Октябрь

Odpočinek svatého Cassiana z Uglichu Mnich Cassian, ve světě Constantine, byl z cizí knížecí rodiny a do Moskvy dorazil spolu se Sophií, nevěstou velkovévody Jana, dcerou moreanského majitele 595. Jak dlouho pobýval na dvoře velkokněžny, není známo. Pisatel životopisu pouze říká, že dvorský život se mu nelíbil a že miloval klidný život a přísně si hlídal své svědomí 596. Podle raného rukopisného života ctihodného Paisia z Uglichu žil blahoslavený Konstantin před svým příchodem k rostovskému arcibiskupovi se samotným ctihodným Paisiem z Uglichu 597, v postavení chlapce Rostova si zvolil jako 14 aarst. Arcibiskup Joasaph, bývalý princ Isaac Michajlovič Obolensky, ačkoli mu nabídli místo na dvoře samotného velkovévody. Poté, co jeho vlast začala trpět zlými Turky, už nehledal štěstí na zemi. Jeho volba byla docela rozumná! Toto napsal jeho inteligentní současník: „V zimě (1482) se velkovévodkyně Sophia vrátila z útěku, utekla od Tatarů do Beloozera, ale nikdo ji nevyhnal. Ta místa, kam šli, to měla horší než od Tatarů, od bojarských otroků a od křesťanských krvežíznivců. Odměň je, Pane, podle jejich skutků! Žily tam jejich manželky; a oni milovali své ženy více než svatou víru; byli připraveni zradit svaté církve, v nichž byli osvíceni svatým křtem. Milosrdný Bůh nepohrdl křesťanskými slzami. Stateční ruští válečníci! snažte se chránit svou vlast, ruskou zemi, před bezbožnými, aby vaše oči neviděly plenění svatých kostelů a vašich domů, vraždění dětí a potupu manželek a dcer, jak trpěli Bulhaři, Řekové, Trapezonci, Moreané, Albánci, Chorvati, Bosňáci, Mankupové a obyvatelé Kafa od Turků. Bloudí bídně v cizích zemích, zaslouženě jim vyčítána jejich zbabělost. Jiní uprchli s velkým majetkem, s manželkami a dětmi, ale spolu se zlatem ztratili své pozemské štěstí. Bůh je mým svědkem, na vlastní oči jsem viděl panovníky, kteří s majetkem utekli před Turky, bloudili jako tuláci a prosili o smrt jako milost“ 598. Tento popis nám umožňuje vidět, s jakou povahou byl chudý a vznešený cizinec Konstantin v Rusku: nemohl si vyčítat minulost, protože byl ještě mladý, když dorazil do Ruska, a byl téměř dítětem, když Turci obsadili křesťanský jihovýchod. Ale také nad sebou cítil hněv Boží a považoval za hřích hledat veselý život; chtěl pracovat a modlit se. V roce 1489 blahoslavený Joasaph, rozjitřený nespravedlivým hněvem velkovévody, opustil stolici a odešel do Ferapontovského kláštera, na místo svých klášterních činů 599. Spolu s ním se sem přestěhoval i princ Konstantin. Zde v modlitbě a četbě knih našel klid pro svou duši. „Cassian, bývalý princ, velmi ctnostný, byl tonsurován ctihodným otcem Martinianem,“ říká prastará zpráva 600. To nebylo za života mnicha Martiniana (1483) a ne z vůle prince Konstantina. Tento nechtěl přijmout mnišství, ačkoli ho blažený Joasaph a další přesvědčovali; Martinian, který se mu zjevil ve snu, mu pohrozil přísným trestem za odpor proti dobré radě. "Ve snu jsem viděl," řekl Joasaphovi a staršímu Philaretovi, "velkolepý kostel s mnichy; uprostřed něj je jakoby kazatelna a na ní ctihodný opat Martinian s hůlkou v ruce. "Vezmi si vlasy," říká mi opat. "Neostříhám si vlasy," odpověděl jsem. "Jestli ty budeš pokračovat, "nebudu mě bít." probudil se strachem a křičel: Filaret, Filaret.“ Constantine pak, na jeho žádost, byl tonsured se jménem Cassian 601. V klášteře Ferapontova dlouho nežil. S několika bratry odešel z Beloozera do dědictví dobrého ugličského knížete Andreje, s nímž se přátelil v míru 602. 15 verst od Uglichu na břehu Volhy a řeky Učmy vztyčil kříž, postavil cely a s požehnáním rostovského arcibiskupa Matky Boží na počest Matky Boží postavil chrám bohyně Dorm. Chrám byl ale poškozen povodní na Volze. Dobrý princ Andrei mu poskytl prostředky na stavbu chrámu a cel na novém místě a také mu udělil výhody na údržbu kláštera. To vše se stalo nejpozději v roce 1491, protože v září toho roku byl princ Andrei uvězněn velkovévodou, odkud nikdy neodešel až do svého hrobu. V Uglichu byl Cassianovým duchovním přítelem a partnerem mnich Paisius. Blahoslavený pokrovský opat před svou smrtí svěřil dohled nad svým klášterem „reverendu Cassianovi, představenému pouště na Učmě“ 603. Paisius si Cassiana tolik vážil! Blahoslavený zakladatel učemského kláštera „spokojeně žije ve svém klášteře na léto“, což sám o sobě představuje příklad mnišských ctností. Když předvídal svůj odchod k Pánu, dal pokyny bratřím 604 a poté, co přijal Svatá tajemství, odložil 2. října 1504 605. Uglitzova kronika, hovořící o událostech z let 1609–1611, píše: „Ubozí Poláci, kteří vtrhli do kláštera zázračného Kassiana, zde potkali několik občanů; někteří z nich se vrhli do katedrálního kostela s úmyslem vylomit dveře, ale na přímluvu mnicha zaraženého Cassiana nevěděli, kam se dostali ke Cassianovi, a byli oslepeni. pryč svými vlastními lidmi a všichni se vrátili zpět“ 606. Při prvním z 25 popsaných zázraků, rok před invazí Poláků, byl mnich Cassian viděn v bílém rouchu a se svíčkami zapálenými v rukou, jak procházel kolem svého kláštera. Sedmý zázrak: Hegumen Herman trpěl dlouhou dobu s nohama a byl uzdraven posypáním rány ze světcova hrobu. Knězi-malíři, který chtěl namalovat obraz mnicha co nejpřesněji (9. zázrak), řekl mnich: „Namaluj mi vlasy delší než vlasy prince Romana, ale šediny by měly být sotva viditelné. Kněz napsal, ale měl pocit, že to není přesné. Mnich se mu zjevil v mnišském rouchu s bradou, která mu sahala až k hrudi, která nebyla černá a nerozdvojila se na dvě části, ale zdálo se, že je lemovaná stříbrem. Na konci 17. století byl mnich Cassian nazýván velkým mezi divotvorci 607. Nyní jeho relikvie spočívají ukryty v chrámu jeho kláštera, uzavřeného od roku 1764 608. Vzpomínka na blahoslaveného Cypriána ze Suzdalu Podle ručně psaného kalendáře byl „svatý požehnaný Cyprián, blázen pro Krista, ve vesnici Vzkříšení na řece Uvoti, suzdalský zázračný dělník, odpočíval v létě října 7130 na 2. den“, tedy v roce 1622 609. Blahoslavený Cyprián žil na malém ostrově na řece Uvoři v neděli. a svátky se přišel pomodlit do kostela v obci Voskresensky. Místo, kde pobýval, 7 verst od Voskresenského, je dnes známé jako kyperská poušť a jámy této oblasti se nazývají kyperské jeskyně. Jinak jsou to pomníky jeho askeze, zatímco většině se zdál slaboduchý nebo prosťáček. „Prostota je věrným vůdcem pro spravedlivé, ale ničí je ničemnost těch, kdo porušují zákon,“ říká moudrý (viz: Přísloví 11:3). Blahoslavený Cyprián to sám zažil. Jeho rakev je dodnes vidět pod podlahou kostela Vzkříšení 610. V roce 1751 byl na jeho památku ve Voskresenském 611 postaven chrám. Mnich Nikon z Černé hory psal o pošetilosti ve své 38. epištole a mnich Kirill z Beloezerského ve své sbírce toto zapsal: "Předchozí otcové také říkali o pošetilosti, že je to volitelná cesta, ale věc opatrnosti - může dokonce sloužit jako pokušení a ke škodě. V životě svatého Simeona Blázna se modlil za ty, kteří byli pokoušeni pro Krista hřích by jim nebyl přičten. Proto svatý koncil zakázal, aby se to nyní nedělo“ 612. Nebudeme se mýlit, přidáme-li k tomu, že nejškodlivější je pro nás vášeň pro prostorný život. Ať se této vášně bojí nejvíc ze všech na každé cestě. Svatí hieromučedníci Dionýsius, biskup z Paříže, Rusticus presbyter a Eleutherius diakon Dionysius - první biskup Lutetia v zemi Pařížanů, dnešní Paříž; trpěl s presbyterem Rusticem a jáhnem Eleutheriem během pronásledování Valeriana (253–259); všichni tři jsou sťati. Jejich těla byla pohřbena věřícími na hoře, která od nich dostala název Hora mučedníků (Mons martyrum, dnešní Montmartre). Ctihodný Jan Chozebit, biskup z Cesareje Rodem Egypťan pracoval v poušti Huziv (mezi Jeruzalémem a Jerichem); v roce 518 byl jmenován biskupem v Caesareji v Palestině, proslulé svým učením a ctnostmi, ale o sedm let později opustil trůn a vrátil se do svého pouštního kláštera, kde kolem roku 532 zemřel. Svatý hieromučedník Dionýsius Areopagita. Člen Areopagu (soudu v Athénách), konvertoval na víru v kázání apoštola Pavla v Athénách (viz: Sk 17:34) a byl tam prvním biskupem; zemřel jako mučedník za vlády Domitiana. Svatý Hesychius Tichý Pracoval na hoře Athos. Poté, co se zotavil z vážné nemoci, uzavřel se do své cely a na 12 let mlčel, aniž by ji opustil. Jeho podivuhodné ticho vytvořilo na Athosu klášter tichých – hesychastů, kteří se svým bratrstvím milujícím Boha kdysi představovali celou školu duševní modlitby neboli posvátné práce. Zemřel v 6. stol. Svatý Pavel Prostý Svatý reverend Pavel, který žil ve 4. století, byl nazýván prostým pro svou extrémní laskavost a prostou srdečnost. Než se stal mnichem, byl farmářem. Poté, co se oženil s pohlednou, ale hanebnou manželkou, a když se po dlouhé době dozvěděl o jejím cizoložství, rozhodl se ji, své děti a svůj domov navždy opustit a tajně se stáhl do pouště s pevným úmyslem věnovat se službě Bohu v mnišské hodnosti. Když přišel k mnichovi Antonínu Velikému, tiše zaklepal na dveře své cely a na otázku „co potřebuješ“ odpověděl: „Chci být mnichem. Anthony, když viděl, že cizinec je již starý, řekl mu: "Nemůžeš být mnichem, protože nemáš dost síly, abys snášel pouštní práce a neštěstí; jdi raději do vesnice a pracuj." Když mu Pavel slíbil, že udělá vše, co mu přikázal, abba odpověděl: „Říkám ti, že jsi starý a nemůžeš být mnichem; chceš-li mnišství, jdi do kláštera, kde je mnoho bratrů, kteří snesou tvou slabost, ale já tu žiju sám a pět dní nic nejím, proto se mnou nemůžeš bydlet. Po těchto slovech se Anthony zamkl ve své cele a tři dny ji neopustil. Čtvrtého dne, když otevřel dveře a viděl, že Paul neopustil svou celu, chtěl ho od sebe odehnat a opakoval slova, která k němu předtím mluvil. Ale zůstal na stejném místě a řekl: "Zemřu tady a neodejdu." Svatý poustevník, který věděl, že stařešina s sebou nepřinesl ani chléb ani vodu a že zůstal bez jídla čtyři dny, se obával, že zemře hlady, protože nebyl zvyklý se tak dlouho postit. Proto, když ho přijal k sobě, dovolil mu posílit svou sílu malým množstvím jídla a řekl: „Můžeš být spasen, když budeš poslušný a budeš dělat vše, co ti přikazuji. Pavel mu odpověděl: "Cokoli řekneš, Otče, jsem připraven udělat." Mnich Pavel, který žil mnoho let ve své svaté a zbožné prostotě, ve velmi vysokém věku vstoupil do věčného života kolem roku 338. „Kdo byl na zemi prostý a nevědomý, je nyní nejmoudřejší v nebi, více než všichni mudrci tohoto světa, a s moudrými cherubíny spatří Krista, Boží moc a moudrost Boží, k bázni a laskavosti Božího ducha, k bázni a laskavosti Boží Skrze modlitby, Pane, svého svatého, prostého Pavla, učiň nás moudrými v plnění Tvých přikázání: dej nám počátek moudrosti, abychom měli Tvou bázeň, abychom Tvou bázní, odvrátili se od zla, činili před Tebou dobro a nalezli Tvé milosrdenství navěky." Vzpomínka na svatého Vladimíra Jaroslava, knížete z Novgorodu, a jeho matky, svaté Anny Vladimir Yaroslavich, nejstarší syn knížete Jaroslava Velikého, se narodil v roce 1020. V roce 1034 ho velkovévoda Yaroslav uložil do Novgorodu a předal Novgorodanům dopis s příkazem: „Podle tohoto dopisu vzdávejte hold“ 613. V té době bylo Vladimírovi ještě pouhých 14 let, jako takový byl Vladimir pod velením a byl bezesporu zkušeným velením Vyty. zbožný biskup Lukáš. Zralý princ se ve vojenských záležitostech vyznačoval odvahou a odvahou charakteristickou pro jeho rodinu. V roce 1042 šel s novgorodskými oddíly proti Jamům, současným Finům, a porazil jich 614. Příštího roku Jaroslav vyslal Vladimíra se silnou armádou, aby potrestal zrádné Řeky za urážku ruských obchodníků a za zabití jednoho z nich. Velvyslanci císaře Monomacha přišli Vladimírovi naproti se slibem potrestat viníky. Ale těm, kteří mnohokrát podvedli, se nevěří a princ se pohnul vpřed. Císař nařídil vzít do vazby všechny Rusy, kteří byli v Konstantinopoli, a poslal lodě proti lodím Vladimíra. Tři galéry s řeckou palbou narazily doprostřed ruských lodí a zapálily je; stoupající bouře rozprášila a potopila malé ruské lodě, včetně Vladimirovy lodi. Ivan Tvorimich z knížecího oddílu zachránil svého prince a guvernéra Jaroslava a vzal je na svou loď. Ti, kteří utekli na břehu, v počtu 6000, se rozhodli vrátit s Vyshatajou do vlasti po zemi a princ se zbytkem lodí se vydal na zpáteční cestu po moři. Císař poslal pro Rusy po zemi a po moři; 24 galér předjelo Vladimíra a stálo v zálivu; kníže je úplně porazil a s mnoha zajatci přijel do Kyjeva. Vyshata statečně bojoval s dunajskou řeckou armádou, ale zbývajících 800 lidí bylo zajato a jen o tři roky později bylo 615 propuštěno do Ruska. Syn zbožného stavitele kyjevské katedrály sv. Sofie po sobě zanechal v Novgorodu trvalý památník zbožnosti - katedrálu sv. Sofie, která je dodnes nedotčená. Chrám, na tehdejší dobu velkolepý, založen byl r. 1045 a vysvěcen 14. září 1049 616 a předtím postavena kamenná pevnost v Novgorodu 617. Zbožný kníže pilně studoval zákon Páně; na jeho žádost byly sepsány prorocké knihy s výklady otců (1047); kněz to psal 7 měsíců; hodně to znamenalo, že byla zkopírována užitečná kniha; a ještě důležitější je, že byly zapsány knihy Slova Božího, a ne slova lidská 618. Pán vzal dobrého prince k sobě, když byl ještě mladý; kníže zemřel ve věku 32 let, 4. října 1051, a byl uložen v kostele sv. Sofie, vytvořeném jeho zbožnou horlivostí 619. Podle kroniky byl již v roce 1180 upřímně křesťanský kníže Mstislav 620 uložen do mramorové hrobky blaženého knížete Vladimíra, a proto byli již známí relikvie, kníže a neúplatný nezničitelný. byla pro ně uspořádána. „V roce 1439 arcibiskup Euthymius položil rakev knížete Vladimíra, vnuka velkého Vladimíra, a podepsal: rovněž dal podpis a přikrývku na jeho rakev a vydal se na jejich památku každý říjen 4 dny“ 621. Svatá matka svatého knížete Vladimíra, manželka velkovévody Jaroslava, odpočívala 10. února 1051 622. Blahoslavený Hilarion Metropolitan ve svém animovaném projevu říká Rovným apoštolům Vladimírovi: „Podívej se na svou věrnou snachu Irinu, podívej se na své vnoučata a pravnoučata, jak často je navštěvují oddanými vnukům. chrámy, jak oslavují Krista, jak uctívají jeho jméno“ 623. Z této chvály vidíme, že požehnaná princezna byla zbožná nejen sama pro sebe, ale pěstovala zbožnost u svých dětí a vnoučat. Ze života svatého Theodosia vidíme, že když matka Theodosius oznámila svou touhu vstoupit do kláštera (a to bylo v roce 1036), svatý Antonín o ní „řekl princezně a ta ji přijala do kláštera svatého Mikuláše“ 624. To ukazuje, jak byla velkokněžna ráda, že konala dobré skutky a jak si vážila lidí, jako byl Antonín. Klášter svaté Ireny, postavený Jaroslavem v Kyjevě, byl samozřejmě postaven díky horlivosti jeho zbožné manželky Iriny. Něžná maminka se s prvorozeným dítětem přestěhovala z Kyjeva do Novgorodu a zde strávila poslední čas svého života. Dcera Olafa, švédského krále, kterému se ve své zemi říkalo Ingigerda, řecky Irina, před svou smrtí přijala mnišství se jménem Anna a jako první ukázala ruským knížatům a princeznám příklad, jak příjemné je pro duši vyměnit nádherné knížecí šaty za klášterní hadry. Na starověkých novgorodských ikonách se jí říká Svatá Anna. Její relikvie dodnes otevřeně spočívají v katedrále svaté Sofie, kde je 4. října a 10. února 625 připomínána. Svatý hieromučedník Hierotheos, biskup z Atén Přítel Dionysia Areopagita, jako on, i když poněkud později, byl obrácen na víru apoštolem Pavlem; po Dionýsiovi se stal biskupem v Athénách a zemřel jako mučedník. Vzpomínka na spravedlivého Stefana Shchilyanoviče Spravedlivý Stefan Shchilyanovich se narodil zbožným rodičům v Župě, nyní zvaném Pastrovitje, na jižní straně Zaholmie. Již v mládí se ukázal jako milovník Boha; když dosáhl zralého věku, snažil se se vší horlivostí konat vůli Boží. Byl chytrý, statečný a dobře znalý vojenských záležitostí. Poté, co vstoupil do služby pod srbským despotou, plnil všechny rozkazy věrně a úspěšně. Zůstal přitom před Hospodinem věrným služebníkem, Boží bázní zaháněl ze sebe samé myšlenky na hřích, tím spíše nedovolil, aby jeho duši přemohl žádný hřích. Kostel archanděla Michaela v Prizrenu, postavený zbožným velitelem Shchilyanovičem, je dodnes nedotčen roku 626. Za jeho věrné služby mu despota daroval pozemky poblíž Srem. Štěpán zde žil jako spravedlivý muž, dělil se o svůj přebytek s chudými a zachovával čestnost a pravdu v jednání se svými sousedy. V kraji nastal krutý hlad, ne kvůli špatné úrodě obilí, ale proto, že zlí Turci, kteří po mnoho let bojovali se Srby, ukradli křesťanům veškerý dobytek a připravili je o prostředky na obdělávání půdy. Spravedlivý Štěpán otevřel své sýpky pro nešťastníky a nasytil chudé v dobách hladomoru. Protože násilnosti a loupeže Turků ani po hladovém roce neustaly a nebylo sil se jim bránit, byl Štefan nucen vzdát se pod ochranu uherského krále. Král rád přijal čestného a statečného válečníka do svých služeb; dal mu krásné země podél břehů Drávy 627. Spravedlivý dál žil pro své bližní a v bázni Boží. V roce 1515 blaženě zemřel. Jeho manželka Elena se ctí pohřbila jeho tělo a odešla ke svým příbuzným do Německa. Týden na to se regionu zmocnili Turci. Svého času viděli nad hrobem světlo. Mysleli na to, že najdou pohřbené stříbro, vykopali hrob a uviděli nezničitelné tělo. Na základě Pašovy zprávy se začali ptát: kdo byl pohřben? Ti, kteří věděli, oznámili, že to byl spravedlivý Štěpán, dobrodince chudých. Ukázalo se, že paša, bývalý křesťan, byl příbuzným blahoslaveného Stefana Shchilyanoviče. Uctiví mniši prosili pašu o štědrý dar relikvií spravedlivého muže a přenesli je do kláštera Frusht Mountain, Sishatovets. Jeho žena Elena, která slyšela o nepodplatitelném těle spravedlivého manžela, ačkoli byla omezena svými příbuznými, spěchala, aby dorazila do Shishatovets a políbila relikvie spravedlivého muže. Poté, co přijala mnišství, začala žít v samotě nedaleko kláštera, v modlitbách a půstu. O tři roky později zemřela a byla pohřbena v klášteře. Relikvie spravedlivého Štěpána spočívají v chrámu kláštera 628. "Sláva v bitvě, válečníku Stefane Shchilyanoviči, velký léčitel, který k tobě přichází s vírou," - to říká srbská církev ve své modlitbě 629. Odpočinek ctihodné princezny Charitiny Podle památníků se mnich Kharitina narodila jako litevská princezna a asketizovala v novgorodském klášteře svatých apoštolů Petra a Pavla na hoře Sinichya 630. Doba jejích činů je nejasně uvedena v památkách 631, takže zbývá určit úvahu; a přesto tato doba může ukázat zvláštnost v životě duchovní princezny. Je známo, že kamenný kostel kláštera, kde spočívají ostatky světice, byl postaven v roce 1192 632. Jestliže kostel Petra a Pavla existoval již v době, kdy blahoslavená Charitina začala žít v Novgorodu, pak je třeba dobu jejího života v Novgorodu připisovat 13. století; na druhé straně je známo, že druhá polovina 13. století byla pro Litvu bouřlivou, krvavou dobou. V roce 1265 mnoho členů knížecího litevského rodu narychlo opustilo Litvu do Ruska, princ Dovmont odešel do Pskova a syn knížete Tovtivila se svým dvorem uprchl z Polotska do Novgorodu 633. Podle kroniky pak Novgorodci chtěli zabít Litevce, kteří k nim přiběhli pro litevský Novoslav, předchozí křivdy, ale princ Yagor to neudělal. Ukazuje se tedy, že litevská princezna Kharitina byla jedním z lidí poháněných bouří času, kromě jejích osobních záležitostí. Odstrčená světem už nic ve světě nehledala a celý svůj život zasvětila službě Pánu. Po přijetí mnišství byla za svůj ctnostný život jmenována představenou kláštera a až do své smrti byla vzorem pokory, čistoty a přísné zdrženlivosti pro své podřízené. Křesťanská ctnost tedy ke svému úspěchu nepotřebuje štěstí; i z neštěstí sílí a sílí a přenáší svého ctitele ze země do nebe. Podle památníků princezna Kharitina zemřela 5. října ve věku 6000 let. nebo 7000 l. Po tom, co bylo řečeno v kronikách, přeměníme tuto nejistou dobu v konkrétní, domníváme se, že svatá princezna abatyše dokončila své činy 5. října 6790-1281. Od roku 1764 je kostel apoštolů Petra a Pavla, kde v tajnosti spočívají její ostatky, hřbitovem na straně Sofie. Její památka je místně uctívána 5. října 635. Vzpomínka na svatého Sergia Poslušného Jméno poslušného, ​​s nímž mnich Sergius odpočívá v Anthonyho jeskyni 636, stojí za příběh. Ukazuje nám, že poslušnost je velká věc v křesťanském životě, čin, který Pán oslavuje. Nedávno jsme také začali říkat, jak říkala nešťastná reformace, že „v naší době je podřízení se cizí vůli zbytečné, nyní si každý může vybrat to nejlepší pro sebe“. Úplně, učí nás Boží zjevení právě tomuto? Neříká se snad, že svévole je nejnebezpečnější věc, věc, která zničila nejen lidi, ale i duchy silnější než lidé? O! Kéž Pán vysvobodí každou křesťanskou duši od myšlenek a činů Satana! Jak je dosaženo spásné proměny v duši prostřednictvím požehnané poslušnosti? Sebeláska je nejstrašnější zlo v naší duši: všechny hříchy jsou jejími větvemi. Poslušnost je metla pýchy. Když člověk odmítá svou vůli a věnuje se vůli Boží, sebeláska je v duši omezena, oslabena a potlačena. Toto omezení pýchy poslušností je bolestivé: pýcha se bouří proti vůli druhých a chce bránit svou vlastní vůli. Ale čím méně se poslušný šetří, tím více vítězství získává nad dominantním zlem duše. V poslušném se místo sebelásky rozvíjí a sílí láska k Pánu: pro koho, když ne pro Pána, se zříká své vůle? Sergius z Pečerska tedy po celý život bičoval sebelásku poslušností a odpočíval jako svatý služebník Boží a odpočívá neporušitelný! Ctihodný Tryphon z Vjatky Jak krásné jsou nohy těch, kdo hlásají pokoj, kdo kážou dobré věci! (Řím 10:15). Toto prorokovo zvolání, opakované apoštolem, můžeme opakovat, když přemýšlíme o blahoslaveném Tryfonovi z Vjatky, kazateli víry a dobra od jeho mládí až po jeho hrob 637. Syn zbožných farmářů z Mezenu (Arkhangelská oblast), vesnice Malaya Nemigozhka 638, Tryphon od mládí cítil touhu žít pouze pro Pána. Chtěli si ho vzít a jednou bratři položili dívku do klece, kde spal, ale cudný mladík před ní jako z démonické posedlosti utekl. Tajně opustil dům svých rodičů, převlečený za žebráka přišel do Ustyug a žil zde nějaký čas pod vedením zbožného faráře Jana. Potom s jeho požehnáním žil v sousedním volostu Shemokse, vydělával si chléb prací a tajně pracoval na modlitbách. Majitelé, kteří se do něj zamilovali pro jeho lásku k práci a krotkosti, s ním chtěli uvázat uzel a již ho zasnoubili s jeho nevěstou, ale on si pamatoval slib svého svědomí, že bude žít v čistotě, tajně uprchl do Orletsu, města Stroganovů. Zde se usadil poblíž farního kostela a celý rok snášel buď horko, nebo zimu, v roztrhaných šatech. Jednou, v krutém mrazu, se Stroganovovi lidé setkali na ulici a ve zlomyslném vtipu ho strčili ze strmé hory k řece; sníh ho zasypal svými bloky a stěží unikl před smrtí. Aniž by si komukoli stěžoval, skromný mladík zmizel z Orletsu do vesnice Nikolskoje, která patřila k biskupskému oddělení. Poté, co zde strávil nějaký čas v modlitbách ve farním kostele, odešel k řece Kama. V klášteře Pyskor studoval mnišský život a složil mnišské sliby od opata Varlaama. Bylo mu tehdy 22 let. A to nebylo před rokem 1565 639. Aniž by vynechal jedinou bohoslužbu a od srdce se namáhal v pekárně, vyšel v noci do bažiny a polonahý dovolil hmyzu mučit jeho tělo. Z vyčerpání svých činů vážně onemocněl a ležel 40 dní nemocný. Objevil se svatý Mikuláš, uzdravil ho a řekl, že mu přišel pomoci, aby byl ještě pevnější na dobré cestě. Blahoslavený Tryphon se rozhodl hledat hlubší ticho. Sestoupil po Kamě k ústí řeky Mulyanka, na místo současného města Perm. Z tajné touhy, když prošel 5 verst podél Mulyanka, vystoupil na břeh, vyšplhal na horu a uviděl nádhernou oblast: obklopená hustým lesem byla voňavá květinami. Pro milovníka ticha nebylo možné si takové místo nezamilovat. Brzy se dozvěděl, že je to modlitební místo pro Ostyaky, kde budou přinášet oběti. Pro zapáleného asketa víry to byl nový důvod, proč si pro svůj pobyt vybrat toto místo. Když se Ostyakové doslechli, že se na jejich vzácném místě usadil nějaký podivný muž, přišel se předák Zevenduk se 70 Ostyaky podívat, kdo je tento statečný muž? Našli ho, jak kopal zemi, a zemědělské nástroje se jim zdály hrozné. Zevenduk se začal ptát, kdo to je? a proč jsi přišel? „Jsem otrok Můj Pane Ježíši Kriste," odpověděl Tryfon. "Kdo je tvůj Bůh a proč jsi jeho služebníkem?" - zeptal se pohan. Tryfon ve své odpovědi vysvětlil marnost modl, ukázal Poskytovatele a Stvořitele světa, vyprávěl příběh o stvoření a pádu člověka, příchodu Spasitele lidského rodu, poukázal na budoucí světový soud a hořkou věčnost hříšníků. Prosté děti přírody s úžasem naslouchaly učení poustevníka a vyprávěly o něm princi Ambalovi. "Ani my, ani naši otcové jsme nic takového neslyšeli," řekli o tom, co slyšeli od Tryphona. Ambal řekl, že v pravý čas se na toho podivného mimozemšťana podívá. Theodore Suchojatin, který se s touto stranou již dlouho seznámil prostřednictvím svých obchodních záležitostí, daroval Tryfonovi sekeru z takijanského železa, lepší ve srovnání s ruskou; Řekl také, jak velký respekt mají Ostyakové a Vogulové k pokladnici, poblíž které žije, a jak se každý bojí dotknout se sekerou uctívaného, ale impozantního stromu. Tryphon se postil a modlil až šest týdnů, a pak vzal ikonu Deesis (obraz Spasitele s Matkou Boží a Předchůdcem, kteří se modlí) a odešel k zbožňované jedli. Lišila se od ostatních jak výškou, tak tloušťkou; měl objem dva sáhy a jeho větve sahaly čtyři sáhy od kmene. Poklekl před ikonou a vroucně se modlil k Pánu za zničení démonických lichotek, které udržovaly chudé lidi v ničivé temnotě. Potom, hlasitě opakující jméno Pána Ježíše, začal strom kácet a nakonec pokácet. Obětiny, visící na smrkových větvích a složené z hedvábných mušek, kožešin, zlata a stříbra, byly zapáleny jako strom. Princ Ambal, když o tom slyšel, přišel s mnoha Ostyaky a žasl nad tím, jak poustevník mohl spálit impozantní strom! "Za jeden úmysl urazit smrk," řekl Tryfonovi, "jiní byli potrestáni smrtí. Jsi silnější než naši bohové? Mnich odpověděl: "Už jsi slyšel, jakého Boha ti kážu; Jeho mocí jsem já, Jeho nejmenší služebník, vykonal tento čin, kterému se divíš, aby tento strom nezničil tebe a tvé děti.“ "Velký je křesťanský Bůh, je silnější než naši bohové," zvolali Ostyakové. Přesto se vydali do města Sylva k hlavě města. "Křesťanský mnich," řekli, "v tenkých šatech, usadil se v lese, pokácel a spálil náš modlitební strom a při kázání Krista nám přikazuje, abychom se nechali pokřtít; Co máme dělat s touto osobou? Stroganovský úředník Treťjak Moiseevič, který už slyšel o mnichu Tryfonovi, řekl princi Ambalovi: "Znám muže, o kterém mluvíte; je to dobrý člověk: učil-li tě věřit v Krista Pána, dělej, co ti přikazuje; Když budete poslouchat svatého muže, získáte věčný život." Ostyakové vyjádřili rozhořčení nad zničením svého boha, ale po napomenutí se poněkud uklidnili. Mezitím nová okolnost vyvolala mezi Ostyaky nelibost vůči Tryphonovi. Bylo známo, že Cheremisové okrádali lodě podél Kamy a šli do války s Ostyaky. Dozvěděli se to od Rusů, kteří uprchli k Ostyakům z Cheremis. Ostyakové přišli na myšlenku, že Tryphon otevře Ostyakovcům Cheremisům z nelibosti kvůli jejich nechuti k němu. Zevenduk a další se rozhodli Tryphona zabít. Přišli do jeho bydliště, ale z Boží milosti Tryfóna nenašli, ačkoli stál ve své cele v modlitbě. Poté si Ostyakové postupně začali vážit Božího muže a poté začali respektovat nauku, kterou kázal. Před jinými přijaly křesťanství dcery ostjackého prince Ambala a vogulského Bezjaka. Po nich bylo pokřtěno mnoho dalších. Ti, kteří byli pokřtěni, začali Tryphonovi přinášet med, vosk a některé další věci. Tryfón se radoval ze svého obrácení ke svaté víře a láskyplně přijal oběti a obrátil je buď k oslavě Božího jména, nebo k pomoci chudým. Památkami na obrácení Mul Ostyaků na svatou víru jsou kostel sv. Mikuláše v Horním Mulsu a dvě kaple Dolních Mulsů, známé z písařské knihy z roku 1624 640. Bratři z kláštera Pyskor, když slyšeli o slavných skutcích Tryfona, přáli si ho vidět ve svém klášteře; požádali úředníka Stroganovových, aby k nim přivedl otce Trifona. Mnich, který přišel do jejich kláštera proti své vůli, zde strávil málo času, ale během krátké doby se mu podařilo obrátit na Krista Ostyaky, kteří žili poblíž Solikamsku, včetně bohatého statkáře Irtega, jehož potomci Irtegů žijí dodnes 641. Podle jeho touhy žít v samotě mu Stroganovové, Jacob a Gregory navrhli, že by mohl žít na řece Chus.aya. Trifon se přestěhoval do Chusovaya. Zde, když rozptýlil strach z pověr o místě, kde se rozhodl žít, postavil kapli se svatými ikonami a pak postavil klášter na počest Usnesení Matky Boží 642. Ale zde se setkalo s pokušením, které odstranilo Tryfóna z Permu. Aby připravil půdu pro setí obilí, rozsvítil pařezy a kořeny pokácených stromů poblíž své cely. Oheň, zesílený větrem, se rozšířil lesem a zničil obrovské zásoby palivového dříví připraveného pro Stroganovské obchody se solí. Místní osadníci, roztrpčení ztrátou dříví, pronásledovali Tryphona, aby ho zabili. Stroganov Grigorij ho spoutal; pak mu poradil, aby opustil svůj majetek. Otec Tryphon svěřil klášter svému žáku Johnovi a on sám se rozhodl přestěhovat do Chlynova. 18. ledna 1580 přišel do prvního města Vjatky a odešel do Chlynova. Tulák navštívil kostely Boží v Chlynovu a nejčastěji navštívil kostel svatého Mikuláše, kde stála zázračná velikorecká ikona světce. Jáhen této církve, Maxim Maltsov, se zamiloval do služebníka Božího a hostil ho. Pak ho ostatní Chlynovité začali zvát do svých domovů. Poté, co se seznámil s okolím Khlynova, vybral si místo pro klášter a když se objevil na setkání lidí Vyatka, požádal o povolení postavit klášter mimo město poblíž dvou kostelů, z nichž jeden, zchátralý, byl na počest Usnutí Matky Boží. Všichni byli tímto návrhem potěšeni. S žádostí Vjatchanů o klášter odešel mnich do Moskvy. Světec vysvětil Tryfona na hieromona, stavitele nového kláštera, a car Jan Vasiljevič dal zakládací listinu na pozemky pro klášter 643. Po návratu do Chlynova začal mnich na místě zchátralého kostela stavět kamenný chrám. Brzy se bratři shromáždili v novém klášteře. Nový vjatecký guvernér Vasilij Ovtsyn, věrný služebník krále a bohabojný vládce, pomohl mnichovi zvláště chránit klášter před extrémními potřebami; často mluvil s mnichem o spáse duše. Na jeho návrh Vjatchanové ochotně poskytli dary pro nový rozsáhlý kostel Nanebevzetí Matky Boží a chrám byl postaven. Počet bratří vzrostl na 40, ale prostředky k obživě byly nedostatečné. Mnich opět odešel do Moskvy; požádal cara Theodora o darování půdy klášteru. Dobrý král žádost milostivě přijal a „nařídil dát bratřím za jídlo půdu, vesnice a jezera s rybolovem“. To píše sám mnich ve své závěti. Pravděpodobně v této době jej patriarcha poctil hodností archimandrita a daroval klášteru mnoho ikon, knih a náčiní. V Moskvě ho přijal princ Ivan Michajlovič Vorotynskij, který s princeznou truchlil nad svou bezdětností. Mnich řekl bojarovi: "Kníže, pro Boha jsi pohlédl na mě, ubohého starce, ale nectil jsi mne, ale Hospodina, plníce Jeho přikázání; věz, že budeš mít syna Alexiho." Princ a princezna byli z pro ně příjemné zprávy v rozpacích; Požádali světce o modlitby, dali mu mnoho almužen pro klášter a o rok později se splnilo starcovo slovo. Poté byl Vorotynskij nejhorlivějším dobrodincem tryfonského kláštera. Mnich, který se stal archimandritem přeplněného kláštera, nezměnil svůj asketický život: nedovolil si ani chutné jídlo, ani měkké oblečení; Na těle měl těžké řetězy a košili s tuhými vlasy. Vše, co mu bylo posláno, dával do klášterní pokladny a v jeho cele byly jen knihy a ikony. Přísný život mnicha se některým nelíbil. Postupně se nelibost vůči němu zvyšovala. Starší se rozhodl vyhnout se zlu, zvláště když mohl, pomyslel si, sloužit ostří na jiné cestě. Vedení kláštera předal svému žáku Jonah Maminovi. Ten, který byl jedním z moskevských šlechticů, v Moskvě snadno dosáhl, že byl jmenován rektorem kláštera Vjatka. Starší se vydal na cestu. Nikita Stroganov postavil celu pro exilového staršího v klášteře Solvychegodsk Vvedensky a podporoval ho na vlastní náklady. Starší se chtěl modlit v Soloveckém klášteře. Stroganov mu dal loď se zásobami a lidmi, aby je dodal na ostrov; ale starší, jak si Stroganov později stěžoval, propustil lidi, prodal zásoby a loď a poté, co navštívil Solovki, použil Stroganovovy dary pro kláštery Vjatka. Stroganov staršímu tak úplně nerozuměl. Duše staršího hořela touhou podporovat křesťanské osvícení odlehlého regionu, zatímco strana Vjatky potřebovala kláštery, chrámy a dokonce i kaple. V této době byl v Slobodskoje založen klášter na počest Zjevení Páně 644. A starší věnoval část Stroganovových darů na stavbu tohoto kláštera. Blahoslavený pochopil, co dostane od Stroganova za nepřesné plnění jeho vůle. Ale láska je trpělivá. Dodnes jsou kaple podél břehů Kamy a Vjatky, které Trifon postavil na cestě ze Stroganov Varnitsa do Khlynova, stále neporušené. Na cestě ze Slobodskoje do Kai ve vesnici Verchosvjatskij stojí „obyčejný“ kostel, nyní velmi zchátralý, postavený blahoslaveným starším během své nemoci 645. K tomu blahoslavený starší použil Stroganovovy dary! V novém klášteře Slobodskaja radostně uložili k odpočinku staršího, který se o ni staral. Nechtěl být nikomu na obtíž; naopak horlivě usnadňoval ostatním věci. Se svým žákem Dositheem odešel do Solvyčegodska pro almužnu pro nový klášter. S prostotou milující duše se zjevil svému dobrodinci Nikitovi Stroganovovi, ale ten ho zahnal hněvem. Mnich klidně odešel do jiných domů a večer řekl svému učedníkovi: trpělivost je nutná k dobru; Zítra se objevíš sám Stroganovovi v kostele, po Matins. Když se Stroganov dozvěděl, že Dositheus byl Tryphonovým žákem, přijal ho s pokornou láskou, která přesahovala jeho očekávání. „Té noci jsem hodně trpěl za urážku služebníka Božího,“ řekl. Pak řekl, že Tryphona zná už dlouho a že mu hodně pomohl, a že Tryfonův čin s lodí přidělenou Solovkám v jeho duši vzbudil hněv, s nímž ho včera přijal; "Cítím a vyznávám svůj hřích," dodal dobrý křesťan, "požádám otce Tryphona, aby navštívil můj dům s požehnáním." Starší Boží, přijatý s láskou Stroganovem, obdržel štědré almužny pro klášter. V posledních letech svého života Tryphon znovu cestoval do Soloveckého kláštera, aby uctíval zázračné pracovníky. Solovetští starší mu doporučili, aby zůstal v jejich klášteře, a poukázali na jeho zchátralost. Jeho duše toužila po svém milovaném klášteře Nanebevzetí Panny Marie. Pacient byl převezen do Khlynova. Když ale poslal novice, aby požádal opata Jonáše, aby ho přijal do kláštera, krutý učedník odmítl. Jáhen Maxim vzal pacienta k sobě domů. Zůstal zde dva měsíce, a protože cítil, že nebude dlouho žít, požádal arcikněze a kněze, aby prosili opata, aby ho přijal do kláštera. Jonášovo srdce změklo, a když se setkali, požádal svého mentora o odpuštění. "Kéž ti Bůh odpustí, můj synu," odpověděl starší. "To, co se stalo, je dílem našeho starého nepřítele; již dlouho bojuje proti těm, kdo se bojí Hospodina." Jonáš očekával výčitky a byl ohromen mírností učitele; Mnich byl rád, že je 646 opět ve svém klášteře. Pro svůj milovaný klášter, který založil, sepsal duchovní závěť. Když mluvil o námaze, kterou musel založit a ochránit klášter Matky Boží, říká bratřím toto: "Stodo shromážděné v Kristu, otcové a bratři! poslouchejte mě, hříšníka. I když jsem hrubý a horší než všichni ostatní, Bůh a Jeho Nejčistší Matka dovolili mně, té špatné, spravovat můj dům. Modlím se, abyste to neměli mezi sebou čistou, žádnou duchovní matku, k žádnému Bohu a virtu. Ústa Kristova promluvila k učedníkům: milujte se navzájem, protože jste moji učedníci, máte-li mezi sebou lásku (Jan 13:34-35, nesute se navzájem před Bohem, ať už v kostele, nebo v cele se strachem). přeskočte církevní zpěv, ať se děje cokoli, utíkejte do Boží církve pro duchovní zpěv Předně odevzdávejte věci Boží Bohu a pak dělejte více cti jeden druhému (Flp 2,3). Žehnám hříšnému archimandritovi Tryfonovi, že můj žák, cely starší Jonah Mamin, bude na mém místě v domě Nejčistší Matky Boží. A vy, otcové a bratři, poslouchejte ho ve všem, poslouchejte ho. Když tě volá ke službě, proboha, konej službu bez reptání. Postarej se o klášter; Nedávejte za klášter bez požehnání opata a s mnišským zbožím se s nikým nespřátelte a svým příbuzným nedávejte nic klášterního bez požehnání opata. A neberte si svůj majetek ani z peněz, ani z budov, ani z čehokoli jiného. Ty, bratře a mistře, starší Jonah! Pro Boha, jak pro Nejčistší Matku Boží, tak pro svého rodiče, buď pilný v poslušnosti naší modlitbě. Postarej se o dům Nejčistšího a stádo - bratrstvo shromážděné v Kristu, o statky a země... Proboha žárli na svaté otce, jak legitimizovali život v klášterech a vavřínech, tedy svaté Euthymius Veliký, Svatý Savva Posvěcený, Theodosius Shoergius, otcové v Rusku, Shoergius, otcové v Rusku. Varlaam, Kirill, Zosima a Savvaty. Prosím vás, pro Boha, mějte lásku ke svým bratřím a neste břemeno. Je psáno: neseš silné slabosti slabých (Řím 15:1). Ať není chaos. Podle Apoštola trvejte na tom, kárejte, kárejte včas a včas (2 Tim 4,2). Prosím vás, proboha, nevvádějte do domu Nejčistšího opojný nápoj. Tak jako za mého života nebylo opojného nápoje a stolků v celách, tak ať po mně takové věci nejsou. Za prvé, ať nemáte chlebové nápoje nebo stoly pro sebe nebo pro své hosty. Pro bratry u jídla ať je jídla dost a dobrý kvas. Utěšujte bratry, aby v jídle nebyl nedostatek. Dům Nejčistšího se kvůli tomu nestane vzácným... Pokud máte mezi sebou lásku, pak se dům Nejčistšího nikdy nestane vzácným. Proboha, nezapomeň na mě, hříšníka; vzpomeňte si na mě při litiích a vzpomínkových obřadech, velkých i malých. Vždy pamatujte a Bůh si vás zapamatuje. Kéž je s vámi pokoj a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista a Jeho nejčistší Matky a mé požehnání na věky věků, amen“ 647. Mnich zemřel 8. října 1612. Jeho relikvie spočívají v tajnosti. Místní památka na něj se slaví v den jeho smrti. Každoročně v sobotu čtvrtého postního týdne se lidé z okolních vesnic scházejí na pouť ke studánce, kterou sám vykopal. Mnich Ignatius, pokřtěný Janem 648, se narodil ve vesnici Eski-Zagora, diecézi Ternovskaja. Jeho rodiče, George a Maria, se přestěhovali do Philippopolis a poslali sem svého syna, aby se naučil číst a psát. S dobrými schopnostmi se brzy naučil, co se naučil. Od mládí cítil touhu po pouštním životě a odešel do kláštera sv. Jana z Rily. Starší narazil na krutého muže; Šest let žil s tímto starším, plnil pozici čtenáře v chrámu as radostí z jemnosti snášel týrání a bití od staršího. Nakonec, když rozhněvaný stařešina v bouři hněvu ohrozil život poslušného Johna, byl nucen od něj utéct. V té době byla válka mezi Srby a Turky. Mohamedáni přinutili otce Ioannova, aby šel do války v hodnosti velitele tisíce jako silný a statečný muž, ale on odpověděl, že nemůže bojovat proti svým souvěrcům a spoluobčanům. Divoši mu probodli bok a pak mu usekli hlavu. Nespokojeni s tím, v šílenství fanatismu, zajali manželku a dvě dcery trpitele a ze strachu je přinutili, aby se poflakovali. John se převlékl a zmizel v domě laskavé staré ženy; Hledali ho zde, ale v přestrojení ho nepoznali. Na Valašsko ho vyprovodila hodná stařenka. Přestěhoval se z jednoho místa na druhé, skončil v Bukurešti a zde se spřátelil s blahoslaveným Euthymiem 649. Už tehdy bylo v Bukurešti zhýralost. John se ze strachu z pokušení rozhodl vydat se na Athos. Cestou byl v Shumle a zde se ve zármutku dozvěděl o pádu svého přítele Euthymia. Mezitím banditská banda Turků, provádějící loupež, zajala Jana a přinutila ho, aby se turkoval. John slíbil, že konvertuje k islámu, a když byl ponechán na svobodě, uprchl ze Shumly do Eski Zagora. Odtud spolu s jedním obyvatelem Athosu z kláštera Gregory přišel na Athos a usadil se v Grigoriatu. Poté, co zde a na jiných místech nějakou dobu pobýval, přišel do Annina kláštera navštívit blahoslaveného Basila. Když bylo potřeba, odjel s ním do Soluně; zde s nimi trpěl mnich David pro Krista; Pevnost trpitele inspirovala Jana touhu prolít svou krev pro víru v Krista. Po návratu do kláštera starší brzy onemocněl a zemřel. John se přestěhoval do stejného přísného kláštera Kavsokalivsky. Klášter sv. Anny na východním svahu hory Athos; "Nedaleko je klášter Kavsokalivsky a třetí poustevna - Karulya. Všechny tyto vyšší školy úspěchu se nacházejí na divokých, obtížných místech a pro cestovatele jsou sotva dostupné." Východní cíp Athosu je stále věrný prvnímu příkladu athonitského asketismu, který na hoře zanechal svatý Petr. Tak říká nedávný návštěvník Athos 650. V klášteře Kavsokalivsky se Jan dozvěděl, že jeho přítel Euthymius spáchal mučednickou smrt. Jan se radoval z požehnaného údělu svého přítele a začal ještě více toužit po mučednické smrti. Když se zjevil ctihodnému zpovědníkovi Niceforovi, vážně požádal o přijetí do duchovního vedení. Starší to svěřil staršímu Akakiosovi. Jeho potravou byl chléb a voda, a to dokonce v malých množstvích; Ve dne v noci se na kolenou modlil a četl Písmo svaté. Navzdory takovým činům byl veselý. Starověký hněv vyvolal proti němu silnou bitvu těla; padl na zem a dlouho ležel a bojoval s pekelným ohněm; pak běžel ke svému opatrovníkovi Akakimu a požádal ho o pomoc. Starší utěšoval truchlící osobu. Asketik přišel do kostela a zvedl ikonu Matka Boží a s polibkem a slzami se modlila k Nejčistšímu, aby ho vysvobodil z bitvy. Nejčistší ji nenechal bez pomoci. Požehnaný náhle ucítil nádhernou vůni a zneužívání se nevrátilo. Když zpovědník Nicefor viděl v Janovi pevné odhodlání být věrným vyznavačem Kristova jména, uvrhl ho do mnišství jménem Ignác a poté ho poslal do Konstantinopole se zkušeným starším Řehořem. Cestující, kteří dorazili do Konstantinopole 29. září, našli potřebné šaty a rozhodli se zahájit akci v pátek. V určený den se blahoslavený Ignác dostavil k soudu, ale dozvěděl se, že slyšení se bude konat až v úterý. Zpovědník se slzavou modlitbou připravil před ikonou Matky Boží v domě jednoho milovníka Krista Řehoře. V úterý, když se objevil u soudu, řekl soudci: "Zlí lidé vydávají padělanou minci za pravou a dokonce je nutí, aby si ji vzali." "Ano, to není dobrá věc," řekl qadi. "Kdo jsou ti zlí lidé?" "Vy jste mohamedáni," odpověděl zpovědník. "Když jsem byl mladý, vaši Turci mě násilím přinutili slíbit, že se zřeknu Krista a přijmu mohamedánství. Vidím špatnost svého slibu - a svobodně říkám, že mohamedánství je lež a zkáza duše." S těmito slovy shodil z hlavy zelený obvaz. "Kdo tě sem přivedl?" – vykřikl soudce hněvem. "Mým vlastním přáním je vyčistit si svědomí," a když vytáhl ikonu Spasitele, dodal: "Vidíte Soudce vesmíru." "Přestaň s nesmysly," řekl drzý qadi. - Bude lepší, když dodržíte svůj slib - budete ve velké úctě a penězi. Jinak je připravena strašná poprava. Dobře přemýšlejte.“ Zpovědník s úsměvem odpověděl: „Ochotně vám odevzdávám všechno pozemské štěstí; chudý mohamedán nemůže mít jiný podíl než pozemský, bestiální život. A tam to pro něj a jeho podvodníka bude mnohem horší!“ Soudcova tvář se hněvem změnila a sluhové zamkli Ignáce ve vrátnici a nasadili mu železné řetězy. S tím nespokojeni, buď se mu drze posmívali, nebo ho bili, čímž ho přinutili přijmout mohamedánství. Kadiy dokončil další záležitosti a znovu požádal o zpovědníka. "Kdo tě sem přivedl?" “ zeptal se qadi znovu. "Pane Ježíši Kriste," odpověděl zpovědník. "Poslouchej, příteli," řekl qadi láskyplně, "jsi žhavý a arogantní, vzpamatuj se; budete muset zažít taková muka, jaká si ani neumíte představit." „Věčný osud, soudce, stojí za to na něm tvrdě pracovat. Lhostejnost v takové věci není chytrá a trestná. Pokud si již nevážíme nebeské pravdy a klidně milujeme lži lidské svévole (a jak je to nemorální a nízké!), pak je již příliš pošetilé být bezstarostné ohledně našeho věčného osudu. ne? Mezitím není těžké pochopit, že bez ohledu na to, jak špinavý a páchnoucí je mohamedánský ráj, ráj otevřený Kristem Pánem je skutečným rájem. Takže ať mi nařídíte useknout nebo pověsit hlavu, jsem připraven s radostí udělat cokoli," řekl zpovědník. Soudce nařídil, aby byl odveden do vězení. Společník Gregory s radostí poslouchal, co se s postiženým stalo. A další křesťané také chválili Pána a modlili se za zpovědníka. Není s jistotou známo, co s Ignácem ve vězení udělali. Konstantinopolští křesťané tam ale krutě trpěli. qadi k sobě znovu zavolal Ignáce a viděl, že ani pohlazení ani mučení nezměnily pevného zpovědníka: rozhodl se ho uškrtit, a tak byl světec oběšený na Parma-cani 8. října 1814 ve čtvrtek v 6 hodin. Starší Gregory o tři dny později koupil ostatky mučedníka za vysokou cenu a 20. října s nimi dorazil na Athos 651. Antiochie – na počátku křesťanství – hlavní město východu, s 500 000 obyvateli. Nikde se neobjevilo pohanství v takové úplnosti své ošklivosti jako v Antiochii. Tady byla tlupa kouzelníků, mimů, kněží, město tance, bakchanálie, zběsilých orgií, arogantní zhýralosti a šíleného luxusu. Když se zde objevilo křesťanství, došlo v luxusním hlavním městě východu k úžasné změně. Za Svatého Zlatoústého byly v Antiochii a jejím okolí již celé zástupy čistých panen. Toto říká v jednom rozhovoru s Antiochijci: „Panny, které ještě nedosáhly věku dvaceti let, které trávily veškerý čas ve svých komnatách, vychovány v blaženosti, odpočívaly na měkkém lůžku, nasáklé kadidlem a drahými mastmi, jemné od přírody a ještě více zhýčkané pilným dvořením, které po celý den neznaly jiné zaměstnání než jen zdobit svůj vzhled a hýčkat se zlatem, nosit zlato. měly mnoho služebných, nosily šaty jemnější než jejich tělo, používaly tenké a měkké přehozy, neustále si užívaly vůni růží a podobného kadidla - tyto panny, náhle zahalené Kristovým ohněm, opustily všechen tento luxus a okázalost, zapomněly na svou něhu, na svůj věk, rozloučily se se všemi rozkošemi, jako něco statečného bojovníka, a vstoupily do pole zdánlivě neuvěřitelných. Slyšel jsem, že tyto tak něžné panny dosáhly v životě takové askeze, že si na nahá těla oblékla ty nejhrubší vlasové košile; Jejich nohy zůstaly holé a jejich postel byla vyrobena z rákosí; strávili většinu noci bez spánku. Mají jídlo jen večer, jídlo, kde nejsou bylinky ani chleba, ale jen fazole, hrášek, olej a fíky. Jsou neustále zaměstnáni předením vlny a jinými obtížnějšími ručními pracemi, než jaké dělaly jejich služky. Vzali na sebe práci ošetřování nemocných, nošení jejich postelí a mytí nohou. Mnoho z nich také vaří. Taková je síla Kristova ohně!“ 652 Za Zlatoústého se v Antiochii objevili dokonce odpůrci panenství, přesně stejní jako dnes. Noví chytří lidé nepřišli s něčím novým, ale opakují staré, opotřebované věci. Svatý Zlatoústý pro ně napsal v Antiochii rozsáhlé dílo o panenství. Poté, co uvedl koncept pravých panen, ukázal, že mezi kacíři nemohou být pravé panny, stejně jako mezi pohany žádné nebyly, píše: „Někdo řekne: když je lepší nedotýkat se manželky, tak proč bylo na svět zavedeno manželství? Co zabrání vyhubit lidskou rasu, když nebudou žádní novorozenci, kteří by nahradili mrtvé a vzali místo manželů, říká se, že mrtvé srůstá naše rasa, která je držena pohromadě, ne pomocí naší rasy, která je držena pohromadě. množte se (Genesis 1:28)... Bez Boží vůle manželství nerozmnoží lidi a panenství se nezmenší... Smrt lidské rasy neohrožuje panenství, ale bezzákonné soužití. zabránit nesvatému chtíči." Poté, co odhalil nepříjemnosti, které s sebou nese druhé manželství, a ukázal, že každé manželství je nevyhnutelné otroctví, malebně líčí, jak je snazší pro pannu než pro vdanou ženu dosáhnout Království nebeského, a řeší některé zmatky 653. Duše vznešené antiochijské ženy, svaté Publie, shořela Kristovým ohněm, o kterém mluvil Zlatoústý. Dcera urozených rodičů byla na jejich žádost provdána za urozeného Antiochiana; ale se svým manželem dlouho nežila - brzy zemřel. Požehnaným plodem poctivého manželství byl syn Jan. Jeho matka ho vychovala jako upřímného křesťana. Proto se ukázalo, že Jan vládl starším Antiochie po dlouhou dobu, a jelikož byl mnohokrát zvolen na apoštolský stolec, vždy se vyhýbal vedení 654. Blahoslavená Publiya vedla od dob svého ovdovění přísný život v půstu a modlitbách. Během takového života, poctěného posvátnou hodností diakonky 655, shromáždila pro sebe panny a vdovy, které se rozhodly jako ona žít pro Pána; Strávila s nimi svůj život přesně tak, jak psal svatý Zlatoústý, který si vyfotil panny ze společenství urozeného Publia; s nimi neustále oslavovala Boha Stvořitele a Spasitele 656. Několik let tedy žila jako asketa. Julián nastoupil na trůn říše a otevřeně se postavil na stranu pohanství; hrdý na svůj intelekt se snažil dát pohanským bohoslužbám nádheru a snad ten nejlepší smysl, slovy se prezentoval jako obránce veškeré pravdy a lidskosti, ale ve skutečnosti se drze vysmíval svaté víře, dovolil pronásledovat a sám pronásledoval křesťany. Přijel do Antiochie a zde se choval jako fanatik pohanství; nařídil vyhození relikvií svaté Babyly z chrámu, „slíbil, že vyhladí celou rasu Galilejců z povrchu země,“ – tak nazval křesťany a nařídil, aby se jim neříkalo jinak 657. Jednou musel projít kolem Publiovy modlitebny. Asketové zpívali ranní chvály Bohu. Když odpadlík procházel kolem kláštera panen, asketové spolu zpívali hlasitěji než obvykle, považovali pronásledovatele za hodného opovržení a posměchu. Zvolali s Davidem a znázornili svou necitlivost jeho slovy a zpívali s jeho rozhořčením: Ať jsou ti, kdo tvoří, já a všichni, kdo v ni důvěřují, jako oni (Ž 113,16). Když to zlý muž slyšel, vzplanul a rozzlobeně zakázal zpívat žalmy, když šel kolem. Kdo se zlobí na pravdu, jen ukazuje svou slabost a provokuje proti sobě novou odvahu pravdy. Když Julián znovu prošel kolem kláštera, svatá Publia nařídila zpívat: Bůh vstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni (Ž 67,1). Julian rozzuřený nařídil, aby k němu přivedli ředitele kůru. Objevila se před ním stará žena, hodná veškeré úcty i ve svých letech, a těšící se v Antiochii všeobecné úctě pro své vysoké ctnosti. A přesto přikázal jednomu ze služebníků, aby udeřil kazatele pravdy do tváří, a on si potřísnil ruce její krví. Nebojácná diakonka řekla Julianovi, že lituje jeho nemocné duše, ale nade vše považuje za pravdu Boží. S chválou Bohu na rtech se vrátila do svého kláštera. Považovala Juliana za posedlého zlým duchem, jako byl posedlý Saul, a nadále pro něj zpívala posvátné písně s myšlenkou, že odpadlík snad přijde k rozumu 658. Její život poté netrval dlouho: v míru odevzdala svého ducha Hospodinu a Julian zemřel ve válce 659. Utrpení bulharských mučedníků – mnichů kláštera Zograf Císař Michael Paleologus uvažoval o posílení své slabé říše spojenectvím s papežem - unií. Unii vyhlásil v roce 1274 a následujícího roku popravil v hlavním městě ty, kteří unii odsuzovali. V roce 1278 vydal dekret o zavedení unie všemi násilnými prostředky 660. Athonitští mniši poslali poselství Michaelovi. Zde důkladně prokázali, že se nemá tolerovat ani primát papeže, ani jeho připomenutí v kostelech, ani slavení eucharistie na nekvašeném chlebu, ani dodatek k vyznání: a od Syna. "Jasně vidíme," pokračovali, "že jsi kacíř, ale prosíme tě: zanech toho všeho a zůstaň v učení, které jsi přijal... Odmítni nová bezbožná učení falešného vědění, která k víře přidává domněnky" 661. Obzvláště silné protesty vyvolaly slovanské komunity: srbský král Milutin protestoval s mečem a odnesl několik Slovanů z měst. Hrdého Michaila to velmi naštvalo. Putující křižáci, vyhnaní z Palestiny a ukrytí v Romagně, oznámili Michaelovi svou horlivost rozšířit moc papeže ohněm a mečem. Michail také najal Turky a Tatary. V roce 1283 se tedy vydal proti Srbsku. Na cestě byl nyní nenáviděný Athos. Aby Řeky nedráždil, rozhodl se vybít si svůj hněv na Athosovi za unii, zejména na Slovanech. I pod zákonem z roku 1162 se podepsal „Simeon mnich a opat Zografo“ 662. O století později samozřejmě žili v Zografu pouze Bulhaři, kteří považovali Zograf za svůj klášter, jako Srbové Hilandar. Z vůle Michaela padli papežovi služebníci s celým svým hněvem na Zografy. Když byl Zografianům předložen naléhavý požadavek přijmout unii, nikdo nechtěl slyšet o papismu. Většina Zografů se rozprchla, kam mohla. Ti nejotrlejší, v počtu 26, se zavřeli do vojenské věže. Byli to opat Tomáš, mniši: Barsanuphius, Cyril, Micheáš, Simon, Hilarion, Jacob, Job, Cyprian, Savva, Jacob, Martinian, Kosmas, Sergius, Mina, Joasaph, Ioannikios, Paul, Anthony, Euthymius, Dometianus, Parthenius a 4 laici. Když přes jakékoli přesvědčení a jakékoli výhrůžky nechtěli Zografové o unii ani slyšet, považujíce ji za bezbožnost evangelické víry, byli pevní zpovědníci, všech 26, ve věži 663 upáleni. Na vnější zdi Zografu je zobrazeno „mučení 26 zografských mnichů, upálených papežem v klášterní věži 10. října 1284 za pravoslaví“ 664. Podle lednového počítání let to bylo 10. října 1283. Císař Michael, než se dostal do Srbska, náhle zemřel v roce 1283, kde je nyní známa Michaelova vyznání3. zavázala se církvi, že nebude vzpomínat na duši svého zesnulého manžela Michaela. "Moje královská rodina," napsala, "nenávidí a považuje za odpornou věc (spojení), která se nedávno stala v Církvi a všechno to zmátla... protože Církev Boží odsoudila Vekkose (patriarchu) za jeho rouhavá dogmata a Melitinioty a Metochity s ním a vyloučila je ze společenství se sebou samým, pak je má královská rodina v důsledku takového rozhodnutí zavrhla a považovala za důstojné. A protože se tatáž svatá církev Boží rozhodla, že nebude ctít zákonnou památku mého zesnulého manžela, pána a krále, za výše uvedený skutek a zmatek, pak moje královská rodina, která před vším dává přednost bázni Boží a poslušnosti svaté církvi, toto rozhodnutí schvaluje a přijímá a nikdy nebude vynucovat připomínku duše mého pána a manžela“ 665. Odpočinek blahoslaveného Andreje Totemského Blahoslavený Andrey 666, rodák z vesnice Ust-Tolshchemskoye, po smrti svých rodičů žil v klášteře Galich s mnichem. Asketický Stefan, který zde žil, mu poradil, aby přijal jho bláznovství pro Krista, a Andrej se stal bláznem. V zimě chodil bez bot a v roztrhaných šatech; Jeho potravou byl chléb a voda. Každý rok chodil po okolních klášterech uctívat svatyni a znovu se vracel do kláštera Vzkříšení. Po smrti svého mentora Stefana se přestěhoval do Totmy a usadil se poblíž kostela Vzkříšení Krista na břehu řeky Sukhona. Zde pokračoval ve svých bláznovstvích: ve dne chodil sem a tam a noc trávil v modlitbách; Co mu dobří lidé dali, tajně rozdával chudým. Konečně za svého života v sobě objevil milost Boží, uzdravující neduhy. Jednou v zimě šel jako obvykle bos na chrámovou slavnost, 50 verst od Totmy. Na cestě se s ním setkal předák divochů Azhbakai, který trpěl očima; protože Andrei znal podle pověstí, prosil ho, aby mu vyléčil oči, a dal mu značné množství peněz. Andrey utekl, aniž by něco vzal; Azhbakai se umyl sněhem, na kterém stál svatý blázen, a přijal uzdravení. Blahoslavený cítil blízkost své smrti a zavolal k sobě šestinedělku vzkříšení Jana, kterého miloval, a požádal, aby pozval kněze Athanasia ke zpovědi a společenství se svatými tajemstvími. Když přijal svatá tajemství, požádal klerika, aby ho nechal na pokoji; pak ho zavolal a řekl: „bratře, nadešel čas oddělení duše od těla. Jan v slzách zapálil před ikonou svíčku a kouřil kadidlo. Poté blahoslavený tiše zemřel s rukama zkříženýma na hrudi; byl pohřben podle svého přání pod zvonicí. Andrei hrál blázna deset let. Jeho smrt následovala 10. října 1673, když mu bylo 35 let. Po jeho smrti se blažený Ondřej proslavil svými zázraky. Na svatyni svatého Theodosia z Totemu z roku 1800 jsou puncovní značky vyobrazeny: svatý Vassian z Thiksenu, Ondřej, svatý blázen z Totemu, Prokopius, svatý blázen z Usjansku a blahoslavený Maxim z Totemu 667. Svatí mučedníci Eulampios a Eulampia Diocletanovo a Maximianovo trpěly během pronásledování. Eulampius, mladý muž skrývající se s ostatními křesťany na tajném místě, byl jimi poslán do Nikomedie koupit chléb. Když viděl královský výnos proti křesťanům přibitý přes bránu, začal mu vyčítat, za což byl zajat pohany a postaven před soud. Soudce naléhal na Eulampia, aby vzdal čest bohům, a když ho shledal neoblomného, ​​byl mučen: poté, co své tělo zbičoval a mučil železem, byl mučen ohněm. Když se o tom doslechla jeho sestra Evlampia, přišla na místo mučení a přiznala se, že je křesťanka, a řekla mučiteli: „A jsem připravena vytrvat pro Krista, jako můj bratr Evlampius. Mučitel nařídil ji bít do obličeje a úder stačil k jejímu znetvoření. Evlampius svou sestru posílil slovy: "Neboj se, sestro, těch, kteří zabíjejí tělo, ale nemohou zničit duši." (viz: Matouš 10:28). Poté mučitel nařídil, aby Evlampiusovi vypíchli oči a jeho sestru pověsili za vlasy a zbili. Nakonec byli odsouzeni k smrti. Vojáci je dovedli na místo popravy; ale svatá Eulampie zemřela při stětí svého bratra, a proto se kati nedotkli jejího těla. Vzpomínka na svatého Teofana Pečerského Relikvie svatého Theophana Rychlejšího spočívají otevřeně v jeskyni Anthony. Okolnosti jeho života nejsou v památkách Lávry popsány. Jméno rychlejšího, s nímž je znám, jasně ukazuje, že přísný půst byl způsob, kterým přistupoval k Pánu 668. Utrpení svatých Maxmiliána a Cyrina, biskupů z Norichu Místem kazatelské služby svatých Maxmiliána a Cyrina byla Norica 669. To byla země Slovanů - Norichů, kteří dostali své jméno podle pobytu v horských dírách, jeskyních a roklích. "Severové jsou Slovinci," říká mnich Nestor. Norici jsou součástí Vendů, kteří pod různými soukromými jmény obsadili rozlehlou zemi mezi Jadranem a Dunajem a od vrcholu Dunaje daleko na západ 670. Císař Augustus dobyl Noriches a postavil v zemi Noriches několik pevností, včetně Lerchu (Lavreacum). Dnes se vlast svatého Maxmiliána nazývá Krainaya jako krajní země Slovanů, kterou Němci zatlačili zpět na jih. Dnes je v Korutanech až 400 000 Wendů nebo Slovinců a až jeden a půl milionu chorvatských Srbů 671. Blahoslavený Maxmilián se narodil ve městě Zelje (Celeius), na vrcholu řeky Sávy. Syn bohatých rodičů, v 7. roce byl mentorován knězem Oranim (oráč), vzdělaný a upřímný křesťan. V 19. roce, po ztrátě matky (jeho otec zemřel jako mučedník za Decia o 6 let dříve), zůstal Maxmilián dědicem bohatého majetku; ale rozdal je chudým, a když dal otrokům svobodu, zcela se věnoval službě Pánu. Kolem roku 260 byl sv. Maxmilián zvolen a vysvěcen biskupem v Norichu, kterému byl přidělen stolec ve městě Lerche. V tomto titulu s naprostým zápalem pracoval na šíření svaté víry mezi Slovany. Nejenže osvítil svou rodnou zemi evangelijním učením, ale také cestoval na západ do dnešního Bavorska, které tehdy obývali Slované. Plody jeho práce se zde užívaly po staletí i po něm. Byla zde nalezena pergamenová sbírka z 10. století: v ní jsou dvě vyznání a učení ve slovanském jazyce s rozdíly v srbském dialektu, psané latinkou. Výuka je stejná jako v prologu 25. dubna. Vyznání a obsahově vyučování je určeno pro novokřtěné Slovany 672. Blahoslavený světec se s láskou staral o možné uklidnění nemocných a chudých, zvláště těch, kteří trpěli pronásledováním pro svatou víru od pohanů. Když císař Numerián vyhlásil pronásledování křesťanů, prefekt Noriki vyděsil křesťany svou krutostí a značný počet z nich ze strachu přinášel oběti. Světec spěchal do své rodné země, aby svou přítomností a živými slovy povzbudil své drahé příbuzné. Předstoupil před prefekta a v přítomnosti ostatních řekl: "Nejste sem poslán, abyste bránil zemi před nepřáteli? A ukázalo se, že jste ten nejkrutější nepřítel." Prefekt byl v rozpacích; pak řekl důležitě: „Veď ctihodného do chrámu Marsu, aby přinesl oběť. Žádné hrozby ze strany prefekta nedonutily světce, aby jednal jako urážka Kristova jména. A prefekt nařídil Maxmiliánovi useknout hlavu. Rozhodnutí bylo učiněno 12. října 282 673. Umučení světce přispělo k rozšíření křesťanství mezi Slovany na řece Sávě a na březích Jadranu. Brzy po světci (v roce 297) v pobřežní Norice někteří válečníci podstoupili nejkrutější mučení pro svatou víru 674. Blahoslavený Jeroným ve své kronice mluví s úctou o panonském světci a mučedníkovi Cyrinovi; Prudentius to zpíval ve verších; třetí starověký učitel ho řadí mezi nejslavnější svědky Kristovy. O jeho mučednické smrti se dochoval také starověký záznam z roku 675. Stolec sv. Cyrina byl na řece Sávě v Siscii, nyní obchodní město, zatímco Stolec sv. Maxmiliána byl v Záhřebu. Když prefekt dolní Panonie Maximus zahájil kruté pronásledování křesťanů, Saint Kirin se stáhl ze svého města. Z rozkazu prefekta ho dlouho hledali a chytili ho a přivedli k náčelníkovi. "Proč jsi běžel?" “ zeptal se Maxim. "Nadarmo přemýšlejí," odpověděl biskup, "že mě poháněl strach; splnil jsem vůli svého Pána, který řekl: Když vás budou pronásledovat v jednom městě, jděte do jiného." "Kdo to objednal?" “ zeptal se prefekt. "Kriste, pravý Bůh," odpověděl Kirin. "Copak nevíš," řekl Maxim, "že nařízení císařů si tě najdou všude? Ten, komu říkáš Bůh, tě nevysvobodí; teď jsi chycen." Kirin odpověděl: "Je vždy s námi, ať jsme kdekoli, a může pomoci, kdykoli chce. Byl se mnou a teď mě posiluje." "Vyhýbáte se plnění vůle našich panovníků," řekl Maxim. "Neposlušnost je zločin." Biskup odpověděl: „Nedělám to, protože ta vůle je v rozporu s vůlí Boží; vaši bohové jsou prázdnotou; a Bůh, jemuž sloužím, je na nebi i na zemi, je nade vším a vše drží, všechno Jím stvořeno a Jím zachovává. Maxim řekl: „Jsi při smyslech a blouzníš; poslouchej, jinak nastanou muka a smrt. Biskup odpověděl: "Neštěstí, kterým hrozíš, považuji za slávu a zaslíbená smrt mi dá věčný život; uctívám svého Boha a obětuji mu hodnou oběť, ale ne pozemským králům." Prefekt nařídil, aby byl brutálně zbit. Pak řekl, že pokud Kirin poslechne, uzná moc bohů, kterým je Římská říše podřízena, dostane místo kněze v Jupiterově chrámu; jinak bude poslán k prefektovi horní Panonie. Biskup odpověděl: „Už jsem pravý kněz, obětuji se svému Bohu. Maxim nařídil držet ho ve vězení a v těžkých řetězech. Ve vězení světec chválil Pána za jeho osud a modlil se. O půlnoci byla kobka osvětlena silným světlem. Když to dozorce věznice Markell viděl, padl k nohám biskupa a s pláčem řekl: „Modlete se za mě k Pánu; věřím, že není jiného Boha kromě toho, kterého ctíte. Požehnaný biskup ho poučil a zpečetil jménem Ježíše Krista. O tři dny později Maxim nařídil, aby byl Kirin poslán k prefektovi první Pannonie 676. Biskup byl veden v řetězech všemi městy na Dunaji. Prefekt Pannonie se vracel z Cepregy (de civ. Scarabetensi) a byl mu předložen Cyrinus; ale nařídil Kirinovi, aby poslal zprávu do Sabaria, kde bude on sám. Zbožné ženy sem biskupovi nosily jídlo a pití; požehnal oběti za jejich víru a políbili jeho pouta. Když se najedl, stráže ho odvedly do Sabaria (nyní Sarwar, pod Rab). Prefekt byl v divadle, když mu Kirina představili. Po přečtení oznámení se zeptal: "Je to všechno pravda?" Biskup odpověděl: „V Sisku jsem vyznal pravého Boha; vždy jsem Ho uctíval a nosil ho ve svém srdci; On je jediný pravý Bůh a nikdo mě od Něho neoddělí. Prefekt použil vše, aby otřásl světcovou pevností; Řekl, že svého stáří lituje a že není chytré zanedbávat život. Bylo to všechno marné. "Nevypadám jako blázen," řekl zpovědník; - touhou po životě se zříkají Boha, skutečně umírají; a já, vyznávám, přecházím do věčného života; tvé zákony mě neuspokojují a plním přikázání Krista, svého Boha, vyhlášená věřícím." Prefekt se rozhodl shodit Kirina do řeky s kamenem na krku. Když byl svržen, zůstal dlouho na vodní hladině a přesvědčil publikum, aby bylo pevné ve víře a nebálo se ani muk, ani smrti; nakonec ho vlny skryly jen díky jeho modlitbě. Světec byl roku 309 677 korunován mučednickou korunou. Umučení svatého Cyrina, stejně jako utrpení svatého Maxmiliána, nejenže daly vzniknout napodobitelům svatého příkladu mezi věřícími 678, ale přispěly i k šíření víry mezi Slovany na řece Sávě a na březích Jadranu: biskup z Mursy na řece Sávě hájil pravoslaví na koncilu v Serdikiu; Biskup Jadra z Jadranu byl na koncilu v Aquilei v roce 381 679. Paměť svatých Amphilochius, Macarius, Tarasius a Theodosius Glushitsky již jako mnich přišel z Usťugu k mnichu Dionýsiovi z Glushitského, když s ním byl založen klášter Glushitskaya a Sosnowiec. "Otče, zachraň mě," řekl Amphilochius Dionysiovi při jejich prvním setkání. "Proč ses tak namáhal přijít sem?" - odpověděl Dionysius. "Přišel jsem," řekl Amphilochius, "abych se poklonil Nejčistší Matce Boží a požádal o tvé modlitby." Dionysius zavolal svému učedníkovi Macariovi a řekl: „Mnich Amphilochius, vedený Bohem, přišel do našeho kláštera a chce se s námi modlit k Bohu. Macarius odpověděl: "Odpusť mi, že jsem nevědomý, otče, nerozumím, co říct." "Řekni, nováčku, co ti Bůh klade na srdce," řekl Dionysius a Macarius řekl: "Požehnaný Bůh, který chce, aby všichni lidé byli spaseni." "Kéž vám Bůh dá, abyste mluvili užitečně," dodal opat. Amphilochius, který viděl takovou jednoduchost učitele a studenta, padl k nohám Dionýsia a řekl: „Nyní rozumím tvým cestám, otče, i tomu, jak bez hledání lidské slávy hledáš pouze slávu Boží. Dionysius ho zvedl a řekl: "Proč, můj bratře, ubližuješ hříšnému muži? Sláva Bohu. On jediný může zachránit mě i tebe." Amphilochius se slzami oznámil, že se rozhodl stát se novicem Dionýsia. Opat se netajil tím, že život v jeho klášteře byl drsný a těžký. "Pokud tu chceš zůstat," dodal Dionysius, "uzavřeme smlouvu, že nebudeme od sebe odděleni, dokud zůstaneme na zemi." Amphilochius se rozhodl udělat vše a splnil pravidla hostelu se vší přesností. Byl Dionýsiovým pomocníkem při stavbě nového, většího chrámu. Jeho mírnost a pokora byly příkladné a jeho starost se týkala pouze duše. Před svou smrtí mu mnich Dionýsius, zvaný Amphilochius, řekl: „Vidím, že smrt je mi nablízku, ale Pán ti přikazuje žít, odevzdat mé tělo zemi; neopouštěj toto místo, snaž se každý den. Kdo z nás může něco zaplatit Pánu Kristu? Když Amphilochius začal plakat kvůli odloučení od svého učitele, řekl: „Ještě jsi se dostatečně nenamáhal, abys dostal odměnu, která ti byla přidělena,“ a pověřil ho vedením kláštera 681. Podle ručně psaného popisu svatých zemřel mnich Amphilochius 15 let po mnichovi Dionýsiovi, a nebyl tedy 145. října, 22. října. Mnich byl průměrného vzrůstu, s malým a stříbrným vousem 682 . Jeho relikvie spočívají v tajnosti vedle relikvií jeho učitele v chrámu zasvěceném jejich jménu. Svatyně nad relikviemi byla postavena v roce 1645 díky píli hosta Bakhteyara Bulgakova 683. Podle života mnicha Dionýsia, blahoslavený Macarius, narozený v Rostově, byl Matoušem, ještě dvanáctiletým, převezen z domu svých rodičů do kláštera Dionýsia a byl uvržen do mnišství; bydlel v opatově cele a pod jeho dohledem studoval mnišský život. Abba se do něj zamiloval pro čistotu jeho duše a na jeho žádost byl Macarius rostovským arcibiskupem Dionýsem (1396–1416) vysvěcen na hieromonaše. Blahoslavený Macarius žil ve své cele až do smrti svého ctihodného učitele. Po Amphilochius byl opatem kláštera Glushitsa. Jeho relikvie spočívají skryté, zastíněné svatyní. Bohoslužby se pro něj konají společně s ostatními Glushitskými mnichy, podle staré ručně psané klášterní knihy 684. Blahoslavený Tarasius byl opatem permského kláštera, ale dobrovolně opustil své představené, aby byl v poslušnosti druhému. Když se Dionysius dozvěděl o jeho příjezdu do Glushitsa Lavra, vyšel Tarasiovi vstříc. "Dlouho jsem chtěl vidět tvou tvář, čestný otče, a hodně jsem se za to k Pánu modlil," řekl Tarasius, když se setkal s Dionysiem. "Požehnaný Bůh, který k nám poslal nehodného zkušeného a uctivého muže," odpověděl Dionýsios. "Pán tě oslavil podle tvých skutků," řekl Tarasius. - Nechť tě moje pokora napodobuje a plní tvou vůli; Zde je malý majetek, který jsem si přinesl; počítej mě mezi své stádo." "Nebyl jsi napodobitelem pravého Pastýře Krista," řekl Dionysius, "sám jsi byl pastýřem a léčitelem lidí, kteří bloudili v temnotě pohanství v zemi Perm"? Tarasy řekl, že cítil potřebu být žákem jiného, zkušenějšího. Od té doby vedl rychlý a přísný pouštní život s ostatními opatem Tarasiem slzy něhy, které mu často tekly z očí. Žil pod mnichem Dionýsiem 10 let a v roce 1440 se usadil pod opatem Amphilochiem, krátce po svém mentorovi. Jeho služba je společná s mnichem Macariem. Jeho relikvie jsou zastíněny svatyní. O blahoslaveném Theodosiovi je známo pouze to, že byl žákem mnicha Dionýsia a jeho relikvie spočívají v blízkosti relikvií Tarasia 685. Vzpomínka na naši ctihodnou matku Petku-Paraskevu z Bulharska "Zákon lásky je takový," říká popisovač života svaté Paraskevy, "že nás vybízí k tomu, abychom obnovili vzpomínku na ty, kteří jsou nám drazí, abychom mohli kontemplovat jejich obraz ve své mysli a malovat jejich řeči. O to více potěšující pro srdce je vzpomínka na Boží svaté, která je pro každého tak užitečná. Stejně jako v letních paprscích, tak vše přibývá k životu, pod sluncem blahodárné a sluneční paprsky tak přicházejí pod slunce. příběh, zahání mrak smutku, rozveseluje a oživuje duši a dodává sílu našemu zápalu, vede nás k tomu nejlepšímu Již v celé Mysii, Thrákii Dalmácii, je oslavováno jméno ctihodné Paraskevy“ 686. Rodiče blahoslavené Petky byli Slované a ne chudí lidé, kteří si užívali slávy; žili ve městě Epivatos (Pivat, turecky Bayados), na pobřeží mezi Silimvrií a Konstantinopolí. Kromě dcery Peťky se jim narodil syn. Poslali ho do školy a jeho dcera byla vychována v domě svých rodičů pod dohledem své matky. V Petce se brzy projevila ohnivá touha žít pro Pána. Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe (Matouš 16:24): tato slova, která slyšela v chrámu, probodla její srdce jako šíp, a když opustila chrám, dala své bohaté šaty chudému muži, kterého potkala, a vyměnila je za jeho hadry. Rodiče jí vynadali za její změněné oblečení; ale její srdce hořelo láskou k Pánu. Po nějaké době znovu dala své šaty žebrákovi a pak totéž opakovala více než jednou. Ostře ji kárali, ale ona cítila, že jinak žít nemůže. Bratr Petka, když byl dostatečně poučen Písmo svaté, chtěl se stát mnichem a se souhlasem rodičů složil mnišské sliby pod jménem Euthymius. Postupným vzestupem v duchovním životě se stal pevným mužem. Pro slávu svého vysokého života byl povýšen na biskupský stolec diecéze Madita; zde se proslavil svými ctnostmi a bojem proti kacířům. Zemřel ve velmi vysokém věku a jeho tělo bylo uloženo v katedrálním kostele, kde vyzařovaly zázraky. Michael Psellos ve své chvále patriarchovi Michaelu Cerulariusovi (1043–1058) mluví s chválou o svatém Euthymiovi jako o současníkovi nebo o něco dřívějším, který vzkvétal v Maditě na břehu moře 687. Po smrti svých rodičů se blahoslavená Petka rozhodla rozloučit se se světem úplně. Podle informací, které shromáždil obyvatel svatých hor Nikodém, než se odebrala do palestinské pouště, navštívila Konstantinopol a procházela se po jeho svatých místech; zde poslouchala pokyny horlivých asketů. Na jejich radu se usadila na předměstí Irakli v odlehlém kostele Přímluvy Matky Boží; strávila zde pět let v modlitbách, půstu a slzách. Naplnila svou dlouhodobou touhu a odešla do Palestiny a poté, co uctila místa posvěcená životem Spasitele, zůstala žít v Jordánské poušti. Pouze Pán zná všechny činy andělského pouštního života ctihodné panny. Roztála teď vedrem, teď zimou, jedla jen trávu a pak až po západu slunce. Zlý duch ji pokoušel sny a duchy, ale „dobrá Petka Nejvyššího našla útočiště pro sebe“. A tak strávila svůj život až do stáří, nedala si pokoj a čekala na Nebeského ženicha. Jednoho dne, když stála v modlitbě, se jí zjevil anděl a řekl: „Opusťte poušť a vraťte se do své vlasti, kde musíte opustit své tělo na zemi a jít s duší k Pánu. Mnich se radoval, že čas jejího propuštění z těla se blíží, ale bylo jí líto rozloučit se s opuštěnou samotou. Poslouchajíc vůli nebes, odešla do vlasti a na moři zažila bouři. Po příjezdu do Konstantinopole navštívila svatou Žofii a v kostele Blachernae se pomodlila před zázračnou ikonou Matky Boží. Po návratu do rodného města Pivat nenašla žádného ze svých známých naživu a v kostele svatých apoštolů zůstala v modlitbě. Od jejího návratu z pouště uplynuly dva roky. Blahoslavená se modlila v její samotě a během modlitby odevzdala svého ducha Bohu. Její tělo bylo pohřbeno lidmi milujícími Krista jako tělo poutníka, který nikomu neřekl, odkud je. To bylo v první polovině 11. století. Poblíž místa, kde byl světec pohřben, pracoval stylit. Námořník náhodou zemřel a jeho tělo bylo odhozeno nedaleko od toho místa. Zápach z těla byl tak silný, že sloup byl nucen sestoupit ze sloupu a požádat blízké obyvatele, aby tělo nešťastníka pohřbili. Zbožní lidé začali kopat hrob a našli tělo, kterého se korupce nedotkla. Nejprve byli vyděšení a zmatení: co dělat? Jako cizinci duchovním věcem z prostoty nechali nezkažené tělo v hrobě a hned zapáchající mrtvolu pohřbili. Když pak jeden z nich, zbožný Jiří, po večerní modlitbě ulehl k odpočinku, zjevila se ve snu panna oděná v královském rouchu, obklopená vojáky; světlo, které ji obklopovalo, bylo tak silné, že se nemohl dívat; přišel jeden z vojáků, vzal ho za ruku a řekl: "Georgi! Proč jsi tak pohrdal tělem ctihodné Paraskevy? Okamžitě ho vyndejte z páchnoucího hrobu a umístěte ho do svatyně; Král ji chce oslavit na zemi." Pak podivuhodná panna řekla zahanbenému Georgovi: „Pospěš si vynést mé relikvie, nesnesu ten smrad, moje vlast Pivat, kde žiješ. Téže noci měla uctivá manželka Euthymia podobnou vizi. Když byla obě zjevení oznámena, spěchali do hrobu a vyňali neporušitelné tělo svaté panny; byla s triumfem umístěna v katedrálním kostele apoštolů a proudily z ní proudy uzdravení: slepí dostali zrak, chromí začali chodit, nemocní těžkými nemocemi zdraví. Od smrti svaté Paraskevy uplynula téměř dvě století. Konstantinopol a místa k němu blízká byla v rukou papeženců – křižáků. Bulharský car John Yasen, syn nejstaršího Yasena, se rozhodl osvobodit svaté ostatky Paraskevy z nečisté moci papeženců 688. Frankové se třásli Ashem. Proto, když oznámil, že chce převézt ostatky světce do svého hlavního města, okamžitě souhlasili, že je propustí. Tak je car a patriarcha Vasilij v Ternově triumfálně přivítali a byli položeni (1238) v kostele svaté Paraskevy postaveném pro ně 689. Když sultán Bayazet obsadil Ternov, všechny svatyně byly vypleněny; Valašskému vládci se podařilo ostatky světce, oblečené pouze v hadrech, vzít a přenést do svého hlavního města. V roce 1396 se pod nadvládu mohamedánů dostalo i Valašsko a jeho vládce byl vyhoštěn do Brussy. Zbožná srbská princezna Milica, která navštívila sultána, požádala o ostatky ctihodné Paraskevy a ty byly přeneseny do Srbska 690. Za panovníka Vasilije Lupula byly v roce 1641 pietně přeneseny do Jasy a dodnes odpočívají v chrámu Tří svatých v Iasi. Slávou svých zázraků všude oslavovali, jak oslavují, víru Kristovu, aby slabé ve víře posilovali 691. Odpočinek svatého Dionýsia, arcibiskupa ze Suzdalu Blahoslavený Dionýsius od mládí, oddaný službě Boží, ve světě Davidově po vzoru kyjevských Pečerských asketů vykopal pro sebe jeskyni na břehu Volhy, 5 verst od Nižního Novgorodu. V jeho Pečerském klášteře je zachována Pečerská ikona Matky Boží s přítomností Antonína a Theodosia, kterou přivezl Dionysius z Kyjeva roku 692. Z toho je zřejmé, že blahoslavený David byl jako mnich uvězněn v kyjevském jeskynním klášteře a odtud přivedl svou lásku k jeskynnímu životu na břehy Volhy. Ve své jeskyni žil blahoslavený Dionýsios nejprve sám jako poustevník. Když se objevili ti, kteří s ním chtěli klášterně usilovat, založil (kolem r. 1335) klášter na počest Nanebevstoupení Páně 693. Přísným asketickým životem a rozsáhlými znalostmi pravidel víry a zbožnosti si získal slávu a úctu. Byl vnímán jako „mírný, rozvážný muž, znalý Písma svatého, učitel, slavný v půstu a naplněný láskou ke každému“ 694. Pod jeho vedením získali ctihodní Euthymius ze Suzdalu a Macarius z Unzhensku počáteční mnišské vzdělání. Učil pokyny požehnané princezně Theodoře. V pečerském klášteře se pod jeho vedením formovali učitelští starší, např. Pavel Vysoký. S jeho požehnáním vysadilo 12 jeho žáků, včetně mnicha Euthymia, klášterní kláštery na různých místech v zemi Suzdal a Nižnij Novgorod 695. Svatý Alexij, který osobně znal ctnosti a vzdělání Dionýsia, jej roku 1374 vysvětil roku 696 na biskupa v Suzdalu. Následujícího roku musel blahoslavený arcipastýř vystavit nebezpečí svůj vlastní život, aby zachránil ostatní. Lidé, podráždění svévolí Mamaevových velvyslanců, jich několik zabili; Na příkaz prince byl hlavní velvyslanec Murza Saraiko se svou družinou uvězněn v pevnosti, pro svou vlastní bezpečnost. Ale protože se zjistilo, že divoký oddíl plánoval vraždu, chtěli Tatary odvézt na různá místa. Když se o tom Saraiko dozvěděl, spěchal se svými služebníky do domu vládce, zapálil nádvoří a začal střílet na lidi. Dionysius se snažil uklidnit cizí i své vlastní, ale málem přišel o život – jeden tatarský šíp probodl jeho roucho. Podrážděný lid zabil rozhněvaných stepních obyvatel 697. V roce 1377 světec oplakával smrt vojska Nižního Novgorodu a Moskvy na řece Piana a následné zpustošení Nižného Tatary 698. Po smrti svatého Alexia (t 1378) navrhl mnich Sergius, který poprvé poznal Dionysia v Pečerském klášteře (v roce 1365), aby velkovévoda Demetrius zvolil Dionýsia za metropolitu. Ale velkovévoda a bojaři jistě chtěli vidět Mityaie, dvorního kněze, jako metropolitu. Bohužel světští lidé jako Mityai - lidé obratní a lehcí, pro které je zbožnost nedůležitou záležitostí. Mityai byl zvolen metropolitou. Velkovévodův oblíbenec v novém štěstí nezaznamenal ani slušnost. Choval se tak hrdě a povýšeně, že nebýt vysvěcen na svatého, oblékl si metropolitní plášť, nosil bílou kápi, panovačné se choval k duchovenstvu a příjem velekněze si vzal pro sebe 699. Požádal velkovévodu, aby se jeho zasvěcení konalo v Moskvě. Velkovévoda pozval biskupy, aby Mityaie vysvětili. Blahoslavený Dionysius, který předstoupil před velkovévodu, směle řekl: "Kdo vás učí, pane, měnit zákon podle vlastního uvážení? Co se od vás požaduje a od nás by nemělo být." Velkovévoda jeho přání odmítl. Mityai byl zničením svého snu velmi uražen a na Dionysiovi kypěl zlostí. "Proč," řekl Dionýsiovi, "dosud jsi se mnou nebyl a nepřijal jsi mé požehnání?" Dionýsios odpověděl: "Protože jsem biskup a ty jsi kněz, nemáš právo mi žehnat." Mityai se třásl hněvem a hrozil výkřikem, že připraví Dionýsia o kněžství a vlastníma rukama strhne desky z jeho pláště. Poté Mityai spěchal do Konstantinopole. Dionysius tam šel, protože ho patriarcha povolal k sobě a on potřeboval pro sebe hledat ochranu. To bylo v roce 1380 700. Dionysius zůstal v Konstantinopoli déle než rok. Tento čas využil ve prospěch nejen svého stáda, ale i celé ruské církve. Pro své stádo poslal z Konstantinopole dvě přesné kopie ikony Matky Boží Hodegetrie, poté získal část životadárného stromu a ostatky některých svatých 701. Nejdůležitější bylo, že patriarchovi vysvětlil nebezpečí, že ruská církev je v nebezpečí ze Strigolniki hereze, která zesílila v Pskově a Novgorodu. Patriarcha, který osobně uznal vysoké zásluhy Dionýsia, ho poctil hodností arcibiskupa, daroval mu felonion s kříži a nástavec s prameny. Pokud by Dionysius po nešťastné Mityaiově smrti toužil po nejvyšší poctě s patriarchou nakloněnou k němu, mohl požádat o hodnost metropolity. Ale nehledal pozemskou čest, ale toužil po slávě Boží. „Našli jsme ho,“ napsal patriarcha v dopise, „za hoden veškeré chvály: viděli jsme jeho půst a slzy, modlitby a almužny, vše, co značí duchovního Božího muže; byl také přítomen na svatém koncilu, duchovně mluvil s biskupy o Písmu svatém a projevoval horlivost pro víru a hluboké porozumění posvátným pravidlům. Proto mu byla udělena pocta s úrovní leva. arcibiskupství, druhé po Novgorodu, dostal přebytek se zdroji a felonion se čtyřmi kříži a tvářemi evangelistů“ 702. Patriarcha nařídil osvícenému a horlivému arcipastýři, aby byl osobně v novgorodském stádě a snažil se tam vyhladit herezi. „Naše pokora a velká rada,“ napsal patriarcha Pskovitům, „poslaly k vám Boha milujícího arcibiskupa Suzdalu Dionýsia, čestného, zbožného, ctnostného muže, slavného strážce posvátných kánonů; v našem zastoupení vás navštíví a požehná vás, bude vás učit a poučovat, zařídí, co je nutné, a spojí vás, aby se ti, kdo jsou od vás exposteli, museli naučit, že exposteli katolické církve. Církev je exkomunikována od samotného Krista Boha, cokoli uslyšíte z jeho úst, přijměte za naše vlastní slovo“ 703. Blahoslavený Dionýsios, opatřený patriarchálními dopisy, se koncem roku 1381 vrátil do Ruska. Byl v Novgorodu a Pskově a podařilo se mu velmi otřást zhoubnou herezí Strigolniků 704 tam. Zároveň zřídil ubytovnu v pskovském snetogorském klášteře. „S Boží pomocí,“ napsal v dopise klášteru, „jak mi přikázal Nejsvětější ekumenický patriarcha, starající se o spásu duší a obrácení ztracených, vracím ty, kteří z ní sešli, na správnou cestu, do mnišského společenství. Po vyřešení těch, kteří se provinili svévolí, nařídil: „Ani opat, ani bratři by neměli mít nic vlastního; ve svých celách nesmějí jíst ani pít; potřebné oblečení musí být opatovi odebráno, navíc jednoduché oblečení, vyrobené z obyčejných, a ne z německé látky, jehněčích kožichů bez okrajů; boty by se měly vzít opatovi; nemít šaty navíc. Takové zřízení pak zdůvodňuje slovy Basila Velikého, Efraima, Klimaka a dalších 705. Na svátek Zjevení Páně (1382) dorazil do Suzdalu a poté byl v Nižném. Ve svém milovaném pečerském klášteře truchlil nad smrtí velkého staršího Pavla, asketického učitele 706. Velkovévoda nyní viděl zásluhy blahoslaveného Dionýsia a v červnu 1383 ho poslal do Konstantinopole, aby byl jmenován metropolitou, místo Pimena, který kromě velkovévody získal vysokou hodnost. Dionýsiovy ctnosti byly v Konstantinopoli známé, a proto souhlasili, že splní velkovévodovu žádost, pokud zmocněnci rady shledají Pimenův případ nesprávným. Blahoslaveného Dionýsia, vracejícího se do Ruska přes Kyjev, zde zadržel litevský kníže Vladimír Olgerdovič. Litevský kníže oznámil, že pokud moskevský kníže ze své vlastní vůle vypudí z Moskvy metropolitu celého Ruska Cypriána, pak za ním kyjevský kníže zadrží Dionýsia. Ve vztahu ke svaté církvi to znamenalo, že lidská svévole přináší do svaté církve jen utrpení a nepořádek. Ve vztahu k blaženému Dionýsiovi to znamenalo, že ho Pán znovu a naposledy podrobuje očistným bolestem. „Koho Pán miluje,“ učí Písmo svaté, „trestá: bije každého syna, kterého přijme (Žd 12:6). Je pro mě dobré, že jsem trpěl, abych se naučil tvá ustanovení (Ž 119:71), vyznává posvátný zpěvák. Blahoslavený Dionýsios strávil čas ve své jeskynní cele v modlitbě a kajícnosti v jeskyni Kyjev zemřel v kajícnosti. 15, 1384 708. „Jeho tělo,“ říkají kroniky, „je neporušené a neporušitelné dodnes“ 709. Podle antických památek je nazýván divotvorcem 710. V Pečerském kánonu se modlí ke svatému Dionýsiovi 711. Vzpomínka na svatou Eupraxii, princeznu z Pskova Blahoslavená Eupraxia, ve světě Euphrosyne, byla dcerou polotského prince Rogvolda Borisoviče 712 a manželka knížete Jaroslava Vladimiroviče. Jaroslavův otec, kníže Vladimír Mstislavič, který vládl v Pskově, přestože byl ženatý s dcerou rižského biskupa, trpěl od Němců mnoha urážkami a problémy a byl nucen spolu s Pskovity více než jednou bojovat proti zákeřnému řádu 713. Yaroslav, nenaučený otcův šťastně žít, opuštěný, dobrý zážitek manželka, odešel z Pskova k rytířům a tam se oženil s Němkou, která získala město Odenpe (Medvědí hlava), spolu s Němci nejednou zaútočil na ruské osady; v roce 1231 dobyl Izborsk, ale Pskovci ho zde zajali a uvěznili v Severní Perejaslavli 714. Jeho zbožná manželka, opuštěná svým frivolním manželem, se obrátila k zbožným skutkům. Založila klášter sv. Jana Křtitele v Pskově. Kamenný chrám Předchůdce, který postavila, je stále neporušený a vypovídá sám o sobě jak o své starobylosti, tak o zbožnosti stavitele. Je z pevné, tesané desky, prokládané čtyřhrannými cihlami takové hlíny, vypalování a barvy, jaké se v Pskově nevidí; cihly jsou velmi podobné holandským a anglickým. Spravedlivá žena tedy nešetřila náklady na Boží dům a objednala si cihly z cizích míst za vysokou cenu. Nenacházela útěchu ve světě, hledala je v Pánu; Poté, co přijala mnišství, byla abatyší ženského kláštera, který založila. Černá hůl jejího opata stále stojí u jejího hrobu. Spravedlivá žena utrpěla mučednickou smrt z rukou svého nevlastního syna ve městě Odenpe. Kroniky nevysvětlují, proč to nevlastní syn udělal s dobrým materiálem. Ale s ohledem na to, že nevlastní syn byl synem Němky, papež Řehoř se snažil přesvědčit Jaroslava, aby přijal papežství, o čemž mu napsal dopis, a podle pokynů nezaujatých Němců Jaroslav odmítl dorpatské církvi „polovinu svého zákonného dědictví“, které neměl 715; připočteme-li k tomu, že smrt spravedlivé ženy následovala příští rok po slavném vítězství Něvského nad Němci, považujeme za docela pravděpodobné, že mučednická smrt Eupraxie byla dílem německého papežství, chtivého po vlastním zájmu, vylévajícího na ní svou pomstu za selhání Jaroslava a za svou vlastní potupu. Ostatky spravedlivé ženy byly přivezeny do Pskova a zde pohřbeny byly brzy poznamenány zázrakem; byla zabita 8. května a 18. května bylo odhaleno znamení. Současník píše: „18. května 1243 se v pskovském klášteře Svatého předchůdce objevilo znamení z ikony Spasitele stojící nad hrobem princezny, manželky knížete Jaroslava Vladimiroviče, kterou zabil její nevlastní syn v Medvědí hlavě: 12 dní tekla myrha jako 4 lahvičky vosku a plnila se z ikony vosku. Dva voskovky byly přivezeny do Novgorodu k požehnání a dva byly ponechány v Pskově. Sláva Tobě, Pane! kdo nám hříšným a nehodným otrokům dal takové požehnání! Věříme v Tebe, Všemohoucí! Ty, filantrope, shlédni na nás ubohé s velkým milosrdenstvím“ 716. Relikvie svaté princezny-jeptišky v skrytu spočívají v kostele Předchůdce; U jejích nohou je pohřbena její cela, jeptiška Snandulia. Tvář spravedlivé princezny je zobrazena starodávným písmem na dvou ikonách; před Janem se Baptista modlí vedle Aposta. zázračná ikona Spasitele Památka spravedlivé ženy je místně uctívána 16. října 717. Svatý mučedník Longinus setník, roven apoštolům Setník Longinus, který byl u kříže Páně a vyznal Ukřižovaného Syna Božího (viz: Mt 27,54), přijal křest od apoštolů a kázal Krista v Kappadokii, odkud pocházel. Za jeho svědectví o Kristu ho Židé mučili a žádali římské úřady o příkaz sťat mu hlavu. Odpočinek svatého Antonína Leochnovského Syn tverských bojarských dětí Veniaminovů, Anthony 718, z lásky k pouštnímu životu, žil jako poustevník 12 verst od Novgorodu na řece Perekhod, v pustině Rublevaja. Potom, chtěje si obléci klášterní obraz, přišel k pouštnímu mnichovi Tarasiovi, který žil 3 versty od Rublevy, na Leochnovu, a byl jím tonsurován. Poustevníci zde postavili chrám na počest Proměnění Spasitele. To nebylo později než v roce 1556. Car Jan na žádost Antonína daroval nové Leochnovské poušti půdu a rybolov v jezeře Ilmen 719. Ti, kteří byli horliví pro duchovní spásu, včetně vznešených, se shromáždili v Anthony Ermitage. Antonín pro ně sloužil jako vzor přísné askeze a byl poctěn hodností opata 720. Celkem prožil mnišským životem 56 let a dosáhl v duchovním životě tolik, že v posledních letech byl známý svými experimenty v duchovním vhledu. Když v roce 1611 začali Švédové devastovat předměstí Novgorodu, povolal metropolita Isidor váženého staršího a jeho žáky do Novgorodu. Anthonymu bylo tehdy již 85 let. Na svátek Povýšení Páně kříže přijal svaté přijímání; Potom řekl nahlas ostatním, že jeho tělo bude odpočívat v jeho opuštěném klášteře. 17. října pokojně odevzdal svého ducha Pánu 721. Jeho tělo bylo kvůli nebezpečí armády pohřbeno v Novgorodu poblíž kostela svatého Evangelisty Lukáše 722. Když Švédové opustili Rusko a zničení obyvatelé se začali vracet na svá místa: Anthonyho milovaný student Gregory přišel do popela kláštera Anthony; Poté, co pohřbil těla zbitých bratrů, postavil si celu a u ní kapli na počest Proměnění Páně. O několik let později Anthony, který se mu zjevil ve snu, řekl: "Bratře Gregory! Jdi do Novgorodu, řekni metropolitovi Cypriánovi a starším města, aby mě umístili na místo mého kláštera." Vize se opakovala třikrát a potřetí hrozil tomu, kdo se objevil, trest za neposlušnost. Metropolita udělal náboženský průvod do kostela evangelisty, a když vykopali hrob, ukázalo se, že ostatky světce jsou neporušené. Potom slepý Josef prohlédl; a když nesli relikvie, jiný muž viděl na cestě. Na příkaz metropolity Jurijevský archimandrit se ctí přenesl ostatky světce do Leokhnovského kláštera; Zde se odehrálo několik dalších zázraků. K předání relikvií došlo 13. července 1620. Dnes ostatky světce spočívají v skrytu, v kamenném kostele Proměnění Páně, kde byla v roce 1788 jedna kaple vysvěcena na jméno sv. Antonína 723. Z pokolení Issachar, současník Jeroboáma 2., krále Izraele, a Ezechiáše z Judska, předcházelo narození Krista 820 let. Odsoudil neřesti izraelského lidu, předpověděl rozšíření poznání Boha na zemi a konec starozákonních obětí, zejména návrat boha Nemluvně z Egypta (Ozeáš 11:1). Svatý mučedník Ondřej z Kréty Podle své domoviny se nazývá Kréťan; jako presbyter v Konstantinopoli veřejně odsoudil císaře Konstantina Kopronyma za jeho zlovolnost v kostele sv. Mamanta, byl bit a potupně vláčen městem. Když ho přivedli na místo popravy padouchů, vrhl se na něj jistý fanatik obrazoborectví se sekerou a zabil ho (roku 767). Jeho tělo bylo uvrženo na nečisté místo; ale zbožní lidé jej odtamtud odstranili a pohřbili v klášteře. Svatý zlatý mučedník Svatá panna a nevěsta Krista Zlata se narodila a trpěla v bulharské diecézi Mglin, ve vesnici Zlatin. Dcera chudého prostého vesničana zářila vysokými duchovními i fyzickými vlastnostmi: duchovní - pevnou vírou v Pána Ježíše, pokorou a čistotou srdce, tělesnou - vzácnou krásou, která byla důvodem, že její život zdobilo utrpení velkého mučedníka. Místní Turek, svedený vzácnou kráskou Zlaty, se rozhodl najít si čas a za každou cenu ukojit svou odpornou vášeň. Jednoho dne šla Zlata a další do lesa pro dříví. Smyslný Turek, který s jejich pomocí přesvědčil darebáky, jako je on, se jí zmocní a odvede do svého domu. Nejprve se ji různými sliby snaží svést k islámu a dává jí slovo, aby si ji vzal; Pokud odmítne, vyhrožuje jí mučením. Zlata byla ohromena drzostí, ale důrazně odmítla. Volala na pomoc jméno Pána Ježíše a odpověděla: „Věřím a uctívám pouze Pána Ježíše a nezřeknu se ho, i kdyby mě sťali; a také jsem složila slib panenství, který také za nic nezměním. Turci si uvědomili, že tuto dívku nelze získat na svou stranu běžnými prostředky, ale že potřebují přijít s něčím speciálním. Svěřují to ženám, které jsou v takových věcech schopnější dívku nalákat na podvod. A co neudělali s nebohou ženou? Jaké triky nebyly použity ke svedení Zlaty do bestiálního, smyslného života mohamedánství! A potěšení z přepychového života a výhody bohatství a vášně smyslnosti jí byly prezentovány v těch nejsvůdnějších obrazech. Bylo to všechno marné. Zlatina čistá duše cítila zápach kazatelů a s obavami se od nich odvrátila. Jejich zpěv byl pro její satanský zpěv. Turecké ženy byly podrážděny pevností nevěsty Kristovy; vyzývají rodiče a tři sestry trpícího, aby využili svého vlivu na dívku – přiměli ji k mohamedánství; jinak by prý byli vystaveni tvrdému mučení. Její rodiče a sestry, zasaženi strachem, přesvědčili Zlatu, aby přijala mohamedánství, ale jejich slova nezměnila její záměry. "Dcero naše, drahá!" - vzlykali otec a matka, - smiluj se nad námi a našimi sestrami; všichni zahyneme, pokud nebudeš souhlasit s přáním Turků, Bůh je milosrdný a odpustí tvůj hřích, vynucený nutností." Lze si představit boj, který Zlata musela snášet. Láska k rodičům, láska k sestrám tažená jedním směrem, ale povinnost křesťana si žádala své. Slzy jejích rodičů a sester jí trhaly a trápily srdce. Nakonec řekla: "Jestli mě už nutíš zříci se Krista Pána, pak nejsi moji rodiče ani sestry! Můj otec zůstává pouze Pánem Ježíšem a moje matka je Jeho Nejčistší Matkou a moji bratři a sestry jsou mučedníci a mučedníci." Když bezvěrci a zejména únosce dívky viděli, že je všechny jejich triky nikam nevedly, přistoupili k mučení. Zpočátku po dobu tří měsíců bili postiženého každý den holemi. Pak jí ustřihli řemínky ze zad a pověsili jí je před oči; tekla z ní krev a pokrývala celou podlahu. To jim nestačilo. Zvířata, ne lidé, zahřívala železnou tyč a propichovala jí hlavu od jednoho ucha k druhému. Trpělivost trpícího byla zjevně nad lidské síly. Bylo to dílo silné Kristovy milosti, vždy blízké pokorným srdcím. I přes velkou trpělivost od sebe postižená nic zvláštního neočekávala. Vyjádřila to svou zkušeností. Donesla se k ní pověst, že ve vesnici je opat kláštera Stavronikita Athos, zpovědník jejího otce, otec Timofey. Pošle k němu jednoho křesťana se svou upřímnou prosbou, aby se za ni pomodlil, aby jí Pán dal schopnost dokončit svůj čin způsobem, který se líbí Bohu. Její pokorná modlitba se splnila: Pán jí dal sílu, aby dokončila čin velkého mučedníka. Krvežízniví Mohamedáni nakonec trpitelku oběsili na prázdném pozemku a rozsekali celé její tělo na kusy. Svatá Zlata, očištěná ohněm utrpení v čisté zlato, vydala svou duši Pánu, kterého milovala láskou silnou jako smrt. Velký mučedník se v říjnu 1795 přestěhoval do nebe 724. Odpočinek ctihodného Davida ze Serpuchova Blahoslavený David začal mnišský život pod dohledem mnicha Paphnutia z Borovského ve svém klášteře roku 725. Poté pracoval v tiché samotě. V roce 1515 na řece Lopasna, 23 verst od Serpuchova, postavil kostel Nanebevstoupení Páně a položil tak základ pouštnímu klášteru, známému jako Davidova poustevna Nanebevstoupení Páně. Relikvie ctihodného staršího, který zemřel 18. října 1520, spočívají v katedrálním kamenném kostele kláštera, kde je uložena hrobka ctihodného Mojžíše Ugrina, askety z Pečerska 726. Vzpomínka na svaté Theophilus a Jacob Omuch Mniši Theophilus a Jacob nejprve asketizovali na ostrově Konevets spolu s mnichem Arsenyem. Potom v roce 1396 založili poustevnu na počest Usnutí Matky Boží na řece Omucha, v blízkosti hřbitova Demjanského, 65 verst od Porkhova. Theophilus byl zakladatelem pouště a Jacob byl organizátorem kláštera. Jejich požehnaná smrt následovala kolem roku 1412 21. října. Jejich relikvie jsou ukryty v kostele Nanebevzetí Panny Marie, který je farním kostelem od roku 1764 727 . Odpočinek samotáře John V kronice čteme: „Dne 24. října (1616) Ivan, který žil 22 let ve zdi, odpočíval, ale jedl ryby, ale chléb nejedl, ale žil ve městě jako na poušti ve velkém tichu“ 728. Bylo to v Pskově. Pro Pskov to byla těžká doba, když blahoslavený Jan ze své dobré vůle předváděl své úžasné činy v městských hradbách. V roce 1592 byl Pskov obléhán Švédy; Od roku 1608, sedm let po sobě, se v okolí Pskova proháněli Poláci Lisovskij se svými loupežnickými bandity. Gustav Adolf oblehl Pskov se svými Švédy, tím Gustavem, který ohněm a mečem hlásal imaginární evangelické křesťanství. Blahoslavený Jan se celou tu dobu pouze modlil a vydržel úžasný půst; uprostřed hluku vojenských bitev, uprostřed vzrušení z pyšné mysli a zbabělého nedostatku víry, žil jako na poušti, mluvil s Pánem a každý den za Něj ukřižoval své tělo. Jak vysoký stav mysli! Vyprodukovala víra domnělých evangelistů byť jen jednoho takového asketa, jakým byl Jan? Ne, neudělala a nikdy nemůže. V tom je problém luteránství, že jeho víra oslabuje a uhasí vysokou askezi evangelia: klamouce se nadějemi víry a klidně následují širokou cestu. Naděje blaženého Jana, naděje pravoslavné, upřímné křesťanské zbožnosti nezůstaly v hanbě. 17. října 1616 Gustav Adolf ustoupil ze Pskova. „Pak,“ říká současník, „bohamilující místodržitel a občané Pskova poděkovali Životodárné Trojici, uspořádali celonoční bdění ve všech kostelech a vzdávali chvály před zázračným obrazem Přesvaté Bohorodice, který byl přivezen z Pečerského kláštera do Pskova na obranu města. Tak osvobodil pskovské bohy a jeho nejčistší matku. Němci“ 729. Spravedlivý Jan zemřel 7 dní po roce 730. Svatá Kalia z Konstantinopole a trpělivá vdova Blahoslavení milosrdní, oni dostanou milosrdenství, řekl Pán (Matouš 5:7). Kdo skoupě seje, skoupě také sklidí; a kdo štědře seje, tomu je úroda také hojná; ...Bůh miluje veselého dárce, učí apoštola (2. Kor. 9, 6, 7). Vidíme, že se to všechno naplnilo nad svatou Callií. Je oslavována na zemi i v nebi za své skutky upřímného milosrdenství. Její manžel byl bohatý obchodník. Callia od mládí ráda činila dobro chudým; bohatství jejího manžela jí poskytlo prostředky na pomoc chudým. Ale její manžel byl stejně bohatý jako chtivý peněz. Jednou se celé tři roky plavil po moři a zabýval se obchodními transakcemi. Jeho milosrdná manželka bez něj velkoryse rozdávala almužny. Pevně ​​dodržovala Pánovy pokyny: prodej svůj majetek a dej almužnu; připravte si pochvy, které se neopotřebovávají, neochabující poklad v nebi, kam se neblíží zloděj a kde neničí mol (Lukáš 12:33). Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši? (Matouš 16:26). Vracející se manžel, když viděl, že jeho žena utratila spoustu peněz pro potřebné, tolik z toho, co miloval, se na svou ženu tak rozzuřil, že ji umučil k smrti. Bůh oslavil štědrou manželku neporušením jejího těla 731. Blahoslavený patriarcha Anthony (893–895) postavil ženský klášter pro ostatky svaté Callie 732. „Chromí a nemocní se klaní jejímu hrobu a jsou uzdraveni,“ říká ruský obdivovatel, který uctíval veverku Calliu v roce 1340. To je to, čím se promrhá bohatství na chudé. Ale trpělivá a zbožná chudoba je blízko i Království nebeskému. Přibližně v době, kdy Callia žila, jistá chudá vdova samolibě snášela hořkou chudobu a horlivě dodržovala přikázání Nejvyššího. Kněz byl povolán k ní, která umírala, aby sdílela svatá tajemství; zároveň ho pro totéž povolali k bohatému knížeti. Zanedbával chudou vdovu a šel k boháčovi. Po návratu od prince našel nového posla, který měl zavolat umírající vdově. Hrdý a sobecký, nešel do chudoby. Jeho jáhen, bohabojný a zbožný, ho požádal o dovolení jít a dát přijímání umírající ženě. Přichází k ní, k údivu zde vidí Nejsvětější Pannu a čisté panny oblékají ubohou nemocnou do čistých šatů. Novému, ohromenému, Nebeská Královna se uctivě poklonila Nejsvětějšímu Tělu Kristovu. Čisté panny před ním padly na zem. Panny vstaly a daly to vědět jáhnovi, aby mohl vykonávat svou službu. Když nemocná přijala svatá tajemství, panny přijaly její svatou duši a vystoupily do nebe. Jáhen pak odešel do domu boháče. Zde vidí strašlivé temné duchy u lůžka umírajícího muže a jeden z nich násilně vytáhl duši z hříšného těla. V hrůze jáhen padl na zem. Objevuje se Nejsvětější a říká: „Neboj se, milovaný služebníku! dodržujte přikázání mého Syna a duchové zla nad vámi nebudou mít žádnou moc; Království nebeské je pro vás připraveno." Diakon padl před Královnou nebes a ona odešla. Blahoslavený muž, který snáší pokušení, protože zdokonalen pokušením obdržel korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo ho milují (Jakub 1:12). Také se chlubíme svými souženími, protože víme, že ze soužení přichází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje vás nezahanbí (Ř 5,3-5). Pokud zůstanete bez trestu, který je společný všem, pak jste nemanželské děti a ne synové (Žd 12:8). To je učení slova Božího. Svatí mučedníci Marcian a Martyrios Notáři Notáři byli úředníci na dvoře patriarchy, kteří byli pod velením hlavního notáře, který měl na starosti korespondenci ve věcech, které podléhaly církevním i civilním soudům, např. ohledně závětí, propouštění otroků, najímání církevních statků atd. Čtenář Marcian a podjáhen Martyry byli důvěrníci jeho epického patriarchy Pavla6 pravoslavné víry a sami byli velkými kazateli víry. Po vyhnání a smrti Pavla se je ariáni snažili získat na svou stranu, a když to nestihli, obvinili císaře Konstantina (kterému tito kacíři vládli) ze státního zločinu a přivedli je na smrt; oba byli sťati v roce 355. Uctění památky vojáků padlých v bitvě V sobotu před 26. říjnem, tzv. Dimitrievskaja, církev ve 14. století zřídila památku pravoslavných vojáků. Dimitry Ioannovič Donskoy, nar 26. října, poté, co v roce 1380 vyhrál slavné vítězství nad Mamai na poli Kulikovo, 8. září odcestoval do moskevského kláštera Životodárné Trojice k mnichu Sergiovi, opatovi tohoto kláštera, z něhož se narodili a padli v bitvě dva mniši, Alexander Peresvet a Oslyabya, a na památku tam vystoupili na památku kostela. každoročně v sobotu Dimitrievskaya. Od té doby je tato sobota Církví klasifikována jako rodičovská sobota. Pravoslavní křesťané však tuto sobotu při návštěvě hřbitovů mrtvých vzpomínají nejen na pravoslavné vojáky, kteří položili své životy v boji za víru a vlast, ale s nimi i na všechny své zesnulé obecně. Objev ostatků svatého Ondřeje, knížete Smolenska V roce 1540 ctihodný Daniel z Pereyaslavlu, 734, pobývající v Moskvě, navrhl velkoknížeti Ivanu Hroznému, že perejaslavské kostely svatého předchůdce a svatého Mikuláše, stojící u městských bran, jsou velmi zchátralé, takže je třeba postavit nové; Zároveň mnich informoval, že poblíž zchátralého kostela svatého Mikuláše v zemi leží ostatky svatého knížete Andreje ze Smolenska, pro kterého v dřívějších dobách, jak si pevně pamatuje a ví, byla bohoslužba se sticherou a kanovníkem a jeho tvář byla namalována na ikonách, ale proč se dnes nezpívá, není známo. Mnich totéž oznámil svatému Joasafovi. Velkovévoda a metropolita nařídili stavbu nových kostelů a společně dovolili mnichovi spolu s místním duchovenstvem prozkoumat hrob svatého prince Andrewa. V Pereyaslavlu měli velkou radost z Danielových zpráv o princově hrobce a chtěli zavolat, aby shromáždili lidi. "Počkejme," poznamenal jeden z kněží, "dokud se Bohu zalíbí zjevit relikvie svého služebníka; přednesme modlitební zpěv bez zvonění." Obezřetná rada byla provedena. Po modlitbě byl náhrobek rozebrán a hrob se začal kopat. Lidé se shromáždili ve velkém počtu – a někteří duchovní přišli se světly; všichni se modlili k Pánu za zjevení Jeho dobré vůle. Nakonec otevřeli rakev a v ní byly ostatky zabalené v březové kůře, ostatky byly nehynoucí a vydávaly vůni: vlasy byly hnědé a dlouhé, šaty byly neporušené s měděnými knoflíky položenými na boku. Zrnka březové kůry, která odpadla při hrabání země, nemocní s vírou brali a uzdravovali. Mnich poslal kněze Konstantina, aby o tom informoval metropolitu a velkovévodu. Archimandrita Jonáš z Chudova, pozdější biskup ze Suzdalu, a arcikněz Gury z Bogorodska byli vysláni z Moskvy, aby zprávu ověřili a přenesli relikvie do kostela. Po modlitební bohoslužbě v katedrále se archimandrita zeptal Daniela: „Z jakého důvodu a s čí svolením začal hledat relikvie? Starší odpověděl, že o tom dříve informoval metropolitu a panovníka a s jejich svolením otevřel relikvie svatého knížete; Archimandritovi navíc daroval prastarou ikonu knížete a jeho služby z minulých dob. "Toto jsem nenapsal já," dodal mnich, "kniha je stará, jak vidíte; zeptejte se lidí, co vědí a jak byli nemocní uzdraveni." Byli povoláni ti, kteří byli uzdraveni. Soudní vykonavatel Ivan Oklyacha uvedl, že mnoho let trpěl bolestmi hlavy tak silnými, že se nemohl uklonit, a jakmile se dotkl relikvií, bolest přestala. Žena z Pereyaslavlu řekla, že ji tři roky bolelo v krku, takže nemohla mluvit; když ale po nalezení relikvií spolkla pár zrnek březové kůry, kterou bylo svaté tělo obaleno, bolest najednou ustala a řekla, co mohli sousedi potvrdit. Jiná žena oznámila, že dovedli její slepou ženu k svatým ostatkům, a ona začala vidět. Archimandrita Jonáš i poté Danielovi řekl, že „metropolita o tom nic nevěděl a nic nenařídil“. Starší začal plakat a řekl: "Nepokoušejme Ducha svatého, který působí ve svých úžasných služebnících. Také neříkej, že náš velký otec a světec nic neví. Bůh je mým svědkem, že jsem ho sám informoval a nejen jeho, ale i toho zbožného samovládce, a z jejich vůle jsem se odvážil otevřít svaté relikvie." Mnich později řekl, že ti, kdo jsou příliš zvídaví nebo z jiných, horších důvodů, kteří se postaví svaté věci, budou potrestáni; metropolita přijde o trůn, archimandrita a arcikněz budou krutě trpět. Slovo svatého staršího se následně splnilo. Toto slovo nejprve zmátlo vyšetřovatele, ale pak ho prohlásili za plod zchátralého stáří. Zjevnost případu však donutila trestní spor ukončit. Relikvie blaženého knížete byly uloženy do nové rakve, byly zabaleny do rubáše a byla vykonána bohoslužba. Od té doby se kostelu svatého Mikuláše začalo říkat kostel svatého prince Ondřeje, perejaslavského divotvorce; Klášter, který pod ním existoval, byl uzavřen v roce 1764 735. Kdo byl tento spravedlivý princ a kdy žil? Podle příběhu o něm našli po jeho smrti poznámku: „Jsem Andrej, jeden ze smolenských knížat“; Našli také zlatý řetízek a prsten, který si později vzal velkovévoda Jan Vasiljevič a za to dal plat pro kostel sv. Mikuláše. Podle legendy princ opustil svou rodnou zemi kvůli pobuřování; v Pereyaslavli žil jako nikomu neznámý chudák a zastával místo šestinedělí v kostele sv. Mikuláše; Kvůli chudobě snášel každou potřebu, ale byl horlivým modlitebníkem v chrámu a vedl čistý a přísný život. Takto strávil 30 let! 736 To jsou údaje o životě toho, kdo za svého pozemského života nechtěl být znám! Z těchto údajů je zřejmé, že blahoslavený kníže Andrej ze Smolenska žil před velkovévodou Janem III. (1464–1506). Podle genealogických seznamů smolenských knížat jsou známi dva princové Andrej, kteří žili před velkovévodou Janem - princ Andrej Vladimirovič a princ Andrej Fedorovič Fominskij. Ale první byl zabit v roce 1224 na řece Kalka, a proto neskončil své dny asketa v Pereyaslavl. Otec knížete Andreje Fominského, kníže Theodore Slepý Fominskij, byl současníkem velkovévody Simeona Pyšného (1353), zatímco smolenské knížectví se rozmnožením smolenských knížat (bylo jich současně až 17) roztříštilo na malé části. Není divu, že při dělení majetku vznikaly mezi příbuznými hádky, jak se tehdy stalo. Podle starověkého pomníku odešel syn knížete Andreje Theodore do důchodu do Tveru roku 737. Blahoslavený princ Andrei, znuděný životními úzkostmi a jejich morální zátěží, samozřejmě zároveň zmizel ze Smolenska, aby vykonával skutky zbožnosti do neznáma. Doba knížete Andreje Feodoroviče Fominského není daleko od doby velkovévody Jana III., takže prsten a řetízek toho prvního mohly být snadno zachovány až do té druhé. Z těchto důvodů ke smrti svatého prince Ondřeje došlo až v roce 1390. Smrt blaženého prince má být v ručně psaném kalendáři 738 přibližně ve stejnou dobu. Odpočinek svatého Joba z Počajeva Mnich Job, pokřtěný Jan, syn pravoslavných rodičů z Pokuttya, přezdívaný Iron 739, začal svůj asketický život v Ugornitském Spasském klášteře, jednom z karpatských. Vstoupil sem na 10 let a o dva roky později byl tonsurován mnichem. Rostl v poslušnosti, čistotě a mírnosti v duchovním životě a svým životem utěšoval své přátele zbožnosti. Zde mu byla proti své vůli a z vůle opata udělena kněžská hodnost, což bylo ovšem až ve 30. roce jeho života. V kněžství Job zdvojnásobil svou horlivost pro asketismus. Sláva jeho ctností se rozšířila po celé Ukrajině. Z lásky ke zbožnosti a čisté víře ho kníže Konstantin Konstantinovič Ostrožskij, když se dozvěděl o jeho duchovní síle, vyprosil u opata Ugornice o post opata jeho dubenského kláštera 740. Klášter Dubno Kříž se nacházel na ostrově, ze tří stran omývaném řekou, nedaleko města Dubno. Zbožný kníže proto povolal do svého kláštera blaženého Joba, aby podpořil upřímnou zbožnost u mnichů kláštera uprostřed šířící se zkaženosti mravů zkažených papismem. Princ Konstantin se i přes to, že vlastnil obrovské bohatství, snažil žít podle pravidel pravoslavné církve, v postní době jedl chléb a vodu a zabýval se pouze modlitbou. K udržení pravoslaví udržoval školy, vydával knihy, jako je Bible, díla Basila Velikého a další. Ale papismus lidi neviditelně zkazil. Objevila se tedy unie – dirigent korumpujícího papismu. Dokud byl princ naživu, chránil pravoslaví, jak jen mohl, dokonce i mimo své panství. Ale v roce 1608 zemřel. Uniate Potsey, nejprve vladimirský biskup, pak metropolita, jednal s pravoslavnými jako s katem; jezuité, jeho rádci, jednali ještě krutěji. Podle jejich instrukcí se nehodný, pološílený syn velkého otce knížete Janusze Ostrogského stal fanatikem papežství; v roce 1615 prostřednictvím jezuitů vydědil své synovce, knížata Konstantina a Ivana, protože nesouhlasili s tím, aby byli papeženci. Tak se město Dubno dostalo do spárů jezuitů 741. Lze si představit, jaké to bylo pro blahoslaveného opata Dubenského za tohoto stavu věcí v pravoslaví! Do svého kláštera shromáždil velké bratrstvo, které podle jeho pokynů pilně studovalo spisy svatých otců. Mnozí za ním přišli, aby zbožně naslouchali jeho pokynům. Přísný asketa pevně bojoval s bolestmi času a utěšoval ostatní v jejich bolestech. Krutá utrpení, která pravoslaví snášelo od jezuitů a jimi sváděné šlechty, zbožnost nejen neoslabila, ale naopak povznesla. Zde je to, co o Haličské Rusi píše současník Kopystenskij: „V našem Rusku v roce 1621 odpočíval pouštní obyvatel v Haličském lese, v klášteře nad řekou, jménem Bartemov, jeden ctihodný muž, jménem Job ve Velkém schématu, Ezekiel v Malém schématu, Jan při křtu skrze mnicha Athos, který poctivě prošel prací a vykořisťováním Svaté Hory. do své vlasti z vůle Boží, založili na místě předpovězeném klášter a v něm mnoho zamilovaných dětí, dědicové těchto svatých učinili z prvních obyvatel pouště poustevníky“ 742. Blahoslavený opat dubenského kláštera vládl klášternímu dubenskému klášteru více než 20 let, ale když viděl, že už v tom kraji nemůže zůstat, aniž by ublížil sobě i ostatním, odešel do počajevského kláštera 743. Pravoslavný klášter Nanebevzetí v Karpatech byl již tehdy proslulý zázraky Matky Boží 744. A blažený Job je musel vidět spolu se záležitostmi papežství a protestantismu. Ten si rád říká evangelium. A toto sebeuspokojení je jistým znamením smutného klamu. Protestantská praxe je příliš vzdálená duchu evangelia, bez ohledu na to, jak se na to díváte. Dědic statků Anny Gojské, zbožné dobrodince Počajevského kláštera, byl v protestantském oděvu stejný jako Potsey v uniatské sutaně. Odebral klášteru statky, které mu daroval Goyskaya, a všemožně utiskoval mnichy, rozháněl jeho poutníky a chtěl jej úplně zničit. V roce 1623, 19. června, poslal do kláštera zástup služebnictva, aby jej vyplenili. K naplnění mistrovy vůle bylo vyloupeno všechno vzácné náčiní kláštera a odvezen zázračný obraz Matky Boží. Firleiovi to nestačilo. Oblékl svou ženu do posvátných šatů, dal jí svatý kalich a ona začala pronášet rouhání proti svaté Eucharistii pravoslaví a Matce Boží. Ale zároveň se rouhavé manželky zmocnil zlý duch. Její strašná muka ustala, až když byla zázračná ikona s úctou vrácena do kláštera. Tehdy byl blahoslavený Job opatem počajevského kláštera roku 745. Funkci rektora zde vykonával s nadšením askety. Přes den pracoval pro klášter: buď vysazoval stromy v klášterních zahradách, nebo zpevňoval hráze u plotu kláštera; Pracoval ze srdce jako nádeník, ale pro Pána. Choval se ke svým bratrům pokorně a laskavě: nikdo od něj neslyšel ostré slovo. Z jeho úst slýchala nejčastěji slova: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Jednou, když procházel klášterním mlatem, našel někoho, kdo krade pšenici. Zloděj padl ve strachu k nohám opata a prosil ho, aby svůj čin neoznamoval. Mnich mu nejenže nevyčítal ani jediné slovo, ale sám si zvedl tašku na rameno a v klidu ho poslal pryč a připomněl mu jen odpověď, kterou musíme dát za své skutky před Božím soudem. Firlei, pronásledovatelé pravoslaví, nakonec ukončili své spory „s mnichy, kteří nejsou ve svazku“ aktem usmíření; bylo to v roce 1642, za ctihodného Joba 746. Požehnaný Job poté, co dokončil svůj obchod s Firleyovými, přijal velké schéma se jménem John. Většinu času nyní trávil v jeskyni přísnými půsty a modlitbami. „Kdyby kamenná jeskyně, ve které mnich tajně pracoval, měla ústa,“ říká jeho žák Dosifei, „bylo by to hodně napovídalo. Své obavy o mnichy kláštera však v roce 1649 neopustil. Pod jeho dohledem byl roku 747 postaven nádherný kostel Nejsvětější Trojice! Někdy se v jeskyni odloučil na tři dny, někdy na celý týden, aby proléval slzavé modlitby za sebe a za chudé pravoslaví v regionu. Jednoho dne při ohnivé modlitbě osvítilo jeho nebeské světlo jeho jeskyni a odráželo se z hlubin jeskyně na klášterním chrámu. Svědek tohoto zázraku Dosifei padl hrůzou. Díky tomu, že stál v modlitbě, světci otekly nohy a byly pokryty ranami. To je dodnes vidět na jeho neúplatných relikviích. Hnití trpících nohou bylo tak silné, že tělo padalo z kostí na kusy, ale mnich vše snášel trpělivě po vzoru starověkého Joba. Zatímco vedl takový asketický život, dožil se 100 let, a když určil den své smrti, tiše, bez jakéhokoli utrpení, 28. října 1651 odpočíval. Nad ostatky světce se objevilo světlo. Sám mnich se zjevil Dionysiovi Bolobanovi, metropolitovi kyjevskému, a řekl, že Pán s potěšením zjevil jeho relikvie. Vize se stala podruhé a potřetí. Naposledy se svatý starší zjevil s hrozbou Božího hněvu za to, že pro něj nenaplnil Boží vůli. Nakonec metropolita Dionýsios s archimandritou Theophanem a bratry z Počajevského kláštera (8. srpna 1659) otevřeli světcovu rakev a jeho ostatky byly nalezeny neporušené. Zároveň následovala uzdravení. K nejpozoruhodnějšímu uzdravení došlo nad nemocným počajevským opatem Dosifejem. V předvečer svátku Povýšení Páně kříže zaslechla urozená Panna Domaševská, která dorazila do kláštera, mimořádný zpěv vycházející z chrámu se svými služebníky, zatímco v oknech svítil oheň. Nejprve si mysleli, že mniši vykonávají celonoční službu. Poslaná služebná Anna našla dveře kostela otevřené, slyšela v chrámu zpěv, a když do chrámu vstoupila, uviděla mnicha Joba mezi jasnými muži, kteří se modlili. Stála bez hnutí ve strachu, ale mnich se k ní otočil a řekl: "Neboj se, děvče, jdi a zavolej ke mně opata kláštera Dosithea." "Je na smrtelné posteli," odpověděla Anna. Mnich jí podal hedvábnou látku namočenou do myrhy a přikázal jí, aby ji odnesla nemocnému. Anna šla a u dveří cely začala jménem mnicha Joba volat opata do chrámu. Pacient si toto volání nejprve spletl se snem; potom, když se ochránil znamením kříže, vzal látku, oblékl si ji a cítil se silnější, vstal z postele a šel do chrámu. Kazatel, který dorazil na začátek Matins, byl ohromen, když viděl toho, kdo včera ležel na smrtelné posteli. "Jak ses sem dostal, otče?" - zeptal se opata. "Náš otec Job se za nás modlí a poslal mi uzdravení," odpověděl opat s potěšením a řekl, co se stalo. Chrám postavený Pannou Domaševskou je stále neporušený a nedotčena je její závěť z roku 1655, se kterou žádá, aby ji pohřbila v kostele, který postavila, „podle obřadu východního pravoslavného vyznání“. Necháme-li za sebou dávné zázraky svatého Jóba, připomeňme si zázrak naší doby. V roce 1832 viděla panna Matrona z provincie Orenburg, která tři roky trpěla bolestí hlavy a nechuť ke všemu svatému, v Kyjevě ve snu starého muže zdobeného šedými vlasy a poblíž něj jakousi ženu v bílém rouchu. Podle pověstí o zázracích Počajevské ikony Matky Boží odešla do Počajevského kláštera a zde se jí nad ostatky svatého Joba dostalo úlevy a před zázračnou ikonou úplné uzdravení 748. Odpočinek svatého Demetria, metropolity Rostova Ve stejném roce jako podivuhodný asketa jihu, ctihodný Job z Počajeva, se Daniel 749 narodil v jižním městě Makarov zbožnému setníkovi Savvovi Grigorieviči Tuptalovi, který se v pravý čas, ještě v pozemském životě, stane velkou lampou nejen pro jih, ale pro celé Rusko. Úžasná Boží prozřetelnost pro ruskou církev! Mladý Daniil Savvich byl po domácím vzdělání poslán na kyjevskou kolej a zde studoval v pořádku, horlivě a s vynikajícími úspěchy. Když se kollej za války rozbouřila a po dva roky (1666–1667) v ní nevyučovali žádné vyučování, složil Daniil Savvich, rozloučiv se s ní v hodině rétoriky, 9. července 1668 mnišské sliby a jméno Demetrius v kyjevském cyrilském klášteře; to bylo, když mu bylo 18 let a kde byl jeho otec ktitorem kláštera. Savva Grigorievich se vyznačoval svou živoucí láskou k zbožnosti. Zasvětiv svého drahého syna službě Páně, postavil v klášteře refektářský kostel na počest velkomučedníka Demetria - anděla jeho mnicha. Jeho tři dcery, sestry Daniila Savviche, byly jedna po druhé abatyší jordánského kláštera a tento klášter samotný byl postaven díky péči Boha milujícího Savvy Grigorieviče. Praskovya Tuptalova, nejmladší z abatyše, zemřela v roce 1710. Matka (1693) a otec (1703) byli pohřbeni v kostele Kirillovského kláštera 750. Mladý mnich Demetrius byl v roce 1669 metropolitou Josefem z Tukalského vysvěcen na hierodiakona v Kanevu. Celní modlitba, přísný půst, neustálá návštěva Božího chrámu, četba knih byly jeho činnostmi, které očišťovaly a osvěcovaly jeho duši. Opat kláštera otec Meletius Dzik, jeho bývalý rektor na koleji, ho miloval jako syna a v klášteře si doplnil vědecké vzdělání. V roce 1675 Lazar Baranovič, arcibiskup z Černigova a strážce metropole, na žádost dobrého opata vysvětil Demetria na hieromona a, rozpoznaje jeho nadání, jej nechal u své kazatelny jako kazatele. V této době popsal „hieromonk Dimitrij Savvich“ v knize „Zavlažované rouno“ zázraky Černigovské Iljinové ikony Matky Boží 751. Dva roky kazatelské služby na oddělení Černigov oslavily otce Dimitrije natolik, že se jeho jméno proslavilo na Ukrajině a v Litvě a různá místa ho chtěla mít jako kazatele. Sám hledal pouze jídlo pro zbožnost. Přinucen zbožnou horlivostí odešel do Novodvorského kláštera uctít zázračnou ikonu Matky Boží a byl ve vilenském klášteře Ducha svatého. Běloruský biskup Theodosius Vasiljevič ho pozval do Slutska; zde v bratrském klášteře Proměnění Páně, využívajíc lásky ktitora Jana Skochkeviče, více než rok kázal slovo Boží. Opustil Slutsk více než jednou, aby uctíval různé svatyně pravoslaví. Poté, co svatý Demetrius poctil Skochkeviče pohřební řečí, vrátil se v roce 1679 na Ukrajinu, kde ho hejtman „přijal velmi laskavě a blahosklonně“, jak sám říká. V klášteře Krupitsky Nikolaevsky trávil čas v modlitbách a o prázdninách kázal v Baturinu na žádost zbožného Samoiloviče. Následujícího roku ho pozvali, aby se stal abatyší do Kirillovského kláštera, ale on to samozřejmě odmítl, protože se sám bál kláštera, kde by ho mohli rušit jeho příbuzní, a hejtman, který ho miloval, se s ním nechtěl rozloučit. V roce 1681 mu byla nabídnuta abatyše kláštera Maksakov a ten přišel za Lazarem Baranovičem s dopisem od hejtmana. „Aniž bych ten dopis četl, říkám: kéž ti Pán Bůh žehná nejen abatyší, ale jménem Demetrius ti přeji mitru, nechť Demetrius dostane mitru,“ řekl chytrý arcipastýř při setkání s Demetriem a radoval se ze svého stáda, které bude mít tak vzácného opata. Požehnal mu také svou holí. března 1682 byl Dimitrij převelen k abatyši Krupitského kláštera, ale po roce a půl opustil své vedení, aby mohl vést poustevnický život. Archimandrita Innocent Gisel, naplňující myšlenku metropolity Petra Mogily, požádal patriarchu Joachima o chetier-menaion metropolity Macarius, aby s jejich pomocí mohl sestavit životy svatých. Jeho nástupce, Archimandrite Varlaam, prosil Demetria, který byl známý svým životem i darem řeči, aby na sebe vzal práci sestavování životů. Demetrius neodmítl zbožnou práci, i když obtížnou. V červnu 1684 se přestěhoval do Lavry a začal psát Chetyi-Minea. V roce 1685 měl dvě vidění, která ukazovala, že nebešťané upřednostňují jeho nové zaměstnání. V jednom se mu zdálo, že jeskyně s ostatky svatých byla svěřena jeho dozoru a on přenesl ostatky Velkomučednice Barbory ​​do nejlepší svatyně; Ve stejné době svatá Barbora, která vypadala jako živá, odpověděla na jeho slova: "Můj dobrodince, pros Boha za mé hříchy," odpověděla: "Nevím, jestli budu prosit, ty se modlíš římským způsobem," tedy, jak pokorný Demetrius pochopil, krátce a zřídka. Když se za to styděl, dodala s veselou tváří: "Neboj se." Bylo to 10. srpna 1685. V listopadu 1685 bylo další vidění. Svatý mučedník Orestes, který se objevil s veselou tváří, mu řekl: „Trpěl jsem pro Krista více muk, než jsi napsal. Ukázal velkou ránu na levém boku procházející vnitřkem a řekl: „Toto mě propálilo železem. Ukázal na ránu na lokti pravé ruky a dodal: "Uřízli mi to." Řekl totéž a ukázal ránu na lokti levé ruky. Poté otevřel rány na ohybu obou kolen a řekl: "A tohle mi podřezali kosou." "Vidíš," dodal mučedník, "nesnesl jsem pro Krista více utrpení, než jsi napsal?" Demetrius, který to poslouchal, si pomyslel: "Který je to Orestes? Není to ten, který se slaví 13. prosince? Na tuto myšlenku mučedník odpověděl: "Nejsem jeden z pěti, ale ten Orestes, jehož život jsi teď napsal." Dva roky studoval Demetrius životy svatých bez úřadu. V lednu 1686 ho hejtman přesvědčil, aby převzal abatyši v Baturinském klášteře. Přestože mu studium v klášteře, a zejména v tehdy hlučném Baturynu, zabralo mnoho času se studiem životů, v dopise z 15. března 1688 napsal, že „životy svatých psal již šest měsíců“. V následujícím roce začala Lavra vydávat první část díla. Mezitím se z Moskvy zvedly poplachy proti maloruské církvi ohledně sporu o svatou eucharistii, který vyvolali Likhudové. Patriarcha Joachim se nejprve zeptal metropolity Gedeona a arcibiskupa Lazara: co si myslí Malá Rus o spojení? a jak uvažuje o době transsubstanciace eucharistie? Svatý Demetrius jménem nemocného metropolity pak hejtmanovi napsal: „Nepovažujeme se za povinni následovat těch několik Rusů, kteří jsou lichotkami zataženi do svazku s římskou církví a jsou z autokracie papeže nakaženi mnoha herezemi a mají stejný názor s papežem... Slyšeli jsme, že řečtí nebo řecko-latinští učitelé v Moskvě, ale o tomto sporu o tomto sporu v Moskvě nediskutují, se nemluví. vyznáváme, jak jsme se dozvěděli od našich otců, dá-li Bůh, pod vedením vaší ušlechtilosti, budou o tom předloženy recenze od lidí znalých a zbožných.“ Tyto starosti se neobešly bez problémů pro studium života svatých svatého Demetria. Patriarcha Joachim, který nedůvěřoval pravoslaví maloruských učenců, protože byl pod vlivem Západu, požadoval Chetya-Menaion of Macarius do Moskvy a v dopise vyjádřil silnou nelibost nad tiskem první části Menaionu bez jeho uvážení, přičemž poukázal na několik chyb v jeho tištěném vydání. V polovině roku 1689 byl sám svatý Demetrius v Moskvě s novým hejtmanem. „Navštěvovali jsme ho – patriarchu – často,“ poznamenává si ve svém deníku. Osobní vysvětlení snadno vyřešila nedorozumění a „Svatý,“ říká Demetrius, „požehnal mně, hříšníkovi, abych pokračoval v psaní životů svatých“. Po návratu z Moskvy se Dimitri pilně věnoval své zbožné práci a nedopatření zaznamenaná v první části ho jen přiměla zdvojnásobit svou opatrnost. Aby měl více svobody pro svou práci, začal bydlet v klášteře u kostela svatého Mikuláše Krupitského. Nový patriarcha Adrian poslal 3. října 1690 Demetriovi doporučující dopis. "Sám Bůh," napsal patriarcha, "odmění tě, bratře, veškerým požehnáním za tvou zbožnou práci při psaní, opravování a tichém vydávání knihy životů svatých, která pomáhá duši v prvních třech měsících. Ať ti žehná, posiluje a spěchá pracovat pro tebe i po celý rok." V reakci na toto poselství Demetrius vylil svou nejhlubší vděčnost dobrému pastýři Církve za jeho pozornost věnovanou práci pro svaté a požádal, aby poslal Menaiona z Macaria, který mu byl odebrán. Svatý Demetrius, který přijal Menaion na celý rok, se zamkl v nové cele kláštera a vzdal se vedení Baturinského kláštera, které měl na starosti šest let. Rok předtím zemřel pod přístřeškem Dimitrievovy lásky v klášteře Baturin úžasný Adam Černigovský, který dokončoval své vzácné dílo na procesí Ducha svatého od Otce. V květnu 1693 poslal Demetrius druhou část svého díla do tiskárny; ale po obdržení „Bollandových knih“ v témže roce tuto část ještě opravil podle nového zdroje a vyšla již v roce 1695. V předmluvě k druhé části opravil chyby první části. Patriarcha znovu poslal schvalovací dopis. Studie sv. Demetria o životech svatých poté klidně pokračovaly a v roce 1700 vyšla třetí část a v roce 1705 poslední. Mezitím byl Boží dělník povolán do různých služeb církve. V roce 1694 mu byl svěřen klášter Petra a Pavla Glukhov a v červenci 1697 byl vysvěcen na archimandritu kláštera Chernigov Yelets. Ale čím vyšší bylo jeho postavení v očích lidí, tím pokornější byla jeho duše před Hospodinem. "Nejsem," napsal svému příteli teologovi, "jak mě má tvá láska. Nejsem slušně vychovaný, ale nevychovaný, plný špatných návyků a významově vzdálený od chytrých lidí; jsem hloupý a nevědomý a mým světlem je tma a prach. Prosím tvou bratrskou lásku, aby se za mě modlila k Pánu, abych mohl osvítit svou tmu, abych ji mohl osvítit z tvé temnoty a vyvést ji za čestnou věc tvé temnoty a vyvést tě za nedůstojnou." za to, že mě povýšil do archimandry Jeletské, ale já, nešťastník, jsem nehodný ani tvé lásky, ani archimandry, vím, že Pán Bůh dopouští, aby nehodní, mezi nimiž jsem první, obdrželi čestné tituly podle neznámých osudů.“ Během správy kláštera Yelets byl v Černigovské oblasti velký hladomor. Jeletský opat živil všechny poddané kláštera z rezerv kláštera a pro ostatní chudé lidi kupoval chléb na vlastní náklady. Takto nakrmil potřebné během všech hladových časů. Když v roce 1700 bylo nutné představit vzdělaného a přísného archimandritu, aby obsadil hierarchické sídlo Sibiře, byl představen svatý Demetrius. V únoru 1701 pozdravil cara projevem v Moskvě a 21. března byl vysvěcen na tobolského metropolitu. Ale jeho zdraví bylo příliš slabé, aby se vyrovnalo s drsným sibiřským klimatem, a onemocněl. Petr Veliký ho navštívil a dovolil mu zůstat v Moskvě až do nového jmenování. 4. ledna 1702 byl jmenován metropolitou v Rostově. Během svého ročního pobytu v Moskvě se seznámil s novým řádem věcí, které zaváděl Petr Veliký, vytvořil přátelské pouto s metropolitou Stefanem Javorským, strážcem patriarchátu, a pronesl několik kázání. 1. března 1702 dorazil do Rostova a zastavil se v Jakovlevském klášteře a ukázal na místo svého pohřbu v pravém rohu klášterní katedrály. Světec obrátil svou pastorační pozornost především ke služebníkům Církve a ke svému hlubokému zármutku viděl, že jeho nevědomost je extrémní a jeho zanedbávání své hodnosti je úžasné. Oslovil je dvěma „okresními zprávami“. V první odhalil jejich neznalost a nedbalost ohledně zpovědního tajemství. Ve druhém zkoumal nedbalost a hrubé názory na svátost eucharistie. Aby připravil některé hodné služebníky Božího oltáře, založil v biskupově domě třítřídní školu; sám často navštěvoval hodiny, sledoval pokroky žáků, navrhoval otázky a vzbuzoval lásku ke svatým pravdám; někdy sám opravil pozici učitele, jindy těm schopným vysvětloval Písmo svaté. Svatý Boží sloužil jako vzor horlivosti pro vysokou povinnost pastýře. O všech nedělích a svátcích sloužil a zřídkakdy bez kázání slova Božího. V červnu 1706, když byl v Jaroslavli, ho znepokojily dětinské myšlenky některých starých mužů z jeho stáda. Holení vousů a kníru, které král požadoval, jim připadalo stejné jako zkreslování obrazu Boha. Při odchodu z katedrály po liturgii ho zastavili otázkou: "Co mají dělat? Jsou připraveni položit hlavu na špalek, ale ne oholit si vousy." "Co vyroste: hlava nebo vous?" - zeptal se svatý. "Vousy," odpověděli. "No, je pro tebe lepší nestarat se o své vousy, které mohou růst více než jednou," řekl světec. Arcipastýř strážný později napsal pro své stádo pojednání „o obrazu Božím“, které bylo následně mnohokrát publikováno po celém Rusku. Svému stádu rozeslal i další pokyny, jako například: otázky a odpovědi o víře, kde mluvil o položení prstu na kříž, „zrcadlo pravoslavného vyznání“, pokyny pro eucharistii. Koncem roku 1705 a roku 1706 byl v Moskvě, aby se střídavě věnoval církevním záležitostem; tam často kázal slovo Boží. S vědomím, že ruská církev postrádá historii existence lidí, a přesvědčen o užitečnosti této historie zejména pro lidové pastýře, se světec rozhodl začít sepisovat kroniku lidí a předtím napsal soubor různých výpočtů času. Svůj díl po kousku poslal k posouzení strážci patriarchálního oddělení, metropolitovi Stefanovi. V řízení bylo mnoho smutku, smutku, který občas nutil přemýšlet o míru. Rostovský světec, jak v osudech lidí minulých dob, tak ve svých vlastních, viděl, jak nevyhnutelné jsou na zemi smutky, a utěšoval velekněze i sebe křesťanskými myšlenkami, nejjistějším lékem proti pozemským bolestem. Blahoslavenému Štěpánovi napsal: "Jak jen mohu, modlím se k Pánu, mocný a silný, aby posílil tvé biskupství v nesení těžkého kříže. Neoslabuj, svatý Boží, pod těžkými břemeny. Větev nese ovoce pod svou tíhou. Nemyslete si, že vaše práce je marná. Pojďte ke mně, praví Pán, všichni, kdo se namáháte a jste těžcí pro ty, kdo jste těžcí 8). vydrželi dřinu a horko dne ti, kteří chytře řídí loď Kristovy církve uprostřed bouří, nejsou marniví, vaše Eminence považuje samotu za blaženou a já ho potěším, ale je pro svatého Makaria z Egypta špatné mluvit o poustevnících a těch, kteří pracují ve prospěch druhých. Píše: "Někteří (poustevníci) se s pomocí milosti starají jen o sebe; jiní (učitelé) se snaží prospět duším svých bližních. Ti druzí jsou mnohem vyšší než ti." Usiluj, ó askezi Kristův, o posílení Ježíše. Břemeno nebylo uloženo na vaše kněžství náhodou, ale z Boží vůle. Je pro vás připravena i koruna spravedlivé odměny. Je dobré nést Kristovo jho; ať je jeho břemeno lehké!" Kronikářské práce zastavili rozsévači lží. Učitelé schizmatu, pronikající z brynských lesů do Demetriova stáda, požadovali od pastýře výpovědi. V roce 1708 zahájil rozsáhlé „pátrání“ po víře Bryn. Když pak světec v jednom knězi poznal arogantního ochránce pověrčivosti, propustil ho z místa, aby šel do kláštera. Záludný kněz našel ochranu u dobré carevny Praskovje Fjodorovny, která si velmi vážila svatého Demetria a byla jím respektována. Na královninu žádost o nosatého kněze světec odpověděl: „Velmi mě naštval, před mnoha lidmi haněl mou pokoru, nazval mě kacířem, Římanem, nevěřícím. A já mu to všechno odpouštím pro svého Krista, který, když byl vyčítán, nehanil a trpělivě snášel utrpení. Při pohledu na laskavost svého Spasitele jsem knězi odpustil, nezakázal jsem mu kněžství, ale dovolil jsem mu vybrat si místo v klášteře. Ale bojím se Božího hněvu, když pustím vlka oblečeného do ovčího roucha do Kristova stáda – aby zničil lidské duše schizmatickým učením. Takže prosím vaši královskou čest, abyste se na mě nezlobili, protože nemohu dosáhnout nemožného." Svatý Demetrius znázornil na své pečeti erb svého šlechtického rodu a znaky svatosti 752. To znamenalo, že umožnil pokorným lidem, aby pro jejich pochopení viděli jeho přednosti, které mu byly shůry dány - v duši pamatoval i na své slabosti. Především pro něj byly otázky hodnosti. Své „pátrání“ o víře Bryn po částech rozeslal svým učeným přátelům – mnichovi Feologovi a vyšetřovacímu důstojníkovi Polikarpovičovi k předběžné revizi, a když je dokončil v Den Trojice 1709, rozeslal je po své diecézi. Po dokončení pátrání se chtěl vrátit k pokračování kroniky. Ale Pán soudil jinak. Tělesné nemoci vyčerpané vědeckými pracemi a vykořisťováním byly stále častější a závažnější a blížil se konec jeho pozemského života. Ano, a muž Boží je zralý pro požehnanou věčnost. Boží asketa po celý život dodržoval přísnou abstinenci a jedl málo jídla. V prvním postním týdnu jedl jídlo jen jednou; Během Svatého týdne jsem jedl pouze ve čtvrtek. Sám byl upřímně zbožný, pěstoval a podporoval zbožnost v těch, kdo sloužili v jeho domě. Doporučil jim, aby pamatovali na smrt při každém úderu zvonu a chránili se znamením kříže a četli „Otče náš“ a „Raduj se Panně Marii“. Návštěvníci byli obdarováni ikonami a radami lásky. Svou lásku k Pánu ukřižovanému pro nás proměnil v hlavní princip svého života a tato láska rozšířila jeho srdce, aby všechny zahrnoval láskou. Svou smrt předpověděl tři dny předem a smrt ho zastihla klečet v modlitbě, v 58. roce svého života, 28. října 1709. 42 let po jeho smrti bylo světcovo tělo nalezeno neporušené, ačkoli leželo na vlhkém místě a bez kamenné klenby. Omofor a sakkos, mitra a hedvábný růženec nebyly poškozeny, ale dubová rakev shnila. Od doby otevření relikvií začala od světce, který byl před Bohem naživu, proudit uzdravení: nemocní s horečkou, jiní s duševním šílenstvím, dostali zdraví, lidé, kteří několik let nemohli používat nohy nebo ruce, byli vráceni k používání jejich postižených členů; ti, kteří byli posedlí démony, jak viděli, byli zastíněni světcem a byli zdraví. Poté bylo dekretem z roku 1757 zřízeno slavit v celé ruské církvi 28. října, den spočinutí světce, a 21. září, den otevření jeho relikvií 753. Svatý Demetrius je svatý učitel Církve všech dob. Je možné si jeho učení neužívat? 754 Z dogmatických děl svatého Demetria je jeho nejdůležitějším dílem „hledání víry Bryn“, napsané s jasným a hlubokým porozuměním křesťanství. Spisovatel odhaluje schizma v jeho naprostém rozporu s duchem evangelia. Soukromým názorům schizmatiků věnoval malou pozornost a předkládá je pouze jako podivnosti nebo jako důkaz hlavního hříchu schizmatu; Nezabývá se jimi ani proto, že, jak napsal, „stačí, že jsem příliš hubený, abych o tom psal, co není napsáno v těch knihách (závoj a hůl); co je napsáno, aby se opakovalo, není skutečná potřeba“ 755. Víra schizmatiků je špatná, jejich učení škodí duši, jejich skutky jsou Bohu odporné, že on zjevuje ve třech myšlenkách hledání. Dnes se stalo módou vychvalovat schizma pro jeho morálku a dokonce se říká, že se dosud dívali pouze na teoretické myšlenky schizmatu a nevážili si jeho života. Ať poslouchají světce, jakou cenu dává životu schizmatika. Hledání nepřátel Církve svaté je přesné a velmi nápadné. Proto se zlobí na autora pátrání. V roce 1766 se banda schizmatiků rozhodla ukrást a spálit ostatky světce, ale pokus neuspěl, protože světec sám informoval archimandritu o plánu padouchů 756. Po rešerši stojí za pozornost „zrcadlo pravoslavného vyznání“ a „odpovědi o víře“ – obojí je jakýmsi krátkým katechismem aplikovaným na potřeby doby; ta druhá se vyznačuje systematickou přísností a ta první napodobováním známého „vyznání víry“. Esej „O transsubstanciaci eucharistie“ přibližuje svaté tajemství obecnému chápání srovnáním s přírodními jevy, vypůjčujícími výrazy ze školní nauky. Saint Demetrius "Cheti-Minea" je příkladným dílem v umění prezentace, s kritickou opatrností při výběru zpráv a v duchu zbožnosti. "Nenech mě lhát proti svatému," řekl spisovatel a splnil své slovo a nabídl to nejvzdělavější čtení. Všechna světcova kázání byla zveřejněna až 94 a další dvě řeči. Upřímnost přesvědčení a hluboká zbožnost představovaly jejich nejlepší vlastnost. Kazatel živostí projevu a silnými výrazy udržuje pozornost posluchačů k sobě a nedovolí, aby se nudili ani suchopárností kontemplativních pravd. Jemný vkus zbožného kazatele je viditelný zejména v tom, že na rozdíl od Yavorského zřídka používá podivné řečové techniky vypůjčené ze školy, například vtipy polských vědců nebo narážky na bohy. „Vnitřní člověk studuje a modlí se v kleci svého srdce“ je vynikajícím návodem pro praktikování vnitřní modlitby. „Modlitba vyznání k Bohu“ je voláním hříšníka, který činí pokání s živým zármutkem nad hříchem a tichou nadějí na dobro. „Vyznání hříchů před knězem“ líčí hříchy proti Bohu, bližním a nám samým, které by se hříšník sám neodvážil nebo by nebyl schopen vyjádřit. Při přemýšlení „o utrpení Spasitele“ slyšíme hlas duše dýchající lásku k Němu ukřižovanému pro nás, který řekl v apoštolovi: Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista (Galatským 6:14). Jedna z nich je psána poezií. Duchovní písně (kants) svatého Demetria byly zpívány na jeho příkaz v posledních hodinách jeho života. To samo o sobě ukazuje jejich význam pro duchovní vzdělávání. Písně: „Ty jsi můj Bůh, Ježíši; Můj nejmilovanější Ježíši, volám k Bohu ve svém soužení“ - takové písně, které vždy dokážou přinést jídlo jak do srdce, tak do mysli. Konečně „duchovní testament“ světce je lekcí pro mnišský a pastorační život. Zopakujme si to zde. "Já, pokorný biskup Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavle, naslouchám hlasu svého Pána, který říká ve svatém evangeliu: Buďte připraveni, neboť právě v tu hodinu nezapomínejte, že Syn člověka přijde (Matouš 24:44). Nevíte, kdy Pán přijde k vám domů, večer, nebo o půlnoci, nebo při výkřiku, když vás nenajde spící, nebo ráno. 13:35-36) Slyším tento hlas a bojím se ho, zvláště proto, že jsem často vystaven nemocem, ze dne na den slábnu na těle, každou hodinu čekám na tu strašlivou hodinu, kterou mi Pán naznačil, a svou silou se připravuji na odchod z tohoto života V tomto rozpoložení jsem považoval za nutné oznámit svým duchovním dopisem každému, kdo by chtěl hledat ty, kteří mi nesloužili a nesloužili mu v mé smrti Od mládí nesbírám poklady a bohatství (neříkám to z ješitnosti, ale informuji ty, kteří hledají můj majetek). Od té doby, co jsem přijal svatý mnišský obraz, v osmnáctém roce svého věku jsem složil mnišské sliby v kyjevském cyrilském klášteře a slíbil Bohu, že budu milovat svévolnou chudobu - od té doby, dokud jsem nepřistoupil k hrobu, jsem nezískal majetek kromě svatých knih, nechtěl jsem mít žádné další oblečení nebo věci, které nejsou nejnutnější. V duši i ve skutcích jsem se snažil, jak jsem jen mohl, pozorovat chudobu a nežádoucnost. Nestaral jsem se o sebe, ale spoléhal jsem na Boží Prozřetelnost, která mě nikdy neopustila. Almužny, které se mi dostaly do rukou od dobrodinců nebo z příjmů z mých funkcí, jsem použil pro své a pro potřeby kláštera, kde jsem byl opatem nebo archimandritem. Stejně tak, když jsem byl biskupem, nevybíral jsem cele příjmy, které navíc nebyly velké, ale některé jsem použil pro své potřeby, jiné pro potřeby potřebných, jak vedl Bůh. Tak ať se po mé smrti nikdo neobtěžuje najít nějaký buněčný poklad. Nenechávám nic ani na svůj pohřeb. Klášterní chudoba ať se objeví před Bohem zvláště při smrti. Jsem přesvědčen, že pro Něho bude příjemnější, když po mně nezůstane ani cent, než kdyby se rozdalo množství toho, co jsem nasbíral. Pokud mně, takovému chudákovi, nikdo nechce dát obyčejný pohřeb, žádám ty, kteří pamatují svou smrt, aby mé hříšné tělo odtáhli do bídného domu a hodili ho tam mezi mrtvoly. Nařídí-li mi vůle úřadů, abych byl pohřben podle zvyku, modlím se ke Kristu milujícím pohřbům, aby mě pohřbili v klášteře sv. Jakuba, biskupa z Rostova, v rohu kostela, kde jsem označil místo; Pokorně se za to modlím. Kdo chce bezplatně vzpomenout na mou hříšnou duši, proboha, ať je vzpomenut v Království nebeském. Ten, kdo požaduje úplatek na památku, žádám, ať se neobtěžuje vzpomenout si na mě, na žebráka, který na památku nic nenechal. Kéž je Bůh milostivý všem i mně, hříšníkovi, navždy. Amen". Svatí mučedníci Terentius a Neonilla se svými sedmi dětmi O těchto mučednících se dochovaly jen stručné informace: pro své vyznání Krista a neochotu obětovat se modlám byli během pronásledování Decia (250–252) mučeni a zabiti v Sýrii. Svatý velký mučedník Paraskeva pátek Svatá velká mučednice Paraskeva, jménem Pjatnitsa, je pozoruhodná jak tímto jménem, tak svým životem a utrpením v souladu s tímto jménem. Její rodiče, ikoničtí křesťané, zvláště respektovali den utrpení Páně - pátek, a proto, když jim Bůh ve stejný den dal dceru, dali jí jméno také Pátek (řecky Paraskeva). Následně se ukázalo, že Paraskeva uchovala vzpomínku na Kristovo utrpení ve svém jménu, uchovala ji ve svém srdci a nakonec se sama svým utrpením připojila ke Kristovým vášním. Svatá panna, která po smrti svých rodičů zůstala s významným majetkem, rozdala své bohatství nižším Kristovým bratřím, zasvětila své panenství Pánu a neustále na Pána vzpomínala a oslavovala Ho mezi pohany v Ikoniu. Za odvážné přiznání Za vlády Diokleciána (257–304) byl ukřižovaný světec uvržen do vězení a poté předán hegemonovi k mučení. Muka, která jí trýznitel způsobil, byla strašná; ale byla také zjevena velká milost, zachovávající to, pro co Kristus žil a zemřel, zisk (Flp 1:21). Ctihodná panna byla roztrhána na kost; ale ve vězení ji navštívil anděl, předložil jejím očím předměty jí drahé - nástroje Kristova umučení, a - náhle se všechny rány mučedníka uzavřely, uzdravila se. Když přivedli světce do chrámu modly, objevil se nový zázrak; na její příkaz padly všechny modly v chrámu a proměnily se v prach. Pak následovala nová muka pro zpovědnici - byla spálena svíčkami; ale oheň pochodní se náhle rozhořel tak silně, že spálil mnoho bezbožných, kteří stáli poblíž mučedníka. Nakonec byl svatý Paraskeva sťat mečem. Vyslovením - Paraskeva - to je řecké jméno velkého mučedníka, církev s ním spojuje jeho překlad v našem církevně-vlasteneckém jazyce. Tento překlad je převzat pod jméno velké mučednice v souladu s výkladem, který ona sama dala svému jménu v řečtině před svými mučiteli, kteří se jí zeptali na jeho význam. Na počest svaté velké mučednice Paraskevy byla v roce 1865 v Insarském okrese provincie Penza založena ženská komunita na místě výskytu ikony kolem roku 1780. Tak o tom říká legenda. Ikona se objevila bývalému vojákovi, původem z vesnice Ruzaevka, okres Insarsky, provincie Penza. Tento voják byl tak vážně nemocný s nohama, že nemohl zůstat ve službě, a proto ležel na ošetřovně. Finanční prostředky lékařů mu vůbec nepomohly. Jednou se mu ve snu zjevila krásná žena s křížem v rukou a řekla: "Chceš být zdravý a chceš jít domů?" Voják, probouzející se ze spánku, považoval toto vidění za obyčejný sen a nikomu nic neřekl; druhou a třetí noc měl stejné vidění a třetí noci bylo přidáno: „Za tři dny budeš úplně zdráv a za tři dny budeš propuštěn do své vlasti; až se vrátíš domů, nezapomeň jít do vesnice Paigarmu, jdi do lesa, drž se levou rukou od vesnice směrem k rokli, ke křoví; tam půjdeš na půl cesty dolů podél velké hory. a uvidíš malou díru vody a v ní můj obraz, vyčistěte tuto jámu, spusťte rám, vytvořte kapli a vložte do ní moji ikonu, pak si nikdy neublížíte. Po této vizi se voják skutečně za tři dny uzdravil a nohy ho nebolely jako nikdy předtím, což jeho i lékaře potěšilo a překvapilo. Voják jim řekl svou trojitou snovou vizi a prohlásil, že tomuto jevu zcela věří. Lékaři považovali jeho uzdravení za věc uzdravující Boží moci a třetího dne ho propustili z nemocnice a zařídili jeho odchod. Voják, který se upřímně modlil k Pánu, aby mu dal zdraví prostřednictvím svého světce, svatého mučedníka Paraskeva, odešel do své vlasti. Po příjezdu do vesnice Paigarma jde voják do lesa směrem, který mu bylo řečeno ve snu, skutečně najde hromadu mravenců a při sestupu z hory uviděl díru s vodou a v ní obraz svého léčitele - svaté mučednice Paraskevy. Dlouho se se slzami modlil, vzal ikonu, políbil ji a položil na keř. Časem vykopal hlubokou a širokou díru, spustil rám a voda tekla rychlým proudem z pramene; pak postavil kapli a přenesl do ní ikonu mučednice Paraskevy. Od té doby, jak říkají staříci, začali na toto místo putovat pravoslavní lidé a každý podle své víry získal různá uzdravení. Lidé sem stále proudí hlavně 9. pátek po Velikonocích. Od doby, kdy byla kaple postavena, běžní lidé rok od roku přicházeli k pramenu a ikoně, která se objevila, majitelé půdy, kteří utrpěli velké ztráty z toho, že lidé rozdrtili kosení a mladé výhonky lesa, nařídili, aby byla kaple rozebrána a ikona převezena do farního kostela Ruzaevskaya. Následujícího dne se ikona znovu objevila na stejném jaře, z čehož se pravoslavní lidé radovali a začali ještě více věřit v zjevený obraz. Ale majitelé země, nevěříc vzhledu ikony, nejprve nařídili zničit pramen; pak se rozhodli postavit vodní mlýn o něco níže a veškerou vodu vypustit do mlýnského rybníka. Najali řemeslníka, nařídili svolávat lid podle potřeby k rybníkům, hrázím, příkopům a napouštět pramen, ve kterém se obraz objevil. Lidé na rozkaz mistra naplnili pytle pískem a hlínou a naplnili pramen; Pracovali na tomto místě celé léto, ale nemohli naplnit pramen. Přes den při práci je pramen úplně ucpaný, takže nikde není voda; v noci začne voda opět vytékat silným proudem. Mlýn, když viděl, že lidská síla nemůže obstát proti Boží moci, opustil svou práci a nechal bez ohledu na statkáře, který poté zcela opustil myšlenku stavby mlýna. Dále legenda praví, že jeden z Tatarů žijících v nejbližších vesnicích se rozhodl vynadat pramen, ucpat jej a z části rámu sebrat železnou obruč. Ale Hospodin ho potrestal: Tatar ztratil zrak a oslepl. Jako bohabojný muž začal Tatar čistit a napravovat zdroj a požádal jediného Boha, aby mu odpustil jeho vinu a vrátil mu zrak. Pán přijal upřímné pokání: Tatarovi se vrátil zrak. Místní duchovenstvo hlásí, že od té doby byla z okolních vesnic na místo pramene a odhalené ikony zakládána každoroční náboženská procesí – křížová procesí pokračují dodnes. Osvobození sedláků (1861) donutilo statkáře prodat půdu; Mordovští rolníci ho koupili a po vykácení lesa chtěli otevřít ženský klášter. Poté, co byli rolníci vysláni ve své touze k sousední statkářce Marii Michajlovně Kiselevové, s její pomocí a pomocí, požádali o nejvyšší povolení k otevření komunity Paraskeva-Voznesensk, která byla otevřena 20. července 1865. Pozemek darovaný komunitě byl od Marie Michajlovny Kiseleva z vesnice Vasily 20. Bolídkov z Dessiatinů, 16. dessiatines, rolník z vesnice Mordovskaya Pishli Nikolaj Rolankin - 5 dessiatinů, Dmitrij a Petr Kostin, Semjon a Stepan Zacharovové také - 5 dessiatinů a celkem 46 dessiatinů. Dcera císaře Herakleia, blahoslavená Fevronia, si od mládí přála sloužit jedinému Pánu. Její dvě sestry, Augustine a Martina, byly ozdobeny titulem Augusta a Fevronia pracovala o samotě a starala se jen o to, jak neztratit věčnou slávu, kterou všem připravilo utrpení Syna Božího 757. Svatý apoštol učí: neprovdaná žena se stará o Pána, jak se líbit Pánu, aby byla svatá tělem i duchem (1. Korintským 7:34). Zde jsou dvě vznešené myšlenky o panně: panně, která se věnuje Bohu, záleží na Boží slávě, pak jí záleží také na posvěcení duše a těla. Kdo je tak upřímně a úplně oddán slávě Páně jako ta duše, kterou nebaví nic pozemského? Vdaná žena se stará o světské věci, jak potěšit svého muže (1. Korintským 7:34). Inteligentně potěšit svého manžela je správná věc; to není jako sloužit vášním a hříšné vůli. Země a nebe však nejsou totéž. Sloužit svému manželovi a sloužit Pánu jsou různé věci, pokud jde o předmět, důstojnost a důsledky. Přímá a úplná služba Pánu je nejvyšším zaměstnáním a nejhodnějšími lidskými touhami. Dalším předmětem zájmu panny je posvěcení duše a těla. Čistota a nevinnost jsou vlastnosti Bohem stvořené lidské přirozenosti. S přírodou rozrušenou hříchem je nevinnost nebe na zemi nedostupná; ale vrací se postupně, po částech, s pomocí Boží milosti. A je to právě návrat této nevinnosti, po kterém dívka vzdychá, a to je to, co se snaží asimilovat svými činy. S mocí nad touhou po druhém pohlaví se člověk staví nad zvíře. Šelma je neodolatelně přitahována, následuje přitažlivost tělesné podstaty. Člověku je dána rozumná svoboda ovládat hmotu. Čest mu, sláva jemu, zvítězí-li nad hmotou. Samotné pohanství respektovalo panenskou čistotu: a ustanovovalo čisté panny a mladé muže, aby sloužili slavným božstvům, i když se slabým úspěchem. Tělo křesťana je majetkem Božím, chrámem Ducha svatého (viz: 1. Kor. 6, 15, 19; 3, 16, 17); je hrozné zneužívat jeho členy (viz: 1. Korintským 4:18); Sňatek je indikován pouze k omezení hříšného těla (viz: 1. Kor. 7, 3, 2). Čistým je slíbeno velké štěstí (viz: 2. Kor. 7:1; 1. Kor. 7:35). "Nic nás nepřibližuje k Bohu než dobro, cudnost a božská čistota, která vzdává čest a umožňuje nám stát před Hospodinem bez zábavy." Je více než pravděpodobné, že svatý Jan patriarcha (595) napsal pro svatou princeznu svůj „Epistol k Panně oddané Bohu“. Pojďme si přečíst některé pasáže z tohoto rozsáhlého, krásného poselství. "Ačkoli se vám daří ve ctnosti, nebuďte pyšní na svou laskavost, aby se od vás Bůh neodvrátil pro ješitnost... Pokud vás někdy upoutají oči, jako David, který špatně otevřel okna; Trápí-li oči vaši duši, zavřete své oko, které vypadá zle se vzdechy. Jinak hříšný zvyk vede toho, kdo klopýtá, k horšímu. Pokud je máte všude čisté, nenoste je tak nějak... Neustále se procvičujte v Písmu svatém. Tak jako víno, když se ho člověk napije, zastaví smutek a v srdci vyvolává radost, tak duchovní víno, když se ho napije, vyvolává radost v duši... Všechno skutečné je slabší než pavučina, klamnější než sny. Spasitel potěší ty, kdo truchlí, aby potěšení z příjemného nedrželo ve své moci ty, kteří jsou na něm závislí. Tak jako Abraham, když uslyšel slova: vypadni ze své země (Gn 12,1), vyšel, i my opustíme své obvyklé sklony, abychom se umrtvováním přesunuli do horského města; Nosme Ježíšovu mrtvost stále ve svém těle a pamatujme na slova: buďte střízliví, buďte bdělí (1. Petr 5,8)... Je mnoho obchodníků, kteří poté, co zchudli, znovu zbohatli a po ztroskotání pokračovali v obchodování a zlepšili svůj stav. Opravdu pro nás Bůh připravil oheň? Ne, pro ďábla a jeho anděly; jen nezapalme ten oheň sami... Nemůžete-li být sluncem, buďte alespoň hvězdou, stoupající ze země k nebi; začni žárlit na jasné hvězdy... Asketika se nemaže myrhou, protože to je starost pouze sesazených. Jaká je výhoda postele s rámem ze slonoviny nebo stříbra? Obavy z toho jsou zbytečné a snášejí z nebe hněv... Toužíte po panenství? Dodržuj přikázání a Hospodin tě bude zachovávat. Řekneš-li při modlitbě: Zachovám, Pane, jako zřítelnici oka (Ž 16,8): Řekne ti také: Zachovávej má přikázání a žij, ale má slova jsou jako zřítelnice mého oka (Přísloví 7:2). Jste-li tak nakloněni, Pán, když se o vás ujme, řekne: Dotkni se tě, jako se dotkneš zřítelnice mého oka (Zachariáš 2:8)... Mnoho panen utrpělo mučednickou smrt. Pokud jiní utrpěli smrt, opravdu nemůžete překonat své chtíče? Musíme ovládat nejen chtíč, ale i hněv. Váš jazyk by měl trochu mluvit... Dávejte pozor, aby vás váš jazyk nezničil: jazyk, říká Jakub, infikuje celé tělo (Jakub 3:6); když se nakazí celé tělo, musí být poškozena i mysl... Jazyk je sevřen dvěma bariérami: zuby a rty, aby jako cudná panna nepronesl nic nerozvážného... Noční spánek je sladký, ale buďte si jisti, že není nic sladšího než zpěv žalmů. Je pro vás těžké spát na zemi? Ale pamatujte, že mučedníci byli vrženi na hořící uhlí. Máte velmi hořkou chuť v ústech z půstu? Ale Kristus pro tebe ochutnal žluč. Pláčeš pro sebe? Ale nikdy jsi neplakal, jako Pavel, pro spásu druhých. Usnadněte si práci s nadějí: radost následuje smutek“ 758. Podle takových pravidel, s takovými myšlenkami, svatá princezna Fevronia pracovala. Čistá duší i tělem odpočívala roku 632, kdy její otec, císař, bojoval 759 s Peršany. Její památku ctí řecká církev 28. října 760. Odpočinek svatého Arsenia, arcibiskupa Srbska Stejně jako podle srbských památek je 28. října ukázán k uctění památky svatého Arsenyho, arcibiskupa Srbska 761, tak je v ruském obličejovém originálu vyobrazen „Svatý Arsenij, arcibiskup Srbska, šedý“ 762. Syn pravoslavných slovanských rodičů, kteří žili ve Sremu, blahoslavený Arsenij, cítil přitažlivost k osamělému životu, odešel do kláštera a stal se mnichem. Po nějaké době, když slyšel o vykořisťování srbského Savvy, přichází do kláštera Zhichsky. Duchovní světec mu poprvé ukládá jednoduché poslušnosti; poté, když poznal jeho schopnosti a horlivost pro činy, jmenoval jej ecklesiarchou; Toto jmenování inspirovalo Arsenyho k výkonu té nejupřímnější služby Pánu. Když očekávali, že Maďaři z vnuknutí uraženého papeže vtrhnou do Srbska zpustošením, jako předtím vtrhli, Savva nařídil Arsenimu, aby v Srbsku hledal místo odpočinku pro arcibiskupský stolec, a Arseny našel Pecha; to místo, řekl Savvovi, je na východě ohrazeno dvěma vysokými hřebeny – zdá se, že je to pro arcibiskupství velmi výhodné. Světec volbu schválil. Arseny byl jmenován opatem Zhichsky. Svatý Savva, když šel poprvé na východ, svěřil opatovi Zhichu nejen klášter, ale také některé záležitosti oddělení 763. Po návratu z východu ke své útěchě nalezl v klášteře Zhich takový řád, jaký si mohl přát. Poté, co se světec rozhodl podniknout druhou cestu do Jeruzaléma a společně se zříci stolice, jmenoval svým nástupcem Arsenyho, kterého vyzkoušel, a vysvětil ho arcibiskupem. Svatý Sáva se nikdy živý do Srbska nevrátil; Na zpáteční cestě zemřel v Ternově. „A my jsme zahořklí a zahanbení,“ říká Arsenij králi Vladislavovi, „že osvícenec Srbska leží v cizí zemi,“ a nakonec, o rok později, byly ostatky svatého Sávy převezeny do kláštera Milešev 764. Nejpilnější činnost srbského arcibiskupa nyní směřovala ke zřízení arcidiecéze v Peci a na stavbu chrámu Petra a Pavla v56. útok Mongolů, kteří v roce 1242 vtrhli do Srbska z Uher, sice zastavil úspěch biskupových starostí o katedrální klášter, 766, ale dlouhodobá správa srbské církve umožnila horlivému arcipastýři naplnit jeho záměry ohledně arcibiskupství. R. 1263 byl ještě živ 767 ; poslední tři roky svého života byl velmi nemocný, očištěn bolestmi na věčnost a zemřel 28. října 1266 768. Na oltářní stěně kostela v Pechu si stále můžete přečíst krásný nápis: „Pane Bože náš, přijď, navštivte a požehnej tento chrám... změň i mě, hříšníku Arseny.“ Na levé straně královských dveří u ikonostasu se nachází svatyně s hlavami svatých „pětinásobných“ mučedníků, které blahoslavený Arsenij obdržel od bulharského Ternova. Poblíž sloupu na pravé straně chrámu je hrob z bílého mramoru, ve kterém spočívají ostatky zakladatele kláštera Pech, svatého Arseny 769. Osvícený Daniel zprostředkovává nádherný zážitek z posmrtných aktivit svatého Arsenyho. Bulharský princ Šišman, povolávající na pomoc dravé Tatary, táhl s vojsky, aby vyloupil tehdy bohatý klášter Pech. "Té noci ukázal Bůh těm, kteří spali poblíž toho místa, velké znamení strachu prostřednictvím modliteb svých svatých a biskupa Krista Arsényho, který tam ležel v domě svatých apoštolů. Znamení, které říkám, je toto, jako by viděli velký ohnivý sloup sestupovat z nebe, z něhož vycházely ohnivé paprsky, spalující muže, kteří měli na rukou také své zbraně a měli na nich obrazy zbraní a žhnoucí." s velkou potřebou v pronásledování." Shishman v hrůze uprchl a ztratil většinu armády. To bylo za krále Milutina 770. Vzpomínka na hieromučedníka Neophyta, biskupa z Urbnis, v Gruzii Trpělo v roce 643 od mohamedánů, kteří v té době podnikli první invazi do gruzínských zemí. Nováček byl zajat, donucen zříci se Krista a jako neústupný ve své víře byl sťat. Svatá mučednice Anastasia Římská Anastasia 771, tři roky zůstala sirotkem, byla vychována v komunitě panen poblíž Říma a během valeriánského pronásledování (256-260) byla zajata na příkaz prefekta, který na ni upozornil při příležitosti odmítnutí mnoha pohanských občanů, kteří ji chtěli mít za manželku, a začali si stěžovat na její pohrdání bohy a víru v Ukřižovaného. Soudce jí řekl: "Ušetři svou krásu, pokloň se bohům, vdej se a budeš žít ve slávě a cti!" Ale světec jeho návrh odmítl, byl bit na rty a nahý. "Cítíš potěšení stát přede všemi nahý?" – zeptal se soudce. Anastasia odpověděla: "Není to hanba a hanba pro mě, ale pro tebe!" Poté byla podrobena mučení, po kterém jí byly odříznuty bradavky a jazyk; nakonec sťat. Věřící pohřbili její tělo. Vzpomínka na svatého Milutina, krále Srbska, jeho bratra krále Dragutina a jejich matku Helenu "Pojď se mnou," řekl svatý Jiří Mohamedánovi, "ukážu ti krále Miljutina, který leží v tomto městě - Sofii; odpočívá, jako by spal, a jako květina vydává vůni" 772. Blahoslavený Milutin byl nejmladším synem krále Stefana Uroshe I. a vnukem První korunované 773. Jeho starší bratr Dragutin vládl na krátkou dobu celému Srbsku (1270–1275). Když si zlomil nohu, tížilo ho na duši, že za něj byl jeho otec sesazen z trůnu a dobrovolně dal trůn Srbska svému bratru Milutinovi a on sám se usadil ve Srem 774. Dragutin, málo vinný ze smutného osudu svého otce, jednal takto nejen podle hlasu svého ctitele, ale také podle přísného přesvědčení srbského lidu. Bože: cti svého otce a svou matku (Ex 20,12). Toto píše Srb, životopisec blahoslaveného Štěpána Despota: "Úcta Srbů k jejich rodičům je tak velká, že ani jeden syn, dokonce ani ve svém vlastním domě, se neodváží jíst s otcem, ale stojí u stolu jako sluha. To je vidět na bohatých i chudých, včetně extrémní chudoby. A není slyšet, že by někdo urážel jeho otce nebo matku." aby usmířil matku se sebou, ale nakonec ji smířil sám se sebou. Mladší bratr, ačkoliv byl králem celého Srbska, staršího respektoval, dal mu titul sremského krále a spojili se, když bylo potřeba zasáhnout proti vnějším nepřátelům. Dragutin tvrdě pracoval na obrácení bogomilských kacířů k pravoslaví a byl úžasným Božím asketikem, skrytým před zraky lidí. Podle svého zpovědníka se po několika letech manželství nedotýkal těla své ženy, ale žil s ní jako bratr a sestra; Rozdával almužny chudým, klášterům a kostelům štědrou rukou; mimo jiné posílal dary církvím Ruska, které tolik trpělo od Tatarů; byl v přátelském vztahu s velkovévodou Vasilijem Jaroslavičem (1276). Jeho hrob byl vykopán pro tajné činy; byly v něm rozházené kameny a lebky; Právě zde proléval slzy za své hříchy a trávil noci v modlitbách; když vyčerpáním usnul, ostré kameny ho brzy probudily. Před svou smrtí (22. března 1316) se stal mnichem se jménem Theoktistus. Když ho připravovali do hrobu: „Když ho našli, byl opásán ostrou rákoskou přes jeho nahotu a byl oděn do vlasové žíně a rákos se držel na vnitřní kosti; protože ho chtěl odnést z těla, nemohl to udělat a s velkým množstvím vody na mytí ho sotva oddělil od těla tohoto blaženého“ 776. Dubrovnická obchodní republika spěchala požádat nového krále o dopis o svobodě obchodu v Srbsku. Král Milutin v roce 1276 napsal: „a) jakou laskavost jim můj bratr Stefan (Dragutin) prokázal, totéž projevuje i mé království; b) jejich obchodníci mohou volně obchodovat v mé zemi, pokud nebude uražena pravda; c) každý rok v den Demetria dávají království 2 000 pachatelů; d) pokud budou shledáni vinnými, soud rozhodne před mým královstvím, pokud soud rozhodne před mým zákonem; V tomto případě je pak oznámena lhůta tři měsíce předem, do které musí jejich obchodníci opustit Srbsko se svým majetkem“ 777. Nedlouho poté musel Miljutin zahájit války se svými sousedy. To vyžadovaly záležitosti vlasti a víra. Války pokračovaly jedna za druhou 20 let a všichni byli úžasně šťastní. Sám zbožný král, vděčný před dobrotivým Pánem, popisuje tyto záležitosti v jednom dopise a my k jeho zprávám můžeme jen přidat vysvětlení. "Řecká říše sahala až k Lipljaně a Řekové páchali násilí." Král tolik mluví o důvodech války s Řeky. Očividně se úplně nevyjádřil. Jednak za srbskými horami, na makedonské rovině, byly slovanské osady; oni byli kdysi součástí bulharského království, ale nyní byli pod kontrolou Řeků. To bylo pro slovanskou duši nenormální a urážlivé. Na druhé straně Michael Paleologus v roce 1274 sestavil v Konstantinopoli koncil o přijetí unie s papežem. S výjimkou soudní strany byli všichni ostatní proti papežství. Michail se obrátil k násilným opatřením proti těm, kteří nesouhlasili s jeho myšlenkami. Krutosti byly místy a občas nelidské; Obzvláště velmi trpěli Athonité, kteří poslali Michaelovi smělou výpověď; v roce 1279 krutosti zesílily 778. A tak zbožný král svým mečem vyhlásí protest proti papežství. Rozhodl se zachránit alespoň milé Slovany před papismem. "Být požehnán," říká, "vešel jsem na hranice řeckého království, a když nikdo neodolal, obsadil jsem oba Canopy s městy a okresy, slavné město Skopje, pak Ovčepol, Zlatovu, Pianets; dobyl všechna místa a vyhnal řecké úřady z těchto oblastí. Rozzlobení, lstiví řečtí vůdci mě přivedli před krále Palaiologa a Turky, kteří rekrutovali Turky, k. když dorazil do Ilangyfu, kde je chrám sv. Jiří, náhle zemřel a byl pohřben v Silivrii. Jeho vojevůdci spěchali s armádou do Srbska, a když způsobili mnoho potíží, vrátili se k řece Drima, ale když ji překročili, byla zčásti poražena, zčásti se utopila jejich hlava Chergla s požehnáním, s pomocí mého bratra Stefana, krále Srem, jsem se znovu vydal k řeckým hranicím, dorazil jsem na místo na lodi a poté, co jsem tam oslavil Narození Krista, dosáhl Svaté hory Athos. Poté, co obsadili všechny hranice Strum a Ser, Chrysopolis a další okolní místa a vzali bohatství a majetek, vrátili se do své vlasti. Poté, co jsme poslali krále Stefana zpět do Řecka, vzali jsme zemi Debru, moc země Kichava, zemi Poreč a toto vše jsme připojili k našemu království. Potom jsme bojovali se zemí Vlahiota (Epirus) a získali tam nevyčíslitelné bohatství.“ Všechny tyto vojenské akce v oblastech říše, které vyústily v připojení slovanských sídel k srbskému království, se odehrály v letech 1382–1385 779. Cenu těchto akvizic Slovanů zvyšoval i jejich vztah k papežství. Palaiologové putující davy křižáků způsobily Srbsku nějaké škody, ale co dělali na Athosu? Mučili a zabíjeli různé vyznavače pravoslaví. Miljutin chránil Slovany před zuřivou svévolí římství 780. "V Branichevu dva urození bratři Kudelin a Dreman se svými silami zaútočí na bratra krále Stefana a připojí se k mnoha tatarským jednotkám. Potom Stefan přichází do mého království a poté, co se utábořil na Moravě u Mackovce, žádá o pomoc. Moje království okamžitě pochoduje s jednotkami proti těm bezbožným a dosahuje, co chce; Tito špatní lidé utekli, překročili Dunaj a zemřeli v mnoha sousedních městech. Bulharská města povstala, když anektoval zatracený tatarský lid, dosáhl místa Khvostno a chtěl zaujmout místo Zhdrela, pak se stal velký zázrak: objevil se sloup ohně a ohniví muži a odehnali Bulhary a pak jsme překročili řeku Dunaj, aby zničil všechny jeho paláce. Ale on pokorně prosí, jako nejnižší ze služebníků, a slibuje, že bude v naprosté poslušnosti mého královského majestátu. Bylo ode mne navrženo, aby si vzal za manželku dceru mého šlechtice, velkého župana Dragosiho, a on tak učinil. Potom jsem dal svou dceru jeho synovi Michailovi." Válka se západním Bulharskem se odehrála v roce 1292. Šišman se rozhodl profitovat na úkor Srbska, stejně jako Miljutin nabíral na síle na úkor říše; ale Stratimir si nespočítal, že jeho prostředky byly daleko od prostředků Miljutina 781. „Silný, zlý tatarský král Nogai se proti mně staví vší silou. Moje království mu posílá dary. Bezzákonný král, který proti mně spěchal, se vrací zpět. Poslal jsem svého syna Stefana s jeho slavnými veliteli, aby mu sloužili. Když už si zoufali nad jeho návratem, vrátil se nezraněn; Mezi bezbožnými začaly vřít občanské spory." Tatar Nogai, tak dobře známý Rusku, v roce 1294 svrhl Tertera z bulharského trůnu a uvěznil Smiltsa; hrdý chán hrozil Miljutinovi totéž. Nedlouho poté začaly mezi Nogaiovými syny vřít občanské spory; nejstarší syn Tshuke (Tsoka) zcela porazil mladšího; obrátil stížnost na Khan Tokhtaga; válka skončila zajetím a smrtí Nogai v roce 1299 782. "Bezbožní Peršané a Arabové se vyzbrojili proti křesťanské rase. Usadili se ve velké Romagně a zakořenili zde v naprosté svobodě, žili 20 let. Moje královské panství vyzývá některé z nich, aby sloužili, k závisti královských sousedů. Když plánovali zničení mého království, pak jsem je úplně pokořil nejen ve svém království, ale i v Rumunsku; jejich města s výjimkou všech tam z Rumunska nezbyla žádná; kteří se stali otroky srbských velitelů.“ Křižáci vyhnaní z Palestiny, kteří se tam smísili s Araby, se objevili v Thrákii se jménem Arabové; Nejprve je tolerovali a dali jim pozemky v Romagně. Když se však usadili, začali se chovat jako lupiči: zmocnili se cizího majetku, unesli jejich manželky a dívky. Mohamedáni, kteří je pronásledovali, zvýšili utrpení pravoslavných. Bezmocné impérium si nedokázalo poradit s násilnými tuláky – zázemím. Když ti, kdo se zavázali sloužit Miljutinovi, vytvořili spiknutí proti jeho životu: Miljutin se rozhodl vyrovnat účty s nezvanými hosty po svém. Všechny zahnal za Dunaj, s výjimkou těch nejlepších, kterých zůstalo mezi služebnictvem 783. "Cyrus Andronicus Palaiologos, univerzální král, prosil upřímného syna suverénního království, aby vyslal armádu proti Peršanům do Anatolie. Přesvědčen modlitbou svého tchána oddělil oddíl s velkým velitelem Novakem Grebestrekem. Když dorazila do města Iraklia, byla radostně přesunuta a přivítána na loď Andronik. vyhrál a Andronika se vrátila s vděčností“ 784. Slabost říše byla tak velká, že ji srbský král musel bránit před východními nepřáteli. Miljutin se ve svém dopise nezmiňuje o své válce s Andronikem 785, která začala v roce 1298. Nejlepší řecký velitel se pak zamkl v Soluni a bál se pevnost opustit. Srbové volně obsadili všechna místa od Vardaru po Athos; velitel Andronikov nakonec hlavnímu městu napsal, že není naděje na násilnou porážku krále a jediný způsob, jak zachránit říši, je mír se Srbskem, zvláště když říši stále hrozilo nebezpečí od mohamedánů. Pak začal boj mezi řeckou vychytralostí a otevřenou slovanskou myslí. Po dlouhých jednáních nabídl císař králi ruku své dcery Simonidy. Miljutin, vdovec po prvním sňatku, souhlasil 786. Válka s mohamedány, zmiňovaná v listině, se odehrála v roce 1303 a po ní se Miljutin oženil se Simonidesem 787. Není pochyb o tom, že řecká říše by skončila svou existenci i za Milutina, kdyby si to Milutin přál. Jeho velkorysost byla podpořena skutečností, že vyčerpaná říše pokračovala v zahušťování své existence. Ale skoro pro všechny by bylo lepší, kdyby inteligentní a životaplný srbský král převzal kontrolu nad říší. Turci by ke smůle křesťanského světa nezískali sílu. A bezprostřední důsledky usmíření s říší byly pro Srbsko hořké. Rozmazlená Řeka Simonida způsobila Srbsku a Miljutinu velké potíže. Svými intrikami přivedla svého manžela k tomu, že jeho nejstarší syn Stefan, následník trůnu, byl oslepen a poslán do Konstantinopole pod dozorem 788. Poslední Miljutinovy ​​vojenské záležitosti se datují do roku 1318. Papež byl velmi rozhořčen na zbožného a inteligentního krále. Ano, a mělo to svůj důvod! Papež se právě chystal započítat Milutina a jeho království mezi své poddané, napsal Milutinovi dopis s vyznáním víry, které by měl přijmout, jmenoval své zplnomocněné vyslance, aby dokončili spojení s římskou církví, a během jednoho dne podepsal až šest dopisů o Milutinovi. A Miljutin nejenže odmítl papežův návrh na spojení, ale zkrotil papismus, kdekoli mohl. Poté, co silou zbraní pokořil Ragusy, kteří se zmocňovali pravoslavných měst pro sebe a papežství, „uložil Ragusianům dvojitý tribut kvůli římské konfesi“ a odebral několik hraničních míst Maďarsku 789. Papežovy plány přidat Miljutina a jeho poddané k počtu papežových služebníků, což nebyl jen hloupý krok, pokud by nebyli jen hloupým krokem. arogance, která nemyslela na odpor k jejím tužbám. V každém případě byl neúspěch římské manifestace hořký, zvláště když Milutin přidal na hořkosti s objednávkami v Raguse a Macvě. Takovou ránu pýše pyšných si v Římě nemohli odpustit. Od roku 1314 začal papež kázat křížovou výpravu proti Milutinovi; postavil proti němu téměř polovinu Evropy - německého císaře, krále Polska, Uher, Čech a Neapolu. V roce 1318 se Robert Uherský spojil s Karlem Sicilským a hrabaty z Brebiru. Robert obsadil Bosnu a Machvu. Sicilané vstoupili do Epiru. Ale nepokoje, které vznikly v Maďarsku, donutily Roberta spěchat do Maďarska. Sicilané byli vyhnáni z Epiru. Papežovy sny o spojení Epiru se rozplynuly, i když poděkoval třem epirským šlechticům za to, že se postavili „schizmatickému srbskému králi“. Tak přešla bouře vyvolaná papežem 790! Zbožné činy krále Miljutina byly úžasné. Poté, co ve svém dopise řekl o svém odhodlání přinášet oběti pro tři chrámy Boží, mluvil pouze o začátku věci. Od roku 1304 se jeho činnost věnovala především organizaci vnitřního života království. Postavil více než 40 kamenných kostelů a v mnoha z nich byly klášterní kláštery a další měly i kazatelny. Jeho nejvýznamnější a nejbohatší kostely: Chrám Matky Boží v Treskavici s klášterním klášterem 791, katedrální kostel arcijáhna Štěpána v Bansku, určený stavitelem pro jeho pohřeb, úžasný množstvím zlata 792 katedrální klášter s nemocnicemi v Prizrenu, jeho hlavní město 793, katedrální kostel Panny Marie na řece Gracanica 794, kostel sv. Jiří v okrese Kichavi 795. Chrámy krále Milutina jsou byzantského stylu, se čtyřmi nebo 8 sloupy podpírajícími kupoli nebo kupole, s freskami se západní baptuárskou školou, jižní sloup je ještě ověšený vlasy ostříhanými při křtu a připomínající křestní slib - nádherné vyznamenání 796! Miljutin také stavěl kostely modliteb a domy lásky na cizích místech. V Konstantinopoli postavil chrám a s ním i rozsáhlý pohostinný dům a k jejich údržbě byly přiděleny pozemky. Kostely sv. Mikuláše a Nejsvětější Trojice byly postaveny v Solunu roku 797. Obzvláště jím byl opatřen Hilandar, ačkoli se nezapomnělo na další kláštery Athos roku 798. „Jak často,“ říká nový západní spisovatel a protestant, „západní spisovatelé se smáli mnoha srbským klášterům! Ale padl stát srbských králů a kláštery jimi založené, spojující národnost s náboženstvím, přispěly nejvíce k zachování obojího; správně vysvětlovat přechod Bosňáků k islámu tím, že v Bosně bylo méně klášterů než v Srbsku... Kláštery starověkých králů byly uctívány všemi srbskými kmeny“ 799. Tuto lekci z historie by měli potvrdit zejména Lutherovi otupělí učedníci, kteří nevědomě opakují slova o nespokojenosti s jeho exposicismem svůj nesouhlas s historií. Michail Paleologus, který se od papeže naučil používat všemožné prostředky k dosažení cíle, chtěl oklamat krále Uroše do svého spojenectví. Poslal do Srbska velkolepé velvyslanectví a s ním i svou dceru a nabídl ji za manželku královu synovi Milutinovi. "Co to je? K čemu to je?" řekl král velkolepému velvyslanectví. "Nejsme zvyklí na takový život." A ukázal rukou na dívku velmi jednoduše oblečenou a sedící u kolovratu a pokračoval: „Toto je oblečení, do kterého oblékáme naše snachy.“ Chytří velvyslanci dupali, dupali a otáčeli své hřídele zpět, aby Michailovi dali nezáviděníhodné jméno blázna 801. Zbožný král byl blízko smrti kvůli vážné nemoci, která ho postihla v paláci při narození, a poté, co zemřel 29. října 1320, 802, byl pohřben v klášteře Bath, v souladu se svou dlouhodobou touhou 803. O dva a půl roku později, po několika znameních, byla rakev vykopána a králi se nezměnily vlasy, které se nezměnily. 804. Jeho relikvie byly uloženy v bohaté svatyni a přeneseny do velkolepého kostela Sophia, který sám postavil v roce 805. Matka požehnaného krále, Elena, byla podle všeho také příkladnou křesťankou. Byla chytrá a laskavá, vedla umírněný a čistý život. Ve Scutaru, kde žila po svém manželovi, stavěla domy pro chudé vesničany, kláštery pro panny a vzbuzovala v místních obyvatel strach z Boha. Nedaleko Spiče tedy postavila klášter Rech a obdařila jej pozemkem 806. Před svou smrtí ve stáří přijala mnišství a zemřela 8. února 1306. Její tělo bylo pohřbeno v klášteře Gradece arcibiskupem Savvou II za přítomnosti králova syna. O tři roky později bylo tělo nalezeno neporušené a ruský biskup Pavel umístil svatyni s ostatky v kostele před ikonostas 807. Dne 31. hieromučedník arcikněz Jan Hieromučedník John Kochurov se narodil 13. července 1871 ve vesnici Bigildino-Surki, okres Dankovsky, provincie Rjazaň, do zbožné a velké rodiny venkovského kněze Alexandra Kochurova a jeho manželky Anny. Kněz Alexander Kochurov, který od okamžiku svého vysvěcení 2. března 1857 sloužil téměř celý svůj život v kostele Zjevení Páně ve vesnici Bigildino-Surki, Rjazaňská diecéze, a po všechna ta léta úspěšně spojil svou farní službu s plněním povinností učitele zákona na veřejné škole Bigildinského, nejcitlivějšího, nejcitlivějšího a nejcitlivějšího v nich vtisknutého syna, zvláště do Jana. obraz člověka naplněného hlubokou pokorou a zároveň vysokou inspirací faráře. Na základě pozoruhodných tradic rodin dědičného ruského kléru a spojených s přirozeným lpěním na lidové pravoslavné zbožnosti předurčila výchova otce Jana jeho vstup na dráhu přípravy na pastorační službu. Pobyt otce Jana nejprve na Dankovského teologické škole a poté v Rjazaňském teologickém semináři provázely nejen vynikající úspěchy ve studiu teologických a všeobecně vzdělávacích oborů, ale také pozoruhodné příklady církevní zbožnosti, kterou projevoval v poněkud drsném a ne vždy morálně bezúhonném životě provinční teologické školy. Po absolvování Rjazaňského teologického semináře v roce 1891 a vynikajícím složení přijímacích zkoušek na Petrohradskou teologickou akademii se otec John stal studentem jedné z nejlepších teologických vzdělávacích institucí v Rusku. V době studií otce Jana na teologické akademii v Petrohradě měl sklon považovat teologické vzdělání především za přípravu pro svou budoucí pastorační službu. Otec John navíc již ve studentských letech propojil možnost své pastorační služby s misijní činností, v níž se pro něj ztělesňoval ideál pravoslavného pastora. Po absolvování Petrohradské teologické akademie 10. června 1895 s titulem řádného studenta byl otec John v souladu se svým dlouholetým přáním poslán do misionářské služby v aleutské a aljašské diecézi. Příchod otce Johna a matky Alexandry do protestantské Ameriky ho přivedl do kontaktu se životem, který se v mnoha ohledech nepodobal životu pravoslavného Ruska, který mu byl důvěrně znám. Otec John se během svého prvního pobytu ve Spojených státech, které se svým každodenním a duchovním způsobem života výrazně lišily od ruských měst, ocitl v New Yorku a ještě neměl čas ovládat angličtinu, mohl se otec John díky bratrské podpoře zástupců malé ortodoxní komunity v New Yorku zapojit do života neznámé země bez zvláštních psychických a každodenních komplikací. Je třeba zdůraznit, že církevní život Aleutské a Aljašské diecéze, na svém území rozlehlý, ale co do počtu duchovních velmi malý, v různých regionech země měl velmi výrazné rysy. Jestliže v Severní Kalifornii, na Aleutských ostrovech a na Aljašce, kde ruské pravoslavné farnosti existovaly do této doby asi 100 let, se církevní život uskutečňoval na základě poměrně početných farních komunit, které disponovaly značnými materiálními zdroji a více než jednu generaci jejich členů byly spojeny s tradičním způsobem života Ameriky, pak ve většině ostatních oblastí země se pravoslavný církevní život z velké části teprve předpokládal a do značné míry se pravoslavný církevní život ujal. služba s názvem vytvořit plnohodnotné pravoslavné farnosti mezi různorodým a multikonfesním místním obyvatelstvem. Právě do jedné z těchto oblastí diecéze měl jít otec John, vysvěcen na kněze 27. srpna 1895 Jeho Milostí Nicholasem, biskupem z Aleuty a Aljašky. Ukázalo se, že počátek farní služby otce Johna souvisí s pravoslavnou farností v Chicagu, kterou v roce 1892 otevřel Jeho Milost biskup Nicholas. Otec John, který byl v roce 1895 dekretem Posvátného synodu jmenován rektorem chicagského kostela sv. Apoštolů rovných velkovévoda Vladimíra, přišel do kontaktu s farním životem, který se nápadně lišil od řádného života pravoslavných farností v Rusku, zakořeněného ve staletých tradicích. Již v prvních třech letech své farní služby přidal otec John do pravoslavné církve 86 uniatů a 5 katolíků a počet stálých farníků v kostelech farnosti Chicago-Streator vzrostl na 215 v Chicagu a 88 ve Streatoru. U obou farních kostelů úspěšně fungovaly dětské církevní školy, ve kterých studovalo více než 20 žáků a jejichž studijní průběh zahrnoval týdenní sobotní vyučování během školního roku a denní vyučování v období prázdnin. Otec John pokračoval ve své činnosti v nejlepších tradicích ruské pravoslavné diecéze v Severní Americe a zorganizoval bratrstva svatého Mikuláše a Tri-Hierarchů v Chicagu a Streatoru, která měla za cíl zintenzivnit sociální a materiální vzájemnou pomoc mezi farníky z farnosti Chicago Streator a „Ortodoxní společnosti vzájemné pomoci“. Otec John se obrátil na Saint Tikhon se žádostí, aby mu udělil povolení k cestě do své vlasti, aby získal finanční prostředky, které by chicagské farní komunitě umožnily zahájit stavbu nového kostela a vytvořit první pravoslavný hřbitov v Chicagu. Poté, co otec John úspěšně spojil cestu do vlasti se sháněním finančních prostředků pro potřeby farnosti, začal otec John brzy po svém návratu z dovolené se stavbou nové církevní budovy, jejíž základní kámen dorazil svatý Tikhon 31. března 1902. Stavba nového chrámu byla dokončena v roce 1903. Jeho vysvěcení na počest Nejsvětější Trojice, které provedl Saintse dio Orthod v celé Severní Americe, se stalo svatým Tikhonem v Severní Americe. V únoru 1904 byl otec John jmenován předsedou cenzurního výboru Aleutské a severoamerické diecéze, jehož členem byl již 7 let. V červnu 1905 se otec John aktivně účastnil jednání přípravného kongresu diecézního kléru v Oldforge, na kterém se pod vedením svatého Tichona projednávaly otázky spojené s přípravou prvního koncilu v dějinách aleutské a severoamerické diecéze. V kněžské službě otce Johna v Severní Americe začalo kvalitativně nové období, kdy se díky svým vynikajícím pastoračním-farním a diecézně-administrativním aktivitám stal jedním z nejuznávanějších arcikněží diecéze, otec John se stále více zapojoval do řešení nejdůležitějších otázek diecézní správy svatého Tichona, který si ho velmi vážil. V květnu 1906 byl otec John jmenován děkanem newyorského distriktu východních států a v únoru 1907 byl předurčen stát se jedním z nejaktivnějších účastníků 1. Rada severoamerické pravoslavné církve v Mayfieldu, která znamenala přeměnu rychle expandující aleutské a severoamerické diecéze na ruskou pravoslavnou řeckokatolickou církev v Americe, z níž nakonec vzešla pravoslavná církev v Americe. V červenci 1907 opustil arcikněz John farnost Chicago Street, která mu byla drahá a s níž bylo spojeno 12 let jeho misijní a pastorační služby, a odešel do neznáma, které ho čekalo v jeho vlasti, s níž byla nyní a navždy spojena jeho kněžská služba. Návrat otce Johna do Ruska v létě 1907 pro něj znamenal nejen začátek služby v petrohradské diecézi, známé z let studentského života, ale také ho postavil před nutnost uplatnit své pastorační nadání v oblasti duchovního osvícení, které si částečně osvojil již v Americe. Na základě dekretu Petrohradské teologické konzistoře byl otec John v srpnu 1907 přidělen k duchovenstvu katedrály Proměnění Páně ve městě Narva a od 15. srpna 1907 začal plnit povinnosti učitele práva na narvských mužských a ženských gymnáziích. Obecný způsob života malé čtvrti Narva, v níž ruští ortodoxní obyvatelé netvořili ani polovinu obyvatelstva, částečně reprodukoval pro otce Johna atmosféru, kterou v Americe znal z vykonávání pastorační služby v duchovním a sociálním prostředí prostoupeném heterodoxními vlivy. Jeho pedagogická činnost ve dvou středních vzdělávacích institucích, v nichž nepochybně dominoval ruský kulturní prvek a ortodoxní náboženská orientace, však otci Johnovi umožnila cítit se v atmosféře ruského pravoslavného života, známé z dětství. Zjevné úspěchy otce Johna v pedagogické činnosti byly po celá ta léta doplněny radostí, že jeho čtyři nejstarší synové, kteří studovali na gymnáziu Narva, měli možnost získat gymnaziální duchovní vzdělání pod jeho přímým vedením. V listopadu 1916, kdy byl dekretem petrohradské církevní konzistoře otec John jmenován na obsazení druhého uvolněného místa v Kateřinské katedrále Carskoje Selo jako farář, byl jeho sen o obnovení služby faráře v některém z kostelů ve své vlasti předurčen splnit. Vřele a s velkou úctou, kterou přijalo stádo kateřinské katedrály, se otec John od prvních měsíců své farní služby etabloval nejen jako horlivý a uctivý vykonavatel Boží služby, ale také jako výmluvný a erudovaný kazatel, který shromáždil pravoslavné křesťany z celého Carského Sela pod oblouky Kateřinské katedrály. Události únorové revoluce, která vypukla v Petrohradě pouhé 3 měsíce po jmenování otce Jana do Kateřinské katedrály, však začaly postupně vtahovat Carské Selo do víru revolučních událostí. Nepokoje vojáků ve vojenských jednotkách dislokovaných v Carském Selu, mnohaměsíční uvěznění císařské rodiny v Alexandrově paláci, které do města přitáhlo pozornost představitelů nejnekompromisnějších revolučních kruhů, posunulo zemi na cestu bratrovražedných nepokojů a nakonec všeobecná vnitropolitická konfrontace, která začala v Rusku v období poklidné vnější války, obvykle se změnila krvavá atmosféra země. Selo, odvádějící pozornost svých obyvatel od každodenního svědomitého plnění jejich křesťanské a občanské povinnosti vůči církvi a vlasti. Několik dní poté, co bolševici převzali moc v říjnu 1917, se v Carském Selu ozvala ozvěna strašných událostí, které se staly v Petrohradě. Ve snaze vytlačit kozácké jednotky generála P.N. Krasnov, který zůstal věrný prozatímní vládě, z Carského Sela se k městu přesunuly z Petrohradu ozbrojené oddíly Rudých gard, námořníci a vojáci. Ráno 30. října 1917, na předměstí Carského Sela, začaly bolševické oddíly podrobovat město dělostřelecké palbě. V Carském Selu, jehož obyvatelé, stejně jako celá populace Ruska, ještě netušili, že je země uvržena do občanské války, začala panika; mnoho měšťanů spěchalo do pravoslavných kostelů, včetně katedrály svaté Kateřiny, v naději, že během bohoslužby naleznou modlitební klid a uslyší pastorační nabádání z kazatelny v souvislosti s probíhajícími událostmi. "Včera (31. října)," napsal, "když bolševici spolu s Rudými gardami vstoupili do Carského, začala prohlídka bytů a zatýkání důstojníků a P. John (Alexandrovič Kochurov) byl odvezen na okraj města, do Fedorovského katedrály, a tam byli zabiti jen kvůli náboženskému vítězství kněží, kteří byli zabiti jen kvůli náboženskému vítězství kněží. Kozáci, což ovšem ve skutečnosti nebylo a nemohlo být, večer byl propuštěn zbytek kněží, čímž se stal další mučedník pro víru Kristovu, i když zesnulý nezůstal v Carském Selu dlouho, získal si sympatie všech a na jeho rozhovory se hrnulo mnoho lidí. Již výše zmíněný petrohradský zpravodaj reprodukoval děsivý obraz mučednické smrti otce Jana a událostí, které po něm následovaly, s dalšími podrobnostmi. "Kněží byli zajati a posláni do prostor Rady dělnických a vojenských zástupců. Kněz, otec John Kochurov, protestoval a snažil se věc objasnit. Dostal několik ran do obličeje. Rozzlobený dav ho s výkřiky a houkáním vedl na letiště Carskoje Selo. Několik pušek bylo zvednuto na neozbrojeného kněze, další vlna padla na kněze, další ovčák spadl na zem. krev potřísnila jeho sutanu Smrt nebyla okamžitá... Vlekli ho za vlasy a někdo někomu navrhl, „aby s ním skončil jako se psem“. Druhý den ráno bylo tělo kněze převezeno do bývalé palácové nemocnice. Předseda dumy, který navštívil nemocnici spolu s jednou ze samohlásek, jak uvádí Delo Narodu, viděl tělo kněze, ale stříbrný kříž na hrudi už tam nebyl...“ Poslední tragická okolnost zmiňovaná dopisovatelem, která provázela mučednickou smrt otce Jana, nabývá zvláštního duchovního významu v souvislosti s prorockými slovy, která pronesl otec John 12 let před svou smrtí v daleké Americe, když mu při oslavě 10. výročí jeho kněžské služby daroval zlatý prsní kříž. "Líbám tento svatý kříž, dar tvé bratrské lásky ke mně," řekl otec John oduševněle. – Ať je oporou v těžkých chvílích. Nebudu říkat nahlas fráze, že se s ním nerozejdu až do hrobu. Tato věta je hlasitá, ale nerozumná. Jeho místo není v hrobě. Ať zůstane zde na zemi pro mé děti a potomky, jako rodinná svatyně a jako jasný důkaz toho, že bratrství a přátelství jsou nejposvátnější jevy na zemi...“ 5 měsíců po smrti otce Johna dne 31. března 1918, kdy počet zavražděných duchovních známých jménem Svatému synodu již dosáhl 15 osob, spáchal v kostele Moskevského teologického semináře Jeho Svatost patriarcha Tikhon a spoluslužebník 10 arcibiskupa a arcibiskupa 10. arcibiskupa první v historii Ruské pravoslavné církve 20. století. "Pohřební liturgie pro nové hieromučedníky a mučedníky." Během recitace modlitebních darů na pohřební liturgii a vzpomínkové bohoslužbě „Za spočinutí služebníků Božích, kteří byli zabiti pro víru a pravoslavnou církev“, po prvním zavražděném biskupovi, metropolitovi Kyjevě a Haliči Vladimírovi, bylo vzpomenuto na prvního zavražděného arcikněze Jana – otce Johna Kochurova, který svou pašijovou smrtí zahájil novou zpovědní bohoslužbu ruského mučedníka hostitele XX. S požehnáním Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi Alexeje a na doporučení Jeho Blaženosti Theodosia, metropolity celé Ameriky a Kanady, komise pro kanonizaci svatých prostudovala materiál týkající se života a skutků otce Jana Kochurova a na Zasvěcené radě biskupů Ruské pravoslavné církve se v roce 1994 konalo gloromartyr face of otec John Kochurov. svatí. Hieromučedníka Jana si připomínáme v den jeho mučednické smrti, 31. října, a v neděli po 25. lednu – v den koncilu nových mučedníků a vyznavačů Ruska. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech. Podle jiné zprávy „Svatý Cyprián, blázen pro Krista, Suzdal, bílý l. 7140 (1632), červenec za 25 dní.“ Sotva letos a k tomuto datu nebylo ověřeno, že relikvie jsou neúplatné. Domácí poznámky. 1857, červenec. Vladimír zemský list. 1857. č. 8. Recenze rukou. Sv. Kirill Beloezersky // Čt. OIDR. 1860. Sbírka l. 3, 1; 5, 130, 136. Sbírka l. 1,66,67; 5,137; Joannis Zonarae. Annales/Ed. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841–1844. V.I. Sbírka l. 1,67; 3, 2, 121; 5, 134. Supral. l. 13. V nové kronice je vysvěcení datováno k roku 6560. Ale podle jiných to bylo 14. září 6558 (kronika 5, 138; 7, 332). Pro studium překladu proroctví zahrnutých do seznamu kněze Upira viz: Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Popis slovanských rukopisů moskevské synodní knihovny. M., 1855–1869. Oddělení I (dále – Gorskij A.V., Nevostruev K.I. Popis rukopisů Synodní knihovny. – Ed.). Přehled výkladů viz tamtéž. Odd. II. V dnešní Slavonii. O stěhování Srbů 1481–1526. z pravého na levý břeh Dunaje, viz: Popov N.A. Serbs in Austria // Russian Bulletin. 1865. č. 5 (dále – Popov N.A. Srbové v Rakousku. – Ed.). Synaxarion a služba v Serblyaku (1861). Na obrázku sv. Štěpán je nazýván despotou a je vyobrazen v despotském rouchu. Ale synaxar neříká, že byl despota (Raich. Dějiny různých slovanských národů. 3. díl; Popov N.A. Srbové v Rakousku). Jeho utrpení z RKP. Klášter Forerunner (Athos Patericon. Část 2). RKP. kalendář: „svatá princezna jeptiška Kharitina, která byla v panenském (Oten. Petrovském) klášteře, byla v l. 6000 měsících října v 5 dnech.“ Podle pozdějšího nápisu na svatyni je „českou princeznou“ a společně „z rodu litevských králů“ (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu a okolí. Ve 2 sv. M., 1860. T. 1 (dále jen Archairoub Makarmandriub) církevních starožitností v Novgorodu a jeho okolí -Ed.)): zjevná nedůslednost. Podle RCP. Kalendář ukazuje svůj čas 6000 let. (pr. 61) a na svatyni světce "7000 l. 5. října d." Otenský kalendář: „připomínka října 5. dne“ (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu, 1. část). Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Popis Kyjevsko-pečerské lávry. RKP. Svatí: "Svatý otec Sergius tím rychleji." V Kalnofoisky: „Svatý otec Sergius“; v kánonu „Sergius jediný rovný Nectariovi poslušnému“. RKP. život sv. Tryfona, napsaný Vjatchanem, v knihovně Moskevské teologické akademie a v Carskoje č. 136. Jeho první polovina, kde Vjatchan psal z pověstí a příběhů, někdy důvěřivých, vyžaduje zvláštní opatrnost a ověřování. Vypravěč si nevšiml podivnosti, že Tryfón ve svém mladém věku, asi 20 let, každou chvíli dělá zázraky, ale starší asketa Tryfón neudělal téměř nic zázračného. Duchovní život takhle nefunguje. Život v plném vydání. Viz: Diecézní věstník Vjatka. 1863. č. 15. Viz o něm: Athonite Patericon. Část 2. Antonín (Kapustin), archimandrita. Zápisky od fanouška Svaté Hory. Na Athosu je památka mučedníka uctívána 20. října, v den přenesení relikvií na Athos, a znovu 1. května (Athos Patericon. 2. část). Promluva 13 o listu Efezským. Petrohrad, 1858. Johannes Chrysostomus. Opera omnia / Opera et studio Bernardi de Montfaucon. 13 v. V. 1. Obsah jeho dalšího díla – „Apologie mnišství“ – viz: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Historické učení o církevních otcích. Tak říká požehnaný. Theodorit (Theodorit, Cyrrhus. Církevní dějiny. Petrohrad, 1852. Kniha 3 (dále - Theodorit, Cyrrhus. Církevní dějiny. - Ed.)). Stručná menologie: „porodila toho úžasného Jana, zvaného Chryzostom“. To není pravda. Chrysostomova matka se jmenovala Anthusa (Socrates Scholastic. Církevní dějiny: V 7 knihách / Překlad. SPbDA. SPb., 1850. Kniha 6). Je pravděpodobné, že synem svatého Publia byl Jan, kterého sv. Meletius vysvětil apamejským biskupem (Theodoret, Cyrrhus. Církevní dějiny. Kniha 5). Ve slovanském prologu 9. října „přibližte se manželství porodem Theodora, svatého presbytera“. co to znamená? Nic víc než chyba písaře, která se dostala do tisku. Vasilijův menolog: „Na krátký čas, vázaná manželstvím, porodila nejsvětějšího presbytera Jana“. Menolog Basil: „jáhenka církve v syrské Antiochii“. V prologu: „Poplii služebníci“ (SiaKoviaanv). Theodoret, Cyrrhus. Církevní dějiny. Kniha 3. V západních martyrologiích sv. Publia - abatyše. Svatý Zlatoústý ve slově o svatém Vavile. Julian následoval epikurejského Luciana, který mluvil (ve Filopatr.) o ap. Pavel: "Až mě potká ten Galilejec, holohlavý, s orlím nosem, který vystoupil ze země do třetího nebe." Jednou Julian napsal Artabii (Er. 7): „Přísahám při bohech, nezabil jsem Galilejce a nechci, aby Theodoret, Cyrus. Církevní dějiny. Kniha 3. Totéž v obou menologech. Martyrologie Baronia 3. října: „V Antiochii (smrt) svaté abatyše Publia; když tudy procházel odpadlík Julian, zpívala se svými pannami Davidovu píseň: udělejte jazyk ze stříbra a zlata, aby ti, kdo tvoří, byli jako oni; Na příkaz císaře ji udeřili do tváří a krutě prokleli.“ Oba menologové 9. října. Martyrologie Usuardova se pod 8. červnem rozmnožila: „Publikace vdovy a abatyše, o nichž je svátostný příběh v kap. 36 šestá kniha." Římské martyrologii Baronia 9. října. Georgy Pakhimer. Příběh Michaela a Andronika Palaiologos / Ed. V.N. Karpová: Ve 13 knihách. Petrohrad 1862 (dále jen Pachymer. Příběh Michaela a Andronika Palaiologos. -Ed.). Vyznání našel a zveřejnil Fr. Porfiry: Čtyři rozhovory Fotia, Jeho Svatosti arcibiskupa z Konstantinopole, a úvahy o nich od Archimandrite Porfiry Uspenského. Petrohrad, 1864. Poté už samozřejmě nebudou vzbuzovat pochybnosti proti zpustošení Athosu papežstvím v roce 1283, jak o Svaté Hoře dříve pochybovali Grigorovič (Grigorovič V. Esej na cestě) a obdivovatel hory (Antonin (Kapustin), archimandrita. Zápisky obdivovatele.) RKP. život blahoslaveného Andrey Totemsky. Nathanael, archimandrit Popis Totemského Spaso-Sumorinského kláštera sv. Theodosia s aplikací pohledu na klášter. M., 1850. O svatých Vassiánech viz 12. září; Sv. Maxim - 16. ledna. V RCP. Svatí: "Sv. spravedlivý Prokop z Usťjanského, zázračný dělník, jako na Vaze; Jeho relikvie byly nalezeny v L. 7200 (1692)". Před poznámkou o vologdských svatých ostatky Prokopa otevřeně spočívají v Usťjanském kostele ve Velském okrese a byly svědky v letech 1696 a 1739 cholmogorskými biskupy; místní památka na něj 8. července (Vologda Diecésan Gazette. 1864). Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Popis Kyjevsko-pečerské lávry. V RKP. Svatí: "Svatí otcové Theophan a Pimen jsou rychlejší." V Kalnofoysky: "Svatý otec Feofan je rychlejší." Život sv. Maxmiliána, popsaný ve 13. století patávským presbyterem, ed. int skript. rerum austr. T. 1. a s Hansenovými vysvětlivkami: Germania sacra. T. 1. Výňatky z Weiss: Leben d. Heiligen; Leben u. Werken d. Heiligen. Zprávy o Strabónovi, Ptolemaiovi, Liviovi, Pliniovi - z Čertkova (Chertkov A.D. Pelasgo-Thrácké kmeny, které obývaly Itálii. M., 1853); Thrácké kmeny v Itálii (Vremennik Společnosti dějin a starožitností. Kniha 16; Saveljev-Rostislavich N.V. Slovanská sbírka. Petrohrad, 1845). Dionysius Periegetes: "Norikové, Pannonci a Myses, žijící na jižní straně Dunaje, všichni thráckého původu, přistěhovalci ze severní Thrákie; všechny břehy Istrie po celém jejím toku obývají pouze Frakové." Papež Řehoř napsal biskupovi ze Salonu v roce 600: de slavorum gente, Haufler Joseph Vincentz. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. Pešť, 1846. Část výuky viz: Sreznevsky I.I. Starověké památky písma a jazyka jihozápadních Slovanů // Křesťanské starožitnosti a archeologie. Petrohrad, 1864. Henricus Canisius. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustrandam. 6 svazků. Ingolstadt, 1601–1608. V.VI; v životě Ruperta: "Sv. Maxmilián z lektvaru - dokonale ovládl kostel Lerch... Přišel domů a tady ztrácí hlavu." V dodatcích k Usuardovovu martyrologii, Grevenian martyrology: „Dne 12. října je velmi uctíván Maxmilián z Lerchu, biskup a mučedník, který za císaře. Kara a Numerians přijal mučednickou korunu.... poté přenesl bavorský hrabě do Potavie.“ Vydání Molano: „v Zele (Celenoe), což je v Panonii, Maxmilián, biskup a zpovědník Lerch; jeho tělo bylo přeneseno do Lercha bavorským apoštolem Rupertem (590), který na jeho počest postavil mnoho kostelů; nakonec jej císař přestěhoval do Potavie (na řece Drávě). Jindřich 2" (f 1024). Hlídka. 124, 569, 570. Weiss. Leben d. Heiligen. V.VI; Martyrologia Adonis; Usuardi (lat. Hlídka. T 123. 124). Acta martyrum sincera; Weiss. Leben d. Heiligen zu 4. června. V aktech prefekta první Panonie Amantia. U Prudentius: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Protože Illyria zahrnovala jak horní tak dolní Pannonia, Galerius byl také velitel Maximus; ten, který nemá právo na život obžalovaného, ​​ho posílá ke Galeriovi. Prefekt Illyricum se jmenoval Amancius i Galerius: dvě jména pro jednu osobu jsou běžná věc. RKP. život sv. Dionýsia; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část III; RKP. Svatí. Život svaté Paraskevy, popsaný Patr. Euthymius kolem roku 1385, vydaný v Glasniku (8. kniha), ale podle seznamu, v němž byly listy přerušeny a vydavatel se neobtěžoval je dát do pořádku. Seznam v Carském č. 135. Mírně upraven v St. Demetrius v Chetya-Minea dne 14. října. Wiltsch. Handbuch der kirchlichen. Legenda: "Byl jsem vyčerpán žezlem řeckého království, s dovolením Boha Římanů... vládnoucí město bylo opuštěno, všechny svaté nádoby byly bez chladu odebrány a také ostatky ctihodných svatých, všechno kostelní náčiní a veškerý královský majetek a všechno, řekněme, krása města. Pusťme všechno, sladkého syna Tsena, Tsara Bulharska... Asene, bojím se těch štěkotů, ale ještě víc včas, abych to bezpečně našel, skoč na ty zlé hordy statečnosti a všechny makedonské vlnky a také Ser“ a Ave. Makedonii a Thrákii vzal Latinům a Řekům Starý Ash, a ne syn Starého Ashe. Syn dokončil práci svého otce: obnovil bulharský národ, téměř bez použití drastických opatření (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277–281). Prolog října. 14. Kostel sv. Petki je nyní mešita (V. Grigorovič. Cestopisná skica). V Carském č. 135 „legendu o tom, jak byl světec přiveden do slavné srbské země, zkopíroval Gregory Tsamblak“. V seznamu ruských měst 14. století: "Navštívím zemi Dunaje, Trynov, kde leží sv. pátek". Nikon. l. 4, 142, 144, 147, 148; Typogr. l. 184, 185; Sbírka l. 8, 48, 49; Koncilní akt z roku 1389 od Kalachova (Kalachov N.V. Archiv historických a praktických informací týkajících se Ruska: V 6 knihách. Petrohrad, 1858–1869). Do neděle l. (Sebráno l. 8, 49) zemřel 15. října 6893 (1384). Podle Lvova. l. 2, 186. „Potom (6893) metropolita Dionysius 25. října odpočíval v Kyjevě a byl uložen v jeskyni.“ Synodikon pečerského kláštera Nižnij Novgorod říká: "Ctihodný. Metropolita Dionysius, který byl také arcibiskupem Suzdalu a předtím byl představeným Pečerského kláštera, odložil 15. října 6983 a jeho památka je 26. června." Níže je o něm: „na památku svatého našeho otce Davida (26. června) a na jeho odpočinek 15. října - po oba dny sloužit jako katedrála a položit velkou záď na bratry.“ To bylo samozřejmě zapsáno brzy po Dionýsiově smrti. Typogr. l. 184, 185; Lvov. l. 2, 166: „...říkají, že dodnes leží v těle“; „...říkají, že dodnes leží v těle“ (Kniha je klidná. 1. část). neděle l. (Sebráno l. 8, 49): „byl položen v jeskyni Antonína a jeho tělo je dosud neporušené a neporušitelné“; a níže, v roce 1389, „leží v jeskyni Feodosieva“. V Sofii l. (5, 239) „byl položen v jeskyni Ontonů“. Nyní v Theodosiově jeskyni, sv. Dionýsius. Synodik z roku 1552 Nižního Novgorodu Pečerský klášter „napsaný v Pečerském klášteře Nanebevstoupení našeho Pána – a ctihodného Divotvorce Dionýsia“ (Makarij (Mirolyubov), archimandrita. Památky církevních starožitností provincie Nižnij Novgorod). Měsíce Ljubetského. Petrohrad, 1730; Veršinskij D.S. Měsíční meč. Vzpomínka na svatého Dionýsia, arcibiskupa. Suzdalsky, dne 26. června. Meletia canon, canto 9, troparion 2. Karamzin N.M. Historie ruského státu. T. IV, cca. 103. Slova kronik viz: Pogodin M.P. Výzkum, poznámky a přednášky o ruské historii. T.VI. Sbírka l. 3, 48,49; 4 177 178; Karamzin N.M. Historie ruského státu. T. III. Karamzin N.M. Historie ruského státu. T. III, cca. 341. Sbírka l. 3,54; 5,182; Kniha je klidná. Část 1. „Voskové misky“ - voskované misky nad malované dřevěné svíčky, kam byly umístěny svíčky. Jejich příklady viz: Starožitnosti ruského státu. Odd. I. Tolstoj M. Svatyně a starožitnosti Pskov; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech. RKP. život svatého Antonína, který napsal sklepník Cornelius, bohužel není zcela jasný: Kornélius, ačkoli mluvil o mnichovi květnatým a domýšlivým jazykem, ale neovládá věc, mluví velmi temně a s vynecháním toho, co je třeba. Historické akty. T. V. Od své smrti, ve věku 85 let, následovala v roce 1611, narodil se roku 1526 a v době přijetí kněžství v roce 1556 mu bylo 30 let. Podle vrchního seznamu svatých: „Svatý Antonín, opat Ivetského kláštera, také poblíž Staré Rusaje, na Leochnovu, byl v létě 6900 17. dne.“ Otenský kalendář: „Svatý Antonín z Leokhnovského, za jezerem Ilmen v Leokhnovaya Ermitáž, uložen v létě 7100, 50 mil od Novgorodu; relikvie skryté; neexistuje žádná služba, existuje troparion a kontakion, vzpomínka na říjen je 17. den.“ Kamenný kostel sv. Lukáše - na straně Sofie. Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu 1. část. Zde je smrt sv. Antonia přiřazena k roku 1524; to je chyba. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část V RKP. život; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část V Solovjev P. Křesťanští mučedníci, kteří trpěli na východě. Popis je sestaven ze slov zpovědníka Fr. Timofey. Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část IV. Podle jednoho seznamu kalendářů světec odpočíval 18. října a podle jiného 28. června. Ten první je důvěryhodnější, na základě jiných příkladů prokázané přesnosti svědectví. Podle Otenského seznamu svatých, "Sv. Theophilus poustevník v Theophilus Ermitage, na řece. Sheloni, v létě 6904 (1395) měsíce října 21 dní, relikvie jsou skryty, troparion a kontakion jsou tam. Svatý Jakub je hlavou Nanebevzetí Panny Marie." Podle vrchního seznamu svatých „Svatí otcové Jakub a Theophilus, Omuch, opati Narození Panny Marie z kláštera Konevského, Bysha na Ladožském jezeře v létě 6904 (1395) v měsíci říjnu 21 dní.“ Podle poznámky z roku 1580 byla „Theophilova poustevna otevřena: bylo pro ni přiděleno 6 rublů. 3 altyny a 4 peníze“ (Vremennik Společnosti pro historii a starožitnosti. Kniha 24). To naznačuje, že ještě dříve než v té době začali ctít světce. Theophilus a Jacob. Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část VI; Ratshin A. Kompletní sbírka informací o klášterech. Příběh o příjezdu švédského krále Gustava Adolfa do města Pskov. Petrohrad, 1858. Příběh o obléhání Pskova Gustavem vyšel v V. dílu. Sbírka. l. Jevgenij (Bolchovitinov), metropolita. Historie knížectví Pskov: Za 4 hodiny. Kyjev, 1831. Část 3; Slovník svatých. Kniha namluvená Xenosem. Dolgorukov P.V. Kniha o ruské genealogii. T. 1. Podle starověkého rodokmenu (Vremennik Společnosti pro historii a starožitnosti. Kniha 10): „další syn prince Konstantinova, princ Theodor Slepý má syna Andreje Korobyu; Andreyův syn Theodore přišel do Tveru.“ Také se zde píše, že vedl. kniha Simeon Pyšný pasován za staršího Podle Otenova seznamu „zemřel v létě 6800“, tj. 6898 (1390). Život svatého Joba popisuje jeho žák Dositheus. „Wanderer“ obsahuje biografii sv. Joba, kterou sestavil sv. Ev. Strumenský, ale velmi chudý (viz: Strumenský E.S. Stručný životopis mnicha Joba, opata z Počajeva // Wanderer. 1864. Kniha 11). Sv. Job, který zemřel roku 1651, se dožil 100 let, a proto roku 1561 vstoupil do kláštera Ugornica a roku 1581 se stal hieromnichem. Kolem roku 1588 ovládl dubenský klášter. V roce 1636 dospěli jezuité do bodu, kdy bylo verdiktem tribunálu vyloučeno ze svých farností 40 kněží. Karaševič P.I. Esej o historii pravoslavné církve ve Volyni. Petrohrad, 1855. Zázrak ikony Matky Boží nad Tatary se stal v roce 1607. Anna Goyskaya ve svém záznamu z roku 1597 říká: „Na mém panství u vesnice Pochaev byl již dlouhou dobu kamenný kostel Nanebevzetí Panny Marie; aby se v tomto kostele neustále konala chvála Boží, zamýšlel jsem tam postavit klášter“ Mniši tohoto kláštera „nesmí být jiného vyznání než řecké východní církve“. Zikmund II. v dopise z roku 1554 potvrdil privilegium udělené kostelu Nanebevzetí Panny Marie v roce 1527 (Skutky - v Počajevském klášteře) Mniši žili v kostele Nanebevzetí Panny Marie před Gojskou, ale čas od času byli rozehnáni Tatary. „Mount Pochaevskaya“ (Počajevský klášter, 1793): „později (po návratu svaté ikony) měli mniši dokonce velkou péči spolu se svým opatem, nejčestnějším, nejprve v plášti ve jménu Joba a poté ve schématu, který je na svatém velkém andělském obrazu, John Iron (jeho tělo v jeskyni, jeho tělo v klášteře stále existuje, odpočívá). ukradené církevní věci, zejména felony, korálky, stříbro a zlato, se našly, ale nebylo to možné.“ Hegumen z Počajeva v roce 1626 - Jan (viz Ambrož (Ornackij), archimandrita. Historie ruské hierarchie. Část VI). Akt smíření v archivu kláštera Počajev, viz: Věstník ministerstva veřejného školství. 1845. Kniha. 45. Hora Pochaevskaya. Pochaevsky klášter, 1793. křesťanské čtení. 1834. 1. díl. Život sv. Dimitrie je velmi podrobně a jasně popsán v: Nechaev V.P. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský. M., 1849. V roce 1710 odkázala abatyše Paraskeva Tuptalová klášteru Kirilov „svůj otcovský dvůr u sv. Mikuláše“. Kirilovský opat Innokentij Monastyrský v roce 1684 koupil pro klášter dům se zahradou v Podolu, „poblíž Saltanovského tance, kde nyní (v roce 1684) přebývá Pan Savva Tuptalo, kozácký setník z Kyjeva. U nefarního jordánského kostela, předaného v roce 1605 do správy kirillovského opata Vasilije Krasovského, byl klášter poprvé zmíněn v závěti metropolity. Gideon v roce 1689 a jeho první abatyše - Tuptalová. Viz: Kyjevský diecézní věstník. 1863. č. 22. Autor knihy „Zavlažované rouno“ (Novgorod, 1678; Černigov, 1680), která byla připsána jak Lazaru Baranovičovi, tak Lavrentiji Kreshchanovičovi (Evgeniy (Bolchovitinov), metropolita. Petrohradský historický slovník spisovatelů kléru řecko-ruské církve v Rusku: řecko-ruský duchovní 1827. Sv. II) viditelné ve čtyřech verších předmluvy: „hieromonk. Tromonin K. Ya. Památky Moskvy. M., 1843–1845. Tištěný život světce se službou; Popis Rostovského stauropegiálního prvotřídního kláštera Spaso-Jakovlevskij Dimitriev a k němu přiřazeného Spasského kláštera, který je na Peski. Petrohrad, 1849. Revize všech děl svatého Demetria, viz: Filaret, arcibiskup. Černigovský. Recenze ruské duchovní literatury. Kniha 1, § 250. Pro vyšetřovací případ viz: Popis Rostovského stauropegiálního prvotřídního Spaso-Jakovlevského Dimitrievského kláštera a k němu přiřazeného Spasského kláštera, který je na Peski. Petrohrad, 1849. Du Sasche. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Benátsko, 1729. Jana Rychlejšího. Poselství panně oddané Bohu. O pokání, abstinenci a panenství / Přel. D.S. Vershinsky // Křesťanské čtení. 1826. Část 24. Nikifor, Patr. Konstantinopol. Stručná historie od vlády Mauricia // PG 100. Menologium ex ed. Basnagii ad 28. října. Minaea graeca Octob.; ve Veršinského „Mesyatseslov“ je vynechán. Křesťanské starožitnosti a archeologie. Tetr. 8. „Křížová roucha“, tedy kněžské roucho s kříži, polystavrion, jak praví nápis; a na obrázku je Arseny v hábitu. Tronoshsky pozdní kronikář (Glasnik. Kniha 5) podává věci, jako by útok Maďarů, při jehož příležitosti poslal Sáva hledat nové místo pro arcibiskupství, se odehrál za nepřítomnosti Sávy na východ a ovšem při krádeži první koruny. To je zmatek. Svatý Sáva odešel po smrti První korunované na Východ. Mezitím ani za Rodoslava ani za Vladislava nebyly vidět žádné maďarské útoky na Srbsko; naopak Vladislav vzal Srem z Uher (Raich. Dějiny různých národů slovanských. 2. díl). Dnes je Pechův kostel ke cti Nanebevstoupení Páně (Zápisky geografické společnosti. T. XIII), ale původní byl ke cti apoštolů. Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2. V doslovu k šestidenní lhůtě. Exarcha Theodore píše: „v létě roku 6771 (1263) – za vnuka svatého Simeona a za syna prvního korunovaného srbského krále Stefana Uroše, za arcibiskupa Arsenije – byla napsána kniha pod velením „dometiánského hieromonka, tehdejšího budoucího vyznavače jeho bratrstva Hilandar Kalavra z Bulharska, John, Kalaf. 1824). Podle synaxariona ze Serblyaku vládl církvi 30 let (Glasnik. Kniha 6). Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2. Zloděj Milyutin o tom mluví ve svém dopise. Prolog o ní, Chetii-Minea, řečtina. Minea 29. října Du Cange. Constantinopolis Christiana. Utrpení svatého Jiří viz kronika archeologické komise. Podle Glasnika (Kniha 11) v srbském RCP. „Život boha Štěpána, pána žezla království všech srbských zemí“ od Miljutina. Tento život s nahrazením srbských výrazů slovanskými vyšel v Serblyaku. Byla napsána nejdříve v roce 1360, a proto není bez chyb. Kronika (Glasnik. Kniha 5) ukazuje Dragutinův management ve vynikající formě. O vztahu syna k otci hovoří takto: uherský král Vladislav dal svou dceru za ženu Dragutinovi, aby otec po svatbě převedl vládu na syna Dragutina, a podmínku přijal Uroš. Když Uros nesplnil podmínky a pomýšlel na převedení trůnu do Milutinu, maďarský král zahájil válku, jeho armáda donutila Urose ustoupit k srbské hranici a srbská armáda přešla do Dragutina. Čas smrti Uroše v kronice je 1270 (Glasnik. Kniha 11, 5). Na mincích se Dragutin objevuje takto: prvokorunovaný Stefan dává Dragutinovi Stefanovi prapor s hvězdou na konci; král bez koruny, v taláru (Glasnik. Kniha 3). Danielova slova viz: Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2. Kronika Tronosha (Glasnik. Kniha 5) také říká, že král Srem: a) postavil několik kanálů; b) postavil nad Drinou račanský klášter, zeleným mramorem zdobený klášter Lovnica a v okolí Nevesinského chrám; c) jeho manželka po něm vytvořila klášter Tronošu ve čtvrti Jadar; d) jeho synové postavili klášter Tamna v okrese zvorniki. Jiná kronika (Šafář. Pamatky dřevěného písemnictví) o Dragutinovi: „Jsi zapálený pro lásku k Bohu a pro pravoslaví, žít život Bohu příjemný, milovat druhé, ctít starší, pít mladým, naplňovat všechnu spravedlnost a pravdu a tímto půstem a modlitbou deprimovat své tělo.“ Hilferding: „v kostele (Sloupy sv. Jiří) napravo ode dveří byla hrobka s ostatky krále Dragutina, mnicha Theoktista, renovátora kláštera sv. Jiří. Leželi nezraněni dlouho poté, co byl klášter opuštěn, až do svatokrádežné ruky některých novopazarských křesťanů, prodej, Z. Společnost. „Život zbožného krále Štěpána ze Srem, mnicha Theoktista“, napsal George Gramatik v srbštině. RKP. Zde se píše: „Nastal konec tohoto požehnaného měsíce. Martia 22. dne“ (Glasnik. Kniha 11). Služba sv. Miljutina v Serblyaku oslavuje oba bratry králů a jejich matku Elenu. Srbští společníci č. 24. Tato dohoda byla obnovena o 5 let později další listinou, 1281 č. 31. Podle jeho života byl Miljutin „vládcem a autokratem od roku 1275“. Viz 10. října. Rodokmen Daniela, opakující slova dopisu, nazývá imp. Michael je muž krve, muž lstivé víry (Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2). Daniel novinám listu moc nepřidává (viz: Raich. Dějiny různých slovanských národů. 2. díl). Pachymer (Pachymer. Historie Michaela a Andronika Palaiologa. Kniha 2) a Nikephoros Gregoras (Nicephorus Gregoras. Římské dějiny // Edited by Shalfeev. Petrohrad, 1862) pouze obecně poukazují na tyto války Srbska: byly tak příjemné na řecký vkus (Stritteri. Serbica. §8). Řek poznamenává, že Michaelův nástupce dovolil žoldnéřské armádě vstoupit do Srbska především ze strachu, že by se jinak neklidné davy mohly oddávat plenění v říši. Život Milutina: „spěchá do srbské země kvůli zajetí, ale spíše rozptýlím Pána, pospíším“. Daniel: „proti takovému množství a síle jsi tolik neublížil zbožné vlasti“ (Athos Patericon. Část 1). Michael Paleologus „nenáhle zemřel na konci roku 1283“ (Pachymer. Příběh Michaela a Andronika Palaiologa. Kniha 6, kapitola 36). Život Miljutina: „se svými silami došel až do Chvostna, nedaleko Pechského patriarchátu, který chtěl dobýt“ (Raich. Historie různých slovanských národů. 2. část). Ždrelo je průduch, úzké údolí mezi rovnoběžnými horami, kterými protéká řeka, v okrese Pozheravichi (Glasnik. Kniha 4). Rajicův odhad o době války proti Kudelinovi a Dremanovi (2, 454) je nesprávný; tato válka musí být datována do roku 1291; navíc je více než pravděpodobné, že tito bohatí aristokraté z Dragutinu jednali podle návrhů Šišmana, který na Miljutina, jak říká Daniil, žárlil a po jejich zničení se chtěl zmocnit jejich dědictví. Kladivo Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde v Kiptschak. Pesth, 1840. Tronosha Chronicle in Glasnik (kniha 5). Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2. O Nováku Grebostrkovi z rodu Komněnovců viz: Glasnik. Kniha XII. Certifikát vytiskl Grigorovič (Grigorovič V. Esej na cestu). Dosáhla bez konce a tedy bez roku. Ale protože se v něm mluví o válce s Persií v roce 1303 a král nazývá císaře svým tchánem, je třeba předpokládat, že nebyla napsána před rokem 1304. O době války s Řeky Pachymer u Raichu (Raich. Dějiny různých národů slovanských. 2. díl). Gregoras a Pachymer (Stritteri. Serbica. § 83–91) bojují ze všech sil, aby uzavřeli, buď mlčením, nebo elegantními slovy a pomluvami, říši poníženou Milutinem. Jejich pomluvy jsou příliš vulgární. Hněv Pachymera a Gregory na Miljutina je však pochopitelný. Je ale zvláštní, že nejen Reichel (Zápisky imperiální ruské archeologické společnosti, svazek I), ale i Maikov (Maikov A.A. Historie srbského jazyka) opakuje pomluvy slavných lidí o Milutinově mnohoženství. proč tomu tak je? Putují po Du Cange, zatímco v Du Cangeově zastaralé práci jsou nyní chyby téměř na každém řádku. Maikov se dokonce zapletl do rozporů: buď říká, že se Miljutin oženil s Elisabeth Uherskou, nebo nazývá Dechanského, Elisabethina syna, Miljutinovým nemanželským synem. Maikov si myslí, že Miljutin si z politických důvodů dovolil dělat věci urážející křesťanskou morálku. Ne, upřímný křesťanský král nemůže být tak frivolní. Zákon Kristův je pro něj především. A politika, kterou má Maikov rád, je nejnespolehlivější politikou, následovanou jen ubohými hlupáky. Maikov je tak zvláštní, že píše: "Miljutin si vzal sestru Dragutinovy ​​manželky Jekatěriny." Vždyť ani jediný kněz by nesouhlasil s vyřízením takového manželství, nejen pravoslavný! Srbský kněz znal právo první koruny, četl i Bibli. Podle dávného života svatého krále byla Kateřina, manželka Dragutina, dcerou uherského krále Vladislava a Elisavsta, manželka Milutina, byla dcerou Kor. Andrew Benátčan. (Srblyak l. 55). Kromě Tsamblak (Glasnik. Kniha 10) všechny kroniky nazývají Dečanského syna z prvního Milutinova sňatku, který se konal v roce 1271 (Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2; Glasnik. Kniha 10; 1; 5; 11). V nápisech nad nástěnnými obrazy se Miljutinova první manželka jmenuje Kralitsa Elena (Zápisky geografické společnosti. Vol. XIII), ale manželka cara Dušana, sestra bulharského cara Alexandra, se také jmenovala Ragozna (viz: Mavro Orbini. Kniha je historiografií počátku jména, slávy a expanze slovanského lidu a jeho králů a vládců pod mnoha jmény a s mnoha královstvími, královstvími a provinciemi. Petrohrad, 1722), pak Elena (v nápisech a dopisech). Jméno Helena bylo oblíbené jméno slovanských králů. Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2. Zasnoubení Milyutin a Simonida byli dovršeni ochridským arcibiskupem Macariem v roce 1300 a sňatek byl odložen, dokud Simonida nedosáhla věku vhodného pro vdávání (Pachymer. Příběh Michaela a Andronika Palaiologa. Kniha 4). Tsamblak v životě Dečanského: "Ano, nikdo mě nemůže chválit, to slyším, Štěpáne, a to hodné a zářivé jedno z našich slov nečestnosti. Ať není takové bezmístnost. Takový otec, jako zbožný a správný zastánce víry se světlem světa, a jako od toho Boha, s neporušitelnými relikviemi, které uctíváme a dengóg je přijatelný, souhlas s ďáblem a podléhá malému trestu: vyslechnuv té nemilosrdnosti, vydá prvorozeného soudu“ (Glasnik. Kniha 11). Stejná kronika je v Glasniku (kniha 10). Život Milyutina ukazuje, že Milyutin je pravicový a jeho syn je zcela vinen. Nepříjemná technika pro životopisce! Díky lžím nikdo nevypadá dobře. Milutinović (Dějiny srbského lidu. Bělehrad, 1833) píše: „když soudíme nestranně, je jasné, že jak otec, tak syn zhřešili; syn proto, že zvedl ruku proti otci, a otec proto, že svého syna neosvobodil z trestu oslepení“. Milutinovič svůj soud doplňuje zprávou, že stejně jako syn ne bezdůvodně důvěřoval nepřátelům řecké strany, tak otec bojoval proti intrikám téže strany - vrátil bratry Simonidové jejich matce. Dečanského názory na Simonidinu stranu odůvodnily i události, které následovaly po Milutinově smrti. Blahoslavený Miljutin byl ve vztahu ke svému synovi definitivně unesen zlomyslnou pomluvou Simonidesovy strany. Taková je pozemská svatost lidí! Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2; Tronosha Chronicle in Glasnik (kniha 5). Zde se nepřátelské vztahy vůči Dubrovníku vztahují k událostem, které následovaly po roce 1303. Benátky poslaly roku 1309 velvyslance a dopis do Milutina (Glasnik. Kniha 11). Papežovy listy o unii byly napsány v roce 1308 (Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868; Historické akty týkající se Ruska, extrahované ze zahraničních archivů A. I. Turgeněvem: Ve 2 svazcích. Petrohrad, 18241 II. sv., extrahováno z r. archivy -Ed.) Kdo lhal o Miljutinovi, jako by vyjadřoval touhu po unii, jak psal papež, ať už raguzinští velvyslanci, kteří doručili Milutinovo poselství papeži, nebo spolu s nimi papežské kolegium, které vždy svědomitě a pokorně vysvětlovalo zdvořilost panovníků, zůstává jen neznámým u Ragusanů, kteří byli dokonce uvaleni na ragusaa Dušan (Tronos. l. 67). V darovací listině pro Gračanicu král Milutin píše: „Když jsem viděl zničení a úpadek kostela Svaté Matky Boží z Gračanice, biskupství Lipjana, vytvořil jsem jej od základů, namaloval, vyzdobil zevnitř i zvenku... Tady jsem hříšník Stefan, druhý král Urosh, píši jí chrysovul. Toto jsou lidé, které nazývá Suhogretgna, Bishop I vepsané do chrysovule jsem vzal a dal sv. Mikuláši, biskupství v Debře... Král dává země podle svého milosrdenství, ať už biskupství prizrenskému nebo lipljanskému“ (viz: IORYAS. T. VII). Tronošova kronika: „nový šestitrulový (se šesti kopulemi) na reci Gračanica sozida“ (Glasnik. Kniha 5). Život: "v oblasti Kuchi chrám sv. Velkého Jiří s drahocenným nádobím." Daniel poukazuje na další tři kostely ve Skopje – Kostel tří rukou, Car Constantine a Met. Nikita, v Seravě - kostel sv. Jiří, v Nagorichny - sv. Jiří, ve Studenici - sv. Joachim a Anna, v Orahovici - sv. Jiří. The Life také přidává chrám Boží moudrosti v Sredets (Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2). V Kareya, evangelium z roku 1316 s dovětkem: „náš pán Stefan král, syn velkého krále Uroše, unuk prvokorunovaného krále Stefana Nemanji, který dosáhl mnoha vítězství, nařídil, aby byly tyto knihy napsány pod arcibiskupem Osmosem Savvou rukou úředníka Jiřího Radoslava 6824 na cestě V.31624 (V1) čtyři dopisy Miljutina Hilandarovi, viz: Avramovič. Popis srbských starožitností; Grigorovič V. Cestopisná esej. Pozoruhodné jsou zejména dva (Avramovnchovo č. 2. 3). Zde Miljutin říká, že postavil molo v Hilandaru v Chrusia, velké a pevné, ohrazené zdí, aby chránilo Hilandar před mořskými lupiči; uvnitř zdí je kostel Nanebevstoupení Páně a cely, z nichž jedna je pro samotného krále; starší správce svátku je volen z bratří Hilandarů generální radou a není zbaven řízení bez viny; Vesnice Kutsevo se všemi svými příjmy je dána ve prospěch svátku. První listina z roku 1302. Život Miljutina: „za prvé, kostel Hilandar, který jej zničil až do základů, vytvořil a zkrášlil větší.“ Týž Daniel (Raich. Dějiny různých národů slovanských. 2. díl). Ranke L. Dějiny Srbska podle srbských pramenů / Přel. s ním. Petr Bartenev. M., 1857. Raichův rodokmen (Dějiny různých slovanských národů. 2. díl). Pachymer. Příběh Michaela a Andronika Palaiologa; Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2. Rok jeho smrti je určen nástupem jeho syna na trůn, který následoval 6. ledna 1321. Gregoras (Raich. Dějiny různých slovanských národů. 2. díl) také píše, že kor. Miljutin zemřel v roce 1320, když předtím donutil svého tchána, aby k němu poslal Simonidu, která se k němu po smrti své matky nevrátila. Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2; život Miljutina. Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2. V Gračanici je jeho obrázek: starý král s dlouhým šedým plnovousem. Totéž v klášteře svatojiřských sloupů (Zápisky geografické společnosti. T. XIII). Pravděpodobně byla ve stejnou dobu napsána bohoslužba na 30. října (Grigorovič V. Esej na cestu; Glasnik. Kniha 11; Carskij č. 563). Relikvie jsou stále v Sofii... (Grigorovič V. Esej o cestě; Serblyak l. 57. 58). Chrysobul 1313 kor. Milutina: „Toto přikládám sv. do kláštera Matky Boží Ritchy - Dubrovin... ze Spiše... který moje paní Králica Elena hledala, darovala mé matce... ona to dala a zapsala“ (Vědecké poznámky akademie. svazek III). Raich. Historie různých slovanských národů. Část 2. Na stěně Sopočanského chrámu je zobrazena „Mnich Sveta Elena“ (Poznámky geografické společnosti. T. XIII). Ve starověkém srbském rukopisu (Glasnik. Kniha 11) „život se líbí Bohu a život je neposkvrněný, naše zbožné a Krista milující dámy, požehnané mnichy Heleny“.