κουμπιά, στρωμένα στο πλάι. Οι κόκκοι του φλοιού σημύδας που έπεφταν όταν τσουγκράνιζαν τη γη τους έπαιρναν οι άρρωστοι με πίστη και τους θεραπεύονταν. Ο μοναχός έστειλε τον ιερέα Κωνσταντίνο να ειδοποιήσει σχετικά τον μητροπολίτη και μεγάλο δούκα. Ο αρχιμανδρίτης Jonah του Chudov, μετέπειτα επίσκοπος του Suzdal, και ο αρχιερέας Gury του Bogorodsk στάλθηκαν από τη Μόσχα για να επαληθεύσουν την αναφορά και να μεταφέρουν τα λείψανα στην εκκλησία. Μετά την προσευχή στον καθεδρικό ναό, ο αρχιμανδρίτης ρώτησε τον Δανιήλ: «Για ποιο λόγο και με ποιανού άδεια άρχισε να αναζητά τα λείψανα;» Ο γέροντας απάντησε ότι είχε προηγουμένως ειδοποιήσει τον μητροπολίτη και τον κυρίαρχο σχετικά και, με την άδειά τους, άνοιξε τα λείψανα του αγίου πρίγκιπα. Επιπλέον, χάρισε στον αρχιμανδρίτη μια αρχαία εικόνα του πρίγκιπα και την υπηρεσία του από προηγούμενες εποχές. «Αυτό δεν το έγραψα εγώ», πρόσθεσε ο μοναχός, «το βιβλίο είναι παλιό, όπως βλέπετε, ρωτήστε τους ανθρώπους τι ξέρουν και πώς θεραπεύτηκαν οι άρρωστοι». Εκείνοι που θεραπεύτηκαν κλήθηκαν. Ο δικαστικός επιμελητής Ivan Oklyacha δήλωσε ότι για πολλά χρόνια υπέφερε από πονοκεφάλους τόσο δυνατούς που δεν μπορούσε να υποκύψει και μόλις άγγιξε τα λείψανα, ο πόνος σταμάτησε. Μια γυναίκα από το Pereyaslavl είπε ότι ο λαιμός της πονούσε για τρία χρόνια, οπότε δεν μπορούσε να μιλήσει. αλλά όταν, αφού βρήκε τα λείψανα, κατάπιε μερικούς κόκκους από το φλοιό σημύδας με τον οποίο ήταν τυλιγμένο το άγιο σώμα, ο πόνος ξαφνικά σταμάτησε και είπε αυτό που μπορούσαν να επιβεβαιώσουν οι γείτονες. Μια άλλη γυναίκα ανακοίνωσε ότι οδήγησαν την τυφλή της γυναίκα στα ιερά λείψανα και άρχισε να βλέπει. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωνάς ακόμη και μετά από αυτό είπε στον Δανιήλ ότι «ο Μητροπολίτης δεν γνώριζε τίποτα γι' αυτό και δεν διέταξε τίποτα». Ο γέροντας άρχισε να κλαίει και είπε: "Ας μην πειράζουμε το Άγιο Πνεύμα που εργάζεται στους υπέροχους δούλους Του. Επίσης, μην πείτε ότι ο μεγάλος μας πατέρας και άγιος δεν γνωρίζει τίποτα. Ο Θεός είναι μάρτυρας μου ότι τον ενημέρωσα εγώ και όχι μόνο αυτός, αλλά και ο ευσεβής αυτοκράτορας, και με τη θέλησή τους τόλμησα να ανοίξω τα άγια λείψανα". Ο μοναχός είπε αργότερα ότι όσοι είναι υπερβολικά περίεργοι, ή για άλλους, χειρότερους λόγους, που αντιτίθενται στον ιερό σκοπό θα τιμωρηθούν. ο μητροπολίτης θα χάσει τον θρόνο του, ο αρχιμανδρίτης και αρχιερέας θα υποφέρει σκληρά. Ο λόγος του αγίου γέροντα εκπληρώθηκε στη συνέχεια. Αυτή η λέξη στην αρχή μπέρδεψε τους ερευνητές, αλλά στη συνέχεια δήλωσαν ότι ήταν καρπός εξαθλιωμένων γηρατειών. Ωστόσο, το προφανές της υπόθεσης ανάγκασε την ποινική διαμάχη να λήξει. Τα λείψανα του μακαριστού πρίγκιπα τοποθετήθηκαν σε νέο φέρετρο, τα τύλιξαν σε σάβανο και τελέστηκε λειτουργία. Από εκείνη την εποχή, η εκκλησία του Αγίου Νικολάου άρχισε να ονομάζεται Εκκλησία του Αγίου Πρίγκιπα Ανδρέα, του θαυματουργού Pereyaslavl. Το μοναστήρι που υπήρχε κάτω από αυτόν έκλεισε το 1764 735. Ποιος ήταν αυτός ο δίκαιος πρίγκιπας και πότε έζησε; Σύμφωνα με την ιστορία για αυτόν, μετά το θάνατό του βρήκαν ένα σημείωμα: «Είμαι ο Αντρέι, ένας από τους πρίγκιπες του Σμολένσκ». Βρήκαν επίσης μια χρυσή αλυσίδα και ένα δαχτυλίδι, που πήρε αργότερα ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Βασίλιεβιτς και για αυτό έδωσε μισθό για την εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρίγκιπας έφυγε από την πατρίδα του λόγω εξέγερσης. Στο Pereyaslavl έζησε ως φτωχός άνθρωπος άγνωστος σε κανέναν και κατέλαβε τη θέση του sexton στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Λόγω της φτώχειας, άντεχε κάθε ανάγκη, αλλά ήταν ζηλωτής προσευχόμενος στο ναό, και έκανε μια αγνή και αυστηρή ζωή. Πέρασε 30 χρόνια έτσι! 736 Αυτά είναι τα στοιχεία για τη ζωή ενός που δεν ήθελε να γίνει γνωστός κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του! Από αυτά τα δεδομένα είναι σαφές ότι ο μακάριος πρίγκιπας Αντρέι του Σμολένσκ έζησε πριν από τον Μεγάλο Δούκα Ιωάννη Γ' (1464–1506). Σύμφωνα με τους γενεαλογικούς καταλόγους των πριγκίπων του Σμολένσκ, είναι γνωστοί δύο πρίγκιπες Αντρέι που έζησαν πριν από τον Μεγάλο Δούκα Ιωάννη - ο Πρίγκιπας Αντρέι Βλαντιμίροβιτς και ο Πρίγκιπας Αντρέι Φεντόροβιτς Φομίνσκι. Αλλά ο πρώτος σκοτώθηκε το 1224 στον ποταμό Kalka και, ως εκ τούτου, δεν τελείωσε τις μέρες του ως ασκητής στο Pereyaslavl. Ο πατέρας του πρίγκιπα Αντρέι Φομίνσκι, ο πρίγκιπας Θεόδωρος ο Τυφλός Φομίνσκι, ήταν σύγχρονος του Μεγάλου Δούκα Συμεών του Περήφανου (1353), ενώ το πριγκιπάτο του Σμολένσκ, με τον πολλαπλασιασμό των πρίγκιπες του Σμολένσκ (υπήρχαν έως και 17 από αυτούς ταυτόχρονα), κατακερματίστηκε σε μικρά μέρη. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της κατανομής της περιουσίας προέκυψαν καυγάδες μεταξύ συγγενών, όπως συνέβη τότε. Σύμφωνα με αρχαίο μνημείο, ο γιος του πρίγκιπα Αντρέι, Θεόδωρος, αποσύρθηκε στο Τβερ 737. Φυσικά, την ίδια στιγμή, ο μακάριος Πρίγκιπας Αντρέι, βαριεστημένος από τις αγωνίες της ζωής και το ηθικό τους φορτίο, εξαφανίστηκε από το Σμολένσκ για να κάνει κατορθώματα ευσέβειας στο άγνωστο. Η εποχή του πρίγκιπα Αντρέι Φεοντόροβιτς Φομίνσκι δεν απέχει πολύ από την εποχή του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη Γ', επομένως το δαχτυλίδι και η αλυσίδα του πρώτου θα μπορούσαν εύκολα να διατηρηθούν μέχρι το δεύτερο. Για αυτούς τους λόγους, ο θάνατος του Αγίου Πρίγκιπα Ανδρέα δεν συνέβη παρά το 1390. Ο θάνατος του μακαριστού πρίγκιπα υποτίθεται ότι είναι περίπου την ίδια εποχή στο χειρόγραφο ημερολόγιο 738. Κοίμηση του Αγίου Ιώβ του Pochaev Ο μοναχός Ιώβ, βαπτισμένος Ιωάννης, γιος ορθοδόξων γονέων από την Ποκούτια, με το παρατσούκλι Σιδήρου 739, ξεκίνησε την ασκητική του ζωή στο μοναστήρι Ugornitsky Spassky, ένα από τα Καρπάθια. Μπήκε εδώ για 10 χρόνια και δύο χρόνια αργότερα εκάρη μοναχός. Μεγαλώνοντας στην υπακοή, την αγνότητα και την πραότητα στην πνευματική ζωή, παρηγόρησε με τη ζωή του τους φίλους της ευσέβειας. Εδώ του απονεμήθηκε, παρά τη θέλησή του και με τη θέληση του ηγουμένου, ο βαθμός της ιεροσύνης, που φυσικά δεν ήταν πριν από το 30ό έτος της ζωής του. Στην ιεροσύνη, ο Ιώβ διπλασίασε τον ζήλο του για ασκητισμό. Η φήμη των αρετών του εξαπλώθηκε σε όλη την Ουκρανία. Από αγάπη για την ευσέβεια και την καθαρή πίστη, ο πρίγκιπας Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, έχοντας μάθει για την πνευματική του δύναμη, τον παρακάλεσε από τον ηγούμενο Ugornitsa για τη θέση του ηγούμενου του μοναστηριού του Dubno 740. Το Dubno Cross Monastery βρισκόταν σε ένα νησί, που βρέχεται από τις τρεις πλευρές από ένα ποτάμι, κοντά στην πόλη Dubno. Ο ευσεβής πρίγκιπας λοιπόν κάλεσε τον μακαριστό Ιώβ στο μοναστήρι του για να υποστηρίξει την ειλικρινή ευλάβεια στους μοναχούς της μονής εν μέσω της διαδεδομένης διαφθοράς των ηθών που διαφθείρονται από τον παπισμό. Ο πρίγκιπας Κωνσταντίνος, παρά το γεγονός ότι κατείχε τεράστια περιουσία, προσπάθησε να ζήσει σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής έτρωγε ψωμί και νερό και ασχολούνταν μόνο με την προσευχή. Για να διατηρήσει την Ορθοδοξία διατήρησε σχολεία, εξέδωσε βιβλία, όπως η Αγία Γραφή, τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου και άλλα. Όμως ο παπισμός διέφθειρε αόρατα τους ανθρώπους. Έτσι εμφανίστηκε το σωματείο - ο μαέστρος του διαφθορικού παπισμού. Όσο ζούσε ο πρίγκιπας, προστάτευε την Ορθοδοξία όσο μπορούσε, ακόμα και έξω από τις περιοχές του. Όμως το 1608 πέθανε. Ο Ουνιάτης Πότσεϊ, πρώτα ο Επίσκοπος του Βλαντιμίρ και μετά ο Μητροπολίτης, αντιμετώπισε τους Ορθοδόξους σαν δήμιο. οι Ιησουίτες, οι μέντοράς του, ενήργησαν ακόμη πιο σκληρά. Σύμφωνα με τις οδηγίες τους, ο ανάξιος, μισότρελος γιος του μεγάλου πατέρα, πρίγκιπας Janusz Ostrogsky έγινε φανατικός του παπισμού. το 1615, μέσω των Ιησουιτών, αφαίρεσε τους ανιψιούς του, πρίγκιπες Κωνσταντίνο και Ιβάν, επειδή δεν συμφώνησαν να είναι παπικοί. Έτσι η πόλη του Ντούμπνο έπεσε στα νύχια των Ιησουιτών 741. Μπορεί κανείς να φανταστεί πώς ήταν για τον μακαριστό ηγούμενο του Ντουμπένσκι σε αυτή την κατάσταση στην Ορθοδοξία! Συγκέντρωσε στο μοναστήρι του μια μεγάλη αδελφότητα, η οποία, σύμφωνα με τις οδηγίες του, μελέτησε επιμελώς τα συγγράμματα των αγίων πατέρων. Πολλοί έρχονταν κοντά του για να ακούσουν τις οδηγίες του με ευλάβεια. Ο αυστηρός ασκητής πάλεψε σταθερά τις θλίψεις του χρόνου και παρηγορούσε τους άλλους στις θλίψεις τους. Τα σκληρά βάσανα που υπέστη η Ορθοδοξία από τους Ιησουΐτες και οι ευγενείς που παρασύρθηκαν από αυτούς, όχι μόνο δεν αποδυνάμωσαν την ευσέβεια, αντιθέτως την εξύψωσαν. Να τι γράφει ο σύγχρονος Kopystensky για τη Γαλικιανή Ρωσία: «Στη Ρωσία μας, το 1621, ένας κάτοικος της ερήμου κοιμήθηκε στο Δάσος της Γαλικίας, σε ένα μοναστήρι πάνω από το ποτάμι, που ονομαζόταν Μπαρτέμοφ, υπήρχε ένας ευλαβής άνθρωπος, ονόματι Ιώβ στο Μεγάλο Σχήμα, ο Εζεκιήλ στο Μικρό Σχήμα, ο Ιωάννης σε πολλά χρόνια. και εκμεταλλεύεται τους μοναχούς που πέρασαν τίμια στην πατρίδα με το θέλημα του Θεού, ίδρυσαν μοναστήρι στον προβλεπόμενο τόπο και πολλά ερωτικά παιδιά σ' αυτό, οι κληρονόμοι αυτών των αγίων έκαναν ερημίτες τους πρώτους κατοίκους της ερήμου» 742. Ο μακαριστός ηγούμενος του μοναστηριού του Ντούμπνο κυβέρνησε το μοναστήρι του Ντούμπνο για περισσότερα από 20 χρόνια, αλλά όταν είδε ότι δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει στην περιοχή χωρίς να βλάψει τον εαυτό του και τους άλλους, αποσύρθηκε στο μοναστήρι του Πότσαεφ 743. Η Καρπαθιακή Μονή Κοιμήσεως της Ορθοδοξίας ήταν ήδη διάσημη τότε για τα θαύματα της Θεοτόκου 744. Και ο μακαριστός Ιώβ έπρεπε να τα δει μαζί με τις υποθέσεις του παπισμού και του προτεσταντισμού. Ο τελευταίος λατρεύει να αυτοαποκαλείται το όνομα της διδασκαλίας του Ευαγγελίου. Και αυτή η αυτοϊκανοποίηση είναι ένα σίγουρο σημάδι θλιβερής αυταπάτης. Η προτεσταντική πρακτική απέχει πολύ από το πνεύμα του Ευαγγελίου, ανεξάρτητα από το πώς το βλέπεις. Ο κληρονόμος των κτημάτων της Άννας Γκόισκαγια, του ευσεβούς ευεργέτη της Μονής Ποτσάεφ, ήταν ο ίδιος με προτεσταντικά ρούχα όπως ο Πότσεϊ με ένα μανιτάρι μαντήλι. Αφαίρεσε από το μοναστήρι τα κτήματα που του δώρισε ο Γκόισκαγια, και με κάθε δυνατό τρόπο καταπίεσε τους μοναχούς, διέλυσε τους προσκυνητές του και ήθελε να το καταστρέψει εντελώς. Το 1623, στις 19 Ιουνίου, έστειλε πλήθος υπηρέτες στο μοναστήρι για να το λεηλατήσουν. Σε εκπλήρωση της διαθήκης του κυρίου, λήστεψαν όλα τα πολύτιμα σκεύη της μονής και αφαιρέθηκε η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου. Για τον Firlei αυτό δεν ήταν αρκετό. Έντυσε τη γυναίκα του με ιερά ρούχα, της έδωσε το άγιο δισκοπότηρο και άρχισε να εκστομίζει βλασφημίες κατά της Θείας Ευχαριστίας της Ορθοδοξίας και της Μητέρας του Θεού. Αλλά την ίδια στιγμή, ένα κακό πνεύμα κατέλαβε τη βλάσφημη σύζυγο. Το φοβερό της μαρτύριο σταμάτησε μόνο όταν η θαυματουργή εικόνα επέστρεψε με ευλάβεια στο μοναστήρι. Αυτό ήταν όταν ο μακαριστός Ιώβ ήταν ηγούμενος του μοναστηριού Pochaev 745. Έκανε τη θέση του πρύτανη εδώ με το ζήλο ενός ασκητή. Την ημέρα δούλευε για το μοναστήρι: είτε φύτεψε δέντρα στους κήπους του μοναστηριού, είτε ενίσχυε τα φράγματα κοντά στον φράχτη του μοναστηριού. Δούλευε από καρδιάς, σαν μεροκάματο, αλλά για τον Κύριο. Αντιμετώπιζε τα αδέρφια του με πραότητα και ευγένεια: κανείς δεν άκουσε σκληρή λέξη από αυτόν. Τα λόγια που ακούγονταν πιο συχνά από τα χείλη του ήταν: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό». Κάποτε, περνώντας από το αλώνι του μοναστηριού, βρήκε κάποιον να κλέβει σιτάρι. Ο κλέφτης έπεσε έντρομος στα πόδια του ηγούμενου και τον παρακάλεσε να μην ανακοινώσει την πράξη του. Ο μοναχός όχι μόνο δεν τον επέπληξε με ούτε μια λέξη, αλλά ο ίδιος σήκωσε τον σάκο του στον ώμο του και τον απέστειλε με ειρήνη, υπενθυμίζοντάς του μόνο την απάντηση που πρέπει να δώσουμε για τις πράξεις μας ενώπιον του Δικαστηρίου του Θεού. Οι Φιρλέι, οι διώκτες της Ορθοδοξίας, τελείωσαν τελικά τις διαμάχες τους «με μοναχούς που δεν ήταν σε ένωση» με μια πράξη συμφιλίωσης. αυτό έγινε το 1642, υπό τον Σεβασμιότατο Ιώβ 746. Ο ευλογημένος Ιώβ, έχοντας τελειώσει τις δουλειές του με τους Firleys, δέχτηκε το μεγάλο σχήμα με το όνομα του Ιωάννη. Περνούσε πλέον τον περισσότερο χρόνο του στη σπηλιά, σε αυστηρούς άθλους νηστείας και προσευχής. «Αν η πέτρινη σπηλιά στην οποία εργαζόταν κρυφά ο μοναχός είχε στόμα», λέει ο μαθητής του Δοσιφέι, «θα έλεγε πολλά». Δεν εγκατέλειψε όμως τις ανησυχίες του για τους μοναχούς του μοναστηριού το 1649. Υπό την επίβλεψή του χτίστηκε το 747 ο υπέροχος Ναός της Αγίας Τριάδας! Άλλοτε απομονωνόταν στο σπήλαιο για τρεις μέρες, άλλοτε για μια ολόκληρη εβδομάδα, για να ρίξει δακρύβρεχτες προσευχές για τον εαυτό του και για τη φτωχή Ορθοδοξία της περιοχής. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια μιας πύρινης προσευχής, το ουράνιο φως του φώτισε τη σπηλιά του και καθρεφτίστηκε από τα βάθη της σπηλιάς στο ναό της μονής. Ο μάρτυρας αυτού του θαύματος, Δοσίφει, έπεσε φρίκη. Από τα κατορθώματα της ορθοστασίας στην προσευχή, τα πόδια του αγίου πρήστηκαν και καλύφθηκαν με πληγές. Αυτό φαίνεται μέχρι σήμερα στα άφθαρτα λείψανά του. Η σήψη των πονεμένων ποδιών ήταν τόσο σοβαρή που το σώμα έπεσε από τα κόκαλα σε κομμάτια, αλλά ο μοναχός υπέμεινε τα πάντα με υπομονή, ακολουθώντας το παράδειγμα του αρχαίου Ιώβ. Ενώ έκανε μια τέτοια ασκητική ζωή, έζησε μέχρι τα 100 του χρόνια και, αφού όρισε την ημέρα του θανάτου του, ήσυχα, χωρίς κανένα βάσανο, αναπαύθηκε στις 28 Οκτωβρίου 1651. Φως φάνηκε πάνω από τα λείψανα του αγίου. Ο ίδιος ο μοναχός εμφανίστηκε στον Διονύσιο Μπολόμπαν, Μητροπολίτη Κιέβου, και είπε ότι ο Κύριος ευχαρίστησε να αποκαλύψει τα λείψανά του. Το όραμα έγινε δεύτερη και τρίτη φορά. Την τελευταία φορά εμφανίστηκε ο άγιος γέροντας με την απειλή της οργής του Θεού για αποτυχία να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού γι' αυτόν. Τελικά ο Μητροπολίτης Διονύσιος μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη και τους αδελφούς της μονής Πόχαεφ (8 Αυγούστου 1659) άνοιξαν το φέρετρο του αγίου και τα λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα. Παράλληλα ακολούθησαν θεραπείες. Η πιο αξιοσημείωτη θεραπεία έγινε πάνω από τον άρρωστο ηγούμενο Pochaev Dosifei. Την παραμονή της Εορτής της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου, η ευγενής Panna Domashevskaya, που έφτασε στο μοναστήρι, άκουσε απίστευτο τραγούδι να έρχεται από το ναό με τους υπηρέτες της, ενώ η φωτιά έλαμπε στα παράθυρα. Στην αρχή νόμιζαν ότι οι μοναχοί έκαναν ολονύχτια λειτουργία. Η απεσταλμένη υπηρέτρια Άννα βρήκε τις πόρτες της εκκλησίας ανοιχτές, άκουσε το τραγούδι στο ναό και όταν μπήκε στο ναό, είδε τον μοναχό Ιώβ ανάμεσα στους φωτεινούς άντρες να προσεύχονται. Έμεινε ακίνητη φοβισμένη, αλλά ο μοναχός, γυρίζοντας προς το μέρος της, της είπε: «Μη φοβάσαι, κορίτσι, πήγαινε να μου φωνάξεις τον ηγούμενο του μοναστηριού Δοσίθεο». «Είναι στο κρεββάτι του θανάτου του», απάντησε η Άννα. Ο μοναχός της έδωσε ένα μεταξωτό ύφασμα βουτηγμένο σε μύρο και της διέταξε να το πάει στον άρρωστο. Η Άννα πήγε και στην πόρτα του κελιού άρχισε να καλεί τον ηγούμενο στον ναό για λογαριασμό του Μοναχού Ιώβ. Ο ασθενής στην αρχή παρεξήγησε αυτή την κλήση για ένα όνειρο. μετά, αφού προστατεύτηκε με το σημείο του σταυρού, πήρε το ύφασμα, το φόρεσε και, νιώθοντας πιο δυνατός, σηκώθηκε από το κρεβάτι και πήγε στο ναό. Ο Εκκλησιάρχης, που έφτασε στην αρχή του Ορθόδοξου, έμεινε έκπληκτος βλέποντας χθες αυτόν που ήταν ξαπλωμένος στο νεκροκρέβατό του. «Πώς ήρθες εδώ, πατέρα;» - ρώτησε τον ηγούμενο. «Ο πατέρας μας ο Ιώβ προσεύχεται για εμάς και μου έστειλε θεραπεία», απάντησε με χαρά ο ηγούμενος και είπε τι συνέβη. Ο ναός που έχτισε η Panna Domashevskaya είναι ακόμα άθικτος και η διαθήκη της του 1655 είναι άθικτη, με την οποία ζητά να την θάψουν στην εκκλησία που έχτισε, «σύμφωνα με το τυπικό της ανατολικής ορθόδοξης ομολογίας». Αφήνοντας πίσω μας τα αρχαία θαύματα του Αγίου Ιώβ, ας θυμηθούμε το θαύμα των καιρών μας. Το 1832, η παρθενική Ματρώνα, της επαρχίας του Όρενμπουργκ, που υπέφερε από πονοκέφαλο και αποστροφή για κάθε τι ιερό για τρία χρόνια, στο Κίεβο είδε σε όνειρο έναν ηλικιωμένο άνδρα, στολισμένο με γκρίζα μαλλιά, και κοντά του μια γυναίκα με λευκή ρόμπα. Σύμφωνα με φήμες για τα θαύματα της εικόνας Pochaev της Μητέρας του Θεού, πήγε στο μοναστήρι Pochaev και εδώ, πάνω από τα λείψανα του Αγίου Ιώβ, έλαβε ανακούφιση και πριν από τη θαυματουργή εικόνα, πλήρης θεραπεία 748. Κοίμηση του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ Την ίδια χρονιά με τον θαυμαστό ασκητή του Νότου, τον Σεβασμιότατο Ιώβ του Πότσαεφ, ο Δανιήλ 749 γεννήθηκε στη νότια πόλη Μακάροφ από τον ευσεβή εκατόνταρχο Σάββα Γκριγκόριεβιτς Τουπτάλα, ο οποίος εν καιρώ, ενώ είναι ακόμα στη γήινη ζωή, θα γίνει μεγάλο λυχνάρι όχι μόνο για το νότο, αλλά για όλη τη Ρωσία. Η υπέροχη πρόνοια του Θεού για τη Ρωσική Εκκλησία! Ο νεαρός Daniil Savvich, αφού εκπαιδεύτηκε στο σπίτι, στάλθηκε στο κολέγιο του Κιέβου και εδώ σπούδασε με τάξη, με ζήλο και με εξαιρετική επιτυχία. Όταν το κολέγιο αναστατώθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου και για δύο χρόνια (1666–1667) δεν δίδαξαν καμία διδασκαλία σε αυτό, ο Daniil Savvich, αποχωρίζοντάς το στο μάθημα της ρητορικής, πήρε μοναστικούς όρκους στις 9 Ιουλίου 1668 και το όνομα του Δημητρίου στο Κύριλλο Μοναστήρι του Κιέβου. αυτό ήταν όταν ήταν 18 ετών και όπου ο πατέρας του ήταν κτήτορας του μοναστηριού. Ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς διέκρινε τη ζωντανή του αγάπη για την ευσέβεια. Αφιερώνοντας τον αγαπητό του γιο στην υπηρεσία του Κυρίου, έχτισε στο μοναστήρι μια τραπεζαρία προς τιμή του Μεγαλομάρτυρα Δημητρίου - του αγγέλου του γιου του μοναχού. Οι τρεις κόρες του, οι αδερφές του Daniil Savvich, ήταν η μία μετά την άλλη ηγουμένη του μοναστηριού του Ιορδάνη, και αυτό το ίδιο το μοναστήρι χτίστηκε με τη φροντίδα του θεόφιλου Savva Grigorievich. Η Praskovya Tuptalova, η νεότερη από την ηγουμένη, πέθανε το 1710. Η μητέρα (1693) και ο πατέρας (1703) θάφτηκαν στην εκκλησία της Μονής Kirillov 750. Ο νεαρός μοναχός Δημήτριος χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος στο Kanev το 1669 από τον Μητροπολίτη Τουκάλου Ιωσήφ. Κελλιακή προσευχή, αυστηρή νηστεία, συνεχής επίσκεψη στο ναό του Θεού, ανάγνωση βιβλίων ήταν οι δραστηριότητές του, που καθάρισαν και φώτιζαν την ψυχή του. Ο ηγούμενος της μονής πατήρ Μελέτιος Τζικ, πρώην πρύτανης της στο κολέγιο, τον αγάπησε σαν γιο και ολοκλήρωσε την επιστημονική του εκπαίδευση στο μοναστήρι. Το 1675, ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς, Αρχιεπίσκοπος Τσερνιγκόφ και φύλακας της μητρόπολης, μετά από παράκληση του καλού ηγούμενου, χειροτόνησε τον Δημήτριο ιερομόναχο και, αναγνωρίζοντας τα ταλέντα του, τον άφησε στον άμβωνα του ως ιεροκήρυκα. Εκείνη την εποχή, ο "ιερομόναχος Dimitry Savvich" στο βιβλίο "Irrigated Fleece" περιέγραψε τα θαύματα της εικόνας Chernigov Ilyin της Μητέρας του Θεού 751. Δύο χρόνια υπηρεσίας κηρύγματος στο τμήμα Chernigov δόξασαν τον πατέρα Dimitri τόσο πολύ που το όνομά του έγινε διάσημο στην Ουκρανία και τη Λιθουανία και σε διάφορα μέρη. Ο ίδιος αναζητούσε μόνο τροφή για ευσέβεια. Αναγκασμένος από ευσεβή ζήλο, πήγε στη Μονή Novodvorsky για να προσκυνήσει τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού και βρέθηκε στη Μονή του Αγίου Πνεύματος της Βίλνα. Ο Επίσκοπος της Λευκορωσίας Θεοδόσιος Βασίλιεβιτς τον προσκάλεσε στο Σλούτσκ. εδώ στην αδελφική Μονή Μεταμορφώσεως, εκμεταλλευόμενος την αγάπη του τίτορα Ιωάννη Σκότσκεβιτς, κήρυττε τον λόγο του Θεού για περισσότερο από ένα χρόνο. Έφυγε από το Slutsk περισσότερες από μία φορές για να προσκυνήσει διάφορα ιερά της Ορθοδοξίας. Έχοντας τίμησε τον Σκότσκεβιτς με επικήδειο λόγο, ο Άγιος Δημήτριος επέστρεψε στην Ουκρανία το 1679, όπου ο χέτμαν «τον υποδέχτηκε πολύ ευγενικά και ευεργετικά», όπως λέει ο ίδιος. Στο μοναστήρι Krupitsky Nikolaevsky πέρασε χρόνο στην προσευχή και στις διακοπές κήρυξε στο Baturin, κατόπιν αιτήματος του ευσεβούς Samoilovich. Τον επόμενο χρόνο, τον κάλεσαν να γίνει ηγουμένη στο μοναστήρι Kirillov, αλλά αρνήθηκε, φυσικά, γιατί ο ίδιος φοβόταν το μοναστήρι, όπου οι συγγενείς του μπορεί να τον ενοχλήσουν και ο χετμάν που τον αγαπούσε δεν ήθελε να τον αποχωριστεί. Το 1681, του προσφέρθηκε η ηγουμένη του μοναστηριού Maksakov και ήρθε στον Lazar Baranovich με μια επιστολή από τον Hetman. «Χωρίς να διαβάσω την επιστολή, λέω: ο Κύριος ο Θεός να σας ευλογεί όχι μόνο με την ηγουμένη, αλλά με το όνομα Δημήτριος, σας εύχομαι μια μίτρα· Ας λάβει ο Δημήτριος μια μίτρα», είπε ο έξυπνος αρχιπάστορας όταν συνάντησε τον Δημήτριο, χαιρόμενος για το ποίμνιό του, που θα έχει έναν τόσο σπάνιο ηγούμενο. Τον ευλόγησε και με το ραβδί του. Την 1η Μαρτίου 1682, ο Δημήτρης μεταφέρθηκε στην ηγουμένη του μοναστηριού Krupitsky, αλλά μετά από ενάμιση χρόνο εγκατέλειψε την ηγεσία του για να ζήσει τη ζωή ενός ερημίτη. Ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος Γκιζέλ, εκπληρώνοντας την ιδέα του Μητροπολίτη Πέτρου Μογκίλα, ζήτησε από τον Πατριάρχη Ιωακείμ το τσιτάτο του Μητροπολίτη Μακαρίου, ώστε με τη βοήθειά τους να συντάξει τους βίους των αγίων. Ο διάδοχός του, ο αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ, παρακάλεσε τον Δημήτριο, όπως ήταν γνωστός τόσο για τη ζωή του όσο και για το χάρισμα του λόγου του, να αναλάβει το έργο της σύνταξης ζωών. Ο Δημήτριος δεν αρνήθηκε την ευσεβή εργασία, αν και δύσκολη. Τον Ιούνιο του 1684, μετακόμισε στη Λαύρα και άρχισε να γράφει το Chetyi-Minea. Το 1685, είχε δύο οράματα που έδειχναν ότι οι ουράνιοι ευνοούσαν τη νέα του ενασχόληση. Σε ένα, του φάνηκε ότι μια σπηλιά με τα λείψανα των αγίων του ανατέθηκε στην επίβλεψη και μετέφερε τα λείψανα της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας στο καλύτερο προσκυνητάρι. Ταυτόχρονα, η Αγία Βαρβάρα, εμφανιζόμενη σαν ζωντανή, απάντησε στα λόγια του: «Ευεργέ μου, παρακάλεσε τον Θεό για τις αμαρτίες μου», απάντησε: «Δεν ξέρω αν θα παρακαλέσω, προσεύχεσαι ρωμαϊκά», δηλαδή όπως κατάλαβε ο ταπεινός Δημήτριος, σύντομα και σπάνια. Όταν ντράπηκε με αυτό, πρόσθεσε με ένα χαρούμενο πρόσωπο: «Μη φοβάσαι». Ήταν 10 Αυγούστου 1685. Υπήρχε ένα άλλο όραμα τον Νοέμβριο του 1685. Ο άγιος μάρτυρας Ορέστης, εμφανιζόμενος με εύθυμο πρόσωπο, του είπε: «Υπόφερα περισσότερα μαρτύρια για τον Χριστό από όσα έγραψες». Δείχνοντας μια μεγάλη πληγή στην αριστερή του πλευρά να τρέχει από μέσα, είπε: «Αυτό κάηκε μέσα μου με σίδερο». Δείχνοντας την πληγή στον αγκώνα του δεξιού του χεριού, πρόσθεσε: «Μου την έκοψαν». Είπε το ίδιο, δείχνοντας την πληγή στον αγκώνα του αριστερού του χεριού. Αφού άνοιξε τις πληγές στην κάμψη και των δύο γονάτων, είπε: «Και μου το έκοψαν με ένα δρεπάνι». «Βλέπεις», πρόσθεσε ο μάρτυς, «δεν άντεξα περισσότερα βάσανα για τον Χριστό από όσα έγραψες;» Ο Δημήτριος, ακούγοντας αυτό, σκέφτηκε: «Ποιος είναι αυτός ο Ορέστης; Δεν είναι αυτός που γιορτάζεται στις 13 Δεκεμβρίου; Σε αυτή τη σκέψη ο μάρτυρας απάντησε: «Δεν είμαι ένας από τους πέντε, αλλά αυτός ο Ορέστης, του οποίου τη ζωή τώρα έγραψες». Για δύο χρόνια, ο Δημήτριος μελέτησε τους βίους των αγίων, ελεύθερος από το αξίωμα. Τον Ιανουάριο του 1686, ο χετμάν τον έπεισε να αναλάβει την ηγουμένη στο μοναστήρι Μπατουρίνσκι. Αν και οι σπουδές του στο μοναστήρι, και ειδικά στο τότε θορυβώδες Baturyn, του πήραν πολύ χρόνο από τη μελέτη των ζωών, σε μια επιστολή του στις 15 Μαρτίου 1688, έγραψε ότι είχε ήδη «γράψει τους βίους των αγίων για έξι μήνες». Την επόμενη χρονιά, η Λαύρα άρχισε να εκδίδει το πρώτο μέρος του έργου. Εν τω μεταξύ, συναγερμός προκλήθηκε από τη Μόσχα κατά της Μικράς Ρωσικής Εκκλησίας σχετικά με τη διαμάχη για τη Θεία Ευχαριστία που έθεσαν οι Likhud. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ ρώτησε πρώτα τον Μητροπολίτη Γεδεών και τον Αρχιεπίσκοπο Λάζαρο: τι πιστεύει η Μικρή Ρωσία για την ένωση; και πώς σκέφτεται για την ώρα της Μεταπολίτευσης της Θείας Ευχαριστίας; Ο Άγιος Δημήτριος, εκ μέρους του άρρωστου μητροπολίτη, έγραψε στη συνέχεια στον χέτμαν: «Δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας υποχρεωμένους να ακολουθήσουμε εκείνους τους λίγους Ρώσους που παρασύρονται από κολακείες σε ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και, από την αυτοκρατορία του πάπα, έχουν μολυνθεί από πολλές αιρέσεις και έχουν το ίδιο μυαλό με τον πάπα... Έχουμε ακούσει ότι ο δάσκαλος της Μόσχας είναι ο δάσκαλος της Μόσχας ή ο Γκρέκο. Ευχαριστία, αλλά αυτή η διαμάχη δεν έφτασε σε εμάς. Αυτές οι ανησυχίες δεν πέρασαν χωρίς κόπο για τις μελέτες του Αγίου Δημητρίου για τη ζωή των αγίων. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ, μη εμπιστευόμενος την Ορθοδοξία των Μικρών Ρώσων λογίων, ως υπό την επιρροή της Δύσης, ζήτησε το Τσέτια-Μεναίο του Μακαρίου στη Μόσχα και με επιστολή του εξέφρασε έντονη δυσαρέσκεια για την εκτύπωση του πρώτου μέρους του Μηναίου χωρίς να το λάβει υπόψη του, ενώ επεσήμανε αρκετά λάθη στην έντυπη έκδοσή του. Στα μέσα του 1689, ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος βρισκόταν στη Μόσχα μαζί με τον νέο χέτμαν. «Τον –τον πατριάρχη– τον ​​επισκεπτόμασταν συχνά», σημειώνει στο ημερολόγιό του. Οι προσωπικές εξηγήσεις έλυσαν εύκολα τις παρεξηγήσεις και «ο Άγιος», λέει ο Δημήτριος, «με ευλόγησε, τον αμαρτωλό, να συνεχίσω να γράφω τη ζωή των αγίων». Όταν επέστρεψε από τη Μόσχα, ο Δημήτρης συνέχισε επιμελώς να ασχολείται με το ευσεβές έργο του και οι παραλείψεις που παρατηρήθηκαν στο πρώτο μέρος τον ανάγκασαν να διπλασιάσει την προσοχή του. Για να έχει περισσότερη ελευθερία στη δουλειά του, άρχισε να μένει σε ένα μοναστήρι κοντά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου Κρούπιτσκι. Ο νέος Πατριάρχης Αδριανός έστειλε επαινετική επιστολή στον Δημήτριο στις 3 Οκτωβρίου 1690. «Είθε ο ίδιος ο Θεός», έγραψε ο πατριάρχης, «να σε ανταμείψει, αδελφέ, με κάθε ευλογία για τους θεοσεβείς κόπους σου γραπτώς, διορθώνοντας και εκδίδοντας αθόρυβα το βιβλίο των ψυχοβοηθών βίων των αγίων τους πρώτους τρεις μήνες. Απαντώντας σε αυτό το μήνυμα, ο Δημήτριος εξέφρασε τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη του στον καλό ποιμένα της Εκκλησίας για την προσοχή του στο έργο για τους αγίους και ζήτησε να στείλει το Μηναίο του Μακαρίου, που του είχε αφαιρέσει. Έχοντας λάβει το Μηναίο για όλο το χρόνο, ο Άγιος Δημήτριος κλείστηκε στο νέο κελί της μονής και απαρνήθηκε τη διεύθυνση της μονής Μπατουρίνσκι, της οποίας ήταν επικεφαλής για έξι χρόνια. Ένα χρόνο πριν, ο υπέροχος Αδάμ του Τσέρνιγκοφ, που τελείωνε το πολύτιμο έργο του για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, πέθανε κάτω από το καταφύγιο της αγάπης της Ντιμίτριεβα στο μοναστήρι Μπατούριν. Τον Μάιο του 1693, ο Δημήτριος έστειλε το δεύτερο μέρος του έργου του στο τυπογραφείο. αλλά, έχοντας λάβει τα «Bolland’s books» την ίδια χρονιά, διόρθωσε αυτό το μέρος σύμφωνα με μια νέα πηγή, και δημοσιεύτηκε ήδη το 1695. Στον πρόλογο του δεύτερου μέρους, διόρθωσε τα λάθη του πρώτου μέρους. Ο Πατριάρχης απέστειλε και πάλι εγκριτική επιστολή. Μετά από αυτό, οι σπουδές του Αγίου Δημητρίου για τους βίους των αγίων συνεχίστηκαν ήρεμα και το 1700 εκδόθηκε το τρίτο μέρος και το 1705 το τελευταίο. Εν τω μεταξύ, ο εργάτης του Θεού κλήθηκε σε διάφορες διακονίες της Εκκλησίας. Το 1694, του εμπιστεύτηκε το μοναστήρι Glukhov Peter and Paul, και τον Ιούλιο του 1697 χειροτονήθηκε αρχιμανδρίτης της Μονής Chernigov Yelets. Αλλά όσο υψηλότερη γινόταν η θέση του στα μάτια των ανθρώπων, τόσο πιο ταπεινή γινόταν η ψυχή του ενώπιον του Κυρίου. «Δεν είμαι», έγραψε στον φίλο του Θεολόγο, «όπως με θεωρεί η αγάπη σου. Δεν είμαι καλοπροαίρετος, αλλά κακοήθης, γεμάτος κακές συνήθειες και ουσιαστικά μακριά από έξυπνους ανθρώπους· είμαι ανόητος και αδαής, και το φως μου είναι σκοτάδι και σκόνη. Παρακαλώ την αδελφική σου αγάπη να προσευχηθεί στον Κύριο για μένα, για να το θεωρήσω άχρηστο το σκοτάδι μου και να το φωτίσω... της αγάπης σου που ευχαριστείς τον Θεό που με ανέβασες στο αρχιμανδρείο της Γιλέτσκαγια, αλλά εγώ, δυστυχώς, δεν είμαι άξιος ούτε για την αγάπη σου, ούτε για την αρχιμανδρία. Κατά τη διάρκεια της διοίκησης του μοναστηριού Yelets, υπήρξε σοβαρός λιμός στην περιοχή Chernigov. Ο ηγούμενος Yeletsky τάιζε όλους τους υπηκόους του μοναστηριού από τα αποθέματα του μοναστηριού και για άλλους φτωχούς αγόραζε ψωμί με δικά του έξοδα. Έτσι τάιζε τους απόρους σε όλες τις ώρες της πείνας. Όταν το 1700 χρειάστηκε να παρουσιαστεί ένας μορφωμένος και αυστηρός αρχιμανδρίτης για να καταλάβει την αρχιερατική έδρα της Σιβηρίας, παρουσιάστηκε ο Άγιος Δημήτριος. Τον Φεβρουάριο του 1701 χαιρέτησε τον Τσάρο με ομιλία του στη Μόσχα και στις 21 Μαρτίου χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Τομπόλσκ. Αλλά η υγεία του ήταν πολύ αδύναμη για να αντιμετωπίσει τη σκληρότητα του κλίματος της Σιβηρίας και αρρώστησε. Ο Μέγας Πέτρος τον επισκέφτηκε και του επέτρεψε να παραμείνει στη Μόσχα μέχρι ένα νέο ραντεβού. Στις 4 Ιανουαρίου 1702 διορίστηκε Μητροπολίτης Ροστόφ. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μόσχα, γνώρισε τη νέα τάξη πραγμάτων που εισήγαγε ο Μέγας Πέτρος, σχημάτισε δεσμό φιλίας με τον Μητροπολίτη Στέφανο Γιαβόρσκι, τον φύλακα του πατριαρχείου, και εκφώνησε πολλά κηρύγματα. Την 1η Μαρτίου 1702 έφτασε στο Ροστόφ και, σταματώντας στη Μονή Γιακοβλέφσκι, υπέδειξε τον τόπο της ταφής του στη δεξιά γωνία του καθεδρικού ναού της μονής. Ο άγιος έστρεψε την ποιμαντική του προσοχή πρώτα απ' όλα στους λειτουργούς της Εκκλησίας και, προς βαθιά του λύπη, είδε ότι η άγνοιά του ήταν ακραία και η παραμέλησή του για τον βαθμό του εκπληκτική. Τους απευθύνθηκε με δύο «μηνύματα της περιοχής». Στο πρώτο εξέθεσε την άγνοια και την αμέλειά τους σχετικά με το μυστικό της εξομολόγησης. Στο δεύτερο εξέτασε αμέλεια και αγενείς απόψεις για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Για να προετοιμάσει κάποιους άξιους υπηρέτες του θυσιαστηρίου του Θεού, ξεκίνησε ένα σχολείο τριών τάξεων στο σπίτι του επισκόπου. επισκεπτόταν συχνά ο ίδιος τις τάξεις, παρακολουθούσε την πρόοδο των μαθητών, πρότεινε ερωτήσεις και προκαλούσε αγάπη για τις ιερές αλήθειες. άλλοτε ο ίδιος διόρθωνε τη θέση του δασκάλου, άλλοτε εξηγούσε τις Άγιες Γραφές σε όσους μπορούσαν. Ο άγιος του Θεού χρησίμευσε ως υπόδειγμα ζήλου για το υψηλό καθήκον του ποιμένα. Όλες τις Κυριακές και τις αργίες υπηρετούσε, και σπάνια χωρίς να κηρύξει τον λόγο του Θεού. Τον Ιούνιο του 1706, ενώ βρισκόταν στο Γιαροσλάβλ, τον ανησύχησαν οι παιδικές σκέψεις μερικών από τους ηλικιωμένους του ποιμνίου του. Το ξύρισμα της γενειάδας και του μουστάκι, που απαιτούσε ο βασιλιάς, τους φαινόταν το ίδιο με τη διαστρέβλωση της εικόνας του Θεού. Όταν έφευγαν από τον καθεδρικό ναό μετά τη Λειτουργία, τον σταμάτησαν με την ερώτηση: «Τι να κάνουν; Είναι έτοιμοι να βάλουν το κεφάλι τους στο μπλοκ, αλλά όχι να ξυρίσουν τα γένια τους». «Τι θα μεγαλώσει: κεφάλι ή γένια;» - ρώτησε ο άγιος. «Γενειάδα», απάντησαν. «Λοιπόν, καλύτερα να μην φροντίζεις τα γένια σου, που μπορεί να μεγαλώσουν περισσότερες από μία φορές», είπε ο άγιος. Ο φύλακας αρχιπάστορας έγραψε αργότερα για το ποίμνιό του μια ομιλία «για την εικόνα του Θεού», η οποία στη συνέχεια δημοσιεύθηκε πολλές φορές σε ολόκληρη τη Ρωσία. Έστειλε και άλλες οδηγίες στο ποίμνιό του, όπως: ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη, όπου μίλησε για την τοποθέτηση του δαχτύλου στον σταυρό, «ο καθρέφτης της Ορθοδόξου ομολογίας», οδηγίες για τη Θεία Ευχαριστία. Στα τέλη του 1705 και το 1706 βρέθηκε στη Μόσχα για να παρακολουθεί εναλλάξ τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. εκεί κήρυττε συχνά τον λόγο του Θεού. Γνωρίζοντας ότι η Ρωσική Εκκλησία στερείται ιστορίας της ύπαρξης ανθρώπων και σίγουρος για τη χρησιμότητα αυτής της ιστορίας ειδικά για τους βοσκούς του λαού, ο άγιος αποφάσισε να αρχίσει να συντάσσει ένα χρονικό των ανθρώπων και πριν από αυτό έγραψε μια σειρά από διάφορους υπολογισμούς χρόνου. Έστειλε το έργο του κομμάτι-κομμάτι για εξέταση στον κηδεμόνα του πατριαρχικού τμήματος Μητροπολίτη Στέφανο. Υπήρχαν πολλές στεναχώριες στη διαχείριση, στενοχώριες που κατά καιρούς έκαναν κάποιον να σκεφτεί την ειρήνη. Ο άγιος του Ροστόφ, τόσο στη μοίρα των ανθρώπων του παρελθόντος όσο και στη δική του, είδε πόσο αναπόφευκτες είναι οι θλίψεις στη γη και παρηγόρησε τον αρχιερέα και τον εαυτό του με χριστιανικές σκέψεις, το πιο σίγουρο φάρμακο ενάντια στις γήινες θλίψεις. Έγραψε στον μακαριστό Στέφανο: «Όσο μπορώ, προσεύχομαι στον Κύριο, δυνατό και δυνατό, να ενισχύσει την επισκοπή σου στο να σηκώνει τον βαρύ σταυρό. Μην αδυνατίζεις, άγιε του Θεού, κάτω από βαριά φορτία. Το κλαδί καρποφορεί κάτω από το βάρος του. Μη νομίζεις ότι οι κόποι σου είναι μάταιοι. Ελάτε σε μένα, λέει ο Κύριος και ο Κύριος είναι βαρύς1). ανταμοιβή για εκείνους που άντεξαν τον κόπο και τη ζέστη της ημέρας όσοι οδηγούν έξυπνα το πλοίο της Εκκλησίας του Χριστού μέσα σε θύελλες δεν θεωρούν τη μοναξιά μακαριότητα. Γράφει: «Μερικοί (ερημίτες) με τη βοήθεια της χάρης νοιάζονται μόνο για τον εαυτό τους· άλλοι (δάσκαλοι) προσπαθούν να ωφελήσουν τις ψυχές των γειτόνων τους. Οι τελευταίοι είναι πολύ ανώτεροι από αυτούς». Αγωνίσου, ω ασκητή του Χριστού, για την ενίσχυση του Ιησού. Το βάρος τέθηκε στην ιεροσύνη σας όχι τυχαία, αλλά από το θέλημα του Θεού. Το στέμμα της δίκαιης ανταμοιβής είναι επίσης έτοιμο για εσάς. Είναι καλό να σηκώνουμε τον ζυγό του Χριστού. ας είναι ελαφρύ το φορτίο Του!» Το χρονικό έργο σταμάτησαν οι σπορείς του ψεύδους. Οι δάσκαλοι του σχίσματος, διεισδύοντας από τα δάση του Bryn στο ποίμνιο του Δημητρίου, ζήτησαν καταγγελίες από τον βοσκό. Το 1708, άρχισε μια εκτεταμένη «αναζήτηση» σχετικά με την πίστη του Bryn. Τότε, αναγνωρίζοντας σε έναν ιερέα έναν αλαζονικό υπερασπιστή των δεισιδαιμονικών δοξασιών, ο άγιος τον απέλυσε από τη θέση του για να πάει σε ένα μοναστήρι. Ο ύπουλος ιερέας βρήκε προστασία για τον εαυτό του με την καλή Τσαρίνα Πρασκόβια Φεοντόροβνα, που σεβόταν πολύ τον Άγιο Δημήτριο και τον σέβονταν. Στην παράκληση της βασίλισσας για τον αδιάκριτο ιερέα, ο άγιος απάντησε: «Μου προκάλεσε μεγάλη ενόχληση, ενώπιον πολλών προσέβαλε την ταπεινοφροσύνη μου, με αποκάλεσε αιρετικό, Ρωμαίο, άπιστο. Και του τα συγχωρώ όλα αυτά για τον Χριστό μου, που όντας κατακριτέος, δεν μομφήθηκε και υπέμεινε υπομονετικά τα βάσανα. Κοιτάζοντας την καλοσύνη του Σωτήρα Μου, συγχώρεσα τον ιερέα, δεν του απαγόρευσα την ιεροσύνη, αλλά του επέτρεψα να διαλέξει ένα μέρος για τον εαυτό του στο μοναστήρι. Αλλά φοβάμαι την οργή του Θεού αν αφήσω έναν λύκο ντυμένο με πρόβατα στο κοπάδι του Χριστού - να καταστρέψει ανθρώπινες ψυχές με σχισματικές διδασκαλίες. Λοιπόν, παρακαλώ τη βασιλική σας τιμή να μην θυμώσετε μαζί μου γιατί δεν μπορώ να καταφέρω το αδύνατο». Ο Άγιος Δημήτριος απεικόνιζε στη σφραγίδα του το οικόσημο της ευγενικής του οικογένειας και τα σημάδια της αγιότητος 752. Αυτό σήμαινε ότι επέτρεπε στους ταπεινούς να δουν, για την κατανόησή τους, τα πλεονεκτήματά του που του δόθηκαν από ψηλά - θυμόταν επίσης στην ψυχή του τις αδυναμίες του. Πάνω απ' όλα ήταν ζητήματα βαθμού για εκείνον. Έστειλε την «αναζήτησή» του για την πίστη του Bryn εν μέρει στους λόγιους φίλους του - τον μοναχό Feolog και τον αξιωματικό της έρευνας Polikarpovich για προκαταρκτική αναθεώρηση και, αφού την ολοκλήρωσε την Ημέρα της Τριάδας το 1709, την έστειλε σε όλη την επισκοπή του. Τελειώνοντας την αναζήτηση θέλησε να επιστρέψει στη συνέχεια του χρονικού. Ο Κύριος όμως έκρινε διαφορετικά. Οι ασθένειες του σώματος, εξαντλημένες από επιστημονικούς κόπους και κατορθώματα, έγιναν συχνότερες και βαριές και πλησίαζε το τέλος της επίγειας ζωής του. Ναι, και ο άνθρωπος του Θεού είναι ώριμος για την Ευλογημένη Αιωνιότητα. Ο ασκητής του Θεού τηρούσε αυστηρή αποχή σε όλη του τη ζωή και έτρωγε λίγο φαγητό. Την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής, έφαγε φαγητό μόνο μία φορά. Τη Μεγάλη Εβδομάδα έφαγα μόνο την Πέμπτη. Ο ίδιος ειλικρινά ευσεβής, έθρεψε και υποστήριζε την ευσέβεια σε όσους υπηρέτησαν στο σπίτι του. Τους συμβούλεψε να θυμούνται τον θάνατο σε κάθε χτύπημα της καμπάνας και, προστατεύοντας τον εαυτό τους με το σημείο του σταυρού, να διαβάζουν «Πάτερ ημών» και «Χαίρε την Παναγία». Στους επισκέπτες δόθηκαν εικόνες και συμβουλές αγάπης. Μετέτρεψε την αγάπη του για τον Εσταυρωμένο Κύριο για εμάς στην κύρια αρχή της ζωής του και αυτή η αγάπη διεύρυνε την καρδιά του για να αγκαλιάσει τους πάντες με αγάπη. Προέβλεψε τον θάνατό του τρεις μέρες νωρίτερα και ο θάνατος τον βρήκε γονατισμένο στην προσευχή, στο 58ο έτος της ζωής του, στις 28 Οκτωβρίου 1709. 42 χρόνια μετά τον θάνατό του, το σώμα του αγίου βρέθηκε άφθαρτο, αν και βρισκόταν σε υγρό μέρος και χωρίς πέτρινο θόλο. Το ωμοφόριο και ο σάκκος, η μίτρα και το μεταξωτό κομποσκοίνι ήταν αλώβητα, αλλά το δρύινο φέρετρο είχε σαπίσει. Από την ώρα του ανοίγματος των λειψάνων, άρχισαν να ρέουν θεραπείες από τον άγιο, ο οποίος ήταν ζωντανός ενώπιον του Θεού: οι άρρωστοι με πυρετό, άλλοι με ψυχική παραφροσύνη, έλαβαν υγεία, οι άνθρωποι που δεν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τα πόδια ή τα χέρια τους για αρκετά χρόνια αποκαταστάθηκαν στη χρήση των προσβεβλημένων μελών τους. οι δαιμονισμένοι, όπως είδαν, επισκιάστηκαν από τον άγιο και έγιναν υγιείς. Μετά από αυτό, με διάταγμα του 1757, καθιερώθηκε να εορτάζεται σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία στις 28 Οκτωβρίου, την ημέρα της κοίμησης του αγίου, και στις 21 Σεπτεμβρίου, την ημέρα των εγκαινίων των λειψάνων του 753. Ο Άγιος Δημήτριος είναι ο άγιος διδάσκαλος της Εκκλησίας όλων των εποχών. Είναι δυνατόν να μην απολαμβάνεις τη διδασκαλία του; 754 Από τα δογματικά έργα του Αγίου Δημητρίου, το πιο σημαντικό έργο του είναι «η αναζήτηση της πίστης του Μπριν», γραμμένο με σαφή και βαθιά κατανόηση του Χριστιανισμού. Ο συγγραφέας εκθέτει το σχίσμα στην πλήρη ασυμφωνία του με το πνεύμα του Ευαγγελίου. Έδωσε ελάχιστη σημασία στις ιδιωτικές απόψεις των σχισματικών και τις παρουσιάζει μόνο ως παραξενιές ή ως απόδειξη του κύριου αμαρτήματος του σχίσματος. Ούτε με αυτά ασχολείται γιατί, όπως έγραψε, «αρκεί να είμαι πολύ αδύνατος για να γράψω γι’ αυτό, που δεν είναι γραμμένο σε εκείνα τα βιβλία (το πέπλο και η ράβδος)· ό,τι είναι γραμμένο να επαναληφθεί δεν είναι πραγματική ανάγκη» 755. Η πίστη των σχισματικών είναι λάθος, η διδασκαλία τους βλάπτει την ψυχή, οι πράξεις τους είναι αποκρουστικές για τα τρία μέρη της σκέψης. Στις μέρες μας έχει γίνει μόδα να υμνούν το σχίσμα για την ηθική του, και μάλιστα λένε ότι μέχρι τώρα κοιτούσαν μόνο τις θεωρητικές σκέψεις του σχίσματος και δεν εκτιμούσαν τη ζωή του. Ας ακούσουν τον άγιο, τι τίμημα δίνει στη ζωή ενός σχισματικού. Η αναζήτηση εχθρών της Αγίας Εκκλησίας είναι ακριβής και πολύ εντυπωσιακή. Γι' αυτό είναι θυμωμένοι με τον συγγραφέα της αναζήτησης. Το 1766, μια συμμορία σχισματικών αποφάσισε να κλέψει και να κάψει τα λείψανα του αγίου, αλλά δεν τα κατάφερε γιατί ο ίδιος ο άγιος ενημέρωσε τον αρχιμανδρίτη για το σχέδιο των κακών 756. Μετά την αναζήτηση, ο «καθρέφτης της Ορθόδοξης ομολογίας» και οι «απαντήσεις για την πίστη» αξίζουν προσοχής - και τα δύο είναι ένα είδος σύντομης κατήχησης που εφαρμόζεται στις ανάγκες της εποχής. η τελευταία διακρίνεται από συστηματική αυστηρότητα και η πρώτη από τη μίμηση της γνωστής «ομολογίας πίστεως». Το δοκίμιο «Περί της Μεταμορφώσεως της Ευχαριστίας» φέρνει το ιερό μυστήριο πιο κοντά στη γενική κατανόηση με συγκρίσεις με φυσικά φαινόμενα, δανειζόμενος εκφράσεις από τη σχολική υποτροφία. Το «Cheti-Minea» του Αγίου Δημητρίου είναι ένα έργο υποδειγματικό στην τέχνη της παρουσίασης, με κριτική προσοχή στην επιλογή των ειδήσεων και στο πνεύμα της ευσέβειας. «Ας μην πω ψέματα εναντίον του αγίου», είπε ο συγγραφέας και εκπλήρωσε τον λόγο του, προσφέροντας το πιο εποικοδομητικό ανάγνωσμα. Όλα τα κηρύγματα του αγίου έχουν δημοσιευθεί μέχρι 94 και δύο ακόμη ομιλίες. Η ειλικρίνεια της πεποίθησης και η βαθιά ευσέβεια αποτελούσαν την καλύτερη περιουσία τους. Με ζωντάνια του λόγου και έντονες εκφράσεις, ο κήρυκας διατηρεί την προσοχή των ακροατών σε αυτόν και δεν τους αφήνει να βαρεθούν ούτε με την ξηρότητα των στοχαστικών αληθειών. Η λεπτή γεύση του ευσεβούς ιεροκήρυκα είναι ιδιαίτερα ορατή στο γεγονός ότι σπάνια, σε αντίθεση με τον Yavorsky, χρησιμοποιεί περίεργες τεχνικές ομιλίας δανεισμένες από το σχολείο, για παράδειγμα, πνευματισμούς Πολωνών επιστημόνων ή υπαινιγμούς στους θεούς. «Ο εσωτερικός άνθρωπος, μελετώντας και προσεύχεται στο κλουβί της καρδιάς του» είναι μια εξαιρετική οδηγία για την άσκηση της εσωτερικής προσευχής. «Η προσευχή της εξομολόγησης προς τον Θεό» είναι η κραυγή ενός αμαρτωλού που μετανοεί με ζωντανή λύπη για την αμαρτία και ήσυχη ελπίδα για το Καλό. Η «Εξομολόγηση των αμαρτιών ενώπιον του ιερέα» αφηγείται αμαρτίες κατά του Θεού, των γειτόνων και του εαυτού μας, τις οποίες ο ίδιος ο αμαρτωλός δεν θα τολμούσε ή δεν θα μπορούσε να εκφράσει. Στο στοχασμό «για τα βάσανα του Σωτήρα», ακούει κανείς τη φωνή μιας ψυχής που αναπνέει εκείνη την αγάπη για Αυτόν που σταυρώθηκε για εμάς, η οποία είπε στον απόστολο: Ας μην καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Γαλ. 6:14). Ένα από αυτά είναι γραμμένο σε ποίηση. Τα πνευματικά τραγούδια (καντς) του Αγίου Δημητρίου τραγουδήθηκαν, με εντολή του, τις τελευταίες ώρες της ζωής του. Αυτό και μόνο δείχνει τη σημασία τους για την πνευματική οικοδόμηση. Τραγούδια: "Είσαι ο Θεός μου, Ιησούς, ο πιο αγαπημένος μου Ιησούς, κλαίω στον Θεό στον κόπο μου" - τέτοια τραγούδια που μπορούν πάντα να φέρουν τροφή τόσο στην καρδιά όσο και στο μυαλό. Τέλος, η «πνευματική διαθήκη» του αγίου είναι ένα μάθημα για τη μοναστική και ποιμαντική ζωή. Ας το επαναλάβουμε εδώ. «Εγώ, ταπεινός Επίσκοπος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, ακούω τη φωνή του Κυρίου μου, που λέει στο Ιερό Ευαγγέλιο: Να είστε προετοιμασμένοι, γιατί εκείνη την ώρα, μην ξεχνάτε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου (Ματθαίος 24:44). σε βρίσκω να κοιμάσαι (Μάρκος 13:35-36) Ακούγοντας αυτή τη φωνή και φοβόμουν, ειδικά επειδή εκτίθεμαι συχνά σε ασθένειες, μέρα με τη μέρα γίνομαι αδύναμος στο σώμα, περιμένω κάθε ώρα εκείνη την τρομερή ώρα που μου υποδεικνύει ο Κύριος, και με τη δύναμή μου προετοιμάζομαι για την αναχώρηση από αυτή τη ζωή. και να μην ενοχλώ αυτούς που με υπηρέτησαν για τον Θεό Ας ξέρει ότι δεν έχω μαζέψει θησαυρούς και πλούτη από τα νιάτα μου (δεν το λέω από ματαιοδοξία, αλλά ενημερώνω όσους αναζητούν την περιουσία μου). Από τότε που ανέλαβα την ιερά μοναστική εικόνα, έκανα μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι του Κιέβου Κυρίλλου, στο δέκατο όγδοο έτος της ηλικίας μου και υποσχέθηκα στον Θεό να αγαπήσω την αυθαίρετη φτώχεια - από τότε μέχρι να πλησιάσω στον τάφο, δεν απέκτησα περιουσία εκτός από ιερά βιβλία, δεν ήθελα να έχω επιπλέον ρούχα ή πράγματα άλλα από τα πιο απαραίτητα. Και στην ψυχή και στην πράξη προσπάθησα, όσο μπορούσα, να παρατηρήσω τη φτώχεια και τη μη απληστία. Δεν νοιαζόμουν για τον εαυτό μου, αλλά βασίστηκα στην Πρόνοια του Θεού, η οποία δεν με άφησε ποτέ. Τις ελεημοσύνες που έρχονταν στα χέρια μου από ευεργέτες ή από έσοδα από τις θέσεις μου τις χρησιμοποιούσα για δικές μου και για μοναστηριακές ανάγκες όπου ήμουν ηγούμενος ή αρχιμανδρίτης. Με τον ίδιο τρόπο, όταν ήμουν επίσκοπος, δεν εισέπραξα εισόδημα από κύτταρο, το οποίο εξάλλου δεν ήταν μεγάλο, άλλα χρησιμοποιούσα για τις ανάγκες μου, άλλα για τις ανάγκες αυτών που είχαν ανάγκη, όπως οδηγούσε ο Θεός. Ας μην ασχοληθεί λοιπόν κανείς μετά τον θάνατό μου να βρει κανένα θησαυρό κυττάρων. Δεν αφήνω τίποτα ούτε για την ταφή μου. Ας εμφανιστεί η μοναστική φτώχεια ενώπιον του Θεού, ειδικά κατά τον θάνατο. Είμαι πεπεισμένος ότι θα είναι πιο ευχάριστο για Εκείνον να μην μείνει ούτε ένα σεντ μετά από μένα παρά να διανεμηθεί το πλήθος από όσα συγκέντρωσα. Αν κανείς δεν θέλει να μου δώσει, σε έναν τόσο φτωχό, μια συνηθισμένη ταφή, ζητώ από όσους θυμούνται τον θάνατό τους να σύρουν το αμαρτωλό σώμα μου σε ένα άθλιο σπίτι και να το ρίξουν εκεί ανάμεσα στα πτώματα. Εάν η θέληση των αρχών διατάξει να με ταφούν σύμφωνα με το έθιμο, προσεύχομαι στους φιλόχριστους ταφούς να με θάψουν στο μοναστήρι του Αγίου Ιακώβου, επισκόπου του Ροστόφ, στη γωνία της εκκλησίας όπου υπέδειξα το μέρος. Ταπεινά προσεύχομαι για αυτό. Όποιος θέλει να θυμάται δωρεάν την αμαρτωλή ψυχή μου, για όνομα του Θεού, ας μνημονεύεται στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτός που ζητάει δωροδοκία για μνημόσυνο, ζητώ, ας μην μπει στον κόπο να με θυμηθεί, έναν ζητιάνο που δεν άφησε τίποτα για μνημόσυνο. Ο Θεός να είναι ελεήμων σε όλους και σε μένα, τον αμαρτωλό, για πάντα. Αμήν». Οι Άγιοι Μάρτυρες Τερέντιος και Νεονίλλα με τα επτά παιδιά τους Σχετικά με αυτούς τους μάρτυρες, έχουν διατηρηθεί μόνο σύντομες πληροφορίες: για την ομολογία τους για τον Χριστό και την απροθυμία τους να θυσιάσουν στα είδωλα, βασανίστηκαν κατά τη διάρκεια του διωγμού του Δεκίου (250–252) και σκοτώθηκαν στη Συρία. Αγίας Μεγαλομάρτυρος Παρασκευάς Παρασκευή Η Αγία Μεγαλομάρτυς Παρασκευάς, ονόματι Πιάτνίτσα, είναι αξιοσημείωτη και με αυτό το όνομα και από τη ζωή και τα βάσανα της σύμφωνα με αυτό το όνομα. Οι γονείς της, Χριστιανοί της Ικώνης, σεβάστηκαν ιδιαίτερα την ημέρα των παθών του Κυρίου - την Παρασκευή, και ως εκ τούτου, όταν ο Θεός, την ίδια μέρα, τους έδωσε μια κόρη, την ονόμασαν και Παρασκευή (Παρασκευά). Στη συνέχεια, αποδείχθηκε ότι ο Παρασκευάς, διατηρώντας στο όνομά της τη μνήμη του πόνου του Χριστού, τη διατήρησε στην καρδιά της και τελικά η ίδια προσχώρησε στα πάθη του Χριστού με τα βάσανά της. Έμεινε με σημαντική περιουσία μετά τον θάνατο των γονέων της, η αγία παρθένος μοίρασε τα πλούτη της στους μικρότερους αδελφούς του Χριστού, αφιέρωσε την παρθενία της στον Κύριο και, ενθυμούμενη συνεχώς τον Κύριο, Τον δόξασε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες στο Ικόνιο. Για τολμηρή ομολογία Ο σταυρωμένος άγιος ρίχτηκε στη φυλακή και στη συνέχεια παραδόθηκε στον ηγεμόνα για βασανιστήρια, επί Διοκλητιανού (257–304). Το μαρτύριο που της επέβαλε ο βασανιστής ήταν τρομερό. αλλά και μεγάλη χάρη αποκαλύφθηκε, διατηρώντας αυτό για το οποίο έζησε και πέθανε ο Χριστός, κέρδος (Φιλ. 1:21). Το σεβασμιότατο κοριτσάκι σχίστηκε μέχρι τα κόκαλα. αλλά στη φυλακή την επισκέφτηκε ένας Άγγελος, της παρουσίασε τα αγαπημένα της αντικείμενα - τα όργανα των Παθών του Χριστού, και - ξαφνικά έκλεισαν όλες οι πληγές του μάρτυρα, έγινε υγιής. Ένα νέο θαύμα εμφανίστηκε όταν έφεραν τον άγιο στο ναό του ειδώλου. με εντολή της, όλα τα είδωλα στο ναό έπεσαν και έγιναν σκόνη. Στη συνέχεια ακολούθησαν νέα μαρτύρια για τον εξομολογητή - την έκαψαν με κεριά. αλλά η φωτιά των πυρσών άναψε ξαφνικά τόσο δυνατά που έκαψε πολλούς από τους πονηρούς που στέκονταν κοντά στο μάρτυρα. Τελικά η Αγία Παρασκευά αποκεφαλίστηκε από το ξίφος. Προφέροντας - Παρασκευά - αυτό είναι το ελληνικό όνομα του μεγαλομάρτυρα, η Εκκλησία συνδέει με αυτό τη μετάφρασή του στην εκκλησιαστική-πατριωτική μας γλώσσα. Η μετάφραση αυτή υιοθετείται από το όνομα της μεγαλομάρτυρος, σύμφωνα με την ερμηνεία που η ίδια έδωσε στα ελληνικά στο όνομά της ενώπιον των βασανιστών της, οι οποίοι τη ρώτησαν για τη σημασία του. Προς τιμήν της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Παρασκευά, ιδρύθηκε το 1865 γυναικεία κοινότητα στην περιοχή Insarsky της επαρχίας Penza στον τόπο εμφάνισης της εικόνας γύρω στο 1780. Έτσι λέει ο θρύλος σχετικά. Η εικόνα εμφανίστηκε σε έναν πρώην στρατιώτη, με καταγωγή από το χωριό Ruzaevka, στην περιοχή Insarsky, στην επαρχία Penza. Αυτός ο στρατιώτης ήταν τόσο βαριά άρρωστος με τα πόδια του που δεν μπορούσε να παραμείνει στην υπηρεσία, και ως εκ τούτου ξάπλωσε στο αναρρωτήριο. Τα ταμεία των γιατρών δεν τον βοήθησαν καθόλου. Κάποια στιγμή, σε ένα όνειρο, μια όμορφη γυναίκα με ένα σταυρό στα χέρια της εμφανίστηκε και του είπε: «Θέλεις να είσαι υγιής και θέλεις να πας σπίτι;» Ο στρατιώτης, ξυπνώντας από τον ύπνο, θεώρησε ότι αυτό το όραμα ήταν ένα συνηθισμένο όνειρο και δεν είπε τίποτα σε κανέναν. τη δεύτερη και την τρίτη νύχτα είχε το ίδιο όραμα και την τρίτη νύχτα προστέθηκε: «Σε τρεις μέρες θα είσαι απόλυτα υγιής και σε τρεις μέρες θα ελευθερωθείς στην πατρίδα σου· όταν γυρίσεις σπίτι, μην ξεχάσεις να πας στο χωριό Paigarmu, πήγαινε στο δάσος, κρατώντας το αριστερό χέρι από το χωριό προς τη χαράδρα, προς τους θάμνους. Και θα δείτε μια μικρή τρύπα με νερό και την εικόνα μου μέσα σε αυτήν, θα καθαρίσετε αυτό το λάκκο, θα κατεβάσετε το πλαίσιο, θα φτιάξετε ένα παρεκκλήσι και θα βάλετε την εικόνα μου μέσα σε αυτό, τότε δεν θα πληγώσετε ποτέ τα πόδια σας. Μετά από αυτό το όραμα, ο στρατιώτης έγινε πραγματικά υγιής σε τρεις ημέρες και τα πόδια του δεν πονούσαν όσο ποτέ άλλοτε, γεγονός που έκανε τόσο τον ίδιο όσο και τους γιατρούς χαρούμενους και έκπληκτους. Ο στρατιώτης τους είπε το τριπλό όνειρό του και δήλωσε ότι πίστευε απόλυτα το φαινόμενο. Οι γιατροί θεώρησαν ότι η θεραπεία του ήταν θέμα της θεραπευτικής δύναμης του Θεού και την τρίτη μέρα τον έβγαλαν από το νοσοκομείο και κανόνισαν να φύγει. Ο στρατιώτης, αφού προσευχήθηκε θερμά στον Κύριο να του χαρίσει υγεία μέσω της αγίας Του, του αγίου μάρτυρα Παρασκευά, πήγε στην πατρίδα του. Φτάνοντας στο χωριό Παίγαρμα, ο στρατιώτης πηγαίνει στο δάσος προς την κατεύθυνση που του είπαν στο όνειρο, βρίσκει πραγματικά ένα σωρό μυρμήγκια και, κατεβαίνοντας το βουνό, είδε μια τρύπα με νερό και σε αυτήν την εικόνα του θεραπευτή του - του αγίου μάρτυρα Παρασκευά. Προσευχήθηκε για πολλή ώρα με δάκρυα, πήρε την εικόνα, τη φίλησε και την έβαλε σε ένα θάμνο. Με την πάροδο του χρόνου, έσκαψε μια βαθιά και φαρδιά τρύπα, κατέβασε το πλαίσιο και το νερό έρεε σε ένα γρήγορο ρεύμα από την πηγή. στη συνέχεια έκτισε ένα παρεκκλήσι και μετέφερε σε αυτό την εικόνα του μάρτυρα Παρασκευά. Από τότε, όπως λένε οι παλιοί, ο ορθόδοξος λαός άρχισε να πηγαίνει σε αυτό το μέρος για προσκύνημα, και ο καθένας, σύμφωνα με την πίστη του, έλαβε διάφορες θεραπείες. Ο κόσμος εξακολουθεί να συρρέει εδώ κυρίως την 9η Παρασκευή μετά το Πάσχα. Δεδομένου ότι από την ημέρα που ανεγέρθηκε το παρεκκλήσι, απλοί άνθρωποι από χρόνο σε χρόνο έρχονταν όλο και περισσότερο στην πηγή και την εικόνα που εμφανιζόταν, οι ιδιοκτήτες της γης, έχοντας υποστεί μεγάλες απώλειες από το γεγονός ότι οι άνθρωποι συνέτριψαν το κούρεμα και τους νεαρούς βλαστούς του δάσους, διέταξαν να αποσυναρμολογηθεί το παρεκκλήσι και να μεταφερθεί η εικόνα στην εκκλησία της ενορίας Ruzaevskaya. Την επόμενη μέρα η εικόνα εμφανίστηκε ξανά την ίδια άνοιξη, με την οποία ο Ορθόδοξος λαός χάρηκε και άρχισε να πιστεύει ακόμη περισσότερο στην αποκαλυπτόμενη εικόνα. Αλλά οι ιδιοκτήτες της γης, μη πιστεύοντας την εμφάνιση της εικόνας, διέταξαν πρώτα να καταστραφεί η πηγή. τότε αποφάσισαν να φτιάξουν έναν νερόμυλο λίγο πιο κάτω και να στραγγίσουν όλο το νερό στη λιμνούλα του μύλου. Προσέλαβαν έναν τεχνίτη, διέταξαν να συγκαλέσουν τον κόσμο όπως χρειαζόταν για τις λιμνούλες, τα φράγματα, τις τάφρους και να γεμίσουν την πηγή στην οποία εμφανιζόταν η εικόνα. Οι άνθρωποι, με εντολή του κυρίου, γέμισαν σακούλες με άμμο και πηλό και γέμισαν την πηγή. Δούλευαν σε αυτό το μέρος όλο το καλοκαίρι, αλλά δεν μπορούσαν να γεμίσουν την άνοιξη. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, κατά τη διάρκεια της εργασίας, η πηγή είναι εντελώς φραγμένη, έτσι ώστε να μην υπάρχει πουθενά νερό. τη νύχτα, το νερό αρχίζει και πάλι να ρέει έξω σε ένα δυνατό ρεύμα. Ο μύλος, βλέποντας ότι η ανθρώπινη δύναμη δεν μπορούσε να σταθεί ενάντια στη δύναμη του Θεού, παράτησε τη δουλειά του και άφησε τον γαιοκτήμονα χωρίς κανένα αντάλλαγμα, ο οποίος μετά από αυτό εγκατέλειψε εντελώς την ιδέα της κατασκευής ενός μύλου. Περαιτέρω, ο μύθος λέει ότι ένας από τους Τατάρους που ζούσε στα πλησιέστερα χωριά αποφάσισε να μαλώσει την πηγή, να την φράξει και να πάρει ένα σιδερένιο τσέρκι από μέρος του πλαισίου. Αλλά ο Κύριος τον τιμώρησε: ο Τατάρ έχασε την όρασή του και τυφλώθηκε. Όντας ένας θεοσεβούμενος άνθρωπος, ο Τατάρ άρχισε να καθαρίζει και να διορθώνει την πηγή και ζήτησε από τον Ένα Θεό να του συγχωρήσει την ενοχή του και να του αποκαταστήσει την όραση. Η ειλικρινής μετάνοια έγινε δεκτή από τον Κύριο: ο Τατάρ ανέκτησε την όρασή του. Ο τοπικός κλήρος αναφέρει ότι από τότε καθιερώθηκαν ετήσιες θρησκευτικές πομπές από τα κοντινά χωριά προς την τοποθεσία της πηγής και της αποκαλυφθείσας εικόνας - οι λιτανείες του σταυρού συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Η απελευθέρωση των αγροτών (1861) ανάγκασε τους γαιοκτήμονες να πουλήσουν τη γη τους. Οι Μορδοβιανοί χωρικοί το αγόρασαν και, αφού έκοψαν το δάσος, θέλησαν να ανοίξουν ένα γυναικείο μοναστήρι. Έχοντας σταλεί με την επιθυμία τους στη γειτονική γαιοκτήμονα, Maria Mikhailovna Kiseleva, οι αγρότες, με τη βοήθεια και τη βοήθεια της τελευταίας, ζήτησαν την υψηλότερη άδεια για να ανοίξουν την κοινότητα Paraskeva-Voznesensk, η οποία άνοιξε στις 20 Ιουλίου 1865. Η γη που δωρήθηκε στην κοινότητα ήταν από την Maria Mikhailovnas, στο χωριό Peassia2. Boldova Vasily Gubkov - 16 dessiatines, ο χωρικός του χωριού Mordovskaya Pishli Nikolai Rolankin - 5 dessiatines, Dmitry and Pyotr Kostin, Semyon και Stepan Zakharovs επίσης - 5 dessiatines, και συνολικά 46 dessiatines. Η κόρη του αυτοκράτορα Ηράκλειου, η μακαρία Φεβρωνία, από μικρή επιθυμούσε να υπηρετήσει τον Έναν Κύριο. Οι δύο αδερφές της, ο Αυγουστίνος και η Μαρτίνα, ήταν στολισμένες με τον τίτλο της Αυγούστα και η Φεβρωνία εργαζόταν στη μοναξιά, φροντίζοντας μόνο να μην χάσει την αιώνια δόξα που ετοίμασε για όλους τα βάσανα του Υιού του Θεού 757. Ο άγιος απόστολος διδάσκει: μια ανύπαντρη φροντίζει για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία στο σώμα και το πνεύμα (Α' Κορ. 7:34). Εδώ είναι δύο υψηλές σκέψεις για την παρθένο: μια παρθένα που αφιερώνεται στον Θεό νοιάζεται για τη δόξα του Θεού, μετά νοιάζεται επίσης για τον αγιασμό της ψυχής και του σώματος. Ποιος είναι τόσο ειλικρινά και ολοκληρωτικά αφοσιωμένος στη δόξα του Κυρίου όσο εκείνη η ψυχή που δεν διασκεδάζει με τίποτα το επίγειο; Μια παντρεμένη γυναίκα ανησυχεί για τα εγκόσμια πράγματα, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της (Α' Κορ. 7:34). Το να ευχαριστείς έξυπνα τον σύζυγό σου είναι σωστό. αυτό δεν είναι σαν να υπηρετείς τα πάθη και την αμαρτωλή θέληση. Αλλά γη και ουρανός δεν είναι το ίδιο πράγμα. Το να υπηρετείς τον άντρα σου και να υπηρετείς τον Κύριο είναι διαφορετικά πράγματα ως προς το θέμα, την αξιοπρέπεια και τις συνέπειες. Η άμεση και πλήρης υπηρεσία στον Κύριο είναι η ύψιστη απασχόληση και η πιο άξια των ανθρώπινων επιθυμιών. Ο αγιασμός ψυχής και σώματος είναι ένα άλλο θέμα που απασχολεί την παρθένο. Η αγνότητα και η αθωότητα είναι ιδιότητες της θεόπλαστης ανθρώπινης φύσης. Με τη φύση αναστατωμένη από την αμαρτία, η αθωότητα του ουρανού είναι απρόσιτη στη γη. αλλά επανέρχεται σταδιακά, εν μέρει, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Και είναι η επιστροφή αυτής της αθωότητας που αναστενάζει το κορίτσι, και αυτό προσπαθεί να αφομοιώσει μέσα από τα κατορθώματά της. Με εξουσία πάνω στην επιθυμία για το άλλο φύλο, ο άνθρωπος τοποθετεί τον εαυτό του πάνω από το ζώο. Το θηρίο έλκεται ακαταμάχητα, ακολουθεί την έλξη της σωματικής φύσης. Ο άνθρωπος έχει εύλογη ελευθερία να κυριαρχεί στην ύλη. Τιμή σ' αυτόν, δόξα σ' αυτόν, αν θριαμβεύσει πάνω στην ύλη. Ο ίδιος ο παγανισμός σεβόταν την παρθενική αγνότητα: και διόρισε αγνές παρθένες και νεαρούς άνδρες να υπηρετούν διάσημες θεότητες, αν και με κακή επιτυχία. Το σώμα ενός Χριστιανού είναι ιδιοκτησία του Θεού, ο ναός του Αγίου Πνεύματος (βλέπε: Α' Κορ. 6, 15, 19· 3, 16, 17). είναι τρομερό να κακομεταχειρίζεται κανείς τα μέλη του (βλέπε: 1 Κορ. 4:18). Ο γάμος ενδείκνυται μόνο για να περιορίσει την αμαρτωλή σάρκα (βλέπε: Α' Κορ. 7, 3, 2). Οι αγνοί υπόσχονται υψηλή ευτυχία (βλέπε: Β' Κορ. 7:1· Α' Κορ. 7:35). «Τίποτα δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό από την καλή, αγνή και θεϊκή αγνότητα, η οποία δίνει τιμή και μας κάνει να στεκόμαστε μπροστά στον Κύριο χωρίς ψυχαγωγία». Είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Πατριάρχης (595) έγραψε την «Επιστολή του προς μια Παρθένο αφιερωμένη στον Θεό» για την αγία πριγκίπισσα. Ας διαβάσουμε μερικά αποσπάσματα από αυτό το εκτενές, όμορφο μήνυμα. «Αν και τα καταφέρνεις στην αρετή, μην υπερηφανεύεσαι για την καλοσύνη σου, μήπως ο Θεός απομακρυνθεί από σένα για ματαιοδοξία... Αν σε πιάσουν ποτέ τα μάτια, όπως ο Δαβίδ, που άνοιξε άσχημα τα παράθυρα· Αν τα μάτια σου προβληματίζουν την ψυχή σου, κλείσε το μάτι σου που φαίνεται κακό με στεναγμούς. βρώμικο... Ασκηθείτε συνεχώς στις Αγίες Γραφές. Όπως το κρασί, όταν το πίνει κανείς, σταματά τη λύπη και παράγει χαρά στην καρδιά, έτσι και το πνευματικό κρασί, όταν το πίνει, παράγει χαρά στην ψυχή... Όλα τα αληθινά είναι πιο αδύναμα από έναν ιστό αράχνης, πιο απατηλά από τα όνειρα. Ο Σωτήρας ευχαριστεί αυτούς που πενθούν, ώστε η ηδονή του ευχάριστου να μην κρατά στη δύναμή της τους εθισμένους σε αυτό. Όπως ο Αβραάμ, αφού άκουσε τα λόγια: φύγε από τη γη σου (Γέν. 12:1), βγήκε έξω, έτσι κι εμείς θα αφήσουμε τις συνηθισμένες μας κλίσεις, ώστε, ασκώντας τη θανάτωση, να μετακομίσουμε σε μια ορεινή πόλη. Ας κουβαλάμε πάντα στο σώμα μας το θάνατο του Ιησού και ας θυμόμαστε τα λόγια: νηφάλιος, άγρυπνος (Α' Πέτ. 5:8)... Πολλοί είναι οι έμποροι που, αφού έγιναν φτωχοί, έγιναν πάλι πλούσιοι και, μετά από ναυάγιο, συνεχίζοντας το εμπόριο, βελτίωσαν την κατάστασή τους. Έχει όντως ετοιμάσει ο Θεός φωτιά για εμάς; Όχι, για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Απλώς ας μην ανάψουμε μόνοι μας αυτή τη φωτιά... Αν δεν μπορείς να είσαι ο ήλιος, τουλάχιστον να είσαι ένα αστέρι που ανατέλλει από τη γη στον ουρανό. άρχισαν να ζηλεύουν τα φωτεινά αστέρια... Ο ασκητής δεν αλείφεται με μύρο, γιατί αυτό ενδιαφέρει μόνο τους έκπτωτους. Ποιο είναι το όφελος ενός κρεβατιού που πλαισιώνεται με ελεφαντόδοντο ή ασήμι; Η ανησυχία για αυτό είναι περιττή και κατεβάζει τον θυμό από τον ουρανό... Έχετε επιθυμήσει την παρθενία; Τηρήστε τις εντολές, και ο Κύριος θα σας τηρήσει. Αν, ενώ προσεύχεσαι, πεις: Θα φυλάξω, Κύριε, σαν κόρη οφθαλμού (Ψαλμ. 16:8): Θα σου πει επίσης: Τήρησε τις εντολές μου και ζήσε, αλλά τα λόγια μου είναι σαν κόρη οφθαλμού μου (Παροιμίες 7:2). Αν είσαι τόσο διατεθειμένος, ο Κύριος, αφού σε έχει αναλάβει, θα πει: άγγιξε σε όπως αγγίζεις την κόρη του ματιού Μου (Ζαχαρίας 2:8)... Πολλές παρθένες υπέστησαν μαρτύριο. Αν άλλοι έχουν υποστεί θάνατο, δεν μπορείς πραγματικά να ξεπεράσεις τους πόθους σου; Πρέπει να ελέγξουμε όχι μόνο τον πόθο, αλλά και τον θυμό. Η γλώσσα σου να μιλάει λίγο... Πρόσεχε να μη σε καταστρέψει η γλώσσα σου: η γλώσσα, λέει ο Ιάκωβος, μολύνει ολόκληρο το σώμα (Ιακ. 3:6). όταν μολυνθεί όλο το σώμα, πρέπει να πάθει ζημιά και ο νους... Η γλώσσα περικλείεται από δύο φραγμούς: δόντια και χείλη, για να μην ξεστομίζει τίποτα απερίσκεπτο σαν αγνό... Ο ύπνος της νύχτας είναι γλυκός, αλλά να είσαι σίγουρος ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από το ψαλμωδία. Σας είναι δύσκολο να κοιμηθείτε στο έδαφος; Αλλά θυμηθείτε ότι οι μάρτυρες ρίχτηκαν σε αναμμένα κάρβουνα. Έχεις πολύ πικρή γεύση στο στόμα από τη νηστεία; Μα ο Χριστός σου γεύτηκε χολή. Κλαίς για τον εαυτό σου; Αλλά ποτέ δεν έκλαψες, όπως ο Παύλος, για τη σωτηρία των άλλων. Κάντε τη δουλειά σας πιο εύκολη με την ελπίδα: η χαρά ακολουθεί τη λύπη» 758. Σύμφωνα με τέτοιους κανόνες, με τέτοιες σκέψεις εργάστηκε η αγία πριγκίπισσα Φεβρωνία. Καθαρή ψυχή και σώμα, αναπαύθηκε το 632, όταν ο πατέρας της, ο αυτοκράτορας, πολέμησε με τους Πέρσες το 759. Η μνήμη της τιμάται από την Ελληνική Εκκλησία στις 28 Οκτωβρίου 760. Κοίμηση του Αγίου Αρσενίου Αρχιεπισκόπου Σερβίας Όπως σύμφωνα με τα σερβικά μνημεία παρουσιάζεται να τιμάται στις 28 Οκτωβρίου η μνήμη του Αγίου Αρσενίου, Αρχιεπισκόπου Σερβίας 761, έτσι και στο ρωσικό πρωτότυπο προσώπου απεικονίζεται «Άγιος Αρσένιος, Αρχιεπίσκοπος Σερβίας, γκρίζος» 762. Ο γιος ορθοδόξων Σλάβων γονέων που ζούσαν στο Σρεμ, ο μακαριστός Αρσένιος, νιώθοντας έλξη για τη μοναχική ζωή, αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι και έγινε μοναχός. Μετά από λίγο καιρό, έχοντας ακούσει για τα κατορθώματα του Σάββα του Σέρβου, έρχεται στο μοναστήρι Zhichsky. Ο πνευματικός άγιος του αναθέτει για πρώτη φορά απλές υπακοές. Στη συνέχεια, αναγνωρίζοντας τις ικανότητές του και τον ζήλο του για κατορθώματα, τον διόρισε εκκλησιάρχη. Αυτό το ραντεβού ενέπνευσε τον Arseny να επιτελέσει κατορθώματα της πιο ειλικρινούς υπηρεσίας στον Κύριο. Όταν περίμεναν ότι οι Ούγγροι, υπό την έμπνευση του προσβεβλημένου πάπα, θα εισέβαλαν στη Σερβία με όλεθρο, όπως είχαν εισβάλει στο παρελθόν, ο Σάββα έδωσε εντολή στον Αρσένι να ψάξει για ανάπαυση στη Σερβία για την έδρα του αρχιεπισκόπου και ο Αρσένι βρήκε τον Πετς. το μέρος, είπε στον Σάββα, είναι περιφραγμένο στα ανατολικά από δύο ψηλές κορυφογραμμές - φαίνεται πολύ βολικό για την αρχιεπισκοπή. Ο άγιος ενέκρινε την επιλογή. Ο Αρσένιος διορίστηκε ηγούμενος του Ζίχσκι. Πηγαίνοντας για πρώτη φορά προς τα ανατολικά, ο Άγιος Σάββας εμπιστεύτηκε στον ηγούμενο του Ζιχίου όχι μόνο το μοναστήρι, αλλά και ορισμένες από τις υποθέσεις του τμήματος 763. Επιστρέφοντας από τα ανατολικά, προς παρηγοριά του, βρήκε στο μοναστήρι του Ζιχίου τέτοια τάξη που θα ήθελε. Αφού αποφάσισε να κάνει ένα δεύτερο ταξίδι στα Ιεροσόλυμα και μαζί να αποκηρύξουν την έδρα, ο άγιος διόρισε διάδοχό του τον Αρσένιο, τον οποίο είχε δοκιμάσει και τον χειροτόνησε αρχιεπίσκοπο. Ο Άγιος Σάββας δεν επέστρεψε ποτέ ζωντανός στη Σερβία. Στο δρόμο της επιστροφής πέθανε στο Ternov. «Και είμαστε πικραμένοι και ντρεπόμενοι», λέει ο Αρσένιος στον βασιλιά Βλάντισλαβ, «που ο διαφωτιστής της Σερβίας βρίσκεται σε μια ξένη χώρα», και τελικά, ένα χρόνο αργότερα, τα λείψανα του Αγίου Σάββα μεταφέρθηκαν στη Μονή Μιλέσεφ 764. Η πιο επιμελής δραστηριότητα του Σέρβου Αρχιεπισκόπου κατευθύνθηκε τώρα προς την ίδρυση του αρχιεπισκόπου εκεί στην ίδρυση του αρχιεπισκόπου. απόστολοι Πέτρος και Παύλος 765. Η επίθεση των Μογγόλων, που εισέβαλαν στη Σερβία από την Ουγγαρία το 1242, σταμάτησε την επιτυχία των ανησυχιών του επισκόπου για το μοναστήρι του καθεδρικού ναού, 766, αλλά η μακροχρόνια διοίκηση της Σερβικής Εκκλησίας επέτρεψε στον ζηλωτό αρχιπάστορα να εκπληρώσει τις προθέσεις του σχετικά με την αρχιεπισκοπή. Το 1263 ήταν ακόμη ζωντανός 767 ; τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του ήταν πολύ άρρωστος, καθαριζόμενος από θλίψεις για την αιωνιότητα, και πέθανε στις 28 Οκτωβρίου 1266 768. Στον τοίχο του βωμού της εκκλησίας Pech μπορείτε ακόμα να διαβάσετε την όμορφη επιγραφή: «Κύριε Θεέ μας, έλα, επισκέψου και ευλόγησε αυτόν τον ναό... άλλαξε κι εμένα, αμαρτωλός Αρσένυ». Στην αριστερή πλευρά των βασιλικών θυρών κοντά στο εικονοστάσι υπάρχει προσκυνητάρι με τα κεφάλια των αγίων «πενταπλάσιων» μαρτύρων, που έλαβε ο μακαριστός Αρσένιος από τον Βούλγαρο Τέρνοφ. Κοντά στον στύλο στη δεξιά πλευρά του ναού βρίσκεται ένας λευκός μαρμάρινος τάφος στον οποίο αναπαύονται τα λείψανα του ιδρυτή της μονής Pech, Αγίου Αρσενίου 769. Ο Φωτισμένος Δανιήλ μεταφέρει την υπέροχη εμπειρία των δραστηριοτήτων μετά θάνατον ζωής του Αγίου Αρσενίου. Ο Βούλγαρος πρίγκιπας Σίσμαν, καλώντας τους αρπακτικούς Τάταρους για βοήθεια, κινήθηκε με στρατεύματα για να ληστέψει το πλούσιο τότε μοναστήρι του Πετς. «Εκείνη τη νύχτα, σε όσους κοιμόντουσαν κοντά σε εκείνο το μέρος, ο Θεός τους έδειξε ένα μεγάλο σημάδι φόβου, με τις προσευχές των αγίων Του και του επισκόπου του Χριστού Αρσένιου, που βρισκόταν εκεί στο σπίτι των αγίων αποστόλων. όπλα στα χέρια τους, έκοψαν τα συντάγματά τους με μεγάλη ανάγκη σε δίωξη». Ο Σίσμαν έφυγε τρομοκρατημένος και έχασε το μεγαλύτερο μέρος του στρατού. Αυτό ήταν υπό τον βασιλιά Milutin 770. Μνήμη Ιερομάρτυρος Νεοφύτου Επισκόπου Ούρμπνης της Γεωργίας Υπέφερε το 643 από τους Μωαμεθανούς, οι οποίοι εκείνη την εποχή έκαναν την πρώτη τους εισβολή στα γεωργιανά εδάφη. Ο νεοφώτιστος συνελήφθη, αναγκάστηκε να απαρνηθεί τον Χριστό και ως ανένδοτος στην πίστη του αποκεφαλίστηκε. Η Αγία Μάρτυς Αναστασία της Ρώμης Η Αναστασία 771, έμεινε ορφανή για τρία χρόνια, μεγάλωσε σε μια κοινότητα παρθένων κοντά στη Ρώμη και κατά τη διάρκεια του διωγμού του Βαλεριανού (256-260) συνελήφθη με εντολή του έπαρχου, ο οποίος της επέστησε την προσοχή με την ευκαιρία ότι πολλοί ειδωλολάτρες πολίτες που ήθελαν να την έχουν για σύζυγο αρνήθηκαν και άρχισαν να παραπονιούνται για την πίστη της για τον θεό. Ο δικαστής της είπε: «Φύλαξε την ομορφιά σου, υποκλίσου στους θεούς, παντρεύσου και θα ζήσεις με δόξα και τιμή!» Όμως ο άγιος απέρριψε την πρότασή του, χτυπήθηκε στα χείλη και γυμνός. «Βρίσκεις ευχαρίστηση να στέκεσαι γυμνός μπροστά σε όλους;» – ρώτησε ο δικαστής. Η Αναστασία απάντησε: «Δεν είναι ντροπή και ντροπή για μένα, αλλά για σένα!» Μετά από αυτό, υποβλήθηκε σε βασανιστήρια, μετά τα οποία της κόπηκαν οι θηλές και η γλώσσα. τελικά αποκεφαλίστηκε. Οι πιστοί έθαψαν το σώμα της. Μνήμη του Αγίου Μιλουτίνου, Βασιλιά της Σερβίας, του αδελφού του Βασιλιά Ντραγκούτιν και της μητέρας τους Ελένης «Ελάτε μαζί μου», είπε ο Άγιος Γεώργιος στον Μωαμεθανό, «θα σας δείξω τον βασιλιά Milyutin, που βρίσκεται σε αυτήν την πόλη - τη Σόφια· αναπαύεται σαν να κοιμάται, και σαν λουλούδι αναδίδει μια ευωδία» 772. Ο ευλογημένος Μιλουτίν ήταν ο νεότερος γιος του βασιλιά Στέφανου Ούρος Α' και εγγονός του Πρωτοστεμωμένου 773. Ο μεγαλύτερος αδελφός του Ντραγκούτιν κυβέρνησε όλη τη Σερβία για μικρό χρονικό διάστημα (1270–1275). Έχοντας σπάσει το πόδι του, επιβαρύνθηκε στην ψυχή του από το γεγονός ότι γι' αυτόν ο πατέρας του απομακρύνθηκε από το θρόνο και έδωσε οικειοθελώς τον θρόνο της Σερβίας στον αδερφό του Milutin, και ο ίδιος εγκαταστάθηκε στο Srem 774. Ο Dragutin, λίγος υπεύθυνος για τη θλιβερή μοίρα του πατέρα του, ενήργησε με αυτόν τον τρόπο όχι μόνο σύμφωνα με τη συνείδηση των Σερβίων, αλλά και με τη συνείδηση του λαού του. πολύ αυστηρός τιμητής της εντολής του Θεού: τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου (Εξ. 20:12). Αυτό γράφει ο Σέρβος, βιογράφος του μακαριστού Στεφάνου του Δεσπότη: «Ο σεβασμός των Σέρβων για τους γονείς τους είναι τόσο μεγάλος που ούτε ένας γιος, ακόμη και στο σπίτι του, δεν τολμά να φάει φαγητό με τον πατέρα του, αλλά στέκεται στο τραπέζι ως υπηρέτης. Αυτό φαίνεται και στους πλούσιους και στους φτωχούς, συμπεριλαμβανομένης της ακραίας φτώχειας. είναι ξεκάθαρο ότι δεν ήταν εύκολο για τον Ντραγκούτιν να συμφιλιώσει τη μητέρα του με τον εαυτό του, αλλά τελικά τη συμφιλίωσε με τον εαυτό του. Ο μικρότερος αδελφός, αν και βασιλιάς όλης της Σερβίας, σεβάστηκε τον πρεσβύτερο, δίνοντάς του τον τίτλο του βασιλιά του Σρεμ και ένωσαν τις δυνάμεις τους όταν χρειαζόταν να δράσουν εναντίον εξωτερικών εχθρών. Ο Ντραγκούτιν εργάστηκε σκληρά για να προσηλυτίσει τους Βοζάνους αιρετικούς των Βογομίλων στην Ορθοδοξία και ήταν ένας υπέροχος ασκητής του Θεού, κρυμμένος από τα βλέμματα των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον εξομολογητή του, μετά από μερικά χρόνια γάμου, δεν άγγιξε το σώμα της γυναίκας του, αλλά έζησε μαζί της σαν αδελφός και αδερφή. Μοίρασε ελεημοσύνη στους φτωχούς, μοναστήρια και εκκλησίες με γενναιόδωρο χέρι. Μεταξύ άλλων, έστειλε δώρα στις εκκλησίες της Ρωσίας, που υπέφεραν τόσο πολύ από τους Τατάρους. είχε φιλική σχέση με τον Μέγα Δούκα Βασίλι Γιαροσλάβιτς (1276). Ο τάφος του σκάφτηκε για μυστικά κατορθώματα. υπήρχαν πέτρες και κρανία σκορπισμένα σε αυτό. Ήταν εδώ που έχυσε δάκρυα για τις αμαρτίες του και περνούσε τις νύχτες του στην προσευχή. όταν τον πήρε ο ύπνος από την εξάντληση, σε λίγο τον ξύπνησαν κοφτερές πέτρες. Πριν πεθάνει (22 Μαρτίου 1316) εκάρη μοναχός με το όνομα Θεόκτιστος. Όταν τον ετοίμαζαν για τον τάφο: «Μόλις τον βρήκε, ήταν ζωσμένος με ένα κοφτερό καλάμι πάνω από τη γύμνια του και ήταν ντυμένος με μαλλιαρό σάκο, και το καλάμι ήταν κολλημένο στο εσωτερικό του κόκαλου· θέλοντας να τον βγάλει από το σώμα του, δεν μπόρεσε να το κάνει και με πολύ νερό πλύσης, μετά βίας τον χώρισε 7 από το σώμα του». Η εμπορική δημοκρατία του Ντουμπρόβνικ έσπευσε να ζητήσει από τον νέο βασιλιά επιστολή για το ελεύθερο εμπόριο στη Σερβία. Ο Κραλ Μιλούτιν έγραψε το 1276: «α) τι καλοσύνη τους έδειξε ο αδελφός μου Στέφανος (Ντραγκούτιν), το ίδιο δείχνει και το βασίλειό μου· β) οι έμποροί τους μπορούν να συναλλάσσονται ελεύθερα στη γη μου, εφόσον δεν προσβάλλεται η αλήθεια· γ) δίνουν στο βασίλειο 2000 άτομα κάθε χρόνο την ημέρα του Δημητρίου Αν το δικαστήριο δεν αποφασίσει για την υπόθεση, τότε ανακοινώνεται προθεσμία τρεις μήνες πριν από την οποία οι έμποροί τους πρέπει να εγκαταλείψουν τη Σερβία με την περιουσία τους» 777. Λίγο αργότερα, ο Milyutin έπρεπε να ξεκινήσει πολέμους με τους γείτονές του. Αυτό απαιτούσαν οι υποθέσεις της Πατρίδος και της πίστης. Οι πόλεμοι συνεχίστηκαν ο ένας μετά τον άλλο για 20 χρόνια και όλοι ήταν εκπληκτικά ευτυχισμένοι. Ευγνώμων ενώπιον του φιλάνθρωπου Κυρίου, ο ίδιος ο ευσεβής βασιλιάς περιγράφει αυτά τα θέματα με μια επιστολή, και μπορούμε μόνο να προσθέσουμε εξηγήσεις στα νέα του. «Όντας υπηρέτης του Κυρίου και Σωτήρα μου Χριστού», γράφει, «εγώ, ο Στέφαν Ούρος, με τη χάρη του Θεού, βασιλιά και αυτοκράτορα όλων των σερβικών και πομερανικών εδαφών, κατάλαβα τα γλυκά σου λόγια για μένα, Ιησού, που μας διδάσκεις στο Ιερό Ευαγγέλιο: ας λάμψει το φως σου μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τις καλές σου πράξεις και να δοξάζουν καλύτερα. επισκόπων παρά για να εξηγήσω με ευλάβεια τον νόμο του Θεού στα συμβούλια, ήρθα στον καθεδρικό ναό του Peć και, έχοντας προσκυνήσει τις εικόνες, φίλησα το σεβαστό χέρι του Προδρόμου Ιωάννη, έχοντας δεχτεί την ευλογία του πνευματικού μου πατέρα Νικοδήμου, Αρχιεπισκόπου της Σερβίας, και τη σύνοδο που υπάρχει μαζί του, πιστεύω στη Σύνοδο του Θεού, ώστε να μην παραμείνουν τα θαυμάσια έργα του Θεού: Hilandar, συνεχίστε να γράφετε στο μοναστήρι Zhich, δώστε τον οικισμό Uliar για το μοναστήρι Pech. Τα έργα του Θεού ήταν έτσι. «Η ελληνική αυτοκρατορία επεκτάθηκε μέχρι τη Lipljana και οι Έλληνες έκαναν βία». Ο βασιλιάς μιλάει τόσο πολύ για τους λόγους του πολέμου με τους Έλληνες. Προφανώς, δεν μίλησε καλά. Από τη μια πίσω από τα σερβικά βουνά, στον μακεδονικό κάμπο, υπήρχαν σλαβικοί οικισμοί. ήταν κάποτε μέρος του βουλγαρικού βασιλείου, αλλά τώρα ήταν υπό τον έλεγχο των Ελλήνων. Αυτό ήταν ανώμαλο και προσβλητικό για τη σλαβική ψυχή. Από την άλλη, ο Μιχαήλ Παλαιολόγος το 1274 συνέταξε ένα συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη για την υιοθέτηση ένωσης με τον πάπα. Με εξαίρεση το δικαστήριο, όλοι οι άλλοι ήταν κατά του παπισμού. Ο Μιχαήλ στράφηκε σε μέτρα βίας εναντίον όσων διαφωνούσαν με τις σκέψεις του. Οι σκληρότητες κατά τόπους και κατά καιρούς ήταν απάνθρωπες. Οι Αθωνίτες υπέφεραν ιδιαίτερα πολύ, στέλνοντας μια τολμηρή καταγγελία στον Μιχαήλ. το 1279 εντάθηκαν οι σκληρότητες 778. Και έτσι ο ευσεβής βασιλιάς δηλώνει διαμαρτυρία κατά του παπισμού με το σπαθί του. Αποφάσισε να σώσει τουλάχιστον τους αγαπητούς Σλάβους από τον παπισμό. «Μακάριος», λέει, «πήγα στα σύνορα του ελληνικού βασιλείου και, όταν κανείς δεν αντιστάθηκε, κατέλαβα και τα δύο Κουβούκια με πόλεις και συνοικίες, την ένδοξη πόλη των Σκοπίων, μετά την Οβτσεπόλ, τη Ζλάτοβα, την Πιανέτς, κατέκτησα όλα τα μέρη και έδιωξα τις ελληνικές αρχές από εκείνες τις περιοχές. Τάταροι, Τούρκοι, Φράγκοι και πήγαν στον πόλεμο κατά του βασιλιά, αλλά αφού έφτασαν στον ναό του Αγίου Γεωργίου, πέθανε ξαφνικά και τάφηκαν στη Σηλίβρια. Εν μέρει πνίγηκε το κεφάλι του πρεσβύτερου τους Τσερνογκλάβα, έχοντας δεχτεί θάρρος και ευλογία, με τη βοήθεια του αδερφού μου Στέφανου, του βασιλιά του Σρεμ, πήγα ξανά στα ελληνικά σύνορα, έφτασα στο μέρος του πλοίου και, αφού γιόρτασα τη Γέννηση του Χριστού, έφτασα στο Άγιο Όρος. Έχοντας καταλάβει όλα τα σύνορα του Στρουμ και του Σερ, τη Χρυσόπολη και άλλα κοντινά μέρη και παίρνοντας πλούτη και περιουσίες, επέστρεψαν στην πατρίδα τους. Έχοντας στείλει τον βασιλιά Στέφανο πίσω στην Ελλάδα, πήραμε τη γη Debra, τη δύναμη της γης Kichava, τη γη του Porec και προσαρτήσαμε όλα αυτά στο βασίλειό μας. Τότε πολεμήσαμε τη γη των Βλαχιωτών (Ηπείρου) και πήραμε εκεί ανυπολόγιστο πλούτο». Όλες αυτές οι στρατιωτικές ενέργειες στις περιοχές της αυτοκρατορίας, που είχαν ως αποτέλεσμα την προσάρτηση σλαβικών οικισμών στο σερβικό βασίλειο, πραγματοποιήθηκαν το 1382–1385 779. Το τίμημα αυτών των κτήσεων των Σλάβων αυξήθηκε επίσης από τη σχέση τους με τον παπισμό. Τα περιπλανώμενα πλήθη των σταυροφόρων Παλαιολόγοι έκαναν κάποια ζημιά στη Σερβία, αλλά τι έκαναν στον Άθω; Βασάνισαν και σκότωσαν διάφορους ομολογητές της Ορθοδοξίας. Ο Milyutin προστάτευσε τους Σλάβους από την άγρια αυθαιρεσία του Ρωμαίου 780. «Στο Branichev, δύο ευγενείς αδερφοί Kudelin και Dreman με τις δυνάμεις τους επιτίθενται στον αδελφό του βασιλιά Stefan, ενώνοντας πολλά στρατεύματα Τατάρων. Τότε ο Stefan έρχεται στο βασίλειό μου και, έχοντας στρατοπεδεύσει στη Morava κοντά στη Mackovca, ζητά βοήθεια. Η Βουλγαρία, που ζούσε στην πόλη Bdyn (Viddine) και είχε πολλές γειτονικές βουλγαρικές πόλεις, σηκώθηκε, αφού προσάρτησε τον καταραμένο λαό των Τατάρων, και θέλησε να πάρει τη θέση του Zhdrelo Έχοντας καταλάβει όλα τα υπάρχοντά του, το βασίλειό μου ήταν έτοιμο να καταστρέψει όλες τις κατοικίες και την πόλη όπου βρισκόταν το παλάτι του. Μου προτάθηκε να πάρει για γυναίκα του την κόρη του ευγενή μου, του μεγάλου župan Dragosi, και το έκανε. Μετά έδωσα την κόρη μου στον γιο του Μιχαήλ». Ο πόλεμος με τη δυτική Βουλγαρία έλαβε χώρα το 1292. Ο Σίσμαν αποφάσισε να επωφεληθεί σε βάρος της Σερβίας, τη στιγμή που ο Μιλιουτίν αποκτούσε δύναμη σε βάρος της αυτοκρατορίας. αλλά ο Στράτιμιρ δεν υπολόγισε ότι τα μέσα του απείχαν πολύ από αυτά του Milyutin 781 . «Ο ισχυρός, πονηρός βασιλιάς των Τατάρων Nogai σηκώνεται εναντίον μου με όλη του τη δύναμη. Το βασίλειό μου του στέλνει δώρα. Ο παράνομος βασιλιάς, που έσπευσε εναντίον μου, επιστρέφει πίσω. Έστειλα τον γιο μου Στέφανο με τους διάσημους διοικητές του να τον υπηρετήσουν. Όταν είχαν ήδη απελπιστεί για την επιστροφή του, επέστρεψε σώος. η εμφύλια διαμάχη έχει αρχίσει να βράζει ανάμεσα στους κακούς». Ο Τατάρ Νογκάι, τόσο γνωστός στη Ρωσία, το 1294 ανέτρεψε τον Τέρτερ από τον βουλγαρικό θρόνο και φυλάκισε τον Σμίλτσα. ο περήφανος χάνος απείλησε τον Μιλιουτίν με το ίδιο πράγμα. Λίγο αργότερα, οι εμφύλιες διαμάχες άρχισαν να βράζουν μεταξύ των γιων του Nogai. ο μεγαλύτερος γιος Tshuke (Tsoka) νίκησε εντελώς τον μικρότερο. απηύθυνε ένα παράπονο στον Khan Tokhtaga. ο πόλεμος τελείωσε με τη σύλληψη και τον θάνατο του Nogai το 1299 782. "Οι άθεοι Πέρσες και Άραβες οπλίστηκαν ενάντια στη χριστιανική φυλή. Εγκαταστάθηκαν στη μεγάλη Romagna και ρίζωσαν εδώ σε πλήρη ελευθερία, ζώντας 20 χρόνια. Η βασιλεία μου καλεί μερικούς από αυτούς να υπηρετήσουν, προς φθόνο των γειτόνων των βασιλιάδων. κακή οικογένεια σε όλη τη Ρουμανία, με εξαίρεση αυτούς που έγιναν σκλάβοι των Σέρβων διοικητών». Οι σταυροφόροι που εκδιώχθηκαν από την Παλαιστίνη, που αναμείχθηκαν εκεί με τους Άραβες, εμφανίστηκαν στη Θράκη με το όνομα των Αράβων. Στην αρχή τους ανέχτηκαν και τους έδωσαν εδάφη στη Ρομάνια. Αλλά, έχοντας εγκατασταθεί, άρχισαν να τα καταφέρνουν με τον τρόπο των ληστών: άρπαξαν την περιουσία των άλλων, απήγαγαν τις γυναίκες και τα κορίτσια τους. Οι Μωαμεθανοί που τους καταδίωξαν αύξησαν τα δεινά των Ορθοδόξων. Η ανίσχυρη αυτοκρατορία δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τους βίαιους αλήτες - τα παρασκήνια. Όταν εκείνοι που δεσμεύτηκαν να υπηρετήσουν τον Μιλιουτίν σχημάτισαν μια συνωμοσία εναντίον της ζωής του: ο Μιλιούτιν αποφάσισε να ξεκαθαρίσει τους λογαριασμούς με τους απρόσκλητους επισκέπτες με τον δικό του τρόπο. Τους οδήγησε όλους πέρα από τον Δούναβη, με εξαίρεση τους καλύτερους, που παρέμειναν στους υπηρέτες 783. «Ο Κύρος Ανδρόνικος Παλαιολόγος, ο παγκόσμιος βασιλιάς, παρακάλεσε τον ειλικρινή γιο του κυρίαρχου βασιλείου να στείλει στρατό εναντίον των Περσών στην Ανατολία. Πεπεισμένος από την προσευχή του πεθερού του, απομάκρυνε μια ομάδα με τον μεγάλο διοικητή Νόβακ Γκρεμπέστρεκ. πλοία, μετακόμισε στην Ανατολία, μετά από πολλές μάχες, κέρδισε και η Ανδρόνικα επέστρεψε με ευγνωμοσύνη» 784. Η αδυναμία της αυτοκρατορίας ήταν τόσο μεγάλη που ο Σέρβος βασιλιάς έπρεπε να την υπερασπιστεί από τους ανατολικούς εχθρούς. Ο Milyutin δεν αναφέρει στην επιστολή του για τον πόλεμο του με τον Ανδρόνικο 785, που ξεκίνησε το 1298. Ο καλύτερος Έλληνας διοικητής τότε κλειδώθηκε στη Θεσσαλονίκη και φοβόταν να φύγει από το φρούριο. Οι Σέρβοι κατέλαβαν ελεύθερα όλα τα μέρη από τον Βαρδάρη μέχρι τον Άθω. Ο διοικητής Andronikov έγραψε τελικά στην πρωτεύουσα ότι δεν υπήρχε ελπίδα να νικηθεί ο βασιλιάς με τη βία και ο μόνος τρόπος για να σωθεί η αυτοκρατορία ήταν η ειρήνη με τη Σερβία, ειδικά επειδή η αυτοκρατορία κινδύνευε ακόμα από τους Μωαμεθανούς. Τότε άρχισε ο αγώνας ανάμεσα στην ελληνική πονηριά και το ανοιχτό σλαβικό μυαλό. Μετά από μακρές διαπραγματεύσεις, ο αυτοκράτορας πρόσφερε στον βασιλιά το χέρι της κόρης του Σιμωνίδας. Ο Milyutin, χήρος μετά τον πρώτο του γάμο, συμφώνησε το 786. Ο πόλεμος με τους Μωαμεθανούς, που αναφέρεται στο καταστατικό, έγινε το 1303 και μετά ο Milyutin παντρεύτηκε τον Σιμωνίδη 787. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ελληνική αυτοκρατορία θα είχε τερματίσει την ύπαρξή της ακόμη και υπό τον Milutin, αν το ήθελε ο Milutin. Η γενναιοδωρία του ευνοήθηκε από το γεγονός ότι η εξουθενωμένη αυτοκρατορία συνέχιζε να επιδιώκει την ύπαρξή της. Αλλά θα ήταν σχεδόν καλύτερο για όλους αν ο έξυπνος και γεμάτος ζωή Σέρβος βασιλιάς έπαιρνε τον έλεγχο της αυτοκρατορίας. Οι Τούρκοι δεν θα είχαν πάρει δύναμη, για κακή τύχη του χριστιανικού κόσμου. Και οι άμεσες συνέπειες της συμφιλίωσης με την αυτοκρατορία ήταν πικρές για τη Σερβία. Η κακομαθημένη ελληνική Σιμωνίδα προκάλεσε πολλά προβλήματα στη Σερβία και τον Μιλιούτιν. Με τις δολοπλοκίες της έφερε τον σύζυγό της στο σημείο να τυφλωθεί ο πρωτότοκος γιος του, ο Στέφανος, διάδοχος του θρόνου, και να σταλεί στην Κωνσταντινούπολη υπό τη φρουρά του 788. Οι τελευταίες στρατιωτικές υποθέσεις του Milyutin χρονολογούνται από το 1318. Ο πάπας ήταν πολύ αγανακτισμένος με τον ευσεβή και ευφυή βασιλιά. Ναι, και υπήρχε λόγος! Ο πάπας μόλις έμελλε να μετρήσει τον Milutin και το βασίλειό του στους υπηκόους του, έγραψε μια επιστολή στον Milutin με ομολογία πίστης, την οποία έπρεπε να αποδεχτεί, διόρισε τους πληρεξουσίους πρεσβευτές του να ολοκληρώσουν την ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και σε μια μέρα υπέγραψε έως και έξι επιστολές για τον Milutin. Και ο Milyutin όχι μόνο απέρριψε την πρόταση του πάπα για ένωση, αλλά δάμασε τον παπισμό όπου μπορούσε. Έχοντας υποτάξει με τη δύναμη των όπλων τους Ραγούσιους, που άρπαζαν τις Ορθόδοξες πόλεις για λογαριασμό τους και τον παπισμό, «επέβαλε διπλό φόρο τιμής στους Ραγούσιους για χάρη της ρωμαϊκής ομολογίας» και αφαίρεσε αρκετά συνοριακά σημεία από την Ουγγαρία το 789. Τα σχέδια του πάπα να προσθέσει τον Milyutin και τους υπηκόους του στον αριθμό των υπηρετών του. ψεύτικο, σήμαινε ένα ανόητο βήμα αλαζονείας, που δεν σκέφτηκε να συναντήσει αντίσταση στις επιθυμίες του. Σε κάθε περίπτωση, η αποτυχία της ρωμαϊκής εκδήλωσης ήταν πικρή, ειδικά όταν ο Milutin πρόσθεσε στην πίκρα με εντολές στη Ragusa και στο Macva. Ένα τέτοιο πλήγμα στην υπερηφάνεια των περήφανων δεν μπορούσε να συγχωρηθεί στη Ρώμη. Από το 1314, ο πάπας άρχισε να κηρύττει μια σταυροφορία εναντίον του Milutin. σήκωσε εναντίον του σχεδόν τη μισή Ευρώπη - τον Γερμανό αυτοκράτορα, τους βασιλιάδες της Πολωνίας, της Ουγγαρίας, της Βοημίας και του Ναπολιτάν. Το 1318, ο Ροβέρτος της Ουγγαρίας συμμάχησε με τον Κάρολο της Σικελίας και τους κόμητες του Μπρέμπιρ. Ο Ρόμπερτ κατέλαβε τη Βόσνα και τη Μάτσβα. Οι Σικελοί μπήκαν στην Ήπειρο. Αλλά η ταραχή που ξέσπασε στην Ουγγαρία ανάγκασε τον Ρόμπερτ να σπεύσει στην Ουγγαρία. Οι Σικελοί εκδιώχθηκαν από την Ήπειρο. Τα όνειρα του Πάπα για μια ένωση της Ηπείρου διαλύθηκαν, αν και ευχαρίστησε τους τρεις Ηπειρώτες ευγενείς που εναντιώθηκαν στον «σχισματικό Σέρβο βασιλιά». Έτσι πέρασε η καταιγίδα που ξεσήκωσε ο Πάπας 790! Τα κατορθώματα της ευσέβειας του βασιλιά Milyutin ήταν εκπληκτικά. Έχοντας πει στην επιστολή του για την αποφασιστικότητά του να κάνει θυσίες για τους τρεις ναούς του Θεού, μίλησε μόνο για την αρχή του θέματος. Από το 1304, οι δραστηριότητές του ήταν αφιερωμένες κυρίως στην οργάνωση της εσωτερικής ζωής του βασιλείου. Έκτισε περισσότερες από 40 πέτρινες εκκλησίες και πολλές από αυτές είχαν μοναστήρια και άλλες είχαν επίσης βημόθυρα. Οι πιο εξέχουσες και πλουσιότερες εκκλησίες του: η Εκκλησία της Μητέρας του Θεού στην Treskavica με ένα μοναστηριακό μοναστήρι 791, ο καθεδρικός ναός του Αρχιδάκονου Στεφάνου στο Μπάνσκ, που ορίστηκε από τον οικοδόμο για την ταφή του, καταπληκτικός με μάζες χρυσού 792 Καθεδρικό μοναστήρι με νοσοκομεία στο Πρίζρεν, πρωτεύουσά του 793, καθεδρικός ναός της Παναγίας του ποταμού Gracanica 794, εκκλησία του Αγίου Γεωργίου στην περιοχή Kichavi 795. Οι ναοί του βασιλιά Milutin είναι βυζαντινού ρυθμού, με τέσσερις ή 8 κίονες που στηρίζουν τρούλο ή τρούλους, με τοιχογραφίες στη δυτική σχολή βαγονιών, με ένα η νότια κολόνα είναι ακόμα κρεμασμένη με κουρεμένα στη βάπτιση και θυμίζει το τάμα της βάπτισης - υπέροχη διάκριση 796! Ο Milyutin έχτισε επίσης εκκλησίες προσευχής και σπίτια φιλανθρωπίας σε ξένα μέρη. Στην Κωνσταντινούπολη έκτισε ναό και μαζί του ένα εκτεταμένο φιλόξενο σπίτι, και παραχωρήθηκαν κτήματα για τη συντήρησή τους. Οι εκκλησίες του Αγίου Νικολάου και της Αγίας Τριάδας χτίστηκαν στο Σολούν το 797. Το Χιλανδάρ ήταν ιδιαίτερα εφοδιασμένο, αν και άλλα μοναστήρια του Άθω δεν ξεχάστηκαν 798. «Πόσο συχνά», λέει ένας νέος δυτικός συγγραφέας και ένας προτεστάντης, «οι δυτικοί συγγραφείς γελούσαν με τα πολλά σερβικά μοναστήρια! Αλλά το κράτος των Σέρβων βασιλιάδων έπεσε και τα μοναστήρια που ίδρυσαν, συνδέοντας την εθνικότητα με τη θρησκεία, συνέβαλαν περισσότερο στη διατήρηση και των δύο. Δικαίως εξηγήστε τη μετάβαση των Βοσνίων στο Ισλάμ από το γεγονός ότι στη Βοσνία υπήρχαν λιγότερα μοναστήρια από ό,τι στη Σερβία... The monastery of the ancient kings were revered by all Serbian tribes» 799. Αυτό το μάθημα της ιστορίας πρέπει ιδιαίτερα να επιβεβαιωθεί από τους θαμπούς μαθητές του Λούθηρου, οι οποίοι ασυνείδητα επαναλαμβάνουν λόγια δυσαρέσκειας με την ιστορία τους. Ο ιστορικός του μακαριστού βασιλιά και ο εξομολογητής του γράφει: «Οι φτωχοί και ζητιάνοι ήρθαν σε αυτόν όχι μόνο από την πατρίδα του, αλλά και από τις υπερπόντιες χώρες και από τα νησιά και από την πόλη της Ιερουσαλήμ. Του ήρθαν άγνωστοι από την Ασία, κουτσοί, τυφλοί, άρρωστοι και κανείς δεν έφυγε ποτέ χωρίς βοήθεια. ρούχα και, φορώντας απλά και τρύπια, και σκεπάζοντας το πρόσωπό του, πήγε με δύο ή τρεις πιστούς υπηρέτες να αναζητήσει τη φτώχεια, δίνοντας χρήματα σε άλλους, ρούχα και φαγητό σε άλλους θυμήθηκε σταθερά τα θεόπνευστα λόγια: ευλογημένος είναι αυτός που κοιτάζει τους φτωχούς και τους άθλιους: την ημέρα της σκληρότητας ο Κύριος θα μας ελευθερώσει. συνεχίζει, εξάντληση του σώματος, νυχτερινές αγρυπνίες, θερμά δάκρυα, ευγενική και φιλική διάθεση Ο πλούτος του σε ασήμι, χρυσάφι, βοοειδή, χωράφια είναι αμέτρητος. Αξιοσημείωτη είναι η παρακάτω περίπτωση. Ο Μιχαήλ Παλαιολόγος, ο οποίος έμαθε από τον πάπα να χρησιμοποιεί κάθε είδους μέσο για να πετύχει έναν στόχο, ήθελε να εξαπατήσει τον βασιλιά Urosh στη συμμαχία του. Έστειλε μια υπέροχη πρεσβεία στη Σερβία και μαζί του την κόρη του, προσφέροντάς την για σύζυγο στον γιο του βασιλιά Μιλούτιν. «Τι είναι αυτό; Τι είναι αυτό;» είπε ο βασιλιάς στην υπέροχη πρεσβεία. «Δεν έχουμε συνηθίσει σε τέτοια ζωή». Και δείχνοντας το χέρι του σε μια κοπέλα ντυμένη πολύ απλά και καθισμένη σε έναν περιστρεφόμενο τροχό, συνέχισε: «Αυτή είναι η στολή με την οποία ντύνουμε τις νύφες μας». Οι έξυπνοι πρεσβευτές ποδοπάτησαν, ποδοπάτησαν και γύρισαν πίσω τους άξονες τους για να δώσουν στον Μιχαήλ το αξιοζήλευτο όνομα ενός ανόητου 801. Ο ευσεβής βασιλιάς έφτασε κοντά στον θάνατο λόγω σοβαρής ασθένειας που τον έπληξε στο παλάτι κατά τη γέννησή του και, αφού πέθανε στις 29 Οκτωβρίου 1320, 802, θάφτηκε στο μοναστήρι Bath, σύμφωνα με τον μακροχρόνιο πόθο του 803. Δυόμισι χρόνια αργότερα, μετά από πολλά σημάδια, το σώμα και το φέρετρο αποδείχτηκαν στο ντουγκ. δεν είχε πέσει ούτε μια τρίχα από το κεφάλι του 804. Τα λείψανά του τοποθετήθηκαν σε ένα πλούσιο ιερό και μεταφέρθηκαν στην υπέροχη εκκλησία της Σοφίας, που έχτισε ο ίδιος το 805. Η μητέρα του μακαριστού βασιλιά, η Έλενα, κατά γενική ομολογία, ήταν επίσης υποδειγματική χριστιανή. Ήταν έξυπνη και ευγενική, έκανε μια εγκρατή και αγνή ζωή. Στο Σκούταρ, όπου έζησε μετά του συζύγου της, έχτισε σπίτια για φτωχούς χωρικούς, μοναστήρια για παρθένες και ενστάλαξε στους κατοίκους τον φόβο του Θεού. Έτσι κοντά στο Σπιτς έκτισε τη Μονή Ρεχς και την προίκισε με γη 806. Πριν από το θάνατό της, σε μεγάλη ηλικία, δέχτηκε τον μοναχισμό και πέθανε στις 8 Φεβρουαρίου 1306. Το σώμα της ετάφη στο μοναστήρι Gradece από τον Αρχιεπίσκοπο Σάββα Β' παρουσία του γιου του βασιλιά. Τρία χρόνια αργότερα, το σώμα βρέθηκε άφθαρτο και ο Επίσκοπος της Ρωσίας Πάβελ τοποθέτησε το ιερό με τα λείψανα στην εκκλησία μπροστά από το εικονοστάσι 807. Στις 31. Ιερομάρτυρος Ποιμενάρχης Ιωάννης Ο Ιερομάρτυρας Ιωάννης Κοτσούροφ γεννήθηκε στις 13 Ιουλίου 1871 στο χωριό Bigildino-Surki, στην περιοχή Dankovsky, στην επαρχία Ryazan, σε μια ευσεβή και μεγάλη οικογένεια του ιερέα της υπαίθρου Alexander Kochurov και της συζύγου του Anna. Ο ιερέας Alexander Kochurov, ο οποίος από τη στιγμή της χειροτονίας του στις 2 Μαρτίου 1857, υπηρέτησε σχεδόν ολόκληρη τη ζωή του στον Ιερό Ναό των Θεοφανείων στο χωριό Bigildino-Surki της επισκοπής Ryazan, και όλα αυτά τα χρόνια συνδύασε επιτυχώς την ενοριακή του διακονία με την εκπλήρωση των καθηκόντων του δασκάλου του νόμου στο Bigildinsky, ιδιαίτερα στο δημόσιο σχολείο του. ευαίσθητος από αυτούς, Ιωάννης, η εικόνα ενός προσώπου γεμάτη βαθιά ταπείνωση και ταυτόχρονα υψηλή έμπνευση του εφημέριου της ενορίας. Με βάση τις αξιοσημείωτες παραδόσεις των οικογενειών του κληρονομικού ρωσικού κλήρου και συνδεδεμένη με τη φυσική προσκόλληση στη λαϊκή Ορθόδοξη ευσέβεια, η ανατροφή του πατέρα Ιωάννη προκαθόρισε την είσοδό του στον δρόμο της προετοιμασίας για την ποιμαντική υπηρεσία. Η παραμονή του πατέρα Ιωάννη, πρώτα στη Θεολογική Σχολή Dankovsky και στη συνέχεια στη Θεολογική Σχολή Ryazan, συνοδεύτηκε όχι μόνο από εξαιρετικές επιτυχίες στη μελέτη θεολογικών και γενικών εκπαιδευτικών κλάδων, αλλά και από αξιόλογα παραδείγματα εκκλησιαστικής ευσέβειας, τα οποία έδειξε στη μάλλον σκληρή και όχι πάντα ηθικά άψογη ζωή μιας επαρχιακής θεολογικής σχολής. Έχοντας αποφοιτήσει από τη Θεολογική Σχολή Ryazan το 1891 και έχοντας περάσει άριστα τις εισαγωγικές δοκιμασίες στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, ο πατέρας Ιωάννης έγινε φοιτητής σε ένα από τα καλύτερα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Ρωσία. Κατά την περίοδο των σπουδών του πατέρα Ιωάννη στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, η κλίση του ήταν αποφασισμένη να θεωρήσει τη θεολογική εκπαίδευση ως προετοιμασία, πρώτα απ' όλα, για τη μελλοντική του ποιμαντική διακονία. Εξάλλου, ήδη από τα φοιτητικά του χρόνια, ο π. Ιωάννης συνέδεσε τη δυνατότητα της ποιμαντικής του υπηρεσίας με την ιεραποστολική δραστηριότητα, στην οποία γι' αυτόν ενσαρκώθηκε το ιδανικό του ορθόδοξου ποιμένα. Με την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στις 10 Ιουνίου 1895 με τον τίτλο του τακτικού μαθητή, ο π. Ιωάννης, σύμφωνα με τη μακρόχρονη επιθυμία του, στάλθηκε σε ιεραποστολική υπηρεσία στην επισκοπή Αλεούτιων και Αλάσκας. Η άφιξη του πατέρα Ιωάννη και της μητέρας Αλεξάνδρας στην Προτεσταντική Αμερική τον έφερε σε επαφή με μια ζωή που από πολλές απόψεις δεν έμοιαζε με τη ζωή της Ορθόδοξης Ρωσίας που του ήταν οικεία. Βρέθηκε στη Νέα Υόρκη τον πρώτο καιρό της παραμονής του στις Ηνωμένες Πολιτείες, που ήταν εντυπωσιακά διαφορετικός στον καθημερινό και πνευματικό τρόπο ζωής από τις ρωσικές πόλεις, και χωρίς να προλάβει ακόμη να μάθει την αγγλική γλώσσα, ο πατέρας Ιωάννης, χάρη στην αδελφική υποστήριξη των εκπροσώπων της μικρής Ορθόδοξης κοινότητας της Νέας Υόρκης, μπόρεσε να εμπλακεί στη ζωή μιας άγνωστης χώρας χωρίς ιδιαίτερες ψυχολογικές επιπλοκές. Πρέπει να τονιστεί ότι η εκκλησιαστική ζωή της επισκοπής Αλεούτιων και Αλάσκας, τεράστια στην επικράτειά της, αλλά πολύ μικρή ως προς τον αριθμό των κληρικών, σε διάφορες περιοχές της χώρας είχε πολύ σημαντικά χαρακτηριστικά. Αν στη Βόρεια Καλιφόρνια, τα Αλεούτια Νησιά και την Αλάσκα, όπου υπήρχαν ρωσικές ορθόδοξες ενορίες εκείνη την εποχή για περίπου 100 χρόνια, η εκκλησιαστική ζωή γινόταν με βάση αρκετά πολυάριθμες ενοριακές κοινότητες που διέθεταν σημαντικούς υλικούς πόρους και για περισσότερες από μία γενιά των μελών τους συνδέονταν με τον παραδοσιακό τρόπο ζωής της Αμερικής, τότε στις περισσότερες άλλες περιοχές της χώρας η ορθόδοξη εκκλησιαστική ζωή ήταν σε μεγάλο βαθμό. κληρικούς την ανάγκη για ιεραποστολική υπηρεσία που ονομάζεται δημιουργία πλήρους ορθόδοξων ενοριών ανάμεσα σε έναν ετερόκλητο και πολυομολογιακό τοπικό πληθυσμό. Σε μια από αυτές τις περιοχές της επισκοπής επρόκειτο να μεταβεί ο π. Ιωάννης, που χειροτονήθηκε σε ιεροσύνη στις 27 Αυγούστου 1895 από τον Παναγιώτατο Νικόλαο, Επίσκοπο Αλεουτίας και Αλάσκας. Η αρχή της ενοριακής διακονίας του πατέρα Ιωάννη αποδείχθηκε ότι συνδέθηκε με την Ορθόδοξη ενορία του Σικάγου που άνοιξε το 1892 ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Νικόλαος. Διορισμένος το 1895 με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου ως πρύτανης της Εκκλησίας του Αγίου Ισαποστόλου του Σικάγου Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ, ο πατέρας Ιωάννης ήρθε σε επαφή με την ενοριακή ζωή, η οποία ήταν εντυπωσιακά διαφορετική από την τακτική ζωή των Ορθοδόξων ενοριών στη Ρωσία, με τις ρίζες της σε παραδόσεις αιώνων. Βρίσκοντας τον εαυτό του στους μικρούς και πολυεθνικούς ενορίτες της ενορίας του Σικάγου της Εκκλησίας του Αγίου Βλαδίμηρου και της Εκκλησίας των Τριών Αγίων στην πόλη Streator που της ανατέθηκε, ο πατέρας Ιωάννης φρόντιζε εκπροσώπους των φτωχών στρωμάτων των μεταναστών της Ορθόδοξης πίστης και δεν είχε την ευκαιρία να βασιστεί σε μια ισχυρή ενοριακή κοινότητα για να πραγματοποιήσει τις δραστηριότητές του. Η Ορθόδοξη ενορία της Εκκλησίας του Βλαντιμίρ Σικάγο αποτελούνταν από λίγους γηγενείς Ρώσους μετανάστες, από Σλάβους της Γαλικίας και της Ουγγρίας, Άραβες, Βούλγαρους και Άραβες. Η Ορθόδοξη ενορία της πόλης Streator αποτελούνταν από Σλοβάκους που εργάζονταν στα ορυχεία, προσήλυτους από τους Ουνίτες. Μια τέτοια σύνθεση των ενοριτών της ενορίας της οδού Σικάγο απαιτούσε από τον πατέρα Ιωάννη να συνδυάζει επιδέξια ποιμαντικά-λειτουργικά και ιεραποστολικά-εκπαιδευτικά στοιχεία στις δραστηριότητές του. Ήδη από τα τρία πρώτα χρόνια της ενοριακής διακονίας του, ο πατέρας Ιωάννης πρόσθεσε 86 Ουνίτες και 5 Καθολικούς στην Ορθόδοξη Εκκλησία και ο αριθμός των μόνιμων ενοριτών στις εκκλησίες της ενορίας του Σικάγο-Στρέιτορ αυξήθηκε σε 215 στο Σικάγο και 88 στο Στρέιτορ. Και στους δύο ενοριακούς ναούς λειτούργησαν με επιτυχία παιδικά εκκλησιαστικά σχολεία, στα οποία φοιτούσαν περισσότεροι από 20 μαθητές και ο κύκλος σπουδών περιελάμβανε εβδομαδιαία μαθήματα Σαββάτου κατά τη διάρκεια του σχολικού έτους και καθημερινά μαθήματα κατά τις περιόδους διακοπών. Συνεχίζοντας στις δραστηριότητές του τις καλύτερες παραδόσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης επισκοπής στη Βόρεια Αμερική, ο πατέρας Ιωάννης οργάνωσε τις αδελφότητες του Αγίου Νικολάου και του Τρι-Ιεράρχη στο Σικάγο και Στρέιτορ, με στόχο την εντατικοποίηση της κοινωνικής και υλικής αλληλοβοήθειας μεταξύ των ενοριών της ενορίας του Σικάγο Streator και του Orthodox Soet Mutual Aid. Ιδιαίτερη σημασία για την επίλυση των προβλημάτων της λειτουργικής ζωής της ενορίας, που ανατέθηκαν στην ποιμαντική μέριμνα του π. Ιωάννη, ήταν η ένταξη στην έδρα των Αλεούτιων και Αλάσκας στις 30 Νοεμβρίου 1898 του Αγίου Τύχωνα, του μελλοντικού Πατριάρχη Μόσχας. Έχοντας φθάσει για πρώτη φορά στο Σικάγο στις 28 Απριλίου 1899, ο Άγιος Τιχών έδωσε την αρχιποιμαντική του ευλογία στον πατέρα Ιωάννη και το ποίμνιό του και την επόμενη κιόλας μέρα επιθεώρησε την περιοχή που υποτίθεται ότι ήταν ο χώρος για την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας, τόσο απαραίτητης για την ενορία του Σικάγου. Ο πατέρας Ιωάννης στράφηκε στον Άγιο Τύχων με αίτημα να του παραχωρήσει άδεια να ταξιδέψει στην πατρίδα του για να συγκεντρώσει κεφάλαια που θα επέτρεπαν στην κοινότητα της ενορίας του Σικάγου να ξεκινήσει την κατασκευή μιας νέας εκκλησίας και να δημιουργήσει το πρώτο Ορθόδοξο νεκροταφείο στο Σικάγο. Έχοντας συνδυάσει επιτυχώς ένα ταξίδι στην πατρίδα του με τη συγκέντρωση χρημάτων για τις ανάγκες της ενορίας, ο πατέρας Ιωάννης, αμέσως μετά την επιστροφή του από τις διακοπές του, ξεκίνησε την κατασκευή ενός νέου εκκλησιαστικού κτιρίου, ο θεμέλιος λίθος του οποίου έφτασε ο Άγιος Τύχων στις 31 Μαρτίου 1902. Η κατασκευή του νέου ναού ολοκληρώθηκε το 1903. Ρωσική Ορθόδοξη Μητρόπολη στη Βόρεια Αμερική. Τον Φεβρουάριο του 1904, ο πατέρας Ιωάννης διορίστηκε πρόεδρος της Επιτροπής Λογοκρισίας της Επισκοπής Αλεούτιων και Βορείου Αμερικής, της οποίας ήταν ήδη μέλος για 7 χρόνια. Τον Ιούνιο του 1905, ο π. Ιωάννης συμμετείχε ενεργά στις συνεδριάσεις του προπαρασκευαστικού συνεδρίου του επισκοπικού κλήρου στο Oldforge, στις οποίες, υπό την ηγεσία του Αγίου Τίχωνα, συζητήθηκαν θέματα σχετικά με την προετοιμασία του πρώτου Συμβουλίου στην ιστορία της επισκοπής Αλεούτιων και Βόρειας Αμερικής. Μια ποιοτικά νέα περίοδος ξεκίνησε στην ιερατική διακονία του π. Ιωάννη στη Βόρεια Αμερική, όταν, χάρη στις εξαιρετικές ποιμαντικές-ενοριακές και επισκοπικές-διοικητικές του δραστηριότητες, έγινε ένας από τους πιο έγκυρους αρχιερείς της επισκοπής. Τον Μάιο του 1906, ο πατέρας Ιωάννης διορίστηκε κοσμήτορας της Περιφέρειας της Νέας Υόρκης των Ανατολικών Πολιτειών και τον Φεβρουάριο του 1907 προοριζόταν να γίνει ένας από τους πιο ενεργούς συμμετέχοντες στην πρώτη Το Συμβούλιο της Βορειοαμερικανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Mayfield, το οποίο σηματοδότησε τη μετατροπή της ταχέως αναπτυσσόμενης επισκοπής Αλεουτίων και Βόρειας Αμερικής σε Ρωσική Ορθόδοξη Ελληνοκαθολική Εκκλησία στην Αμερική, από την οποία τελικά προέκυψε η Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική. Τον Ιούλιο του 1907, αφήνοντας αγαπημένη στην καρδιά του την ενορία της οδού Σικάγο, με την οποία συνδέονταν 12 χρόνια ιεραποστολικής και ποιμαντικής του υπηρεσίας, ο Αρχιερέας Ιωάννης πήγε στο άγνωστο που τον περίμενε στην πατρίδα του, με το οποίο η ιερατική του διακονία ήταν πλέον και για πάντα συνδεδεμένη. Η επιστροφή του πατέρα Ιωάννη στη Ρωσία το καλοκαίρι του 1907 όχι μόνο σηματοδότησε γι' αυτόν την αρχή της διακονίας στην επισκοπή της Αγίας Πετρούπολης, γνώριμη από τα χρόνια της φοιτητικής του ζωής, αλλά και τον έφερε αντιμέτωπο με την ανάγκη να εφαρμόσει τα ποιμαντικά του χαρίσματα στον τομέα της πνευματικής φώτισης, την οποία είχε ήδη εν μέρει κατακτήσει στην Αμερική. Με βάση το Διάταγμα του Θεολογικού Κονιστηρίου της Αγίας Πετρούπολης, ο πατέρας Ιωάννης τον Αύγουστο του 1907 διορίστηκε στον κλήρο του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης στην πόλη Νάρβα και από τις 15 Αυγούστου 1907 άρχισε να εκπληρώνει τα καθήκοντα του δασκάλου του νόμου στο γυμναστήριο ανδρών και γυναικών Narva. Ο γενικός τρόπος ζωής της μικρής συνοικίας της Νάρβα, στην οποία οι Ρώσοι Ορθόδοξοι κάτοικοι δεν αποτελούσαν ούτε το μισό του πληθυσμού, αναπαρήγαγε εν μέρει για τον πατέρα Ιωάννη τη γνώριμη σε αυτόν ατμόσφαιρα στην Αμερική της ποιμαντικής υπηρεσίας σε ένα πνευματικό και κοινωνικό περιβάλλον διαποτισμένο από ετερόδοξες επιρροές. Ωστόσο, η διδακτική του δραστηριότητα σε δύο εκπαιδευτικά ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, στα οποία αναμφίβολα κυριαρχούσε το ρωσικό πολιτιστικό στοιχείο και ο ορθόδοξος θρησκευτικός προσανατολισμός, επέτρεψαν στον πατέρα Ιωάννη να νιώσει τον εαυτό του στην ατμόσφαιρα της ρωσικής ορθόδοξης ζωής, οικεία από την παιδική ηλικία. Οι προφανείς επιτυχίες του πατέρα Ιωάννη στις διδακτικές του δραστηριότητες συμπληρώθηκαν όλα αυτά τα χρόνια από τη χαρά που οι τέσσερις μεγάλοι γιοι του, που σπούδαζαν στο γυμνάσιο Narva, είχαν την ευκαιρία να λάβουν πνευματική εκπαίδευση γυμνασίου υπό την άμεση επίβλεψή του. Τον Νοέμβριο του 1916, όταν, με διάταγμα του Εκκλησιαστικού Κωστηρίου της Αγίας Πετρούπολης, ο π. Ιωάννης διορίστηκε να καλύψει τη δεύτερη κενή θέση στον Καθεδρικό Ναό της Αικατερίνης του Tsarskoye Selo ως ιερέας, το όνειρό του να ξαναρχίσει την υπηρεσία του ως εφημέριος σε μια από τις εκκλησίες της πατρίδας του έμελλε να γίνει πραγματικότητα. Θερμά και με μεγάλο σεβασμό δεχόμενος από το ποίμνιο του Καθεδρικού Ναού της Αικατερίνης, ο πατήρ Ιωάννης από τους πρώτους μήνες της ενοριακής διακονίας του καθιερώθηκε όχι μόνο ως ζηλωτής και ευλαβής εκτελεστής της υπηρεσίας του Θεού, αλλά και ως ένας εύγλωττος και λόγιος ιεροκήρυκας που συγκέντρωνε Ορθόδοξους Χριστιανούς από όλο το Tsarskoye Selo κάτω από τις καμάρες του Catherine. Ωστόσο, τα γεγονότα της Επανάστασης του Φεβρουαρίου, που ξέσπασαν στην Πετρούπολη μόλις 3 μήνες μετά τον διορισμό του πατέρα Ιωάννη στον καθεδρικό ναό της Αικατερίνης, άρχισαν να παρασύρουν σταδιακά το Tsarskoe Selo στη δίνη των επαναστατικών γεγονότων. Αναταραχή των στρατιωτών σε στρατιωτικές μονάδες που σταθμεύουν στο Tsarskoe Selo, ο πολύμηνος εγκλεισμός της αυτοκρατορικής οικογένειας στο Alexander Palace, που τράβηξε την προσοχή των εκπροσώπων των πιο αδιάλλακτη επαναστατικών κύκλων στην πόλη, ωθώντας τη χώρα στο δρόμο της εσωτερικής αναταραχής και τελικά η γενική εσωτερική πολιτική αντιπαράθεση που άρχισε σταδιακά η εξωτερική πολιτική αντιπαράθεση στη Ρωσία κατά τη διάρκεια του πολέμου. ήρεμη ατμόσφαιρα του Tsarskoe Selo, αποσπώντας την προσοχή των κατοίκων του από την καθημερινή συνειδητή εκπλήρωση του χριστιανικού και πολιτικού τους καθήκοντος προς την Εκκλησία και την Πατρίδα. Και όλους αυτούς τους ανήσυχους μήνες, από τον άμβωνα του καθεδρικού ναού της Αγίας Αικατερίνης, ηχούσε η εμπνευσμένη λέξη του πατέρα Ιωάννη, που προσπαθούσε να φέρει μια αίσθηση γαλήνης στις ψυχές των Ορθοδόξων Χριστιανών Tsarskoe Selo και καλώντας τους σε μια θρησκευτική κατανόηση τόσο της εσωτερικής τους ζωής όσο και των αντιφατικών αλλαγών που συμβαίνουν στη Ρωσία. Λίγες μέρες μετά την κατάληψη της εξουσίας από τους Μπολσεβίκους τον Οκτώβριο του 1917, ο απόηχος των τρομερών γεγονότων που συνέβησαν στην Πετρούπολη αντηχούσε στο Τσάρσκοε Σελό. Σε μια προσπάθεια εκδίωξης των Κοζάκων μονάδων του Στρατηγού Π.Ν. Ο Κράσνοφ, ο οποίος παρέμεινε πιστός στην Προσωρινή Κυβέρνηση, από το Τσάρσκοε Σέλο, ένοπλα αποσπάσματα Ερυθρών Φρουρών, ναύτες και στρατιώτες κινήθηκαν προς την πόλη από την Πετρούπολη. Το πρωί της 30ης Οκτωβρίου 1917, όντας στα περίχωρα του Tsarskoe Selo, τα μπολσεβίκικα αποσπάσματα άρχισαν να υποβάλλουν την πόλη σε πυρά πυροβολικού. Στο Tsarskoe Selo, του οποίου οι κάτοικοι, όπως και ολόκληρος ο πληθυσμός της Ρωσίας, δεν υποψιάζονταν ακόμη ότι η χώρα είχε βυθιστεί σε εμφύλιο πόλεμο, άρχισε ο πανικός. πολλοί κάτοικοι της πόλης έσπευσαν σε ορθόδοξες εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένου του καθεδρικού ναού της Αγίας Αικατερίνης, ελπίζοντας να βρουν προσευχητική ειρήνη κατά τη λειτουργία και να ακούσουν μια ποιμαντική προτροπή από τον άμβωνα σε σχέση με τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα. Όλος ο κλήρος του Καθεδρικού Ναού της Αικατερίνης ανταποκρίθηκε ζωηρά στα πνευματικά ερωτήματα του ποιμνίου τους και μετά από ειδική προσευχή για την παύση του ενδοπολέμου, που τελέστηκε κάτω από τις καμάρες της γεμάτης εκκλησίας, ο πρύτανης του καθεδρικού ναού, Αρχιερέας Ν.Ι. Ο Σμιρνόφ, μαζί με δύο άλλους ιερείς του καθεδρικού ναού, τον πατέρα Ιωάννη και τον πατέρα Στέφαν Φόκκο, αποφάσισαν να πραγματοποιήσουν μια θρησκευτική πομπή στην πόλη με την ανάγνωση σκόπιμων προσευχών για τον τερματισμό του ενδοφυλικού αδελφοκτόνου πολέμου. Τα κηρύγματα των ιερέων στερούνταν κάθε πολιτικής χροιάς. Η θρησκευτική πομπή συνέχισε. Το σούρουπο έδωσε τη θέση του στο βράδυ. Στα χέρια των πιστών άναψαν κεριά. Όλος ο κόσμος τραγούδησε. Ακριβώς αυτές τις στιγμές οι Κοζάκοι έφευγαν από την πόλη. Οι ιερείς προειδοποιήθηκαν για αυτό. «Δεν είναι καιρός να σταματήσεις να προσεύχεσαι;» "Θα εκπληρώσουμε το καθήκον μας μέχρι τέλους! - δήλωσαν. - Και μας άφησαν, και έρχονται σε εμάς - αδέρφια μας! Τι θα μας κάνουν!;" Θέλοντας να αποτρέψει την πιθανότητα μάχης στους δρόμους του Tsarskoe Selo, η διοίκηση των Κοζάκων το βράδυ της 30ης Οκτωβρίου άρχισε να τους αποσύρει από την πόλη και το πρωί της 31ης Οκτωβρίου, χωρίς να συναντήσουν αντίσταση, μπολσεβίκικα αποσπάσματα μπήκαν στο Tsarskoe Selo. Ένας από τους ανώνυμους αυτόπτες μάρτυρες των τραγικών γεγονότων που ακολούθησαν στο Tsarskoe Selo σε επιστολή του προς τον εξαίρετο αρχιερέα της Αγίας Πετρούπολης Φ.Ν. Ο Ορνάτσκυ, που σύντομα είχε την ευκαιρία να υποστεί μαρτύριο από τις αθεϊστικές αρχές, με άτεχνο, αλλά σε αυτή την άτεχνη με βαθιά ψυχικά λόγια, μίλησε για το πάθος-βάσανο που βρήκε τον πατέρα Ιωάννη. «Χθες (31 Οκτωβρίου)», έγραψε, «όταν οι Μπολσεβίκοι, μαζί με τους Κόκκινους Φρουρούς, μπήκαν στο Tsarskoye, άρχισε έρευνα διαμερισμάτων και συλλήψεις αξιωματικών και ο π. Ιωάννης (Alexandrovich Kochurov) οδηγήθηκε στα περίχωρα της πόλης, στον καθεδρικό ναό Fedorovsky, οργανώνοντας τη θρησκευτική διαδικασία, και εκεί σκοτώθηκαν. προσευχήθηκε μόνο για τη νίκη των Κοζάκων, που στην πραγματικότητα δεν ήταν και δεν μπορούσε να γίνει. Ο ανταποκριτής της Πετρούπολης που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω αναπαρήγαγε τη φρικτή εικόνα του μαρτυρίου του πατέρα Ιωάννη και τα γεγονότα που το ακολούθησαν με επιπλέον λεπτομέρειες. "Οι ιερείς συνελήφθησαν και στάλθηκαν στις εγκαταστάσεις του Συμβουλίου των Αντιπροσώπων των Εργατών και των Στρατιωτών. Ο ιερέας, ο πατέρας John Kochurov, διαμαρτυρήθηκε και προσπάθησε να διευκρινίσει το θέμα. Δέχτηκε πολλά χτυπήματα στο πρόσωπο. Με κραυγές και κραυγές, το θυμωμένο πλήθος τον οδήγησε στο αεροδρόμιο του Tsarskoye Selo. πυροβολήθηκε, άλλος - με ένα κύμα των χεριών του, ο ιερέας έπεσε με τα μούτρα στο έδαφος, ο θάνατος δεν ήταν στιγμιαίος... Τον έσυραν από τα μαλλιά, και κάποιος πρότεινε σε κάποιον «να τον τελειώσει σαν σκύλος». Το επόμενο πρωί η σορός του ιερέα μεταφέρθηκε στο νοσοκομείο του πρώην παλατιού. Ο πρόεδρος της Δούμας, ο οποίος επισκέφτηκε το νοσοκομείο μαζί με ένα από τα φωνήεντα, όπως αναφέρει ο Delo Narodu, είδε το σώμα του ιερέα, αλλά ο ασημένιος σταυρός στο στήθος δεν υπήρχε πια...» Η τελευταία τραγική περίσταση που αναφέρει ο ανταποκριτής, η οποία συνόδευσε το μαρτύριο του πατέρα Ιωάννη, αποκτά ιδιαίτερο πνευματικό νόημα σε σχέση με τα προφητικά λόγια που είπε ο πατέρας Ιωάννης 12 χρόνια πριν από το θάνατό του στη μακρινή Αμερική, όταν του χάρισε έναν χρυσό θωρακικό σταυρό κατά τη διάρκεια του εορτασμού της 10ης επετείου της ιερατικής του υπηρεσίας. «Ασπάζομαι αυτόν τον Τίμιο Σταυρό, το δώρο της αδελφικής αγάπης σου για μένα», είπε τότε με ψυχή ο πατέρας Ιωάννης. – Ας είναι στήριγμα στα δύσκολα. Δεν θα πω δυνατές φράσεις ότι δεν θα τον αποχωριστώ μέχρι τον τάφο. Αυτή η φράση είναι δυνατή, αλλά παράλογη. Η θέση του δεν είναι στον τάφο. Ας μείνει εδώ στη γη για τα παιδιά και τους απογόνους μου, ως οικογενειακό ιερό και ως ξεκάθαρη απόδειξη ότι η αδελφοσύνη και η φιλία είναι τα πιο ιερά φαινόμενα στη γη...» 5 μήνες μετά τον θάνατο του π. Ιωάννη στις 31 Μαρτίου 1918, όταν ο αριθμός των δολοφονηθέντων κληρικών που ήταν γνωστοί στην Ιερά Σύνοδο είχε ήδη φτάσει τα 15 άτομα, το πρώτο στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ου αιώνα διαπράχθηκε στην εκκλησία της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Tikhon και τον 40. αρχιμανδρίτες και αρχιερείς. «Νεκρώσιμη Λειτουργία Νεομαρτύρων και Νεομαρτύρων». Κατά την απαγγελία των προσευχών στην κηδεία και το μνημόσυνο «Για την ανάπαυση των δούλων του Θεού που σκοτώθηκαν για την πίστη και την Ορθόδοξη Εκκλησία», μετά τον πρώτο δολοφονηθέντα επίσκοπο, Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Βλαντιμίρ, μνημονεύθηκε ο πρώτος δολοφονημένος Αρχιερέας Ιωάννης - ο π. Ιωάννης Κοτσούροφ, ο οποίος άνοιξε την ακολουθία του θανάτου του. μάρτυρες Ρώσοι ΧΧ αιώνα. Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών Ρωσιών Αλεξίου και κατόπιν εισήγησης του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Πάσης Αμερικής και Καναδά Θεοδοσίου, η επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων μελέτησε το υλικό που σχετίζεται με τη ζωή και τα κατορθώματα του π. Ιωάννη Κοτσούροφ, και στο Consecrated Council of Bishops of the Russian Federation94, F. Ο Κοτσούροφ δοξάστηκε μπροστά σε αγίους. Ο Ιερομάρτυρας Ιωάννης τιμάται την ημέρα του μαρτυρίου του, 31 Οκτωβρίου, και την Κυριακή μετά την 25η Ιανουαρίου - ημέρα της Συνόδου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας. Πρόλογος 21 Μαΐου: «από την ιταλική χώρα, από την Αμόρια, την οικογένεια του πρίγκιπα, την πόλη των Μαβνούκς». Αλλά α) το Κριμαϊκό Mavnuk ανήκε στους Γότθους μέχρι το 1475 (Kazansky S.P. Το χωριό Novospasskoye, Dedenevo, επίσης, και η γενεαλογία των Golovin, των ιδιοκτητών του. M., 1847); β) Ο Μορέας δεν είναι μέρος της Ιταλίας και ο Μάβνουκ δεν ήταν ούτε στον Μορέα ούτε στην Ιταλία. Το μόνο που μένει να γίνει αποδεκτό ως αλήθεια είναι ότι ο Κωνσταντίνος γεννήθηκε στον Μορέα από ευγενή οικογένεια. αλλά πρέπει να θεωρηθεί πιθανό ότι ήταν Σλάβος, αφού οι περισσότεροι Σλάβοι ζούσαν τότε στον Μορέα. Σύμφωνα με τον πλήρη βίο του Παΐσιου, Μακαριστού. Ο Κωνσταντίνος βρισκόταν στο μοναστήρι του Παισίου στην ίδρυση του πέτρινου ναού της Μεσολάβησης το 1479 και στον καθαγιασμό του το 1482 και, επιπλέον, διατηρούσε σχέσεις με τον Ούγκλιχο πρίγκιπα Αντρέι. Λβιβ. μεγάλο. 3, 174–176; Συλλογή l. 6, 232. Ο Γεννάδιος σε μια επιστολή προς τον Ιωάσαφ: "Μου ήρθε στα αυτιά ότι οδηγούσε. Ο πρίγκιπας σε έστειλε περισσότερες από μία φορές και δεν πήγες... Αν ο Θεός το βάλει στην καρδιά του κυρίαρχου να σε στείλει, μην αρνηθείς, πήγαινε σε αυτόν, μπορείς να δείξεις σταθερότητα στην επιχείρησή σου όπως θέλεις - αν σε ζητήσει ο κυρίαρχος" (Ρωσική Ώρα). Αυτό λέει στην πλήρη ζωή του Παΐσιου του Ούγκλιχ. Σύμφωνα με τον πρόλογο, ο Κασσιανός βάφτισε τον πρίγκιπα. Ο γιος του Ανδρέα, Δημήτρης. αλλά ο Δημήτριος γεννήθηκε το 1477 και ως εκ τούτου ο Κασσιανός τον αντιλήφθηκε από τη γραμματοσειρά ακόμα και όταν ήταν στον κόσμο. RKP. πλήρης ζωή του Παϊσίου. Ο Άγιος Κασσιανός πέθανε στις 2 Οκτωβρίου. 7072 (1553) (Amvrosy (Ornatsky), αρχιμανδρίτης. History of the Russian hierarchy. Part IV), σύμφωνα με το RCP. Άγιοι - 2 Οκτωβρίου 7076 (1567). Αλλά και οι δύο ενδείξεις είναι εσφαλμένες. Αν ο Κωνσταντίνος έφτανε στη Μόσχα το 1472, 30 χρονών, και μετά το 1520 ήταν 68 ετών, και το 1562 θα ήταν 120 ετών, εν τω μεταξύ, ούτε στον Πρόλογο ούτε σε άλλα μνημεία υπάρχει ούτε ένας υπαινιγμός μιας τέτοιας εξαιρετικής ηλικίας. Αντίθετα, σύμφωνα με το όραμα, δεν ήταν μεγαλύτερος των 65 ετών. Ο καταστατικός χάρτης της 1ης Ιουνίου 1552 δόθηκε στη Μονή της Θεοτόκου Uchemsky υπό τον Ηγούμενο Παχώμιο (Πράξεις που συλλέγονται από την Αρχαιογραφική Εκστρατεία. Τόμος 1. Νο. 171) και ως εκ τούτου αποφασίζει ότι ο Άγιος Κασσιανός πέθανε πριν από το 1520. Το Λεξικό των Αγίων δίνει το έτος θανάτου του 1504. Kisel F. Ιστορία της πόλης Uglich. Γιαροσλάβλ, 1844. Έτσι στο RKP. πλήρης ζωή της Αγίας Παϊσίας. Σχετικά με τα θαύματα, βλέπε: Επισκοπική Εφημερίδα του Γιαροσλάβλ. 1861. Νο 39. Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος IV; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. Σύμφωνα με άλλη αναφορά, «Saint Cyprian, Fool for Christ's sake, Suzdal, white l. 7140 (1632), Ιουλίου στις 25 ημέρες». Δύσκολα φέτος και την ημερομηνία αυτή δεν επαληθεύτηκαν ότι τα λείψανα ήταν άφθαρτα. Σημειώσεις εσωτερικού. 1857, Ιούλιος. Επαρχιακή Εφημερίδα του Βλαντιμίρ. 1857. Νο 8. Αξιολόγηση χεριών. St. Kirill Beloezersky // Πέμ. OIDR. 1860. Συλλογή l. 3, 1; 5, 130, 136. Συλλογή l. 1, 66, 67; 5, 137; Ιωάννης Ζοναράε. Annales/Επιμ. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841–1844. V.I. Συλλογή l. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. Υπερ. μεγάλο. 13. Στο νέο χρονικό ο αγιασμός χρονολογείται στο 6560. Σύμφωνα όμως με άλλους, ήταν στις 14 Σεπτεμβρίου 6558 (χρονικό 5, 138· 7, 332). Για μια μελέτη της μετάφρασης των προφητειών που περιλαμβάνονται στον κατάλογο του ιερέα Upir, βλέπε: Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Μ., 1855–1869. Τμήμα Ι (εφεξής – Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης. – Εκδ.). Για μια επισκόπηση των ερμηνειών, βλ. ό.π. Τμήμα II. Συλλογή l. 1, 69; 3, 2, 121, 212; 5, 138. Στο Συνοδικό του Νόβγκοροντ, η σύζυγος του Πρίγκιπα. Βλαντιμίρ - βιβλίο. Η Αλεξάνδρα και η μητέρα της είναι ένας Χριστόφιλος πρίγκιπας. Anna (Description of the Rumyantsev Museum. No. 571; Solovyov P. Description of the Novgorod St. Sophia Cathedral. Αγία Πετρούπολη, 1858 (στο εξής - Solovyov P. Description of the Novgorod St. Sophia Cathedral. -Επιμ.)). Συλλογή l. 3, 216. Soloviev P. Description of the Novgorod St. Sophia Cathedral. Συλλογή l. 3, 113; Πέμ. OIDR. 1860. Βιβλίο. 1. Συλλογή l. 1, 63; 5, 138. Ο Φεβρουάριος του Μαρτίου 1050 ανήκει στο έτος Ιανουαρίου 1051. Επομένως, η επιτύμβια επιγραφή δικαίως δείχνει το 1051 ως έτος θανάτου της Αγίας Άννας. Ο έπαινος του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα στον Κάγκαν Βλαντιμίρ (Προσθήκη στα Έργα των Αγίων Πατέρων: Σε 48 ώρες Μ., 1843–1892. Μέρος 2). Ο Ιλαρίων είπε τον έπαινο του νωρίτερα στις 10 Φεβρουαρίου, Σεπτεμβρίου 6559. Nestorov's life of St. Feodosia (Scientific Notes of the Second Branch of the Imperial Academy of Sciences. St. Petersburg, 1856. T. 2 (εφεξής αναφερόμενες ως Επιστημονικές Σημειώσεις της Ακαδημίας. -Επιμ.)). Συλλογή l. 1, 65; 2, 24, Σύνοψη 62 (Karamzin N.M. History of the Russian State. T. II, σημ. 34). Πρόσφατα έγραψαν λανθασμένα: «Η μητέρα του Βλαδίμηρου στο Άγιο Βάπτισμα ονομαζόταν Αγία Άννα». Είναι κρίμα να λέμε τέτοια ψέματα τώρα. Σημειώσεις της Γεωγραφικής Εταιρείας. Τ. XIII. Στη σημερινή Σλαβονία. Σχετικά με τις μεταναστεύσεις των Σέρβων 1481–1526. από τα δεξιά στην αριστερή όχθη του Δούναβη, βλέπε: Popov N.A. Serbs in Austria // Russian Bulletin. 1865. Νο. 5 (εφεξής – Popov N.A. Serbs in Austria. – Ed.). Συναξάριον και υπηρεσία εν Σέρμπλιακ (1861). Στην εικόνα του Αγίου Στεφάνου ονομάζεται δεσπότης και απεικονίζεται με δεσποτικό ιμάτιο. Όμως το συναξάρι δεν λέει ότι ήταν δεσπότης (Ράιχ. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 3· Popov N.A. Σέρβοι στην Αυστρία). Τα βάσανά του από το RKP. Μονή Προδρόμου (Άθω Πατερικόν. Μέρος Β'). RKP. ημερολόγιο: «η αγία πριγκίπισσα μοναχή Χαριτίνα, που βρισκόταν στο παρθενικό μοναστήρι (Oten. Petrovsky), ήταν τον 1. 6000 μήνες Οκτώβριο στις 5 ημέρες». Σύμφωνα με μεταγενέστερη επιγραφή στο ιερό, είναι «μια Τσέχικη πριγκίπισσα» και μαζί «από τη γραμμή των βασιλιάδων της Λιθουανίας» (Makariy (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ και τα περίχωρά του. Σε 2 τόμους. αρχιμανδρίτης Αρχαιολογική περιγραφή των αρχαιοτήτων του Νόβγκοροντ -Επιμ.) . Σύμφωνα με το RCP. Το ημερολόγιο δείχνει την εποχή του 6000 ετών. (πρ. 61), και στο προσκυνητάρι του αγίου «7000 λ. Οκτ. 5 d. Ημερολόγιο Oten: «εορτασμός του Οκτωβρίου την 5η ημέρα» (Makariy (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ, Μέρος 1). Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. RKP. Άγιοι: «Άγιος π. Σέργιος ο νηστευτής». Στο Kalnofoisky: «Άγιος Πατήρ Σέργιος»; στον κανόνα «Ο Σέργιος ο μόνος ίσος με τον Νεκτάριο τον υπάκουο». RKP. ζωή του Αγίου Τρύφωνα, γραμμένο από έναν Βιάτσαν, στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και στο Τσαρσκόγιε Νο. 136. Το πρώτο μισό του, όπου ο Βιάτσαν έγραφε από φήμες και ιστορίες, μερικές φορές ευκολόπιστες, απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή και επαλήθευση. Ο αφηγητής δεν παρατήρησε το παράξενο ότι ο Τρύφωνας, σε νεαρή ηλικία, 20 ετών και κάτι, κάνει θαύματα κάθε τόσο, αλλά ο γέροντας ασκητής Τρύφωνας δεν έκανε σχεδόν τίποτα το θαυματουργό. Η πνευματική ζωή δεν λειτουργεί έτσι. Η ζωή σε πλήρη έκδοση. Βλέπε: Εφημερίδα της Επισκοπής Vyatka. 1863. Νο 15. Το μοναστήρι Pyskorsky ιδρύθηκε το 1558-1560. (Amvrosy (Ornatsky), αρχιμανδρίτης. History of the Russian hierarchy. Part II. Additions to the Historical Acts. Vol. 2. Perm Provincial Gazette. 1857. No. 23, 24). Η πόλη Orlets ή Orlov στο Κάμα χτίστηκε το 1524. Για τη βασιλική χάρτα για την κατασκευή της, βλέπε: Προσθήκες στις Ιστορικές Πράξεις. Τ. 1. Αρ. 117. Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Αγία Πετρούπολη, 1857, Φεβρουάριος. Το έγγραφο για τη διαίρεση της περιουσίας μεταξύ των παιδιών του Ιρτέγκ και του συγγενή του, Σούρτεγκ, χρονολογείται από το 1579. Σήμερα υπάρχει το χωριό Τσουσόβσκογιε, που μέχρι τότε ονομαζόταν μοναστήρι. Ο βασιλικός χάρτης με ημερομηνία 2 Ιουνίου 1580 (Πράξεις που συνέλεξε η Αρχαιογραφική Αποστολή. Τόμος 1. Αρ. 305). Πιστοποιητικό Πατρ. Εργασία με ημερομηνία 4 Ιανουαρίου 1599 για την ανέγερση της Μονής των Θεοφανείων στο Slobodskoye (Πράξεις που συλλέχθηκαν από την Αρχαιογραφική Αποστολή. Τόμος 1. Αρ. 11). Εδώ ο Τρύφωνας ονομάζεται αρχιμανδρίτης και ηγούμενος της μονής Vyatka. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Ιωνάς εγκαταλείφθηκε από τον μακάριο. Τρύφωνα με τη μορφή οικονόμου της μονής και ότι μετά το 1599 απέκτησε για τον εαυτό του τον τίτλο του ηγούμενου. Εφημερίδα του Υπουργείου Εσωτερικών. 1843. Νο. 4; 1844. Αρ. 5. Δηλώσεις της επισκοπής Vyatka. 1863. Νο 15. Ψάλλει προσευχή στη μνήμη του Αγ. Στέφαν Ντετσάνσκι. Βελιγράδι, 1850. Δείτε για αυτόν: Αθωνίτης Πατερικόν. Μέρος 2. Antonin (Kapustin), αρχιμανδρίτης. Σημειώσεις από λάτρη του Αγίου Όρους. Στον Άθω, η μνήμη του μάρτυρα τιμάται στις 20 Οκτωβρίου, ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων στον Άθω, και πάλι την 1η Μαΐου (Άθως Πατερικόν. Μέρος Β'). Λόγος 13 για την προς Εφεσίους Επιστολή. Αγία Πετρούπολη, 1858. Ιωάννης Χρυσόστομος. Opera omnia / Opera et studio Bernardi de Montfaucon. 13 τ. V. 1. Τα περιεχόμενα του άλλου έργου του - «Απολογία για τον Μοναχισμό» - βλ.: Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Έτσι λέει ο μακαρίτης. Theodorit (Theodorit, Cyrrhus. Church history. St. Petersburg, 1852. Book 3 (στο εξής - Theodorit, Cyrrhus. Church history. - Ed.)). Σύντομη μηνολογία: «γέννησε εκείνον τον υπέροχο Ιωάννη, που λέγεται Χρυσόστομος». Αυτό δεν είναι αλήθεια. Η μητέρα του Χρυσοστόμου ονομαζόταν Ανθούσα (Σωκράτης Σχολαστικός. Εκκλησιαστική ιστορία: Σε 7 βιβλία / Μετάφρ. SPbDA. SPb., 1850. Βιβλίο 6). Είναι πιθανό ότι γιος του αγίου Πούπλιου ήταν ο Ιωάννης τον οποίο ο Άγιος Μελέτιος χειροτόνησε Επίσκοπο Απάμεων (Θεοδώρητος, Κύρρος. Εκκλησιαστική ιστορία. Βιβλίο 5). Στον σλαβικό πρόλογο της 9ης Οκτωβρίου, «ελάτε πιο κοντά στο γάμο γεννώντας τον Θεόδωρο, τον άγιο πρεσβύτερο». Τι σημαίνει αυτό; Τίποτα περισσότερο από ένα λάθος ενός γραφέα που κυκλοφόρησε. Μηνολόγος του Βασίλι: «Για ένα σύντομο χρονικό διάστημα, δεμένη με γάμο, γέννησε τον ιερότερο πρεσβύτερο Ιωάννη». Μηνολόγος Βασίλειος: «διάκονος της Εκκλησίας, στη Συριακή Αντιόχεια». Στον πρόλογο: «Πόπλι υπηρέτες» (SiaKoviaanv). Θεόδωρος, Κύρρος. Εκκλησιαστική ιστορία. Βιβλίο 3. Στα δυτικά μαρτυρικά του Αγίου Πουπλίου - ηγουμένης. Ο Άγιος Χρυσόστομος στον λόγο για την Αγία Βαβίλε. Ο Ιουλιανός ακολούθησε τον Επικούρειο Λουκιανό, ο οποίος μίλησε (στο Φιλοπάτρ.) για τον απ. Παύλος: «Όταν με συναντά εκείνος ο Γαλιλαίος, φαλακρός, με την ακιλίνια μύτη, που ανέβηκε από τη γη στον τρίτο ουρανό». Κάποτε ο Ιουλιανός έγραψε στην Αρτάβια (Ερ. 7): «Ορκίζομαι στους θεούς, δεν σκότωσα τους Γαλιλαίους και δεν θέλω να Θεόδωρος, Κύρος. Εκκλησιαστική ιστορία. Βιβλίο 3. Το ίδιο και στους δύο μηνολόγους. Μαρτυρολογία Βαρονίας στις 3 Οκτωβρίου: «Εν Αντιόχεια (θάνατος) της αγίας ηγουμένης Πουβλίου· Όταν πέρασε ο αποστάτης Ιουλιανός, τραγούδησε το τραγούδι του Δαβίδ με τις παρθένες της: Κάνε τη γλώσσα από ασήμι και χρυσό, ώστε όσοι δημιουργούν να είναι σαν αυτούς. Με εντολή του αυτοκράτορα, τη χτύπησαν στα μάγουλα και την έβρισαν βάναυσα». Και οι δύο μηνολόγοι στις 9 Οκτωβρίου. Martyrology of Usuard πολλαπλασιάστηκε κάτω από τις 8 Ιουνίου: «Έκδοση της χήρας και της ηγουμένης, για την οποία η μυστηριακή ιστορία βρίσκεται στο κεφ. 36 έκτο βιβλίο." Ρωμαϊκή μαρτυρολογία της Βαρονίας στις 9 Οκτωβρίου. Γκεόργκι Παχίμερ. Η ιστορία του Μιχαήλ και του Ανδρόνικου Παλαιολόγου / Εκδ. V.N. Κάρποβα: Σε 13 βιβλία. Πετρούπολη 1862 (στο εξής Παχυμέρ. Η ιστορία του Μιχαήλ και του Ανδρόνικου Παλαιολόγου. -Επιμ.). Αυτό το μήνυμα βρέθηκε από τον π. Πορφύριος: Τέσσερις συνομιλίες του Παναγιωτάτου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου και ο συλλογισμός σχετικά με αυτές από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο Ουσπένσκι. Αγία Πετρούπολη, 1864. Grigorovich V. Ταξιδιωτικό δοκίμιο; Antonin (Kapustin), αρχιμανδρίτης. Σημειώσεις από λάτρη του Αγίου Όρους. Ο Γκριγκόροβιτς ορθώς πιστεύει ότι η επιστολή του απ. Λέων, εγγεγραμμένος στο ζωγραφικό chrisovul c. Dushan, ανήκει στο μοναστήρι, το οποίο αργότερα προσαρτήθηκε στο βουλγαρικό Zograf. αλλά παραμένει ακόμη άγνωστο από ποιον και πότε κανονίστηκε ο Ζωγράφος για τους Βούλγαρους. Για σλαβικά χειρόγραφα του Ζωγράφου και μαρτυρίες πράξεων στα αρχαιότερα μοναστήρια του Άθω, βλέπε στο ίδιο μέρος. Επιστολή προς τον Ζωγράφο του Βούλγαρου Τσάρου Ιωάννη Γιασέν, 1192· άλλο καταστατικό του Βούλγαρου τσάρου Αλέξανδρου το 1342, βλ.: Αβράμοβιτς. Περιγραφή σερβικών αρχαιοτήτων. Αθωνίτης Πατερικόν. Μέρος 1. Ένας ιδιαίτερος μύθος δημοσιεύεται στο βιβλίο: Nikon. Νοητικός παράδεισος: Μια ευεργετική λέξη για τη δημιουργία της μονής των Υπεραγίων. Θεοτόκου Ιβήρων και άλλων επί της Αγίας Λίμνης / Εκδ. Μονή Valdai Iversky. B. m., 1659. Ο Grigorovich (Grigorovich V. Essay on the ταξίδι) αναφέρει στο χειρόγραφο του Χιλανδαρίου την ιστορία της καταστροφής του Άθωνα: αλλά δεν είναι γνωστό αν αυτό είναι το ίδιο με αυτό που τυπώθηκε στη Μονή Ιβήρων. Οι ανθρώπινες πράξεις των Λατίνων στον Άθω φαίνονται και στο μήνυμα του Πρωτού προς τον Βελ. βιβλίο Vasily Vasilyevich, γραμμένο το 1445 (για παράδειγμα, στον 9ο τόμο του χρονικού, που καταλαμβάνεται από την αρχαιογραφική επιτροπή, σελ. 31). Λέγεται εδώ για τους Ζωγράφους ότι για τη σταθερότητα στην πίστη τους στραγγαλίστηκαν από φωτιά στον πύργο «και τώρα τα λείψανα αυτών καθαγιάζονται από τους ιμάμηδες». Ο Βατοπεδιώτης ηγούμενος παρότρυνε τους ανθρώπους του να εγκαταλείψουν το μοναστήρι. Οι καλύτεροι τον υπάκουσαν και έφυγαν με τον ηγούμενο. οι πεισματάρηδες παρέμειναν και παραδόθηκαν στους Λατίνους. αφού τους αναθεμάτισε ο ηγούμενος, μετά θάνατον τα σώματά τους είναι μαύρα σαν το κάρβουνο. Η ώρα του γεγονότος αναφέρεται εδώ με τέτοιο τρόπο ότι ήταν μετά το τέλος της εξουσίας των Λατίνων επί της Κωνσταντινούπολης. Την ομολογία βρήκε και δημοσίευσε ο π. Πορφύριος: Τέσσερις συνομιλίες του Παναγιωτάτου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου και ο συλλογισμός σχετικά με αυτές από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο Ουσπένσκι. Αγία Πετρούπολη, 1864. Μετά από αυτό, φυσικά, δεν θα εγείρουν πια αμφιβολίες για την καταστροφή του Άθω από τον παπισμό το 1283, όπως ο Grigorovich (Grigorovich V. Essay on the ταξίδι) και ο θαυμαστής του βουνού (Antonin (Kapustin), archimandrite. Mountains of an Hot. RKP. ζωή του μακαριστού Αντρέι Τοτέμσκι. Ναθαναήλ, αρχιμανδρίτης Περιγραφή της Μονής Totemsky Spaso-Sumorin του Αγίου Θεοδοσίου με την εφαρμογή όψης της μονής. Μ., 1850. Περί Αγίων Βασιανών βλέπε 12 Σεπτεμβρίου· βλ. Άγιος Μαξίμ - 16 Ιανουαρίου. Στο RCP. Άγιοι: «Άγιος δίκαιος Προκόπιος του Ουστιάνσκι, θαυματουργός, όπως επί Βάγκα· τα λείψανά του βρέθηκαν στο L. 7200 (1692)». Πριν από το σημείωμα για τους αγίους Vologda, τα λείψανα του Προκόπιου αναπαύονται ανοιχτά στην εκκλησία Ustyanskaya της περιοχής Velsk και μαρτυρήθηκαν το 1696 και το 1739 από τους επισκόπους Kholmogory. τοπική μνήμη του στις 8 Ιουλίου (Εφημερίδα της Επισκοπής Vologda. 1864). Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Περιγραφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Στο RKP. Άγιοι: «Οι άγιοι Πατέρες Θεοφάν και Πίμεν είναι νηστευταί». Στο Kalnofoysky: «Ο άγιος πατέρας Feofan είναι νηστευτής». Βίος του Αγίου Μαξιμιλιανού, που περιγράφεται τον 13ο αιώνα από έναν Πταβιανό πρεσβύτερο, εκδ. σενάριο int. rerum austr. T. 1. και με τις εξηγήσεις του Hansen: Germania sacra. Τ. 1. Αποσπάσματα από Weiss: Leben d. Heiligen; Leben u. Werken d. Heiligen. Νέα του Στράβωνα, του Πτολεμαίου, του Λιβίου, του Πλίνιου - από το Τσερτκόφ (Chertkov A.D. Πελασγο-Θρακικές φυλές που κατοικούσαν στην Ιταλία. M., 1853); Θρακικές φυλές στην Ιταλία (Vremennik of the Society of History and Antiquities. Βιβλίο 16· Savelyev-Rostislavich N.V. Σλαβική συλλογή. Αγία Πετρούπολη, 1845). Διονύσιος Περιεγετής: «Νορίκη, Παννόνιοι και Μύσες, που κατοικούν στη νότια πλευρά του Δούναβη, όλοι θρακικής καταγωγής, μετανάστες από τη βόρεια Θράκη· όλες οι όχθες της Ίστρας, σε όλη την πορεία της, κατοικούνται μόνο από Φράκες». Ο πάπας Γρηγόριος έγραψε στον επίσκοπο του Σαλόν το 600: de slavorum gente, Haufler Joseph Vincentz. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. Pest, 1846. Μέρος της διδασκαλίας, βλέπε: Sreznevsky I.I. Αρχαία μνημεία γραφής και γλώσσας των νοτιοδυτικών Σλάβων // Χριστιανικές αρχαιότητες και αρχαιολογία. Αγία Πετρούπολη, 1864. Ερρίκος Κανίσιος. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustrandam. 6 τόμοι. Ingolstadt, 1601–1608. V.VI; στη ζωή του Ρούπερτ: «Ο Άγιος Μαξιμιλιανός από το φίλτρο - κυβερνούσε τέλεια την εκκλησία του Λερτς... Γύρισε σπίτι και εδώ χάνει το κεφάλι του». Στις προσθήκες στο μαρτυρολόγιο του Usuardov, το Γρεβενιανό μαρτυρολόγιο: «Στις 12 Οκτωβρίου, ο Μαξιμιλιανός του Λερχ, επίσκοπος και μάρτυρας, ο οποίος υπό τον αυτοκράτορα. Κάρα και Νουμεριανοί έλαβαν το στεφάνι του μαρτυρίου… στη συνέχεια μεταφέρθηκε από τον Βαυαρό κόμη στην Ποτάβια, είναι ιδιαίτερα σεβαστός». Έκδοση Molano: «στο Zele (Celenoe), που βρίσκεται στην Παννονία, Μαξιμιλιανός, επίσκοπος και εξομολόγος Lerch· το σώμα του μεταφέρθηκε στο Lerch από τον Rupert, τον Βαυαρό απόστολο (590), ο οποίος έχτισε πολλές εκκλησίες προς τιμήν του· Τέλος, ο αυτοκράτορας το μετέφερε στην Potavia (στον ποταμό Drava22» (Henf). Περιπολία. 124, 569. 570. Weiss. Leben d. Heiligen. V.VI; Μαρτυρολογία Άδωνις; Usuardi (Λατ. Patrol. T 123. 124). Acta martirum sincera; Weiss. Leben d. Heiligen zu 4 Ιουνίου. Στις πράξεις του έπαρχου της πρώτης Παννονίας Αμαντίου. Στο Prudentius: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Εφόσον η Ιλλυρία περιλάμβανε και την άνω και την κάτω Παννονία, ο Γαλέριος ήταν επίσης διοικητής του Μαξίμου. ο τελευταίος, μη έχοντας δικαίωμα στη ζωή του κατηγορουμένου, τον στέλνει στον Γαλέριο. Ο έπαρχος του Ιλλυρικού ονομαζόταν και Amancius και Galerius: δύο ονόματα για ένα άτομο είναι κάτι κοινό. Ιερώνυμο. Χρονικόν ad an. 310: «Ο Κίριν, ο επίσκοπος της Σις, πεθαίνει ένδοξα για τον Χριστό. Γιατί όταν τον ρίχνουν στο ποτάμι με μια μυλόπετρα στο λαιμό του, επιπλέει στην επιφάνεια για πολλή ώρα, μιλά στους θεατές για να μην φοβηθούν το παράδειγμά του και μόλις που φτάνει στο σημείο να βυθιστεί μέσω της προσευχής». Prosper in the Chronicle of St. Kirina: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. Στο μαρτυρολόγιο του Ιερώνυμου, την ίδια μέρα με τον Άγιο Κήρινο στα sabaria civitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Περί της κατάστασης της Ορθοδοξίας και του Παπισμού στις παραθαλάσσιες πόλεις της Αδριατικής: «Ορθόδοξη επισκοπή στη Δαλματία» (Σερβοδαλματίας κατάστημα. Ζάγκρεμπ, για το καλοκαίρι του 1850). RKP. ζωή του Αγίου Διονυσίου Γλουσίτσκι. RKP. βίος του Αγίου Διονυσίου. Εικόνα της Αγίας Αμφιλοχίας, βλέπε: Χριστιανικές Αρχαιότητες και Αρχαιολογία. Βιβλίο 7. Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος III. Προς σύνοδον. RKP. XVII αιώνα Νο. 610 εκτός από τη λειτουργία σε έναν Άγιο Διονύσιο, γενική λειτουργία στον Διονύσιο και τον Αμφιλόχιο (Buslaev F.I. Historical essas of Russian literature. Vol. 2). RKP. ζωή του Διονυσίου· Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος V. Σύμφωνα με το RCP. Ο Μακάριος εκοιμήθη στους Αγίους στις 13 Μαΐου. Στο ημερολόγιο του χάρτη του 16ου αιώνα. (Τολστόι 1 Νο. 100) κάτω από 13 Μαΐου «Άγιος Μακάριος Γκλουσίτσκι». RKP. βίος του Αγίου Διονυσίου· Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος III; RKP. Άγιοι. Βίος Αγίας Παρασκευάς, που περιγράφει ο Πατρ. Ευθύμιος γύρω στο 1385, που δημοσιεύτηκε στο Glasnik (Βιβλίο 8), αλλά σύμφωνα με έναν κατάλογο στον οποίο τα φύλλα είχαν διακοπεί, και ο εκδότης δεν έκανε τον κόπο να τα βάλει σε τάξη. Κατάλογος στο Tsarsky No. 135. Ελαφρώς τροποποιημένο στον Άγιο Δημήτριο στην Chetya-Minea της 14ης Οκτωβρίου. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Ο θρύλος: «Εγώ εξουθενώθηκα από το σκήπτρο του ελληνικού βασιλείου, με την άδεια του Θεού των Ρωμαίων... η βασιλεύουσα πόλη εγκαταλείφθηκε, όλα τα ιερά σκεύη πήραν χωρίς κρύο, και τα λείψανα των τιμίων αγίων, όλα τα εκκλησιαστικά σκεύη και όλη η βασιλική περιουσία και ό,τι, ας πούμε, την ομορφιά της Πόλης. γιε του παλιού Τσάρου Ασέν, τρομάζω με αυτά τα γαβγίσματα, αλλά ακόμη περισσότερο με τον καιρό να το βρω με ασφάλεια, άλμα στις κακές ορδές της γενναιότητας και σε όλους τους Μακεδονικούς κυματισμούς και επίσης Σερ» και η Λεωφόρος Μακεδονία και Θράκη αφαιρέθηκαν από τους Λατίνους και τους Έλληνες από τον Old Ash, και όχι από τον γιο του Old Ash. Ο γιος τελείωσε το έργο του πατέρα του: αποκατέστησε το βουλγαρικό έθνος, σχεδόν χωρίς να χρησιμοποιήσει δραστικά μέτρα (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277–281). Πρόλογος Οκτωβρίου. 14. Η εκκλησία του Αγίου Πέτκι είναι πλέον τζαμί (V. Grigorovich. Σκίτσο ταξιδιού). Στο Tsarsky No. 135, «ο θρύλος για το πώς ο άγιος μεταφέρθηκε στην ένδοξη σερβική γη αντιγράφηκε από τον Gregory Tsamblak». Στον κατάλογο των ρωσικών πόλεων του 14ου αιώνα: «Θα επισκεφτώ τη χώρα του Δούναβη, το Τρινόφ, όπου βρίσκεται ο Αγ. Παρασκευή». Daskalov Khr. Γ. Ανακαλύψεις στην αρχαία πρωτεύουσα της Βουλγαρίας Τέρνοβα. Επιστολή προς τον Ο.Μ. Μποντιάνσκι. Μ., 1859; Grigorovich V. Ταξιδιωτικό δοκίμιο. Πατρ. Ο Νεκτάριος (σε απαντήσεις στον παπικό Πέτρο), απαριθμώντας τους αγίους της σύγχρονης εποχής, γράφει: «Γνωρίζουμε και τη νέα Παρασκευά, που τιμάται με ευλογημένες γιορτές σε όλη τη Βουλγαρία, αλλά το σώμα της μεταφέρθηκε από την Κωνσταντινούπολη στη Μολδαβία και θεραπεύει, όπως είδαμε οι ίδιοι, πολλούς». Μακάριος (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Μνημεία εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ. Αγία Πετρούπολη, 1857 (στο εξής αναφέρεται ως Makariy (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Μνημεία εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων της επαρχίας Nizhny Novgorod. -Επιμ.). Πτυχίο βιβλίου. Μέρος 1. Το 1343, η Αγία Πετρούπολη αναχώρησε από τη Διονυσιακή Μονή Πετσέρσκ. Ευθύμιος για την ίδρυση μονής στο Σούζνταλ. και πριν από αυτό έζησε με τον Διονύσιο, φυσικά, τουλάχιστον 8 χρόνια. Πτυχίο βιβλίου. Μέρος 1; Συλλογή l. 8, 20, 21. Nikon. μεγάλο. 4, 38; Συλλογή l. 8, 20. Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. V, περίπου. 31; Συλλογή l. 8, 21, 22. Πτυχίο βιβλίου. Μέρος 1; Nikon. μεγάλο. 4, 52, 66–68; Συλλογή l. 4, 73. Nikon. μεγάλο. 4, 70, 71, 82, 83; Τυπογρ. μεγάλο. 140, 141; Συλλογή l. 8, 30. Χάρτα του Πατριάρχη στο: Ιστορικές Πράξεις. Τ. 1. Αρ. 251. «Μεγάλε Πρίγκιπα - απελευθερώστε τον Διονύσιο με τη λέξη ότι δεν πρέπει να πάει στην Κωνσταντινούπολη, αλλά να περιμένει μέχρι το έτος της Μητροπόλεως Mitya». Αν ο Διονύσιος υποσχέθηκε μόνο να μην εμποδίσει τον Μιτία να λάβει τον βαθμό στην Κωνσταντινούπολη, τότε δεν άλλαξε ούτε αυτή τη λέξη. Πτυχίο βιβλίου. Μέρος 1. Ένα αντίγραφο του αλόγου της Οδηγήτριας στάλθηκε από τον Διονύσιο στον Καθεδρικό Ναό Nizhny Novgorod Spassky, όπου σώζεται ακόμη (Makariy (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Μνημεία Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων της επαρχίας Nizhny Novgorod). Ιστορικές πράξεις. Τ. 1. Αρ. 251. Ιστορικές πράξεις. Τ. 1. Αρ. 252. Επιστολή προς τους Νοβγκοροδιανούς στο: Acta Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως / Εκδ. Mikbskh. Vindobon., 1860. T. 2 (εφεξής – Acta Patriarch of Constantinople. – Ed.). Συλλογή l. 3, 93; 4, 83; Nikon. μεγάλο. 4, 129–131, 299, 300; Πτυχίο βιβλίου. Μέρος 1; Διαφωτιστής, ή καταγγελία της αίρεσης των Ιουδαϊστών: Η δημιουργία του σεβάσμιου πατέρα μας Ιωσήφ, ηγούμενου του Βολότσκ. Καζάν, 1857 (στο εξής αναφέρεται ως ο Διαφωτιστής, ή η καταγγελία της αίρεσης των Ιουδαϊστών. -Επιμ.). Ιστορικές πράξεις. Τ. 1. Νο. 250. Nikon. μεγάλο. 4, 141; Τυπογρ. μεγάλο. 18. Nikon. μεγάλο. 4, 142, 144, 147, 148; Τυπογρ. μεγάλο. 184, 185; Συλλογή l. 8, 48, 49; The conciliar act of 1389 by Kalachov (Kalachov N.V. Archive of history and praktike information related to Russia: In 6 books. St. Petersburg, 1858–1869). Μέχρι την Κυριακή l. (Συλλογή λ. 8, 49) πέθανε στις 15 Οκτωβρίου 6893 (1384). Σύμφωνα με τον Lviv. μεγάλο. 2, 186. «Τότε (6893) ο Μητροπολίτης Διονύσιος εκοιμήθη στο Κίεβο στις 25 Οκτωβρίου και τέθηκε σε μια σπηλιά». Το συνοδικό της Μονής Νίζνι Νόβγκοροντ Πετσέρσκ λέει: «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Διονύσιος, ο οποίος ήταν και Αρχιεπίσκοπος Σούζνταλ, και προηγουμένως προϊστάμενος της Μονής Πετσέρσκ, εκοιμήθη την 15η Οκτωβρίου 6983 και η μνήμη του είναι στις 26 Ιουνίου». Παρακάτω είναι γι 'αυτόν: «στη μνήμη του Αγίου πατέρα μας Δαβίδ (26 Ιουνίου) και για την ανάπαυσή του την 15η ημέρα του Οκτωβρίου - και τις δύο ημέρες λειτουργήστε ως καθεδρικός ναός και βάλτε μια μεγάλη πρύμνη στους αδελφούς». Αυτό γράφτηκε, βέβαια, αμέσως μετά το θάνατο του Διονυσίου. Τυπογρ. μεγάλο. 184, 185; Λβιβ. μεγάλο. 2, 166: «...λέγουν ότι ακόμη και σήμερα κείτεται στο σώμα»· «...λένε ότι μέχρι σήμερα βρίσκεται στο σώμα» (Το βιβλίο είναι ναρκωτικό. Μέρος 1). Κυριακή λ. (Συλλογή λ. 8, 49): «τον έβαλαν στο σπήλαιο του Αντωνίου και το σώμα του είναι ακόμα άθικτο και άφθαρτο»· και παρακάτω, κάτω από το 1389, «βρίσκεται στη σπηλιά Feodosieva». Στη Σόφια λ. (5, 239) «κατατέθηκε στο σπήλαιο των Οντώνων». Τώρα στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου, ο Άγιος Διονύσιος. Συνοδικό του 1552 της Μονής Πετσέρσκ του Νίζνι Νόβγκοροντ «γραμμένο στη Μονή Πετσέρσκ της Ανάληψης του Κυρίου μας - και του Σεβαστού Θαυματουργού Διονυσίου» (Makariy (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Μνημεία Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων της Province Nizhny Novgorod). Μήνες Lyubetsky. Αγία Πετρούπολη, 1730; Vershinsky D.S. Monthsword. Μνήμη Αγίου Διονυσίου Αρχιεπισκόπου. Suzdalsky, στις 26 Ιουνίου. Κανόνας Μελέτια, κάντο 9, τροπάριο 2. Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. T. IV, περίπου. 103. Για τα λόγια των χρονικών βλέπε: Pogodin M.P. Έρευνα, παρατηρήσεις και διαλέξεις για τη ρωσική ιστορία. T.VI. Συλλογή l. 3, 48. 49; 4, 177, 178; Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. III. Karamzin N.M. Ιστορία του ρωσικού κράτους. Τ. III, περίπου. 341. Συλλογή l. 3, 54; 5, 182; Το βιβλίο είναι ηρεμιστικό. Μέρος 1. «Κερί μπολ» - κερωμένα μπολ πάνω από βαμμένα ξύλινα κεριά, όπου τοποθετούνταν κεριά. Για παραδείγματα αυτών, βλέπε: Αρχαιότητες του Ρωσικού Κράτους. Τμήμα Ι. Tolstoy M. Ιερά και αρχαιότητες του Pskov; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. RKP. βίος του Αγίου Αντωνίου, γραμμένος από τον κελάρι Κορνήλιο, δυστυχώς, δεν είναι απολύτως σαφής: Ο Κορνήλιος, αν και μίλησε για τον μοναχό με λουλουδάτη και επιτηδευμένη γλώσσα, αλλά μη μπορώντας να κυριαρχήσει στο θέμα, μιλάει πολύ σκοτεινά και με παραλείψεις όσων χρειάζονται. Ιστορικές πράξεις. T. V. Από τον θάνατό του, σε ηλικία 85 ετών, που ακολούθησε το 1611, γεννήθηκε το 1526, και κατά την αποδοχή του ιερατείου το 1556 ήταν 30 ετών. Σύμφωνα με τον αρχαιότερο κατάλογο των αγίων: «Ο Άγιος Αντώνιος, ηγούμενος της Μονής Ιβέτσκι, επίσης κοντά στη Στάραγια Ρουσάγια, στο Λεόχνοφ, ήταν το καλοκαίρι του Οκτωβρίου 6900 την 17η ημέρα». Ημερολόγιο Otensky: «Άγιος Αντώνιος του Λεοχνόφσκι, πέρα ​​από τη λίμνη Ilmen στο Ερμιτάζ Leokhnovaya, κοιμήθηκε το καλοκαίρι του 7100, 50 μίλια από το Νόβγκοροντ· λείψανα κρυμμένα· δεν υπάρχει λειτουργία, υπάρχει τροπάριο και κοντάκι, η μνήμη του Οκτωβρίου είναι την 17η ημέρα». Πέτρινη εκκλησία του Αγίου Λουκά - στην πλευρά της Σόφιας. Μακάριος (Mirolyubov), αρχιμανδρίτης. Αρχαιολογική περιγραφή των αρχαιοτήτων εκκλησίας στο Νόβγκοροντ Μέρος 1. Εδώ είναι ο θάνατος της Αγίας Αντωνίας ανατίθεται στο 1524? αυτό είναι λάθος. Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος V RKP. ζωή; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος V Soloviev P. Χριστιανοί μάρτυρες που υπέφεραν στην Ανατολή. Η περιγραφή συντάσσεται από τα λόγια του εξομολογητή π. Timofey. Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος IV. Σύμφωνα με έναν κατάλογο ημερολογίων, ο άγιος εκοιμήθη στις 18 Οκτωβρίου και σύμφωνα με έναν άλλο, στις 28 Ιουνίου. Το πρώτο είναι πιο αξιόπιστο, με βάση άλλα παραδείγματα αποδεδειγμένης ακρίβειας μαρτυρίας. Σύμφωνα με τον κατάλογο των αγίων του Otensky, «Ο Άγιος Θεόφιλος ο Ερημίτης στο Ησυχαστήριο του Θεοφίλου, στον ποταμό. Σελώνη, το καλοκαίρι του 6904 (1395) του μηνός Οκτωβρίου σε 21 ημέρες, τα λείψανα είναι κρυμμένα, το τροπάριο και το κοντάκιο είναι εκεί. Σύμφωνα με τον ανώτερο κατάλογο των αγίων «Άγιοι Πατέρες Ιακώβ και Θεόφιλος, Ομούχ, ηγούμενοι της Γεννήσεως της Θεοτόκου της Μονής Konevsky, Bysha στη λίμνη Ladoga το καλοκαίρι του 6904 (1395) τον μήνα Οκτώβριο σε 21 ημέρες». Σύμφωνα με ένα σημείωμα του 1580, «Το ερημητήριο του Θεοφίλου ήταν ανοιχτό: 6 ρούβλια διατέθηκαν για αυτό. 3 άλτυνες και 4 χρήματα» (Vremennik of the Society of History and Antiquities. Βιβλίο 24). Αυτό δείχνει ότι ακόμη και νωρίτερα από εκείνη την εποχή άρχισαν να τιμούν τον άγιο. Θεόφιλος και Ιακώβ. Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI; Ratshin A. Πλήρης συλλογή πληροφοριών για μοναστήρια. Η ιστορία της άφιξης του Σουηδού βασιλιά Gustav Adolf στην πόλη Pskov. Αγία Πετρούπολη, 1858. Η ιστορία της πολιορκίας του Pskov από τον Gustav δημοσιεύτηκε στον V τόμο. Συλλογή. μεγάλο. Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ), Μητροπολίτης. Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov: Σε 4 ώρες. Κίεβο, 1831. Μέρος 3; Λεξικό Αγίων. Βιβλίο που μίλησε ο Ξένος. Du Sasche. Κωνσταντινούπολη Χριστιάνα // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729 (εφεξής – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ed.). Εδώ λέει ότι το μοναστήρι ονομαζόταν είτε iovn tu KaiHga, είτε iovn KaXgsh^ (διαβάστε: KaXXtâ), και παραμένει άλυτο αν ονομαζόταν Πατρ. Αντώνιος, κτίστης της μονής, Αντώνιος Καυλεύς μετά της μονής του. Ο Du Cange δεν λέει αν το μοναστήρι της Callia ήταν γυναικείο ή ανδρικό. Αλλά η Ζωσιμά λέει: «πιο μακριά βρίσκεται το γυναικείο μοναστήρι του Ποβασιλύα (διαβάστε: Καβλέας): εκεί βρίσκεται η Αγία «Καλιά σκίουρος». Βιβλίο που μίλησε ο Ξένος. Αυτός ο άγιος δεν βρίσκεται στο «Mesyatseslov» του Βερσίνσκι. Αυτό λέει η ιστορία για τον Στ. βιβλίο Andrey στο RCP. Sergius Lavra (πλησίον Tsarsky No. 44· Περιγραφή του Μουσείου Rumyantsev. No. 371). RKP. ιστορία για το βιβλίο του Αγίου Ανδρέα. Πτυχίο βιβλίου. Μέρος 2; Ρωσικό προσωρινό βιβλίο. Μέρος 2. Στο RKP. Μπλοκ σέρβις Rumyantseva Νο. 371. στον πρίγκιπα. RKP. ιστορία για το βιβλίο του Αγίου Ανδρέα. Πτυχίο βιβλίου. Μέρος 2; Ρωσικό προσωρινό βιβλίο. Μέρος 2. Dolgorukov P.V. Το ρωσικό γενεαλογικό βιβλίο. T. 1. Σύμφωνα με την αρχαία γενεαλογία (Vremennik of the Society of History and Antiquities. Βιβλίο 10): «άλλος γιος του πρίγκιπα Konstantinov, ο πρίγκιπας Θεόδωρος ο Τυφλός έχει έναν γιο Andrei Korobya· Και ο γιος του Andrey Theodore ήρθε στο Tver». Λέει επίσης εδώ ότι οδήγησε. βιβλίο Συμεών ο Υπερήφανος πέρασε ως πρεσβύτερος Σύμφωνα με τον κατάλογο του Oten, «πέθανε το καλοκαίρι του 6800», δηλαδή το 6898 (1390). Η ζωή του Αγίου Ιώβ περιγράφεται από τον μαθητή του, Δοσίθεο. Ο «Περιπλανώμενος» περιέχει βιογραφία του Αγίου Ιώβ, που συνέταξε ο άγιος Ευ. Strumensky, αλλά πολύ φτωχό (βλ.: Strumensky E.S. Σύντομη βιογραφία του Monk Job, Abbot of Pochaev // Wanderer. 1864. Βιβλίο 11). Ο Άγιος Ιώβ, που πέθανε το 1651, έζησε μέχρι τα 100 χρόνια και, ως εκ τούτου, μπήκε στο μοναστήρι της Ουγκόρνιτσα το 1561 και έγινε ιερομόναχος το 1581. Πήρε τον έλεγχο του μοναστηριού του Ντούμπνο γύρω στο 1588. Το 1636, οι Ιησουίτες έφτασαν στο σημείο όπου 40 ιερείς εκδιώχθηκαν από τις ενορίες τους με απόφαση του δικαστηρίου. Karashevich P.I. Δοκίμιο για την ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Βολίν. Αγία Πετρούπολη, 1855. Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης. Τμήμα II. Μέρος 3. Πρόκειται για τον ίδιο Ιωάννη του Βισνέφσκι, που στην αρχή της ένωσης έγραψε επιστολές από τον Άθω προς τη Μικρή Ρωσία για να ενισχύσει την Ορθοδοξία (Filaret, Αρχιεπίσκοπος Chernigov. Review of Russian spiritual literature). Σύμφωνα με τον Dosifei, ο μοναχός συνέχισε να διαχειρίζεται το μοναστήρι του Dubno για έως και 20 χρόνια. Αν η διοίκηση άρχιζε το 1586, τότε το τέλος θα είχε συμβεί το 1606. Αλλά είναι απίστευτο ότι το τελευταίο θα είχε συμβεί πριν από το θάνατο του πρίγκιπα. Κωνσταντίνος (1608) και είναι πολύ πιθανό ο φανατικός Janusz να έδιωξε τον μακαρίτη. Job από το μοναστήρι Dubno μετά το θάνατο του πατέρα του, το 1610 ή το 1611. Το θαύμα της εικόνας της Μητέρας του Θεού πάνω στους Τατάρους συνέβη το 1607. Η Anna Goyskaya, στην καταχώρισή της το 1597, λέει: «στο κτήμα μου κοντά στο χωριό Pochaev, εδώ και πολύ καιρό υπήρχε μια πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Οι μοναχοί αυτής της μονής «δεν πρέπει να έχουν άλλη ομολογία παρά της Ελληνικής Ανατολικής Εκκλησίας». Ο Sigismund II, σε μια επιστολή του 1554, επιβεβαίωσε το προνόμιο που δόθηκε στην Εκκλησία της Κοίμησης του Pochaev το 1527 (Πράξεις - στο μοναστήρι Pochaev) Οι μοναχοί ζούσαν στην εκκλησία της Κοίμησης πριν από την Goyskaya, αλλά από καιρό σε καιρό τους διασκόρπισαν οι Τάταροι. «Mount Pochaevskaya» (μοναστήρι Pochaevsky, 1793): «αργότερα (μετά την επιστροφή της ιερής εικόνας) οι μοναχοί φρόντισαν μάλιστα πολύ μαζί με τον ηγούμενο τους, τον πιο τιμητικό, πρώτα στο μανδύα στο όνομα του Ιώβ, και μετά στο σχήμα, ο οποίος είναι στην ιερή μεγάλη αγγελική εικόνα, ο Ιωάννης Σίδηρος είναι ακόμα στην ανάπαυση, το σώμα του μοναχού. άφθαρτα) για να βρεθούν τα κλεμμένα εκκλησιαστικά πράγματα, ιδιαίτερα φαήλοντες, χάντρες, ασήμι και χρυσάφι, αλλά δεν κατέστη δυνατό». Ηγούμενος του Pochaev το 1626 - Ιωάννης (βλ. Αμβρόσιος (Ορνάτσκυ), αρχιμανδρίτης. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μέρος VI). Η πράξη της συμφιλίωσης στα αρχεία της μονής Pochaev, βλέπε: Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. 1845. Βιβλίο. 45. Όρος Pochaevskaya. Μονή Pochaevsky, 1793. Χριστιανική ανάγνωση. 1834. Μέρος 1. Ο Βίος της Αγίας Δημητριάς περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια και ξεκάθαρα στο: Nechaev V.P. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ. Μ., 1849. Το 1710, η Ηγουμένη Παρασκευά Τουπτάλοβα κληροδότησε στη Μονή Κιρίλοβα την «πατρική της αυλή, κοντά στον Άγιο Νικόλαο». Ο ηγούμενος του Kirilov Innokenty of Monastyrsky το 1684 αγόρασε για το μοναστήρι ένα σπίτι με κήπο στο Podol, «κοντά στο χορό Saltanovsky, όπου τώρα (το 1684) παραμονεύει ο Pan Savva Tuptalo, ο Κοζάκος εκατόνταρχος του Κιέβου». Στη μη ενοριακή ιορδανική εκκλησία, που δόθηκε το 1605 στη διαχείριση του ηγούμενου Kirillov Vasily Krasovsky, η γυναικεία μονή αναφέρθηκε για πρώτη φορά στη διαθήκη του Μητροπολίτη. Ο Γεδεών το 1689 και η πρώτη του ηγουμένη - Τουπτάλοβα. Βλέπε: Εφημερίδα της Επισκοπής Κιέβου. 1863. Νο 22. Συγγραφέας του βιβλίου “Irrigated Fleece” (Novgorod, 1678; Chernigov, 1680), το οποίο αποδόθηκε τόσο στον Lazar Baranovich όσο και στον Lavrentiy Kreshchanovich (Evgeniy (Bolkhovitinov), Metropolitan. Historical Dictionary of writers of the clerry of the Greek-Rus. Petersburg, 1827. Vol. II) ορατό στους τέσσερις στίχους του προλόγου: "ιερομόναχος. Dimitry Savich." Tromonin K. Ya. Αξιοθέατα της Μόσχας. Μ., 1843–1845. Έντυπος βίος του αγίου με υπηρεσία· Περιγραφή της πρώτης τάξεως σταυροπηγιακής Μονής Σπασο-Γιακοβλέφσκι Ντιμίτριεφ του Ροστόφ και της Μονής Σπάσκι που της έχει ανατεθεί, που βρίσκεται στο Πέσκι. Αγία Πετρούπολη, 1849. Αναθεώρηση όλων των έργων του Αγίου Δημητρίου, βλ.: Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος. Τσερνιγκόφσκι. Ανασκόπηση της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Βιβλίο 1, § 250. Για την ανακριτική υπόθεση, βλέπε: Περιγραφή της πρώτης τάξεως σταυροπηγιακής μονής του Ροστόφ Σπασο-Γιακοβλέφσκι Ντιμιτριέφσκι και της Μονής Σπάσκι που της έχει ανατεθεί, που βρίσκεται στο Πέσκι. Αγία Πετρούπολη, 1849. Du Sasche. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Βενετία, 1729. Ιωάννης ο Νηστευτής. Μήνυμα σε μια παρθένα αφοσιωμένη στον Θεό. Περί μετανοίας, αποχής και παρθενίας / Μτφρ. D.S. Vershinsky // Χριστιανική ανάγνωση. 1826. Μέρος 24. Νικηφόρος, Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Μια σύντομη ιστορία από τη βασιλεία του Μαυρικίου // PG 100. Menologium ex ed. Basnagii ad 28 Οκτ. Minaea graeca Οκτώβριος. στο «Mesyatseslov» του Vershinsky παραλείπεται. Χριστιανικές αρχαιότητες και αρχαιολογία. Tetr. 8. «Χιτώνια σταυρών», δηλαδή ιερατικό ιμάτιο με σταυρούς, πολυσταύριο, όπως λέει η επιγραφή· και στην εικόνα ο Arseny είναι με ρόμπα. Ο όψιμος χρονικογράφος Tronoshsky (Glasnik. Βιβλίο 5) παρουσιάζει τα πράγματα σαν η επίθεση των Ούγγρων, με αφορμή την οποία ο Σάβα έστειλε να αναζητήσει νέο μέρος για την αρχιεπισκοπή, έλαβε χώρα ερήμην του Σάβα στην Ανατολή και, ωστόσο, κατά την κλοπή του Πρωτοκορώνου. Αυτό είναι σύγχυση. Ο Άγιος Σάββας πήγε στην Ανατολή μετά τον θάνατο του Πρωτοστεφάνου. Εν τω μεταξύ, ούτε επί Ροντοσλάβ ούτε επί Βλάντισλαβ ήταν ορατές οι ουγγρικές επιθέσεις στη Σερβία. αντίθετα ο Βλάντισλαβ πήρε τον Σρεμ από την Ουγγαρία (Ράιχ. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Σήμερα η εκκλησία Pech είναι προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου (Notes of the Geographical Society. T. XIII), αλλά η αρχική ήταν προς τιμή των αποστόλων. Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2. Στη συνέχεια του εξαήμερου. Ο Έξαρχος Θεόδωρος γράφει: «το καλοκαίρι του 6771 (1263) - υπό τον εγγονό του Αγίου Συμεών και υπό τον γιο του Πρωτοστεμμένου Βασιλιά της Σερβίας, Στέφανο Ούρος, επί Αρχιεπισκόπου Αρσενίου - γράφτηκε ένα βιβλίο με εντολή του «Δομετιανού Ιερομόναχου, τότε μελλοντικού εξομολογητή της αδελφότητας του Ιωάννη Φ.Κ.Εξ. Βουλγαρία Μ., 1824). Σύμφωνα με το συναξάριο του Σέρμπλιακ, κυβέρνησε την Εκκλησία για 30 χρόνια (Γκλάσνικ. Βιβλίο 6). Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2. Ο κλέφτης Milyutin μιλάει για αυτό στην επιστολή του. Πρόλογος για αυτήν, Chetii-Minea, Ελληνικά. Minea 29 Οκτωβρίου. Du Cange. Κωνσταντινούπολη Χριστιάνα. Τα δεινά του Αγίου Γεωργίου, βλέπε το χρονικό της αρχαιογραφικής επιτροπής. Σύμφωνα με τον Glasnik (Βιβλίο 11) στο Σερβικό RCP. «Η ζωή του θεοφόρου Στέφανου, του άρχοντα του σκήπτρου του βασιλείου όλων των σερβικών εδαφών» του Milyutin. Αυτή η ζωή, με την αντικατάσταση των σερβικών εκφράσεων με σλαβικές, δημοσιεύτηκε στο Serblyak. Γράφτηκε όχι νωρίτερα από το 1360 και επομένως δεν είναι χωρίς λάθη. Το Χρονικό (Glasnik. Βιβλίο 5) δείχνει τη διαχείριση του Dragutin σε εξαιρετική φόρμα. Μιλάει για τη σχέση του γιου με τον πατέρα ως εξής: ο Ούγγρος βασιλιάς Βλάντισλαβ έδωσε την κόρη του σε γάμο με τον Ντραγκούτιν, έτσι ώστε ο πατέρας, μετά το γάμο, να μεταβιβάσει τον έλεγχο στον γιο του Ντραγκούτιν και ο όρος έγινε αποδεκτός από τον Ούρος. Όταν ο Ούρος δεν εκπλήρωσε τις προϋποθέσεις και σκέφτηκε να μεταφέρει τον θρόνο στον Μιλούτιν, ο Ούγγρος βασιλιάς ξεκίνησε τον πόλεμο, ο στρατός του ανάγκασε τον Ούρο να αποσυρθεί στα σερβικά σύνορα και ο σερβικός στρατός πέρασε στον Ντραγκούτιν. Ο χρόνος του θανάτου του Urosh στο χρονικό είναι το 1270 (Glasnik. Βιβλίο 11, 5). Στα νομίσματα, ο Dragutin εμφανίζεται ως εξής: ο πρωτοστεφανωμένος Stefan δίνει στον Dragutin Stefan ένα πανό με ένα αστέρι στο τέλος. βασιλιάς χωρίς στέμμα, με ιμάτιο (Γκλάσνικ. Βιβλίο 3). Για τα λόγια του Daniel, βλέπε: Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2. Το Χρονικό της Τρονόσα (Γκλάσνικ. Βιβλίο 5) λέει επίσης ότι ο βασιλιάς του Σρεμ: α) έχτισε πολλά κανάλια. β) έχτισε το μοναστήρι Rača πάνω από τον Drina, το μοναστήρι Lovnica, διακοσμημένο με πράσινο μάρμαρο, και έναν ναό στην περιοχή Nevesinsky. γ) η γυναίκα του δημιούργησε μετά από αυτόν το μοναστήρι Tronoša στην περιοχή Jadar. δ) οι γιοι του έκτισαν το μοναστήρι Τάμνα στη συνοικία ζβορνίκι. Άλλο χρονικό (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) για τον Ντραγκούτιν: «αναφλέγεσαι για την αγάπη του Θεού και για την Ορθοδοξία, για να ζεις μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, να αγαπάς τους άλλους, να τιμάς τους πρεσβυτέρους, να πίνεις στους νέους, να εκπληρώνεις όλη τη δικαιοσύνη και την αλήθεια και με αυτή τη νηστεία και την προσευχή σου, καταθλίβεις». Χίλφερντινγκ: «στην εκκλησία (στίλες του Αγίου Γεωργίου) στα δεξιά της πόρτας υπήρχε ένας τάφος με τα λείψανα του βασιλιά Ντραγκούτιν, του μοναχού του Θεόκτιστου, του ανακαινιστή του μοναστηριού των Στυλών του Αγίου Γεωργίου. Ξάπλωσαν αλώβητοι πολύ μετά την εγκατάλειψη του μοναστηριού, έως ότου το ιερόσυλο χέρι ορισμένων Χριστιανών πουλήθηκαν. μέρη» (Notes of the Geographical Society. Vol. XIII). «Ο βίος του ευσεβούς βασιλιά Στεφάνου του Σρεμ, Μοναχού Θεόκτιστου» γραμμένο από τον Γεώργιο τον Γραμματικό, στα Σερβικά. RKP. Λέει εδώ: «Το τέλος αυτού του ευλογημένου μήνα ήρθε». Μάρτια την 22η ημέρα» (Γκλάσνικ. Βιβλίο 11). Η λειτουργία του Αγίου Μιλιουτίν στο Σέρμπλιακ δοξάζει και τους δύο αδελφούς των βασιλέων και τη μητέρα τους Έλενα. Σέρβοι σύντροφοι Νο. 24. Αυτή η συμφωνία ανανεώθηκε 5 χρόνια αργότερα από άλλο καταστατικό, το 1281 Νο. 31. Σύμφωνα με τη ζωή του, ο Milyutin «ήταν ηγεμόνας και αυταρχικός από το έτος 1275». Δείτε 10 Οκτωβρίου. Η γενεαλογία του Δανιήλ, επαναλαμβάνοντας τα λόγια της επιστολής, καλεί imp. Ο Μιχαήλ είναι άνθρωπος με αίμα, άνθρωπος με πονηρή πίστη (Ράιχ. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Ο Δανιήλ δεν προσθέτει πολλά στα νέα της επιστολής (βλ.: Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Pachymer (Pachymer. The History of Michael and Andronikos Palaiologos. Book 2) and Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Roman History // Edited by Shalfeev. St. Petersburg, 1862) μόνο σε γενικές γραμμές παραπέμπουν σε αυτούς τους πολέμους της Σερβίας: ήταν τόσο ευχάριστοι στο ελληνικό γούστο (Stritteri.1 .§85). Ο Έλληνας σημειώνει ότι ο διάδοχος του Μιχαήλ επέτρεψε στον μισθοφόρο στρατό να εισέλθει στη Σερβία κυρίως από φόβο ότι διαφορετικά ανήσυχα πλήθη θα μπορούσαν να επιδοθούν σε λεηλασίες στην αυτοκρατορία. Η ζωή του Μιλούτιν: «ορμώντας στη σερβική γη, για χάρη της αιχμαλωσίας, αλλά μάλλον σκορπίζοντας τον Κύριο, θα σπεύσω». Δανιήλ: «Εναντίον τόσων πλήθους και δυνάμεων, τόσον κακόν την ευσεβή πατρίδον» (Άθως Πατερικόν. Μέρος 1). Ο Μιχαήλ Παλαιολόγος «πέθανε ξαφνικά στα τέλη του 1283» (Παχυμέρ. Η ιστορία του Μιχαήλ και του Ανδρόνικου Παλαιολόγου. Βιβλίο 6, κεφάλαιο 36). Η ζωή του Milyutin: «με τις δυνάμεις του πήγε ως το Khvostno, όχι μακριά από το Πατριαρχείο Pech, το οποίο ήθελε να καταλάβει» (Raich. History of διάφορους σλαβικούς λαούς. Μέρος 2). Το Zhdrelo είναι μια διέξοδος, μια στενή κοιλάδα ανάμεσα σε παράλληλα βουνά μέσα από τα οποία ρέει ένα ποτάμι, στην περιοχή Pozheravichi (Glasnik. Βιβλίο 4). Η εικασία του Rajic για την εποχή του πολέμου κατά των Kudelin και Dreman (2, 454) είναι εσφαλμένη. αυτός ο πόλεμος πρέπει να χρονολογείται από το 1291. Επιπλέον, είναι περισσότερο από πιθανό ότι αυτοί οι πλούσιοι αριστοκράτες του Dragutin ενήργησαν σύμφωνα με τις υποδείξεις του Shishman, ο οποίος ζήλευε, όπως λέει ο Daniil, τον Milyutin και, μετά την καταστροφή τους, ήθελε να καταλάβει την κληρονομιά τους. Hammer Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde στο Kiptschak. Pesth, 1840. Tronosha Chronicle in Glasnik (Βιβλίο 5). Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2. Για τον Novak Grebostrek από την οικογένεια Komnenov, βλέπε: Glasnik. Βιβλίο XII. Το πιστοποιητικό τυπώθηκε από τον Grigorovich (Grigorovich V. Essay on the ταξίδι). Έφτασε χωρίς τέλος και άρα χωρίς χρόνο. Επειδή όμως μιλάει για τον πόλεμο με την Περσία το 1303 και ο βασιλιάς αποκαλεί τον αυτοκράτορα πεθερό του, πρέπει να υποτεθεί ότι δεν γράφτηκε πριν από το 1304. Περί της εποχής του πολέμου με τους Έλληνες Παχυμέρ στο Ράιχ (Ράιχ. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Ο Γρηγοράς και ο Παχυμέρ (Stritteri. Serbica. § 83–91) αγωνίζονται με όλες τους τις δυνάμεις για να κλείσουν, είτε με σιωπή, είτε με κομψά λόγια και συκοφαντίες, την ταπεινωμένη από τον Μιλούτιν αυτοκρατορία. Η συκοφαντία τους είναι πολύ χυδαία. Ωστόσο, ο θυμός του Pachymer και της Gregora για τον Milyutin είναι κατανοητός. Αλλά είναι περίεργο ότι όχι μόνο ο Reichel (Notes of the Imperial Russian Archaeological Society. Vol. I), αλλά και ο Maikov (Maikov A.A. History of the Serbian language) επαναλαμβάνει τη συκοφαντία διάσημων για την πολυγαμία του Milutin. Γιατί συμβαίνει αυτό; Περιπλανιούνται μετά τον Du Cange, ενώ στο απαρχαιωμένο έργο του Du Cange υπάρχουν λάθη σχεδόν σε κάθε γραμμή. Ο Μάικοφ μπλέχτηκε ακόμη και σε αντιφάσεις: είτε λέει ότι ο Μιλιουτίν παντρεύτηκε την Ελισάβετ της Ουγγαρίας, είτε αποκαλεί τον Ντετσάνσκι, τον γιο της Ελισάβετ, νόθο γιο του Μιλιούτιν. Ο Maikov πιστεύει ότι ο Milyutin, για πολιτικούς λόγους, επέτρεψε στον εαυτό του να κάνει πράγματα προσβλητικά για τη χριστιανική ηθική. Όχι, ένας ειλικρινής χριστιανός βασιλιάς δεν θα μπορούσε να είναι τόσο επιπόλαιος. Ο νόμος του Χριστού είναι πάνω απ' όλα γι' αυτόν. Και η πολιτική που αρέσει στον Μαϊκόφ είναι η πιο αναξιόπιστη πολιτική, την οποία ακολουθούν μόνο αξιολύπητοι ανόητοι. Ο Μάικοφ είναι τόσο περίεργος που γράφει: «Ο Μιλιούτιν παντρεύτηκε την αδερφή της συζύγου του Ντραγκούτιν, Αικατερίνα». Γιατί, ούτε ένας ιερέας δεν θα δεχόταν να τελέσει τέτοιο γάμο, ούτε ένας ορθόδοξος ιερέας! Ο Σέρβος ιερέας γνώριζε το νόμο του Πρωτοστεμωμένου, διάβαζε και τη Βίβλο. Σύμφωνα με την αρχαία ζωή του Αγίου βασιλιά, η Αικατερίνη, η σύζυγος του Ντραγκούτιν, ήταν κόρη του Ούγγρου βασιλιά Βλάντισλαβ, και η Ελισάβστα, η σύζυγος του Μιλούτιν, ήταν κόρη του Κορ. Ανδρέας ο Ενετός. (Serblyak l. 55). Εκτός από τον Τσαμπλάκ (Γκλάσνικ. Βιβλίο 10), όλα τα χρονικά αποκαλούν τον Ντετσάνσκι τον γιο από τον πρώτο γάμο του Μιλουτίνοφ, που έγινε το 1271 (Ράιχ. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2; Γκλάσνικ. Βιβλίο 10; 1; 5; 11). Στις επιγραφές πάνω από τις εικόνες του τοίχου, η πρώτη σύζυγος του Milyutin ονομάζεται Kralitsa Elena (Σημειώσεις της Γεωγραφικής Εταιρείας. Τόμος XIII), αλλά η σύζυγος του Τσάρου Ντουσάν, αδελφής του Βούλγαρου Τσάρου Αλέξανδρου, ονομαζόταν επίσης Ραγκόζνα (βλ.: Mavro Orbini. Το βιβλίο είναι μια ιστοριογραφία της αρχής του ονόματος, της δόξας και της επέκτασης του σλαβικού λαού και των βασιλιάδων και των ηγεμόνων του με πολλά ονόματα και με πολλά βασίλεια, βασίλεια και επαρχίες. Αγία Πετρούπολη, 1722), μετά η Έλενα (σε επιγραφές και γράμματα). Το όνομα Ελένη ήταν το αγαπημένο όνομα των Σλάβων βασιλιάδων. Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2. Ο αρραβώνας Milyutin και Simonida ολοκληρώθηκαν από τον Αρχιεπίσκοπο της Αχρίδας Μακάριο το 1300, και ο γάμος αναβλήθηκε έως ότου η Simonida ήταν σε ηλικία γάμου (Pachymer. The Story of Michael and Andronikos Palaiologos. Βιβλίο 4). Tsamblak στη ζωή του Dečansky: "Ναι, κανείς δεν μπορεί να με επαινέσει, αυτό που ακούω, Στέφανε, και αυτό το άξιο και λαμπρό ένα από τα λόγια της ατιμίας μας. Ας μην υπάρχει τέτοια ατοπία. Ένας τέτοιος πατέρας, ως ευσεβής και σωστός υπερασπιστής της πίστης με το φως του κόσμου, και από εκείνον τον Θεό, με τα άφθαρτα λείψανα αποδεχόμαστε, λατρεύουμε τη λατρεία... Η συμφωνία του σκαντζόχοιρου με τον διάβολο και υπόκειται σε μια μικρή ποινή: αφού ακούσει αυτή την ανελέητη, θα παραδώσει το πρωτότοκο στο δικαστήριο» (Γκλάσνικ. Βιβλίο 11). Το ίδιο χρονικό υπάρχει στο Glasnik (Βιβλίο 10). Η ζωή του Milyutin δείχνει ότι ο Milyutin είναι δεξιός και ο γιος του εντελώς ένοχος. Μια άβολη τεχνική για έναν βιογράφο! Τα ψέματα δεν κάνουν κανέναν να φαίνεται καλός. Ο Milutinović (Ιστορία του σερβικού λαού. Βελιγράδι, 1833) γράφει: «Αν κρίνουμε αμερόληπτα, είναι ξεκάθαρο ότι αμάρτησαν και ο πατέρας και ο γιος· ο γιος επειδή σήκωσε το χέρι στον πατέρα του και ο πατέρας επειδή δεν απελευθέρωσε τον γιο του από την ποινή της τύφλωσης». Ο Μιλουτίνοβιτς συμπληρώνει την αυλή του με την είδηση ​​ότι όπως ο γιος, όχι χωρίς λόγο, εμπιστευόταν τους εχθρούς του ελληνικού κόμματος, έτσι και ο πατέρας πολέμησε ενάντια στις ίντριγκες του ίδιου κόμματος - επιστρέφοντας τους αδελφούς Σιμωνίδη στη μητέρα τους. Οι απόψεις του Dečanski για το κόμμα του Simonida δικαιολογήθηκαν επίσης από τα γεγονότα που ακολούθησαν το θάνατο του Milutin. Ο μακαριστός Milyutin, σε σχέση με τον γιο του, σίγουρα παρασύρθηκε από την κακόβουλη συκοφαντία του κόμματος του Σιμωνίδη. Τέτοια είναι η γήινη αγιότητα των ανθρώπων! Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2; Tronosha Chronicle in Glasnik (Βιβλίο 5). Εδώ, οι εχθρικές σχέσεις προς το Ντουμπρόβνικ σχετίζονται με τα γεγονότα που ακολούθησαν το 1303. Η Βενετία έστειλε πρεσβευτές και μια επιστολή στον Μιλουτίν το 1309 (Γκλάσνικ. Βιβλίο 11). Οι επιστολές του πάπα για την ένωση γράφτηκαν το 1308 (Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868; Historical Acts relating to Russia, εξαγωγή από ξένα αρχεία από τον A. I. Turgenev: Σε 2 τόμους. ως Ιστορικές Πράξεις, απόσπασμα από ξένα αρχεία -Επιμ.) Ποιος είπε ψέματα για τον Μιλιούτιν, σαν να εξέφρασε την επιθυμία του για ένωση, όπως έγραψε ο πάπας, είτε οι πρεσβευτές του Ραγκουζίν που παρέδωσαν το μήνυμα του Μιλουτίν στον πάπα, είτε μαζί τους το παπικό κολέγιο, το οποίο πάντα ευσυνείδητα και ταπεινά τον εξήγησε οι άγνωστοι ο φόρος που επέβαλε στους Ραγουζάνους παπικούς ακυρώθηκε μόνο από τον Ντούσαν (Tronosh. l. 67). Momirovich D. Σύντομη ιστορία και γεωγραφία της Σερβίας. Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2; Maikov A.A. Ιστορία της σερβικής γλώσσας. Σχετικά με τον Τρέσκαβιτσα, το γράμμα του Ντούσαν: «ο παππούς και ο γονιός του επισκέφθηκαν με καλή ελεημοσύνη» (Γκλάσνικ. Βιβλίο 13). Χρονικό: «Ο χρυσός της Μπάνια δεν μπορεί να βρεθεί πουθενά» (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). Άλλο χρονικό (ό.π.): «Άγιος γεια. Χρ. Στέφανος στην πόλη Zvečani, που είναι η Μπάνσκα, όπου βρίσκονται τα ιερά του λείψανα, και διακοσμούν όλους τους τοίχους με χρυσό, σαν να ήταν χυμένοι ή επιχρυσωμένοι». Tronosha Chronicle: «Πολλές εκκλησίες και νοσοκομεία δημιουργήθηκαν στο Πρίζρεν». (Γκλάσνικ. Βιβλίο 5). Ζωή: «στην πρωτεύουσα της Πρίζρεν υπάρχει η εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και πολλά νοσοκομεία (ανεγερμένα).» Δανιήλ: «δημιουργώντας την Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - όπως λέει η επισκοπή Πρίζρεν» (Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Στην πράξη του δώρου προς την Gračanica, ο βασιλιάς Milutin γράφει: «Έχοντας δει την καταστροφή και την παρακμή της Εκκλησίας της Παναγίας της Gračanica, της επισκοπής της Lipjana, την δημιούργησα από τα θεμέλια, την έβαψα, την στόλισα μέσα και έξω... Εδώ είμαι ο αμαρτωλός, ο βασιλιάς Urosh ο δεύτερος, που της γράφω. Suhogrel, που είναι εγγεγραμμένοι στο χρυσόβουλο, πήρα και έδωσα στον άγιο Νικόλαο, την επισκοπή Debra... Ο βασιλιάς δίνει κτήματα σύμφωνα με το έλεός του, είτε στην επισκοπή του Prizren είτε στο Liplyansky» (βλ.: IORYAS. T. VII). Tronoš Chronicle: «ένα νέο εξάτροχο (με έξι τρούλους) στο reci Gračanica sozida» (Glasnik. Βιβλίο 5). Ζωή: «στην περιοχή Κούτσι ο ναός του Αγίου Μεγάλου Γεωργίου με πολύτιμα σκεύη». Ο Δανιήλ επισημαίνει τρεις ακόμη εκκλησίες στα Σκόπια - την Εκκλησία των Τριών Χεριών, τον Τσάρο Κωνσταντίνο και τη Μετ. Nikita, στη Serava - η εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, στο Nagorichny - Αγίου Γεωργίου, στη Studenica - των Αγίων Ιωακείμ και Άννας, στην Orahovica - Αγίου Γεωργίου. Η Ζωή προσθέτει επίσης τον ναό της σοφίας του Θεού στο Σρέντετς (Ράιχ. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Felix Philipp Kanitz. Serbiens byzantinische Monumente. Βιέννη, 1862. Gelferding για τον ναό Sopočansky, ο οποίος ανανεώθηκε. Milyutin: "στον εξωτερικό τοίχο του καμπαναριού υπάρχει μια υπέροχη εικόνα: άλλοι κόβουν πέτρα, άλλοι ζυμώνουν ασβέστη, άλλοι κουβαλούν νερό, πάνω από το ένα, που ελέγχει το έργο, γράφει: "Vasta", σε άλλο μέρος η επιγραφή "agonisate" - αγωνίζομαι. Εδώ είναι οι φορεσιές των σερβικών απλών ανθρώπων από τον 13ο αιώνα." (Hilferding A. A trip to Herzegovina, Bosnia and Old Serbia // Notes of the Geographical Society. T. XIII (στο εξής - Hilferding A. A trip to Herzegovina, Bosnia and Old Serbia)). Σαφάνκ. Pamatky drevniho pisemnictvi. Στη Θεσσαλονικιά μονή του Αγίου Νικολάου, οι Σέρβοι έζησαν το 1185, όπως φαίνεται από τα λόγια του Ευσταθίου του Θεσσαλονικιού (Tafel. De Thessalonica). Τώρα στη Θεσσαλονίκη ο Ναός του Αγίου Νικολάου i. apxovtwv, δηλ. οι Σέρβοι βασιλιάδες (Γκριγκόροβιτς Β. Δοκίμιο στο ταξίδι). Το «νοσοκομείο των κλεμμένων» στην Κωνσταντινούπολη είναι επίσης γνωστό από ελληνικά χειρόγραφα (Du Cange. Constantinopolis Christiana). Στο Var το 1319 προς τιμήν του Αγίου Νικολάου Milyutin τακτοποίησε μια ασημένια εικόνα του αγίου με ασημένια κηροπήγια (Glasnik. Βιβλίο 7). Στο Kareya, το Ευαγγέλιο του 1316 με το υστερόγραφο: «ο κύριός μας Στέφανος ο βασιλιάς, γιος του μεγάλου βασιλιά Urosh, unuk του πρωτοστεμμένου βασιλιά Στέφανου Νεμάνια, που δημιούργησε πολλές νίκες, διέταξε να γραφτούν αυτά τα βιβλία υπό τον αρχιεπίσκοπο Όσμο Σάββα, με το χέρι του Γεωργίου του γραφέα Radoslav G1» (61gorih) Δοκίμιο για το ταξίδι). τέσσερις επιστολές του Milyutin προς τον Hilandar, βλέπε: Avramovich. Περιγραφή σερβικών αρχαιοτήτων. Grigorovich V. Ταξιδιωτικό δοκίμιο. Δύο συγκεκριμένα είναι αξιοσημείωτα (Avramovnch’s No. 2. 3). Εδώ ο Milyutin λέει ότι έχτισε μια προβλήτα στο Hilandar στη Chrusia, μεγάλη και δυνατή, περιφραγμένη με τοίχο, για να προστατεύσει τον Hilandar από τους ληστές της θάλασσας. Μέσα στους τοίχους βρίσκεται η Εκκλησία της Αναλήψεως του Κυρίου και κελιά, εκ των οποίων το ένα είναι για τον ίδιο τον βασιλιά. ο πρεσβύτερος διευθυντής της γιορτής εκλέγεται από τους αδελφούς Χιλανδάρη από το γενικό συμβούλιο και δεν απομακρύνεται από τη διαχείριση χωρίς ενοχή. Το χωριό Κουτσέβο με όλα του τα έσοδα δίνεται υπέρ της γιορτής. Ο πρώτος χάρτης του 1302. Η ζωή του Milyutin: «πρώτα απ 'όλα, η εκκλησία των Χιλανδαρίων, αφού την κατέστρεψε μέχρι τα θεμέλιά της, δημιούργησε και ομόρφυνε μια μεγαλύτερη». Ο ίδιος Δανιήλ (Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Ranke L. Ιστορία της Σερβίας σύμφωνα με σερβικές πηγές / Μετάφρ. μαζί του. Πίτερ Μπαρτένεφ. Μ., 1857. Η γενεαλογία του Raich (Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2). Pachymer. Η ιστορία του Μιχαήλ και του Ανδρόνικου Παλαιολόγου. Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2. Το έτος του θανάτου του καθορίζεται από την άνοδο του γιου του στο θρόνο, που ακολούθησε στις 6 Ιανουαρίου 1321. Ο Γρηγοράς (Ράιχ. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2) γράφει επίσης ότι ο κορ. Ο Milyutin πέθανε το 1320, έχοντας προηγουμένως αναγκάσει τον πεθερό του να του στείλει τη Simonida, η οποία δεν είχε επιστρέψει σε αυτόν μετά το θάνατο της μητέρας της. Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2; ζωή του Milyutin. Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2. Στη Gračanica υπάρχει μια φωτογραφία του: ένας γέρος βασιλιάς με μακριά γκρίζα γενειάδα. Το ίδιο και στο μοναστήρι των Στυλών του Αγίου Γεωργίου (Σημειώσεις της Γεωγραφικής Εταιρείας. Τ. XIII). Πιθανώς, να του γράφτηκε και μια υπηρεσία προς αυτόν, για τις 30 Οκτωβρίου (Γκριγκόροβιτς Β. Δοκίμιο στο ταξίδι· Γκλάσνικ. Βιβλίο 11· Τσάρσκι αρ. 563). Τα λείψανα βρίσκονται ακόμη στη Σόφια... (Γκριγκορόβιτς Β. Δοκίμιο στο ταξίδι· Serblyak l. 57. 58). Χρυσόβουλος 1313 κορ. Milyutin: «Το επισυνάπτω στον Άγιο στο μοναστήρι της Θεοτόκου του Ritcha - Dubrovin... από το Spis... που έψαχνε η κυρά μου Kralitsa Elena έδωσε στη μητέρα μου... το έδωσε και το έγραψε» (Επιστημονικές Σημειώσεις της Ακαδημίας. Τόμος III). Raich. Ιστορία διαφόρων σλαβικών λαών. Μέρος 2. Στον τοίχο του ναού Sopochansky εικονίζεται η «Sveta Elena the monk» (Notes of the Geographical Society. T. XIII). Στο αρχαίο σερβικό χειρόγραφο (Γκλάσνικ. Βιβλίο 11) «η ζωή είναι ευάρεστη στον Θεό και η ζωή είναι αμόλυντη, οι ευσεβείς και Χριστόφιλες κυρίες μας, οι ευλογημένοι μοναχοί της Ελένης».