Июль

Odihna Sfântului Fotie, Mitropolitul Moscovei După moartea Sfântului Ciprian (16 septembrie 1406), au trecut mai bine de doi ani până la sosirea noului mitropolit în Rusia 1. Marele Voievod Vasily Dmitrievich a supus cu smerenie patriarhului și conciliului problema noului mitropolit al Rusiei. Vytautas, Marele Duce al Lituaniei, l-a trimis pe Teodosie, episcopul de Polotsk, la Constantinopol cu ​​o cerere urgentă atât pentru consacrarea sa ca mitropolit, cât și pentru ca el să fie Mitropolit separat al Lituaniei. Dorința de lungă durată a conducătorilor din sud-vestul Rusiei de a avea de data aceasta un mitropolit special a fost dezvăluită într-o formă ascuțită, deoarece Vytautas și Marele Duce Vasily duceau la acea vreme război între ei. Patriarhul Matei nu a recunoscut nevoia să se abată de la obiceiul străvechi de această dată și l-a trimis pe Fotie 2, care îi era bine cunoscut, la rangul de Mitropolit al întregii Rusii. Despre viața lui înainte de a pleca în Rusia, așa scrie Fericitul Fotie în testamentul său pe moarte: „De mic am vrut să trăiesc pentru virtute; De aceea, m-am abținut de la plăcerile căsătoriei, onorurile lumii nu m-au sedus și nu mi-am dorit gloria omenească temporară. Mi-am imaginat fericirea pământească sub formă de obstacol care se află în spatele ei și nu întâlnește decât un obstacol. constrângerea în fața ei am vrut un lucru, mi-a păsat de un lucru - să prezint sufletul meu nemuritor curat lui Dumnezeu și Stăpânului meu, de îndată ce m-am despărțit de lume, sub acoperirea harului lui Dumnezeu, mi-am îndreptat gândurile și sufletul către strălucitele sate cerești, am fost luminat de instrucțiunile sfântului bătrân, marele și marele rege, cel mai mare, echivalentul patriarhului Akakios. respectat eram încă tânăr când m-am încredințat acestui sfânt îndrumător sufletul meu nu cunoștea încă răul și de mic, sub îndrumarea și îndrumările lui, mi-am întipărit în suflet chipul evlaviei. Marele sfânt m-a iubit și a vorbit mereu cu mine ca cu un fiu iubit, m-a întărit cu Credință, mi-a păstrat trupul curat, mi-a umplut mintea cu cunoștințe folositoare, m-a învățat cum să trăiesc, cum să fiu mort pentru lume. Și am vrut să nu trăiesc în legătură cu imaginile fantomatice ale vieții temporare, ci am căutat cu sufletul să contempl obiectele pure, sfinte, strălucitoare ale acelei vieți. Și atunci eu, săracul, m-am întâmpinat cu neașteptate nenorociri. Din voia sfântului bătrân, cel mare dintre sfinți, Cirus Akakios, am ajuns din Morea la Constantinopol, iar împăratul suveran Manuel mi-a pus o povară ca să primesc marele grad de sfințenie; Dumnezeu știe că consiliul m-a obligat să fac asta multă vreme, dar nu am putut scăpa de asta; Preasfințitul Patriarh Cir Matei a pus un sobor, iar eu m-am dus la preasfânta Mitropolie Rusă" 3 . Din aceste cuvinte reiese că nu i-a fost ușor fericitului Fotie să se despartă de Răsărit. Pentru a-și mângâia sufletul, i-a luat pe lângă el pe ieromonahi: Pahomie din bulgari, cu care a locuit cu Fericitul Morea și Constantin la Fericitul Moreaac4. i-a făcut pe oameni să-l iubească. Din Constantinopol, cel mai educat om al vremii sale, evlaviosul profesor al Bisericii din Constantinopol, ieromonahul Joseph Bryennius, a întreținut cu el relații de prietenie. Patriarhul, în scrisoarea sa de birou, l-a aprobat pe Fotie ca un mentor foarte capabil în credință și evlavie 5 . Biserica monemvasiană, unde a îndeplinit cu râvnă rânduielile arhipăstorului său Akakios, l-a amintit în rugăciuni ca „care l-a sporit cu ostenelile sale și l-a împodobit cu darurile sale” 6 . Întrucât în ​​Morea erau mulți slavi pe vremea Fericitului Fotie 7, chiar dacă nu a avut timp să învețe pe scurt limba lor, așa cum recunoaște el însuși, 8 îi erau cunoscute cel puțin spiritul și obiceiurile slavilor, ceea ce, desigur, a însemnat mult pentru slujirea sa în Biserica Rusă. La 1 septembrie 1409, Fericitul Fotie a sosit la Kiev pe 9. Întrucât în ​​sud-vest s-au plâns că nu l-au văzut pe mitropolitul 10, Fotie a stat acolo mai mult de 7 luni, examinând personal starea lucrurilor și soluționând plângerile privind încălcările ordinii. A fost deosebit de îmbucurător pentru sufletul său iubitor de deșert să vadă peșterile asceților lui Dumnezeu și să ceară ajutor în noul său serviciu de la locuitorii peșterilor. În cele din urmă, a plecat la Moscova. În ajunul Paștelui (22 aprilie 1410), Marele Duce și tot clerul de la Moscova l-au întâlnit pe Fotie 11, în afara orașului. Fotie a văzut o mulțime de lucruri amare la Moscova. După invadarea Edigei (în decembrie 1408), toate orașele Rusiei de la Riazan la Rostov și de la Nijni la Tver și Serpuhov au fost devastate; Kremlinul din Moscova a fost salvat, dar toate suburbiile Moscovei au ars. În casa mitropolitană, unde proprietarul lipsea de atâta vreme, Fotie „n-a găsit nimic”; chiar şi moşiile imobile ale metropolei au fost jefuite 12. Fotie „a început să restaureze moșiile bisericești și veniturile mitropoliei și a început să caute acolo unde lipsea totul, ceea ce a fost luat cu resentimente de prinți și boieri, ce a fost furat de alți egoiști, sate, volosturi, venituri, îndatoriri aparținând casei Preacuratei Născătoare de Dumnezeu” 13. Având în vedere că mitropolitul a solicitat o situație cea mai exactă, a solicitat informația despre proprietatea cea mai exactă. Marele Duce să protejeze Biserica de voința poporului. „Mă rog la evlavia ta, fiule”, a scris el, „să confirme prin scrisoarea ta ceea ce a fost adus în dar Bisericii lui Dumnezeu, să-i protejeze toate drepturile obișnuite, să-i întărească îndatoririle” 14. Apoi s-a dus să inspecteze un alt oraș catedrală al mitropoliei sale - Vladimir. Biserica Catedrala Vladimir a fost pictată recent de cei mai buni pictori de icoane Daniil și Andrei Rublev 15 și era faimos pentru averea lui. Fotie l-a instruit pe Patricius, care sosise cu el, să păzească catedrala și s-a dus la Schitul Svyatoozersk, reședința preferată a Sfântului Ciprian. Dar abia îl părăsise pe Vladimir când (3 iulie 1410), la instigarea prințului Daniil Borisovici de Nijni Novgorod, țareviciul Talych l-a atacat pe Vladimir cu mulțimi de tătari. Tâlharii au devastat și au ars sate și biserici, au pătruns în Biserica Catedralei Vladimir, au smuls sfintele icoane și au cerut de la Patricius comorile bisericii ascunse de el - vase și vistierie. Patrick, fidel datoriei sale, nu a dat-o. I-au dat foc, l-au jupuit, l-au târât prin oraș, l-au legat de coada unui cal și, după ce l-au chinuit până la moarte, nu l-au silit să-l trădeze 16 . Talycha i-a trimis pe tătari să-l captureze pe sfântul însuși, dar Fericitul Fotie s-a retras împreună cu Pahomius în pădurile adânci ale lacului Sineg, care se află acum în districtul Pokrovsky. Locul liniștit și senin semăna cu deșertul fericitului Akaki. Fascinat de frumusețea singurătății, Fericitul Fotie a construit aici Biserica Nașterea Maicii Domnului. Închipuindu-și grijile și ostenelile slujirii pastorale, a repetat cu regret: "M-am gândit să mă despart de tăcerea și să plâng pentru păcatele mele care mi-au fost atât de dragă? Și ce mi s-a întâmplat? După atâta pace, atâta neliniște, entuziasm și muncă!" Pericolul de la tătari trecuse de mult, trecuse mai bine de o lună de la plecarea lor din Vladimir, iar ciobanul iubitor de deșert nu s-a gândit să-și părăsească tăcerea dragă. Marele Duce i-a trimis o cerere de întoarcere în departament. A fost necesar să mergem la Moscova 17. Împăratul l-a salutat cu bucurie pe Mitropolit. După o conversație despre necazurile din trecut, Marele Duce i-a transmis ciobanului vestea plăcută a dorinței împăratului de a se căsători cu fiica prințului Moscovei și nepotul lui Vitovt cu fiul său. Sfântul a binecuvântat această unire, întrucât promitea multe foloase pentru Sfânta Biserică 18. După ce a avut loc căsătoria, sfântul binevoitor și cartea de rugăciuni a fost trimisă de la Constantinopol un sakkos cu imagini brodate ale tânărului cuplu regal, Marele Voievod, soția sa și însuși Fotie; De-a lungul marginilor sakkosului, Crezul este brodat în aur în limba greacă, fără a adăuga cuvântul: „adevărat” 19. Între timp, Fotie a continuat să urmărească cauze referitoare la proprietatea metropolei. Acest lucru a stârnit o puternică nemulțumire împotriva lui; nici măcar Marele Duce nu era pe deplin mulțumit de această chestiune, deoarece unele venituri din pământurile în litigiu mergeau la vistieria lui; iar oameni de ajutor au încercat să sporească nemulțumirea Marelui Duce față de Mitropolit cu calomnii. Mânia și neadevărul l-au împroșcat pe fericitul Fotie cu calomnii 20 . Păstorul, neprețuind nimic pământesc, pasându-se doar de îndeplinirea datoriei sale, într-o scrisoare către Marele Voievod a citat exemplele marilor împărați Constantin și Teodosie și instituția împăratului Manuel cu privire la proprietatea bisericii. "Dar acum tot ce este vechi este tăcut", a spus el în continuare, "și vorbesc o mulțime de lucruri noi. Sunt învinovățit. Nu contează pentru mine dacă sunt lăudat sau certat. Vina nu mă întristează, iar pentru laudă nu voi deveni mai rău. Fie că mă vor certa, fie că mă laudă, voi rămâne la fel ca am fost: căci sunt slujitorul lui Dumnezeu, deși păcătos. Cel care se preda voinței lui Dumnezeu în toate și face totul pentru slava lui Dumnezeu nu mai are ce privi. Să-ți fie cunoscut, fiul meu, că ești om și domnii cu Dumnezeu peste turma Sa aleasă; prin urmare, el trebuie să lupte pentru turma Sa și pentru adevărul Său împotriva oricărei răzvrătiri, până la vărsarea de sânge. Să știi, fiule, că insulti Biserica lui Dumnezeu luând cu violență de la ea ceea ce nu-ți aparține. Vorbește, fiul meu, Bisericii lui Hristos și mie, tatăl tău: „Am păcătuit, părinte, iartă-mă, de acum încolo vei găsi în mine un fiu cuviincios în tot ce cere legea; voi restabili drepturile încălcate ale Bisericii, date și aprobate de strămoșii mei, dar apoi, părăsit și sărac de mulți ani, mă voi întoarce”. Aceasta este cererea mea către omul lui Dumnezeu și Marele Duce al întregii Rusii” 21. Cu o asemenea stăruință, ciobanul, deși nu repede, deși cu dureri, a reușit să restituie catedrei tot ce-i aparținea și a reușit să dobândească din nou ceva, fie prin cumpărare, fie din ofrande voluntare 22 . Sfântul Păstor a atenuat preocupările legate de treburile pământești prin conversații cu asceții moderni ai evlaviei, precum călugării Nikon din Radonezh, Sergius și Pavel din Obnor, Dionisie din Glușitsky, Ferapont din Mozhaisk. Din dragoste pentru viața monahală, Fotie a întemeiat lângă el mănăstirea Novinsky pe pământ aparținând mitropoliei 23 . Din când în când se retrăgea la Golenishchevo lângă Moscova, iubit de Sfântul Ciprian 24 . În 1413, Moscova a fost încântată de apariția icoanei miraculoase a Maicii Domnului pe Koloch, iar Fericitul Fotie a întâlnit în mod solemn sfânta icoană la Moscova 25. Un eveniment la fel de reconfortant a fost convertirea la credința sfântă a păgânilor încăpățânați din țara Mtsensk. Păgânii au respins toate îndemnurile care le-au fost oferite de propovăduitorii sfintei credințe. „Marele Duce Vasily Dmitrievici a trimis o armată, iar mitropolitul Fotie a trimis un preot”. Păgânii încăpățânați au devenit deodată orbi. „Îngroziți de forța armelor și cu atât mai mult de orbirea bruscă, ei au ascultat predica și au fost botezați atât locuitorii orașului, cât și împrejurimile lui” 26. A venit un moment dificil pentru sfântul binecuvântat. Vytautas, după ce i-a convocat pe principii ruși sub controlul său, a declarat că era necesar să-l refuze lui Photius controlul asupra bisericilor lituaniene și să aibă un mitropolit special. Prin hotărâre comună au trimis să ceară împăratului și patriarhului un mitropolit special. Împăratul și Patriarhul Eutimie nu au considerat necesar să îndeplinească dorințele lui Vytautas, iar Grigore Tsamvlak, pe care voiau să-l vadă ca Mitropolit, s-a întors fără nimic. Vytautas a convocat episcopii și arhimandriții din regiunea sa și le-a oferit dorința sa și refuzul Orientului. Clerul, după cum spune Vitautas, a fost de acord că „din cauza depărtării mitropolitului, vin multă neliniște din eparhia lor și că îl pot sfinți pe mitropolit fără patriarh”. Potrivit cronicilor, clerul nu a fost multă vreme de acord cu dorința lui Vytautas și a indicat regula bisericii (Conciliul IV Ecumenic, regula 12); dar l-au ameninţat cu dezastrele Bisericii şi cu consimţământul forţat. Confirmarea exactității știrilor cronice este că, după conferințe, Vytautas a trimis din nou cererea sa anterioară la Constantinopol. Trimițând ambasadori în martie 1415, el a cerut ca un răspuns să fie trimis cel târziu pe 15 august, adăugând că altfel un mitropolit va fi ales și sfințit de episcopii locali. Când nu s-a trimis niciun răspuns de la Constantinopol la începutul lunii noiembrie, atunci la 14 noiembrie Grigorie a fost ridicat la gradul de Mitropolit al Rusiei Lituaniene 27 . Episcopii lituano-ruși au publicat două scrisori, una către Fotie, cealaltă către întreaga Biserică Rusă. În primul, ei anunță că, în timpul primei vizite la Kiev a lui Fotie, au observat în el acțiuni contrare regulilor bisericii și apoi au auzit despre un act care l-a expus la erupție; dar ei nu vor să-l dezonoreze și doar refuză să-i asculte. În al doilea, ei justifică instalarea lui Grigorie ca mitropolit: ei indică dezavantajele pe care Biserica din Kiev le-a suferit în urma șederii mitropolitului la Moscova - exemplele instalării mitropoliților Ilarion și Clement, Regula apostolică și, în cele din urmă, ilegalitatea arbitrarului împăratului. Vitovt a emis o scrisoare în numele său, în care și-a exprimat plângeri ascuțite împotriva împăratului, patriarhului și Fotie și a spus că a acționat în conformitate cu voința prinților și numai pentru onoarea Bisericii Ruse 28. Fericitul Fotie a vrut să evite nenorocul iminent printr-o explicație personală cu Vytania, dar a fost la graniță cu Liutania. obligat să se întoarcă la Moscova. Păstorul Rusiei nu a putut să nu-și dea vocea despre un eveniment atât de important precum împărțirea metropolei. Fericitul Fotie a scris o epistolă de district. Dar nici în aceasta, nici în alte scrisori nu spune un cuvânt despre personalitatea sa în apărarea împotriva acuzațiilor aduse împotriva lui de episcopi și Vytautas. Aceasta este o trăsătură remarcabilă și destul de potrivită pentru un cioban! Dar orice străin are dreptul și trebuie să spună adevărul despre fericitul Fotie. Vitovt a scris că ustensile prețioase, „sfintele moaște, scânduri ale suferinței lui Hristos, sceptrul Preasfintei Maicii Domnului, haina și sandalele ei” au fost luate de la Kiev la Moscova. Dacă acest lucru ar fi fost adevărat, atunci respectivele obiecte sacre ar fi fost cunoscute de Moscova din cronicile și inventarele Moscovei; ele, desigur, s-ar fi păstrat până târziu; și nimeni nu a știut vreodată despre ei la Moscova. Episcopii vorbesc despre unele acțiuni ale lui Fotie la Kiev, despre care informații le-au ajuns. Dar după regulile Bisericii, era necesar să se ceară explicații acuzatului și apoi să se întocmească o hotărâre, mai mult, în raport cu mitropolitul, ambele trebuiau făcute numai cu permisiunea patriarhului. Fără îndoială, recenziile ofensive ale lui Vytautas și ale episcopilor despre Fotie s-au bazat pe zvonuri răspândite de oameni răi care au fugit de la Moscova în Lituania. „Oamenii răi”, spune cronica, „au făcut multe calomnii împotriva lui; aceștia sunt cei din casa lui care au fugit de la Moscova la domnitorul Cernigov și de acolo în Lituania la Vytautas” 29. În scrisoarea sa districtuală, Fotie îl apără pe împărat și pe patriarh, justifică unitatea mitropoliei prin vechimea ei, reamintește episcopilor Lituaniei de jurământul lor de a nu accepta alt mitropolit decât pe cel trimis de la Constantinopol și citează una după alta până la 30 de reguli pentru a confirma că cei care acceptă ilegal puterea nu sunt supuși adevăraților ciobani fără permisiune. 30 . Acest mesaj, ca și întreaga chestiune despre Grigorie, a fost luat în considerare la un consiliu de păstori care s-a adunat în martie 1416 pentru a sfinți arhipăstorul Novgorod 31 . În apărarea Fericitului Fotie și a întregii Biserici din Moscova în acest moment, au fost săvârșite mai multe minuni din moaștele primului mitropolit al Moscovei, Sfântul Petru, - iar Kievul a fost jefuit și incendiat de tătari 32. Fericitul Fotie a scris la Pskov: „Nu vă mirați de ceea ce s-a întâmplat... Timpul își aprovizionează credința și obiceiurile voastre adevărate, îndepărtează-ți credința și obiceiurile. urechile scrierile nedrepte ale celor care încalcă regulile sfinte. Dacă cineva din țara aceea răzvrătită, din Lituania, vine să locuiască cu voi, primiți-i ca pe creștini ortodocși care se feresc de nedreptate” 33. Timpul trist al metropolei divizate nu a durat mult. Grigorie a murit în 1419 34. Svidrigailo, eliberat din închisoare (în 1418) de către prietenii ortodoxiei și mereu gata să acționeze în apărarea ortodocșilor, l-a înspăimântat pe Vytautas și l-a obligat să lase deoparte planurile lui Jogaila pentru papism 35 . Prin urmare, după moartea lui Grigorie, Vitovt a fost de acord ca Fotie să preia din nou diecezele din sud-vest. Fericitul Fotie a mers să cerceteze metropola de sud-vest 36. În 1420 a fost la Novgorod cu Vitovt și la Mstislavl cu prințul Simeon Lugven, iar la Slutsk și-a botezat fiul cu prințul Alexandru. Apoi de la Kiev în 1421 a fost la Lvov; a petrecut sărbătoarea Nașterii Domnului în Vladimir Volynsky, în ziua de Bobotează a ajuns la Vilna 37. Probabil că în această perioadă l-a botezat pe nepotul lui Mamaev, prințul Oleksa, strămoșul prinților Glinsky: Oleksa a fost botezat de mitropolitul la Kiev 38. Supărările nu au încetat să-l asuprească pe păstorul grijuliu. Timp de trei ani la rând (1420-1422) nu a existat pâine în Rusia, iar prețul ei a crescut până la extrem 39. Din 1417, ciumă s-a mutat dintr-un loc în altul, iar din 1420 a început să acționeze cu o forță tot mai mare în forme teribile 40. Sfântul a trimis mesaje și învățături, una după alta, chemarea nepăsătoare și mângâierea la pocăință. 41 . În aceste dureri, sfântul a fost mângâiat cu ajutorul Maicii Domnului: odată cu aducerea Icoanei Chir a Hodegetriei la Pskov, ciuma s-a potolit la Pskov (1420), iar Mitropolitul a binecuvântat Icoana Chir care urmează să fie prăznuită la Pskov, în ziua de 16 iulie 42. Doi ani mai târziu au fost descoperite Sf. - Sergiu ca moaște. duh peste moarte și corupție, iar în aceeași perioadă, Sfântul Nikita, stilul Pereyaslav, a devenit faimos pentru minunile sale. Dar iată mai multe griji. La începutul lunii februarie 1425, în a 29-a zi, a murit Marele Voievod Vasily Dmitrievich, lăsând în urmă fiul său Vasily, în vârstă de 10 ani, și patru frați. Trei frați mai mici, în timpul vieții lui Vasily Dmitrievich, și-au recunoscut nepotul drept Marele Duce. Iuri Dmitrievici, principe de Galich și Zvenigorod, nu a pecetluit voința spirituală cu consimțământul său, așa cum au făcut frații 43. De îndată ce a murit marele duce, în aceeași noapte mitropolitul Fotie și-a trimis boierul la Zvenigorod pentru a-l chema pe Iuri la Moscova pentru a-și stabili relația cu tronul marelui duce. Dar Yuri nu s-a dus și a început să adune rafturi în Galich. Trupele Marelui Duce s-au deplasat și ele. Forțat să fugă, Yuri a cerut un armistițiu. Moscova a văzut nevoia de a consolida acordul într-o formă mai durabilă. Și astfel, conform vocii generale, Sfântul Fotie a mers la Galich pentru a-l convinge pe Iuri să se supună complet. Se grăbea atât de mult să îndeplinească o misiune importantă încât, în ciuda tuturor cererilor, nu a rămas la Iaroslavl pentru a săvârși Liturghia din ziua Sfântului Înaintaș (24 iunie). Iuri l-a primit cu cinste pe binecuvântatul Fotie în afara orașului, în timp ce mulțimi de oameni adunați din sate erau așezate la vedere de-a lungul muntelui pentru a-l speria pe Fotie. Mitropolitul, înțelegând gândul lui Yuri, a spus: „Fiule, prințul Yuri! N-am văzut niciodată atât de mulți oameni în lână de oaie”. Sfântul l-a îndemnat pe Marele Duce să pună capăt pretențiilor sale la tron ​​și să încheie pacea veșnică. Yuri nu a fost de acord. Sfântul a părăsit orașul fără să-i dea binecuvântarea sfântului. Și boala distructivă, care era deja activă în diferite locuri și chiar în Moscova, a început imediat să facă furie în Galich. Oamenii au fost îngroziți, iar Yuri a învățat îndemnul lui Dumnezeu. S-a grăbit după sfântul care se retrăgea și l-a rugat cu lacrimi să se întoarcă în oraș; a fost de acord cu pacea pentru ca în tratat disputa asupra tronului să fie lăsată la hotărârea hanului 44 . Astfel, prin eforturile Fericitului Fotie, conflictele civile sângeroase au fost oprite. Ultimii ani ai fericitului sfânt au fost deosebit de grei din cauza durerilor provocate de infecția îngrozitoare din ce în ce mai intensă în oameni. Arhipăstorul iubitor de copii a simpatizat profund cu suferința turmei sale. "Dumnezeu știe", a scris el, "cât de grave au fost durerile mele pentru despărțirea de noi a Cuviosului Mare Duce Vasily Dmitrievici. Dar apoi a venit un dezastru și mai mare și a trebuit să plâng și să plâng. Și acolo am căzut într-o întristare mai profundă. Mila m-a mâncat și, împreună cu profetul, ochii mei au dispărut din imensa turmă a lui Hristos și au dispărut din turma imensă a lui Hristos, din cauza imensei muritoare. devastarea caselor creștine care ni s-au întâmplat pentru necăința noastră înaintea lui Dumnezeu.” Așa a mărturisit binecuvântatul păstor în testamentul său pe moarte. În mesajele și învățăturile sale 45 a exprimat aceleași sentimente de compasiune și a predat mângâieri mântuitoare. „Domnul caută mântuirea noastră, și nu distrugerea noastră”, a scris el în Pskov, când boala a început să scadă acolo. - După ce a lovit de multe ori, El păstrează rădăcina pentru ca rodul să apară. Aceeași vizită a lui Dumnezeu am avut-o și la Moscova și în orașele din jur, în Tver și în alte locuri. Mulțumim căilor de nepătruns ale iubirii lui Dumnezeu pentru omenire; nu deodată, nu deodată, fură moartea, ci dă bolnavilor o moarte creștină, cu pocăință curată, sfințire de untdelemn și cu împărtășirea cu Sfântul și făcătorul Trup al lui Hristos și cu Sângele Său dătător de viață. Și mulți merg la Dumnezeu în rangul marelui chip îngeresc. Pentru cei care pleacă cu o asemenea pregătire, am încredere în dragostea lui Dumnezeu pentru omenire.”46 În 1430, când au trecut 20 de ani de slujire arhipastorală la Moscova, un mesager a venit invitându-l pe Fericitul Fotie într-o altă lume. În Săptămâna Luminoasă de joia (20 aprilie), după Utrenie, Fotie s-a întins să se odihnească. Deodată a strălucit o lumină extraordinară. Și sfântul a văzut înaintea lui un om luminos, cu o cunună pe cap și un toiag în mână. Cu uimire, Fotie a întrebat: „Cine ești și cum ai apărut aici când ușile sunt încuiate?” "Eu nu sunt unul dintre oameni", a răspuns vizitatorul, "dar un Înger al lui Dumnezeu ți-a fost trimis de la Domnul Atotputernicul oștirilor. Domnul mi-a poruncit să-ți spun un cuvânt pentru confirmarea ta. Ai grijă de tine și de turma ta. Hristos Dumnezeu îți dă o săptămână pentru a-ți revizui viața și ordinea cu privire la turma ta." Auzind aceste cuvinte, sfântul a căzut îngrozit la picioarele mesagerului lui Dumnezeu, dar s-a făcut nevăzut. Această vedenie și cuvintele Îngerului l-au șocat atât de mult pe Fotie, încât a rămas întins pe podea mult timp până când au intrat călugării care locuiau cu el și l-au culcat pe pat. A tăcut și nu a deschis ochii. Apoi și-a venit în fire și a spus viziunea 47 ; sfântul s-a supus voinței lui Dumnezeu și a continuat slujirea care i-a fost încredințată. La 5 luni de la vedenie, marele preot, împreună cu Marele Voievod, se afla în Lituania cu Vytautas, din cauza unor împrejurări deosebite. În 1429, împăratul Sigismund a propus la Dieta Lituaniei să-l ridice pe Vytautas la rangul de rege. În același timp, îndemnat de cererile împăratului Ioan Paleolog și de neliniștea evidentă a ierarhiei occidentale, el și-a declarat intenția fermă de a aborda problema unirii Bisericilor, iar gândurile sale nu erau deloc în favoarea Bisericii romane 48 . În august 1430 urma să aibă loc un congres de prinți și suverani în Lituania, iar apoi Vytautas urma să fie încoronat. Marele Duce al Moscovei s-a dus la Vilna și mitropolitul Fotie a mers cu el, deoarece era înrudit prin rang cu conducătorii Moscovei și Lituaniei. Visul bătrânului Vitovt nu s-a împlinit. Polonezii au interceptat ambasadorii trimiși de împărat cu coroana. Vytautas, lovit de durere, se apropia de moarte zi de zi, iar aceasta a urmat la 29 octombrie 1430. Photius a rămas la Vilna aproape până la moartea lui Vytautas. Mai târziu l-a văzut pe noul Mare Duce al Lituaniei, Svidrigail, pe care toți rușii l-au iubit pentru dispoziția lui favorabilă față de Ortodoxie 49 . Fără îndoială, în acest moment, când se gândeau la împăcarea Bisericii Răsăritene cu cea Occidentală, Fericitul Fotie și-a pregătit lucrările despre procesiunea Duhului Sfânt și despre diferența dintre Bisericile Răsăritene și cele Apusene 50 . Cu ei l-a pregătit atât pe tânărul suveran al Moscovei, cât și pe alții din turma sa pentru lucrarea de unire a Bisericilor. Și, desigur, Biserica Rusă a beneficiat de instrucțiunile fericitului păstor prin faptul că tânărul Mare Duce a respins atât de ferm unirea lui Isidor. În cele din urmă, timpul rânduit pentru fericitul Fotie să se pregătească pentru eternitate a murit. A murit în pace la 1 iulie 1431 51. Relicvele sale au fost găsite în 1471 52. Sfântul a lăsat în urmă multe învățături și solii 53. Unele dintre ele au căpătat mai târziu o importanță deosebită pentru Biserică. Acesta este mesajul lui către Pskov din 12 august 1419. Aici le-a spus pskoviților: „Cu privire la ceea ce îmi scrieți despre aleluia în slavă, spuneți aceasta: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, amin: aleluia, aleluia, slava, aleluia și Dumnezeule!” încă de 2 ori” 54 . Acest mesaj a fost subliniat încă din secolul al XV-lea de către scriitorul scrisorii „către Atanasie, ktitor al marii lavre a Sfântului Nicolae, pe aleluia cu trei trepte”. „Tu ar trebui, părinte, să asculți cum însuși Hristos, Mitropolitul Kievului, Moscovei și a întregii Rusii, Fotie, ne-a scris la casa Sfintei Treimi din Pskov, a trimis o scrisoare, pecetluită cu un sigiliu cu întruparea Fiului lui Dumnezeu în Fecioara Maria curată, Maica Domnului, care scrisoare încă se află la Sfânta Treime, hallelujah, hallelujah, hallelujah, hallelujah; aleluia, slavă Ție, Dumnezeule!” 55 Este remarcabil că în triodul grecesc al Sfântului Fotie αλγαλ despre υια este scris de trei ori 56. Într-una din cele trei solii împotriva lui Strigolniki 57 Fericitul Fotie a scris: „Dacă regulile sfinților apostoli și ale Sfintelor Sinoade ecumenice interzic, chiar și cu amenințarea osândirii, gradul preoțesc să formeze adunări separate: cu atât mai mult îi interzic mirenului să îndrăznească să facă așa ceva. Mirenul nu este învestit cu porunci sfinte; el, un om, este obligat să spună lucruri împotriva oilor... un episcop sau un preot: nu trebuie să fie excomunicat de la comunicarea cu el până când nu se efectuează un proces și nu este lipsit de titlul său.” Adresându-se preoților, spune: „Sfătuiește-i cu toată atenția; dacă nu se convertesc, excomunicați-i din credința ortodoxă, ca să nu fie printre voi ca neghina printre grâu”. Într-o altă scrisoare a scris: „Aud că unii dintre voi, nepăsându-le de numele lor de creștin, nu lasă la nimic marea preoție și monahism a lui Dumnezeu... Credința creștină a fost întemeiată prin învățătura și autoritatea apostolilor, aceeași putere, după porunca lui Hristos, este dată rangurilor ierarhice și preoțești. Preoția lui Dumnezeu a primit puterea pentru păcate. Dacă nu se convertesc, nu accepta jertfe de la ei și tăiați-le, ca niște mădulare putrede, din trupul sănătos - Biserica lui Hristos”. El a scris: „Așa cum cerul este departe de pământ, tot așa demnitatea noastră este mai presus de toate lucrurile lumești, tot așa Sfânta Taină a lui Hristos este mai presus de toate lucrurile din lume. Hristos Însuși a săvârșit actul sacru, dându-ne Trupul și Sângele Său pentru mâncare și băutură și a lăsat moștenire prin apostoli să facem același lucru. Mai presus de toate, mâna preoțească: atinge cărbunele divin. După ce a acceptat un om împuțit și mort, prin puterea harului Hristos l-a creat ca Dumnezeu, încredințându-ne sarcina care aparține Unicului Dumnezeu - de a ierta păcatele omului.” Dintre învățăturile Fericitului Fotie, învățăturile sale transmise în timpul dezastrelor publice 58 sunt edificatoare. Venerabilul Isaia, pustnic al Egiptului În deșertul mănăstirii, la sud de Nitria, unde nisipurile mișcătoare nu puteau fi atinse decât prin direcția stelelor, avva Isaia, un contemporan cu călugărul Orsisius, ucenic al călugărului Pahomie (15 iunie), a trăit o viață de pustnic în secolul al IV-lea. A lăsat în urmă multe lucrări minunate după moartea sa; unii dintre ei au supravieţuit 59. Cuvântările lui sunt plasate între vorbele memorabile ale părinţilor. Apropo, Isaia a spus: „Nu este nimic mai folositor pentru un nou călugăr decât ocara: ca un copac care este udat, așa este și un nou călugăr, care este ocara și care îndură ocara...” Venerabila Lampă a Făcătorului de Minuni Călugărul Lampad a muncit în post și rugăciune într-o peșteră de lângă Irinopol, în Isauria, și a fost slăvit prin darul minunilor. A trăit în secolul al X-lea. Venerabilii Teodosie și Atanasie din Cherepoveți Ucenicii Sfântului Serghie de Radonezh, ctitorii Mănăstirii Învierii din locul unde se află acum orașul Cherepovets (provincia Novgorod); Din cauza distrugerii mănăstirii de către polonezi la începutul secolului al XVII-lea, doar puține informații despre ei s-au păstrat într-o carte în foițe libere. Călugărul Atanasie a murit în 1382. Moaștele sfinților rămân ascunse în Catedrala Orașului Învierii (mănăstirea a fost desființată în 1764) 60 Sfinții mucenici Marin și Marta și alții împreună cu ei Marin și Martha, nobili perși, cu fiii lor, Avdifax și Avvakum, au suferit la Roma, unde au ajuns pe Bogomolya, sub împăratul Claudius al II-lea, în anul 269. Marin și fiii sunt tăiați capul, iar Marta este înecată. Moaștele lor se află acum în Biserica Sf. Ioan Kuschnik din Roma. Mulți alții care au fost prinși în rugăciune au suferit și ei cu ei. Sfinții Toma Malein și Akakios, pomeniți în Scară Călugărul Toma a fost înainte un războinic, renumit pentru puterea și curajul lui; apoi a părăsit lumea și tot ce se afla în ea și s-a retras în capul muntos Maleya (partea de est a Athosului), unde a dus o viață ascetică, strălucind de virtuți și miracole. A murit în secolul al X-lea. Călugărul Akakios, menționat în „Scara” lui Ioan Climacus, a fost un discipol al unui oarecare bătrân din Sinai, foarte nepoliticos și răutăcios, care i-a provocat adesea răni și durere. După ce a trăit nouă ani cu bătrânul în răbdare și ascultare, a murit tânăr în jurul anului 550. Când acel bătrân bătrân a informat un oarecare mare ascet despre moartea lui Akaki, acesta nu a crezut și, venind în mormânt (la cinci zile după înmormântare), a exclamat: „Frate Akaki! ești mort? este imposibil ca ascultătorii să moară”. Apoi bătrânul s-a pocăit de cruzimea sa și, izolat lângă mormântul lui Akakiev, și-a petrecut acolo restul vieții în lacrimi (vezi: „Scara”). Suferința Sfântului Evanghel, Episcopul Tomisului, Epictet Presbiterul și Astionul Fericitul Epictet presbiterul a lucrat ca un ascet și i-a învățat cu sârguință pe alții căile mântuirii. Tânărul fiu al senatorului, Astion, a venit accidental la el și a fost atât de captivat de instrucțiunile sale, încât a primit botezul de la el, dar pentru a-și părăsi țara. Profesorul și elevul au venit la slavi din Scitia Mică și au început să locuiască într-o colibă ​​retrasă în apropierea orașului Almiris 61. O viață strictă, dragoste caritabilă, conversații blânde au început să atragă ascultătorii la ei. O femeie bogată îi aduce lui Epictet pe fiul ei, de cincisprezece ani, mut, surd, ofilit. „Nazarinenii, am auzit, vindecă pe bolnavi în numele lui Hristos Isus, vindecă pe fiul meu”, a spus soția. „Dacă vei crede”, a răspuns Epictet, „în Unul Dumnezeu și Hristos Isus, fiul tău va fi sănătos”. Apoi, după ce l-a vindecat pe băiat, l-a întrebat: „În cine crezi?” „Trebuie să crezi în Hristos Isus: El face atât de mult bine oamenilor”, a răspuns tânărul. Locuitorii din Almiris, văzând o astfel de minune, au fost botezați, până la o mie de oameni de ambele sexe. Fericitul Astion, ieșind la Dunăre să aducă apă, a întâlnit un demonic și, rugându-se pentru el, l-a vindecat. S-a vindecat și au fost botezați și părinții lui. Guvernatorul Scythiei Latronian (aceasta a fost sub Dioclețian, 284-306) i-a cerut judecării lui Epictetus și Astion. "Cine eşti tu?" – a întrebat guvernatorul. „Creștini”, au răspuns cei binecuvântați. „Din ce țară?” - „Din împărăția lui Hristos, unde idolii fără suflet nu sunt închinați.” Din ordinul guvernatorului, ei i-au bătut îndelung pe mărturisitori, i-au ars cu foc, apoi i-au aruncat în închisoare. Unul dintre slujitorii care a împlinit voia neomenească a guvernatorului asupra celor suferinzi, a crezut în Hristos Iisus, ascultând instrucțiunile din temniță de la mărturisitori și a fost botezat aici. Diferite torturi ale martirilor au continuat timp de 30 de zile, iar în cele din urmă au fost lipsiți de cap. Părinții lui Astion, care au aflat despre el de la un martor ocular al suferinzilor, au ajuns la Almyris după moartea celor suferinzi. Fericitul Evanghelie, Episcopul Tomisului, i-a botezat. La începutul persecuției, el s-a ascuns de persecutori în folosul turmei sale. În cele din urmă, Domnul l-a chemat la sfârşitul martiriului. O epigramă străveche spune despre el: Recunoaște Evanghelia ca un înger, El merge la cer, tăiat de sabie 62. Într-un martirologie occidental se notează că Sfinții Epictet și Astion au suferit în anul 290. Potrivit martirologiilor, este clar că în timpul Sfintei Evanghelii din Tomi au apărut mulți martiri care și-au vărsat sângele pentru învățătura lui Hristos. În martirologia lui Ieronim și Rabanus din 5 iulie „în Tomes martiriul (dues natalis) lui Strato, Marinus, Theodot, Rodefia, Secundus, Thomas, Macrinus”; 9 iulie „în Volume - sfinții Zenon, Mena, Vitaly, Rufina, Evanghel, Uris (Uros), Agnes”; 10 iulie „în orașul Tomakh suferința lui Marțial, Domnus, Tromed, John, Sesin, Emilian și alții 36”. În toate martirologiile occidentale, sub ziua de 20 iunie, este scris: „în cetatea Tomakh” „Sfinții Pavel și Chiriac, Toma și Felix, Martyria și Feliciana, Vitali și Crispinus” au murit ca martiri; La 27 august, tribunul Marcellin și soția sa Mannea, fiul său Ioan, clerul Serapion și războinicul Petru au suferit „în orașul Tomakh”. În unele liste se adaugă următoarele informații despre acesta din urmă: „Ei, sub Preses Kulchian, după îmblânzirea animalelor fiorose, după stingerea focului, sunt tăiați cu sabia, iar trupurile lor sunt arse”. Tribunul Marcellin și soția sa au fost desigur exilați din Roma la Tomi; dar dintre ceilalți suferinzi, cei mai mulți, dacă nu toți, aparțineau Scitiei și erau slavi prin naștere. Repausul fericitei Evdokia - Euphrosyne, Marea Ducesă a Moscovei Fericitul Evdokia, fiica lui Dimitri Konstantinovich, Prințul de Suzdal, a devenit în 1367 soția Marelui Duce Dimitri Ioannovich 63. „Țara Rusiei a fost fericită de această căsătorie”, spune naratorul antic 64 și era de ce să se bucure. Unirea fiicei prințului Dimitri de Suzdal cu prințul Dimitri Ioannovici a servit drept garanție pentru încheierea luptei prințului de Suzdal cu prințul Moscovei, care a vărsat mult sânge rusesc. Iar tânărul prinț, care s-a căsătorit, i-a încântat pe toată lumea: „Pe când era încă tânăr”, spune același povestitor, „era devotat chestiunilor spirituale, nu-i plăcea vorbele goale, nu tolera cuvintele rușinoase, evita oamenii răi, dar îi plăcea să vorbească cu oamenii buni, asculta Sfintele Scripturi cu evlavie, păzea cu curaj pentru biserică rusesc, păzea cu curaj pentru biserică rus copil cu răutate, dar om plin cu inteligență” 65. Prințesa s-a bucurat când a găsit un astfel de soț. Și cu viața ei a arătat că este demnă de el. Era o soție tandră, blândă și evlavioasă. „Amândoi soți”, continuă naratorul, „au trăit pur în căsătorie, fără să se complace în aspirațiile senzualității și au fost atenți la mântuirea lor”. Era cineva care să susțină astfel de dispoziții ale tinerilor soți. Sfântul Alexei le-a fost tată și păzitor în toate. Sfântul Teodor, stareț de Simonov și nepot al Sfântului Serghie, le-a fost mărturisitor. Prințesa a născut și a crescut copii în frica de Dumnezeu. Succesorul unuia dintre fii a fost călugărul Serghie. Prințesa și-a susținut soțul în lupta sa cu diverse dureri, l-a susținut cu rugăciunea și dragostea ei. Când Marele Voievod Dimitri s-a hotărât să meargă împotriva formidabilelor hoarde ale lui Mamai, atunci, complet pregătit pentru campanie, s-a rugat în biserica Arhanghelului Mihail, chemând rugăciunile cereștilor; Soția lui s-a rugat cu el aici; Aici, în lacrimi amare, și-a luat rămas bun de la el 66. În tot timpul teribil al războiului, „Marele ducesă Evdokia, spune cronica, a dat multă pomană săracilor și ea însăși a mers neîncetat la biserică, s-a rugat zi și noapte” 67. Speranțele creștine nu au rămas de rușine. Pe 8 septembrie, prințul Dimitri a câștigat o astfel de victorie asupra tătarilor, încât de atunci încolo, Rusia nu se mai teme de hoardă, ci hoardă a început să se teamă de forțele Rusiei. Dimitri a mulțumit Domnului, Moscova l-a salutat triumfător pe câștigătorul lui Kulikovsky; Prințesa și-a întâlnit soțul la Poarta Spassky și s-a rugat cu el în catedrale. Cuviosul prinț a perpetuat amintirea bătăliei de la Kulikovo prin stabilirea sâmbătei memoriale a lui Dimitrie. Cu prima ocazie, Marea Ducesă a decis să surprindă cu un monument recunoștința față de Maica Domnului pentru marea faptă din 8 septembrie 68. „A fost bucurie în Rus’, spune cronica, „dar a fost și milă: pământul era epuizat de comandanți și trupe”. Epuizarea Rusiei le-a oferit tătarilor o oportunitate ușoară de a menține succesul temporar asupra Rusiei. La doi ani după bătălia de la Kulikovo, Tokhtamysh, întărit de distrugerea lui Mamai, s-a apropiat rapid de Moscova cu un număr imens de trupe; Dimitri a plecat la Kostroma pentru a aduna regimente, în timp ce prinții din Ryazan, Suzdal și Tver s-au grăbit să caute milă de la Tokhtamysh cu supunere tăcută. În Kremlinul înspăimântat, a început entuziasmul, au apărut certuri și din certuri s-au transformat în lupte; unii voiau să lupte, alții se grăbeau să jefuiască și fug lași, dar nimeni nu voia să se supună. Nici Mitropolitul Cyprian, nici Marea Ducesă nu au fost lăsați să iasă din Kremlin și abia au fost eliberați în cele din urmă. Tătarii aproape au capturat-o pe Marea Ducesă în Pereyaslavl - ea s-a retras la Kostroma prin Rostov. Tătarii au izbucnit în Kremlin și l-au umplut cu cadavre și cenușă, apoi s-au împrăștiat pentru a jefui orașele din jur; dar de îndată ce au auzit că prințul Vladimir stă la Volok, iar Marele Duce conduce regimente din Kostroma, s-au grăbit să iasă din Rusia. Prințul și prințesa au vărsat multe lacrimi când s-au întors devastați la Moscova; Pe cheltuiala Marelui Duce au fost înmormântați până la 24.000 de oameni 69. Cuvioasa prințesă, mai mult decât înainte, a îndreptat gândurile secrete ale sufletului ei către viața de apoi. În 1383, fiul ei cel mare Vasily a fost reținut în hoardă și în același an a murit tatăl ei: o durere a crescut pe cealaltă. Fapta ei evlavioasă - întemeierea Mănăstirii Înălțării - datează din acest timp jalnic. „Răsplătiți mănăstirea cu cinste”, se spune despre aceasta în Cartea gradului; „În interiorul orașului domnitor Moscova, a fost ridicată o mănăstire de fecioare foarte onorabilă, în numele Înălțării Domnului Hristos, Dumnezeul nostru”, se spune în prolog. Conform cronicii, vedem această mănăstire deja în 1387 70. În 1389, cea mai mare durere a vizitat-o ​​pe fericita prințesă. Marele Duce Dimitri avea 39 de ani; dar era atât de epuizat încât nu mai spera să trăiască și a pregătit un testament spiritual. Prințesa tocmai a născut ultimul ei fiu. Prințul-soț, simțind că sfârșitul este aproape, a ordonat să fie chemați la el și ea și copiii. „Iată-mă la Dumnezeul meu”, a spus prințul. „Tu, draga mea prințesă, fii și tată și mamă copiilor mei, învățește-i și întărește-i în evlavie, ca să fie ascultători de poruncile lui Dumnezeu, să se teamă de Domnul și să te cinstească toată viața.” 71 În testamentul său spiritual, prințul a exprimat pe deplin cât de mult își respecta soția, ce speranțe avea pentru inteligența și virtuțile ei. După ce a împărțit volosturile copiilor săi, a spus: „Voi, copiii mei, trăiți împreună și ascultați-vă de mama în toate. Dacă unul dintre fiii mei moare, atunci prințesa mea îi va da moștenirea celorlalți fii ai mei; cui îi dă ea ce, îi merge; copiii mei nu vor lăsa testamentul ei. Dacă patria unuia dintre fiii mei scade, spre deosebire de ceea ce l-am binecuvântat, atunci prințesa mea va aloca o parte din moștenire fiilor mei; iar voi, copiii mei, ascultați-vă de mama. Dacă Dumnezeu îl va lua pe fiul meu, prințul Vasily, la Sine, atunci moștenirea lui va merge fiului care îl urmează, iar prințesa îi va împărți pe fiii mei cu moștenirea celui din urmă; iar voi, copiii mei, ascultați-vă de mama voastră – orice dă ea cui îi dă, adică... Oricare fiu nu ascultă de mama lui, nu va avea binecuvântarea mea”. Așa își înțelege deșteptul Dimitri Ioannovich soția. El îi dă puterea nesocotită de a distribui pământurile paterne fiilor în anumite cazuri. Prințul însuși i-a atribuit mai multe voloste din moștenirile fiecărui fiu, pentru ca, după moartea ei, aceste voloste să se întoarcă în apanaturile cărora le aparțineau; dar acele voloste pe care Dimitrie însuși le-a dobândit și le-a dat soției sale sau pe care soția lui însăși le-a dobândit, ea are deplină putere de a dispune după propria discreție – „fie să le dea oricăruia dintre fiii ei, fie să dea la rugăciuni pentru sufletul ei” 72 . După ce și-a îngropat iubitul soț, prințesa a decis să-și îndeplinească voința cu toată precizia - să-l înlocuiască, pe cât a putut, pe tatăl copiilor, pentru a le proteja atât viața fizică, cât și cea spirituală. De aceea, fără îndoială, rămânând văduvă, ea nu a intrat, după exemplul altor prințese văduve, în mănăstire, deși și-a dorit. Penultimul ei fiu Ivan a murit curând, dar pe lângă Vasily, au rămas și Marele Duce, Iuri, Andrei, Petru și copilul Konstantin. În 1390, împreună cu toți fiii ei, l-a întâlnit cu respect pe Sfântul Ciprian în afara Moscovei, în Cazanul 73. După ce a primit moșii bogate din testamentul soțului ei, ea a hotărât să-și îndeplinească în cel mai bun mod posibil datoria de recunoștință față de Maica Domnului pentru 8 septembrie în memoria iubitului ei soț: și-a construit piatra nașterii în cinstea Domnului. l-a decorat cu cele mai bune icoane, cărți, vase scumpe și alte ustensile. Sfântul Ciprian (11 februarie 1393) a sfințit-o în prezența întregii familii a Marii Ducese. La cererea cuvioasei prințese, ziua de 8 septembrie urma să fie sărbătorită la Moscova cu o solemnitate deosebită, în semn de recunoștință pentru victoria de la Kulikovo. Oricât de bogat împodobit ar fi biserica consacrat, cuvioasa prințesă a vrut să facă mai mult pentru casa Maicii Domnului. Doi ani mai târziu a fost pictat de cei mai buni pictori de icoane - Teofan Grecul și Simon Negrul cu studenții lor 74. Prințesa și-a risipit cu generozitate fondurile pentru restaurarea și decorarea bisericilor, dintre care multe au fost distruse și devastate în timpul invaziei Tokhtamysh. Pe cheltuiala ei, Mănăstirea Goritsky a fost construită în Pereyaslavl 75. În 1395, teribilul Tamerlan era gata să facă același lucru Moscovei, dacă nu mai mult, decât a făcut Tokhtamysh. Groaza generală nu a putut să nu o tulbure pe evlavioasa prințesă, ca o duioasă mamă de copii; împreună cu toți ceilalți, ea a vărsat rugăciuni către Maica Domnului, iar Maica Domnului a mântuit Moscova 76. Nu este nevoie să spunem că prințesa a fost mama tuturor cerșetorilor; ea a făcut bine săracilor din deșert, inclusiv Fericitului Chiril din Beloezersky în deșertul său nordic și sălbatic 77 . Prințesa Evdokia a dus o viață ascetică; dar aceasta era cunoscută numai de Domnul și înaintea oamenilor ea apărea ca o prințesă măreață, purta haine bogate, s-a împodobit cu mărgăritare și a apărut peste tot cu un chip vesel. O astfel de viață ca o prințesă văduvă a dat naștere la zvonuri rele. Oamenilor întotdeauna și de pretutindeni le place să-i judece prost pe alții. Zvonul rău despre mama care a ajuns la copii i-a jignit, iar Yuri Dmitrievich nu și-a putut ascunde îngrijorarea de mama sa. Dragostea pentru asceza secretă a intrat acum în conflict cu dragostea pentru copii. Mama prințesei a decis să-i mulțumească pe amândoi cât a putut. Ea a chemat copiii în camera ei de rugăciune, și-a scos câteva haine - fiii s-au speriat când au văzut subțirea trupului ei, epuizat de post și uzat de lanțuri. Ea le-a rugat copiilor să nu dezvăluie altora ceea ce au învățat și le-a sfătuit să nu acorde atenție zvonurilor oamenilor despre ea. Un înger care a apărut a anunțat-o că moartea ei este iminentă. Ea a rămas fără cuvinte după această viziune și a făcut semne pentru a-i anunța că i se va scrie un înger; i-au fost prezentate două feţe îngereşti şi nu a fost mulţumită; când a fost prezentată imaginea Arhanghelului Mihail, ea s-a bucurat și a început să vorbească. El – Arhanghelul – mi s-a arătat exact în această formă, a spus binecuvântata prințesă. Această imagine, spune naratorul antic, încă mai stă în Biserica Nașterii Maicii Domnului. A venit vremea ca prințesa să fie închisă în mănăstirea la care sufletul ei s-a străduit de mult. Pe drumul de la Biserica Adormirea Maicii Domnului, orbul i-a strigat: „Prițesa iubitoare de Dumnezeu, doica noastră, cerșetorii! mi-ai promis în vis: mâine îți voi da vederea; împlinește-ți făgăduința”. Prințesa, fără să acorde atenție orbului, ca din întâmplare, a lăsat în jos mâneca cămășii, iar orbul, simțind-o în mână, și-a șters ochii cu ea și a primit vederea. Ea a luat o imagine monahală cu numele Euphrosyne și și-a dublat isprăvile. Pe cheltuiala ei, în mănăstire a fost ctitorită o biserică de piatră. Dar ea este deja pregătită pentru contemplarea plină de bucurie a locuințelor cerești. În același an, 1407, în care a fost fondat biserica de piatră, ea a murit în pace pe 7 iulie. Sfintele ei moaște stau ascunse în biserica pe care l-a întemeiat. Cel care slăvește pe sfinții Săi a proslăvit-o pe binecuvântată prințesă-călugăriță după moartea ei. De mai multe ori lumânări deasupra sicriului ei s-au aprins singure 78 . Sărbătoarea Icoanei Blachernae a Maicii Domnului Această icoană, făcută din ceară, a fost adusă de la Ierusalim la Constantinopol și a fost așezată de împărăteasa Pulcheria în Biserica Blachernae (Blachernae face parte din Constantinopol); Împăratul Heraclius a avut-o cu el în campania sa împotriva perșilor. Ulterior, l-au păstrat pe Muntele Athos și în 1653 l-au trimis în dar țarului Alexei Mihailovici. Acum se află în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în capela apostolilor Petru și Pavel. Sfânta Chiriacia a suferit la Nicomedia în anul 289, împreună cu alte cinci fecioare, pentru mărturisirea numelui lui Hristos. Odihna Sf. Teofil Smirnecul Părinții Sfântului Teofil 79 - Slavii macedoneni din orașul Sicheva 80, creștini buni și evlavioși, au dat fiului lor o creștere excelentă. De mic, fiului, după ce a studiat cu succes, nu-i plăcea veselia și distracția și îi plăcea să vorbească cu oameni inteligenți și amabili. El și-a dedicat cea mai mare parte a timpului citirii cărților creștine și îi plăcea să-și îmbogățească mintea cu cunoștințe. Făcând cunoscut atât pentru viața sa bună, cât și pentru cunoștințele sale creștine, a fost hirotonit preot; în acest rang a semănat cu râvnă seminţele evlaviei în inimile creştine şi pentru această semănat s-a mutat dintr-un loc în altul. Zelul pentru perfecțiunea spirituală l-a adus mai aproape de episcopul randan Akakios, iar Teofil a rămas să trăiască cu el pentru edificarea spirituală. Patriarhul Constantinopolului Nifon primește scrisori din Egipt cu vești despre minunile săvârșite de Patriarhul Alexandriei Ioachim spre rușinea evreilor, iar la instrucțiunile Patriarhului, Episcopul Akakios, împreună cu Teofil și alții, pleacă în Egipt pentru comunicare personală cu Patriarhul. Un mesaj de la Patriarhul Constantinopolului către Patriarhul Alexandriei a fost trimis împreună cu solii, exprimând bucurie pentru îndurările cerului. S-au întâmplat lucruri cu adevărat minunate, glorioase pentru creștinism. Ciuma făcea furori în Egipt: Misir și împrejurimile sale au fost deosebit de puternic afectate. Un medic evreu, un dușman declarat al creștinismului, a răspândit un zvon în rândul mahomedanilor că creștinii, vinovați de moarte, coborau crucea în apă. Vestea a ajuns la sultan. El, respectându-l pe patriarh, a ignorat pentru prima dată raportul de răutate. Medicul evreu s-a întors către vizirul evreu, favoritul sultanului, și a reușit să-l aducă pe sultan până în punctul în care Patriarhul a fost cerut la Divan pentru o explicație. Sultanul a vorbit îndelung cu patriarhul și, în cele din urmă, a spus: „Lăsați patriarhul, pentru a justifica cuvintele Evangheliei, să mute muntele de lângă Misir”. Patriarhul a cerut câteva zile de rugăciune. Apoi, în ziua hotărâtă, în prezența unei mulțimi de oameni, a zis muntelui: „În numele Domnului spun: coboară din locul tău”. Și muntele s-a zguduit și s-a mișcat. Acest munte a fost numit de atunci „dur dago” - devenit munte. Acest miracol a uimit pe toată lumea. Dar evreii s-au înfuriat și mai mult. Între ei este scris, i-au spus sultanului: chiar dacă beau ceva muritor, nu le face rău (Marcu 16, 18). Dacă aceasta nu este o minciună, patriarhul să-l dovedească singur. Sultanul a acceptat această sugestie de mânie și a fost de acord că otrava ar trebui să fie servită patriarhului. Plin de credință în puterea Crucii lui Hristos, patriarhul a umbrit paharul morții cu semnul crucii și a băut otravă. Toată lumea se aștepta să moară imediat. Patriarhul a rămas nevătămat. După ce a turnat un pahar cu apă, patriarhul i-a spus sultanului: „Lăsați-i pe evrei să bea aceasta, slujit de credința care le este blasfemie”. Din ordinul sultanului, evreul a băut și a murit pe loc. Uimit de asemenea minuni, sultanul a ordonat ca calomniatorul vizirului să fie decapitat și tuturor evreilor a fost aplicată o amendă: să fie construite conducte de apă de la Nil până la Misir 81 . Akaki și Teofil au fost primiți de Patriarhul Alexandriei cu bucurie, iar binecuvântatul Teofil, cu educația sa, a atras atenția deosebită a marelui sfânt. După ce au petrecut destul de mult timp în Alexandria, evlavioșii călători au plecat în Sinai, iar de acolo la Ierusalim, au fost la Tabor și Damasc, unde au primit scrisori de la Patriarhul Antiohiei către Constantinopol. Din Damasc s-au întors la Ierusalim, unde fericitul Akakios s-a îmbolnăvit și a murit. Teofil a predat scrisorile Patriarhului Ierusalimului Patriarhului Pahomie, de când Nifon se retrăsese. Patriarhul Pahomie l-a iubit atât de mult pe Teofil, încât l-a ținut alături de el în funcția de notar și exarh al marii Biserici. Teofil era respectat de toată lumea pentru virtuțile sale, dar a devenit împovărat cu acest respect și s-a retras în Athos. În mănăstirea Vatopedi s-a încredințat conducerii episcopului în retragere; Supunându-se voinței sale, a făcut serviciu în fiecare zi. După moartea episcopului, s-a mutat la mănăstirea Iveron și aici a învățat ascultarea de la unul, iubirea de la altul și răbdarea de la al treilea. În numele mănăstirii, el s-a angajat în copierea cărților - și multe dintre cărțile sale de scrisori au rămas în Iver 82. Teofil a devenit atât de faimos pentru viața și educația sa spirituală, încât tesalonicenii doreau cu tărie să-l aibă ca arhipăstor. Însuși Patriarhul Teolipt, care se afla ocazional la Salonic, la cererea poporului din Salonic, i-a scris lui Teofil, chemându-l la Salonic. Dar smeritul Teofil s-a grăbit să îmbrace schema și i-a răspuns patriarhului că boala gravă care l-a obligat să ia schema nu-i permite să ajungă la Salonic. Lângă Iver, starețul Dionisie a lucrat atunci în singurătate. Fericitul Teofil, după ce i-a cerut permisiunea, a construit o chilie mică în apropiere. Trăiau atât de iubiți unul de celălalt încât părea că au un singur suflet. Apoi, cel binecuvântat a locuit în Kareya cu vârstnicul Kirill. Aici, pe Sfântul Munte, bătrânul Serafim, mărturisitorul lui Chiril, s-a îndrăgostit atât de mult de Teofil, încât au rămas prieteni până în mormânt. Când o puternică dorință de tăcere l-a atras pe Teofil în chilia retrasă a Sfântului Vasile, care aparținea mănăstirii Pantocrator, 83 și între timp Teofil nu avea cu ce să repare chilia dărăpănată și să plătească mănăstirea, bătrânul Serafim l-a ajutat și apoi, renunțând la funcția de protopop, s-a dus la Theophilus. Isprava lor excepțională a fost menținerea minții lor prin rugăciunea neîncetată a lui Isus. Călugărul Teofil nu s-a gândit la nimic altceva decât la Domnul Isus; Isus a fost suflarea lui, El era constant în inima lui. În cele din urmă, fiind plin de zile, călugărul și-a cunoscut dinainte moartea și a început să se pregătească pentru trecerea la acea viață. A scris o mărturisire de credință și o voință. Vineri, la cererea acestuia, i s-a săvârșit sfințirea uleiului; luându-și rămas bun de la toți, s-a împărtășit din Sfintele Taine; El i-a dat poruncă ucenicului său Isaac să nu-l îngroape, ci să-i tragă undeva cadavrul și să-l arunce. Călugărul și-a dat spiritul lui Dumnezeu în iulie 1548. Isaac a împlinit voința bătrânului și și-a târât trupul în pădure. Când zvonurile despre moartea lui Teofil s-au răspândit pe tot muntele, mulți, cunoscuți și prieteni, au venit să venereze mormântul sfântului. Isaac a arătat tuturor un loc care fusese săpat ca mormânt al defunctului. Doar călugării din Iver și Pantocrator, din anumite motive, nu aveau încredere în Isaac. Unii dintre ei au început să meargă prin pădure și, după ce au găsit moaștele călugărului, le-au ascuns. Când Isaac a venit în râpă în ziua a 40-a, spre uimirea lui, nu a găsit moaștele bătrânului. După o lungă recunoaștere, a aflat că moaștele se află în mănăstirea Pantocrator. El a făcut apel cu o plângere la episcopul Macarius de Yeris. I-a convocat pe stareți, iar aceștia au hotărât să lase mâna călugărului în mănăstirea Pantocrator, iar restul să-i dea lui Isaac în biserica chiliei Sf. Vasile. De atunci, moaștele sfântului emană smirnă parfumată. Suferința Sfântului Nicodim Un slav albanez, călugărul Nikodim 84, prin voința părinților săi, a fost căsătorit și a avut copii. Legăturile și cunoștințele cu turcii i-au întunecat sufletul, iar el, purtat de viața senzuală a mahomedanismului, a renunțat la credința lui Hristos. Pasiunea lui pentru mahomedanism era atât de puternică încât, în ciuda lacrimilor familiei, și-a trimis copiii departe, cu excepția unuia, care a fost trimis în secret pe Muntele Athos. Când a aflat unde se ascunde fiul său, acesta, înflăcărat de fanatism, s-a repezit acolo să-și smulgă fiul de la călugări și să-l răzbune. Bunul Dumnezeu, care caută mântuirea noastră, a aranjat-o în felul Său. Când Nicodim a ajuns în Athos și își căuta fiul, isprăvile postului, rugăciunea, tăcerea pustnicilor și tratarea blândă a tuturor l-au lovit până în adâncul sufletului. Și-a amintit de trecutul său, când speranțele pentru o veșnicie de fericire spirituală nu erau străine inimii lui; a comparat paradisul lui Mahomed cu Paradisul lui Hristos și a văzut că pe cât primul era murdar și necurat, celălalt era la fel de strălucitor și de parfumat; a comparat viața pustnicilor creștini cu viața mahomedanilor și a văzut că, în timp ce aceștia sunt blânzi, buni, afectuoși, gata să sacrifice totul pentru ceilalți, alții sunt la fel de sălbatici, nestăpâniți, mândri și voinici de sine. El și-a amintit că există o singură speranță de mântuire pentru păcătoși, așa cum sunt toți oamenii, – Hristos, Fiul lui Dumnezeu; Ce îl așteaptă pe nefericitul care s-a lepădat de Hristos? Și a plâns amar despre sine, despre căderea lui. Fără a părăsi muntele, s-a întors la creștinism, blestemându-l pe Mahomed și a acceptat monahismul. Timp de trei ani și-a plâns căderea și s-a epuizat cu isprăvi. Auzind de la unii părinți că este util ca cineva care L-a lepădat pe Hristos înaintea oamenilor să-L mărturisească înaintea oamenilor, a decis să întreprindă isprava martiriului. Pentru a nu fi înșelat în dorința lui, a apelat la sfatul fericitului bătrân Akakios, care locuia în mănăstirea Kavsokalivsky. A plâns îndelung la picioarele bătrânului, cerându-i să-și vindece bolnavul. Bătrânul l-a ridicat cu dragoste, s-a rugat pentru el, apoi i-a spus ceva în liniște, i-a dat toiagul de bătrân, cu cuvintele: "Du-te cu Dumnezeu! Doamne ajută! Vei îndeplini isprava și vei primi coroana." Nicodim, abia mișcându-se din epuizarea postului, a pornit cu binecuvântarea bătrânului. Chiar și pe Sfântul Munte, Domnul l-a întărit pentru o mare ispravă cu o vedenie - i-a dezvăluit atât chinul pe care îl va îndura, cât și locul unde i se va tăia capul. Mângâiat de bunătatea lui Dumnezeu, Nicodim a mers ferm la isprava lui. A ajuns direct în patria sa și apoi a mărturisit în auzul turcilor că este creștin și a recunoscut mahomedanismul ca pe o amăgire jalnică. Turcii l-au prezentat Pașei. Și înaintea pașei a mărturisit că, deși a acceptat mahomedanismul, era convins că credința creștină este o credință care nu poate fi înlocuită cu nimic, iar mahomedanismul este o amăgire jalnică, îngrozitoare pentru cel care își prețuiește eternitatea. Pașa înfuriat a ordonat să fie aruncat de pe terasa casei sale. Era sigur că creștinul va fi rupt în bucăți de cădere. Dar Nicodim, prin harul lui Dumnezeu, a rămas nevătămat – și i s-a arătat din nou pașei. Pașa tremura, crezând că în fața lui era o fantomă. Între timp, o mulțime de fanatici a țipat și a cerut execuție pentru cel care l-a umilit pe Mahomed. Pașa l-a dat pe Nicodim voinței mulțimii furioase. Fanatici furioși l-au chinuit pe cel suferind timp de trei zile, forțându-l să se lepede de Hristos. Când au văzut în cele din urmă că nu pot birui fermitatea mărturisitorului lui Hristos, l-au lipsit de capul său chiar în locul care i-a fost indicat în viziune. Isprava s-a încheiat la 11 iulie 1722. Moaștele Sfântului Nicodim, transferate în Athos, emană vindecare celor care le ating cu credință 85. Repausul Fericitului Serapion, Episcopul Vladimir Călugărul Serapion a dus o viață ascetică în Mănăstirea Pechersk din Kiev. The time of his life was the most bitter. Dezastrele au urmat unul după altul, iar cel mai rău dintre toate a fost înrobirea tătarilor. În 1230, 3 mai, un puternic cutremur a îngrozit pe toată lumea. Pentru mănăstirea Pechersk a fost cu atât mai izbitoare cu cât a avut loc în ziua pomenirii călugărului Teodosie. Mitropolitul Kirill, Marele Voievod, boierii și mulți pelerini au stat la Liturghie în marea Biserică Pechersk, când biserica maiestuos a crăpat în patru locuri; În timpul mesei Lavrei, din boltă au căzut pietre pe podele. Acest cutremur a fost resimțit și în nord, la Vladimir. Pe 14 mai a avut loc o eclipsă extraordinară de soare; în toamna aceluiași an culturile de iarnă au fost ucise de îngheț; apoi foametea și ciuma au făcut ravagii timp de doi ani 86. În cele din urmă, teribilul Batu a devastat Rusia și i-a impus un jug greu de cetățenie. Fericitul Serapion, prin dezastrele vremii, a învățat să se pocăiască de păcate și prin frica de Dumnezeu a alungat din suflet atacurile patimilor. Într-una din învățăturile sale, el a scris: „De câte ori am văzut soarele mort, luna întunecată, schimbări în stele. Am văzut cu ochii noștri tremurarea pământului. Pământul, întărit și nemișcat, se mișcă la porunca lui Dumnezeu, se leagănă de păcatele noastre, nu poate suporta nelegiuirile noastre... Atunci ce ne-am mai atârnat de mai multe ori? Nu sunt războaie frecvente Totuși, nu ne-am pocăit și atunci, cu permisiunea lui Dumnezeu, a venit împotriva noastră un popor nemilostiv, a devastat pământul nostru, ne-a luat orașele și a distrus sfintele sale biserici.”87 Pentru înaltele sale virtuți, fericitul Serapion a fost ales și hirotonit arhimandrit al Teodosianului. Atunci mitropolitul Kirill l-a numit la cel mai înalt grad. Potrivit cronicii, în 1274, marele preot, sosit de la Kiev spre nord, l-a sfințit pe Serapion, arhimandrit al Mănăstirii Kiev Pechersk, ca episcop al Vladimir și Nijni Novgorod, 88 și în inscripția regulilor Sinodului din 1274 se spune că Serapion, care a fost sfințit de către acest episcop în Conciliul Vladimir, arhah. Cu toate acestea, fericitul Serapion nu a condus mult timp turma Vladimir. Și nu este surprinzător: cel care a văzut evenimentele triste din 1230 cu o astfel de înțelegere spirituală era, fără îndoială, deja un om foarte bătrân în 1274. A murit la 12 iulie 1275 și a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului 89. Deja, conform listei celorlalte trei cuvinte, el este numit sfânt în secolul al XIV-lea3, în celelalte trei cuvinte, el este numit sfânt. venerabil, iar în inscripție 5 cuvinte - binecuvântat. Conform calendarelor scrise de mână, el este plasat printre sfinți. Letopiseţul spune despre el: „a fost învăţător şi tare în Dumnezeiasca Scriptură” 90. Acum se cunosc 7 dintre cuvintele lui, respirând cu sincera evlavie a păstorului creştin de suflete 91. "Copii", spune el într-o învățătură, "simt în inima mea o mare întristare pentru voi. Căci nu văd deloc convertirea voastră de la faptele fără de lege. O mamă nu se întristează când își vede copiii bolnavi, așa cum eu, tatăl vostru păcătos, mă întristesc când vă văd bolnav de fapte fără lege. Am vorbit cu voi de multe ori, dar vreau să vă îndepărtez de orice obicei. tu. Este vreunul dintre voi un tâlhar? Ține pasul cu jaful. Este cineva hoț? Nu pierde ocazia de a fura. Își urăște cineva aproapele? Nu are pace de la vrăjmășie. Oferă cineva pe altul luând proprietatea altcuiva? Nu este mulțumit de jaf. Este cineva lacom? Nu încetează să ia mită. Dar, după cuvântul proorocului, în zadar este tulburat, comori comori și nu știe la cine voi aduna (Ps. 38, 7). Sărmanul, nu va crede că așa cum s-a născut gol, așa va muri, neavând decât osândă veșnică... Vă rog, fraților și copiilor, îndreptați-vă, înnoiți-vă cu bună înnoire; încetează să faci răul; teme-te de Dumnezeu care te-a creat; tremură la Judecata Lui cumplită. la cine mergem? De cine ne apropiem când părăsim această viață? Ce să spunem? Ce răspuns ar trebui să dăm? E înfricoșător, copii, să cazi sub mânia lui Dumnezeu... Langoarea și chinul nostru se apropie deja de patruzeci de ani, tributurile grele nu se opresc; și foamete și ciumă și nu putem mânca suficientă pâine. Oftat și tristețe ne usucă oasele. Ce ne-a adus la asta? fărădelegile noastre, păcatele noastre, neascultarea noastră, necăința noastră. Mă rog vouă, fraților: toată lumea să se adâncească în gândurile voastre, să vă cerceteze faptele cu ochii inimii, să le urăști, să lepădăm de ele, să pocăiți-vă și mânia lui Dumnezeu va trece. Mila Domnului va fi revărsată asupra noastră. Domnul ne-a făcut mari, dar prin neascultare devenim mici. Să nu distrugem, fraților, măreția noastră. Cei care nu aud despre fapte și lege sunt mântuiți, dar cei care împlinesc legea (vezi: Rom. 2:13). Am păcătuit? Să apelăm la pocăință, să ne întoarcem cu dragoste către Dumnezeu, vom vărsa lacrimi, vom da pomană săracilor, îi vom ajuta pe săraci. Să spunem și cu David: „Doamne, vezi smerenia noastră, iartă-ne toate păcatele (vezi: Ps. 24:18). Îndepărtează-ți mânia de la noi. Vei fi mâniat pe noi pentru totdeauna, sau vei ierta mânia Ta din neam în neam?” (vezi: Ps. 84:5–6). Tu ești Dumnezeul nostru; Te proslăvim cu Tatăl fără început și cu Duhul Preasfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.” În cuvântul despre răzvrătirea vieții spune: „mulți nobili au fost aduși înainte de vreme în iad, ca câinii... Oamenii nu se știe nimic, totul e necaz. Unul a pus mâna pe pământul vecinului, celălalt a luat proprietatea și satul, și chiar și fără asta i s-a luat casa altuia. Alții, nemulțumiți de averea lor, pun mâna și vând lumea liberă, nu există copii, părinți în poporul lor... tații își părăsesc copiii, bărbații se desfrânează cu soțiile lor... Dumnezeu ne-a dat avere ca să o împărțim cu cei săraci: dar și noi jignim pe orfani, facem violențe împotriva văduvelor, jefuim pe cei săraci și acuzăm pe cei drepți pentru bani”. Așa îi mustra păstorul zelos pe păcătoși! Venerabila Sara Asceta Potrivit informațiilor antice, binecuvântată fecioară Sarah era stareța comunității fecioarelor 92. Ea a trăit timp de șaizeci de ani în chilia ei înghesuită de pe malul Nilului și nu s-a uitat niciodată la râu. Puterea ei spirituală era uimitoare. I s-au întâmplat multe ispite diferite, uneori boală, alteori insulte; a îndurat, rămânând fidelă jurământului ei. Imaginile enervante ale vanității lumești, uneori fermecătoare și încântătoare, au fost alungate de frica de Dumnezeu. Ea s-a luptat cu pasiunea curviei timp de 13 ani și nu a cerut niciodată încetarea luptei, ci doar s-a rugat: „Dă-mi, Doamne, putere”. Odată, când ispita era mai puternică și mai stăruitoare, ea, într-o profundă mâhnire și tremurând în fața Gheenei, s-a urcat pe acoperișul chiliei și s-a dedat la o rugăciune intensă și fierbinte. Demonul, arătându-i în formă umană, s-a închinat în fața ei și i-a spus: „M-ai învins, Sara”. Ea, înțelegând sensul laudei lui, a răspuns: „Domnul Isus te-a învins, iar nu eu, păcătosul” 93 . Faima înaltei ei asceze a chemat vizitatori la ea. Doi asceți celebri au venit din deșertul Pelusian să vadă Sarah. După ce au vorbit cu ea despre binefacerile sufletului, ei și-au luat rămas bun: să-i învățăm pe bătrână smerenia. „Vezi”, i-au spus ei, „nu fi mândră de mintea ta; nu spune: „Iată pustnicii care vin la mine la femei”. Sarah a răspuns: „Da, sunt cu siguranță o femeie slabă, săracă; dar încerc, pe cât pot, să-mi păstrez sufletul vesel și curajos.” Ea spunea asta în acele gânduri că slăbiciunea sexului nu scutește pe nimeni de datoria luptei creștine și că titlul de slujitor al lui Hristos obligă atât soția, cât și bărbatul, la râvna spirituală. Ea a spus: „Dacă vreau ca toți oamenii să fie mulțumiți de mine, atunci va trebui să stau cu plecăciuni la ușa tuturor. Dar aș prefera să mă rog ca inima mea să fie curată înaintea tuturor.” Se gândea mai ales la moarte și se încuraja să fie gata să stea la Judecata lui Dumnezeu, nu cu rușine și strângere inutilă. „Când ridic piciorul pentru a urca scările, îmi imaginez moartea, apoi urc scările.” Dintre instrucțiunile auzite de la ea, cea mai obișnuită a fost insistența ei de a fi milostivă cu cei săraci. „Este bine”, a spus ea, „să dai pomană oamenilor; să fie dată din dragoste pentru omenire, dar repetat, se va transforma într-o chestiune de iubire pură pentru Dumnezeu” 94. Sfânta Sara este pomenită și în Sâmbăta Brânzei, când sunt pomeniți de toți marii asceți. Memoria Sfinților Părinți ai celor șase Sinoade Ecumenice În ziua de 16 iulie și în săptămâna a 5-a sau a 6-a după Rusalii, Biserica comemorează Sfintele Șase Sinoade Ecumenice: Primul, care a avut loc în anul 325 după Nașterea lui Hristos în prezența lui Constantin cel Mare și a 318 sfinți părinți, care, spre deosebire de Arie, cu unanimitatea de credință, au fost creștinii cei trei membri înțelepți ai naturii. Ipostazele lui Dumnezeu și singura închinare a Tatălui, Fiului și Sfântului Duh, care a determinat timpul sărbătoririi Paștelui și a predat conducerii Bisericii 20 de reguli de protopopiat. Al doilea, care se afla la Constantinopol în anul 381 sub împăratul Teodosie cel Mare, a fost printre cei 150 de sfinți părinți care au confirmat, în ciuda Macedoniei, Patriarhului Constantinopolului, închinarea egală la Duhul Sfânt, împreună cu Dumnezeu Tatăl și cu Fiul; indicând importanța și imuabilitatea credinței propovăduite de Sinodul I Ecumenic; care a distribuit expunerea celui de-al optulea articol de credință; care a adăugat ultimii patru membri și a predat conducerii Bisericii 7 reguli de protopopiat. Al treilea, care a fost la Efes în anul 431 printre cei 200 de sfinți părinți sub Teodosie al II-lea, care a mărturisit împotriva lui Nestorie unirea inseparabilă a Divinității și a umanității în persoana lui Iisus Hristos și a Neprihănită Fecioară care L-a născut fără sămânță, de fapt și cu adevărat. Maica Domnului; care a confirmat imuabilitatea Crezului și a predat 8 reguli de protopopiat conducerii Bisericii. Al patrulea, care se afla la Calcedon în 451, sub Marcian, a fost printre cei 630 de sfinți părinți care L-au mărturisit pe Domnul Iisus Hristos desăvârșit în Divinitate și desăvârșit în omenire, Dumnezeu adevărat și om adevărat, din suflet și din trup; consubstanțial cu Tatăl în Divinitate și coesențial cu noi în umanitate; în tot ce este asemănător cu noi, cu excepția păcatului; născut înainte de vârsta Tatălui după Divinitate; pentru omenire de dragul mântuirii noastre – de la Maria Fecioara Maria; Unul Hristos, Fiul Domnului, Unul-Născut, necontopit în două fire, neschimbat, nedespărțit de cunoscut și slăvit în aceste două naturi: și înțeleptul Eutihe, Arhimandritul Constantinopolului, care spunea că marea taină a Economiei mântuitoare a fost săvârșită de o stafie, care a izgonit, și împreună cu el, Patriarul Nestori, Alexandria și Patriarul Nestori al Alexandriei, Arhiemul Alexandriei. dintre care unul a fost apărătorul și campionul diviziunii, iar celălalt - confuzia divinității și umanității în Iisus Hristos și care a predat cele 30 de canoane de protopopiat conducerii Bisericii. Al cincilea, care a fost sub împăratul Iustinian cel Mare la Constantinopol în 553, a fost printre cei 165 de sfinți părinți care au stabilit adevărul învățăturii expuse de Sinodul al IV-lea Ecumenic și care l-au condamnat pe Teodor de Mopsuetus - profesorul nestorian, Origen, Didim și Evagrie, și împotriva celor doi credincioși. Fericitul Chiril și așa-numita scrisoare a lui Iva. Ereticii, condamnați de conciliile din Efes și Calcedon, s-au răzvrătit împotriva Sinodului de la Hadkidon, pretinzând că, după ce l-a condamnat pe Eutyches, l-a îndreptățit pe Nestorie și, în sprijinul acestui lucru, au indicat scrierile lui Teodor, episcopul de Mopsuet, Teodoret al lui Cir și Willow din Ededon, pe care le-au condamnat, în timp ce Conciliul lui Chadel, nu au fost condamnați de Chadem. a favorizat învățăturile lui Nestorie. Teodor a vrut să întemeieze înțelegerea Sfintei Scripturi și a întregii învățături a credinței numai pe principiile rațiunii; prin urmare, a respins cele mai importante dogme ale Bisericii Ortodoxe, nu l-a recunoscut pe Dumnezeul întrupat al Cuvântului în Hristos, nu a cinstit pe Sfânta Sa Maică ca Maica Domnului, a respins împlinirea profețiilor în persoana lui Iisus Hristos, toate minunile etc. necunoașterea schimbării gândurilor lui Nestorie și prin nepăsare, pentru care s-a pocăit ulterior, a scris 12 capitole împotriva binecunoscutelor 12 anateme ale Sfântului Chiril al Alexandriei împotriva lui Nestorie. Iva de Edessa, într-o scrisoare către Marius Persanul, l-a condamnat pe Rabula, predecesorul său, pentru că l-a anatemat pe Teodor de Mopsuetia ca și cum ar fi nevinovat și nu și-a respectat lucrările în folosul Bisericii. Acest mesaj a servit ca ispită pentru unii, în timp ce alții au fost atrași de modul de gândire al lui Teodor și prin aceasta de erezia lui Nestorie. În același timp, gândurile false ale lui Origen (186–254), care fuseseră deja condamnate de mai multe ori de către profesorii ortodocși ai Bisericii, au început să se răspândească în Orient. Ei au fost condamnați în timpul vieții lui Origen însuși de către episcopul Dimitrie al Alexandriei, apoi de către Teofil al Alexandriei (în 399) la un consiliu de episcopi din Egipt și Libia. Astfel, Sinodul al V-lea Ecumenic a aprobat doar hotărârile anterioare despre Origen. Opiniile false ale lui Origen au fost că el 1) a respins egalitatea persoanelor din Sfânta Treime; 2) a considerat că sufletele omeneşti sunt create înaintea trupurilor şi închise în trupuri ca pedeapsă pentru păcatele săvârşite de suflete înainte de a fi unite cu trupurile; sufletul lui Isus Hristos a fost unit cu Cuvântul înainte de întrupare; corpurile cerești sunt forțe animate în care sălășluiește sufletul rațional; 5) chinul după moarte va avea sfârșit, - și 6) Iisus Hristos, Mântuitorul oamenilor, va suferi a doua oară pentru a salva demonii etc. Didim și Evagrie au fost studenți ai lui Origen. Iar al șaselea, care a fost sub Constantin Pogonatus, tot la Constantinopol în 691, contrar lui Serghie, Episcopul Constantinopolului, și urmașii săi, dintre cei 170 de sfinți părinți, care au afirmat că în Iisus Hristos două voințe naturale și două acțiuni naturale sunt nedespărțite și necontopite; confirmând regulile Consiliilor Ecumenice și Locale și stabilind 102 reguli de protopopiat pentru aprobarea Bisericii. Celebrarea Sfinților Părinți ai celor șase Sinoade Ecumenice, care a avut loc în momente diferite, fără îndoială nu a început brusc, ci s-a răspândit încetul cu încetul, după Sinodul I Ecumenic. Stabilirea treptată a celebrării Sfintelor Șase Sinoade Ecumenice este indicată de scrierile sfinților părinți din diferite secole. Așa că Sfântul Grigorie Dvoeslov, scriitor din secolul al VI-lea, în scrisoarea sa către Ioan, Patriarhul Constantinopolului, și alți patriarhi a scris despre cele patru Sinoade Ecumenice: „Accept și cinstesc cele 4 Sinoade ca pe cele 4 cărți ale Sfintei Evanghelii, adică cu toată devotamentul pe care îl mențin și o păstrez în întregime pe care îl zdrobește pe falsul Nicee, pe care îl aruncă A. în care s-a scos la iveală eroarea lui Eunomius și a lui Macedonius, unde a fost respinsă răutatea lui Nestorie, unde nebunia lui Eutyches și Dioscor a fost respinsă; În secolul al VII-lea, Sfântul Patriarh al Ierusalimului Sofronie, într-o scrisoare conciliară către Serghie, Patriarhul Constantinopolului, scria: „Sfinții Părinți, vrând să arate că învățătura lor nu este nouă, ci consecventă cu sinoadele, de multe ori îi înscriu. Acceptăm patru mari, sfinte Sinoade Ecumenice, care au fost pentru stabilirea dogmelor divine ale Bisericii, strălucind cu splendoarea Evangheliei și împodobite cu calități evanghelice. Pe lângă aceste patru mari, cele mai respectate, cele mai sacre și egale concilii, accept și al cincilea Sinod Ecumenic, care a fost pe lângă și după acele concilii, care s-au întrunit pentru a confirma celebrul Sinod de la Calcedon”. În secolul, Nicefor, Arhiepiscopul Constantinopolului, a scris despre cele șase Sinoade Ecumenice și le numește sfinți, mânați de Dumnezeu. La pomenirea sfinților părinți ai celor șase Sinoade Ecumenice, Biserica oferă în lectura Evangheliei rugăciunea de mijlocire a lui Iisus Hristos, indicată în prima Evanghelie a Patimilor și în săptămâna a 7-a după Paști a sfinților părinți ai Sinodului I Ecumenic (vezi: Ioan 17, 1-13). Iar în cuvintele Lecturii apostolice învață: Ascultați de dascălii voștri și fiți supuși, căci ei veghează cu grijă asupra sufletelor voastre ca pe cei datori să dea socoteală; pentru ca ei să facă aceasta cu bucurie și nu geme, căci nu este bine pentru tine (Evr. 13:17). Repausul Sfântului Leonid din Ustnedumsky Fericitul Leonid, născut sătean în districtul Poshekhonsky, a avut un vis în al 50-lea an, poruncindu-i să meargă la Schitul Morzhevskaya Nikolaev, pe Dvina, să ia acolo icoana Preasfintei Maicii Domnului Hodegetria și cu ea să construiască o biserică pe râul Luza din Muntele Torino. Nu a îndrăznit să urmeze această viziune, considerând-o un simplu vis, și a mers la mănăstirea Kozheozersky, unde a făcut jurăminte monahale și a trăit aproximativ trei ani 96. De aici a venit la Mănăstirea Solovetsky, unde a lucrat într-o brutărie. Visul s-a repetat aici din nou. S-a mutat la schitul Morzhevskaya și un an mai târziu și-a dezvăluit starețului viziunea sa. După ce a primit icoana Hodegetria, a mers la râul Luza și lângă Muntele Torino, lângă râul Yakutitsa (80 de verste de la Ustyug), și-a construit o colibă ​​din tufiș; apoi, cedând violenței sătenilor, s-a retras două mile de-a lungul râului Luza și aici, cu ajutorul unui țăran, și-a construit o chilie și o capelă; hirotonit ieromonah în 1608, a construit o biserică în numele Prezentării Maicii Domnului, unde a pus o icoană a Hodegetriei. Acum este la 80 de verste de orașul Lalsk. Mlaștinile care înconjoară acest loc au făcut ca mănăstirea să fie aproape incomodă pentru o pensiune. Pentru a le scurge, Leonid a săpat un canal de la râul Luza la Lacul Negru, de la Lacul Negru la Sfântul și de la Sfântul la râul Negru; În total, a săpat 840 de brazi. În timpul acestei lucrări, Leonid a fost mușcat de un șarpe lângă Lacul Negru și la început a fost alarmat de gândul la consecințele otrăvii; dar apoi, cu încredere în Dumnezeu, s-a hotărât să nu gândească și a rămas sănătos. Cu această ocazie, a numit canalul râul Nedumaya, iar mănăstirea a fost numită Ustnedumskaya. Regiunea în care s-a stabilit muncitorul era o regiune pustie și surdă. Multă vreme după aceea a fost numită „Luskaya Permtsey”, adică o parte din țara Permienilor sălbatici. Acum este clar ce semnificație a avut deșertul Leonidas pentru această regiune sălbatică din punct de vedere bisericesc și civil. Călugărul Leonid este venerat pe bună dreptate ca iluminator al Permienilor. Câtă luptă a îndurat cu natura neospitalieră! Canalul construit prin munca lui a drenat semnificativ mlaștinile; dar Luza a inundat mănăstirea pustie în timpul inundațiilor. Prin urmare, călugărul a fost nevoit, în cele din urmă, să mute clădirile pe capul cu vedere la Lacul Negru. Biserica construit aici a fost sfințit la 25 mai 1652, iar în 1654, la 17 iulie, călugărul Leonid și-a încheiat viața osteneală la vârsta de 100 de ani de la naștere. Cămașa lui de păr se mai păstrează în fosta mănăstire, acum parohie, biserica Vvedenskaya; aici moaștele lui se odihnesc în secret 97. Venerabilul Leonti Karikhovsky Călugărul Leonty a întemeiat mănăstirea Karikhov din districtul Novgorod, în care el însuși a murit la 18 iulie 1492. Moaștele sale rămân ascunse în actuala biserică parohială a satului Karikhova. Odihna Fericitului Stefan Lazarevici, Despot al Serbiei După moartea dureroasă a Prințului Lazăr, fiul său cel mare, Ștefan, a rămas minor 98. Iar mama lui Stefan, inteligenta Prințesă Milica, a preluat afacerile Serbiei. Deși sultanul, câștigătorul Serbiei, a dat Serbiei administrația sa, Serbia a fost obligată să depună 30.000 de soldați pentru fiecare război al sultanului și, de asemenea, era obligată să contribuie cu 20.000 de ducați de aur la vistieria sultanului în fiecare an 99 . Situația nu este ușoară! Între timp, Vuk Brankovic a reușit să obțină titlul de gardian al lui Stefanov și conducător al Serbiei. La început, Vuk Brankovic a reușit să obțină mai mult de jumătate din Serbia. Dar inteligenta despotisă a îmbunătățit încetul cu încetul treburile ei și ale Serbiei. La început, a fost necesar să lucrăm mult pentru a îmbunătăți cumva regiunea devastată de război. Pentru a adăuga insultă la vătămare, a apărut discordia: unii au propus să intre într-o alianță cu Ungaria și să lupte cu ea împotriva sultanului. Acest gând i-a captivat pe alții într-o asemenea măsură încât s-a pus la cale o conspirație pentru a-l priva pe Stephen de drepturile sale de despot. Iar alți nedoritori au adus la cunoștința sultanului că Ștefan era dușmanul sultanului. Despotissa însăși a venit la sultan cu o expresie de supunere. Sultanul a primit-o cu amabilitate. Apoi tânărul despot s-a dus la Bayazet. După primirea ceremonială, Ștefan nu s-a grăbit să părăsească palatul. „De ce ai rămas?” – întrebă sultanul îngrijorat. Ştefan a răspuns cu îndrăzneală: „Din moment ce unii au vorbit de rău Majestăţii Voastre, eu însumi vreau să spun adevărul despre mine, deşi nefavorabil. Într-adevăr, unii m-au sfătuit să renunț la autoritatea ta și să devin prieten cu ungurii; dar am văzut nepotrivirea acestei uniri, îmi amintesc de jurământul și de favorurile voastre și apoi m-am înfățișat în fața Majestății voastre: viața mea este în mâinile voastre: dispuneți de ea după bunul plac.” Bayazet a fost uimit de sinceritate, a făcut o pauză și apoi i-a explicat tânărului prinț că o alianță cu ungurii cu siguranță nu este un lucru deștept, în curând îi va smeri. „Dacă tu”, a adăugat sultanul, „vei împărtăși campaniile mele, vei fi în pace, - te iau drept fiu, copiii mei, simt, se vor certa; atunci va veni vremea în care nu numai că îți vei stăpâni țara în pace, ci vei dobândi pe cei vecini; În prezența mea, fă asta: smerește-i pe cei puternici și ține-i în mâinile tale.” Nimeni nu se aștepta ca formidabilul sultan să-l primească pe tânărul Ștefan atât de părintesc și cu atât mai mult era bucurie pentru Serbia. Bayazet „a cerut despotisei Salome, fiica ei cea mai mică, să-i fie soție și i-a promis că îl va accepta pe Ștefan ca fiu”. Pentru pacea Serbiei, inteligenta Milica a fost de acord să îndeplinească dorințele sultanului. Aceasta a fost în 1393 100. Un an după aceea, în 1395, Ștefan și armata lui au pornit în campanie pentru a-l ajuta pe Bayazet, care era în război cu Ungaria; și un an mai târziu trebuia să lupte cu trupele sultanului împotriva Bosniei, dar de data aceasta o ninsoare adâncă prematură nu a permis trupelor sultanului să ajungă în Bosnia. Pentru aceasta, Serbia a fost scutită de înfrângerile aduse de Bayazet cruciaților, Ungariei și Greciei. Într-una dintre scrisorile sale, Ștefan scria: „Prin providența Atotputernicului, Serbia a scăpat de înrobirea lui Izmail, care a început cu câmpul Kosovo: a venit regele Persiei și a zdrobit-o pe Hagaryan; Dumnezeu m-a izbăvit din mâna perșilor”. Teribilul Timur a cerut ca Bayazet să se smerească în fața lui - furtuna din Est. "Nu ar fi mai bine", se gândi sultanul, "dacă îmi înving dușmanii? Atunci atât estul, cât și vestul vor fi în mâinile mele." Și a trimis un refuz crunt lui Timur, și a fost trimis un sol lui Ștefan pentru ca Ștefan să se grăbească cu oastea la el. Ştefan a vrut să fie credincios binefăcătorului său. În teribila bătălie de la Ankyra, trupele lui Timur au înconjurat Bayazet. Ştefan a intrat în rândurile inamicului de trei ori pentru a salva Bayazet. Când trupele sale s-au redus și nu mai era nicio speranță de victorie, Ștefan și-a făcut drum prin rândurile inamicului, a salvat viața fiului lui Bayazet, Suleiman, și a ajuns la Constantinopol. Constantinopolul a tremurat și pe Timur; dar s-a întors în Egipt și, după ce l-a învins, s-a dus în Asia. Stefan a trimis un ambasador la Timur cu o cerere de eliberare a surorii sale, sotia lui Bayazet. „Ce înseamnă eroul din Macedonia? A umblat în jurul întregului pământ și nu a ținut nimic în urma lui, spre rușinea lui”, i-a spus Timur ambasadorului Stefanov și a adăugat că „se va întoarce la ei nu pe mare de la răsărit, ci pe uscat dinspre nord și va trece tot vestul”. Timur s-a gândit atât de bine de sine: și totuși a eliberat-o pe Maria, care până atunci, goală până la brâu, îi aducea de băut lui Timur, în timp ce Bayazet mânca firimituri sub masă cu câinii 101. Ștefan a fost confirmat în gradul de despot de către împăratul bizantin. Fiii lui Bayazet s-au certat curând: Suleiman a ocupat văile vestice, iar fratele mai mare le-a ocupat pe cele răsăritene. Suleiman l-a păzit pe Ștefan în drumul său de la Constantinopol în Serbia. Stefan a mers la Mitilene si de acolo a ajuns cu vaporul in Albania. Iuri, căsătorit cu mătușa lui Ștefan, de data aceasta i-a dat detașamentul său, iar Ștefan a ajuns cu bine cu fratele său Vuk în capitala sa, Srebrenica 102. Dar după aceea, Brankovic s-a unit cu pașa lui Suleiman pentru a subjuga Serbia Sultanului. Ştefan a dat jumătate din armată sub comanda fratelui său Vuk, iar cu cealaltă a intrat în luptă cu paşaşii şi, cu o manevră iscusită, i-a învins pe paşa în cap; Vuk nu era fericit; Yuri și-a distrus aproape întregul detașament. Aceasta a fost în 1402. Fiul cel mare al lui Bayazet a intrat atunci într-o alianță cu Ștefan, acum ca proprietar independent. Dar Vuk, jignit de fratele său, s-a grăbit la Suleiman; Militsa se grăbi după el să-l convingă; Nefiind ajuns din urmă în Serbia, femeia neînfricoșată a venit la sediul lui Suleiman și a reușit să-l împace pe sultan cu Ștefan 103. Încăsătorit cu fiica împăratului Cantacuzen (în 1403), Ștefan avea în ea o soție bună și evlavioasă; doar ea s-a dovedit a fi stearpă, iar asta i-a întristat pe amândoi. Bătrâna Militsa-Evfrosiniya a devenit călugăr sub numele de Eugene în mănăstirea Ljubotinia, pe care a construit-o între Karanavac și Krusevac, și în curând (11 noiembrie 1405) a murit. Fericit era Ștefan, care avea o mamă ca prințesa Militsa; Inteligentă, energică, evlavioasă, ea a alinat foarte mult situația poporului, peste care a început să cântărească sabia turcilor, a restaurat biserici populare, de exemplu mănăstirea Decani, a consolat sărăcia și văduvia fără adăpost. Cronica spune despre Militsa: „După moartea soțului ei, nu departe de Krushevets, în Rusia, ea a construit o mănăstire, numită Lyubostinya, și acolo a făcut jurăminte monahale și a copulat cu multe surori, în special mari doamne, care s-au săturat de văduve pentru soții lor bătuți cu Lazăr și a fost îngropată în Kosovo. Și cât de mult i-a plăcut lui Dumnezeu acolo este dovedit de minunile de zi cu zi asupra celor slabi care vin la mormântul ei, iar din mormântul ei curge mir de multe ori.” Ea a murit în Marea Schemă la 11 noiembrie 1405 104. Ştefan, cu stăpânirea sa inteligentă, a pus în ordine şi a reînviat patria. Scria în scrisori: „Din harul lui Dumnezeu, stăpânul întregului pământ sârbesc și al Pomoriei și al țărilor dunărene” 105. Vecinii îl respectau. Regele maghiar Sigismund a căutat o alianță cu el. Profitând de liniște, Ștefan a început să decoreze Belgradul, pe care îl alesese pentru șederea sa. După ce și-a construit o casă domnească și o biserică pentru Sfântul Nicolae, a înființat cu acesta din urmă un spital extins. Apoi a început să construiască o mănăstire monahală, Zadushbina; se află pe un munte lângă râul Ressava, în districtul Branichevsky. Biserica a fost construit în cinstea Sfintei Treimi și a fost decorat de cei mai buni artiști; Au fost invitați călugări, în special de pe Muntele Athos. Patriarhul Kiril a fost invitat la sfințirea bisericii cu un sobor de arhipăstori sârbi; aici au fost și oameni laici de onoare ai principatului. La sărbătoarea Sfintei Treimi din 1408, biserica a fost sfințit cu sărbătoarea deplină 106. Conform vieții, biserica a fost decorat cu marmură și muzică scumpă; cronicarul vorbește despre pictura sa: „Aurul din Bansko și scrierile lui Resava nu se găsesc nicăieri” 107. Călugării au fost invitați să găzduiască căminul, mai ales de pe Muntele Athos. Fratele Vulk s-a răzvrătit împotriva lui Stefan. După ce i-a promis lui Suleiman că va fi afluentul său, el și armata sa au plecat să devasteze Serbia. Stefan a rupt-o. Vulk a adus hoarde mahomedane mai formidabile. Ştefan, negăsindu-se în stare să lupte cu atâţia duşmani, a spus cu mâhnire în rugăciune către Domnul: „Vedeţi dacă sunt nedrept”, şi a cedat jumătate din Serbia lui Vulk. Vulka nu a fost în zadar cu minciunile sale. Curând a început o luptă încăpățânată între cei trei fii ai lui Bayazet. Fiul cel mare al lui Musa, nu atât de crud, cât de beat, a fost alungat de pe covorul sultanului după 5 ani de domnie; Suleiman a rămas suveran. Dar Musa a găsit ajutor de la valahi. Fratele mai mic Mahmud s-a ridicat și el împotriva lui Suleiman. La sfatul împăratului bizantin Brankovici și Lazarevici, cu excepția unuia Ștefan, au trecut la Suleiman. Musa a fost învins în Asia, dar la Adrianopol cei care l-au trădat au căzut în mâinile lui și toți, cu excepția lui Yuri Vukovich, au fost omorâți. Musa a triumfat asupra lui Suleiman; dar fiul fratelui pe care l-a ucis, Orkan, s-a răzbunat pentru tatăl său. Musa a început să reverse cruzime asupra celor pe care îi vedea ca fiind necredincioși. Guvernatorul bulgar Yusuf și Yuri Brankovich au fugit sub protecția lui Stefan. În 1413, Musa a urcat în Serbia pentru a distruge totul în ea. Mahmud și Orkan s-au repezit să-l ajute pe Stefan, la fel ca și ungurii. A avut loc un măcel îngrozitor, asemănător cu cel din Kosovo; Musa a fost învins și, când a fost prins, executat. Ștefan a fost confirmat în gradul de despot de către Mahmud 108. Când regiunea s-a liniștit, Ștefan a continuat munca de îmbunătățire internă a țării începută mai devreme. A stabilit următoarea ordine de conducere: cea mai înaltă conducere - un sfat de boieri aflat sub comanda sa directă; aici s-a sfătuit cu cei mai buni oameni cu privire la îmbunătățirea Patriei. Ipotezele făcute au fost transferate în camera de mijloc pentru noi discuții; hotărârile sale erau duse la îndeplinire de camera inferioară. Prințul nu a permis celor care slujeau sub el să permită vreo insultă unul față de altul sau să jignească în vreun fel evlavia. Sincer evlavios, el și-a dedicat timpul liber rugăciunii și faptelor duhovnicești. El, mai mult decât oricine altcineva, a fost implicat în traducerea lucrărilor grecești, printre altele, a polemicii lui Zigabenova împotriva bogomililor 109 și el însuși a scris lucrările 110. Dădea milostenie celor săraci cu generozitate și cel mai adesea pe ascuns de la alții; uneori noaptea, nevazut de altii, ocoltea adaposturile saraciei si lasa bani fie pe geam, fie in alt loc al colibei. Într-o noapte, un hoț cunoscut de el l-a întâlnit; I-a dat și el o monedă, cu cuvintele: „Ia-o, hoț, și nu furi”. El a răspuns: „Nu eu sunt hoțul, ci tu, pentru că tu îți furi Împărăția Cerească, schimbând-o cu una pământească” 111 . Un cerșetor a venit la el de patru ori noaptea pentru o fișă. Ultima dată, despotul i-a spus: „Ia-l, hoț, și nu mai fura”. El i-a răspuns: „Și tu ești hoț, dar mai deștept decât mine, - tu îți furi Raiul pentru pământ” 112. Dacă a auzit de vreun pustnic care trăiește pentru Domnul, s-a grăbit să-i trimită ce-i trebuia pentru rugăciune. Într-o scrisoare către Hilandar, el scria: „Din tinerețe și din tinerețe cuie, am făcut totul lui Dumnezeu, în multe ispite rele și insuportabile, chiar dacă li s-ar fi lăsat să moară... Și Domnul mă izbăvește de toate... Acum s-au deschis comorile marii bunătăți a lui Dumnezeu. Am fost smeriți (paciți) și cu un suspin de întuneric și nori s-au împărțit tot soarele. Și spunem împreună cu Apostolul: acum este vremea favoarei, acum este ziua mântuirii” 113. El a avut întotdeauna pace pentru rătăcitori. El a oferit sprijin funcționarilor care s-au retras din serviciu, la fel cum a oferit ajutor tuturor victimelor unui incendiu sau alt dezastru. Nu-i plăcea niciun divertisment lumesc - nici muzică, nici dans. Nu a fost purtat de nicio frumusețe feminină - a trăit pur ca un călugăr, spre surprinderea tuturor 114. A dobândit atâta dragoste și respect pentru sine încât până și preoții tatălui său s-au rugat cu voce tare: „Ne rugăm și pentru Despotul Ștefan și pentru țara sârbească”. Cavalerii Occidentului considerau o mare onoare dacă primeau titlul de cavaler din mâna lui Ştefan. „Despotul Stefan însuși m-a făcut cavaler”, au spus ei mai târziu. Când sultanul Mahmud a fost rugat de mulți să-i dea libertate lui Begu Mikhail, el a răspuns: „Nu-l voi elibera până nu cer sfatul fratelui meu, despotul”. Ştefan, ştiind viclenia prizonierului, a dat următorul răspuns: „Dacă vrei să hrăneşti un şarpe în casă, ia-i înţepătura”. Și Mahmud nu l-a eliberat pe prizonier până la moartea sa. Orkan i-a dat libertate și a plătit scump pentru asta. Când Mahmud a murit la Adrianopol, cei apropiați l-au sfătuit pe Stephen să profite de ocazia de a intra în posesia Adrianopolului. „I-am jurat sultanului să facă tot ce este bine pentru copiii săi”, a răspuns Ștefan. În esență, ideea a fost că, odată cu împărțirea puterii și a mijloacelor sale între proprietarii apanajului Serbiei, Despotul Ștefan nu a fost atât de puternic încât să pună capăt în mod fericit luptei cu moștenitorul lui Mahmud pentru libertatea completă a Serbiei. Acești proprietari de aparatură și-au apărat prea gelos beneficiile personale, așa cum a văzut Stefan din experiențele vieții sale; vechile obiceiuri, din nefericire, au stat la una cu organizarea dureroasă a Serbiei. Ştefan a trebuit din nou să experimenteze singur cât de greu este să lupţi cu o veche boală politică. După moartea domnitorului zeta Yuri Bakšić (1420), despotul, mizând atât pe rudenie, cât și mai ales pe dorința de a întări fortăreața Serbiei cu o singură putere, a asediat Skadra de două ori; dar zetanii au rezistat sub domnitorul apanajului Cernevici 115 care a apărut printre ei. În ultimii săi ani, Ștefan a suferit din cauza picioarelor sale. Simțind că se apropie moartea, și-a invitat ginerele Iuri, patriarhul, episcopii și marii boieri. În prezența tuturor, el a mulțumit slujitorilor săi credincioși și l-a declarat pe George moștenitorul său. „De acum înainte, recunoaște-l ca fiind suveranul tău în loc de mine”, a spus el. Cu toate acestea, de data aceasta Ștefan a fost eliberat de o boală periculoasă. S-a mai luptat cu Amurat de două ori și a făcut pace cu el. În acest moment, dând cinci sate mănăstirii Mileshevsky, a scris: „Prin rugăciunile lor (sfinții sârbi) am fost mântuit de multe ori, pe mare și pe uscat, în bătălii și în diverse nevoi și în prezența străinilor. Până și sufletul meu blestemat s-a întors de la porțile morții” 116. În cele din urmă, a murit în pace în 11421717. Serbia a plâns amar de moartea lui Stefan, simțind că nu va mai avea un gardian atât de inteligent, atât de curajos și atât de amabil al păcii ei. Un contemporan cu Ștefan, înțelegând semnificația lui Ștefan, a scris cu însuflețire: „Și acum Tu, Dumnezeul nostru, ai arătat puterea Ta în mijlocul poporului Tău, nu lăsând complet moștenirea Ta la jefuirea limbilor. Și acum i-ai lăsat pe cei care nu și-au plecat genunchiul înaintea lui Baal, în slăbiciunea firii lor. Ei au fost puternici în luptă, preferând să sufere pentru dulceața lui Dumnezeu, mai degrabă, decât să bea poporul de dulce de păcat. turma lui Hristos... Este firesc ca cei ce strigă să caute mângâiere în pilde înduioșătoare. Așa că, găsindu-mă o corabie, parcă, navighez pe ea prin adâncurile mării... Ștefan a întrecut în înțelepciune mulți domnitori, dar nimeni nu-l întrece în milă și credință” 118. Sora lui Vasile cel Mare. Viața ei și a altei surori a lui Vasile cel Mare, Venerabila Teosevia, este descrisă în viața mamei lor, Sfânta Emilia, pe 8 mai. Venerabil Diy, stareț și făcător de minuni Din Antiohia din Sira, unde în tinerețe a ascetizat în evlavie, călugărul Diy a ajuns la Constantinopol și aici a locuit mai întâi într-o chilie părăsită, iar apoi, cu fonduri date de împăratul Teodosie cel Tânăr, a întemeiat o mănăstire; a murit în 430. Repausul venerabilului Avramiy de Chukhloma (Galich) de mic a iubit pe Domnul si a fost tuns calugar de Sf. Serghie; în mănăstirea sa, a săvârșit mai întâi ascultari în brutărie și bucătărie, apoi a dus lemne de foc și apă pentru frați; după o lungă încercare, ca s-a întărit în viața duhovnicească, i s-a acordat gradul de preoție, dar i-a cerut Sf. Serghie permisiunea să petreacă o vreme în deplină tăcere. Apoi, străduindu-se spre cea mai înaltă desăvârșire spirituală, cu binecuvântarea lui Serghie, s-a retras în țara sălbatică de atunci Galich și aici a început să se lupte. La un moment dat se ruga sub munte și a auzit un glas: „Abrami, urcă-te pe munte, este o icoană a Maicii Domnului”. A urcat pe munte și a văzut în lumina strălucitoare o icoană stând pe un copac. A înființat o celulă aici. Pâinea uscată îi potoli foamea, iar apa curată a izvorului îi răcori setea. Săteanul a găsit pe neașteptate un pustnic sub munte și, la cererea lui, i-a promis că îi va aduce în secret o pâine pe săptămână. Atunci prințul Galich Dimitri Feodorovich a auzit despre minunatul pustnic și minunata sa icoană și abia l-a rugat pe călugăr să viziteze Galich 120. Călugărul a ajuns la Galich lângă lac și a fost întâmpinat de cler și de oameni la intrarea în oraș, unde acum este mănăstirea de maici Starotorzhsky Nikolaevsky; cuviosul principe a întâlnit sfânta icoană în Biserica Spassky; Aici călugărul a cântat o slujbă de rugăciune Maicii Domnului cu binecuvântarea apei, iar mulți bolnavi au primit vindecare. Cuviosul prinț i-a oferit călugărului mijloacele pentru a întemeia o biserică și mănăstire în cinstea Adormirii Maicii Domnului la locul apariției sfintei icoane. Iar lacul pe malul căruia s-a așezat sihastrul Avramiy se numește Chukhlomsky, sau Chudsky, iar dealul pe care și-a petrecut ultimii ani se numește, conform monumentelor, „Chudsky town” 122. Aceasta arată deja cu ce fel de oameni a avut de-a face călugărul Abramius. Deși Chud-ul țării Galich era deja familiarizat cu creștinismul, acesta era superficial și slab; obiceiurile și moravurile erau nepoliticoase, păgânismul încă trăia în inimi și se dezvăluia în fapte; Magii din cele mai vechi timpuri au însemnat pentru mulți chiar mai mult decât sfânta credință curată. Așa spune viața Sfintei Abramie despre minunea Galich. Deci era nevoie să se demonstreze gloria creștinismului atât printr-o minune specială, cât și printr-un ascet deosebit. Călugărul s-a luptat din partea Chud atât cu nevoile mănăstirii, cât și cu grosolănia Chud. El aduna adesea oameni superstițioși la sine și îi convingea să renunțe la superstițiile lor, arătând spre miracolele creștinismului; și chiar mai des se ruga pentru ei înaintea icoanei Maicii Domnului. Și ostenelile lui au fost zadarnice. Cei care au primit vindecare de la icoana Maicii Domnului au fost ei înșiși sincer convinși de superioritatea sfintei credințe și i-au convins pe alții de aceeași. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului a înflorit și s-a aglomerat; Călugărul l-a numit rector pe ucenicul său Porfiry, iar el însuși s-a retras în deșert 123. La 30 de mile de Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, pe malul unui mic lac, a găsit un loc frumos și a început să lucreze ca pustnic aici. După ceva timp, ucenicii au aflat despre locul unde dispăruse îndrăgitul lor profesor și au venit să-l roage să se întoarcă la mănăstirea lor. Călugărul a fost de acord doar ca unii dintre ucenici să rămână cu el. Pentru ei a construit o biserică în cinstea poziției brâului Maicii Domnului; Cu ajutorul oamenilor evlavioși, aici a fost înființată curând o mănăstire obștească. A fost numit marele deșert al lui Avraam 124. Scăpând de mulțime, Avramiy s-a retras pe râul Vocha. Ucenicii l-au găsit aici și au început să amenajeze chilii lângă coliba lui. Un tată iubitor i-a binecuvântat să construiască o biserică în cinstea Catedralei Maicii Domnului. Aici s-a înființat și o mănăstire, pentru care Avramius l-a numit stareț pe ucenicul său ieromonah Pafnutie. Călugărul s-a ascuns din nou de ucenicii săi. La treisprezece mile de mănăstirea Vocha și-a găsit un loc în care șederea lui, mai mult decât oriunde, ar putea avea consecințe benefice. S-a stabilit sub muntele pe care se afla „orașul Peipus”; era cuibul vechii superstiții miraculoase; aici era nevoie de multă lumină și putere cerească pentru a risipi întunericul rămas al păgânismului. Când fanii vieții spirituale s-au adunat aici, Abramy a întemeiat cu dragoste o biserică în orașul Peipus, în cinstea mijlocirii Maicii Domnului; El însuși a purtat pământ pe umerii săi vechi pentru a întări malul abrupt și a lucrat cu râvnă împreună cu ucenicii săi la zidirea mănăstirii. Curând au fost până la 100 de frați în noua mănăstire de mijlocire. Comunitatea devotaților evlaviei produce un efect minunat asupra inimilor. „Săracul, după ce a vizitat mănăstirea călugărilor”, spune Sfântul Gură de Aur, „vine de la mănăstire cu mângâiere pentru sărăcie; un bogat îi vizitează pe călugări și se întoarce mai bine de la ei, cu idei sănătoase despre lucruri; când vine cineva învestit cu demnitate, dispare orice trufie; aici lupii sunt prefăcuți într-un astfel de miel, în timp ce cineva duce o viață minunată. această dorință arde în tine, grăbește-te la Îngeri și vei arde și mai mult” 125. Așa era semnificația Avramiei în partea de Peipus! El însuși trăia în singurătate sub munte; dar ucenicii lui au venit aici la el pentru a-și mărturisi gândurile; Aici au venit și locuitorii din jur și au primit instrucțiuni utile. Țara Chukhloma l-a onorat ca educator. Cu un an înainte de moarte, a predat conducerea mănăstirii ucenicului său Inocențiu și a petrecut restul timpului în tăcere deplină. După ce a primit Sfânta Împărtășanie, s-a odihnit liniștit la 20 iulie 1375. Moaștele sale stau ascunse într-o capelă a bisericii închinată numelui său 126. Pomenirea Sfântului Onufrie de la Pechersk Viața Sfântului Onuphrie de Pechersk nu este descrisă în Patericon. În Kalnofoisky este numit un bătrân și un făcător de minuni, în canonul Lavrei - un iubitor de tăcere. Moaștele sale se odihnesc deschis în Peștera lui Anthony 127. Repausul Sfântului Corneliu de Pereyaslavl Călugărul Corneliu, în lume Konon 128, fiul unui negustor din Ryazan, a dispărut în tinerețe din casa părintească și în Schitul Lukyanova, la 25 de verste de Pereyaslavl, a trăit 5 ani cu bătrânul Paul. Apoi a venit la mănăstirea Pereyaslavl a Sfinților Boris și Gleb, care este pe nisipuri; Erau atunci doar trei călugări și ziditorul Serghie; manastirea era cea mai saraca. Sergius nu a fost de acord să-l accepte pe Konon pentru o lungă perioadă de timp, pentru că era încă tânăr - după înfățișarea lui au crezut că are „nu mai mult de 15 ani” - în plus, nu a spus nimic despre sine; dar răbdarea lui Conon l-a adus la scopul său. Nu a părăsit porțile mănăstirii și a fost primit în mănăstire, recunoscându-l ca surd și mut. Konon s-a dus cu sârguință la biserică și a muncit cu sârguință în ascultare: a măcinat secară, a cărat lemne de foc pentru masă, a dus apă - făcea tot ce i se poruncea; iar la mese nu stătea cu bătrânii, ci până la urmă era mulțumit cu ceea ce rămânea; Mai mult, mânca doar de trei ori pe săptămână. A trăit așa timp de 5 ani și, la cererea lui, a fost tonsurat ca monah. Din acel moment, nimeni nu l-a mai văzut dormind pe patul lui și a continuat să-și îndeplinească ascultarea cu toată sârguința. Numărul fraților crescuse deja în mănăstire, iar unii râdeau de Corneliu ca un sfânt nebun; a îndurat și a tăcut. Trei ani mai târziu, i-a cerut constructorului permisiunea de a locui în izolare. Constructorul, văzându-și viața ascetică, i-a construit o chilie și l-a binecuvântat să locuiască în ea. Corneliu s-a închis și a muncit fără speranță în post și rugăciune. Dar din moment ce l-au găsit la celula lui abia în viață, celula era închisă din interior și doar fereastra era deschisă. Cornelius a stat bolnav timp de trei luni și nu a mâncat nimic, ci a luat doar apă și suc. După ce și-a revenit, a rămas, conform convingerii starețului, să locuiască cu frații, s-a dus cu sârguință la biserică, a corectat poziția de sacristan, a slujit la masă, a săpat pământul, a plantat legume și pomi fructiferi. În grădina lui creșteau mere excelente și le-a dăruit cu dragoste fără bani. Postul strâns și ostenelile l-au secat atât de mult, încât arăta ca un copac uscat; și totuși nu a încetat să lucreze. Cu mâinile sale a săpat o fântână pentru frați, iar apa fântânii lui a fost foarte gustoasă și curată. Nu și-a rupt tăcerea nici acum, când locuia cu frații săi. A trăit așa timp de 30 de ani, rămânând surd și mut în opinia altora. Înainte de moartea sa, pe care a făcut-o cunoscută prin semne, s-a dus la părintele său duhovnic comun, starețul mănăstirii Sfântul Nicolae Varlaam, s-a spovedit, s-a împărtășit cu Sfintele Taine și, la cererea sa, a fost îmbrăcat în schemă; Abia acum, la cererea mărturisitorului său, a povestit despre sine, cine era, de unde era, cum a decurs viața lui? Întors la mănăstire, s-a uns cu untdelemn sfânt și a murit în aceeași zi. Era 22 iulie 1693. A fost înmormântat în capelă, lângă schema-călugărul original Adrian, care a fost ucis. Nouă ani mai târziu, în timpul construcției unui nou biserică, au fost găsite relicvele sale incoruptibile. În timpul sfințirii bisericii în cinstea Icoanei Smolensk a Maicii Domnului, în 1705, Sfântul Dimitrie de Rostov, în a cărui jurisdicție se afla atunci Pereyaslavl, a mărturisit despre moaștele și acestea au fost așezate în noua biserică, sub acoperire. Sfântul i-a scris călugărului troparul și condacul; Totodată, a fost pictată o icoană a sfântului. Viața scrisă de mână consemnează doar 17 minuni care au avut loc la moaștele sfântului până în iulie 1717; numele lui este inclus și în calendarul scris de mână. Icoana sa cu inscripția: „Imaginea Sfântului Corneliu, Făcătorul de Minuni din Pereyaslavl”. Condac Preacuviosului, lucrarea Sfântului Dimitrie: „Dorind să primești cele de sus, te-ai trudit fără lene pentru cel de sus, fericite; Da, moștenind cele de sus, ai disprețuit cele de dedesubt, nu numai că ai abătut privirea de la a vedea deșertăciunea, ci și tăcerea impunând pe buzele tale deșertăcioase, totuși nu ai cântat Dumnezeu cu buzele deșartă. acum, nu tăcea când te rogi pentru noi, reverend Cornelius.” 129 Sfinții Olimpia Diaconița, Candida și Gelassia provenea dintr-o familie aristocratică de Constantinopol și era foarte bogat. Tatăl ei era senatorul Anisius Secundus, iar mama ei era fiica cuviosului Eulavius, prefect al pretoriului sub fericitul Constantin. Și-a pierdut părinții la o vârstă fragedă. De aceea, tutela moșiilor ei a fost încredințată unchiului ei Procopie, iar creșterea ei a fost făcută de Teodosia, mătușa Sfântului Amfilohie și Sfântului Grigorie de Nazianza, inteligent și virtuos, căruia i-a fost încredințată de tatăl ei. De vreme ce era bogată și învățată, mulți i-au căutat mâna și, de când era încă tânără, a fost logodită cu Nebridius, prefectul capitalei. Poezii frumoase au fost trimise (în 384) de minunatul Sfânt Grigorie în dar lui Olympias, care se căsătorea 131. Dar la 20 de luni după logodnă, Nebridius a murit; Olimpia a rămas văduvă și în același timp fecioară 132. Mulți după aceea au căutat mâna Olimpiadei. Însuși împăratul Teodosie cel Mare i-a sugerat să se căsătorească cu Elpidius, un tânăr aristocrat spaniol, o rudă a regelui. Dar ea a respins oferta. „Dacă ar fi vrut Domnul să-i fiu soție, nu l-ar fi luat pe Nebridius de la mine”, a răspuns ea. Teodosie și-a repetat oferta, dar a primit și un refuz. Împăratul a fost jignit și, mergând la război cu Maximus (388), a ordonat prefectului capitalei să ia în custodie moșia ei până la vârsta de 30 de ani. Prefectul, în timp ce o slujește pe Elpidia, a acționat jignitor față de Olimpia: i s-a interzis să viziteze episcopii și nu i s-a permis să intre în biserica lui Dumnezeu, doar pentru a o obliga să se căsătorească. Jocurile Olimpice au îndurat totul cu mulțumire. Voia să se facă și mai de rușine. Ea i-a scris împăratului: „Sire! mi-ai arătat o milă care este vrednică nu numai de un suveran, ci și de un episcop; Cu tutela moșiilor sunt eliberat de multe griji. Pentru fericirea mea mai mare, degrabă să porunci ca totul să fie împărțit bisericilor și săracilor. De multă vreme mi-a fost frică de înclinaţiile deşertăciunii, care apar atât de uşor la distribuirea moşiilor. Binecuvântările temporare, probabil, ar putea îndepărta inima mea de adevăratele binecuvântări, spirituale și eterne.” Teodosie a locuit atunci în Occident și, când, după o absență de trei ani, s-a întors în capitală, a returnat (în 391) toate moșiile la dispoziția ei deplină. „O fată atât de virtuoasă și inteligentă știe mai bine decât noi cum să folosească binecuvântările timpului”, a spus suveranul. După ce a primit libertatea de la moșiile ei, fericitul Olimpia și-a risipit fondurile pentru lucrări de milă cu o mână generoasă. Nu exista oraș, sat, deșert în care să nu se bucure de favorurile celebrelor Olimpiade. Ea a livrat ofrande bisericilor, mănăstirilor, catedrelor, ospiciilor, închisorilor și locurilor de exil. Este imposibil să-i numărăm pe acei sclavi cărora le-a acordat libertatea plătind bani stăpânilor lor 133 . Sfântul Gură de Aur și-a comparat mila ei cu un râu din belșug, care își duce apele până la marginile pământului și îmbogățește marea. Și a convins-o, iar ea s-a supus cu umilință, să-și limiteze generozitatea, să o măsoare nu după cereri, ci după nevoi. În ciuda bogăției sale, Olimpia a dus viața unui slujitor umil al lui Dumnezeu. Crescută în fast și lux, ea a abandonat toate plăcerile lumii și a dus o viață simplă. Nu a mâncat niciodată carne; nu a făcut băi, atât de necesare într-un climat cald. Privegherile de noapte au devenit un obicei pentru ea, iar timpul ei era dedicat mai ales rugăciunii. Comportamentul ei cu ceilalți respira cu modestie și sinceritate creștină. „Înfățișarea ei este deschisă, firea ei sinceră, hainele ei, chiar îmbrăcate în zdrențe, ar părea fără valoare, blândețea ei era atât de mare, încât depășea simplitatea copiilor”, spune un martor ocular 134. Sfântul Gură de Aur, mângâind-o în durerile ei, i-a scris din robie: „Tu ai primit prin fire cel mai gingaș și cel mai blând trupul pe care ți-a fost hrănit pe toți noi. el luxos, dar l-ai epuizat atât de mult cu diverse suferințe, încât acum nu e mai bine decât mort Ai creat de bunăvoie în corpul tău un asemenea fel de boală încât nici arta medicilor, nici puterea medicinei nu le pot vindeca... Nu ești copleșit de o pasiune pentru plăcerile trupești și, prin urmare, nu îți este greu să te abții de la ele. Ți-ai antrenat corpul să accepte atât de multă pâine și băutură doar pentru a nu muri. Voi spune câteva cuvinte despre această simplitate și nerafinament pe care le observi în ceea ce privește rochia. Această virtute pare a fi inferioară altora; dar dacă îl cercetezi cu atenție, vei descoperi că este foarte maiestuos, că are nevoie pentru sine de un suflet inteligent, care să stea deasupra tuturor lucrurilor lumești, să se înalțe spre cer. Din acest motiv, nu numai în noul, ci și în vechiul testament, Dumnezeu a interzis patima pentru îmbrăcăminte și a spus: fiicele Sionului sunt înălțate și umblă cu gâtul înalt și cu ochii încrucișați și picioarele călcând, târându-și veșmintele pe cărare și jucându-se cu picioarele; și Domnul va smeri pe fiicele principale ale Sionului... se vor încinge (Isaia 3:16-23)... Pavel, vorbind femeilor laice, nu numai că le respinge să poarte haine de aur, dar nu le permite să se îmbrace în haine valoroase (vezi: 1 Tim. 2:3). Căci știa, știa bine, că panașul este o boală gravă a sufletului; o boală greu de luptat este semnul cel mai sigur al unei inimi afectate” 135. Până și Sfântul Nectarie, Patriarhul Constantinopolului, l-a hirotonit pe Sfântul Olimpia ca diaconiță. Care au fost activitățile lui Olimpia ca diaconez? Prima îngrijorare este îngrijirea soțiilor suferinde și nefericite. „În zori poți vedea: multe bătrâne și văduve care se înghesuie în jurul temniței; chiar și cei celebri slujesc prizonierul și petrec toată noaptea cu ea; li se aduc bunătăți delicioase și li se citesc cărți sfinte”, așa scria păgânul despre diaconițele creștine. Diaconesele au predat sexul feminin Legea lui Dumnezeu, mai ales în timpul pregătirii pentru botez. Sinodul al IV-lea de la Cartagina a decretat: „Văduvele sau inițiații aleși la slujirea la botezul soțiilor trebuie să fie atât de pregătiți pentru poziție încât să le poată învăța pe femeile rurale simple, cu reguli clare și ecleziastice, cum să răspundă femeii care este botezată la botez și cum să trăiască după botez”. Diaconesele slujeau femeilor în timpul săvârșirii Sacramentelor asupra lor, la Botez, la Împărtășanie, la Spovedanie, la Căsătorie; supravegheau decorul soțiilor în casa de rugăciune, împodobeau bisericile și le supravegheau curățenia. Slujirea sacramentelor și a surorilor a fost o experiență plăcută pentru Olimpia. Un martor ocular al vieții ei a scris: „Ea a hrănit preoția, a respectat clerul, a ajutat văduvele, a hrănit orfanii, a vizitat bolnavii, a plâns cu păcătoșii, i-a întors pe cei rătăciți pe calea binelui, multe soții care erau căsătorite cu păgânii, le-a instruit în credință și le-a dat mijloace de subzistență”. 136 Virtuțile lui Olimpia au fost subiect de mirare și mângâiere pentru întreaga Biserică. Sfinți celebri din acea vreme au vorbit despre ea cu profund respect. Sfantul Amfilohie, Sfantul Epifanie, Sfantul Petru de Sebaste, Sfantul Optat Episcopul au profitat de caritatea ei generoasa si L-au laudat pe Domnul pentru aceasta. Ea a acoperit cu propriile mâini ochii Patriarhului Nektarios și Episcopului Optat pe moarte. Ea a făcut bine și acelor arhipăstori care nu se distingeau prin înălțimea lor morală, precum Akakios, Antioh, Severian; ea a respectat rangul lor înalt. O furtună de necazuri s-a iscat asupra sfintei olimpiade din momentul în care a început persecuția lui Hrisostom. Primul dușman al lui Hrisostom, Teofil al Alexandriei, a fost primul dușman al fericitului Olimpia. L-a primit cu dragoste în casa ei când era în capitală, l-a tratat și i-a făcut cadouri. Când a acceptat, așa cum i-a acceptat pe toți călugării și suferinzii, marii frați alungați din Egipt de mândria lui Teofil, Teofil a început să o dezonoreze cu calomnii josnice. Mânia împărătesei, care l-a persecutat pe Hrisostom, a izbucnit și împotriva lui Olimpia, care l-a respectat pe Hrisostom și a fost respectat în lume și în Biserică. Mai ales când focul a devastat Biserica Sfânta Sofia și Senatul, furia dușmanilor lui Hrisostom a căzut asupra celor care l-au apărat pe Hrisostom. Au spus că incendiul este treaba lor. Prefectul Optatus păgânul l-a luat pe Olimpia la interogatoriu. „De ce a început acest incendiu?” - a întrebat-o. "Viața mea, pe care am dus-o până acum", a răspuns Olimpia, "mă eliberează de suspiciunea exprimată de tine. Cine a dat atât de mulți bani pentru a construi biserici, desigur, nu este în măsură să le ardă." Prefectul a ordonat părţii nevinovate să contribuie cu o sumă proporţională (uriaşă) de bani pentru acoperirea prejudiciului adus trezoreriei 137 . Îngreunată de dureri, Olimpia a căzut în boală, care a chinuit-o toată iarna. La începutul primăverii i s-a ordonat să părăsească capitala. Multă vreme a rătăcit dintr-un loc în altul, neștiind unde să-și pună capul. La mijlocul toamnei anului 405, i s-a ordonat să se întoarcă în capitală. Chiar și acum a fost acuzată că ar fi provocat discordie în Biserică. Ea nu s-a putut abține să nu-l considere pe Hrisostom exilat nevinovat, iar suferințele marii sfânte i-au provocat sufletului ei suferințe profunde 138 . Dar cu atât mai mult ea a onorat porunca lui și nu s-a despărțit de Biserică după voia lui. „Ea s-a supus episcopilor ei cu toată evlavia”, spune o contemporană și adaugă: „niciunul dintre cei apropiați nu a observat vreodată că această femeie care naște pe Hristos a reproșat cuiva” 139 . Au chemat-o de multe ori la tribunal; servitorii nerușinați au făcut-o de rușine; i-au rupt rochia. Unele din moșiile ei au fost vândute la licitație publică, altele au fost ruinate de gloate, iar pentru altele au târât-o prin tribunale. Proprii ei slujitori, cărora le-a făcut bine ca mamă, s-au răzvrătit împotriva ei la instigarea dușmanilor ei. Sufletul ei a suferit foarte mult; Sfântul Gură de Aur i-a scris: „Nu mai plânge, nu te mai chinui cu tristețe; nu te uita la aceste nenorociri care vin necontenit spre tine, venind una după alta fără un interval; gândește-te la libertate, care este atât de aproape; gândește-te la recompensele nespuse pe care ți le vor aduce nenorocirile tale... Ce înseamnă să fii aruncat din țara ta, din loc, să fii transferat în robie. să fii persecutat pretutindeni, să trăiești în exil, să fii târât prin curți, să primești insulte de la oameni care au primit mii de foloase, să fii chinuit atât de sclavi, cât și de oameni liberi – ce înseamnă toate acestea când pentru toate acestea răsplata este tot cerul” 140. „Ea a învățat multe alte soții”, scrie Heraclide despre Sfântul Olimpia, iar Sfântul Hrisostom a scris pentru Olimpia însuși: „Mă bucur mai ales că tu, eliberându-te de litigii și sarcini, le-ai pus capăt lor demne de tine. Nu le-ai respins cu lașitate, nu le-ai întârziat în zadar, nu te-ai umilit cu necazurile și necazurile în instanță1”. Atât cuvintele lui Heraclide, cât și cele ale lui Hrisostom arată clar că în ultimii ei ani Fericitul Olimpia a fost stareța surorilor călugărițe. Rupând legăturile cu lumea, fericita a vrut să se ferească de disputele curții, precum și de acuzațiile care plouau asupra ei fără discernământ, de parcă ea, prima diaconă, ar fi fost motivul pentru care mulți nu voiau să-l cunoască pe noul patriarh. Lumii nu-i place să se învinovăţească pentru nimic; are întotdeauna dreptate în ochii lui, și numai alții sunt de vină; orb de patimi, nu se vede nici pe sine, nici pe altii. Prin urmare, furia lumii l-a bântuit pe Olimpia în singurătatea ei. Sub Attica, comunitatea surorilor lui Olimpia a fost expulzată din capitală la închisoare în Cyzicus. Sfântul Gură de Aur scria atunci pentru olimpiade: „Cât de glorioasă este virtutea, care disprețuiește toate răsturnările vieții adevărate! Prin cei ce încearcă să o umilească, își face asceții mai puternici, mai înalți, mai de neînvins... Așa, doamna mea prea iubitoare de Dumnezeu, să te distrezi pe tine și pe cei ce se luptă cu tine în prezent, cât de stăruitor este duhul slăvit și stăpâniți acest gând de slavă! (fecioare), formându-ți echipa” 142. Sfânta fecioară Olimpia a rămas în robie până la moartea ei, care a urmat în 410. „Cei mai buni locuitori ai Constantinopolului”, scria Paladius în 420, „o numără printre mărturisitori și sunt încrezători că ea, care a suferit pentru adevăr și pentru Dumnezeu, a moștenit o viață binecuvântată” 143. Trupul ei sfânt, așezat în biserica unui oraș necunoscut, a făcut minuni. 200 de ani mai târziu, sălbaticii au ars biserica, dar trupul sfântului a rămas nevătămat. Când l-au dus la Constantinopol, sângele curgea din el ca de la o persoană vie, ca semn al suferinței nevinovate suferite în viața pământească. Moaștele au fost așezate în mănăstirea ctitorită de sfântul 144. "Pe urmele olimpiadei", spune Paladius, "fericita Candida, fiica comandantului Traian, și-a dus viața într-o manieră evlavioasă. A obținut o puritate înaltă, biserici împodobite cu înțelepciune, din evlavie pentru Tainele lui Hristos, a onorat episcopii și a respectat întregul cler. Apoi ea însăși, după ce și-a împărțit proprietățile, și-a petrecut viața în puritate și castitate, pentru a-și epuiza carnea, a lucrat nopți întregi, măcinat făina cu propriile mâini și coacerea prosforei, a spus ea, adaug la asta o veghe extenuabilă, dar nu numai legume, și că numai în sărbători se mulțumi cu apă amestecată cu oțet și pâine uscată Ducând o viață atât de aspră, această ilustră soție a căzut într-un somn fericit și se bucură acum de binecuvântările veșnice pregătite pentru cei care iubesc o viață virtuoasă” 145. Precum această evlavioasă soție, slăvitul Gelasia, fiica unui tribun, a umblat cu râvnă pe calea dreptății și a purtat cu evlavie jugul fecioriei. Această minunată fecioară avea o virtute deosebită că soarele nu apune niciodată asupra mâniei ei asupra unui sclav, sau asupra unei roabe sau asupra oricui altcineva (vezi: Efes. 4:26). Gelasia îi era frică să-și amintească insulta sau necazul cauzat de alții. Iartă și vei fi iertat (Luca 6:37), așa este voia lui Dumnezeu, și-a spus ea. Fără să-ți iubești aproapele, nu poți să-L iubești pe Domnul; și nu există iubire în cel ce este supărat pe altul, care nu-l iartă pentru toate. Mânia este lucrarea unui suflet corupt (vezi: Ioan 5:20). Mânia este stăpânire demonică (vezi: Proverbele 27:4). Mânia se odihnește în inima unui nebun (vezi: Ecl. 7:10). Din păcate, mânia nimănui nu este la fel de urâtă ca mânia unei soții (vezi: Sir. 27, 33). Mai departe, mai departe de el, poate este o bunătate copilărească: este atât de plăcut Domnului. El ne-a spus: dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor. Cine se smerește ca acest copil este cel mai mare din Împărăția Cerurilor (Matei 18:3-4). În felul acesta, prin bunătate copilărească, fericitul a intrat în viața binecuvântată 146. Amintirea Sfântului Clement, Episcopul de Velich, și a colaboratorilor săi: Angelar, Gorazd, Naum și Sava Iluminatorii slavilor, Sfinții Chiril și Metodie, au ridicat lucrători zeloși, dezinteresați și slujitori sinceri ai lui Dumnezeu pentru Biserica lui Dumnezeu. Așa a fost Sfântul Clement, mai târziu Arhiepiscop de Velichsky. Așa au fost colaboratorii săi Gorazd, Naum, Angelarius și Savva 147. Sfântul Metodie, arhiepiscopul întregii Moravie, după ce i-a prezis moartea iminentă (6 aprilie 885), l-a numit succesor pe cel mai experimentat dintre colaboratorii săi, pe Sfântul Gorazd, un morav de naștere, care cunoștea perfect limbile slavă, greacă și latină 148. Clerul german, egoist și corupt, a fost corupt de către romanismul, care a fost corupt de către romanismul. turma care i-a fost încredințată, și-a dat seama că cel de-al doilea Metodiu, care era atât de amar pentru nemți, ar putea fi înviat în el. Prin urmare, s-a grăbit să folosească toate măsurile pentru a plasa un viking în locul său. Cine era acest viking? El a fost dedicat de către Methodius să fie asistentul său, dar a fost cel mai insidios și cel mai rău inamic al său. Vikingul, cu o inimă rea, a fost pătruns de erezie (despre procesiunea Duhului Sfânt și a Fiului) și a încercat să-i îmbețeze pe Svyatopolk și pe alții cu ea, pentru care Sfântul Metodie l-a anatematizat. Ulterior, germanii înșiși l-au alungat pe viking ca o persoană rea notorie. Dar acum aveau nevoie de el și au făcut totul conform dorințelor lui, în concordanță cu intențiile lor. Oamenii îl venerau pe Sfântul Metodie și prețuiau discipolii săi, dar germanii au acționat prin Svyatopolk. Ei i-au raportat prințului că ucenicii lui Metodie răspândeau învățături false în rândul oamenilor, neconforme cu învățăturile papei și, în plus, complotează împotriva puterii prințului. Svyatopolk, după ce i-a ascultat pe acuzați și pe acuzatori, a considerat că primul avea dreptate și l-a acuzat pe cel din urmă. Dar Svyatopolk a fost ocupat cu războiul cu Arnulf și a dat clerului romanismului libertatea de a acționa după propria voință. Germanii au început violența. „Cine poate exprima”, spune un contemporan, „cât de rău au făcut ei (nemții) cu această violență, obligându-i pe ortodocși să accepte o dogmă rea (π o νηρ ϖ δ o γματι); unii au devenit apostați de Ortodoxie”. Dar au fost și cei care au decis să-și apere convingerile. Vikingul viclean era de partea inamicului lui Svyatopolk, Arnulf, după cum au arătat consecințele; dar a știut să ocolească Svyatopolk, așa că i-a permis să acționeze în numele său. Vikingul a ordonat ca Gorazd, Clement, Naum, Angelarius și mulți alți adepți ai Ortodoxiei să fie arestați și închiși. După 80 de zile, văzând fermitatea mărturisitorilor adevărului Evanghelic, au fost scoși din închisoare și, după chinuri grele, au fost predați ostașilor pentru a fi însoțiți peste Dunăre și, mai mult, pe mai mult de un drum. „Urmând exemplul Mântuitorului”, continuă contemporanul, „care a poruncit apostolilor, dacă erau izgoniți dintr-un oraș, să meargă în altul, mărturisitorii s-au dus în Bulgaria, unde sperau să-și găsească mângâiere. Clement, Naum și Angelyar s-au dus la Belgorod, iar Savva și Gorazd au ajuns pe un alt traseu al prințului Boris”149. Două monumente antice mărturisesc prezența Sfântului Gorazd în sud-vestul Bulgariei: unul este o listă a arhiepiscopilor bulgari întocmit în jurul anului 1156, unde este plasat printre arhiepiscopii bulgari între Metodie și Clement, celălalt este biserica și mănăstirea Sfântului Gorazd, situat în apropiere de Berat în Albania, unde se află în secretul său moaștele Sfântului Petru, care a scris în secretul Sfântului Petru. maniheienii sub patriarhul Fotie (înainte de 889) și l-au închinat arhiepiscopului bulgar, l-au dedicat, desigur, unui sfânt luminat precum Gorazd, care a murit, cel mai probabil, nu înainte de 896 151. Deoarece Sfânta Savva a plecat în Bulgaria cu Gorazd, desigur că a lucrat cu el în sud-vestul Bulgariei. Sfântul Clement, Angelar și Naum, când au intrat prima oară în Bulgaria, au întâmpinat o ispită grea. "Pe malul Dunării într-un sat, obosiți de călătorie și de lipsa hranei, căutau o persoană ciudată iubitoare și cu frică de Dumnezeu, care să-i poată odihni. Au găsit unul și au fost acceptați. A avut un fiu, înflorit de frumusețea tinereții. De îndată ce străinii au intrat în casă, acest fiu a murit, frumos în aparență, nu poți să-ți imaginezi bucuria familiei, cum a suferit tatăl, cum a suferit familia. spune într-o asemenea mâhnire, suferind nenorocirea la intrarea străinilor „O răsplată bună pentru dragostea de străinătate”, a spus „De aceea ți-am deschis casa, ca să fie închisă pentru totdeauna, lăsată fără moștenitor! Ești în mâinile unui tată care își plânge fiul din cauza ta - vei plăti pentru toate faptele tale - cu închisoare și execuție.” Au suferit nu mai puțin decât tatăl lor. Sufletele tandre și pline de compasiune au îndrăznit să facă și mai mult. Au decis să se îndrepte către rugăciune. Atenuând iritația părintelui îndurerat și mânios, ei au spus: „Nu suntem magicieni, omule al lui Dumnezeu; blestemăm pe cei care se angajează în vrăji și slujesc Adevăratului Dumnezeu; dacă crezi că suntem vinovați de moartea fiului tău, fii liniștit, sperăm că Domnul îi va da viață pentru noi.” S-au rugat pentru băiat și - iată! - și-au prezentat fiul în viață părintelui îndoliat. Părintele încântat le-a cerut slujitorilor lui Dumnezeu iertare pentru insolența lui și le-a oferit tot ce avea în semn de recunoștință pentru că l-a salvat pe fiul său. Mulțumiți de bunele sale dispoziții, au acceptat ceea ce era necesar pentru călătoria lor și la Belgrad au venit la comandantul Boritokan. „I-a întrebat cine sunt și, văzând că sunt slujitori ai lui Dumnezeu, l-a făcut pe prințul Boris, pentru care era comandant, să știe despre ei: știa că Boris îi iubește pe astfel de oameni. Lăsându-le să se liniștească după lunga călătorie, i-a trimis prințului acest dar scump, explicându-i că aceștia sunt exact oamenii pe care îi căuta cu atâta sârguință, pe care îi căutau cu atâta sârguință pe oameni de cinste pe care îi căutau pe Boris. și respect. Prințul i-a întrebat despre viața lor. I-au spus despre ei înșiși de la început până la sfârșit. Domnitorul, după ce a ascultat totul, a mulțumit din suflet lui Dumnezeu, care a trimis astfel de slujitori, atât de necesari Bulgariei, care a dat dascăli și plantatori de credință, nu oricăror de rând, ci mărturisitori și martiri. Dându-le haine potrivite pentru persoanele sacre, el a numit cele mai bune camere pentru cazarea lor și a ordonat să se asigure toată întreținerea necesară. El însuși a vrut să vorbească cu ei în fiecare zi, a ascultat povești și legende străvechi despre viața sfinților și, prin buzele lor, a recitit ceea ce era în scripturi.” Cei care se distingeau prin noblețe și bogăție la curtea lui veneau la sfinți, ca studenți la profesori, și întrebau despre ce este necesar pentru mântuirea sufletului și, luând din aceste izvoare, treceau apa duhovnicească în gospodăria lor. Fiecare le-a rugat să-l viziteze în casa lui, considerând profesorii vizitatori drept sfințire, crezând că acolo unde acești trei învățători erau în trup, acolo era Însuși Domnul. Sfinții au evitat mulțimile. Au vizitat case numai la instrucțiunile și permisiunea prințului. Așa că unul dintre bulgari, un demnitar pe nume Ehach, i-a cerut prințului să-i îngăduie să-i primească în casa lui pe Naum și pe Fericitul Clement și, când domnitorul a permis, i-a primit pe dascăli cu bucurie sinceră și cu toată cinstea. Iar casa lui Cheslav este sfințită prin instalarea Angelariumului; Prințul i-a arătat mila de a-i permite să-l primească pe dascăl, dar Cheslav nu a avut mult să se bucure de prezența fericitului: Angelarius, trăind cu el de ceva vreme, și-a predat cu seninătate spiritul în mâinile Îngerilor.” Clement și Naum au trăit cu Ekhach în deplină onoare; dar i-au oferit daruri mai scumpe, semănând lucruri spirituale și culegând cele materiale 152 . „Prințul Boris”, povestește biograful antic, „deoarece nu a încetat să aibă toată grijă posibilă pentru a se asigura că oamenii sacri pot obține orice ocazie de a îndeplini lucrarea lui Dumnezeu, după îndemnul lui Dumnezeu, el o desparte pe Kutmichivitsa de Kotokiy și o pune pe Doveta în frunte; Dovete îi dă binecuvântat Clement, încredințarea lui Clement sau, mai bine, este trimisă de către profesorul lui Dovete. Kutmichivitsa, iar locuitorilor din toată țara s-au dat porunci să-l primească cu râvnă pe acest sfânt și să-i asigure totul din belșug... Boris însuși i-a oferit fericitului Clement trei palate în Debola și, în plus, lângă Ohrid și Glavenica i-a dat locuri de odihnă”. Clement nu a înșelat speranțele prințului. Călătorind prin țară, el „a predicat cu voce tare mântuirea lui Dumnezeu păgânilor” și a explicat tuturor conceptele de dogme și porunci mântuitoare. În fiecare district își alesese ucenici, iar numărul acestora se extindea la 3050; „În timp ce vorbea cu ei, a dezvăluit pasaje mai profunde ale Sfintei Scripturi. „El ne-a adus mai ales nevrednici”, spune biografistul, „mai aproape de sine”. Și nu l-am văzut niciodată inactiv: fie îi învăța pe copii, arătându-le unora diferența dintre litere, explicând altora semnificația a ceea ce era scris, alții ducându-și mâna să scrie, fie se deda la rugăciune, asculta cititul, scria cărți.” Chiar și sub Boris, când nu era episcop, a construit mănăstirea Sfântul Panteleimon din Ohrid. Văzând că prințul Boris a înconjurat Bulgaria cu șapte biserici catedrale, a decis să-și construiască propria mănăstire la Ohrid. Deci la Ohrid erau trei biserici, una catedrală și două construite de Sfântul Clement, care erau mai mici, dar păreau mai plăcute prin rotunjime.” Așa că i-a atras pe bulgari la evlavie prin frumusețea clădirilor sacre 153. „A fost al optulea an de predare a lui Klimentov”, iar acesta a fost ultimul an al domniei lui Borisov. "Fiul său Vladimir 154 preia conducerea; După ce a trăit cu puterea pentru al patrulea an, a devenit un om simplu; fratele său Simeon 155 a devenit moștenitorul tuturor. Deoarece zvonul îl lăuda foarte mult pe Clement, prințul Simeon l-a invitat la locul său. O întâlnire personală și conversații l-au convins complet pe prințul de înaltele merite ale lui Clement. Atunci Clement este numit bishop sau Velitre D. spre țara Dregovici și Saculate, care, din secolul al VII-lea, au început să accepte treptat creștinismul la inspirația conducătorului ceresc, Marele Mucenic Dimitrie de la Salonic 157. Din nefericire pentru ei, nu avuseseră încă un episcop bulgar. Clement „este primul dintre bulgari care a fost episcop”. Aceasta a fost în 896 158. În timpul învățăturii sale, Fericitul a pregătit mulți oameni care au putut să dea socoteală despre credința lor. Acum în grad de episcop, cu mângâiere, „a numit dintre ei cititori, subdiaconi, diaconi și preoți” 159. Dar a trebuit să muncească mult pentru a-și educa turma și a muncit neobosit. Oamenii și majoritatea clerului nu erau familiarizați cu slujbele bisericești și mai ales cu marea ei semnificație. Sfântul „nu și-a dat somn la ochi”, învățând pe toți și introducând ordine armonioasă în slujire; „i-a învățat pe cleri despre îmbunătățirea bisericii și tot ce ține de psalmodie și rugăciuni, pentru ca în cele din urmă clerul turmei sale să nu fie mai prejos decât alții care erau celebri în acest fel... Nu existau învățături de sărbătoare în limba bulgară”; preoții, neștiind limba greacă, nu știau ei înșiși și nu explicau oamenilor sensul sărbătorilor. Clement „a compus cuvinte, simple și de înțeles, pentru toate sărbătorile și a devenit al doilea Pavel pentru bulgari. Din cuvintele sale au început să învețe tainele sărbătorilor sărbătorite în slava lui Hristos și a Maicii Domnului. Botezătorul nu a rămas fără laudă și veți afla despre minunatele achiziții ale capului său; vei întâlni viața de profeți, apostoli, martiri. Vrei să știi cum trăiau călugării? Veți găsi multe scrise despre aceasta în bulgară de către înțeleptul Clement” 160. O legendă timpurie spune: „a inventat și alte semne de scris, diferite de cele inventate de înțeleptul Chiril. Iar prin cuvintele lor de laudă și cântări sacre s-a angajat să scrie” 161. Cel mai probabil naratorul timpuriu a văzut lucrările lui Clement scrise în litere glagolitice 162. Acum nu există nicio îndoială că slavii aveau propria lor scriere înainte de inventarea alfabetului Kirillova, numai acele scrieri erau în multe feluri în multe privințe. a invenției lui Kirillov, a îmbunătățit tăieturile antice și astfel a fost compilat alfabetul glagolitic 164. La Glavenitsa, spune povestitorul bulgar, s-au păstrat „stâlpi pe care este înscrisă o scrisoare despre comuniunea întregului popor cu Hristos”. Conform vieții străvechi, în timp ce țara bulgară, acoperită cu păduri sălbatice, nu avea pomi fructiferi, Clement a comandat pomi fructiferi din Grecia și i-a înnobilat pe cei sălbatici cu altoi. Potrivit unui contemporan, Dumnezeu l-a proslăvit pe Fericitul Clement cu harul minunilor. Odată se întorcea de la Glavenica la Ohrid și a întâlnit doi paraliți și un orb. Compătimitor de nenorocirea lor, a ridicat ochii la cer, i-a atins pe cei nefericiți, iar paralizatul a sărit ca copacii, iar pentru orb a strălucit lumina. Înclinat de bătrânețe și istovit de muncă, a vrut să renunțe la conducerea eparhiei. „Dă-mi”, i-a spus prințului, „câteva zile ca să pot vorbi cu mine și cu Dumnezeu în mănăstirea mea”. Prințul a fost întristat de o asemenea cerere și a răspuns: "Ce spui, tatăl nostru? Pot să permit altuia să stea la amvon în timpul vieții tale? Dacă te-am întristat în vreun fel, iartă păcatul ignoranței." Bătrânul a cedat voinței prințului. Dar când s-a întors la mănăstire, s-a îmbolnăvit și, prevăzând moartea sa iminentă, a lăsat Bulgariei un dar de despărțire. El a completat acum triodul lipsă, cel cântat din noua săptămână până la Rusalii. A făcut testament despre cărțile scrise și alte proprietăți, lăsând o parte departamentului, cealaltă mănăstirii. S-a mutat la Domnul la 27 iulie 6924 (916), iar trupul său sfânt a fost depus în mănăstire, într-un mormânt pregătit de el însuși, în partea dreaptă a pridvorului 165. Moaștele Sfântului Clement se odihnesc acum la Ohrid, iar icoane cu chipul său se găsesc adesea în bisericile bulgare 166. Sfântul Naum - conform vieții sale, deși nu străveche, cel mai tânăr dintre ucenicii Sfinților Chiril și Metodie, l-a însoțit pe Clement la Devola (țara adiacentă lacului Ohrid), a fost asistentul său în propovăduirea Evangheliei în țara sălbatică și „l-a ajutat în toate până la moarte. Restul timpului l-a petrecut (deci, după aceea, și-a îndrumat pe oameni cu Devola916). eliberându-i de greșelile părintești de multă vreme și îndreptându-i spre calea Ortodoxiei Trăind în sfințenie și evlavie, trecând prin multe osteneli și fapte, s-a înălțat la Judecătorul tuturor faptelor și a lăsat sfintele sale moaște ca izvor de tămăduire” 167 . Constantin, preotul bulgar, spune că, în urma condamnării părintelui Naum, a început să întocmească conversații pentru duminicile din anul 896. Până în zilele noastre, mănăstirea Sfântul Naum mai există pe vârful de sud-est al lacului Ohrid, foarte întinsă și cu clădiri puternice. Potrivit legendei locale, mănăstirea a fost construită de prințul Boris-Mikhail și a servit drept adăpost pentru călugărul Naum. Printre mănăstiri se află o biserică mică, dar deja dărăpănată și slăbită, de piatră Sf. Naum. Pe peretele sudic al bisericii în 1711, Sfântul Naum a fost pictat în haine monahale; la peretele de nord se află o capelă cu o veche icoană a călugărului Naum și aici sub acoperirea moaștelor sale. Cei bolnavi, mai ales la suflet, nu doar creștinii, ci și mahomedanii vin aici și se culcă pe mormântul sfântului: călugărul Naum este cunoscut de toată lumea ca făcător de minuni. La biserică se află un dulap cu încuietoare puternică pentru cei care sunt întemnițați aici 168. În Mitropolia Ohridului există icoane străvechi care îl înfățișează pe Sfântul Clement în veșminte episcopală și pe Sfântul Naum în veșminte monahale; în biserica Bitola există două capele în numele lor 169. Odihna Sfântului Ioasaf, Mitropolitul Moscovei Fericitul Ioasaf, unul dintre nobilii Skrypitsyn, a acceptat monahismul la mănăstirea Sfântul Serghie și din 1529 a fost starețul acesteia. Marele Duce Vasili l-a iubit și l-a respectat. Starețul Ioasaf l-a primit (1530) pe moștenitorul tronului, Ioan, din fontă. Apoi, conform dorinței de multă vreme a Marelui Voievod Vasily, și-a îmbrăcat bolnavul, înainte de moarte, cu monahism 170. La 6 februarie 1539, Ioasaf a fost ales Mitropolit al Moscovei, înlocuindu-l pe Daniel, care a refuzat scaunul 171. În mărturisirea sa de credință, cel pe care l-am numit mitropolitul a scris: patriarhi, care observă adevărata credință creștină imaculată, întemeiată de sfinții apostoli și trădată de părinții purtători de Dumnezeu, și nu cea pe care Isidor a adus-o de la nesfântul Sinod latin, care a strălucit cu răutate în plus, promit să nu fac nimic doar pentru a fi pe placul unui prinț sau mai multor prinți, chiar dacă m-au amenințat cu moartea divină17. Fericitul Ioasaf și-a împlinit promisiunea cu deplină fermitate. În timpul copilăriei lui John, boierii au făcut ce au vrut, iar Shuiskys au comis răutăți. A fost necesar să se pună o limită ultrajelor sângeroase ale Shuiskylor, iar prințul Belsky era mai capabil de acest lucru. Sfântul (în martie 1540) i-a cerut Marelui Duce un ordin de eliberare a prințului Belsky din închisoare, iar boierul inteligent și amabil a fost prezentat Consiliului Suprem al Boierilor. Era ușor de prevăzut că Shuisky-ii îi vor răsplăti cu cruzime pe bunul păstor pentru asta; dar s-a supus voinţei lui Dumnezeu. Speranțele pentru Belsky au început să fie justificate: jafurile și violența au fost oprite 173. Mitropolitul a făcut tot ce a putut pentru binele Rusiei. L-a ținut pe Marele Duce la Moscova și i-a inspirat pe toată lumea cu curaj când s-a apropiat de Moscova Sagibgirey 174. La cererea sa, favorurile și paternitatea i-au fost returnate prințului Vladimir Andreevici, fratele Marelui Duce, iar libertatea i-a fost dată suferinței prințului Dimitri Andreevici, care a fost în închisoare și în lanțuri timp de 49 de ani, dar a reușit prințul lui Ivan 1754 (în ianuarie 1754). trimite pe Belsky la Beloozero, unde a fost sugrumat. Atunci o mulțime frenetică aproape că l-a ucis pe sfânt: au aruncat cu pietre în chilia lui; nu a găsit nici o protecție în camerele Marelui Duce însuși; la Treimea Metochion erau gata să-l omoare și numai în numele Sfântului Serghie starețul Alexie a rugat să cruțe viața sfântului. A fost trimis în captivitate în Mănăstirea Beloozersky 176. În 1553, fostul mitropolit al Moscovei Joasaph l-a întâlnit pe regele cuceritorului Kazanului în Lavra lui Sergius 177. A implorat harul de a-și petrece ultimii ani la locul jurămintelor monahale. A avut necazuri și aici: cei care locuiau atunci cu el erau cei care ei înșiși aveau puțină dorință de a trăi în mănăstire și care au fost împinși în mănăstire numai de necazurile vieții lumești; deseori îl insultau pe fericitul Ioasaf cu accese ale voinţei lor lumeşti 178; Prin dureri involuntare și voluntare, fericitul Ioasaf și-a curățit sufletul pentru bucuriile strălucitoare ale cerului și a murit liniștit la 27 iulie 1555. Moaștele sale stau ascunse în pridvorul sudic al Catedralei Treimii 179. Sfântul s-a ocupat cu sârguință cu corectarea cărților pentru binele comun. În colecția sa citim: „Cu harul lui Dumnezeu și cu ajutorul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, părintele a rescris viețile sfinților venerabili. Am scris din diferite liste, încercând să-l găsesc pe cel potrivit. Și am găsit multe lucruri în liste care nu au fost corectate. Și pe cât posibil pentru mintea mea rea, am corectat asta, deci, dacă acest lucru este imposibil, am să înțeleg asta, deci mai mare decât să-l las deoparte. noi vom corecta cele necorectate și vom completa pe cele insuficiente” 180. Sakkos-ul său este încă intact, construit, conform inscripției, „în al doilea an al sfințeniei sale”, un glaset de aur (altabas), cu o cruce de argint în patru colțuri, pe care a fost desenată o altă cruce cu opt colțuri în niello 181. Venerabilul Pavel din Xiropotamia Paul, în lume Procopius, era fiul împăratului grec Mihai Kuropalate, supranumit Rangave. Nașterea lui a fost sărbătorită cu bucurie și solemn de Constantinopol; Între timp, nu slava regală, ci strălucirea într-o chilie mizerabilă, depășind în strălucirea ei liniștită toată gloria lumească, urma să fie văzută ulterior de copilul născut pentru tron... De îndată ce Procopie a fost înțărcat, tatăl său, un om evlavios, iubitor de pace, împovărat de neliniștea curții și, în general, de toată deșertăciunea lumii, cu atât mai vizibil cu cât persoana a fost pusă mai sus, a părăsit tronul și a intrat în mănăstirea pe care el însuși a zidit-o, numită Mireleon, unde a murit în monahism. Tronul de după Mihai Kuropalatus a fost ocupat de Leu Armenul și, temându-se de un viitor rival pentru drepturile la tron ​​în tânărul Procopius, a decis să-l mutileze printr-o emasculare barbară. Lui Procopius i s-au asigurat însă mijloacele pentru învățământul superior, pe care el, datorită darurilor sale mintale bogate naturale, combinate cu calitățile spirituale grațioase moștenite de la părinți evlavioși, le-a folosit excelent, astfel încât nu a ezitat să devină celebru în lumea modernă. Dar, înțelept atât în ​​dezvoltarea sa mentală, cât și în cea spirituală, Procopie și-a dat seama devreme de întregul gol al splendorii și măreției pământului; De asemenea, era împovărat de propria sa glorie și chiar se temea de ea, ca o ispită periculoasă pentru mândria naturală a omului și, prin urmare, a decis să părăsească lumea. Într-o zi, îmbrăcat în cerșetor, a părăsit Constantinopolul și s-a dus la Muntele Athos. După ce a cercetat mai întâi mănăstirea și a studiat viața călugărilor, a simțit pentru prima dată o liniște inexprimabilă și a rămas să locuiască în mănăstirea Xiropotamus, ctitorită de împărăteasa Pulcheria și cu puțin timp înainte de aceea devastată de pirații care bătuseră acolo mănăstirile. Aici, pe ruinele mănăstirii, și-a construit o chilie mică și s-a așezat în ea pentru isprăvi de rugăciune, la care atât natura minunată din zona cea mai pitorească, cât și liniștea netulburată a singurătății deșertului le-au fost atât de favorabile. Nu departe de el locuia un alt pustnic, Cosma; Procopie s-a apropiat de el și a primit de la el jurăminte monahale cu numele Pavel. Apoi a început să se străduiască pentru o ispravă severă: a dormit chiar pe pământul gol, având o piatră în loc de tăblie. Viața strictă a lui Pavel i-a surprins pe călugări înșiși și a servit drept model pentru ei. Deși și-a ascuns titlul și învățământul de la toată lumea, nu și-a putut ascunde virtutea, care l-a slăvit departe de lume și a contribuit mai mult sau mai puțin la faptul că oamenii au învățat calea către el și l-au scos din adăpostul său secret pentru a împrumuta de la el bunătate și adevăr. Și bunătatea s-a revărsat în lume din sufletul smeritului și înțeleptului Pavel, pregătit și maturizat în asceză solitară. Împăratul Roman, care a urcat pe tronul Greciei, a dorit să-l găsească pe Procopius, o rudă de-a lui. Cei trimiși în acest scop l-au găsit în cele din urmă pe Sfântul Munte, recunoscându-l în călugărul Pavel și, în ciuda reticenței sale de a se despărți de iubita lui singurătate, l-au convins să meargă cu ei la Constantinopol să-l vadă pe suveran și alte rude care doreau acest lucru. Încă o dată, Constantinopolul l-a întâmpinat solemn și bucuros pe regal - dar nu mai este un prunc, ci un ascet care a apărut în capitală în toată umilința rangului său monahal. Nobilii și oamenii de rând au căzut în fața lui ca pe un înger și i-au cerut binecuvântarea. Iar pentru o mai mare slavă, Dumnezeu Însuși l-a slăvit vindecând pe împăratul Roman, care era grav bolnav la vremea aceea, de îndată ce Pavel s-a rugat pentru bolnav și și-a pus mâinile pe el. După ce l-a iubit pe Pavel din tot sufletul și vrând să beneficieze de convorbirile sale, împăratul i-a cerut să rămână la curte pentru a avea grijă de creșterea și educația copiilor săi. Pavel iubitor nu a abandonat această lucrare și de ceva vreme împăratul s-a bucurat ca tată – văzându-și copiii sub influența cea mai prețioasă a omului lui Dumnezeu. Dar din nou, și acum mai mult decât înainte, inima pustnicului s-a întristat în mijlocul tuturor sărbătorilor și splendorii vieții la curte și era peste puterea lui să suporte spectacolul neliniștii și înălțimea patimilor omenești. Sufletul lui tânjea după deșertul liniștitor și într-o zi i-a spus împăratului: „Suveran, ca un pește fără apă, un călugăr nu poate trăi fără condițiile vieții în celulă și a tăcerii în deșert; este mort pentru Dumnezeu și fără viață pentru a-și îndeplini întocmai datoria și obligațiile față de Dumnezeu. Lumea nu este un element monahal. De aceea, lăsați-mă să mă întorc în deșertul meu cel mai bun.” Împăratul nu a vrut să fie despărțit de mentorul său de neînlocuit și de copiii săi, nici nu a vrut să-l țină cu forța și, prin urmare, l-a eliberat în Athos, oferindu-i mijloacele de a reface sub ocrotirea regală mănăstirea xiropotamiană distrusă de pirați în toată splendoarea ei cuvenită. Bucuria a venit și pentru Athos odată cu întoarcerea gloriosului călugăr Pavel. Prin ostenelile sale, mănăstirea a fost restaurată din ruine, în care s-au adunat mulți călugări care doreau să trăiască demn viața monahală sub îndrumarea înțeleaptă a experimentatului Pavel. Îngreunat însă de zvonuri și mulțimi, Pavel, după ce a înființat o mănăstire și încredințând conducerea ei unuia dintre cei mai evlavioși frați, s-a retras el însuși la poalele Athosului, unde spera să găsească liniște deplină într-o singurătate strictă. Dar chiar și aici au venit la el devoții săi și, în scurt timp, deșertul, în care s-au așezat până la 60 de discipoli ai lui Pavel, a căpătat aspectul unei mănăstiri, care trebuia construită pe baza regulilor și condițiilor vieții în deșert și, în același timp, protejată de atacurile externe, având în vedere poziția sa nesigură, deschisă dinspre mare. Astfel, prin eforturile lui Pavel, a apărut o nouă mănăstire în numele Sfântului Gheorghe, care până astăzi a păstrat numele Svyatoslavsky în memoria fondatorului său. Curând după întemeierea acestei mănăstiri, în care însuși Pavel era stareț, a venit vremea morții sale, pe care a prevăzut-o dinainte. Luându-și rămas bun de la frații săi care plângeau după el, muribundul a început să plângă și le-a spus: "Nu mai plânge, fraților! Nu-mi tulburați inima cu lacrimile voastre. Ce să fac! A venit vremea după care sufletul meu însetează neîncetat, dar trupul meu s-a temut..." După ce a vorbit cu frații cu ultimele instrucțiuni paterne, s-a împărtășit la Sfintele Taine și, rostind rugăciunea sa obișnuită: „Nădejdea mea este Tatăl, adăpostul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt, Sfânta Treime, slavă Ție!” cu chipul strălucind de încântare nepământeană, și-a dat sufletul lui Dumnezeu. Era 28 iulie 820. Înmormântarea lui Pavel a fost săvârșită solemn la Constantinopol în prezența împăratului, a patriarhului și a întregului cler 182. Ulterior, în timpul înfrângerii Constantinopolului de către cruciați, moaștele Sfântului Pavel din Xiropotamia au fost transportate la Veneția. S-au păstrat următoarele monumente ale înaltei dispoziții duhovnicești și ale educației Sfântului Pavel: Predica de la intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului, canonul celor patruzeci de martiri și canonul (scris în versuri iambice) la Prețioasa Cruce. Împăratul Romanus cel Bătrân, în hrisovul său regal (chrisovul), dat lui Pavel pentru înființarea unei mănăstiri pe Muntele Athos, îl numește cel mai mare dintre filozofi 183 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F00520065006600340033003200390037003100030003000300003 Sfinții Apostoli din 70: Prohor, Nicanor, Timon și Parmena Dintre primii șapte diaconi ai Bisericii Apostolice (vezi: Fapte 6:5), Prohor a fost un însoțitor al apostolului Petru și apoi al lui Ioan. teolog; a fondat scaunul episcopal la Nicomedia și, în timp ce predica în Antiohia, a fost ucis de păgâni. Nicanor a fost ucis de evrei în același timp în care a suferit Ștefan Arhidiaconul. Timon a fost episcop în Bostra Arabiei, iar Parmen, în isprăvile sale de predicare, a murit martir și a fost înmormântat în orașul Soli, pe insula Cipru. Cei 70 sunt amintiți în catedrală pe 4 ianuarie, Nikanor pe 28 decembrie și Timon pe 30 decembrie. Repausul venerabilului Roman Kirzhachsky Potrivit calendarelor scrise de mână, printre sfinți se numără „Reverendul Roman, ziditorul Mănăstirii Vvedensky, tot pe Kirzhach, ucenicul Sfântului Serghie Făcătorul de Minuni”. Când neliniștile voinței de sine lumești au pătruns în pustiul Sfântului Serghie, Serghie, lăsând oamenii în conștiința lor, s-a retras de la mănăstire împreună cu ucenicul său Roman pentru a găsi un alt loc pentru isprăvi solitare. S-a stabilit în mănăstirea satului Kirzhach, dată prin testamentul domnitorului Ioan Kalita (1328) mănăstirii de odihnă a sfântului principe Alexandru Nevski. Aceasta este în pădurile din ceea ce este acum districtul Pokrovsky. Bătrânii marii mănăstiri a lui Serghie s-au rugat Sfântului Alexis să le întoarcă părintele lor. Supus voinței sfântului, călugărul Serghie l-a încredințat lui Roman să termine construcția noii mănăstiri pustie și să fie îndrumător pentru locuitorii acesteia, în timp ce el însuși s-a întors la locul său anterior. Fericitul Roman a împlinit poruncile părintelui său: a construit o mănăstire și a fost un exemplu de viață ascetică pentru călugări. A murit în pace la 29 iulie 1392. Moaștele sale stau ascunse într-o biserică, acum parohie, din orașul de provincie Kirzhach ‎ 184 . Repausul Sfântului Konstantin Kosinsky Călugărul Constantin a studiat viața spirituală sub îndrumarea călugărului Varlaam și a succesorului său, călugărul Antonie. Pe la 1220, a părăsit mănăstirea Khutyn și, la 3 verste de Staraya Russa, pe o insulă retrasă, și-a întemeiat mănăstirea în numele Sfântului Nicolae. Această mănăstire a fost numită Kosina pentru că râurile Polist și Snezhnaya, spălând insula, formează un scuipat 185. În calendarul scris de mână se notează că „Reverendul Constantin, discipolul lui Varlaam din Khutyn, starețul mănăstirii din afara Rusiei, a odihnit în iulie în a 29-a zi”, dar anul morții nu este indicat; aici călugărul Constantin este numit făcător de minuni. Sfânta Muceniță Teodotia și cei trei copii ai ei Tânăra văduvă Teodotia, originară din Niceea și locuită în Tesalonic, a împărtășit evlavioasa muncă a Sfintei Anastasia Modelatoare (22 decembrie) și pentru aceasta a fost acuzată în fața lui Dioclețian. Un demnitar din alaiul regelui, pe nume Leucadius, văzând pe Teodotia pregătindu-se pentru chin, a fost uimit de frumusețea ei și a implorat-o pentru el însuși. Fără a avea timp, însă, fie să o convingă să se lepede de Hristos, fie să se căsătorească, el a trimis-o acasă la proconsulul Bitiniei, Nikitius, care a poruncit ca Teodotia și toți copiii ei să fie chinuiți, după care toți au fost aruncați în cuptor și arși în jurul anului 304. (Este pomenită a doua oară împreună cu Sfânta Anastasia Modelatoarea pe 22 decembrie). Sfântul Mucenic Eustathie de Mtskheta În anul 541, fiul unui preot (magician), pe nume Brobandav, în vârstă de 30 de ani, a sosit din satul persan Arbuketi, care aparținea orașului Ganrakili, orașului Mtskheta și a început să locuiască aici, întreținându-se cu munca lui. Mulți creștini locuiau în Mtskheta la acea vreme. Văzând viața lor evlavioasă și slujirea sinceră a lui Dumnezeu Hristos, fiul preotului s-a îndrăgostit de credința acestor oameni și, după ce a aflat în ce constă învățătura creștină, a crezut din tot sufletul în Hristos, a primit Sfântul Botez, la care a fost numit Eustathie, și a început să ducă o viață creștină curată, căsătorindu-se în același timp cu o soție creștină. Convertirea persanului la credința creștină a scăpat de atenția colegilor săi de trib o vreme, dar a fost descoperit atunci când nu a apărut la una dintre sărbătorile lor religioase și, întrebat de ce nu a luat parte la îndeplinirea celor cerute de legea lor, el a răspuns direct că este creștin și, luminat de adevărul strălucitor, nu poate lua parte la festivalul întunericului observat de oamenii... Auzind acest lucru, foștii prieteni ai lui Eustathius au raportat șefului cetății Mtskheta că fostul lor coreligionar locuia în oraș, care s-a numit creștin și a hulit credința și legea oamenilor. Comandantul a ordonat să fie adus la el pe Eustathius. La început, convertitul era tulburat în duh și chiar a vrut să se ascundă, dar, gândindu-se, a spus: „Iată, foștii mei prieteni mi-au devenit dușmani... dar chiar îmi va fi frică de ei? Mă voi duce, mă voi arăta în fața domnitorului și voi mărturisi pe Hristos înaintea lui, pentru că cunosc cuvintele Dumnezeului meu, care spune în Evanghelie: oricine îl mărturisește înaintea Tatălui Meu, dar mărturisește înaintea oamenilor. Mă leapădă înaintea oamenilor, și Eu mă voi lepăda înaintea Tatălui Meu Ceresc” (Matei 10:32-33). Apoi, umbrindu-se cu semnul crucii, a spus: „Domnul este cu mine!” - și l-a urmat pe războinic până la comandant. La întrebările comandantului cu privire la rangul, originea și credința sa, Eustathius a răspuns: „Eram locuitor al satului Arbuketi, tatăl meu a fost magician și m-a pregătit să fiu magician, dar nu mi-a plăcut această meserie. Nu am vrut să fiu magician; Nici în satul meu mi-am dat seama că credința creștină este superioară pe El și acum vreau să-L slujesc pe Hristos și că am venit să-L slujesc și vreau să-L slujesc acum. singur...” Comandantul a încercat să-l îndepărteze pe mărturisitor de credințele sale creștine, dar văzându-i fermitatea în noua credință, l-a escortat la Tiflis, la satrapul lui Kartalin Arvand-Gubnab, care singur în toată Georgia avea puterea de a executa sau de a ierta. Aici, după un nou interogatoriu și după ce Eustathius a refuzat să se lepede de Hristos, a fost chinuit și aruncat în lanțuri în închisoare. După o închisoare de șase luni, a fost totuși eliberat la cererea nobililor georgieni la Arvand-Gubnab, astfel încât „i-a eliberat pe cetățenii Mtskheta întemnițați pentru adoptarea creștinismului” și împreună cu alții s-au întors acasă. Dar la trei ani după aceea, când satrapul Bezhan-Buzmil, un om cu o dispoziție crudă, a fost numit în Georgia, Eustathius a fost din nou chemat la Tiflis la insistențele informatorilor anteriori. De data aceasta nu mai era nicio speranță de milă; calm și fără teamă, dar știind că acum își ia rămas bun pentru totdeauna în această viață de la familia sa dragă, Eustathius a pornit spre Tiflis, în ultima sa călătorie... La sosirea lui în Tiflis, a fost din nou interogat; După ce a răspuns cu mărturie despre rangul și originea lui, Eustathius a continuat: „Mărindu-mă în Georgia, mi-am spus; voi compara credința lui Hristos cu credința noastră și, oricare se va dovedi a fi mai bun, îl voi accepta din tot sufletul. În timpul zilei, tatăl meu m-a învățat magie, iar noaptea mă duceam în secret la o biserică creștină și, mergând în interiorul slujbei creștine, le ascultam rugăciunea și slujirea creștină. mie îmi place cântatul îngeresc și cu cea mai mare plăcere le-am ascultat slujba. Odată, intrând în biserică, când am încercat să merg înainte ca să ascult mai bine cântarea, arhidiaconul Samuel, care cunoștea bine legea și Sfintele Scripturi, s-a apropiat de mine și m-a întrebat: de ce te străduiești cu atâta râvnă să mergi la biserică? I-am răspuns: „Domnule, știi cine sunt; nu-mi place credința mea nativă și aș vrea ca cineva să-mi explice atât credința evreiască, cât și credința creștină, și care se dovedește a fi sfântă, o voi iubi din toată inima și o voi accepta.” Atunci Samuel mi-a spus: „Dacă vrei să afli adevărul, atunci îți voi spune, dar alegerea adevăratei credințe nu depinde de tine, ci de voia Domnului”. Am început să-l întreb și i-am spus: „Arătați-mi ce credință să accept și pe care să o resping...” Apoi arhidiaconul și-a început povestea despre credința evreiască și despre venirea în lume a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și despre cum a suferit El din partea poporului evreu, despre înviere și despre înălțarea lui Hristos la cer, și despre cum a răspândit Duhul Sfânt și cum a răspândit Sfântul Apostol creștin. și ce schimbare a făcut acest lucru în oameni credință minunată, adevărată... și despre soarta evreilor împrăștiați în întreaga lume. Și când am aflat despre toate acestea în detaliu de la Arhidiaconul Samuel 186, am crezut în Dumnezeu, Fiul fără origine și Unul Născut Iisus Hristos și în Duhul Său Sfânt și am fost botezat în numele Preasfintei Treimi, iar acum nimeni nu mă poate îndepărta de Domnul Isus Hristos. Îi voi rămâne credincios până la moartea mea. Dar nici nu vreau să vorbesc despre credința strămoșilor mei; Cum pot eu, după ce l-am recunoscut pe Creator, să mă închin creației Sale? O creație creată în folosul și serviciul omului însuși...” Satrapul Buzmil, după ce l-a ascultat pe Eustathius, a început să-l convingă să renunțe la credința altora și să-și salveze viața pentru propria sa familie. „Dacă am suferit deja un chin puternic și nu am ascultat de conducătorul care a fost înaintea ta, te voi asculta acum? Nu, asta nu se va întâmpla niciodată”, a răspuns mărturisitorul. Dându-și seama din aceste cuvinte că nu există nicio modalitate de a-l îndepărta pe Eustathius de creștinism, satrapul a poruncit să fie închis și tăiat în secret capul, pentru ca creștinii să nu-i poată onora trupul, iar apoi, după tăierea capului, a poruncit să fie aruncat în afara orașului pentru a fi devorat de păsări și fiare. Când ostașii au început să execute pedeapsa domnitorului în închisoare, Eustatie le-a cerut să-i dea puțin timp pentru rugăciune și în aceste cuvinte și-a exprimat rugăciunea pe moarte către Domnul: „Doamne Dumnezeule Atotputernic, Care vrei să se mântuiască pe toți oamenii, care se încred cu credință în Numele Tău Preasfânt, Tu, care ai auzit rugăciunea foștilor mucenici pentru evreii și ucizii prin cuvintele evreilor. Numele Tău a fost aruncat în lac în timpul unui frig groaznic și a murit în mărturisirea Ta și a ars de foc, și pentru mărturisirea Numelui Tău a fost sfâșiat și mâncat de fiare, moștenind binecuvântările veșnice pe care le-ai promis, dă-mi dovadă, Doamne, să fiu părtaș la bucuria lor cerească, mărturisindu-mă și mărturisește-mi numele și mărturisește-mă! În vremurile din urmă, știi, Stăpâne Doamne Dumnezeul meu Iisuse Hristoase, că nu am preferat pe tatăl meu, pe mama mea, pe frații mei, pe rudele și pe prietenii mei, numai Preasfântului Tău Nume Te-am iubit, Doamne, din toată inima și din tot sufletul meu, și pentru numele Tău mi-am pus capul; Domnul meu! Si eu cer si ma rog pentru bunatatea Ta ca trupul meu sa nu ramana aici; nu lăsa să fie mâncat de câini și păsări, ci poruncește să fie îngropat în Mtskheta, unde mi te-ai descoperit, unde am primit Sfântul Botez!” „Acum sunt gata”, s-a întors martirul către soldați după rugăciune, „fă ceea ce ți s-a poruncit să-mi faci”. Soldații au ezitat să-l omoare pe sfântul mărturisitor. Dar știind că altfel vor pieri împreună cu el, i-au tăiat capul mucenicului Eustatie și, scoțându-i trupul din cetate, l-au lăsat pe câmp. Unii creștini au aflat despre asta, au reușit să ia trupul martirului și l-au transportat în secret la Mtskheta. Creștinii locului au adus acest lucru în atenția lui Catholicos Samuel, care cu mare cinste a înmormântat trupul martirului sub tronul Catedralei Patriarhale Mtskheta, construită în cinstea celor Doisprezece Apostoli, unde Dumnezeu l-a proslăvit cu vindecări miraculoase ale bolilor care continuă până în zilele noastre. Aceasta a servit drept bază pentru Catholicos Samuel al II-lea pentru a canoniza martirul Eustathius și a stabili o sărbătoare în onoarea memoriei sale pe 29 iulie, ziua morții sale 187. Antiohian, crescut în casa unei doamne nobile dintr-o familie senatorială. Pentru că L-a mărturisit pe Hristos, a fost condamnată la dezonoare, dar când doi tineri, trimiși în acest scop, au fost loviți de relaxare, a fost biciuită și apoi tăiată capul (în timpul domniei lui Hadrian 117–138). Descoperirea moaștelor Sfântului Herman de Solovetsky La început a muncit în singurătate pe râul Vyga, lângă capelă. Aici l-a găsit fericitul Savvaty, căutând un loc tăcut. Herman a indicat-o pe Savvatiya către Insula Solovetsky drept cel mai tăcut loc. În 1429, el și Savvaty au traversat Marea Albă cu o barcă, au construit o chilie sub Muntele Sekirnaya și au trăit aici ca pustnici timp de șase ani. După moartea lui Savvaty, Herman și-a găsit un alt adept al vieții tăcute și, împreună cu fericita Zosima (în 1436), s-a stabilit din nou pe insula aspră. Fericitul Zosima și-a construit o chilie la două mile de actuala mănăstire și la o jumătate de milă de el german a început să locuiască într-un tufiș. A trăit pe o insulă rece mai bine de 50 de ani. Nu era un om livresc, dar prin isprăvile sale a dobândit experiență spirituală, care deosebea fenomenele spirituale de cele naturale. Convins că viața marilor asceți aduce edificare pentru mulți, Herman, așa cum scrie contemporanul său, „neștiind să scrie conform cărții, dar sfătuit de Providența lui Dumnezeu, a ordonat clerului să noteze pentru amintire tot ceea ce a văzut în timpul vieții fericitului Savvaty, cum a venit cu el pe Insula Solovetsky, diversele evenimente au fost observate în timpul vieții unor astfel de evenimente”; 189. Fericitul Herman iubea lectura edificatoare și aduna cărți. Încă intactă în Biblioteca Solovetsky se află o colecție care, conform inscripției, a aparținut călugărului Herman. Această dragoste pentru cărțile ziditoare i-a fost transmisă lui și elevului său Dositeu: vrednicul student a îmbogățit mănăstirea cu cele mai folositoare cărți, alegând la Novgorod cele mai bune cărți atât în ​​conținut, cât și în scris și angajând pe cei mai buni cărturari care să le copieze pentru mănăstire 190. Fericitul Herman a încercat să fie cât mai folositor mănăstirii. Atât în ​​timpul vieții călugărului Zosima, cât și după el, de mai multe ori a călătorit pe pământ solid pentru a îndeplini nevoile mănăstirii. Iubirea lui sfântă nu privea pericolele navigației pe marea înșelătoare și nici alte inconveniente ale călătoriei, care nu erau ușoare mai ales bătrâneții decrepite. A murit în slujba mănăstirii. Sub starețul Arsenie, urmașul Sfântului Zosima, avva German, fiind trimis la Novgorod pentru nevoile mănăstirii, în mănăstirea Sfântul Antonie Romanul, a simțit apropierea morții sale, s-a spovedit, a primit Sfintele Taine și și-a transferat pașnic duhul lui Dumnezeu. Ucenicii săi i-au dus trupul la mănăstirea Solovetsky, dar din cauza drumurilor noroioase au fost nevoiți să-l lase pe malul râului Svir lângă capela satului Khavronyina. 5 ani mai târziu (în 1484), sub starețul Isaia, au decis să mute sicriul Avva la mănăstirea Solovetsky; când solii au săpat în pământ și au deschis sicriul Avvei, au găsit moaștele lui nestricate; Sicriul transportat a fost așezat cu cinste lângă altar, în partea dreaptă a Bisericii Sfântul Nicolae, lângă moaștele Sfântului Savvaty. În prezent, moaștele avvei Herman se odihnesc în capela care poartă numele lui 191. Aici se află și o cruce de piatră în patru colțuri, care stătea în chilia Sfântului Savvaty și în fața căreia avva Herman s-a rugat cu el 192. Iată troparul străvechi al avvei German: „Impodobindu-te, cu înțelepciune, cu o viață de post, ai fost mai repede și conviețuitor cu părintele mării, venerabilul părinte Zosima și mântuirea, străduindu-te în rugăciuni și osteneli și în post, cuvios părinte Herman: dar parcă ai avea îndrăzneală față de Dumnezeu, roagă-te să te izbăvească de sufletele noastre.” Acest tropar a fost scris în 1602 în vechiul Totma de către presbiterul Grigore, la ordinul lui Herman, care i s-a arătat, iar mai târziu a fost aprobat de acesta. Conform aceleiași viziuni, a fost pictată imaginea Călugărului Herman, împreună cu Zosima și Savvaty, și din acea imagine au curs mai multe vindecări către bolnavi 193. al 4-lea. Pr. Andrei Rublev Informațiile despre Sfântul Andrei Rublev sunt foarte rare. Aceasta este viața Sfântului Nikon din Radonezh, ediție scurtă și lungă; „Răspuns la poftiți” de Sfântul Iosif de Volotk; „Povestea Sfintelor Pictori de Icoane” de la sfârșitul secolului al XVI-lea – începutul secolului al XVII-lea și referințe la cronici. Un plus important la informațiile limitate despre Sfântul Andrei sunt lucrările sale - icoane și picturi. Conform binecunoscutei rezoluții a Sinodului VII Ecumenic, Biserica Ortodoxă venerează imaginea „împreună cu Crucea și Evanghelia”. Prin urmare, crearea unei icoane este o ispravă de evlavie, implicând un ajutor plin de har de sus. Isprava evlaviei se poate dezvolta în sfințenie. De aici și rangul deosebit în ierarhia ortodoxă a sfințeniei - rangul de sfinți pictori de icoane, în frunte cu Sfântul Apostol și Evanghelist Luca, care, conform legendei, a pictat chipul Maicii Domnului. În Biserica Rusă, Sfântul Alipie de Pecersk și Sfântul Dionisie de Glușițki sunt canonizați ca pictori de icoane. Cel mai mare pictor de icoane rus a fost Sfântul Andrei Rublev. Principalele sale lucrări: catapeteasma și picturile Catedralei Buna Vestire din Kremlinul din Moscova, picturile și catapeteasma Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, icoana „Doamna Maicii Domnului din Vladimir” pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din orașul Vladimir; picturi și catapeteasmă Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Zvenigorod, ritul Deesis de la Catedrala Nașterea Maicii Domnului din Mănăstirea Savvino-Storozhevsky, picturi și catapeteasma Catedralei Treimi din Mănăstirea Treime-Serghie, icoana „Sfintei Treimi” din aceeași ca. picturi ale Catedralei Spassky a Mănăstirii Spaso-Andronikov din Moscova. Cea mai faimoasă dintre lucrările sale este icoana „Sfânta Treime”, care, conform opiniei unanime a experților, a fost creată de el. Nu există nicio îndoială că Sfântul Andrei a creat mult mai multe icoane și picturi decât cele enumerate mai sus, dar dovezile celorlalte lucrări ale sale nu au supraviețuit. Informațiile istorice despre călugărul Andrei Rublev sunt extrem de rare. Nu se știe nimic despre originea sa. O oarecare lumină este aruncată de faptul că avea porecla „Rublev”, pe care l-a păstrat ca călugăr. Aparent, „Rublev” este o poreclă de familie cu o caracteristică finală a numelor de familie rusești, adică, în esență, un nume de familie. În secolele XIV-XV și mult mai târziu, doar reprezentanții straturilor superioare ale societății purtau nume de familie, ceea ce sugerează că el provine din cercuri educate. Anul nașterii călugărului Andrei este necunoscut. Probabil - 1360th. Și-a început pregătirea încă din copilărie și în curând a dobândit o abilitate considerabilă. Se crede că Sfântul Andrei, în perioada timpurie a vieții sale, a putut studia și lucra în Bizanț și Bulgaria. Călugărul a trăit într-o epocă a evenimentelor istorice majore, adesea foarte grele pentru Rus'. În 1380, pe Câmpul Kulikovo a avut loc o bătălie sângeroasă, care a marcat începutul eliberării Rus’ului de sub jugul tătarilor. Doi ani mai târziu, Moscova a fost devastată și arsă de Tokhtamysh. Este probabil ca acestea și alte șocuri similare să fi determinat alegerea făcută de Sfântul Andrei – calea monahală. În 1395, Rus' a fost supus unei noi invazii - de data aceasta hoardele lui Tamerlane (Temir-Aksak) au căzut asupra ei. Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Vladimir a fost adusă la Moscova de la Vladimir. Toți oamenii, în frunte cu Mitropolitul Ciprian, au ieșit în întâmpinarea lăcașului de la locul în care a fost fondată ulterior Mănăstirea Sretensky în amintirea acestui eveniment. S-a întâmplat o minune: Maica Domnului i s-a arătat în vis lui Tamerlan și i-a interzis amenințător să meargă la Moscova. Tamerlan se întoarse și dispăru la fel de brusc cum apăruse. Curând după aceasta, cu binecuvântarea Mitropolitului Ciprian, Sfântul Andrei a scris o copie a chipului Maicii Domnului a lui Vladimir. Nu este cunoscut nici locul unde a fost tonsurat Sfântul Andrei. Cel mai probabil, aceasta este Mănăstirea Spaso-Andronikov din Moscova - una dintre mănăstirile cu care viața sa a fost legată. A doua astfel de mănăstire a fost Mănăstirea Treime-Serghie. În duh, Sfântul Andrei este un ucenic neîndoielnic al Sfântului Serghie, deși tradiția care datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea vorbește despre Sfântul Andrei ca fiind fiul spiritual al Sfântului Nikon de Radonezh. Pe când se afla în Mănăstirea Spaso-Andronikov, călugărul Andrei a trăit în mediul duhovnicesc al ucenicilor Sfântului Serghie, cu care a comunicat îndeaproape în timpul călătoriilor legate de împlinirea poruncilor. Pe lângă călugărul Nikon, se pare că a cunoscut-o pe Sfânta Savva de Storozhevsky, deoarece la începutul secolelor XIV-XV a lucrat în Zvenigorod și chiar în mănăstirea Savvino-Storozhevsky. Ar fi trebuit să-l cunoască și pe nepotul călugărului Serghie, Sfântul Teodor, Arhiepiscopul Rostovului, care a slujit o vreme stareț în Mănăstirea Simonov, alături de Andronikov. Un alt stareț al acestei mănăstiri și interlocutor al monahului Serghie, Sfântul Chiril, a plecat la Beloozero în 1392, dar călugărul Andrei știa, fără îndoială, despre el ca o personalitate strălucitoare. În fine, o altă astfel de persoană a fost ucenicul direct al Sfântului Serghie, Sfântul Andronic, ctitorul și primul stareț al mănăstirii. Trăind într-un mediu înalt spiritual, într-o atmosferă de sfințenie, călugărul Andrei a învățat atât din exemplele istorice de sfințenie, cât și din exemplul viu al asceților din jurul său. Călugărul Andrei și Epifanie Înțeleptul cunoșteau bine și alți oameni de înaltă educație ai timpului său, cu care comunica îndeaproape. Printre aceștia se numără și Sfântul Ciprian, Mitropolitul Moscovei. Lumea duhovnicească a Sfântului Ciprian, care a trecut prin școala monahismului athonit, a fost apropiată de călugărul Andrei. Întrucât mitropolitul Ciprian a fost ucenic al sfântului Patriarh Filoteu, ucenic al Sfântului Grigorie Palama, genealogia spirituală a Sfântului Andrei prin comunicarea cu sfântul se întoarce la ambele capitole ale isihasmului athonit. Înălțarea „minții și gândirii” de la contemplarea sfintelor icoane la „lumina imaterială și divină” („înălțarea ochiului senzual”) - această caracteristică nu a fost dată întâmplător de către Iosif Volotsky călugărului Andrei și tovarășului său preot Daniil Cherny. Fără îndoială, călugărul Andrei l-a cunoscut bine pe Sfântul Fotie, Mitropolitul Moscovei, care aparținea și el numărului de ierarhi de înaltă educație, duhovnicești și activi. Deține o serie de mesaje pe care monahul Andrei le cunoștea fără îndoială. „Superior tuturor în înțelepciune”, așa cum spunea Sfântul Iosif, călugărul Andrei cunoștea bine lucrările multor sfinți părinți și învățători ai Bisericii. Scurta poveste a Sfântului Iosif ne aduce o imagine surprinzător de strălucitoare a doi artiști asceți - Andrei Rublev și Daniil Cherny, adevărați călugări și asceți. Ei au reușit în Iubirea divină care li s-a revelat și i-a atras la sine. Prin dobândirea unui mare har divin, călugărul Iosif explică îndepărtarea lor completă de toate grijile pământești, „de parcă nu s-ar fi exercitat niciodată cu privire la lucrurile pământești”. Contemplarea icoanelor pentru ei este o sărbătoare care umple inima cu „bucurie și ușurință divină”, deoarece ridică mintea „de la vapurile materiale”, adică de la o imitație materială, grosieră, nemișcată la un Prototip imaterial care emană viața lumii. De aici semnificația specială a icoanei ca dovadă a adevărului, de aici și atitudinea deosebit de sufletească față de fiecare mișcare a pensulei. „De dragul acesta”, adică de dragul unui mod de viață atât de înalt și atât de spiritual, „Domnul Hristos i-a proslăvit chiar și la ceasul final al morții”. Deja după moartea Sfântului Andrei, co-rapidul său Daniel, care nu a fost despărțit de el în inima sa și după moartea sa, murind, primește o revelație despre proslăvirea fratelui său duhovnicesc în Împărăția Cerurilor: „vederea lui... Andrei în mare slavă și cu bucurie chemându-l la fericirea veșnică și nesfârșită”. Mănăstirea SpasoAndronikov a devenit locul veșnic de odihnă al ambilor asceți. De-a lungul secolelor XVI-XVII, memoria ambilor pictori de icoane, si mai ales a Sfantului Andrei, a fost profund venerata. Prin rezoluția Consiliului Stoglavy (1551), a fost binecuvântat să picteze imaginea „Sfintei Treimi”, la fel ca Andrei Rublev și „pictorii greci notori”. În originalul picturii icoanelor Stroganov (sfârșitul secolului al XVI-lea), care s-a bucurat de autoritate în rândul pictorilor de icoane de curte, se relatează: „Cuviosul Părinte Andrei de Radonezh, pictor de icoane, poreclit Rublev, a pictat multe icoane sfinte, toate miraculoase... și a trăit anterior în ascultare de Venerabilul Părinte Nikon din Radonezh, scrie împreună cu el o imagine a Preasfintei lui Treime. tatăl său, Sfântul Serghie Făcătorul de Minuni...” Numele Sfântului Andrei (împreună cu Daniel) se găsește și în cărțile lunare vechi. Sursele citate confirmă că în secolele XV-XVII era venerată sfințenia lui Andrei Rublev, precum și înalta neprihănire a lui Daniel. Potrivit tradiției, în Lavra Treimii-Serghie pomenirea Sfântului Andrei a fost sărbătorită pe 4 iulie, ziua de pomenire a Sfântului Andrei Creta. Această zi a fost desemnată și pentru comemorarea sfântului după proslăvirea la nivelul întregii biserici la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1988. Secolele XVIII-XIX au fost o perioadă de uitare a multor tradiții ortodoxe și, în special, a picturii icoanelor canonice. Faima Sfântului Andrei a strălucit din nou abia de la începutul secolului al XX-lea, când a apărut interesul pentru tradițiile picturii icoanelor ortodoxe. Prin providența evidentă a lui Dumnezeu, tocmai în secolul al XX-lea „Sfânta Treime” a Sfântului Andrei, precum și celelalte lucrări ale sale, au căpătat semnificația de a mărturisi adevărul Ortodoxiei în fața lumii întregi. Călugărul Andrei a fost canonizat pe baza faptei sale de pictură a icoanelor, în care el, ca și evanghelistul, a mărturisit și continuă să vestească oamenilor adevărul neadevărat despre Dumnezeu, slăvit în Treime. al 5-lea. Venerabila Martiră Marea Ducesă Elisabeta și Călugărița Varvara Marea Ducesă Elisaveta Feodorovna s-a născut la 20 octombrie 1864. Era fiica Marelui Duce de Hesse-Darmstadt Ludwig al IV-lea și a Prințesei Alice, fiica Reginei Victoria a Angliei. Odată cu pierderea mamei sale, copilăria Elisavetei, în vârstă de 14 ani, s-a încheiat. Potrivit memoriilor contemporanilor, aspectul frumos al Elisabetei era în concordanță cu calitățile ei spirituale. Principalele sale proprietăți distinctive au fost religiozitatea și dragostea pentru ceilalți. Se crede că, chiar și în tinerețea ei, prințesa Elisabeta și-a dat inima marelui duce Serghei Alexandrovici, fiul împăratului Alexandru al II-lea. La 3 iunie 1884, la Sankt Petersburg, în Marea Biserică a Palatului de Iarnă, a avut loc nunta Marelui Duce Serghei Alexandrovici și Marelui Duces Elisaveta Feodorovna după ritul ortodox, iar apoi într-unul din sufrageriele palatului a avut loc o nuntă după ritul protestant (la căsătorie, Elrovisave a rămas Fedodosi). În Ilyinsky, moșia Marelui Duce de pe Moskverek, lângă Moscova, Elisaveta Fedorovna ducea o viață simplă de sat și ajuta foarte mult țăranii din jur. Pentru ei, cuplul a construit un spital, în care se făcea adesea botezul nou-născuților, iar destinatarii au fost Serghei Alexandrovici și Elisaveta Fedorovna. Treptat, Elisaveta Feodorovna s-a apropiat din ce în ce mai mult pe plan intern de Rusia și Ortodoxie. În octombrie 1888, Marele Duce Serghei Alexandrovici și Marea Ducesă Elisaveta Feodorovna, în numele împăratului Alexandru al III-lea, au vizitat Palestina pentru a sfinți magnifica Biserică Sf. Maria Magdalena, construită în Ghetsimani. Revenită din Țara Sfântă, plină de impresii de neșters, Elisaveta Fedorovna a decis să se treacă la Ortodoxie. Cu toate acestea, rudele ei din Darmstadt nu au înțeles-o și nici nu au susținut-o. Doar bunica ei, regina Victoria a Angliei, a încurajat-o. Într-o scrisoare de răspuns, Elisabeta recunoscătoare i-a scris: „...Nu vă puteți imagina cât de puternic și profund am fost mișcat de tot ce ați scris... Domnul mi-a dat curaj... Eu fac asta, aparținând din tot sufletul acestei Biserici de aici, și simt că am mințit pe toată lumea și pe vechea mea religie, continuând să rămân protestant. Aceasta este o mare chestiune de conștiință, în care doar o persoană poate înțelege cu adevărat acest pas în profunzime.” Sâmbătă, Duminica Floriilor, 13 aprilie 1891, a avut loc trecerea Marii Ducese Elisabeta la Ortodoxie. Acum ea putea să spună pe bună dreptate soțului ei și oricărei persoane ruse ortodoxe, în cuvintele moabitei Rut: Poporul tău va fi poporul meu și Dumnezeul tău va fi Dumnezeul meu (Rut 1:16). Trecând la ortodoxie, Marea Ducesă nu a vrut să se despartă de numele ei, ci a ales doar o nouă patronă cerească - sfânta neprihănită Elisabeta, mama Înaintemergătoarei și Botezătoarea Domnului Ioan, a cărei amintire Biserica Ortodoxă o sărbătorește pe 5 septembrie. În 1891, Marele Duce Serghei Alexandrovici a fost numit guvernator general al Moscovei. Aici, activitățile caritabile ale Elisavetei Fedorovna s-au desfășurat în toată amploarea lor. Vizitând constant numeroase biserici din Moscova, Marea Ducesă a văzut pretutindeni cerșetori zdrențuiți pe verandă, strigând după ajutor. Ea a vizitat, de asemenea, spitale pentru săraci, case de bătrâni, adăposturi pentru copiii străzii și închisori. Și peste tot a încercat să facă ceva pentru a alina suferința umană, a distribuit mâncare și îmbrăcăminte. Locuitorii Moscovei au apreciat foarte curând bunătatea ei, iar Marea Ducesă a câștigat dragostea lor sinceră. Când împăratul Alexandru al III-lea a murit la 20 octombrie 1894, viitoarea împărăteasă, sora Elisabetei Feodorovna, Prințesa Alice, s-a convertit la ortodoxie și a luat numele de Alexandru. Elisaveta Fedorovna a participat activ la aceasta. Iulie 1903 a fost marcat de un mare eveniment din viața Rusiei: a fost canonizat Sfântul Serafim de Sarov. Întreaga familie imperială a călătorit la Sarov. „Atâte impresii frumoase și sănătoase!...” a scris Elisaveta Fedorovna. – Ce slăbiciune, ce boli am văzut, dar și ce credință. Se părea că trăim în timpul vieții pământești a Salvatorului.” Curând a început tragicul război ruso-japonez din 1904–1905 pentru Rusia. Elisaveta Feodorovna, care avea deja o vastă experiență în activități de caritate, a început imediat să lucreze activ pentru a ajuta frontul. Ea a format mai multe trenuri de ambulanță bine echipate și a înființat spitale la Moscova pentru a primi răniții. Ea nu a uitat de nevoile spirituale ale poporului rus, a trimis armatei biserici de tabără și le-a furnizat tot ce era necesar pentru închinare. Pe 5 februarie 1905, la Kremlin, teroristul Ivan Kalyaev a aruncat o bombă asupra Marelui Duce Serghei Alexandrovici, care l-a rupt în bucăți. Manifestând o forță uimitoare, Marea Ducesă l-a vizitat pe ucigaș în închisoare, i-a lăsat Sfânta Evanghelie și i-a cerut împăratului iertarea. După ce a trăit un șoc teribil, Elisaveta Fedorovna a intrat și mai adânc în rugăciune și s-a dedicat carității cu și mai mult zel. Elisaveta Feodorovna a cumpărat o moșie cu patru case și o grădină vastă la Moscova, pe Bolshaya Ordynka. Aici a decis să creeze o mănăstire în cinstea Sfintelor Marta și Maria. Mănăstirea trebuia să fie asemenea casei lui Lazăr, unde Mântuitorul Hristos a vizitat adesea. Surorile mănăstirii au fost chemate să unească în isprava lor atât înaltul soț al Mariei, care ascultă verbele veșnice ale vieții, cât și slujirea Martei, întrucât l-au primit cu dragoste pe Hristos în persoana fraților Săi mai mici. În acest scop, pe lângă biserică, în mănăstire au fost create un spital, o farmacie și un adăpost. Elisaveta Feodorovna a construit o grădină frumoasă în jurul clădirilor. Mănăstirea Marfo-Mariinskaya și-a început activitățile la 10 februarie 1909. Când s-a deschis mănăstirea, în ea erau doar șase surori; într-un an numărul lor a crescut la treizeci, iar în 1914 a ajuns la o sută. La 9 aprilie 1910, în conformitate cu ritul desfășurat de Sfântul Sinod, Episcopul Tryphon (Turkistan) a hirotonit 17 surori ale mănăstirii, în frunte cu Marea Ducesă Elisabeta, la gradul de surori de cruce ale iubirii și milei. Toți au făcut un jurământ solemn de a se dedica slujirii lui Dumnezeu și aproapelui lor. Fiind o fiică sinceră și ascultătoare a Bisericii Ortodoxe în toate, stareța nu a vrut să profite de funcția ei de Mare Ducesă. Ducând o viață ascetică strictă, Elisaveta Fedorovna nu a cerut același lucru de la surorile ei. Ea s-a asigurat că au o masă bună și suficient timp pentru a dormi. Ea însăși nu dormea ​​mai mult de trei ore pe zi, pe un pat tare, mânca puțin legume și lapte și respecta cu strictețe posturile. Noaptea m-am rugat îndelung, apoi m-am plimbat prin secțiile spitalului. Stareța și-a asumat toate cele mai grele responsabilități. A avut grijă de pacienți fără speranță, a petrecut adesea toată noaptea cu ei și a ajutat în timpul operațiilor. Pacienții au spus că simpla prezență a stareței le-a dat liniște, le-a ușurat suferința și i-a ajutat să se supună cu ușurință la operații. Au simțit puterea vindecătoare emanând din ea. Spitalul mănăstirii s-a bucurat de o asemenea reputație la Moscova, încât uneori erau trimiși aici cei mai grav bolnavi din alte spitale. Și stareța i-a uimit pe doctorii moscoviți cu grija ei altruistă față de bolnavi și cu rezultate uimitoare. După cum a spus ea însăși, a-ți împărtăși durerea înseamnă a o reduce, iar a-ți împărtăși bucuria înseamnă a o crește. În Mănăstirea Marta și Maria, prin sârguința stareței, au fost construite mai multe biserici: în numele sfintelor femei Marta și Maria, în numele Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, iar în 1914, sub acest biserică, a fost construită o biserică - boltă de înmormântare pentru surori în numele Puterilor și Sfintelor Ceruri. Elisaveta Fedorovna a crezut că trupul ei se va odihni acolo după moartea ei. Acolo s-a dedat adesea la rugăciune. Stareța mănăstirii spera să pregătească acolo surori speciale pentru mângâierea spirituală a bolnavilor grav bolnavi care stăteau pe marginea mormântului. "Nu este înfricoșător", a spus ea, "că din falsa umanitate încercăm să adormim astfel de suferinzi cu speranța recuperării lor imaginare. Le-am face un serviciu mai bun dacă i-am pregăti din timp pentru tranziția creștină în eternitate." Elisavetei Feodorovna îi plăcea să călătorească în mănăstiri îndepărtate, unde se putea dedica în întregime rugăciunii, precum și carității bisericești. Parohiile și mănăstirile sărace au primit un ajutor deosebit de mare de la ea. Respectând cu evlavie pe Sfântul Serafim de Sarov, Marea Ducesă Elisabeta a mers în mod repetat la Sarov pentru a se ruga la moaștele sfântului lui Dumnezeu. De asemenea, a călătorit la Pskov, Kiev, Optina Pustyn și a vizitat cele mai mici mănăstiri din locuri îndepărtate din Rusia, unde a comunicat cu mulți asceți monahali ruși. După ce a moștenit președinția Societății Palestinei de la răposatul ei soț, Elisaveta Fedorovna a arătat o preocupare deosebită pentru pelerinii ruși care se îndreptau spre Țara Sfântă. La inițiativa lui Elisaveta Feodorovna în Italia, la Bari, a fost achiziționat un teren mare, unde a început construcția unui biserică și a unei curți. Vestea începutului Primului Război Mondial a găsit-o pe stareța Mănăstirii Marta și Maria din îndepărtata mănăstire Serafim-Alekseevsky din dieceza Perm. Când s-a întors la Moscova, unele surori i-au cerut să le lase să meargă pe front. După ce s-a consultat cu mărturisitorul mănăstirii, aceasta și-a dat acordul. Când era în spitale, stareța Mănăstirii Marfo-Mariinsky a vizitat răniții. Ca creștină, ea a arătat milă față de soldații inamici. Acest lucru a dat însă naștere la născociri calomnioase și chiar la expresii deschise de ură față de ea, ceea ce i-a fost foarte greu și a forțat-o să nu mai viziteze prizonierii răniți. Pentru a-și găsi liniștea, Elisaveta Fedorovna a mers câteva zile la bătrânii Optina. Ficțiunile sălbatice despre Mănăstirea Marfo-Mariinsky ca centru de spionaj german au început să se răspândească în toată Moscova. Dându-și seama că eșecurile militare nu puteau decât să afecteze starea de spirit filisteană, Elisaveta Fedorovna a încercat să găsească o scuză pentru oameni. "Toți sunt foarte obosiți. Oamenii sunt copii", a spus ea cu blândețe, "sunt nevinovați în prezent. El a fost indus în eroare de inamicii Rusiei". Într-o zi din toamna anului 1916, la porțile mănăstirii s-a adunat o mulțime furioasă, încântată de zvonuri. "Jos germanul! Renunță la spion!" – au zburat pietre în ferestre. Când mulțimea a început să pătrundă în porțile mănăstirii, s-au deschis, iar ea a apărut înaintea tuturor - complet singură! - Maica Superioră. Ea a sugerat să inspecteze toate incintele, să se asigure că nu sunt spioni în mănăstire și să nu deranjeze bolnavii cu zgomot. Tulburările dezastruoase s-au intensificat în toată țara. Îngrijorată de familia regală, Elisaveta Feodorovna i-a spus arhiepiscopului Anastasy (Gribanovski) cu o blândețe luminată: „Acesta va servi la purificarea lor morală și îi va aduce mai aproape de Dumnezeu”. La propunerile repetate ale diplomaților puterilor străine de a părăsi Rusia în această perioadă tulbure și primejdioasă, ea a răspuns că, deși prevedea începutul vremurilor cumplite, va împărtăși soarta țării care a primit-o, nu va părăsi surorile mănăstirii și s-a rugat lui Dumnezeu să-i dea puterea de a bea paharul suferinței. În a treia zi a Paștelui 1918 (ziua sărbătoririi Icoanei Iveron a Maicii Domnului), Preasfințitul Patriarh Tihon a vizitat Mănăstirea Marta și Maria, unde a slujit o slujbă de rugăciune, apoi a stat până la ora patru după-amiaza, discutând cu stareța, care trăia ceva îngrozitor de suferință spirituală. La jumătate de oră de la plecarea Preasfințitului Părinte Patriarh, o mașină cu un comisar și soldați ai Armatei Roșii a urcat la mănăstire, iar Elisaveta Feodorovna a primit ordin să meargă imediat cu ei. A fost arestată și luată de la Moscova. După ce a aflat despre cele întâmplate, Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a încercat în zadar să obțină eliberarea Elisabetei Feodorovna. Două surori au mers cu stareța - însoțitoarea de celulă Varvara Yakovleva și Ekaterina Yanysheva. În Perm, stareța exilată și tovarășii ei Varvara și Ekaterina au fost plasați într-o mănăstire, unde au fost tratați cu sinceră simpatie. O mare mângâiere pentru ei a fost ocazia de a asista la slujbe în biserica mănăstirii. La 20 mai 1918, prizonierii au fost aduși la Alapaevsk. Au fost plasați într-o școală de la marginea orașului. La început puteau să meargă la biserică, să lucreze în grădină, să se plimbe pe câmp, dar din 21 iunie toate acestea le-au fost interzise și condițiile lor de viață s-au deteriorat brusc. Cam în aceeași perioadă, Elisaveta Feodorovna a fost separată de tovarășii ei. Se temeau de chinul pe care va trebui să-l îndure Elisaveta Feodorovna. Cu toate acestea, Varvara Yakovleva a răspuns că este gata să semneze cu sângele ei: a vrut să împartă soarta stareței. Deoarece era mai în vârstă, a fost înapoiată la Alapaevsk. Călugărița Varvara a rămas credincioasă mamei sale până la capăt și, împreună cu ea, a mers de bunăvoie la suferință și la moarte, împlinind legământul lui Hristos: Iubire mai mare nu are nimeni decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi (Ioan 15, 13). Pe 5 iulie, când Biserica Ortodoxă sărbătorește memoria Sfântului Serghie de Radonezh (ziua îngerului defunctului soț al Elisabetei Feodorovna, Marele Duce Serghei Alexandrovici), Elisaveta Feodorovna și călugărița Varvara Yakovleva au fost trezite noaptea și luate pe drum în direcția satului Sinyachikha. Împreună cu ei, mai multe căruțe transportau membri ai familiei imperiale: Marele Duce Serghei Mihailovici cu secretarul său Fiodor Remez, fiii Marelui Duce Konstantin Konstantinovich John, Konstantin și Igor, precum și prințul Vladimir Paley. La aproximativ 18 kilometri de Alapaevsk, nu departe de șosea, era o mină abandonată. Călăii au ales unul dintre puțurile de mine, Nizhnyaya Selimskaya, pentru a-și duce la îndeplinire planul brutal. Mina avea vreo șaizeci de metri adâncime, pereții ei de bușteni erau pe jumătate putrezi, iar dedesubt era apă. Bătuind victimele nevinovate cu paturile puștilor, călăii au început să le arunce în mină, condamnându-le la o moarte lentă, îngrozitoare. Un țăran local care s-a întâmplat să fie lângă mină a văzut asta. Prima care a fost împinsă în gaura căscată a fost Marea Ducesă Elisabeta. Făcând semnul crucii, ea s-a rugat cu voce tare: „Doamne, iartă-i, ei nu știu ce fac!” Restul martirilor, cu excepția Marelui Duce Serghei Mihailovici, care s-a luptat cu călăii și a fost împușcat în cap, au fost și ei împinși în mină de vii. Când i-au aruncat pe toți, călăii au început să arunce grenade de mână în mină. Cu toate acestea, după cum au arătat săpăturile ulterioare, cu excepția lui Fiodor Remez, restul martirilor se pare că au murit o moarte lentă de sete, răni și foame. Marea Ducesă călugăriță Elisabeta a căzut nu pe fundul puțului, ci pe o pervaz situată la o adâncime de aproximativ 15 metri. În timpul săpăturilor, lângă ea, l-au găsit pe prințul Ioan cu capul bandajat - martira Elisabeta, ea însăși grav rănită, i-a făcut un bandaj în întuneric de la apostolul ei. Un țăran, un spectator, a auzit cântecul herubicilor auzit din adâncul minei. Noii martiri au cântat-o. Când a fost descoperit trupul mucenicului, s-a dovedit că degetele mâinii ei drepte au fost încrucișate pentru a face semnul crucii. Degetele monahiei Varvara și ale prințului Ioan au fost îndoite în același mod. O icoană a Mântuitorului a fost găsită pe pieptul Elisabetei Feodorovna. Pe reversul icoanei era inscripția „Sâmbăta Floriilor, 13 aprilie 1891”. Aceasta este data trecerii Marii Ducese Elisabeta Feodorovna la Ortodoxie. Ea și-a strâns icoana cu rugăciune în timpul orelor teribile de moarte. Trupurile martirilor au fost spălate, îmbrăcate în haine albe și așezate în sicrie de lemn. În seara zilei de 5 octombrie 1918, s-a săvârșit o priveghere funerară toată noaptea de numeroși clerici. A doua zi, s-a făcut o procesiune religioasă de la Catedrala Sfânta Treime până la biserica cimitirului, unde s-a slujit o liturghie de requiem. Însoțite de cântarea „Sfintelor Doamne...”, sicriele au fost duse în catedrală. Acolo, după liturghia de înmormântare, a avut loc înmormântarea martirilor. În legătură cu apropierea detașamentelor armate Gărzii Roșii, trupurile martirilor au fost transportate la Chita și instalate în mănăstirea Pokrovsky. În mănăstire se deschideau sicriele. Trupul mucenicii Marii Ducese călugăriței Elisabeta nu a fost atins de degradare. Călugărițele au spălat trupurile martirilor Mare Ducesă Elisabeta și călugărița Varvara și le-au îmbrăcat în haine monahale. În aprilie 1920, trupurile lor au fost duse la Beijing. Sora și fratele Elisavetei Feodorovna, după ce au aflat unde se află rămășițele morților, au dorit ca trupurile necorupte ale Marii Ducese Elisaveta și ale călugăriței Varvara să fie transportate la Ierusalim și îngropate la Biserica Sf. Maria Magdalena, la sfințirea căreia Elisaveta Feodorovna a fost prezentă în 1888. a Bisericii Sf. Maria Magdalena. Marea Ducesă și Mucenița Elisabeta au umblat prin ținutul rusesc ca o viziune strălucitoare și frumoasă. După ce și-a abandonat poziția strălucită, depășind barierele religioase și naționale, ea, protestantă germană prin naștere și creștere, a acceptat Ortodoxia, a creat o mănăstire monahală ortodoxă rusă, a săvârșit multe fapte de milă și și-a încheiat viața pământească cu martiriu voluntar, rămânând credincioasă până la sfârșit datoriei sale creștine. În prezent, moaștele venerabilelor martiri, Marea Ducesă Elisabeta și călugărița Varvara, locuiesc în Biserica Sfânta Maria Magdalena din Ierusalim. Prin actul Consiliului Consacrat al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1992, venerabila martiră Mare Ducesă Elisabeta și călugărița Varvara au fost canonizate ca sfinți pentru cinstirea la nivel de biserică. Ei sunt pomeniți în ziua martiriului lor, 5 iulie, și în ziua Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia (sărbătoare mobilă în ultima duminică a lunii ianuarie). 19. Venerabilul Serafim de Sarov Călugărul Serafim de Sarov s-a născut la 19 iulie 1759 (conform altor surse - 1754) în vechiul Kursk, în eminenta familie de negustori a lui Isidore și Agathia Moshnin. În Sfântul Botez, el a fost numit Prokhor în onoarea apostolului de șaptezeci și unul dintre primii șapte diaconi ai Bisericii lui Hristos. Părinții săi, care se ocupau cu construcția de clădiri și biserici din piatră, erau oameni cu o viață evlavioasă, marcată de virtute și muncă asiduă. Cu puțin timp înainte de moartea sa (1762), Isidor Moshnin a început construcția unui biserică maiestuos în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului și a Venerabilului. Serghie de Radonezh (din 1833 - Catedrala Kursk Sergius-Kazan). Construcția sa a fost finalizată de mama lui Prokhor. Prin exemplul vieții ei, și-a crescut fiul în evlavie creștină și bucurie constantă în Dumnezeu. Protecția lui Dumnezeu asupra lui Prokhor a fost evidentă încă din primii săi ani: Domnul a păstrat copilul nevătămat când s-a împiedicat și a căzut din clopotnița în construcție. În tinerețe, Prokhor a fost eliberat în mod miraculos dintr-o boală gravă prin rugăciune în fața icoanei miraculoase a Preasfintei Maicii Domnului „Semnul”: în timpul bolii, i s-a acordat o viziune a Maicii Domnului, care a promis că în curând îl va vizita din nou și îl va vindeca. De atunci, slăvirea în rugăciune a Reginei Cerurilor a devenit constantă pentru călugăr. După boală, Prokhor și-a continuat învățătura cu zel. El a stăpânit rapid alfabetizarea bisericească, a citit zilnic Sfintele Scripturi, cărți duhovnicești și edificatoare, dezvăluind în același timp o minte strălucitoare și o memorie limpede, împodobindu-se cu blândețe și smerenie. De-a lungul timpului, Prokhor a început să fie învățat afacerile comerciale, în care era angajat fratele său Alexey. Această muncă nu l-a atras pe băiat și a îndeplinit instrucțiunile numai în ascultarea bătrânilor săi. Cel mai mult, lui Prokhor îi plăcea șederea constantă în biserică, rugăciunea sinceră și meditația neîncetată asupra lui Dumnezeu, preferând singurătatea și tăcerea în loc de agitația lumii. Dorința lui de viață monahală a crescut. Cuvioasa mamă nu s-a împotrivit acestui lucru și și-a binecuvântat fiul cu un Crucifix de aramă, pe care l-a purtat mereu deschis pe piept până la moarte. Înainte de a lua jurămintele monahale, Prokhor, împreună cu cinci semeni, dintre care patru, urmând exemplul său, și-au dedicat viața slujirii lui Dumnezeu, au mers la Kiev pentru a se închina sfinților din Pechersk și pentru a primi instrucțiuni de la bătrâni. Bătrânul reclus perspicac Dositeu, care lucra lângă Lavra, 194 și a fost vizitat de Prokhor, a aprobat intenția tânărului de a accepta monahismul și a indicat schitul Sarov drept locul mântuirii și faptelor sale: "Vino, fiule al lui Dumnezeu, și rămâi acolo. Acest loc va fi mântuirea ta. Acolo vei termina cu Duhul tău cel sfânt ajutor pământesc. dintre toate lucrurile bune, vă va călăuzi viața în sfințenie.” La 20 noiembrie 1778, în ajunul sărbătorii Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică, Prokhor a ajuns la mănăstirea Sarov, unde a fost primit cu dragoste ca novice de către rectorul ei, blândul și smeritul ieromonah Pahomie, și i s-a dat să-l învețe pe bătrânul ieromonah Iosif, treasurorul. Imitând pe bătrâni, Prokhor a venit la biserică mai devreme decât alții, a stat nemișcat, cu ochii închiși, până la sfârșitul slujbei și a fost ultimul care a plecat, regretând că o persoană nu poate încontinuu, ca îngerii, să-L slujească pe Dumnezeu. În timp ce în ascultarea sa în chilie, Prokhor a îndeplinit cu umilință alte lucrări monahale: în brutărie, prosforă și tâmplărie, a fost ceas deșteptător și sacristan. Nu a fost niciodată leneș, dar printr-o muncă constantă a încercat să se ferească de plictiseală, considerând-o una dintre cele mai periculoase - căci se naște din lașitate, nepăsare și vorbă degeaba - ispite pentru noii călugări, care se vindecă prin rugăciune, abținerea de la vorbă degeaba, meșteșugul fezabil, citirea cuvântului lui Dumnezeu și răbdare. Urmând exemplul unor călugări din deșert, Prokhor, după ce a cerut binecuvântări de la mentorul său, în orele libere merge în pădure pentru singurătate, rugăciunea lui Isus și reflecția spirituală. Asceza lui a atras atenția fraților și a câștigat dragostea părintească a bătrânilor. Așadar, în timpul bolii grave a lui Prokhor, ei au fost constant cu el, având grijă de recuperarea lui. Timp de aproape trei ani, el a îndurat cu resemnare suferințe intense, respingând ajutorul medical și devotându-se în întregime „adevăratului Doctor al sufletelor și al trupurilor – Domnul nostru Iisus Hristos și Preacurata Maică a Sa”. Când starea lui Prokhor s-a deteriorat semnificativ, au fost celebrate o priveghere toată noaptea și Sfânta Liturghie pentru sănătatea lui. După ce a primit Sfintele Taine ale lui Hristos, i s-a acordat curând o viziune miraculoasă a Preasfintei Maicii Domnului. Punându-și mâna pe capul bolnavului, Ea i-a dat însănătoșire, spunând apostolilor Petru și Ioan Teologul care o însoțeau: „Acesta este din neamul Noastră”. La locul apariției Preacuratei Fecioare Maria, după Providența lui Dumnezeu, a fost construită o biserică de spital. Prokhor și-a luat asupra sa strângerea de donații pentru construirea acesteia ca o nouă ascultare. De asemenea, a făcut un tron ​​din lemn de chiparos pentru una dintre capele - monahii Zosima și Savvaty lui Solovetsky, făcători de minuni, în care, în amintirea marii milostiviri a lui Dumnezeu față de el, a făcut o regulă să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos până la sfârșitul zilelor sale. La 18 august 1786, ieromonahul Pahomie, rectorul mănăstirii, Prokhor a fost tuns călugăr cu numele Serafim 195, care a exprimat atât de bine dragostea lui arzătoare pentru Domnul, iar un an mai târziu a fost hirotonit ierodiacon de către Episcopul Victor al Vladimir și al Muromului (Onisimov; 1817). Timp de șase ani, a săvârșit slujbe divine în fiecare zi, petrecând tot timpul liber de ascultările monahale în biserică. Domnul l-a întărit cu vedenii cerești: călugărul i-a contemplat în repetate rânduri pe sfinții Îngeri slujind cu frații și cântând în biserică, iar la Dumnezeiasca Liturghie din Joia Mare a avut privilegiul să-L privească pe Domnul Iisus Hristos înconjurat de Puterile eterice cerești. Această viziune a intensificat râvna ascetului pentru singurătate: ziua lucra în mănăstire, iar seara se retrage în pădure, unde noaptea, într-o chilie pustie, se închina rugăciunii și contemplarii lui Dumnezeu. La 2 septembrie 1793, la cererea bătrânilor, călugărul Serafim a fost hirotonit ieromonah de către episcopul Teofil de Tambov și Penza (Raev; 1811). „Harul pe care ni l-a dat prin Împărtășanie”, i-a spus el preotului comunității Diveevo, părintele Vasily Sadovsky, „este atât de mare încât oricât de nedemn și oricât de păcătos ar fi o persoană, dacă numai în conștiința umilă a totală a păcătoasei sale se apropie de Domnul, care ne mântuiește pe toți, chiar dacă din cap până-n picioare va fi curățat de păcat, și va fi curățat de păcat. Hristoase, luminează-te din ce în ce mai mult, luminează-te cu totul și mântuiește-te...” Oricine se împărtășește cu evlavie la Sfintele Taine ale lui Hristos (și pentru a începe Împărtășania, după Sf. Serafim, „cu cât mai des, cu atât mai bine”), el „va fi mântuit, prosper și de lungă durată pe pământ însuși”. În timp ce îi instruia pe alții, bătrânul însuși a urmat această regulă în mod invariabil de-a lungul vieții. Anul 1794 a fost marcat de un eveniment trist pentru mănăstire: a murit rectorul deșertului, ieromonahul Pahomie, care a făcut atât de mult pentru organizarea ei. La cererea rectorului decedat, Sfântul Serafim preia conducerea comunității de femei din Diveyevo 196 și nu își lasă surorile fără îngrijire spirituală și sprijin material. La 20 noiembrie 1794, la aniversarea venirii sale la mănăstirea Sarov, călugărul i-a cerut starețului, ieromonahul Isaia, binecuvântare pentru o nouă ispravă - trăind în deșert - și s-a așezat într-o pădure deasă la câțiva kilometri de mănăstire. După obiceiul evlavios, el dă nume diferitelor locuri din jurul colibei sale de lemn în amintirea evenimentelor vieții pământești a Mântuitorului: Peștera Betleem, orașul Ierusalim, râul Iordan, pârâul Chedron, Golgota... În „schitul îndepărtat”, așa cum îi plăcea sfântului bătrân să-și numească casa retrasă, el îndeplinește zilnic regula rugăciunii după regulile stricte ale vechilor mănăstiri deșertice, precum și după ritul, pe care el însuși l-a întocmit și cunoscut sub numele de „pravila chiliei părintelui Serafim”, făcând adesea o mie de plecăciuni. Cu râvnă constantă, citește cărți patristice și liturgice, Sfintele Scripturi și mai ales Evanghelia, de care nu s-a despărțit niciodată, citind întregul Noul Testament în timpul săptămânii (luni - Evanghelia după Matei, marți - Evanghelia după Marcu, miercuri - Evanghelia după Luca, joi - Evanghelia Sfântului Apostol Ioan, Vineri - Evanghelia Apostolilor, Sâmbăta - Sfânta Ioan Epistolele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel, duminică - Apocalipsa) și numind-o „aprovizionare cu sufletul” (adică păstrarea, mântuirea de tot ce este dăunător), după îndrumarea căreia trebuie să-și aranjeze viața. În orele de muncă, bătrânul toacă lemne în pădure, culege mușchi în mlaștină, lucrează în grădina de albine și cultivă grădina de legume construită lângă chilii, intonând pe de rost imnuri bisericești. Îmbrăcămintea sfântului era aceeași haină albă de in; Purta, de asemenea, o kamilavka veche și pantofi de bast, iar pe vreme nefavorabilă, o sutană din pânză groasă și neagră și o jumătate de manta de piele și ciorapi. Nu și-a pus niciodată lanțuri și cămașă pentru mortificare, spunând: „Cine ne jignește cu cuvântul sau cu fapta și dacă suportăm jigniri în felul Evanghelic, iată lanțurile noastre, iată cămașa”. Stilul de viață al bătrânului era extrem de dur. Chiar și în înghețuri severe, celula lui nu era încălzită. Dormea ​​stând pe podea cu spatele lipit de perete, sau cu o piatră sau bușteni sub cap. El a făcut asta „de dragul patimilor mortificatoare”. Procurându-și propria hrană, călugărul a respectat un post foarte strict, mâncând o dată pe zi în principal legume și pâine veche, mici rezerve din care le împărțea cu păsările și animalele sălbatice. Nu o dată au văzut cum bătrânul hrănea din mâinile lui uriașul urs care-l slujea. Nemâncând mâncare miercuri și vineri și în prima săptămână a Sfintei Mari Rusalii, călugărul Serafim a refuzat în cele din urmă ajutorul de la mănăstire, a intensificat abstinența și postul, mâncând aproximativ trei ani doar iarba 197, pe care el însuși a uscat-o, pregătindu-se pentru iarnă. Luptă după tăcere, bătrânul s-a ferit de vizitatori, dar a primit cu bunăvoință monahi care doreau singurătatea, fără a refuza instrucțiunile, dar a încercat să nu dea binecuvântare pentru o asemenea ispravă, știind ce ispite de la diavol trebuie să îndure în singurătate. Și într-adevăr, dușmanul rasei umane l-a silit pe Sfântul Serafim cu „război mintal” să-și abandoneze isprăvile și să renunțe la mântuirea sufletului său. Dar cu ajutorul lui Dumnezeu, ocrotindu-se cu rugăciune și semnul crucii, bătrânul l-a învins pe ispititor. Urcând din putere în forță, ascetul și-a intensificat munca, asumând o ispravă deosebită - strângerea stâlpilor. În fiecare seară, la apus, călugărul se urca pe o piatră mare de granit care se întindea în pădure, la jumătatea distanței de la mănăstire până la chilie, și până în zori, cu mâinile ridicate spre cer, repeta rugăciunea vameșului: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”. Odată cu începutul dimineții, s-a întors în chilie și în ea, pentru a egaliza isprăvile nopții cu cele ale zilei, s-a ridicat pe o altă piatră mică adusă din pădure și a lăsat rugăciunea doar pentru o scurtă odihnă și întărirea trupului cu hrană slabă. Timp de o mie de zile și nopți, în ciuda gerului, ploii, căldurii și frigului, el a continuat această stare de rugăciune. Diavolul rușinat, găsindu-se neputincios să-l învingă spiritual pe bătrân, a plănuit să-l omoare și a trimis tâlhari care, amenințăndu-se cu violență, au început să-i ceară bani. Neavând nicio rezistență, l-au bătut cu brutalitate pe ascet, i-au rupt capul și i-au rupt mai multe coaste, apoi, după ce au distrus totul în celulă și nu au găsit nimic decât o icoană și câțiva cartofi, au fugit, rușinați de crima lor. Dimineața călugărul și-a parcurs cu greu drumul spre mănăstire. Opt zile a suferit dureri insuportabile, refuzând ajutorul medicilor chemați de stareț, lăsându-și viața în voia Domnului și a Maicii Sale Preacurate. Iar când speranța însănătoșirii părea că a dispărut, Preasfânta Maica Domnului i s-a arătat bătrânului într-un vis subtil, însoțită de apostolii Petru și Ioan Teologul și i-a dat vindecare, rostind cuvintele: „Acesta este din neamul meu”. În aceeași zi călugărul s-a ridicat din pat, dar a rămas în mănăstire încă cinci luni până și-a revenit complet. Bătrânul a rămas pentru totdeauna aplecat și a mers, sprijinindu-se pe un topor sau pe un toiag, dar i-a iertat pe vinovați și a cerut să nu-i pedepsească. Întorcându-se în „deșertul îndepărtat”, Sfântul Serafim nu și-a schimbat modul de viață anterior. După moartea starețului său și a conducătorului său spiritual, ieromonahul Isaia, el a făcut un jurământ de tăcere, comparându-l cu crucea, „pe care omul trebuie să se răstignească cu toate patimile și poftele sale”. Viața lui devine și mai ascunsă de cei din jur: nu numai deșerturile tac, ci și buzele bătrânului, care a renunțat la toate gândurile lumești, tac. „Ce mai presus de toate, trebuie să se împodobească cu tăcere”, îi plăcea mai târziu să repete instrucțiunile Părinților Bisericii, „căci prin tăcere am văzut mulți mântuiți, dar prin multe cuvinte, nici unul singur... Tăcerea este sacramentul veacului viitor”, care „apropie pe om de Dumnezeu și îl face, parcă, un „înger pământesc”, „instrumentul acestui cuvânt pământesc“. Călugărul Serafim nu a mai ieșit la vizitatori și, dacă întâlnea pe cineva în pădure, cădea cu fața cu capul și nu se ridica până nu plecase trecătorul. Din cauza bolii picioarelor, nu a mai putut vizita mănăstirea. Mâncarea îi era adusă o dată pe săptămână de un novice, pe care bătrânul îl întâlnea cu brațele încrucișate în cruce pe piept și îl îndepărta fără să se uite la el sau să scoată o vorbă. Numai că uneori punea o bucată de pâine sau puțină varză pe tavă, anunțându-le astfel ce trebuia adus duminica următoare. Călugărul a petrecut vreo trei ani în tăcere. Fructul binecuvântat al vieții sale ascetice a fost dobândirea „pacii sufletești”, pe care el o considera un dar prețios al lui Dumnezeu, cel mai important lucru din viața creștinilor. „Postul, rugăciunea, privegherea și toate celelalte fapte creștine”, le-a spus călugărul călugărilor care i s-au adresat, „oricât de bune sunt ele în sine, scopul vieții noastre creștine nu este să le facem singure, deși servesc ca mijloc pentru a le atinge. Adevăratul scop al vieții noastre creștine este dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu”. „Bucuria mea”, i-a instruit bătrânul, „mă rog ție, dobândesc un spirit liniștit și atunci mii de suflete vor fi mântuite în jurul tău”. Preocupați de absența îndelungată a bătrânului, noul stareț, Hegumen Nifont, și bătrânii fraților deșertului i-au sugerat ca Sfântul Serafim fie să vină la mănăstire duminica pentru a participa la slujbele divine și a primi împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, fie să se întoarcă cu totul la mănăstire. Bătrânul a ales-o pe cea din urmă, neputând parcurge distanțe mari. Dar, stabilindu-se 15 ani mai târziu în fosta sa chilie, a continuat isprava tăcerii, nemergând nicăieri și neprimind pe nimeni în afară de servitorul spitalului și preotul care i-a adus Sfânta Împărtășanie. Viața a început în izolare în fața icoanei Maicii Domnului „Tandrețea”, pe care călugărul a numit-o cu dragoste „Bucuria tuturor bucuriilor”. Sicriul de stejar, făcut de mâinile lui și instalat la cererea lui în intrarea, îi amintea de ceasul morții. Isprăvile bătrânului în izolare sunt necunoscute, dar se știe că atunci călugărului Serafim i s-a acordat admirație pentru locașurile cerești. Amintindu-și de fericirea pe care a experimentat-o în acest timp, sfântul bătrân l-a instruit ulterior pe novice după cum urmează: „Dacă ai ști ce dulceață așteaptă sufletul drepților din Rai, atunci te-ai hotărî în viața ta temporară să înduri cu mulțumire întristarea, persecuția și calomnia. viermii ne-au mâncat carnea de-a lungul vieții noastre temporare, atunci ar trebui să fim de acord cu aceasta cu orice dorință, ca să nu pierdem acea bucurie cerească pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei care Îl iubesc. atunci ce alt limbaj omenesc poate explica frumusețea Satului de Munte, în care vor locui sufletele drepților?! Este imposibil să vă povestesc despre bucuria și dulceața cerească pe care le-am gustat acolo.” Potrivit novicelui, la finalul conversației bătrânul a fost atât de transformat, încât a devenit ca și cum nu din această lume, dezvăluind cu ochii săi imaginea unui Înger pământesc și a unui om Ceresc. După cinci ani de izolare, călugărul, printr-o revelație specială pentru el, a deschis ușile chiliei tuturor celor care căutau călăuzire spirituală, dar nu și-a ridicat curând jurământul de tăcere. Învățându-i pe cei care veneau doar prin exemplul vieții tăcute, el a început să se pregătească pentru a sluji oamenilor. La 25 noiembrie 1825, Preasfânta Maica Domnului, însoțită de Sfinții Clement al Romei și Petru al Alexandriei, i s-a arătat Sfântului Serafim într-o vedenie de vis și i-a poruncit să iasă din izolare pentru a vindeca sufletele umane slabe. A început ascensiunea la cel mai înalt nivel de realizare monahală - prezbiterii. În acel moment, călugărul Serafim dobândise puritatea sufletească și i s-a acordat darul clarviziunii și săvârșirii de minuni de la Domnul. El a văzut în egală măsură trecutul și a prevăzut viitorul și a dat sfaturi pline de spiritul înțelepciunii și al bunătății. La întrebarea interlocutorului despre cum poate, chiar și fără să asculte nevoile rătăcitorului, să-și vadă inima, bătrânul a spus: „Așa cum forjez fierul, așa m-am predat pe mine și voința mea Domnului Dumnezeu: după cum vrea El, așa acționez; nu am propria mea voință, dar ceea ce vrea Dumnezeu, asta e ceea ce transmit.” „Inima omului este deschisă unui singur Domn, iar un singur Dumnezeu este Cunoscătorul inimii... Și eu, Serafim păcătos, consider că primul gând care apare în sufletul meu este un indiciu al lui Dumnezeu și vorbesc, fără să știu ce este în sufletul interlocutorului meu, ci doar cred că așa mi se arată voia lui Dumnezeu în folosul lui.” Prin rugăciunea călugărului au fost vindecați mulți ale căror boli grave nu erau susceptibile de vindecare pământească. Prima persoană asupra căreia s-a manifestat puterea sa miraculoasă a fost Mihail Vasilyevich Manturov, un latifundiar din Nijni Novgorod, care a fost forțat să părăsească serviciul militar din cauza unei boli incurabile. Amintirile martorilor oculari au păstrat detaliile acestui eveniment, care a avut loc în celula bătrânului cu doi ani înainte de eliberarea sa din izolare. După ce a primit de la Manturov asigurări sincere și arzătoare despre credința necondiționată în Dumnezeu, călugărul s-a întors către el cu cuvintele: "Bucuria mea! Dacă crezi așa, atunci crede și că unui credincios totul este posibil de la Dumnezeu. Prin urmare, crede că și Domnul te va vindeca. Și eu, bietul Serafim, mă voi ruga." Însemnând bolnavul cu untdelemn, sfântul bătrân a spus: „După harul dat mie de Domnul, eu te vindec mai întâi”. Imediat însănătoșit, Manturov s-a aruncat cu încântare la picioarele ascetului, dar a fost imediat ridicat de călugăr, care i-a spus cu severitate: „Este treaba lui Serafim să omoare și să trăiască, să coboare în iad și să ridice? Aceasta este lucrarea Unului Domn, Care face voia celor ce se tem de El și le ascultă rugăciunea. Mulțumiți Domnului Atotputernic și Maicii Sale Preacurate!” În semn de recunoștință pentru mila lui Dumnezeu, „Mișenka”, așa cum îi plăcea călugărului să-l numească, a luat asupra sa isprava sărăciei voluntare și și-a dedicat întreaga viață organizării mănăstirii femeilor Diveyevo, îndeplinind ordinele de afaceri ale bătrânului. Printre cei care s-au ridicat din paturile de bolnav, „slujitorul” sfântului a fost proprietarul de pământ din Simbirsk Nikolai Aleksandrovich Motovilov, care tot timpul s-a aflat sub îndrumarea bătrânului și, în comunicare cu el, și-a notat minunatele sale învățături despre scopul vieții creștine. Ieșind din retragere, ascetul, după obicei, a început să se retragă în noul său „schit din apropiere”, construit nu departe de mănăstire, în pădure, lângă izvorul „teologic”, a cărui apă, prin rugăciunea sa, a început să facă vindecări miraculoase. Ziua petrecând aici în muncă duhovnicească și trupească, bătrânul s-a întors seara la mănăstire. În același timp, mergea, sprijinindu-se într-un băț, purtând în mână o secure, iar în spatele umerilor un rucsac plin cu nisip și pietre, deasupra căruia zăcea mereu Evanghelia. Când l-au întrebat de ce poartă o asemenea povară, bătrânul a răspuns cu smerenie prin cuvintele Sfântului Efrem Sirul: „Chinuiesc pe cel ce mă chinuie”. Din toată Rusia, oamenii s-au grăbit la mănăstirea Sarov, dorind să primească o binecuvântare de la sfântul lui Dumnezeu. De dimineața devreme și până seara târziu, ușa chiliei sale din „schitul de lângă schit” era deschisă tuturor, iar inima călugărului nu știa diferența dintre ei. Nu era împovărat de numărul de vizitatori sau de starea lor de spirit. Bătrânul i-a tratat pe toți cu dragoste, văzând în el chipul lui Dumnezeu, salutându-i pe toți cu o plecăciune până la pământ, un sărut și invariabilul salut de Paște: „Bucuria mea, Hristos a înviat!” Pentru toată lumea avea un cuvânt special care încingea inima, scotea solzii din ochi, lumina mintea, făcea cea mai profundă impresie chiar și celor de puțină credință, îndreptându-i spre calea pocăinței mântuitoare. În ultimii ani ai vieții sale, călugărul Serafim a avut grijă constant de comunitatea de fecioare Melnichnaya. Construită din ordinul Preasfintei Maicii Domnului în Diveevo, această mănăstire a fost al patrulea destin al Reginei Cerului pe pământ, un loc al îngrijirii sale primare de har. Conform mărturiei bătrânului, Însăși Maica Domnului s-a plimbat în jurul acestui pământ, făgăduindu-i că va fi maica ei mereu prezentă. Ulterior, în jurul comunității a fost pus un șanț, care a fost început de reverend. "Acest şanţ", a spus el, "sunt grămezii Maicii Domnului. Aici însăși Regina Cerului a umblat în jurul ei. Acest șanț este înalt până la Cer. Și când va veni Antihrist, va trece peste tot, dar nu va sări peste acest șanț." În ciuda anilor înaintați, bătrânul a lucrat cu sârguință la construirea primelor clădiri ale mănăstirii - o moară, chilii și Biserica Nașterea Domnului, recoltând pentru aceasta cherestea, achiziționată cu donații de la vizitatorii săi. El a întocmit și regulile mănăstirii, care le-au crescut pe surorile în spiritul iubirii, ascultării și realizării constante. Îndurând calomnii și insulte pentru grija părintească față de orfanii din Diveevo, bătrânul le-a răspuns monahilor care i-au condamnat lucrările în felul acesta: „Mărturisesc și mărturisesc lui Dumnezeu că nu le-am pus nici măcar un pietricic de bunăvoie, nu le-am spus nici măcar un cuvânt de-al meu și nu am acceptat nici măcar o singură cerere a Reginei lui Dumnezeu împotriva voinței mele.” Cronica Mănăstirii Serafim-Diveyevo conține profețiile călugărului despre soarta mănăstirii și toate erau destinate să devină realitate. În anii săi de decădere, călugărul Serafim a fost cinstit cu încă una, a douăsprezecea și ultima din timpul vieții sale, vizită la Preasfânta Maica Domnului, care a urmat la 25 martie 1832, la sărbătoarea Bunei Vestiri, și a fost, parcă, un indiciu al morții sale binecuvântate: făgăduindu-i bătrânului o făgăduință de ajutor pământesc și mijlocire, în mijlocirea călugăririi. Regina Cerului a spus: „În curând, iubitul Meu, vei fi cu Noi”. După ce a primit o revelație despre moartea sa iminentă, călugărul a început să se pregătească cu sârguință pentru aceasta. Puterea bătrânului slăbea vizibil; nu putea să meargă la schitul său în fiecare zi, ca înainte, și să primească numeroși vizitatori. „Nu ne vom mai vedea”, le-a spus el copiilor săi spirituali. - Viața mea se scurtează; în duh par că m-am născut acum, dar în trup totul este mort”. A căutat singurătatea, complăcându-se mult timp în gânduri triste despre imperfecțiunea vieții pământești, stând la sicriul pregătit în caz de moarte. Dar chiar și în aceste zile, pregătindu-se în duh să se mute la lăcașurile Cerești, bătrânul nu a încetat să se preocupe de mântuirea sufletelor omenești, chemând pe păstorii de pretutindeni să semene cuvântul lui Dumnezeu pe care i-a învățat: „Acesta pe pământul cel bun, acesta pe nisip, acesta pe piatră, acesta pe drum, acesta și printre spini; totul va vegeta undeva și va crește și va da roade, deși nu curând.” În ajunul zilei morții sale, călugărul Serafim a venit, conform obiceiului, la iubitul său spital Zosimo-Savatievskaya Biserica pentru Sfânta Liturghie, s-a împărtășit la Sfintele Taine ale lui Hristos, s-a închinat până la pământ înaintea imaginilor Domnului Iisus Hristos și a Maicii Domnului, a pus lumânări tuturor icoanelor și i-a cinstit pe toți cei buni și le-a cinstit, s-a cinstit pe toți cei buni, și le-a cinstit pe toată lumea a spus: „Salvați-vă, nu vă pierdeți inima, rămâneți treaz, astăzi ni se pregătesc coroane.” De câteva ori în acea zi s-a apropiat de locul din apropierea catedralei pe care-l alesese pentru înmormântare și s-a rugat acolo îndelung. Seara, din chilia sa s-au auzit cântări de Paște, iar în dimineața zilei de 2 ianuarie 1833, Starețul Ieromonah Serafim a fost găsit îngenuncheat, cu mâinile încrucișate în cruce pe piept, în fața icoanei Maicii Domnului „Dăduioșie”: sufletul său curat a fost dus la Tronul Domnului Atotputernic în timpul rugăciunii. Trupul bătrânului decedat a fost așezat într-un sicriu de stejar făcut de propriile mâini și îngropat în partea dreaptă, suică, a altarului Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Timp de șaptezeci de ani de la moartea părintelui mai mare Serafim, mulți oameni, cu credință în mijlocirea sa înaintea Domnului, au venit la mormântul ascetului, găsind aici mângâiere în durerile lor și alinare în suferință. Așteptările de glorie și încrederea în aceasta au fost atât de puternice în rândul oamenilor, încât cu mult înainte de canonizarea sa, au fost pregătite tronuri în onoarea Făcătorul de Minuni Sarov, au fost create o biografie și o imagine a bisericii. Oamenii credincioși au văzut în Bătrânul Serafim cele mai dragi și ascunse trăsături ale ascetului Ortodoxiei, așezându-l pentru totdeauna ca Părinte Spiritual al Țării Rusiei la egalitate cu o altă carte de plângere și rugăciune pentru noi, Starețul Țării Rusiei - Sfântul Serghie de Radonezh. La 26 ianuarie 1903, prin hotărârea Sfântului Sinod, Starețul Ieromonah Serafim a fost slăvit ca sfânt. Pe 19 iulie, ziua de naștere a sfântului, cu mare triumf, în prezența Familiei Regale și în fața unei mari mulțimi de oameni, a avut loc descoperirea moaștelor sale cinstite și multivindecătoare. Sfântul bătrân a prevăzut acest eveniment, precum și soarta Rusiei, avertizând-o despre viitoarele încercări grele și prigoana poporului ortodox: „Ce bucurie vom avea noi (în Sarov)! În mijlocul verii vor cânta Paștele! Și oamenii, oamenii - din toate părțile! - Și, după o scurtă pauză, a adăugat: - Dar de data aceasta, bucuria care nu se va întâmpla, mâine nu va mai fi; s-a întâmplat de la începutul lumii Îngerii nu vor ține pasul cu primirea sufletelor.” La aceste cuvinte, lacrimile curgeau din ochii lui. În ciuda faptului că, după revoluție, mănăstirile Sarov și Diveevo au fost închise și moaștele Sfântului Serafim au dispărut, poporul ortodox a trăit în speranța că, mai devreme sau mai târziu, neprețuitul altar va fi regăsit. Și Domnul ne-a cinstit cu această bucurie spirituală. La 11 ianuarie 1991, în orașul de pe Neva, după mulți ani de ascundere, cinstitele moaște ale Sfântului Serafim au fost redescoperite și transferate Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii. Pe 7 februarie, au fost transferați solemn la Moscova, la Catedrala Patriarhală Bobotează, pentru închinarea credincioșilor, iar pe 23 iulie, într-o procesiune a crucii, au fost duși la Mănăstirea Treime Serafim-Diveevsky la locul faptelor pământești ale bătrânului. Venerarea ascetului Sarov este deosebită în rândul oamenilor credincioși. Atât în ​​viață, cât și în mijlocirea rugăciunii, el este aproape de sufletul unui ortodox, fiindu-i în mod invizibil alături în suferințele, încercările și speranțele sale. Prin urmare, în toată Rusia, atât în ​​biserici, cât și în case, există sfintele sale icoane. Sfântul Serafim este venerat atât de Bisericile Ortodoxe, cât și de creștinii neortodocși. Într-un număr de țări, numele Făcătorului de minuni Sarov este indisolubil legat de idei nu numai despre monahismul ortodox rus și bogăția sa morală, ci și despre trăsăturile caracteristice ale spiritualității ortodoxe în general. Moștenirea sa, această sursă inepuizabilă de înțelepciune, este studiată, iar viețile sale sunt publicate în Grecia, Franța, Austria, Belgia, SUA și alte țări. Se împlinește predicția bătrânului dată lui N.A. Motovilov: „Domnul te va ajuta să păstrezi pentru totdeauna aceasta (învățătura despre Duhul Sfânt) în memoria ta... mai ales că nu ți s-a dat numai ție să înțelegi asta, ci prin tine pentru întreaga lume”. Venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Serafim de Sarov, făcător de minuni al întregii Rusii, un om zelos de rugăciune și mijlocitor înaintea Domnului pentru toți cei defavorizați și cei care au nevoie de ajutor. Cuvintele rostite de bătrân cu puțin timp înainte de moartea lui ne sunt adresate nouă și urmașilor noștri: „Când voi fi plecat, vei veni în mormântul meu! După cum ți se potrivește timpul, mergi și cu cât mai des, cu atât mai bine. Tot ce este în sufletul tău, indiferent ce ți s-ar întâmpla, vino la mine și adu toată durerea ta cu tine în mormântul meu! Ghemuiește-te, și el ți-ar spune totul, ca și cum ți-ar spune totul, tristețea se va potoli și va trece Așa cum le-ai spus mereu celor vii, pentru tine sunt în viață și voi fi pentru totdeauna! Pomenirea călugărului Serafim de Sarov este sărbătorită de două ori pe an: pe 2 ianuarie - odihna (1833) și a doua descoperire a moaștelor (1991) și pe 19 iulie - descoperirea moaștelor (1903). 27. Venerabilul Herman din Alaska Călugărul Herman s-a născut la Serpuhov într-o familie de negustori evlavioși în jurul anului 1758. De la o vârstă foarte fragedă, tânărul Herman a avut o mare râvnă pentru evlavie și la vârsta de șaisprezece ani a devenit călugăr. Mai întâi a intrat în schitul Trinity-Sergius din vecinătatea Sankt Petersburgului. După ce a locuit cinci sau șase ani în Schitul Serghie, s-a mutat la Mănăstirea Valaam. Din tot sufletul s-a îndrăgostit de mănăstirea maiestuoasă Valaam; s-a îndrăgostit de egumenul său de neuitat, de marele bătrân Nazarie și de toți frații. Pe Valaam, părintele Herman a suferit diverse ascultari. După ce și-a experimentat gelozia în munca obștești, înțeleptul părinte Nazarius l-a eliberat mai târziu să locuiască în deșert. Acest deșert era situat într-o pădure deasă, la un mile și jumătate de mănăstire. Isprăvile sfântului pe Valaam au durat cincisprezece ani. Acesta a fost momentul extinderii granițelor Rusiei spre nord: Insulele Aleutine au fost descoperite de activitățile industriașilor ruși. Odată cu descoperirea insulelor s-a descoperit nevoia de a-și lumina locuitorii cu lumina Evangheliei. Pentru această lucrare sfântă, cu binecuvântarea Sfântului Sinod, IPS Mitropolit Gabriel l-a instruit pe vârstnicul Nazarius să aleagă oameni capabili dintre frații din Valaam. Au fost aleși zece persoane, inclusiv părintele Herman. În 1793, Misiunea Spirituală, formată pentru a predica creștinismul și a boteza păgânii - locuitori ai Alaska și a insulelor adiacente, a pornit din Sankt Petersburg către insula Kodiak și a ajuns la destinație în 1794. Cu râvna sfântă a predicatorilor, lumina propovăduirii Evangheliei s-a răspândit repede printre noii fii ai Rusiei: câteva mii de păgâni au acceptat creștinismul; s-a înființat o școală pentru educația copiilor nou botezați și s-a construit o biserică în locul de reședință al misionarilor. Domnul l-a binecuvântat pe călugărul Herman să lucreze în Lumea Nouă mai mult decât alții. Sub conducerea șefului, Arhimandritul Joasaph (Bolotov), ​​Misiunea a obținut un mare succes. În 1794, a fost sfințită prima Biserică Ortodoxă a Învierii lui Hristos de pe insula Kodiak. În 1799, arhimandritul Joasaph din Irkutsk a fost consacrat episcop de Kodiak. Întors de la Irkutsk, Preasfințitul Joasaph și tovarășii săi au murit în timpul unei furtuni în ocean. Vârstnicul Herman a început de fapt să slujească ca șef al Misiunii Kodiak. Au vrut să-l hirotonească ieromonah și să-l cinstească cu gradul de arhimandrit cu o numire ulterioară la Beijing, dar călugărul a refuzat promovarea și a rămas până la sfârșitul zilelor sale ca simplu călugăr, săvârșind marea ispravă a prezbiterii. Călugărul Herman a fost cu adevărat un păstor bun și i-a apărat pe locuitorii din Kodiak de tirania coloniștilor și antreprenorilor. Misionarii ortodocși au venit la locuitorii din Alaska și insulele sale predicând dragostea și pacea și i-au tratat pe locuitorii care veneau la ei ca pe frați. Părintele Herman a locuit mai întâi lângă biserica Misiunii din Kodiak, iar mai târziu s-a mutat pe insula Spruce din apropiere, pe care a numit-o „New Valaam”. Contemporanii săi au fost martori constanti ai muncii ascetice ale părintelui Herman, ai grijii sale pentru bolnavi în timpul epidemilor dezastruoase și a mijlocirii sale neînfricate pentru cei supuși violenței. Isprăvile bătrânului și rugăciunile din celulă au rămas aproape necunoscute lumii, dar lumina vieții sale pline de har, plină de lepădare de sine și ne-lacomie, nu se putea ascunde de cei din jur. Conversația bătrânului a făcut o impresie de neșters asupra celor care l-au ascultat. Interlocutorii săi au fost în mod deosebit impresionați de claritatea gândurilor sale, de claritatea și profunzimea judecăților sale. Cum i-a privit părintele Herman pe locuitorii nativi ai Americii, cum a înțeles atitudinea sa față de ei și cum a simpatizat cu nevoile lor, el însuși exprimă într-una dintre scrisorile sale către conducătorul coloniei: „Dragii noastre patrii”, a scris el, „Creatorul părea să se demneze să dăruiască un nou-născut; această regiune, care încă nu are nici o însemnătate, nici puterea și cunoașterea ei, nu numai că are nevoie de protecție, putere și cunoaștere. slab de dragul copilăriei, se întreține, dar încă nu are capacitatea de a-și cere nimănui despre acest lucru Și cum dependența binelui acestui popor de către Providența Cerească, necunoscută până cândva, a fost dată în mâinile autorităților ruse aflate aici, care s-au încredințat acum puterii tale, din acest motiv eu, cel mai jos slujitor al poporului meu, care ți-am scris înaintea poporului. lacrimi de sânge fii tatăl și protectorul nostru. Desigur, nu cunoaștem elocvența; dar cu muțiune, în limbajul unui prunc, spunem: „Ștergeți lacrimile orfanilor fără apărare, răcoriți inimile topite cu căldura tristeții, să înțelegem ce înseamnă bucuria!” Așa cum a simțit bătrânul, așa a acționat. Îi ajuta pe cei nevoiași în orice fel, iar aleuții și copiii lor îl vizitau adesea. Cine a cerut sfaturi, cine s-a plâns de asuprire, cine a căutat protecție, cine a dorit ajutor - toată lumea a primit posibile satisfacții de la bătrân. Dragostea părintelui Herman pentru aleuți a atins punctul de abnegație. Odată, pe o navă din Statele Unite, o boală infecțioasă larg răspândită a fost adusă pe insula Sitkha și de acolo pe insula Kodiak. Rata mortalității a fost atât de mare încât timp de trei zile nu a fost nimeni care să sape mormintele, iar cadavrele zăceau neîngropate. Pe tot parcursul acestei boli groaznice, care a durat, cu slăbire treptată, o lună întreagă, călugărul, necruţăndu-se, a vizitat neobosit bolnavii, i-a sfătuit să îndure, să se roage, să se pocăiască sau să-i pregătească pentru moarte. Bătrânul a încercat mai ales pentru succesul moral al aleuților. În acest scop, au înființat o școală pentru orfani; el însuși le-a învățat Legea lui Dumnezeu și cântarea bisericească. În același scop, în capela din apropierea chiliei sale, duminica și de sărbători, aduna aleuții la rugăciune. Aici ucenicul său a citit diverse rugăciuni pentru ei, iar bătrânul însuși a citit Apostolul, Evanghelia și i-a învățat oral. Era atât de plăcut să-l ascult, încât aleuții care vorbeau cu el s-au lăsat duși de vorbele lui și, de multe ori, fără tragere de inimă, îl părăseau doar la apus. Călugărului Herman i s-au acordat multe daruri supranaturale de la Dumnezeu. Odată, părintele Herman a convertit un căpitan de mare de la credința luterană la ortodoxie. Acest om era foarte educat; pe lângă multe științe, cunoștea limbi străine, dar nu putea rezista convingerilor și dovezilor părintelui Herman și s-a alăturat Bisericii Ortodoxe. Când pleca din America, bătrânul i-a spus la despărțire: „Iată, dacă Domnul îți ia nevasta de la tine, atunci nu te vei căsători cu o nemțoaică; dacă te vei căsători cu o nemțoaică, cu siguranță îți va strica Ortodoxia”. Căpitanul și-a dat cuvântul, dar nu l-a împlinit. Avertismentul bătrânului s-a dovedit a fi profetic. Câțiva ani mai târziu, soția căpitanului a murit de fapt și el s-a căsătorit cu o nemțoaică; Probabil și-a abandonat sau și-a slăbit credința și a murit brusc fără pocăință. Cu dragoste blândă, în ciuda fețelor lor, el a denunțat multe dintre viețile lor de beție, comportamentul nedemn și opresiunea aleuților. Răutatea dezvăluită s-a înarmat împotriva lui, i-a provocat tot felul de necazuri și l-a calomniat, acuzându-l pe venerabilul bătrân de indignarea aleuților împotriva autorităților. „Autoritățile” au fost trimise pentru inspecții și investigații. Într-o zi, slujitorii au percheziţionat chilia părintelui Herman, aşteptându-se să găsească proprietăţi mari asupra lui. Când nu au găsit nimic valoros, unul dintre ei a început să scoată podeaua cu un topor. „Prietene”, i-a spus atunci părintele Herman, „ai luat toporul degeaba; această armă îți va lua viața!” După ceva timp, a fost nevoie de oameni într-un fort îndepărtat, iar acolo au fost trimiși servitori ruși de la Kodiak, inclusiv acest bărbat; iar acolo localnicii i-au tăiat capul somnoros cu un topor. Într-o zi a avut loc o inundație pe insula Spruce. Locuitorii au fugit la bătrân speriați; apoi a dus icoana Maicii Domnului la malul de nisip și a început să se roage. La sfârşitul rugăciunii, întorcându-se către cei prezenţi, a spus: „Nu vă temeţi, apa nu va curge mai departe de acest loc unde stă sfânta icoană”. Cuvântul bătrânului s-a împlinit. Bătrânul a promis același ajutor pentru viitor. Baronul F.P. Wrangel, la cererea bătrânului, a scris o scrisoare sub dictarea lui unui mitropolit. Când scrisoarea a fost terminată și citită, bătrânul l-a felicitat pe baron pentru gradul de amiral. Baronul era uimit; Aceasta a fost o veste pentru el, care a fost confirmată cu adevărat abia mult timp mai târziu, când a plecat la Sankt Petersburg. „Îmi pare rău pentru tine, dragă naș”, i-a spus părintele German conducătorului coloniei, „schimbarea va fi neplăcută pentru tine!” Doi ani mai târziu, când conducătorul a fost eliberat din funcție, a fost trimis legat de insula Sith. Într-o zi, pădurea de pe insula Spruce a luat foc. În timp ce cu ucenicul său Ignatie în desișul pădurii, bătrânul a tras o linie pe pământ și a spus: „Fii liniștit, focul nu va trece de această linie!” A doua zi, focul a ajuns la linie cu o presiune puternică, dar, după ce a alergat de-a lungul ei, s-a oprit fără să atingă pădurea deasă care se afla dincolo de linie. Bătrânul spunea adesea că America își va avea propriul episcop, în timp ce nimeni nu se gândea la asta și nu exista nicio speranță că America își va avea propriul arhipăstor, dar profeția lui s-a împlinit la timp. Cu puțin timp înainte de moartea sa, vârstnicul Herman și-a pierdut vederea, dar și-a păstrat o deplină claritate a minții și o memorie uimitoare. El le-a prezis copiilor săi spirituali momentul morții sale și circumstanțele înmormântării sale. După ce a poruncit ca înaintea icoanelor să fie aprinse lumânări, bătrânul s-a odihnit fericit în timp ce citea Faptele Sfinților Apostoli. Moartea sa a urmat în anul 81 de viață, la 13 decembrie 1837. Peste mormântul Sfântului Herman i s-a pus o cruce simplă de lemn, iar ulterior a fost construit o biserică de lemn, sfințit în numele Sf. Serghie și Herman de Valaam, făcători de minuni. În anii 60 ai secolului al XIX-lea în Rusia se știa deja despre venerarea locală a Sfântului Herman în Kodiak. În 1867, unul dintre episcopii din Alaska a scris o notă despre viața și miracolele sale. Vindecările prin rugăciunea vârstnicului Herman au fost înregistrate pe o perioadă lungă de timp (din timpul vieții sale până în 1970). Pentru prima dată, informații despre viața Sfântului Herman au fost publicate în Mănăstirea Valaam în 1894. În 1927, arhimandritul rus Gherasim (Schmalts) a ajuns pe insula Elovy și a rămas acolo până în ultimele zile ale vieții sale. În 1952, au fost întocmite o viață și acatistul Sfântului Herman. În 1969, arhimandritul Gherasim a descoperit sfintele moaște ale Sfântului Herman și le-a așezat într-o capelă special construită. La 9 august 1970, în ziua pomenirii sfântului mare martir și tămăduitor Panteleimon, pe insula Kodiak a fost săvârșită slăvirea bătrânului Herman, a cărei viață și lucrări aparțin paginilor glorioase ale istoriei Misiunii Ortodoxe Ruse în America de Nord. Prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse de la 1 decembrie 1970, numele Sfântului Herman din Alaska a fost inclus în cartea lunii. Memoria lui este sărbătorită pe 27 iulie. 28. Sfântul Pitirim, Episcopul Tambovului Sfântul Pitirim, Episcopul Tambovului, în lume Procopius, s-a născut la 27 februarie 1645 (sau 1644) în orașul Vyazma, provincia Smolensk. Părinții săi erau creștini evlavioși și au insuflat copiilor lor dragoste pentru Dumnezeu și Sfânta Biserică. Ei l-au învățat pe Procopie să onoreze cu evlavie icoanele sfinte și să păstreze ritualurile și tradițiile ortodoxe. După ce a studiat alfabetizarea, lui Procopie îi plăcea în mod deosebit să citească Cuvântul lui Dumnezeu și viețile sfinților părinți și asceților Bisericii lui Hristos. Aceasta a contribuit la formarea imaginii spirituale a viitorului sfânt. Băiatul i-a surprins pe cei din jur cu munca sa asiduă, cunoștințele vaste și maturitatea de judecată. Vizitele frecvente la biserică au dezvoltat în el o dragoste pentru închinare și cântatul bisericesc. Înzestrat cu o percepție artistică subtilă, Procopius a fost un cântăreț iscusit și, de asemenea, un pictor. Mai târziu, a pictat copii ale icoanelor miraculoase din Smolensk, venerate în Vyazma. Procopius a respectat cu strictețe posturile, îi plăcea să se roage și evita distracția inactivă, farsele și distracțiile copilărești, care arătau starea sa înaltă de asceză. Cu evlavie înaintea tuturor sfinților, Procopie și-a venerat în mod deosebit ocrotitorul său ceresc, Venerabilul Procopie Decapolitus (VIII; comemorat la 27 februarie), în a cărui zi de pomenire s-a născut. Ajuns la vârsta majoratului și hotărând să se dedice în întregime lui Dumnezeu, Procopie a cerut binecuvântarea părinților săi și a intrat în Mănăstirea Sf. Ioan Botezătorul Vyazemsky, ctitorită de călugărul Gherasim de Boldin (1554; comemorat la 1 mai). Această mănăstire, situată lângă Vyazma, s-a remarcat prin strictețea regulilor introduse de sfântul ei ctitor. După ce a pornit pe calea isprăvilor monahale, călugărul Procopie a început să se străduiască cu râvnă în post, priveghere și rugăciune. Îndeplinind cu stăruință ascultările monahale care i-au fost încredințate, a adăugat muncii voluntare celor obligatorii, încercând să nu fie niciodată leneș, să citească instrucțiunile și viețile sfinților părinți, încercând să imite isprăvile lor în viața sa. În cel de-al douăzeci și unu de ani de viață, Procopius a fost tuns călugăr cu numele Pitirim. După ceva timp, a fost hirotonit ierodiacon și ieromonah. Cu viața sa ascetică, viitorul sfânt și-a câștigat respectul fraților mănăstirii și a fost ales stareț. Cu experiență în viața duhovnicească, sfântul stareț i-a stăpânit cu pricepere pe frați, îndreptându-i pe cei pierduți cu milă și blândețe, iar exemplul vieții sale i-a încurajat pe călugări la fapte mai mari. În 1684 a fost ridicat la rangul de arhimandrit. Preocupat de întărirea spiritului de asceză strictă la călugări, Sfântul Pitirim în slujba sa a manifestat o dragoste deosebită pentru splendoarea bisericilor. Sub îndrumarea unui mentor înțelept, Mănăstirea Înaintașilor a ajuns la înflorirea spirituală. Sfântul Pitirim s-a remarcat prin smerenie și blândețe profundă. În munca lui, el și-a pus toată speranța în ajutorul lui Dumnezeu. Din 1681, când Vyazma a devenit parte a eparhiei Smolensk, episcopul vicar al Mitropoliei Smolensk s-a stabilit în Mănăstirea Predtechensky. La 1 septembrie 1684, Sfântul Pitirim, cu binecuvântarea Patriarhului Ioachim (1674–1690), a primit o nouă ascultare bisericească - a fost numit la Scaunul din Tambov. La 15 februarie 1685, în Duminica Fiului Risipitor, Preasfințitul Patriarh Ioachim l-a hirotonit episcop în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Cu toate acestea, sfântul nu a mers imediat la Tambov. Evident, a rămas cu patriarhul de ceva vreme. În timpul șederii sale la Moscova, Sfântul Pitirim a studiat situația și nevoile eparhiei Tambov și a elaborat un plan de măsuri necesare pentru a întări evlavia în turma sa și a răspândi creștinismul printre neamurile care constituiau majoritatea populației acelei regiuni. Aceștia erau păgâni (mordoveni, Cheremis, Meshchera), mahomedani (tătari) și, de asemenea, schismatici, neluminați de lumina credinței creștine. Aici au fost și mulți exilați și criminali fugari. Sfântul Pitirim a trebuit să lupte împotriva păgânismului, sectarismului și moravurilor dure. După ce s-a întărit pentru isprava viitoare cu post și rugăciune și după ce a cerut binecuvântare de la moaștele sfinților și făcătorilor de minuni din Moscova și ale Sfântului Serghie, Sfântul Pitirim la începutul anului 1686 a plecat la Tambov. Pe drum, s-a oprit la Voronej pentru o conversație spirituală cu Sfântul Mitrofan din Voronej (23 noiembrie și 7 august). Întâlnirea solemnă din primul oraș al eparhiei Tambov - Kozlov - l-a stânjenit pe umilul sfânt, așa că a intrat în Tambov chiar înainte de răsăritul soarelui, însoțit de câțiva călugări și de însoțitorul său de chilie, Vasily, și doar câțiva creștini evlavioși l-au întâlnit în biserică pentru slujba timpurie. Dintre faptele Sfântului Pitirim păstrate în evidențe, prima la sosirea sa la Scaunul Tambov este eliberarea unui hrisov către Mănăstirea Kozlovsky în zilele Sfintelor Paști din 1686 pentru construirea unei biserici catedrale de piatră în numele Sfintei Treimi. Peste tot au început să se construiască biserici, splendidă decorare căreia Sfântul Pitirim i-a acordat o importanță deosebită. Această chestiune a fost deosebit de dificilă, dar conducerea pricepută a sfântului a făcut posibilă obținerea unor rezultate semnificative cu puține resurse. La Tambov au fost construite mai multe biserici - câte una pentru fiecare așezare a orașului. După moartea sfântului, în eparhie erau 168 de biserici. Sfântul a dat dovadă de o grijă pastorală deosebită pentru mănăstiri. La inițiativa sa, Trigulyaevsky bărbătesc în numele Botezătorul Ioan (1691) a fost construit la șapte mile de Tambov, într-un loc pustiu, înconjurat de păduri, iar Voznesensky pentru femei din Tambov (1692), a cărei stareță era sora Sfintei Ecaterina. Simțind subtil frumusețea firii natale, care a trezit în el o recunoștință rugătoare către Creatorul lumii vizibile, Sfântul Pitirim, ori de câte ori a fost posibil, a umblat în vecinătatea Tambovului și s-a răsfățat cu gândul lui Dumnezeu. Într-o zi (era 15 septembrie 1688), în timp ce făcea o plimbare cu Sfântul Mitrofan de Voronej și cuviosul călugăr Inocențiu, care l-a vizitat, le-a cerut sfaturi despre unde să aleagă un loc pentru o mănăstire de bărbați. Astfel, pe locul binecuvântat de trei oameni evlavioși, a luat naștere Mănăstirea Trigulyaevsky. Încercând să împodobească frumos bisericile și mănăstirile, Sfântul Pitirim a avut grijă și ca înfățișarea orașelor și a satelor să fie creștină. Așa că, imediat după sosirea în Tambov, pe porțile cetății și în așezările orașului, lângă posturile de pază, a instalat răstignirea Mântuitorului Hristos și icoana Maicii Domnului, pe care le-a adus cu el. Împrejind orașul cu icoane, sfântul l-a încredințat ocrotirii Domnului și a Maicii Domnului și a stârnit evlavie în locuitori. În Catedrala Schimbarea la Față din Tambov a fost amplasată o copie a Icoanei miraculoase din Smolensk a Maicii Domnului adusă de Sfântul Pitirim, pictată probabil de el însuși. Această icoană, adusă de sfântul din Kazan (probabil și pictată de el) și icoana Ilyinsko-Cernigov, care a primit mai târziu numele de icoană Tambov, iar icoana Sfântului Nicolae a devenit faimoasă pentru minunile lor. Icoana Devpeteruvskaya (Pitirim) a Maicii Domnului, o binecuvântare părintească (sfântul nu s-a despărțit de ea până la sfârșitul vieții), a fost lăsată moștenire de Sfântul Pitirim catedralei înainte de moartea sa. Sfântul a depus mult efort în botezul păgânilor și a mahomedanilor și în a admonesta schismaticii. Regiunea, unde tâlharii și brigandajul înfloriseră anterior, a devenit regiune religioasă datorită muncii și rugăciunii Sfântului Pitirim. Adresele sfântului către turma sa se distingeau prin blândețe și accesibilitate. Călătorind în jurul eparhiei sale propovăduind învățăturile lui Hristos, sfântul, cu cuvinte de dragoste sinceră pentru turma, blândețe și smerenie, a semănat în suflete semințele credinței și evlaviei. Sfântul s-a remarcat prin condescendența sa uimitoare chiar și față de oamenii căzuți din punct de vedere moral. Era la fel de egal și blând cu toată lumea, ca un adevărat prieten și frate. În același timp, era și exigent în mod patern. Ușile casei lui erau deschise tuturor celor care veneau pentru sfaturi și ajutor. Nepretențios în viața personală, și-a cheltuit toți banii pe biserici, mănăstiri și nevoile vecinilor săi. Evitând orice mângâiere, sfântul a călătorit prin eparhie într-o trăsură simplă. Bisericile nou deschise aveau nevoie de noi păstori. Una dintre preocupările Sfântului Pitirim a fost pregătirea candidaților la preoție. El a cerut cu strictețe ca enoriașii să aleagă ca candidați doar oameni alfabetizați. În casa lui, a înființat o școală specială, unde el însuși îi pregătea pe aleși să ia poruncile sfinte. În 1694, Sfântul Pitirim a început construcția unei catedrale de piatră. Nu numai că a monitorizat îndeaproape construcția bisericii, dar a participat și el însuși la lucrările de construcție. Catedrala a fost finalizată după moartea sfântului. Pe vremea lui a fost sfințită doar capela de sud de la etajul inferior – în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni. Sfântul a furnizat noua catedrală pe cheltuiala sa cu ustensilele și veșmintele necesare (una dintre veșmintele Sfântului Pitirim a fost ulterior transferată Sfântului Inocențiu de Irkutsk). Sfântul Pitirim a iubit închinarea încă din copilărie. A slujit des și a fost preocupat de serviciul evlavios, cântatul inteligibil și lectura. Adesea el însuși stătea în cor pentru a-i învăța pe cântăreți cum să cânte corect. Sfântul și-a învățat turma să trateze cu evlavie obiectele sacre. Îngrijindu-se de solemnitatea slujbelor, a înființat procesiuni religioase de sărbători de la biserica catedrală până la biserica în care aveau loc sărbătorile patronale. Faima sfintelor munci ale protopopului Tambov s-a extins dincolo de hotarele eparhiei. Era binecunoscut la curtea suveranilor moscovi Ioan și Petru Alekseevici, care în repetate rânduri au dat curs cererilor Sfântului Pitirim cu privire la nevoile eparhiei. În 1690, Sfântul Pitirim a participat la Sinodul Bisericii Ruse, care l-a ales pe Preasfințitul Patriarh Adrian (1690–1700). La scaunul episcopal, Sfântul Pitirim nu numai că nu și-a slăbit ostenelile ascetice, ci și mai mult și-a întărit isprăvile monahale. Printre activitățile spirituale pioase, el nu a abandonat munca fizică. În apropierea casei episcopale, sfântul a săpat cu mâinile sale o fântână peste care s-a construit ulterior o capelă. Din 1868 a început să se țină o procesiune religioasă la fântână pentru a ilumina apa. Odată, în timpul bolii grave a Sfântului Pitirim, Domnul l-a mângâiat cu o vedenie minunată. În rugăciunea sa, sfântul nu a cerut sănătate și prelungirea vieții, ci cu dragoste și speranță a cerut iertarea păcatelor și darul vieții veșnice în Împărăția Cerurilor. A cerut patronului său, căruia s-a rugat toată viața, să mijlocească pentru aceasta, Sfântul Procopie Decapolit. În timpul acestei rugăciuni i s-a arătat călugărul Procopie și a început să se roage Domnului pentru el. Prin rugăciunea sfântului, Mântuitorul s-a arătat într-un nor și l-a binecuvântat pe Sfântul Pitirim, care după moartea sfântului a fost înfățișat pe icoana de deasupra mormântului său. După boala sa, în timpul căreia s-au arătat sfântului Domnul și Monahul Procopie, Sfântul Pitirim a mai trăit vreo trei ani. Dar puterea nu i-a revenit, era constant rău și, prin urmare, nu și-a putut duce la bun sfârșit multe dintre angajamentele sale, în special, de a finaliza construcția catedralei. Moartea sfântului a urmat la 28 iulie 1698, acesta avea 53 de ani. A fost înmormântat cu cinste în capela Sf. Nicolae a noii catedrale, sfințită de acesta. Peste mormânt a fost construit un mormânt din lemn sculptat. După moartea binecuvântată a Sfântului Pitirim, legătura sa spirituală cu turma sa nu a fost întreruptă. Pomenirea sfântului a fost sărbătorită pe plan local în eparhia Tambov. Vindecările bolnavilor se făceau din mormântul lui. La începutul secolului al XIX-lea s-a început o carte în Catedrala din Tambov în care s-au notat cazuri de vindecare miraculoasă. Aceste înregistrări indică faptul că nu numai creștinii ortodocși, ci și neamurile au apelat la Sfântul Pitirim cu cereri. Revelațiile divine i-au determinat pe oameni din toată Rusia să meargă la Tambov pentru ajutorul binecuvântat care curgea din mormântul sfântului încă neslăvit. La 28 iulie 1914, Sfântul Pitirim a fost canonizat ca sfânt al Bisericii Ruse cu hotărârea de a sărbători ziua pomenirii bisericești din iulie - ziua morții sale drepte. Pe 31. Sfințitul Mucenic Beniamin, Mitropolitul Petrogradului, și cei ca el care au fost uciși, Sfințitul Mucenic Arhimandritul Serghie și martirii Iuri și Ioan Sfințitul Mucenic Beniamin s-a născut în 1873 în familia unui preot rural din eparhia Olonețului, Pavel Kazansky, și a soției sale Maria, și a primit numele Vasily la Sfântul Botez. După absolvire Seminarul Teologic Oloneț, Vasily Kazansky a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg. În timpul studenției, hotărârea sa de a-și dedica întreaga viață slujirii Bisericii lui Hristos s-a întărit. În al doilea an, în 1895, a făcut jurăminte monahale cu numele Beniamin, a fost hirotonit în gradul de ierodiacon, iar în anul următor în gradul de ieromonah. În 1897, ieromonahul Benjamin a absolvit Academia Teologică cu o diplomă de candidat și a fost numit profesor al Sfintelor Scripturi la Seminarul Teologic din Riga. Curând, autoritățile din Sankt Petersburg au atras atenția asupra tânărului ieromonah. În 1898, era deja inspector la Seminarul Teologic din Kholm, iar în anul următor a fost transferat în aceeași funcție la Seminarul Teologic din Sankt Petersburg. În 1902, a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit rector al Seminarului Teologic din Samara. În 1905, arhimandritul Veniamin s-a întors din nou la Sankt Petersburg, după ce a primit o numire ca rector al seminarului capitalei. Câțiva ani mai târziu, Domnul îl cheamă pe arhimandritul Beniamin la înaltul serviciu episcopal. La 24 ianuarie 1910, arhimandritul Veniamin a fost sfințit Episcop de Gdov și numit vicar al eparhiei Sankt Petersburg. Sfântului Beniamin îi plăcea mai ales să slujească și să vestească Cuvântul lui Dumnezeu în bisericile de la periferia de lucru a Sankt-Petersburgului (din 1914 - Petrograd) și mai ales în bisericile fabricilor Putilov și Obukhov. Episcopul Benjamin a făcut multe pentru a salva femeile căzute. Impactul slujbelor, farmecul personal și influența instrucțiunilor episcopului Benjamin au fost atât de mari încât mulți dintre ei, trezindu-se dintr-un somn păcătos, și-au abandonat ocupația dezastruoasă și s-au întors la o viață cinstită. El a fost cu adevărat iubit de poporul lui Dumnezeu. Ca un păstor bun, Vladyka Veniamin a găsit întotdeauna o cale către inimile oamenilor de rând din Sankt Petersburg. Prin urmare, când au avut loc alegeri alternative pentru episcopul conducător în dieceza de Petrograd, clerul și laicii, și în special muncitorii din Sankt Petersburg, și-au ales preotul iubit în departament. La 13 august 1917, în ajunul deschiderii Consiliului Local al Bisericii Ruse, Arhiepiscopul Veniamin a fost ridicat la rangul de Mitropolit al Petrogradului. Noua funcție înaltă nu numai că nu l-a înstrăinat pe arhipăstor de turma lui, dar l-a adus și mai aproape spiritual de ea. După revoluția din octombrie, slujirea Sfântului Beniamin la Biserica lui Hristos, la fel ca mulți arhipăstori și păstori, a luat o direcție legată de protecția drepturilor poporului ortodox. La 10 ianuarie 1918, Mitropolitul Beniamin s-a adresat Consiliului Comisarilor Poporului printr-o declarație prin care denunța proiectul de decret privind separarea Bisericii și Statului. „Implementarea acestui proiect amenință cu mare durere și suferință pentru poporul rus ortodox”, a scris Vladyka. La 13 ianuarie, s-a încercat capturarea Lavrei Alexander Nevsky de către un detașament armat de marinari și Gărzi Roșii. Pe 19 ianuarie s-a repetat tentativa de capturare. Conducătorul detașamentului armat de marinari și Gărzi Roșii a cerut ca Sfântul Beniamin să elibereze camerele mitropolitane și ca episcopul Procopie să le predea toată proprietatea Lavrei. Pentru că a refuzat să se supună acestei cereri, episcopul Procopie și toți membrii Consiliului spiritual au fost arestați. La această oră, din turnul clopotniță Lavra a sunat alarma. Mulțimi de oameni au început să se adună la Lavră. Au fost strigăte: „Ortodocși, salvați bisericile!” Detașamentul și liderul acestuia au fost dezarmați, iar cei arestați au fost eliberați. Călugării au liniştit mulţimea indignată. Unul dintre ei, salvându-l pe liderul detașamentului, l-a dus prin cimitirul Tikhvin departe de mulțime. Între timp, a sosit un nou detașament înarmat. Au răsunat focuri. Protopopul Piotr Skipetrov a fost rănit de moarte. A fost nevoie de mult efort din partea clerului pentru a-i împiedica pe oameni să reziste invadatorilor Lavrei. A doua zi, deputații de la muncitorii fabricilor de sticlă și porțelan, și mai târziu de la lucrătorii Expediției pentru Achiziționarea Documentelor de Stat, l-au vizitat pe mitropolitul Benjamin și i-au exprimat disponibilitatea de a proteja Lavra. În zilele următoare, mulți credincioși nu au părăsit Lavra zile întregi. Dar chestiunea nu s-a limitat la cazuri individuale de confiscare a proprietăților Bisericii, blasfemie, batjocură de pastori, arestarea lor și chiar ucidere. Noile autorități au atacat cu îndrăzneală însăși existența Bisericii Ortodoxe. Sfântul Sinod desfășurat la Moscova, evaluând decretul și acțiunile autorităților, a adresat un „Apel” poporului ortodox, care spunea: „De secole, ceva nemaiauzit s-a întâmplat în Sfânta noastră Rusă’. Oamenii care au ajuns la putere și s-au numit comisari ai poporului, ei înșiși străini de creștin, iar unii dintre ei, au eliberat drept „decret” de conștiință. de fapt, stabilind violență completă împotriva conștiinței credincioșilor, conform acestei legi, toate bisericile lui Dumnezeu și sfintele mănăstiri cu sanctuarele și proprietățile lor pot fi luate de la noi... Aceste sanctuare sunt proprietatea voastră evlavioșilor și ați creat și împodobit bisericile lui Dumnezeu și ai dedicat această proprietate lui Dumnezeu, protejați-le și protejați-le pe cele mai bune decoruri ale lui Dumnezeu. mâini obrăzătoare și necurate ale necredincioșilor, să nu îngăduiți să se săvârșească acest sacrilegiu teribil. Este mai bine să vă vărsați sângele și să primiți cununa martiriului decât să lăsați ca credința ortodoxă să fie profanată de vrăjmașii voștri. Fă curaj, Sfântă Rusă! Du-te la Golgota ta! Cu tine este Sfânta Cruce, o armă de neînvins... Și capul Bisericii – Hristos Mântuitorul – ne vorbește fiecăruia dintre noi: Fiți credincioși până la moarte și vă voi da cununa vieții (Apoc. 2, 10).” Între timp, războiul mondial a continuat. Mitropolitul Beniamin a dat ordin ca în această perioadă dificilă trăită de oraș și eparhie, toți clerul eparhial să rămână la locurile lor. Icoanele făcătoare de minuni și alte sanctuare venerate nu ar fi trebuit să fie scoase - ar fi trebuit să rămână alături de oameni pentru mângâierea și întărirea lor spirituală. La 29 mai, Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a sosit la Petrograd. Prezența și rugăciunile sale au încurajat turma din Petrograd, condusă de mitropolitul Veniamin, în ajunul zilelor cu adevărat dureroase. Și astfel de zile au venit. Poziția Bisericii Ortodoxe a devenit din ce în ce mai dificilă. Chiar și reprezentanții altor credințe și-au exprimat simpatie pentru ea. În vara anului 1918, a fost arestat și împușcat protopopul filozof Ornatsky, un predicator celebru care a făcut multă lucrare de caritate și a organizat orfelinate pentru săraci; protopop Alexi Stavrovsky, rectorul Catedralei Amiralității, iar în toamnă - protopopul Kronstadt Grigori Pospelov. Patriarhul Tihon, denunțând cu curaj nelegiuirea „arbitrilor destinelor Patriei”, a scris: „Sângele fraților noștri, uciși fără milă la chemarea ta, vărsat în râuri, strigă către cer și ne obligă să-ți spunem cuvântul amar al adevărului. Ai împărțit întregul popor în tabere dușmănoase și crude, fără precedent. a înlocuit dragostea lui Hristos cu ura și, în loc de pace, a incitat artificial vrăjmașia de clasă Și nu se vede un sfârșit al războiului pe care l-ați generat, deoarece vă străduiți, cu ajutorul muncitorilor și țăranilor ruși, să aduceți triumful spectrului revoluției mondiale”. Anul 1919 nu a adus uşurare Bisericii Ortodoxe. Închiderea mănăstirilor a continuat, a fost emis un ordin „pentru lichidarea completă a moaștelor”, iar în anul următor clerul a fost lipsit de multe drepturi civile. Cei mai grei ani ai războiului civil au fost trăiți mai ales dureros la Petrograd. Orașul a fost scos din provinciile de cereale, ceea ce a sporit suferința din cauza foametei. Mulți locuitori au fugit: reprezentanți ai claselor bogate - în străinătate sau în sudul Rusiei, muncitori - în sate în care era mai ușor să se hrănească. Mulți au murit de foame și lipsuri. Până la sfârșitul războiului civil, doar o zecime din populația de dinainte de război a rămas în Petrograd. Foametea din țară s-a intensificat și în 1921 a atins proporții terifiante, mai ales în regiunea Volga. În vara anului 1921, Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a adresat un apel „Către popoarele lumii și poporului ortodox”, precum și conducătorilor Bisericii creștine individuale (patriarhii ortodocși, Papa, Arhiepiscopul de Canterbury și Episcopul de York), îndemnând pe toți cei aflați în țară și în străinătate să răspundă atât în ​​Rusia, cât și în străinătate. În același timp, Sfinția Sa Patriarhul a înființat Comitetul Bisericii Ruse pentru Alinare a Foametei. Sfântul Tihon a binecuvântat donația de decorațiuni prețioase ale bisericii și obiecte care nu aveau nicio utilitate liturgică. Sfântul Beniamin, fără ezitare, a fost de acord să acorde o asemenea asistență, declarând că Biserica Ortodoxă, urmând poruncile Mântuitorului Hristos și exemplul marilor sfinți, pentru a-i mântui pe cei care piereau de la moarte, totdeauna în vremuri de nenorocire a arătat o imagine a înaltei iubiri creștine, jertfirea proprietății bisericești. Totodată, a considerat necesar ca donațiile să fie doar voluntare. Dar guvernul a recunoscut Comitetul Bisericii ca fiind inutil și predarea voluntară a obiectelor de valoare sacrificate ca o manifestare inutilă a liberalismului în raport cu Biserica. Confiscarea forțată a valorilor bisericești sub pretextul ajutorării foametei a început la Petrograd în martie 1922. Clerul parohial, intimidat de evenimentele din ultimii ani, a reacționat la sechestru în cea mai mare parte pasiv. Totuși, a înțeles că dacă acțiunile mitropolitului nu corespund intențiilor autorităților, acesta va fi imediat eliminat. În același timp, „oamenii bisericii” au început să ia parte activă în viața bisericii - acesta este numele dat unui grup mare de activiști laici, în principal din inteligență, pentru care evenimentele revoluției au provocat o mare ascensiune religioasă. În Petrograd a apărut o mare Societate a Parohiilor Ortodoxe Unite din Petrograd, care includea majoritatea parohiilor orașului. Președintele Consiliului de administrație al acestei societăți a fost Yuri Petrovici Novitsky, profesor la Departamentul de Drept Penal de la Universitatea din Petrograd. Confiscarea forțată a obiectelor de valoare bisericești a provocat proteste în masă în rândul credincioșilor. Peste tot, oamenii păzeau bisericile; în cazul unei comisii de confiscare a bunurilor de valoare, alarma îi chema pe credincioși. Oamenii de rând erau indignați și erau mult mai radicali decât clerul, acționând adesea nu numai fără acordul lor, ci chiar contrar protestelor preoților. Muncitorii fabricii Putilov s-au opus sechestrului cel mai energic. Autoritățile nu au reușit să desfășoare deschis o acțiune în biserica Putilov; A trebuit să o fac noaptea, în secret. La început, autoritățile au declarat că singurul scop al decretului de sechestru era să-i ajute pe cei înfometați. Dar în curând au devenit evidente obiectivele adevărate, „foarte secrete” ale guvernului: nu ajutarea celor înfometați, ci consolidarea puterii fără Dumnezeu, distrugerea „furioasă și fără milă” a clerului. La adresa Bisericii au fost aduse acuzații false de contrarevoluție, de rezistență autorităților și de refuzul acesteia de a ajuta pe cei înfometați. Concomitent cu confiscarea bunurilor de valoare, a fost pusă sarcina de a crea o scindare în cler - autoritățile au luat în mod deschis sub protecția preoților care pledează pentru confiscare. La 24 martie 1922, în Petrogradskaya Pravda a apărut o scrisoare semnată de viitorii stâlpi ai Bisericii Vii: Krasnitsky, Vvedensky, Belkov, Boyarsky și alții. Autorii scrisorii au acuzat clerul de a fi contrarevoluționar, de a face politică, de foame populară și au cerut predarea imediată și necondiționată a tuturor valorilor bisericești guvernului sovietic etc. (Vvedensky, după cum el însuși a recunoscut mai târziu, a mers la Biserică pentru a „deveni un reformator și să-l arunce în aer din interior”). Astfel a început o schismă, care era destinată să se extindă și să se adâncească sub influențele externe. În primăvara anului 1922, profitând de aducerea în judecată a patriarhului Tihon, un grup de „cleri revoluționari” din Petrograd, care a sosit la Moscova, format din Vvedensky, Krasnitsky, Belkov și alții, înșelându-l pe patriarh, a pus mâna pe cea mai înaltă putere ecleziastică a Bisericii, formându-și propria „Administrație auto-autoapt”. Întors la Petrograd, Vvedensky s-a prezentat în fața mitropolitului Veniamin pe 25 mai și i-a înmânat un „certificat” care spunea că „în conformitate cu rezoluția Sanctității Sale Patriarhului Tihon, este membru plenipotențiar al Bisericii Centrale All-Rusiei și este trimis pentru afacerile bisericești la Petrograd și în alte zone ale Republicii Ruse”. „De ce nu există nicio semnătură a Sanctității Sale Patriarhul aici?” – a întrebat mitropolitul Beniamin. — Dar există un VCU, iar rezoluția patriarhală este dată cu cerneală neagră pe hârtie albă, răspunse viclean Vvedensky. Mitropolitul Beniamin a scos la iveală falsul și, dându-și seama de toată întinderea responsabilității sale arhipastorale, i-a alungat hotărâtor pe uzurpatorii proaspăt bătuți ai puterii bisericești și i-a excomunicat din comuniunea cu Sfânta Biserică până când au adus, potrivit canoanelor Bisericii, pocăința în fața episcopului lor. Toți cei care li s-au alăturat au fost supuși unei asemenea excomunicari. La scurt timp după excomunicarea sa, Vvedensky i s-a arătat mitropolitului Veniamin, însoțit de președintele Cheka din Petrograd. Ei i-au prezentat sfântului un ultimatum: fie își va anula decretul despre Vvedensky, fie se va organiza un proces împotriva lui și a unui număr de clerici privind confiscarea obiectelor de valoare bisericești, în urma căruia atât el, cât și cei mai apropiați lui vor pieri. Mitropolitul a ascultat cu calm amenințările și a răspuns cu un refuz categoric. La scurt timp a fost arestat. În ziua arestării sale, Sfântul Beniamin, întorcându-se la locul său de la Lavra Alexandru Nevski, l-a găsit pe anchetator, numeroși ofițeri de securitate și paznici în camerele sale. În timpul percheziției în birou, Vvedensky a fost prezent și în calitate de reprezentant al VCU, care a venit să primească biroul. Văzându-l pe mitropolit, s-a apropiat de el pentru o binecuvântare. „Părinte Alexandru, nu suntem în Grădina Ghetsimani”, a spus Episcopul calm și politicos, fără să dea vreo binecuvântare. Preotul a fost informat că împotriva lui și a altor persoane i s-a deschis un dosar pentru rezistența la confiscarea valorilor bisericii. Mitropolitul Veniamin arestat a fost dus la „casa de arestare preliminară”, unde a rămas tot restul timpului până la martiriul său. Pe lângă Mitropolit, la procesul nedrept au fost aduși majoritatea membrilor Consiliului Societății Parohiilor Ortodoxe, rectorii unor biserici, unii clerici, profesori ai Academiei Teologice, Institutului Teologic și Universității, studenți și pur și simplu oameni capturați în timpul revoltelor de stradă în timp ce confiscau bunuri de valoare - în total au fost arestați 86 de persoane, dintre care majoritatea. Chiar și în bancă, mitropolitul Beniamin a rămas așa cum fusese întotdeauna: simplu, calm și plin de milă. El a fost centrul întregului proces. Atât dușmanii săi, cât și credincioșii care l-au iubit și-au concentrat enorm atenția asupra lui. O altă persoană remarcabilă la proces a fost arhimandritul Serghie 198. Tânjea să sufere pentru credința sa. De aici și discursurile sale înflăcărate și inspirate la proces. Martorilor oculari ai procesului, arhimandritul Serghie semăna cu un martir al primelor secole de creștinism, bucuros triumfător în fața călăilor uluiți, în timp ce Mitropolitul arăta chipul unui ascet străvechi, milostiv, calm, retras din lume și cufundat cu totul în contemplare și rugăciune. Pe lângă ei doi, Yu. P. Novitsky 199 a fost distins cu coroana martiriului Toți acuzații s-au purtat cu demnitate, unii și-au mărturisit fără teamă solidaritatea cu Mitropolitul. „Cazul” a fost întocmit în așa fel încât episoadele individuale care au avut loc în timpul confiscării bunurilor de valoare în diferite biserici din Petrograd și în momente diferite au fost conectate și au fost declarate rezultatul instigării răutăcioase din partea unei „comunități criminale” formată din Mitropolit și alte persoane - în principal membri ai Consiliului Societății Parohiilor Ortodoxe din Petrograd. "Întrebi unde vedem o organizație criminală? - a spus procurorul într-un discurs la proces. - Dar ea este în fața ta! Această organizație este însăși Biserica Ortodoxă, cu ierarhia ei strict stabilită, principiul ei de subordonare a clerului inferior față de cei mai înalți și cu intențiile ei contrarevoluționare nedisimulate!" În ultimul său cuvânt, sfântul mucenic a spus: "Nu știu ce-mi vei vesti în verdictul tău - viață sau moarte. Dar orice ai vesti în ea, îmi voi întoarce ochii spre munte cu egală evlavie, îmi voi pune asupra mea semnul crucii (la aceasta Mitropolitul s-a crucișat pe larg) și voi spune: slavă Ție, Doamne, pentru toate..." Profesorul Yu. P. Novitsky a indicat că implicarea sa în caz nu poate fi explicată decât prin faptul că a fost președintele Consiliului de administrație al Societății Parohiilor Ortodoxe Unite. Este complet nevinovat de faptele care i se atribuie. Dar dacă este nevoie de un sacrificiu în această chestiune, el este gata să înfrunte moartea fără un murmur, cerând doar să se limiteze la asta și să-i cruțe pe restul celor implicați. I.M. Kovsharov a declarat că știe ce soartă îl așteaptă. Dacă la proces a dat explicații în propria apărare, doar pentru a cimenta în conștiința publică a murit nevinovat. Ultimul cuvânt al arhimandritului Serghie a făcut o impresie puternică. El a spus că călugărul, renunțând la toate experiențele și grijile lumii exterioare, dându-se cu totul gândului la Dumnezeu și rugăciunii, a rămas legat de această viață doar cu un fir fizic slab. "Chiar," a spus el, "crede tribunalul că ruperea acestui ultim fir ar putea fi groaznic pentru mine? Fă-ți treaba. Îmi pare rău pentru tine și mă rog pentru tine..." Pe 5 iulie, tribunalul a anunțat verdictul. Zece persoane au fost condamnate la moarte: Mitropolitul Veniamin, Arhimandritul Serghie, Yu. Novitsky, I. Kovsharov, precum și episcopul de Kronstadt Venedikt (Plotnikov), protopopul N. Chukov (rector al Catedralei din Kazan și rectorul Institutului Teologic, mai târziu mitropolit de Leningrad și Novgorod), protopop L. Bogoyavlensky (rectorul Catedralei Sf. Isaac), protopopul Izremail Ceilovskiy (rectorul Catedralei Sf. Isaac), protopopul Izov. Catedrală), N. F. Ognev (profesor al Academiei de Drept Militar) și N. A. Elachich. Au fost zile lungi de așteptare. Episcopul Benjamin și-a luat rămas bun de la turma lui iubită în lipsă și a folosit zilele rămase pentru edificarea finală. Cuvintele din ultimele sale scrisori către ucenicii și copastorii săi sună ca un testament, ca un cuvânt de despărțire pentru anii și deceniile grele care vor urma: „Nu putem noi, creștinii și chiar preoți, să dăm dovadă de curaj până la moarte, dacă avem vreo credință în Hristos, în viața secolului următor?!” În noaptea de 31 iulie, patru bărbați condamnați au fost luați din închisoare și împușcați la câțiva kilometri de Petrograd. Consiliul Consacrat al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1992 i-a canonizat pe noii martiri: sfinții mucenici Mitropolitul Beniamin și Arhimandritul Serghie, mucenicii Iuri și Ioan, stabilindu-le pomenirea la 31 iulie - ziua martiriului lor - și în ziua Soborului și Noilor Mucenici Ruși. Viața Sfântului Fotie este descrisă în detaliu în: Gorsky A.V., protopop. Fotie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii / Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți. M., 1852. Nr. 11 (în continuare – Gorski A.V., protopop Fotie, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii. – Ed.). „Catedrala, Reverendule. Cirus Patriarhul Matei l-a hirotonit pe sfântul în Mitropolia Kievului pentru toată Rusia”, spune Fotie în testamentul său spiritual (vezi: Cartea Puterii (denumită în continuare Cartea Puterii. - Ed.). Conform documentului de birou (Actele istorice, culese și publicate de Comisia arheografică. În Petersburg, 5 volume). 1841–1843. Vol. 1. Nr. 254 (în continuare – Acte istorice – Ed.), este dedicată 11 martie 1393 de Antonie Trebuie presupus că în testamentul lui Fotius există o decizie conciliară cu privire la trimiterea lui Fotie în Rusia, cu rangul de Mitropolit al Rusiei 14817 ca Mitropolit de Patriarhul Matei” (Nikon. l. 5, 17), „prin alegere conciliară fostul Fotie a fost numit în mitropolia Kievului și a întregii Rusii - în 1 6917” (Cartea gradelor. Partea 2). Colecția l. 6. 144, 145; Nikon. l. 5, 100–108; Cartea este liniştită. Partea 2. Testamentul lui Fotie într-o altă traducere și cu câteva abrevieri și completări. Shevyrev scrie cu toată încrederea că acest Pahomius este celebrul scriitor de biografie sârb Pachomius Logofet (Shevyrev S.P. Istoria literaturii ruse, în principal antice: În 4 vol. M., 1846–1860. Vol. 3. Prefață. P. XVIII (denumit în continuare Shevyrev S.P., un scriitor de istorie a literaturii ruse). Logothetes, iar cel care a venit cu Fotie este bulgar; b) o notă modernă spune despre scriitorul Pahomie: „care a venit din pământul sârbesc la mare. carte Vasily Vasilyevich” (în Țarski nr. 20, p. 51); c) este cu totul incredibil că Pahomie, care a ajuns în Rusia în 1408 ca ieromonah și, prin urmare, nu mai puțin de 30 de ani, a putut rătăci prin Rusia în 1461 (vezi: Filaret, arhiepiscop de Cernigov. Review of Russian spiritual literature, 862–1720. Harkov, 869–1, 185.99–1. (în continuare - Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Revista literaturii spirituale ruse. - Ed.). Acte istorice. T. 1. Nr 254. Pasini's Codices Manuscripti Bibliothecae Regii Taurinensis Athenaei. Torino, 1749. Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836. „Nu disprețui smerenia mea, căci nu sunt priceput în scrisul și limba ta” (Adăugiri la Actele istorice, culese și publicate de Comisia arheografică: În 12 volume. St. Petersburg, 1846–1872. T. 1 (denumită în continuare Adăugiri la Actele istorice). - Ed. de ea încă” (Cartea este calmă. Partea 2). Nikon. l. 5, 29. 32; Cartea este liniştită. Partea 1. Vitovt: „și nu am vrut să-l acceptăm pe mitropolitul Fotie, iar el a jurat să fie din nou aici și să construiască o biserică” (Acte referitoare la istoria Rusiei de Vest: În 5 volume. St. Petersburg, 1846–1853. Vol. 1 (denumit în continuare Acts of Western Russia. - Ed.). Colecția l. 6, 132. 5, 258; Cartea este liniştită. Partea 1. Colecția l. 6, 145; Nikon. l. 5, 33; Cartea este liniştită. Partea 1. Pentru predare, vezi: Rkp. sat. Mănăstirea Iosif-Volokolamsky, nr. 411; Gorsky A.V., protopop. Fotie, mitropolitul Kievului și al întregii Rusii. În ceea ce privește scrisoarea (Actele istorice. Vol. 1, nr. 255), cu care Fotie s-ar fi adresat conștiinței hoților vistieriei mitropolitane, se referă la o cu totul altă chestiune - furtul proprietății private plasate în biserică pentru păstrare. Nikon. l. 5, 39, 40; Cartea este liniştită. Partea 1. Cartea este liniştită. Partea 2; Colecția l. 5, 256. 6, 139; Nikon. l. 5, 37–39. Ultima arată 1411 incorect: toate celelalte arată 1410. Nikon. l. 5, 39, 40; Cartea este liniştită. Partea 2; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse: În 6 ore. Moscova, 1807–1815. Partea a VI-a (în continuare - Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. - Ed.). Unde, însă, Lacul Sineg este luat din greșeală pentru unul cu Lacul Sfânt și cu deșertul, unde a locuit Mitropolitul. Ciprian. Nikon. l. 5, 41; Colecția l. 6, 139; Cartea este liniştită. Partea 2. Despre căsătoria Annei, vezi: Ducas. Historia Bizantina. Paris, 1649. Antichități ale statului rus, publicate de cel mai înalt ordin al împăratului suveran Nicolae Ï În departamentul al VI-lea. Sankt Petersburg, 1849–1853. Dept. IV (în continuare ― Antichități ale statului rus. ― Ed.); Index pentru vizualizarea Sacristiei Patriarhale din Moscova (acum Sinodală) / Comp. arhim. Savva. M., 1858 (în continuare ― Indexul Sacristiei sinodale. ― Ed.). Nikon. l. 5, 51, 53; Cartea este liniştită. Partea 2. RKP. mesaj a condus cartea Vasily Dmitrievich în RCP. sat. Mănăstirea Iosif-Volokolamsky, nr. 414. Nikon. l. 5, 33. 107; Colecția l. 6, 145; Cartea este liniştită. Partea a 2-a. Marele Duce s-a împăcat cu cerințele lui Fotie: acest lucru este evident din faptul că calomniatorii au fost forțați să fugă în Lituania (Nikon. l. 5, 53. 54). Ratshin A. Colecție completă de informații istorice despre toate mănăstirile foste și existente în prezent. M., 1852 (în continuare - Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. - Ed.); Antichitatea rusă în monumente de arhitectură bisericească și civilă / Comp. A. A. Martynov, text de I. M. Snegirev: în 3 volume: în 18 volume. M., 1846–1859. T. 3 (în continuare - Antichitatea rusă în monumente. - Ed.). Antichitatea rusă în monumente. T. 2. Nikon. l. 5, 48–51; Prolog 9 iulie; Cartea este liniştită. Partea 1. Notă modernă despre RKP: „și în această vară (1413) din orașul Mozhaisk, 10 verste, în satul Andrei, prințul Dmitrievich, din icoana Preasfintei Maicii Domnului au apărut o mulțime de salarii și iertare oamenilor, orbi, șchiopi, paralizați, surzi și alții nu le poate spune cât de multă iubire nu le poate spune sfinții sau cei puternici; Dumnezeu are pentru omenire și ce milă este față de oameni” (Știrile Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Imperiale de Științe. T. VI (denumit în continuare IORYAS. - Ed.). Rusă Vivliofika, sau o colecție de materiale pentru istoria, geografia, statistica și literatura rusă veche rusă / Ed. N. Polevoy. M., 1833. P. 361. Colecția l. 5, 259; Nikon. l. 5, 51–59; Cartea este liniştită. Partea 2. Actele Rusiei de Vest. T. 1. Nr. 24, 25; Nikon. l. 5, 59–64. Nikon. l. 5, 53, 54; Colecția l. 7, 87; Cartea este liniştită. Partea 2. Două persoane sunt numite aici: Savva Avraamiev și Foma Lazarev, care au făcut comerț în Lituania. Acte istorice. T. 1. Nr. 19. Colecția l. 4, 116. Unde este propusă pe scurt scrisoarea districtuală a lui Fotie și unde se spune despre consiliul „ocazional” care s-a întrunit, condamnând pe Grigorie. Fotie menționează mesajul său districtual într-un mesaj din 6 septembrie 1416 (Actele istorice. Vol. 1. Nr. 20). Colecția l. 3, 116. 6, 140; Lviv. l. 2, 256, 257. Acte istorice. T. 1. Nr. 20. Nikon. l. 5, 73; Colecția l. 8, 90. La sfârşitul unei Evanghelii se notează: „vară 6928 (1420) ind. La 13, a odihnit Mitropolitul Rusiei Gregorie Tsamblak” (Antonin (Kapustin), arhimandrit. Însemnări ale unui admirator al Sfântului Munte. K., 1864 (aici Notenafmanarchitei (aici) denumită Antonina (Kapustin), arhimandrit. un admirator al Sfântului Munte – Ed.). Colecția l. 4, 117 ;Jan Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae, lib. I-XII. Lib. XI (în continuare ― Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. ― Ed.). „Din nou, împreună cu Hristos, împodobește Biserica Ta cu pace și adu smerenia mea în Biserica Ta, cu sfatul unui conducător nobil și glorios. carte Alexandra (Vytautas)” (Adăugiri la Actele Istorice. Vol. 1). Ierodiaconul Zosima, desigur, a profitat de această pace și a locuit la Kiev timp de șase luni înainte de a merge la Ierusalim. „Din țara rusă și din capitala Moscovei”, scrie el, din marea Lavră a Sfântului Stareț Serghie, a încercat să înțeleagă gloriosul oraș Kiev, care a fost mama tuturor orașelor rusești. Și ajungând în orașul Kiev prin harul lui Dumnezeu, a rămas jumătate de an în Lavra, care se numește Kiev Pechera, la mormântul Sfântului Antonie și Starețului Teodosie. Și acolo am visat și am tânjit să vedem locurile sfinte pe care Hristos a umblat cu picioarele Sale.” Ignacy Danilowicz. Latopisiec Litwy i Kronika ruska. Wilno, 1827; Karamzin N. M., Smirdin A. F. Note despre istoria statului rus, volumele 4–6. Sankt Petersburg, 1852. Notă. 225 până la 5 t. Carte genealogică // Jurnal temporar al Societății de Istorie și Antichități Ruse din Moscova. 1851. Carte. 10 (în continuare ― Temporar al Societăţii de Istorie şi Antichităţi. ― Ed.). „Din voia lui Dumnezeu, dorința lui Alex a fost să fie botezat și trimis la Kiev, iar Mitropolitul Kievului l-a botezat în credința țărănească și i-a dat numele Prințul Alexandru în Sfântul Botez”. Mai spune aici că tatăl lui Oleksa, Prințul. Mansur-Kiyata a fondat orașele Glinsk, Glinetsa și Polteva (Poltava), iar fiul, după tatăl său, a deținut aceste orașe. Colecția l. 4, 203. 5, 24; Nikon. l. 5, 75, 79. Karamzin N. M., Smirdin A. F. Note despre istoria statului rus, volumele 4–6. Sankt Petersburg, 1852. Notă. 222, 258, 386 până la 5 t. Adăugiri la actele istorice. T. 1. Nr. 180–183. Colecția l. 5, 23; Knyazev A. S. Descrierea istorică și statistică a Catedralei din Pskov. M., 1858. Culegere de carte și acorduri de stat: În 5 ore M., părțile 1–4, 1813–1828, partea 5, 1894. Partea 1, nr. 41–42 (denumită în continuare Colecția de carte și acorduri de stat. — Ed.). Nikon. l. 5, 82–85; Colecția l. 8, 92. 93; Cartea este liniştită. Partea 2. În carte (Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 1, Nr. 43, 44) carte. Yuri și-a recunoscut nepotul drept Marele Duce. Mesaj către Pskov cu privire la rechizitoriul din 1426 (Acte istorice. Vol. 1. Nr. 30). Nikon. l. 5, 98–100; Cartea este liniştită. Partea 2. Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI. Nikon. l. 5, 96, 97; Cartea este liniştită. Partea 2; Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI. Actele Rusiei de Vest. T. 1. Aprox. 32. Un alt eseu împotriva latinilor în Sinod. b-ke. Colecția l. 4, 206. 5, 264. 6, 144; Nikon. l. 5, 97, 98; Cartea este liniştită. Partea a 2-a. Numai în aceasta din urmă este moartea fericilor. Photia 2 iulie, în toate celelalte - 1 iulie. Prolog 29 mai; Cartea este liniştită. Partea 2; Lviv. l. 3, 26. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Recenzia literaturii spirituale ruse. Cartea 1, § 84; Shevyrev S.P. Istoria literaturii ruse. T. 3. Mesaj în colecția Muzeului Rumyantsev nr. 358, l. 382. RKP. Sinod. bavete din secolul al XVI-lea nr 466, l. 260; Makaryevskaya Menaion m. 1 august. 815. Scriitorul mesajului spune că Constantinopolul a fost luat de turci „pentru acești ani”. Constantinopolul a fost luat în 1453, prin urmare, mesajul a fost scris în jurul anului 1470. Index la sacristia sinodală. Acte istorice. T. 1. Nr. 21, 33, 34. Învățăturile sale au fost publicate în Interlocutorul Ortodox (1860 și 1861). „Lectura de duminică” (1856–1858) transmite în traducerea în limba rusă a Avva Isaia către Fericitei Teodora spusele sfintelor femei. Vezi: Ratshin A. Colecție completă de informații istorice despre toate mănăstirile care au existat în vremuri străvechi și care există în prezent. M., 1852. Ierocle, recunoscut drept contemporan al împăratului. Iustinian (562), arată următoarele cetăți din Scitia Mică: „în regiunea scitică, supusă voievodului, sunt 15 orașe: Tomis, Dionysopolis, Acres, Callatis, Istres (Dunaec), Constantina, Zeldepa, Tropea, Axioupol, Capidava, Kars, Trosmis, Al-Noviomyrisdungisson, Egison.” La fel si cu Constantin in Misia. Ponphyrog. ed. Niebur. T. 3. P. 391, 47, 292, 293, 409, 410. Jordanes (aproximativ 552): „Slavii trăiesc din orașul Novitunsky și lacul numit Musianus, până la Nistru și la nord de-a lungul Vistulei” (Iordanes. De origine actibusque Getarum). Safarik (Safarik P.Y. Antichități slave / Traducere din cehă. O. Bodyanskago. M., 1852. Anexă (denumită în continuare Safarik. Antichități slave. -N.red.)) adaugă că Lacul Musianskoe este același cu Lacul Miris lângă orașul Almiris, acum Ramzin, brațul sudic al Dunării; iar orașul Novitunsky - altfel numit Noviotun - este acum Isakchi. Deci, locuitorii din Almiris sunt slavi. Chetii-Minei 8 iulie; Acta Sanctorum, iulii. II; Viața și suferința Sf. Epictet și Astion // Vitis sanctorum. Patrulare. lat. T. 73. Editorul acestuia din urmă constată că descrierea este stricat de inserții târzii. Karamzin N. M., Smirdin A. F. Note despre istoria statului rus, volumele 4–6. Sankt Petersburg, 1852. Notă. 4 până la 5 t. Karamzin N. M. Istoria statului rus. În 12 volume. Sankt Petersburg, 1803–1826. T.V, aprox. 70 (în continuare – Karamzin N.M. Istoria statului rus. – Ed.). Nikon. l. 4, 132–138; Colecția l. 6, ext. 100–103. Prolog 7 iulie; Colecția l. 6, 134, 8, 81; Karamzin N.M. Istoria statului rus. T.V, aprox. 137. Culegere de carte și acorduri de stat. Partea 1, Nr. 34; Nikon. l. 4, 188–191. Colecția l. 6, 123; Nikon. l. 4, 254; Prolog 7 iulie; Snegirev I. M. Monumentele antichității Moscovei. M., 1842–1845 (în continuare – Snegirev I.M. Monumentele antichității Moscovei. -Nd.); Karamzin N.M. Istoria statului rus. T.V, aprox. 254. Acte adunate în bibliotecile și arhivele Imperiului Rus de către Expediția Arheografică a Academiei Imperiale de Științe / Add. şi ed. Cel mai mare comision stabilit: În 4 volume. St. Petersburg, 1836. Volumul 1 (denumit în continuare Acte culese de expediția arheografică. -Ed.). Cartea este liniştită. Partea 1; Prolog 7 iulie; RKP. viața ei la Tolstoi (3, nr. 69); Vershinsky D. S. Lunile Bisericii Ortodox-Catolice. Sankt Petersburg, 1856 (denumit în continuare Vershinsky D.S. Mesyatslov. -Ed.). Viața Sfântului Teofil din manuscrisul chiliei lui Pantocrator a Sfântului Vasile (Athos Patericon, sau Biografia sfinților care au strălucit pe Sfântul Munte Athos: În 2 părți. Sankt Petersburg, 1860. Partea 2 (denumită în continuare Patericonul Athonit. -Ed.)). Sichevo nu este departe de Salonic și Bregalnitsa. Despre aceste evenimente vorbesc: a) Trifon Korobeinikov, care a fost în Egipt în 1583 (Călătoria negustorilor moscoviți Trifon Korobeinikov și Iuri Grekov la locurile sfinte în 1582 // Poveștile poporului rus, culese de I. P. Saharov. Sankt Petersburg, 1849); b) Patr. Nectar la Lequen (Michel Le Quien. Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 vol. Paris, 1740. V. II (în continuare - Le Quien. Oriens christianus)).. Oh, Patr. Ioachim vezi: Lectură creștină. 1856. Nr 1. Despre slavii din Iver, vezi: Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note de la un devot al Sfântului Munte. Mănăstirea Pantocrator și mănăstirile sale au fost și sunt în special alese de ruși pentru șederea lor. Vezi: Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note de la un devot al Sfântului Munte; Sergius (Vesnin), ieroschim. Scrisori ale lui Svyatogorets către prietenii săi despre Sfântul Munte Athos: În 2 cărți. Sankt Petersburg, 1850. Carte. 2 (denumit în continuare Sergius (Vesnin), hieroschim. Scrisori ale lui Svyatogorets. -Ed.). Suferința Sfântului Nicodim din Νε o ν μαρτυρ o λ. Vezi și: Athonite Patericon. Partea 2. Pe peretele bisericii mănăstirii Rylsky este înfățișat „Sfântul Nicodim smirnicul” (Rătăcirile lui Vasily Grigorovici-Barski în locurile sfinte ale Răsăritului din 1723 până în 1747 / Editat de N. Barsukov: În 4 ore. Sankt Petersburg, 1885–1887. Partea a III-a). Colecția l. 1, 193. 3, 128. 129. 4, 29. 7, 136. 137; Cartea este liniştită. Partea 1. Cuvântul 1 // Adăugare la Lucrările Sfinților Părinți. M., 1843. Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. IV, cca. 154. Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. IV, cca. 153, 154. Patru cuvinte au fost găsite în Lavra Lanțul de Aur din secolul al XIV-lea. și publicat în „Adăugarea la lucrările Sfinților Părinți” (M., 1843). Al cincilea a fost găsit și publicat de Shevyrev (Shevyrev S. Trip to the Kirillo-Belozersky Manastery, in 1847: In 2 parts M., 1850. Part 2). Alte două au fost publicate în Interlocutorul Ortodox (iulie 1860). parte Vitae. Lib. V, c. 7, n. 19. Dicebant de abbatissa beatae memoriae virgine Sarra et cet. Lib. V, c. 5, n. 10/ Narraverunt de abbatissa Sarra et cet. parte Vitae. Lib. V, c. 5, n. 10, 11. parte Vitae. Lib. V, c. 7, n. 18. Lib. VI, c. 4, n. 23. Dintre copți, Sfânta Sara 15 martie (11) și 25 aprilie (20). Ludolfi. Ad soam historiam aethiopicam comentarii. Francof., 1691. Mănăstirea Kozheozersky // Gazeta Moscovei. 1852. Nr. 33–34. Aici a fost pivniță și, prin urmare, a trăit mai bine de un an. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a VI-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. Potrivit hrisovului din 1691, „dincolo de deșertul Nedumskaya” existau „15 gospodării polovniki” dintre cei care cultivau pământul mănăstirii, jumătate din venit reținut în folosul lor propriu. Grigorovici scrie: "viața lui Ștefan Despotul, scrisă după toate probabilitățile de Konstantin Kostensky, este mult mai importantă (viața lui Dechansky) pentru istoria bizantinului și sârbesc... Din câte pot ghici, există mai multe recenzii ale acestei vieți. Una este autentică cu detalii; cealaltă este cea care umblă în jurul Rusiei; a treia este inclusă în Academiei Imperiale și Academiei Nikonstavnikle" Științe, VII). În Bodyansky (O. Bodyansky. La vremea originii scrierilor slave. M., 1855 (denumit în continuare O. Bodyansky. La vremea originii scrierilor slave. -N.red.)) „viața cuviosului lord despot Ștefan, copiată prin porunca și constrângerea Sf. Patriarhul Țării lui Nikon Sebrsk, spune Cyrus, etc. Sfântul Cir Nikon, Patriarhul ținuturilor sârbești și pomerane, care a venit la Belgrad (pentru înmormântarea Fericitului Ștefan), de la guvernatorul militar (prințul Gheorghe) și de la alți cei mai buni oameni am primit ordin să scriem viața acestui sfânt despot, dar din cauza unor împrejurări nefavorabile s-a amânat. La patru ani de la plecarea sa, fericitul însuși a apărut într-o viziune de vis, l-a amenințat că îl va pedepsi pentru neascultare și i-a ordonat să-și îndeplinească promisiunea. De aceea am încercat să scriu o viață.” Rajic nu știa cine a fost autorul vieții lui Stefanov (Raich Jovan. Istoria diferitelor popoare slave, în special a bulgarilor, croaților și sârbilor: La 4 ore. Viena, 1794–1795. Partea a 3-a (denumită în continuare Raich. Istoria diverselor popoare slave. -N.d.). rugăciune, sinclit” (Safarik. I pismenech crunorizca Chrabra. Pamatky drevniho pisemnictvi Jihoslovanuv. Praga, 1851 (denumit în continuare Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. -Ed.)). Cronica în: Glasnik Srpsk. savantul Drushtva. Cartea 5 (în continuare – Glasnik. -Ed.). Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3; Nikon. l. 3, 244. Laonicis Chalcocondylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843. Lib. III; Nikon. l. 3, 245–248. Tsarostavnik vezi: Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3. Tsarostavnik vezi: Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3. Viața lui Ștefan, vezi: Note ale Societății Geografice Imperiale Ruse. Volumul XIII (denumit în continuare Note ale Societății Geografice. -Ed.). Glasnik. Cartea 5. În hrisovul lui Stefan Lazarevich din 2 decembrie 1405, dat lui Dubrovnik, mama lui Stefan este numită defunctul Cyrus Euphrosyne. Intrare în tipul Vulkovsky Hilandar: „L. 11 noiembrie, părăsiți toți călugării din Euphrosyne, prieteni ai sfântului prinț Lazăr.” În hărțile Hilandar: „Eu sunt fericitul călugăr Eugenia și cu fiii mei dăruiți de Dumnezeu” (Franz von Miklosich. Monumenta Serbica Spectantia Historiam Serbiae, Bosniae, Ragusii. Nr. 246–251 (în continuare – Miklosich. Monumenta Serbica. – Ed.)). Conform acestor monumente, carte. Înainte de moartea ei, Militsa a acceptat marea schemă și în același timp și numele botezului ei, numele de Euphrosyne; iar după moartea soțului ei a devenit călugăriță, Eugenia. Despre mănăstirea Lyubostinia, vezi „Lectura creștină” (1865. Partea 2). Inscripția de pe monedele sale (vezi: Note ale Societății Imperiale de Arheologie Rusă. Vol. 1, 9; Glasnik. Cartea 5) Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3. Vezi: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3; Note ale Societăţii Geografice. T. XIII. „Multe scripturi au fost traduse din scripturile grecești, în special unele dintre cele dintâi” (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). „Ispisase carte de aceasta către marele domn Srublem despot Stefan”, așa cum se spune în manuscrisul cărții a doua a „Panoplia Dogmatica” a lui Zigaben de la Reverendul. Agafangel (vezi: Gazeta Diocezană Vyatka. 1864. Nr. 4). În plus, din ordinul său, conversațiile lui Hrisostom despre Geneză au fost traduse din greacă în sârbă: o parte de Ieronim. Iacov, celălalt - Sfântul Benedict. În partea a 2-a pe l. 351 este scris: „în l. 6934 (1426) în zilele evlaviosului și binecuvântat și încoronat de Dumnezeu stăpân al tuturor țărilor sârbești și pomerane și al multor cinstite țări ugrice și bosniace, înțeleptul și dulcele și gloriosul despot Ștefan, aceste cărți luminoase și dumnezeiești, cartea hexaday a lui Popostom, transcrierea lui Hoodic Benet în Muntele. din limba greacă a Srbsk, spre slava lui Dumnezeu etc. Maica Domnului Leshchaiansky” (Descrierea Sinodului. RKP. Nr. 62, p. 48). Miklosich are o inscripție pe carte: „în zilele credinciosului și iubitor de Domnul despot Ștefan - în al 24-lea an al domniei sale, această carte a fost scrisă de mâna eromonahului păcătos Ioan în deșertul Leshchianskaya, comandat de însuși domnul despot - apoi vara a trecut 6920 (1412).” (Monumentul sârbesc nr. 25 Miklosich). Vorbe duhovnice au fost publicate în Glasnik (Cartea 11) și în IORYAS (Vol. VIII). Vezi: Glasnik. Cartea 5; Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3. Vezi: Abramovici. Descrierea antichităților sârbești de pe Muntele Athos. Belgrad, 1847. Nr. 16 (în continuare – Abramovici. Descrierea antichităților sârbești. -Ed.); Miklosich. Monumenta Serbica. Nr. 269, 493, 494. Ultimele doua sunt scrisori de donatie de la Stefan Hilandar. Vezi Tsarostavnik în: Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3. Pentru cronici și hărți, vezi: Maykov A.A. Istoria limbii sârbe după monumente scrise în chirilic, în legătură cu istoria poporului. M., 1857 (denumit în continuare A.A. Maikov. Istoria limbii sârbe. -Ed.); Raich. Istoria diferitelor popoare slave. Partea 3. Maikov îl acuză pe despot că nu a profitat de moșiile copiilor lui Bayazet și, împreună cu Paleolog și Sigismund, că nu i-a expulzat pe turci din Europa. Dar când a ajuns la maturitate, a fost în alianță cu Ungaria și Bizanțul; A fost suficient pentru a alunga turcii din Europa? Nu. Eșecul Serbiei a depins în primul rând de faptul că Serbia a suferit din cauza fragmentării puterii. Cu o astfel de organizare, fie propriul ei frate a luat jumătate din Serbia de la Ştefan, fie Brânkovici sau Balsici au luptat cu Ştefan, el abia avea puterea să lupte cu duşmanii săi interni. Europa a salutat curajul lui Stefan, abnegația și inteligența lui personală. După aceea, nu și-ar dori domnul Maikov ca Stefan să apară în istorie ca Don Quijote? Certificatul a fost publicat în revista „Magazin sârbo-dalmatian” (1844). Vezi și: Maikov A.A. Istoria limbii sârbe. În prologul secolului al XV-lea. sub 19 iulie: „a venit sfârșitul vieții temporare, cuviosul și iubitor de Hristos maestrul Sreblem și despotul înmulțit Ștefan în l. 6935” (Glasnik. Cartea 10). În același an al morții fericitului despot la Tsarostavnik și în cronici (vezi: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi; Glasnik. Cartea a 5-a). Același timp (19 iulie 1427) este arătat în inscripția de pe monumentul de piatră ridicat la locul morții sale, în castelul din Jasenice (Miklosich. Monumenta Serbica. Nr. 294, 295) Viața Sfântului Ștefan Despotul. RKP. viata Sfintei Avramia, vezi: Menaionul Iulie al Lavrei lui Serghie nr. 5; biblioteca imperială Nr. 710. Scriitorul vieții spune: „străinii acelei mănăstiri au adus ceva scris despre viața Sfântului Avraam, e veche și zdrențuită, dar abia o pot citi”; mai departe: „Mi s-a întâmplat, păcătosului Protasie, să fiu în acea mănăstire și să văd minuni. Am stat trei veri în mănăstiri, ținând toiagul turmei”. Deci, autorul este starețul Protasie din Chukhloma. Acesta nu este același stareț Protasius, care în 1546 a dezvăluit moaștele Sfântului Pavel Obnorsky și a lăsat o notă despre Sfântul Pavle. RKP. Viața: "Apoi în Galich, păstrați orașul și țara lui Galich binecuvântate. cartea Dmitri Feodorovich, nepotul binecuvântărilor. cartea Vasily Konstantinovich, iar Konstantin a condus al patrulea fiu. cartea Yaroslav Vsevolodovich." Mai departe spune că el a condus. cartea Dmitri Ioannovici l-a dat afară pe prinț. Dmitri Feodorovich din Galich și l-a dat pe Galich fiului său, prințul. Yuri. Vezi: Cartea genealogică // Jurnal temporar al Societăţii de Istorie şi Antichităţi. Cartea 10. RKP. viața lui Avraam; Slava Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria, revelată în aparițiile icoanelor Sale făcătoare de minuni în Rusia: La ora 15.00. Moscova, 1853. Partea 3 (denumită în continuare Slava Preasfintei Doamne Maicii Domnului. -Ed.). Acte istorice. T. 1. În cronicarul Soligalitsky al Mănăstirii Învierii, Lacul Chukhloma este numit Peipus (Jurnalul Ministerului Afacerilor Interne. T. XXII (denumit în continuare Jurnalul Ministerului Afacerilor Interne. -Ed.)) Conform inventarului din 1662, în spatele Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului se află 310 gospodării sătești. Conform inventarului din 1662, dincolo de marele deșert al lui Avraam există 82 de curți. Vezi: Tâlcuirea sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, la Sfântul Evanghelist Matei. Convorbirea 68, § 3, 4; Conversația 69, § 3, 4. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a III-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. RKP. Sfinți: „Sfântul Avraam stareț de Gorodețki, tot pe lacul Chukhloe, făcător de minuni Galich, ucenic al lui Serghiev, odihnit în L. 6883 (1375) luni. iulie la 20 de zile.” Același an al morții este și în viața Sfântului Avraam conform listei împăraților. b-ki. Conform recensământului din 1662, în spatele Mănăstirii Gorodetsky Avramiev Pokrovsky există 310 de gospodării. Evgheni (Bolhovitinov), mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pechersk. Kiev, 1826 (în continuare – Evgheni (Bolhovitinov), Mitropolit. Descrierea Lavrei Kiev-Pecersk. – Ed.). În RKP. Sfinţii: „Sf. Părinţi Onufrie şi Anatolie”. Moaștele Sf. Onufrie la Kalnofoisky - pe linia Peșterii de Nord, lângă Ioan Cel Îndelungat; iar sub Gerbinia (1675) - deja în același loc ca acum, la masa părinților. RKP. viața Sfântului Corneliu la Undolsky și în Biserica Pereyaslav Boris și Gleb. Este aproape literal, în traducere rusă, tipărită de Sfântul Svirelin: Svirelin A.I. Venerabil Cornelius, Pereyaslavl Wonderworker M., 1878. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Părțile I, III; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. Miracolele sunt descrise de Svirelin. Viața ei după: Palladius din Elenopol. Lavsaik, sau Narațiunea vieții Sfinților și Fericiților Părinți. Sankt Petersburg, 1850 (denumit în continuare Palladium of Elenopolsky. Lavsaik. - Ed.); Chetiy-Minea ziua de 25 iulie. În greacă, din manuscrise se cunosc două vieți (Labricii bibl. gr. X, 300). Grigore Teologul. Sfaturi pentru Olimpiada // Creații. / Per. Academia Teologică din Moscova: La ora 6 M., 1843–1848. Partea 5. În Dialogul lui Paladiu, Episcopul Helenopolisului, cu Teodor, un diacon roman, povestea despre viața Fericitului Ioan, Episcopul Constantinopolului, Hrisostom: „fiind orfană, deși a fost dată în căsătorie, după părerea generală, nu a fost lipsită de puritatea fecioriei: a trăit împreună cu soțul ei de luni de zile, tribut neașteptat. cu moartea.” În Lavsaik: „în realitate, ea nu era soția nimănui”. În Menologia lui Vasile: „era numită mireasă, dar nu era nevastă: cel care a luat-o în căsătorie s-a dus la Domnul, iar ea a rămas fecioară și în același timp văduvă”. Palladius în „Lavsaik” vorbește despre faptele ei de milă ca martor ocular al acestora: „Am văzut cu ochii mei viața și dispoziția îngerească a acestei binecuvântate fecioare, ca prietena ei spirituală și sinceră și cea mai apropiată rudă, așa că m-a instruit să-i împart averea”. Paladiul lui Elenopolsky. Lovesaik. Ch. 126. Sfântul Părinte Ioan Gură de Aur despre scrisorile sale către diaconia Olimpia / Trad. din greacă St. Petersburg, 1853 (denumit în continuare Ioan Gură de Aur. Scrisori către Olimpiada. -Ed.). Ioan Gură de Aur. Scrisori către Jocurile Olimpice. Paladiul lui Elenopolsky. Lovesaik. Ch. 126. Hrisostom, plecând în exil, le-a chemat pe diaconesele Olimpia, Peutadia și Proclia și pe buna văduvă Salvina să fie botezatoare și le-a zis: „Nu știu dacă vă voi vedea, dar vă rog să nu vă despărțiți de Biserică pentru episcopul care va fi instalat în locul meu; ascultați-l, așa cum voi ascultați de Ioan.” Paladiul lui Elenopolsky. Lovesaik. Ch. 126. În Menolog: „împodobită cu cununa mărturisirii. Ea a fost exilată pentru că a spus adevărul și a îndurat multe necazuri”. Amintirea ei se află în Biserica Greacă pe 25 iulie, în Biserica Romană pe 17 decembrie. Paladiul lui Elenopolsky. Lovesaik. Ch. 126. În „Martirologia” de la Usuard, la 29 august, „moartea sfintei fecioare Candida”. Joseph François Bourgoin de Villefore. Les Vies des SS. Peres des Deserts et des Saintes Solitaires d'Orient et d'Occident: avec des figures qui represent l'austeri. Amsterdam, 1714. T. 2. Paladiul lui Elenopolsky. Lovesaik. Ch. 128. Teofilact (Ohrid), Arhiepiscop. Viața lui Clement de Ohrid / Trans. din greacă // Materiale pentru istoria scrierilor orientale, grecești, romane și slave. M., 1856. Scriitorul se autointitulează cel mai apropiat elev al lui Clement și la sfârșit pomenește de sabia scitică, beată în sânge bulgar. Acesta din urmă sugerează războiul dintre Sviatoslav și bulgari (967). „Foarte cunoștințe în ambele limbi, slavă și greacă” (Teofilact (de Ohrid), Arhiepiscop. Viața lui Clement de Ohrid / Traducere din greacă). Potrivit vieții Sfântului Metodie, „acesta este țara voastră de libertate, un om învățat bine în cărțile latine”. Franz von Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum: gratia. Wien, 1847 (în continuare – Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. – Ed.). Pentru hărți ale Ohridului și împrejurimilor sale, vezi: Grigorovici-Barsky V. Eseu despre o călătorie în Turcia europeană. Kazan, 1848 (denumit în continuare V. Grigorovici. Eseu despre călătorie. – Ed.). Există și cercetări despre apostolii slavi. Rosenkampf G.A. Recenzia cărții timonierului în formă istorică. M., 1829. Notă. 73. Petrus siculus. Historia Manichaeorum. Ingolstadt, 1604. Clement și Naum au fost trimiși în sud-vestul Bulgariei în 886, iar Clement a devenit Arhiepiscop al Bulgariei abia în 896. Acesta din urmă poate fi explicat prin faptul că Sfântul era încă în viață înainte de acea vreme. Gorazd, Arhiepiscopul Bulgariei. Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum; Scurtă viață a Sfântului Clement / Ed. V. Grigorovici // Jurnalul Ministerului Educaţiei Publice. 1847. Nr. 1 (în continuare – Scurtă viaţă a Sfântului Clement. -Nd.). Redactorul vieții scurte a scris nu mai devreme de secolul al XII-lea. unii sub îndrumarea unei vieți îndelungate, despre care el însuși vorbește, alții - după monumente vii, iar alții - după zvonuri și complet incorecte, de exemplu, despre botezul Prințului. Boris, despre vremea consacrarii lui Clement ca episcop. „Al optulea an de predare a lui Klimentov” nu a fost ultimul an din viața prințului. Boris, după cum au înțeles alții, a fost doar ultimul an al domniei lui Borisov. Așa arată biograful Klimentov legătura dintre vorbire. Prin urmare, îndoiala lui Palauzov cu privire la momentul morții lui Boris este zadarnică (Palauzov S. Epoca țarului bulgar Simeon. Sankt Petersburg, 1852 (denumit în continuare Palauzov S. Epoca țarului bulgar Simeon. -Nd.)); Opinia Buletinului Harkov (1864. Nr. 2) despre momentul sosirii lui Clement în regiunea de sud-vest a Bulgariei este la fel de nedreaptă. Biograful lui Clement, sub influența dorinței de a vorbi elocvent, se exprimă uneori neclar și imprecis și nu prezintă întotdeauna evenimentele în ordinea timpului. Tot bulgară. În prologul secolului al XIV-lea: „Și el (Boris) trăiește încă în călugărie și în locul lui Volodimer, primul său fiu, a avut binecuvântarea lui Dumnezeu și a lui Mihai pe Semeon și a primit masa, alungând pe fratele său”. Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. În lista eparhiilor imp. Leul arată două „Wieliczkas”: unul în districtul mitropolitului Philippopolis al Traciei, celălalt sub jurisdicția mitropolitului „Filipi al Macedoniei” (Tafel. De Thessalonica ejusque agro dissertatio geogrphica. Berolini, 1839 (în continuare – Tafel. De Thessalonica). Clement a fost în Scaunul din Wieliczka Macedonia (Le Quien. Oriens christianus. V. II). Lista greacă a arhiepiscopilor bulgari spune: „Clement, numit episcop de Tiberiopolis sau Wieliczka, a primit ulterior de la țarul bulgar Boris să administreze o a treia parte a regatului bulgar, adică de la Salonic până la Ierihon și Kanin sau Supiata”. Dacă Wieliczka Klimenta este la fel cu Tiberiopolis, atunci slavii o numeau Strumnitsa diferit. Alte orașe menționate aici sunt situate pe coasta sudului Albaniei: Jericho și Kanina - lângă Avlon, Sopoti - în cartierul Delvin. Grigorovici le-a examinat pe cele două Glavenitsa și a rămas încrezător că Glavenitsa lui Clement era cea care se afla în provincia Drach, pe drumul de la Elbasan la Drach (Scurta viață a Sfântului Clement). Conform listei imp. Lev, în metropola Drach departamentul „Glavenica sau Acrokeravnia” (Tafel. De Thessalonica). În vestul Ohridului, fâșia de mijloc a Albaniei de astăzi, de la Drach până la Golful Acrokeravnia, a fost ocupată de slavi la începutul secolului al VII-lea; Au cucerit și fostele colonii ale vlaho-romanilor. Clement nu a fost mutat din Wieliczka la Ohrid: în știrile elevului său, locul departamentului său, înainte de moartea sa, diferă de mănăstirea Ohrid. Când arhiepiscopul bulgar independent a început să locuiască la Ohrid rămâne necunoscut, deși se știe că imp. Vasile al II-lea, cu o carte în 1017, a aprobat drepturile unui arhiepiscop bulgar independent pentru arhiepiscopul Ioan de Ohril (Notele Academiei Imperiale de Științe. Vol. 5; Temporar al Societății de Istorie și Antichități. Vol. 5). Cu toate acestea, este clar că Sfântul Clement, fiind arhipăstorul Velich, era și responsabil de Ohrid. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Sfântul Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului și slavii din Tesalonic // Citește. OIDR. 1847. Cartea. 6. Dacă Sfântul Clement a ajuns în Bulgaria în septembrie 885 și a rămas profesor timp de 11 ani; a fost sfințit episcop în septembrie 896; întrucât cartea Boris a trăit ca călugăr într-o mănăstire. Despre lucrările Sfântului Clement, acum celebru, vezi: Filaretul de la Cernigov. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii: În 3 volume. Sankt Petersburg, 1859 (în continuare – Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. -Nd.). Numai „Poruncile de sărbătoare” nu sunt menționate acolo, dar această învățătură se află într-o colecție din secolul al XII-lea. Sergius Lavra. Scurtă viață a Sfântului Clement. În cea mai veche listă a alfabetului glagolitic se numește „bulgar”. Până în prezent, există încă manuscrise scrise în Macedonia, glagolitică, iar limba lor în sine este slava veche cu nuanțe de dialect bulgar (vezi lucrările lui I. I. Sreznevsky în: Christian Antiquities and Archaeology. St. Petersburg, 1865. Caiete 9, 10; News of the Imperial Russian Archaeological Society. In St.. . T. I (denumit în continuare News of the Archaeological Society. -Ed.)). Dovezi: a) Călugărul Khrabr: „Există slavi, bastarzi (păgâni), cu pântece și tăieturi la chtyakhu și gatahu”; b) „Cronica de Paște” (Chronicon paschale / Ed. B. Niebur. Bonnae, 1832): „oameni care au propriile scrieri - sciți, sarmați” și așa mai departe; c) Constantin Porphyrogenito. De Administrator Imperio spune că croații, acceptând creștinismul, au confirmat cu propriile semnături un jurământ de a nu lupta cu creștinii greci și romani; d) „Curtea lui Lyubushi” vorbește despre panouri ale dreptății; e) Ibn-Fotslan prezintă slavilor inscripții pe stâlpi mormânți, Ibn-el-Nedim - mărturii tăiate pe lemn, Masudi - inscripții pe pietre. În alfabetul glagolitic, semnele „f” și „sh” sunt preluate din alfabetul chirilic și, prin urmare, primul s-a format sub influența celui din urmă. Așa credea și Safarik, deși mai târziu și-a schimbat gândurile de două ori (vezi lucrările lui Safarik P.P. în: IORYAS. T. I, II). Inconvenientele alfabetului glagolitic, ambiguitatea literelor sale, indicată de Sreznevsky (News of the Archaeological Society. Vol. I), indică, de asemenea, formarea lui din tăieturi populare. Deoarece a păstrat semnele populare antice, numai acesta a fost motivul pentru care alfabetul glagolitic, în ciuda semnificației confuze a literelor și a urâțeniei lor, a rămas la slavi atât de mult timp. În ceea ce privește opinia conform căreia alfabetul glagolitic a fost inventat de bogomili (Palauzov S. Epoca țarului bulgar Simeon), această opinie nu numai că nu este confirmată de nicio dovadă istorică, dar este și contrazisă de faptul că Evangheliile, interpretările profeților și cărțile ortodoxe liturgice au fost scrise în Glagolitic, iar lucrarea glagolitică nu este scrisă într-o singură literă glagolitică. Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. Palauzov a scris: „Clement a rămas în gradul de Episcop al Marelui timp de aproape 28 de ani”. Nu, dacă a fost sfințit în 896, a fost episcop timp de 20 de ani. Grigorovici V. Eseu de călătorie. În „Viața scurtă”: „trecut într-o viață binecuvântată, a lăsat aici (la Ohrid) mormântul sfânt, o comoară neprețuită... Aici se vindecă zilnic diferite boli; Sfântul mănăstire a devenit cabinet de medic pentru toți cei care alergau la mormânt”. Ziua legală de pomenire a Sfântului Clement - 27 iulie, dar cu unele ocazii a vizitat în alte zile. Vezi: Antonin (Kapustin), arhimandrit. Note de la un fan al Sfântului Munte. Viața Sfântului Naum al Bulgariei / Trans. din greacă // conversație rusă. 1859. II. Constă aproape în întregime din extrase din Viața lui Clement; se vorbește foarte puțin despre Naum însuși. Grigorovici V. Eseu de călătorie. Grigorovici V. Eseu de călătorie. În 1634, starețul mănăstirii Sf. a venit la Moscova pentru pomană. Naum cu o scrisoare semnată de toți arhipăstorii Bisericii bulgaro-sârbe (A.N. Muravyov. Relations between Russia and the East on Church Affairs. Părțile 1–2. Sankt Petersburg, 1858–1860. Partea 2 (denumită în continuare A.N. Muravyov. Relations between Russia and the East.)).. -Ed Karamzin N.M. Istoria statului rus. T. VII, cca. 312, 328, 331. Nikon. l. 7, 19; Lviv. l. 4, 116; Cartea regală, adică Cronicarul domniei țarului Ioan Vasilevici, din 7042 până în 7061 / Reprint. RKP. b-ki patriarhal. St. Petersburg, 1769 (denumită în continuare Cartea Regală - Ed.). Acte culese de Expediția Arheografică. T. 1. Nikon. l. 7, 23–27; Carte regală. Nikon. l. 7, 33; Cartea este liniştită. Partea 2; carte regală; Lviv. l. 4, 138, 139. Cartea. Dmitri - fratele Sf. carte Ioan, Ignatie. carte regală; Nikon. l. 7, 33, 34; Acte istorice. T. 1; Lviv. l. 4, 152–154. carte regală; Cartea este liniştită. Partea 2. Acte istorice. T. 1; Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi Serghie. M., 1842. Cartea lunară istorică bisericească a Lavrei Treimii. M., 1850. Descrierea istorică a Lavrei Sfintei Treimi Serghie. Index la Sacristia Sinodală. Alții cred că Sfântul Pavel a fost înmormântat în mănăstirea Perivleptos, care este acum mănăstirea armeană Sulu (vezi: Muravyov A.N. Letters from the East in 1849–1850: In 2 parts. St. Petersburg, 1851. Part 1. Vezi: Patericonul lui Athos sau biografia sfinților care au strălucit pe Muntele Athos: În 2 ore. Sankt Petersburg, 1860. Partea 1. Epifanie (Înțeleptul). Viața venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte, starețul Serghie Făcătorul de Minuni; Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a IV-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. Ambrozie (Ornatsky), arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. Partea a IV-a; Ratshin A. Culegere completă de informații despre mănăstiri. Care a fost mai târziu Patriarhul lui Iversky. Sabinin M.P. Biografia completă a sfinților Bisericii Georgiane. St. Petersburg, 1871 (denumit în continuare Sabinin M.P. Biografia completă a sfinților Bisericii Georgiene. -Ed.). Despre viața Sfântului Herman este vorbit de ucenicul său Dositeu în viața Sfântului Zosima și Savvatiya. O viață deosebită a fost scrisă la începutul secolului al XVI-lea. necunoscut, care a completat legendele lui Dosifei cu povestea cuiva care a văzut transferul moaștelor lui Abba în 1484. Postfață de Dosifei la viața Sf. Zosima și Savvaty (moscoviți. 1846. Partea a VI-a). Biblioteca Mănăstirii Solovetsky // Interlocutor ortodox. 1859. Nr. 1. RKP. viața lui Herman, scrisă din cuvintele cuiva care a văzut transferul moaștelor sale (Dosifei, arhimandrit. Descrierea geografică, statistică și istorică a Mănăstirii Solovetsky stavropegal de primă clasă. M., 1836 (în continuare - Dosifei (Nemchinov), arhimandrit. Descrierea Mănăstirii Solovetsky.). Adevărul Sfintei Mănăstiri Solovetsky împotriva neadevărului cererii, numită Solovetsky, despre credință. Jertfa către Sfânta Mănăstire Solovetsky. Sankt Petersburg, 1844; Dosifey (Nemchinov), arhimandrit. Descrierea Mănăstirii Solovetsky. Cu numele „Dosifey”, o fecioară (bătrână) de înaltă viață spirituală a lucrat în izolare în mănăstirea Kitaev (în lume Daria Tyapkina; f 1776). „Serafim” - din ebraică „foc”. Serafimii sunt cele mai înalte și mai apropiate rânduri de Îngeri de Dumnezeu, având o dragoste arzătoare pentru El. Fondată în 1780 de către moșierul Agafya Semyonovna Melgunova (în viața monahală - Alexandra; f 1789) pentru coabitarea văduvelor evlavioase. În 1842 a fost legată de comunitatea de fete Moara, înființată de Sf. Serafim în 1827 la direcția Preasfintei Maicii Domnului. Ambele comunități alcătuiau comunitatea Serafim-Diveevo, care în 1861 a fost transformată într-o mănăstire - cea mai mare la acea vreme din Rusia (la începutul secolului al XX-lea erau aproximativ 1000 de surori în ea). Prima stareță a fost stareța Maria. În 1991, mănăstirea a fost retrocedată Bisericii Ortodoxe Ruse. Roșia este o plantă erbacee perenă, lăstarii tineri sunt comestibili; alte denumiri: hogweed, deglitsa, varză de iepure. Arhimandritul Sergius (în lume Vasily Pavlovich Shein) s-a născut în 1866 în sat. Kolpna, districtul Novoselsky, provincia Tula. A absolvit Facultatea de Drept (1893), a fost membru al Dumei a IV-a de Stat și a fost membru al Secretariatului Consiliului Local în 1917–1918. Novitsky Yuri Petrovici s-a născut în 1882 în orașul Uman, provincia Kiev. A absolvit liceul și Universitatea din Kiev. Din 1914, conferențiar, apoi profesor la catedra de drept penal la Universitatea din Petrograd. Ivan Mikhailovici Kovsharov, originar din Odesa, este avocat de formare. Avea 44 de ani la momentul procesului său.