Октябрь

Упокоение на св. Касиан Углички Монахът Касиан, в света Константин, бил от чуждо княжеско семейство и пристигнал в Москва заедно със София, булката на великия херцог Йоан, дъщерята на владетеля Morean 595. Колко дълго е останал в двора на великата княгиня, не е известно. Житиеписецът казва само, че придворният живот не му бил по вкуса и че обичал тихия живот и строго пазил съвестта си 596. Според ранното ръкописно житие на преподобни Паисий Углички, блажени Константин, преди пристигането си при Ростовския архиепископ, живял при преподобни Паисий Углички 597. През 1481 г. той избрал за себе си скромна позиция като болярин при Ростовския архиепископ Йоасаф, бившия княз Исак Михайлович Оболенски, въпреки че му предлагат място в двора на самия велик княз. Така той вече не търсеше щастие на земята, след като родината му започна да страда от нечестивите турци. Изборът му беше съвсем разумен! Ето какво пише неговият интелигентен съвременник: „През зимата (1482 г.) Великата херцогиня София се върна от бягство; тя избяга от татарите до Белозеро, но никой не я прогони. Онези места, където отидоха, получиха по-лошо, отколкото от татарите, от болярските роби и от християнските кръвопийци. Възнагради ги, Господи, според делата им! Съпругите им живееха там; и те обичаха жените си повече от светата вяра; те бяха готови да предадат светите църкви, в които бяха просветени от светото Кръщение. Милосърдният Бог не презря християнските сълзи. Храбри руски воини! опитайте се да защитите отечеството си, руската земя, от нечестивите, за да не видят очите ви ограбването на светите църкви и къщите ви, убийството на деца и опозоряването на жените и дъщерите, както пострадаха от турците българи, гърци, трапезонци, морейци, албанци, хървати, бошняци, манкупи и жители на Кафа. Скитат се мизерно из чужди земи, заслужено укорявани за малодушието си. Други избягаха с големи имоти, с жени и деца, но заедно със златото загубиха и земното си щастие. Бог ми е свидетел, с очите си видях владетели, които бягаха от турците с имуществото си, скитайки се като скитници и молейки за милост смърт” 598. Това описание ни позволява да видим с какво разположение на душата беше бедният и благороден странник Константин в Русия: той не можеше да се укори за миналото, защото беше още млад, когато пристигна в Русия, и беше почти дете, когато турците завзеха християнския югоизток. Но той също чувстваше Божия гняв над себе си и смяташе за грях да търси весел живот; искаше да работи и да се моли. През 1489 г. блаженият Йоасаф, утежнен от несправедливия гняв на великия херцог, напуснал катедрата и се оттеглил във Ферапонтовия манастир, на мястото на своите монашески подвизи 599. Заедно с него тук се преместил и княз Константин. Тук, в молитва и четене на книги, той намери покой за душата си. „Касиан, бивш принц, много добродетелен, беше постриган от преподобния отец Мартиниан“, се казва в древните новини 600. Това не е приживе на монаха Мартиниан (1483 г.) и не по волята на княз Константин. Последният не искал да приеме монашество, въпреки че блаженият Иоасаф и други го убеждавали; Мартиниан, който му се явил насън, го заплашил да го подложи на тежко наказание за съпротивата на добрия съвет. "Видях насън - каза той на Йоасаф и стареца Филарет - великолепна църква с монаси; в средата й има като че ли амвон и на него преподобният игумен Мартиниан с жезъл в ръка. "Вземи си косата", казва ми игуменът. "Няма да се подстрижа", отговорих аз. "Ако не слушаш", продължи той, "ще те бия с лост. прът", и искаше да ме удари. Събудих се от страх и виках: Филарет, Филарет." Тогава Константин, по негова молба, е постриган с името Касиан през 601 г. Той не живее дълго във Ферапонтовския манастир. С няколко братя той се оттеглил от Белоозеро в наследството на добрия углишки княз Андрей, с когото били приятели в мир 602 г. На 15 версти от Углич, на брега на Волга и река Учма, той издигнал кръст, поставил килии и с благословията на ростовския архиепископ построил храм в чест на Успението на Божията майка. Но храмът е повреден от пороя на Волга. Добрият княз Андрей му предоставил средства за изграждане на храм и килии на ново място и му възложил помощи за поддържането на манастира. Всичко това се случи не по-късно от 1491 г., тъй като през септември същата година княз Андрей беше затворен от великия херцог, откъдето не напусна до гроба си. В Углич духовен приятел и събеседник на Касиан бил монах Паисий. Преди смъртта си блаженият игумен на Покровск поверява надзора на своя манастир на „преподобни Касиан, началник на пустинята на Учма” 603 г. Паисий толкова много уважаваше Касиан! Блаженият основател на манастира Учем „е доволен да живее през лятото в своя манастир“, представлявайки в себе си пример за монашески добродетели. Като предвидил отиването си при Господа, той дал наставления на братята 604 и след като прие св. Тайни, почина на 2 октомври 1504 605 г. Углицката хроника, като говори за събитията от 1609–1611 г., пише: „Жалките поляци, нахлули в манастира на чудотвореца Касиан, срещнаха тук няколко граждани; някои от тях се втурнаха към катедралната църква с намерението да разбият вратите, но по застъпничеството на монаха Касиан бяха поразени от слепота и в ужас, без да знаят къде да отидат, едва ги отведоха своите и всички се върнаха назад” 606. В първото от описаните 25 чудеса, година преди нашествието на поляците, монахът Касиан е видян в бели одежди и със запалени свещи в ръце, да обикаля манастира си. Седмо чудо: Игумен Герман дълго страдал с краката си и бил изцелен, като поръсил раните с пръст от гроба на светеца. На свещеника-художник, който искал да нарисува образа на монаха възможно най-точно (9-то чудо), монахът казал: „нарисувайте косата ми по-дълга от тази на княз Роман, но сивата коса трябва да е едва видима“. Свещеникът пише, но смята, че не е точно. Монахът му се яви в монашеско облекло, с стигащ до гърдите брад, който не беше черен и не се разделяше на две, а сякаш беше обшит със сребро. В края на 17 век монах Касиан е наречен велик сред чудотворците 607. Сега мощите му почиват скрити в храма на неговия манастир, затворен от 1764 г. 608. Паметта на блажени Киприан Суздалски Според ръкописния календар „светият блажен Киприан, юродивият заради Христа, беше в селото Възкресение на река Увоти, Суздалският чудотворец, почина в лето октомври 7130 на 2-ри ден“, следователно през 1622 609 г. Блажени Киприан живееше на малък остров в устието на река Уводи (в Ковровски район), а в неделя и празници идваше да се моли в църквата в село Воскресенски. Мястото, където той остана, на 7 версти от Воскресенски, сега е известно като Кипърската пустиня, а ямите в района се наричат ​​Киприански пещери. Иначе това са паметници на неговия аскетизъм, докато на мнозинството той изглеждаше слабоумен или простоват. „Простотата е верен водач на праведните, но нечестието на закононарушителите ги погубва“, казва мъдрият (виж: Притчи 11:3). Блажени Киприан сам изпита това. Ковчегът му все още се вижда под пода на църквата Възкресение 610. През 1751 г. в негова памет във Воскресенски 611 е построен храм. Монах Никон от Черна гора пише за юродството в своето 38-мо послание, а монах Кирил Белоезерски записва това в сборника си: "Предишните отци също казаха за юродството, че това е незадължителен път, но въпрос на благоразумие - дори може да служи като изкушение и да навреди. В житието на Свети Симеон Юродиви за Христос е написано, че той се моли за онези, които са били изкушени, така че не би им се вменил грях.Затова светият събор забрани това да не става сега” 612. Няма да сгрешим, ако добавим, че най-вредното нещо за нас е страстта към просторния живот. Нека се страхуват от тази страст най-много на всеки път. Свети свещеномъченици Дионисий, епископ Парижки, Рустик презвитер и Елевтерий дякон Дионисий - първият епископ на Лутеция в страната на парижаните, днешен Париж; пострадал с презвитер Рустик и дякон Елевтерий по време на гоненията на Валериан (253–259); и тримата са обезглавени. Телата им били погребани от вярващите на планината, която от тях получила името Планината на мъчениците (Mons martyrum, днешен Монмартър). Преподобни Йоан Хозевит, епископ Кесарийски Египтянин по произход, той се трудил в пустинята Хузив (между Йерусалим и Йерихон); през 518 г. той е направен епископ на Кесария в Палестина, известен със своето учение и добродетели, но седем години по-късно изоставя престола и се завръща в пустинния си манастир, където умира около 532 г. Свети свещеномъченик Дионисий Ареопагит. Член на Ареопага (съд в Атина), обърнал се към вярата в проповедта на апостол Павел в Атина (виж: Деяния 17:34) и бил първият епископ там; умрял мъченически по време на управлението на Домициан. Свети Исихий Мълчалив Подвизавал се на Света гора. След като се излекува от тежка болест, той се усамотява в килията си и 12 години мълчи, без да излиза от нея. Чудното му безмълвие образувало на Света гора обител на безмълвните - исихасти, които със своето боголюбиво братство някога представлявали цяло училище за умствена молитва, или свещено дело. Починал през 6 век. Свети Павел Непрости Свети преподобни Павел, живял през 4-ти век, е наречен прост поради своята изключителна доброта и простодушие. Преди да стане монах, той е бил земеделец. След като се оженил за красива, но позорна съпруга и след дълго време научил за нейната изневяра, той решил да напусне нея, децата и дома си завинаги и тайно се оттеглил в пустинята с твърдото намерение да се посвети на служение на Бога в монашески чин. Дошъл при монах Антоний Велики, той тихо почукал на вратата на килията му и на въпроса „от какво имаш нужда“ отговорил: „Искам да бъда монах“. Антоний, като видял, че непознатият вече е стар, му казал: „Ти не можеш да бъдеш монах, защото нямаш достатъчно сили да издържиш пустинни трудове и нещастия; по-добре иди на село и работи“. Когато Павел му обеща да изпълни всичко, което му заповяда, авва му отговори: „Казвам ти, че си стар и не можеш да бъдеш монах; ако искаш монашество, иди в манастир, където има много братя, които могат да понесат твоята немощ, но аз живея тук сам и пет дни не ям нищо; затова не можеш да живееш с мен. Като каза тези думи, Антоний се затвори в килията си и три дни не излизаше от нея. На четвъртия ден, като отвори вратите и видя, че Павел не излиза от килията си, той искаше да го прогони от себе си и повтори думите, които му бяха казани преди това. Но той остана на същото място и каза: "Ще умра тук и няма да си тръгна." Светият отшелник, знаейки, че старецът не е донесъл със себе си нито хляб, нито вода и е бил оставен без храна четири дни, се страхувал, че ще умре от глад, тъй като не е свикнал да пости толкова дълго. Затова, като го прие при себе си, той му позволи да укрепи силата си с малко храна и каза: „Можеш да се спасиш, ако си послушен и изпълняваш всичко, което ти заповядвам“. Павел му отговори: „Каквото кажеш, отче, готов съм да направя. Монах Павел, живял дълги години в своята свята и богоугодна простота, в дълбока старост се упокои във вечния живот около 338 г. „Който е бил прост и невеж на земята, сега е най-мъдър на небето, повече от всички мъдреци на този свят, и с мъдрите херувими той вижда Христос, Божията сила и Божията мъдрост: защото това е правата мъдрост, да се боим от Бога и да работи, за да Му угодиш в простотата на духа и кротостта на сърцето. Чрез молитвите, Господи, на Твоя светец, простия Павел, вразуми ни в изпълнението на Твоите заповеди: дай ни начало на мъдростта, да имаме Твоя страх, така че чрез Твоя страх, като се отвърнем от злото, да вършим добро пред Тебе и да намерим Твоята милост завинаги. Памет на Свети Владимир Ярославич, новгородски княз, и майка му Света Анна Владимир Ярославич, най-големият син на княз Ярослав Велики, е роден през 1020 г. През 1034 г. великият княз Ярослав го поставя в Новгород и дава на новгородците писмо със заповедта: „Според това писмо давайте данък“ 613. По това време Владимир все още е само на 14 години и без съмнение е под ръководството на опитен командир като Вишата и благочестивият епископ Лука. Възрастният принц се отличаваше във военните дела със смелостта и смелостта, характерни за семейството му. През 1042 г. той отиде с новгородските отряди срещу Ям, сегашните финландци, и ги победи 614 г. На следващата година Ярослав изпрати Владимир със силна армия, за да накаже коварните гърци за обида на руски търговци и за убийството на един от тях. Посланиците на император Мономах дойдоха да посрещнат Владимир с обещание да накажат извършителите. Но на тези, които са мамили много пъти, не се вярва и принцът продължи напред. Императорът заповяда да се вземат под стража всички руснаци, които бяха в Константинопол, и изпрати кораби срещу корабите на Владимир. Три галери с гръцки огън се блъснаха в средата на руските кораби и ги запалиха; надигащата се буря разпръсна и потопи малките руски кораби, включително кораба на Владимир. Иван Творимич от княжеския отряд спаси своя княз и управител Ярослав, като ги заведе в лодката си. Онези, които избягаха на брега, наброявайки 6000 души, решиха да се върнат с Вишатая в родината си по суша, а князът с останалите кораби тръгна на връщане по море. Императорът изпрати за руснаците по суша и море; 24 галери настигнаха Владимир и застанаха в залива; князът ги победи напълно и дойде в Киев с много пленници. Вишата се бие смело с дунавската гръцка армия, но останалите 800 души са пленени и само три години по-късно са освободени в Русия 615. Синът на благочестивия строител на Киевската катедрала "Св. София" остави след себе си траен паметник на благочестието в Новгород - катедралата "Св. София", която и до днес е непокътната. Великолепният за онова време храм бил основан през 1045 г. и осветен на 14 септември 1049 г. 616 г., а преди това била построена каменна крепост в Новгород 617 г. Благочестивият княз усърдно изучавал закона Господен; по негова молба са записани пророчески книги с тълкувания на отците (1047 г.); свещеникът го е писал 7 месеца; означаваше много, че е била преписана полезна книга; и още по-важно е, че са записани книгите на Божието Слово, а не думите на човека 618. Господ взе добрия принц при Себе Си, докато беше още малък; князът умира на 32-годишна възраст, на 4 октомври 1051 г. и е положен в църквата "Св. София", създадена от неговата благочестива ревност 619. Според хрониката още през 1180 г. искрено християнският княз Мстислав 620 е положен в мраморната гробница на блажения княз Владимир и следователно нетленните мощи на блажения княз Владимир вече са били известни и за тях е уредено специално светилище. „В 1439 г. архиепископ Евтимий положи ковчега на княз Владимир, внука на великия Владимир, и подписа: също така положи подпис и капак на неговия ковчег и възнамерява да ги почита 4 дни всеки октомври“ 621. Светата майка на свети княз Владимир, съпруга на великия княз Ярослав, почина на 10 февруари 1051 г. 622 г. Блажени митрополит Иларион в своето оживено слово казва на равноапостолния Владимир: „Виж своята вярна снаха Ирина, виж внуците и правнуците си, как поддържат вярата, която си им посветил, колко често посещават свети храмове, как прославят Христа, как се покланят на Неговото име” 623. От тази похвала виждаме, че блажената княгиня е била благочестива не само за себе си, но е култивирала благочестие у своите деца и внуци. От житието на св. Теодосий виждаме, че когато майка Теодосий обявила желанието си да влезе в манастира (а това било през 1036 г.), св. Антоний „разказал на принцесата за нея и тя я приела в манастира на св. Никола“ 624. Това показва колко се радваше Великата княгиня да върши добри дела и колко уважаваше хора като Антоний. Манастирът на св. Ирина, построен от Ярослав в Киев, разбира се, е построен чрез ревността на неговата благочестива съпруга Ирина. Нежната майка и нейният първороден се преместиха от Киев в Новгород и прекараха последния път от живота си тук. Дъщерята на Олаф, кралят на Швеция, която се наричаше Ингигерда в нейната земя, на гръцки Ирина, преди смъртта си тя прие монашеството с името Анна и беше първата, която показа пример на руските принцове и принцеси колко е приятно за душата да размени великолепни княжески дрехи за монашески дрипи. На древните новгородски икони тя се нарича Света Анна. Нейните мощи все още почиват открито в катедралата "Св. София", където се почита на 4 октомври и 10 февруари 625 г. Свети свещеномъченик Йеротей, епископ на Атина Приятел на Дионисий Ареопагит, подобно на него, макар и малко по-късно, бил обърнат във вярата от апостол Павел; след Дионисий става епископ в Атина и загива мъченически. Паметта на праведния Стефан Шчилянович Праведният Стефан Шчилянович е роден от благочестиви родители в Жупа, сега наричана Пастровитье, на южната страна на Захолмие. Още в младостта си той се оказва боголюбив; когато достигнал зряла възраст, той се стараел да върши Божията воля с цялото си усърдие. Той беше умен, смел и добре запознат с военното дело. Постъпил на служба при сръбския деспот, той вярно и успешно изпълнява всички заповеди. В същото време той остана верен слуга пред Господа, със страх Божий прогони от себе си самите помисли за грях, още повече, че не позволи душата му да бъде победена от никакъв грях. Църквата на Архангел Михаил в Призрен, построена от благочестивия военачалник Шчилянович, е непокътната и до днес 626 г. За вярната му служба деспотът му дава земи край Срем. Стефан живееше тук като праведен човек, споделяше излишъка си с бедните и поддържаше честност и истина в отношенията си със своите съседи. В района настана тежък глад, но не поради слабата зърнена реколта, а защото нечестивите турци, воювали дълги години със сърбите, откраднаха целия добитък от християните и ги лишиха от средствата за обработка на земята. Праведният Стефан отвори житниците си за нещастните и нахрани бедните по време на глад. Тъй като насилието и грабежите на турците не престанаха и след гладната година, а нямаше сили да се защити срещу тях, Стефан беше принуден да се предаде на закрилата на унгарския крал. Кралят с радост прие на служба един честен и храбър воин; той му даде красиви земи по бреговете на Драва 627. Праведникът продължи да живее за своите ближни и в страх от Бога. През 1515 г. той починал блажено. Съпругата му Елена, след като погреба тялото му с чест, се оттегли при роднините си в Германия. Седмица след това турците завладяват района. По едно време видели светлина над гроба. Мислейки да намерят заровено сребро, разровили гроба и видели нетленното тяло. Въз основа на доклада на пашата те започнаха да питат: кой е погребан? Знаещите съобщиха, че това е праведният Стефан, благодетел на бедните. Оказа се, че пашата, бивш християнин, е роднина на блажения Стефан Шчилянович. Благоговейните монаси измолили от пашата щедро дарение на мощите на праведника и ги пренесли в манастира на Фръщ планина, Сишатовец. Съпругата му Елена, като чула за нетленното тяло на праведния съпруг, въпреки че била възпирана от близките си, побързала да пристигне в Шишатовец и целунала мощите на праведния. След като приела монашество, тя започнала да живее в уединение недалеч от манастира, в молитва и пост. Три години по-късно тя починала и била погребана в манастира. Мощите на праведния Стефан се покоят в храма на манастира 628г. „Слава в битката, воин Стефане Щилянович, велик лечител, който идва при теб с вяра“ - това казва сръбската църква в своята молитва 629. Упокоението на преподобната княгиня Харитина Според паметниците, преподобна Харитина е родена като литовска принцеса и се е подвизавала в новгородския женски манастир на светите апостоли Петър и Павел на планината Синичия 630 г. Времето на нейните подвизи е смътно показано в паметниците 631 г., така че остава да се определи чрез разглеждане; и все пак това време може да покаже една особеност в живота на духовната принцеса. Известно е, че каменната църква на манастира, където почиват мощите на светеца, е построена през 1192 632 г. Ако църквата на Петър и Павел вече е съществувала, когато блажена Харитина е започнала да живее в Новгород, тогава времето на нейния живот в Новгород трябва да се отнесе към 13 век; от друга страна, известно е, че втората половина на XIII век е бурно, кърваво време за Литва. През 1265 г. много членове на княжеската литовска къща набързо напуснаха Литва за Русия, княз Довмонт отиде в Псков, а синът на княз Товтивил с двора си избяга от Полоцк в Новгород 633 г. Според хрониката новгородците тогава искаха да убият литовците, които бяха дошли при тях за предишните оплаквания на Литва срещу Новгород, но княз Ярослав не им позволи да го направят 634 г. Така се разкрива, че литовската принцеса Харитина е един от хората, водени от бурята на времето, освен личните си дела. Отблъсната от света, тя вече не търсеше нищо в света и посвети целия си живот в служене на Господ. След като приела монашеството, тя била поставена за началник на манастира за своя добродетелен живот и до смъртта си била образец на смирение, чистота и строго въздържание за подчинените си. Така християнската добродетел няма нужда от щастие за своя успех; дори от нещастие става все по-силен и по-силен и пренася своя поклонник от земята на небето. Според паметниците принцеса Харитина е починала на 5 октомври на 6000 години. или 7000л. Превръщайки това несигурно време в конкретно, след казаното в летописите, смятаме, че светата принцеса игуменка е завършила своите подвизи на 5 октомври 6790-1281 г. От 1764 г. църквата "Свети апостоли Петър и Павел", където тайно почиват нейните мощи, е гробище откъм София. Паметта й се почита местно на 5 октомври 635 г. Памет на св. Сергий Послушник Името на послушника, с когото преподобният Сергий почива в Антониевата пещера 636, заслужава разказ. То ни показва, че послушанието е велико нещо в християнския живот, подвиг, прославен от Господа. Напоследък също започнахме да казваме, както каза злополучната Реформация, че „в наше време подчинението на чуждата воля е ненужно, сега всеки може да избере най-доброто за себе си“. Напълно, на това ли ни учи Божието откровение? Не казва ли, че своеволието е най-опасното нещо, нещо, което е погубило не само хора, но и духове, по-силни от хората? ЗА! Нека Господ избави всяка християнска душа от помислите и делата на Сатаната! Как се извършва спасителна трансформация в душата чрез благословено послушание? Самолюбието е най-страшното зло в нашата душа: всички грехове са негови клони. Подчинението е бичът на гордостта. Когато човек отхвърли волята си и се отдаде на волята на Бог, любовта към себе си е ограничена, отслабена и потисната в душата. Това ограничение на гордостта чрез подчинение е болезнено: гордостта се бунтува срещу волята на другите и иска да защити собствената си воля. Но колкото по-малко се щади послушният, толкова повече победи печели над доминиращото зло на душата. У послушния вместо самолюбие се развива и укрепва любовта към Господа: за кого, ако не за Господа, той се отказва от волята си? Така Сергий Печерски бичува себелюбието с послушание през целия си живот и се упокои като свят раб Божий и почива нетленно! Преподобни Трифон Вятски Колко красиви са краката на онези, които проповядват мир, които проповядват добри неща! (Римляни 10:15). Можем да повторим този възглас на пророка, повторен от апостола, когато мислим за блажения Трифон Вятски, проповедник на вярата и доброто от младостта си до гроба си 637 г. Син на благочестиви земеделци от Мезен (Архангелска област), село Малая Немигожка 638, Трифон от ранна възраст изпитва желание да живее само за Господа. Те искали да се оженят за него и веднъж братята положили момичето в клетката, където той спял, но като от демонична мания, целомъдреният младеж избягал от нея. Тайно напуснал къщата на родителите си, той, облечен като просяк, дошъл в Устюг и живял тук известно време под ръководството на благочестивия енорийски свещеник Йоан. След това, с негово благословение, той живее в съседната волост Шемоксе, печелейки хляб с труд и тайно се труди в молитва. Собствениците, които се влюбиха в него заради любовта му към работата и кротостта му, искаха да се оженят с него и вече го бяха сгодили за невестата си, но като си спомни обещанието на съвестта си да живее в целомъдрие, той тайно избяга в Орлец, града на Строганови. Тук той се заселил близо до енорийската църква и цяла година издържал горещина или студ в разкъсани дрехи. Веднъж, в силен студ, хората на Строганов го срещнаха на улицата и в злобна шега го бутнаха надолу по стръмна планина към реката; снегът го покри с блоковете си и той едва се спаси от смъртта. Без да се оплаче на никого, скромният млад мъж изчезна от Орлец в село Николское, което принадлежеше на отдела на епископа. След като прекара известно време тук в трудове на молитва в енорийската църква, той отиде до река Кама. В Пискорския манастир той учи монашески живот и взема монашески обети от игумена Варлаам. Тогава той беше на 22 години. И това не беше преди 1565 639 г. Без да пропусне нито една църковна служба и да се труди от сърце в пекарната, той излезе през нощта в блатото и полугол позволи на насекомите да измъчват тялото му. От изтощение от подвизите си той се разболява тежко и лежи болен 40 дни. Свети Николай се явил и го излекувал и казал, че е дошъл да му помогне, за да се утвърди още повече на добрия път. Блажени Трифон решил да търси по-дълбоко мълчание. Той слиза надолу по Кама до устието на река Мулянка, на мястото на сегашния град Перм. От тайно желание, след като измина 5 версти покрай Мулянка, той слезе на брега, изкачи се на планината и видя чудесна местност: заобиколена от гъста гора, тя ухаеше на цветя. Беше невъзможно да не се влюбиш в такова място за любител на тишината. Скоро той научи, че това е място за молитва на остяците, където те ще правят жертвоприношения. За пламенния подвижник на вярата това беше нова причина да избере това място за престой. Когато остяците чуха, че някакъв странен човек се е заселил в тяхното ценно място, бригадирът Зевендук със 70 остяка дойде да види кой е този смел човек? Намериха го да копае земята и земеделските инструменти им се сториха ужасни. Зевендук започна да пита кой е той? и защо дойде? „Аз съм роб Господи мой Исусе Христе - отговорил Трифон - Кой е вашият Бог и защо сте Негов слуга? – попитал езичникът. Трифон в своя отговор обясни суетата на идолите, показа Доставчика и Създателя на света, разказа историята за създаването и падението на човека, идването на Спасителя на човешкия род, посочи бъдещия световен съд и горчивата вечност на грешниците. Простите деца на природата слушаха с учудване учението на отшелника и разказаха за него на принц Амбал. „Нито ние, нито бащите ни сме чували нещо подобно“, казаха те за това, което чуха от Трифон. Амбал каза, че след време ще погледне странното извънземно. Теодор Сухоятин, който отдавна беше запознат с тази страна чрез търговските си дела, подари на Трифон брадва от такийско желязо, по-добра в сравнение с руската; Той също така разказа колко много уважават остяците и вогулите към съкровищницата, близо до която живее, и колко се страхуват всички да докоснат с брадва почитаното, но страшно дърво. Трифон постеше и се молеше до шест седмици, след което, като взе Деисийната икона (изображение на Спасителя с Богородица и Предтеча, които се молят), отиде при идолизираната ела. Тя се различаваше от другите и по височина, и по дебелина; обемът му беше два сажена, а клоните му се простираха на четири сажена от дънера. Коленичил пред иконата, той горещо се молеше на Господа за унищожаването на демоничното ласкателство, което държеше бедните хора в пагубна тъмнина. След това, като повтаряше силно името на Господ Исус, той започна да сече дървото и накрая го повали. Приношенията, окачени на смърчови клони и състоящи се от копринени мухи, кожи, злато и сребро, бяха запалени като дървото. Принц Амбал, като чу за това, дойде с много остяци и се чудеше как едно страхотно дърво може да бъде изпепелено от отшелник! „Заради едно намерение да оскърбите смърча“, каза той на Трифон, „други бяха наказани със смърт; Нима сте по-силен от нашите богове? Монахът отговори: „Вече чухте какъв Бог ви проповядвам; С Неговата сила аз, най-малкият Му слуга, извърших това дело, на което се чудите, за да не погуби това дърво вас и вашите деца. „Велик е християнският Бог, Той е по-силен от нашите богове“, възкликнаха остяците. Въпреки това те отидоха в град Силва при началника на града. "Един християнски монах", казаха те, "в тънки дрехи, се заселил в гората, отсякъл и изгорил нашето молитвено дърво и, проповядвайки Христос, ни заповядва да се кръстим; Какво да правим с този човек? Чиновникът на Строганови Третяк Моисеевич, който вече беше чул за монах Трифон, каза на княз Амбал: "Познавам човека, за когото говорите; той е добър човек: ако те е научил да вярваш в Христа Господа, направи каквото ти заповядва; Като се подчиняваш на свят човек, ще получиш вечен живот.” Остяците изразиха възмущение от унищожаването на техния бог, но след увещания донякъде се успокоиха. Междувременно ново обстоятелство предизвика недоволство сред остяците срещу Трифон. Стана известно, че черемите ограбват кораби по Кама и отиват на война с остяците. Те научиха това от руснаците, които избягаха при остяците от Черемис. Остяците стигнаха до идеята, че Трифон ще отвори жилището на Остяк за Черемис от недоволство за тяхната неприязън към него. Зевендук и други решили да убият Трифон. Те дошли до мястото му, но по Божия милост не намерили Трифон, въпреки че той стоял в килията си на молитва. След това малко по малко остяците започнаха да уважават Божия човек, а след това и учението, което проповядваше. Преди други дъщерите на остякския княз Амбал и вогулския безяк приемат християнството. След тях много други бяха кръстени. Покръстените започнали да носят мед, восък и някои други неща на Трифон. Зарадван от обръщането си към светата вяра, Трифон с любов прие приносите и ги обърна или за прослава на името Божие, или за помощ на бедните. Паметници на обръщането на Мул Остяците към светата вяра са църквата "Св. Никола" в Горен Мулс и два параклиса в Долния Мулс, известни от писарска книга от 1624 640 г. Братята на Пискорския манастир, като чуха за славните подвизи на Трифон, пожелаха да го видят в своя манастир; те помолиха писаря на Строганови да им доведе отец Трифон. Монахът, пристигнал в техния манастир против волята си, прекарва малко време тук, но за кратко време успява да обърне към Христа остяците, които живееха близо до Соликамск, включително богатия земевладелец Иртег, чиито потомци на Иртег все още живеят днес 641. Според желанието му да живее в самота, Строганови, Яков и Григорий, предложиха той да живее в родината си на река Чусовая. Трифон се премества в Чусовая. Тук, след като разпръсна страха от суеверията за мястото, където реши да живее, той издигна параклис със свети икони, а след това построи манастир в чест на Успението на Божията майка 642. Но тук се натъкна на изкушение, което отстрани Трифон от Перм. За да подготви земята за посев на зърно, той запали пънове и корени от отсечени дървета близо до килията си. Пожарът, засилен от вятъра, се разпространи в гората и унищожи огромни запаси от дърва за огрев, подготвени за търговията със сол Строганов. Местните заселници, огорчени от загубата на дърва за огрев, преследват Трифон, за да го убият. Строганов Григорий го постави във вериги; след това го посъветвал да напусне притежанията си. Отец Трифон поверява манастира на своя ученик Йоан, а самият той решава да се премести в Хлинов. На 18 януари 1580 г. той дойде в първия град Вятка и отиде в Хлинов. Странникът посещавал Божиите църкви в Хлиново и най-често посещавал църквата „Свети Никола“, където се намирала чудотворната Великорецка икона на светеца. Дяконът на тази църква Максим Малцов се влюби в Божия служител и го приюти. Тогава други хлиновци започнаха да го канят в домовете си. След като се запозна с околностите на Хлинов, той избра място за манастир и, като се появи на среща на хората от Вятка, поиска разрешение да построи манастир извън града в близост до две църкви, от които едната, полуразрушена, беше в чест на Успението на Божията майка. Всички бяха възхитени от това предложение. С молбата на вятчаните за манастир монахът заминава за Москва. Светецът ръкополага Трифон за йеромонах - строителят на новия манастир, а цар Йоан Василиевич дава грамота за земята за манастира 643 г. След завръщането си в Хлинов монахът започва да строи каменен храм на мястото на полуразрушената църква. Скоро братята се събрали в новия манастир. Новият губернатор на Вятка Василий Овцин, верен слуга на царя и богобоязлив владетел, особено помогна на монаха в защитата на манастира от крайни нужди; той често разговарял с монаха за спасението на душата. По негово предложение вятчаните с готовност дават дарения за новата обширна църква „Успение Богородично“ и храмът е построен. Броят на братята нараснал до 40, но средствата за препитание били недостатъчни. Монахът отново отиде в Москва; той моли цар Теодор да даде земя на манастира. Добрият цар милостиво прие молбата, „заповяда да даде земя, села и езера с риболов за храна на братята“. Това пише самият монах в завещанието си. Вероятно по това време патриархът го удостоява с архимандритски сан и дарява много икони, книги и утвар за манастира. В Москва той е приет от княз Иван Михайлович Воротински, който скърби с принцесата за неговата бездетност. Монахът казал на болярина: „Княже, ти ме погледна, беден старец, заради Бога; но ти не ме почете, а Господ, изпълняващ заповедите Му; знай, че ще имаш син Алексий. Принцът и принцесата бяха смутени от приятната за тях новина; Те поискали молитвите на светеца, дали му много милостиня за манастира и година по-късно думата на стареца се сбъднала. След това Воротински беше най-ревностният благодетел на манастира Трифон. Монахът, станал архимандрит на многолюден манастир, не променил аскетичния си живот: не си позволявал нито вкусна храна, нито меки дрехи; По тялото си носеше тежки вериги и твърда космена риза. Всичко, което му изпращали, той предавал в манастирската каса, а в килията му имало само книги и икони. Строгият живот на монаха не се харесвал на някои. Малко по малко недоволството срещу него нарастваше. Старейшината реши да избегне злото, особено след като си помисли, че може да служи на ръба по различен път. Той предава управлението на манастира на своя ученик Йона Мамин. Последният, като един от московските благородници, лесно постигна в Москва, че беше назначен за ректор на манастира Вятка. Старецът тръгнал на пътешествие. Никита Строганов построява килия за заточения старец в Солвичегодския Введенски манастир и го издържа на свои разноски. Старецът пожела да се помоли в Соловецкия манастир. Строганов му даде кораб с припаси и хора, които да достави на острова; но старейшината, както по-късно се оплака Строганов, освободи хората, продаде провизиите и кораба и, след като посети Соловки, използва подаръците на Строганов за манастирите във Вятка. Строганов не разбра напълно старейшината. Душата на старейшина горяла от желание да насърчи християнското просвещение на отдалечения регион, докато вятската страна имала нужда от манастири, храмове и дори параклиси. По това време в Слободское е основан манастир в чест на Богоявление Господне 644 г. И старейшината даде част от даровете на Строганов за изграждането на този манастир. Блаженият разбра какво ще получи от Строганов за неточното изпълнение на волята му. Но любовта е търпелива. И до днес параклисите по бреговете на Кама и Вятка, които Трифон построил по пътя от Строганова Варна до Хлинов, са непокътнати. По пътя от Слободское до Кай в село Верхосвятски има „обикновена“ църква, сега много разрушена, построена от блажения старец по време на болестта му 645. Ето за какво блаженият старец използва даровете на Строганов! В новата Слободска обител те с радост положиха стареца, който се грижеше за нея. Не искаше да бъде в тежест на никого; напротив, той беше нетърпелив да улесни нещата за другите. Със своя ученик Доситей той отива в Солвичегодск за милостиня за новия манастир. С простотата на любяща душа той се яви на своя благодетел Никита Строганов, но той го прогони с гняв. Монахът спокойно отишъл в други къщи, а вечерта казал на своя ученик: за доброто е необходимо търпение; Утре ще се явиш сам на Строганов в църквата след утренята. Строганов, след като научи, че Доситей е ученик на Трифон, го прие със смирена любов, надхвърляща неговите очаквания. „Изстрадах много онази нощ, защото обидих Божия служител“, каза той. Тогава той каза, че познава Трифон отдавна и му е помогнал много и че постъпката на Трифон с кораба, определен за Соловки, събуди от душата му гнева, с който го беше приел вчера; „Чувствам и изповядвам греха си – добави добрият християнин, – помолете отец Трифон да посети дома ми с благословение. Приет с любов от Строганов, Божият старец получава щедра милостиня за манастира. През последните години от живота си Трифон отново пътува до Соловецкия манастир, за да се поклони на чудотворците. Соловецките старейшини го посъветвали да остане в техния манастир, като посочили неговата немощност. Душата му жадуваше за любимия манастир „Успение Богородично“. Пациентът е откаран в Хлинов. Но когато изпратил послушник да помоли игумен Йона да го приеме в манастира, жестокият ученик отказал. Дякон Максим приел болния в дома си. Той престоял тук два месеца и тъй като усетил, че няма да живее дълго, помолил протойерей и свещеници да молят игумена да го приеме в манастира. Сърцето на Йона омекна и когато се срещнаха, той помоли наставника си за прошка. - Бог да те прости, сине мой - отговори старейшината. „Това, което се случи, е дело на нашия стар враг; той се бори от дълго време срещу онези, които се боят от Господа. Иона, очаквайки укори, се учуди на кротостта на учителя; Монахът се зарадва, че отново е в своя манастир 646. За любимия си манастир, основан от него, той написал духовно завещание. След като говори за трудовете, които му е отнело, за да основе и защити манастира на Божията Майка, той казва това на братята: "Събрано в Христа стадо, отци и братя! Послушайте мене, грешния. Въпреки че съм груб и по-лош от всички, Бог и Пречистата Му Майка позволиха на мене, лошия, да управлявам моя дом. Моля ви се, Бог и Пречистата Му Майка да имат духовна любов помежду си. Без нея, никоя добродетел не е пълна пред учениците: всички разбират това, защото имате любов помежду си (Йоан 13:34-35) Не се съдете един друг пред Бога, нито в килия, нито в общение с братята И въобще не пропускайте църковното пеене, тичайте първо към Божието пеене, а след това вършете повече почит към другите. Благославям грешния архимандрит Трифон моят ученик, килийният старец Йона Мамин, да бъде на мое място в дома на Пречистата Богородица. А вие, отци и братя, във всичко му се покорявайте, слушайте го. Когато ви призовава да служите, за Бога, изпълнявайте службата без ропот. Грижи се за манастира; Не давайте за манастира без благословението на игумена и не се сприятелявайте с никого с манастирски блага и не давайте нищо монашеско на близките си без благословението на игумена. И не вземайте имуществото си нито от пари, нито от сгради, нито от нещо друго. Ти, брате и господарю, старейшина Йона! Заради Бога, както за Пречистата Богородица, така и за вашия родител, бъдете усърдни в послушанието на нашата молитва. Грижете се за дома на Пречистата и стадото - братството, събрано в Христа, за имотите и земите... За Бога, ревнувайте на светите отци, тъй като те узакониха да живеят в манастири и лаври, тоест светите Евтимий Велики, Свети Савва Освещени, Теодосий Киновиарх, също и светите отци, които просияха в Русия, Сергий, Варлаам, Кирил, Зосима и Савватий. Моля ви се, за бога, обичайте братята си и понесете бремето. Писано е: Ти носиш силните немощи на слабите (Рим. 15:1). Да няма хаос. Според апостола настоявайте, изобличавайте, изобличавайте навреме и своевременно (2 Тим. 4:2). Моля те, за Бога, не въвеждай опияняващо питие в дома на Пречистата. Както през моя живот не е имало упойващо питие и маси в килиите, така и след мен да няма такива неща. Първо, нека да нямате питиета за хляб или маси за себе си или за гостите си. За братята на яденето нека има достатъчно храна и хубав квас. Утешавайте братята, за да няма недостиг в храната. Домът на Пречистата няма да оскъдее от това... Ако имате любов помежду си, то домът на Пречистата никога няма да оскъдее. За Бога, не забравяйте мен, грешния; помни ме на литии и панихиди, големи и малки. Винаги помнете и Бог ще ви помни. Мирът и милостта на нашия Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Майка и моето благословение да бъдат с вас во веки веков, амин” 647. Монахът умира на 8 октомври 1612 г. Мощите му почиват в тайна. Местна памет за него се чества в деня на смъртта му. Всяка година в събота на четвъртата седмица от Великия пост хора от околните села се събират на поклонение пред кладенеца, който сам е изкопал. Монах Игнатий, кръстен Йоан 648 г., е роден в село Ески-Загора, Терновска епархия. Родителите му Георги и Мария, след като се преместили във Филипопол, изпратили сина си тук, за да се научи да чете и пише. Имайки добри способности, той скоро научи това, което беше научен. От малък изпитва желание за пустиннически живот и се оттегля в манастира "Св. Йоан Рилски". Старецът се натъкнал на жесток човек; В продължение на шест години той живя с този старец, като изпълняваше длъжността четец в храма и с радостта на кротостта понасяше насилието и побоите от стареца. Накрая, когато разгневеният старец застраши живота на послушния Йоан в бурен гняв, той беше принуден да избяга от него. По това време се води война между сърби и турци. Мохамеданите принудили отец Йоанов да тръгне на война с чин хилядник, като силен и смел човек, но той отговорил, че не може да воюва срещу своите едноверци и съплеменници. Диваците пробили хълбока му и след това го обезглавили. Недоволни от това, в ярост на фанатизъм, те заловиха съпругата и двете дъщери на страдащия и от страх ги принудиха да се мотаят. Джон, след като се преоблече, изчезна в къщата на любезна стара жена; Търсиха го тук, но не го разпознаха маскирания. Една любезна старица го изпроводила до Влашко. Премествайки се от едно място на друго, той се озовава в Букурещ и тук се сприятелява с блажени Евтимий 649 г. Още тогава в Букурещ имаше разврат. Йоан, страхувайки се от изкушенията, реши да се отправи към Атон. По пътя бил в Шумла и тук в скръб научил за падането на своя приятел Евтимий. Междувременно разбойническа шайка турци, извършвайки грабеж, заловила Йоан и го принудила да се потурчи. Йоан даде обещание да приеме исляма и, оставен на свобода, избяга от Шумла в Ески Загора. Оттук с един атонски жител от манастира Григорий той дошъл на Атон и се заселил в Григориат. След като остана известно време тук и на други места, той дойде в манастира на Анна, за да посети блажения Василий. При необходимост отиваше с него в Солун; тук, с тях, преподобният Давид пострада за Христа; Твърдостта на страдалеца вдъхнови Йоан с желанието да пролее кръвта си за Христовата вяра. След като се върнал в манастира, старецът скоро се разболял и починал. Йоан се премества в същия строг манастир Кавсокаливски. Манастирът Света Анна на източния склон на Атон; "Наблизо има манастирът Кавсокаливски и третият скит - Каруля. Всички тези висши училища за постижения са разположени в диви, трудни места и трудно достъпни за пътника. Източният край на Атон все още е верен на първия пример за атонски аскетизъм, оставен на планината от Свети Петър. Така казва скорошен посетител на Атон 650 г. В Кавсокаливския манастир Йоан научил, че неговият приятел Евтимий е извършил мъченическа смърт. Радвайки се на благословената участ на своя приятел, Йоан започнал още повече да желае мъченическата смърт. Като се явил на преподобния изповедник Никифор, той усърдно поискал да бъде приет в духовно ръководство. Старецът го поверил на стареца Акакий. Неговата храна беше хляб и вода, и дори тогава в малки количества; Ден и нощ той се молел на колене и чел Свещеното писание. Въпреки тези подвизи, той беше весел. Древният гняв предизвика силна битка на плътта срещу него; паднал на земята и дълго лежал, борейки се с адския огън; след това изтича при своя настойник Акакий и помоли за помощ. Старецът утеши скърбящия. Подвижникът дошъл в църквата, взел иконата Богородица и целувайки и със сълзи се молеше на Пречистата да го избави от битката. Пречистата не я остави без помощ. Благословеният внезапно усети чудесен аромат и злоупотребата не се върна. Когато изповедник Никифор видял в Йоан твърда решимост да бъде верен изповедник на Христовото име, той го постригал в монашество с името Игнатий и след това го изпратил в Константинопол при опитния старец Григорий. Пристигайки в Константинопол на 29 септември, пътниците намериха необходимата рокля и решиха да започнат подвига в петък. В уречения ден блажени Игнатий се явил в съда, но разбрал, че заседанието ще се проведе чак във вторник. Изповедникът се подготвил със сълзлива молитва пред иконата на Божията Майка в дома на един христолюбец Григорий. Във вторник, явявайки се в съда, той каза на съдията: „Лошите хора представят фалшива монета за истинска и дори ги принуждават да я вземат.“ „Да, това не е хубаво нещо“, каза кадията. „Кои са тези нечестиви хора?“ - Вие сте мохамедани - отговорил изповедникът. "Когато бях млад, вашите турци ме принудиха насила да обещая да се отрека от Христа и да приема мохамеданството. Виждам нечестието на обещанието си - и свободно казвам, че мохамеданството е лъжа и погибел на душата." С тези думи той хвърли зелената превръзка от главата си. — Кой те доведе тук? – извика ядосано съдията. „Моето собствено желание е да изчистя съвестта си“ и, като извади иконата на Спасителя, добави: „Виждате Съдията на вселената“. – Стига с глупостите – каза наглият кадия. - Ще бъде по-добре, ако изпълните обещанието си - ще бъдете на почит и с пари. В противен случай е готова страшна екзекуция. Помислете внимателно." Изповедникът отговори с усмивка: "Аз охотно ви предавам цялото земно щастие; един беден мохамеданин не може да има друг дял освен земния животински живот. И там ще бъде много по-зле за него и неговия измамник!“ Лицето на съдията се промени от гняв и слугите заключиха Игнатий в портата, като му поставиха железни вериги. Недоволни от това, те или нагло му се подиграват, или го бият, принуждавайки го да приеме мохамеданството. Кадий, след като свърши други работи, отново поиска изповедник. — Кой те доведе тук? – попита отново кадията. - Господи Иисусе Христе - отговорил изповедникът. — Слушай, приятелю — каза нежно кадията, — ти си горещ и арогантен, опомни се; ще трябва да изпитате такива мъки, каквито дори не можете да си представите. „Вечната съдба, съдия, си струва да работим усилено. Безразличието към такъв въпрос не е умно и престъпно. Ако вече не ценим небесната истина и спокойно обичаме лъжите на човешкия произвол (и колко неморално и долно е това!), тогава вече е твърде глупаво да сме безгрижни за вечната си участ. не е ли Междувременно не е трудно да се разбере, че колкото и мръсен и вонящ да е мохамеданският рай, раят, открит от Христос Господ, е истинският рай. Така че, независимо дали ще заповядате да ми отсекат главата или да я обесят, аз съм готов да направя всичко с радост", каза изповедникът. Съдията заповяда да го отведат в тъмница. Спътникът Григорий с радост изслуша случилото се със страдалеца. И други християни също славословеха Господа и се молеха за изповедника. Не се знае със сигурност какво са направили с Игнатий в затвора, но константинополските християни казаха, че страдалецът бил жестоко измъчван там.Когато кадията отново извикал Игнатий и видял, че нито милувките, нито изтезанията не променили твърдия изповедник, той решил да го удуши, обесен на Парма-кани, на 8 октомври 1814 г. в четвъртък в 6 часа. Три дни по-късно старецът Григорий купи мощите на мъченика на висока цена и на 20 октомври пристигна с тях на Атон 651 г. Антиохия – в началото на християнството – столица на Изтока, с 500 000 жители. Никъде езичеството не се е проявило в такава пълнота на своята грозота, както в Антиохия. Тук беше тълпа от магьосници, мимове, свещеници, град на танци, вакханалии, неистови оргии, арогантен разврат и безумен лукс. Когато тук се появи християнството, в луксозната столица на изтока настъпи чудесна промяна. При свети Златоуст в Антиохия и нейните околности вече имало цели сонми чисти девици. Ето какво казва той в един разговор с антиохийците: „Девици, които още не са навършили двадесет години, които прекарваха цялото си време в стаите си, възпитани в блаженство, почиващи на меко легло, напоено с тамян и скъпи мехлеми, нежни по природа и още по-глезени от усърдно ухажване, които през целия ден не знаеха друго занимание, освен да украсяват външния си вид, носят злато бижута и се отдадоха на сладострастие, които не правеха нищо дори за себе си, но имаха много слугини, носеха дрехи, по-деликатни от самото си тяло, използваха тънки и меки покривки, непрекъснато се наслаждаваха на миризмата на рози и подобни благовония - тези девици, внезапно обгърнати от огъня на Христос, изоставиха целия този лукс и пищност; забравиха за своята нежност, за възрастта си, те се разделиха с тях всички удоволствия, като смели бойци, и влязоха в полето на подвизите. Очевидно казвам нещо невероятно, но все пак вярно. Чух, че тези толкова нежни девици са постигнали такава строгост в живота, че са сложили най-груби космени ризи на голите си тела; Нозете им останаха боси и леглото им беше направено от тръстика; те прекараха по-голямата част от нощта без сън. Те се хранят само вечер, ядене, в което няма билки и хляб, а само боб, грах, олио и смокини. Те са постоянно заети с предене на вълна и други по-трудни занаяти, отколкото са правили техните прислужници. Те поеха върху себе си труда да лекуват болните, да носят леглата им и да мият краката им. Много от тях се занимават и с готвене. Такава е силата на Христовия огън!” 652 При Златоуст в Антиохия се появяват дори хулители на девствеността, точно както и днес. Новите умни хора не са измислили нещо ново, но повтарят старите, изтъркани неща. За тях свети Златоуст написал обширно съчинение за девството в Антиохия. След като дава концепцията за истинските девици, показвайки, че не може да има истински девици сред еретиците, както не е имало и сред езичниците, той пише: "Някой ще каже: ако е по-добре да не докосваш жена, тогава защо е въведен бракът в света? Какво ще попречи на човешката раса да бъде унищожена, ако няма новородени, които да заемат мястото на мъртвите? Нашата раса се държи заедно не от силата на брака, а от силата на Господа, който каза: растете и се размножавайте (Битие 1:28)... Без волята на Бога бракът няма да умножи хората и девствеността няма да намали... Не девствеността заплашва смъртта на човешкия род, а беззаконното съжителство. Това се вижда от бързото унищожение на всички животни при Ной. Когато светът е пълен с хора, остава една причина за брак - да се предотврати нечестивата похот." След като изобличи неудобствата, които включва вторият брак, и показа, че всеки брак е неизбежно робство, той живописно изобразява как е по-лесно за девица, отколкото за омъжена жена да постигне Небесното царство, и разрешава някои недоумения 653. Душата на знатната антиохийска жена, света Публия, горяла от Христовия огън, за който говори Златоуст. Дъщерята на знатни родители, по тяхна молба, била омъжена за знатен антиохец; но тя не живя дълго със съпруга си - той скоро почина. Благословеният плод на един честен брак беше синът Йоан. Майка му го възпита като искрен християнин. Ето защо се оказа, че Йоан дълго време управляваше антиохийските старейшини и, бидейки многократно избиран на апостолския престол, винаги избягваше да бъде началник 654. От времето на вдовството си блажена Публия водеше строг живот на пост и молитва. По време на такъв живот, удостоена със свещен чин дякониса 655, тя събра за себе си девици и вдовици, които решиха като нея да живеят за Господа; Тя прекарва живота си с тях точно както пише св. Златоуст, който е взел своята снимка на девиците от общността на благородния Публий; с тях тя непрестанно прославяла Твореца и Спасителя Бог 656. Така живяла като подвижничка няколко години. Юлиан се възкачил на трона на империята и открито заел страната на езичеството; горд с интелекта си, той се опитваше да придаде на езическото богослужение блясък и може би най-добър смисъл, на думи се представяше като защитник на всяка истина и човечност, но в действителност нагло осмиваше светата вяра, позволяваше да гони и сам преследваше християните. Той пристигнал в Антиохия и тук действал като фанатик на езичеството; заповядал мощите на Свети Вавила да бъдат изхвърлени от храма, „той обеща да изтрие цялата раса на галилейците от лицето на земята“ - така той нарече християните и заповяда да не се наричат ​​​​по друг начин 657. Веднъж той трябваше да мине покрай молитвения дом на Публий. Подвижниците пееха утринни хваления на Бога. Когато отстъпникът минаваше покрай манастира на девиците, аскетите пееха заедно по-силно от обикновено, смятайки преследвача за достоен за презрение и присмех. Те възкликнаха заедно с Давида и, изобразявайки своята безчувственост с думите му, пееха с негодуванието му: нека бъдат като тях творците, аз и всички, които се уповават на нея (Пс. 113:16). Като чул това, нечестивият пламнал и гневно забранил да се пеят псалми, когато минавал. He who is angry at the truth only shows his weakness and provokes the new courage of the truth against himself. When Julian again passed by the monastery, Saint Publia ordered to sing: may God rise again and his enemies be scattered (Ps. 67:1). Julian, furious, ordered the director of the choir to be brought to him. Пред него се явила старица, достойна за всякакво уважение и в годините си и ползваща се с всеобщо уважение в Антиохия заради високите си добродетели. And yet he ordered one of the servants to hit the preacher of truth on the cheeks, and he stained his hands with her blood. The fearless deaconess told Julian that she regretted his sick soul, but considered the truth of God above all. С хваление към Бога на уста, тя се върнала в своя манастир. Смятайки Юлиан за обладан от зъл дух, както беше обладан Саул, тя продължи да пее свещени песни за него, с мисълта, че може би отстъпникът ще дойде на себе си 658. Животът й не продължи дълго след това: тя предаде духа си на Господа в мир и Юлиан умря във войната 659. Страданието на българските мъченици – монасите от Зографския манастир Император Михаил Палеолог мислел да укрепи слабата си империя чрез съюз с папата – уния. Той обявява унията през 1274 г., а на следващата година екзекутира в столицата осъдилите унията. През 1278 г. той издава указ за въвеждане на уния с всички средства на насилие 660. Атонските монаси изпращат съобщение до Михаил. Тук те напълно доказаха, че не трябва да се толерира нито първенството на папата, нито неговото възпоменание в църквите, нито извършването на Евхаристия върху безквасен хляб, нито добавянето към Символа на вярата: и от Сина. „Ние ясно виждаме“, продължиха те, „че ти си еретик, но те умоляваме: остави всичко това и се придържай към учението, което прие... Отхвърли нечестивите нови учения на фалшивите знания, които добавят догадки към вярата“ 661. Особено силни протести бяха направени от славянските общности: сръбският крал Милутин протестира с меч, отнемайки няколко града, в които живееха славяните, от империята. Гордият Михаил беше много раздразнен. Скитащите кръстоносци, прогонени от Палестина и приютени в Романя, декларираха на Михаил усърдието си да разширят властта на папата с огън и меч. Михаил наел и турци и татари. И така, през 1283 г. той се насочи срещу Сърбия. На пътя вече беше омразният Атон. За да не дразни гърците, той решил да излее гнева си върху Атон за унията, особено върху славяните. Още под акта от 1162 г. се подписва „Симеон монах и игумен Зограф”662. Век по-късно, разбира се, в Зограф живеят само българи, които смятат Зограф за свой манастир, подобно на сърбите Хиландар. По волята на Михаил слугите на папата се стоварват с целия си гняв върху Зографите. Когато на зографите било предявено настоятелно искане да приемат унията, никой не искал и да чуе за папизъм. Повечето зографи се пръснаха, където могат. Най-трудните, 26 на брой, се затвориха във военна кула. Това са игумен Тома, монаси: Варсонуфий, Кирил, Михей, Симон, Иларион, Яков, Йов, Киприян, Савва, Яков, Мартиниан, Козма, Сергий, Мина, Йоасаф, Йоаникий, Павел, Антоний, Евтимий, Дометиан, Партений и 4 миряни. Когато въпреки всякакви присъди и всякакви заплахи, зографите не искаха и да чуят за унията, смятайки я за нечестие на евангелската вяра, твърдите изповедници, всичките 26, бяха изгорени в кулата 663. На външната стена на Зограф е представено „мъчението на 26 зографски монаси, изгорени от папата в манастирската кула на 10 октомври 1284 г. за православието” 664 г. Според януарското броене на годините това е 10 октомври 1283 г. Император Михаил, преди да стигне до Сърбия, умира внезапно през 1283 г. „Изповедта” на вдовицата на Михаил е сега известен, където тя се закле пред Църквата да не поменава душата на починалия си съпруг Михаил. „Моята кралска особа“, пише тя, „мрази и смята за подло нещо (унията), което наскоро се случи в Църквата и обърка всичко... тъй като Божията църква осъди Веккос (патриарх) за неговите богохулни догми и Мелитиниот и Метохит с него и ги отлъчи от общение със себе си, тогава моята кралска особа, в резултат на такова решение, достойно ги счита за отчуждени и отхвърлени. И тъй като същата свята Божия Църква е решила да не почита законовото възпоменание на моя починал съпруг, господар и крал, за гореспоменатото дело и объркване, тогава моето царство, което предпочита страха от Бога и покорството на светата Църква пред всичко, одобрява и приема това решение и никога няма да наложи възпоменание на душата на моя господар и съпруг” 665. Упокоението на блажения Андрей Тотемски Блажени Андрей 666, родом от село Усть-Толшчемское, след смъртта на родителите си живял в Галичката обител с монах. Подвижникът Стефан, който живеел тук, го посъветвал да приеме игото на юродството за Христа и Андрей станал юродив. През зимата ходеше без обувки и със скъсани дрехи; Храната му беше хляб и вода. Всяка година той обикалял околните манастири, за да се поклони на светинята и отново се връщал във Възкресенския манастир. След смъртта на своя наставник Стефан се премества в Тотьма и се заселва близо до църквата „Възкресение Христово“ на брега на река Сухона. Тук той продължи подвизите си на юродство: през деня ходеше насам-натам, а нощуваше в молитва; Каквото му давали добри хора, той тайно го раздавал на бедните. Накрая, приживе, той откри в себе си Божията благодат, изцеляваща болести. Веднъж през зимата той ходеше, както обикновено, бос на храмов празник, на 50 версти от Тотма. Старшината на диваците Ажбакай, който страдаше от очи, го срещна на пътя; познавайки Андрей по слух, той го моли да излекува очите му и му дава значителна сума пари. Андрей избяга, без да вземе нищо; Ажбакай се изми със снега, върху който стоеше юродивият, и получи изцеление. Чувствайки близостта на смъртта си, блаженият повикал при себе си възкресения клисар Йоан, когото обичал, и помолил да покани свещеник Атанасий за изповед и причастие със Светите Тайни. След като приел св. Тайни, той помолил клисаря да го остави на мира; след това, като го повика, той каза: "Братко, дойде времето за отделяне на душата от тялото." Йоан, разплакан, запали свещ пред иконата и прекади с тамян. След това блаженият тихо починал със скръстени на кръст ръце на гърдите си; той беше погребан, според желанието си, под камбанарията. Андрей играеше глупак десет години. Смъртта му настъпва на 10 октомври 1673 г., когато е на 35 години. След смъртта си блаженият Андрей се прославил с чудесата си. На светилището на св. Теодосий Тотемски от 1800 г. знаците изобразяват: св. Васиан от Тиксен, Андрей, юродивият от Тотем, Прокопий, светият юродив от Усянск, и блажени Максим от Тотем 667. Свети мъченици Евлампий и Евлампия По време на гоненията пострадали Диоклетаново и Максимияново. Евлампий, млад мъж, който се криеше с други християни на тайно място, беше изпратен от тях в Никомедия да купи хляб. Като видял царския указ срещу християните, закован над портата, той започнал да го укорява, за което бил заловен от езичниците и изправен на съд. Съдията призова Евлампий да отдаде почит на боговете и, като го намери непреклонен, беше измъчван: след бичуване и измъчване на тялото му с желязо, той беше измъчван с огън. Като чула за това, сестра му Евлампия дошла на мястото на мъченията и като се изповядала за християнка, казала на мъчителя: „И аз съм готова да търпя за Христа, както брат ми Евлампий“. Мъчителят заповядал да я бият по лицето и ударът бил достатъчен, за да я обезобрази. Евлампий укрепил сестра си, като казал: „Не бой се, сестро, от онези, които убиват тялото, но не могат да погубят душата“. (виж: Матей 10:28). След това мъчителят заповядал да извадят очите на Евлампий, а сестра му да бъде обесена на косите и бита. Накрая бяха осъдени на смърт. Войниците ги заведоха до мястото на екзекуцията; но Света Евлампия умряла по време на обезглавяването на брат си и затова палачите не докоснали тялото й. Паметта на св. Теофан Печерски Мощите на св. Теофан Постник почиват открито в Антониевата пещера. Обстоятелствата на неговия живот не са описани в паметниците на Лаврата. Името на постника, с когото е познат, показва, че строгият пост е бил начинът, по който той се е приближавал до Господ 668. Страданията на светиите Максимилиан и Кирин, епископи на Норич Мястото на проповедническо служение на Свети Максимилиан и Кирин е Норика 669 г. Това е страната на славяните - Норичите, които са получили името си от престоя си в планински дупки, пещери и клисури. „Скандинавците са словенци“, казва монахът Нестор. Норичи са част от вендите, които заемат, под различни частни имена, огромна страна между Адриатика и Дунав и от върха на Дунав далеч на запад 670. Император Август, след като завладява Норичите, построява няколко крепости в страната на Норичите, включително Лерх (Lavreacum). Днес родината на Свети Максимилиан се нарича Крайная, като крайната страна на славяните, изтласкани на юг от германците. Днес в Каринтия има до 400 000 венди или словенци и до милион и половина хърватско-сърби 671. Блажени Максимилиан е роден в град Зеле (Целей), на върха на река Сава. Син на богати родители, през 7-ата година той бил наставляван от свещеник Орани (орач), образован и искрен християнин. През 19-та година, след като загуби майка си (баща му умря като мъченик при Деций 6 години по-рано), Максимилиан остана наследник на богато имение; но той го раздаде на бедните и след като даде свобода на робите, се посвети изцяло на служене на Господа. Около 260 г. Свети Максимилиан е избран и ръкоположен за епископ на Норич, за когото е определена катедрата в град Лерче. В тази титла той работи с пълно усърдие за разпространението на светата вяра сред славяните. Той не само просветил родната си земя с евангелското учение, но и пътувал на запад до днешна Бавария, тогава населена от славяните. Плодовете на неговия труд са се ползвали тук векове наред и след него. Тук е открита пергаментова колекция от Х век: в нея има две вероизповедания и учение на славянски език, с разлики в сръбския диалект, написани с латински букви. Поучението е същото като това, което се чете в пролога на 25 април. Изповедите и поучението по съдържание са определени за новокръстените славяни 672. Блаженият светец се грижел с любов за възможното успокоение на болните и бедните, особено на онези, които претърпели гонения за светата вяра от езичниците. Когато император Нумериан обяви преследване на християните, префект Норики ужаси християните със своята жестокост и значителна част от тях направиха жертви от страх. Светецът забърза към родния си край, за да насърчи с присъствието и живото си слово своите скъпи близки. Появявайки се пред префекта, той каза в присъствието на другите: "Не сте ли изпратени тук да защитавате страната от врагове? А вие се оказвате най-жестокият враг." Префектът се смути; след това той каза с важност: „Заведете почтения в храма на Марс, за да направи жертва.“ Никакви заплахи от страна на префекта не принудиха светеца да постъпи като обида за името на Христос. И префектът заповядал да отсекат главата на Максимилиан. Решението е направено на 12 октомври 282 673 г. Мъченическата смърт на светеца допринася за разпространението на християнството сред славяните по река Сава и по бреговете на Адриатическо море. Скоро след светеца (през 297 г.), в крайбрежната Норика, някои от воините претърпяха най-жестоките мъчения за светата вяра 674 г. Блажени Йероним в своята хроника говори с уважение за панонския светец и мъченик Кирин; Пруденций го изпя в стихове; третият древен учител го класифицира като един от най-известните свидетели на Христос. За неговата мъченическа смърт е запазен и древен запис от 675 г. Престолът на Св. Кирин бил на река Сава в Сисция, сега търговски град, докато престолът на Св. Максимилиан бил в Загреб. Когато префектът на Долна Панония Максим предприел жестоко гонение срещу християните, Свети Кирин се оттеглил от града си. По заповед на префекта те го търсиха дълго време и като го хванаха, го заведоха при началника. „Защо бягаше?“ – попита Максим. "Напразно мислят - отговори епископът, - че страхът ме накара; аз изпълних волята на моя Господ, който каза: когато те гонят в един град, иди в друг." „Кой поръча това?“ – попита префектът. „Христос, истинският Бог“, отговори Кирин. "Не знаете ли - каза Максим, - че указите на императорите ще ви намерят навсякъде? Този, когото наричате Бог, няма да ви избави; сега сте хванати." Кирин отговори: "Той е винаги с нас, където и да сме, и може да помогне, когато пожелае. Той беше с мен и сега ме укрепва." „Вие избягвате да изпълните волята на нашите суверени“, каза Максим. „Неподчинението е престъпление.“ Епископът отговори: „Не го правя, защото тази воля е противна на волята Божия; вашите богове са празнота; а Бог, на Когото служа, е на небето и на земята, Той е над всичко и държи всичко, всичко е създадено от Него и се пази от Него. Максим каза: „Ти си полудял и бълнуваш; покори се, иначе ще има мъки и смърт. Епископът отговорил: „Считам нещастията, които заплашваш, за слава, а обещаната смърт ще ми даде вечен живот; аз се покланям на моя Бог и Му принасям достойна жертва, но не и на земните царе. Префектът заповядал да бъде жестоко бит. Тогава той каза, че ако Кирин се подчини, признае силата на боговете, на които е подчинена Римската империя, ще му бъде дадена позицията на свещеник в храма на Юпитер; в противен случай той ще бъде изпратен при префекта на горна Панония. Епископът отговори: „Аз вече съм истински свещеник, предлагам себе си на моя Бог“. Максим заповяда да го държат в затвора и в тежки вериги. В затвора светецът възхвалил Господа за съдбата си и се помолил. В полунощ подземието било осветено със силна светлина. Надзирателят на затвора Маркел, като видя това, падна в нозете на епископа и каза със сълзи: "Молете се на Господа за мен; вярвам, че няма друг Бог освен този, когото почитате." Блаженият епископ го наставил и го запечатал с името Иисус Христос. Три дни по-късно Максим нареди Кирин да бъде изпратен при префекта на първата Панония 676 г. Епископът бил преведен във вериги през всички дунавски градове. Префектът на Панония се връщал от Чепрега (de civ. Scarabetensi) и Кирин му бил представен; но той нареди на Кирин да изпрати съобщение до Сабария, където самият той щеше да бъде. Благочестиви жени носеха тук храна и напитки на епископа; той благослови приноса за тяхната вяра и те целунаха оковите му. Когато се нахрани, стражите го отведоха в Сабария (сега Сарвар, под Раб). Префектът беше в театъра, когато Кирин му беше представен. След като прочете известието, той попита: „Всичко това вярно ли е?“ Епископът отговори: „В Сиск изповядах истинския Бог; винаги Му се покланях и Го нося в сърцето си; Той е единственият истински Бог и никой няма да ме отдели от Него. Префектът използва всичко, за да разклати твърдостта на светеца; Той каза, че съжалява за старостта си и че не е умно да пренебрегва живота. Всичко беше напразно. „Не изглеждам като луд“, каза изповедникът; - те, по желанието на живота, отричат ​​се от Бога, наистина умират; и аз, като се изповядвам, преминавам във вечен живот; твоите закони не ме удовлетворяват и аз изпълнявам заповедите на Христа моя Бог, провъзгласени на верните“. Префектът решил да хвърли Кирин в реката с камък на врата. Когато го хвърлиха, той остана на повърхността на водата дълго време, убеждавайки публиката да бъде твърд във вярата и да не се страхува нито от мъки, нито от смърт; накрая, само чрез неговата молитва, вълните го скриха. Светецът е увенчан с мъченически венец през 309 677 г. Мъченическата смърт на св. Кирин, както и страданието на св. Максимилиан не само пораждат подражатели на светия пример сред вярващите 678 г., но и допринасят за разпространението на вярата сред славяните по река Сава и по бреговете на Адриатика: епископът на Мурса, на река Сава, защитава православието на Сердикийския събор през 347 г.; Епископ Ядра от Адриатика беше на събора в Аквилея през 381 679 г. Паметта на свети Амфилохий, Макарий, Тарасий и Теодосий Глушицки вече като монах той идва от Устюг при монаха Дионисий Глушицки, когато с него е основан манастир Глушицкая и Сосновец. „Отче, спаси ме“, каза Амфилохий на Дионисий при първата им среща. — Защо си направи толкова труда да дойдеш тук? – отговорил Дионисий. „Дойдох – каза Амфилохий, – да се поклоня на Пречистата Богородица и да измоля вашите молитви“. Дионисий извикал своя ученик Макарий и казал: „Монахът Амфилохий, наставен от Бога, дойде в нашия манастир и иска да отнесе молитви към Бога с нас. Макарий отговори: „Прости ми, че съм невеж, отче, не разбирам какво да кажа“. „Казвай, послушник, това, което Бог тури на сърцето ти“, каза Дионисий, а Макарий каза: „Благословен е Бог, който иска всички хора да се спасят“. „Да ви даде Бог да говорите полезно“, добави игуменът. Виждайки такава простота на наставник и ученик, Амфилохий паднал в нозете на Дионисий и казал: „Сега разбирам твоите пътища, отче, и как, без да търсиш човешка слава, търсиш само Божията слава“. Дионисий, като го вдигна, каза: "Защо, братко мой, утежняваш грешния човек? Слава на Бога. Той единствен може да спаси и мен, и теб." Амфилохий съобщи със сълзи, че е решил да стане послушник на Дионисий. Игуменът не скри, че животът в неговия манастир е бил суров и труден. „Ако искаш да останеш тук“, добави Дионисий, „нека сключим завет да не се разделяме един от друг, докато останем на земята“. Амфилохий реши да направи всичко и изпълни правилата на общежитието с пълна точност. Той е помощник на Дионисий при изграждането на нов, по-голям храм. Неговата кротост и смирение бяха образцови, а загрижеността му засягаше само душата. Преди смъртта си монах Дионисий, повиквайки Амфилохий, му казал: „Виждам, че смъртта е близо до мен, но Господ ти заповядва да живееш, предай тялото ми на земята; не напускай това място, бори се всеки ден. Кой от нас може да плати нещо на Господ Христос? Когато Амфилохий започнал да плаче за раздялата с учителя си, той казал: „Още не си се потрудил достатъчно, за да получиш възложената ти награда“ и му поверил управлението на манастира 681 г. Според ръкописното описание на светците, монах Амфилохий починал 15 години след монах Дионисий и следователно през 1452 г. Денят на смъртта му, октомври 12, отбелязаха в манастира. Монахът бил среден на ръст, с малка и сребриста брада 682 . Неговите мощи почиват в тайна, до мощите на неговия учител, в храм, посветен на тяхното име. Храмът над мощите е построен през 1645 г. със старанието на госта Бахтеяр Булгаков 683. Според житието на преподобни Дионисий, блаженият Макарий, роден в Ростов, бил отведен от дома на родителите си в Дионисиевия манастир от Матей, още дванадесетгодишен, и бил постриган в монашество; той живеел в килията на игумена и под негово ръководство изучавал монашеския живот. Авва се влюбил в него заради чистотата на душата му и по негова молба Макарий бил ръкоположен за йеромонах от Ростовския архиепископ Дионисий (1396–1416). Блажени Макарий живял в килията си до смъртта на своя преподобен наставник. След Амфилохий е игумен на Глушицкия манастир. Неговите мощи почиват скрити, засенчени от светилище. Службите му се провеждат съвместно с други монаси от Глушицки, според древна ръкописна монашеска книга 684. Блажени Тарасий бил игумен на Пермския манастир, но доброволно напуснал началството си, за да бъде в послушание на друг. Когато разказали на Дионисий за пристигането му в Глушишката лавра, той излязъл да посрещне Тарасий. „Отдавна исках да видя лицето ти, честни отче, и много се молех на Господа за това“, каза Тарасий при среща с Дионисий. „Благословен е Бог, Който изпрати при нас недостойните опитен и благоговейничък мъж“, отговорил Дионисий. „Господ те прослави според твоите дела“, каза Тарасий. - Нека моето смирение ти подражава и изпълнява твоята воля; Ето един малък имот, който донесох със себе си; причислете ме към стадото си." „Не бяхте ли вие, като подражател на истинския Пастир Христос", каза Дионисий, „вие самият бяхте пастир и лечител на хората, скитащи се в мрака на езичеството в Пермската земя“? Тарасий каза, че изпитва нужда да бъде ученик на друг, по-опитен. От това време нататък игуменът Тарасий водеше суров пустинен живот заедно с други, поддържаше строг бързо и придобити благословени сълзи на нежност, които често течаха от очите му. Той живял при монах Дионисий 10 години и починал при игумен Амфилохий, скоро след своя наставник, през 1440 г. Службата му е обща с монах Макарий. Неговите мощи са засенчени от светилище. За блажени Теодосий се знае само, че той е бил ученик на монах Дионисий и неговите мощи почиват близо до мощите на Тарасий 685 г. Памет на преподобната наша майка Петка-Параскева Българска "Законът на любовта е такъв - казва описателят на житието на Света Параскева, - че ни насърчава да обновяваме паметта на скъпите на сърцето ни, за да съзерцаваме техния образ в ума си и да рисуваме техните речи. Още по-благодатна е за сърцето паметта на Божиите светии, която е толкова полезна за всички. Както през летните дни, под благодатните лъчи на слънцето всичко оживява и расте, така духовен разказ, прогонвайки облака на тъгата, ободрява и оживява душата и, давайки сила на нашето усърдие, ни води към най-доброто. Родителите на блажената Петка били славяни, а не бедни хора, които се радвали на слава; те живеели в град Епиватос (Пиват, турски Баядос), на брега на морето, между Силимврия и Константинопол. Освен дъщеря им Петка, те се сдобиха и със син. Те го изпратиха на училище и дъщеря му беше отгледана в къщата на родителите си, под надзора на майка си. У Петка рано се разкрива пламенно желание да живее за Господа. Ако някой иска да Ме следва, нека се отрече от себе си (Матей 16:24): тези думи, чути от нея в храма, пронизаха сърцето й като стрела и тя, излизайки от храма, даде богатата си рокля на бедняка, когото срещна, като я размени за неговите дрипи. Родителите й се скараха за смененото й облекло; но сърцето й пламна от любов към Господа. След известно време тя отново даде дрехите си на просяка и след това повтори същото нещо повече от веднъж. Скараха я остро, но тя усети, че не може да живее иначе. Брат Петка, когато бил достатъчно научен на Светото писание, пожелал да се замонаши и със съгласието на родителите си приел монашество под името Евтимий. Издигайки се постепенно в духовния живот, той стана твърд човек. Поради славата на високия си живот, той е издигнат до епископската катедра на епархията на Мадита; тук той се прославил със своите добродетели и борбата си с еретиците. Умира в дълбока старост и тялото му е положено в катедралната църква, където струят чудеса. Михаил Псел, в своята хвалебствена реч към патриарх Михаил Керуларий (1043–1058), говори с възхвала за Свети Евтимий като съвременник или малко по-ранен, който процъфтява в катедрата на Мадита, на морския бряг 687. След смъртта на родителите си блажена Петка решила напълно да се раздели със света. Според сведенията, събрани от светогорския жител Никодим, преди да се оттегли в палестинската пустиня, тя посетила Константинопол и обиколила светите му места; тук тя слушала наставленията на ревностни подвижници. По техен съвет тя се заселила в предградието на Иракли в уединената църква „Покров на Богородица“; тя прекара пет години тук в молитва, пост и сълзи. Изпълнявайки отдавнашното си желание, тя отиде в Палестина и, почитайки местата, осветени от живота на Спасителя, остана да живее в Йорданската пустиня. Един Господ знае всичките подвизи на ангелския пустинен живот на преподобната дева. Топейки се ту от топлината, ту от студа, тя се хранеше само с трева и то само след залез слънце. Злият дух я изкушавал със сънища и призраци, но „добрата Петка на Всевишния се приютила”. Така тя прекара живота си до дълбока старост, без да си дава почивка, в очакване на Небесния Младоженец. Един ден, когато тя стояла на молитва, ангел й се явил и й казал: „Оставете пустинята и се върнете в отечеството си, където трябва да оставите тялото си на земята и да отидете при Господа с душата си“. Монахът се радваше, че наближава времето за освобождаването й от тялото, но й беше жал да се раздели с безлюдната самота. Подчинявайки се на волята на Небето, тя отиде в Отечеството, а в морето преживя буря. Пристигайки в Константинопол, тя посетила Света София и във Влахернската църква се помолила пред чудотворната икона на Божията майка. Връщайки се в родния си град Пиват, тя не намери никого от своите познати живи и в църквата на Светите апостоли остана на молитва. Изминаха две години от завръщането й от пустинята. Благословената се молела в уединението си и по време на молитва предала духа си на Бога. Тялото й било погребано от христолюбиви хора, като тялото на скитник, който не казал на никого откъде е. Това беше през първата половина на 11 век. Близо до мястото, където е погребан светецът, се е трудил столпник. Един моряк случайно загина и тялото му беше изхвърлено недалеч от това място. Вонята от тялото била толкова силна, че стълбът бил принуден да се спусне от стълба и да помоли близките жители да погребат тялото на нещастника. Благочестиви хора започнаха да копаят гроб и намериха тяло, което не беше докоснато от тлението. Отначало те бяха уплашени и озадачени: какво да правят? Като чужди на духовните неща, те от простота оставиха нетленното тяло в гроба и веднага погребаха вонящия труп. Тогава, когато един от тях, благочестивият Георги, легнал да си почине след вечерната молитва, насън се явила девойка, облечена в царска дреха, заобиколена от войници; светлината, която я заобикаляше, беше толкова силна, че той не можеше да погледне; един от войниците се приближил и, като го хванал за ръка, казал: "Георги! Защо така презря тялото на преподобна Параскева? Незабавно го извади от вонящия гроб и го постави в светилище; Царят иска да я прослави на земята." Тогава чудната девойка казала на смутения Георги: „Побързай да извадиш мощите ми, не мога да понасям смрадта, моята родина Пиват, където живееш ти“. Същата нощ благоговейната съпруга Евтимия имала подобно видение. Когато били възвестени и двете явления, те побързали към гроба и извадили нетленното тяло на светата дева; тя била поставена с триумф в катедралната църква на апостолите и от нея потекли потоци от изцеление: слепи прогледнали, куци прохождали, болни от тежки болести получили здраве. Изминаха почти два века от смъртта на Света Параскева. Константинопол и близките до него места били в ръцете на папистите – кръстоносците. Българският цар Йоан Ясен, син на най-големия Ясен, решил да освободи светите мощи на Параскева от нечистата власт на папистите 688 г. Франките треперели от Аш. Затова, когато той обявил, че иска да пренесе мощите на светеца в престолния си град, те веднага се съгласили да ги пуснат. Така царят и патриарх Василий ги посрещна с триумф в Тернов и те бяха положени (1238 г.) в построената за тях църква Св. Параскева 689 г. Когато султан Баязет превзел Тернов, всички светилища били разграбени; Влашкият владетел успял да вземе мощите на светеца, облечени само в дрипи, и ги пренесъл в столицата си. През 1396 г. Влашко също пада под властта на мохамеданите и нейният владетел е заточен в Бруса. Благочестивата сръбска принцеса Милица, посещавайки султана, поискала мощите на преподобна Параскева и те били пренесени в Сърбия през 690 г. При владетеля Василий Лупул през 1641 г. те били благоговейно пренесени в Яш и почиват и до днес в яшката катедрална църква „Свети Три светители“. Със славата на своите чудеса те навсякъде прославяха, както славят, Христовата вяра, за да укрепят слабите във вярата 691. Упокоение на свети Дионисий, архиепископ Суздалски От малък, отдавайки се на служба на Бога, блажени Дионисий в света на Давид, по примера на киевските печерски подвижници, изкопал за себе си пещера на брега на Волга, на 5 версти от Нижни Новгород. В неговия Печерски манастир се съхранява Печерската икона на Божията майка с присъствието на Антоний и Теодосий, донесена от Дионисий от Киев 692 г. От това става ясно, че блажени Давид е бил постриган за монах в Киевската пещерна обител и оттук е пренесъл любовта си към пещерния живот на бреговете на Волга. В своята пещера блаженият Дионисий отначало живял сам като отшелник. Когато се появили желаещи да се монашестват при него, той основал (около 1335 г.) манастир в чест на Възнесение Господне 693 г. Чрез строг аскетичен живот и широко познаване на правилата на вярата и благочестието той придобил слава и уважение към себе си. На него се гледа като на „мъж кротък, разумен, познаващ Свещеното писание, учител, славен в поста и изпълнен с любов към всички“ 694. Под негово ръководство преподобните Евтимий Суздалски и Макарий Унженски получават първоначалното си монашеско образование. Той преподава наставления на блажената принцеса Теодора. В Печерския манастир, под негово ръководство, са формирани обучаващи старейшини, като Павел Високи. С негова благословия 12 негови ученици, включително монах Евтимий, основават монашески манастири на различни места в страната на Суздал и Нижни Новгород 695 г. Свети Алексий, познавайки лично добродетелите и образованието на Дионисий, през 1374 г. го ръкоположил за епископ на Суздал 696 г. На следващата година блаженият архипастир трябвало да изложи живота си на опасност, за да спаси другите. Народът, раздразнен от своеволието на мамаевските посланици, уби няколко от тях; По заповед на княза главният посланик мурза Сарайко е затворен със свитата си в крепостта, за негова безопасност. Но тъй като се разбра, че дивият отряд замисля убийство, те искаха да отведат татарите на различни места. Като научил за това, Сарайко се втурнал със слугите си към къщата на владетеля, подпалил двора и започнал да стреля по хората. Дионисий се опита да успокои и непознати, и свои, но едва не загуби живота си - една татарска стрела прониза робата му. Раздразненият народ убил разгневените степни жители 697. През 1377 г. светецът оплакал смъртта на войските на Нижни Новгород и Москва на река Пиана и последвалото опустошение на Нижни от татарите 698. След смъртта на Свети Алексий (1378 г.) монах Сергий, който пръв признава Дионисий в Печерския манастир (през 1365 г.), предлага на великия княз Димитрий да избере Дионисий за митрополит. Но великият княз и болярите със сигурност искаха да видят придворния свещеник Митай като митрополит. За съжаление, светски хора като Митай - хора сръчни и лесни, за които благочестието е маловажно. Митай е избран за митрополит. Любимецът на великия херцог дори не спазваше приличието в новото си щастие. Той се държал толкова гордо и арогантно, че без да бъде ръкоположен за светец, той облякъл митрополитската мантия, носел бяла качулка, отнасял се властно с духовенството и приел доходите на първосвещеника за себе си 699 г. Той помолил великия княз посвещението му да се извърши в Москва. Великият княз покани епископите да осветят Митай. Блажени Дионисий, явявайки се пред великия херцог, смело каза: "Кой ви учи, господине, да променяте закона по свое усмотрение? Това, което се желае от вас и от нас, не трябва да бъде." Великият княз отхвърли желанието му. Митай беше силно обиден от разрушаването на мечтата си и кипеше от раздразнение към Дионисий. "Защо - каза той на Дионисий - ти не беше с мен досега и не си приел моята благословия?" Дионисий отговори: „Тъй като аз съм епископ, а ти си свещеник, нямаш право да ме благославяш“. Митай трепереше от гняв и заплашваше с вик, че ще лиши Дионисий от свещеничеството и със собствените си ръце ще откъсне плочите от мантията му. След това Митай побърза да отиде в Константинопол. Дионисий отишъл там, защото патриархът го извикал при себе си и трябвало да потърси защита за себе си. Това беше през 1380 700 г. Дионисий остава в Константинопол повече от година. Той използва това време за благото не само на своето паство, но и на цялата Руска църква. За своето паство той изпраща от Константинопол две точни копия на иконата на Божията Майка Одигитрия, след това придобива част от животворното дърво и мощите на някои светци 701 г. Най-важното е, че той обяснява на патриарха опасността, в която се намира Руската църква от ереста на Стриголниците, която се е засилила в Псков и Новгород. Патриархът, като лично призна високите заслуги на Дионисий, го удостои с архиепископски сан, подари му фелон с кръстове и надпис с извори. Ако Дионисий е пожелал най-високата чест, с отношението на патриарха към него, след злощастната смърт на Митай, той би могъл да поиска митрополитски сан. Но той не търсеше земна чест, а желаеше Божията слава. "Намерихме го - пише патриархът в писмото - достоен за всякаква похвала: видяхме неговия пост и сълзи, молитва и милостиня, всичко, което означава духовен Божий човек; Той също присъстваше на светия събор, духовно беседваше с епископите за Светото писание и показа ревност към вярата и дълбоко разбиране на свещените правила. Ето защо беше удостоен с почетен сан, с възвишение на катедрата си до степен архиепископия, втора след Новгород; Даден му е надпис с извори и фелон с четири кръста и ликовете на евангелистите” 702. Патриархът нарежда на просветения и ревностен архипастир лично да бъде в новгородското паство и да положи усилия за изтреблението на ереста там. „Нашето смирение и великият съвет, пише патриархът на псковчани, изпратиха при вас боголюбивия архиепископ на Суздал Дионисий, честен, благочестив, добродетелен човек, известен пазител на свещените канони; от наше име той ще ви посети и благослови, научи и настави, уреди каквото е необходимо и ще ви обедини с католическата апостолическа Божия църква; трябва да научите, че тези, които са отлъчени от Църквата, са отлъчени от самия Христос Бог; всичко, което чуете от неговите устни, приемете като наше собствено слово” 703. Снабден с патриаршески писма, блажени Дионисий се завръща в Русия в края на 1381 г. Той се намира в Новгород и Псков и успява да разклати силно пагубната ерес на стриголниците 704. По същото време той създава общежитие в Псковския Снетогорски манастир. „С Божията помощ, пише той в писмо до манастира, както ми заповяда Светейшият Вселенски патриарх, грижещ се за спасението на душите и обръщането на заблудените, връщам тези, които са се отклонили от него, на правия път, в монашеската общност. След като разреши виновните за своеволието, той постановява: „Нито игуменът, нито братята да имат нищо свое; те не трябва нито да ядат, нито да пият в килиите си; необходимите дрехи трябва да се вземат от игумена, освен това прости дрехи, направени от обикновен, а не от немски плат, агнешки кожуси без ръбове; обувки трябва да се вземат от игумена; да нямате допълнителна рокля. След това той оправдава такова установяване с думите на Василий Велики, Ефрем, Климак и други 705. На празника Богоявление (1382) той пристигна в Суздал и след това беше в Нижни. В любимия си Печерски манастир той оплака смъртта на великия старец Павел, учителя-аскет 706. Сега великият княз видя заслугите на блажени Дионисий и през юни 1383 г. го изпрати в Константинопол, за да бъде назначен за митрополит, на мястото на Пимен, който беше придобил висок ранг в допълнение към великия княз. Добродетелите на Дионисий бяха известни в Константинопол и затова те се съгласиха да изпълнят молбата на великия княз за него, ако пълномощниците на съвета намерят случая на Пимен неправилен. Блажени Дионисий, завръщайки се в Русия през Киев, бил задържан тук от литовския княз Владимир Олгердович. Князът на Литва обяви, че ако московският княз по собствена воля изгони от Москва митрополита на цяла Русия Киприан, тогава киевският княз, след него, задържа Дионисий. По отношение на св. Църква това означаваше, че човешкият произвол внася в св. Църква само страдание и безпорядък. По отношение на блажения Дионисий това означаваше, че Господ отново и за последен път го подлага на очистващи скърби. "Господ люби всекиго - учи Светото писание - наказва: бие всеки син, когото приеме (Евр. 12:6). Добре ми е, че пострадах, за да науча Твоите постановления (Пс. 119:71), изповядва свещеният певец. Блажени Дионисий прекарваше в пещерната си килия в молитва и съкрушение на сърцето 707. пастир-аскет умира в Киевската пещера на 15 октомври 1384 г. 708 г. „Тялото му, казват летописите, е непокътнато и нетленно и до днес” 709. Според древните паметници той се нарича чудотворец 710. В Печерския канон се молят на св. Дионисий 711. Памет на света Евпраксия, княгиня Псковска Блажена Евпраксия, в света Ефросиния, беше дъщеря на полоцкия княз Рогволд Борисович 712 г. и съпруга на княз Ярослав Владимирович. Бащата на Ярослав, княз Владимир Мстиславич, който царуваше в Псков, въпреки факта, че беше женен за дъщерята на Рижкия епископ, претърпя много обиди и неприятности от германците и беше принуден, заедно с псковчаните, да се бие повече от веднъж срещу коварния ред 713. Ярослав, неучен от опита на баща си, мислеше да живее щастливо сред германците: нелюбезните съпругът изостави добрата си съпруга, напусна Псков, за да се присъедини към рицарите и там се ожени за германка, получи владение на град Оденпе (Меча глава), заедно с германците той неведнъж атакува руски селища; през 1231 г. той превзел Изборск, но псковците го заловили тук и го затворили в Северен Переяславъл 714 г. Благочестивата му съпруга, изоставена от лекомисления си съпруг, се обърнала към дела на благочестие. Тя основава манастира "Св. Йоан Кръстител" в Псков. Построеният от нея каменен храм на Предтеча все още е непокътнат и говори сам по себе си както за своята древност, така и за благочестието на строителя. Направена е от здрава, дялана плоча, осеяна с четириъгълни тухли от такава глина, изпичане и цвят, каквито не се виждат в Псков; тухлите са много подобни на холандски и английски. Така праведната жена не пожали средства за Божия дом и поръча тухли от чужди места на висока цена. Като не намираше утеха в света, тя ги търсеше в Господа; След като приела монашество, тя била игуменка на основания от нея женски манастир. Черният жезъл на нейния абат все още стои на гроба й. Праведната жена претърпя мъченическа смърт от доведения си син в град Оденпе. Хрониките не обясняват защо доведеният син е направил това с добър материал. Но като се има предвид, че доведеният син е син на германка, папа Григорий се опита да убеди Ярослав да приеме папизма, за което той му написа писмо и според инструкциите на незаинтересованите германци Ярослав отказа на Дорпатската църква „половината от законното си наследство“, което той нямаше 715 г.; като добавим към факта, че смъртта на праведната жена последва следващата година след известната победа на Невски над германците, ние считаме за доста вероятно мъченичеството на Евпраксия да е дело на немския папизъм, алчен за личен интерес, изливащ своето отмъщение върху нея за неуспехите на Ярослав и за собствения си позор. Мощите на праведната жена били пренесени в Псков и, погребани тук, скоро били белязани от чудо; тя е убита на 8 май, а на 18 май се разкрива знамение. Съвременник пише: „На 18 май 1243 г. в Псковския манастир на Светия Предтеча се появи знамение от иконата на Спасителя, стояща над гроба на принцесата, съпругата на княз Ярослав Владимирович, която беше убита от доведения си син в главата на мечката: в продължение на 12 дни мирото течеше от иконата и изпълваше 4 восъчни бутилки като колби. Два восъка са донесени в Новгород за благословия, а два са оставени в Псков. Слава на Тебе, Господи! който даде на нас грешните и недостойни роби такова благо! Уповаваме на Теб, Всемогъщи! Ти, човеколюбецът, с голяма милост гледаш на нас бедните" 716. Мощите на светата княгиня-монахиня почиват тайно в църквата "Предтеча", в нозете й е погребана нейната килийница, монахиня Снандулия. Ликът на праведната княгиня е изобразен в древни писмености на две икони: на едната тя се моли пред Йоан Кръстител и ап. Андрей; друга икона е до чудотворната икона на Спасителя, която се почита местно на 16 октомври 717 г. Свети равноапостолен мъченик Лонгин Стотник Стотникът Лонгин, който беше при Кръста Господен и изповяда Разпнатия Син Божий (виж: Мат. 27:54), прие кръщение от апостолите и проповядва Христос в Кападокия, откъдето беше родом. Заради свидетелството му за Христос евреите го подложили на мъчения и поискали от римските власти заповед да бъде обезглавен. Упокойствие на св. Антоний Леохновски Синът на тверските болярски деца на Вениаминови, Антоний 718, от любов към пустинния живот, живее като отшелник на 12 версти от Новгород на река Переход, в Рублевата пустош. След това, искайки да се облече в монашеския образ, той дойде при пустинния монах Тарасий, който живееше на 3 версти от Рубльова, на Леохнов, и беше постриган от него. Отшелниците построили тук храм в чест на Преображението на Спасителя. Това беше не по-късно от 1556 г. Цар Йоан, по молба на Антоний, даде на новата Леохновска пустиня земя и риболов в езерото Илмен 719. Тези, които бяха ревностни за духовно спасение, включително благородни, се събраха в Ермитажа на Антоний. Антоний им послужи като образец на строг аскетизъм и беше удостоен с чин игумен 720. Общо той живя в монашески живот 56 години и постигна толкова много в духовния живот, че през последните години беше известен със своите опити в духовното прозрение. Когато през 1611 г. шведите започнали да опустошават околностите на Новгород, митрополит Исидор извикал уважавания старец и неговите ученици в Новгород. Тогава Антоний вече беше на 85 години. На празника Въздвижение на Кръста Господен той прие св. Причастие; Тогава той каза на глас пред другите, че тялото му ще почива в изоставения му манастир. На 17 октомври той мирно предаде духа си на Господа 721 г. Тялото му, поради опасността от военните действия, беше погребано в Новгород близо до църквата на св. евангелист Лука 722 г. Когато шведите напуснаха Русия и опустошените жители започнаха да се връщат по местата си: любимият ученик на Антоний Григорий дойде при пепелта на манастира Антоний; След като погреба телата на битите братя, той издигна килия за себе си и параклис близо до нея в чест на Преображението Господне. Няколко години по-късно Антоний, който му се яви насън, каза: "Брат Григорий, иди в Новгород, кажи на митрополит Киприян и старейшините на града да ме поставят на мястото на моя манастир." Видението се повтори три пъти, а на третия път появилият се заплаши с наказание за непослушание. Митрополитът направи литийно шествие до църквата на евангелиста и когато разкопаха гроба, мощите на светеца се оказаха нетленни. Тогава слепият Йосиф прогледна; и когато пренасяха мощите, друг човек видя на пътя. По заповед на митрополита Юриевският архимандрит с чест пренесе мощите на светеца в Леохновския манастир; Тук се случиха още няколко чудеса. Пренасянето на мощите е извършено на 13 юли 1620 г. Днес мощите на светеца почиват в тайна в каменната църква "Преображение Господне", където през 1788 г. е осветен един параклис на името на св. Антоний 723 г. От племето на Исахар, съвременник на Еровоам 2, цар на Израел, и Езекия на Юда, предшества Рождество Христово 820 години. Той изобличи пороците на израелския народ, предсказа разпространението на познанието за Бога на земята и края на старозаветните жертвоприношения, по-специално завръщането на Бог-младенец от Египет (Осия 11:1). Свети мъченик Андрей Критски Нарича се критски по името на родината си; като презвитер в Константинопол, той публично изобличава император Константин Копроним за нечестието му в църквата на св. Мамант, бит и влачен през града в безчестие. Когато го доведоха до мястото на екзекуцията на злодеите, някакъв ревнител на иконоборството се втурна към него с брадва и го уби (през 767 г.). Тялото му беше хвърлено на нечисто място; но благочестиви хора го извадили оттам и го погребали в манастира. Свети златен мъченик Света дева и невеста Христова Злата е родена и пострадала в Мглинската българска епархия, в село Златин. Дъщеря на беден прост селянин, тя блестеше както с духовни, така и с физически високи качества: духовни - с твърда вяра в Господа Иисуса, смирение и чистота на сърцето, телесни - с рядка красота, поради което животът й беше украсен от страданията на великомъченика. Местният турчин, съблазнен от рядката красота на Злата, решил да намери време и на всяка цена да задоволи подлата си страст. Един ден Злата и други отишли ​​в гората да вземат дърва. Сладострастният турчин, убедил негодници като себе си, с тяхна помощ я хваща и я отвежда в къщата си. Той първо се опитва да я прелъсти в исляма с различни обещания и й дава дума да се ожени за нея; Ако откаже, той я заплашва с мъчения. Злата се учуди на наглостта, но отказа твърдо. Призовавайки името на Господ Исус за помощ, тя отговори: „Аз вярвам и се покланям само на Господ Исус и няма да се отрека от Него, дори и да ме посекат; и дадох обет за девство, който също няма да променя за нищо. Турците разбраха, че това момиче не може да бъде привлечено на тяхна страна с обикновени средства, но трябва да измислят нещо специално. Поверяват го на жени, които в такива случаи са по-способни да привлекат момичето в измама. И какво не направиха с горката жена? Какви хитрости не са използвани, за да се въвлече Злата в зверския, чувствен живот на мохамеданството! И насладите на луксозния живот, и ползите от богатството, и страстите на чувствеността й бяха представени в най-изкусителните картини. Всичко беше напразно. Чистата душа на Злата усети вонята на проповедниците и с трепет се отвърна от тях. Тяхното пеене беше за нейното сатанинско пеене. Турските жени се дразнели от твърдостта на Христовата невеста; призовават родителите и трите сестри на страдалката да използват влиянието си върху девойката – да я склонят към мохамеданството; в противен случай те казаха, че ще бъдат подложени на тежки мъчения. Обзети от страх, родителите и сестрите й убеждават Злата да приеме мохамеданството, но думите им не променят намеренията й. „Дъще наша, мила наша! - казаха бащата и майката, хлипайки, - смили се над нас и сестрите ни; всички ще загинем, ако не се съгласиш с волята на турците, Бог е милостив и ще прости греха ти, принуден от нуждата.“ Човек може да си представи каква борба е трябвало да издържи Злата. Любовта към родителите, любовта към сестрите теглиха в една посока, но дългът на християнина изискваше своето. Сълзите на родителите и сестрите й раздираха и измъчваха сърцето й. Накрая тя каза: "Ако вече ме принуждавате да се отрека от Христа Господа, то вие не сте мои родители или сестри! Баща ми остава само Господ Исус и майка ми е Неговата Пречиста Майка, а братята и сестрите ми са мъченици и мъченици." Когато неверниците, и особено похитителят на момичето, видяха, че всичките им трикове не са ги довели доникъде, те се обърнаха към мъчения. Отначало в продължение на три месеца всеки ден биели страдащия с тояги. После отрязаха ремъците от гърба й и ги окачиха пред очите й; от нея потече кръв и покри целия под. Това не им беше достатъчно. Животни, а не хора, нагрявали желязна пръчка и пробивали главата й от едното до другото ухо. Търпението на страдащия явно надхвърляше човешките сили. Това беше дело на силната благодат на Христос, винаги близо до смирените сърца. Въпреки голямото си търпение, страдащата не очаквала нищо особено от себе си. Тя изрази това в опит. До нея стигнал слух, че игуменът на Ставроникитския атонски манастир, изповедникът на баща й, отец Тимофей, бил в селото. Тя изпраща при него една християнка с усърдната си молба да се помоли за нея, та Господ да я удостои със способността да завърши подвига си богоугодно. Нейната смирена молитва се изпълнила: Господ й дал сила да завърши подвига на великомъченика. Накрая кръвожадните мохамедани обесили страдалката на празен терен и нарязали цялото й тяло на парчета. Така света Злата, пречистена от огъня на страданията в чисто злато, предаде душата си на Господа, Когото възлюби с любов, силна като смъртта. Великият мъченик се премести на небето през октомври 1795 724 г. Упокойствие на преподобни Давид Серпуховски Блажени Давид започнал монашеството под ръководството на монах Пафнутий Боровски в неговия манастир 725. След това се подвизавал в мълчаливо уединение. През 1515 г. на река Лопасна, на 23 версти от Серпухов, той построява църквата "Възнесение Господне" и с това полага началото на пустинен манастир, известен като Възнесенския скит на Давид. Мощите на преподобния старец, починал на 18 октомври 1520 г., почиват в съборната каменна църква на манастира, където се съхранява гробът на преподобния Мойсей Угрин, подвижника Печерски 726. Паметта на свети Теофил и Яков от Омух Монасите Теофил и Яков първо се подвизаваха на остров Коневец заедно с монаха Арсений. След това през 1396 г. те основават скит в чест на Успение Богородично на река Омуча, в близост до Демянския църковен двор, на 65 версти от Порхов. Теофил е основателят на пустинята, а Яков е организаторът на манастира. Тяхната блажена смърт последва около 1412 октомври 21 дни. Техните мощи почиват скрити в църквата „Успение Богородично“, която от 1764 г. е енорийска църква 727 . Упокоението на отшелника Йоан В хрониката четем: „На 24 октомври (1616 г.) почина Иван, който живя в стената 22 години, но той ядеше риба, но не яде хляб, но живееше в града, като в пустинята, в голяма тишина” 728. Беше в Псков. Беше трудно време за Псков, когато блажени Йоан, по своя добра воля, извърши своите удивителни подвизи в рамките на градската стена. През 1592 г. Псков е обсаден от шведите; От 1608 г., в продължение на седем години подред, поляците Лисовски обикалят около Псков със своите бандити от разбойници. Густав Адолф обсажда Псков със своите шведи, онзи Густав, който проповядва въображаемо евангелско християнство с огън и меч. Блажени Йоан през цялото това време само се молеше и издържа удивителен пост; сред шума на военните битки, сред вълнението на горделивия ум и страхливата липса на вяра той живееше като в пустинята, разговаряйки с Господа и разпъвайки плътта си за Него всеки ден. Какво високо състояние на ума! Дали вярата на предполагаемите евангелисти е произвела дори един такъв аскет като Йоан? Не, тя не го направи и никога не може. Това е бедата на лутеранството, че неговата вяра отслабва и унищожава високия аскетизъм на Евангелието: заблуждавайки се с надеждата на вярата, те спокойно следват широкия път. Надеждите на блажения Йоан, надеждите на православното, искреното християнско благочестие не останаха в срам. На 17 октомври 1616 г. Густав Адолф се оттегля от Псков. "Тогава - разказва един съвременник - боголюбивият управител и гражданите на Псков въздадоха благодарност на Животворящата Троица, извършиха всенощно бдение във всички църкви и възнесоха хваление пред чудотворния образ на Пресвета Богородица, който беше донесен от Печерския манастир в Псков за защита на града. Така псковчани прославяха Бога и Неговата Пречиста Майка, която избави Псков от безбожните немци” 729 г. Праведният Йоан почина 7 дни след 730 г. Света Калия Константинополска и търпелива вдовица Блажени милостивите: те ще бъдат помилвани, каза Господ (Матей 5:7). Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; и който сее щедро, за него и реколтата е изобилна; ...Бог обича радостно даващия, учи апостолът (2 Кор. 9, 6, 7). Виждаме всичко това изпълнено над Света Калия. Тя е прославена на земята и на небето с делата си на искрено милосърдие. Съпругът й беше богат търговец. От младостта си Калия обичаше да прави добро на бедните; богатството на съпруга й й осигури средствата да помага на бедните. Но мъжът й беше колкото богат, толкова и алчен за пари. Веднъж той плавал по морето цели три години, занимавайки се с търговия. Неговата милостива съпруга щедро раздаваше милостиня и без него. Тя твърдо следваше указанията на Господа: продайте имуществото си и раздайте милостиня; пригответе си обвивки, които не се износват, неизчерпаемо съкровище на небето, където крадец не се приближава и където молец не разяжда (Лука 12:33). Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Или какъв откуп ще даде човек за душата си? (Матей 16:26). Завърналият се съпруг, виждайки, че жена му е прахосала много пари за нуждаещите се, толкова много от това, което той обичаше, стана толкова ядосан на жена си, че я измъчва до смърт. Бог прослави щедрата съпруга чрез нетлението на тялото й 731. Блаженият патриарх Антоний (893–895) построи женски манастир за мощите на Света Калия 732. „Куците и болните се покланят на гроба й и се изцеляват“, казва руски почитател, който се покланя на катерицата Калия през 1420 г. 733 . Ето какво богатство се прахосва за бедните. Но търпеливата и благочестива бедност също е близо до Небесното царство. Приблизително по времето, когато живя Калия, една бедна вдовица самодоволно понасяше горчивата бедност и ревностно спазваше заповедите на Всевишния. Свещеникът бил извикан при нея, която умирала, за да причасти светите Тайни; в същото време го викаха при богатия принц за същото нещо. Той пренебрегна бедната вдовица и отиде при богатия човек. Връщайки се от принца, той намери нов пратеник, който да повика на умиращата вдовица. Горд и егоистичен, той не отиде в бедност. Неговият дякон, богобоязлив и благочестив, го помолил за разрешение да отиде да причасти умиращата. Като дойде при нея, за учудване тя вижда тук Пресвета Дева, а чистите девици обличат бедната болна жена в чисти дрехи. На новата, удивена, Небесната Царица благоговейно се поклони на Пресветото Тяло Христово. Пречистите девици паднаха на земята пред него. Като се изправиха, девиците уведомиха дякона, за да може той да извърши службата си. Когато болната приела св. Тайни, девиците приели святата й душа и се възнесли на небето. След това дяконът отишъл в къщата на богаташа. Тук той вижда ужасни тъмни духове до леглото на умиращ човек и един от тях насила извади душата от грешното тяло. От ужас дяконът паднал на земята. Пресветият се явява и казва: “Не бой се, слуго възлюбен! спазвайте заповедите на Моя Син и духовете на злото няма да имат власт над вас; Царството небесно е готово за вас.” Дяконът паднал пред Небесната царица и тя си тръгнала. Блажен човекът, който изтърпи изкушение, защото, усъвършенстван от изкушението, той получи венеца на живота, който Господ обеща на онези, които Го любят (Яков 1:12). Ние също се хвалим в нашите скърби, като знаем, че от скръбта идва търпение, от търпението идва опит, от опит надежда, а надеждата не ви посрамява (Рим. 5:3-5). Ако останете без наказание, което е общо за всички, тогава вие сте извънбрачни деца, а не синове (Евр. 12:8). Това е учението на Божието слово. Свети мъченици Маркиан и Мартирий Нотариус Нотариусите бяха длъжностни лица в двора на патриарха, които бяха под командването на главния нотариус, който отговаряше за кореспонденцията по въпроси, които бяха предмет както на църковните, така и на гражданските съдилища, например относно завещанията, освобождаването на роби, наемането на църковни имоти и т.н. Четецът Маркиан и иподяконът Мартири бяха довереници на патриарх Павел Изповедник (6 ноември), пише неговия послания в защита на православната вяра и сами били големи проповедници на вярата. След изгонването и смъртта на Павел, арианите се опитаха да ги спечелят на своя страна и, когато нямаха време да го направят, обвиниха император Константин (който тези еретици управляваха) в държавно престъпление и ги доведеха до смърт; и двамата са обезглавени през 355 г. Възпоменание на загиналите в битката войници В събота преди 26 октомври, т. нар. Димитриевска, Църквата през 14 век установи възпоменанието на православните войници. Димитрий Йоанович Донской, роден На 26 октомври, след като спечели славната победа над Мамай на Куликовското поле през 1380 г., на 8 септември той пътува до московския манастир на Животворящата Троица при монах Сергий, игумен на този манастир, от който са родени и паднали в битка двама монаси, Александър Пересвет и Ослябя, и като почете паметта на убитите там войници, предложи на църквата да извършва това честване ежегодно в събота Димитриевская. Оттогава тази събота е класифицирана от Църквата като родителска събота. Въпреки това, в тази събота православните християни, посещавайки гробищата на мъртвите, си спомнят не само православните войници, които са дали живота си в битка за своята вяра и отечество, но и заедно с тях всички техни починали като цяло. Откриване на мощите на св. Андрей, княз Смоленск През 1540 г. преподобният Даниил от Переяславъл, 734 г., намиращ се в Москва, предложи на великия херцог Иван Грозни, че църквите на Переяславъл на Светия Предтеча и Свети Николай, стоящи на градските порти, са много разрушени, така че е необходимо да се построят нови; В същото време монахът информира, че близо до полуразрушената църква на Свети Никола в земята лежат мощите на светия княз Андрей Смоленск, за когото в миналото, както той твърдо си спомня и знае, е имало служба със стихира и канон и лицето му е било изобразено на икони, но защо сега не се пее, не е известно. Монахът съобщил същото на свети Йоасаф. Великият херцог и митрополитът заповядал да се построят нови църкви и заедно позволили на монаха, заедно с местното духовенство, да разгледат гроба на Свети княз Андрей. В Переяславл много се зарадваха на новината на Даниил за гроба на княза и искаха да свикат хората да съберат. „Нека изчакаме – отбеляза един от свещениците, – докато Бог благоугоди да разкрие мощите на Своя слуга; нека пеем молитвено без звън“. Благоразумният съвет беше изпълнен. След молебена надгробната плоча беше демонтирана и започна разкопаването на гроба. Народът се събра много - и някои от духовните дойдоха със светлини; всички се молеха на Господа за разкриването на Неговата добра воля. Накрая отвориха ковчега и в него бяха мощите, обвити в брезова кора, мощите бяха нетленни и излъчваха благоухание: косата беше кестенява и дълга, дрехите бяха непокътнати с медни копчета, положени настрани. Зърната от брезова кора, които паднаха при изгребване на земята, бяха взети от болните с вяра и излекувани. Монахът изпратил свещеник Константин да уведоми за това митрополита и великия княз. Архимандрит Чудовски Йона, по-късно епископ Суздалски, и протойерей Гурий Богородски са изпратени от Москва, за да проверят съобщението и да пренесат мощите в църквата. След молебена в катедралния храм архимандритът попита Даниил: „По каква причина и с чие разрешение започна да търси мощите?“ Старейшината отговори, че преди това е уведомил митрополита и суверена за това и с тяхно разрешение е отворил мощите на светия княз; Нещо повече, той подари на архимандрита старинна икона на княза и неговата служба от предишни времена. „Това не съм го писал аз – добави монахът, – книгата е стара, както виждате; попитайте хората какво знаят и как са се лекували болните. Повикани са излекуваните. Съдия-изпълнителят Иван Окляча каза, че дълги години страдал от толкова силно главоболие, че не можел да се поклони, а щом докоснал мощите, болката престанала. Една жена от Переяславл каза, че гърлото я боли три години, така че не можеше да говори; но когато, след като намерила мощите, тя глътнала няколко зърна от брезовата кора, с която било увито светото тяло, болките изведнъж престанали и тя казала това, което съседите могли да потвърдят. Друга жена съобщи, че са завели сляпата й при светите мощи и тя прогледна. Архимандрит Йона дори след това каза на Данаил, че „митрополитът не знае нищо за това и не е нареждал нищо“. Старецът започна да плаче и каза: "Да не изкушаваме Светия Дух, който работи в Неговите чудни служители. Също така не казвайте, че нашият велик отец и светец не знае нищо. Бог ми е свидетел, че аз самият го информирах и не само него, но и благочестивия самодържец, и по тяхна воля се осмелих да отворя светите мощи." По-късно монахът каза, че онези, които са прекалено любознателни или по други, по-лоши причини, които се противопоставят на святата кауза, ще бъдат наказани; митрополитът ще загуби престола си, архимандритът и протойерейът ще пострадат жестоко. Думата на светия старец впоследствие се изпълнила. Тази дума отначало обърка разследващите, но после я обявиха за плод на грохнала старост. Очевидността на случая обаче принуди наказателния спор да приключи. Мощите на блаженопочившия княз бяха положени в нов ковчег, увити в плащеница и отслужена служба. Оттогава църквата "Св. Николай" започва да се нарича църквата "Св. княз Андрей", Переяславският чудотворец; Манастирът, който съществуваше при него, беше затворен през 1764 735 г. Кой беше този праведен принц и кога е живял? Според историята за него, след смъртта му намериха бележка: „Аз съм Андрей, един от смоленските князе“; Те също намериха златна верига и пръстен, които великият княз Йоан Василиевич по-късно взе за себе си и за това даде заплата за църквата "Св. Никола". Според легендата принцът напуснал родната си земя поради бунт; в Переяславл той живееше като бедняк, неизвестен на никого и заемаше длъжността клисар в църквата "Свети Никола"; Поради бедност той понасяше всяка нужда, но беше ревностен молитвеник в храма и водеше чист и строг живот. Така изкара 30 години! 736 Това са данните за живота на един, който не е искал да бъде известен през земния си живот! От тези данни става ясно, че блаженият княз Андрей Смоленск е живял преди великия княз Йоан III (1464–1506). Според родословните списъци на смоленските князе са известни двама князе Андрей, живели преди великия княз Йоан - княз Андрей Владимирович и княз Андрей Федорович Фомински. Но първият е убит през 1224 г. на река Калка и следователно не завършва дните си като аскет в Переяславъл. Бащата на княз Андрей Фомински, княз Теодор Слепия Фомински, беше съвременник на великия княз Симеон Гордия (1353 г.), докато Смоленското княжество, с умножаването на смоленските князе (имаше до 17 от тях едновременно), беше разпокъсано на малки части. Не е изненадващо, че по време на разделянето на имуществото възникнаха кавги между роднини, както се случи тогава. Според един древен паметник, синът на княз Андрей, Теодор, се оттеглил в Твер през 737 г. Разбира се, в същото време блаженият княз Андрей, отегчен от тревогите на живота и тяхното нравствено бреме, изчезнал от Смоленск, за да извърши подвизи на благочестие в неизвестността. Времето на княз Андрей Фьодорович Фомински не е далеч от времето на великия княз Йоан III, така че пръстенът и веригата на първия лесно биха могли да бъдат запазени до последния. Поради тези причини смъртта на Свети княз Андрей настъпва едва през 1390 г. Смъртта на блажения княз се предполага, че е около същото време в ръкописния календар 738 г. Упокойствие на св. Йов Почаевски Монах Йов, кръстен Йоан, син на православни родители от Покутия, с прякор Желязо 739, започва своя подвижнически живот в Угорницкия Спаски манастир, един от карпатските. Влиза тук за 10 години и две години по-късно е постриган за монах. Израствайки в послушание, чистота и кротост в духовния живот, той утешаваше с живота си своите приятели на благочестието. Тук той беше удостоен, против волята си и по волята на игумена, със свещенически сан, който, разбира се, не беше преди 30-ата година от живота му. В свещеничеството Йов удвоява ревността си към аскетизма. Славата на неговите добродетели се разнесе из цяла Украйна. От любов към благочестието и чистата вяра княз Константин Константинович Острожски, като научил за неговата духовна сила, го измолил от игумена на Угорница за поста игумен на своя Дубенски манастир 740. Дубенският кръстов манастир се намирал на остров, измит от три страни от река, близо до град Дубно. Затова благочестивият княз повикал блажения Йов в своя манастир, за да поддържа искреното благочестие на монасите в манастира сред ширещата се поквара на нравите, покварени от папизма. Княз Константин, въпреки факта, че притежаваше огромно богатство, се опитваше да живее според правилата на Православната църква, по време на Великия пост ядеше хляб и вода и се занимаваше само с молитва. За поддържане на православието той поддържа училища, издава книги, като Библията, съчиненията на Василий Велики и др. Но папизмът невидимо развращаваше хората. Така се появи съюзът - проводникът на развращаващия папизъм. Докато князът беше жив, той защитаваше православието, доколкото можеше, дори извън своите владения. Но през 1608 г. той умира. Униатът Поцей, първо владимирският епископ, после митрополитът, се отнасял към православните като палач; йезуитите, неговите наставници, действат още по-жестоко. Според техните указания недостойният, полулуд син на великия баща княз Януш Острожски става фанатик на папизма; през 1615 г. чрез йезуитите той лишава от наследство племенниците си князете Константин и Иван, защото не са съгласни да бъдат паписти. Така град Дубно попада в лапите на йезуитите през 741 г. Човек може да си представи какво е било на блажения игумен Дубенски при това състояние на нещата в Православието! Той събрал в своя манастир голямо братство, което по негово наставление усърдно изучавало писанията на светите отци. Мнозина идваха при него, за да слушат наставленията му в благочестие. Строгият подвижник твърдо се борил с мъките на времето и утешавал другите в техните скърби. Жестоките страдания, понесени от Православието от йезуитите и прелъстените от тях дворяни, не само не отслабиха благочестието, а напротив, те го издигнаха. Ето какво пише съвременен Копистенски за Галицка Рус: „В нашата Русия, в 1621 г., един пустинник почина в Галицийската гора, в манастир над реката, наречен Бартемов, имаше един преподобен човек, на име Йов във Великата схима, Иезекиил в Малката схима, Йоан в кръщението, който прекара много години в светата гора на Атон в трудове и експлоатира монасите, които честно преминаха в отечеството си по волята Божия, основаха манастир на предреченото място и много влюбени деца в него, наследниците на тези светци направиха първите пустинни жители отшелници” 742. Блаженият игумен на Дубненския манастир управлявал монашеската Дубенска обител повече от 20 години, но когато видял, че не може повече да остане в този край, без да навреди на себе си и на другите, той се оттеглил в Почаевския манастир 743. Православният манастир Карпатско Успение Богородично вече беше известен с чудесата на Божията Майка 744. И блаженият Йов трябваше да ги види заедно с делата на папизма и протестантството. Последният обича да се нарича с името на евангелското учение. И това самозадоволяване е сигурен признак на тъжна заблуда. Протестантската практика е твърде далеч от духа на Евангелието, както и да го погледнете. Наследникът на имотите на Анна Гойская, благочестивата благодетелка на Почаевския манастир, беше същият в протестантски дрехи, както Поцей беше в униатско расо. Той отне от манастира имотите, дарени му от Гойская, и по всякакъв възможен начин потискаше монасите, разпръсна поклонниците му и искаше напълно да го съсипе. През 1623 г., на 19 юни, той изпратил тълпа слуги в манастира, за да го ограбят. В изпълнение на волята на господаря цялата скъпоценна утвар на манастира е ограбена и чудотворният образ на Божията Майка е отнесен. За Фирлей това не беше достатъчно. Той облякъл жена си в свещени одежди, дал й светия потир и тя започнала да хули Светата Евхаристия на Православието и Богородица. Но в същото време зъл дух завладява богохулната съпруга. Страшните й мъки престанали едва когато чудотворната икона била върната с благоговение в манастира. Това беше времето, когато блаженият Йов беше игумен на Почаевския манастир 745. Той изпълняваше длъжността настоятел тук с усърдие на аскет. През деня работеше за манастира: или засаждаше дървета в манастирските градини, или укрепваше бентовете край манастирската ограда; Работеше от сърце, като наденник, но за Господа. Той се отнасяше с братята си кротко и мило: никой не чу груба дума от него. Думите, които най-често се чуваха от неговите устни бяха: „Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй мене грешния“. Веднъж, като минавал през манастирското гумно, заварил някой да краде жито. Крадецът уплашен паднал в краката на игумена и го помолил да не съобщава за постъпката си. Монахът не само не го укори с нито една дума, но и сам вдигна торбата си на рамо и го изпрати с мир, като му напомни само какъв отговор трябва да дадем за делата си пред Божия съд. Фирлеите, гонителите на Православието, най-накрая сложиха край на кавгите си „с монаси, които не са в съюз” чрез акт на помирение; това беше през 1642 г., при преподобния Йов 746 г. Блаженият Йов, като свърши работата си с Фирлиите, прие великата схима с името Йоан. Сега той прекарваше по-голямата част от времето си в пещерата, в строги подвизи на пост и молитва. „Ако каменната пещера, в която тайно се подвизава монахът, имаше уста – казва неговият ученик Досифей, – това щеше да говори много. Въпреки това той не изоставя тревогите си за монасите от манастира през 1649 г. Под негово ръководство е построена величествената църква „Света Троица“ през 747 г.! Той се усамотявал в пещерата понякога за три дни, понякога за цяла седмица, за да отправя сълзливи молитви за себе си и за бедното православие в района. Един ден, по време на огнена молитва, неговата небесна светлина осветила пещерата му и се отразила от дълбините на пещерата върху храма на манастира. Свидетелят на това чудо Досифей изпаднал в ужас. От подвизите на стоенето на молитва краката на светеца се подуха и покриха с рани. Това се вижда и до днес по неговите нетленни мощи. Гниенето на страдащите крака било толкова силно, че тялото се отделяло от костите на парчета, но монахът понасял всичко с търпение, следвайки примера на древния Йов. Докато водеше такъв аскетичен живот, той доживя до 100 години и след като определи деня на смъртта си, тихо, без никакви страдания, почина на 28 октомври 1651 г. Над мощите на светеца се появила светлина. Самият монах се явил на Киевския митрополит Дионисий Болобан и казал, че Господ благоволил да открие мощите му. Видението се случи втори път и трети път. Последният път светият старец се явил със заплаха от Божия гняв за неизпълнение на Божията воля за него. Накрая митрополит Дионисий с архимандрит Теофан и братята на Почаевския манастир (8 август 1659 г.) отворили ковчега на светеца и мощите му били намерени нетленни. В същото време последвали и изцеления. Най-забележителното изцеление станало над болния почаевски игумен Досифей. В навечерието на празника Въздвижение на Кръста Господен благородната Панна Домашевская, която пристигна в манастира, чу необичайно пеене, идващо от храма със своите слуги, докато огън светеше в прозорците. Първоначално помислили, че монасите извършват всенощна служба. Изпратената слугиня Анна намери църковните врати отворени, чу пеене в храма и когато влезе в храма, видя монах Йов сред светлите мъже да извършват молитва. Тя остана неподвижна от страх, но монахът, като се обърна към нея, каза: „Не бой се, момиче, иди и извикай при мен игумена на манастира Доситей“. „Той е на смъртно легло“, отговори Анна. Монахът й подал копринен плат, потопен в смирна, и й наредил да го занесе на болния. Анна отиде и на вратата на килията започна да вика игумена в храма от името на монах Йов. Първоначално пациентът погрешно прие това обаждане за сън; след това, като се защити с кръстния знак, той взе кърпата, облече я и като се почувства по-силен, стана от леглото и отиде в храма. Еклисиархът, който пристигна в началото на утренята, беше удивен да види този, който вчера лежеше на смъртно легло. — Как дойде тук, татко? - попита той игумена. „Нашият отец Йов се моли за нас и ми изпрати изцеление“, възторжено отговорил игуменът и разказал какво се е случило. Храмът, построен от Панна Домашевская, все още е непокътнат и непокътнато е нейното завещание от 1655 г., с което тя моли да я погребе в построената от нея църква, „според обреда на източноправославното изповедание“. Като изоставим древните чудеса на св. Йов, нека си припомним чудото на нашето време. През 1832 г. девойката Матрона от Оренбургска губерния, която три години страдаше от главоболие и отвращение към всичко свято, в Киев видя насън старец, украсен със сиви коси, и близо до него някаква жена в бяла роба. Според слуховете за чудесата на Почаевската икона на Божията майка, тя отиде в Почаевския манастир и тук, над мощите на св. Йов, получи облекчение, а пред чудотворната икона - пълно изцеление 748 г. Упокоение на Свети Димитър, митрополит Ростовски В същата година като чудния подвижник на юг, преподобни Йов Почаевски, Даниил 749 се роди в южния град Макаров от благочестивия стотник Савва Григориевич Туптала, който след време, още в земния живот, ще стане велик светилник не само за юга, но и за цяла Русия. Прекрасното Божие провидение за Руската църква! Младият Даниил Савич, след като се обучава у дома, е изпратен в Киевския колеж и тук учи в ред, ревностно и с отличен успех. Когато колежът беше разстроен по време на войната и в продължение на две години (1666–1667) те не преподаваха никакво обучение в него, Даниил Савич, разделяйки се с него в класа по риторика, взе монашески обети на 9 юли 1668 г. и името на Димитрий в Киевския Кирилов манастир; това беше, когато той беше на 18 години и баща му беше ктитор на манастира. Сава Григориевич се отличаваше с жива любов към благочестието. Посветил скъпия си син в служба на Господа, той построил в манастира трапезарна църква в чест на великомъченик Димитрий - ангел на неговия син монах. Трите му дъщери, сестрите на Даниил Савич, били една след друга игуменки на Йорданския манастир, а самият този манастир бил построен с грижите на боголюбивия Савва Григориевич. Прасковия Тупталова, най-младата от игуменката, умира през 1710 г. Майка (1693) и баща (1703) са погребани в църквата на Кириловския манастир 750. Младият монах Димитрий е ръкоположен за йеродякон в Канев през 1669 г. от митрополит Йосиф Тукалски. Килийната молитва, строгият пост, постоянното посещение на Божия храм, четенето на книги бяха негови занимания, които очистваха и просветляваха душата му. Игуменът на манастира отец Мелетий Джик, бивш негов ректор в колежа, го обича като син и завършва научното си образование в манастира. През 1675 г. Лазар Баранович, Черниговски архиепископ и пазител на митрополията, по молба на добрия игумен ръкоположил Димитрий за йеромонах и, като разпознал таланта му, го оставил на амвона си като проповедник. По това време „йеромонах Димитрий Савич“ в книгата „Напоено руно“ описва чудесата на Черниговската Илинска икона на Божията Майка 751. Две години проповедническа служба в Черниговския отдел прославиха отец Димитрий толкова много, че името му стана известно в Украйна и Литва и различни места искаха да го имат за проповедник. Самият той търсеше само храна за благочестие. Принуден от благочестива ревност, той отиде в Новодворския манастир, за да се поклони на чудотворната икона на Божията майка и беше във Виленския манастир на Свети Дух. Беларуският епископ Теодосий Василиевич го кани в Слуцк; тук, в братския Преображенски манастир, възползвайки се от любовта на ктитор Йоан Скочкевич, той проповядва словото Божие повече от година. Той напуска Слуцк повече от веднъж, за да се поклони на различни светини на православието. След като почете Скочкевич с надгробна реч, Свети Димитър се завръща в Украйна през 1679 г., където хетманът „го прие много любезно и благосклонно“, както казва самият той. В Крупицкия Николаевски манастир той прекарва време в молитва, а по празниците проповядва в Батурин по молба на благочестивия Самойлович. На следващата година го поканиха да стане игумен в Кириловския манастир, но той, разбира се, отказа, защото самият той се страхуваше от манастира, където близките му можеха да го безпокоят, а хетманът, който го обичаше, не искаше да се раздели с него. През 1681 г. му е предложена игуменка на Максаковския манастир и той идва при Лазар Баранович с писмо от хетмана. „Без да чета писмото, казвам: Господ Бог да те благослови не само с игумения, но с името Димитрий ти желая митра, нека Димитър получи митра“, каза умният архипастир при среща с Димитрий, радвайки се за паството си, което ще има такъв рядък игумен. Той го благослови и с неговия жезъл. На 1 март 1682 г. Димитрий е преместен на игуменка на Крупицкия манастир, но след година и половина изоставя ръководството си, за да води отшелнически живот. Архимандрит Инокентий Гизел, изпълнявайки идеята на митрополит Петър Могила, измолва от патриарх Йоаким четиримението на митрополит Макарий, за да може с тяхна помощ да състави жития на светиите. Неговият приемник, архимандрит Варлаам, моли Димитрий, известен както с живота си, така и с дар словото си, да поеме върху себе си работата по съставяне на жития. Димитрий не отказа благочестива работа, макар и трудна. През юни 1684 г. той се премества в Лаврата и започва да пише Чети-Минея. През 1685 г. той имал две видения, които показали, че небесните жители са благосклонни към новата му професия. В единия му се стори, че пещера с мощи на светци е поверена на неговия надзор и той пренесе мощите на великомъченица Варвара в най-доброто светилище; В същото време Света Варвара, изглеждаща като жива, отговорила на думите му: "Благодетелю мой, измоли Бога за греховете ми", тя отговорила: "Не знам дали ще прося, ти се моли по римски", т.е., както разбираше смиреният Димитрий, кратко и рядко. Когато той се смути от това, тя добави с весело лице: „Не се страхувайте“. Беше 10 август 1685 г. Имаше друго видение през ноември 1685 г. Свети мъченик Орест, като се явил с весело лице, му казал: „Повече мъки претърпях за Христа, отколкото ти писа“. Показвайки голяма рана от лявата му страна, минаваща отвътре, той каза: „Това ме прогориха с желязо.“ Посочвайки раната на лакътя на дясната си ръка, той добави: „Отрязаха ми я“. Той каза същото, като показа раната на лакътя на лявата си ръка. След това, като отвори раните на сгъвката на двете колена, той каза: „И това ми отрязаха с ятаган“. „Виждате ли – добавил мъченикът, – не понесох ли повече страдания за Христа, отколкото писахте?“ Димитрий, слушайки това, си помислил: "Кой е този Орест? Не е ли този, който се празнува на 13 декември? На тази мисъл мъченикът отговорил: "Аз не съм един от петимата, а онзи Орест, чието житие сега си написал." В продължение на две години Димитрий изучава живота на светиите, свободен от длъжност. През януари 1686 г. хетманът го убеждава да поеме игуменката в Батуринския манастир. Въпреки че обучението му в манастира и особено в тогавашния шумен Батурин му отнема много време от изучаване на житията, в писмо от 15 март 1688 г. той пише, че вече е „написал житията на светиите в продължение на шест месеца“. На следващата година Лавра започва издаването на първата част от произведението. Междувременно от Москва възникнаха тревоги срещу Малоруската църква по повод повдигнатия от Лихудите спор за св. Евхаристия. Патриарх Йоаким първо попита митрополит Гедеон и архиепископ Лазар: какво мисли Мала Русия за унията? и как мисли за времето на Пресъществяването на Евхаристията? Свети Димитрий, от името на болния митрополит, тогава пише на хетмана: „Ние не се считаме задължени да следваме онези няколко руснаци, които са привлечени от ласкателство в уния с Римската църква и от автокрацията на папата са заразени с много ереси и са на едно мнение с папата... Чухме, че гръцки или гръко-латински учители в Москва обсъждат формата на освещаването на Евхаристия, но този диспут не е достигнал до нас; както научихме от нашите отци, ще бъдат представени отзиви за това под ръководството на благочестивите хора. Тези тревоги не се отразили безпроблемно на изследванията на св. Димитър върху житията на светците. Патриарх Йоаким, който не се доверява на православието на малоруските учени, тъй като се намира под влиянието на Запада, изисква четия-миней на Макарий в Москва и в писмо изразява силно недоволство за отпечатването на първата част на минея без негово внимание, като същевременно посочва няколко грешки в печатното му издание. В средата на 1689 г. самият Свети Димитър е в Москва с новия хетман. „Посещавахме го – патриарха – често“, отбелязва той в дневника си. Личните обяснения лесно разрешаваха недоразуменията и „Светият“, казва Димитрий, „благослови мен, грешния, да продължа да пиша житията на светиите“. След завръщането си от Москва Димитрий усърдно продължи да се занимава с благочестивата си работа и пропуските, забелязани в първата част, само го принудиха да удвои предпазливостта си. За да има повече свобода за работата си, той започва да живее в манастир близо до църквата "Св. Николай Крупицки". Новият патриарх Адриан изпраща похвално писмо до Димитрий на 3 октомври 1690 г. "Сам Бог - пише патриархът - да те възнагради, брате, с всяко благословение за твоите богоугодни трудове в писането, коригирането и тихомълкуването на книгата с душеполезните жития на светиите в първите три месеца. Нека същият благослови, укрепи и ускори да работи за теб дори през цялата година." В отговор на това послание Димитрий изля най-дълбоката си благодарност към добрия пастир на Църквата за вниманието му към делото за светиите и поиска да изпрати Минея на Макарий, взет от него. След като получил минея за цялата година, Свети Димитър се затворил в новата килия на манастира и се отказал от управлението на Батуринския манастир, който управлявал шест години. Година по-рано прекрасният Адам Черниговски, който завършваше скъпоценната си работа по изхождането на Светия Дух от Отца, почина под приюта на любовта на Димитриева в Батуринския манастир. През май 1693 г. Деметриус изпраща втората част от своя труд в печатницата; но, след като получи „книгите на Боланд“ през същата година, той все пак коригира тази част според нов източник и тя беше публикувана още през 1695 г. В предговора към втората част той коригира грешките на първата част. Патриархът отново изпрати одобрително писмо. След това проучванията на св. Димитър върху житията на светците продължават спокойно и през 1700 г. е публикувана третата част, а през 1705 г. – последната. Междувременно Божият работник беше призован в различни служения на Църквата. През 1694 г. му е поверен Глуховският Петропавловски манастир, а през юли 1697 г. е ръкоположен за архимандрит на Черниговския Елецки манастир. Но колкото по-високо ставаше положението му в очите на хората, толкова по-смирена ставаше душата му пред Господа. "Аз не съм", пише той на приятеля си Теолог, "за какъвто ме смята вашата любов. Не съм възпитан, а зъл, пълен с лоши навици и в смисъл далеч от умни хора; глупав съм и невеж, а светлината ми е тъмнина и прах. Моля вашата братска любов да се моли на Господа за мен, за да просветя тъмнината си и да изведа почтените от недостойните... Считам това за въпрос за твоята любов, че ме въздигна в архимандрия. Но аз, нещастният, съм недостоен нито за твоята любов, нито за архимандрия, че Господ Бог позволява на недостойните да получат почетни титли, затова съм в страх, нося чест. По време на управлението на Елецкия манастир в района на Чернигов имаше тежък глад. Елецкият игумен хранеше всички поданици на манастира от резервите на манастира, а за други бедни купуваше хляб за своя сметка. Така хранеше нуждаещите се през всичките гладни времена. Когато през 1700 г. е необходимо да се представи образован и строг архимандрит, който да заеме йерархическата катедра на Сибир, е представен Свети Димитър. През февруари 1701 г. той поздравява царя с реч в Москва и на 21 март е ръкоположен за митрополит на Тоболск. Но здравето му беше твърде слабо, за да се справи със суровия сибирски климат и той се разболя. Петър Велики го посети и му позволи да остане в Москва до ново назначение. На 4 януари 1702 г. е назначен за Ростовски митрополит. По време на едногодишния си престой в Москва той се запознава с новия ред, който въвежда Петър Велики, създава приятелски връзки с митрополит Стефан Яворски, пазителят на патриаршията, и произнася няколко проповеди. На 1 март 1702 г. той пристигнал в Ростов и, спирайки в Яковлевския манастир, посочил мястото за погребението си в десния ъгъл на манастирската катедрала. Светецът насочи пастирското си внимание преди всичко към служителите на Църквата и за негова дълбока скръб видя, че неговото невежество е крайно и пренебрежението му към неговия сан е удивително. Той се обърна към тях с две „областни послания“. В първия той изобличи тяхното невежество и немарливост по отношение на тайната на изповедта. Във втория той разгледа небрежността и грубите мнения относно тайнството Евхаристия. За да подготви някои достойни служители на Божия олтар, той основа училище от три класа в дома на епископа; често сам посещаваше часовете, наблюдаваше напредъка на учениците, предлагаше въпроси и събуждаше любов към светите истини; понякога сам коригираше позицията на учителя, друг път обясняваше Светото писание на можещите. Божият светец послужил като образец на ревност към високия пастирски дълг. Във всички недели и празници той служеше и рядко без да проповядва Божието слово. През юни 1706 г., докато е в Ярославъл, той е разтревожен от детските мисли на някои от старците от неговото паство. Бръсненето на брадата и мустаците, което царят поиска, им се стори същото като изкривяване на образа на Бога. На излизане от катедралния храм след литургията те го спряха с въпроса: "Какво да правят? Те са готови да си сложат главите на блока, но не и да си обръснат брадите". "Какво ще порасне: глава или брада?" – попитал светецът. "Брада", отговориха те. „Е, по-добре е да не се грижиш за брадата си, която може да расте повече от веднъж“, каза светецът. По-късно архипастирът-пазител написа за паството си беседа „за Божия образ“, която впоследствие беше публикувана многократно в цяла Русия. Той изпрати и други инструкции на паството си, като: въпроси и отговори за вярата, където говори за поставяне на пръста върху кръста, „огледалото на православното изповедание“, инструкции за Евхаристията. В края на 1705 г. и през 1706 г. той е в Москва, за да се занимава последователно с църковните дела; там той често проповядвал Божието слово. Знаейки, че в Руската църква липсва история на съществуването на хората и уверен в полезността на тази история, особено за народните пастири, светецът решава да започне да съставя хроника на хората, като преди това написа набор от различни изчисления на времето. Той изпраща творбата си част по част за разглеждане на пазителя на патриаршеското ведомство митрополит Стефан. Имаше много скърби в управлението, скърби, които понякога караха човек да мисли за мира. Ростовският светец, както в съдбата на хората от миналото, така и в своята собствена, видя колко неизбежни са скърбите на земята и утеши първосвещеника и себе си с християнски мисли, най-сигурното лекарство срещу земни скърби. Той пише на блажени Стефан: "Доколкото мога, моля се на Господа, могъщ и силен, да укрепи епископството ти в носенето на тежкия кръст. Не отслабвай, Божий светец, под тежки бремена. Клонът дава плод под тежестта му. Не мислете, че трудовете ви са напразни. Елате при Мене, казва Господ, всички, които се трудите и сте обременени (Матей 11:28). Велико е Наградата за тези, които издържаха на труда и горещината на деня, не са в суета. Вашето Високопреосвещенство смята самотата за блаженство. Той пише: "Някои (отшелници) с помощта на благодатта се грижат само за себе си; други (учители) се опитват да облагодетелстват душите на своите ближни. Последните са много по-високи от тях." Стремете се, подвижнико Христов, към укрепващия Исус. Бремето беше възложено на вашето свещеничество не случайно, а по Божията воля. Венецът на праведната награда също е готов за вас. Добре е да носиш Христовото иго; нека бъде леко Неговото бреме!“ Летописното дело е спряно от сеячите на лъжи. Учителите на разкола, проникващи от горите Брин в стадото на Деметрий, поискаха доноси от пастира. През 1708 г. той започва обширно „търсене“ относно вярата Брин. Тогава, разпознавайки в един свещеник арогантен защитник на суеверни вярвания, светецът го освободи от мястото си, за да отиде в манастир. Коварният свещеник намери защита за себе си при добрата царица Прасковя Фьодоровна, която много уважаваше Свети Димитър и беше уважавана от него. На молбата на царицата за любопитния свещеник светецът отговорил: „Той ми причини много досади, пред много хора хулеше моето смирение, наричаше ме еретик, римлянин, неверник. И всичко това му прощавам заради моя Христос, Който, бидейки укорен, не укори и търпеливо понесе страданията. Гледайки благостта на Моя Спасител, аз простих на свещеника, не му забраних свещенодействието, но му позволих сам да избере място в манастира. Но се страхувам от Божия гняв, ако пусна вълк, облечен в овча кожа, в Христовото стадо - да погуби човешките души с разколнически учения. Така че моля вашата кралска чест да не ми се сърдите, защото не мога да постигна невъзможното. Свети Димитър изобразява върху печата си герба на благородния си род и знаците на светостта 752. Това означава, че той позволява на смирените хора да видят, за тяхното разбиране, своите предимства, дадени му отгоре - той също си спомня в душата си за своите слабости. За него преди всичко бяха въпроси на ранга. Той изпрати своето „търсене“ за вярата на Брин на части на своите учени приятели - монаха Феолог и следователя Поликарпович за предварителна ревизия и след като го завърши на Деня на Троица 1709 г., го изпрати в цялата си епархия. Приключвайки търсенето, той искаше да се върне към продължението на хрониката. Но Господ отсъди другояче. Болестите на тялото, изтощено от научни трудове и подвизи, зачестяват и стават тежки и краят на земния му живот наближава. Да, и Божият човек е узрял за Блажена Вечност. През целия си живот Божият подвижник спазвал строго въздържание и ял малко храна. През първата седмица на Великия пост той яде храна само веднъж; През Страстната седмица ядох само в четвъртък. Самият той искрено набожен, той подхранваше и поддържаше благочестие в онези, които служеха в дома му. Той ги посъветва да помнят смъртта при всеки удар на камбаната и, защитавайки се с кръстния знак, да четат „Отче наш“ и „Радвай се Богородице Дево“. На посетителите бяха представени икони и съвети на любовта. Той превърна любовта си към Разпнатия за нас Господ в основен принцип на своя живот и тази любов разшири сърцето му, за да обгърне всички с любов. Той предрича смъртта си три дни предварително и смъртта го заварва коленичил в молитва на 58-ата година от живота му, на 28 октомври 1709 г. 42 години след смъртта му тялото на светеца било намерено нетленно, макар да лежало на влажно място и без каменен свод. Омофорът и сакосът, митрата и копринената броеница са невредими, но дъбовият ковчег е изгнил. От момента на откриването на мощите започнаха да текат изцеления от светеца, който беше жив пред Бога: болни от треска, други с умствена лудост получиха здраве, хора, които не можеха да използват краката или ръцете си в продължение на няколко години, бяха възстановени в употребата на засегнатите си членове; обладаните от бесове, както видяха, бяха осенени от светеца и станаха здрави. След това с указ от 1757 г. е установено да се празнува в цялата Руска църква на 28 октомври, деня на смъртта на светеца, и на 21 септември, деня на откриването на мощите му 753 г. Свети Димитър е светият учител на Църквата на всички времена. Възможно ли е да не се радваме на учението му? 754 От догматичните творби на св. Димитър най-важната му работа е „търсенето на вярата Брин“, написана с ясно и дълбоко разбиране на християнството. Писателят изобличава разкола в пълното му несъответствие с духа на Евангелието. Той обръща малко внимание на личните мнения на разколниците и ги представя само като странности или като доказателство за главния грях на разкола; Той също не се занимава с тях, защото, както той пише, „достатъчно ми е да бъда твърде слаб, за да пиша за това, което не е писано в онези книги (завесата и жезъла); това, което е писано да се повтаря, не е истинска нужда“ 755. Вярата на разколниците е погрешна, тяхното учение е вредно за душата, техните дела са противни на Бога: това са трите мисли, които той разкрива в три части на търсенето. Сега стана модерно да се хвали разколът за неговия морал и дори казват, че досега са гледали само на теоретичните мисли на разкола и не са оценявали живота му. Нека слушат светеца каква цена дава на живота на разколник. Търсенето на врагове на светата църква е точно и много поразително. Затова са ядосани на автора на търсенето. През 1766 г. банда разколници решили да откраднат и изгорят мощите на светеца, но не успели в опита, тъй като светецът сам съобщил на архим. за плана на злодеите 756. След търсенето заслужават внимание „огледалото на православното изповедание” и „отговорите за вярата” - и двете са своеобразен кратък катехизис, приложен към нуждите на времето; последният се отличава със систематична строгост, а първият с подражание на добре познатото „изповядване на вярата“. Есето „За пресъществяването на Евхаристията“ доближава светата тайна до общото разбиране чрез сравнения с природни явления, заимствайки изрази от училищната наука. „Чети-минея“ на Свети Димитър е образцово произведение в изкуството на представянето, в критичната предпазливост при подбора на новини и в духа на благочестие. „Да не лъжа срещу светеца“, каза писателят и изпълни думата си, предлагайки най-назидателното четиво. Публикувани са всички проповеди на светеца до 94 г. и още две речи. Искреността на убеждението и дълбоката набожност представляваха най-доброто им свойство. С живост на словото и силни изрази проповедникът поддържа вниманието на слушателите към себе си и не им позволява да се отегчат дори от сухотата на съзерцателните истини. Тънкият вкус на благочестивия проповедник е особено видим във факта, че той рядко, за разлика от Яворски, използва странни речеви похвати, заимствани от школата, например остроумия на полски учени или алюзии за боговете. „Вътрешният човек, който изучава и се моли в клетката на сърцето си“ е отлична инструкция за практикуване на вътрешна молитва. „Молитвата за изповед към Бога“ е викът на грешник, който се разкайва с жива скръб за греха и тиха надежда за Доброто. „Изповед на греховете пред свещеника“ разказва за грехове срещу Бога, ближните и себе си, които самият грешник не би посмял или не би могъл да изрази. Размишлявайки „за страданията на Спасителя“, се чува гласът на душа, дишаща тази любов към Него, разпънат за нас, която казва у апостола: Нека не се хваля само с кръста на нашия Господ Иисус Христос (Гал. 6:14). Една от тях е написана в поезия. Духовните песни (канти) на Свети Димитър са изпяти по негово нареждане в последните часове от живота му. Само това показва тяхното значение за духовното изграждане. Песни: „Ти си моят Бог, Исусе; Моят най-любим Исус, викам към Бог в бедата си“ - такива песни, които винаги могат да донесат храна както на сърцето, така и на ума. И накрая, „духовното завещание” на светеца е урок за монашеския и пастирски живот. Нека го повторим тук. „Аз, смиреният епископ Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославски, слушам гласа на моя Господ, който казва в светото Евангелие: Бъдете готови, защото точно в този час, не забравяйте, ще дойде Човешкият Син (Матей 24:44). Не знаете кога ще дойде Господ в дома ви, вечерта, или полунощ, или при вика на примката, или сутрин, да не би да дойде внезапно и да ви намери спя (Марк. 13:35-36). Като чух този глас и се страхувах от него, особено поради това, че съм изложен на болести, от ден на ден ставам немощен, чакам всеки час този страшен час, посочен от Господа, и със силата си се приготвям за напускането на този живот, считах за необходимо да уведомя с моето духовно писмо всеки, който иска да потърси моята килия след смъртта ми: нека не работи напразно и не безпокойте онези, които ми служеха за Бога, нека да знае, че не съм събирал съкровища и богатства от младостта си (не го казвам от суета, но уведомявам тези, които търсят моята собственост). От времето, когато приех светия монашески образ, дадох монашески обети в Киевския Кирилов манастир, в осемнадесетата година от живота си, и дадох обещание на Бога да обичам произволната бедност - оттогава, докато се приближих до гроба, не придобих имущество, освен свещени книги, не исках да имам излишни дрехи или неща, освен най-необходимите. И в душата, и в делото се стараех, доколкото можах, да спазвам бедността и неалчността. Не се грижих за себе си, а разчитах на Божието Провидение, което никога не ме е напускало. Подаянията, постъпващи в ръцете ми от благодетели или от доходите от длъжността ми, използвах за свои и за монашески нужди, където бях игумен или архим. По същия начин, когато бях епископ, не събирах приходи от килии, които освен това не бяха големи, но използвах едни за мои нужди, други за нуждите на нуждаещите се, както Бог водеше. Така че нека никой не си прави труда след смъртта ми да намери някакво съкровище в клетката. Дори не оставям нищо за погребението си. Нека монашеската бедност се яви пред Бога особено при смъртта. Убеден съм, че за Него ще бъде по-приятно, ако след мен не остане нито стотинка, отколкото ако се раздаде множеството от това, което събрах. Ако никой не иска да ми даде, такъв беден човек, обикновено погребение, моля онези, които помнят смъртта си, да завлекат грешното ми тяло в окаяна къща и да го хвърлят там между труповете. Ако волята на властите повелява да бъда погребан според обичая, моля се на христолюбивите гробници да ме погребат в манастира на св. Яков, епископ Ростовски, в ъгъла на църквата, където посочих мястото; Смирено се моля за това. Който иска да си спомни безвъзмездно грешната ми душа, за Бога, да бъде спомнен в Царството Небесно. Който иска подкуп за помен, моля, нека не си прави труда да ме помни, просяк, който не остави нищо за помен. Бог да бъде милостив към всички и към мен, грешния, завинаги. Амин". Свети мъченици Терентий и Неонила със седемте им деца За тези мъченици са запазени само кратки сведения: за тяхното изповядване на Христос и нежеланието да се жертват на идоли, те са били измъчвани по време на преследването на Деций (250–252) и убити в Сирия. Света великомъченица Параскева Петък Света великомъченица Параскева, наречена Пятница, е забележителна както с това име, така и с живота и страданията си в съответствие с това име. Нейните родители, християни от Икония, особено уважавали деня на страданието Господне - петък, и затова, когато Бог в същия ден им дал дъщеря, те също я нарекли Петък (на гръцки Параскева). Впоследствие се оказва, че Параскева, пазейки спомена за Христовите страдания в името си, го е съхранила в сърцето си и накрая самата тя се е приобщила към страстите Христови чрез своите страдания. Останала със значителни имоти след смъртта на родителите си, светата дева раздала богатството си на по-малките Христови братя, посветила девството си на Господа и, като постоянно си спомняла Господа, Го прославяла сред езичниците в Икония. За смело признание Разпнатият светец бил хвърлен в затвора, а след това предаден на хегемона за мъчения по време на управлението на Диоклециан (257–304). Страшни били мъките, които мъчителят й нанесъл; но беше разкрита и велика благодат, която запази това, за което Христос живя и умря, печалба (Филип. 1:21). Преподобната девойка била разкъсана до костите; но в затвора я посетил ангел, представил пред очите й скъпите за нея предмети - инструментите на Христовите страдания, и - внезапно всички рани на мъченицата се затворили, тя оздравяла. Ново чудо станало, когато въвели светеца в храма на идола; по нейна заповед всички идоли в храма паднаха и се превърнаха в прах. След това последвали нови мъки за изповедницата - изгаряли я със свещи; но огънят на факлите внезапно пламна толкова силно, че изгори много от нечестивите, които стояха близо до мъченика. Накрая Света Параскева била посечена с меч. Като произнася - Параскева - това е гръцкото име на великомъченица, Църквата свързва с него превода му на нашия църковно-патриотичен език. Този превод е възприет от името на великомъченица, в съответствие с тълкуването, което тя самата е дала на гръцки на името си пред своите мъчители, които я питат за значението му. В чест на Света великомъченица Параскева през 1865 г. в Инсарски район на Пензенска губерния на мястото на появата на иконата около 1780 г. е основана женска общност. Така разказва легендата за това. Иконата се явила на бивш военен, родом от село Рузаевка, Инсарски район, Пензенска област. Този войник беше толкова тежко болен с краката си, че не можеше да остане на служба и затова лежеше в лазарета. Средствата на лекарите изобщо не му помогнаха. Веднъж насън му се явила красива жена с кръст в ръце и му казала: „Искаш ли да си здрав и искаш ли да си отидеш у дома?“ Войникът, като се събуди от сън, сметна това видение за обикновен сън и никому нищо не каза; на втората и третата нощ той имаше същото видение, а на третата нощ беше добавено: „След три дни ще бъдете напълно здрави и след три дни ще бъдете освободени в родината си; когато се приберете у дома, не забравяйте да отидете в село Пайгарму, отидете в гората, като държите лявата ръка от селото към дерето, към храстите; там, по средата на пътя, ще намерите голяма купчина мравки, от която тръгвате право надолу планина, и ще видите малка дупка с вода и моя образ в нея; изчистете тази яма, свалете рамката, направете параклис и поставете моята икона в нея, тогава никога няма да нараните краката си. След това видение войникът наистина оздравя за три дни и краката не го боляха както никога преди, което зарадва и изненада както самия него, така и лекарите. Войникът им разказал своето тройно съновидение и заявил, че напълно вярва на феномена. Лекарите сметнали, че изцелението му е дело на изцелителната сила на Бога и на третия ден го изписали от болницата и го уредили да напусне. Войникът, като усърдно се помоли на Господа да му даде здраве чрез Своята светица, света мъченица Параскева, отиде в родината си. При пристигането си в село Пайгарма, войникът отива в гората в посоката, която му е казана в съня, той наистина намира купчина мравки и, слизайки надолу по планината, той вижда дупка с вода и в нея образа на своя лечител - света мъченица Параскева. Той дълго се молил със сълзи, взел иконата, целунал я и я поставил на един храст. След време изкопа дълбока и широка дупка, свали рамката и от извора потече вода на бърза струя; след това построил параклис и пренесъл в него иконата на мъченица Параскева. Оттогава, както казват старите хора, православните хора започнали да ходят на това място на поклонение и всеки според вярата си получавал различни изцеления. Хората все още се стичат тук главно на 9-ия петък след Великден. Тъй като от деня на издигането на параклиса обикновените хора от година на година идваха все повече при извора и появилата се икона, собствениците на земята, претърпели големи загуби от факта, че хората смачкаха косенето и младите издънки на гората, наредиха параклисът да бъде демонтиран и иконата да бъде отнесена в енорийската Рузаевска църква. На следващия ден иконата се явила отново в същия извор, на което православните се зарадвали и започнали още повече да вярват в разкрития образ. Но собствениците на земята, не вярвайки на появата на иконата, първо наредиха изворът да бъде унищожен; тогава те решили да построят воденица малко по-ниско и да източат цялата вода в езерцето на мелницата. Те наели майстор, заповядали да свикат народа според нуждите за езера, язовири, ровове и да запълнят извора, в който се появи образът. Хората, по заповед на господаря, напълниха торби с пясък и глина и запълниха извора; Цяло лято работиха на това място, но не можаха да запълнят извора. През деня, по време на работа, изворът е напълно запушен, така че никъде няма вода; през нощта водата отново започва да изтича в силен поток. Майсторът на мелницата, виждайки, че човешката сила не може да устои на силата на Бог, напусна работата си и остави собственика на земята без никакво внимание, който след това напълно изостави идеята да построи мелница. Освен това легендата казва, че един от татарите, живеещи в най-близките села, решил да се скара на източника, да го запуши и да вземе железен обръч от част от рамката. Но Господ го наказал: татаринът загубил зрението си и ослепял. Тъй като бил богобоязлив човек, татаринът започнал да очиства и коригира източника и помолил Единия Бог да му прости вината и да му върне зрението. Искреното покаяние беше прието от Господ: татаринът възвърна зрението си. Местното духовенство съобщава, че оттогава са създадени ежегодни шествия от близките села до мястото на извора и откритата икона - кръстни шествия продължават и до днес. Освобождението на селяните (1861) принуди собствениците на земя да продадат земята си; Купиха го мордовски селяни и след като изсякоха гората, искаха да отворят женски манастир. Изпратени по желание на съседния земевладелец Мария Михайловна Киселева, селяните, с помощта и съдействието на последния, поискаха височайшето разрешение за откриване на Параскева-Вознесенска община, която беше открита на 20 юли 1865 г. Земята, дарена на общността, беше от Мария Михайловна Киселева 20 десятини, селянинът на село Болдова Василий Губков - 16 дес., селянинът от село Мордовская Пишли Николай Роланкин - 5 дес., Дмитрий и Пьотър Костин, Семьон и Степан Захарови също - 5 дес., общо 46 дес. Дъщерята на император Ираклий, блажена Феврония, от малка пожелала да служи на Единия Господ. Двете й сестри, Августин и Мартина, бяха удостоени с титлата Августа, а Феврония се трудеше в самота, като се грижи само за това как да не загуби вечната слава, подготвена за всички от страданията на Божия Син 757. Свети апостол учи: неомъжената жена се грижи за Господа, как да угоди на Господа, за да бъде свята телом и духом (1 Кор. 7:34). Ето две възвишени мисли за девицата: девица, която се посвещава на Бога, се грижи за Божията слава, тогава тя се грижи и за освещението на душата и тялото. Кой е така искрено и напълно отдаден на славата на Господа, както тази душа, която не се забавлява с нищо земно? Омъжената жена се тревожи за светските неща, как да угоди на съпруга си (1 Кор. 7:34). Интелигентното удовлетворяване на съпруга ви е правилно нещо; това не е като да служиш на страстите и греховната воля. Но земята и небето не са едно и също нещо. Да служиш на съпруга си и да служиш на Господ са различни неща по предмет, по достойнство и по последствия. Прякото и пълно служене на Господа е най-висшето занимание и най-достойното за човешките желания. Освещаването на душата и тялото е друга тема на грижа за девицата. Чистотата и невинността са свойства на създадената от Бога човешка природа. С природата, разстроена от греха, невинността на небето е недостъпна на земята; но се връща постепенно, на части, с помощта на Божията благодат. И именно по връщането на тази невинност девойката въздиша и това се опитва да усвои чрез подвизите си. С власт над желанието за другия пол, човекът се поставя над животното. Звярът е неустоимо привлечен, следва привличането на телесната природа. На човека е дадена разумна свобода да доминира над материята. Чест за него, слава за него, ако триумфира над материята. Самото езичество уважаваше девическата чистота и назначаваше чисти девици и млади мъже да служат на известни божества, макар и с слаб успех. Тялото на християнина е собственост на Бога, храм на Светия Дух (виж: 1 Кор. 6, 15, 19; 3, 16, 17); ужасно е да злоупотребяваш с неговите членове (виж: 1 Кор. 4:18); Бракът е показан само за ограничаване на грешната плът (виж: 1 Кор. 7, 3, 2). На чистите е обещано голямо щастие (виж: 2 Кор. 7:1; 1 Кор. 7:35). „Нищо не ни доближава до Бога повече от добрата, целомъдрена и божествена чистота, която дава чест и ни прави способни да застанем пред Господа без забавление.“ Повече от вероятно е Свети Йоан Патриарх (595 г.) да е написал своето „Послание до Богу посветена дева” за светата принцеса. Нека прочетем някои пасажи от това обширно, красиво послание. "Въпреки че успяваш в добродетелта, не се гордей с добротата си, да не би Бог да се отвърне от теб поради суета... Ако някога бъдеш хванат от очите, като Давид, който отвори зле прозорците; Ако очите ти смущават душата ти, затвори окото си, което гледа зло с въздишки. В противен случай греховният навик води онзи, който се спъва, към по-лошо. Ако имате чисти дрехи, не ги носете навсякъде, за да не се изцапаш по някакъв начин... Упражнявайте се непрекъснато в Светото писание. Както виното, когато се пие, спира тъгата и ражда радост в сърцето, така и духовното вино, когато се пие, ражда радост в душата... Всичко истинско е по-слабо от паяжина, по-измамно от мечтите. Спасителят угажда на скърбящите, така че удоволствието от приятното да не задържа във властта си пристрастените към него. Както Авраам, като чу думите: излез от земята си (Бит. 12:1), излезе, така и ние ще оставим обичайните си наклонности, така че, практикувайки умъртвяване, ще се преместим в планински град; Нека винаги да носим смъртта на Исус в тялото си и да помним думите: бъдете трезви, бъдете бдителни (1 Петр. 5:8)... Има много търговци, които обеднели, отново забогатели и след корабокрушение, продължавайки да търгуват, подобрили състоянието си. Бог наистина ли е подготвил огън за нас? Не, за дявола и неговите ангели; само да не запалим сами този огън... Ако не можеш да бъдеш слънце, бъди поне звезда, изгряваща от земята до небето; започват да завиждат на ярките звезди... Подвижникът не се помазва с миро, защото това е грижа само на низложените. Каква е ползата от легло с рамка от слонова кост или сребро? Тревогата за това е излишна и сваля гняв от небето... Пожелахте ли девственост? Пази заповедите и Господ ще те пази. Ако, като се молиш, кажеш: Ще пазя, Господи, като зеницата на окото си (Пс. 16:8): Той също ще ти каже: Пази заповедите Ми и живей, но думите Ми са като зеницата на окото ми (Притчи 7:2). Ако си така настроен, Господ, след като се погрижи за теб, ще каже: докосни се до теб, както докосваш зеницата на окото Ми (Захар. 2:8)... Много девици пострадаха мъченически. Ако други са претърпели смърт, можете ли наистина да не преодолеете своите страсти? Трябва да контролираме не само похотта, но и гнева. Езикът ти малко да говори... Внимавай да не те погуби езикът ти: езикът, казва Яков, заразява цялото тяло (Яков 3:6); когато се зарази цялото тяло, трябва да се повреди и умът... Езикът е ограден от две прегради: зъби и устни, за да не изрече като целомъдрена девойка нищо безразсъдно... Сладък е нощният сън, но бъдете уверени, че няма нищо по-сладко от пеенето на псалми. Трудно ли ти е да спиш на земята? Но не забравяйте, че мъчениците бяха хвърлени върху горящи въглени. Имате ли много горчив вкус в устата си от гладуване? Но Христос вкуси жлъчка за теб. Плачеш ли за себе си? Но ти никога не си плакал като Павел за спасението на другите. Улеснете работата си с надежда: радостта следва скръбта” 758. По такива правила, с такива мисли се трудеше светата княгиня Феврония. Чиста по душа и тяло, тя почина през 632 г., когато нейният баща, императорът, воюва с персите 759 г. Паметта й се почита от гръцката църква на 28 октомври 760 г. Упокоение на Свети Арсений, архиепископ Сръбски Just as according to Serbian monuments it is shown to honor on the 28th day of October the memory of St. Arseny, Archbishop of Serbia 761, so in the Russian facial original it is depicted “Saint Arseny, Archbishop of Serbia, gray” 762. Синът на православни славянски родители, живеещи в Срем, блажени Арсений, изпитвайки влечение към усамотения живот, се оттегля в манастир и става монах. След известно време, като чул за подвизите на Сава Сръбски, той идва в Жичския манастир. Духовният светец му възлага за първи път прости послушания; след това, като призна неговите способности и ревност за подвизи, го постави за еклесиарх; Това назначение вдъхнови Арсений да извърши подвизи на най-искрено служение на Господа. Когато очакваха, че унгарците, по вдъхновението на оскърбения папа, ще нападнат Сърбия с опустошение, както бяха нахлули преди, Сава нареди на Арсений да търси място за почивка в Сърбия за архиепископската катедра, а Арсений намери Печ; мястото, каза той на Сава, е оградено от изток с два високи зъбера - изглежда много удобно за архиепископията. Светецът одобрил избора. Арсений е назначен за игумен на Жичски. Отивайки за първи път на изток, Свети Сава поверява на игумена на Жич не само манастира, но и някои от делата на отдела 763. След завръщането си от изток, за своя утеха, той намери в манастира Жич такъв ред, какъвто можеше да желае. След като решил да направи повторно пътуване до Йерусалим и заедно да се откаже от катедрата, светецът назначил Арсений, когото изпитал, за свой приемник и го ръкоположил за архиепископ. Свети Сава никога не се връща жив в Сърбия; На връщане той умира в Тернов. „И ние сме горчиви и засрамени“, казва Арсений на крал Владислав, „че просветителят на Сърбия лежи в чужда страна“ и най-после, година по-късно, мощите на св. Сава бяха пренесени в Милешевския манастир 764. Най-усърдната дейност на сръбския архиепископ сега беше насочена към създаването на архиепископия в Печ и изграждането на храм там в чест на апостоли Петър и Павел 765 г. Нападението на монголите, които нахлуха в Сърбия от Унгария през 1242 г., спря успеха на грижите на епископа за катедралния манастир, 766 г., но дългогодишното управление на сръбската църква позволи на ревностния архипастир да изпълни намеренията си по отношение на архиепископията. През 1263 г. той беше още жив 767; през последните три години от живота си той беше много болен, пречистен от скърби за вечността и почина на 28 октомври 1266 768 г. На олтарната стена на църквата в Печ все още можете да прочетете красивия надпис: „Господи Боже наш, дойди, посети и благослови този храм... преобрази и мен, грешния Арсений“. От лявата страна на царските двери близо до иконостаса има капище с главите на светите „петократни” мъченици, които блажени Арсений получава от българина Тернов. Близо до стълба от дясната страна на храма е гробница от бял мрамор, в която почиват мощите на основателя на Печския манастир св. Арсений 769г. Просветен Даниил предава чудесния опит от задгробната дейност на Свети Арсений. Българският княз Шишман, призовавайки хищните татари на помощ, тръгва с войска да ограби богатия тогава Печски манастир. "Тази нощ, на спящите близо до това място, Бог им показа голямо знамение на страха, чрез молитвите на Своите светии и Христовия епископ Арсений, който лежеше там в дома на светите апостоли. Знакът, който казвам, е това, сякаш видяха голям огнен стълб да слиза от небето, от който излизаха огнени лъчи, изгаряйки лицата им, и мъжете, имащи огнени изображения, също имащи оръжия в своите ръце, отсече техните полкове с голяма нужда в преследване. Шишман бяга ужасен и губи голяма част от войската. Това беше при крал Милутин 770 г. Памет на свещеномъченик Неофит, епископ Урбниски, Грузински Той пострада през 643 г. от мохамеданите, които по това време направиха първото си нашествие в грузинските земи. Неофитът бил заловен, принуден да се отрече от Христос и като непреклонен във вярата си обезглавен. Света мъченица Анастасия Римска Анастасия 771, останала сирак в продължение на три години, била отгледана в общност от девици близо до Рим и по време на преследването на Валериан (256-260) била заловена по заповед на префекта, който обърнал внимание на нея по повод, че много езически граждани, които искали да я имат за съпруга, били отказани и започнали да се оплакват от нейното презрение към боговете и вярата в Разпнатия. Съдията й казал: „Пощади красотата си, поклони се на боговете, омъжи се и ще живееш в слава и чест!“ Но светецът отхвърлил предложението му, бил бит по устните и гол. „Намираш ли удоволствие да стоиш гол пред всички?“ – попита съдията. Анастасия отговори: „Не е срам и позор за мен, а за вас!“ След това тя била подложена на мъчения, след което й отрязали зърната и езика; накрая обезглавен. Вярващите погребаха тялото й. Памет на Свети Милутин, крал на Сърбия, брат му крал Драгутин и майка им Елена „Ела с мен - казал свети Георги на мохамеданина, - ще ти покажа цар Милютин, който лежи в този град - София; той като заспал си почива и като цвете благоухае" 772. Блажени Милутин е най-малкият син на крал Стефан Урош I и внук на Първовенчания 773 г. По-големият му брат Драгутин управлява цяла Сърбия за кратко време (1270–1275). След като си счупи крака, той беше обременен в душата си от факта, че за него баща му беше свален от престола и доброволно даде престола на Сърбия на брат си Милутин, а самият той се установи в Срем 774 г. Драгутин, малко виновен за тъжната съдба на баща си, постъпи така не само според гласа на нежната си съвест, но и според убежденията на сръбския народ, много строг почитател на Божията заповед: почитай баща си и майка си (Изх. 20:12). Ето какво пише сърбинът, биограф на блажения Стефан Деспот: „Уважението на сърбите към родителите им е толкова голямо, че нито един син, дори в собствения си дом, не смее да яде храна с баща си, но стои на масата като слуга. Това се вижда и в богатите, и в бедните, включително крайната бедност. И не се чува някой да е обидил баща си или майка си" 775. След това, ясно е, че за Драгутин не е било лесно да помири майка си със себе си, но най-накрая я помири със себе си. По-малкият брат, макар и крал на цяла Сърбия, уважава по-големия, като му дава титлата крал на Срем и те обединяват сили, когато трябва да се действа срещу външни врагове. Драгутин много се потрудил за обръщането в православието на босанските еретици на богомилите и бил прекрасен подвижник на Бога, скрит от погледите на хората. Според неговия изповедник, след няколко години брак, той не докоснал тялото на жена си, но живял с нея като брат и сестра; Раздаваше милостиня на бедните, монашеските манастири и църкви с щедра ръка; наред с други неща, той изпрати дарове на църквите на Русия, които толкова много пострадаха от татарите; той беше в приятелски отношения с великия княз Василий Ярославич (1276). Гробът му е изкопан за тайни подвизи; в него имаше пръснати камъни и черепи; Именно тук той пролива сълзи за греховете си и прекарва нощите си в молитва; когато заспал от изтощение, остри камъни скоро го събудили. Преди смъртта си (22 март 1316 г.) той се замонашва с името Теоктист. Когато го приготвяха за гроба: „като го намериха, той беше опасан с остра тръстика върху голотата си и беше облечен с косметично зебло, и тръстиката беше прилепнала към вътрешната кост; като искаше да го откъсне от тялото му, той не можа да го направи и с много вода за измиване едва го отдели от тялото на този блажен” 776. Дубровнишката търговска република побърза да поиска от новия крал писмо за свобода на търговията в Сърбия. Крал Милутин пише през 1276 г.: „а) каква доброта им показа моят брат Стефан (Драгутин), моето кралство също показва същото; б) техните търговци могат да търгуват свободно в моята земя, стига истината да не бъде оскърбена; в) те дават на кралството 2000 перпера всяка година в деня на Деметриус; г) ако бъдат признати за виновни пред моето царство, тогава съдът ще разгледа делото според закона; Ако съдът не реши делото, тогава се обявява срок три месеца по-рано, в който техните търговци трябва да напуснат Сърбия с имуществото си” 777. Не след дълго Милютин трябваше да започне войни със съседите си. Това се налагаше от делата на отечеството и вярата. Войните вървяха една след друга в продължение на 20 години и всички бяха невероятно щастливи. Благодарен пред милостивия Господ, благочестивият цар сам описва тези неща в едно писмо и ние можем само да добавим обяснения към неговите новини. „Като служител на моя Господ и Спасител Христос - пише той, - аз, Стефан Урош, по Божия милост, цар и самодържец на всички сръбски и поморски земи, разбрах сладките ти думи за мене, Исусе, учейки ни в светото Евангелие: нека свети твоята светлина пред хората, за да видят твоите добри дела и да прославят Небесния Отец. Като научих, че няма нищо по-добро за царете и епископи, отколкото да обяснявам с благоговение Божия закон на събори, дойдох в катедралния храм на Печ и като се поклоних на иконите, целунах честната ръка на Предтеча Йоан, като приех благословението на моя духовен отец Никодим, архиепископ на Сърбия, и Събора, съществуващ с него, вярвам на Събора, така че чудесните Божии дела да не останат в забрава: да извърши обновление на Хиландар, възобновяване на писане в манастира Жич, дайте селище Улиар за манастира Печ. Божиите дела бяха такива. „Гръцката империя се простираше до Липляна и гърците извършиха насилие.“ Царят толкова много говори за причините за войната с гърците. Очевидно той не се изказа съвсем. От една страна, зад Сръбските планини, в Македонското поле, имаше славянски селища; те някога са били част от българското царство, но сега са били под контрола на гърците. Това беше ненормално и обидно за славянската душа. От друга страна, Михаил Палеолог през 1274 г. съставя събор в Константинопол за приемане на уния с папата. С изключение на придворната партия всички останали бяха против папизма. Михаил се обърна към мерки за насилие срещу онези, които не са съгласни с неговите мисли. Жестокостите на места и понякога бяха нечовешки; Особено много пострадаха атонците, като изпратиха смело изобличение на Михаил; през 1279 г. жестокостите се засилват 778 г. И така благочестивият цар обявява с меча си протест срещу папизма. Реши да спаси поне милите славяни от папизма. "Благословен - казва той, - влязох в пределите на гръцкото царство и, когато никой не се съпротиви, завзех и двата Канопа с градове и области, славния град Скопие, след това Овчепол, Златова, Пианец; завладях всички места и изгоних гръцките власти от тези области. Гневните, хитри гръцки водачи ме доведоха пред цар Палеолог. Той вербува Татари, турци и франки, но като стигнаха до храма на св. Георги, внезапно умряха и бяха погребани в Сърбия, те стигнаха до Липляна и Призрен и се върнаха обратно. удавих се; главата на техния старейшина Черноглава, като приех смелост и благословение, с помощта на моя брат Стефан, царят на Срем, отидох отново до мястото на кораба и, като отпразнувах Рождество Христово, стигнах до Света гора. След като заеха всички граници на Струм и Сер, Хрисополис и други близки места и взеха богатства и имоти, се върнаха в родината си. След като изпратихме крал Стефан обратно в Гърция, ние взехме земята на Дебра, властта на земята на Кичава, земята на Пореч и присъединихме всичко това към нашето кралство. След това воювахме в земята на Влахиота (Епир) и взехме несметни богатства там. Всички тези военни действия в районите на империята, довели до присъединяването на славянски селища към Сръбското кралство, се провеждат през 1382–1385 г. 779. Цената на тези придобивки на славяните е увеличена и от връзката им с папизма. Скитащите тълпи от кръстоносци на Палеолозите нанесоха някаква вреда на Сърбия, но какво правеха на Атон? Те изтезавали и убивали различни изповедници на Православието. Милютин защитава славяните от свирепия произвол на романизма 780 г. "В Браничев двама знатни братя Куделин и Дреман със своите сили нападат брата на крал Стефан, присъединявайки се към много татарски войски. Тогава Стефан идва в моето царство и, след като се е разположил на Морава близо до Мачковца, моли за помощ. Моето царство веднага тръгва с войски срещу тези безбожници и постига това, което иска; Тези лоши хора избягаха, прекосиха Дунава и умряха. Тогава княз Шишман на България, който живя в град Бдин (Видин) възникна той, като присъедини прокълнатия народ, и искаше да заеме мястото на Ждрело: огнен стълб и огнени хора се появиха и отидоха в града Бдина окупира всичките му притежания, моето кралство беше готово да унищожи всички жилища и града, където беше неговият дворец, но той смирено моли, като най-долния от слугите, обещавайки да бъде в пълно подчинение на моето царство. От мен беше предложено да вземе за жена дъщерята на моя благородник, великия жупан Драгоши, и той го направи. Тогава дадох дъщеря си на сина му Михаил. Войната със Западна България се води през 1292 г. Шишман решава да спечели за сметка на Сърбия, точно както Милютин набира сили за сметка на империята; но Стратимир не е пресметнал, че средствата му са далеч от тези на Милютин 781 . „Силният, нечестив татарски цар Ногай се надига срещу мен с цялата си мощ. Моето кралство му изпраща подаръци. Беззаконният цар, който се втурна срещу мен, се връща обратно. Изпратих сина си Стефан с неговите прочути командири да му служат. Когато вече бяха отчаяни от завръщането му, той се върна невредим; между нечестивите започнаха да кипят граждански борби.“ Татар Ногай, толкова добре познат на Русия, през 1294 г. свали Тертер от българския престол и затвори Смилца; гордият хан заплашил Милютин със същото. Не след дълго между синовете на Ногай започва да кипи гражданска борба; най-големият син Цуке (Цока) напълно победи по-младия; той се обърна с оплакване към хан Тохтага; войната завършва с пленяването и смъртта на Ногай през 1299 782 г. "Безбожните перси и араби се въоръжиха срещу християнската раса. Те се заселиха във великата Романя и пуснаха корени тук в пълна свобода, живеейки 20 години. Моето царство призовава някои от тях да служат, за завист на съседите на кралете. Когато те замислиха унищожаването на моето кралство, тогава аз напълно ги смирих не само в моето кралство, но и в Румъния; градовете им бяха унищожени; нямаше никой от това нечестиво семейство в цяла Румъния, с изключение на онези, които станаха роби на сръбските командири”. Изгонените от Палестина кръстоносци, смесили се там с арабите, се появяват в Тракия с името араби; Отначало те ги толерираха и им дадоха земи в Романя. Но след като се установиха, те започнаха да се справят по начина на разбойници: заграбиха имуществото на други хора, отвлякоха жените и момичетата им. Мохамеданите, които ги преследвали, увеличавали страданията на православните. Безсилната империя не можа да се справи с буйните скитници - фоновете. Когато онези, които се заклеха да служат на Милютин, направиха заговор срещу живота му: Милютин реши да разчисти сметките с неканените гости по свой начин. Той ги прогони всички отвъд Дунава, с изключение на най-добрите, които останаха сред слугите 783. "Кир Андроник Палеолог, универсалният цар, помоли искрения син на суверенното царство да изпрати армия срещу персите в Анадола. Убеден от молитвата на своя тъст, той отдели отряд с великия командир Новак Гребестрек. След като стигна до град Ираклия, тя беше радостно посрещната от Андроник и, влизайки в кораби, преместени в Анатолия, след много битки, тя победи и Андроника се върна с благодарност” 784. Слабостта на империята била толкова голяма, че сръбският крал трябвало да я брани от източните врагове. Милютин не споменава в писмото си за войната си с Андроник 785 г., започнала през 1298 г. Тогава най-добрият гръцки военачалник се затворил в Солун и се страхувал да напусне крепостта. Сърбите свободно заеха всички места от Вардар до Атон; военачалникът Андроников накрая пише до столицата, че няма надежда да победи царя със сила и единственият начин да се спаси империята е мирът със Сърбия, особено след като империята все още е в опасност от мохамеданите. Тогава започва борбата между гръцката хитрост и отворения славянски ум. След дълги преговори императорът предложил на царя ръката на дъщеря си Симонида. Милютин, вдовец след първия си брак, се съгласява 786 г. Войната с мохамеданите, спомената в грамотата, се води през 1303 г. и след нея Милютин се жени за Симонид 787 г. Няма съмнение, че гръцката империя щеше да прекрати съществуването си още при Милутин, ако Милутин го искаше. Неговата щедрост беше благоприятствана от факта, че изтощената империя продължаваше да поддържа своето съществуване. Но почти би било по-добре за всички, ако интелигентният и изпълнен с живот сръбски крал поеме управлението на империята. Турците нямаше да наберат сила, за нещастие на християнския свят. И непосредствените последици от помирението с империята бяха горчиви за Сърбия. Разглезената гъркиня Симонида причини много неприятности на Сърбия и Милютин. С интригите си тя довежда съпруга си до там, че най-големият му син Стефан, престолонаследник, е ослепен и изпратен в Константинопол под стража 788 г. Последните военни дела на Милютин датират от 1318 г. Папата беше много възмутен от благочестивия и интелигентен цар. Да, и имаше защо! Папата тъкмо се канеше да причисли Милутин и неговото кралство към своите поданици, написа писмо до Милутин с изповед на вярата, която той трябваше да приеме, назначи свои пълномощни посланици да завършат унията с Римската църква и за един ден подписа цели шест писма за Милутин. И Милютин не само отхвърли предложението на папата за уния, но опитоми папизма, където можеше. Покорявайки със силата на оръжието рагузите, които заграбваха православните градове за себе си и папизма, той „наложи двоен данък на рагузите в името на римското изповедание“ и отне няколко гранични места от Унгария 789. Плановете на папата да добави Милютин и неговите поданици към броя на слугите на папата, ако не бяха просто комедия, в която всичко беше фалшиво, означаваше глупава стъпка на арогантност, която не мислеше да срещне съпротива на желанията си. Във всеки случай провалът на римската проява беше горчив, особено когато Милутин добави към горчивината със заповеди в Рагуза и Мачва. Такъв удар върху гордостта на гордите не можеше да бъде простен в Рим. От 1314 г. папата започва да проповядва кръстоносен поход срещу Милутин; той вдигнал срещу себе си почти половин Европа - германския император, кралете на Полша, Унгария, Бохемия и Неаполитана. През 1318 г. Робърт Унгарски се съюзява с Карл Сицилийски и графовете на Бребир. Робърт окупира Босна и Мачва. Сицилианците навлезли в Епир. Но бунтът, възникнал в Унгария, принуди Робърт да се втурне към Унгария. Сицилианците били прогонени от Епир. Мечтите на папата за уния на Епир се разсейват, въпреки че той благодари на тримата епирски благородници, че се противопоставят на „схизматичния сръбски крал“. Така премина бурята, вдигната от папата 790! Подвизите на благочестие на цар Милютин бяха удивителни. След като каза в писмото си за решимостта си да прави жертви за трите Божии храма, той говори само за началото на въпроса. От 1304 г. дейността му е посветена главно на организирането на вътрешния живот на кралството. Той построил повече от 40 каменни църкви, като много от тях имали монашески манастири, а други имали и амвони. Неговите най-видни и най-богати църкви: Църквата на Богородица в Трескавица с монашески манастир 791 г., катедралната църква на архидякон Стефан в Банск, определена от строителя за неговото погребение, удивителна със златни маси 792 г. катедрален манастир с болници в Призрен, неговата столица 793, катедрална църква на Дева Мария от река Грачаница 794, църква Св. Георги в област Кичави 795. Храмовете на крал Милутин са във византийски стил, с четири или 8 колони, поддържащи купол или куполи, със стенописи на панселинската школа, с кръщелно светилище на запад; южната колона все още е окачена с коса, подстригана при кръщението и напомня за кръщелния обет - прекрасно отличие 796! Милютин строи и молитвени църкви и благотворителни домове в чужди места. В Константинопол той построи храм и заедно с него обширна гостоприемна къща, като бяха определени земи за тяхното поддържане. Църквите „Свети Никола“ и „Света Троица“ са построени през Солун през 797 г. Хиландар е специално снабден с нея, въпреки че не са забравени и други манастири на Атон 798 г. „Колко често – казва нов западен писател и при това протестант – западните писатели се смееха на многото сръбски манастири! Но държавата на сръбските крале падна, а за запазването и на двете най-много допринесоха основаните от тях манастири, свързващи народността с религията; правилно обясняват прехода на бошняците към исляма с факта, че в Босна е имало по-малко манастири, отколкото в Сърбия... Манастирите на древните крале са били почитани от всички сръбски племена” 799. Този исторически урок трябва да бъде потвърден особено от скучните ученици на Лутер, които несъзнателно повтарят думи на недоволство от неговото монашество, докато историята излага на показ тяхното несъгласие с Евангелието. Историкът на благословения цар и неговият изповедник пише: "Бедните и просяците идваха при него не само от отечеството му, но и от отвъдморските страни, от островите и от град Йерусалим. Странници идваха при него от Азия, куци, слепи, болни и никой никога не си тръгваше без помощ. Трудно е да се знае колко пари раздаде. Когато падна нощта, прекрасният суверен взе съблече царските си дрехи и като облече прости и дупкови, и покри лицето си, отиде с двама или трима верни слуги да търси бедност, като на едни раздаде пари, на други дрехи и храна, той твърдо си спомни боговдъхновените думи: блажен е този, който гледа на бедните и окаяните: в деня на жестокостта Господ ще го избави... Трябва да знаем и подвизите на Милютин, известни ни. изповедникът продължава, изтощение на тялото, нощни бдения, топли сълзи, нежно и дружелюбно богатство в сребро, злато, добитък, коне, ниви са безбройни и все пак всичко това не промени добрата му душа и гордостта не беше достъпна за него до смъртта” 800. Блаженият Милютин, с цялото си щастие, поддържаше простия живот, който баща му обичаше. Забележителен е следният случай. Михаил Палеолог, който се научи от папата да използва всякакви средства за постигане на цел, искаше да измами крал Урош в своя съюз. Той изпратил великолепно пратеничество в Сърбия и с него дъщеря си, като я предложил за жена на царския син Милутин. "Какво е това? За какво е това? - каза кралят на великолепното посолство. "Не сме свикнали с този живот." И като посочи с ръка момиче, облечено много семпло и седнало на въртящо се колело, той продължи: „Това е облеклото, с което обличаме снахите си.“ Умните посланици тъпчеха, тъпчаха и обръщаха валовете си назад, за да дадат на Михаил незавидното име на глупак 801. Благочестивият цар беше близо до смъртта поради тежка болест, която го сполетя в двореца при раждането, и след като почина на 29 октомври 1320 г., 802 г., той беше погребан в манастира Бат, в съответствие с дългогодишното си желание 803. Две години и половина по-късно, след няколко знамения, ковчегът беше изкопан и тялото на краля се оказа нетленно до степен, че не един косъм от главата му е паднал през 804 г. Неговите мощи са поставени в богато светилище и пренесени във великолепната църква на София, построена от самия него през 805 г. Майката на благословения цар, Елена, по всичко личи, също била примерна християнка. Тя беше умна и мила, водеше умерен и чист живот. В Скутар, където живяла след съпруга си, тя построила къщи за бедни селяни, манастири за девици и внушила на местните жители страх от Бога. So, near Spic, she built the Rech Monastery and endowed it with land 806. Before her death, in old age, she accepted monasticism and died on February 8, 1306. Her body was buried in the Gradece monastery by Archbishop Savva II in the presence of the king's son. Three years later, the body was found incorrupt, and Bishop Pavel of Russia placed the shrine with the relics in the church in front of the iconostasis 807. На 31-ви. свещеномъченик протойерей Йоан Hieromartyr John Kochurov was born on July 13, 1871 in the village of Bigildino-Surki, Dankovsky district, Ryazan province, into a pious and large family of rural priest Alexander Kochurov and his wife Anna. Свещеник Александър Кочуров, който от момента на ръкополагането си на 2 март 1857 г., служи почти през целия си живот в Богоявленската църква в село Бигилдино-Сурки, Рязанска епархия, и през всичките тези години успешно съчетава своето енорийско служение с изпълнение на задълженията на учител по закона в Бигилдинското народно училище, ярко се запечатва в съзнанието на неговите синове и особено на духовно най-чувствителните от тях. тях, Йоан, образът на човек, изпълнен с дълбоко смирение и в същото време високо вдъхновение на енорийския пастор. Въз основа на забележителните традиции на семействата на потомственото руско духовенство и свързано с естествената привързаност към народното православно благочестие, възпитанието на отец Йоан предопредели неговото навлизане в пътя на подготовка за пастирско служение. Престоят на отец Йоан, първо в Данковското духовно училище, а след това в Рязанската духовна семинария, беше съпроводено не само с изключителни успехи в изучаването на богословски и общообразователни дисциплини, но и със забележителни примери на църковно благочестие, което той показа в доста суровия и не винаги морално безупречен живот на провинциално духовно училище. След като завършва Рязанската духовна семинария през 1891 г. и след като издържа отлично приемните изпити в Петербургската духовна академия, отец Йоан става студент в едно от най-добрите богословски учебни заведения в Русия. По време на обучението на отец Йоан в Санкт-Петербургската духовна академия се определя неговата склонност да разглежда богословското образование като подготовка преди всичко за бъдещото си пастирско служение. Нещо повече, още в студентските си години отец Йоан свързва възможността за своето пастирско служение с мисионерска дейност, в която за него се въплъщава идеалът на православен пастир. След като завършва Петербургската духовна академия на 10 юни 1895 г. със званието редовен студент, отец Йоан, в съответствие с отдавнашното си желание, е изпратен на мисионерска служба в Алеутско-Аляската епархия. Пристигането на отец Йоан и майка Александра в протестантска Америка го докосна до живот, който в много отношения не беше подобен на познатия му живот на православна Русия. Озовавайки се в Ню Йорк по време на първия си престой в Съединените щати, който беше поразително различен в ежедневието и духовния си начин на живот от руските градове, и все още нямайки време да овладее английския език, отец Йоан, благодарение на братската подкрепа на представители на малката православна общност в Ню Йорк, успя да се включи в живота на непозната страна без никакви специални психологически и битови усложнения. Трябва да се подчертае, че църковният живот на Алеутската и Алясканската епархия, огромна по своята територия, но много малка по брой на духовниците, в различни региони на страната имаше много съществени особености. Ако в Северна Калифорния, Алеутските острови и Аляска, където руските православни енории са съществували към този момент от около 100 години, църковният живот се осъществява въз основа на доста многобройни енорийски общности, които разполагат със значителни материални ресурси и повече от едно поколение от техните членове са свързани с традиционния начин на живот на Америка, то в повечето други райони на страната православният църковен живот едва се заражда и до голяма степен приема от страна на православното духовенство необходимостта от мисионерска служба, наречена създаване на пълноправни православни енории сред разнообразно и многоконфесионално местно население. Именно в един от тези райони на епархията трябваше да отиде отец Йоан, ръкоположен за свещеник на 27 август 1895 г. от Негово Преосвещенство Николай, епископ Алеутски и Аляска. Началото на енорийското служение на отец Йоан се оказва свързано с православната енория в Чикаго, открита през 1892 г. от Негово Преосвещенство епископ Николай. Назначен през 1895 г. с указ на Светия синод за настоятел на Чикагската църква на Свети равноапостолен велик княз Владимир, отец Йоан се докосва до енорийския живот, който поразително се различава от подредения живот на православните енории в Русия, вкоренен във вековни традиции. Намирайки се сред малките и многонационални енориаши на Чикагската енория на църквата "Св. Владимир" и църквата "Трима светители" в град Стреатор, отец Йоан се грижеше за представителите на бедните слоеве на емигрантите от православната вяра и нямаше възможност да разчита на силна енорийска общност в извършването на дейността си, която би имала значителни материални ресурси. Православната енория на Владимирската Чикагска църква се състоеше от няколко местни руски имигранти от галисийски и угорски славяни, араби, българи и араби. Православната енория на град Стреатор се състоеше от словаци, работещи в мините, обърнати от униатите. Такъв състав на енориашите от енорията на Чикаго Стрийт изисква от отец Йоан умело да съчетава пастирско-литургични и мисионерско-просветни елементи в своята дейност. Още през първите три години от своето енорийско служение отец Йоан добави към Православната църква 86 униати и 5 католици, а броят на постоянните енориаши в църквите на енорията Чикаго-Стриатор се увеличи до 215 в Чикаго и 88 в Стреатор. При двете енорийски църкви успешно функционираха детски църковни училища, в които се обучаваха повече от 20 ученици и курсът на обучение включваше седмични съботни занятия през учебната година и ежедневни занятия през ваканционните периоди. Продължавайки в дейността си най-добрите традиции на Руската православна епархия в Северна Америка, отец Йоан организира братствата на Свети Николай и Трийерарх в Чикаго и Стрейтор, които имат за цел да засилят социалната и материална взаимопомощ между енориашите на енорията Чикаго Стрейтор и „Православното общество за взаимопомощ“. От особено значение за решаването на проблемите на богослужебния живот на енорията, поверена на пастирските грижи на отец Йоан, е присъединяването към Алеутско-Аляскския престол на 30 ноември 1898 г. на св. Тихон, бъдещият Московски патриарх. Пристигайки за първи път в Чикаго на 28 април 1899 г., светителят Тихон даде своето архипастирско благословение на отец Йоан и паството му и още на следващия ден инспектира територията, която трябваше да бъде мястото за построяването на нов храм, така необходим за Чикагската енория. Отец Йоан се обърна към свети Тихон с молба да му позволи да пътува до родината си, за да събере средства, които да позволят на чикагската енорийска общност да започне строителството на нова църква и да създаде първото православно гробище в Чикаго. Успешно съчетавайки пътуване до родината си с набиране на средства за нуждите на енорията, отец Йоан, скоро след завръщането си от ваканция, започва изграждането на нова църковна сграда, чийто основен камък Свети Тихон пристига на 31 март 1902 г. Строежът на новия храм е завършен през 1903 г. Освещаването му в чест на Света Троица, извършено от Свети Тихон, се превръща в истински празник за целия Руска православна епархия в Северна Америка. През февруари 1904 г. отец Йоан е назначен за председател на Цензурния комитет на Алеутската и Северноамериканска епархия, чийто член е вече 7 години. През юни 1905 г. отец Йоан взема активно участие в заседанията на подготвителния конгрес на епархийското духовенство в Олдфордж, на който под ръководството на св. Тихон се обсъждат въпроси, свързани с подготовката на първия събор в историята на Алеутската и Северноамериканската епархия. Започва качествено нов период в свещеническото служение на отец Йоан в Северна Америка, когато благодарение на изключителната си пастирско-енорийска и епархийско-административна дейност той става един от най-авторитетните протоиереи на епархията, отец Йоан все повече се включва в решаването на най-важните въпроси на епархийското управление от свети Тихон, който го цени високо. През май 1906 г. отец Йоан е назначен за декан на Нюйоркския окръг на Източните щати, а през февруари 1907 г. му е съдено да стане един от най-активните участници в първия Съборът на Северноамериканската православна църква в Мейфийлд, който бележи трансформацията на бързо разрастващата се Алеутска и Северноамериканска епархия в Руската православна гръкокатолическа църква в Америка, от която в крайна сметка възниква Православната църква в Америка. През юли 1907 г., напускайки скъпата на сърцето му енория Чикаго Стрийт, с която са свързани 12 години от неговото мисионерско и пастирско служение, протойерей Йоан отива в неизвестното, което го очаква в родината му, с която сега и завинаги е свързано неговото свещеническо служение. Завръщането на отец Йоан в Русия през лятото на 1907 г. не само бележи за него началото на служение в петербургската епархия, позната му от студентските години, но и го изправя пред необходимостта да приложи своите пастирски таланти в областта на духовното просвещение, което той вече е частично усвоил в Америка. Въз основа на Указ на Санкт Петербургската богословска консистория отец Йоан през август 1907 г. е причислен към духовенството на Преображенската катедрала в град Нарва и от 15 август 1907 г. започва да изпълнява задълженията на учител по право в Нарвската мъжка и женска гимназии. Общият начин на живот на малкия квартал Нарва, в който руските православни жители не съставляват дори половината от населението, отчасти възпроизвежда за отец Йоан атмосферата, позната за него в Америка на извършване на пастирско служение в духовна и социална среда, пропита с инославни влияния. Но преподавателската му дейност в две средни учебни заведения, в които несъмнено доминираха руският културен елемент и православната религиозна ориентация, позволи на отец Йоан да се почувства в атмосферата на руския православен живот, познат от детството. Очевидните успехи на отец Йоан в учителската му дейност се допълваха през всичките тези години от радостта, че четиримата му по-големи синове, които учеха в Нарвската гимназия, имаха възможността да получат гимназиално духовно образование под негово пряко ръководство. През ноември 1916 г., когато с указ на Санкт-Петербургската църковна консистория отец Йоан е назначен да заеме второто вакантно място в Екатерининската катедрала на Царско село като енорийски свещеник, мечтата му да възобнови службата си като енорийски пастир в една от църквите в родината му е предопределена да се сбъдне. Горещо и с голямо уважение, приет от паството на Екатерининската катедрала, отец Йоан още от първите месеци на своето енорийско служение се утвърди не само като ревностен и благоговейен служител на Божието служение, но и като красноречив и ерудиран проповедник, който събра православните християни от цялото Царско село под сводовете на Екатерининската катедрала. Но събитията от Февруарската революция, която избухна в Петроград само 3 месеца след назначаването на отец Йоан в катедралата на Екатерина, започнаха постепенно да въвличат Царско село във водовъртежа на революционните събития. Войнишки вълнения във военни части, разположени в Царское село, многомесечното задържане на императорското семейство в Александровския дворец, което привлече вниманието на представители на най-непримиримите революционни кръгове към града, тласкайки страната по пътя на вътрешните вълнения и накрая общата вътрешнополитическа конфронтация, започнала в Русия през периода на участие на страната в кървава война с външен враг, постепенно промени обичайно спокойната атмосфера на Царско село, отклонявайки вниманието на жителите му от ежедневното съвестно изпълнение на техния християнски и граждански дълг към Църквата и Отечеството. И през всичките тези тревожни месеци от амвона на катедралата „Света Екатерина“ звучеше вдъхновеното слово на отец Йоан, който се стремеше да внесе мир в душите на царскоселските православни християни и ги призоваваше към религиозно разбиране както на своя вътрешен живот, така и на противоречивите промени, настъпващи в Русия. Няколко дни след като болшевиките завзеха властта през октомври 1917 г., ехото от ужасните събития, които се случиха в Петроград, отекна в Царское село. В опит да прогони казашките части на генерал П.Н. Краснов, който остана верен на временното правителство, от Царско село, въоръжени отряди от Червена гвардия, моряци и войници се придвижиха към града от Петроград. Сутринта на 30 октомври 1917 г., намирайки се в покрайнините на Царское село, болшевишките отряди започнаха да подлагат града на артилерийски огън. В Царско село, чиито жители, както и цялото население на Русия, все още не подозираха, че страната е потопена в гражданска война, започна паника; много жители на града се втурнаха към православните църкви, включително катедралата "Св. Екатерина", надявайки се да намерят молитвен мир по време на службата и да чуят пастирско увещание от амвона във връзка със събитията, които се случват. Целият клир на Екатерининската катедрала живо отговори на духовните въпроси на своето паство и след специален молебен за прекратяване на междуособиците, отслужен под сводовете на препълнения храм, настоятелят на катедралата протойерей Н.И. Смирнов, заедно с други двама свещеници на катедралата, отец Йоан и отец Стефан Фокко, решиха да проведат шествие в града с четене на съзнателни молитви за прекратяване на междуособната братоубийствена война. Проповедите на свещениците бяха лишени от всякакви политически нюанси. Шествието се проточи. Здрачът отстъпи място на вечерта. В ръцете на богомолците бяха запалени свещи. Всички хора пееха. Точно в тези моменти казаците напускаха града. Свещениците бяха предупредени за това. „Не е ли време да спрем да се молим?!“ "Ние ще изпълним своя дълг докрай! - заявиха те. - И те ни оставиха, и идват при нас - нашите братя! Какво ще ни направят!?" Желаейки да предотврати възможността за битка по улиците на Царско село, командването на казашките части вечерта на 30 октомври започна да ги изтегля от града, а сутринта на 31 октомври, без да среща съпротива, болшевишките отряди влязоха в Царско село. Един от безименните очевидци на последвалите трагични събития в Царское село в писмо до видния петербургски протойерей Ф.Н. Орнацки, който сам скоро имаше възможност да претърпи мъченическа смърт от атеистичните власти, с безсмислени, но в тази безумие с дълбоко прочувствени думи, говори за страстното страдание, сполетяло отец Йоан. „Вчера (31 октомври)“, пише той, „когато болшевиките, заедно с Червената гвардия, влязоха в Царское, започна претърсване на апартаменти и арести на офицери, а отец Йоан (Александрович Кочуров) беше отведен в покрайнините на града, във Федоровската катедрала, и там бяха убити, защото свещениците, организиращи шествието, уж се молеше само за победата на казаците, каквато в действителност не беше и не можеше да бъде, а останалите свещеници бяха освободени вечерта, като по този начин направиха още един мъченик за Христовата вяра. Въпреки че покойникът не остана дълго в Царско село, той спечели всички симпатии и много хора се стекоха на неговите разговори. Вече споменатият петроградски кореспондент възпроизвежда ужасяващата картина на мъченическата смърт на отец Йоан и последвалите я събития с допълнителни подробности. "Свещениците бяха заловени и изпратени в сградата на Съвета на работническите и войнишките депутати. Свещеникът, отец Йоан Кочуров, протестира и се опита да изясни въпроса. Той получи няколко удара по лицето. С викове и крясъци разгневената тълпа го отведе до летището на Царское село. Няколко пушки бяха вдигнати срещу невъоръжения пастир. Изстрел, друг - с махване на ръцете си свещеникът падна по очи на земята, а расото му беше изцапано с кръв... Влачиха го за косата и някой предложи на някого „да го довърши като куче“. На следващата сутрин тялото на свещеника е пренесено в бившата дворцова болница. Председателят на Думата, който посети болницата заедно с един от гласните, както съобщава „Дело народа“, видя тялото на свещеника, но сребърният кръст на гърдите вече го нямаше...“ Последното трагично обстоятелство, споменато от кореспондента, съпровождащо мъченическата смърт на отец Йоан, придобива особен духовен смисъл във връзка с пророческите думи, изречени от отец Йоан 12 години преди смъртта му в далечна Америка, когато му връчи златен нагръден кръст по време на честването на 10-годишнината от свещеническото му служение. „Целувам този свети кръст, дар на вашата братска любов към мен“, прочувствено каза тогава отец Йоан. – Нека бъде опора в трудни моменти. Няма да казвам гръмки фрази, че няма да се разделя с него до гроб. Тази фраза е гръмка, но неразумна. Мястото му не е в гроба. Нека остане тук на земята за моите деца и потомци, като семейна светиня и като ясно доказателство, че братството и приятелството са най-святите явления на земята...” 5 месеца след смъртта на отец Йоан на 31 март 1918 г., когато броят на поименно убитите духовници, известни на Светия синод, вече достига 15 души, първото в историята на Руската православна църква от 20 век е извършено в храма на Московската духовна семинария от Негово Светейшество патриарх Тихон в съслужение с 4 епископи и 10 архимандрити и протойерей. „Заупокойна литургия за новосвещеномъченици и мъченици“. По време на отслужването на молебена на заупокойната литургия и панихида „За упокой на убитите за вярата и Православната църква раби Божии” след първия убит епископ, митрополит Киевски и Галицки Владимир, беше възпоменан първият убит протойерей Йоан - отец Йоан Кочуров, който със своята страстна смърт откри изповедната служба на сонма новомъченици руски XX век. С благословението на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий и по препоръка на Негово Блаженство Теодосий, митрополит на цяла Америка и Канада, комисията по канонизацията на светиите проучи материалите, свързани с живота и подвизите на отец Йоан Кочуров, а на Освещения Архиерейски събор на Руската православна църква, проведен през 1994 г., свещеномъченик отец Йоан Кочуров беше прославен в лице на светци. Паметта на свещеномъченик Йоан се чества в деня на неговата мъченическа кончина, 31 октомври, и в неделята след 25 януари - деня на Събора на руските новомъченици и изповедници. Пролог 21 май: „от италианската страна, от Амория, семейството на принца, град Мавнукс“. Но а) Кримският Мавнук е бил собственост на готите до 1475 г. (Казански С. П. Село Новоспаское, Деденево, също и родословието на Головините, неговите собственици. М., 1847); б) Морея не е част от Италия, а Мавнук не е бил нито в Морея, нито в Италия. Всичко, което остава да се приеме за вярно, е, че Константин е роден в Морея от благородно семейство; но трябва да се счита за вероятно, че той е бил славянин, тъй като повечето от славяните са живели в Морея по това време. Според пълното житие на Паисий, блаж. Константин е бил в Паисиевия манастир при основаването на каменната църква на Покрова през 1479 г. и при нейното освещаване през 1482 г. и освен това е бил в отношения с угличкия княз Андрей. Лвов. л. 3, 174–176; Колекция л. 6, 232. Генадий в писмо до Йоасаф: „Стигна до ушите ми, че той води. князът изпрати за вас повече от веднъж и вие не отидете ... Ако Бог постави в сърцето на суверена да изпрати за вас, не отказвайте, отидете при него; можете да покажете твърдост в бизнеса си, както искате - само ако суверенът ви помоли "(Руска книга на времето. Част 2). Това пише в пълното житие на Паисий Углички. Според пролога Касиан кръщава принца. синът на Андрей Димитрий; но Деметрий е роден през 1477 г. и затова Касиан го е възприемал от шрифта още докато е бил на света. RKP. пълно житие на Паисий. Св. Касиан починал на 2 октомври 7072 (1553) г. (Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част IV), според РКП. Светии - 2 октомври 7076 (1567). Но и двете указания са неверни. Ако Константин пристигна в Москва през 1472 г., когато беше на 30 години, а след това през 1520 г. беше на 68 години, а през 1562 г. щеше да е на 120 години, междувременно нито в Пролога, нито в други паметници има дори намек за такава необичайна старост; напротив, според видението той не беше на повече от 65 години. Грамотата от 1 юни 1552 г. е дадена на Учемския Богородичен манастир при игумен Пахомий (Актове, събрани от Археографската експедиция, том 1, № 171) и следователно решава, че св. Касиан е починал преди 1520 г. Речникът на светците дава годината на смъртта му като 1504 г. Кисел Ф. История на град Углич. Ярославъл, 1844 г. Така че в RKP. пълно житие на св. Паисия. За чудесата вижте: Ярославски епархийски вестник. 1861. № 39. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част IV; Ратшин А. Пълна колекция от сведения за манастири. Според друг доклад, „Свети Киприан, Юродив заради Христа, Суздал, бял л. 7140 (1632), юли на 25 дни.“ Едва ли тази година и на тази дата не са проверили, че мощите са нетленни. Домашни бележки. 1857, юли. Владимирски провинциален вестник. 1857. № 8. Преглед на ръцете. св. Кирил Белоезерски // чт. OIDR. 1860 г. Колекция л. 3, 1; 5, 130, 136. Колекция л. 1, 66, 67; 5, 137; Йоанис Зонаре. Annales/Изд. Weberï In 2 v. Bonnae, 1841–1844. В.И. Колекция л. 1, 67; 3, 2, 121; 5, 134. Supral. л. 13. В новата хроника освещаването е датирано от 6560 г. Но според други това е 14 септември 6558 г. (хр. 5, 138; 7, 332). За изследване на превода на пророчествата, включени в списъка на свещеника Упир, вижте: Gorsky A.V., Nevostruev K.I. Описание на славянските ръкописи на Московската синодална библиотека. М., 1855–1869. Отдел I (по-нататък – Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на ръкописите на Синодалната библиотека. – Ред.). За преглед на тълкуванията вижте ibid. II отдел. Колекция л. 1, 69; 3, 2, 121, 212; 5, 138. В Новгородския синодикон, съпругата на кн. Владимир - книга. Александра, а майка й е христолюбив принц. Анна (Описание на Румянцевския музей. № 571; Соловьов П. Описание на Новгородската софийска катедрала. Санкт Петербург, 1858 г. (по-нататък - Соловьов П. Описание на Новгородската софийска катедрала. -Ред.)). Колекция л. 3, 216. Соловьов П. Описание на Новгородската катедрала Света София. Колекция л. 3, 113; чт. OIDR. 1860. Кн. 1. Колекция л. 1, 63; 5, 138. Февруари март 1050 г. принадлежи към годината януари 1051 г. Следователно надгробният надпис правилно показва 1051 г. като година на смъртта на св. Анна. Похвала на митрополит Иларион към каган Владимир (Допълнение към Светоотеческите творби: В 48 часа М., 1843–1892. Част 2). Иларион изрече похвалата си по-рано на 10 февруари, септември 6559 г. Житието на Несторов от св. Феодосия (Научни бележки на Второто отделение на Императорската академия на науките. Санкт Петербург, 1856 г. Т. 2 (наричани по-нататък Научни бележки на Академията. -Ред.)). Колекция л. 1, 65; 2, 24, Синопсис 62 (Карамзин Н.М. История на руската държава. Т. II, бел. 34). Наскоро те погрешно написаха: „Майката на Владимир в Светото кръщение е наречена Света Анна“. Сега е срамно да се изричат ​​такива лъжи. Бележки на Географското дружество. Т. XIII. В днешна Славония. За преселенията на сърбите 1481–1526 г. от десния до левия бряг на Дунав, виж: Попов Н.А. Сърби в Австрия // Руски бюлетин. 1865. № 5 (по-нататък – Попов Н.А. Сърби в Австрия. – Ред.). Синаксар и служба в Сърбляк (1861). В картината Свети Стефан е наречен деспот и е изобразен в деспотска дреха. Но синаксарът не казва, че е бил деспот (Райч. История на разните славянски народи. Част 3; Попов Н.А. Сърби в Австрия). Страданието му от РКП. Манастир Предтеча (Атонски патерикон. Част 2). RKP. календар: „светата принцеса монахиня Харитина, която беше в девическия (Отен. Петровски) манастир, беше в л. 6000 месеца октомври на 5 дни.“ Според по-късен надпис върху светинята тя е „чешка принцеса“ и заедно „от линията на царете на Литва“ (Макарий (Миролюбов), архим. Археологическо описание на църковните старини в Новгород и околностите му. В 2 т. М., 1860 г. Т. 1 (наричан по-нататък Макарий (Миролюбов), архим. Археологическо описание на църковните древности в Новгород и околностите му - Ред.)): очевидно несъответствие. Според РКП. Календарът показва своето време от 6000 години. (пр. 61), а върху капището на светеца „7000 л. 5 окт. Отенски календар: „памет на октомври на 5-ия ден” (Макарий (Миролюбов), архим. Археологическо описание на църковните старини в Новгород, част 1). Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. RKP. Светии: „Свети отец Сергий по-бързо“. В Калнофойски: „Свети отец Сергий“; в канона „Сергий единствен равен на Нектарий послушен“. RKP. житието на св. Трифон, написано от вятчан, в библиотеката на Московската духовна академия и в Царско № 136. Първата половина от него, където вятчанинът пише от слухове и истории, понякога лековерни, изисква специална предпазливост и проверка. Разказвачът не забеляза странността, че Трифон, на млада възраст, около 20 години, от време на време върши чудеса, но по-възрастният подвижник Трифон не направи почти нищо чудотворно. Духовният живот не работи така. Живот в пълно издание. Виж: Вятски епархийски вестник. 1863. № 15. Пискорският манастир е основан през 1558-1560 г. (Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част II; Допълнения към историческите актове. Т. 2; Пермски губернски вестник. 1857 г. № 23, 24). Град Орлец или Орлов на Кама е построен през 1524 г. За кралската грамота за неговото изграждане вижте: Допълнения към историческите актове. Т. 1. № 117. Вестник на Министерството на народното просвещение. Санкт Петербург, 1857 г., февруари. Документът за подялбата на имението между децата на Иртег и неговия роднина Шуртег датира от 1579 г. Сега там се намира село Чусовское, наричано досега манастир. Царската грамота от 2 юни 1580 г. (Актове, събрани от Археографската експедиция. Т. 1. № 305). Удостоверение на патр. Работа от 4 януари 1599 г. за изграждането на Богоявленския манастир в Слободское (Актове, събрани от Археографската експедиция. Том 1. № 11). Тук Трифон се нарича архимандрит и игумен на Вятския манастир. От това става ясно, че Йона е бил изоставен от блажения. Трифон в образа на касиер на манастира и че след 1599 г. той придобива за себе си титлата игумен. Вестник на МВР. 1843. № 4; 1844. № 5. Вятски епархийски изявления. 1863. № 15. Молебно пение в памет на св. кр. Стефан Дечански. Белград, 1850 г. Вижте за него: Атонски патерикон. Част 2. Антонин (Капустин), архим. Бележки от почитател на Света гора. На Атон паметта на мъченика се почита на 20 октомври, в деня на пренасянето на мощите на Атон, и отново на 1 май (Атонски патерикон. Част 2). Беседа 13 върху Посланието до ефесяните. СПб., 1858 г. Йоханес Хризостом. Opera omnia / Opera et studio Бернарди дьо Монфокон. 13 т. V. 1. Съдържанието на другото му съчинение – „Апология на монашеството” – виж: Филарет, архиеп. Черниговски. Историческо учение за отците на Църквата. Така казва блаженият. Теодорит (Теодорит, Кир. Църковна история. СПб., 1852. Кн. 3 (по-нататък – Теодорит, Кир. Църковна история. – Ред.)). Кратка менология: „роди този чуден Йоан, наречен Златоуст“. Това не е истина. Майката на Златоуст се казва Антуса (Сократ Схоластик. Църковна история: В 7 книги / Прев. SPbDA. SPb., 1850. Книга 6). Вероятно синът на св. Публий е Йоан, когото св. Мелетий ръкополага за апамейски епископ (Теодорит, Кир. Църковна история. Книга 5). В славянския пролог на 9 октомври „се доближете до брака, като раждате Теодор, светия презвитер“. Какво означава? Нищо повече от писарска грешка, която влезе в печат. Менологът на Василий: „за кратко време, свързана с брак, тя роди най-светия презвитер Йоан“. Менолог Василий: „дякониса на Църквата, в Сирийска Антиохия“. В пролога: “Поплии слуги” (SiaKoviaanv). Теодорит, Кир. Църковна история. Книга 3. В западните мартирологии на св. Публий – игумения. Св. Златоуст в словото за св. Вавил. Юлиан последва епикурееца Лукиан, който говори (в Philopatr.) за ап. Павел: „Когато онзи галилеец, плешив, с орлов нос, който се възнесе от земята до третото небе, ме срещне. Веднъж Юлиан пише на Артабия (Er. 7): „Кълна се в боговете, не съм убил галилеяните и не искам те да Теодорит, Кир. Църковна история. Книга 3. Едно и също и в двата менолога. Мартиролог на Барония на 3 октомври: „В Антиохия (смъртта) на светата игуменка Публия; когато отстъпникът Юлиан минаваше, тя пееше песента на Давид с девиците си: направи езика от сребро и злато, за да бъдат като тях тези, които творят; По заповед на императора те я удряха по бузите и я проклинаха жестоко.” Двамата менолози на 9 октомври. Мартирологът на Усуард, умножен под 8 юни: „Публикация на вдовицата и абатисата, за които сакраменталната история е в гл. 36 шеста книга." Римски мартиролог на Барония на 9 октомври. Георгий Пахимер. Историята на Михаил и Андроник Палеолог / Изд. В.Н. Карпова: В 13 книги. Санкт Петербург 1862 (наричан по-нататък Пахимер. Историята на Михаил и Андроник Палеолог. - Ред.). Това съобщение е намерено от о. Порфирий: Четири разговора на Фотий, Негово Светейшество архиепископ Константинополски, и разсъжденията за тях от архимандрит Порфирий Успенски. СПб., 1864 г. Григорович В. Пътен очерк; Антонин (Капустин), архим. Бележки от почитател на Света гора. Григорович основателно смята, че писмото на имп. Лъв, вписан в зографския хрисовул ок. Душан, принадлежи на манастира, който по-късно е присъединен към българския Зограф; но все още остава неизвестно от кого и кога е уреден Зограф за българите. За славянски ръкописи на Зограф и свидетелства от актове на най-древните манастири на Атон вижте на същото място. Писмо до Зограф на българския цар Йоан Ясен, 1192 г.; друга грамота на българския цар Александър от 1342 г. виж: Аврамович. Описание на сръбските старини. Атонски патерикон. Част 1. Специална легенда е публикувана в книгата: Никон. Душевен рай: Благотворно слово за създаването на манастира на Пресветата. Богородица от Иверон и други на Светото езеро / Изд. Валдайски Иверски манастир. Б. м., 1659. Григорович (Григорович В. Очерк за пътуването) посочва в Хилендарския ръкопис историята за разорението на Света гора: но не е известно дали това е същото, което е отпечатано в Иверския манастир. Хуманните дела на латинците на Атон са показани и в посланието на Прот до Вел. книга Василий Василиевич, написана през 1445 г. (например в 9-ти том на летописа, зает от археографската комисия, стр. 31). Тук за зографите се казва, че за тяхната твърдост във вярата са били удушени с огън в кулата „и сега мощите им се освещават от имамите“. Ватопедският игумен призова хората си да напуснат манастира; най-добрите му се подчинили и си тръгнали с игумена; упоритите останаха и се предадоха на латинците; тъй като са анатемосани от игумена, след смъртта телата им лежат черни като въглен. Тук времето на събитието е посочено така, че е след края на властта на латинците над Константинопол. Изповедта е намерена и публикувана от о. Порфирий: Четири разговора на Фотий, Негово Светейшество архиепископ Константинополски, и разсъжденията за тях от архимандрит Порфирий Успенски. Санкт Петербург, 1864 г. След това, разбира се, те вече няма да повдигат съмнения срещу опустошението на Атон от папизма през 1283 г., както се съмняваха преди това Григорович (Григорович В. Очерк за пътуването) и почитателят на планината (Антонин (Капустин), архим. Записки на почитател на Света гора). RKP. житието на блажения Андрей Тотемски. Натанаил, архимандрит Описание на Тотемския Спасо-Суморински манастир на св. Теодосий с прилагане на изглед на манастира. М., 1850. За св. Васиан виж 12 септември; Св. Максим - 16 януари. В РКП. Светци: „Св. праведни Прокопий Устянски, чудотворец, подобен на Вага; Неговите мощи са намерени в L. 7200 (1692)“. Преди бележката за вологодските светии, мощите на Прокопий открито почиват в Устянската църква на Велска област и са засвидетелствани през 1696 и 1739 г. от Холмогорските епископи; местна памет за него на 8 юли (Вологодски епархийски вестник. 1864). Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. В РКП. Светци: “Св. отци Теофан и Пимен са постници”. У Калнофойски: „Свети отец Феофан е постник“. Житие на св. Максимилиан, описано през XIII в. от патавски презвитер, изд. int скрипт. rerum австр. Т. 1. и с поясненията на Хансен: Germania sacra. T. 1. Откъси от Weiss: Leben d. Хайлиген; Leben u. Werken d. Хайлиген. Новини за Страбон, Птолемей, Ливий, Плиний - от Чертков (Чертков А. Д. Пеласго-тракийски племена, населяващи Италия. М., 1853); Тракийски племена в Италия (Временник на Дружеството по история и древности. Кн. 16; Савельев-Ростиславич Н. В. Славянски сборник. СПб., 1845 г.). Дионисий Периегет: „Норики, панонци и мизи, живеещи от южната страна на Дунава, всички от тракийски произход, имигранти от Северна Тракия; всички брегове на Истра, по цялото й течение, са населени само с фраки.“ Папа Григорий пише на епископа на Салон през 600 г.: de slavorum gente, Хауфлер Джоузеф Винсентц. Sprachenkarte der osterreichischen Monarchie sammt erklarender Uebersicht. Пеща, 1846 г. Част от учението вижте: Срезневски И.И. Древни паметници на писмеността и езика на югозападните славяни // Християнски древности и археология. СПб., 1864 г. Хенрик Канисий. Antiquae Lectiones, seu antiqua monumenta ad historiam mediae aetatis illustrandam. 6 тома. Инголщат, 1601–1608. V.VI; в живота на Рупърт: „Свети Максимилиан от отварата - перфектно управлява църквата Лерх... Той се прибра у дома и тук губи главата си.“ В допълненията към мартирологията на Усуардов, Гревенския мартиролог: "На 12 октомври Максимилиан от Лерх, епископ и мъченик, който при императора. Кара и Нумерианците получиха короната на мъченичеството... след това прехвърлен от баварския граф в Потавия, той е високо почитан." Издание на Молано: „в Зеле (Celenoe), което е в Панония, Максимилиан, епископ и изповедник на Лерх; тялото му е пренесено в Лерх от Руперт, баварският апостол (590), който построява много църкви в негова чест; Накрая императорът го премества в Потавия (на река Драва). Хенри 2" (f 1024). Патрул. 124, 569. 570. Вайс. Лебен д. Хайлиген. V.VI; Мартирология на Адонис; Усуарди (лат. патрул. T 123. 124). Acta martyrum sincera; Вайс. Лебен д. Heiligen zu 4 юни. В актовете на префекта на първата Панония Аманций. В Prudentius: Hicsub Galerio duce, qui tunc illyricos sinus urgebat ditionibus. Тъй като Илирия включвала както горна, така и долна Панония, Галерий бил и командир на Максим; последният, като няма право на живота на подсъдимия, го изпраща при Галерий. Префектът на Илирик се е наричал както Аманций, така и Галерий: две имена за един човек са обичайно нещо. Hieronymo. Chronicon ad an. 310: "Кирин, епископът на Сис, умира славно за Христос. Защото, когато е хвърлен в реката с воденичен камък на врата, той плува на повърхността много дълго време, говори на зрителите, така че да не се страхуват от примера му, и едва достига точката на потапяне чрез молитва. " Проспер в Хрониката на св. Кирина: cum sociis gloriose pro Christo interficitur. В мартирологията на Йероним, в същия ден като Св. Кирин в sabaria civitate Rustuli cum aliis duobus. Wiltsch. Handbuch der cerchlichen. За състоянието на православието и папизма в крайбрежните градове на Адриатика: „Православна епархия в Далмация” (сръбско-далматински магазин. Загреб, за лятото на 1850 г.). RKP. житието на св. Дионисий Глушицки. RKP. life of St. Dionysius. Изображение на св. Амфилохия, виж: Християнски антики и археология. Book 7. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част III. До синода. RKP. XVII в. № 610 с изключение на службата към един св. Дионисий, обща служба към Дионисий и Амфилохий (Буслаев Ф.И. Исторически очерци на руската литература. Том 2). RKP. житието на Дионисий; Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част V. Според RCP. Макарий се упокои в лику на светиите на 13 май. В календара на хартата от 16 век. (Толстой 1 № 100) под 13 май „Свети Макарий Глушицки“. RKP. житието на св. Дионисий; Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част III; RKP. светци. Житие на св. Параскева, описано от патр. Евтимий около 1385 г., публикуван в Гласник (кн. 8), но по списък, в който листовете са прекъснати, а издателят не си прави труда да ги подреди. Списък в Царски № 135. Леко модифициран в Св. Димитър в Четя-Минея от 14 октомври. Wiltsch. Handbuch der cerchlichen. Легендата: "Изнемогнах от скиптъра на гръцкото царство, по позволение Божие римляните ... царуващият град беше изоставен, всички свети съдове бяха взети без студ, а също и честните мощи на светиите, цялата църковна утвар и всички царски имоти и всичко, само кажете, красотата на града. Нека оставим всичко сладко ... На благочестивия цар български Йоан Асен, син на стария Цар Асен, аз се ужасявам от тези кори, но още повече навреме да го намериш благополучно, скочи на нечестивите орди на храбростта и всичките македонски вълни и също Сер” и пр. Македония и Тракия са отнети от латинците и гърците от Стария Ясен, а не от сина на Стария Ясен. Синът довърши делото на баща си: възстанови българската нация, почти без драстични мерки (Stritteri. Viˆapsa. § 267, 274, 277–281). Prologue of October. 14. Църквата Св. Петки сега е джамия (В. Григорович. Пътна скица). В Царски No 135 „легендата за пренасянето на светеца в славната сръбска земя е преписана от Григорий Цамблак”. В списъка на руските градове от 14-ти век: „Ще посетя страната на Дунава, Тринов, където лежи св. Петък“. Даскалов Хр. В. Открития в древната столица на България Тернова. Писмо до О.М. Бодянски. М., 1859; Григорович В. Пътен очерк. патр. Нектарий (в отговор на паписта Петър), изброявайки светиите от новото време, пише: „Ние знаем и новата Параскева, почитана с благословени тържества в цяла България, но нейното тяло е пренесено от Константинопол в Молдова и изцелява, както сами видяхме, мнозина“. Макарий (Миролюбов), архим. Паметници на църковните антики на провинция Нижни Новгород. СПб., 1857 г. (наричан по-нататък Макарий (Миролюбов), архим. Паметници на църковните старини на Нижегородската губерния. - Ред.). Степен на книгата. Част 1. През 1343 г. Санкт Петербург напуска Печерския Дионисиев манастир. Евтимий за основаването на манастир в Суздал; а преди това е живял с Дионисий, разбира се, поне 8 години. Степен на книгата. част 1; Колекция л. 8, 20, 21. Никон. л. 4, 38; Колекция л. 8, 20. Карамзин Н. М. История на руската държава. T. V, прибл. 31; Колекция л. 8, 21, 22. Степен на книгата. част 1; Никон. л. 4, 52, 66–68; Колекция л. 4, 73. Никон. л. 4, 70, 71, 82, 83; Typogr. л. 140, 141; Колекция л. 8, 30. Харта на патриарха в: Исторически актове. Т. 1. № 251. „Велики княз - освободете Дионисий с думата, че не трябва да ходи в Константинопол, но изчакайте до годината на митрополията Митя.“ Ако Дионисий обеща само да не попречи на Митай да получи ранг в Константинопол, тогава той не промени и тази дума. Степен на книгата. Част 1. Едно копие на коня на Одигитрия е изпратено от Дионисий в Спаската катедрала в Нижни Новгород, където се съхранява и до днес (Макарий (Миролюбов), архим. Паметници на църковните древности на провинция Нижни Новгород). Исторически актове. Т. 1. № 251. Исторически актове. Т. 1. № 252. Писмо до новгородците в: Acta Patriarch of Constantinople / Ed. Микбсх. Vindobon., 1860. T. 2 (по-нататък – Acta Патриарх на Константинопол. – Ред.). Колекция л. 3, 93; 4, 83; Никон. л. 4, 129–131, 299, 300; Степен на книгата. част 1; Просветител, или изобличение на ереста на юдаистите: Творението на преподобния наш отец Йосиф, игумен Волоцк. Казан, 1857 г. (наричан по-нататък Просветителят, или изобличаването на ереста на юдаистите. -Ред.). Исторически актове. Т. 1. № 250. Никон. л. 4, 141; Typogr. л. 18. Никон. л. 4, 142, 144, 147, 148; Typogr. л. 184, 185; Колекция л. 8, 48, 49; Съборът от 1389 г. на Калачов (Калачов Н. В. Архив исторических и практически сведения, отнасящи се до Русия: В 6 книги. СПб., 1858–1869). До неделя л. (Събрани л. 8, 49) починал на 15 октомври 6893 г. (1384 г.). Според Лвов. л. 2, 186. „Тогава (6893) митрополит Дионисий почина в Киев на 25 октомври и беше положен в пещера.“ Синодиконът на Нижегородския Печерски манастир гласи: "Преподобни. Митрополит Дионисий, който също беше архиепископ на Суздал, а преди това беше глава на Печерския манастир, почина на 15 октомври 6983 г. и паметта му е на 26 юни." По-долу е за него: „в памет на Св. нашия баща Давид (26 юни) и за неговата почивка на 15 октомври - и в двата дни служат като катедрала и поставете голяма кърма на братята.“ Това е записано, разбира се, скоро след смъртта на Дионисий. Typogr. л. 184, 185; Лвов. л. 2, 166: “...they say that even to this day he lies in the body”; “...they say that to this day it lies in the body” (The book is sedate. Part 1). неделя л. (Collected l. 8, 49): “he was laid in the cave of Anthony and his body is still intact and incorruptible”; and below, under 1389, “lies in the Feodosieva cave.” В София л. (5, 239) “was laid down in the cave of the Ontonians.” Сега в Теодосиевата пещера св. Дионисий. Синодик от 1552 г. на Нижегородския Печерски манастир, „написан в Печерския манастир на Възнесението на нашия Господ - и преподобния Чудотворец Дионисий“ (Макарий (Миролюбов), архим. Паметници на църковните древности на провинция Нижни Новгород). Месеци на Любецки. Санкт Петербург, 1730; Вершински D.S. Месечен меч. Памет на св. архиеп. Дионисий. Суздалски, на 26 юни. Канон на Мелетия, песен 9, тропар 2. Карамзин Н. М. История на руската държава. Т. IV, ок. 103. For the words of the chronicles, see: Pogodin M.P. Research, remarks and lectures on Russian history. T.VI. Колекция л. 3, 48. 49; 4, 177, 178; Карамзин Н. М. История на руската държава. Т. III. Карамзин Н. М. История на руската държава. Т. III, ок. 341. Колекция л. 3, 54; 5, 182; Книгата е спокойна. Част 1. „Восъчни купи” - восъчни купи върху боядисани дървени свещи, където са били поставени свещи. За примери за тях вижте: Антиките на руската държава. I кат. Толстой М. Светилища и антики на Псков; Ратшин А. Пълна колекция от сведения за манастири. RKP. life of St. Anthony, written by the cellarer Cornelius, unfortunately, is not entirely clear: Cornelius, although he spoke about the monk in flowery and pretentious language, but not being able to master the matter, he speaks very darkly and with omissions of what is needed. Исторически актове. T. V. Since his death, at the age of 85, followed in 1611, he was born in 1526, and at the time of his acceptance of the priesthood in 1556 he was 30 years old. According to the senior list of saints: “St. Anthony, abbot of the Ivetsky Monastery, also near Staraya Rusaya, on Leokhnov, was in the summer of October 6900 on the 17th day.” Otensky calendar: “St. Anthony of Leokhnovsky, beyond Lake Ilmen in the Leokhnovaya Hermitage, reposed in the summer of 7100, 50 miles from Novgorod; relics hidden; there is no service, there is a troparion and kontakion, the memory of October is on the 17th day.” Каменна църква Св. Лука - откъм София. Макарий (Миролюбов), архим. Археологическо описание на църковните антики в Новгород Част 1. Тук смъртта на св. Антония се отнася към 1524 г.; това е грешка. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. част V RKP. живот; Ратшин А. Пълна колекция от сведения за манастири; Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. част V Соловьов П. Християнски мъченици, пострадали на Изток. Описанието е съставено от думите на изповедника о. Тимофей. Ратшин А. Пълна колекция от сведения за манастири; Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част IV. Според един списък от календари светецът се е починал на 18 октомври, а според друг - на 28 юни. Първият е по-достоверен, въз основа на други примери за доказана достоверност на свидетелствата. Според Отенския списък на светиите "Св. Теофил Отшелник в Теофилския скит, на реката. Шелони, през лятото на 6904 (1395) месец октомври на 21 дни, мощите са скрити, там са тропарите и кондакът. Свети Яков е глава на манастира "Успение Богородично" на Шелон. " Според старшия списък на светиите "Св. Отци Яков и Теофил, Омуч, игумени на Рождество Богородично от Коневския манастир, Биша на Ладожкото езеро през лятото на 6904 (1395) през месец октомври на 21 дни." Според бележка от 1580 г. "Скитът на Теофил беше отворен: за него бяха отпуснати 6 рубли. 3 алтини и 4 пари" (Временник на Дружеството за история и древности. Книга 24). Това показва, че още по-рано от това време са започнали да почитат светеца. Теофил и Яков. Амвросий (Орнатски), архим. История на руската йерархия. Част VI; Ратшин А. Пълна колекция от сведения за манастири. Историята за пристигането на шведския крал Густав Адолф в град Псков. Санкт Петербург, 1858 г. Разказът за обсадата на Псков от Густав е публикуван в V том. Колекция. л. Евгений (Болховитинов), митр. История на Псковското княжество: В 4 часа. Киев, 1831. Част 3; Речник на светците. Книга, изречена от Ксенос. Дю Саше. Constantinopolis Christiana // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Venetia, 1729 (по-нататък – Du Sasche. Constantinopolis Christiana. – Ред.). Тук пише, че манастирът се е наричал или иовн ту КаиХга, или иовн КаХгш^ (да се чете: KaXXtâ), а остава неразрешено дали се е наричал Патр. Антоний, строител на манастира, Антоний Кавлеус след своя манастир. Дю Канж не казва дали манастирът Калия е бил женски или мъжки. Но Зосима казва: „по-нататък стои манастирът Повасиляс (да се чете: Кавлеас): там лежи св. „катерица Калия“. Книга, изречена от Ксенос. Този светец го няма в „Месяцеслов“ на Вершински. Това разказва историята за Св. книга Андрей в РКП. Сергиева лавра (близо до Царски № 44; Описание на Румянцевския музей. № 371). RKP. история за Св.книга Андреа; Степен на книгата. част 2; Руска временна книга. Част 2. В RKP. Румянцева No371 обслужващ бл. на принца. RKP. история за Св.книга Андреа; Степен на книгата. част 2; Руска временна книга. Част 2. Долгоруков П.В. Руска генеалогична книга. Т. 1. Според древното родословие (Временник на Дружеството по история и древности. Книга 10): "друг син на княз Константинов, княз Теодор Слепия, има син Андрей Коробя; И синът на Андрей Теодор дойде в Твер." Тук също пише, че е водил. книга Симеон Горди минава за презвитер Според списъка на Отен „той почина през лятото на 6800 г.“, т.е. 6898 г. (1390 г.). Житието на св. Йов е описано от неговия ученик Доситей. „Скитникът” съдържа житие на св. Йов, съставено от св. ев. Струменски, но много беден (виж: Струменски Е. С. Кратка биография на монаха Йов, игумен Почаев // Странник. 1864 г. Кн. 11). Свети Йов, починал през 1651 г., доживява 100 години и затова постъпва в Угорнишкия манастир през 1561 г. и става йеромонах през 1581 г. Той поема управлението на Дубненския манастир около 1588 г. През 1636 г. йезуитите достигат точката, в която 40 свещеници са изгонени от техните енории с присъда на трибунал. Карашевич П.И. Очерк за историята на православната църква във Волин. СПб., 1855 г. Горски А.В., Невоструев К.И. Описание на ръкописите на Синодалната библиотека. II отдел. Част 3. Това е същият Йоан Вишневски, който в началото на унията пише писма от Атон до Мала Русия за укрепване на православието (Филарет, архиепископ Черниговский. Обзор на руската духовна литература). Според Досифей монахът продължава да управлява Дубненския манастир до 20 години. Ако управлението започна през 1586 г., тогава краят щеше да настъпи през 1606 г. Но е невероятно, че последното щеше да се случи преди смъртта на принца. Константин (1608 г.) и е много вероятно фанатикът Януш да изгони блажения. Йов от Дубенския манастир след смъртта на баща си, през 1610 или 1611 г. Чудото на иконата на Божията Майка над татарите се случи през 1607 г. Анна Гойская в записа си през 1597 г. казва: "в моето имение близо до село Почаев от дълго време имаше каменна църква на Успението на Пресвета Богородица; така че в тази църква постоянно да се извършва хваление на Бога, възнамерявах да построя там манастир и да му дам фонд"; Монасите от този манастир „не трябва да бъдат от друга религия освен тази на Гръцката източна църква“. Сигизмунд II в писмо от 1554 г. потвърждава привилегията, дадена на църквата "Успение Богородично" в Почаев през 1527 г. (Деяния - в Почаевския манастир) Монасите са живели в църквата "Успение Богородично" преди Гойская, но от време на време са били разпръснати от татарите. „Планината Почаевская“ (Почаевски манастир, 1793 г.): „по-късно (след връщането на светата икона) монасите дори имаха големи грижи заедно със своя игумен, най-почтения, първо в мантията на името на Йов, а след това в схима, който е в светия велик ангелски образ, Йоан Желязо (тялото му все още е в пещерата, в манастира тук съществува, почива нетленно), за да могат да бъдат намерени откраднатите църковни вещи, особено фелони, мъниста, сребро и злато, но това не беше възможно. Игумен на Почаев през 1626 г. - Йоан (вж. Амвросий (Орнатски), архимандрит. История на руската йерархия. Част VI). Актът на помирението в архивите на Почаевския манастир виж: Вестник на Министерството на народното просвещение. 1845. Кн. 45. Планината Почаевская. Почаевски манастир, 1793 г. християнско четиво. 1834. Част 1. Животът на св. Димитрий е описан много подробно и ясно в: Nechaev V.P. Свети Димитър, митрополит Ростовски. М., 1849. През 1710 г. игумения Параскева Тупталова завещава на Кириловския манастир „бащиния си двор, при св. Никола“. Игуменът на Кирилов Инокентий Монастирски през 1684 г. купува за манастира къща с градина в Подол, „близо до танца Салтановски, където сега (през 1684 г.) се задържа пан Савва Туптало, казашкият стотник на Киев“. В неенорийската йорданска църква, дадена през 1605 г. на управлението на Кириловския игумен Василий Красовски, женският манастир се споменава за първи път в завещанието на митрополита. Гедеон през 1689 г. и първата му игуменка – Тупталова. Виж: Киевски епархийски вестник. 1863. № 22. Автор на книгата „Напоено руно“ (Новгород, 1678; Чернигов, 1680), която се приписва както на Лазар Баранович, така и на Лаврентий Крещанович (Евгений (Болховитинов), митрополит. Исторически речник на писателите на духовенството на гръцко-руската църква, които са били в Русия: В 2 т. Санкт Петербург, 1827 г. Том II), който се вижда в четирите стиха на предговора: „йеромонах Димитрий Савич“. Тромонин К. Я. Забележителности на Москва. М., 1843–1845. Печатно житие на светеца със служба; Описание на Ростовския ставропигиален първокласен Спасо-Яковлевски Димитриев манастир и причисления към него Спаски манастир, който се намира на Пески. Петербург, 1849 г. Ревизия на всички съчинения на св. Димитър виж: Филарет, архиеп. Черниговски. Преглед на руската духовна литература. Книга 1, § 250. За следственото дело вижте: Описание на Ростовския ставропигиален първокласен Спасо-Яковлевски Димитриевски манастир и причисления към него Спаски манастир, който е на Пески. Петербург, 1849 г. Дю Саше. Familiae Byzantinae // Historia Byzantina duplici commentario illustrata. Венеция, 1729 г. Йоан Постник. Послание към девица, посветена на Бога. За покаянието, въздържанието и девството / Прев. Д. С. Вершински // Християнско четене. 1826. Част 24. Никифор, патр. Константинопол. Кратка история от царуването на Мавриций // PG 100. Menologium изд. Баснагии ад 28 окт. Minaea graeca Octob.; в „Месяцеслов” на Вершински е пропуснато. Християнски антики и археология. тетр. 8. „Кръстово облекло“, тоест свещеническо облекло с кръстове, полиставрион, както се казва в надписа; а на снимката Арсений е в мантия. Троношският късен летописец (Гласник. Кн. 5) представя нещата така, сякаш нападението на унгарците, по повод на което Сава изпраща да търсят ново място за архиепископията, се е случило в отсъствието на Сава на изток и, обаче, по време на кражбата на Първовенца. Това е объркване. Свети Сава тръгнал на изток след смъртта на Първовенчания. Междувременно нито при Родослав, нито при Владислав не се виждаха никакви унгарски нападения срещу Сърбия; напротив, Владислав отне Срем от Унгария (Раич. История на разни славянски народи. Част 2). Днес църквата Печ е в чест на Възнесение Господне (Записки на Географското дружество. Т. XIII), но първоначалната е била в чест на апостолите. Райч. История на различни славянски народи. Част 2. В послеслова към шестдневката. Екзарх Теодор пише: „в лето 6771 (1263) - при внука на св. Симеон и при сина на първокоронования крал на Сърбия Стефан Урош, при архиепископ Арсений - е написана книга със заповедта на „Йеромонах Дометиан, тогава бъдещ изповедник на своето братство на Хилендарската лавра”” (Калайдович К.Ф. Йоан, Екзарх Български. М., 1824). Според синаксаря на Сърбляк той управлявал Църквата 30 години (Гласник. Кн. 6). Райч. История на различни славянски народи. Част 2. Крадецът Милютин говори за това в писмото си. Пролог за нея, Четий-Минея, гръц. Минея 29 октомври. Du Cange. Константинопол Християна. Страданията на св. Георги, вижте хрониката на археографската комисия. Според Гласник (кн. 11) в Сръбската РКП. „Житието на богоносния Стефан, господаря на скиптъра на царството на всички сръбски земи” от Милютин. Това житие със замяната на сръбските изрази със славянски е публикувано в Сърбляк. Написано е не по-рано от 1360 г. и следователно не е без грешки. Хрониката (Гласник, книга 5) показва управлението на Драгутин в отлична форма. Той говори за връзката на сина с бащата по следния начин: унгарският крал Владислав дава дъщеря си за жена на Драгутин, така че бащата след брака да прехвърли управлението на сина си Драгутин и условието е прието от Урош. Когато Урош не изпълнил условията и решил да прехвърли трона на Милутин, унгарският крал започнал войната, армията му принудила Урош да се оттегли на сръбската граница, а сръбската армия преминала към Драгутин. Времето на смъртта на Урош в хрониката е 1270 г. (Гласник. Кн. 11, 5). На монетите Драгутин се появява по следния начин: първовенцаният Стефан дава на Драгутин Стефан знаме със звезда в края; цар без корона, в дреха (Гласник. Кн. 3). За думите на Даниел вижте: Raich. История на различни славянски народи. Част 2. Троношката хроника (Гласник. Кн. 5) също казва, че царят на Срем: а) построил няколко канала; б) построи манастира Рача над Дрина, манастира Ловница, украсен със зелен мрамор, и храм в околностите на Невесински; в) съпругата му създава след него манастира Троношу в областта Ядар; г) неговите синове построиха манастира Тъмна в областта Зворники. Друга хроника (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi) за Драгутин: „ти си запален за любовта към Бога и за Православието, да живееш богоугоден живот, да обичаш другите, да почиташ по-възрастните, да пиеш за младите, да изпълниш всяка правда и истина и чрез този пост и молитва унижи тялото си. Хилфердинг: „в църквата (Гергьови стълбове) вдясно от вратата имаше гробница с мощите на крал Драгутин, монаха на Теоктист, обновителя на манастира „Гергьови стълбове". Те лежаха невредими дълго след изоставянето на манастира, докато кощунствената ръка на някои новопазарски християни, Знобичите, ги открадна за продажба на части” (Записки на Географското дружество. Т. XIII). „Житието на благочестивия крал Стефан Сремски, монах Теоктист“, написано от Георги Граматик, на сръбски език. RKP. Тук се казва: „Настъпи краят на този благословен месец“. Мартия в 22-ия ден" (Гласник. Кн. 11). Службата на св. Милютин в Сърбляк прославя двамата братя на царете и тяхната майка Елена. Сръбски сподвижници № 24. Това споразумение е подновено 5 години по-късно с друга грамота, 1281 г. № 31. Според житието си Милютин „от 1275 г. е владетел и самодържец“. Вижте 10 октомври. Родословието на Даниил, повтаряйки думите на писмото, нарича имп. Михаил е кръвен човек, човек с хитра вяра (Раич. История на разните славянски народи. Част 2). Даниил не добавя много към новината на писмото (виж: Раич. История на разни славянски народи. Част 2). Пахимер (Pachymer. The History of Michael and Andronikos Palaiologos. Book 2) и Никифор Григора (Nicephorus Gregoras. Roman History // Edited by Shalfeev. St. Petersburg, 1862) само в общи линии посочват тези войни на Сърбия: те бяха толкова приятни за гръцкия вкус (Stritteri. Serbica. § 81, 85). Гъркът отбелязва, че наследникът на Михаил е допуснал наемната армия да влезе в Сърбия най-вече от страх, че иначе неспокойните тълпи могат да се отдадат на грабеж в империята. Животът на Милутин: „бързам към сръбската земя, заради плен, - но по-скоро разпръсквайки Господа, ще бързам“. Даниил: „срещу толкова множество и сила, ти не си навредил толкова на благочестивото отечество“ (Атонски патерикон. Част 1). Михаил Палеолог „умря внезапно в края на 1283 г.“ (Пахимер. Историята на Михаил и Андроник Палеологи. Книга 6, глава 36). Животът на Милютин: „със своите сили той стигна до Хвостно, недалеч от Печката патриаршия, която искаше да превземе“ (Райч. История на различни славянски народи. Част 2). Ждрело е отдушник, тясна долина между успоредни планини, през която тече река, в района на Пожеравичи (Гласник. Книга 4). Предположението на Райич за времето на войната срещу Куделин и Дреман (2, 454) е невярно; тази война трябва да е от 1291 г.; освен това е повече от вероятно тези богати аристократи на Драгутин да са действали по внушенията на Шишман, който е ревнувал, както казва Даниил, към Милютин и след гибелта им е искал да завладее тяхното наследство. Hammer Purgstall J. Geschichte der Goldenen Horde in Kiptschak. Пешт, 1840 г. Троношка хроника в Гласник (кн. 5). Райч. История на различни славянски народи. Част 2. За Новак Гребострек от Комненския род виж: Гласник. Книга XII. Удостоверението е отпечатано от Григорович (Григорович В. Очерк за пътуването). Стигна без край и следователно без година. Но тъй като се говори за войната с Персия през 1303 г. и кралят нарича императора свой тъст, трябва да се приеме, че не е писано преди 1304 г. За времето на войната с гърците Пахимер при Раич (Раич. История на различни славянски народи. Част 2). Григора и Пахимер (Stritteri. Serbica. § 83–91) се борят с всички сили, за да закрият, било с мълчание, било с елегантни думи и клевета, империята, унизена от Милутин. Клеветите им са твърде вулгарни. Гневът на Пахимер и Грегора към Милютин обаче е разбираем. Но е странно, че не само Райхел (Записки на Императорското руско археологическо дружество. Том I), но и Майков (Майков А.А. История на сръбския език) повтаря клеветата на известни хора за полигамията на Милутин. защо е така Те се лутат след Du Cange, докато в остарялата работа на Du Cange вече има грешки на почти всеки ред. Майков дори се заплита в противоречия: той или казва, че Милютин се е оженил за Елизабет Унгарска, или нарича Дечански, сина на Елизабет, незаконен син на Милютин. Майков смята, че Милютин по политически причини си е позволил да върши обидни за християнския морал неща. Не, един искрен християнски крал не може да бъде толкова лекомислен. Христовият закон е над всичко за него. А политиката, която харесва Майков, е най-ненадеждната политика, следвана само от жалки глупаци. Майков е толкова странен, че пише: „Милютин се жени за сестрата на съпругата на Драгутин Екатерина.“ Та дори и един свещеник не би се съгласил да извърши такъв брак, не само православен свещеник! Сръбският поп познавал закона на Първовенчания, чел е и Библията. Според древното житие на св. крал Екатерина, съпругата на Драгутин, е дъщеря на унгарския крал Владислав, а Елисавста, съпругата на Милутин, е дъщеря на Кор. Андрей Венециански. (Сърбляк л. 55). Освен Цамблак (Гласник. Кн. 10), всички летописи наричат ​​Дечански сина от първия брак на Милутинов, сключен през 1271 г. (Раич. История на разните славянски народи. Ч. 2; Гласник. Кн. 10; 1; 5; 11). В надписите над стенните изображения първата жена на Милютин се нарича Кралица Елена (Записки на Географското дружество. Т. XIII), но съпругата на цар Душан, сестра на българския цар Александър, също се нарича Рагозна (виж: Мавро Орбини. Книгата е историография за началото на името, славата и разпространението на славянския народ и неговите царе и владетели под много имена и с много кралства, царства и провинции. Санкт Петербург, 1722), след това Елена (в надписи и букви). Името Елена е любимото име на славянските царе. Райч. История на различни славянски народи. Част 2. Годеж Милютин и Симонида са консумирани от охридския архиепископ Макарий през 1300 г. и бракът е отложен, докато Симонида навърши брачна възраст (Пахимер. Историята на Михаил и Андроник Палеологи. Кн. 4). Цамблак в житието на Дечански: "Да, никой не може да ме похвали, това чувам, Стефане, и това достойно и светло едно от нашите думи на безчестие. Нека няма такова безместие. Такъв баща, като благочестив и прав защитник на вярата със светлината на света, и като от този Бог, с нетленните мощи, на които се покланяме и целуваме, осветлението е приемливо... Ние изобличаваме споразумението на таралежа с дявола. И той подлежи на малко наказание: като се вслуша в тази немилосердие, той ще предаде първородния на съда” (Гласник, книга 11). Същият летопис има и в Гласник (кн. 10). Животът на Милютин показва, че Милютин е десен, а синът му напълно виновен. Неудобна техника за биограф! Лъжите не правят никого да изглежда добре. Милутинович (История на сръбския народ. Белград, 1833 г.) пише: „ако съдим безпристрастно, ясно е, че и бащата, и синът са съгрешили; синът, защото е вдигнал ръка срещу баща си, а бащата, защото не е освободил сина си от наказанието на ослепяването“. Милутинович допълва съда си с новината, че както синът не без основание се доверява на враговете на гръцката партия, така и бащата се бори срещу интригите на същата партия - връщайки братята Симонид на майка им. Мненията на Дечански за партията на Симонида са оправдани и от събитията, последвали смъртта на Милутин. Блаженият Милютин по отношение на сина си определено беше увлечен от злобната клевета на партията на Симонид. Такава е земната святост на хората! Райч. История на различни славянски народи. част 2; Троношка хроника в Гласник (кн. 5). Тук враждебните отношения към Дубровник са свързани със събитията, последвали 1303 г. Венеция изпраща посланици и писмо до Милутин през 1309 г. (Гласник, книга 11). Писмата на папата за унията са написани през 1308 г. (Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium / Ed. Ljubic. Zagr., 1868; Исторически актове, отнасящи се до Русия, извлечени от чуждестранни архиви от А. И. Тургенев: В 2 тома. Санкт Петербург, 1841–1842. Том II (наричан по-долу Исторически актове, извлечени от чужди архиви.) Кой е излъгал за Милютин, както пише папата, дали посланиците на Рагузин, които са предали посланието на Милутин, или заедно с тях папската колегия, която винаги добросъвестно и смирено е обяснявала любезността на суверените, остава неизвестен; той дори в Рагуза - двойният данък той наложено на рагузките паписти е отменено едва от Душан (Тронош. л. 67). Момирович Д. Кратка история и география на Сърбия; Райч. История на различни славянски народи. част 2; Майков А.А. История на сръбския език. За Трескавица, писмото на Душан: „дядо му и родителя го посети с добра милостиня“ (Гласник. Кн. 13). Хроника: “Златото на Баня никъде не се намира” (Сафарик. Памятки древнихо писанецтви). Друга хроника (пак там): "Свети здравей. Хр. Стефан в град Звечани, който е Банска, където лежат светите му мощи и украсяват всички стени със злато, сякаш са излети или позлатени в съществуването." Троношка хроника: „В Призрен са създадени много църкви и болници.“ (Гласник. Кн. 5). Живот: „в столицата му град Призрен има църквата „Успение Богородично“ и много болници (издигнати)“. Даниил: „създаване на църквата Успение Богородично - както казва епископията на Призрен“ (Райч. История на различни славянски народи. Част 2). В акта за дарение на Грачаница крал Милутин пише: "като видях разрушаването и упадъка на църквата на Света Богородица от Грачаница, епископията на Липяна, създадох я от основата, боядисах я, украсих я отвътре и отвън... Тук съм грешникът Стефан, крал Урош втори, който й пише с хрисовул. Това са хората, които бяха призовани от епископ Игнатий... в Сухогрел, които са записани в хрисовула, взех и дадох на св. Никола, Деврската епископия... Кралят дава земи според своята милост, било на Призренската, било на Липлянската епископия” (вж.: ИОРЯС. Т. VII). Троношка хроника: „нова шестоглава (с шест купола) на reci Gračanica sozida“ (Гласник. Кн. 5). Житие: „в района на Кучи храмът на св. велики Георги със скъпоценни утвари“. Даниил посочва още три църкви в Скопие – Троеручица, Цар Константин и Мет. Никита, в Серава - църквата "Свети Георги", в Нагорични - Св. Георги, в Студеница - Св. Йоаким и Анна, в Ораховица - Св. Житието добавя и храма на Божията премъдрост в Средец (Раич. История на разните славянски народи. Част 2). Феликс Филип Каниц. Сръбски византийски паметник. Виена, 1862 г. Гелфердинг за Сопочанския храм, който е обновен. Милютин: "на външната стена на камбанарията има чудесна картина: едни режат камък, други месят вар, трети носят вода; над единия, който контролира работата, е написано: "Васта"; на друго място надписът "агонизирайте" - борете се. Тук са костюмите на сръбския обикновен народ от 13 век." (Хилфердинг А. Едно пътуване до Херцеговина, Босна и Стара Сърбия // Записки на Географското дружество. Т. XIII (по-нататък - Хилфердинг А. Едно пътуване до Херцеговина, Босна и Стара Сърбия)). Сафанк. Pamatky drevniho pisemnictvi. В солунския манастир Св. Никола сърбите са живели още през 1185 г., както се вижда от думите на Евстатий Солунски (Tafel. De Thessalonica). Сега в Солун църквата Св. Николай i. apxovtwv, т. е. сръбските крале (Григорович В. Очерк за пътуването). „Болницата на откраднатите“ в Константинопол е известна и от гръцки ръкописи (Du Cange. Constantinopolis Christiana). Във Вар през 1319 г. в чест на св. Николай Милютин подрежда сребърна икона на светеца със сребърни свещници (Гласник. Кн. 7). В Карея евангелието от 1316 г. с приписката: „нашият господар Стефан, царят, син на великия цар Урош, унук на първокоронования крал Стефан Неманя, който създаде много победи, заповяда да се напишат тези книги при архиепископа Осмос Савва, от ръката на Георги писаря Радослав 6824 (1316)“ (Григорович В. Очерк за пътуване); четири писма на Милютин до Хиландар виж: Аврамович. Описание на сръбските старини; Григорович В. Пътен очерк. Особено две са забележителни (No 2. 3 на Аврамовнч). Тук Милютин казва, че той построил при Хиландар в Хрусия пристан, голям и силен, ограден със стена, за да пази Хиландар от морски разбойници; вътре в стените е църквата Възнесение Господне и килии, от които една е за самия цар; старшият управител на празника се избира от хилендарските братя от общия съвет и не се отстранява без вина от управлението; Село Куцево с всичките си приходи се дава в полза на празника. Първата грамота от 1302 г. Житие на Милютин: „преди всичко Хилендарската църква, като я разруши до основи, създаде и украси по-голяма. Същият Даниил (Райч. История на различните славянски народи. Част 2). Ранке Л. История на Сърбия според сръбските извори / Прев. с него. Петър Бартенев. М., 1857. Райчево родословие (История на различните славянски народи. Част 2). Пахимер. Историята на Михаил и Андроник Палеолог; Райч. История на различни славянски народи. Част 2. Годината на смъртта му се определя от възкачването на сина му на престола, последвало на 6 януари 1321 г. Григора (Раич. История на разни славянски народи. Част 2) също пише, че кор. Милютин умира през 1320 г., като преди това е принудил тъста си да изпрати при него Симонида, която не се е върнала при него след смъртта на майка си. Райч. История на различни славянски народи. част 2; животът на Милютин. Райч. История на различни славянски народи. Част 2. В Грачаница има негова снимка: стар цар с дълга сива брада. Същото в манастира Георгиевите стълбове (Записки на Географското дружество. Т. XIII). Вероятно служба към него е написана по същото време, за 30 октомври (Григорович В. Очерк за пътуването; Гласник. Кн. 11; Царски № 563). Мощите са още в София... (Григорович В. Очерк за пътуването; Сърбляк л. 57. 58). Хрисобул 1313 кор. Милутина: „Прилагам това на св. към манастира на Богородица от Рича - Дубровин... от Спиш... което моята госпожа Кралица Елена търсеше, даде на майка ми... тя го даде и го записа“ (Научни бележки на Академията. Том III). Райч. История на различни славянски народи. Част 2. На стената на Сопочанския храм е изобразена „Света Елена монах“ (Записки на Географското дружество. Т. XIII). В древния сръбски ръкопис (Гласник. Кн. 11) „богоугоден живот и непорочен живот, наши благочестиви и христолюбиви дами, блажени монаси от Елена”.