Июль

მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფოტიუსის მიძინება წმინდა კვიპრიანეს გარდაცვალების შემდეგ (1406 წლის 16 სექტემბერი) ორ წელზე მეტი გავიდა, სანამ ახალი მიტროპოლიტი რუსეთში ჩავიდა 1. დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა თავმდაბლად წარუდგინა პატრიარქს და საბჭოს საქმე რუსეთის ახალი მიტროპოლიტის შესახებ. ვიტაუტასმა, ლიტვის დიდმა ჰერცოგმა, გაგზავნა თეოდოსი, პოლოცკის ეპისკოპოსი, კონსტანტინოპოლში გადაუდებელი თხოვნით, როგორც მიტროპოლიტად აკურთხება, ასევე ცალკე ლიტვის მიტროპოლიტად. რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთის მმართველების დიდი ხნის სურვილი, ამჯერად განსაკუთრებული მიტროპოლიტი ჰყოლოდნენ, მკვეთრი სახით გამოვლინდა, რადგან ვიტაუტასი და დიდი ჰერცოგი ვასილი იმ დროს ომს აწარმოებდნენ ერთმანეთთან. პატრიარქმა მათემ ამჯერად არ აღიარა უძველესი ჩვეულებიდან გადახვევის აუცილებლობა და მისთვის კარგად ცნობილი ფოტიუს 2 სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ხარისხში გაგზავნა. რუსეთში გამგზავრებამდე მის ცხოვრებაზე ასე წერს ნეტარი ფოტიუსი თავის მომაკვდავ ანდერძში: „პატარაობიდანვე მინდოდა სათნოებისთვის მეცხოვრა, ამიტომ თავს ვიკავებდი ქორწინების სიამოვნებისგან, არ მაცდუნებდა ქვეყნიერების ღირსებები და არ მინდოდა დროებითი ადამიანური დიდება. წარმოვიდგინე მიწიერი ბედნიერება გემის სახით. ერთი რამ მაინტერესებდა - ჩემი უკვდავი სული, როგორც კი დავშორდი სამყაროს, ნათელ ზეციურ სოფლებს მივმართავდი სიყმაწვილეში, როცა ამ წმიდა მოძღვარს მივანდე ჩემი სული, მაშინ ჯერ კიდევ არ იცოდა ბოროტება და პატარაობიდანვე, მისი ხელმძღვანელობითა და მითითებით, ჩემს სულში აღვიბეჭდე ღვთისმოსაობის ხატი. დიდ წმინდანს მიყვარდა და ყოველთვის ისე მელაპარაკებოდა, როგორც საყვარელ შვილს, რწმენით მაძლიერებდა, სხეულს სიწმინდეს იცავდა, გონებას ავსებდა სასარგებლო ცოდნით, მასწავლიდა, როგორ უნდა მეცხოვრა, როგორ უნდა მკვდარი ვიყო სამყაროსთვის. და მე მინდოდა მეცხოვრა არა დროებითი ცხოვრების მოჩვენებით გამოსახულებებთან, არამედ სულით ვეძებდი ამ ცხოვრების წმინდა, წმინდა, კაშკაშა საგნებს. შემდეგ კი მე, საწყალი, მოულოდნელი უბედურება დამხვდა. წმიდა უხუცესის, წმიდათა შორის დიდის, კიროს აკაკიოსის ნებით მორეიდან კონსტანტინოპოლში ჩავედი და ხელმწიფემ იმპერატორმა მანუელმა ტვირთი დამაკისრა, რათა მე მივიღო წმიდაობის დიდი ხარისხი; ღმერთმა იცის, რომ საბჭო დიდხანს მაიძულებდა ამას, მაგრამ ვერ მოვიშორე; უწმიდესმა პატრიარქმა კიროს მათემ დანიშნა კრება, მე კი წავედი რუსეთის უწმიდეს მიტროპოლიაში" 3. ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ნეტარი ფოტიოსისთვის ადვილი არ იყო აღმოსავლეთის განშორება. სულის ნუგეშინის მიზნით, მან დააახლოვა იერონონები: პახომიუსი ბულგარელებიდან, რომელთანაც ცხოვრობდა ნეტარი პააკიოპიოსთან და კონაკიოსთან ერთად. ხალხს უყვარდა იგი. კონსტანტინეპოლიდან, მისი დროის ყველაზე განათლებული ადამიანი, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ღვთისმოსავი მოძღვარი, იერონმონი იოსებ ბრაიენიუსი, მასთან მეგობრულ ურთიერთობას ინარჩუნებდა. პატრიარქმა თავის სამაგიდო წერილში დაამტკიცა ფოტიუსი, როგორც რწმენითა და ღვთისმოსაობით ძალზე უნარიანი დამრიგებელი 5 . მონემვასის ეკლესიამ, სადაც იგი გულმოდგინედ ასრულებდა თავისი მღვდელმთავრის აკაკიოსის კეთილ ბრძანებას, იხსენებდა მას ლოცვებში, როგორც „რომელიც შრომით ადიდებდა მას და ალამაზებდა მის შესაწირავს“ 6 . მას შემდეგ, რაც ნეტარი ფოტიუსის დროს მორეაში ბევრი სლავი იყო, 7 მაშინაც კი, თუ მას არ ჰქონდა დრო, რომ მოკლედ ესწავლა მათი ენა, როგორც თავად აღიარებს, 8 მაინც მისთვის ცნობილი იყო სლავების სული და ჩვეულებები, რაც, რა თქმა უნდა, ბევრს ნიშნავდა რუსეთის ეკლესიაში მსახურებისთვის. 1409 წლის 1 სექტემბერს ნეტარი ფოტიუსი ჩავიდა კიევში 9. ვინაიდან სამხრეთ-დასავლეთში ისინი ჩიოდნენ, რომ მათ არ უნახავთ მიტროპოლიტი 10, ფოტიუსი იქ დარჩა 7 თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში, პირადად განიხილავდა ვითარებას და წყვეტდა საჩივრებს წესრიგის დარღვევის შესახებ. განსაკუთრებით სასიხარულო იყო მისი უდაბნოს მოყვარული სული ღვთის ასკეტების გამოქვაბულების დანახვა და აქ თავის ახალ სამსახურში დახმარება გამოქვაბულების მცხოვრებთაგან. ბოლოს მოსკოვში წავიდა. აღდგომის წინა დღეს (1410 წლის 22 აპრილი) დიდი ჰერცოგი და მთელი მოსკოვის სასულიერო პირები ქალაქგარეთ შეხვდნენ ფოტიუს 11-ს. ფოტიუსმა მოსკოვში ბევრი მწარე რამ ნახა. ედიგეის შემოსევის შემდეგ (1408 წლის დეკემბერში) განადგურდა რუსეთის ყველა ქალაქი რიაზანიდან როსტოვამდე და ნიჟნიდან ტვერამდე და სერფუხოვამდე; მოსკოვის კრემლი გადაარჩინა, მაგრამ მოსკოვის ყველა გარეუბანი დაიწვა. მიტროპოლიტის სახლში, სადაც პატრონი ამდენი ხანი არ იყო, ფოტიუსმა „არაფერი იპოვა“; გაძარცვეს მეტროპოლიის უძრავი მამულებიც კი 12. ფოტიუსმა „დაიწყო მეტროპოლიის საეკლესიო მამულებისა და შემოსავლების აღდგენა და დაიწყო იმის ძებნა, თუ სად აკლდა ყველაფერი, რა აიღეს წყენით მთავრებმა და ბიჭებმა, რა მოიპარეს სხვა ეგოისტებმა, სოფლებმა, ღმრთისმსახურებმა, შემოსავალმა, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სახლის კუთვნილი მოვალეობები“ 13. დაიცავით ეკლესია ხალხის ნებისყოფისგან. „მე ვლოცულობ შენს ღვთისმოსაობას, შვილო, - წერდა იგი, - დაადასტურე შენი წერილით, რაც მიიტანეს ღვთის ეკლესიაში საჩუქრად, დაიცვან მისი ყველა ჩვეული უფლება, გააძლიერონ მისი მოვალეობები“ 14. შემდეგ წავიდა მისი მიტროპოლიის სხვა საკათედრო ქალაქის - ვლადიმირის შესამოწმებლად. ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი ახლახან მოხატა საუკეთესო ხატმწერებმა დანიილმა და ანდრეი რუბლევებმა 15 და განთქმული იყო თავისი სიმდიდრით. ფოტიუსმა დაავალა მასთან ერთად ჩამოსულ პატრიციუსს ტაძრის დაცვა და წავიდა სვიატოზერსკის ერმიტაჟში, წმინდა კვიპრიანეს საყვარელ რეზიდენციაში. მაგრამ მან ძლივს დატოვა ვლადიმერი, როდესაც (1410 წლის 3 ივლისი), ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცი დანიილ ბორისოვიჩის წაქეზებით, ცარევიჩ ტალიჩი თავს დაესხა ვლადიმერს თათრების ბრბოებით. მძარცველებმა გაანადგურეს და დაწვეს სოფლები და ეკლესიები, შეიჭრნენ ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში, დახიეს წმინდა ხატები და პატრიციუსს მოსთხოვეს მის მიერ დამალული ტაძრის საგანძური - ჭურჭელი და ხაზინა. პატრიკმა, თავისი მოვალეობის ერთგული, არ გასცა იგი. მათ ცეცხლი წაუკიდეს, გაანადგურეს, შემოათრიეს ქალაქში, ცხენის კუდზე მიაბეს და წამებით მოკლეს, არ აიძულეს, ეღალატა 16 . ტალიჩამ გაგზავნა თათრები წმინდანის დასაჭერად, მაგრამ ნეტარი ფოტიუსი პახომიუსთან ერთად გავიდა სინეგის ტბის ღრმა ტყეებში, რომელიც ახლა პოკროვსკის რაიონშია. წყნარი, წყნარი ადგილი ნეტარი აკაკის უდაბნოს ჰგავდა. მარტოობის სილამაზით მოხიბლულმა ნეტარმა ფოტიუსმა აქ ააგო ღვთისმშობლის შობის სახელობის ტაძარი. მწყემსობის საზრუნავი და შრომა რომ წარმოიდგინა, მან სინანულით გაიმეორა: "ნუთუ ვიფიქრე გავშორდე დუმილს და ვიტირო ჩემს ცოდვებზე, რომლებიც ასე ძვირფასი იყო ჩემთვის? და რა დამემართა? ასეთი სიმშვიდის შემდეგ, ამდენი შფოთვა, მღელვარება და შრომა!" თათრების საშიშროებამ დიდი ხანია გასულიყო, ვლადიმირიდან მათი წასვლიდან თვეზე მეტი გავიდა და უდაბნოს მოყვარულ მწყემსს არ უფიქრია ძვირფასი დუმილის დატოვება. დიდმა ჰერცოგმა მას გაგზავნა განყოფილებაში დაბრუნების თხოვნით. მოსკოვის 17-ში წასვლა იყო საჭირო. იმპერატორი სიხარულით მიესალმა მიტროპოლიტს. წარსული პრობლემების შესახებ საუბრის შემდეგ, დიდმა ჰერცოგმა მწყემსს გადასცა სასიამოვნო ამბავი იმპერატორის სურვილის შესახებ მოსკოვის პრინცისა და ვიტოვტის შვილიშვილის შვილთან დაქორწინების შესახებ. წმინდანმა აკურთხა ეს კავშირი, რადგან იგი მრავალ სარგებელს დაჰპირდა წმიდა ეკლესიას 18. ქორწინების შემდეგ, კეთილმოსურნე წმინდანს და ლოცვის წიგნს კონსტანტინოპოლიდან გაუგზავნეს საკქო ახალგაზრდა სამეფო წყვილის, დიდი ჰერცოგის, მისი მეუღლისა და თავად ფოტიუსის ამოქარგული გამოსახულებებით; საქკოს კიდეებთან ბერძნულად ოქროთი ამოქარგულია სარწმუნოება, სიტყვა „მართალი“ არ დაუმატებია 19. ამასობაში ფოტიუსი აგრძელებდა საქმეების დევნას მეტროპოლიის ქონებასთან დაკავშირებით. ამან მის წინააღმდეგ ძლიერი უკმაყოფილება გამოიწვია; დიდი ჰერცოგიც კი არ იყო მთლად კმაყოფილი ამ საქმით, რადგან სადავო მიწებიდან გარკვეული შემოსავალი მის ხაზინაში მიდიოდა; და დამხმარე ადამიანები ცდილობდნენ ცილისწამებით გაეზარდათ დიდი ჰერცოგის უკმაყოფილება მიტროპოლიტის წინააღმდეგ. მრისხანებამ და სიცრუემ კურთხეულ ფოტიოსს ცილისწამება მოახვია 20 . მწყემსმა, რომელიც არ აფასებს რაიმე მიწიერს, ზრუნავდა მხოლოდ თავისი მოვალეობის შესრულებაზე, დიდი ჰერცოგისადმი მიწერილ წერილში მოჰყავდა დიდი იმპერატორების კონსტანტინესა და თეოდოსის მაგალითები და იმპერატორ მანუელის ინსტიტუტი ეკლესიის ქონებასთან დაკავშირებით. „მაგრამ ახლა ყველაფერი ძველებურად დუმს, - თქვა მან, - და ბევრი ახალი ლაპარაკობს. მე მადანაშაულებენ, ჩემთვის მნიშვნელობა არ აქვს, მაქებენ თუ მსაყვედურობენ. ბრალი არ მწყინდება და ქება-დიდებისთვის უარესი არ გავხდები. მსაყვედურობენ თუ მაქებენ, ისეთივე დავრჩები, როგორიც ვიყავი: ღვთის მონა ვარ, თუმცა ცოდვილი. მას, ვინც ყველაფერში ღვთის ნებას ემორჩილება და ყველაფერს ღვთის სადიდებლად აკეთებს, მეტი არაფერი აქვს სანახავი. იცოდე შენ, შვილო, რომ კაცი ხარ და ღმერთთან ერთად მეფობ მის რჩეულ სამწყსოზე; ამიტომ, მან უნდა იბრძოლოს თავისი სამწყსოსა და ჭეშმარიტებისთვის ყოველგვარი ამბოხების წინააღმდეგ, თუნდაც სისხლისღვრამდე. იცოდე, შვილო, რომ შეურაცხყოფს ღვთის ეკლესიას, ძალადობრივად ართმევ მისგან იმას, რაც შენ არ გეკუთვნის. ელაპარაკე, შვილო, ქრისტეს ეკლესიას და მე, მამაშენს: „შევცოდე, მამაო, მაპატიე, ამიერიდან ჩემში იპოვი პატიოსან ძეს ყველაფერში, რასაც კანონი მოითხოვს; აღვადგენ ეკლესიის დარღვეულ უფლებებს, ჩემი წინაპრების მიერ მიცემული და დამტკიცებული, მაგრამ შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში მიტოვებული და გაღატაკებული დავბრუნდები“. ეს არის ჩემი შუამდგომლობა ღვთის კაცსა და სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგს“ 21. ასეთი დაჟინებით მწყემსმა, თუმცა არც თუ ისე სწრაფად, თუმცა მწუხარებით, მოახერხა განყოფილებაში დაებრუნებინა ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნოდა და ახერხებდა რაღაცის ხელახლა შეძენას, შეძენით თუ ნებაყოფლობითი შესაწირავებით 22 . წმიდა მწყემსმა შეამსუბუქა შეშფოთება მიწიერი საქმეების შესახებ ღვთისმოსაობის თანამედროვე ასკეტებთან, როგორიცაა ბერები ნიკონი რადონეჟელი, სერგიუსი და პაველ ობნორი, დიონისე გლუშიცკი, ფერაპონტი მოჟაისკი. სამონასტრო ცხოვრების სიყვარულით ფოტიუსმა დააარსა ნოვინსკის მონასტერი მის მახლობლად მეტროპოლიის კუთვნილ მიწაზე 23 . დროდადრო ის პენსიაზე გადიოდა მოსკოვის მახლობლად მდებარე გოლენიშჩევოში, რომელსაც უყვარდა წმინდა კვიპრიანე 24. 1413 წელს მოსკოვი აღფრთოვანებული იყო კოლოქზე ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის გამოჩენით და ნეტარი ფოტიუსი საზეიმოდ შეხვდა წმინდა ხატს მოსკოვში 25. თანაბრად დამამშვიდებელი მოვლენა იყო მცენსკის ქვეყნის ჯიუტი წარმართების წმინდა სარწმუნოებაზე მოქცევა. წარმართებმა უარყვეს ყველა შეგონება, რაც მათ წმინდა სარწმუნოების მქადაგებლებს სთავაზობდნენ. დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა ჯარი გაგზავნა, მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა კი მღვდელი გაგზავნა. ჯიუტი წარმართები უცებ დაბრმავდნენ. „იარაღის ძალით შეშინებულმა და მით უმეტეს უეცარმა სიბრმავემ, მათ მოისმინეს ქადაგება და მოინათლნენ როგორც თავად ქალაქის, ისე მის შემოგარენში მცხოვრებნი“ 26. ნეტარი წმიდანისთვის რთული დრო დადგა. ვიტაუტასმა, რომელმაც თავის კონტროლის ქვეშ მყოფი რუსი მთავრები მოიწვია, განაცხადა, რომ აუცილებელი იყო ფოტიუსის უარყო ლიტვური ეკლესიების კონტროლი და სპეციალური მიტროპოლიტი. საერთო გადაწყვეტილებით გაგზავნეს იმპერატორსა და პატრიარქს სპეციალური მიტროპოლიტის სათხოვნელად. იმპერატორმა და პატრიარქმა ევთიმიუსმა საჭიროდ არ ჩათვალა ვიტაუტასის სურვილის შესრულება და გრიგოლ წამვლაკი, რომლის მიტროპოლიტად ხილვაც მათ სურდათ, არაფრით დაბრუნდა. ვიტაუტასმა მოიწვია თავისი რეგიონის ეპისკოპოსები და არქიმანდრიტები და შესთავაზა მათ თავისი სურვილი და აღმოსავლეთის უარი. სასულიერო პირები, როგორც ვიტაუტასი ამბობს, თანხმდებიან, რომ „მიტროპოლიტის დაშორების გამო, მათი ეპარქიიდან დიდი არეულობა მოდის და მათ შეუძლიათ პატრიარქის გარეშე აკურთხონ მიტროპოლიტი“. მატიანეების მიხედვით, სასულიერო პირები დიდი ხნის განმავლობაში არ ეთანხმებოდნენ ვიტაუტასის სურვილს და მიუთითებდნენ ეკლესიის წესზე (IV მსოფლიო კრება, წესი 12); მაგრამ ისინი დაემუქრნენ მას ეკლესიის უბედურებებით და იძულებითი თანხმობით. ქრონიკის ამბების სიზუსტის დადასტურებაა ის, რომ კონფერენციების შემდეგ ვიტაუტასმა კვლავ გაგზავნა თავისი წინა თხოვნა კონსტანტინოპოლში. ელჩების გაგზავნით 1415 წლის მარტში მან მოითხოვა პასუხის გაგზავნა არაუგვიანეს 15 აგვისტოსა და დაამატა, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში მიტროპოლიტს აირჩევდნენ და აკურთხებდნენ ადგილობრივი ეპისკოპოსების მიერ. როდესაც ნოემბრის დასაწყისში კონსტანტინოპოლიდან პასუხი არ გაუგზავნეს, მაშინ 14 ნოემბერს გრიგოლი აიყვანეს ლიტვური რუსეთის მიტროპოლიტის ხარისხში 27 . ლიტველ-რუსმა ეპისკოპოსებმა გამოაქვეყნეს ორი წერილი, ერთი ფოტიუსს, მეორე კი მთელ რუსეთის ეკლესიას. პირველში ისინი აცხადებენ, რომ ფოტიუსის მიერ კიევში პირველი ვიზიტის დროს მათ შენიშნეს ქმედებები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო წესებს, შემდეგ კი გაიგეს ქმედების შესახებ, რომელმაც ის ამოფრქვევის გამოავლინა; მაგრამ მათ არ სურთ მისი შეურაცხყოფა და მხოლოდ უარს ამბობენ მის მორჩილებაზე. მეორეში, ისინი ამართლებენ გრიგოლის მიტროპოლიტად დაყენებას: ისინი მიუთითებენ იმ მინუსებზე, რაც კიევის ეკლესიამ განიცადა მიტროპოლიტის მოსკოვში ყოფნის გამო - მიტროპოლიტთა ილარიონისა და კლიმენტის დაყენების მაგალითებზე, სამოციქულო წესზე და, საბოლოოდ, იმპერატორის თვითნებობის უკანონობაზე. ვიტოვტმა საკუთარი სახელით გამოსცა წერილი, სადაც მწვავე პრეტენზია გამოთქვა იმპერატორის, პატრიარქისა და ფოტიუსის წინააღმდეგ და თქვა, რომ იგი მოქმედებდა მთავრების ნების შესაბამისად და მხოლოდ რუსეთის ეკლესიის საპატივცემულოდ. მოსკოვი. რუსეთის მწყემსს არ შეეძლო ხმა არ მიეღო ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენის შესახებ, როგორიცაა მეტროპოლიის დაყოფა. ნეტარმა ფოტიუსმა დაწერა საოლქო ეპისტოლე. მაგრამ არც ამ და არც სხვა წერილებში ის არ ამბობს სიტყვას თავისი პიროვნების შესახებ ეპისკოპოსებისა და ვიტაუტასის მიერ წაყენებული ბრალდებების წინააღმდეგ. ეს შესანიშნავი თვისებაა და მწყემსისთვის საკმაოდ შესაფერისი! მაგრამ ყოველ უცხოს აქვს უფლება და უნდა თქვას სიმართლე ნეტარ ფოტიუსზე. ვიტოვტი წერდა, რომ ძვირფასი ჭურჭელი, „წმინდა ნაწილები, ქრისტეს ტანჯვის დაფები, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კვერთხი, მისი კვართი და სანდალი“ წაიყვანეს კიევიდან მოსკოვში. ეს რომ სიმართლე ყოფილიყო, მაშინ აღნიშნული წმინდა საგნები მოსკოვისთვის ცნობილი იქნებოდა მოსკოვის მატიანეებიდან და ინვენტარებიდან; ისინი, რა თქმა უნდა, გვიან დრომდე იქნებოდა შენარჩუნებული; და მათ შესახებ მოსკოვში არავინ იცოდა. ეპისკოპოსები საუბრობენ კიევში ფოტიუსის ზოგიერთ ქმედებებზე, რის შესახებაც მათამდე მოაღწია ინფორმაცია. მაგრამ ეკლესიის წესების მიხედვით, საჭირო იყო ბრალდებულისგან ახსნა-განმარტებების მოთხოვნილება და შემდეგ გადაწყვეტილების შედგენა, უფრო მეტიც, მიტროპოლიტთან დაკავშირებით, ორივე მხოლოდ პატრიარქის ნებართვით უნდა მომხდარიყო. ეჭვგარეშეა, ვიტაუტასისა და ეპისკოპოსების შეურაცხმყოფელი მიმოხილვები ფოტიუსის შესახებ ეფუძნებოდა ცუდი ადამიანების მიერ გავრცელებულ ჭორებს, რომლებიც მოსკოვიდან ლიტვაში გაიქცნენ. ”ცუდმა ადამიანებმა, - ნათქვამია მატიანეში, ”ბევრი ცილისწამება მოახდინეს მის წინააღმდეგ; ესენი არიან მისი ოჯახის წევრები, რომლებიც გაიქცნენ მოსკოვიდან ჩერნიგოვის მმართველთან, იქიდან კი ლიტვაში ვიტაუტასში” 29. თავის საოლქო წერილში ფოტიუსი იცავს იმპერატორსა და პატრიარქს, ამართლებს მიტროპოლიის ერთიანობას მისი სიძველით, შეახსენებს ლიტვის ეპისკოპოსებს ფიცს, რომ არ მიიღონ სხვა მიტროპოლიტი, გარდა კონსტანტინოპოლიდან გამოგზავნილისა და მოჰყავს ერთმანეთის მიყოლებით 30-მდე წესი, რათა დაადასტუროს, რომ ისინი, ვინც უკანონოდ იღებენ ძალაუფლებას, არ არიან ჭეშმარიტი, ვინც არალეგალურად იღებს ძალაუფლებას. ნებართვის გარეშე 30 . ეს გზავნილი, ისევე როგორც მთელი საქმე გრიგოლის შესახებ, განიხილეს მწყემსთა კრებაზე, რომლებიც შეიკრიბნენ 1416 წლის მარტში ნოვგოროდის მთავარპასტორის კურთხევის მიზნით 31 . ნეტარი ფოტიუსის და მთელი მოსკოვის ეკლესიის დასაცავად ამ დროს რამდენიმე სასწაული აღესრულა მოსკოვის პირველი მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს სიწმინდეებიდან - და კიევი გაძარცვეს და დაწვეს თათრებმა 32. ნეტარი ფოტი წერდა ფსკოვში: „ნუ გაგიკვირდებათ, რაც მოხდა... დრო აწვდის თქვენს მართლმადიდებლებს და მართლმადიდებლებს. წმიდა წესების დამრღვევთა უსამართლო ნაწერები. თუ ვინმე იმ მეამბოხე ქვეყნიდან, ლიტვადან, მოდის თქვენთან საცხოვრებლად, მიიღეთ თქვენთან, როგორც მართლმადიდებლები, რომლებიც თავს არიდებენ უსამართლობას“ 33. გაყოფილი მეტროპოლიის სევდიანი დრო დიდხანს არ გაგრძელებულა. გრიგოლი გარდაიცვალა 1419 წელს 34. მართლმადიდებლობის მეგობრების მიერ ციხიდან (1418 წელს) გათავისუფლებული სვიდრიგაილო და მუდამ მზად იყო მართლმადიდებლების დასაცავად ემოქმედა, შეაშინა ვიტაუტასი და აიძულა გვერდზე გადაედო ჯოგაილას პაპიზმის გეგმები 35 . ამიტომ, გრიგოლის გარდაცვალების შემდეგ, ვიტოვტი დათანხმდა, რომ ფოტიუსი კვლავ დაეუფლებოდა სამხრეთ-დასავლეთის ეპარქიებს. ნეტარი ფოტიუსი წავიდა სამხრეთ-დასავლეთის მეტროპოლიის შესამოწმებლად 36. 1420 წელს ის იყო ნოვგოროდში ვიტოვტთან და მესტილავლში უფლისწულ სიმეონ ლუგვენთან, ხოლო სლუცკში მონათლა შვილი პრინც ალექსანდრესთან. შემდეგ კიევიდან 1421 წელს იყო ლვოვში; ქრისტეს შობის დღესასწაული გაატარა ვლადიმირ ვოლინსკში, ნათლისღების დღეს ჩავიდა ვილნაში 37. ალბათ ამ დროს მან მონათლა მამაევის შვილიშვილი პრინცი ოლექსა, გლინსკის მთავრების წინაპარი: ოლექსა მონათლა მიტროპოლიტმა კიევში 38. მწუხარება არ წყვეტდა მზრუნველ მწყემსს. ზედიზედ სამი წელი (1420-1422 წწ.) რუსეთში პური არ იყო და მისი ფასი უკიდურესად 39-მდე გაიზარდა. 1417 წლიდან ჭირი ერთი ადგილიდან მეორეზე გადავიდა, 1420 წლიდან კი საშინელი ფორმებით დაიწყო მოქმედება მზარდი ძალით. 41 . ამ მწუხარებაში წმიდანი ანუგეშებდა ღვთისმშობლის შემწეობით: ოდეგეტრიის ჩირის ხატის ფსკოვში მიტანით, ჭირი ჩაცხრა ფსკოვში (1420 წ.) და მიტროპოლიტმა აკურთხა ჩირის ხატი, რომელიც უნდა აღენიშნათ ფსკოვში, 42 წლის ივლისის 16-ე დღეს - 42 წლის შემდეგ სერგიუსი აღმოაჩინეს. სულის ტრიუმფი სიკვდილსა და გახრწნილებაზე და დაახლოებით იმავე დროს წმინდა ნიკიტა, პერეასლავ სტილისტი, ცნობილი გახდა თავისი სასწაულებით. მაგრამ აქ არის კიდევ რამდენიმე შეშფოთება. 1425 წლის თებერვლის დასაწყისში, 29-ე დღეს, გარდაიცვალა დიდი ჰერცოგი ვასილი დიმიტრიევიჩი, დატოვა ვაჟი ვასილი, 10 წლის და ოთხი ძმა. სამმა უმცროსმა ძმამ, ვასილი დმიტრიევიჩის სიცოცხლეში, ძმისშვილი აღიარა დიდ ჰერცოგად. იური დიმიტრიევიჩმა, გალიჩისა და ზვენიგოროდის პრინცმა, სულიერი ნება არ დაბეჭდა თავისი თანხმობით, როგორც ძმებმა 43. როგორც კი დიდი ჰერცოგი გარდაიცვალა, იმავე ღამეს მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა გაგზავნა თავისი ბოიარი ზვენიგოროდში, რათა მოსკოვში დაერეკა იური, რათა დაედგინა მისი ურთიერთობა დიდი ჰერცოგის ტახტთან. მაგრამ იური არ წავიდა და გალიჩში თაროების აწყობა დაიწყო. დიდი ჰერცოგის ჯარებიც გადავიდნენ. იძულებული გახდა გაქცეულიყო, იურიმ ზავი ითხოვა. მოსკოვმა დაინახა შეთანხმების უფრო მტკიცე ფორმით გაძლიერების აუცილებლობა. ასე რომ, ზოგადი ხმით, წმინდა ფოტიუსი გალიჩში წავიდა, რათა დაერწმუნებინა იური სრული წარდგენაში. ის იმდენად ჩქარობდა მნიშვნელოვანი დავალების შესრულებას, რომ მიუხედავად ყველა თხოვნისა, არ დარჩენილა იაროსლავში ღვთისმსახურების აღსანიშნავად წინამორბედის დღეს (24 ივნისი). იურიმ კურთხეული ფოტიუსი პატივით მიიღო ქალაქგარეთ, ხოლო სოფლებიდან შეკრებილი ხალხის ბრბო მთის გასწვრივ ჩანდა, რათა შეეშინებინათ ფოტიუსი. მიტროპოლიტმა, გაიგო იურის აზრი, თქვა: "შვილო, პრინცი იური! მე არასოდეს მინახავს ამდენი ადამიანი ცხვრის მატყლში". წმიდანმა მოუწოდა დიდ ჰერცოგს დაესრულებინა პრეტენზია ტახტზე და დაედო მარადიული მშვიდობა. იური არ დათანხმდა. წმინდანმა ქალაქი ისე დატოვა, რომ წმინდანის კურთხევა არ მისცა. და დესტრუქციულმა დაავადებამ, რომელიც უკვე აქტიური იყო სხვადასხვა ადგილებში და თავად მოსკოვში, მაშინვე გალიჩში მძვინვარება დაიწყო. ხალხი შეშინდა და იურიმ შეიტყო ღვთის შეგონება. ის სასწრაფოდ გაეშურა უკან დაბრუნებულ წმინდანს და ტირილით ევედრებოდა ქალაქში დაბრუნებას; ის დათანხმდა მშვიდობას, რათა ტრაქტატში ტახტზე დავა ხანის გადაწყვეტილების 44 გადასაწყვეტად დარჩენილიყო. ამრიგად, ნეტარი ფოტიუსის ძალისხმევით შეწყდა სისხლიანი სამოქალაქო დაპირისპირება. ნეტარი წმიდანის ბოლო წლები განსაკუთრებით რთული იყო ხალხში გაძლიერებული საშინელი ინფექციის გამო გამოწვეული მწუხარების გამო. ბავშვობის მოყვარული დეკანოზი ღრმად თანაუგრძნობდა თავისი სამწყსოს ტანჯვას. ღმერთმა იცის, - წერდა მან, - რამდენად მძიმე იყო ჩემი მწუხარება ღვთისმოსავი დიდი ჰერცოგის ვასილი დმიტრიევიჩის ჩვენთან განშორების გამო. მაგრამ შემდეგ კიდევ უფრო დიდი უბედურება მოვიდა და ტირილი და ტირილი მომიწია. იქ უფრო ღრმა მწუხარებაში ჩავვარდი. სინანულმა შემჭამა და წინასწარმეტყველთან ერთად თვალები გამიქრა ცრემლისგან ქრისტეს ურწმუნოების სამწყსოსთვის. დაგვემართა ღვთის წინაშე ჩვენი მოუნანიებლობის გამო“. ასე აღიარა ნეტარი მწყემსი თავის მომაკვდავ ანდერძში. მის გზავნილებში და სწავლებებში 45 მან გამოხატა თანაგრძნობის იგივე გრძნობები და ასწავლიდა გადარჩენის ნუგეშისცემას. ”უფალი ეძებს ჩვენს ხსნას და არა ჩვენს განადგურებას”, - წერდა ის ფსკოვში, როდესაც იქ ავადმყოფობა დაიწყო. - ბევრჯერ დაარტყა, ფესვს ინახავს, ​​რომ ნაყოფი გამოჩნდეს. ჩვენ ასევე გვქონდა ღმერთის იგივე მონახულება მოსკოვში და მიმდებარე ქალაქებში, ტვერში და სხვა ადგილებში. ჩვენ მადლობას ვუხდით კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის შეუსწავლელ გზებს; არა უეცრად, არა უეცრად, ის იპარავს სიკვდილს, არამედ ავადმყოფს ქრისტიანულ სიკვდილს ანიჭებს წმინდა სინანულით, ზეთის კურთხევით და ქრისტეს წმიდა და მაცოცხლებელი სხეულისა და მისი მაცოცხლებელი სისხლის ზიარებით. და ბევრი მიდის ღმერთთან დიდი ანგელოზის ხატის რანგში. მათთვის, ვინც ასეთი მომზადებით მიდის, მე ვენდობი ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ.”46 1430 წელს, როდესაც მოსკოვში მთავარპასტორალური მსახურების 20 წელი გავიდა, მოვიდა მაცნე და ნეტარი ფოტიუსი სხვა სამყაროში მიიწვია. ნათელ კვირას ხუთშაბათს (20 აპრილი), მატინის შემდეგ, ფოტიუსი დასასვენებლად დაწვა. უცებ არაჩვეულებრივი სინათლე აინთო. და წმინდანმა იხილა მის წინაშე მანათობელი კაცი, თავზე გვირგვინით და კვერთხით ხელში. შეშინებულმა ფოტიუსმა ჰკითხა: ვინ ხარ და როგორ გამოჩნდი აქ, როცა კარები დაკეტილია? "მე არ ვარ იმ ხალხიდან, - უპასუხა სტუმარმა, - მაგრამ ღმერთის ანგელოზი გამოგზავნა ცაბაოთ ყოვლისშემძლე უფლისგან. უფალმა მიბრძანა, ერთი სიტყვა გეთქვა შენი დასამტკიცებლად. გაუფრთხილდი საკუთარ თავს და სამწყსოს. ქრისტე ღმერთი გაძლევთ ერთ კვირას, რომ გადახედოთ თქვენს ცხოვრებას და დაადგინოთ თქვენი სამწყსო. ამ სიტყვების გაგონებაზე წმიდანი მოწიწებით დაეცა ღვთის მოციქულის ფეხებთან, მაგრამ ის უხილავი გახდა. ამ ხილვამ და ანგელოზის სიტყვებმა ისე შეძრა ფოტიუსი, რომ დიდხანს იწვა იატაკზე, სანამ მასთან მცხოვრები ბერები არ შემოვიდნენ და საწოლზე დააწვინეს. გაჩუმდა და თვალებს არ ახელდა. მერე გონს მოვიდა და ხილვა 47-ს უამბო ; წმიდანი დაემორჩილა ღვთის ნებას და განაგრძო მისთვის მინდობილი მსახურება. ხილვიდან 5 თვის შემდეგ მღვდელმთავარი, დიდ ჰერცოგთან ერთად, განსაკუთრებული გარემოებების გამო ლიტვაში იმყოფებოდა ვიტაუტასთან ერთად. ჯერ კიდევ 1429 წელს იმპერატორმა სიგიზმუნდმა ლიტვის დიეტის დროს შესთავაზა ვიტაუტასის მეფის წოდება. ამავდროულად, იმპერატორ იოანე პალეოლოგოსის თხოვნითა და დასავლური იერარქიის აშკარა არეულობით, მან გამოაცხადა თავისი მტკიცე განზრახვა დაეწყო ეკლესიების გაერთიანების საქმეს და მისი აზრები საერთოდ არ იყო რომის ეკლესიის სასარგებლოდ 48 . 1430 წლის აგვისტოში ლიტვაში უნდა გამართულიყო მთავრებისა და სუვერენების კონგრესი, შემდეგ კი ვიტაუტასის გვირგვინი უნდა დაედგათ. მოსკოვის დიდი ჰერცოგი წავიდა ვილნაში და მასთან ერთად მიტროპოლიტი ფოტიუსი წავიდა, რადგან ის წოდებით იყო დაკავშირებული მოსკოვისა და ლიტვის მმართველებთან. მოხუც ვიტოვტის ოცნება არ ახდა. პოლონელებმა იმპერატორის მიერ გვირგვინით გამოგზავნილი ელჩები დააკავეს. მწუხარებით გაოგნებული ვიტაუტასი დღითი დღე სიკვდილს უახლოვდებოდა და ამას მოჰყვა 1430 წლის 29 ოქტომბერს. ფოტიუსი ვილნაში დარჩა თითქმის ვიტაუტას სიკვდილამდე. მოგვიანებით მან იხილა ლიტვის ახალი დიდი ჰერცოგი, სვიდრიგაილი, რომელიც ყველა რუსს უყვარდა მართლმადიდებლობისადმი კეთილგანწყობილი განწყობის გამო 49 . ეჭვგარეშეა, ამ დროისთვის, როდესაც ისინი ფიქრობდნენ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების შერიგებაზე, ნეტარმა ფოტიუსმა მოამზადა თავისი ნაშრომები სულიწმიდის მსვლელობისა და აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების განსხვავებაზე50. მათთან ერთად მან მოამზადა როგორც მოსკოვის ახალგაზრდა სუვერენული, ისე მისი სამწყსოს სხვა წევრები ეკლესიების გაერთიანების სამუშაოებისთვის. და რა თქმა უნდა, რუსეთის ეკლესიამ ისარგებლა ნეტარი მწყემსის მითითებებით, რომ ახალგაზრდა დიდმა ჰერცოგმა ასე მტკიცედ უარყო ისიდორეს კავშირი. ბოლოს, ნეტარი ფოტიოსისთვის მარადისობისთვის მოსამზადებლად დანიშნული დრო მოკვდა. იგი მშვიდობიანად გარდაიცვალა 1431 წლის 1 ივლისს 51. მისი ნეშტი იპოვეს 1471 52 წელს. წმინდანმა მრავალი სწავლება და ცნობა დატოვა 53. ზოგიერთმა მათგანმა მოგვიანებით განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა ეკლესიისთვის. ეს არის მისი გზავნილი პსკოვისადმი, დათარიღებული 1419 წლის 12 აგვისტოს. აქ მან უთხრა ფსკოველებს: „რაზეც მომწერთ დიდებით ალილუიას შესახებ, თქვით ეს: „დიდება მამასა და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ: hallelujah, halleluje, ოჰ, ღმრთისმშობელი 2, ღმრთისმშობელი. მეტჯერ“ 54 . ეს გზავნილი ჯერ კიდევ მე-15 საუკუნეში მიუთითა წერილის დამწერმა „ათანასესადმი, წმინდა ნიკოლოზის დიდი ლავრის ქტიტორს, სამკუთხა ალილუიაზე“. „თქვენ უნდა, მამაო, მოუსმინოთ, როგორ მოგვწერა თავად ქრისტემ, კიევის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა პსკოვის წმინდა სამების სახლში, გამოგვიგზავნა წერილი, დალუქული ბეჭდით ღვთის ძის განსახიერებით წმინდა ღვთისმშობელში, ღვთისმშობელში, რომელშიც ნათქვამია, რომ ეს წერილი ჯერ კიდევ დევს: ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო“. 55 აღსანიშნავია, რომ წმინდა ფოტიუსის ბერძნულ ტრიოდში αλγαλ υια-ს შესახებ სამჯერ არის დაწერილი 56. სამი გზავნილიდან ერთ-ერთში სტრიგოლნიკის წინააღმდეგ 57. ნეტარი ფოტი წერდა: „თუ წმიდა მოციქულთა წესები და მსოფლიო წმიდა კრება კრძალავს, თუნდაც წყევლის მუქარით, მღვდელმთავრის წოდება მოაწყოს ცალკეული შეხვედრები: მით უმეტეს, ისინი უკრძალავენ ერისკაცს მსგავსი რამის გაბედვას. ეპისკოპოსის ან მღვდლის წინააღმდეგ: არ უნდა განიკვეთოს მასთან ურთიერთობა, სანამ სასამართლო არ ჩატარდება და მას არ ჩამოერთმევა ტიტული“. მღვდლებს მიმართავს: „შეაგონეთ ისინი მთელი ყურადღებით, თუ არ მოიქცნენ, განდევნეთ მართლმადიდებლური სარწმუნოებისაგან, რათა არ იყვნენ თქვენ შორის, როგორც ღორღი ხორბალში“. სხვა წერილში ის წერდა: „მესმის, რომ ზოგიერთ თქვენგანს, არ აინტერესებს თავისი ქრისტიანული სახელი, არაფრად აქცევს ღვთის დიდ მღვდელმსახურებას და ბერობას... ქრისტიანული სარწმუნოება მოციქულთა სწავლებითა და ავტორიტეტით დამკვიდრდა; იგივე ძალა, ქრისტეს მცნების მიხედვით, ენიჭება იერარქიულ და სამღვდელო წოდებებს. თუ არ მოიქცევიან, ნუ მიიღე მათგან შესაწირავი და მოკვეთე ისინი, როგორც დამპალი წევრები, ჯანსაღი სხეულიდან - ქრისტეს ეკლესიისაგან“. ის წერდა: „როგორც ცა არის დაშორებული დედამიწისგან, ასევე ჩვენი ღირსება მაღლა დგას ყველა ამქვეყნიურ საგანზე, ასევე ქრისტეს წმინდა საიდუმლო მაღლა დგას ყველაფერზე მსოფლიოში. ქრისტემ თავად შეასრულა ეს წმინდა საქციელი, მოგვცა თავისი სხეული და სისხლი საჭმელად და სასმელად და მოციქულთა მეშვეობით იგივეს გაკეთებაც უბოძა. უპირველეს ყოვლისა, სამღვდელო ხელი: ის ეხება ღვთაებრივ ნახშირს. ქრისტემ, რომელმაც მიიღო სუნიანი და მკვდარი ადამიანი, მადლის ძალით შექმნა იგი ღმერთად, დაგვინდა დავალება, რომელიც ერთ ღმერთს ეკუთვნის - მიტევება ადამიანთა ცოდვებს“. ნეტარი ფოტიუსის სწავლებებიდან, მისი სწავლებები საზოგადოებრივი კატასტროფების დროს გადმოცემულია 58. ღირსი ესაია, ეგვიპტის მოღვაწე მონასტრის უდაბნოში, ნიტრიის სამხრეთით, სადაც ცვალებად ქვიშას მხოლოდ ვარსკვლავების მიმართულებით მიაღწევდა, მე-4 საუკუნეში ბერი ორსისიუსის თანამედროვე, ბერი პახომიუსის (15 ივნისი) მოწაფე აბბა ესაია ცხოვრობდა მოღუშული ცხოვრებით. გარდაცვალების შემდეგ მრავალი შესანიშნავი ნამუშევარი დატოვა; ზოგიერთი მათგანი შემორჩენილია 59. მისი გამონათქვამები მოთავსებულია მამათა სამახსოვრო გამონათქვამებს შორის. სხვათა შორის, ესაიამ თქვა: „არაფერია საყვედურზე უფრო სასარგებლო ახალი ბერისთვის: როგორც მორწყული ხე, ისეა ახალი ბერი, რომელიც საყვედურობს და ითმენს საყვედურს...“ საკვირველმოქმედის ღირსი ლამპარი ბერი ლამპადი მარხვითა და ლოცვით შრომობდა ირინოპოლის მახლობლად, ისაურიის გამოქვაბულში და განდიდდა სასწაულების ნიჭით. ცხოვრობდა მე-10 საუკუნეში. ღირსი თეოდოსი და ათანასე ჩერეპოვეცელი წმიდა სერგი რადონეჟელის მოწაფეები, აღდგომის მონასტრის დამაარსებლები იმ ადგილას, სადაც ახლა არის ქალაქი ჩერეპოვეც (ნოვგოროდის პროვინცია); მე-17 საუკუნის დასაწყისში პოლონელების მიერ მონასტრის დანგრევის გამო მათ შესახებ მხოლოდ მწირი ცნობები იყო შემორჩენილი ერთ ფურცლიან წიგნში. ბერი ათანასე გარდაიცვალა 1382 წელს. წმინდანთა ნაწილები იმალება აღდგომის ქალაქის საკათედრო ტაძარში (მონასტერი გაუქმდა 1764 წელს) 60 წმიდა მოწამენი მარინი და მართა და მათთან ერთად სხვები კეთილშობილმა სპარსელებმა მარინმა და მართამ თავიანთი ვაჟებით ავდიფაქსი და ავვაკუმი იტანჯნენ რომში, სადაც 269 წელს იმპერატორ კლავდიუს II-ის დროს ჩავიდნენ ბოგომოლიაზე. მარინს და ვაჟებს თავი მოჰკვეთეს, მართა კი დაიხრჩო. მათი ნაწილები ახლა რომის წმინდა იოანე კუშნიკის ეკლესიაშია. ბევრი სხვა, ვინც ლოცვაში იყო დაჭერილი, მათთან ერთად იტანჯებოდა. კიბეში მოხსენიებული წმინდანები თომა მალეინი და აკაკიოსი ბერი თომა ადრე მეომარი იყო, განთქმული თავისი ძალითა და სიმამაცით; შემდეგ მან მიატოვა სამყარო და ყველაფერი, რაც მასში იყო და გადავიდა მთიან კონცხზე მალიაში (ათონის აღმოსავლეთი ნაწილი), სადაც ეწეოდა ასკეტურ ცხოვრებას, ანათებდა სათნოებითა და სასწაულებით. გარდაიცვალა მე-10 საუკუნეში. იოანე კლიმაკუსის „კიბეში“ მოხსენიებული ბერი აკაკიოსი იყო სინაელი უხუცესის მოწაფე, ძალიან უხეში და ბოროტი, რომელიც ხშირად აყენებდა ჭრილობებს და მწუხარებას. ცხრა წელი იცხოვრა უხუცესთან მოთმინებითა და მორჩილებით, ის ახალგაზრდა გარდაიცვალა დაახლოებით 550 წელს. როცა იმ მხეცურმა მოხუცმა აკაკის სიკვდილი შეატყობინა დიდ ასკეტს, არ დაუჯერა და საფლავზე მისულმა (დაკრძალვიდან ხუთი დღის შემდეგ) წამოიძახა: „ძმაო აკაკი, მკვდარი ხარ? და პასუხი არ გამიგია: შეუძლებელია მორჩილი მოკვდეს“. შემდეგ იმ მოხუცმა მოინანია თავისი სისასტიკე და აკაკიევის საფლავთან განმარტოებულმა, იქ გაატარა დარჩენილი სიცოცხლე ცრემლით (იხ. „კიბე“). წმინდა ევანგელოსის, ტომისის ეპისკოპოსის, ეპიქტეტე პრესვიტერისა და ასტიონის ტანჯვა ნეტარი ეპიქტეტე პრესვიტერი მუშაობდა როგორც ასკეტი და გულმოდგინედ ასწავლიდა სხვებს ხსნის გზებს. სენატორის მცირეწლოვანი ვაჟი ასტიონი შემთხვევით მივიდა მასთან და იმდენად გაიტაცა მისმა მითითებებმა, რომ მისგან ნათლობა მიიღო, მაგრამ ქვეყნიდან წასვლის მიზნით. მასწავლებელი და სტუდენტი მივიდნენ სლავებთან მცირე სკვითაში და დაიწყეს ცხოვრება იზოლირებულ ქოხში ქალაქ ალმირის 61-ის მახლობლად. მკაცრი ცხოვრება, საქველმოქმედო სიყვარული, ნაზი საუბრები დაიწყო მათკენ მსმენელის მოზიდვა. მდიდარ ქალს მიჰყავს ეპიქტეტოს თავისი ვაჟი, თხუთმეტი წლის, მუნჯი, ყრუ, გამხმარი. "ნაზარეველები, გავიგე, კურნავენ ავადმყოფებს ქრისტე იესოს სახელით, განკურნეთ ჩემი შვილი", - თქვა ცოლმა. "თუ გწამს, - უპასუხა ეპიქტეტესმა, - ერთი ღმერთისა და ქრისტე იესოს, შენი შვილი ჯანმრთელი იქნება". შემდეგ, როცა განკურნა ბიჭი, ჰკითხა: ვის გჯერა? "თქვენ უნდა გჯეროდეთ ქრისტე იესოს: ის ბევრ სიკეთეს აკეთებს ხალხს", - უპასუხეს ახალგაზრდებმა. ალმირისის მცხოვრებნი, რომ ნახეს ასეთი სასწაული, მოინათლნენ, ორივე სქესის ათასამდე ადამიანი. ნეტარი ასტიონი, რომელიც დუნაისკენ გავიდა წყლის მოსატანად, შეხვდა ეშმაკს და ლოცულობდა მისთვის და განკურნა. ის განიკურნა და მისი მშობლებიც მოინათლნენ. სკვითის გამგებელმა ლატრონიანმა (ეს იყო დიოკლეტიანეს 284-306 წლებში) მოითხოვა ეპიქტეტისა და ასტიონის სასამართლო პროცესი. "ვინ ხარ?" – ჰკითხა გუბერნატორმა. „ქრისტიანებო“, უპასუხეს ნეტარებმა. "რომელი ქვეყნიდან?" - „ქრისტეს სამეფოდან, სადაც სულმოკლე კერპებს არ სცემენ თაყვანს“. გუბერნატორის ბრძანებით აღმსარებლებს დიდხანს სცემეს, ცეცხლით დაწვეს და შემდეგ ციხეში ჩააგდეს. ერთ-ერთმა მსახურმა, რომელიც ასრულებდა მმართველის არაადამიანურ ნებას ტანჯულებზე, ირწმუნა ქრისტე იესო, მოისმინა ციხეში აღმსარებლების მითითებები და აქ მოინათლა. მოწამეთა სხვადასხვა წამება 30 დღე გაგრძელდა და ბოლოს თავი ჩამოართვეს. ასთიონის მშობლები, რომლებმაც მის შესახებ ტანჯვის თვითმხილველისგან შეიტყვეს, დაზარალებულთა სიკვდილის შემდეგ ჩავიდნენ ალმირისში. ნეტარმა ევანგელოზმა, ტომისის ეპისკოპოსმა, მონათლა ისინი. დევნის დასაწყისში იგი სამწყსოს საკეთილდღეოდ ემალებოდა მდევნელებს. ბოლოს უფალმა მოწამეობრივი აღსასრულისკენ მოუწოდა. უძველესი ეპიგრამა მის შესახებ ამბობს: აღიარე სახარება ანგელოზად, ის მახვილით მოწყვეტილი სამოთხეში მიდის 62. ერთ დასავლურ მარტიოლოგიაში აღნიშნულია, რომ წმინდანები ეპიქტეტე და ასტიონი განიცადეს 290 წელს. მოწამეობის მიხედვით, ცხადია, რომ ტომის წმინდა სახარების დროს მრავალი მოწამე გამოჩნდა, რომლებმაც სისხლი დაღვარეს ქრისტეს სწავლებისთვის. იერონიმესა და რაბანუსის მოწამეობაში 5 ივლისს „ტომესში სტრატონის, მარინუსის, თეოდოტეს, როდეფიას, სეკუნდუსის, თომას, მაკრინუსის წამება (dues natalis)“; 9 ივლისი "ტომებში - წმინდანები ზენონი, მენა, ვიტალი, რუფინა, ევანგელოზი, ურისი (უროსი), აგნესი"; 10 ივლისს „ქალაქ ტომახში მარსიალის, დომნუსის, ტრომედის, იოანეს, სესინის, ემილიანის და სხვათა ტანჯვა 36“. ყველა დასავლურ მოწამეობაში, ივნისის 20-ე დღეს, წერია: „ქალაქ ტომახში“ „წმინდა პავლე და კირიაკი, თომა და ფელიქსი, მარტირია და ფელიციანა, ვიტალი და კრისპინოსი“ მოწამეობრივად გარდაიცვალნენ; 27 აგვისტოს მარცელინუს ტრიბუნამ და მისმა მეუღლემ მანნეამ, მისმა ვაჟმა იოანემ, სასულიერო პირმა სერაპიონმა და მეომარმა პეტრემ განიცადეს „ქალაქ ტომახში“. ზოგიერთ ჩამონათვალში ამ უკანასკნელის შესახებ შემდეგი ცნობებია დამატებული: „ისინი პრესის ყულჩიანის ქვეშ, მრისხანე ცხოველების მოთვინიერების შემდეგ, ცეცხლის ჩაქრობის შემდეგ, მახვილით ჭრიან და სხეულებს წვავენ“. ტრიბუნი მარცელინუსი და მისი ცოლი, რა თქმა უნდა, რომიდან ტომში გადაასახლეს; მაგრამ სხვა დაავადებულთაგან უმეტესობა, თუ არა ყველა, სკვითას ეკუთვნოდა და დაბადებით სლავები იყვნენ. ნეტარი ევდოკია - ევფროსინე, მოსკოვის დიდი ჰერცოგინია ნეტარი ევდოკია, სუზდალის უფლისწულის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის ასული, 1367 წელს გახდა დიდი ჰერცოგის დიმიტრი იოანოვიჩის ცოლი 63. „რუსული მიწა ბედნიერი იყო ამ ქორწინებით“, - ამბობს ძველი მთხრობელი 64 და იყო რაღაც სასიხარულო. სუზდალის პრინც დიმიტრის ქალიშვილის კავშირი პრინც დიმიტრი იოანოვიჩთან იყო გარანტია, რომ დაასრულა სუზდალის პრინცის ბრძოლა მოსკოვის პრინცთან, რომელმაც ბევრი რუსული სისხლი დაღვარა. ახალგაზრდა უფლისწულმა კი, როცა დაქორწინდა, ყველა გაახარა: ”ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, - ამბობს იგივე მთხრობელი, ”ის ერთგული იყო სულიერ საკითხებზე, არ უყვარდა ცარიელი ლაპარაკი, არ მოითმენდა სამარცხვინო სიტყვებს, გაურბოდა ცუდ ადამიანებს, მაგრამ უყვარდა კარგ ადამიანებთან საუბარი, პატივისცემით უსმენდა საღვთო წერილს, ზრუნავდა რუსების ტაძრებზე, ზრუნავდა რუსეთის ტაძრებზე. ბავშვი ბოროტებით, მაგრამ სავსე კაცი გონებით“ 65. პრინცესას გაუხარდა, როცა ასეთი ქმარი იპოვა. და თავისი ცხოვრებით აჩვენა, რომ მისი ღირსი იყო. ის იყო სათუთი, თვინიერი, ღვთისმოსავი ცოლი. ”ორივე მეუღლე, - განაგრძობს მთხრობელი, - ცხოვრობდა მხოლოდ ქორწინებაში, არ იყო ჩაფლული სენსუალურობის სწრაფვაში და ყურადღებიანი იყო მათი გადარჩენისთვის. იყო ვინმე, ვინც მხარს უჭერდა ახალგაზრდა მეუღლეების ასეთ განწყობებს. წმინდა ალექსეი იყო მათი მამა და მეურვე ყველაფერში. წმინდა თეოდორე, სიმონოვის წინამძღვარი და წმინდა სერგის ძმისშვილი, მათი აღმსარებელი იყო. პრინცესამ ღვთის შიშით გააჩინა და გააჩინა შვილები. ერთ-ერთი ვაჟის მემკვიდრე იყო ბერი სერგი. პრინცესა მხარს უჭერდა ქმარს სხვადასხვა მწუხარებასთან ბრძოლაში, მხარს უჭერდა მას ლოცვით და სიყვარულით. როდესაც დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრიმ გადაწყვიტა წასულიყო მამააის საშინელი ლაშქართა წინააღმდეგ, მაშინ, ლაშქრობისთვის სრულიად მზად იყო, ილოცა მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარში და მოუწოდა ციურთა ლოცვას; ცოლი მასთან ერთად ლოცულობდა აქ; აქ, მწარე ცრემლებით დაემშვიდობა მას 66. ომის მთელი საშინელი პერიოდის განმავლობაში, „დიდი ჰერცოგინია ევდოკია, ნათქვამია მატიანეში, უამრავ მოწყალებას აძლევდა ღარიბებს და თვითონაც გამუდმებით დადიოდა ეკლესიაში, ლოცულობდა დღე და ღამე“ 67. ქრისტიანული იმედები სირცხვილში არ დარჩენილა. 8 სექტემბერს უფლისწულმა დიმიტრიმ თათრებზე ისეთი გამარჯვება მოიპოვა, რომ ამ დროიდან რუსეთს აღარ ეშინოდა ურდოს, არამედ ურდოს, რომელმაც დაიწყო რუსეთის ძალების შიში. დიმიტრიმ მადლობა გადაუხადა უფალს, მოსკოვი ტრიუმფალურად მიესალმა კულიკოვსკის გამარჯვებულს; პრინცესა ქმარს შეხვდა სპასკის კარიბჭესთან და მასთან ერთად ილოცა ტაძრებში. ღვთისმოსავმა უფლისწულმა კულიკოვოს ბრძოლის ხსოვნა განაგრძო დემეტრეს მემორიალური შაბათის დაწესებით. პირველივე შესაძლებლობისთანავე დიდმა ჰერცოგინიამ გადაწყვიტა ძეგლით დაეპყრო თავისი მადლიერება ღვთისმშობლისადმი დიდი საქმისთვის 68 წლის 8 სექტემბერს. ”რუსეთში სიხარული იყო”, - ნათქვამია მატიანეში, ”მაგრამ ასევე იყო სამწუხარო: მიწა დაცლილია მეთაურებითა და ჯარით”. რუსეთის დაღლილობამ თათრებს საშუალება მისცა, შეენარჩუნებინათ დროებითი წარმატება რუსეთზე. კულიკოვოს ბრძოლიდან ორი წლის შემდეგ, ტოხტამიში, რომელიც გაძლიერდა მამაის განადგურებით, სწრაფად მიუახლოვდა მოსკოვს დიდი რაოდენობით ჯარით; დიმიტრი გაემგზავრა კოსტრომაში პოლკების შესაგროვებლად, ხოლო რიაზანის, სუზდალის და ტვერის მთავრები ჩუმად მორჩილებით ჩქარობდნენ ტოხტამიშისგან წყალობის სათხოვნელად. შეშინებულ კრემლში დაიწყო მღელვარება, გაჩნდა კამათი და კამათიდან გადაიქცნენ ჩხუბში; ზოგს ბრძოლა სურდა, ზოგს ძარცვას ჩქარობდა და მშიშარა გაქცევა, მაგრამ დამორჩილება არავის სურდა. არც მიტროპოლიტ კვიპრიანს და არც დიდ ჰერცოგინიას არ უშვებდნენ კრემლიდან და ისინი ძლივს გაათავისუფლეს. თათრებმა თითქმის დაიჭირეს დიდი ჰერცოგინია პერეიასლავში - იგი კოსტრომაში გადავიდა როსტოვის გავლით. თათრები შეიჭრნენ კრემლში და აავსეს იგი გვამებითა და ფერფლით, შემდეგ გაიფანტნენ მიმდებარე ქალაქების გასაძარცვად; მაგრამ როგორც კი გაიგეს, რომ პრინცი ვლადიმერი იდგა ვოლოკში და დიდი ჰერცოგი ხელმძღვანელობდა პოლკებს კოსტრომადან, ისინი სასწრაფოდ წავიდნენ რუსეთიდან. პრინცმა და პრინცესამ მოსკოვში განადგურებულები დაბრუნდნენ ბევრი ცრემლი; დიდი ჰერცოგის ხარჯზე 24 000-მდე ადამიანი დაკრძალეს 69. ღვთისმოსავმა პრინცესამ, უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, თავისი სულის საიდუმლო ფიქრები შემდგომი ცხოვრებისკენ მიმართა. 1383 წელს მისი უფროსი ვაჟი ვასილი დააკავეს ურდოში და იმავე წელს მამა გარდაეცვალა: ერთმა მწუხარებამ მეორე გაზარდა. მისი ღვთისმოსავი საქმე - ამაღლების დედათა მონასტრის დაარსება - ამ სამწუხარო დროით თარიღდება. "დააჯილდოვეთ მონასტერი პატივით", - ნათქვამია ამის შესახებ ხარისხის წიგნში; „მეფობის ქალაქ მოსკოვის შიგნით აღმართულია ყველაზე საპატიო ქალწულის მონასტერი, ჩვენი ღმერთის ქრისტეს ამაღლების სახელით“, - ნათქვამია პროლოგში. მატიანეს მიხედვით, ამ მონასტერს უკვე 1387 70 წელს ვხედავთ. 1389 წელს უმძიმესი მწუხარება ეწვია ნეტარ პრინცესას. დიდი ჰერცოგი დიმიტრი 39 წლის იყო; მაგრამ ისე იყო გამოფიტული, რომ სიცოცხლის იმედი აღარ ჰქონდა და სულიერი ანდერძი მოამზადა. პრინცესას ბოლო ვაჟი ახლახან შეეძინა. უფლისწულმა ქმარმა, იგრძნო რომ აღსასრული მოახლოვდა, ბრძანა მისი და ბავშვების გამოძახება. - აი, მე მივდივარ ჩემს ღმერთთან, - თქვა უფლისწულმა. "შენ, ჩემო ძვირფასო პრინცესა, იყავი ჩემი შვილების მამაც და დედაც, ასწავლე და გააძლიერე მათ ღვთისმოსაობა, რათა დაემორჩილონ ღვთის მცნებებს, ეშინოდეთ უფლისა და პატივი გცეთ მთელი ცხოვრების მანძილზე." 71 თავის სულიერ ანდერძში უფლისწულმა სრულად გამოხატა, თუ რამდენად დიდ პატივს სცემდა ცოლს, რა იმედებს ამყარებდა მის გონიერებასა და სათნოებაზე. შვილებს რომ გაუნაწილა ვოლოსტი, თქვა: „თქვენ, ჩემო შვილებო, ერთად ცხოვრობთ და ყველაფერში ემორჩილებით დედას. თუ ჩემი ერთ-ერთი ვაჟი მოკვდება, მაშინ ჩემი პრინცესა მისცემს მას ჩემი დანარჩენი ვაჟების სამკვიდროს; ვისაც რას აძლევს, მას მიდის; ჩემი შვილები არ დატოვებენ მის ნებას. თუ ჩემი ერთ-ერთი შვილის სამშობლო დაიკლებს, იმის საპირისპიროდ, რაც მე ვაკურთხე, მაშინ ჩემი პრინცესა მემკვიდრეობის ნაწილს ჩემს ვაჟებს გამოუყოფს; და თქვენ, ჩემო შვილებო, დაემორჩილეთ დედას. თუ ღმერთი ჩემს შვილს, უფლისწულ ვასილის, თავისთან წაიყვანს, მაშინ მისი მემკვიდრეობა გადაეცემა მის შვილს, რომელიც მისდევს, ხოლო პრინცესა ჩემს შვილებს უკანასკნელის მემკვიდრეობით გაუყოფს; თქვენ კი, შვილებო, დაემორჩილეთ დედას - რასაც მისცემს, ვისაც მისცემს, ანუ... რომელი ვაჟი დედას არ დაემორჩილება, ჩემი კურთხევა არ ექნება“. ასე ესმის ჭკვიან დიმიტრი იოანოვიჩს ცოლი. ის აძლევს მას უპასუხისმგებლო უფლებამოსილებას, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში მამობრივი მიწები დაურიგოს ვაჟებს. თავად უფლისწულმა მას თითოეული ვაჟის მემკვიდრეობიდან რამდენიმე ვოლოსტი გამოუყო, რათა მისი გარდაცვალების შემდეგ ეს ვოლოსტები დაბრუნებულიყვნენ იმ აპანაჟებში, რომლებსაც ეკუთვნოდათ; მაგრამ ის ვოლოსტები, რომლებიც თავად დემეტრემ შეიძინა და მისცა ცოლს, ან თავად ცოლმა შეიძინა, მას აქვს სრული ძალა, განკარგოს თავისი შეხედულებისამებრ - „დასცეს თუ არა მის რომელიმე ვაჟს, ან მისცეს ლოცვას მისი სულისთვის“ 72 . საყვარელი ქმრის დაკრძალვის შემდეგ, პრინცესამ გადაწყვიტა თავისი ნება შეესრულებინა მთელი სიზუსტით - შეცვალოს, რამდენადაც შეეძლო, შვილების მამა, დაეცვა მათი ფიზიკური და სულიერი ცხოვრება. ამიტომაც, უეჭველად, ქვრივად დარჩენილი, სხვა ქვრივი პრინცესების მაგალითზე არ შესულა მონასტერში, თუმცა ამის სურვილი ჰქონდა. მისი ბოლო ვაჟი ივანე მალე გარდაიცვალა, მაგრამ ვასილის გარდა, დიდი ჰერცოგი, იური, ანდრეი, პეტრე და ბავშვი კონსტანტინე დარჩნენ. 1390 წელს, ყველა ვაჟთან ერთად, იგი პატივისცემით შეხვდა წმინდა კვიპრიანეს მოსკოვის გარეთ, ქვაბში 73. ქმრის ანდერძით მდიდარი მამულები რომ მიიღო, მან გადაწყვიტა საუკეთესოდ შეესრულებინა ღვთისმშობლის მადლიერების ვალი 8 სექტემბრისთვის ძვირფასი ქმრის ხსოვნას: მან ააგო ქვის ეკლესია მის ეზოში ღვთის პატივსაცემად. ხატები, წიგნები, ძვირადღირებული ჭურჭელი და სხვა ჭურჭელი. წმინდა კვიპრიანემ (1393 წლის 11 თებერვალი) აკურთხა იგი დიდი ჰერცოგინიას მთელი ოჯახის თანდასწრებით. ღვთისმოსავი პრინცესას თხოვნით, 8 სექტემბერი მოსკოვში განსაკუთრებული საზეიმოდ უნდა აღენიშნათ, კულიკოვოს გამარჯვებისთვის მადლიერების ნიშნად. რაც არ უნდა უხვად იყო მორთული ნაკურთხი ტაძარი, ღვთისმოსავ პრინცესას სურდა მეტი გაეკეთებინა ღვთისმშობლის სახლისთვის. ორი წლის შემდეგ იგი დახატეს საუკეთესო ხატმწერებმა - თეოფან ბერძენი და სიმონ შავკანიანი თავიანთ სტუდენტებთან ერთად 74. პრინცესა გულუხვად ხარჯავდა თავის სახსრებს ტაძრების რესტავრაციასა და მორთულობაზე, რომელთაგან ბევრი განადგურდა და განადგურდა ტოხტამიშის შემოსევის დროს. მისი ხარჯებით აშენდა გორიცკის მონასტერი პერეიასლავში 75. 1395 წელს საშინელი თემურლენგი მზად იყო მოსკოვისთვის იგივე გაეკეთებინა, თუ არა იმაზე მეტი, ვიდრე ტოხტამიშმა გააკეთა. საერთო საშინელებამ არ შეაწუხა ღვთისმოსავი პრინცესა, როგორც შვილების სათუთი დედა; ყველა დანარჩენთან ერთად მან ღვთისმშობლისადმი ლოცვა დაასხა და ღვთისმშობელმა გადაარჩინა მოსკოვი 76. არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ პრინცესა ყველა მათხოვრის დედა იყო; მან სიკეთე გაუკეთა უდაბნოს ღარიბებს, მათ შორის ნეტარი კირილ ბელოეზერსკის მის ჩრდილოეთ, ველურ უდაბნოში 77 . პრინცესა ევდოკია ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა; მაგრამ ეს მხოლოდ უფალმა იცოდა და ხალხის წინაშე იგი ბრწყინვალე პრინცესავით გამოჩნდა, მდიდრული სამოსი ეცვა, მარგალიტებით შემკული თავი და ყველგან მხიარული სახით გამოჩნდა. ქვრივი პრინცესას ასეთმა ცხოვრებამ ცუდი ჭორები გამოიწვია. ადამიანებს ყოველთვის და ყველგან უყვართ სხვების ცუდად განსჯა. დედის შესახებ ცუდმა ჭორმა, რომელიც შვილებს მიაღწია, შეურაცხყოფა მიაყენა მათ და იური დიმიტრიევიჩმა ვერ დამალა თავისი შეშფოთება დედისგან. საიდუმლო ასკეტიზმის სიყვარული ახლა ეწინააღმდეგებოდა ბავშვების სიყვარულს. პრინცესა დედამ გადაწყვიტა ორივეს დაკმაყოფილება შეძლებისდაგვარად. მან ბავშვები თავის სალოცავ ოთახში დაიბარა, ტანისამოსი გაიხადა - ვაჟები შეშინდნენ, როცა დაინახეს მარხვით დაქანცული და ჯაჭვებით გაცვეთილი სხეულის სიმძიმე. მან ბავშვებს სთხოვა, სხვებისთვის არ გაემხილათ ის, რაც ისწავლეს და ურჩია, ყურადღება არ მიაქციონ ხალხის ჭორებს მის შესახებ. გამოჩენილმა ანგელოზმა გამოაცხადა, რომ მისი სიკვდილი გარდაუვალი იყო. ამ ხილვის შემდეგ იგი უსიტყვოდ იყო და ნიშნებს აძლევდა, რომ ეცნობებინა, რომ ანგელოზი დაეწერა მისთვის; ორი ანგელოზური სახე წარუდგინეს მას და არ ესიამოვნა; როცა მთავარანგელოზ მიქაელის გამოსახულება წარადგინეს, გაიხარა და ლაპარაკი დაიწყო. ის - მთავარანგელოზი - ზუსტად ამ სახით გამომეცხადა, თქვა ნეტარმა პრინცესამ. ეს გამოსახულება, ამბობს უძველესი მთხრობელი, დღემდე დგას ღვთისმშობლის შობის ტაძარში. დადგა დრო, რომ პრინცესა იმ მონასტერში შეიზღუდოს, რომლისკენაც მისი სული დიდი ხანია იბრძოდა. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიიდან გზად ბრმამ დაუძახა მას: „ღმერთმოყვარე პრინცესა, ჩვენ მათხოვრებს მედავითნე! სიზმარში დამპირდი: ხვალ მხედველობას მოგცემ, აღასრულე პირობა“. პრინცესამ ბრმას ყურადღება არ მიაქცია, თითქოს შემთხვევით, მაისურის ყელი ჩამოსწია და ბრმამ, როცა ეს ხელში იგრძნო, თვალები მოიწმინდა და მხედველობა მიიღო. მან მიიღო სამონასტრო სახე, სახელად ევფროსინე და გააორმაგა თავისი ექსპლოატაციები. მისი ხარჯით მონასტერში ქვის ეკლესია დაარსდა. მაგრამ ის უკვე მომწიფებულია ზეციური საცხოვრებლების მხიარული ჭვრეტისთვის. იმავე 1407 წელს, რომელშიც ქვის ტაძარი დაარსდა, იგი მშვიდობიანად გარდაიცვალა 7 ივლისს. მისი წმიდა ნაწილები მის მიერ დაარსებულ ტაძარშია ჩაფლული. ვინც ადიდებს თავის წმინდანებს, განადიდა ნეტარი პრინცესა-მონაზონი მისი სიკვდილის შემდეგ. არაერთხელ სანთლები მის კუბოზე თავისით ანთებულა 78 . ღვთისმშობლის ბლაკერნის ხატის ზეიმი ეს ცვილისგან დამზადებული ხატი იერუსალიმიდან კონსტანტინოპოლში ჩამოასვენეს და იმპერატრიცა პულხერიამ დააბრძანა ბლაკერნის ეკლესიაში (ბლახერნე კონსტანტინოპოლის ნაწილია); იმპერატორ ჰერაკლიუსს ის თან ჰყავდა სპარსელების წინააღმდეგ ლაშქრობისას. შემდგომში შეინახეს ათონის მთაზე და 1653 წელს საჩუქრად გაუგზავნეს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს. ახლა ის არის მოსკოვის მიძინების ტაძარში, მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სამლოცველოში. წმინდა კირიაკიამ 289 წელს ნიკომიდიაში სხვა ხუთ ქალწულთან ერთად განიცადა ქრისტეს სახელის აღიარების გამო. წმიდა თეოფილე მირონის მიძინება წმინდა თეოფილეს მშობლები 79 - მაკედონელმა სლავებმა ქალაქ სიჩევადან 80, კეთილმა და ღვთისმოსავმა ქრისტიანებმა თავიანთ შვილს შესანიშნავი აღზრდა მისცეს. ბავშვობიდანვე შვილს, წარმატებით სწავლობდა, არ უყვარდა მხიარულება და ყურადღების გაფანტვა და უყვარდა ჭკვიან და კეთილ ადამიანებთან საუბარი. დროის უმეტეს ნაწილს ქრისტიანული წიგნების კითხვას უთმობდა და უყვარდა გონების ცოდნით გამდიდრება. ცნობილი გახდა როგორც კარგი ცხოვრებით, ასევე ქრისტიანული ცოდნით, მღვდლად აკურთხეს; ამ წოდებაში მან გულმოდგინედ ჩათესა ღვთისმოსაობის თესლი ქრისტიანულ გულებში და ამ თესვისთვის გადავიდა ერთი ადგილიდან მეორეზე. სულიერი სრულყოფილების მოშურნეობამ იგი დააახლოვა რანდან ეპისკოპოს აკაკიოსთან და თეოფილე დარჩა მასთან ერთად სულიერი აღზრდისთვის. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ნიფონი იღებს წერილებს ეგვიპტიდან ალექსანდრიის პატრიარქის იოაკიმეს მიერ ებრაელების შერცხვენისთვის აღსრულებული სასწაულების შესახებ, ხოლო პატრიარქის დავალებით ეპისკოპოსი აკაკიოსი თეოფილესთან და სხვებთან ერთად ეგვიპტეში მიემგზავრება პატრიარქთან პირადი კომუნიკაციისთვის. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გზავნილი ალექსანდრიის პატრიარქს გაეგზავნა მაცნეებთან ერთად, სადაც სიხარული გამოთქვა ზეცის წყალობის გამო. მართლაც საოცარი რამ მოხდა, ქრისტიანობისთვის დიდებული. ეგვიპტეში ჭირი მძვინვარებდა: განსაკუთრებით მძიმედ დაზარალდა მისირი და მისი შემოგარენი. ებრაელმა ექიმმა, ქრისტიანობის აშკარა მტერმა, გაავრცელა ჭორი მუჰამედელებში, რომ ქრისტიანები, მოკვდავების დამნაშავეები, ჯვარს წყალში აგდებდნენ. სიტყვა მივიდა სულთანს. მან, პატრიარქის პატივისცემით, პირველად იგნორირება გაუკეთა ბოროტების ცნობას. ებრაელმა ექიმმა მიმართა ებრაელ ვეზირს, სულთნის რჩეულს და მან მოახერხა სულთანის მიყვანა იქამდე, რომ პატრიარქს დივანში ახსნა მოსთხოვეს. სულთანი დიდხანს ესაუბრებოდა პატრიარქს და ბოლოს ამბობდა: პატრიარქმა სახარების სიტყვების გასამართლებლად, მისრის გვერდით მთა გადააყენოსო. პატრიარქმა ლოცვისთვის რამდენიმე დღე ითხოვა. შემდეგ, დანიშნულ დღეს, ხალხის თანდასწრებით, მან უთხრა მთას: „უფლის სახელით გეუბნები: ჩამოდი შენი ადგილიდან“. და მთა შეირყა და გადავიდა. ამ მთას მას შემდეგ ეწოდა "დურ დაგო" - გახდა მთა. ამ სასწაულმა ყველა გააოცა. მაგრამ ებრაელები კიდევ უფრო გაბრაზდნენ. მათ შორის წერია, უთხრეს სულთანს: რამე მოკვდავიც რომ დალიონ, არ ავნებს მათ (მარკოზი 16,18). თუ ეს არ არის ტყუილი, დაე, პატრიარქმა დაამტკიცოს. სულთანმა მიიღო რისხვის ეს წინადადება და დათანხმდა, რომ პატრიარქს საწამლავი მიეტანა. ქრისტეს ჯვრის ძალის რწმენით სავსე პატრიარქმა ჯვრის ნიშნით სიკვდილის თასი დაჩრდილა და შხამი დალია. ყველა მოელოდა, რომ ის მაშინვე მოკვდებოდა. პატრიარქი უვნებელი დარჩა. ერთი ჭიქა წყალი რომ დაასხა, პატრიარქმა სულთანს უთხრა: „დაე, ებრაელებმა დალიოს ეს, სარწმუნოებით, რომელიც მათთვის მკრეხელურია“. სულთნის ბრძანებით ებრაელმა დალია და მყისიერად გარდაიცვალა. ასეთი სასწაულებით გაოცებულმა სულთანმა ბრძანა ვაზირის ცილისმწამებელს თავი მოეკვეთათ და ყველა ებრაელს ჯარიმა დაუწესეს: ნილოსიდან მისირამდე წყალსადენები უნდა აეგოთ 81 . აკაკი და თეოფილე ალექსანდრიის პატრიარქმა სიხარულით მიიღო და ნეტარმა თეოფილემ თავისი განათლებით დიდი წმიდანის განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო. ალექსანდრიაში საკმაოდ დიდი ხნის გატარების შემდეგ, ღვთისმოსავი მოგზაურები წავიდნენ სინაში, იქიდან კი იერუსალიმში, იმყოფებოდნენ თაბორსა და დამასკოში, სადაც მიიღეს წერილები ანტიოქიის პატრიარქისგან კონსტანტინოპოლში. დამასკოდან დაბრუნდნენ იერუსალიმში, სადაც ნეტარი აკაკიოსი ავად გახდა და გარდაიცვალა. თეოფილემ იერუსალიმის პატრიარქის წერილები პატრიარქ პახომიუსს გადასცა, რადგან ნიფონი პენსიაზე იყო წასული. პატრიარქ პახომიუსს ისე უყვარდა თეოფილე, რომ მასთან ერთად ინახავდა დიდი ეკლესიის ნოტარიუსის და ეგზარქოსის თანამდებობებს. თეოფილეს ყველა პატივს სცემდა თავისი სათნოებით, მაგრამ იგი ამ პატივისცემით დამძიმდა და ათონში გადავიდა. ვათოპედის მონასტერში გადამდგარი ეპისკოპოსის წინამძღვრობას მიანდო; თავის ნებას დაემორჩილა, ყოველდღე ასრულებდა მსახურებას. ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ გადავიდა ივერონის მონასტერში და აქ ისწავლა ერთისგან მორჩილება, მეორისგან სიყვარული, მესამესგან მოთმინება. მონასტრის სახელით ეწეოდა წიგნების გადაწერას - და მისი მრავალი წერილების წიგნი დარჩა ივერის 82-ში. თეოფილე იმდენად ცნობილი გახდა თავისი სულიერი ცხოვრებითა და განათლებით, რომ თესალონიკელებს მტკიცედ სურდათ მისი მთავარმოძღვრად. თავად პატრიარქმა თეოლიპტემ, რომელიც ხანდახან იმყოფებოდა თესალონიკში, თესალონიკელი ხალხის თხოვნით, მისწერა თეოფილეს და დაიბარა იგი სალონიკში. მაგრამ თავმდაბალმა თეოფილემ სქემის დადება აუჩქარა და პატრიარქს უპასუხა, რომ მძიმე ავადმყოფობამ, რომელმაც აიძულა სქემის აღება, თესალონიკში ჩასვლის საშუალება არ მისცა. ივერთან ახლოს, აბატი დიონისე მაშინ მარტოობაში მუშაობდა. ნეტარმა თეოფილემ, ნებართვა რომ სთხოვა, იქვე ააშენა პატარა საკანი. ისეთი სიყვარულით ცხოვრობდნენ ერთმანეთის მიმართ, თითქოს ერთი სული ჰქონდათ. მაშინ ნეტარი ცხოვრობდა კარეიაში უხუცეს კირილთან ერთად. აქ, წმიდა მთაზე, კირილეს აღმსარებელ მოხუც სერაფიმეს ისე შეუყვარდა თეოფილე, რომ საფლავამდე მეგობრები დარჩნენ. როდესაც დუმილის ძლიერმა სურვილმა თეოფილე მიიზიდა წმინდა ბასილის იზოლირებულ საკანში, რომელიც ეკუთვნოდა პანტოკრატორის მონასტერს, 83 და ამასობაში თეოფილეს არაფერი ჰქონდა, რითაც დანგრეული კელია შეკეთება და მონასტრის გადახდა, უხუცესი სერაფიმე დაეხმარა მას, შემდეგ კი, მიატოვა მღვდელმთავრის თანამდებობა. მათი განსაკუთრებული წარმატება იყო გონების შენარჩუნება უწყვეტი იესოს ლოცვით. ბერი თეოფილე უფალ იესოზე მეტს არაფერს ფიქრობდა; იესო იყო მისი სუნთქვა, ის მუდმივად იყო მის გულში. ბოლოს, დღეებით სავსემ, ბერმა წინასწარ იცოდა მისი სიკვდილი და დაიწყო მზადება ამ ცხოვრებაში გადასასვლელად. მან დაწერა რწმენის აღსარება და ანდერძი. პარასკევს, მისი თხოვნით, ზეთის კურთხევა შესრულდა; დაემშვიდობა ყველას, ეზიარა წმიდა მისტერიებს; მან თავის მოწაფეს ისაკს უბრძანა, რომ არ დაემარხათ იგი, არამედ სადღაც გაეყვანათ მისი გვამი და გადაეგდოთ. ბერმა სული ღმერთს გადასცა 1548 წლის ივლისს. ისაკმა შეასრულა უხუცესის ნება და მისი ცხედარი ტყეში გაიყვანა. როცა მთაზე გავრცელდა ჭორები თეოფილეს გარდაცვალების შესახებ, ბევრი, ნაცნობი და მეგობარი მოვიდა წმინდანის საფლავის სალოცავად. ისაკმა ყველას მიანიშნა ერთი ადგილი, რომელიც გარდაცვლილის საფლავად იყო გათხრილი. მხოლოდ ივერისა და პანტოკრატორის ბერები, რატომღაც, არ ენდობოდნენ ისაკს. ზოგიერთმა მათგანმა ტყეში სიარული დაიწყო და ბერის ნეშტი რომ იპოვა და გადამალა. როდესაც ისაკი მე-40 დღეს მივიდა ხევში, მისდა გასაოცრად მან ვერ იპოვა მოხუცის ნეშტი. ხანგრძლივი დაზვერვის შემდეგ მან შეიტყო, რომ სიწმინდეები პანტოკრატორის მონასტერში იყო. მან საჩივრით მიმართა იერის ეპისკოპოს მაკარიუსს. მან მოიწვია იღუმენი და მათ გადაწყვიტეს ბერის ხელი დაეტოვებინათ პანტოკრატორის მონასტერში, დანარჩენი კი წმინდა ბასილის საკნის ეკლესიაში ისააკისთვის მიეცათ. იმ დროიდან წმინდანის სიწმინდეები სურნელოვან მირონს აფრქვევს. წმიდა ნიკოდიმოსის ტანჯვა ალბანელი სლავი, ბერი ნიკოდიმ 84, მშობლების ნებით დაქორწინებული იყო და შვილები ჰყავდა. თურქებთან კავშირმა და გაცნობამ დააბნელა მისი სული და მუჰამედიზმის გრძნობადი ცხოვრებით გატაცებულმა უარყო ქრისტეს რწმენა. მაჰმადიანობისადმი მისი გატაცება იმდენად ძლიერი იყო, რომ ოჯახის ცრემლების მიუხედავად, შვილები გაუშვა, გარდა ერთისა, რომელიც ფარულად გაგზავნეს ათონის მთაზე. როცა გაიგო, სად იმალებოდა მისი შვილი, ფანატიზმით ანთებული მივარდა იქ, რათა ბერებს წაეტანა შვილი და შური იძია. კეთილმა ღმერთმა, რომელიც ეძებს ჩვენს ხსნას, ეს თავისებურად მოაწყო. როდესაც ნიკოდიმოსი ჩავიდა ათონში და ეძებდა თავის შვილს, მარხვის, ლოცვის, მღრღნელების დუმილი და ყველასადმი თვინიერი მოპყრობა სულის სიღრმემდე დაარტყა მას. გაიხსენა თავისი წარსული, როცა სულიერი ნეტარების მარადიულობის იმედები მისთვის უცხო არ იყო; მან შეადარა მუჰამედის სამოთხე ქრისტეს სამოთხეს და დაინახა, რომ რამდენადაც პირველი იყო ჭუჭყიანი და უწმინდური, მეორეც ისეთივე ნათელი და სურნელოვანი იყო; მან შეადარა ქრისტიანი მოღუშულის ცხოვრება მუჰამედელთა ცხოვრებას და დაინახა, რომ სანამ ისინი თვინიერები, კეთილები, მოსიყვარულეები არიან, მზად არიან შესწირონ ყველაფერი სხვებისთვის, სხვები ისეთივე ველურები, აღვირახსნილები, ამაყები და თავმოყვარეები არიან. გაიხსენა, რომ ცოდვილთათვის არის მხოლოდ ერთი იმედი გადარჩენის, როგორც ყველა ადამიანი, - ქრისტე ძე ღვთისა; რა ელის უბედურ ადამიანს, რომელმაც უარყო ქრისტე? და მწარედ ატირდა საკუთარ თავზე, დაცემაზე. მთიდან გაუსვლელად დაბრუნდა ქრისტიანობაში, დაწყევლა მუჰამედი და მიიღო მონაზვნობა. სამი წლის განმავლობაში ის გლოვობდა თავის დაცემას და ამოწურა თავი ექსპლოატაციებით. ზოგიერთი მამისგან რომ გაიგო, რომ სასარგებლოა ვინმესთვის, ვინც უარყო ქრისტე ხალხის წინაშე, ეღიარებინა იგი ხალხის წინაშე, მან გადაწყვიტა მოწამეობრივი ღვაწლის აღსრულება. თავის სურვილში რომ არ მოეტყუებინა, რჩევისთვის მიმართა კავსოკალივსკის მონასტერში მცხოვრებ ნეტარ მოხუც აკაკიოსს. იგი დიდხანს ტიროდა უფროსის ფეხებთან და ავადმყოფის განკურნებას სთხოვდა. უხუცესმა სიყვარულით აიყვანა, ილოცა მისთვის, შემდეგ ჩუმად უთხრა მას, თავისი მოხუცის კვერთხი მისცა სიტყვებით: "წადი ღმერთო! ღმერთო, შენ შეასრულე საქმე და მიიღებ გვირგვინს". მარხვის დაღლილობისგან ძლივს მოძრავი ნიკოდიმოსი უხუცესის ლოცვა-კურთხევით დაიძრა. წმიდა მთაზეც კი უფალმა ხილვით გააძლიერა იგი დიდი ღვაწლისათვის - გაუმხილა როგორც ტანჯვა, რომელსაც გადაიტანდა, ასევე ადგილი, სადაც თავის მოკვეთას მოახდენდნენ. ღვთის სიკეთით ნუგეშისმცემელი ნიკოდემოსი მტკიცედ წავიდა თავის საქმეზე. ის პირდაპირ სამშობლოში ჩავიდა, შემდეგ კი თურქების გაგონებაზე აღიარა, რომ ქრისტიანი იყო და მუჰამედიზმი სავალალო ილუზიად აღიარა. თურქებმა იგი ფაშას წარუდგინეს. ხოლო ფაშას წინაშე მან აღიარა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან მიიღო მუჰამედიზმი, ის დარწმუნებული იყო, რომ ქრისტიანული რწმენა არის რწმენა, რომელიც ვერ შეიცვლება არაფრით, ხოლო მუჰამედიზმი არის პათეტიკური ბოდვა, საშინელი მათთვის, ვინც აფასებს მის მარადისობას. განრისხებულმა ფაშამ მისი სახლის ტერასიდან გადაგდება ბრძანა. ის დარწმუნებული იყო, რომ დაცემისთვის ქრისტიანი ნაწილებად დაიშლებოდა. მაგრამ ნიკოდემოსი, ღვთის მადლით, უვნებელი დარჩა - და კვლავ გამოეცხადა ფაშას. ფაშა კანკალებდა, ფიქრობდა, რომ მის წინ აჩრდილი იდგა. ამასობაში ფანატიკოსთა ბრბო ყვიროდა და ითხოვდა სიკვდილით დასჯას მოჰამედის დამცირების გამო. ფაშამ ნიკოდიმოსი მძვინვარე ბრბოს ნებას მისცა. გააფთრებული ფანატიკოსები სამი დღის განმავლობაში ტანჯავდნენ ტანჯულს და აიძულებდნენ მას უარი ეთქვა ქრისტეზე. ბოლოს რომ დაინახეს, რომ ვერ გადალახეს ქრისტეს აღმსარებლის სიმტკიცე, ჩამოართვეს თავი სწორედ იმ ადგილას, რაც მას ხილვაში იყო მითითებული. ბედი დასრულდა 1722 წლის 11 ივლისს. ათონზე გადმოსვენებული წმინდა ნიკოდიმოსის ნეშტი მკურნალობს მათ, ვინც მათ რწმენით შეეხო 85. ვლადიმირის ეპისკოპოსის ნეტარი სერაპიონის გარდაცვალება ბერი სერაპიონი ასკეტურ ცხოვრებას ეწეოდა კიევის პეჩერსკის მონასტერში. მისი ცხოვრების პერიოდი ყველაზე მწარე იყო. კატასტროფები ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვა და ყველაზე უარესი თათრების დამონება იყო. 1230 წელს, 3 მაისს, ძლიერმა მიწისძვრამ ყველა შეაშინა. პეჩერსკის მონასტრისთვის ეს უფრო გასაოცარი იყო, რადგან ეს მოხდა ბერი თეოდოსის ხსენების დღეს. მიტროპოლიტი კირილე, დიდი ჰერცოგი, ბიჭები და მრავალი მომლოცველი იდგნენ ლიტურგიაზე დიდ პეჩერსკის ეკლესიაში, როდესაც დიდებული ტაძარი ოთხ ადგილას დაბზარა; ლავრის ტრაპეზის დროს სარდაფიდან იატაკზე ქვები ჩამოვარდა. ეს მიწისძვრა ჩრდილოეთით, ვლადიმირშიც იგრძნობოდა. 14 მაისს იყო მზის არაჩვეულებრივი დაბნელება; იმავე წლის შემოდგომაზე ზამთრის ნათესები ყინვამ მოკლა; შემდეგ შიმშილი და ჭირი მძვინვარებდა ორი წლის განმავლობაში 86. ბოლოს საშინელმა ბათუმ გაანადგურა რუსეთი და მას მოქალაქეობის მძიმე უღელი დააკისრა. ნეტარმა სერაპიონმა დროის უბედურებებით ისწავლა ცოდვების მონანიება და ღვთის შიშით განდევნა ვნებათა შეტევები სულიდან. თავის ერთ-ერთ სწავლებაში ის წერდა: „რამდენჯერ გვინახავს მკვდარი მზე, ჩაბნელებული მთვარე, ვარსკვლავებში ცვლილებები. საკუთარი თვალით ვნახეთ დედამიწის რხევა. დედამიწა, დამყარებული და უმოძრაო, ღვთის ბრძანებით მოძრაობს, ჩვენი ცოდვებისგან ირხევა, ჩვენს ურჯულოებას ვერ იტანს... რა გვქონდა? განა ომი რამდენჯერმე მშიერია? თუმცა, ჩვენ არ მოვინანიეთ და შემდეგ, ღვთის ნებით, ჩვენს წინააღმდეგ გამოვიდა უმოწყალო ხალხი, გაანადგურა ჩვენი მიწა, აიღო ჩვენი ქალაქები და გაანადგურა წმიდა ეკლესიები.”87 ნეტარი სერაპიონი აირჩიეს და აკურთხეს არქიმანდრიტად თეოდოსიანეს ლავრაში. მაშინ მიტროპოლიტმა კირილემ უმაღლეს წოდებაზე დანიშნა. ქრონიკის მიხედვით, 1274 წელს, მღვდელმთავარმა, რომელიც კიევიდან ჩრდილოეთით ჩამოვიდა, სერაპიონი, კიევის პეჩერსკის მონასტრის არქიმანდრიტი აკურთხა ვლადიმირისა და ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსად, 88 და 1274 წლის საბჭოს წესების წარწერა ამბობს, რომ სერაპიონი აკურთხა ეპისკოპოსმა ვლადიმირის პაპმა. თუმცა ნეტარი სერაპიონი დიდხანს არ განაგებდა ვლადიმირის სამწყსოს. და გასაკვირი არ არის: ვინც ასეთი სულიერი გაგებით ნახა 1230 წლის სამწუხარო მოვლენები, უეჭველად, უკვე ძალიან მოხუცებული იყო 1274 წელს. გარდაიცვალა 1275 წლის 12 ივლისს და დაკრძალეს ვლადიმირის მიძინების ტაძარში 89. უკვე სიის მიხედვით, მე-14 საუკუნეში, მე-3 სიტყვებში მას ეძახიან. ღირსი, ხოლო წარწერაში 5 სიტყვა - კურთხეული. ხელნაწერი კალენდრების მიხედვით იგი წმინდანთა შორისაა მოთავსებული. მატიანეში ნათქვამია მის შესახებ: „იყო მოძღვარი და ძლიერი საღმრთო წერილში“ 90. ახლა ცნობილია მისი 7 სიტყვა, სულთა ქრისტიანული მწყემსის გულწრფელი ღვთისმოსაობით სუნთქვა 91. „ბავშვებო, - ამბობს ის ერთ სწავლებაში, - გულში დიდ მწუხარებას ვგრძნობ თქვენ გამო, რადგან ვერ ვხედავ თქვენს მოქცევას უკანონო საქმეებიდან. დედა არ წუხს, როცა შვილებს ავად ხედავს, როგორც მე, თქვენი ცოდვილი მამა, ვწუხვარ, როცა უკანონო საქმეებით ავად გხედავთ. ყაჩაღი? აგრძელებს ძარცვას. ვინმე ქურდია? არ უშვებს ხელიდან მოპარვის შესაძლებლობას. ვინმეს სძულს თავისი მეზობელი? არ აქვს მშვიდობა მტრობისგან. სხვისი ქონების წაღებით ვინმე სხვას შეურაცხყოფს? ყაჩაღობით არ კმაყოფილდება. ვინმე ხარხარი? არ წყვეტს ქრთამის აღებას. მაგრამ წინასწარმეტყველის სიტყვისამებრ, ტყუილად წუხს, განძს აგროვებს და არ იცის, ვის შევკრებ (ფსალმ. 38,7). საწყალო, არ იფიქრებს, რომ როგორც შიშველი დაიბადა, ისე მოკვდება, მარადიული წყევლის გარდა არაფერი აქვს... გევედრები, ძმებო და შვილებო, გამოსწორდით, განახლდით კეთილი განახლებით; შეწყვიტე ბოროტების კეთება; გეშინოდეთ ღმერთის, რომელმაც შეგიქმნა; კანკალი მის საშინელ სამსჯავროზე. ვისთან მივდივართ? ვის ვუახლოვდებით ამ ცხოვრებიდან წასვლისას? რა ვთქვათ? რა პასუხი უნდა გავცეთ? საშინელებაა, შვილებო, ღვთის რისხვაში ჩავარდნა... ჩვენი ლხინი და ტანჯვა უკვე ორმოც წელს უახლოვდება, მძიმე ხარკი არ წყდება; და შიმშილი და ჭირი, და ვერ ვჭამთ საკმარის პურს. კვნესა და დარდი გვიშრობს ძვლებს. რამ მიგვიყვანა აქამდე? ჩვენი ურჯულოებანი, ჩვენი ცოდვები, ჩვენი დაუმორჩილებლობა, ჩვენი მონანიება. გევედრებით, ძმებო: ყველამ ჩაუღრმავდეთ თქვენს აზრებს, გამოიკვლიეთ თქვენი საქმეები თქვენი გულის თვალით, შეიძულეთ ისინი, უარი თქვით მათზე, მოინანიეთ და ღვთის რისხვა გაივლის. უფლის წყალობა ჩვენზე გადმოიღვრება. უფალმა შეგვქმნა დიდები, მაგრამ ურჩობით პატარები ვხდებით. ნუ დავანგრევთ, ძმებო, ჩვენი სიდიადე. ვინც არ ისმენს საქმეების და რჯულის შესახებ, გადარჩება, მაგრამ ვინც ასრულებს რჯულს (იხ.: რმ. 2:13). ჩვენ შევცოდეთ? მივმართოთ სინანულს, სიყვარულით მივმართოთ ღმერთს, ცრემლებს დავიღვრით, ღარიბებს მოწყალებას გავუწევთ, გაჭირვებულს დავეხმარებით. ჩვენც ვთქვათ დავითთან ერთად: „უფალო, იხილე ჩვენი თავმდაბლობა, მოგვიტევე ყოველი ცოდვა ჩვენი (იხ.: ფსალმ. 24,18) განგვაშორე რისხვა ჩვენგან, იქნები ჩვენზე სამუდამოდ განრისხებული, თუ თაობიდან თაობას აპატიებ შენს რისხვას? (იხ.: ფს. 84:5–6). შენ ხარ ჩვენი ღმერთი; ჩვენ გადიდებთ შენ უსაწყისო მამით და სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და მარადიულად“. ცხოვრების აჯანყების შესახებ სიტყვაში ამბობს: „ბევრი აზნაური ნაადრევად ჩაიყვანეს ჯოჯოხეთში, ძაღლებივით... ხალხმა არაფერი იცის, ყველაფერი უბედურებაა. ერთმა მეზობლის მიწა წაართვა, მეორემ ქონება და სოფელი წაართვა და ამის გარეშეც სხვისი სახლი წაართვა. მამები ტოვებენ შვილებს, ქმრები მეძავენ ცოლებთან... ღმერთმა მოგვცა სიმდიდრე, რათა ღარიბებს გავუზიაროთ, მაგრამ ობლებსაც ვლანძღავთ, ქვრივებზე ძალადობას ვავლენთ, ღარიბებს ვძარცავთ და მართალს ვადანაშაულებთ ფულის გამო“. ასე საყვედურობდა გულმოდგინე მწყემსი ცოდვილებს! ღირსი სარა ასკეტი უძველესი ცნობების თანახმად, ნეტარი ქალწული სარა იყო ქალწული თემის აბატი 92. იგი სამოცი წელი ცხოვრობდა თავის ვიწრო საკანში ნილოსის ნაპირებზე და ერთხელაც არ უყურებდა მდინარეს. საოცარი იყო მისი სულიერი ძალა. მრავალი განსხვავებული ცდუნება მოხდა მას, ხან ავადმყოფობა, ხან შეურაცხყოფა; მან გაუძლო, ერთგული დარჩა თავისი აღთქმის. ამქვეყნიური ამაოების შემაწუხებელი გამოსახულებები, ზოგჯერ მომხიბვლელი და მომხიბვლელი, ღვთის შიშმა განდევნა. იგი 13 წლის განმავლობაში ებრძოდა სიძვის ვნებას და არასოდეს უთხოვია ბრძოლის შეწყვეტა, არამედ მხოლოდ ლოცულობდა: „მომეცი, უფალო, ძალა“. ერთხელ, როცა ცდუნება უფრო ძლიერი და მუდმივი იყო, იგი ღრმა სინანულით და კანკალით გეჰენის წინაშე ავიდა თავისი საკნის სახურავზე და შეასრულა მხურვალე, მხურვალე ლოცვა. დემონმა, რომელიც მას ადამიანის სახით გამოეცხადა, თაყვანი სცა და უთხრა: „შენ დამამარცხე, სარა“. მან, როცა გაიგო მისი ქების მნიშვნელობა, უპასუხა: „უფალმა იესომ დაამარცხა შენ და არა მე, ცოდვილმა“ 93 . მისი მაღალი ასკეტიზმის პოპულარობა სტუმრებს მოუწოდებდა მასთან. ორი ცნობილი ასკეტი მოვიდა პელუსიის უდაბნოდან სანახავად სარა. სულის სარგებლობის შესახებ ისაუბრეს, დაემშვიდობნენ: მოდი, მოხუცი ქალს თავმდაბლობა ვასწავლოთ. "აჰა, - უთხრეს მას, - ნუ იამაყებ შენი გონებით; ნუ ამბობ: "აი, მოღუშულები, რომლებიც ჩემთან მოდიან ქალებთან". სარამ უპასუხა: „დიახ, მე ნამდვილად სუსტი, ღარიბი ქალი ვარ; მაგრამ ვცდილობ, რამდენადაც შემიძლია, ჩემი სული მხიარული და გაბედული შევინარჩუნო“. მან ეს იმ ფიქრებში თქვა, რომ სქესის სისუსტე არავის ათავისუფლებს ქრისტიანული ბრძოლის მოვალეობისაგან და რომ ქრისტეს მსახურის წოდება ავალდებულებს ცოლს, ისევე როგორც მამაკაცს, სულიერი მოშურნეობისკენ. მან თქვა: ”თუ მსურს, რომ ყველა ადამიანი კმაყოფილი იყოს ჩემით, მაშინ მე მომიწევს მშვილდებით დავდგე ყველას კართან. მაგრამ მე მირჩევნია ვილოცო, რომ ჩემი გული სუფთა იყოს ყველას წინაშე.” ის განსაკუთრებით ხშირად ფიქრობდა სიკვდილზე და ამხნევებდა თავს, რომ მზად ყოფილიყო ღვთის სამსჯავროს წინაშე და არა სირცხვილით და უსარგებლო სიმკაცრით. "როდესაც ფეხს ავწევ კიბეებზე ასასვლელად, წარმოვიდგენ სიკვდილს და მერე ავდივარ კიბეებზე." მისგან მოსმენილ მითითებებს შორის ყველაზე გავრცელებული იყო მისი დაჟინებული მოწყალება ღარიბების მიმართ. ”კარგია, - თქვა მან, - მოწყალების გაცემა ადამიანებისთვის, დაე, ეს კაცობრიობის სიყვარულით იყოს გაცემული, მაგრამ განმეორდება, ეს გადაიქცევა ღვთის წმინდა სიყვარულში” 94. წმინდა სარას ხსენება ასევე აღინიშნება ყველის შაბათს, როდესაც იხსენებენ ყველა დიდ ასკეტს. ექვსი მსოფლიო კრების წმიდა მამათა ხსოვნა ივლისის 16-ე დღეს და სულთმოფენობის შემდეგ მე-5 ან მე-6 კვირას ეკლესია იხსენებს წმიდა ექვს საეკლესიო კრებას: პირველს, რომელიც შედგა 325 წელს ქრისტეს შობის შემდეგ კონსტანტინე დიდისა და 318 წმიდა მამის თანდასწრებით, რომლებიც, არიუსის საწინააღმდეგოდ, ესმოდათ პირველი რწმენის ერთსულოვნებაში. ღმერთის სამი ჰიპოსტასი და მამის, ძისა და სულიწმიდის ერთი თაყვანისცემა, რომელმაც განსაზღვრა აღდგომის დღესასწაულის დრო და ეკლესიის ხელმძღვანელობას გადასცა დეკანოზობის 20 წესი. მეორე, რომელიც 381 წელს იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში, იყო იმ 150 წმინდა მამათა შორის, რომლებმაც მაკედონიის მიუხედავად, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი დაადასტურეს სულიწმიდის თანაბარი თაყვანისცემა, მამა ღმერთთან და ძესთან ერთად; პირველი მსოფლიო კრების მიერ ქადაგებული რწმენის მნიშვნელობასა და უცვლელობაზე მიუთითებს; რომელმაც გაავრცელა რწმენის მერვე მუხლის ექსპოზიცია; რომელმაც ბოლო ოთხი წევრი დაამატა და ეკლესიის ხელმძღვანელობას დეკანატურის 7 წესი გადასცა. მესამე, რომელიც 431 წელს იმყოფებოდა ეფესოში 200 წმიდა მამას შორის თეოდოსი II-ის მეთაურობით, რომელმაც აღიარა ნესტორიუსის წინააღმდეგ ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის განუყოფელი კავშირი იესო ქრისტეს პიროვნებაში და უბიწო მარადის ქალწულმა, რომელმაც შვა იგი თესლების გარეშე, ფაქტობრივად და ჭეშმარიტად. ღვთისმშობელი; რომელმაც დაადასტურა მრწამსის უცვლელობა და ეკლესიის ხელმძღვანელობას გადასცა დეკანატობის 8 წესი. მეოთხე, რომელიც ქალკედონში იყო 451 წელს, მარკიანეს მეთაურობით, იყო იმ 630 წმიდა მამათა შორის, რომლებმაც აღიარეს უფალი იესო ქრისტე, როგორც სრულყოფილი ღვთაებრიობაში და სრულყოფილი კაცობრიობაში, ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი, სულიდან და სხეულიდან; თანაარსებული მამასთან ღვთაებრიობაში და ჩვენთან თანაარსებული კაცობრიობაში; ყველაფერში ჩვენნაირი ცოდვის გარდა; ღვთაებრიობის მიხედვით მამის ასაკამდე დაბადებული; კაცობრიობისათვის ჩვენი ხსნისათვის - მარიამ ღვთისმშობლისგან; ერთი ქრისტე, ძე უფლისა, მხოლოდშობილი, ორ ბუნებაში შეუერთებელი, უცვლელად, განუყოფლად შემეცნებადი და განდიდებული ამ ორ ბუნებაში: და ბრძენი ევტიქე, კონსტანტინოპოლის არქიმანდრიტი, რომელმაც თქვა, რომ მაცხოვნებელი ეკონომიკის დიდი საიდუმლო აღსრულდა ნეტორისა და აჩრდილის მიერ განდევნილი პაპის და აჩრდილის მიერ. დიოსკორე, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი, რომელთაგან ერთი იყო განხეთქილების დამცველი და დამცველი, ხოლო მეორე - ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის აღრევა იესო ქრისტეში, და რომელმაც ეკლესიის ხელმძღვანელობას გადასცა დეკანატურის 30 კანონი. მეხუთე, რომელიც იმპერატორ იუსტინიანე დიდის ქვეშ იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში 553 წელს, იყო იმ 165 წმინდა მამათა შორის, რომლებმაც დაადგინეს მეოთხე მსოფლიო კრების სწავლების ჭეშმარიტება და დაგმო თეოდორე მოფსუეტელი - ნესტორიანელი მასწავლებელი, ორიგენე, დიდიმუსი და ევაგრიუსის მიერ დაწერილი უმართლო თავი. კირილე და ივას წერილის ე.წ. ეფესოსა და ქალკედონის კრებებმა დაგმო ერეტიკოსები აჯანყდნენ ჰადკიდონის კრებაზე და აცხადებდნენ, რომ ევტიქეს დაგმობის შემდეგ მან გაამართლა ნესტორიუსი და ამის დასადასტურებლად მათ მიუთითეს მოფსუეტის ეპისკოპოსის თეოდორეს, კიროსის თეოდორეტ და ედესის ტირიფის კრებაზე დაგმობილი. ხოლო ისინი ემხრობოდნენ ნესტორის სწავლებას. თეოდორს სურდა წმინდა წერილის გაგება და რწმენის მთელი სწავლება მხოლოდ გონიერების პრინციპებზე დაეფუძნებინა; ამიტომ, მან უარყო მართლმადიდებლური ეკლესიის უმნიშვნელოვანესი დოგმები, არ სცნო ქრისტეში სიტყვის ხორცშესხმული ღმერთი, არ სცეს პატივი თავის წმიდა დედას, როგორც ღვთისმშობელს, უარყო წინასწარმეტყველებების შესრულება იესო ქრისტეს პიროვნებაში, ყველა სასწაული და ა.შ. ნესტორიუსის აზრების შეცვლამ და დაუდევრობის გამო, რისთვისაც მოგვიანებით მოინანია, დაწერა 12 თავი წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ცნობილი 12 ანათემის წინააღმდეგ ნესტორის წინააღმდეგ. ივა ედესელმა, მარიუს სპარსელისადმი მიწერილ წერილში, დაგმო რაბულა, მისი წინამორბედი, თეოდორე მოფსუტელის ანათემისთვის, თითქოს უდანაშაულოდ და არ სცემდა პატივს მის ნაშრომებს ეკლესიის საკეთილდღეოდ. ეს ცნობა ზოგს ცდუნებად ემსახურებოდა, ზოგს კი თეოდორეს აზროვნება და ამით ნესტორის ერესი იზიდავდა. ამავე დროს, აღმოსავლეთში გავრცელდა ორიგენეს (186–254) ცრუ აზრები, რომლებიც უკვე არაერთხელ დაგმეს ეკლესიის მართლმადიდებელმა მასწავლებლებმა. ისინი თვით ორიგენეს სიცოცხლეშივე დაგმო ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა დიმიტრიმ, შემდეგ კი თეოფილე ალექსანდრიელმა (399 წელს) ეგვიპტისა და ლიბიის ეპისკოპოსთა კრებაზე. ამრიგად, მეხუთე მსოფლიო კრებამ ორიგენეს შესახებ მხოლოდ წინა გადაწყვეტილებები დაამტკიცა. ორიგენეს ცრუ მოსაზრებები იყო, რომ ის 1) უარყო წმინდა სამების პირთა თანასწორობა; 2) ადამიანის სულებს სხეულებთან შეერთებამდე სულების მიერ ჩადენილი ცოდვების სასჯელად მიიჩნევდა ადამიანთა სულებს სხეულების წინ შექმნილებად და სხეულებში დაპატიმრებულებად; იესო ქრისტეს სული გაერთიანდა სიტყვასთან განსახიერებამდე; ზეციური სხეულები არის ცოცხალი ძალები, რომლებშიც რაციონალური სული ბინადრობს; 5) სიკვდილის შემდეგ ტანჯვას ბოლო ექნება, - და 6) იესო ქრისტე, კაცთა მხსნელი, მეორედ დაიტანჯება დემონების გადასარჩენად და ა.შ. დიდიმუსი და ევაგრიუსი ორიგენეს მოწაფეები იყვნენ. და მეექვსე, რომელიც იმყოფებოდა კონსტანტინე პოგონატუსის ქვეშ, ასევე კონსტანტინოპოლში 691 წელს, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის სერგიუსისა და მისი მიმდევრების საპირისპიროდ, 170 წმიდა მამას შორის, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ იესო ქრისტეში ორი ბუნებრივი ნება და ორი ბუნებრივი მოქმედება განუყოფელი და შეუერთებელია; საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების წესების დადასტურება და ეკლესიის დასამტკიცებლად დეკანატურის 102 წესის დაწესება. ექვსი საეკლესიო კრების წმიდა მამათა აღნიშვნა, რომელიც სხვადასხვა დროს გაიმართა, უეჭველია, მოულოდნელად კი არ დაწყებულა, არამედ ნელ-ნელა გავრცელდა პირველი მსოფლიო კრების შემდეგ. წმიდა ექვსი საეკლესიო კრების აღნიშვნის თანდათანობით დაწესებაზე მიუთითებს წმიდა მამათა სხვადასხვა საუკუნის თხზულებანი. ასე რომ, წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი, მე-6 საუკუნის მწერალი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანესა და სხვა პატრიარქებისადმი მიწერილ წერილში ოთხი მსოფლიო კრების შესახებ წერდა: „მე ვღებულობ და პატივს ვცემ მე-4 კრებას, როგორც წმინდა სახარების 4 წიგნს, ანუ მთელი ერთგულებით ვინარჩუნებ და სრულად ვიცავ ნიცას სწავლებას; კონსტანტინოპოლი, რომელშიც ევნომიუსის და მაკედონიუსის შეცდომა იყო გამოკვეთილი, სადაც უარყვეს ქალკედონის ბოროტება, სადაც უარყვეს ევტიქესა და დიოსკორეს სიგიჟე. VII საუკუნეში იერუსალიმის წმიდა პატრიარქი სოფრონიუსი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სერგიუსისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „წმიდა მამები, რომელთაც სურთ აჩვენონ, რომ მათი სწავლება ახალი არ არის, მაგრამ კრებებს შეესაბამება, ხშირად ჩამოთვლიან მათ. ჩვენ ვღებულობთ ოთხ დიდ, წმინდა საეკლესიო კრებას, რომლებიც ეხებოდა ეკლესიის ღვთაებრივი დოგმების დამკვიდრებას, სახარების ბრწყინვალებით ანათებს და სახარებისეული თვისებებით შემკულ. გარდა ამ ოთხი დიდი, ყველაზე პატივსაცემი, ყველაზე წმინდა და თანაბარი კრებისა, მე ასევე ვღებულობ მეხუთე მსოფლიო კრებას, რომელიც იყო ამ კრების გარდა და შემდეგ, რომელიც შეიკრიბა ქალკედონის ცნობილი კრების დასადასტურებლად. საუკუნეში ნიკიფორე, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, წერდა ექვს საეკლესიო კრებაზე და უწოდებს მათ ღვთისგან აღძრულ წმინდანებს. ექვსი საეკლესიო კრების წმიდა მამების ხსენებისას, ეკლესია სახარებისეული კითხვით გვთავაზობს იესო ქრისტეს შუამავალ ლოცვას, რომელიც მითითებულია პირველ ვნებათა სახარებაში და პირველი მსოფლიო კრების წმიდა მამათა აღდგომიდან მე-7 კვირაში (იხ.: იოანე 17: 1-13). და სამოციქულო კითხვის სიტყვებით ის გვასწავლის: დაემორჩილეთ თქვენს მოძღვრებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი ფხიზლად აკვირდებიან თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი; ასე რომ ისინი აკეთებენ ამას სიხარულით და არა კვნესით, რადგან ეს არ არის კარგი თქვენთვის (ებრ. 13:17). წმინდა ლეონიდ უსტნედუმსკის მიძინება ნეტარი ლეონიდი, რომელიც დაიბადა პოშეხონსკის რაიონში სოფლის მკვიდრად, ოცნებობდა 50 წელს, უბრძანა წასულიყო მორჟევსკაია ნიკოლაევის ერმიტაჟში, დვინაზე, იქ წაეღო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატი და მასთან ერთად აეშენებინა ტაძარი მდინარე ლუზაზე, ტურინის მთაზე. მან ვერ გაბედა ამ ხილვის მიყოლა, უბრალო ოცნებად მიიჩნია და წავიდა კოჟეოზერსკის მონასტერში, სადაც აიღო სამონასტრო აღთქმა და იცხოვრა დაახლოებით სამი წელი 96. აქედან მოვიდა სოლოვეცკის მონასტერში, სადაც მუშაობდა თონეში. სიზმარი აქ ისევ განმეორდა. ის გადავიდა მორჟევსკაიას ერმიტაჟში და ერთი წლის შემდეგ აბატს თავისი ხედვა გაუმხილა. ჰოდეგტრიის ხატის მიღების შემდეგ, იგი წავიდა მდინარე ლუზასთან და ტურინის მთასთან, მდინარე იაკუტიცას მახლობლად (80 ვერსი უსტიუგიდან), ააშენა ფუნჯისგან დამზადებული ქოხი; შემდეგ, სოფლის მაცხოვრებლების ძალადობას დაემორჩილა, მდინარე ლუზას ორი მილით უკან დაიხია და აქ გლეხის დახმარებით ააშენა კელი და სამლოცველო; 1608 წელს აკურთხა მღვდელმონაზვნად, მან ააგო ტაძარი ღვთისმშობლის ამაღლების სახელზე, სადაც დაასვენა ჰოდეგტრიის ხატი. ახლა ქალაქ ლალსკიდან 80 ვერსტის მანძილზეა. ამ ადგილის ირგვლივ არსებული ჭაობები მონასტერს თითქმის მოუხერხებელი გახადა ჰოსტელისთვის. მათ დასაშრებლად ლეონიდმა გათხარა არხი მდინარე ლუზადან შავ ტბამდე, შავი ტბიდან წმინდანისკენ და წმინდანიდან შავ მდინარემდე; ჯამში მან 840 ფოთოლი გათხარა. ამ სამუშაოს დროს ლეონიდს შავ ტბასთან გველმა უკბინა და თავიდან შეაშფოთა შხამის შედეგების ფიქრმა; მაგრამ შემდეგ, ღმერთზე მინდობით, მან გადაწყვიტა არ ეფიქრა და ჯანმრთელი დარჩა. ამ შემთხვევაში მან არხს მდინარე ნედუმაია დაარქვა, მონასტერს კი უსტნედუმსკაია ეწოდა. რეგიონი, სადაც მუშა დასახლდა, ​​უკაცრიელი და ყრუ რეგიონი იყო. დიდი ხნის შემდეგ მას "ლუსკაია პერმცის" ერქვა, ანუ ველური პერმების ქვეყნის ნაწილი. ახლა გასაგებია, თუ რა მნიშვნელობა ჰქონდა ლეონიდასის უდაბნოს ამ ველური რეგიონისთვის საეკლესიო და სამოქალაქო თვალსაზრისით. ბერი ლეონიდი სამართლიანად არის პატივცემული, როგორც პერმელთა განმანათლებელი. რამხელა ბრძოლა გაუძლო არასტუმართმოყვარე ბუნებას! მისი შრომით აშენებულმა არხმა საგრძნობლად დააცალა ჭაობები; მაგრამ ლუზამ წყალდიდობის დროს დატბორა მიტოვებული მონასტერი. ამიტომ ბერი საბოლოოდ იძულებული გახდა შენობები გადაეტანა კონცხზე, რომელიც შავ ტბას გადაჰყურებს. აქ აშენებული ტაძარი აკურთხეს 1652 წლის 25 მაისს, ხოლო 1654 წელს 17 ივლისს ბერმა ლეონიდმა დაბადებიდან 100 წლის ასაკში დაასრულა მშრომელი ცხოვრება. მისი თმის პერანგი დღემდე შემორჩენილია ყოფილ მონასტერში, ახლანდელ სამრევლოში, ვვედენსკაიას ეკლესიაში; აქ მისი სიწმინდეები საიდუმლოდ განისვენებს 97. ღირსი ლეონტი კარიხოვსკი ბერმა ლეონტიმ დააარსა კარიხოვის მონასტერი ნოვგოროდის რაიონში, რომელშიც თავად გარდაიცვალა 1492 წლის 18 ივლისს. მისი სიწმინდეები იმალება სოფელ კარიხოვას ამჟამინდელ სამრევლო ეკლესიაში. სერბეთის დესპოტის, ნეტარი სტეფან ლაზარევიჩის გარდაცვალება პრინც ლაზარის მტკივნეული სიკვდილის შემდეგ, მისი უფროსი ვაჟი სტეფანი 98 წლის დარჩა. სტეფანის დედამ, ინტელიგენტმა პრინცესა მილიკამ, სერბეთის საქმეები ჩაიბარა. მიუხედავად იმისა, რომ სულთანმა, სერბეთის გამარჯვებულმა, სერბეთს მისცა თავისი ადმინისტრაცია, სერბეთი ვალდებული იყო სულთნის ყოველი ომისთვის 30000 ჯარისკაცი გამოეყვანა და ასევე ვალდებული იყო ყოველწლიურად 20000 ოქროს დუკატი შეეტანა სულთნის ხაზინაში 99 . სიტუაცია არ არის ადვილი! იმავდროულად, ვუკ ბრანკოვიჩმა მოახერხა სტეფანოვის მეურვისა და სერბეთის მმართველის წოდება. თავიდან ვუკ ბრანკოვიჩმა მოახერხა სერბეთის ნახევარზე მეტის მოპოვება. მაგრამ გონიერმა დესპოტისამ ნელ-ნელა გააუმჯობესა მისი და სერბეთის საქმეები. თავიდან დიდი შრომა იყო საჭირო, რათა როგორმე გაუმჯობესებულიყო ომით განადგურებული რეგიონი. შეურაცხყოფა რომ დაემატებინა, გაჩნდა უთანხმოება: ზოგიერთმა შესთავაზა უნგრეთთან ალიანსში შესვლა და მასთან ბრძოლა სულთანის წინააღმდეგ. ამ აზრმა სხვები ისე მოხიბლა, რომ შეთქმულება მოეწყო სტეფანეს დესპოტის უფლებების ჩამორთმევის მიზნით. და სხვა არაკეთილსინდისიერებმა შეატყობინეს სულთანს, რომ სტეფანე სულთნის მტერი იყო. დესპოტისა თავად მივიდა სულთანთან მორჩილების გამოხატვით. სულთანმა იგი კეთილგანწყობით მიიღო. შემდეგ ახალგაზრდა დესპოტი ბაიაზეტში წავიდა. საზეიმო მიღების შემდეგ სტეფანი არ ჩქარობდა სასახლის დატოვებას. "რატომ დარჩი?" – ჰკითხა სულთანმა შეშფოთებულმა. სტეფანმა თამამად უპასუხა: ”რადგან ზოგიერთმა ჩემზე ცუდად ისაუბრა თქვენს უდიდებულესობაზე, მე თვითონ მინდა ვთქვა სიმართლე ჩემს შესახებ, თუმცა არახელსაყრელი. მართლაც, ზოგიერთმა მირჩია, დამეტოვებინა შენი უფლებამოსილება და გავმხდარიყავი უნგრელების მეგობარი; მაგრამ მე დავინახე ამ კავშირის შეუსაბამობა, მახსოვს ფიცი და შენი კეთილგანწყობა და შემდეგ გამოვჩნდი შენი უდიდებულესობის პირისპირ: ჩემი სიცოცხლე შენს ხელშია: განკარგე როგორც გინდა“. ბაიაზეტი გაოცდა გულწრფელობით, შეჩერდა და შემდეგ აუხსნა ახალგაზრდა უფლისწულს, რომ უნგრელებთან მოკავშირეობა ნამდვილად არ იყო ჭკვიანური საქმე, ის მალე დაამცირებდა მათ. - თუ შენ, - დაამატა სულთანმა, - ჩემს ლაშქრობებს გაიზიარებ, მშვიდად იქნები, - შვილად მიგიყვან, ჩემი შვილები, ვგრძნობ, იჩხუბებენ; მაშინ დადგება დრო, რომ თქვენ არამარტო მშვიდობიანად მართავთ თქვენს ქვეყანას, არამედ შეიძენთ მეზობლებს; ჩემი თანდასწრებით გააკეთე ეს: დაამდაბლე შენს ძლიერებს და დაიჭირე ისინი ხელში“. არავინ მოელოდა, რომ ძლევამოსილი სულთანი ასე მამობრივად მიიღებდა ახალგაზრდა სტეფანს და მით უმეტეს, რომ სიხარული იყო სერბეთისთვის. ბაიაზეტმა „სთხოვა დესპოტისა სალომეს, მის უმცროს ქალიშვილს, ცოლად გამხდარიყო და აღუთქვა, რომ სტეფანის შვილად მიიღებდა“. სერბეთის მშვიდობისთვის ჭკვიანი მილიცა დათანხმდა სულთნის სურვილების შესრულებას. ეს იყო 1393 100 წელს. ერთი წლის შემდეგ, 1395 წელს, სტეფანი და მისი არმია გაემგზავრნენ უნგრეთთან ომში მყოფი ბაიაზეტის დასახმარებლად ლაშქრობაში; ერთი წლის შემდეგ კი სულთნის ჯარებთან ერთად ბოსნიის წინააღმდეგ უნდა ებრძოლა, მაგრამ ამჯერად უდროო ღრმა თოვლმა სულთნის ჯარებს ბოსნიაში მისვლის საშუალება არ მისცა. ამისთვის სერბეთს გადაურჩა ბაიაზეტის მიერ მიყენებული მარცხები ჯვაროსნებზე, უნგრეთსა და საბერძნეთზე. ერთ-ერთ წერილში სტეფანი წერდა: „ყოვლისშემძლე განგებულებით სერბეთმა მოიშორა იზმაილის მონობა, რომელიც დაიწყო კოსოვოს ველზე: მოვიდა სპარსეთის მეფე და გაანადგურა ჰაგარიანი; ღმერთმა მიხსნა სპარსელთა ხელიდან“. საშინელმა ტიმურმა მოითხოვა, რომ ბაიაზეტი დაემდაბლა მის წინაშე - აღმოსავლეთის ჭექა-ქუხილი. "არ იქნება უკეთესი, - გაიფიქრა სულთანმა, - თუ ჩემს მტრებს დავამარცხებ? მაშინ აღმოსავლეთიც და დასავლეთიც ჩემს ხელში იქნება." და მან სასტიკი უარი გაუგზავნა ტიმურს და მაცნე გაუგზავნა სტეფანს, რათა სტეფანე ჯარით გაეჩქარებინა მასთან. სტეფანს სურდა თავისი კეთილისმყოფელის ერთგული ყოფილიყო. ანკირის საშინელ ბრძოლაში ტიმურის ჯარებმა ალყა შემოარტყეს ბაიაზეტს. სტეფანი სამჯერ გაჭრა მტრის რიგებში ბაიაზეტის გადასარჩენად. როცა მისი ჯარი შემცირდა და გამარჯვების იმედი აღარ არსებობდა, სტეფანე მტრის რიგებში იბრძოდა, სიცოცხლე გადაარჩინა ბაიაზეტის ძე სულეიმანს და ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. კონსტანტინოპოლიც შეაძრწუნა ტიმურმა; მაგრამ მიუბრუნდა ეგვიპტეს და დაამარცხა იგი და წავიდა აზიაში. სტეფანმა ტიმურს ელჩი გაუგზავნა მისი დის, ბაიაზეტის მეუღლის გათავისუფლების თხოვნით. „რას ნიშნავს მაკედონიის გმირი? იმპერატორ კანტაკუზენის ქალიშვილთან დაქორწინების შემდეგ (1403 წელს), სტეფანეს ჰყავდა კეთილი, ღვთისმოსავი ცოლი; მხოლოდ ის აღმოჩნდა უნაყოფო და ამან ორივე დაამწუხრა. მოხუცებული მილიცა-ევფროსინია ევგენის სახელით ბერად აღიკვეცა ლუბოტინიის მონასტერში, რომელიც მან ააგო კარანავაცსა და კრუშევაცს შორის და მალე (1405 წლის 11 ნოემბერი) გარდაიცვალა. ბედნიერი იყო სტეფანი, რომელსაც ისეთი დედა ჰყავდა, როგორიც პრინცესა მილიცა იყო; გონიერი, ენერგიული, ღვთისმოსავი, მან დიდად შეამსუბუქა ხალხის მდგომარეობა, რომლებზეც თურქების მახვილმა დაიწყო წონა, აღადგინა ხალხური ეკლესიები, მაგალითად, დეკანის მონასტერი, ანუგეშა სიღარიბე და უსახლკარო ქვრივობა. მატიანეში ნათქვამია მილიცას შესახებ: ”ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, რუსეთში, კრუშევეციდან არც თუ ისე შორს, მან ააშენა მონასტერი, სახელად ლიუბოსტინია, იქ აიღო სამონასტრო აღთქმა და დაჰყო ბევრი დები, განსაკუთრებით დიდი ქალბატონები, რომლებიც დაიღალნენ ქვრივებით კოსოვოში ლაზართან ნაცემი ქმრებისთვის. და იქ დაასაფლავეს და დაასაფლავეს. და როგორ ახარებდა იგი ღმერთს, იქ მოწმობს ყოველდღიური სასწაულები მის საფლავზე მისულ სუსტებზე და მისი საფლავიდან მირონი მრავალჯერ მოედინება“. იგი გარდაიცვალა დიდ სქემაში 1405 წლის 11 ნოემბერს 104. სტეფანმა თავისი გონიერი წესით მოაწესრიგა და გააცოცხლა სამშობლო. წერილებში წერდა: „ღვთის წყალობით, სერბეთისა და პომორიასა და დუნაის ქვეყნების მბრძანებელი“ 105. მეზობლები პატივს სცემდნენ. უნგრეთის მეფე სიგიზმუნდი ცდილობდა მასთან მოკავშირეობას. დუმილით ისარგებლა სტეფანმა ბელგრადის მორთვა, რომელიც მან ყოფნისთვის აირჩია. მან თავად ააგო სამთავრო და წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი, ამ უკანასკნელთან ერთად ვრცელი საავადმყოფო დააარსა. შემდეგ მან დაიწყო სამონასტრო მონასტრის, ზადუშბინას მშენებლობა; ის მდებარეობს მთაზე, მდინარე რესსავას მახლობლად, ბრანიჩევსკის რაიონში. ტაძარი წმინდა სამების პატივსაცემად აშენდა და ის საუკეთესო მხატვრებმა შემკული; მოწვეულნი იყვნენ ბერები, განსაკუთრებით ათონის მთიდან. პატრიარქი კირილი ტაძრის კურთხევაზე მიიწვიეს სერბ მთავარპასტორთა საბჭოსთან ერთად; აქ იყვნენ სამთავროს საპატიო საერო პირებიც. 1408 წელს ყოვლადწმიდა სამების დღესასწაულზე ტაძარი აკურთხეს სრული ზეიმით 106. ცხოვრების მიხედვით ტაძარი მარმარილოთა და ძვირადღირებული მუსიით იყო შემკული; მემატიანე თავის ნახატზე საუბრობს: „ბანსკოს ოქრო და რესავას თხზულება ვერსად მოიპოვება“ 107. ჰოსტელში ბერები მიიწვიეს, განსაკუთრებით ათონის მთიდან. ძმა ვულკი აჯანყდა სტეფანის წინააღმდეგ. სულეიმანს რომ დაჰპირდა, რომ მისი შენაკადი იქნებოდა, ის და მისი ჯარი გაემგზავრნენ სერბეთის დასამარცხებლად. სტეფანმა გატეხა. ვულკმა უფრო ძლიერი მუჰამედური ლაშქარი მოიყვანა. სტეფანმა, რომელიც ვერ იპოვა ამდენ მტერთან ბრძოლა, მწუხარებით თქვა უფალს ლოცვით: „ხედავ, თუ მე უსამართლო ვარ“ და სერბეთის ნახევარი დაუთმო ვულკს. ვულკა არ იყო ტყუილად. მალე ბაიაზეტის სამ ვაჟს შორის ჯიუტი ბრძოლა დაიწყო. მუსას უფროსი ვაჟი, არც ისე სასტიკი, რამდენადაც მთვრალი, სულთნის ხალიჩიდან 5 წლიანი მმართველობის შემდეგ გააძევეს; სულეიმანი დარჩა სუვერენული. მაგრამ მუსამ დახმარება აღმოაჩინა ვლახეთებისგან. სულეიმანის წინააღმდეგ უმცროსი ძმა მაჰმუდიც აღდგა. ბიზანტიის იმპერატორის რჩევით ბრანკოვიჩი და ლაზარევიჩი, ერთი სტეფანის გარდა, სულეიმანთან წავიდნენ. მუსა აზიაში დამარცხდა, მაგრამ ადრიანოპოლში მის მოღალატეებს ჩაუვარდათ ხელში და ყველა, იური ვუკოვიჩის გარდა, სიკვდილით დასაჯეს. მუსამ გაიმარჯვა სულეიმანზე; მაგრამ მის მიერ მოკლული ძმის ვაჟი, ორკანი, აღდგა შურისძიებით მამის გამო. მუსამ დაიწყო სისასტიკით გადაყრა მათზე, ვინც თავის მოღალატედ თვლიდა. ბულგარეთის გუბერნატორი იუსუფი და იური ბრანკოვიჩი სტეფანის მფარველობით გაიქცნენ. 1413 წელს მუსა ავიდა სერბეთში, რათა გაენადგურებინა ყველაფერი. მაჰმუდი და ორკანი სტეფანის დასახმარებლად გაიქცნენ, ისევე როგორც უნგრელები. საშინელი ხოცვა-ჟლეტა მოხდა, კოსოვოს მსგავსი; მუსა დამარცხდა და როცა დაიჭირეს, სიკვდილით დასაჯეს. სტეფანე დესპოტის წოდებაში დაადასტურა მაჰმუდმა 108-მა. როდესაც რეგიონი დაწყნარდა, სტეფანმა განაგრძო ადრე დაწყებული ქვეყნის შიდა გაუმჯობესების საქმე. მან დააწესა მართვის შემდეგი წესრიგი: უმაღლესი მენეჯმენტი - მის უშუალო მეთაურობით მყოფი ბიჭების საბჭო; აქ ის საუკეთესო ადამიანებთან კონსულტაციებს უწევდა სამშობლოს გაუმჯობესებას. გამოთქმული ვარაუდები გადაეცა შუა პალატას ახალი განხილვისთვის; მისი გადაწყვეტილებები ქვედა პალატამ მიიღო. თავადი არ აძლევდა უფლებას მის ქვეშ მყოფებს დაუშვან ერთმანეთის შეურაცხყოფა ან რაიმე სახით შეურაცხყოფა მიაყენონ ღვთისმოსაობას. გულწრფელად ღვთისმოსავი, თავისუფალ დროს ლოცვასა და სულიერ საქმეებს უთმობდა. ის, სხვაზე მეტად, მონაწილეობდა ბერძნული ნაწარმოებების თარგმნაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ზიგაბენოვას პოლემიკა ბოგომილების წინააღმდეგ 109 და თავად დაწერა ნაწარმოებები 110. ღარიბებს უხვად და ყველაზე ხშირად სხვებისგან მალულად აძლევდა მოწყალებას; ხანდახან ღამღამობით, სხვებისთვის უხილავი, სიღარიბის თავშესაფრებს ათვალიერებდა და ფულს ფანჯარაზე ან ქოხის სხვა ადგილას ტოვებდა. ერთ ღამეს მისთვის ცნობილი ქურდი შეხვდა; მან მას მონეტაც გადასცა შემდეგი სიტყვებით: „აიღე, ქურდი და არ მოიპარო“. მან უპასუხა: „მე არ ვარ ქურდი, არამედ შენ, რადგან იპარავ ზეციურ სასუფეველს საკუთარ თავს და ცვლი მას მიწიერზე“ 111 . ერთი მათხოვარი ღამით ოთხჯერ მივიდა მასთან დარიგებისთვის. ბოლოს დესპოტმა უთხრა: „აიღე, ქურდი და ქურდობას თავი დაანებე“. მან უპასუხა: „შენ კი ქურდი ხარ, მაგრამ ჩემზე ჭკვიანი, - შენ თვითონ იპარავ სამოთხეს მიწისთვის“ 112. თუ გაიგო უფლისთვის მცხოვრები რომელიმე მოღუშულის შესახებ, სასწრაფოდ გამოეგზავნა ის, რაც ლოცვისთვის სჭირდებოდა. ჰილანდარისადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „ჩემი სიყმაწვილიდან და სიყმაწვილიდან ყველაფერს ვაკეთებ ღმერთს, ბევრ ბოროტსა და აუტანელ ცდუნებში, თუნდაც სიკვდილის უფლებას მიეცა... და უფალმა მიხსნა ყველა მათგანისგან... ახლა გაიხსნა ღვთის დიდი სიკეთის საგანძური. ჩვენ კი მოციქულთან ერთად ვამბობთ: ახლა კეთილგანწყობის ჟამია, ახლა ხსნის დღეა“ 113. მას მუდამ სიმშვიდე ჰქონდა მოხეტიალეთათვის, ეხმარებოდა თანამდებობის პირებს, რომლებიც გადადგნენ სამსახურიდან, ისევე როგორც ეხმარებოდა ყველა მსხვერპლს ხანძრის ან სხვა უბედურების დროს. მას არ უყვარდა ამქვეყნიური გართობა - არც მუსიკა და არც ცეკვა. ის არც ერთმა ქალურმა სილამაზემ არ გაიტაცა - ის წმინდა ბერად ცხოვრობდა, ყველას გასაკვირად 114. მან ისეთი სიყვარული და პატივისცემა შეიძინა საკუთარი თავის მიმართ, რომ მამის მღვდლებიც კი ხმამაღლა ლოცულობდნენ: „ჩვენც ვლოცულობთ დესპოტ სტეფანესთვის და სერბეთის ქვეყნისთვის“. დასავლეთის რაინდები დიდ პატივად მიიჩნიეს, თუ სტეფანეს ხელიდან მიიღეს რაინდის წოდება. "თვით დესპოტმა სტეფანემ რაინდი გამხადა", - თქვეს მოგვიანებით. როდესაც სულთან მაჰმუდს ბევრმა სთხოვა ბეგუ მიხაილისთვის თავისუფლების მიცემა, მან უპასუხა: „არ გავათავისუფლებ, სანამ რჩევას არ ვკითხავ ჩემს ძმას, დესპოტს“. სტეფანმა, იცოდა პატიმრის ეშმაკობა, ასე უპასუხა: „თუ გინდა გველი გამოკვებო სახლში, წაიღე მისი ნაკბენი“. და მაჰმუდმა არ გაათავისუფლა პატიმარი სიკვდილამდე. ორკანმა მას თავისუფლება მისცა და ძვირად გადაიხადა. როდესაც მაჰმუდი ადრიანოპოლში გარდაიცვალა, მისმა ახლობლებმა სტეფანეს ურჩიეს, ესარგებლა ადრიანოპოლის დასაუფლებლად. - სულთანს დავიფიცე, რომ ყველაფერი კარგი გაეკეთებინა მისი შვილებისთვის, - უპასუხა სტეფანმა. არსებითად, საქმე ის იყო, რომ ძალაუფლებისა და მისი საშუალებების გაყოფით სერბეთის აპანაჟის მფლობელებს შორის, დესპოტი სტეფანი არ იყო ისეთი ძლიერი, რომ ბედნიერად დაესრულებინა ბრძოლა მაჰმუდის მემკვიდრესთან სერბეთის სრული თავისუფლებისთვის. ეს აპანაჟის მფლობელები ძალიან ეჭვიანობით იცავდნენ თავიანთ პირად სარგებელს, როგორც სტეფანმა დაინახა თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან; ძველი წეს-ჩვეულებები, სამწუხაროდ, ერთმანეთში იდგა სერბეთის მტკივნეულ ორგანიზაციასთან. სტეფანს კიდევ ერთხელ მოუწია საკუთარი თავის განცდა, თუ რამდენად რთულია ძველ პოლიტიკურ დაავადებასთან ბრძოლა. ზეტას მმართველის იური ბაკშიჩის (1420) გარდაცვალების შემდეგ, დესპოტმა, რომელიც ეყრდნობოდა როგორც ნათესაობას, ისე განსაკუთრებით სერბეთის ციხის ერთი ძალით გამაგრების სურვილს, ორჯერ ალყა შემოარტყა სკადრას; მაგრამ ზეტანები მათ შორის გამოჩნდა აპანაჟის მმართველის ჩერნევიჩ 115-ის ქვეშ. ბოლო წლებში სტეფანს ფეხები აწუხებდა. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებისას მან მოიწვია თავისი სიძე იური, პატრიარქი, ეპისკოპოსები და დიდი ბიჭები. ყველას თანდასწრებით მადლობა გადაუხადა თავის ერთგულ მსახურებს და გიორგი თავის მემკვიდრედ გამოაცხადა. ”ამიერიდან აღიარეთ ის თქვენს სუვერენად ჩემს ნაცვლად”, - თქვა მან. თუმცა, ამჯერად სტეფანი საშიში ავადმყოფობისგან გათავისუფლდა. კიდევ ორჯერ შეებრძოლა ამურატს და ზავი დაამყარა. ამ დროს მილეშევსკის მონასტერს ხუთი სოფელი შესწირა და წერდა: "მათი ლოცვით (სერბი წმინდანები) ბევრჯერ გადამარჩინე ზღვაზე და ხმელეთზე, ბრძოლებში, სხვადასხვა საჭიროებებში და უცხოელთა თანდასწრებით. ჩემი დაწყევლილი სულიც კი დაბრუნდა სიკვდილის კარიბჭიდან" 116. ბოლოს ის მშვიდად გარდაიცვალა 217114 ივლისს. სერბეთი მწარედ ატირდა სტეფანის სიკვდილზე, გრძნობდა, რომ აღარ ეყოლებოდა მისი მშვიდობის ასეთი ჭკვიანი, მამაცი და კეთილი მცველი. სტეფანეს თანამედროვე, რომელიც ხვდებოდა სტეფანეს მნიშვნელობას, ანიმაციით წერდა: „ახლა შენ, ჩვენო ღმერთო, აჩვენე შენი ძალა შენს ხალხში და არ მიატოვე შენი მემკვიდრეობა ენების ძარცვას. ახლა კი შენ მიატოვე ისინი, ვინც არ დაუჩოქა ბაალს თავისი ბუნების სისუსტეში. ქრისტეს სამწყსოს... მათთვის, ვინც ტირის, ბუნებრივია, რომ შვება ეძიოს შეხებით მაგალითებში, ასე რომ, მე, როგორც იქნა, ვიპოვე ხომალდი მასზე ზღვის სიღრმეში... სტეფანემ აჯობა მრავალ მმართველს სიბრძნით, მაგრამ არავინ აღემატება მას წყალობითა და რწმენით“ 118. ბასილი დიდის და. მისი და ბასილი დიდის კიდევ ერთი დის, ღირსი თეოსევიას ცხოვრება აღწერილია მათი დედის, წმინდა ემილიას ცხოვრებაში 8 მაისს. ღირსი დიი, აბატი და სასწაულმოქმედი სირას ანტიოქიიდან, სადაც ახალგაზრდობაში ღვთისმოსაობით ასკეტირებდა, ბერი დიი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და აქ ჯერ უკაცრიელ კელიაში ცხოვრობდა, შემდეგ კი იმპერატორ თეოდოსი უმცროსის მიერ გაცემული სახსრებით დააარსა მონასტერი; გარდაიცვალა 430 წელს. ღირსი ავრამი ჩუხლომის (გალიჩი) მიძინება პატარაობიდანვე შეიყვარა უფალი და ბერად აღიკვეცა წმინდა სერგიუსმა; თავის მონასტერში ჯერ თონეში და მზარეულში ასრულებდა მორჩილებას, შემდეგ ძმებს შეშა და წყალი ატანდა; ხანგრძლივი განსაცდელის შემდეგ, როგორც სულიერ ცხოვრებაში გაძლიერებულმა, მღვდლობის წოდება მიანიჭეს, მაგრამ წმინდა სერგიუსს ნება სთხოვა, რომ გარკვეული დრო სრულ მდუმარებაში გაეტარებინა. შემდეგ უმაღლესი სულიერი სრულყოფილებისკენ სწრაფვით სერგიუსის ლოცვა-კურთხევით გადავიდა მაშინდელ ველურ ქვეყანაში გალიჩში და აქ დაიწყო ბრძოლა. ერთ დროს მთის ქვეშ ლოცულობდა და ხმა მოესმა: „აბრამი, აწი მთაზე, იქ არის ღვთისმშობლის ხატი“. მთაზე ავიდა და ნათელ შუქზე ხეზე მდგარი ხატი დაინახა. მან აქ საკანი შექმნა. მშრალმა პურმა შიმშილი დააკმაყოფილა, წყაროს სუფთა წყალი კი წყურვილს გაუგრილა. სოფლის მცხოვრებმა მოულოდნელად იპოვა მთის ქვეშ მოღუშული და მისი თხოვნით დაჰპირდა, რომ კვირაში ფარულად ერთი პური მოუტანდა. შემდეგ გალიჩის უფლისწულმა დიმიტრი ფეოდოროვიჩმა გაიგო საკვირველი მოღუშულისა და მისი მშვენიერი ხატის შესახებ და ძლივს ევედრებოდა ბერს გალიჩის მონახულება 120. ბერი გალიჩს ტბასთან მიაღწია და ქალაქის შესასვლელთან დახვდა სასულიერო პირები და ხალხი, სადაც ახლა არის სტაროტორჟსკის ნიკოლაევსკის დედათა მონასტერი; ღვთისმოსავი უფლისწული სპასკის ეკლესიაში წმინდა ხატს შეხვდა; აქ ბერმა ღვთისმშობელს წყლის კურთხევით ლოცვა აღავლინა და მრავალმა ავადმყოფმა მიიღო განკურნება. ღვთისმოსავმა უფლისწულმა ბერს საშუალება მისცა ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ დაეარსებინა ტაძარი და მონასტერი წმინდა ხატის გამოჩენის ადგილზე. ვინც ღვთისმშობლის ხატისგან განკურნება მიიღო, თავადაც გულწრფელად დარწმუნდნენ წმინდა სარწმუნოების უპირატესობაში და სხვებსაც იმავეში არწმუნებდნენ. მიძინების მონასტერი აყვავდა და ხალხმრავალი გახდა; ბერმა რექტორად დანიშნა თავისი მოწაფე პორფირი, თვითონ კი უდაბნოში გადავიდა 123. მიძინების მონასტრიდან 30 მილის დაშორებით, პატარა ტბის ნაპირზე, მშვენიერი ადგილი იპოვა და აქ დაიწყო მოღვაწეობა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მოწაფეებმა შეიტყვეს იმ ადგილის შესახებ, სადაც მათი საყვარელი მოძღვარი გაუჩინარდა და მივიდნენ სათხოვნელად, რომ დაბრუნებულიყო მათ მონასტერში. ბერი დათანხმდა მხოლოდ მოწაფეთაგან დარჩენას მასთან. მათთვის მან ააგო ტაძარი ღვთისმშობლის სარტყლის პოზიციის პატივსაცემად; ღვთისმოსავი ხალხის დახმარებით აქ მალე სათემო მონასტერი დაარსდა. მას ეწოდა აბრაამის დიდი უდაბნო 124. ხალხისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ავრამი მდინარე ვოჩასკენ წავიდა. მოწაფეებმა ის აქ იპოვეს და მის ქოხის მახლობლად საკნების მოწყობა დაიწყეს. მოსიყვარულე მამამ აკურთხა ისინი ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის საპატივცემულოდ აეშენებინათ ტაძარი. აქვე ჩამოყალიბდა მონასტერი, რისთვისაც აბრამიუსმა იღუმენად დანიშნა თავისი მოწაფე იერონონა პაფნუტი. ბერი კიდევ ერთხელ მიიმალა თავის მოწაფეებს. ვოჩას მონასტრიდან ცამეტი მილის დაშორებით მან იპოვა ადგილი, სადაც მის ყოფნას, უფრო მეტად, ვიდრე სხვაგან, შეეძლო სასიკეთო შედეგები მოჰყოლოდა. ის დასახლდა მთის ქვეშ, რომელზეც იყო „ქალაქი პეიპუსი“; ეს იყო ძველი სასწაულებრივი ცრურწმენის ბუდე; აქ ბევრი სინათლე და ზეციური ძალა იყო საჭირო წარმართობის დარჩენილი სიბნელის გასაფანტად. როდესაც აქ შეიკრიბნენ სულიერი ცხოვრების მოშურნეები, აბრამიმ სიყვარულით დააარსა ტაძარი ქალაქ პეიპუსში ღვთისმშობლის შუამავლის პატივსაცემად; მან თავად აიღო მიწა თავის ძველ მხრებზე ციცაბო ნაპირის გასამაგრებლად და მოწაფეებთან ერთად გულმოდგინედ მუშაობდა მონასტრის მშენებლობაზე. მალე ახალ შუამავლობის მონასტერში 100-მდე ძმა იყო. ღვთისმოსაობის ერთგულთა საზოგადოება საოცარ გავლენას ახდენს გულებზე. „ღარიბი, ბერების მონასტერში ნამყოფი, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - გამოდის მონასტრიდან სიღარიბის ნუგეშისცემით; მდიდარი ეწვევა ბერებს და მათგან უკეთ ბრუნდება, რამეზე კარგი წარმოდგენებით; როცა მათთან ღირსეულად ჩადებული ვინმე მოდის, ქრება ყოველგვარი ამპარტავნება. შენში იწვის, იჩქარე ანგელოზებთან და კიდევ დაწვები“ 125. ასეთი იყო ავრამიას მნიშვნელობა პეიპუსის მხარეში! თვითონაც მთის ქვეშ განმარტოებით ცხოვრობდა; მაგრამ მისი მოწაფეები მივიდნენ მასთან, რათა ეღიარებინათ თავიანთი აზრები; მიმდებარე მაცხოვრებლებიც აქ მოვიდნენ და სასარგებლო მითითებები მიიღეს. ჩუხლომა ქვეყანამ მას პატივი მიაგო როგორც თავის განმანათლებელს. გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე მან მონასტრის გამგეობა თავის მოწაფეს ინოკენტის გადასცა და დარჩენილი დრო სრულ მდუმარებაში გაატარა. წმიდა ზიარების შემდეგ მან მშვიდობიანად განისვენებს 1375 წლის 20 ივლისს. მისი სიწმინდეები იმალება ტაძრის 126-ე სახელობის სამლოცველოში. წმინდა ონუფრი პეჩერსკის ხსოვნა წმინდა ონუფრიუს პეჩერსელის ცხოვრება პატერიკონში არ არის აღწერილი. კალნოფოისკიში მას ეძახიან მოხუცს და სასწაულმოქმედს, ლავრის კანონში - დუმილის მოყვარულს. მისი სიწმინდეები ღიად განისვენებს ანტონის გამოქვაბულში 127. წმინდა კორნელიუს პერეიასლაველის მიძინება ბერი კორნელიუსი, მსოფლიოში კონონ 128, რიაზანელი ვაჭრის ვაჟი, ახალგაზრდობაში გაუჩინარდა მშობლების სახლიდან და ლუკიანოვას ერმიტაჟში, პერეიასლავლიდან 25 ვერსში, ცხოვრობდა 5 წლის განმავლობაში უხუცეს პავლესთან ერთად. შემდეგ მივიდა პერეიასლავის წმინდანთა ბორისისა და გლების მონასტერში, რომელიც ქვიშაზეა; მაშინ მხოლოდ სამი ბერი და აღმაშენებელი სერგიუსი იყო; მონასტერი ყველაზე ღარიბი იყო. სერგიუსი დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდა კონონის მიღებას, რადგან ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო - მისი გარეგნობით ისინი ფიქრობდნენ, რომ ის "არაუმეტეს 15 წლის იყო" - გარდა ამისა, მას არაფერი უთქვამს საკუთარ თავზე; მაგრამ კონონის მოთმინებამ მიიყვანა იგი მიზნამდე. მან არ დატოვა მონასტრის კარიბჭე და მიიღეს მონასტერში, სცნეს იგი ყრუ-მუნჯად. კონონი გულმოდგინედ მიდიოდა ტაძარში და გულმოდგინედ მუშაობდა მორჩილებაში: ჭვავის დაფქვა, საჭმელად შეშა მიჰქონდა, წყალი გადაჰქონდა - ყველაფერს აკეთებდა, რაც უბრძანეს; და ტრაპეზის დროს არ იჯდა უფროსებთან, არამედ კმაყოფილი იყო იმით, რაც დარჩა; უფრო მეტიც, საჭმელს კვირაში მხოლოდ სამჯერ ჭამდა. ასე იცხოვრა 5 წელი და მისი თხოვნით ბერად აღიკვეცა. ამ დროიდან მას საწოლზე მძინარე არავის უნახავს და მთელი მონდომებით განაგრძობდა მორჩილების შესრულებას. მონასტერში უკვე გაიზარდა ძმების რიცხვი და ზოგიც დასცინოდა კორნელიუსს, როგორც წმინდა სულელს; გაუძლო და გაჩუმდა. სამი წლის შემდეგ მან მშენებელს განმარტოებით ცხოვრების ნებართვა სთხოვა. აღმაშენებელმა, დაინახა მისი ასკეტური ცხოვრება, აუშენა კელია და აკურთხა მასში ცხოვრება. კორნელიუსი ჩაიკეტა და უიმედოდ შრომობდა მარხვაში და ლოცვაში. მაგრამ რადგან ძლივს ცოცხალი იპოვეს საკანში, საკანი შიგნიდან იყო ჩაკეტილი და მხოლოდ ფანჯარა იყო ღია. კორნელიუსი სამი თვე იწვა ავად და არაფერს ჭამდა, მხოლოდ წყალი და წვენი აიღო. გამოჯანმრთელების შემდეგ ის დარჩა, მეუფის რწმენის თანახმად, ძმებთან საცხოვრებლად, გულმოდგინედ დადიოდა ეკლესიაში, გამოასწორა სექსტონის პოზიცია, მსახურობდა ტრაპეზში, ამოთხარა დედამიწა, დარგა ბოსტნეული და ხეხილი. შესანიშნავი ვაშლები გაიზარდა მის ბაღში და მან სიყვარულით გასცა ისინი ფულის გარეშე. მკაცრმა მარხვამ და შრომამ ისე გააშრა, რომ მშრალ ხეს დაემსგავსა; და მაინც არ შეუწყვეტია მუშაობა. თავისი ხელით ამოთხარა ჭა ძმებისთვის და მისი ჭის წყალი ძალიან გემრიელი და სუფთა იყო. დუმილი არც ახლა დაარღვია, როცა ძმებთან ერთად ცხოვრობდა. 30 წელი ასე იცხოვრა, სხვების აზრით ყრუ-მუნჯი დარჩა. სიკვდილის წინ, რომელიც მან ნიშნებით აჩვენა, მივიდა თავის საერთო სულიერ მამასთან, წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის წინამძღვარ ვარლაამთან, აღიარა, მიიღო წმიდა საიდუმლოებათა ზიარება და მისი თხოვნით, შეიმოსა სქემა; მხოლოდ ახლა, აღმსარებლის თხოვნით, უამბო საკუთარ თავზე, ვინ იყო, საიდან იყო, როგორ წარიმართა მისი ცხოვრება? მონასტერში დაბრუნებულმა წმიდა ზეთი შეისხა და იმავე დღეს გარდაიცვალა. ეს იყო 1693 წლის 22 ივლისი. ის დაკრძალეს სამლოცველოში, მოკლული ორიგინალური სქემ-ბერის ადრიანის მახლობლად. ცხრა წლის შემდეგ, ახალი ტაძრის აშენებისას, მისი უხრწნელი სიწმინდეები აღმოაჩინეს. 1705 წელს სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ ტაძრის კურთხევის დროს წმინდა დიმიტრი როსტოველმა, რომლის იურისდიქციაშიც იმ დროს პერეიასლავლი იმყოფებოდა, მოწმობს სიწმინდეები და ისინი ახალ ტაძარში დაფარეს. წმიდანმა ბერს ტროპარი და კონდაკი დაუწერა; პარალელურად მოიხატა წმინდანის ხატი. ხელნაწერ ცხოვრებაში ჩაწერილია მხოლოდ 17 სასწაული, რომელიც მოხდა წმინდანის სიწმინდეებთან 1717 წლის ივლისამდე; მისი სახელიც ხელნაწერ კალენდარშია შესული. მისი ხატი წარწერით: „პერეიასლავის საკვირველმოქმედის წმინდა კორნელიუსის გამოსახულება“. კონდაკი უწმინდესისადმი, წმიდა დიმიტრის ნაშრომი: „მაღლის მიღების მსურველი, სიზარმაცის გარეშე იშრომე მაღლისზე, ნეტარზე; დიახ, ზემოდან მიღებული მემკვიდრეობით, ზიზღით აცილებ დაბლას, არა მარტო აშორებ თვალებს ამაოების ხილვისგან, არამედ დუმილს აწესებ, გულით ლაპარაკობ ამაოებაზე: ღმერთო, ახლა ნუ გაჩუმდები, როცა ჩვენთვის ლოცულობ, მეუფე კორნელიუს. 129 წმიდა ოლიმპია დიაკონი, კანდიდა და გელასია წარმოშობით არისტოკრატული კონსტანტინოპოლის ოჯახიდან იყო და ძალიან მდიდარი იყო. მისი მამა იყო სენატორი ანისიუს სეკუნდუსი, ხოლო დედა იყო ღვთისმოსავი ევლავიუსის ქალიშვილი, ნეტარი კონსტანტინეს მეთაურობით პრეტორიუმის პრეფექტი. მან მშობლები პატარა ასაკში დაკარგა. ამიტომ მისი მამულების მეურვეობა ბიძას პროკოპიუსს დაევალა, მისი აღზრდა კი თეოდოსია, წმინდა ამფილოქიოსისა და წმინდა გრიგოლ ნაზიანცელის მამიდა, გონიერი და სათნო, რომელსაც მამამ მიანდო. ვინაიდან იგი მდიდარი და სწავლული იყო, ბევრი ეძებდა მის ხელს და ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში იგი დაინიშნა დედაქალაქის პრეფექტთან, ნებრიდიუსთან. მშვენიერი ლექსები გაუგზავნა (384 წელს) საკვირველმა წმიდა გრიგოლმა საჩუქრად ოლიმპიადისთვის, რომელიც ქორწინებაში იყო 131. მაგრამ ნიშნობის შემდეგ 20 თვის შემდეგ ნებრიდიუსი გარდაიცვალა; ოლიმპია დარჩა ქვრივი და ამავე დროს ქალწული 132. ამის შემდეგ ბევრი ეძებდა ოლიმპიადის ხელს. თავად იმპერატორმა თეოდოსიუს დიდმა შესთავაზა მას ცოლად მოეყვანა ელპიდიუსი, ახალგაზრდა ესპანელი არისტოკრატი, მეფის ნათესავი. მაგრამ მან უარყო შეთავაზება. „უფალს რომ უნდოდა, მისი ცოლი გავმხდარიყავი, ნებრიდიუსს არ წაართმევდა ჩემგან“, უპასუხა მან. თეოდოსიმ გაიმეორა მისი შეთავაზება, მაგრამ ასევე მიიღო უარი. იმპერატორი განაწყენებული იყო და მაქსიმესთან ომში წასვლისას (388 წ.) უბრძანა დედაქალაქის პრეფექტს დაეპატრონა მის ქონებას 30 წლამდე. პრეფექტი, ელპიდიას მსახურობისას, შეურაცხყოფად იქცეოდა ოლიმპიას მიმართ: მას ეკრძალებოდა ეპისკოპოსების მონახულება და არ შეუშვეს ღვთის ტაძარში, მხოლოდ იმისთვის, რომ ქორწინება აიძულონ. ოლიმპიადა ყველაფერს თვითკმაყოფილად გაუძლო. კიდევ უფრო უნდოდა თავის შერცხვენა. მან იმპერატორს მისწერა: „ბატონო! შენ გამომიჩინე წყალობა, რომელიც ღირსია არა მარტო ხელმწიფის, არამედ ეპისკოპოსის; მამულებზე მეურვეობით გავთავისუფლდი მრავალი საზრუნავისაგან. ჩემი უფრო დიდი ბედნიერებისთვის, ღირსეულად ვთქვა, რომ ყველაფერი დაურიგდეს ეკლესიებსა და ღარიბებს. დიდი ხანია მეშინია ამაოების მიდრეკილების, რომელიც ასე ადვილად ჩნდება მამულების დარიგებისას. დროებითმა კურთხევებმა, შესაძლოა, შეძლოს ჩემს გულს აშოროს ჭეშმარიტი კურთხევები, სულიერი და მარადიული“. თეოდოსი მაშინ ცხოვრობდა დასავლეთში და, როდესაც სამწლიანი არყოფნის შემდეგ, დაბრუნდა დედაქალაქში, მან დაუბრუნა (391 წელს) ყველა მამული სრულ განკარგულებაში. ”ასეთმა სათნო და ჭკვიანმა გოგონამ ჩვენზე უკეთ იცის, როგორ გამოიყენოს დროის კურთხევა”, - თქვა სუვერენმა. თავისი მამულებიდან თავისუფლების მიღების შემდეგ, ნეტარმა ოლიმპიამ გულუხვი ხელით გაფლანგა თავისი სახსრები მოწყალების საქმეებზე. არ არსებობდა არც ქალაქი, არც სოფელი, არც უდაბნო, სადაც არ სარგებლობდნენ ცნობილი ოლიმპიადის სიკეთით. მან შესაწირავი გადასცა ეკლესიებს, მონასტრებს, კათედრას, ჰოსპისებს, ციხეებსა და გადასახლების ადგილებს. შეუძლებელია იმ მონების დათვლა, რომლებსაც მან თავისუფლება მიანიჭა ბატონებისთვის ფულის გადახდით 133 . სიმდიდრის მიუხედავად, ოლიმპია ღვთის თავმდაბალი მსახურის ცხოვრებას ეწეოდა. პომპეზურობითა და ფუფუნებით აღზრდილმა მან მიატოვა სამყაროს ყველა სიამოვნება და უბრალო ცხოვრებას ეწეოდა. ის არასოდეს ჭამდა ხორცს; არ იღებდა აბაზანებს, რაც ასე აუცილებელია ცხელ კლიმატში. ღამის სიფხიზლე მისთვის ჩვევად იქცა და დრო ძირითადად ლოცვას ეთმობოდა. მისი ქცევა სხვებთან ქრისტიანული მოკრძალებითა და გულწრფელობით სუნთქავდა. "მისი გარეგნობა ღიაა, მისი განწყობა გულწრფელი, მისი სამოსი, თუნდაც ნაცარში ჩაცმული, უსარგებლო ჩანდა; მისი თვინიერება ისეთი იყო, რომ აღემატებოდა შვილების სიმარტივეს", - ამბობს თვითმხილველი 134. წმიდა ოქროპირი, ანუგეშებდა მას მწუხარებაში, ტყვეობიდან წერდა: "შენ ბუნებით ყველაზე მეტად მტკივნეული და სუსტი სხეული გაქვს მიღებული. საზრდოობ მას ფუფუნებულად, მაგრამ შენ ის ამოწურე სხვადასხვა ტანჯვით, რომ ახლა შენს სხეულში ნებაყოფლობით შექმენი ისეთი დაავადება, რომელსაც ვერც ექიმების ხელოვნება და ვერც მედიცინის ძალა ვერ კურნავს. ხორციელი სიამოვნებებისადმი ვნება არ გძლიათ და ამიტომ არ გიჭირთ მათგან თავის შეკავება. თქვენ ავარჯიშეთ თქვენი სხეული, რომ მიიღოს ამდენი პური და დალიოს მხოლოდ იმისთვის, რომ არ მოკვდეს. მე ვიტყვი რამდენიმე სიტყვას ამ სიმარტივისა და დახვეწის შესახებ, რომელსაც აკვირდებით კაბასთან დაკავშირებით. ეს სათნოება, როგორც ჩანს, სხვაზე დაბალია; მაგრამ თუ მას ყურადღებით შეისწავლით, აღმოაჩენთ, რომ ის ძალიან დიდებულია, რომ მას სჭირდება გონიერი სული, რომელიც დგას ყველა ამქვეყნიურზე მაღლა, აფრინდება ცაში. ამიტომ, არა მარტო ახალ, არამედ ძველ აღთქმაშიც ღმერთმა აკრძალა ტანსაცმლისადმი ვნება და თქვა: სიონის ასულები ამაღლებულნი არიან და დადიან მაღალი კისრით, გადაჯვარედინებული თვალებით და ფეხით ფეხქვეშ, ტანისამოსს ათრევენ გზაზე და თამაშობენ ფეხებთან. სარტყელს ისინი შემოახვევენ (ეს. 3:16-23) ... პავლე, საერო ქალებთან საუბრისას, არამარტო უარყოფს მათ ოქროს ტანსაცმლის ტარებაზე, არამედ არ აძლევს უფლებას, ჩაიცვან ძვირფასი ტანსაცმელი (იხ.: 1 ტიმ. 2:3). რადგან მან იცოდა, კარგად იცოდა, რომ პანაქე სულის მძიმე ავადმყოფობაა; დაავადება, რომლის წინააღმდეგ ბრძოლაც რთულია, დაზიანებული გულის ყველაზე საიმედო ნიშანია“ 135. წმიდა ნექტარიოსმა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმაც კი წმიდა ოლიმპია დიაკვნად აკურთხა. როგორი იყო ოლიმპიას მოღვაწეობა დიაკვნად? პირველი საზრუნავი ტანჯვისა და უბედური ცოლების მოვლაა. „გათენებაზე ხედავ: ბევრი მოხუცი ქალი და ქვრივი გროვდება დუნდულოში; ცნობილი პიროვნებებიც კი პატიმარს ემსახურებიან და მთელ ღამეს მასთან ატარებენ; უგემრიელესი კერძები მოაქვთ და წმინდა წიგნებს უკითხავენ“, - ასე წერდა წარმართი ქრისტიან დიაკვნებს. დიაკვნები ასწავლიდნენ მდედრობით სქესს ღვთის კანონს, განსაკუთრებით ნათლობისთვის მომზადების დროს. კართაგენის მეოთხე კრებამ დაადგინა: „ქვრივები ან ინიციატორები, რომლებიც არჩეულნი არიან მსახურებაში ცოლების ნათლობისას, ისე უნდა იყვნენ მომზადებულნი იმ თანამდებობისთვის, რომ შეეძლოთ უბრალო სოფლის ქალებს ასწავლონ მკაფიო და საეკლესიო წესებით, როგორ უპასუხონ ნათლობის დროს მონათლულ ქალს და როგორ იცხოვრონ ნათლობის შემდეგ“. დიაკვნები ემსახურებოდნენ ქალებს მათზე ზიარების აღსრულების დროს, ნათლობისას, ზიარებისას, აღსარებისას, ქორწინების დროს; ისინი მეთვალყურეობდნენ ცოლების დეკორატიულობას სალოცავ სახლში, ამშვენებდნენ ტაძრებს და აკონტროლებდნენ მათ სისუფთავეს. ზიარებისა და დების მსახურება სასიამოვნო გამოცდილება იყო ოლიმპიადისთვის. მისი ცხოვრების ერთ-ერთი თვითმხილველი წერდა: ”ის ზრდიდა მღვდელმსახურებას, პატივს სცემდა სასულიერო პირებს, ეხმარებოდა ქვრივებს, აჭმევდა ობლებს, სტუმრობდა ავადმყოფებს, ტიროდა ცოდვილებთან ერთად, აბრუნებდა სიკეთის გზაზე დაკარგულებს, წარმართებზე დაქორწინებულ ბევრ ცოლს, ასწავლიდა მათ რწმენას და აძლევდა მათ საარსებო წყაროს”. 136 ოლიმპიადის სათნოებები მთელი ეკლესიის საკვირველი და ნუგეშის საგანი იყო. მასზე ღრმა პატივისცემით საუბრობდნენ იმ დროის ცნობილი წმინდანები. წმინდა ამფილოქიუსმა, წმინდა ეპიფანემ, წმინდა პეტრე სებასტელმა, წმინდა ოპტატე ეპისკოპოსმა ისარგებლეს მისი გულუხვი ქველმოქმედებით და ადიდებდნენ უფალს ამისთვის. მან მომაკვდავი პატრიარქი ნექტარიოსისა და ეპისკოპოს ოპტატის თვალები საკუთარი ხელით აიფარა. სიკეთე გაუკეთა იმ მღვდელმთავრებსაც, რომლებიც არ გამოირჩეოდნენ თავიანთი ზნეობრივი სიმაღლით, როგორიცაა აკაკიოსი, ანტიოქე, სევერიანე; იგი პატივს სცემდა მათ მაღალ წოდებას. ოქროპირის დევნის დაწყებიდან წმიდა ოლიმპიადაზე უსიამოვნებების ქარიშხალი გაჩნდა. ოქროპირის პირველი მტერი თეოფილე ალექსანდრიელი იყო ნეტარი ოლიმპიადის პირველი მტერი. დედაქალაქში ყოფნისას სიყვარულით მიიღო იგი საკუთარ სახლში, უმასპინძლა და საჩუქრები გადასცა. როდესაც მან მიიღო, როგორც მან მიიღო ყველა ბერი და ტანჯული, თეოფილეს სიამაყით ეგვიპტიდან განდევნილი დიდი ძმები, თეოფილემ დაიწყო მისი შეურაცხყოფა ბოროტი ცილისწამებით. იმპერატორის რისხვა, რომელიც დევნიდა ოქროპირს, ასევე მძვინვარებდა ოლიმპიას წინააღმდეგ, რომელიც პატივს სცემდა ქრიზოსტომს და პატივს სცემდა მსოფლიოში და ეკლესიაში. განსაკუთრებით მაშინ, როცა ცეცხლმა გაანადგურა წმინდა სოფიას ტაძარი და სენატი, ოქროპირის მტრების რისხვა დაეცა მათზე, ვინც ოქროპირს იცავდა. მათი თქმით, ხანძარი მათი საქმეა. პრეფექტმა ოპტატუსმა წარმართმა ოლიმპია დაკითხვაზე წაიყვანა. "რატომ გაჩნდა ეს ხანძარი?" - ჰკითხა მან. "ჩემი ცხოვრება, რომელსაც აქამდე ვატარებდი, - უპასუხა ოლიმპიასმა, - მათავისუფლებს თქვენ მიერ გამოთქმული ეჭვისგან, ვინც ამდენი ფული დადო ეკლესიების ასაშენებლად, რა თქმა უნდა, არ არის იმ მდგომარეობაში, რომ დაწვა". პრეფექტმა უდანაშაულო მხარეს უბრძანა, შეეტანა შესაბამისი (უზარმაზარი) თანხა ხაზინაში მიყენებული ზიანის დასაფარად 137 . მწუხარებით დამძიმებული ოლიმპია დაავადდა, რომელიც მას მთელი ზამთარი ტანჯავდა. გაზაფხულის დასაწყისში მას უბრძანეს დედაქალაქის დატოვება. დიდი ხნის განმავლობაში ის დახეტიალობდა ერთი ადგილიდან მეორეზე, არ იცოდა სად დაედო თავი. 405 წლის შემოდგომის შუა რიცხვებში მას უბრძანეს დედაქალაქში დაბრუნება. ახლაც მას ადანაშაულებდნენ ეკლესიაში უთანხმოების გამოწვევაში. მას არ შეეძლო ქრიზოსტომი უდანაშაულოდ გადასახლებულად არ მიეჩნია და დიდი წმინდანის ტანჯვამ მის სულს ღრმა ტანჯვა მიაყენა 138 . მაგრამ მით უფრო პატივს სცემდა მის მცნებას და არ განშორდა ეკლესიას მისი ნების მიხედვით. „იგი ემორჩილებოდა თავის ეპისკოპოსებს მთელი ღვთისმოსაობით, - ამბობს თანამედროვე და დასძენს: - მის ახლობლებს არასოდეს შეუმჩნევიათ, რომ ამ ქრისტესმშობელმა ქალმა ვინმეს გაკიცხვა“ 139 . არაერთხელ დაუძახეს სასამართლოში; უსირცხვილო მსახურებმა შეარცხვინეს იგი; მათ კაბა დახიეს. მისი ზოგიერთი ქონება საჯარო აუქციონზე გაიყიდა, ზოგი ბრბომ გაანადგურა, ზოგისთვის კი სასამართლოში გაათრიეს. მისივე მსახურები, რომლებსაც სიკეთე უწევდა დედას, მტრების წაქეზებით აუჯანყდნენ მას. მისი სული ძალიან განიცდიდა; წმიდა ოქროპირი მას წერდა: „შეწყვიტე ტირილი, ნუ იტანჯები სევდით, ნუ უყურებ ამ უბედურებებს, რომლებიც შენსკენ მოდის განუწყვეტლივ, ერთმანეთის მიყოლებით მოდიან უწყვეტად; იფიქრე თავისუფლებაზე, რომელიც ასე ახლოსაა, იფიქრე ენით აუწერელ ჯილდოზე, რასაც შენი უბედურება მოგიტანს... რას ნიშნავს მამის გადაგდება ადგილიდან, ადგილიდან, გადასატანად. იდევნონ ყველგან, იცხოვრონ გადასახლებაში, გაათრიონ სასამართლოებში, მიიღონ შეურაცხყოფა ადამიანებისგან, რომლებმაც მიიღეს ათასობით სარგებელი, აწამონ როგორც მონებმა, ასევე თავისუფალებმა - რას ნიშნავს ეს ყველაფერი, როცა ამ ყველაფრისთვის ჯილდო მთელი ცაა“ 140. "მან ბევრი სხვა ცოლი ასწავლა", - წერს ჰერაკლიდე წმინდა ოლიმპიადის შესახებ, ხოლო წმიდა ოქროპირი წერს თავად ოლიმპიადისთვის: "განსაკუთრებით მოხარული ვარ, რომ სასამართლო და დავალებებისგან თავისუფლდი, მათ ღირსეულად დაასრულე ისინი. 141. ჰერაკლიდესაც და ოქროპირის სიტყვებიდანაც ნათლად ჩანს, რომ მის ბოლო წლებში ნეტარი ოლიმპია იყო დის მონაზვნების აბატი. სამყაროსთან კავშირის გაწყვეტით ნეტარს სურდა დაეცვა თავი სასამართლოს ჩხუბისაგან, ასევე იმ ბრალდებებისგან, რომლებიც მასზე განურჩევლად წვიმდა, თითქოს ის, პირველი დიაკვანი იყო მიზეზი იმისა, რომ ბევრს არ სურდა ახალი პატრიარქის გაცნობა. სამყაროს არ უყვარს საკუთარი თავის არაფერში დადანაშაულება; ის ყოველთვის მართალია მის თვალში და დამნაშავე მხოლოდ სხვები არიან; ვნებებისგან ბრმა, ვერც საკუთარ თავს ხედავს და ვერც სხვებს. მაშასადამე, სამყაროს რისხვა ასვენებდა ოლიმპიას მარტოობაში. ატიკის ქვეშ, ოლიმპიადის დების საზოგადოება გააძევეს დედაქალაქიდან ციზიკოსის ციხეში. წმიდა ოქროპირი წერდა მაშინ ოლიმპიადისთვის: „რა დიდებულია სათნოება, რომელიც სძულს რეალური ცხოვრების ყველა აჯანყებას! მისი დამცირების მცდელობით ის თავის ასკეტებს აძლიერებს, ამაღლებს, უფრო უძლეველს ხდის... აი, ჩემო ყველაზე ღვთისმოყვარე ქალბატონო, უნდა გაერთოთ საკუთარი თავიც და ვინც გებრძვის ამ აზრში! (ქალწულებო), შექმენით თქვენი რაზმი“ 142. წმიდა ქალწული ოლიმპია ტყვეობაში დარჩა სიკვდილამდე, რასაც მოჰყვა 410 წ. „კონსტანტინოპოლის საუკეთესო მცხოვრებნი, - წერდა პალადიუსი 420 წელს, - თვლიან მას აღმსარებელთა შორის და დარწმუნებულნი არიან, რომ ჭეშმარიტებისთვის და ღვთისთვის ტანჯულმა კურთხეული სიცოცხლე დაიმკვიდრა“ 143. მისი წმინდა სხეული, უცნობი ქალაქის ტაძარში მოთავსებული, სასწაულებს ახდენდა. 200 წლის შემდეგ ველურებმა დაწვეს ტაძარი, მაგრამ წმინდანის ცხედარი უვნებელი დარჩა. როცა კონსტანტინოპოლში წაიყვანეს, მისგან სისხლი მოედინებოდა თითქოს ცოცხალი ადამიანისგან, მიწიერ ცხოვრებაში განტანილი უდანაშაულო ტანჯვის ნიშნად. წმინდა ნაწილები 144 წელს დაარსებულ მონასტერში დაასვენეს. „ოლიმპიადის კვალდაკვალ, - ამბობს პალადიუსი, - კურთხეულმა კანდიდამ, სარდალ ტრაიანეს ასულმა, ღვთისმოსაობით წარმართა თავისი ცხოვრება. მან მიაღწია მაღალ სიწმინდეს, გონივრულად მორთულ ეკლესიებს, ქრისტეს საიდუმლოებისადმი პატივისცემით, პატივს სცემდა ეპისკოპოსებს და პატივს სცემდა მთელ სამღვდელოებას. თვითონაც, როცა დაურიგა თავისი ქონება, გაჰყვა თავის ქალიშვილს და სიწმინდესა და უმანკოებაში გაატარა, მთელი ღამე შრომობდა, ფქვილს ასხამდა და აცხობდა პროსფორას რომ მხოლოდ დღესასწაულებზე იყო კმაყოფილი ძმრითა და ხმელი პურით, ეს სახელგანთქმული ცოლი ნეტარი ძილით იწვა და ახლა სათნო ცხოვრების მოყვარულთათვის მომზადებული მარადიული კურთხევით სარგებლობს. ამ ღვთისმოსავი ცოლის მსგავსად, დიდებული გელასია, ტრიბუნის ასული, გულმოდგინედ დადიოდა სიმართლის გზაზე და ღვთისმოსაობით ატარებდა ქალწულობის უღელს. ამ მშვენიერ ქალწულს ჰქონდა განსაკუთრებული სათნოება, რომ მზე არასოდეს ჩადიოდა მის რისხვაზე არც მონაზე, არც მოახლეზე და არც სხვაზე (იხ.: ეფ. 4:26). გელასიას ეშინოდა სხვების მიერ მიყენებული შეურაცხყოფის ან უსიამოვნების გახსენების. აპატიე და მოგეტევება (ლუკა 6:37), ასეთია ღვთის ნება, უთხრა მან საკუთარ თავს. მოყვასის სიყვარულის გარეშე ვერ შეიყვარებ უფალი; და არ არის სიყვარული მასში, ვინც გაბრაზებულია სხვაზე, რომელიც არ აპატიებს მას ყველაფერს. რისხვა არის გაფუჭებული სულის საქმე (იხ.: იოანე 5:20). რისხვა არის დემონური დაპყრობა (იხ. იგავები 27:4). ბრაზი სულელის გულში ისვენებს (იხ.: ეკლ. 7:10). სამწუხაროდ, არავის რისხვა არ არის ისეთი მახინჯი, როგორც ცოლის რისხვა (იხ.: სერ. 27, 33). უფრო მეტიც, მისგან შორს, ალბათ, ეს ბავშვური სიკეთეა: ეს ასე სასიამოვნოა უფლისთვის. მან გვითხრა: თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. ვინც ამ ბავშვის მსგავსად თავს დაიმდაბლებს, ის უდიდესია ცათა სასუფეველში (მათე 18:3-4). ამგვარად, ბავშვური სიკეთით, ნეტარი შევიდა კურთხეულ ცხოვრებაში 146. ველიხის ეპისკოპოსის წმინდა კლიმენტისა და მისი თანამოაზრეების: ანგელარის, გორაზდის, ნაუმისა და სავას ხსოვნა. სლავების განმანათლებლებმა, წმიდამა კირილემ და მეთოდემ, აღზარდეს გულმოდგინე, თავგანწირული მუშები და ღვთის გულწრფელი მსახურები ღვთის ეკლესიისთვის. ასეთი იყო წმინდა კლიმენტი, მოგვიანებით ველიჩსკის მთავარეპისკოპოსი. ასეთი იყვნენ მისი თანამშრომლები გორაზდი, ნაუმი, ანგელარიუსი და სავვა 147. წმინდა მეთოდე, მთელი მორავიის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მისი გარდაუვალი სიკვდილი (885 წლის 6 აპრილი), თავის მემკვიდრედ დანიშნა მისი თანამშრომელთაგან ყველაზე გამოცდილი, წმინდა გორაზდი, წარმოშობით მორავიელი, რომელმაც მშვენივრად იცოდა ენები სლავური, ბერძნული და ლათინური. მასზე მინდობილი სამწყსო მიხვდა, რომ მასში შეიძლება აღდგეს გერმანელებისთვის ასეთი გამწარებული მეორე მეთოდესი. ამიტომ, მან დააჩქარა გამოიყენა ყველა ზომა, რათა მის ადგილას ვიკინგები დაეყენებინა. ვინ იყო ეს ვიკინგი? ის მეთოდემ თავის თანაშემწედ მიუძღვნა, მაგრამ იყო მისი ყველაზე მზაკვრული და ყველაზე ბოროტი მტერი. ცუდი გულით ვიკინგი გამსჭვალული იყო ერესით (სულიწმინდის მსვლელობისა და ძის შესახებ) და ცდილობდა ამით დაემთვრა სვიატოპოლკი და სხვები, რისთვისაც წმიდა მეთოდემ ანათემას მისცა იგი. შემდგომში თავად გერმანელებმა განდევნეს ვიკინგები, როგორც ცნობილი ცუდი ადამიანი. მაგრამ ახლა მათ სჭირდებოდათ და ყველაფერი გააკეთეს მისი სურვილისამებრ, მათი განზრახვის შესაბამისად. ხალხი პატივს სცემდა წმიდა მეთოდეს და აფასებდა მის მოწაფეებს, მაგრამ გერმანელები მოქმედებდნენ სვიატოპოლკის მეშვეობით. მათ აცნობეს უფლისწულს, რომ მეთოდეს მოწაფეები ხალხში ავრცელებდნენ ცრუ სწავლებას, რომელიც არ ემთხვეოდა პაპის სწავლებას და უფრო მეტიც, ისინი აწყობდნენ შეთქმულებას უფლისწულის ძალაუფლების წინააღმდეგ. სვიატოპოლკმა, მოისმინა ბრალდებულები და ბრალდებულები, აღმოაჩინა, რომ პირველი იყო მართალი და დაადანაშაულა მეორე. მაგრამ სვიატოპოლკი დაკავებული იყო არნულფთან ომით და რომანიზმის სამღვდელოებას აძლევდა თავისუფლებას, ემოქმედათ საკუთარი ნების მიხედვით. გერმანელებმა ძალადობა დაიწყეს. "ვის შეუძლია გამოხატოს, - ამბობს თანამედროვე, - რამხელა ბოროტება ჩაიდინეს მათ (გერმანელებმა) ამ ძალადობით, აიძულეს მართლმადიდებლები მიეღოთ ცუდი დოგმატი (π o νηρ ϖ δ o γματι); ზოგი მართლმადიდებლობისგან განდგომილი გახდა. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც გადაწყვიტეს თავიანთი რწმენის დაცვა. მზაკვარი ვიკინგი იყო სვიატოპოლკის მტრის, არნულფის მხარეზე, როგორც შედეგებმა აჩვენა; მაგრამ მან იცოდა სვიატოპოლკის გვერდის ავლით, ამიტომ მისცა უფლება ემოქმედა მისი სახელით. ვიკინგმა ბრძანა გორაზდის, კლიმენტის, ნაუმის, ანგელარიუსის და მართლმადიდებლობის მრავალი სხვა მორწმუნის ხელში ჩაგდება და დაპატიმრება. 80 დღის შემდეგ, სახარებისეული ჭეშმარიტების აღმსარებელთა სიმტკიცე რომ დაინახეს, ციხიდან გამოიყვანეს და სასტიკი წამების შემდეგ ჯარისკაცებს გადასცეს, რათა დუნაის გაღმა და უფრო მეტიც, ერთზე მეტი გზის გაყოლება. „მაცხოვრის მაგალითით, - განაგრძობს თანამედროვე, - რომელიც უბრძანა მოციქულებს, თუ ისინი ერთი ქალაქიდან განდევნიდნენ, მეორეში წასულიყვნენ, აღმსარებლები წავიდნენ ბულგარეთში, სადაც თავიანთი ნუგეშის იმედი ჰქონდათ. კლიმენტი, ნაუმი და ანგელარი წავიდნენ ბელგოროდში, ხოლო სავვა და გორაზდი მიაღწიეს პრინცის სხვა საკუთრებას9. ორი უძველესი ძეგლი მოწმობს წმინდა გორაზდის არსებობას სამხრეთ-დასავლეთ ბულგარეთში: ერთი არის ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსთა სია, რომელიც შედგენილია 1156 წელს, სადაც ის მოთავსებულია ბულგარელ მთავარეპისკოპოსთა შორის მეთოდესა და კლიმენტს შორის, მეორე არის წმინდა გორაზდის ტაძარი და მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ბერატთან, ალბანეთში, სადაც წერდა პეტრეს სიცილიელის რელიქვიები1. ნარკვევი მანიქეველების შესახებ პატრიარქ ფოტიუს დროს (889 წლამდე) და მიუძღვნა იგი ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსს, მიუძღვნა იგი, რა თქმა უნდა, განმანათლებელ წმინდანს, როგორიც იყო გორაზდი, რომელიც გარდაიცვალა, სავარაუდოდ, 896 წ. წმინდა კლიმენტი, ანგელარი და ნაუმი, როდესაც პირველად შევიდნენ ბულგარეთში, მძიმე განსაცდელს წააწყდნენ. "სოფელში დუნაის ნაპირზე, მოგზაურობითა და უჭმელობით დაღლილ უცნაურ და ღვთისმოშიშ კაცს ეძებდნენ, ვინც დაასვენა. იპოვეს და მიიღეს. ვაჟი შეეძინა, ახალგაზრდობის სილამაზით აყვავებული. როგორც კი უცხოები შევიდნენ სახლში, ეს ვაჟი გარდაიცვალა. ასეთი მწუხარებით არ თქვა, რომ უცნობთა შემოსასვლელში უბედურება განიცადა, - თქვა მან, - ამის გამო გაგიხსენი სახლი, რომ სამუდამოდ დარჩეს მემკვიდრის გარეშე! შენ იმ მამის ხელში ხარ, რომელიც შენგან შვილს გლოვობს - შენს საქმეს შენ გადაგიხდი - ციხით და სიკვდილით დასჯით“. მათ მამაზე არანაკლებ იტანჯებოდნენ. სათუთი და თანამგრძნობი სულები კიდევ უფრო მეტს ბედავდნენ. მათ გადაწყვიტეს ლოცვისთვის მიემართათ. შეარბილეს მოწყენილი და განრისხებული მამის გაღიზიანება, მათ თქვეს: „ჩვენ არ ვართ ჯადოქრები, ღვთის კაცო, ჩვენ ვწყევლით მათ, ვინც შელოცვებს ეწევა და ჭეშმარიტ ღმერთს ემსახურება; თუ ფიქრობთ, რომ თქვენი შვილის სიკვდილში დამნაშავე ვართ, დარწმუნებული იყავით, ვიმედოვნებთ, რომ უფალი სიცოცხლეს მოგვცემს“. ილოცეს ბიჭზე და - აი, აჰა! - აჩუქეს ცოცხალ შვილს მგლოვიარე მამას. გახარებულმა მამამ ღვთის მსახურებს პატიება სთხოვა თავხედობის გამო და შესთავაზა ყველაფერი, რაც ჰქონდა შვილის გადარჩენისთვის. კმაყოფილი იყვნენ მისი კარგი განწყობით, მათ მიიღეს ის, რაც მათი მოგზაურობისთვის იყო საჭირო და ბელგრადში მივიდნენ კომენდანტ ბორიტოკანთან. მან ჰკითხა, ვინ იყვნენ ისინი და დაინახა, რომ ისინი ღვთის მსახურები იყვნენ, პრინცი ბორისს, რომლის მეთაურიც იყო, აცნობა მათ შესახებ: მან იცოდა, რომ ბორისს უყვარდა ასეთი ხალხი. დაწყნარების ნება მისცა მათ გრძელი მოგზაურობისგან, შემდეგ გაუგზავნა პრინცს ეს ძვირადღირებული საჩუქარი და აუხსნა, რომ ეს იყო ის ხალხი, ვისაც ასე გულმოდგინედ ეძებდა. ჰკითხა მათ მათი ცხოვრების შესახებ. თავიდან ბოლომდე უამბეს საკუთარ თავზე. უფლისწულმა, ყველაფერი რომ მოისმინა, გულითადად მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომელმაც გამოგზავნა ბულგარეთისთვის ასე საჭირო მინისტრები, რომლებმაც სარწმუნოების მასწავლებლები და მშენებლები მისცეს, არა უბრალოები, არამედ აღმსარებლები და მოწამეები. წმინდა ადამიანებისათვის შესაფერისი სამოსი რომ მისცა მათ, მან დანიშნა საუკეთესო ოთახები მათი საცხოვრებლად და უბრძანა ყველა საჭირო მოვლის უზრუნველყოფა. მას თავად სურდა მათთან ყოველდღე საუბარი, მოესმინა უძველესი ისტორიები და ლეგენდები წმინდანთა ცხოვრების შესახებ და მათი ტუჩებით ხელახლა წაიკითხა ის, რაც წმინდა წერილებშია“. ისინი, ვინც მის კარზე კეთილშობილებითა და სიმდიდრით გამოირჩეოდნენ, მიდიოდნენ წმინდანებთან, ისევე როგორც სტუდენტები მასწავლებლებთან და ეკითხებოდნენ, თუ რა იყო საჭირო სულის ხსნისთვის და ამ წყაროებიდან აიღეს, სულიერი წყალი გადასცეს მათ ოჯახს. თითოეულმა მათ სთხოვა მოენახულებინათ იგი თავის სახლში, განიხილა მასწავლებლების მონახულება, როგორც განწმენდა და სჯეროდა, რომ სადაც ეს სამი მასწავლებელი იყო სხეულში, იქ იყო თავად უფალი. წმინდანები ერიდებოდნენ ხალხმრავლობას. ისინი სახლებს მხოლოდ პრინცის მითითებითა და ნებართვით სტუმრობდნენ. ამიტომ ერთმა ბულგარელმა, დიდებულმა ეხაჩმა, სთხოვა უფლისწულს, მიეღო ნაუმი და ნეტარი კლიმენტი თავის სახლში და, როცა თავადმა ნება დართო, მასწავლებლები გულწრფელი სიხარულით და მთელი პატივით მიიღო. და ჩესლავის სახლი განწმენდილია ანჯელარიუმის დამონტაჟებით; უფლისწულმა გამოავლინა მას წყალობა და ნება დართო, მიეღო მოძღვარი, მაგრამ ჩესლავს დიდი დრო არ დასჭირდა ნეტარის თანდასწრებით ტკბობა: ანგელარიუსმა, გარკვეული პერიოდი რომ იცხოვრა მასთან, მშვიდად ჩააბარა თავისი სული ანგელოზების ხელში. კლიმენტი და ნაუმი ეხაჩთან სრული პატივით ცხოვრობდნენ; მაგრამ მათ უფრო ძვირი ძღვენი მიაწოდეს, სულიერი ნივთების დათესვა და მატერიალური 152 . "პრინცი ბორისი", - მოგვითხრობს ძველი ბიოგრაფი, "რადგან მან არ შეწყვიტა ყოველგვარი ზრუნვა, რათა წმინდა ადამიანებმა მიაღწიონ ყველა შესაძლებლობას ღმერთის საქმის შესასრულებლად, ღვთის შეგონებით, ის გამოყოფს კუტმიჩივიცას კოტოკიისგან და დოვეტას აყენებს მასზე პასუხისმგებლობას; დოვეტე კურთხეულ კლემენტს აწვდის კლემენტს ან უკეთესად გაგზავნილ კლემენტს. კუტმიჩივიცას და უბრძანეს მოსახლეობას მთელი ქვეყნის მასშტაბით, გულმოდგინებით მიეღოთ ეს წმინდანი და უხვად მიეწოდებინათ... თავად ბორისმა ნეტარ კლიმენტს სამი სასახლე მიაწოდა დებოლაში და, გარდა ამისა, ოჰრიდისა და გლავენიცას მახლობლად მისცა დასასვენებელი ადგილები“. კლიმენტი არ ატყუებდა თავადის იმედებს. ქვეყნის გარშემო მოგზაურობისას მან „ხმამაღლა უქადაგა წარმართებს ღვთის ხსნა“ და ყველას აუხსნა დოგმებისა და მცნებების გადარჩენის ცნებები. თითოეულ რაიონში მან აირჩია მოწაფეები და მათი რიცხვი 3050-მდე გაიზარდა; „მათთან საუბრისას მან გამოავლინა წმინდა წერილის უფრო ღრმა მონაკვეთები. „განსაკუთრებით უღირსები მოგვიყვანა, - ამბობს ბიოგრაფიის ავტორი, - საკუთარ თავთან. და ჩვენ არასოდეს გვინახავს იგი უსაქმოდ: ან ასწავლიდა ბავშვებს, ზოგს აჩვენებდა ასოებს შორის განსხვავებას, ზოგს უხსნიდა დაწერილის მნიშვნელობას, სხვები ხელს უსვამდნენ წერას, ან ლოცულობდნენ, უსმენდნენ კითხვებს, წერდნენ წიგნებს. ბორისის დროსაც, როდესაც ის არ იყო ეპისკოპოსი, მან ააგო ოჰრიდის წმინდა პანტელეიმონის მონასტერი. დაინახა, რომ პრინცი ბორისი ბულგარეთს შვიდი საკათედრო ეკლესიით აკრავდა, მან გადაწყვიტა აეშენებინა საკუთარი მონასტერი ოჰრიდში. ასე რომ, ოჰრიდში იყო სამი ეკლესია, ერთი საკათედრო ტაძარი და ორი წმინდა კლიმენტის მიერ აშენებული, რომლებიც უფრო მცირე იყო, მაგრამ უფრო სასიამოვნო ჩანდა მათი მომრგვალობით“. ამიტომ მან მიიპყრო ბულგარელები ღვთისმოსაობისკენ წმინდა შენობების სილამაზით 153. ”ეს იყო კლიმენტოვის სწავლების მერვე წელი” და ეს იყო ბორისოვის მეფობის ბოლო წელი. "მისი ვაჟი ვლადიმერ 154 იღებს ხელმძღვანელობას; მეოთხე წელია ძალაუფლებით იცხოვრა, იგი გახდა უბრალო კაცი; მისი ძმა სიმეონ 155 გახდა ყველაფრის მემკვიდრე. რადგან ჭორმა დიდად შეაქო კლიმენტი, პრინცმა სიმონმა იგი თავის ადგილზე მიიწვია. პირადმა შეხვედრამ და საუბრებმა სრულიად დაარწმუნა კლემენტის უფლისწული კლემენტის მაღალ დამსახურებაში". 156, დრეგოვიჩისა და საკულატეს მიწაზე, რომლებმაც VII საუკუნიდან დაიწყეს თანდათანობით ქრისტიანობის მიღება ზეციური წინამძღოლის, თესალონიკელის დიდი მოწამე დიმიტრის შთაგონებით 157. მათთვის, სამწუხაროდ, მათ ჯერ კიდევ არ ჰყოლიათ ბულგარელი ეპისკოპოსი. კლიმენტი "პირველია ბულგარელთაგან ეპისკოპოსი". ეს იყო 896 158 წელს. კურთხეულმა თავისი სწავლების დროს მოამზადა მრავალი ადამიანი, რომლებმაც შეძლეს თავიანთი რწმენის ანგარიში. ახლა ეპისკოპოსის რანგში ნუგეშით „დანიშნა მათგან მკითხველნი, ქვედიაკონები, დიაკვნები და პრესვიტერები“ 159. მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრი უნდა ეშრომა თავისი სამწყსოს აღზრდისთვის და დაუღალავად შრომობდა. ხალხი და სასულიერო პირების უმრავლესობას არ იცნობდა საეკლესიო მსახურება და განსაკუთრებით მისი მაღალი მნიშვნელობა. წმიდანმა „თვალებს ძილი არ მისცა“, ყველას ასწავლიდა და მსახურებაში ჰარმონიული წესრიგი შემოჰქონდა; „ის ასწავლიდა სასულიერო პირებს ეკლესიის სრულყოფას და ყველაფერს, რაც ფსალმუნობასა და ლოცვასთან იყო დაკავშირებული, ისე რომ საბოლოოდ მისი სამწყსოს სამღვდელოება არ ჩამორჩებოდა სხვებს, ვინც ამ მხრივ იყო ცნობილი... ბულგარულ ენაზე სადღესასწაულო სწავლება არ არსებობდა“; მღვდლებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ ბერძნული ენა, თავადაც არ იცოდნენ და არ უხსნიდნენ ხალხს დღესასწაულების მნიშვნელობას. კლიმენტმა „შეადგინა სიტყვები მარტივი და გასაგები ყველა დღესასწაულისთვის და გახდა მეორე პავლე ბულგარელებისთვის. მისი სიტყვებიდან მათ დაიწყეს ქრისტეს და ღვთისმშობლის დიდებაში აღნიშული დღესასწაულების საიდუმლოების შესწავლა. ნათლისმცემელი ქების გარეშე არ დარჩენილა და მისი თავის მშვენიერი შენაძენების შესახებ შეიტყობთ; შეხვდებით წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მოწამეთა ცხოვრებას. გსურთ იცოდეთ როგორ ცხოვრობდნენ ბერები? ამის შესახებ ბულგარულად ბევრს იპოვით ბრძენი კლიმენტის მიერ“ 160. ადრეული ლეგენდა ამბობს: ”მან ასევე გამოიგონა სხვა დამწერლობის ნიშნები, რომლებიც გამოიგონა ბრძენი კირილეს მიერ. და მათი ქების სიტყვებითა და წმინდა საგალობლებით მან დაწერა დაწერა“ 161. სავარაუდოდ, ადრეულმა მთხრობელმა ნახა გლაგოლიტური ასოებით დაწერილი კლემენტის ნაწარმოებები 162. ახლა ეჭვგარეშეა, რომ სლავებს საკუთარი დამწერლობა ჰქონდათ კირილოვას ანბანის გამოგონებამდე, მხოლოდ ეს ნაწერები იყო მრავალი თვალსაზრისით არასასიამოვნო. კირილოვის გამოგონებამ გააუმჯობესა უძველესი ჭრილები და ამით შეადგინა გლაგოლიტური ანბანი 164. გლავენიცაში, ამბობს ბულგარელი მთხრობელი, შემორჩენილია „სვეტები, რომლებზეც დაწერილია წერილი მთელი ხალხის ქრისტესთან ზიარების შესახებ“. უძველესი ცხოვრების მიხედვით, ველური ტყეებით დაფარულ ბულგარეთის ქვეყანას ხეხილი არ ჰქონდა, კლიმენტმა საბერძნეთს ხილის ხეები შეუკვეთა და ველური მყნობით გააკეთილშობილა. თანამედროვეთა თქმით, ღმერთმა ნეტარი კლიმენტი სასწაულების მადლით განადიდა. ერთხელ გლავენიციდან ოჰრიდიში ბრუნდებოდა და შეხვდა ორ დამბლა და ბრმას. მათ უბედურებაზე გულმოწყალებულმა თვალი ზეცისკენ აღაპყრო, უბედურებს შეეხო და დამბლა ხეებივით წამოხტა და ბრმას სინათლე გაუნათა. მოხუცებულმა და შრომით დაქანცულმა სურდა ეპარქიის მართვაზე უარი ეთქვა. - მომეცი, - უთხრა მან უფლისწულს, - რამდენიმე დღე, რომ ჩემს მონასტერში ვესაუბრო ჩემს თავს და ღმერთს. უფლისწული ამგვარმა თხოვნამ დაამწუხრა და უპასუხა: "რას ამბობ, მამაო ჩვენო, შეიძლება სიცოცხლეში სხვას დაჯდეს შენს ამბიონზე? თუ რამე გაწყენინე, მაპატიე უმეცრების ცოდვა". უფროსი უფლისწულის ნებას დაემორჩილა. მაგრამ როდესაც ის მონასტერში დაბრუნდა, ის ავად გახდა და, განჭვრიტა მისი გარდაუვალი სიკვდილი, დატოვა ბულგარეთი განშორების საჩუქარი. ახლა მან დაასრულა დაკარგული ტრიოდონი, რომელიც მღეროდა ახალი კვირიდან სულთმოფენობამდე. მან დაწერა ანდერძი მის მიერ დაწერილ წიგნებზე და სხვა ქონებაზე, ერთი ნაწილი განყოფილებას დაუტოვა, მეორე მონასტერს. იგი უფალთან გადავიდა 6924 წლის 27 ივლისს (916 წ.) და მისი წმიდა ცხედარი დაასვენეს მონასტერში, მის მიერ მომზადებულ საფლავში, 165 ვერანდის მარჯვენა მხარეს. წმინდა კლიმენტის ნაწილები ახლა განისვენებს ოჰრიდში და მისი სახის ხატები ხშირად გვხვდება ბულგარეთის ეკლესიებში 166. წმიდა ნაუმი - მისი ცხოვრების მიხედვით, თუმცა არა უძველესი, წმიდა კირილესა და მეთოდეს მოწაფეთა შორის უმცროსი, თან ახლდა კლემენტს დევოლაში (ოხრიდის ტბის მიმდებარე ქვეყანაში), იყო მისი თანაშემწე სახარების ქადაგებაში ველურ ქვეყანაში და „სიკვდილამდე ეხმარებოდა მას ყველაფერში. დანარჩენი დრო გაატარა (აქედან 91 წლის შემდეგ თავისუფალ სწავლებაში) მათ დიდი ხნის მამობრივი ცდომილებებისგან და მართლმადიდებლობის გზაზე გადასვლისას, მრავალი ღვაწლისა და ღვაწლის გამოვლილი, ყველა საქმის მსაჯულთან ავიდა და კურნების წყაროდ დატოვა თავისი წმიდა ნაწილები“167. კონსტანტინე, ბულგარელი პრესვიტერი, ამბობს, რომ მამა ნაუმის რწმენის შემდეგ, მან დაიწყო 896 წლის კვირაობით საუბრების შედგენა. დღემდე, წმინდა ნაუმის მონასტერი კვლავ არსებობს ოჰრიდის ტბის სამხრეთ-აღმოსავლეთ წვერზე, ძალიან ვრცელი და ძლიერი ნაგებობებით. ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, მონასტერი უფლისწულმა ბორის-მიხაილმა ააგო და ბერი ნაუმის თავშესაფარი იყო. მონასტერს შორის დგას პატარა, მაგრამ უკვე დანგრეული და ჩამორჩენილი წმინდა ნაუმის ქვის ეკლესია. 1711 წელს ტაძრის სამხრეთ კედელზე წმინდა ნაუმი სამონასტრო კვართით არის მოხატული; ჩრდილოეთ კედელთან არის სამლოცველო ბერი ნაუმის უძველესი ხატით და აქ მისი სიწმინდეების საფარქვეშ. ვინც ავად არის, განსაკუთრებით სულით, აქ არა მარტო ქრისტიანები, არამედ მუჰამედელებიც მოდიან და წმიდანის საფლავზე წევენ: ბერი ნაუმი ყველასთვის ცნობილია, როგორც სასწაულმოქმედი. ტაძარში არის კარადა ძლიერი საკეტით აქ დაპატიმრებულთათვის 168. ოჰრიდის მიტროპოლიტ ეკლესიაში არის უძველესი ხატები, რომლებზეც გამოსახულია წმინდა კლიმენტი ეპისკოპოსის შესამოსელში და წმინდა ნაუმი სამონასტრო სამოსით; ბიტოლის ტაძარში არის ორი სამლოცველო მათ სახელზე 169. მოსკოვის მიტროპოლიტის წმიდა იოასაფის მიძინება ნეტარმა იოასაფმა, ერთ-ერთმა სკრიპიცინელმა დიდებულმა, მიიღო ბერობა წმინდა სერგის მონასტერში და 1529 წლიდან იყო მისი წინამძღვარი. დიდებულ ჰერცოგ ვასილის უყვარდა და პატივს სცემდა. აბატმა იოასაფმა მიიღო (1530) ტახტის მემკვიდრე იოანე შრიფტიდან. შემდეგ, დიდი ჰერცოგის ვასილის დიდი ხნის სურვილისამებრ, მან თავის ავადმყოფს სიკვდილის წინ შემოსვა მონაზვნობა 170. 1539 წლის 6 თებერვალს მოსკოვის მიტროპოლიტად აირჩიეს იოასაფი, რომელიც შეცვალა დანიელს, რომელმაც უარი თქვა 171-ე საყდარზე. პატრიარქები, რომლებიც იცავენ წმინდა მოციქულთა მიერ დამკვიდრებულ ჭეშმარიტ უმანკო ქრისტიანულ სარწმუნოებას და არა იმას, რაც ისიდორემ მოიტანა უწმინდური ლათინური კრებიდან, რომელიც ბოროტებით ანათებდა. ნეტარმა იოასაფმა სრული სიმტკიცით შეასრულა დაპირება. ჯონის ბავშვობაში ბიჭები აკეთებდნენ იმას, რაც სურდათ, შუისკიებმა კი ბოროტმოქმედება ჩაიდინეს. საჭირო იყო შუისკის სისხლიან აღშფოთებას საზღვარი დაედო და პრინცი ბელსკი ამას უფრო ახერხებდა. წმინდანმა (1540 წლის მარტში) დიდ ჰერცოგს ბრძანება სთხოვა პრინცი ბელსკის ციხიდან გათავისუფლების შესახებ და ჭკვიანი, კეთილი ბოიარი წარუდგინეს ბოიარების უმაღლეს საბჭოს. ადვილი მისახვედრი იყო, რომ შუისკები სასტიკად გადაუხდიდნენ ამისთვის კეთილ მწყემსს; მაგრამ იგი დაემორჩილა ღვთის ნებას. ბელსკის იმედები გამართლდა: ყაჩაღობა და ძალადობა შეწყდა 173. მიტროპოლიტმა ყველაფერი გააკეთა რუსეთის სასიკეთოდ. მან ინარჩუნა დიდი ჰერცოგი მოსკოვში და ყველას შთააგონა გამბედაობა, როდესაც მოსკოვის საგიბგირეის 174-ს მიუახლოვდა. მისი თხოვნით, კეთილგანწყობა და მამობა დაუბრუნდა პრინც ვლადიმირ ანდრეევიჩს, დიდი ჰერცოგის ძმას, ხოლო თავისუფლება მიეცა ტანჯულ პრინც დიმიტრი ანდრეევიჩს, რომელიც ციხეში და ჯაჭვებში იყო 49 წელი 175. ბელუზეროში, სადაც დაახრჩვეს. შემდეგ გააფთრებულმა ბრბომ კინაღამ მოკლა წმინდანი: ქვები დაუშინეს მის საკანს; მან ვერ იპოვა დაცვა თავად დიდი ჰერცოგის პალატებში; სამების მეტოქიონში მზად იყვნენ მისი მოკვლა და მხოლოდ წმინდა სერგიუსის სახელით ევედრებოდა აბატ ალექსიმ წმიდანს სიცოცხლე შეეწირა. იგი ტყვედ გაგზავნეს ბელუზერსკის მონასტერში 176. 1553 წელს მოსკოვის ყოფილი მიტროპოლიტი იოასაფი სერგიუს 177 ლავრაში ყაზანის დამპყრობლის მეფეს შეხვდა. ევედრებოდა მადლს, რომ ბოლო წლები სამონასტრო აღთქმის ადგილზე გაეტარებინა. მას აქაც უჭირდა: მასთან ერთად მცხოვრებნი მაშინ იყვნენ ისინი, ვისაც თავად მონასტერში ცხოვრების მცირე სურვილი ჰქონდა და მონასტერში მხოლოდ ამქვეყნიური ცხოვრების უბედურებამ ამოძრავა; ისინი ხშირად შეურაცხყოფდნენ ნეტარ იოასაფს თავიანთი ამქვეყნიური ნებისყოფით 178; უნებლიე და ნებაყოფლობითი მწუხარებით ნეტარმა იოასაფმა განიწმინდა სული ზეცის ნათელი სიხარულისთვის და მშვიდად გარდაიცვალა 1555 წლის 27 ივლისს. მისი სიწმინდეები განისვენებს სამების საკათედრო ტაძრის სამხრეთ ვერანდაზე 179. წმინდანი გულმოდგინედ ეწეოდა წიგნების გასწორებას საერთო სიკეთისთვის. თავის კრებულში ვკითხულობთ: „ღმერთის მადლითა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შემწეობით მამამ გადაწერა წმიდა ღირსების ცხოვრება. სხვადასხვა სიიდან ვწერდი, ვცდილობდი მეპოვა სწორი. და სიებში ბევრი რამ აღმოვაჩინე, რაც არ იყო გამოსწორებული. შეუსწორებელი და არასაკმარისი შევსება“ 180. მისი საქკოსი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია, ნაგები, წარწერის მიხედვით, „წმიდათა მეორე წელს“, ოქროს ჭიქურა (ალტაბასი), ვერცხლის ოთხქიმიანი ჯვრით, რომელზედაც სხვა, რვაქიმიანი ჯვარი იყო გამოსახული ნიელო 181-ში. ღირსი პავლე ქსიროპოტამიელი პავლე, მსოფლიოში პროკოპიუსი, იყო ბერძენი იმპერატორის მიქაელ კუროპალატის, მეტსახელად რანგავეს ვაჟი. მისი დაბადება სიხარულით და საზეიმოდ აღნიშნა კონსტანტინოპოლმა; ამასობაში სამეფო დიდება კი არა, სავალალო საკანში გაბრწყინება, რომელიც თავისი წყნარი ბრწყინვალებით აღემატება ყოველგვარ ამქვეყნიურ დიდებას, შემდგომში ტახტისთვის დაბადებულ შვილს ენახა... როგორც კი პროკოფი ძუძუთი მოკვეთეს, მამამისი, ღვთისმოსავი, მშვიდობისმოყვარე, სასამართლო არეულობამ და ზოგადად ამქვეყნიური ამაოებამ დამძიმებული, მით უფრო შესამჩნევი იყო, რაც უფრო მაღლა აყენებდა ადამიანს თავის პოზიციაზე, მიატოვა ტახტი და შევიდა მის მიერ აშენებულ მონასტერში, სახელად მირელეონი, სადაც გარდაიცვალა მონაზვნობაში. მიქაელ კუროპალატის შემდეგ ტახტი დაიკავა ლეო სომეხმა და, ახალგაზრდა პროკოპიუსში ტახტის უფლებაზე მომავალი მეტოქეების შიშით, გადაწყვიტა მისი დასახიჩრება ბარბაროსული ემასკულაციის გზით. პროკოპიუსმა მიიღო უმაღლესი განათლების საშუალება, რომელიც მან თავისი ბუნებრივი მდიდარი გონებრივი ნიჭების წყალობით, ღვთისმოსავი მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიღებულ მოხდენილ სულიერ თვისებებთან ერთად, შესანიშნავად გამოიყენა, ისე რომ არ დააყოვნა ცნობილი გამხდარიყო თანამედროვე მსოფლიოში. მაგრამ, როგორც გონებრივი, ისე სულიერი განვითარებით, პროკოპიუსმა ადრევე გააცნობიერა დედამიწის ბრწყინვალებისა და სიდიადის მთელი სიცარიელე; მასაც ამძიმებდა საკუთარი დიდება და ეშინოდა კიდეც, როგორც სახიფათო ცდუნება ადამიანის ბუნებრივი სიამაყისთვის და ამიტომ გადაწყვიტა სამყაროს დატოვება. ერთ დღეს, მათხოვარში ჩაცმულმა დატოვა კონსტანტინოპოლი და წავიდა ათონის მთაზე. მან პირველად შეისწავლა მონასტერი და შეისწავლა ბერების ცხოვრება, მან პირველად იგრძნო გამოუთქმელი სიმშვიდე და დარჩა საცხოვრებლად ქსიროპოტამუსის მონასტერში, რომელიც დააარსა იმპერატრიცა პულხერიამ და ცოტა ხნით ადრე გაანადგურა მეკობრეებმა, რომლებმაც სცემეს იქ მონასტერები. აქ, მონასტრის ნანგრევებზე, მან თავად ააშენა პატარა კელი და დასახლდა მასში ლოცვითი ღვაწლისთვის, რასაც ასე უწყობდა ხელს ყველაზე თვალწარმტაცი არეალის საოცარი ბუნებაც და უდაბნოს მარტოობის დაურღვეველი სიჩუმე. მისგან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდა კიდევ ერთი მოღუშული, კოსმა; პროკოფი დაუახლოვდა მას და მისგან მიიღო სამონასტრო აღთქმა პავლეს სახელით. შემდეგ მან დაიწყო სწრაფვა მძიმე საქმისკენ: მას შიშველ მიწაზეც კი ეძინა, თავსაბურავის ნაცვლად ქვა ჰქონდა. პავლეს მკაცრმა ცხოვრებამ თავად ბერები გააკვირვა და მისაბაძი მაგალითი იყო მათთვის. მართალია ყველასგან მალავდა თავის წოდებას და სწავლას, მაგრამ ვერ დაუმალავს თავის სათნოებას, რომელიც ადიდებდა მას ქვეყნიერებისგან შორს და მეტ-ნაკლებად ხელს უწყობდა იმას, რომ ხალხმა ისწავლა მისკენ მიმავალი გზა და გამოიყვანეს საიდუმლო თავშესაფრიდან, რათა მისგან სიკეთე და სიმართლე ისესხონ. და სიკეთე გადმოვიდა სამყაროში თავმდაბალი და ბრძენი პავლეს სულიდან, განმზადებული და მომწიფებული განმარტოებით ასკეტობაში. საბერძნეთის ტახტზე ასულმა იმპერატორმა რომანუსმა მოისურვა მისი ნათესავი პროკოპიუსის პოვნა. ამ მიზნით გაგზავნილებმა საბოლოოდ იპოვეს იგი წმიდა მთაზე, იცნეს იგი ბერი პავლეში და, მიუხედავად იმისა, რომ არ სურდა განეშორა საყვარელ მარტოობას, დაარწმუნეს, რომ მათთან ერთად წასულიყო კონსტანტინოპოლში, რათა ენახა ხელმწიფე და სხვა ნათესავები, რომლებსაც ეს სურდათ. კიდევ ერთხელ, კონსტანტინოპოლმა საზეიმოდ და სიხარულით მიიღო სამეფო - მაგრამ უკვე არა ბავშვი, არამედ ასკეტი, რომელიც გამოჩნდა დედაქალაქში მისი სამონასტრო წოდების მთელი დამცირებით. აზნაურები და უბრალო ხალხი მას ანგელოზს დაემორჩილნენ და კურთხევა სთხოვეს. და უფრო დიდი დიდებისთვის, თავად ღმერთმა განადიდა იგი იმპერატორ რომანოსის განკურნებით, რომელიც იმ დროს მძიმედ იყო დაავადებული, როგორც კი პავლემ ილოცა ავადმყოფისთვის და ხელები დაადო მას. მთელი სულით უყვარდა პავლე და სურდა სარგებლობის მიღება მისი საუბრებით, იმპერატორმა სთხოვა მას სასამართლოში დარჩენილიყო, რათა ეზრუნა შვილების აღზრდაზე და განათლებაზე. მოსიყვარულე პავლემ არ მიატოვა ეს საქმე და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმპერატორს მამავით უხაროდა - ხედავდა შვილებს ღვთის კაცის ყველაზე ძვირფასი გავლენის ქვეშ. მაგრამ ისევ და ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, მოღუშულის გული წუხდა ყველა ზეიმისა და სასამართლოს ცხოვრების ბრწყინვალების ფონზე და მის ძალებს აღემატებოდა არეულობის სანახაობის და ადამიანური ვნებების სიმაღლის ატანა. მის სულს სწყურია დამამშვიდებელი უდაბნო და ერთ დღეს უთხრა იმპერატორს: „ხელმწიფე, როგორც თევზი უწყლოდ, ბერი ვერ იცოცხლებს უჯრედული ცხოვრებისა და უდაბნოში დუმილის გარეშე; ის ღვთისთვის მკვდარია და უსიცოცხლო, რათა ზუსტად შეასრულოს თავისი მოვალეობა და მოვალეობა ღვთის წინაშე. სამყარო არ არის მონაზვნური ელემენტი. იმპერატორს არ სურდა გამოეყო თავისი შეუცვლელი მენტორი და შვილები, არ სურდა მისი ძალით შენახვა და ამიტომ გაათავისუფლა იგი ათონში და მისცა საშუალება მეკობრეების მიერ დანგრეული Xiropotamian მონასტრის აღდგენის მთელი თავისი ბრწყინვალებით სამეფო მფარველობის ქვეშ. დიდებული ბერი პავლეს დაბრუნებით ათონსაც სიხარული მოუვიდა. მისი შრომით მონასტერი აღადგინეს ნანგრევებიდან, სადაც მრავალი ბერი შეიკრიბა, რომლებსაც სურდათ ღირსეულად ეცხოვრათ სამონასტრო ცხოვრება გამოცდილი პავლეს ბრძნული ხელმძღვანელობით. თუმცა, ჭორებითა და ხალხით დამძიმებული პავლე, რომელმაც დააარსა მონასტერი და მისი მართვა ერთ-ერთ ყველაზე ღვთისმოსავ ძმას მიანდო, თავად გადავიდა ათონის მთისწინეთში, სადაც იმედოვნებდა, რომ სრულ სიჩუმეს იპოვიდა მკაცრ მარტოობაში. მაგრამ აქაც მივიდნენ მასთან მისი ერთგულები და მოკლე დროში უდაბნომ, რომელშიც პავლეს 60-მდე მოწაფე დასახლდა, ​​მონასტრის სახე მიიღო, რომელიც უნდა აეშენებინა უდაბნოში ცხოვრების წესებისა და პირობების საფუძველზე და ამავე დროს დაცული ყოფილიყო გარე თავდასხმებისგან მისი სახიფათო პოზიციის გამო, ზღვიდან ღია. ამგვარად, პავლეს ძალისხმევით გაჩნდა ახალი მონასტერი წმინდა გიორგის სახელზე, რომელმაც დღემდე შეინარჩუნა სვიატოსლავსკის სახელი მისი დამაარსებლის ხსოვნისადმი. ამ მონასტრის დაარსებიდან მალევე, რომელშიც თავად პავლე წინამძღვარი იყო, დადგა მისი სიკვდილის ჟამი, რომელიც მან წინასწარ იწინასწარმეტყველა. დაემშვიდობა თავის ძმებს, რომლებიც მას ტიროდნენ, მომაკვდავმა ტირილი დაიწყო და უთხრა მათ: "შეწყვიტეთ ტირილი, ძმებო! ნუ მაწუხებთ გულს თქვენი ცრემლებით, რა ვქნა! დადგა დრო, რომელიც სულს გამუდმებით სწყუროდა, ხორცი კი მეშინოდა..." ძმებთან საუბრისას უკანასკნელი მამობრივი მითითებებით, მან მიიღო წმიდა საიდუმლოებები და თქვა ჩვეული ლოცვა: „ჩემი იმედი მამაა, ჩემი თავშესაფარი ძეა, ჩემი მფარველობა არის სულიწმიდა, სამება წმიდა, დიდება შენდა! არამიწიერი აღფრთოვანებით გაბრწყინებული სახით მან ღმერთს მიაბარა სული. ეს იყო 820 წლის 28 ივლისი. პავლეს დაკრძალვა საზეიმოდ შესრულდა კონსტანტინოპოლში იმპერატორის, პატრიარქისა და მთელი სამღვდელოების თანდასწრებით 182. შემდგომში, ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დამარცხების დროს, წმინდა პავლე ქსიროპოტამიელის ნეშტი გადაასვენეს ვენეციაში. შემორჩენილია წმინდა პავლეს მაღალი სულიერი განწყობისა და განათლების შემდეგი ძეგლები: ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის შესახებ, ორმოცი მოწამის კანონი და კანონი (იამბიური ლექსით დაწერილი) ძვირფასი ჯვრის შესახებ. იმპერატორი რომანოს უფროსი, თავის სამეფო წესდებაში (ქრისოვული), რომელიც პავლეს გადაეცა ათონის მთაზე მონასტრის დასაარსებლად, მას უწოდებს უდიდეს ფილოსოფოსს 183 წ. 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F00520065006600340033003200390037003100003 წმიდა მოციქულები 70 წლიდან: პროქორე, ნიკანორი, ტიმონი და პარმენა სამოციქულო ეკლესიის პირველი შვიდი დიაკვნიდან (იხ. საქმეები 6:5), პროხორე იყო პეტრე მოციქულის და შემდეგ იოანეს თანამგზავრი. ღვთისმეტყველი; დააარსა საეპისკოპოსო კათედრა ნიკომედიაში და ანტიოქიაში ქადაგების დროს წარმართებმა მოკლეს. ნიკანორი ებრაელებმა იმ დროს მოკლეს, როცა სტეფანე მთავარდიაკონი განიცადა. ტიმონი არაბეთის ბოსტრაში ეპისკოპოსი იყო, ხოლო პარმენი ქადაგებით მოწამეობრივად გარდაიცვალა და დაკრძალეს ქალაქ სოლიში, კუნძულ კვიპროსზე. საკათედრო ტაძარში 70 იხსენებენ 4 იანვარს, ნიკანორს 28 დეკემბერს და ტიმონს 30 დეკემბერს. ღირსი რომან კირჟაჩსკის გარდაცვალება ხელნაწერი კალენდრების მიხედვით, წმინდანებს შორის არის „მეუფე რომანი, ვვედენსკის მონასტრის აღმშენებელი, ასევე კირჟახზე, წმინდა სერგი საკვირველმოქმედის მოწაფე“. როდესაც ამქვეყნიური ნებისყოფის შფოთვა წმინდა სერგიუსის უდაბნოში შეაღწია, სერგიუსი, რომელიც ხალხს სინდისს ტოვებდა, თავის მოწაფე რომანთან ერთად მონასტრიდან დატოვა, რათა სხვა ადგილი ეპოვა მარტოხელა საქმეებისთვის. იგი დასახლდა სოფელ კირჟაჩის მონასტერში, რომელიც პრინცი იოანე კალიტას ანდერძით (1328) გადაეცა წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველის განსვენების მონასტერს. ეს არის ახლანდელი პოკროვსკის რაიონის ტყეებში. სერგიუსის დიდი მონასტრის უხუცესებმა ევედრებოდნენ წმინდა ალექსისს, რომ მათ მამა დაებრუნებინა. წმინდანის ნებას დაემორჩილა, ბერმა სერგიუსმა რომანს მიანდო ახალი უდაბნოს მონასტრის აშენება და მისი მაცხოვრებლების დამრიგებელი, თავად კი დაბრუნდა თავის წინა ადგილას. ნეტარმა რომანმა შეასრულა მამის მცნება: ააშენა მონასტერი და ბერებისთვის ასკეტური ცხოვრების მაგალითი იყო. იგი მშვიდობიანად გარდაიცვალა 1392 წლის 29 ივლისს. მისი სიწმინდეები იმალება 184 წლის პროვინციულ ქალაქ კირჟახში მდებარე ეკლესიაში, რომელიც ახლა სამრევლოა. წმიდა კონსტანტინე კოსინსკის მიძინება ბერი კონსტანტინე სწავლობდა სულიერ ცხოვრებას ბერი ვარლაამის და მისი მემკვიდრის, ბერი ანტონის ხელმძღვანელობით. დაახლოებით 1220 წელს მან დატოვა ხუტინის მონასტერი და სტარაია რუსადან 3 ვერსის დაშორებით, განმარტოებულ კუნძულზე, დააარსა თავისი მონასტერი წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. ამ მონასტერს კოსინა ეწოდა, რადგან მდინარეები პოლისტი და სნეჟნაია, რომლებიც კუნძულს რეცხავს, ​​ქმნის შამფურს 185. ხელნაწერ კალენდარში აღნიშნულია, რომ „მეუფე კონსტანტინე, ვარლაამ ხუტინელის მოწაფე, რუსეთის ფარგლებს გარეთ მონასტრის წინამძღვარი, გარდაცვლილი ივლისში 29-ე დღეს, ნაჩვენებია არა გარდაცვალების წელი; აქ ბერი კონსტანტინე საკვირველმოქმედს უწოდებენ. წმიდა მოწამე თეოდოტია და მისი სამი შვილი ახალგაზრდა ქვრივმა თეოდოტიამ, წარმოშობით ნიკეიდან და თესალონიკში მცხოვრები, წმიდა ანასტასია ნიმუშების შემოქმედის ღვთისმოსავი ღვაწლი გაიზიარა (22 დეკემბერი) და ამაში დაადანაშაულეს დიოკლეტიანეს წინაშე. მეფის თანხლებიდან ერთმა დიდებულმა, სახელად ლეუკადიუსმა, დაინახა, რომ თეოდოტია სატანჯველად ემზადებოდა, მისმა სილამაზემ გააოცა და თავისთვის ევედრებოდა. თუმცა, დრო რომ არ ჰქონოდა, დაეყოლიებინა იგი ქრისტეს უარზე ან თვითონ დაქორწინებულიყო, სახლში გაგზავნა ბითინიის პროკონსულთან, ნიკიტიუსთან, რომელმაც ბრძანა თეოდოთია და მისი ყველა შვილები დაეწამებინათ, რის შემდეგაც ისინი ყველა ღუმელში ჩაყარეს და დაახლოებით 304 წელს დაწვეს. (მას მეორედ იხსენიებენ წმინდა ანასტასია ნიმუშების შემქმნელთან ერთად 22 დეკემბერს). წმიდა მოწამე ევსტათი მცხეთელი 541 წელს ქალაქ განრაკილის კუთვნილი სპარსული სოფლიდან არბუკეთიდან ქალაქ მცხეთაში ჩამოვიდა მღვდლის (ჯადოსნის) ვაჟი, სახელად ბრობანდავი, 30 წლის, და დაიწყო აქ ცხოვრება, თავისი შრომით ირჩენდა თავს. მცხეთაში იმ დროს ბევრი ქრისტიანი ცხოვრობდა. მათი ღვთისმოსავი ცხოვრებისა და ღმერთის ქრისტესადმი გულწრფელი სამსახურის დანახვისას, მღვდლის ძეს შეუყვარდა ამ ხალხის რწმენა და, როდესაც შეიტყო რას მოიცავს ქრისტიანული სწავლება, მთელი სულით ირწმუნა ქრისტე, მიიღო წმიდა ნათლობა, რომელზედაც მას ეწოდა ევსტათი და დაიწყო წმინდა ქრისტიანული ცხოვრება, ამავე დროს დაქორწინდა ქრისტიან ცოლზე. სპარსეთის ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გაურბოდა თანატომელების ყურადღებას, მაგრამ ეს აღმოაჩინეს, როდესაც ის არ გამოცხადდა მათ ერთ-ერთ რელიგიურ დღესასწაულზე და კითხვაზე, თუ რატომ არ მიიღო მონაწილეობა იმაში, რაც მათ კანონით მოითხოვდა, მან პირდაპირ უპასუხა, რომ ქრისტიანი იყო და ნათელი ჭეშმარიტებით განათლებული, არ შეეძლო მონაწილეობა მიეღო ბნელის დღესასწაულში, რომელსაც აკვირდებიან ადამიანები... ამის გაგონებაზე ევსტათის ყოფილმა მეგობრებმა მცხეთის ციხის უფროსს მოახსენეს, რომ ქალაქში ცხოვრობდა მათი ყოფილი თანამორწმუნე, რომელიც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებდა და გმობდა ხალხის რწმენასა და კანონს. კომენდანტმა ბრძანა, ევსტათი მიეყვანათ. მოქცეულს თავიდან სული აწუხებდა და დამალვაც კი სურდა, მაგრამ ფიქრის შემდეგ თქვა: „აჰა, ჩემი ყოფილი მეგობრები გახდნენ ჩემი მტრები... მაგრამ მართლა მეშინია მათი? წავალ, გამოვჩნდები ხელმწიფის წინაშე და ვაღიარებ ქრისტეს მის წინაშე, რადგან ვიცი ჩემი ღმერთის სიტყვები, რომელიც ამბობს სახარებაში: ვინც აღიარებს ჩემს წინაშე, ვაღიარებ ჩემს წინაშე, ადამიანთა წინაშეც. უარმყოფს მე კაცთა წინაშე, მეც უარვყოფ ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ (მათე 10:32-33). შემდეგ, ჯვრის ნიშნით რომ დაჩრდილა, თქვა: "უფალი ჩემთანაა!" - და მეომარს მიჰყვა კომენდანტთან. კომენდანტის კითხვებს მისი წოდების, წარმომავლობისა და სარწმუნოების შესახებ ევსტათიუსმა უპასუხა: „მე ვიყავი სოფელ არბუქეთის მცხოვრები, მამაჩემი იყო ჯადოქარი და მანაც მომიმზადა ჯადოქრობა, მაგრამ მე არ მომეწონა ეს საქმე. არ მინდოდა ჯადოქარი ვყოფილიყავი; ჩემს სოფელშიც მივხვდი, რომ ქრისტიანული სარწმუნოება მაღლა დგას და მჯერა, რომ ახლა ჩვენზე მაღლა ვმსახურობ. მარტო ის...“ კომენდანტი ცდილობდა აღმსარებელი დაეტოვებინა ქრისტიანული სარწმუნოებისგან, მაგრამ დაინახა მისი სიმტკიცე ახალ სარწმუნოებაში, წაიყვანა იგი ტფილისში, კარტალინის არვანდ-გუბნაბის სატრაპთან, რომელსაც მთელ საქართველოში მარტო ჰქონდა აღსრულება ან შეწყალების ძალა. აქ, ახალი დაკითხვის შემდეგ და მას შემდეგ, რაც ევსტათიუსმა უარი თქვა ქრისტეზე, აწამეს და ჯაჭვებით ჩააგდეს ციხეში. ექვსთვიანი პატიმრობის შემდეგ იგი ქართველ დიდებულთა თხოვნით გაათავისუფლეს არვანდ-გუბნაბში, რათა „გაათავისუფლა ქრისტიანობისთვის დაპატიმრებული მცხეთელები“ ​​და სხვებთან ერთად დაბრუნდა სახლში. მაგრამ ამის შემდეგ სამი წლის შემდეგ, როცა სატრაპი ბეჟან-ბუზმილი, სასტიკი განწყობის კაცი, საქართველოში დანიშნეს, წინა ინფორმატორების დაჟინებული მოთხოვნით ევსტათი კვლავ დაიბარეს ტფილისში. ამჯერად მოწყალების იმედი არ იყო; მშვიდად და შიშის გარეშე, მაგრამ იცოდა, რომ ახლა სამუდამოდ ემშვიდობებოდა თავის ძვირფას ოჯახს ამ ცხოვრებაში, ევსტათი გაემგზავრა ტფილისში, თავის უკანასკნელ გზაზე... ტფილისში ჩასვლისთანავე კვლავ დაკითხეს; თავისი წოდებისა და წარმომავლობის ჩვენებით უპასუხა ევსტათიუსმა: „საქართველოში გადმოსვლის შემდეგ ჩემს თავს ვუთხარი: ქრისტეს რწმენას შევადარებ ჩვენს სარწმუნოებას და რაც უკეთესი აღმოჩნდება, მთელი სულით მივიღებ. დღისით მამა მასწავლიდა მაგიას, ღამით ფარულად დავდიოდი ქრისტიანულ ეკლესიაში, შევდიოდი და ვუსმენდი მათ ქრისტიანულ ლოცვას. ანგელოზური სიმღერა და უდიდესი სიამოვნებით მოვუსმინე მათ მსახურებას. ერთხელ ტაძარში შესვლისას, როცა ვცდილობდი წინ წავსულიყავი გალობის უკეთ მოსასმენად, დეკანოზი სამუელი, რომელმაც კარგად იცოდა რჯული და საღვთო წერილი, მომიახლოვდა და მკითხა: რატომ ცდილობ ასეთი გულმოდგინებით ტაძარში წასვლას? მე ვუპასუხე: „ბატონო, თქვენ იცით, ვინ ვარ, მე არ მომწონს ჩემი მშობლიური რწმენა და ვისურვებდი, რომ ვინმემ ამიხსნას როგორც ებრაული რწმენა, ასევე ქრისტიანული რწმენა და რაც წმინდად გამოდის, მთელი გულით შემიყვარდება და მივიღებ“. მაშინ სამუელმა მითხრა: „თუ გინდა იცოდე სიმართლე, მაშინ გეტყვი, მაგრამ ჭეშმარიტი რწმენის არჩევანი შენზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ უფლის ნებაზე“. დავიწყე მისი კითხვა და ვუთხარი: „მაჩვენე რომელი რწმენა მივიღო და რომელი უარვყო...“ შემდეგ დეკანოზმა დაიწყო მოთხრობა ებრაული სარწმუნოებისა და იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სამყაროში მოსვლის შესახებ და როგორ იტანჯებოდა იგი ებრაელი ხალხისგან, აღდგომაზე, ზეცაში ქრისტეს ამაღლებაზე, ქრისტიანული სულის შემდგომ გავრცელებაზე, რწმენის შესახებ. შეცვალეთ ეს ადამიანებში მშვენიერი, ჭეშმარიტი რწმენა...და მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული ებრაელების ბედზე. და როცა ეს ყველაფერი დაწვრილებით შევიტყვე მთავარდიაკონ სამუელ 186-დან, მწამს ღმერთი, უშობელი და მხოლოდშობილი ძე იესო ქრისტე და მისი სულიწმიდა და მოვინათლე ყოვლადწმიდა სამების სახელით და ახლა ვერავინ მაშორებს უფალ იესო ქრისტეს. სიკვდილამდე მისი ერთგული დავრჩები. მაგრამ ჩემი წინაპრების რწმენაზე საუბარიც არ მინდა; როგორ შემიძლია, რომ შევიცანი შემოქმედი, თაყვანი ვცემ მის ქმნილებას? ქმნილება, რომელიც შექმნილია თვით ადამიანის საკეთილდღეოდ და სამსახურისთვის...“ სატრაპ ბუზმილმა, ევსტათიუსს რომ მოუსმინა, დაიწყო მისი დარწმუნება, უარი ეთქვა სხვების რწმენაზე და საკუთარი ოჯახისთვის გადაერჩინა სიცოცხლე. „თუ უკვე განვიცადე მძიმე ტანჯვა და არ დავემორჩილე შენამდე მყოფ მმართველს, ახლა მოგისმენ? არა, ეს არასდროს მოხდება, - უპასუხა აღმსარებელმა. ამ სიტყვებიდან მიხვდა, რომ ევსტათიუსის ქრისტიანობისგან განდევნის გზა არ იყო, სატრაპმა ბრძანა, ციხეში ჩაეკეტათ და ფარულად მოეჭრათ თავი, რათა ქრისტიანებმა პატივი არ მისცენ მის სხეულს, შემდეგ კი, თავის მოკვეთის შემდეგ, უბრძანა, გააგდეს ქალაქგარეთ, რათა ფრინველებმა და მხეცებმა შეჭამეს. როდესაც ჯარისკაცებმა დაიწყეს მმართველის სასჯელის აღსრულება ციხეში, ევსტათიუსმა სთხოვა, მიეცეს მას ლოცვისთვის გარკვეული დრო და ამ სიტყვებით გამოუცხადა მომაკვდავი ლოცვა უფალს: „უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, ვისაც უნდა ყველა ადამიანის გადარჩენა, შენი უწმიდესი სახელის რწმენით; საშინელი სიცივე და მოკვდა შენს აღსარებაში, და დაიწვა შენი სახელის აღიარების გამო, მხეცებმა დაგლიჯეს და შეჭამეს მარადიული კურთხევა, რომელიც შენ დამპირდი, რომ გავმხდარიყავი მათ ზეციურ სიხარულში, რომელიც მომეცით მე, ასევე, შენს გულისთვის! იცოდე, უფალო, ღმერთო ჩემო იესო ქრისტე, რომ მე არ ვამჯობინე მამაჩემი, დედაჩემი, ჩემი ძმები, ჩემი ოჯახი, ჩემი ნათესავები და მეგობრები, შენს უწმინდეს სახელს მიყვარხარ, უფალო, მთელი გულით და მთელი სულით და შენი სახელის გულისთვის დავდებ თავს. ჩემო ბატონო! მეც ვითხოვ და ვლოცულობ შენს სიკეთეს, რომ ჩემი სხეული აქ არ დარჩეს; არ დაუშვათ, რომ ძაღლებმა და ფრინველებმა შეჭამონ, არამედ ბრძანე, დამარხონ მცხეთაში, სადაც შენ გამომეცხადე, სადაც მივიღე წმიდა ნათლობა!” "ახლა მე მზად ვარ", - მიუბრუნდა მოწამე ჯარისკაცებს ლოცვის შემდეგ, "გააკეთეთ ის, რაც მიბრძანდით ჩემთვის". ჯარისკაცებმა ყოყმანობდნენ წმინდა აღმსარებლის მოკვლა. მაგრამ იცოდნენ, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში მასთან ერთად დაიღუპებოდნენ, მოწამეს ევსტათიუსს თავი მოაჭრეს და მისი ცხედარი ქალაქიდან გაიტანეს და მინდორში დატოვეს. ამის შესახებ ზოგიერთმა ქრისტიანმა შეიტყო, მოწამის ცხედარი წაართვეს და ფარულად გადაასვენეს მცხეთაში. ადგილობრივმა ქრისტიანებმა ამის შესახებ აცნობეს კათალიკოს სამუელს, რომელმაც დიდი პატივით დაასვენა მოწამის ცხედარი თორმეტი მოციქულის პატივსაცემად აშენებული მცხეთის საპატრიარქო ტაძრის ქვეშ, სადაც ღმერთმა განადიდა იგი სნეულებათა სასწაულებრივი განკურნებით, რომლებიც დღემდე გრძელდება. ეს დაედო საფუძვლად კათოლიკოს სამუელ II-ს წმინდანად შერაცხა მოწამე ევსტათი და დააწესა დღესასწაული მისი ხსოვნის პატივსაცემად 187 წლის 29 ივლისს, მისი გარდაცვალების დღეს. ანტიოქიელი, გაზრდილი სენატორის ოჯახის კეთილშობილი ქალბატონის სახლში. ქრისტეს აღიარების გამო მას შეურაცხყოფა მიესაჯა, მაგრამ როდესაც ამ მიზნით გაგზავნილ ორ ახალგაზრდას დაისვენეს, მას გაურბოდნენ და შემდეგ თავი მოკვეთეს (ადრიანეს მეფობის დროს 117–138). წმინდა ჰერმან სოლოვეცკის ნაწილების აღმოჩენა თავდაპირველად იგი მარტოობაში მუშაობდა მდინარე ვიგაზე, სამლოცველოს მახლობლად. აქ იპოვა ნეტარმა სავატიმ, რომელიც ჩუმ ადგილს ეძებდა. ჰერმანმა სავვატია სოლოვეცკის კუნძულზე მიუთითა, როგორც ყველაზე ჩუმი ადგილი. 1429 წელს მან და სავატიმ ნავით გადაკვეთეს თეთრი ზღვა, ააშენეს საკანი სეკირნაიას მთის ქვეშ და ექვსი წელი ცხოვრობდნენ აქ, როგორც მოღუშული. სავატის გარდაცვალების შემდეგ ჰერმანმა იპოვა მდუმარე ცხოვრების კიდევ ერთი მიმდევარი და ნეტარ ზოსიმასთან ერთად (1436 წელს) კვლავ დასახლდა მკაცრ კუნძულზე. ნეტარმა ზოსიმამ ააშენა კელი ახლანდელი მონასტრიდან ორი მილის დაშორებით და მისგან ნახევარი მილის მანძილზე გერმანელმა ბუჩქნარში დაიწყო ცხოვრება. ის ცივ კუნძულზე ცხოვრობდა 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ის არ იყო წიგნიერი ადამიანი, მაგრამ თავისი ღვაწლით შეიძინა სულიერი გამოცდილება, რომელიც განასხვავებდა სულიერ მოვლენებს ბუნებრივისაგან. დარწმუნებულმა, რომ დიდი ასკეტების ცხოვრება ბევრს მოაქვს აღზრდას, ჰერმანმა, როგორც მისი თანამედროვე წერს, „არ იცოდა წიგნის მიხედვით წერა, მაგრამ ღვთის განგებით გაფრთხილებულმა, უბრძანა სასულიერო პირებს, სამახსოვროდ დაეწერათ ყველაფერი, რაც ნახა ნეტარ სავატის სიცოცხლეში; როგორ მივიდა მასთან ერთად სოლოვეცკის კუნძულებზე. 189. ნეტარ ჰერმანს უყვარდა კითხვა და აგროვებდა წიგნებს. სოლოვეცკის ბიბლიოთეკაში ჯერ კიდევ ხელუხლებელია კოლექცია, რომელიც, წარწერის მიხედვით, ბერი ჰერმანს ეკუთვნოდა. წიგნების აღმშენებლობის სიყვარული მას და მის მოწაფეს დოსითეუსს გადაეცა: ღირსმა მოწაფემ მონასტერი გაამდიდრა ყველაზე სასარგებლო წიგნებით, ნოვგოროდში აირჩია საუკეთესო წიგნები შინაარსით და წერით და დაიქირავა საუკეთესო მწიგნობრები მონასტრისთვის გადასაწერად. როგორც ბერი ზოსიმას სიცოცხლეში, ისე მის შემდეგ, არაერთხელ იმოგზაურა მყარ მიწაზე მონასტრის საჭიროებების შესასრულებლად. მისი წმინდა სიყვარული არ უყურებდა მატყუარა ზღვაზე ცურვის საშიშროებას და არც მოგზაურობის სხვა უხერხულობას, რაც არ იყო ადვილი განსაკუთრებით დაღლილი სიბერისთვის. იგი მონასტრის მსახურებაში გარდაიცვალა. იღუმენ არსენის, წმიდა ზოსიმას მემკვიდრე აბბა გერმანი, გაგზავნილმა ნოვგოროდში მონასტრის საჭიროებისთვის, წმინდა ანტონი რომაელის მონასტერში, იგრძნო მისი სიკვდილის მოახლოება, აღიარა, მიიღო წმინდა საიდუმლოებები და მშვიდობით გადასცა სული ღმერთს. მისმა მოწაფეებმა მისი ცხედარი სოლოვეცკის მონასტერში წაიყვანეს, მაგრამ ტალახიანი გზების გამო იძულებული გახდნენ დაეტოვებინათ იგი მდინარე სვირის ნაპირზე სოფელ ხავრონიინას სამლოცველოს მახლობლად. 5 წლის შემდეგ (1484 წელს), აბატ ესაიას მეთაურობით, გადაწყვიტეს აბას კუბო გადაეტანა სოლოვეცკის მონასტერში; როდესაც მაცნეებმა მიწაში გათხარეს და აბბას კუბო გახსნეს, მათ მისი სიწმინდეები უხრწნელი დახვდათ; გადატანილი კუბო პატივით დაასვენეს საკურთხეველთან, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მარჯვენა მხარეს, წმინდა სავატის ნაწილების გვერდით. დღეს აბბა ჰერმანის სიწმინდეები განისვენებს მის სახელობის სამლოცველოში 191 წ. აქვე დგას ქვის ოთხქიმიანი ჯვარი, რომელიც იდგა წმინდა სავატის კელიაში და რომლის წინაშეც აბბა ჰერმანი ილოცა მასთან 192. აი, ძველი ტროპარი აბბა გერმანიისადმი: „როცა გონივრულად დაამშვენე მარხვა, უფრო მმარხველი და თანაცხოვრი იყავი ზღვის მამასთან, პატივცემულ მამასთან ზოსიმასთან და სავატისთან, ლოცვაში, შრომაში და მარხვაში, პატივცემულო მამა ჰერმანს, მაგრამ თითქოს გაბედულება გქონდეს, რომ იხსნა ჩვენი სული ღვთისაგან“. ეს ტროპარი 1602 წელს ძველ ტოტმაში დაწერა პრესვიტერ გრიგოლმა, ჰერმანის ბრძანებით, რომელიც გამოეცხადა მას და მოგვიანებით დაამტკიცა. ამავე ხილვის თანახმად, დახატული იყო ბერი ჰერმანის გამოსახულება ზოსიმასთან და სავატისთან ერთად და ამ გამოსახულებადან რამდენიმე განკურნება მიედინებოდა ავადმყოფებს 193. მე-4. მეუფე ანდრეი რუბლევი წმინდა ანდრეი რუბლევის შესახებ ინფორმაცია ძალიან მწირია. ეს არის წმიდა ნიკონ რადონეჟელის ცხოვრება, მოკლე და ვრცელი გამოცემა; წმიდა იოსებ ვოლოცკის „პასუხი ვნებისადმი“; მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისის „წმინდა ხატმწერთა ზღაპარი“ და მატიანეების ცნობები. წმინდა ანდრიას შესახებ შეზღუდული ინფორმაციის მნიშვნელოვანი დამატებაა მისი ნამუშევრები - ხატები და ფერწერა. VII მსოფლიო კრების ცნობილი დადგენილების თანახმად, მართლმადიდებელი ეკლესია თაყვანს სცემს გამოსახულებას „ჯვარსა და სახარებასთან ერთად“. მაშასადამე, ხატის შექმნა არის ღვთისმოსაობა, რაც გულისხმობს მადლით აღსავსე დახმარებას ზემოდან. ღვთისმოსაობა შეიძლება გადაიზარდოს სიწმინდეში. აქედან მომდინარეობს განსაკუთრებული წოდება სიწმინდის მართლმადიდებლურ იერარქიაში - წმიდა ხატმწერთა წოდება, რომელსაც ხელმძღვანელობს წმიდა მოციქული და მახარებელი ლუკა, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ხატავს ღვთისმშობლის გამოსახულებას. რუსულ ეკლესიაში წმინდა ალიპიუს პეჩერსკელი და წმიდა დიონისე გლუშიცკი წმინდანად არიან შერაცხული ხატმწერებად. უდიდესი რუსი ხატმწერი იყო წმინდა ანდრეი რუბლევი. მისი ძირითადი ნამუშევრები: ხარების ტაძრის კანკელი და ნახატები მოსკოვის კრემლში, ვლადიმირის მიძინების ტაძრის ნახატები და კანკელი, ხატი "ვლადიმირის ღვთისმშობელი" მიძინების ტაძრისთვის ქალაქ ვლადიმირში; ზვენიგოროდის მიძინების ტაძრის ნახატები და კანკელი, დეეზისის რიტუალი ღვთისმშობლის შობის ტაძრიდან სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტერში; მოსკოვის სპასო-ანდრონიკოვის მონასტრის სპასკის ტაძრის ნახატები. მის ნამუშევრებს შორის ყველაზე ცნობილია „წმინდა სამების“ ხატი, რომელიც, ექსპერტების ერთსულოვანი მოსაზრებით, მის მიერ არის შექმნილი. ეჭვგარეშეა, რომ წმინდა ანდრიამ შექმნა ბევრად მეტი ხატი და ნახატი, ვიდრე ზემოთ ჩამოთვლილი, მაგრამ მისი სხვა ნამუშევრების მტკიცებულება არ შემორჩენილა. ბერი ანდრეი რუბლევის შესახებ ისტორიული ინფორმაცია უკიდურესად მწირია. მისი წარმოშობის შესახებ არაფერია ცნობილი. გარკვეულ შუქს მოჰფენს ის ფაქტი, რომ მას ჰქონდა მეტსახელი "რუბლევი", რომელიც მან ბერად შეინარჩუნა. როგორც ჩანს, "რუბლევი" არის ოჯახური მეტსახელი რუსული გვარებისთვის დამახასიათებელი დაბოლოებით, ანუ არსებითად, გვარით. მე-14-15 საუკუნეებში და ბევრად უფრო გვიან გვარებს მხოლოდ საზოგადოების ზედა ფენის წარმომადგენლები ატარებდნენ, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ იგი განათლებული წრეებიდან წარმოიშვა. ბერი ანდრიას დაბადების წელი უცნობია. სავარაუდოდ - 1360 წ. მან ვარჯიში ბავშვობიდან დაიწყო და მალევე მიაღწია მნიშვნელოვან უნარებს. ითვლება, რომ წმინდა ანდრიას ცხოვრების ადრეულ პერიოდში შეეძლო სწავლა და მოღვაწეობა ბიზანტიასა და ბულგარეთში. ბერი ცხოვრობდა მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების ეპოქაში, ხშირად ძალიან რთული რუსეთისთვის. 1380 წელს კულიკოვოს მინდორზე მოხდა სისხლიანი ბრძოლა, რომელმაც აღნიშნა თათრული უღლისაგან რუსეთის განთავისუფლების დასაწყისი. ორი წლის შემდეგ მოსკოვი ტოხტამიშმა გაანადგურა და გადაწვა. სავარაუდოა, რომ ამ და სხვა მსგავსმა შოკებმა განაპირობა წმინდა ანდრიას მიერ გაკეთებული არჩევანი - სამონასტრო გზა. 1395 წელს რუსეთი დაექვემდებარა ახალ შემოსევას - ამჯერად მას დაეცა თემირლენგის (ტემირ-აქსაკის) ლაშქარი. ვლადიმირის ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი მოსკოვში ვლადიმერიდან ჩამოასვენეს. მთელი ხალხი, მიტროპოლიტი კვიპრიანეს მეთაურობით, გამოვიდა სალოცავის შესახვედრად იმ ადგილას, სადაც შემდგომში დაარსდა სრეტენსკის მონასტერი ამ მოვლენის ხსოვნაში. მოხდა სასწაული: ღვთისმშობელი სიზმარში გამოეცხადა თემურლენგს და მუქარით აუკრძალა მოსკოვში წასვლა. თემურლენგი უკან დაბრუნდა და ისე მოულოდნელად გაუჩინარდა, როგორც გამოჩნდა. ამის შემდეგ მალევე, მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ლოცვა-კურთხევით, წმინდა ანდრიამ დაწერა ვლადიმირის ღვთისმშობლის გამოსახულების ასლი. ასევე ზუსტად არ არის ცნობილი ადგილი, სადაც წმინდა ანდრია აკურთხეს. სავარაუდოდ, ეს არის მოსკოვის სპასო-ანდრონიკოვის მონასტერი - ერთ-ერთი მონასტერი, რომელთანაც მისი ცხოვრება იყო დაკავშირებული. მეორე ასეთი მონასტერი იყო სამება-სერგიუსის მონასტერი. სულით წმიდა ანდრია წმინდა სერგიუსის უდავო მოწაფეა, თუმცა მე-16 საუკუნის ბოლოდან დათარიღებული ტრადიცია ლაპარაკობს წმინდა ანდრიას, როგორც წმინდა ნიკონ რადონეჟელის სულიერ შვილზე. სპასო-ანდრონიკოვის მონასტერში ყოფნისას ბერი ანდრეი წმინდა სერგის მოწაფეების სულიერ გარემოში ცხოვრობდა, რომლებთანაც მჭიდროდ ესაუბრებოდა ბრძანებების შესრულებასთან დაკავშირებული მოგზაურობის დროს. ბერი ნიკონის გარდა, იგი აშკარად იცნობდა სტოროჟევსკის წმინდა სავვას, რადგან მე-14-15 საუკუნეების მიჯნაზე მოღვაწეობდა ზვენიგოროდში და თავად სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტერში. მას ასევე უნდა სცოდნოდა ბერი სერგის ძმისშვილი, როსტოვის მთავარეპისკოპოსი წმინდა თეოდორე, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში წინამძღვრად მსახურობდა ანდრონიკოვის მეზობელ სიმონოვის მონასტერში. ამ მონასტრის კიდევ ერთი წინამძღვარი და ბერი სერგიუსის თანამოსაუბრე, წმიდა კირილე, 1392 წელს გაემგზავრა ბელუზეროში, მაგრამ ბერი ანდრეიმ უდავოდ იცოდა მის შესახებ, როგორც ნათელი პიროვნება. და ბოლოს, კიდევ ერთი ასეთი პიროვნება იყო წმინდა სერგის უშუალო მოწაფე, წმინდა ანდრონიკე, მონასტრის დამაარსებელი და პირველი წინამძღვარი. უაღრესად სულიერ გარემოში, სიწმინდის ატმოსფეროში მცხოვრებმა ბერმა ანდრეიმ ისწავლა როგორც სიწმინდის ისტორიული მაგალითებიდან, ისე მის გარშემო მყოფი ასკეტების ცოცხალი მაგალითი. ბერი ანდრეი და ეპიფანე ბრძენი კარგად იცნობდნენ და მისი დროის სხვა უაღრესად განათლებულ ადამიანებს, რომლებთანაც იგი მჭიდროდ აკავშირებდა. მათ შორისაა მოსკოვის მიტროპოლიტი წმინდა კვიპრიანე. წმიდა კვიპრიანეს სულიერი სამყარო, რომელმაც გაიარა ათონის მონაზვნობის სკოლა, ახლოს იყო ბერ ანდრეისთან. ვინაიდან მიტროპოლიტი კვიპრიანე წმიდა პატრიარქ ფილოთეოსის მოწაფე იყო, წმიდა გრიგოლ პალამას მოწაფე, წმინდა ანდრიას სულიერი გენეალოგია წმიდანთან კომუნიკაციით ბრუნდება ათონური ისიქაზმის ორივე თავში. „გონებისა და აზროვნების“ ამაღლება წმინდა ხატების ჭვრეტიდან „არამატერიალურ და ღვთაებრივ ნათებამდე“ („გრძნობითი თვალის ამაღლება“) - ეს მახასიათებელი შემთხვევით არ მისცა ჯოზეფ ვოლოცკიმ ბერი ანდრიას და მის თანამემამულე მღვდელს დანიილ ჩერნის. უდავოა, ბერი ანდრეი კარგად იცნობდა მოსკოვის მიტროპოლიტს წმინდა ფოტიუსს, რომელიც ასევე მიეკუთვნებოდა უაღრესად განათლებულ, სულიერ და აქტიურ იერარქთა რიცხვს. ის ფლობს უამრავ მესიჯს, რომელიც უდავოდ იცოდა ბერი ანდრეიმ. ბერმა ანდრეიმ, როგორც წმინდა იოსებმა თქვა, „სიბრძნით ყველასზე მაღლა“ კარგად იცოდა ეკლესიის მრავალი წმინდა მამისა და მოძღვრის საქმე. წმინდა იოსების მოკლე ზღაპარი გვაძლევს ორი ასკეტი მხატვრის - ანდრეი რუბლევისა და დანიილ ჩერნის, ჭეშმარიტი ბერებისა და ასკეტების საოცრად კაშკაშა გამოსახულებას. მათ წარმატებას მიაღწიეს ღვთაებრივ სიყვარულში, რომელიც გამოეცხადა მათ და მიიპყრო ისინი თავისკენ. დიდი ღვთაებრივი მადლის შეძენით, ბერი იოსები განმარტავს მათ სრულ მიტოვებას ყოველგვარი მიწიერი საზრუნავისაგან, „თითქოს ისინი არასოდეს ეწეოდნენ მიწიერ საქმეებს“. მათთვის ხატების ჭვრეტა არის დღესასწაული, რომელიც ავსებს გულს „ღვთაებრივი სიხარულით და სიმსუბუქით“, რადგან ის ამაღლებს გონებას „მატერიალური ვაპებიდან“, ანუ მატერიალური, უხეში, უმოძრაო მიბაძვიდან არამატერიალურ პროტოტიპამდე, რომელიც აფრქვევს სამყაროს ცხოვრებას. აქედან გამომდინარეობს ხატის განსაკუთრებული მნიშვნელობა, როგორც ჭეშმარიტების მტკიცებულება, აქედან გამომდინარეობს განსაკუთრებული სულიერი დამოკიდებულება ფუნჯის ყოველი მოძრაობის მიმართ. "ამისთვის", ანუ ასეთი მაღალი და ასეთი სულიერი ცხოვრებისთვის, "უფალმა ქრისტემ განადიდა ისინი სიკვდილის ბოლო საათზეც კი". უკვე წმიდა ანდრიას გარდაცვალების შემდეგ, მისი თანამარხვა დანიელი, რომელიც გულში არ იყო განცალკევებული და სიკვდილის შემდეგ, მომაკვდავი, იღებს გამოცხადებას ცათა სასუფეველში სულიერი ძმის განდიდების შესახებ: „ანდრეას ხილვა დიდი დიდებით და სიხარულით მოუწოდებს მას მარადიულ და უსასრულო ნეტარებაში“. სპასო ანდრონიკოვის მონასტერი ორივე ასკეტის მარადიული განსასვენებელი გახდა. მე-16-17 საუკუნეების განმავლობაში ორივე ხატმწერის და განსაკუთრებით წმინდა ანდრიას ხსოვნას ღრმად პატივს სცემდნენ. სტოგლავის საბჭოს დადგენილებით (1551 წ.) კურთხეული იყო „წმინდა სამების“ გამოსახულების დახატვა, როგორც ანდრეი რუბლევი და „ცნობილი ბერძენი მხატვრები“. სტროგანოვის ხატწერის ორიგინალში (მე-16 საუკუნის ბოლოს), რომელიც ავტორიტეტით სარგებლობდა სასამართლო ხატმწერთა შორის, ნათქვამია: „პატივცემული მამა ანდრეი რადონეჟელი, ხატმწერი, მეტსახელად რუბლევი, დახატა მრავალი წმინდა ხატი, ყველა სასწაულებრივი... და ადრე ცხოვრობდა ღირსი მამა ტრიონეჟის ბრძანებით. მას მამის, წმიდა სერგი საკვირველმოქმედის სადიდებლად...“ წმინდა ანდრიას (დანიელთან ერთად) სახელიც გვხვდება ძველ ყოველთვიურ წიგნებში. ციტირებული წყაროები ადასტურებენ, რომ მე-15-მე-17 საუკუნეებში პატივს სცემდნენ ანდრეი რუბლევის სიწმინდეს, ისევე როგორც დანიელის მაღალ სიმართლეს. ტრადიციის თანახმად, სამება-სერგიუს ლავრაში წმინდა ანდრიას ხსენება 4 ივლისს, წმინდა ანდრია კრეტელის ხსენების დღეს აღინიშნა. ეს დღე ასევე დაინიშნა წმინდანის ხსენებისთვის 1988 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში საეკლესიო განდიდების შემდეგ. XVIII-XIX საუკუნეები მრავალი მართლმადიდებლური ტრადიციის და, კერძოდ, კანონიკური ხატწერის დავიწყების დრო იყო. წმინდა ანდრიას პოპულარობა კვლავ გაბრწყინდა მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც გაჩნდა ინტერესი მართლმადიდებლური ხატწერის ტრადიციების მიმართ. ღვთის აშკარა განგებულებით სწორედ მე-20 საუკუნეში შეიძინა წმინდა ანდრიას „წმინდა სამებამ“, ისევე როგორც მისმა სხვა თხზულებებმა, მთელი მსოფლიოს წინაშე მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების დამოწმების მნიშვნელობა. ბერი ანდრია წმინდანად შერაცხეს მისი ხატწერის ღვაწლის საფუძველზე, რომელშიც მან, მახარებლის მსგავსად, მოწმობდა და აგრძელებს ხალხის გამოცხადებას სამებაში განდიდებული ღმერთის შესახებ მცდარი ჭეშმარიტების შესახებ. მე-5. ღირსი მოწამე დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ და მონაზონი ვარვარა დიდი ჰერცოგინია ელისავეტა ფეოდოროვნა დაიბადა 1864 წლის 20 ოქტომბერს. ის იყო ჰესე-დარმშტადტის დიდი ჰერცოგის ლუდვიგ IV-ისა და პრინცესა ალისა, ინგლისის დედოფალ ვიქტორიას ქალიშვილი. დედის დაკარგვით 14 წლის ელისავეტას ბავშვობა დასრულდა. თანამედროვეთა მოგონებების მიხედვით, ელიზაბეთის ლამაზი გარეგნობა შეესაბამებოდა მის სულიერ თვისებებს. მისი მთავარი განმასხვავებელი თვისებები იყო რელიგიურობა და სიყვარული სხვების მიმართ. ითვლება, რომ ჯერ კიდევ ადრეულ ახალგაზრდობაში, პრინცესა ელიზაბეტმა გული მისცა დიდ ჰერცოგ სერგეი ალექსანდროვიჩს, იმპერატორ ალექსანდრე II-ის შვილს. 1884 წლის 3 ივნისს სანკტ-პეტერბურგში, ზამთრის სასახლის დიდ ეკლესიაში, მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით გაიმართა დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩისა და დიდი ჰერცოგინია ელისავეტა ფეოდოროვნას ქორწილი, შემდეგ კი სასახლის ერთ-ერთ საცხოვრებელ ოთახში იყო ქორწილი პროტესტანტული რიტუალის მიხედვით. ილიინსკიში, დიდი ჰერცოგის სამკვიდროში მოსკოვის მახლობლად მოსკოვერეკზე, ელისავეტა ფედოროვნა ეწეოდა უბრალო სოფლის ცხოვრებას და ბევრს ეხმარებოდა მიმდებარე გლეხებს. მათთვის წყვილმა ააშენა საავადმყოფო, რომელშიც ახალშობილთა ნათლობა ხშირად ხდებოდა, მიმღებები კი სერგეი ალექსანდროვიჩი და ელისავეტა ფედოროვნა იყვნენ. თანდათან ელისავეტა ფეოდოროვნა შინაგანად სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა რუსეთს და მართლმადიდებლობას. 1888 წლის ოქტომბერში დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი და დიდი ჰერცოგინია ელისავეტა ფეოდოროვნა იმპერატორ ალექსანდრე III-ის სახელით ეწვივნენ პალესტინას გეთსიმანიაში აშენებული წმინდა მარიამ მაგდალინელის ბრწყინვალე ეკლესიის საკურთხევლად. წარუშლელი შთაბეჭდილებებით სავსე წმინდა მიწიდან დაბრუნებულმა ელისავეტა ფედოროვნამ გადაწყვიტა მართლმადიდებლობაზე გადასვლა. თუმცა, მისმა ახლობლებმა დარმშტადტიდან ვერ გაიგეს და არც მხარი დაუჭირეს. მას მხოლოდ ბებია, ინგლისის დედოფალი ვიქტორია ამხნევებდა. საპასუხო წერილში მადლიერმა ელიზაბეთმა მისწერა: „...ვერ წარმოიდგენთ, რა ძლიერად და ღრმად შემაწუხა ყველაფერმა, რაც დაწერე... უფალმა გამბედაობა მომცა... ამას ვაკეთებ, მთელი სულით ვეკუთვნი ამ აქაურ ეკლესიას და ვგრძნობ, რომ ვატყუებ ყველას და ჩემს ძველ რელიგიას, ვაგრძელებ პროტესტანტად დარჩენას. შაბათს, ბზობის კვირას, 1891 წლის 13 აპრილს, მოხდა დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეთის მართლმადიდებლობაზე მოქცევა. ახლა მას შეეძლო სამართლიანად ეთქვა თავის ქმარს და ყველა მართლმადიდებელ რუსს, მოაბელი რუთის სიტყვებით: შენი ხალხი იქნება ჩემი ხალხი და შენი ღმერთი იქნება ჩემი ღმერთი (რუთი 1:16). მართლმადიდებლობაზე გადასვლისას დიდმა ჰერცოგინიას არ სურდა მისი სახელის განშორება, მაგრამ მხოლოდ აირჩია ახალი ზეციური მფარველი - წმიდა მართალი ელიზაბეტ, უფალი იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის დედა, რომლის ხსოვნას მართლმადიდებელი ეკლესია 5 სექტემბერს აღნიშნავს. 1891 წელს დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი დაინიშნა მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორად. აქ ელისავეტა ფედოროვნას საქველმოქმედო საქმიანობა მთელი სიგანით განვითარდა. გამუდმებით სტუმრობდა მოსკოვის მრავალ ეკლესიას, დიდი ჰერცოგინია ყველგან ხედავდა ვერანდაზე გახეხილი მათხოვრები, რომლებიც დახმარებას ითხოვდნენ. მან ასევე მოინახულა ღარიბთა საავადმყოფოები, მოხუცთა სახლები, ქუჩის ბავშვების თავშესაფრები და ციხეები. და ყველგან, სადაც ცდილობდა რაიმე გაეკეთებინა ადამიანთა ტანჯვის შესამსუბუქებლად, არიგებდა საკვებს და ტანსაცმელს. მოსკოვის მაცხოვრებლებმა ძალიან მალე დააფასეს მისი სიკეთე და დიდმა ჰერცოგინიამ მოიგო მათი გულწრფელი სიყვარული. 1905 წლის 5 თებერვალს, კრემლში, ტერორისტმა ივან კალიაევმა ბომბი ესროლა დიდ ჰერცოგ სერგეი ალექსანდროვიჩს, რამაც იგი ნაწილებად დაშალა. საოცარი სიმტკიცის გამოვლენით, დიდმა ჰერცოგინიამ ციხეში მოინახულა მკვლელი, დაუტოვა მას წმინდა სახარება და იმპერატორს პატიება სთხოვა. საშინელი შოკი რომ განიცადა, ელისავეტა ფედოროვნამ კიდევ უფრო ღრმად ჩაიარა ლოცვაში და კიდევ უფრო დიდი გულმოდგინებით მიუძღვნა ქველმოქმედებას. ელისავეტა ფედოროვნამ მოსკოვში, ბოლშაია ორდინკაზე, იყიდა მამული ოთხი სახლითა და დიდი ბაღით. აქ მან გადაწყვიტა მონასტრის შექმნა წმინდა მართას და მარიამის პატივსაცემად. მონასტერი ლაზარეს სახლს ჰგავდა, სადაც ქრისტე მაცხოვარი ხშირად სტუმრობდა. მონასტრის დებს მოუწოდეს გააერთიანონ თავიანთი ღვაწლი, როგორც მარიამის მაღალი წილი, რომელიც უსმენს სიცოცხლის მარადიულ ზმნებს, ასევე მართას მსახურებას, რადგან სიყვარულით მიიღეს ქრისტე მისი უმცროსი ძმების სახით. ამ მიზნით, ტაძრის გარდა, მონასტერში შეიქმნა საავადმყოფო, აფთიაქი და თავშესაფარი. ელისავეტა ფეოდოროვნამ შენობების გარშემო ულამაზესი ბაღი ააშენა. 1909 წლის 10 თებერვალს დაიწყო მარფო-მარიინსკაიას დედათა მონასტერი. როცა მონასტერი გაიხსნა, მასში მხოლოდ ექვსი და იყო; ერთი წლის განმავლობაში მათი რიცხვი ოცდაათამდე გაიზარდა და 1914 წლისთვის ასს მიაღწია. 1910 წლის 9 აპრილს, წმიდა სინოდის მიერ შემუშავებული რიტუალის შესაბამისად, ეპისკოპოსმა ტრიფონმა (თურქესტანი) მონასტრის 17 და, დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეთის ხელმძღვანელობით, სიყვარულისა და წყალობის დების ხარისხში აკურთხა. ყველა მათგანმა დადო საზეიმო აღთქმა, რომ მიეძღვნა ღვთისა და მეზობლების მსახურებას. როგორც ყველაფერში მართლმადიდებლური ეკლესიის გულწრფელი და მორჩილი ქალიშვილი, აბაზს არ სურდა ესარგებლა თავისი პოზიციით, როგორც დიდი ჰერცოგინია. მკაცრი ასკეტური ცხოვრებით, ელისავეტა ფედოროვნა იგივეს არ მოითხოვდა დებისგან. მან დარწმუნდა, რომ მათ ჰქონდათ კარგი მაგიდა და საკმარისი დრო დასაძინებლად. მას თავად ეძინა დღეში არაუმეტეს სამი საათისა, მყარ საწოლზე, ჭამდა ცოტა ბოსტნეულს და რძეს და მკაცრად იცავდა მარხვას. ღამით დიდხანს ვლოცულობდი, შემდეგ საავადმყოფოს პალატაში ვიარე. აბამმა თავის თავზე აიღო ყველა ურთულესი პასუხისმგებლობა. უიმედო პაციენტებზე ზრუნავდა, ხშირად მათთან ატარებდა მთელ ღამეს და ეხმარებოდა ოპერაციების დროს. პაციენტებმა თქვეს, რომ აბაზანის მხოლოდ ყოფნა მათ სიმშვიდეს ანიჭებდა, ტანჯვას უმსუბუქებდა და ოპერაციების გამარტივებაში ეხმარებოდა. ისინი გრძნობდნენ მისგან მომდინარე სამკურნალო ძალას. მონასტრის წინამძღვარი იმედოვნებდა, რომ იქ სპეციალური დები მოამზადებდა საფლავის პირას მდგომი მძიმე ავადმყოფების სულიერი ნუგეშისათვის. ”განა არ არის საშინელი,” თქვა მან, ”ცრუ კაცობრიობის გამო ჩვენ ვცდილობთ დავაძინოთ ასეთი დაავადებულები მათი წარმოსახვითი გამოჯანმრთელების იმედით. ჩვენ უკეთეს სამსახურს გავუწევთ მათ, თუ წინასწარ მოვამზადებთ მათ მარადისობაში ქრისტიანული გადასვლისთვის.” ელისავეტა ფეოდოროვნას უყვარდა მოგზაურობა შორეულ მონასტრებში, სადაც შეეძლო მთლიანად მიეძღვნა ლოცვას, ასევე საეკლესიო ქველმოქმედებას. მისგან განსაკუთრებით დიდ დახმარებას იღებდნენ ღარიბი სამრევლოები და მონასტრები. წმიდა სერაფიმე საროველის პატივისცემით, დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეთი არაერთხელ წავიდა საროვში ღვთის წმინდანის ნაწილების სალოცავად. მან ასევე იმოგზაურა ფსკოვში, კიევში, ოპტინა პუსტინში და ეწვია რუსეთის შორეულ ადგილებში ყველაზე პატარა მონასტრებს, სადაც დაუკავშირდა ბევრ რუს სამონასტრო ასკეტს. გარდაცვლილი მეუღლისგან მემკვიდრეობით პალესტინის საზოგადოების თავმჯდომარეობამ, ელისავეტა ფედოროვნამ განსაკუთრებული ზრუნვა გამოავლინა წმინდა მიწისკენ მიმავალი რუსი მომლოცველების მიმართ. ელისავეტა ფეოდოროვნას ინიციატივით იტალიაში, ბარში, დიდი მიწის ნაკვეთი შეიძინეს, სადაც ტაძრისა და ეზოს მშენებლობა დაიწყო. პირველი მსოფლიო ომის დაწყების ამბებმა პერმის ეპარქიის შორეულ სერაფიმ-ალექსეევსკის მონასტერში მართა და მარიამის მონასტრის წინამძღვარი იპოვეს. როცა მოსკოვში დაბრუნდა, ზოგიერთმა დამ სთხოვა ფრონტზე გაშვება. მონასტრის აღმსარებელთან კონსულტაციის შემდეგ მან თანხმობა მისცა. საავადმყოფოებში ყოფნისას დაჭრილები მოინახულა მარფო-მარიინსკის მონასტრის წინამძღვარმა. როგორც ქრისტიანი, იგი წყალობას ავლენდა მტრის ჯარისკაცების მიმართ. თუმცა ამან გამოიწვია ცილისმწამებლური ფაბრიკაციები და მის მიმართ სიძულვილის ღია გამოხატვაც კი, რაც მისთვის ძალიან რთული იყო და აიძულა შეეწყვიტა დაჭრილი პატიმრების მონახულება. სიმშვიდის მოსაპოვებლად, ელისავეტა ფედოროვნა რამდენიმე დღით წავიდა ოპტინის უხუცესებთან. ველური ფანტასტიკა მარფო-მარიინსკის მონასტრის, როგორც გერმანული ჯაშუშობის ცენტრის შესახებ, მთელ მოსკოვში გავრცელდა. გააცნობიერა, რომ სამხედრო წარუმატებლობამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ფილისტიმურ განწყობაზე, ელისავეტა ფედოროვნა ცდილობდა ხალხისთვის საბაბი ეპოვა. ”ისინი ყველა ძალიან დაღლილები არიან, ხალხი ბავშვებია,” თქვა მან თვინიერად, ”ისინი უდანაშაულოები არიან დღევანდელი მდგომარეობით. ის შეცდომაში შეიყვანეს რუსეთის მტრებმა.” 1916 წლის შემოდგომის ერთ დღეს მონასტრის კარიბჭესთან ჭორებით აღელვებული გაბრაზებული ბრბო შეიკრიბა. "ძირს გერმანელი! თავი დაანებეთ ჯაშუშს!" - ფანჯრებში ქვები ჩაფრინდა. როდესაც ბრბომ მონასტრის კარიბჭეში შეჭრა დაიწყო, ისინი გააღეს და ის ყველას წინაშე გამოჩნდა - სრულიად მარტო! - დედა უფროსი. მან შესთავაზა ყველა შენობის შემოწმება, დარწმუნდა, რომ მონასტერში ჯაშუშები არ იყვნენ და ავადმყოფები ხმაურით არ შეაწუხონ. კატასტროფული არეულობა გააქტიურდა მთელი ქვეყნის მასშტაბით. სამეფო ოჯახზე შეშფოთებულმა ელისავეტა ფეოდოროვნამ მეუფე ანასტასიას (გრიბანოვსკის) რაღაც განმანათლებლური სიმშვიდით უთხრა: „ეს მათ მორალურ განწმენდას ემსახურება და ღმერთთან დააახლოებს“. უცხო ძალების დიპლომატების განმეორებით წინადადებებზე, დაეტოვებინათ რუსეთი ამ მღელვარე და საშიშ დროს, მან უპასუხა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იწინასწარმეტყველა საშინელი დროების დაწყება, იგი გაიზიარებს იმ ქვეყნის ბედს, რომელმაც მიიღო იგი, არ მიატოვებს მონასტრის დებს და ევედრებოდა ღმერთს, რომ მიეცეს მას ძალა, დაელევა ტანჯვის თასი. 1918 წლის აღდგომის მესამე დღეს (ივერონის ღვთისმშობლის ხატის ხსენების დღეს) უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი ეწვია მართას და მარიამის სახელობის დედათა მონასტერს, სადაც მსახურობდა ლოცვა, შემდეგ კი შუადღის ოთხ საათამდე დარჩა და ესაუბრებოდა იღუმენს, რომელიც განიცდიდა სულიერ ტკივილს. უწმინდესის პატრიარქის წასვლიდან ნახევარი საათის შემდეგ, კომისარითა და წითელი არმიის ჯარისკაცებით მანქანით ავიდა მონასტერში და ელისავეტა ფეოდოროვნას უბრძანეს სასწრაფოდ წასულიყო მათთან. იგი დააკავეს და წაიყვანეს მოსკოვიდან. მომხდარის შესახებ შეიტყო, უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი ამაოდ ცდილობდა ელიზაბეტ ფეოდოროვნას განთავისუფლებას. აბაზთან ერთად წავიდა ორი და - საკნის დამსწრე ვარვარა იაკოვლევა და ეკატერინა იანიშევა. პერმში გადასახლებული აბატი და მისი თანმხლები ვარვარა და ეკატერინა მონასტერში მოათავსეს, სადაც მათ გულწრფელი თანაგრძნობით ეპყრობოდნენ. მათთვის დიდი ნუგეში იყო მონასტრის ეკლესიაში წირვა-ლოცვაზე დასწრების შესაძლებლობა. 1918 წლის 20 მაისს პატიმრები ალაპაევსკში ჩაიყვანეს. ისინი ქალაქის გარეუბანში მდებარე სკოლაში მოათავსეს. თავიდან მათ შეეძლოთ ეკლესიაში სიარული, ბაღში მუშაობა, მინდორში სეირნობა, მაგრამ 21 ივნისიდან ეს ყველაფერი მათთვის აკრძალული იყო და საცხოვრებელი პირობები მკვეთრად გაუარესდა. დაახლოებით ამავე დროს, ელისავეტა ფეოდოროვნა დაშორდა თავის თანამგზავრებს. მათ ეშინოდათ იმ ტანჯვის, რომლის გადატანა მოუწევდა ელისავეტა ფეოდოროვნას. თუმცა, ვარვარა იაკოვლევამ უპასუხა, რომ მზად იყო ხელი მოეწერა მისი სისხლით: მას სურდა ეზიარებინა აბაზანის ბედი. ასაკის მატებასთან ერთად იგი დააბრუნეს ალაპაევსკში. მონაზონი ვარვარა ბოლომდე ერთგული დარჩა დედისა და მასთან ერთად ნებაყოფლობით წავიდა ტანჯვისა და სიკვდილისკენ, აღასრულა ქრისტეს აღთქმა: ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ სიცოცხლე გაწიროს მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). პირველი, ვინც უფსკრული ხვრელში ჩააგდო, იყო დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეთი. ჯვრის ნიშნად მან ხმამაღლა ილოცა: "უფალო, აპატიე მათ, არ იციან რას აკეთებენ!" დანარჩენი მოწამეები, გარდა დიდი ჰერცოგის სერგეი მიხაილოვიჩისა, რომელიც ჯალათებთან იბრძოდა და თავში დახვრიტეს, ასევე ცოცხლად ჩააგდეს მაღაროში. როცა ყველა ჩამოაგდეს, ჯალათებმა მაღაროში ხელყუმბარების სროლა დაიწყეს. თუმცა, როგორც შემდგომმა გათხრებმა აჩვენა, ფიოდორ რემეზის გარდა, დანარჩენი მოწამეები, როგორც ჩანს, გარდაიცვალა ნელი სიკვდილით წყურვილის, ჭრილობებისა და შიმშილისგან. დიდი ჰერცოგინია მონაზონი ელიზაბეთი დაეცა არა ლილვის ბოლოში, არამედ დაახლოებით 15 მეტრის სიღრმეზე მდებარე რაფაზე. გათხრების დროს, მის გვერდით, მათ იპოვეს პრინცი ჯონი შეკრული თავით - მოწამე ელიზაბეტმა, თავად მძიმედ დაჭრილი, სიბნელეში მას სახვევი გაუკეთა მოციქულისგან. მაღაროს სიღრმიდან მოისმინა გლეხმა, გამვლელმა. ახალმოწამეებმა იმღერეს. როდესაც მოწამის ცხედარი იპოვეს, აღმოჩნდა, რომ მისი მარჯვენა ხელის თითები ჯვრის ნიშნად იყო მოკეცილი. მონაზონ ვარვარასა და უფლისწულ იოანეს თითები ერთნაირად მოეკეცნენ. ელიზაბეტ ფეოდოროვნას მკერდზე მაცხოვრის ხატი იპოვეს. ხატის უკანა მხარეს იყო წარწერა "პალმის შაბათი, 1891 წლის 13 აპრილი". ეს არის დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნას მართლმადიდებლობაზე გადასვლის თარიღი. მან ხატი ლოცვით მიაკრა თავს საშინელ მომაკვდავ საათებში. მოწამეთა ცხედრები გარეცხეს, თეთრ ტანსაცმელში ჩააცვეს და ხის კუბოებში მოათავსეს. 1918 წლის 5 ოქტომბერს საღამოს მრავალრიცხოვანმა სამღვდელოებამ აღავლინა მთელი ღამის დაკრძალვა. მეორე დღეს სამების საკათედრო ტაძრიდან სასაფლაოს ტაძრამდე რელიგიური მსვლელობა გაიმართა, სადაც წირვა აღავლინეს. „წმიდაო ღმერთო...“ გალობის თანხლებით კუბოები საკათედრო ტაძარში შეიტანეს. იქ, სამგლოვიარო ლიტურგიის შემდეგ, მოწამეთა პანაშვიდი შედგა. წითელი გვარდიის შეიარაღებული რაზმების მიახლოებასთან დაკავშირებით, მოწამეების ცხედრები გადაასვენეს ჩიტაში და დააინსტალირეს პოკროვსკის მონასტერში. მონასტერში კუბოები გაიხსნა. მოწამე დიდი ჰერცოგინია მონაზონი ელიზაბეთის სხეულს გაფუჭება არ შეხებია. მონაზვნებმა მოწამე დიდი ჰერცოგინია ელისაბედისა და მონაზონი ვარვარას ცხედრები გარეცხეს და სამონასტრო სამოსი შეაცვეს. 1920 წლის აპრილში მათი ცხედრები პეკინში გადაასვენეს. ელისავეტა ფეოდოროვნას დამ და ძმამ, როდესაც გაიგეს, სად იყო მიცვალებულთა ნეშტი, სურდათ, რომ დიდი ჰერცოგინია ელისავეტასა და მონაზონი ვარვარას უხრწნელი ცხედრები იერუსალიმში გადაეყვანათ და დაკრძალულიყვნენ წმინდა მარიამ მაგდალინელის ეკლესიაში, რომლის კურთხევას ელისავეტა ფეოდოროვნა ასრულებდა88. წმინდა მარიამ მაგდალინელის ეკლესიის საფლავი. ბერი სერაფიმე საროველი დაიბადა 1759 წლის 19 ივლისს (სხვა წყაროების მიხედვით - 1754) ძველ კურსკში, ისიდორე და აგათია მოშნინების გამოჩენილი ვაჭრის ოჯახში. წმიდა ნათლობისას მას ეწოდა პროხორი სამოცდაათი წლის მოციქულისა და ქრისტეს ეკლესიის პირველი შვიდი დიაკვნის პატივსაცემად. მისი მშობლები, რომლებიც ქვის შენობებისა და ტაძრების მშენებლობით იყვნენ დაკავებულნი, ღვთისმოსავი ცხოვრებითა და შრომით გამორჩეული ადამიანები იყვნენ. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე (1762) ისიდორ მოშნინმა დაიწყო დიდებული ტაძრის მშენებლობა ღვთისმშობლისა და ღირსების ყაზანის ხატის პატივსაცემად. სერგი რადონეჟელი (1833 წლიდან - კურსკის სერგიუს-ყაზანის ტაძარი). მისი მშენებლობა პროხორის დედამ დაასრულა. თავისი ცხოვრების მაგალითით მან შვილი ქრისტიანული ღვთისმოსაობითა და ღვთის მუდმივი სიხარულით აღზარდა. ღვთის მფარველობა პროხორზე ადრეული წლებიდან ცხადი იყო: უფალმა ბავშვი უვნებლად შეინახა, როდესაც ის დაბრკოლდა და მშენებარე სამრეკლოდან დაეცა. ახალგაზრდობაში პროხორი სასწაულებრივად განთავისუფლდა მძიმე ავადმყოფობისგან ლოცვით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის "ნიშნის" წინაშე: ავადმყოფობის დროს მას მიენიჭა ღვთისმშობლის ხილვა, რომელიც დაჰპირდა, რომ მალე კვლავ მოინახულებდა მას და განკურნებდა. მას შემდეგ ბერისთვის მუდმივი გახდა ზეციური დედოფლის ლოცვითი განდიდება. ავადმყოფობის შემდეგ პროხორმა მონდომებით განაგრძო სწავლება. მან სწრაფად დაეუფლა საეკლესიო წიგნიერებას, ყოველდღიურად კითხულობდა წმინდა წერილებს, სულიერ და აღმზრდელ წიგნებს, ამავდროულად ავლენდა ნათელ გონებას და ნათელ მეხსიერებას, თავს ამშვენებდა თვინიერებითა და თავმდაბლობით. დროთა განმავლობაში პროხორმა დაიწყო ვაჭრობის სწავლება, რომლითაც მისი ძმა ალექსეი იყო დაკავებული. ამ საქმეს ბიჭი არ იზიდავდა და მან მითითებებს მხოლოდ უფროსების მორჩილებით ასრულებდა. ყველაზე მეტად პროხორს უყვარდა ტაძარში მუდმივი ყოფნა, გულწრფელი ლოცვა და განუწყვეტელი ფიქრი ღმერთზე, ამჯობინებდა მარტოობას და სიჩუმეს სამყაროს აურზაურს. მისი მონაზვნური ცხოვრების სურვილი გაიზარდა. ღვთისმოსავმა დედამ ამას წინააღმდეგობა არ გაუწია და შვილს აკურთხა სპილენძის ჯვარცმა, რომელსაც გარდაცვალებამდე მუდამ ღიად ატარებდა მკერდზე. სამონასტრო აღთქმის აღებამდე პროხორი ხუთ თანატოლთან ერთად, რომელთაგან ოთხმა, მის მაგალითზე, სიცოცხლე მიუძღვნა ღვთის მსახურებას, გაემგზავრა კიევში პეჩერსკის წმინდა წმინდანთა თაყვანისცემისა და უხუცესების მითითებების მისაღებად. გამჭრიახი მოხუცი განმარტოებული დოსითეუსი, რომელიც მუშაობდა ლავრასთან 194 წელს და ეწვია პროხორმა, დაამტკიცა ჭაბუკის განზრახვა მიეღო მონაზვნობა და მიუთითა საროვის ერმიტაჟზე, როგორც მისი ხსნისა და ექსპლოატაციის ადგილად: „მოდი, ღვთის შვილო, და დარჩი იქ. სული, ყოველგვარი სიკეთის საგანძური, წარმართავს შენს ცხოვრებას სიწმინდეში“. 1778 წლის 20 ნოემბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულის წინა დღეს, პროხორი ჩავიდა საროვის მონასტერში, სადაც იგი სიყვარულით მიიღო ახალბედად მისმა წინამძღვარმა, თვინიერმა და თავმდაბალმა იერონონმა პახომიუსმა და მისცეს ესწავლებინა უფროსი იერონონაკი იოსები. უფროსების მიბაძვით, პროხორი სხვებზე ადრე მივიდა ტაძარში, გაუნძრევლად იდგა, დახუჭული თვალებით, წირვის დასრულებამდე და ბოლოს წავიდა, ნანობდა, რომ ადამიანს არ შეუძლია განუწყვეტლივ, როგორც ანგელოზები, ემსახუროს ღმერთს. საკნის მორჩილებაში ყოფნისას პროხორი თავმდაბლად ასრულებდა სხვა სამონასტრო საქმეს: თონეში, პროსფორასა და ხუროსნობაში, ის იყო მაღვიძარა და სექსტონი. ის არასოდეს იყო უსაქმური, მაგრამ მუდმივი შრომით ცდილობდა თავი დაეცვა მოწყენილობისგან, მიიჩნია იგი ერთ-ერთ ყველაზე საშიშად - რადგან ის იბადება სიმხდალისგან, დაუდევრობისა და უსაქმური ლაპარაკისგან - ცდუნებები ახალი ბერებისთვის, რომელსაც კურნავს ლოცვით, უსაქმურობისგან თავშეკავებით, შესაძლებელი ხელსაქმით, ღვთის სიტყვის კითხვით და მოთმინებით. უდაბნოს ზოგიერთი ბერის მაგალითზე, პროხორმა, როცა კურთხევა სთხოვა თავის მოძღვარს, თავისუფალ საათებში მიდის ტყეში განმარტოების, იესოს ლოცვისა და სულიერი ასახვისთვის. მისმა ასკეტობამ მიიპყრო ძმების ყურადღება და მოიპოვა უფროსების მამობრივი სიყვარული. ასე რომ, პროხორის მძიმე ავადმყოფობის დროს ისინი მუდმივად მასთან იყვნენ და ზრუნავდნენ მის გამოჯანმრთელებაზე. თითქმის სამი წლის განმავლობაში იგი გადადგომით იტანდა ძლიერ ტანჯვას, უარყო სამედიცინო დახმარება და მთლიანად მიუძღვნა თავი „სულთა და სხეულთა ჭეშმარიტ ექიმს - ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს და მის უწმინდეს დედას“. როდესაც პროხორის მდგომარეობა საგრძნობლად გაუარესდა, მთელი ღამის სიფხიზლე და საღმრთო ლიტურგია აღევლინა მის ჯანმრთელობას. ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების მიღების შემდეგ, მას მალევე მიენიჭა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ხილვა. ავადმყოფს თავზე ხელი დაადო, გამოჯანმრთელება მისცა მას და უთხრა მოციქულებს პეტრესა და იოანე ღვთისმეტყველს, რომლებიც თან ახლდნენ: „ეს ჩვენი თაობისაა“. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოჩენის ადგილზე, ღვთის განგების თანახმად, აშენდა საავადმყოფოს ეკლესია. პროხორმა თავის თავზე აიღო მისი მშენებლობისთვის შემოწირულობების შეგროვება, როგორც ახალი მორჩილება. მან ასევე დაამზადა ტახტი კვიპაროსის ხისგან ერთ-ერთი სამლოცველოსთვის - ბერები ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი, სასწაულთმოქმედნი, რომლებშიც ღვთის დიდი წყალობის ხსოვნის ნიშნად მან წესად აქცია ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით ზიარება სიცოცხლის ბოლომდე. 1786 წლის 18 აგვისტოს მონასტრის წინამძღვარმა იერონონმა პახომიუსმა, პროხორმა ბერად აღიკვეცა სახელად სერაფიმე 195, რაც ასე კარგად გამოხატავდა უფლისადმი მის მხურვალე სიყვარულს, ხოლო ერთი წლის შემდეგ იგი ვლადიმირისა და მირომის ეპისკოპოსმა ვიქტორმა (ონისიმოვი) იეროდიაკვნად აკურთხა (1817). ექვსი წლის განმავლობაში ყოველდღე ასრულებდა ღვთისმსახურებას, ტაძარში მონაზვნური მორჩილებისგან თავისუფალ დროს ატარებდა. უფალმა განამტკიცა იგი ზეციური ხილვებით: ბერი არაერთხელ ჭვრეტდა წმიდა ანგელოზებს, რომლებიც ძმებთან ერთად მსახურობდნენ და ტაძარში მღეროდნენ, ხოლო დიდ ხუთშაბათს საღმრთო ლიტურგიაზე მას მიენიჭა პრივილეგია ეხილა უფალი იესო ქრისტე ზეციური ეთერული ძალებით გარშემორტყმული. ამ ხილვამ გაამძაფრა ასკეტის მონდომება განმარტოებისადმი: დღისით მონასტერში მუშაობდა, საღამოს კი ტყეში გადიოდა, სადაც ღამით უკაცრიელ საკანში ლოცვასა და ღვთის ჭვრეტას მიუძღვნა თავი. 1793 წლის 2 სექტემბერს, უხუცესთა თხოვნით, ბერი სერაფიმე ტამბოვისა და პენზას ეპისკოპოსმა თეოფილემ (რაევ; 1811) იერონონად აკურთხა. „ზიარებით მონიჭებული მადლი, - უთხრა მან დივეევოს თემის მღვდელს, მამა ვასილი სადოვსკის, - იმდენად დიდია, რომ რაც არ უნდა უღირსი და ცოდვილი იყოს ადამიანი, მხოლოდ მისი სრული ცოდვის თავმდაბალი ცნობიერებით მიუახლოვდება უფალს, რომელიც ყველას გვხსნის, თუნდაც ცოდვა თავიდან ფეხებამდე დაფაროს, ასე უფრო მეტად დაიფაროს ცოდვები. და უფრო გაბრწყინდი, სრულიად განინათლე და ცხონდები...“ ვინც მოწიწებით ეზიარება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს (და ზიარების დასაწყებად, წმ. სერაფიმეს მიხედვით, „რაც უფრო ხშირად, მით უკეთესი“), ის „გადარჩენილი, აყვავებული და დიდხანს იქნება დედამიწაზე“. სხვების დავალებისას თავად უფროსი მთელი ცხოვრების მანძილზე უცვლელად იცავდა ამ წესს. 1794 წელი მონასტრისთვის აღინიშნა სამწუხარო მოვლენით: გარდაიცვალა უდაბნოს წინამძღვარი, იერონონა პახომიუსი, რომელმაც იმდენი გააკეთა მისი ორგანიზებისთვის. გარდაცვლილი რექტორის თხოვნით, წმინდა სერაფიმე ხელმძღვანელობს დივეევოს ქალთა საზოგადოებას 196 და სულიერი მზრუნველობისა და მატერიალური მხარდაჭერის გარეშე არ ტოვებს დებს. 1794 წლის 20 ნოემბერს, საროვის მონასტერში ჩასვლის წლისთავზე, ბერმა იღუმენ იერონონ ისაიას სთხოვა კურთხევა ახალი ღვაწლისთვის - უდაბნოში ცხოვრებისთვის - და დასახლდა უღრან ტყეში მონასტრიდან რამდენიმე კილომეტრში. ღვთისმოსავი ჩვეულებისამებრ, მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების მოვლენებს ასახელებს თავისი ხის ქოხის ირგვლივ სხვადასხვა ადგილებს: ბეთლემის გამოქვაბულს, ქალაქ იერუსალიმს, მდინარე იორდანეს, კედრონის ნაკადს, გოლგოთას... „შორეულ ჰერმიტაჟში“, როგორც წმიდა უხუცესს უყვარდა თავის განმარტოებულ სახლს ეძახდა, ის ყოველდღიურად ასრულებს ლოცვის წესს ძველი უდაბნოს მონასტრების მკაცრი წესების მიხედვით, ისევე როგორც რიტუალის მიხედვით, რომელიც თავად შეადგინა და ცნობილია როგორც „მამა სერაფიმეს საკანში“, ხშირად ათასამდე მშვილდი. მუდმივი მონდომებით კითხულობს მამათმავლობისა და ლიტურგიკულ წიგნებს, წმიდა წერილებს და განსაკუთრებით სახარებას, რომელსაც არასოდეს განუშორებია, კვირის განმავლობაში კითხულობს მთელ ახალ აღთქმას (ორშაბათს - მათეს სახარება, სამშაბათს - მარკოზის სახარებას, ოთხშაბათს - ლუკას სახარებას, ხუთშაბათს - პარასკევს - იოანეს აპოსტელის სახარებას, პარასკევს - იოანეს აპოსტელის სახარებას. მოციქულთა ეპისტოლეები და პავლე მოციქულის ეპისტოლეები, კვირას - აპოკალიფსი) და უწოდებს მას "სულის მომარაგებას" (ანუ დაცვას, ხსნას ყველაფრისგან მავნე), რომლის ხელმძღვანელობითაც უნდა მოაწყოს საკუთარი ცხოვრება. შრომის საათებში უფროსი ტყეში ხეს ჭრის, ჭაობში ხავსს კრეფს, ფუტკრის ბაღში მუშაობს და კელებთან აშენებულ ბოსტანს ამუშავებს, ზეპირად გალობს საეკლესიო საგალობლებს. წმინდანის სამოსი იგივე თეთრი სელის სამოსელი იყო; მას ასევე ეცვა ძველი კამილავკა და ბასტის ფეხსაცმელი, უამინდობის დროს შავი სქელი ნაჭრისგან შეკერილი კასრი და ტყავის ნახევრად მანტია და წინდები. ის არასოდეს იცვამდა ჯაჭვებსა და თმის პერანგებს მოსაკლავად და ამბობდა: „ვინც შეურაცხყოფს ჩვენ სიტყვით თუ საქმით და თუ შეურაცხყოფას ვიტანთ სახარების წესით, აქ არის ჩვენი ჯაჭვები, აი, თმის პერანგი“. უხუცესის ცხოვრების წესი უკიდურესად მკაცრი იყო. ძლიერ ყინვებშიც კი მისი საკანი არ თბებოდა. იატაკზე მჯდომს ეძინა კედელთან ზურგით, ან ქვით ან მორების ქვეშ. მან ეს გააკეთა „ვნებების დამამშვიდებელი გულისთვის“. საკუთარი საკვების შეძენისას ბერი ძალიან მკაცრ მარხვას ატარებდა, დღეში ერთხელ ჭამდა ძირითადად ბოსტნეულსა და ძველ პურს, რომელთა მცირე მარაგს ფრინველებსა და გარეულ ცხოველებს უზიარებდა. არაერთხელ დაინახეს, როგორ კვებავდა მოხუცი ხელებიდან უზარმაზარ დათვს, რომელიც მას ემსახურებოდა. ოთხშაბათს და პარასკევს და წმიდა სულთმოფენობის პირველ კვირას არ ჭამდა საჭმელს, ბერმა სერაფიმემ საბოლოოდ უარი თქვა მონასტრის დახმარებაზე, გააძლიერა თავშეკავება და მარხვა, დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში ჭამდა მხოლოდ ბალახს 197, რომელიც მან თავად გააშრო, ემზადებოდა ზამთრისთვის. დუმილისკენ სწრაფვისას, მოხუცი თავს იცავდა სტუმრებისგან, მაგრამ მან კეთილად მიიღო ბერები, რომლებსაც განმარტოება სურდათ, მითითებების უარის გარეშე, მაგრამ ცდილობდა არ მიეღო კურთხევა ასეთი საქმისთვის, იცოდა რა ცდუნებები ეშმაკისგან უნდა გაუძლო მარტოობაში. და მართლაც, კაცობრიობის მტერმა აიძულა წმინდა სერაფიმე „გონებრივი ომით“ დაეტოვებინა თავისი საქმეები და უარი ეთქვა სულის ხსნაზე. მაგრამ ღვთის შემწეობით, ლოცვითა და ჯვრის ნიშნით იცავდა თავს, უხუცესმა დაამარცხა მაცდური. ძალებიდან ძლიერებამდე ამაღლებული ასკეტი აძლიერებდა თავის ღვაწლს განსაკუთრებული ღვაწლით - სვეტების ამუშავებით. ყოველ საღამოს მზის ჩასვლისას ბერი ადიოდა დიდ გრანიტის ქვაზე, რომელიც ტყეში იყო მონასტრიდან საკნის შუა გზაზე და გათენებამდე ცისკენ აწეული ხელებით იმეორებდა მებაჟეს ლოცვას: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი“. დილის დადგომისთანავე დაბრუნდა თავის საკანში და მასში, ღამის ღვაწლის გასათანაბრებლად, ტყიდან ჩამოტანილ სხვა, პატარა ქვაზე დადგა და მხოლოდ მცირე ხნით დასვენებისა და მწირი საკვებით სხეულის გასამაგრებლად დატოვა ლოცვა. ათასი დღე და ღამე, მიუხედავად ყინვის, წვიმისა, სიცხისა და სიცივისა, აგრძელებდა ამ ლოცვით დგომას. შერცხვენილმა ეშმაკმა, უძლური აღმოჩნდა სულიერად დაემარცხებინა უფროსი, განიზრახა მისი მოკვლა და გაგზავნა მძარცველები, რომლებმაც ძალადობის მუქარით დაიწყეს მისგან ფულის მოთხოვნა. წინააღმდეგობას რომ არ წააწყდნენ, სასტიკად სცემეს ასკეტს, გაუტეხეს თავი და რამდენიმე ნეკნი ჩაამტვრიეს, შემდეგ კი, როცა საკანში ყველაფერი გაანადგურეს და ხატისა და რამდენიმე კარტოფილის გარდა ვერაფერი იპოვეს, დანაშაულის შერცხვენილმა გაიქცნენ. დილით ბერმა გაჭირვებით აიღო გეზი მონასტრისკენ. რვა დღე იტანჯებოდა აუტანელი ტკივილებით, უარს ამბობდა იღუმენის მიერ გამოძახებული ექიმების დახმარებაზე, სიცოცხლე უფლისა და მისი უწმინდესი დედის ნებას მიტოვებდა. და როცა გამოჯანმრთელების იმედი გაქრა, უწმიდესი ღვთისმშობელი ეჩვენა უხუცესს დახვეწილ სიზმარში, მოციქულების პეტრესა და იოანე ღვთისმეტყველის თანხლებით, და მიანიჭა განკურნება და წარმოთქვა სიტყვები: "ეს ჩემი თაობიდანაა". იმავე დღეს ბერი წამოდგა საწოლიდან, მაგრამ დარჩა მონასტერში კიდევ ხუთი თვე, სანამ სრულად გამოჯანმრთელდა. უფროსი სამუდამოდ მოხრილი დარჩა და დადიოდა ნაჯახზე ან ჯოხზე მიყრდნობილი, მაგრამ დამნაშავეებს აპატია და სთხოვა არ დაესაჯა. „შორეულ უდაბნოში“ დაბრუნებული წმინდა სერაფიმე არ შეცვლიდა წინა ცხოვრების წესს. მისი წინამძღვრისა და მისი სულიერი წინამძღოლის, იერონონა ესაიას გარდაცვალების შემდეგ, მან დუმილის აღთქმა დადო და ჯვარს შეადარა, „რომელზედაც ადამიანმა უნდა ჯვარს აცვეს მთელი თავისი ვნებებითა და ვნებებით“. მისი ცხოვრება ირგვლივ მყოფთათვის კიდევ უფრო იმალება: არა მხოლოდ უდაბნოები დუმს, არამედ ჩუმად დგას ყოველგვარ ამქვეყნიურ აზრებზე უარის თქმა მოხუცის ტუჩები. „ყველაზე მეტად დუმილით უნდა შეიმშვენო“, მოგვიანებით უყვარდა ეკლესიის მამების მითითებების გამეორება, „რადგან დუმილით ვნახე ბევრი გადარჩენილი, მაგრამ ბევრი სიტყვით, არც ერთი... სიჩუმე მომავალი საუკუნის საიდუმლოა“, რომელიც „აახლოებს ადამიანს ღმერთთან და აქცევს მას, თითქოს, ამქვეყნიური სიტყვის ანგელოზად“. ბერი სერაფიმე აღარ გამოდიოდა მნახველებთან და ტყეში თუ ვინმეს შეხვდებოდა, პირქვე დაემხო და არ ადგა, სანამ გამვლელი არ წავიდა. ფეხის დაავადების გამო მონასტერს ვეღარ ეწვია. საჭმელს კვირაში ერთხელ მოჰქონდა ახალბედა, რომელსაც უფროსი მკერდზე ჯვარედინად მოკეცილი მკლავებით ხვდებოდა და ისე აშორებდა ისე, რომ არც უყურებდა და არც სიტყვა უთქვამს. მხოლოდ ხანდახან დებდა ლანგარზე პურის ნაჭერს ან ცოტა კომბოსტოს და ამით აცნობებდა მათ, რა უნდა მოეტანათ შემდეგ კვირას. ბერმა დაახლოებით სამი წელი დუმილით გაატარა. მისი ასკეტური ცხოვრების კურთხეული ნაყოფი იყო „სულის სიმშვიდის“ შეძენა, რომელიც მას ღვთის ძვირფას ნიჭად მიაჩნდა, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანთა ცხოვრებაში. „მარხვა, ლოცვა, სიფხიზლე და ყველა სხვა ქრისტიანული საქმე, - უთხრა ბერმა ბერებს, რომლებიც მას მიმართავდნენ, - რაც არ უნდა კარგები იყვნენ ისინი საკუთარ თავში, ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების მიზანი მხოლოდ მათი შესრულება არ არის, თუმცა ისინი მის მიღწევის საშუალებაა. ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი მიზანი არის ღვთის სულიწმიდის შეძენა. „ჩემო სიხარულო, - უბრძანა უხუცესმა, - გევედრები, შეიძინე მშვიდობიანი სული და შემდეგ ათასობით სული გადარჩება შენს ირგვლივ. უხუცესის დიდი ხნის არყოფნით შეშფოთებულმა ახალმა წინამძღვარმა ჰეგუმენ ნიფონტმა და უდაბნო ძმების უხუცესებმა წმინდა სერაფიმეს შესთავაზეს ან კვირაობით მონასტერში ჩასულიყო ღვთისმსახურებაში მონაწილეობისა და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების ზიარების მისაღებად, ან საერთოდ დაბრუნებულიყო მონასტერში. უხუცესმა ეს უკანასკნელი აირჩია, რადგან შორ მანძილზე გავლა არ შეეძლო. მაგრამ, 15 წლის შემდეგ დასახლების შემდეგ თავის ყოფილ საკანში, მან განაგრძო დუმილის ღვაწლი, არსად წასულა და არავინ მიიღო გარდა საავადმყოფოს მსახურისა და მღვდლისა, რომელმაც მას წმიდა ზიარება მოუტანა. ცხოვრება განმარტოებით დაიწყო ღვთისმშობლის ხატის „სინაზის“ წინ, რომელსაც ბერმა სიყვარულით უწოდა „ყოველთა სიხარულის სიხარული“. მუხის კუბო, რომელიც მისი ხელით იყო გაკეთებული და მისი თხოვნით შემოსასვლელში იყო დაყენებული, სიკვდილის ჟამს ახსენებდა. განმარტოებაში უხუცესის ღვაწლი უცნობია, მაგრამ ცნობილია, რომ სწორედ მაშინ დაჯილდოვდა ბერი სერაფიმე ზეციური საცხოვრებლებისადმი. ამ დროს განცდილი ნეტარების გახსენებისას, წმიდა უხუცესმა ახალბედას შემდეგნაირად დაავალა: „შენ რომ იცოდე, რა სიტკბო ელის მართალთა სულს სამოთხეში, მაშინ შენს დროებით ცხოვრებაში გადაწყვეტდი მადლიერებით გაუძლო მწუხარებას, დევნას და ცილისწამებას. ეს ჭიები ჭამდნენ ჩვენს ხორცს მთელი ჩვენი დროებითი ცხოვრების განმავლობაში, მაშინ ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ ამას, რათა არ დავკარგოთ ის ზეციური სიხარული, რომელიც მოამზადა ღმერთმა მათთვის, ვინც მას უყვარს. მაშინ სხვა რა ადამიანურ ენას შეუძლია ახსნას მთის სოფლის სილამაზე, რომელშიც მართალთა სულები დასახლდებიან?! შეუძლებელია გიამბოთ იმ სიხარულისა და ზეციური სიტკბოს შესახებ, რაც იქ გავსინჯე“. ახალბედის თქმით, საუბრის ბოლოს უფროსი ისე გარდაიქმნა, რომ თითქოს ამქვეყნიური არ იყო და საკუთარი თვალით ამხილა მიწიერი ანგელოზისა და ზეციური ადამიანის გამოსახულება. ხუთწლიანი განმარტოების შემდეგ, ბერმა, მისთვის განსაკუთრებული გამოცხადებით, გააღო თავისი კელიის კარები ყველას, ვინც სულიერ ხელმძღვანელობას ეძებდა, მაგრამ მალევე არ მოხსნა დუმილის აღთქმა. მოსულებს მხოლოდ ჩუმად ცხოვრების მაგალითით ასწავლიდა, დაიწყო საკუთარი თავის მომზადება ხალხის სამსახურში. 1825 წლის 25 ნოემბერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი წმიდა კლიმენტ რომაელისა და პეტრე ალექსანდრიელის თანხლებით გამოეცხადა წმიდა სერაფიმეს სიზმარში და უბრძანა გამოსულიყო განმარტოებიდან, რათა განეკურნა სუსტი ადამიანთა სულები. დაიწყო ასვლა სამონასტრო მიღწევების უმაღლეს საფეხურზე - უხუცესობაზე. ამ დროისთვის ბერმა სერაფიმემ სულის სიწმინდე შეიძინა და უფლისაგან მიენიჭა ნათელმხილველობისა და სასწაულთმოქმედების ნიჭი. იგი ერთნაირად ხედავდა წარსულს და იწინასწარმეტყველებდა მომავალს და აძლევდა რჩევებს სიბრძნისა და სიკეთის სულით აღსავსე. თანამოსაუბრის კითხვაზე, თუ როგორ შეუძლია მოხეტიალეს მოთხოვნილებების მოსმენის გარეშეც დაინახოს მისი გული, უხუცესმა უპასუხა: „როგორც რკინას ვაჭედებ, ისე გადავეცი ჩემი თავი და ჩემი ნება უფალ ღმერთს: როგორც მას სურს, ისე ვიქცევი; მე არ მაქვს ჩემი ნება, მაგრამ რაც ღმერთს მოსწონს, ამას მე გადმოვცემ“. „ადამიანის გული ღიაა ერთი უფლისთვის, ერთი ღმერთი კი არის გულის მცოდნე... მე კი, ცოდვილი სერაფიმე, პირველ ფიქრს, რომელიც ჩემს სულში ჩნდება, ღმერთის მინიშნებას მივიჩნევ და ვლაპარაკობ, არ ვიცი რა არის ჩემი თანამოსაუბრის სულში, მაგრამ მხოლოდ მჯერა, რომ ღმერთის ნება ასე მიმითითებს მის სასარგებლოდ. ბერის ლოცვით ბევრი განიკურნა, რომელთა მძიმე სნეულებები არ ექვემდებარებოდა მიწიერ განკურნებას. პირველი ადამიანი, რომელზეც მისი სასწაულებრივი ძალა გამოიხატა, იყო მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვი, ნიჟნი ნოვგოროდის მიწის მესაკუთრე, რომელიც იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამხედრო სამსახური განუკურნებელი ავადმყოფობის გამო. თვითმხილველთა მოგონებებმა შემოინახა ამ მოვლენის დეტალები, რომელიც მოხდა უხუცესის საკანში განმარტოებიდან გათავისუფლებამდე ორი წლით ადრე. მას შემდეგ რაც მანტუროვისგან გულწრფელი და მხურვალე გარანტიები მიიღო ღვთისადმი უპირობო რწმენის შესახებ, ბერმა მიუბრუნდა მას შემდეგი სიტყვებით: "ჩემო სიხარულო! თუ ასე გჯერა, მაშინ ასევე გჯეროდეს, რომ მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია ღვთისგან. ამიტომ, გჯეროდეს, რომ უფალი შენც განგკურნავს. და მე, საწყალი სერაფიმე, ვლოცულობ". წმიდა უხუცესმა ზეთით ანიშნა ავადმყოფს, თქვა: „უფლის მიერ მონიჭებული მადლისამებრ, პირველ რიგში გკურნებ შენ“. მაშინვე გამოჯანმრთელებული მანტუროვი სიამოვნებით დააგდო ასკეტის ფეხებთან, მაგრამ მაშინვე წამოაყენა ბერმა, რომელმაც მკაცრად უთხრა: „სერაფიმეს საქმეა მოკვლა და ცხოვრება, ჯოჯოხეთში ჩამოყვანა და ამაღლება? ეს არის ერთი უფლის საქმე, რომელიც ასრულებს მის მოშიშთა ნებას და ისმენს მათ ლოცვას. მადლობა გადაუხადე ყოვლისშემძლე უფალს და მის უწმინდეს დედას!” ღვთის წყალობისთვის მადლიერების ნიშნად, "მიშენკა", როგორც ბერს უწოდებდა მას, აიღო ნებაყოფლობითი სიღარიბის ბედი და მთელი ცხოვრება მიუძღვნა დივეევოს ქალთა მონასტრის ორგანიზაციას, ასრულებდა უხუცესის საქმიან ბრძანებებს. მათ შორის, ვინც ავადმყოფი საწოლიდან ადგა, წმინდანის "მსახური" იყო ზიმბირსკის მიწის მესაკუთრე ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი, რომელიც მთელი შემდგომი ხანი იყო უხუცესის ხელმძღვანელობით და მასთან ურთიერთობისას დაწერა მისი შესანიშნავი სწავლებები ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ. უკანდახევის დატოვების შემდეგ, ასკეტმა, ჩვეულებისამებრ, დაიწყო პენსიაზე გადასვლა მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, ტყეში, აშენდა მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, „თეოლოგიური“ წყაროს გვერდით, რომლის წყალმაც მისი ლოცვით დაიწყო სასწაულებრივი განკურნება. დღე აქ სულიერ და ფიზიკურ შრომაში გაატარა, უხუცესი საღამოს მონასტერში დაბრუნდა. ამავდროულად დადიოდა ჯოხზე დაყრდნობილი, ხელში ლუქი ეჭირა და მხრებს უკან ქვიშითა და ქვებით სავსე ჩანთა, ზედ მუდამ სახარება ეგდო. როცა ჰკითხეს, რატომ იტვირთა ასეთი ტვირთი, უხუცესმა თავმდაბლად უპასუხა წმიდა ეფრემ სირიელის სიტყვებით: „მე მტანჯველს ვტანჯავ“. მთელი რუსეთიდან ხალხი მივარდა საროვის მონასტერში, სურდათ მიეღოთ კურთხევა ღვთისაგან. დილიდან გვიან საღამომდე მისი კელიის კარი ყველასთვის ღია იყო „მახლობლად ერმიტაჟში“ და ბერის გულმა არ იცოდა მათ შორის განსხვავება. მას არ ამძიმებდა არც ვიზიტორების რაოდენობა და არც მათი სულიერი მდგომარეობა. უხუცესი ყველას სიყვარულით ეპყრობოდა, ხედავდა მასში ღვთის ხატებას, მიესალმა ყველას მიწამდე, კოცნით და აღდგომის უცვლელი მისალმებით: „სიხარულო ჩემო, ქრისტე აღდგა!“ ყველას ჰქონდა განსაკუთრებული სიტყვა, რომელიც გულს ათბობდა, თვალებს აშორებდა სასწორს, ანათებდა გონებას, ყველაზე ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებდა მცირემორწმუნეებზეც კი, აბრუნებდა მათ გადარჩენის მონანიების გზაზე. ბერი სერაფიმე სიცოცხლის ბოლო წლებში მუდმივად ზრუნავდა მელნიჩნაიას ქალწულ საზოგადოებაზე. დივეევოში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ბრძანებით აშენებული ეს მონასტერი იყო ზეციური დედოფლის მეოთხე ბედი დედამიწაზე, მისი პირველადი მადლიანი მზრუნველობის ადგილი. უხუცესის ჩვენებით, თავად ღვთისმშობელი დადიოდა ამ მიწაზე და მისცა მას პირობა, რომ ყოფილიყო მისი მუდამ წინამძღოლი დედა. შემდგომ თემის ირგვლივ თხრილი დაიგო, რომელიც მეუფემ დაიწყო. "ეს ღარი, - თქვა მან, - არის ღვთისმშობლის გროვა. აქ თავად ზეცის დედოფალი დადიოდა მის გარშემო. ეს ღარი ზეცამდეა. და როცა ანტიქრისტე მოვა, ყველგან გაივლის, მაგრამ ამ თხრილზე არ გადახტება." მოწინავე წლების მიუხედავად, უხუცესი გულმოდგინედ მუშაობდა პირველი სამონასტრო შენობების - წისქვილის, კელიებისა და ქრისტეს შობის ეკლესიის მშენებლობაზე, ამისთვის აგროვებდა ხე-ტყეს, რომელიც შეძენილი იყო მისი სტუმრებისგან შემოწირულობებით. მანვე შეადგინა მონასტრის წესები, რომელიც დებს სიყვარულის, მორჩილებისა და მუდმივი მიღწევების სულისკვეთებით ზრდიდა. მოითმინა ცილისწამება და შეურაცხყოფა დივეევო ობლების მამობრივი მზრუნველობის გამო, უხუცესმა ასე უპასუხა ბერებს, რომლებმაც დაგმეს მისი საქმეები: „ვაღიარებ და ვამოწმებ ღმერთს, რომ არც ერთი კენჭი არ მიმიტანია მათთან ჩემი ნებით, არც ერთი სიტყვა არ მითქვამს მათთვის და არც ერთი თხოვნით არ მივიღე დედოფლის თხოვნა“. სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის მატიანე შეიცავს ბერის წინასწარმეტყველებებს მონასტრის ბედის შესახებ და ყველა მათგანი განწირული იყო. დაკნინების წლებში ბერი სერაფიმეს სიცოცხლეშივე მიენიჭა კიდევ ერთი, მეთორმეტე და უკანასკნელი მონახულება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან, რომელიც მოჰყვა 1832 წლის 25 მარტს, მისი ხარების დღესასწაულზე და, როგორც ეს იყო, მისი კურთხეული სიკვდილის მანიშნებელია: უხუცესს მიწიერი დახმარებისა და შრომის აღთქმა მისცა. მონასტერში, ზეციურმა დედოფალმა თქვა: "მალე, ჩემო საყვარელო, ჩვენთან ერთად იქნები". მოახლოებული სიკვდილის შესახებ გამოცხადების მიღების შემდეგ ბერმა გულმოდგინედ დაიწყო ამისთვის მომზადება. უხუცესის ძალა შესამჩნევად სუსტდებოდა; მას არ შეეძლო ყოველ დღე მის ერმიტაჟში წასვლა, როგორც ადრე და უამრავი სტუმარი მიეღო. ”ჩვენ აღარ გნახავთ”, - უთხრა მან თავის სულიერ შვილებს. - სიცოცხლე მიკლდება; სულით მე თითქოს ახლა დავიბადე, მაგრამ სხეულში ყველაფერი მკვდარია. ის მარტოობას ეძებდა, დიდხანს ეწეოდა სევდიან ფიქრებს მიწიერი ცხოვრების არასრულყოფილების შესახებ, იჯდა სიკვდილის შემთხვევაში მომზადებულ კუბოსთან. მაგრამ ამ დღეებშიც კი, სულით ემზადებოდა ზეციურ საცხოვრებლებში გადასასვლელად, უხუცესმა არ შეწყვიტა ზრუნვა ადამიანთა სულების გადარჩენაზე, მოუწოდა ყველგან მწყემსებს, დაესესათ ღვთის სიტყვა, რომელიც ასწავლიდა მათ: „ეს კეთილ მიწაზე, ეს ქვიშაზე, ეს ქვაზე, ეს გზაზე, ეს ერთი და თორმეტებს შორის; ყველაფერი სადღაც აყვავდება, გაიზრდება და ნაყოფს გამოიღებს, თუმცა არც ისე მალე“. გარდაცვალების დღის წინა დღეს ბერი სერაფიმე, ჩვეულებისამებრ, მივიდა თავის საყვარელ საავადმყოფოში ზოსიმო-სავატიევსკაიას ეკლესიაში საღმრთო ლიტურგიაზე, მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები, თაყვანი სცა უფალი იესო ქრისტეს და ღვთისმშობლის გამოსახულებებს, სანთლები დაუდო ყველა ხატს, აკურთხა და აკურთხა ისინი. ყველამ და თქვა: „გადარჩენა, გული არ დაკარგო, იფხიზლე, დღეს გვირგვინებს გვიმზადებენ“. იმ დღეს რამდენჯერმე მიუახლოვდა საკათედრო ტაძრის მახლობლად მდებარე ადგილს, რომელიც დაკრძალვისთვის აირჩია და დიდხანს ლოცულობდა იქ. საღამოს მისი საკნიდან ისმოდა სააღდგომო გალობა, ხოლო 1833 წლის 2 იანვრის დილას, მოხუცი იერონონი სერაფიმე იპოვეს მუხლმოდრეკილი, მკერდზე ჯვარედინად მოკეცილი ხელებით, ღვთისმშობლის ხატის „სინაზის“ წინ: მისი წმინდა სული უფლის ალმის ტახტზე გადაიყვანეს. გარდაცვლილი უხუცესის ცხედარი მისი ხელით გაკეთებულ მუხის კუბოში ჩაასვენეს და დაკრძალეს მიძინების ტაძრის საკურთხევლის მარჯვენა, სამხრეთ მხარეს. უფროსი მამა სერაფიმეს გარდაცვალებიდან სამოცდაათი წლის განმავლობაში, მრავალი ადამიანი, უფლის წინაშე მისი შუამდგომლობის რწმენით, მიდიოდა ასკეტის საფლავთან, აქ ეძებდა ნუგეშისცემას მათ მწუხარებაში და შვებას ტანჯვაში. ამის განდიდებისა და ნდობის მოლოდინი იმდენად ძლიერი იყო ხალხში, რომ მის კანონიზაციამდე დიდი ხნით ადრე მოამზადეს ტახტები საროვის საოცრებათა პატივსაცემად, შეიქმნა ბიოგრაფია და ეკლესიის გამოსახულება. მორწმუნე ხალხმა უხუცეს სერაფიმეში დაინახა მართლმადიდებლობის ასკეტის ყველაზე ძვირფასი და ფარული თვისებები, სამუდამოდ დააყენა იგი, როგორც რუსული მიწის სულიერი მამა, ჩვენთვის სხვა გლოვისა და ლოცვის წიგნის, რუსული მიწის იღუმენის - წმინდა სერგი რადონეჟელის. 1903 წლის 26 იანვარს წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით მოხუცი იერონონი სერაფიმე წმინდანად შერაცხეს. 19 ივლისს, წმიდანის დაბადების დღეს, დიდი ტრიუმფით, სამეფო ოჯახის თანდასწრებითა და ხალხის დიდი ხალხის თვალწინ მოხდა მისი პატიოსანი და მრავალმკურნალი სიწმინდეების აღმოჩენა. წმიდა მოხუცმა იწინასწარმეტყველა ეს მოვლენა, ისევე როგორც რუსეთის ბედი, გააფრთხილა იგი მომავალი რთული განსაცდელებისა და მართლმადიდებელი ხალხის დევნის შესახებ: ”რა სიხარული გვექნება (საროვში)! ზაფხულის შუა რიცხვებში ისინი იმღერებენ აღდგომას! და ხალხი, ხალხი - ყველა მხრიდან! ქვეყნიერების დასაბამიდან მოხდა ანგელოზები სულების მიღებას“. ამ სიტყვებზე ცრემლები წამოუვიდა თვალებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ რევოლუციის შემდეგ საროვისა და დივეევოს მონასტრები დაიხურა და წმინდა სერაფიმეს ნეშტი გაქრა, მართლმადიდებლები ცხოვრობდნენ იმ იმედით, რომ ადრე თუ გვიან ფასდაუდებელ სალოცავს კვლავ იპოვნიდნენ. და უფალმა ამ სულიერი სიხარულით მოგვცა პატივი. 1991 წლის 11 იანვარს ნევაზე მდებარე ქალაქში, მრავალწლიანი დამალვის შემდეგ, წმინდა სერაფიმეს პატიოსანი ნაწილები ხელახლა აღმოაჩინეს და გადასცეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის პატრიარქ ალექსი II-ს. 7 თებერვალს ისინი საზეიმოდ გადაასვენეს მოსკოვში, ნათლისღების საპატრიარქო ტაძარში, მორწმუნეთა თაყვანისცემისთვის, ხოლო 23 ივლისს, ჯვრის მსვლელობით, სამების სერაფიმე-დივეევსკის მონასტერში გადაიყვანეს უხუცესთა მიწიერი ღვაწლის ადგილზე. საროვის ასკეტის თაყვანისცემა განსაკუთრებულია მორწმუნე ხალხში. როგორც ცხოვრებაში, ასევე ლოცვითი შუამავლობით ის ახლოსაა მართლმადიდებლის სულთან, უხილავად არის მასთან მის ტანჯვაში, განსაცდელებში და იმედებში. ამიტომ, მთელ რუსეთში, როგორც ეკლესიებში, ასევე სახლებში, არის მისი წმინდა ხატები. წმინდა სერაფიმეს პატივს სცემენ როგორც მართლმადიდებელი ეკლესიები, ასევე არამართლმადიდებელი ქრისტიანები. რიგ ქვეყანაში, საროვის საოცრებათა სახელს განუყოფლად უკავშირდება იდეები არა მხოლოდ რუსული მართლმადიდებლური მონაზვნობისა და მისი მორალური სიმდიდრის შესახებ, არამედ ზოგადად მართლმადიდებლური სულიერების დამახასიათებელ მახასიათებლებს. მისი მემკვიდრეობა, სიბრძნის ეს ამოუწურავი წყარო, შესწავლილია და მისი ცხოვრება ქვეყნდება საბერძნეთში, საფრანგეთში, ავსტრიაში, ბელგიაში, აშშ-ში და სხვა ქვეყნებში. სრულდება უხუცესის წინასწარმეტყველება ნ.ა. მოტოვილოვისთვის: „უფალი დაგეხმარება, რომ ეს (სწავლება სულიწმიდის შესახებ) სამუდამოდ შეინახო შენს მეხსიერებაში... მით უმეტეს, რომ ამის გაგება მარტო შენ კი არ მოგეცა, არამედ შენს მეშვეობით მთელი მსოფლიოსთვის“. ჩვენი პატივმოყვარე და ღვთისმშობელი მამა სერაფიმე საროველი, მთელი რუსეთის საკვირველმოქმედი, გულმოდგინე მლოცველი და შუამავალი უფლის წინაშე ყველა გაჭირვებულთათვის და მათთვის, ვისაც დახმარება სჭირდება. უხუცესის მიერ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ნათქვამი სიტყვები ჩვენ და ჩვენს შთამომავლებს მოგვმართავს: „როცა მე წავალ, ჩემს საფლავზე მოხვალ! როგორც დრო მოგწონს, წადი და რაც უფრო ხშირად, მით უკეთესი. ყველაფერი რაც შენს სულშია, რაც არ უნდა დაგემართოს, მოდი ჩემთან და მთელი შენი მწუხარება ჩემთან მიიტანე ჩემს საფლავზე! დაწყნარდი და გაიქეცი, როგორც ყოველთვის ამბობდი ცოცხალს, შენთვის ცოცხალი ვარ და სამუდამოდ ვიქნები! ბერი სერაფიმე საროველის ხსოვნას წელიწადში ორჯერ აღნიშნავენ: 2 იანვარს - განსვენება (1833) და სიწმინდეების მეორე აღმოჩენა (1991) და 19 ივლისს - სიწმინდეების აღმოჩენა (1903). 27-ე. ღირსი ჰერმან ალასკელი ბერი ჰერმანი დაიბადა სერფუხოვში, ღვთისმოსავ ვაჭრის ოჯახში, დაახლოებით 1758 წელს. ახალგაზრდა ჰერმანს ძალიან მცირე ასაკიდანვე ჰქონდა ღვთისმოსაობის დიდი მონდომება და თექვსმეტი წლის ასაკში გახდა ბერი. ჯერ პეტერბურგის მიდამოებში მდებარე სამება-სერგიუსის ერმიტაჟში შევიდა. სერგიუს ერმიტაჟში ხუთი-ექვსი წლის ცხოვრების შემდეგ იგი გადავიდა ვალამის მონასტერში. მთელი სულით შეუყვარდა დიდებული ვალაამის მონასტერი; შეუყვარდა მისი დაუვიწყარი წინამძღვარი, დიდი უფროსი ნაზარი და ყველა ძმა. ვალამზე მამა ჰერმანმა განიცადა სხვადასხვა მორჩილება. თავისი ეჭვიანობა თემის შრომაში რომ განიცადა, ბრძენმა მოხუცმა მამა ნაზარემ მოგვიანებით გაათავისუფლა იგი უდაბნოში საცხოვრებლად. ეს უდაბნო მდებარეობდა უღრან ტყეში, მონასტრიდან ერთნახევარი მილის დაშორებით. წმინდანის ღვაწლი ვალამზე თხუთმეტი წელი გაგრძელდა. ეს იყო რუსეთის საზღვრების ჩრდილოეთით გაფართოების დრო: ალეუტის კუნძულები აღმოაჩინეს რუსი მრეწველების საქმიანობით. კუნძულების აღმოჩენის შემდეგ, გამოვლინდა საჭიროება, გაენათებინათ მათი მოსახლეობა სახარების შუქით. ამ წმინდა საქმისთვის, წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით, უწმიდესმა მიტროპოლიტმა გაბრიელმა დაავალა უხუცეს ნაზარეს, ვალამის ძმებიდან გამოერჩია ქმედუნარიანი ადამიანები. აირჩიეს ათი ადამიანი, მათ შორის მამა ჰერმანი. 1793 წელს ქრისტიანობის ქადაგებისა და წარმართების - ალასკისა და მიმდებარე კუნძულების მაცხოვრებლების - სულიერი მისია შეიქმნა სანკტ-პეტერბურგიდან კოდიაკის კუნძულზე და მივიდა დანიშნულების ადგილზე 1794 წელს. მქადაგებელთა წმინდა მონდომებით სახარების ქადაგების შუქი სწრაფად გავრცელდა რუსეთის ახალ ვაჟებს შორის: რამდენიმე ათასმა წარმართმა მიიღო ქრისტიანობა; დაარსდა სკოლა ახლადმონათლული ბავშვების სასწავლებლად, ხოლო მისიონერების საცხოვრებელ ადგილას აშენდა ეკლესია. უფალმა აკურთხა ბერი ჰერმანი, რომ სხვებზე დიდხანს ემუშავა ახალ სამყაროში. მეთაურის, არქიმანდრიტ იოასაფის (ბოლოტოვი) ხელმძღვანელობით მისიამ დიდ წარმატებას მიაღწია. 1794 წელს აკურთხეს ქრისტეს აღდგომის პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია კუნძულ კოდიაკზე. 1799 წელს არქიმანდრიტი იოასაფ ირკუტსკში აკურთხეს კოდიაკის ეპისკოპოსად. ირკუტსკიდან დაბრუნებული მისი მადლი იოასაფი და მისი თანმხლები ოკეანეში ქარიშხლის დროს დაიღუპნენ. უხუცესმა ჰერმანმა რეალურად დაიწყო მსახურება კოდიაკის მისიის ხელმძღვანელად. მათ სურდათ მისი ხელდასხმა მღვდელმონაზონად და მიენიჭათ არქიმანდრიტის წოდება შემდგომში პეკინში დანიშვნით, მაგრამ ბერმა უარი თქვა დაწინაურებაზე და დარჩა უბრალო ბერად სიცოცხლის ბოლომდე, აღასრულა უხუცესობის დიდი ღვაწლი. ბერი ჰერმანი მართლაც კარგი მწყემსი იყო და იცავდა კოდიაკის მკვიდრებს კოლონისტებისა და მეწარმეების ტირანიისგან. მართლმადიდებელი მისიონერები მოდიოდნენ ალასკასა და მისი კუნძულების მაცხოვრებლებთან სიყვარულისა და მშვიდობის ქადაგებით და მათთან მოსულ მოსახლეობას ძმებად ეპყრობოდნენ. მამა ჰერმანი ჯერ კოდიაკში მისიის ეკლესიის მახლობლად ცხოვრობდა, შემდეგ კი ახლომდებარე ნაძვის კუნძულზე გადავიდა, რომელსაც "ახალი ვალამი" უწოდა. მისი თანამედროვეები იყვნენ მამა ჰერმანის ასკეტური ღვაწლის მუდმივი მოწმე, მისი ზრუნვა ავადმყოფებზე კატასტროფული ეპიდემიების დროს და მისი უშიშარი შუამავლობა ძალადობის ქვეშ მყოფთათვის. უხუცესის ღვაწლი და საკნის ლოცვები თითქმის უცნობი რჩებოდა მსოფლიოსთვის, მაგრამ მისი მადლით აღსავსე ცხოვრების შუქი, რომელიც სავსე იყო საკუთარი თავის უარყოფითა და არასიხარბეებით, ვერ მალავდა გარშემომყოფებს. უხუცესის საუბარმა წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე, ვინც მას უსმენდა. მის თანამოსაუბრეებს განსაკუთრებით აოცებდა მისი აზრების სიცხადე, მისი განსჯის სიცხადე და სიღრმე. როგორ უყურებდა მამა ჰერმანი ამერიკის მკვიდრ მოსახლეობას, როგორ ესმოდა მისი დამოკიდებულება მათ მიმართ და როგორ თანაუგრძნობდა მათ მოთხოვნილებებს, ის თავად გამოხატავს კოლონიის მმართველს ერთ-ერთ წერილში: „ჩვენს ძვირფას სამშობლოს, – წერდა ის, – შემოქმედი თითქოს პატივს სცემდა ახალშობილის მიცემას; ჩვილობის გულისთვის, მას ჯერ კიდევ არ აქვს შესაძლებლობა, ვინმეს მიმართოს ამის შესახებ და როგორ გადაეცა ზეციურმა პროვიდენციამ ამ ხალხის სიკეთის დამოკიდებულება, აქ მდებარე რუსეთის ხელისუფალთა ხელში, რომლებიც ახლა შენს ძალაუფლებას მინდობილნი არიან, ამ მიზეზით მე, შენს წინაშე ყველაზე დაბალი მსახური ვიქნები. თხოვნა სისხლის ცრემლით იყავი ჩვენი მამა და მფარველი. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვიცით მჭევრმეტყველება; მაგრამ მუნჯივით, ჩვილის ენით, ჩვენ ვამბობთ: „მოიწმინდე დაუცველ ობლებს ცრემლები, სევდის სიცხეში გაცივდეს დნობის გულები, გავიგოთ რას ნიშნავს სიხარული!“ როგორც უფროსი გრძნობდა, ისე მოიქცა. გაჭირვებულებს ყველანაირად ეხმარებოდა და ალეუტები და მათი შვილები ხშირად სტუმრობდნენ მას. ვინ სთხოვდა რჩევას, ვინ უჩიოდა ჩაგვრას, ვინ ეძებდა დაცვას, ვისაც დახმარება სურდა - ყველამ მიიღო უხუცესისგან შესაძლო კმაყოფილება. მამა ჰერმანის სიყვარულმა ალეუტების მიმართ უანგარობამდე მიაღწია. ერთხელ ამერიკიდან გემზე გავრცელებული ინფექციური დაავადება კუნძულ სიტხაზე მიიყვანეს, იქიდან კი კუნძულ კოდიაკზე. სიკვდილიანობა იმდენად მაღალი იყო, რომ სამი დღის განმავლობაში საფლავის გათხრა არავინ იყო და ცხედრები დაუმარხავად იწვა. მთელი ამ საშინელი სნეულების განმავლობაში, რომელიც გრძელდებოდა თანდათანობით დასუსტებით, მთელი თვე, ბერი, არ ზოგავდა თავს, დაუღალავად სტუმრობდა ავადმყოფებს, აფრთხილებდა მათ მოთმინებისკენ, ლოცვის, მონანიებისთვის ან სიკვდილისთვის ამზადებდნენ. უფროსი განსაკუთრებით ცდილობდა ალეუტების ზნეობრივი წარმატებისთვის. ამ მიზნით დააარსეს ობოლთა სკოლა; მან თავად ასწავლა მათ ღვთის კანონი და საეკლესიო გალობა. ამავე მიზნით, კვირაობით და დღესასწაულებზე ალეუტებს კრებდა თავის საკანთან ახლოს მდებარე სამლოცველოში. აქ მისმა მოწაფემ წაიკითხა მათთვის სხვადასხვა ლოცვები, თავად მოხუცი კი მოციქულს, სახარებას კითხულობდა და ზეპირად ასწავლიდა მათ. იმდენად სასიამოვნო იყო მისი მოსმენა, რომ მასთან მოლაპარაკე ალეუტები მისმა სიტყვებმა გაიტაცა და ხშირად უხალისოდ ტოვებდნენ მხოლოდ მზის ჩასვლისას. ბერ ჰერმანს ღვთისგან მრავალი ზებუნებრივი ნიჭი მიანიჭა. ერთხელ მამა ჰერმანმა ზღვის კაპიტანი ლუთერანული რწმენიდან მართლმადიდებლობაზე მოაქცია. ეს კაცი ძალიან განათლებული იყო; მრავალი მეცნიერების გარდა, მან იცოდა ენები, მაგრამ ვერ გაუძლო მამა ჰერმანის რწმენას და მტკიცებულებებს და შეუერთდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას. როდესაც ის ამერიკას ტოვებდა, უხუცესმა განშორებისას უთხრა: „აჰა, თუ უფალი წაგართმევს შენს ცოლს, გერმანელ ქალს არ გაჰყვები ცოლად, თუ გერმანელ ქალზე დაქორწინდები, ის აუცილებლად დააზიანებს შენს მართლმადიდებლობას“. კაპიტანმა სიტყვა მისცა, მაგრამ არ შეასრულა. უხუცესის გაფრთხილება წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა. რამდენიმე წლის შემდეგ კაპიტნის ცოლი ფაქტობრივად გარდაიცვალა და ის გერმანელ ქალზე დაქორწინდა; მან, ალბათ, მიატოვა ან დაასუსტა რწმენა და მოულოდნელად მოკვდა მონანიების გარეშე. ნაზი სიყვარულით, მიუხედავად მათი სახისა, მან დაგმო მრავალი მათი მთვრალი ცხოვრება, უღირსი საქციელი და ალეუტების ჩაგვრა. მხილებული ბოროტება იარაღდა მის წინააღმდეგ, უქმნიდა მას ყველანაირ უბედურებას და ცილისწამებას სდებდა მას, პატივცემულ უხუცესს ადანაშაულებდა ალეუტების აღშფოთებაში ხელისუფლების წინააღმდეგ. „ავტორიტეტები“ გაიგზავნა შემოწმებისა და გამოძიებისთვის. ერთ დღეს მსახურებმა მამა ჰერმანის საკანი გაჩხრიკეს და მასზე დიდი ქონების პოვნის მოლოდინში იყვნენ. როცა ღირებული ვერაფერი იპოვეს, ერთმა მათგანმა ნაჯახით დაიწყო იატაკის დაფების ამოღება. - ჩემო მეგობარო, - უთხრა მას მამა ჰერმანმა, - ტყუილად აიღე ნაჯახი, ეს იარაღი შენს სიცოცხლეს წაგართმევს! გარკვეული დროის შემდეგ შორეულ ციხესიმაგრეში ხალხი დასჭირდათ და კოდიაკიდან იქ რუსი მსახურები გაგზავნეს, მათ შორის ეს კაციც; და იქ ადგილობრივებმა ნაჯახით გამოჭრეს ნაძინარევი თავი. ერთ დღეს წყალდიდობა მოხდა ნაძვის კუნძულზე. მოსახლეობა შეშინებული გარბოდა მოხუცთან; შემდეგ ღვთისმშობლის ხატი ქვიშაზე წაიღო და ლოცვა დაიწყო. ლოცვის დასასრულს, მიუბრუნდა დამსწრეებს და თქვა: „ნუ გეშინიათ, წყალი არ მოედინება უფრო შორს, ვიდრე ეს ადგილი, სადაც წმინდა ხატი დგას“. მოხუცის სიტყვა ახდა. უფროსიც იგივე დახმარებას დაჰპირდა სამომავლოდ. ბარონი F.P. ვრანგელმა უხუცესის თხოვნით წერილი მისწერა მიტროპოლიტს მისი კარნახით. როდესაც წერილი დაასრულეს და წაიკითხეს, უხუცესმა ბარონს ადმირალის წოდება მიულოცა. ბარონი გაოცდა; ეს მისთვის სიახლე იყო, რაც მართლაც მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ დადასტურდა, როცა პეტერბურგში გაემგზავრა. "ვწუხვარ შენთვის, ძვირფასო ნათლია", - უთხრა მამა გერმანელმა კოლონიის მმართველს, "ცვლილება უსიამოვნო იქნება შენთვის!" ორი წლის შემდეგ, როცა მმართველი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, ის კუნძულ სითში გაგზავნეს. ერთ დღეს ტყეს ნაძვის კუნძულზე ცეცხლი გაუჩნდა. თავის მოწაფე იგნაციუსთან ყოფნისას უხუცესმა მიწაზე ხაზი გაიყვანა და თქვა: "მშვიდად იყავი, ცეცხლი ამ ხაზს არ გადალახავს!" მეორე დღეს ხანძარი ძლიერი წნევით მიაღწია ხაზს, მაგრამ მის გასწვრივ გაშვების შემდეგ შეჩერდა უღრან ტყესთან შეხების გარეშე, რომელიც ხაზს მიღმა იყო. უფროსი ხშირად ამბობდა, რომ ამერიკას ეყოლებოდა თავისი ეპისკოპოსი, მაშინ როცა ამაზე არავინ ფიქრობდა და არც იმედი ჰქონდა, რომ ამერიკას ეყოლებოდა თავისი არქიპასტორი, მაგრამ მისი წინასწარმეტყველება თავის დროზე ახდა. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მოხუცმა ჰერმანმა დაკარგა მხედველობა, მაგრამ შეინარჩუნა გონების სრული სიცხადე და საოცარი მეხსიერება. მან თავის სულიერ შვილებს უწინასწარმეტყველა მისი გარდაცვალების დრო და დაკრძალვის გარემოებები. უხუცესმა ხატების წინ სანთლების დანთების უბრძანა, წმიდა მოციქულთა საქმეების კითხვისას ნეტარებით დაისვენა. მისი გარდაცვალება მოჰყვა სიცოცხლის 81-ე წელს, 1837 წლის 13 დეკემბერს. წმინდა ჰერმანის საფლავზე დაასვენეს ხის მარტივი ჯვარი, შემდეგ კი აშენდა ხის ტაძარი, აკურთხეს წმინდა სერგიუს და ჰერმან ვალაამელის, სასწაულთმოქმედის სახელზე. მე-19 საუკუნის 60-იან წლებში რუსეთში უკვე ცნობილი იყო კოდიაკში წმინდა ჰერმანის ადგილობრივი თაყვანისცემის შესახებ. 1867 წელს ერთ-ერთმა ალასკელმა ეპისკოპოსმა დაწერა შენიშვნა მისი ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ. უხუცეს ჰერმანის ლოცვით განკურნება დაფიქსირდა დიდი ხნის განმავლობაში (მისი სიცოცხლის დროიდან 1970 წლამდე). პირველად 1894 წელს ვალამის მონასტერში გამოქვეყნდა ინფორმაცია წმინდა ერმანის ცხოვრების შესახებ. 1927 წელს რუსი არქიმანდრიტი გერასიმე (შმალცი) ჩავიდა ელოვის კუნძულზე და იქ დარჩა სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე. 1952 წელს შედგენილია წმინდა ჰერმანის ცხოვრება და აკათისტი. 1969 წელს არქიმანდრიტმა გერასიმემ აღმოაჩინა წმინდა ჰერმანის წმინდა ნაწილები და მოათავსა სპეციალურად აშენებულ პატარა სამლოცველოში. 1970 წლის 9 აგვისტოს, წმიდა დიდი მოწამე და მკურნალი პანტელეიმონის ხსენების დღეს, კოდიაკის კუნძულზე შესრულდა უხუცეს ჰერმანის განდიდება, რომლის ცხოვრება და მოღვაწეობა ეკუთვნის ჩრდილოეთ ამერიკაში რუსეთის მართლმადიდებლური მისიის ისტორიის დიდებულ გვერდებს. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის 1970 წლის 1 დეკემბრის გადაწყვეტილებით, წმიდა ჰერმან ალასკელის სახელი შეიტანეს თვის წიგნში. მისი ხსოვნა 27 ივლისს აღინიშნება. 28-ე. წმინდა პიტირიმი, ტამბოვის ეპისკოპოსი წმინდა პიტირიმი, ტამბოვის ეპისკოპოსი, მსოფლიოში პროკოპიუსი, დაიბადა 1645 წლის 27 თებერვალს (ან 1644 წელს) ქალაქ ვიაზმაში, სმოლენსკის პროვინციაში. მისი მშობლები ღვთისმოსავი ქრისტიანები იყვნენ და შვილებს უნერგავდნენ სიყვარულს ღვთისა და წმიდა ეკლესიის მიმართ. მათ პროკოპიუსს ასწავლეს წმინდა ხატების პატივისცემა და მართლმადიდებლური რიტუალების და ტრადიციების დაცვა. წერა-კითხვის შესწავლის შემდეგ პროკოპიუსს განსაკუთრებით შეუყვარდა ღვთის სიტყვის კითხვა და ქრისტეს ეკლესიის წმიდა მამათა და ასკეტების ცხოვრება. ამან ხელი შეუწყო მომავალი წმინდანის სულიერი გამოსახულების ჩამოყალიბებას. ბიჭი აოცებდა გარშემომყოფებს შრომისმოყვარეობით, ფართო ცოდნითა და განსჯის სიმწიფით. ეკლესიაში ხშირი ვიზიტები მასში ღვთისმსახურებისა და საეკლესიო გალობის სიყვარული უვითარებდა. დახვეწილი მხატვრული აღქმით დაჯილდოებული პროკოფი იყო გამოცდილი მომღერალი და ასევე მხატვარი. მოგვიანებით მან დახატა ვიაზმაში პატივსაცემი სმოლენსკის სასწაულმოქმედი ხატების ასლები. პროკოფი მკაცრად იცავდა მარხვას, უყვარდა ლოცვა და თავს არიდებდა უსაქმურ გართობას, ბავშვურ ხუმრობასა და გართობას, რაც მის მაღალ ასკეტურ განწყობაზე მეტყველებდა. ყველა წმინდანის წინაშე პატივმოყვარეობით პროკოფი განსაკუთრებით პატივს სცემდა თავის ზეციურ მფარველს, ღირსსა პროკოპი დეკაპოლიტეს (VIII; ხსენება 27 თებერვალს), რომლის ხსენების დღესაც დაიბადა. მიაღწია სრულწლოვანებას და გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა თავი ღმერთს, პროკოპიუსმა სთხოვა მშობლების კურთხევა და შევიდა ვიაზემსკის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერში, რომელიც დააარსა ბერი გერასიმე ბოლდინელის მიერ (1554 წ. ხსენება 1 მაისი). ვიაზმასთან მდებარე ეს მონასტერი გამოირჩეოდა წმიდა დამაარსებლის მიერ შემოღებული წესების სიმკაცრით. სამონასტრო ღვაწლის გზას რომ დაადგა, ბერმა პროკოფიმ გულმოდგინებით დაიწყო მარხვა, სიფხიზლე და ლოცვა. გულმოდგინედ ასრულებდა მისთვის მინდობილ სამონასტრო მორჩილებებს, ნებაყოფლობით შრომას უმატებდა სავალდებულოს, ცდილობდა არასოდეს ყოფილიყო უსაქმური, წაეკითხა წმიდა მამების მითითებები და ცხოვრება, ცდილობდა მიბაძოს მათ ღვაწლს ცხოვრებაში. სიცოცხლის ოცდამეერთე წელს პროკოფი ბერად აღიკვეცა პიტირიმის სახელით. გარკვეული პერიოდის შემდეგ აკურთხეს მღვდელმონაზონად და მღვდელმონაზვნად. თავისი ასკეტური ცხოვრებით მომავალმა წმიდანმა მონასტრის ძმების პატივისცემა დაიმსახურა და წინამძღვრად აირჩიეს. სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი წმიდა იღუმენი ოსტატურად განაგებდა ძმებს, ასწორებდა დაკარგულს წყალობითა და თვინიერებით, ხოლო მისი ცხოვრების მაგალითი ბერებს უფრო დიდ საქმეებზე უბიძგებდა. 1684 წელს აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში. შეშფოთებული იყო ბერებში მკაცრი ასკეტიზმის სულისკვეთებით, წმინდა პიტირიმი თავის მსახურებაში განსაკუთრებულ სიყვარულს ავლენდა ეკლესიების ბრწყინვალების მიმართ. ბრძენი მოძღვრის ხელმძღვანელობით წინამორბედის მონასტერმა სულიერ აყვავებას მიაღწია. წმინდა პიტირიმი გამოირჩეოდა ღრმა თავმდაბლობითა და თვინიერებით. თავის შრომაში მან მთელი თავისი იმედი ღვთის დახმარებაზე დადო. 1681 წლიდან, როდესაც ვიაზმა სმოლენსკის ეპარქიის ნაწილი გახდა, სმოლენსკის მიტროპოლიტის ვიკარი ეპისკოპოსი დასახლდა პრედტეჩენსკის მონასტერში. 1684 წლის 1 სექტემბერს წმინდა პიტირიმმა პატრიარქ იოაკიმეს (1674–1690) ლოცვა-კურთხევით მიიღო ახალი საეკლესიო მორჩილება - დაინიშნა ტამბოვის საყდარში. 1685 წლის 15 თებერვალს, უწმიდესმა პატრიარქმა იოაკიმემ, უწმიდესმა პატრიარქმა იოაკიმემ ის ეპისკოპოსად აკურთხა მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში. თუმცა წმინდანი მაშინვე არ წასულა ტამბოვში. ცხადია, ის გარკვეული პერიოდი პატრიარქთან დარჩა. მოსკოვში ყოფნის დროს წმინდა პიტირიმ შეისწავლა ტამბოვის ეპარქიის მდგომარეობა და საჭიროებები და შეიმუშავა აუცილებელი ზომების გეგმა მის სამწყსოსში ღვთისმოსაობის გასაძლიერებლად და ქრისტიანობის გასავრცელებლად წარმართებში, რომლებიც შეადგენდნენ ამ რეგიონის მოსახლეობის უმრავლესობას. ესენი იყვნენ წარმართები (მორდოვიელები, ჩერემიელები, მეშჩერა), მუჰამედელები (თათრები) და ასევე სქიზმატიკოსები, ქრისტიანული რწმენის შუქით გაუნათლებელი. აქ ბევრი გადასახლებული და გაქცეული კრიმინალიც იყო. წმინდა პიტირიმს მოუწია ბრძოლა წარმართობის, სექტანტობისა და მკაცრი ზნეობის წინააღმდეგ. მარხვითა და ლოცვით გაძლიერდა მოახლოებული ღვაწლისათვის და სთხოვა კურთხევა მოსკოვის წმინდანთა და საკვირველმოქმედთა და წმინდა სერგიუსთა ნაწილებისგან, წმინდა პიტირიმი 1686 წლის დასაწყისში გაემგზავრა ტამბოვში. გზად ვორონეჟში გაჩერდა წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელთან სულიერი საუბრისას (23 ნოემბერი და 7 აგვისტო). საზეიმო კრებამ ტამბოვის ეპარქიის პირველ ქალაქში - კოზლოვმა - შეარცხვინა თავმდაბალი წმინდანი, ამიტომ იგი ტამბოვში შევიდა მზის ამოსვლამდე, რამდენიმე ბერისა და მისი კელიის ვასილის თანხლებით და მხოლოდ რამდენიმე ღვთისმოსავი ქრისტიანი შეხვდა მას ეკლესიაში ადრეული მსახურებისთვის. ჩანაწერებში დაცული წმინდა პიტირიმის სიგელებიდან პირველი ტამბოვის საყდარში ჩასვლისთანავე არის წესდების გაცემა კოზლოვსკის მონასტერზე წმიდა აღდგომის დღეებში 1686 წელს წმინდა სამების სახელზე ქვის საკათედრო ტაძრის ასაშენებლად. ყველგან დაიწყო ტაძრების შენება, რომელთა ბრწყინვალე მორთულობას წმინდა პიტირიმი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა. ეს საქმე განსაკუთრებით რთული იყო, მაგრამ წმინდანის ოსტატურმა ხელმძღვანელობამ შესაძლებელი გახადა მნიშვნელოვანი შედეგების მიღწევა მცირე რესურსებით. ტამბოვში აშენდა რამდენიმე ეკლესია - თითო ქალაქის თითოეულ დასახლებაზე. წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ ეპარქიაში 168 ეკლესია იყო. წმინდანი მონასტრებისადმი განსაკუთრებულ მწყემსობას იჩენდა. მისი ინიციატივით აშენდა მამაკაცის ტრიგულაევსკი იოანეს ნათლისმცემლის სახელზე (1691 წ.) ტამბოვიდან შვიდი მილის დაშორებით, ტყეებით გარშემორტყმულ უკაცრიელ ადგილას, ხოლო ქალთა ვოზნესენსკი ტამბოვში (1692 წ.), რომლის იღუმენი იყო წმინდა ეკატერინეს და. დახვეწილად გრძნობდა მშობლიური ბუნების მშვენიერებას, რამაც მასში აღძრა ლოცვითი მადლიერება ხილული სამყაროს შემოქმედის მიმართ, წმინდა პიტირიმი, შეძლებისდაგვარად, დადიოდა ტამბოვის მიდამოებში და ტკბებოდა ღმერთის ფიქრით. ერთ დღეს (ეს იყო 1688 წლის 15 სექტემბერი), როცა წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელთან და მასთან მისულ ღვთისმოსავ ბერ ინოკენტისთან ერთად სეირნობდა, მან რჩევა სთხოვა, თუ სად აერჩიათ ადგილი მამაკაცთა მონასტრისთვის. ამრიგად, სამი ღვთისმოსავი კაცის მიერ ნაკურთხ ადგილზე გაჩნდა ტრიგულიაევსკის მონასტერი. ცდილობდა ეკლესიებისა და მონასტრების ლამაზად გაფორმებას, წმინდა პიტირიმი ასევე ზრუნავდა, რომ ქალაქებისა და სოფლების იერსახე ქრისტიანული ყოფილიყო. ასე რომ, ტამბოვში ჩასვლისთანავე, ციხესიმაგრის კარიბჭეებზე და ქალაქის დასახლებებში, მცველების მახლობლად, მან დაამონტაჟა ქრისტეს მაცხოვრის ჯვარცმა და ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მან თან მოიტანა. ქალაქის ხატებით შემოღობვით წმინდანმა იგი უფლისა და ღვთისმშობლის მფარველობას მიანდო და მოსახლეობაში ღვთისმოსაობა აღძრა. წმინდა პიტირიმის მიერ მოტანილი ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი სმოლენსკის ხატის ასლი, რომელიც სავარაუდოდ თავად მოხატულია, ტამბოვის ფერისცვალების ტაძარში იყო განთავსებული. ყაზანის წმინდანის (სავარაუდოდ დახატულიც) ეს ხატი და ილიინსკო-ჩერნიგოვის ხატი, რომელმაც მოგვიანებით ტამბოვის ხატი მიიღო და წმინდა ნიკოლოზის ხატი ცნობილი გახდა თავისი სასწაულებით. ღვთისმშობლის დევპეტეროვსკაიას (პიტირიმის) ხატი, მშობლის კურთხევა (წმინდა მას სიცოცხლის ბოლომდე არ განუშორებია), წმინდა პიტირიმ სიკვდილამდე უბოძა ტაძარში. წმიდანმა დიდი ძალისხმევა მოახმარა წარმართებისა და მაჰმადიანების მონათვლასა და სქიზმატიკოსთა შეგონებაში. რეგიონი, სადაც ადრე აყვავდა ძარცვა და ყაჩაღობა, წმინდა პიტირიმის მოღვაწეობისა და ლოცვის წყალობით რელიგიურ რეგიონად იქცა. წმიდანის მიმართვა სამწყსოსადმი გამოირჩეოდა თვინიერებითა და ხელმისაწვდომობით. მოგზაურობდა თავის ეპარქიაში, ქადაგებდა ქრისტეს მოძღვრებას, წმიდანმა სამწყსოსადმი გულწრფელი სიყვარულის, თვინიერებისა და თავმდაბლობის სიტყვებით დათესა სულებში რწმენისა და ღვთისმოსაობის თესლი. წმინდანი ზნეობრივად დაცემული ადამიანების მიმართაც კი საოცარი დათმობით გამოირჩეოდა. ყველასთან ერთნაირად თანასწორი და თვინიერი იყო, როგორც ნამდვილი მეგობარი და ძმა. თანაც მამობრივად მომთხოვნიც იყო. მისი სახლის კარი ღია იყო ყველასთვის, ვინც რჩევისთვის და დახმარებისთვის მოდიოდა. პირად ცხოვრებაში არამოთხოვნილი, მთელ თავის ფულს ეკლესიებზე, მონასტრებზე და მეზობლების საჭიროებებზე ხარჯავდა. ყოველგვარ კომფორტს მოერიდა, წმინდანი ეპარქიის გარშემო უბრალო ეტლით მოგზაურობდა. ახლად გახსნილ ეკლესიებს ახალი მწყემსები სჭირდებოდათ. წმინდა პიტირიმის ერთ-ერთი საზრუნავი იყო მღვდლობის კანდიდატების მომზადება. მან მკაცრად მოითხოვა, რომ მრევლს კანდიდატად მხოლოდ წიგნიერები აერჩიათ. თავის სახლში დააარსა სპეციალური სკოლა, სადაც თავად ამზადებდა რჩეულებს წმიდა ორდენების მისაღებად. 1694 წელს წმინდა პიტირიმმა დაიწყო ქვის საკათედრო ტაძრის მშენებლობა. იგი არა მხოლოდ ყურადღებით აკვირდებოდა ტაძრის მშენებლობას, არამედ თავადაც მონაწილეობდა სამშენებლო სამუშაოებში. საკათედრო ტაძარი დასრულდა წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ. მის დროს აკურთხეს მხოლოდ ქვედა სართულის სამხრეთის სამლოცველო - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე. წმინდანმა ახალი ტაძარი საკუთარი ხარჯებით მიაწოდა საჭირო ჭურჭელსა და შესამოსელს (წმინდა პიტირიმის ერთ-ერთი შესამოსელი მოგვიანებით ირკუტსკის წმინდა ინოკენტიში გადაასვენეს). წმინდა პიტირიმს ბავშვობიდან უყვარდა ღვთისმსახურება. ის ხშირად მსახურობდა და ზრუნავდა პატივისცემით მსახურებაზე, გასაგებ სიმღერასა და კითხვაზე. ხშირად თვითონაც იდგა გუნდში, რათა მომღერლებს სწორად მღერა ესწავლებინა. წმინდანი თავის სამწყსოს ასწავლიდა, რომ პატივისცემით მოეპყრო წმინდა ნივთებს. ზრუნავდა ღვთისმსახურების ზეიმობაზე, დღესასწაულებზე აწყობდა სასულიერო მსვლელობას საკათედრო ტაძრიდან ეკლესიამდე, სადაც იმართებოდა მფარველი დღესასწაულები. ტამბოვის მთავარპასტორის წმინდანთა ღვაწლის დიდება გავრცელდა ეპარქიის საზღვრებს გარეთ. მას კარგად იცნობდნენ მოსკოვის სუვერენების იოანე და პეტრე ალექსეევიჩების სასამართლოში, რომლებმაც არაერთხელ დააკმაყოფილეს წმინდა პიტირიმის შუამდგომლობა ეპარქიის საჭიროებებთან დაკავშირებით. 1690 წელს წმინდა პიტირიმი მონაწილეობდა რუსეთის ეკლესიის კრებაში, რომელმაც აირჩია უწმიდესი პატრიარქი ადრიანე (1690–1700). ეპისკოპოსის ტაძარში წმიდა პიტირიმ არათუ არ შეასუსტა თავისი ასკეტური ღვაწლი, არამედ კიდევ უფრო გააძლიერა თავისი სამონასტრო საქმეები. ღვთისმოსავ სულიერ საქმიანობას შორის, მან არ მიატოვა ფიზიკური შრომა. ეპისკოპოსის სახლთან წმინდანმა საკუთარი ხელით ამოთხარა ჭა, რომელზეც მოგვიანებით სამლოცველო ააგეს. 1868 წლიდან დაიწყო რელიგიური მსვლელობა ჭასთან წყლის გასანათებლად. ერთხელ, წმინდა პიტირიმის მძიმე ავადმყოფობის დროს, უფალმა საკვირველი ხილვით ანუგეშა. ლოცვისას წმიდანმა არ ითხოვა ჯანმრთელობა და სიცოცხლის გახანგრძლივება, არამედ სიყვარულითა და იმედით ითხოვა ცოდვათა შენდობა და ცათა სასუფეველში მარადიული სიცოცხლის ძღვენი. მან სთხოვა თავის მფარველს, რომელსაც მთელი ცხოვრება ლოცულობდა, ამის შუამდგომლობა, წმინდა პროკოპი დეკაპოლიტეს. ამ ლოცვისას მას ბერი პროკოფი გამოეცხადა და უფალს მისთვის ლოცვა დაიწყო. წმინდანის ლოცვით მაცხოვარი ღრუბელში გამოჩნდა და აკურთხა წმინდა პიტირიმი, რომელიც წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ მისი საფლავის ზემოთ არსებულ ხატზე იყო გამოსახული. ავადმყოფობის შემდეგ, რომლის დროსაც უფალი და ბერი პროკოპი გამოეცხადნენ წმინდანს, წმინდა პიტირიმ კიდევ სამი წელი იცოცხლა. მაგრამ მისი ძალა მას არ დაუბრუნდა, ის მუდმივად ცუდად იყო და, შესაბამისად, ვერ შეძლო დაესრულებინა მრავალი ვალდებულება, კერძოდ, დაესრულებინა ტაძრის მშენებლობა. წმინდანის გარდაცვალება მოჰყვა 1698 წლის 28 ივლისს, ის 53 წლის იყო. იგი პატივით დაკრძალეს მის მიერ ნაკურთხი ახალი ტაძრის წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოში. საფლავზე მოჩუქურთმებული ხის საფლავი ააგეს. წმინდა პიტირიმის ნეტარი გარდაცვალების შემდეგ მისი სულიერი კავშირი სამწყსოსთან არ შეწყვეტილა. წმინდანის ხსოვნა ადგილობრივად ტამბოვის ეპარქიაში აღნიშნეს. სნეულთა განკურნება მისი საფლავიდან ხდებოდა. XIX საუკუნის დასაწყისში ტამბოვის საკათედრო ტაძარში დაიწყო წიგნი, რომელშიც აღინიშნა სასწაულებრივი განკურნების შემთხვევები. ეს ჩანაწერები მიუთითებს, რომ არა მხოლოდ მართლმადიდებლები, არამედ წარმართები მიმართავდნენ წმინდა პიტირიმს თხოვნით. საღვთო გამოცხადებებმა აიძულა ხალხი მთელი რუსეთიდან წასულიყვნენ ტამბოვში კურთხეული დახმარებისთვის, რომელიც მიედინებოდა ჯერ კიდევ არ განდიდებული წმინდანის საფლავიდან. 1914 წლის 28 ივლისს წმიდა პიტირიმი წმინდანად შერაცხეს რუსეთის ეკლესიის წმინდანად იმ გადაწყვეტილებით, რომ აღენიშნა ივლისის საეკლესიო ხსენების დღე - მისი მართალი სიკვდილის დღე. 31-ში. მღვდელმოწამე ბენიამინი, პეტროგრადის მიტროპოლიტი და მის მსგავსნი მოკლულნი, მღვდელმოწამე არქიმანდრიტი სერგი და მოწამენი იური და იოანე. მღვდელმოწამე ბენიამინი დაიბადა 1873 წელს ოლონეცის ეპარქიის სოფლის მღვდლის, პაველ კაზანსკის და მისი მეუღლის მარიამის ოჯახში და წმინდა ნათლობაში მიიღო სახელი ვასილი. სკოლის დამთავრების შემდეგ ოლონეცის სასულიერო სემინარიაში, ვასილი კაზანსკი შევიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. სტუდენტობის წლებში განმტკიცდა მისი გადაწყვეტილება, მთელი ცხოვრება მიეძღვნა ქრისტეს ეკლესიის მსახურებას. მეორე წელს, 1895 წელს, მან დადო სამონასტრო აღთქმა ბენიამინის სახელით, აკურთხეს იეროდიაკონის ხარისხში, ხოლო მომდევნო წელს მღვდელმონაზონის ხარისხში. 1897 წელს მღვდელმონაზონმა ბენიამინმა დაამთავრა სასულიერო აკადემია კანდიდატის ხარისხით და დაინიშნა რიგის სასულიერო სემინარიაში წმინდა წერილის მასწავლებლად. მალე პეტერბურგის ხელისუფლებამ ყურადღება მიიპყრო ახალგაზრდა იერონონზე. 1898 წელს ის უკვე იყო ხოლმის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი, მომდევნო წელს კი იმავე თანამდებობაზე გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო სემინარიაში. 1902 წელს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და დაინიშნა სამარას სასულიერო სემინარიის რექტორად. 1905 წელს არქიმანდრიტი ვენიამინი კვლავ დაბრუნდა პეტერბურგში, რომელმაც დაინიშნა დედაქალაქის სემინარიის რექტორად. რამდენიმე წლის შემდეგ უფალი არქიმანდრიტს ბენიამინს უწოდებს მაღალ საეპისკოპოსო მსახურებას. 1910 წლის 24 იანვარს არქიმანდრიტი ვენიამინი აკურთხეს გდოვის ეპისკოპოსად და დაინიშნა პეტერბურგის ეპარქიის წინამძღვრად. წმინდა ბენიამინს განსაკუთრებით უყვარდა ღვთის სიტყვის მსახურება და გამოცხადება პეტერბურგის სამუშაო გარეუბანში მდებარე ეკლესიებში (1914 წლიდან - პეტროგრადი) და განსაკუთრებით პუტილოვისა და ობუხოვის ქარხნების ეკლესიებში. ეპისკოპოსმა ბენიამინმა ბევრი რამ გააკეთა დაცემული ქალების გადასარჩენად. ღვთისმსახურების გავლენა, პიროვნული ხიბლი და ეპისკოპოს ბენიამინის მითითებების გავლენა იმდენად დიდი იყო, რომ ბევრმა მათგანმა, ცოდვილი ძილისგან გამოღვიძებულმა, მიატოვა დამღუპველი საქმე და დაუბრუნდა პატიოსან ცხოვრებას. ის ნამდვილად უყვარდა ღვთის ხალხს. კარგი მწყემსივით, ვლადიკა ვენიამინიც ყოველთვის პოულობდა გზას პეტერბურგის უბრალო ხალხის გულებისკენ. და ამიტომ, როცა პეტროგრადის ეპარქიაში მმართველი ეპისკოპოსის ალტერნატიული არჩევნები ჩატარდა, სამღვდელოებამ და საერო პირებმა და განსაკუთრებით პეტერბურგის მუშაკებმა თავიანთი საყვარელი მღვდელი განყოფილებაში აირჩიეს. 1917 წლის 13 აგვისტოს, რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭოს გახსნის წინა დღეს, მთავარეპისკოპოსი ვენიამინი აყვანილ იქნა პეტროგრადის მიტროპოლიტის ხარისხში. ახალმა მაღალმა თანამდებობამ არათუ არ დააშორა მღვდელმთავარი სამწყსოს, არამედ სულიერად კიდევ უფრო დააახლოვა მასთან. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, წმინდა ბენიამინის მსახურებამ ქრისტეს ეკლესიაში, ისევე როგორც ბევრმა მღვდელმთავარმა და მოძღვარმა, აიღო მიმართულება მართლმადიდებელი ხალხის უფლებების დაცვასთან დაკავშირებით. 1918 წლის 10 იანვარს მიტროპოლიტმა ბენიამინმა მიმართა სახალხო კომისართა საბჭოს განცხადებით, სადაც დაგმო ბრძანებულების პროექტი ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამოყოფის შესახებ. ”ამ პროექტის განხორციელება საფრთხეს უქმნის დიდ მწუხარებას და ტანჯვას მართლმადიდებელი რუსი ხალხისთვის”, - წერს ვლადიკა. 13 იანვარს მეზღვაურთა და წითელი გვარდიის შეიარაღებული რაზმის მიერ ალექსანდრე ნეველის ლავრის დაკავების მცდელობა იყო. 19 იანვარს დატყვევების მცდელობა განმეორდა. მეზღვაურთა და წითელი გვარდიის შეიარაღებული რაზმის მეთაურმა წმინდა ბენიამინს მოსთხოვა მიტროპოლიტის პალატების გასუფთავება და ეპისკოპოს პროკოპიუსს ლავრას მთელი ქონება გადაეცა მათთვის. ამ მოთხოვნის შესრულებაზე უარის თქმისთვის ეპისკოპოსი პროკოპი და სულიერი საბჭოს ყველა წევრი დააპატიმრეს. ამ დროს განგაში ლავრის სამრეკლოდან გაისმა. ხალხის ბრბომ ლავრაში დაიწყო შეტევა. გაისმა შეძახილები: "მართლმადიდებლებო, გადაარჩინე ეკლესიები!" რაზმი და მისი ლიდერი განიარაღებეს, დაკავებულები კი გაათავისუფლეს. ბერებმა აღშფოთებული ბრბო დაამშვიდეს. ერთ-ერთმა, რაზმის მეთაურმა გადაარჩინა, ტიხვინის სასაფლაოზე გადაიყვანა ხალხისგან მოშორებით. ამასობაში ახალი შეიარაღებული რაზმი მოვიდა. გაისმა სროლები. დეკანოზი პიოტრ სკიპეტროვი სასიკვდილოდ დაიჭრა. სასულიერო პირებს დიდი ძალისხმევა დასჭირდათ, რომ ხალხი ლავრას დამპყრობლებს წინააღმდეგობა არ გაეწიათ. მეორე დღეს მიტროპოლიტ ბენიამინს მიტროპოლიტ ბენიამინს ესტუმრნენ შუშისა და ფაიფურის ქარხნების მუშების დეპუტატები, მოგვიანებით კი სახელმწიფო ქაღალდების შესყიდვის ექსპედიციის მუშაკები და გამოუცხადეს მას მზადყოფნა დაეცვა ლავრა. მომდევნო დღეებში ბევრი მორწმუნე დღეებით არ ტოვებდა ლავრას. მაგრამ საქმე არ შემოიფარგლებოდა ეკლესიის ქონების ჩამორთმევის, გმობის, მწყემსების დაცინვის, მათი დაპატიმრებისა და თვით მკვლელობის ცალკეული შემთხვევებით. ახალმა ხელისუფლებამ თამამად შეუტია მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობას. მოსკოვში გამართულმა წმიდა კრებამ, შეაფასა ბრძანებულება და ხელისუფლების ქმედებები, მიმართა მართლმადიდებელ ხალხს „მიმართვაში“, სადაც ნათქვამია: „საუკუნოდ გაუგონარი ხდება ჩვენს წმიდა რუსეთში. ხალხი, ვინც მოვიდა ხელისუფლებაში და საკუთარ თავს სახალხო კომისარებს უწოდებს, თავს უცხოა ქრისტიანისთვის და ზოგიერთს უწოდებს „ნებისმიერი რწმენის თავისუფლებას“. სინდისი“, მაგრამ ფაქტიურად სრული ძალადობის დამყარება მორწმუნეთა სინდისის მიმართ. ამ კანონის თანახმად, ღვთის ყველა ეკლესია და წმინდა მონასტერი თავისი სალოცავებითა და ქონებით შეიძლება წაგვართვან... ეს სიწმინდეები თქვენი საკუთრებაა. არ დაუშვათ, რომ ურწმუნოების თავხედურ და უწმინდურ ხელში ჩაიგდონ, სჯობს დაიღვაროთ თქვენი სისხლი და მიიღოთ მოწამეობრივი გვირგვინი, ვიდრე დაუშვათ მართლმადიდებლური სარწმუნოების შეურაცხყოფა თქვენი მტრების მიერ. გაბედე, წმიდაო რუსეთო! წადი შენს გოლგოთაზე! თქვენთანაა წმიდა ჯვარი, უძლეველი იარაღი... და ეკლესიის წინამძღვარი - ქრისტე მაცხოვარი - ეუბნება თითოეულ ჩვენგანს: იყავით ერთგულნი სიკვდილამდე და მოგცემ სიცოცხლის გვირგვინი (გამოცხ. 2:10). ამასობაში მსოფლიო ომი გაგრძელდა. მიტროპოლიტმა ბენიამინმა გასცა ბრძანება, რომ ქალაქისა და ეპარქიის მიერ განცდილ ამ რთულ პერიოდში, ყველა ეპარქიის სასულიერო პირი დარჩეს თავის ადგილზე. სასწაულთმოქმედი ხატები და სხვა პატივსაცემი სალოცავები არ უნდა ამოეღოთ - სულიერი ნუგეშისა და განმტკიცებისთვის ხალხთან უნდა დარჩენილიყო. 29 მაისს უწმიდესი პატრიარქი ტიხონი პეტროგრადში ჩავიდა. მისმა ყოფნამ და ლოცვებმა გაამხნევა პეტროგრადის სამწყსო, მიტროპოლიტი ვენიამინის მეთაურობით, მართლაც მწუხარე დღეების წინა დღეს. და დადგა ასეთი დღეები. მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია სულ უფრო რთულდებოდა. სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებიც კი გამოხატავდნენ მის მიმართ სიმპათიას. 1918 წლის ზაფხულში დააპატიმრეს და დახვრიტეს დეკანოზი ფილოსოფოსი ორნაცკი, ცნობილი მქადაგებელი, რომელიც უამრავ ქველმოქმედებას აკეთებდა და აწყობდა ღარიბთა ბავშვთა სახლებს; დეკანოზი ალექსი სტავროვსკი, ადმირალეთის საკათედრო ტაძრის რექტორი, ხოლო შემოდგომაზე - კრონშტადტის დეკანოზი გრიგორი პოსპელოვი. პატრიარქი ტიხონი გაბედულად გმობდა „სამშობლოს ბედის არბიტრების“ უკანონობას და წერდა: „თქვენი მოწოდებით უმოწყალოდ მოკლული, მდინარეებში დაღვრილი ჩვენი ძმების სისხლი, ზეცისკენ ღაღადებს და გვაიძულებს გითხრათ სიმართლე მწარე სიტყვა. ღიად შეცვალა ქრისტეს სიყვარული სიძულვილით და, მშვიდობის ნაცვლად, ხელოვნურად აღძრა კლასობრივი მტრობა და შენს მიერ წამოწყებული ომი არ ჩანს, რადგან თქვენ ცდილობთ რუსი მუშებისა და გლეხების დახმარებით მოიტანოთ ტრიუმფი მსოფლიო რევოლუციის აჩრდილს. 1921 წლის ზაფხულში უწმიდესმა პატრიარქმა ტიხონმა მიმართა მოწოდებით "მსოფლიოს ხალხებს და მართლმადიდებელ ხალხს", ასევე ცალკეული ქრისტიანული ეკლესიების მეთაურებს (მართლმადიდებელ პატრიარქებს, პაპს, კენტერბერის მთავარეპისკოპოსს და იორკის ეპისკოპოსს) და მოუწოდა ყველას, რომ უბედურება, როგორც სახლში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ, უპასუხონ უბედურებას. ამავე დროს, უწმინდესმა პატრიარქმა დააარსა შიმშილობის მოხსნის სრულიად რუსეთის საეკლესიო კომიტეტი. წმიდა ტიხონმა აკურთხა ძვირფასი საეკლესიო ჩუქურთმები და ნივთები, რომლებსაც ლიტურგიული გამოყენება არ ჰქონდა. წმიდა ბენიამინი უყოყმანოდ დათანხმდა ასეთ დახმარებას და განაცხადა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია, ქრისტე მაცხოვრის მცნებებისა და დიდი წმინდანების მაგალითზე, სიკვდილისგან დაღუპული ადამიანების გადასარჩენად, ყოველთვის ავლენდა მაღალი ქრისტიანული სიყვარულის გამოსახულებას, სწირავდა საეკლესიო ქონებას. ამასთან, საჭიროდ ჩათვალა, რომ შემოწირულობა მხოლოდ ნებაყოფლობითი ყოფილიყო. მაგრამ მთავრობამ აღიარა საეკლესიო კომიტეტი, როგორც არასაჭირო, ხოლო შეწირული ფასეულობების ნებაყოფლობით გადაცემა, როგორც ლიბერალიზმის არასაჭირო გამოვლინება ეკლესიასთან მიმართებაში. 1922 წლის მარტში პეტროგრადში შიმშილობის საბაბით საეკლესიო ფასეულობების იძულებითი ჩამორთმევა დაიწყო. მრევლის სამღვდელოება, ბოლო წლების მოვლენებით დაშინებული, ჩამორთმევას ძირითადად პასიურად ეპყრობოდა. თუმცა, მიხვდა, რომ თუ მიტროპოლიტის ქმედებები არ შეესაბამებოდა ხელისუფლების განზრახვებს, ის დაუყოვნებლივ აღმოიფხვრა. ამავდროულად, „ეკლესიურებმა“ დაიწყეს აქტიური მონაწილეობა საეკლესიო ცხოვრებაში - ასე ეძახდნენ საერო აქტივისტების დიდ ჯგუფს, ძირითადად ინტელიგენციიდან, ვისთვისაც რევოლუციის მოვლენებმა დიდი რელიგიური აღმავლობა გამოიწვია. პეტროგრადში წარმოიშვა ერთიანი პეტროგრადის მართლმადიდებლური სამრევლოების საზოგადოება, რომელიც მოიცავდა ქალაქის ყველა სამრევლოებს. ამ საზოგადოების გამგეობის თავმჯდომარე იყო იური პეტროვიჩ ნოვიცკი, პეტროგრადის უნივერსიტეტის პროფესორი სისხლის სამართლის კათედრაზე. საეკლესიო ფასეულობების იძულებით ჩამორთმევამ მორწმუნეთა მასობრივი პროტესტი გამოიწვია. ყველგან ხალხი ეკლესიებს იცავდა; ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის კომისიის შემთხვევაში განგაში მორწმუნეებს დაურეკეს. უბრალო ხალხი აღშფოთებული იყო და ბევრად უფრო რადიკალური, ვიდრე სასულიერო პირები, ხშირად მოქმედებდნენ არა მხოლოდ მათი თანხმობის გარეშე, არამედ მღვდლების პროტესტის საწინააღმდეგოდ. დაყადაღებას ყველაზე ენერგიულად დაუპირისპირდნენ პუტილოვის ქარხნის მუშები. ხელისუფლებამ ღიად ვერ ჩაატარა აქცია პუტილოვის ეკლესიაში; ღამით მომიწია ამის გაკეთება, ფარულად. (ვვედენსკიმ, როგორც მან მოგვიანებით აღიარა, ეკლესიაში წავიდა, რათა „გამხდარიყო რეფორმატორი და აეფეთქა იგი შიგნიდან“) ასე დაიწყო განხეთქილება, რომელიც განზრახული იყო გაფართოვებულიყო და გაღრმავებულიყო გარე გავლენის ქვეშ. 1922 წლის გაზაფხულზე, პატრიარქ ტიხონის სასამართლოში მიყვანით ისარგებლა, მოსკოვში ჩასულმა „რევოლუციონერ სასულიერო პირთა“ პეტროგრადის ჯგუფმა, ვვედენსკის, კრასნიცკის, ბელკოვისა და სხვათა შემადგენლობით, პატრიარქის მოტყუებით, ხელში ჩაიგდო უმაღლესი საეკლესიო ძალაუფლება ეკლესიაში და ჩამოაყალიბა საკუთარი „ეკლესიის თვითმმართველობა“. პეტროგრადში დაბრუნების შემდეგ, ვვედენსკი 25 მაისს მიტროპოლიტ ვენიამინს წარუდგინა და გადასცა მას "მოწმობა", რომელშიც ნათქვამია, რომ "უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის დადგენილებით, ის არის სრულიად რუსეთის ცენტრალური ეკლესიის სრულუფლებიანი წევრი და საეკლესიო საქმეებზეა გაგზავნილი პეტროგრადში და რუსეთის რესპუბლიკის სხვა რაიონებში". „რატომ არ არის აქ უწმიდესი პატრიარქის ხელმოწერა? – ჰკითხა მიტროპოლიტმა ბენიამინმა. ”მაგრამ არსებობს VCU და პატრიარქალური დადგენილება მოცემულია შავი მელნით თეთრ ქაღალდზე”, - უპასუხა ვვედენსკიმ ეშმაკურად. მიტროპოლიტმა ბენიამინმა გამოავლინა სიყალბე და, გააცნობიერა თავისი მთავარპასტორალური პასუხისმგებლობა, გადამწყვეტად განდევნა საეკლესიო ძალაუფლების ახლად მოპოვებული უზურპატორები და განდევნა ისინი წმიდა ეკლესიასთან ზიარებიდან, სანამ ეკლესიის კანონის თანახმად, მონანიება არ მიუტანეს ეპისკოპოსს. ყველა, ვინც მათ შეუერთდა, ექვემდებარებოდა ასეთ განკვეთას. განკვეთის შემდეგ ვვედენსკი მიტროპოლიტ ვენიამინს გამოეცხადა პეტროგრადის ჩეკას თავმჯდომარესთან ერთად. მათ წმინდანს ულტიმატუმი წარუდგინეს: ან გააუქმებს ვვედენსკის განკარგულებას, ან მოეწყობა პროცესი მის წინააღმდეგ და მთელი რიგი სასულიერო პირები საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევის თაობაზე, რის შედეგადაც დაიღუპება როგორც ის, ასევე უახლოესი პირები. მიტროპოლიტი მშვიდად უსმენდა მუქარას და კატეგორიული უარით უპასუხა. ის მალევე დააკავეს. დაკავების დღეს, წმინდა ბენიამინმა, რომელიც თავის ადგილზე დაბრუნდა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, აღმოაჩინა გამომძიებელი, უშიშროების მრავალი ოფიცერი და მცველი თავის პალატებში. ოფისში ჩხრეკისას ვვედენსკიც იმყოფებოდა, როგორც VCU-ს წარმომადგენელი, რომელიც მოვიდა ოფისის მისაღებად. მიტროპოლიტის დანახვისას იგი კურთხევისთვის მიუახლოვდა. "მამა ალექსანდრე, ჩვენ არ ვართ გეთსიმანიის ბაღში", - თქვა ეპისკოპოსმა მშვიდად და თავაზიანად, კურთხევის გარეშე. მღვდელს აცნობეს, რომ მას და სხვა პირებს საეკლესიო ძვირფასეულობის დაყადაღებისთვის წინააღმდეგობის გაწევისთვის საქმე აღძრული იყო. დაკავებული მიტროპოლიტი ვენიამინი „წინასწარი დაკავების სახლში“ გადაიყვანეს, სადაც მოწამეობრივ სიკვდილამდე დარჩა. მიტროპოლიტის გარდა, უსამართლო სასამართლო პროცესზე მიიყვანეს მართლმადიდებლური სამრევლოების საზოგადოების გამგეობის წევრების უმრავლესობა, ზოგიერთი ეკლესიის რექტორები, ზოგიერთი სასულიერო პირი, სასულიერო აკადემიის, სასულიერო ინსტიტუტისა და უნივერსიტეტის პროფესორები, სტუდენტები და უბრალოდ ადამიანები, რომლებიც ქუჩაში არეულობის დროს ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევისას დაატყვევეს - სულ 86 ადამიანი დააკავეს. ნავსაყუდელზეც კი მიტროპოლიტი ბენიამინი დარჩა ისეთი, როგორიც ყოველთვის იყო: უბრალო, მშვიდი და მოწყალე. ის იყო მთელი პროცესის ცენტრი. მტრებმაც და მორწმუნეებმაც, რომლებსაც ის უზომოდ უყვარდათ, ყურადღება მასზე გაამახვილეს. სასამართლო პროცესზე კიდევ ერთი გამორჩეული პიროვნება იყო არქიმანდრიტი სერგი 198. მას სურდა ტანჯვა თავისი რწმენისთვის. აქედან გამომდინარეობს მისი ცეცხლოვანი, შთაგონებული გამოსვლები სასამართლო პროცესზე. სასამართლო პროცესის თვითმხილველებს არქიმანდრიტი სერგიუსი ჰგავდა ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მოწამეს, გაოცებული ჯალათების წინაშე სიხარულით ტრიუმფალური, ხოლო მიტროპოლიტმა აჩვენა უძველესი ასკეტის, მადლიანი, მშვიდი, სამყაროდან გაყვანილი და მთლიანად ჩაძირული ჭვრეტა და ლოცვა. ორივე მათგანის გარდა, იუ. პ.ნოვიცკი 199 დაჯილდოვდა მოწამეობრივი გვირგვინი ყველა ბრალდებული ღირსეულად იქცეოდა, ზოგი უშიშრად აღიარებდა მიტროპოლიტს სოლიდარობას. „საქმე“ ისე იყო შედგენილი, რომ ცალკეული ეპიზოდები, რომლებიც ხდებოდა პეტროგრადის სხვადასხვა ეკლესიებში და სხვადასხვა დროს ძვირფასი ნივთების ჩამორთმევის დროს, იყო დაკავშირებული და გამოცხადდა ბოროტი წაქეზების შედეგი „კრიმინალური საზოგადოების“ მხრიდან, რომელიც შედგება მიტროპოლიტისა და სხვა პირებისგან - ძირითადად პეტროგრადის მართლმადიდებლური საზოგადოების გამგეობის წევრებისგან. „იკითხავთ, სად ვხედავთ კრიმინალურ ორგანიზაციას? - თქვა პროკურორმა სასამართლო პროცესზე გამოსვლისას. - მაგრამ ის თქვენს წინაშეა! ეს ორგანიზაცია თავად მართლმადიდებლური ეკლესიაა, თავისი მკაცრად ჩამოყალიბებული იერარქიით, ქვედა სასულიერო პირების უფრო მაღალზე დაქვემდებარების პრინციპით და დაუფარავი კონტრრევოლუციური ზრახვებით! თავის ბოლო სიტყვაში წმიდა მოწამემ თქვა: "არ ვიცი რას გამომიცხადებ შენს განაჩენში - სიცოცხლეს თუ სიკვდილს. მაგრამ რაც არ უნდა გამოაცხადო მასში, თანაბარი პატივით მივაქცევ თვალს მთას, ჯვრის ნიშანს დავდებ ჩემს თავს (ამაზე მიტროპოლიტმა ჯვარი გადაიხადა) და ვიტყვი: დიდება შენდა, უფალო ღმერთო, ყველაფრისთვის..." პროფესორი იუ. პ.ნოვიცკიმ მიუთითა, რომ მისი მონაწილეობა ამ საქმეში მხოლოდ იმით აიხსნება, რომ იგი იყო გაერთიანებული მართლმადიდებლური სამრევლოების საზოგადოების გამგეობის თავმჯდომარე. ის სრულიად უდანაშაულოა მისთვის მიკუთვნებულ ქმედებებში. მაგრამ თუ ამ საკითხში მსხვერპლია საჭირო, ის მზადაა დრტვინვის გარეშე შეხვდეს სიკვდილს, მხოლოდ სთხოვს, რომ ამით შემოიფარგლონ და დანარჩენი მონაწილეები დაზოგონ. ი.მ.კოვშაროვმა განაცხადა, რომ მან იცოდა რა ბედი ელოდა მას. თუ სასამართლო პროცესზე მან საკუთარი დასაცავად ახსნა-განმარტებები მისცა, მხოლოდ საზოგადოების ცნობიერებაში დასამაგრებლად ის უდანაშაულო კვდებოდა. ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა არქიმანდრიტ სერგის ბოლო სიტყვამ. მან თქვა, რომ ბერი, რომელმაც უარი თქვა გარესამყაროს ყველა გამოცდილებასა და საზრუნავზე, მთლიანად დაუთმო ღმერთზე ფიქრს და ლოცვას, დარჩა მიბმული ამ ცხოვრებაზე მხოლოდ ერთი სუსტი ფიზიკური ძაფით. "მართლა, - თქვა მან, - ფიქრობს თუ არა ტრიბუნალი, რომ ამ ბოლო ძაფის გატეხვაც კი შეიძლება საშინელება იყოს ჩემთვის? გააკეთე შენი საქმე. მე ვწუხვარ შენთვის და ვლოცულობ შენთვის..." 5 ივლისს სასამართლომ განაჩენი გამოაცხადა. სიკვდილით დასაჯეს ათი ადამიანი: მიტროპოლიტი ვენიამინი, არქიმანდრიტი სერგიუსი, იუ. ნოვიცკი, ი.კოვშაროვი, აგრეთვე კრონშტადტის ეპისკოპოსი ვენედიქტი (პლოტნიკოვი), დეკანოზი ნ. ჩუკოვი (ყაზანის ტაძრის რექტორი და სასულიერო ინსტიტუტის რექტორი, მოგვიანებით ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი), დეკანოზი ლ. სამების იზმაილოვსკის ტაძარი), N.F. Ognev (სამხედრო სამართლის აკადემიის პროფესორი) და N.A. Elachich. ლოდინის დღეები იყო. ეპისკოპოსი ბენიამინი დაუსწრებლად დაემშვიდობა საყვარელ სამწყსოს და დარჩენილი დღეები გამოიყენა საბოლოო აღზრდისთვის. მისი ბოლო წერილების სიტყვები მოწაფეებსა და თანამოძღვრებს ანდერძად ჟღერს, როგორც განშორების სიტყვა მომავალი რთული წლებისა და ათწლეულების შესახებ: „ჩვენ, ქრისტიანები და თუნდაც მღვდლები, არ შეგვიძლია ვიყოთ სიმამაცე სიკვდილამდეც კი, თუ გვწამს ქრისტე, მომავალ საუკუნეში?! 31 ივლისის ღამეს ოთხი მსჯავრდებული ციხიდან წაიყვანეს და დახვრიტეს პეტროგრადიდან რამდენიმე მილის დაშორებით. 1992 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა წმინდა საბჭომ წმინდანად შერაცხა ახალი მოწამეები: წმიდა მოწამეები მიტროპოლიტი ბენიამინი და არქიმანდრიტი სერგი, მოწამეები იური და იოანე, დააწესეს მათი ხსენება 31 ივლისს - მათი წამების დღეს - და რუს ახალმოწამეთა კრების დღეს. კოლექცია ლ. 6. 144, 145; ნიკონი. ლ. 5, 100–108; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. ფოტიუსის აღთქმა სხვა თარგმანში და გარკვეული შემოკლებებითა და დამატებებით. Shevyrev წერს მთელი დარწმუნებით, რომ ეს Pachomius არის ცნობილი სერბი ბიოგრაფიის მწერალი Pachomius Logofet (Shevyrev S.P. History of Russian literature, ძირითადად უძველესი: In 4 vols. M., 1846–1860. Vol. 3. Preface. P. XVIII (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც რუსული ლიტერატურა. S.Butory). მწერალი სერბი და ლოგოთეტეა, ფოტიოსთან ერთად კი ბულგარელი; ბ) თანამედროვე ცნობაში მწერალ პახომიუსზე ნათქვამია: „რომელიც მოვიდა სერბეთის მიწიდან დიდში. წიგნი ვასილი ვასილიევიჩი“ (ცარსკის No20, გვ. 51); გ) სრულიად წარმოუდგენელია, რომ პახომიუსს, რომელიც 1408 წელს ჩავიდა რუსეთში იერონონად და, მაშასადამე, 30 წელზე უმცროსი, 1461 წელს რუსეთის ირგვლივ ხეტიალი შეეძლო (იხ.: ფილარეტი, ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსი. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა, 862–1720. წიგნი Kharkov, 189–185. (შემდგომში - ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი ჩერნიგოვი. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა. - რედ.). ისტორიული აქტები. T. 1. No254. პასინის კოდექსები Manuscripti Bibliothecae Regii Taurinensis Athenaei. ტურინი, 1749 წ. ფოლმერაიერი, იაკობ ფილიპი. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. შტუტგარტი, 1830–1836 წწ. „ნუ შეურაცხყოფთ ჩემს თავმდაბლობას, რამეთუ არ ვარ დახელოვნებული თქვენს მწერლობასა და ენაში“ (Additions to Historical Acts, collected and publiced by Archaeographic Commission: In 12 volume. St. მიღებულია ჯერ კიდევ“ (წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2). ნიკონი. ლ. 5, 29. 32; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. ვიტოვტი: „და ჩვენ არ გვინდოდა მიტროპოლიტი ფოტიუსის მიღება და მან დაიფიცა, რომ კვლავ აქ იქნებოდა და ეკლესია აეშენებინა“ (Acts relating to history of Western Russia: In 5 volume. St. Petersburg, 1846–1853. Vol. 1 (შემდგომში მოიხსენიება როგორც Acts of Western Russia. - რედ.). კოლექცია ლ. 6, 132. 5, 258; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. კოლექცია ლ. 6, 145; ნიკონი. ლ. 5, 33; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. სწავლებისთვის იხ.: რკპ. სატ. იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერი, No411; გორსკი A.V., დეკანოზი. ფოტიუსი, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. რაც შეეხება წერილს (ისტორიული აქტები. ტ. 1, No. 255), რომლითაც ფოტიუსმა თითქოსდა მიმართა მიტროპოლიტის ხაზინის ქურდების სინდისს, ის სულ სხვა საკითხს ეხება - ტაძარში შესანახად განთავსებული კერძო ქონების ქურდობას. ნიკონი. ლ. 5, 39, 40; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2; კოლექცია ლ. 5, 256. 6, 139; ნიკონი. ლ. 5, 37–39. ბოლო არასწორად აჩვენებს 1411-ს: ყველა დანარჩენი აჩვენებს 1410-ს. ნიკონი. ლ. 5, 39, 40; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია: 6 საათში. მოსკოვი, 1807-1815 წწ. ნაწილი VI (შემდგომში - ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსეთის იერარქიის ისტორია. - რედ.). თუმცა, სადაც სინეგის ტბა შეცდომით აღებულია წმინდა ტბასთან და უდაბნოდ, სადაც მიტროპოლიტი ცხოვრობდა. კვიპრიანე. ნიკონი. ლ. 5, 41; კოლექცია ლ. 6, 139; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. ანას ქორწინების შესახებ იხ.: დუკა. ბიზანტიის ისტორია. პარიზი, 1649 წ. რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეები, გამოქვეყნებულია სუვერენული იმპერატორის ნიკოლოზ Ï მე-6 განყოფილების უმაღლესი ბრძანებით. პეტერბურგი, 1849–1853 წწ. IV განყოფილება (შემდგომში ― რუსეთის სახელმწიფოს სიძველეები. ― რედ.); მოსკოვის საპატრიარქო (ამჟამად სინოდალური) სამსხვერპლო ნახვის ინდექსი / კომპ. არქიმ. სავვა. M., 1858 (შემდგომში ― Index of the Synodal Sacristy. ― Ed.). ნიკონი. ლ. 5, 51. 53; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. RKP. მესიჯი ხელმძღვანელობდა წიგნი ვასილი დიმიტრიევიჩს RCP-ში. სატ. იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერი, No414. ნიკონი. ლ. 5, 33. 107; კოლექცია ლ. 6, 145; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. დიდი ჰერცოგი შეეგუა ფოტიუსის მოთხოვნებს: ეს ჩანს იქიდან, რომ ცილისმწამებლები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ ლიტვაში (ნიკონ. l. 5, 53. 54). Ratshin A. ისტორიული ინფორმაციის სრული კოლექცია ყველა ყოფილი და ამჟამად არსებული მონასტრების შესახებ. მ., 1852 წ. (შემდგომში - რატშინ ა. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. - რედ.); რუსული სიძველე საეკლესიო და სამოქალაქო არქიტექტურის ძეგლებში / კომპ. A. A. Martynov, ტექსტი I. M. Snegirev: 3 ტომად: 18 ტომად. მ., 1846–1859 წწ. T. 3 (შემდგომში - რუსული სიძველე ძეგლებში. - რედ.). რუსული სიძველე ძეგლებში. T. 2. ნიკონი. ლ. 5, 48–51; პროლოგი 9 ივლისი; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. თანამედროვე ჩანაწერი RKP-ზე: ”და ამ ზაფხულს (1413) ქალაქ მოჟაისკიდან, 10 ვერსში, სოფელ ანდრეიში, პრინცი დიმიტრიევიჩი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თეოტოკოსის ხატიდან გამოჩნდა უამრავი ხელფასი და პატიება ადამიანებს, ბრმას, კოჭლს, დამბლას, არ შეუძლია თქვას, როგორ გაანადგუროს ადამიანები და არ თქვას ძლევამოსილნი. დიდი სიყვარული აქვს ღმერთს კაცობრიობის მიმართ და რა წყალობაა ადამიანებზე“ (იმპერიული მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის ამბები. თ. VI (შემდგომში IORYAS. - რედ.). რუსული ვივლიოფიკა, ან მასალების კრებული რუსული ისტორიისთვის, გეოგრაფიისთვის, სტატისტიკისთვის და ძველი რუსული ლიტერატურისთვის / ედ. ნ.პოლევოი. მ., 1833. გვ. 361. კოლექცია ლ. 5, 259; ნიკონი. ლ. 5, 51–59; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. დასავლეთ რუსეთის აქტები. T. 1. No24, 25; ნიკონი. ლ. 5, 59–64. ნიკონი. ლ. 5, 53, 54; კოლექცია ლ. 7, 87; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. აქ ორი ადამიანია დასახელებული: სავვა ავრაამიევი და ფომა ლაზარევი, რომლებიც ვაჭრობდნენ ლიტვაში. ისტორიული აქტები. T. 1. No19. კოლექცია ლ. 4, 116. სადაც მოკლედ არის შემოთავაზებული ფოტიუსის საოლქო წერილი და სადაც ნათქვამია „შემთხვევაში“ შეკრებილ კრებაზე, რომელიც გმობს გრიგოლს. ფოტიუსი თავის საოლქო ცნობას ახსენებს 1416 წლის 6 სექტემბრით დათარიღებულ შეტყობინებაში (ისტორიული აქტები. ტ. 1. No. 20). კოლექცია ლ. 3, 116. 6, 140; ლვოვი. ლ. 2, 256, 257. ისტორიული აქტები. T. 1. No20. ნიკონი. ლ. 5, 73; კოლექცია ლ. 8, 90. ერთი სახარების ბოლოს აღნიშნულია: „6928 წლის ზაფხული (1420 წ.) ინდ. 13-ს მიცვალებულა რუსეთის მიტროპოლიტი გრიგორი ცამბლაკი“ (ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. წმინდა მთის თაყვანისმცემლის ცნობები. K., ქუთაისში18). არქიმანდრიტი წმიდა მთის თაყვანისმცემლის ცნობები. კოლექცია ლ. 4, 117; იან დლუგოში. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae, lib. I-XII. ლიბ. XI (შემდგომში ― Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. ― რედ.). "ისევ ქრისტესთან ერთად დაამშვენე შენი ეკლესია მშვიდობით და შემოიტანე ჩემი თავმდაბლობა შენს ეკლესიაში კეთილშობილი, დიდებული წინამძღოლის რჩევით. წიგნი ალექსანდრა (ვიტაუტასი)" (დამატებები ისტორიულ აქტებში. ტ. 1). იეროდიაკონი ზოსიმა, რა თქმა უნდა, ისარგებლა ამ სიმშვიდით და იერუსალიმში წასვლამდე ექვსი თვე ცხოვრობდა კიევში. „რუსეთის ქვეყნიდან და მოსკოვის სატახტო ქალაქიდან, - წერს ის, წმინდა იღუმენ სერგიუსის დიდი ლავრიდან, ცდილობდა გაეგო დიდებული ქალაქი კიევი, რომელიც იყო რუსეთის ყველა ქალაქის დედა. და მიაღწია ქალაქ კიევს ღვთის მადლით და დარჩა ლავრაში, რომელსაც კიევის პეჩერას უწოდებენ, წმიდა ანტონისა და აბატ თეოდოსის საფლავთან ნახევარი წელი. და იქ ვოცნებობდით და გვინდოდა გვენახა ის წმინდა ადგილები, სადაც ქრისტე დადიოდა თავისი ფეხებით“. იგნასი დანილოვიჩი. Latopisiec Litwy i Kronika Ruska. ვილნო, 1827; Karamzin N. M., Smirdin A. F. შენიშვნები რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის შესახებ, ტომები 4–6. პეტერბურგი, 1852 წ. შენიშვნა. 225-დან 5 ტ-მდე. გენეალოგიური წიგნი // მოსკოვის ისტორიისა და რუსული სიძველეების საზოგადოების დროებითი ჟურნალი. 1851. წიგნი. 10 (შემდგომში ― ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების დროებითი. ― რედ.). „ღვთის ნებით ალექსის სურვილი იყო მონათლულიყო და გაეგზავნა კიევში, ხოლო კიევის მიტროპოლიტმა ის გლეხურ სარწმუნოებაში მონათლა და წმინდა ნათლობაში პრინცი ალექსანდრე დაარქვა“. აქვე ნათქვამია, რომ ოლექსას მამა, პრინცი. მანსურ-კიატამ დააარსა ქალაქები გლინსკი, გლინცა და პოლტევა (პოლტავა), ხოლო ვაჟი, მამის შემდეგ, ფლობდა ამ ქალაქებს. კოლექცია ლ. 4, 203. 5, 24; ნიკონი. ლ. 5, 75, 79. Karamzin N. M., Smirdin A. F. შენიშვნები რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის შესახებ, ტომები 4–6. პეტერბურგი, 1852 წ. შენიშვნა. 222, 258, 386 დან 5 ტ. დამატებები ისტორიულ აქტებში. T. 1. No 180–183. კოლექცია ლ. 5, 23; კნიაზევი A.S. ფსკოვის ტაძრის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა. მ., 1858 წ. სახელმწიფო წესდებისა და შეთანხმებების კრებული: 5 საათში მ., ნაწილები 1–4, 1813–1828, ნაწილი 5, 1894 წ. ნაწილი 1, No41–42 (შემდგომში სახელმწიფო წესდებისა და ხელშეკრულებების კრებული. — რედ.). ნიკონი. ლ. 5, 82–85; კოლექცია ლ. 8, 92. 93; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. წესდებაში (სახელმწიფო წესდებისა და ხელშეკრულებების კრებული. ნაწილი 1, No43, 44) წიგნი. იურიმ თავისი ძმისშვილი დიდ ჰერცოგად აღიარა. მესიჯი ფსკოვს 1426 წლის საბრალდებო დასკვნის შესახებ (ისტორიული აქტები. ტ. 1. No30). ნიკონი. ლ. 5, 98–100; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. დლუგოში. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. ლიბ. XI. ნიკონი. ლ. 5, 96, 97; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2; დლუგოში. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. ლიბ. XI. დასავლეთ რუსეთის აქტები. T. 1. დაახლ. 32. კიდევ ერთი ნარკვევი ლათინთა წინააღმდეგ სინოდში. ბ-კე. კოლექცია ლ. 4, 206. 5, 264. 6, 144; ნიკონი. ლ. 5, 97. 98; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. მხოლოდ ამ უკანასკნელშია ნეტარის სიკვდილი. ფოტია 2 ივლისი, ყველა დანარჩენში - 1 ივლისი. პროლოგი 29 მაისი; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2; ლვოვი. ლ. 3, 26. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა. წიგნი 1, § 84; შევირევი S.P. რუსული ლიტერატურის ისტორია. T. 3. შეტყობინება რუმიანცევის მუზეუმის No358 კოლექციაში, ლ. 382. RKP. სინოდ. ბიბები XVI საუკუნის No466, ლ. 260; მაკარიევსკაია მენაიონი მ. აგვისტოს ლ. 815. გზავნილის დამწერი ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლი თურქებმა აიღეს "ამ წლების განმავლობაში". კონსტანტინოპოლი აიღეს 1453 წელს, ამიტომ შეტყობინება დაიწერა დაახლოებით 1470 წელს. ინდექსი სინოდალური სამსხვერპლო. ისტორიული აქტები. T. 1. No21, 33, 34. მისი მოძღვრება გამოქვეყნდა მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში (1860 და 1861 წწ.). „კვირა საკითხავი“ (1856–1858 წწ.) აბა ესაიას რუსულ თარგმანში ნეტარ თეოდორას გადმოსცემს წმინდა ქალთა გამონათქვამებს. იხილეთ: Ratshin A. ისტორიული ინფორმაციის სრული კრებული ყველა მონასტრის შესახებ, რომელიც ძველ დროში არსებობდა და ამჟამად არსებობს. მ., 1852 წ. იმპერატორის თანამედროვედ აღიარებული იეროკლე. იუსტინიანე (562) გვიჩვენებს შემდეგ ქალაქებს მცირე სკვითაში: „სკვითების რეგიონში, ვოევოდის დაქვემდებარებაშია, არის 15 ქალაქი: ტომისი, დიონისოპოლისი, აკრესი, კალატისი, ისტრესი (დუნაეკი), კონსტანტინა, ზელდეპა, ტროპეა, აქსიუპოლი, კაპიდავა, კარსავი, ტროსმისი, დუუნასი, დუნისი. იგივე კონსტანტინე მიზიაში. პონფიროგი. რედ. ნიბური. T. 3. P. 391, 47, 292, 293, 409, 410. ჟორდანესი (დაახლოებით 552): „სლავები ცხოვრობენ ქალაქ ნოვიტუნსკიდან და ტბიდან, რომელსაც ჰქვია Musianus, დნესტრამდე და ჩრდილოეთით ვისტულას გასწვრივ“ (Jordanes. De origine Actibusque). Safarik (Safarik P.Y. Slavic antiquities / თარგმნა ჩეხურიდან. O. Bodyanskago. M., 1852 წ. დანართი (შემდგომში Safarik. Slavic antiquities. -რედ.)) დასძენს, რომ ტბა მუსიანსკოე იგივეა, რაც ტბა მირისი ქალაქ ალმირისის სამხრეთით, ონერბეს მახლობლად; ხოლო ქალაქი ნოვიტუნსკი - სხვაგვარად ნოვიოტუნს ეძახიან - ახლა ისაკჩია. ასე რომ, ალმირისის მკვიდრნი სლავები არიან. ჩეტიი-მინეი 8 ივლისი; Acta Sanctorum, iulii. II; წმინდა ეპიქტეტისა და ასტიონის ცხოვრება და ტანჯვა // Vitis sanctorum. პატრული. ლათ. T. 73. ამ უკანასკნელის გამომცემელი აღნიშნავს, რომ აღწერილობა გაფუჭებულია გვიანი ჩანართებით. Karamzin N. M., Smirdin A. F. შენიშვნები რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის შესახებ, ტომები 4–6. პეტერბურგი, 1852 წ. შენიშვნა. 4-დან 5 ტ. კარამზინი N. M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. 12 ტომად. პეტერბურგი, 1803–1826 წწ. T. V, დაახლ. 70 (შემდგომში – კარამზინი ნ.მ. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. – რედ.). ნიკონი. ლ. 4, 132–138; კოლექცია ლ. 6, გარე 100–103. პროლოგი 7 ივლისი; კოლექცია ლ. 6, 134, 8, 81; კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. V, დაახლ. 137. სახელმწიფო წესდებისა და ხელშეკრულებების კრებული. ნაწილი 1, No34; ნიკონი. ლ. 4, 188–191 წწ. კოლექცია ლ. 6, 123; ნიკონი. ლ. 4, 254; პროლოგი 7 ივლისი; სნეგირევი I.M. მოსკოვის ანტიკურობის ძეგლები. მ., 1842–1845 (შემდგომში – სნეგირევ ი.მ. მოსკოვის ანტიკურობის ძეგლები. -რედ.); კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. V, დაახლ. 254. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ რუსეთის იმპერიის ბიბლიოთეკებსა და არქივებში შეგროვებული აქტები / დამატება. და რედ. უმაღლესი კომისია შეიქმნა: 4 ტომად. პეტერბურგი, 1836. ტომი 1 (შემდგომში არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. -რედ.). წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1; პროლოგი 7 ივლისი; RKP. მისი ცხოვრება ტოლსტოიში (3, No69); ვერშინსკი დ.ს. მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ეკლესიის თვეები. პეტერბურგი, 1856 წ. (შემდგომში ვერშინსკი დ.ს. მესიაცლოვ. -რედ.). წმინდა თეოფილეს ცხოვრება წმინდა ბასილის პანტოკრატორის კელიის ხელნაწერიდან (Athos Patericon, ან ათონის წმიდა მთაზე გაბრწყინებული წმინდანთა ბიოგრაფია: 2 ნაწილად. სანქტ-პეტერბურგი, 1860 წ. ნაწილი 2 (შემდგომში ათონის პატერიკონი. -ედ.). სიჩევო არ არის შორს სალონიკიდან და ბრეგალნიცადან. ამ მოვლენებზე საუბრობს: ა) 1583 წელს ეგვიპტეში მყოფი ტრიფონ კორობეინიკოვი (მოსკოვის ვაჭრების ტრიფონ კორობეინიკოვისა და იური გრეკოვის მოგზაურობა წმიდა ადგილებში 1582 წ. // რუსი ხალხის ზღაპრები, შეკრებილი ი. პ. სახაროვი. სანკტ-პეტერბურგი, 1849 წ.); ბ) პატრ. Nectary at Lequen (Michel Le Quien. Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 vols. Paris, 1740. V. II (შემდგომში - Le. Orientis). ოჰ პატრ. იოაკიმე იხ.: ქრისტიანული კითხვა. 1856. No1. ივერში სლავების შესახებ იხ.: ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. შენიშვნები წმიდა მთის ერთგულისგან. პანტოკრატორის მონასტერი და მისი მონასტრები რუსებმა საგანგებოდ აირჩიეს და ირჩევენ საცხოვრებლად. იხილეთ: ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. წმინდა მთის ერთგულის შენიშვნები; სერგიუსი (ვესნინი), იეროსხიმი. სვიატოგორეტების წერილები მეგობრებს ათონის წმინდა მთის შესახებ: 2 წიგნში. პეტერბურგი, 1850 წ.წიგნ. 2 (შემდგომში - Sergius (Vesnin), hieroschim. Svyatogorets-ის წერილები. -რედ.). წმინდა ნიკოდიმოსის ტანჯვა Νε o ν μαρτυρ o λ. აგრეთვე: ათონიტი პატერიკონი. ნაწილი 2. რილსკის მონასტრის ტაძრის კედელზე გამოსახულია „წმინდა ნიკოდიმოს მირონმდინარი“ (ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკის ხეტიალი აღმოსავლეთის წმიდა ადგილებში 1723 წლიდან 1747 წლამდე / ნ. ბარსუკოვის რედაქტორობით: 4 საათში. St. Petersburg III5–188). კოლექცია ლ. 1, 193. 3, 128. 129. 4, 29. 7, 136. 137; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 1. სიტყვა 1 // წმიდა მამათა თხზულებათა დამატება. მ., 1843 წ. კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. IV, დაახლ. 154. კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. IV, დაახლ. 153, 154. მე-14 საუკუნის ლავრის ოქროს ჯაჭვში ოთხი სიტყვაა ნაპოვნი. და გამოქვეყნდა „წმიდა მამათა თხზულებათა დამატებაში“ (მ., 1843). მეხუთე იპოვა და გამოსცა შევირევმა (Shevyrev S. Trip to the Kirillo-Belozersky Monastery, in 1847: In 2 part M., 1850. Part 2). კიდევ ორი ​​დაიბეჭდა მართლმადიდებელ თანამოსაუბრეში (1860 წლის ივლისი). Vitae ნაწილი. ლიბ. V, გ. 7, n. 19. Dicebant de abbatissa beatae memoriae virgine Sarra et ც. ლიბ. V, გ. 5, n. 10/ Narraverunt de abbatissa Sarra et ა.შ. Vitae ნაწილი. ლიბ. V, გ. 5, n. 10, 11. Vitae ნაწილი. ლიბ. V, გ. 7, n. 18. ლიბ. VI, ჩვ. 4, n. 23. კოპტებს შორის წმინდა სარა 15 (11) მარტი და 25 (20) აპრილი. ლუდოლფი. ეთიოპიური ისტორიის კომენტარები. ფრანკოფ., 1691 წ. კოჟეოზერსკის მონასტერი // მოსკოვის გაზეთი. 1852. No33–34. აქ ის მარანი იყო და, შესაბამისად, ერთ წელზე მეტხანს ცხოვრობდა. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი VI; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. 1691 წლის წესდების თანახმად, „ნედუმსკაიას უდაბნოს მიღმა“ იყო „15 პოლოვნიკი კომლი“, ვინც მონასტრის მიწას ამუშავებდა, შემოსავლის ნახევარი კი საკუთარი სარგებლისთვის ინახებოდა. გრიგოროვიჩი წერს: „სტეფანე დესპოტის ცხოვრება, რომელიც დიდი ალბათობით დაწერილია კონსტანტინე კოსტენსკის მიერ, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია (დეჩანსკის ცხოვრება) ბიზანტიისა და სერბულის ისტორიისთვის... რამდენადაც შემიძლია გამოვიცნო, ამ ცხოვრების რამდენიმე მიმოხილვაა. ერთი დეტალებით არის გულწრფელი, მეორე არის ის, რომელიც დადის რუსეთის გარშემო; საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემია, VII). Bodyansky-ში (O. Bodyansky. On the time of origin of Slavic მწერლობა. M., 1855 წ. (შემდგომში O. Bodyansky. On the time of origin of Slavic მწერლობა. -რედ.)) “the life of the pious lord despot Stephen, copied by the command and compulsion of the Cyrus of the Land Sebr. ბიოგრაფი ამბობს: „წმიდა კიროს ნიკონისგან, სერბეთისა და პომერანიის მიწების პატრიარქისგან, რომელიც ჩავიდა ბელგრადში (ნეტარი სტეფანის დასაფლავებისთვის), სამხედრო გუბერნატორისგან (პრინცი გიორგი) და სხვა საუკეთესო ადამიანებისგან მივიღეთ ბრძანება ამ წმინდა დესპოტის ცხოვრების დაწერის შესახებ, მაგრამ არახელსაყრელი გარემოებების გამო საქმე გადაიდო. წასვლიდან ოთხი წლის შემდეგ ნეტარი თავად გამოჩნდა სიზმარში, დაუმორჩილებლობისთვის დასჯით დაემუქრა და დაპირების შესრულება უბრძანა. ამიტომ ვეცადე დამეწერა ცხოვრება.” რაჯიჩმა არ იცოდა ვინ იყო სტეფანოვის ცხოვრების ავტორი (Raich Jovan. History of different Slavic peoples, განსაკუთრებით Bulgarian, Croats and Serbs: At 4 hours. Vienna, 1794–1795. Part 3 (შემდგომში მოიხსენიება როგორც Raich. History of different Slavic peoples: „Constaneve ქრონიკა წერდა. -E Serbiad. ფილოსოფოსი, ლოცვის გულისთვის, სინკლიტი“ (Safarik. I pismench crunorizca Chrabra. Pamatky drevniho pisemnictvi Jihoslovanuv. პრაღა, 1851 წ. (შემდგომში Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. -რედ.)). ქრონიკა: Glasnik Srpsk. მეცნიერი დრუშტვა. წიგნი 5 (შემდგომში – გლასნიკ. -რედ.). რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3; ნიკონი. ლ. 3, 244. Laonicis Chalcocondylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843. Lib. III; ნიკონი. ლ. 3, 245–248. წაროსტავნიკი იხ.: რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3. წაროსტავნიკი იხ.: რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3. სტეფანეს ცხოვრება, იხ.: იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ცნობები. XIII ტომი (შემდგომში გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. -რედ.). გლასნიკი. წიგნი 5. სტეფან ლაზარევიჩის წესდებაში 1405 წლის 2 დეკემბერს, რომელიც გადაეცა დუბროვნიკს, სტეფანის დედას ჰქვია გარდაცვლილი კიროს ევფროსინე. ვულკოვსკის ჰილანდარში შესვლა: „მ. 11 ნოემბერს, დატოვეთ ევფროსინის ყველა ბერი, წმინდა უფლისწული ლაზარის მეგობრები“. ჰილანდარის სიგელებში: „მე ვარ ნეტარი ბერი ევგენია და ჩემი ღვთისგან ბოძებული შვილებით“ (Franz von Miklosich. Monumenta Serbica Spectantia Historiam Serbiae, Bosniae, Ragusii. No. 246–251 (შემდგომში – Miklosich.a – Serbic. Ed.)). ამ ძეგლების მიხედვით წიგნ. გარდაცვალებამდე მილიცამ მიიღო დიდი სქემა და ამავე დროს მისი ნათლობის სახელი, სახელი ევფროსინე; ხოლო ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მონაზონი გახდა ევგენია. ლიუბოსტინიის მონასტრის შესახებ იხილეთ „ქრისტიანული საკითხავი“ (1865 წ. ნაწილი 2). წარწერა მის მონეტებზე (იხ.: იმპერიული რუსეთის არქეოლოგიური საზოგადოების ცნობები. ტ. 1, 9; გლასნიკი. წიგნი 5) რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3. იხილეთ: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3; გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. T. XIII. „ითარგმნა მრავალი წერილი ბერძნული წერილებიდან, განსაკუთრებით ზოგიერთი ყოფილი“ (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). „ისპისასე წიგნი ამისი დიდო ბატონო სრუბლემ დესპოტ სტეფანს“, როგორც ნათქვამია მეუფეს ზიგაბენის „პანოპლია დოგმატიკის“ მეორე წიგნის ხელნაწერში. აგაფანგელ (იხ.: Vyatka Diocesan Gazette. 1864. No4). გარდა ამისა, მისი ბრძანებით, ოქროპირის საუბრები დაბადების შესახებ ბერძნულიდან სერბულად ითარგმნა: ერთი ნაწილი იერონიმემ. იაკობი, მეორე - წმინდა ბენედიქტე. მე-2 ნაწილში ლ. 351 წ. წერია: „1426 წ. 6934 წელს (1426 წ.) ღვთისმოსავი და კურთხეული და ღვთის გვირგვინის უფლის დღეებში ყველა სერბეთისა და პომერანიის მიწების და მრავალი საპატიო უგრისა და ბოსნიის მიწების, ბრძენი და ტკბილი და დიდებული დესპოტის სტეფანეს, ეს ნათელი და ღვთიური წიგნები, იოანეს თექვსმეტობითი ტრადიციების წიგნი. სრბსკის ბერძნული ენის წმიდა მთა ოდ სადიდებლად ღვთისა და ა.შ. ღვთისმშობელი ლეშჩაიანსკი“ (აღწერა სინოდისა. RKP. No 62, გვ. 48). მიკლოსიჩს წიგნზე აქვს წარწერა: "ერთგული და ქრისტესმოყვარე ბატონი დესპოტის სტეფანეს დღეებში - მისი მეფობის 24-ე წელს, ეს წიგნი დაიწერა ცოდვილი ერომონის იოანეს ხელით ლეშჩიანსკაიას უდაბნოში, რომელსაც მეთაურობდა თავად უფალი დესპოტი - შემდეგ ზაფხული გავიდა 6920 (141) 258). მახვილგონივრული გამონათქვამები დაიბეჭდა Glasnik-ში (წიგნი 11) და IORYAS-ში (ტომი VIII). იხილეთ: გლასნიკი. წიგნი 5; რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3. იხილეთ: აბრამოვიჩი. სერბული სიძველეების აღწერა ათონის მთაზე. ბელგრადი, 1847. No 16 (შემდგომში – აბრამოვიჩი. სერბული სიძველეების აღწერა - რედ.); მიკლოსიჩი. მონუმენტა სერბიკა. No 269, 493, 494. ბოლო ორი არის სტეფან ჰილანდარის შემოწირულობის წერილები. იხილეთ წაროსტავნიკი: რაიჩში. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3. ქრონიკებისა და ქარტიებისთვის იხილეთ: მაიკოვი ა.ა. სერბული ენის ისტორია კირილიცაზე დაწერილი ძეგლების მიხედვით, ხალხის ისტორიასთან დაკავშირებით. მ., 1857 წ. (შემდგომში ა.ა. მაიკოვი. სერბული ენის ისტორია. -რედ.); რაიჩ. სხვადასხვა სლავური ხალხის ისტორია. ნაწილი 3. მაიკოვი ადანაშაულებს დესპოტს, რომ არ ისარგებლა ბაიაზეტის შვილების მამულებით და პალეოლოგოსთან და სიგიზმუნდთან ერთად, თურქები ევროპიდან არ განდევნა. მაგრამ როცა სრულწლოვანებამდე მიაღწია, უნგრეთთან და ბიზანტიასთან ალიანსში იყო; საკმარისი იყო თურქების ევროპიდან განდევნა? არა. სერბეთის მარცხი ყველაზე მეტად იმაზე იყო დამოკიდებული, რომ სერბეთი ძალაუფლების ფრაგმენტაციას განიცდიდა. ასეთი ორგანიზებით ან მისმა ძმამ სტეფანს სერბეთის ნახევარი წაართვა, ან ბრანკოვიჩი ან ბალსიჩი იბრძოდა სტეფანთან, მას ძლივს ჰქონდა ძალა, შეებრძოლა შინაურ მტრებს. ევროპა მიესალმა სტეფანის გამბედაობას, მის პიროვნულ თავგანწირვას და გონიერებას. ამის შემდეგ ბატონ მაიკოვს არ სურდა სტეფანი ისტორიაში დონ კიხოტივით გამოჩენილიყო? მოწმობა გამოქვეყნდა ჟურნალში „სერბ-დალმატური მაღაზია“ (1844 წ.). აგრეთვე: მაიკოვი ა.ა. სერბული ენის ისტორია. XV საუკუნის პროლოგში. 19 ივლისის ქვეშ: „მოვიდა დასასრული დროებითი ცხოვრებისა, ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე ოსტატი სრებლემი და გამრავლებული დესპოტი სტეფანე ლ. 6935 წელს“ (გლასნიკი. წიგნი 10). ნეტარი დესპოტის გარდაცვალების იმავე წელს წაროსტავნიკში და მატიანეში (იხ.: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi; Glasnik. წიგნი 5). ამავე დროს (1427 წლის 19 ივლისი) ნაჩვენებია მისი გარდაცვალების ადგილას, იასენიცას ციხეზე აღმართული ქვის ძეგლის წარწერაში (Miklosich. Monumenta Serbica. No. 294, 295). წმინდა სტეფანე დესპოტის ცხოვრება. RKP. წმიდა ავრამიას ცხოვრება, იხ.: სერგის ლავრის ივლისის მენაიონი No5; საიმპერატორო ბიბლიოთეკა No 710. ცხოვრების მწერალი ამბობს: „იმ მონასტრის უცხოელებმა წმიდა აბრაამის ცხოვრებაზე ცოტა რამ მოიტანეს, ძველია და დამტვრეული, მაგრამ ძლივს ვკითხულობ“; შემდგომში: „დამემართა მე, ცოდვილ პროტასიოს, იმ მონასტერში ყოფნა და სასწაულების ხილვა, სამი ზაფხული დავრჩი მონასტრებში, სამწყსოს კვერთხი მეჭირა“. ასე რომ, ავტორი არის აბატი პროტასი ჩუხლომელი. ეს არ არის იგივე იღუმენი პროტასი, რომელმაც 1546 წელს გამოავლინა წმინდა პაველ ობნორსკის ნაწილები და დატოვა ჩანაწერი წმინდა პავლეს შესახებ. RKP. ცხოვრება: "მაშინ გალიჩში დალოცე ქალაქი და გალიჩის მიწა. წიგნი დიმიტრი ფეოდოროვიჩი, კურთხევის შვილიშვილი. წიგნი ვასილი კონსტანტინოვიჩი და კონსტანტინე ხელმძღვანელობდა მეოთხე ვაჟს. წიგნი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი." ასევე ნათქვამია, რომ ის ხელმძღვანელობდა. წიგნი დიმიტრი იოანოვიჩმა გააძევა პრინცი. დიმიტრი ფეოდოროვიჩმა გალიჩიდან და მისცა გალიჩი თავის ვაჟს, უფლისწულს. იური. იხილეთ: გენეალოგიური წიგნი // ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების დროებითი ჟურნალი. წიგნი 10. RKP. აბრაამის ცხოვრება; ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის დიდება, რომელიც გამოვლინდა რუსეთში მისი სასწაულმოქმედი ხატების გამოჩენებში: საღამოს 3 საათზე. მოსკოვი, 1853. ნაწილი 3 (შემდგომში მოიხსენიება, როგორც დიდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა ღვთისმშობლისა. -რედ.). ისტორიული აქტები. ტ. 1. აღდგომის მონასტრის სოლიგალიცკის მემატიანეში ჩუხლომის ტბას პეიპუსს უწოდებენ (ჟურნალი შსს. თ. XXII (შემდგომში შსს ჟურნალი - რედ.)). 1662 წლის ინვენტარის მიხედვით მიძინების ავრამიევის მონასტრის უკან 310 სოფლის კომლია. 1662 წლის ინვენტარის მიხედვით, აბრაამის დიდი უდაბნოს მიღმა 82 ეზოა. იხილეთ: წმინდა მამის იოანე ოქროპირის, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის განმარტება წმიდა მათე მახარებლის შესახებ. საუბარი 68, § 3, 4; საუბარი 69, § 3, 4. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. III ნაწილი; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. RKP. წმინდანები: „წმიდა აბრაამ იღუმენი გოროდეცკი, აგრეთვე ჩუხლოეს ტბაზე, გალიჩის სასწაულთმოქმედი, სერგიევის მოწაფე, მიცვალებული იქნა ლ. 6883 (1375) თვეში. ივლისი 20 დღეს“. იმავე გარდაცვალების წელიწადია წმინდა აბრაამის ცხოვრებაშიც იმპერატორთა ნუსხის მიხედვით. ბ-კი. 1662 წლის აღწერის მიხედვით, გოროდეცკის ავრამიევ პოკროვსკის მონასტრის უკან 310 კომლი დგას. ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა. კიევი, 1826 წ. (შემდგომში – ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა. – რედ.). RKP-ში. წმინდანები: „წმიდა მამები ონუფრი და ანატოლი“. წმინდა ონუფრის ნეშტი კალნოფოისკისთან - ჩრდილოეთის გამოქვაბულის ხაზზე, იოანე დიდტანჯულთან; ხოლო გერბინიას (1675 წ.) ქვეშ - უკვე იმავე ადგილას, როგორც ახლა, მამათა სუფრაზე. RKP. წმინდა კორნელიუსის ცხოვრება უნდოლსკში და პერეიასლავ ბორისისა და გლების ეკლესიაში. იგი თითქმის სიტყვასიტყვით, რუსულ თარგმანში, დაბეჭდილია წმინდა სვირელინის მიერ: სვირელინ ა.ი. ღირსი კორნელიუსი, პერეიასლავის საკვირველმოქმედი მ., 1878 წ. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. I, III ნაწილები; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. სასწაულებს აღწერს სვირელინი. მისი ცხოვრება: პალადიუს ელენოპოლის მიხედვით. ლავსაიკი, ანუ თხრობა წმიდა და ნეტარი მამათა ცხოვრებისა. 1850 წ. პეტერბურგი (შემდგომში ელენოპოლსკის პალადიუმი. ლავსაიკ. - რედ.); Chetiy-Minea 25 ივლისი დღე. ბერძნულად ორი სიცოცხლე ცნობილია ხელნაწერებიდან (Labricii bibl. gr. X, 300). გრიგოლ ღვთისმეტყველი. რჩევები ოლიმპიადისთვის // შემოქმედება. / პერ. მოსკოვის სასულიერო აკადემია: 6 საათზე მ., 1843–1848 წწ. ნაწილი 5. ელენოპოლის ეპისკოპოსის პალადიუსის დიალოგში რომაელ დიაკვანს თეოდორესთან, რომელიც მოგვითხრობს კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის ნეტარი იოანეს, ოქროპირის ცხოვრებაზე: „ობლად რომ დარჩა, თუმცა დაქორწინებული იყო, საერთო აზრით, მას არ ჩამოერთვა სიწმინდე, გადაუხადეს ქმრის სიწმინდეს20 და გადაუხადეს ქალწულობა: ხარკი ბუნებას სიკვდილით“. ლავსაიკში: ”სინამდვილეში ის არავის ცოლი იყო”. ბასილის მენოლოგიაში: "მას ეძახდნენ პატარძალი, მაგრამ არ იყო ცოლი: ის, ვინც ცოლად შეირთო, წავიდა უფალთან და დარჩა ქალწული და ამავე დროს ქვრივი". პალადიუსი „ლავსაიკში“ თავის მოწყალების საქმეებზე საუბრობს, როგორც მათი თვითმხილველი: „ჩემი თვალით ვიხილე ამ ნეტარი ქალწულის ცხოვრება და ანგელოზური განწყობა, როგორც მისი სულიერი და გულწრფელი მეგობარი და უახლოესი ნათესავი, ამიტომ დამავალა მისი სიმდიდრის განაწილება“. ელენოპოლსკის პალადიუმი. ლავსაიკი. ჩ. 126. ჩვენი წმიდა მამა იოანე ოქროპირი ოლიმპია დიაკონისადმი მიწერილ წერილებზე / ტრანს. ბერძნული პეტერბურგიდან, 1853 წ. (შემდგომში იოანე ოქროპირი. წერილები ოლიმპიადას. - რედ.). იოანე ოქროპირი. წერილები ოლიმპიადაზე. ელენოპოლსკის პალადიუმი. ლავსაიკი. ჩ. 126. გადასახლებაში წასულმა ოქროპირმა დიაკვნები ოლიმპია, პეუტადია და პროკლია და კარგი ქვრივი სალვინა მოუწოდა ნათლისმცემლად და უთხრა მათ: „არ ვიცი, გნახავ თუ არა, მაგრამ გთხოვ, არ გამოეყო ეკლესიიდან ეპისკოპოსს, რომელიც მას იოანეს დაემორჩილება შენს ადგილას“. ელენოპოლსკის პალადიუმი. ლავსაიკი. ჩ. 126. მენოლოგში: „აღსარების გვირგვინით შემკული, სიმართლის თქმისთვის გადაასახლეს და მრავალი მწუხარება გადაიტანა“. მისი ხსოვნა ბერძნულ ეკლესიაშია 25 ივლისს, რომის ეკლესიაში 17 დეკემბერს. ელენოპოლსკის პალადიუმი. ლავსაიკი. ჩ. 126. უსუარდის „მარტიროლოგიაში“ 29 აგვისტოს „წმიდა ქალწულის კანდიდას გარდაცვალება“. ჟოზეფ ფრანსუა ბურგოან დე ვილფორე. Les Vies des SS. Peres des Deserts et des Saintes Solitaires d'Orient et d'Occident: avec des figures qui represent l'austeri. ამსტერდამი, 1714. T. 2. ელენოპოლსკის პალადიუმი. ლავსაიკი. ჩ. 128. თეოფილაქტე (ოჰრიდი), მთავარეპისკოპოსი. კლიმენტ ოჰრიდის ცხოვრება / ტრანს. ბერძნულიდან // მასალები აღმოსავლური, ბერძნული, რომაული და სლავური მწერლობის ისტორიისათვის. მ., 1856. მწერალი საკუთარ თავს კლემენტის უახლოეს სტუდენტს უწოდებს და ბოლოს ახსენებს ბულგარულ სისხლში მთვრალ სკვითურ ხმალს. ეს უკანასკნელი მიანიშნებს სვიატოსლავსა და ბულგარელებს შორის ომზე (967 წ.). „ძალიან მცოდნე ორივე ენაში, სლავურსა და ბერძნულში“ (თეოფილაქტე (ოჰრიდის), არქიეპისკოპოსი. კლიმენტ ოჰრიდის ცხოვრება / ბერძნულიდან თარგმნა). წმიდა მეთოდეს ცხოვრების მიხედვით, „ეს არის თქვენი თავისუფლების ქვეყანა, კაცი ასწავლიდა სიკეთეს ლათინურ წიგნებში“. ფრანც ფონ მიკლოსიჩი. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum: graece. Wien, 1847 (შემდგომში – Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. – რედ.). ოჰრიდისა და მისი შემოგარენის რუქებისთვის იხილეთ: Grigorovich-Barsky V. ნარკვევი მოგზაურობის შესახებ ევროპულ თურქეთში. ყაზანი, 1848 (შემდგომში ვ. გრიგოროვიჩი. ნარკვევი მოგზაურობის შესახებ. – რედ.). ასევე არსებობს კვლევა სლავ მოციქულების შესახებ. როზენკამპფ გ.ა. მესანთა წიგნის მიმოხილვა ისტორიული ფორმით. მ., 1829. შენიშვნა. 73. პეტრუს სიკულუსი. Historia Manichaeorum. Ingolstadt, 1604. კლიმენტი და ნაუმი გაგზავნეს სამხრეთ-დასავლეთ ბულგარეთში 886 წელს, ხოლო კლიმენტი გახდა ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი მხოლოდ 896 წელს. ეს უკანასკნელი შეიძლება აიხსნას იმით, რომ წმ. გორაზდი, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსი. მიკლოსიჩი. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. მიკლოსიჩი. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum; წმინდა კლიმენტის მოკლე ცხოვრება / ედ. ვ.გრიგოროვიჩი //სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. 1847. No 1 (შემდგომში – მოკლე ცხოვრება წმ. კლიმენტისა - რედ.). მოკლე ცხოვრების შემდგენელი წერდა არა უადრეს მე-12 საუკუნისა. ზოგი ხანგრძლივი ცხოვრების ხელმძღვანელობით, რაზეც თვითონ საუბრობს, ზოგი - ცოცხალი ძეგლების მიხედვით, ზოგიც - ჭორების მიხედვით და სრულიად არასწორი, მაგალითად, პრინცის ნათლობის შესახებ. ბორის, დაახლოებით კლიმენტის ეპისკოპოსად კურთხევის დროს. "კლიმენტოვის სწავლების მერვე წელი" არ იყო პრინცის ცხოვრების ბოლო წელი. ბორისი, როგორც სხვებმა გაიგეს, ბორისოვის მეფობის მხოლოდ ბოლო წელი იყო. ასე აჩვენებს მეტყველებას შორის კავშირს ბიოგრაფი კლიმენტოვი. მაშასადამე, პალაუზოვის ეჭვი ბორისის გარდაცვალების დროზე ამაოა (Palauzov S. The Age of the Bulgarian Tsar Simeon. St. Petersburg, 1852 წ. (შემდგომში Palauzov S. The Age of the Bulgarian Tsar Simeon. -რედ.)); ხარკოვის ბიულეტენის (1864. No2) მოსაზრება ბულგარეთის სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონში კლიმენტის ჩასვლის დროის შესახებ თანაბრად უსამართლოა. კლიმენტის ბიოგრაფი, მჭევრმეტყველად ლაპარაკის სურვილის გავლენით, ზოგჯერ გაურკვევლად და არაზუსტად გამოხატავს საკუთარ თავს და ყოველთვის არ წარმოაჩენს მოვლენებს დროის თანმიმდევრობით. ასევე ბულგარული. XIV საუკუნის პროლოგში: „და ის (ბორისი) ჯერ კიდევ ბერობაში ცხოვრობს და მის ადგილას ვოლოდიმერი, მისი პირველი ვაჟი, აკურთხა ღვთისა და მიქაელი სემეონზე და მიიღო სუფრა, განდევნა თავისი ძმა“. მიკლოსიჩი. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. ეპარქიების ნუსხაში ​​იმპ. ლეო გვიჩვენებს ორ „ვიელიჩკას“: ერთს თრაკიის მიტროპოლიტის ფილიპოპოლისის რაიონში, მეორე კი მიტროპოლიტის „მაკედონიის ფილიპეს“ იურისდიქციაში (Tafel. De Thessalonica ejusque agro dissertatio geogrphica. Berolini, 1839 (შემდეგ.) – Desal. კლიმენტი იყო ვიელიცკას მაკედონიის საყდარში (Le Quien. Oriens christianus. V. II). ბულგარეთის არქიეპისკოპოსთა ბერძნულ სიაში ნათქვამია: „კლიმენტი, დაინიშნა ტიბერიოპოლისის ან ვიელიჩკას ეპისკოპოსად, მოგვიანებით მიიღო ბულგარეთის ცარ ბორისისგან ბულგარეთის სამეფოს მესამე ნაწილის მართვით, ანუ თესალონიკიდან იერიქომდე და კანინი ან სუპიატამდე“. თუ ვიელიჩკა კლიმენტა იგივეა, რაც ტიბერიოპოლისი, მაშინ სლავებმა მას სხვანაირად სტრუმნიცა უწოდეს. სხვა აქ ნახსენები ქალაქები მდებარეობს სამხრეთ ალბანეთის სანაპიროზე: იერიქო და კანინა - ავლონთან, სოფოტი - დელვინის რაიონში. გრიგოროვიჩმა გამოიკვლია ორი გლავენიცა და დარწმუნებული იყო, რომ კლიმენტის გლავენიცა იყო ის, რომელიც მდებარეობდა დრაჩის პროვინციაში, ელბასანიდან დრახისკენ მიმავალ გზაზე (წმინდა კლიმენტის მოკლე ცხოვრება). იმპ.ს სიის მიხედვით. ლევ, დრაჩის მეტროპოლიაში „გლავენიცა ანუ აკროკერავნია“ (Tafel. De Thessalonica). ოჰრიდის დასავლეთით, დღევანდელი ალბანეთის შუა ზოლი, დრახიდან აკროკერავნიის ყურემდე, VII საუკუნის დასაწყისში სლავებმა დაიკავეს; მათ ასევე დაიპყრეს ვლაჰ-რომაელთა ყოფილი კოლონიები. კლიმენტი არ გადასულა ვიელიჩკადან ოჰრიდში: მისი მოსწავლის ამბებში, მისი განყოფილების ადგილი, სიკვდილამდე, განსხვავდება ოჰრიდის მონასტრისგან. როდის დაიწყო დამოუკიდებელმა ბულგარელმა მთავარეპისკოპოსმა ოხრიში ცხოვრება, უცნობი რჩება, თუმცა ცნობილია, რომ იმპ. ბასილი II-მ 1017 წლის წესდებით დაამტკიცა დამოუკიდებელი ბულგარეთის არქიეპისკოპოსის უფლებები არქიეპისკოპოს იოანე ოჰრილელს (იმპერიული მეცნიერებათა აკადემიის შენიშვნები. ტ. 5; ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების დროებითი. ტ. 5). მიუხედავად ამისა, ცხადია, რომ წმიდა კლიმენტი, როგორც ველიხის მთავარმოძღვარი, ასევე განაგებდა ოჰრიდს. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი. წმიდა დიდმოწამე დიმიტრი თესალონიკელი და თესალონიკელი სლავები // წაიკითხეთ. OIDR. 1847. წიგნი. 6. თუ წმინდა კლიმენტი 885 წლის სექტემბერში ჩავიდა ბულგარეთში და 11 წელი დარჩა მოძღვრად; 896 წლის სექტემბერში აკურთხეს ეპისკოპოსად; ხოლო წიგნი ბორისი მონასტერში ბერად ცხოვრობდა. წმინდა კლიმენტის შრომების შესახებ, ახლა ცნობილი, იხილეთ: ფილარეტი ჩერნიგოვი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ: 3 ტომად. 1859 წ. პეტერბურგი (შემდგომში – ფილარეტი, არქიეპისკოპოსი ჩერნიგოვი. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ. -რედ.). მხოლოდ „მცნებები დღესასწაულებზე“ არ არის ნახსენები, მაგრამ ეს სწავლება მე-12 საუკუნის კრებულშია. სერგიუს ლავრა. წმიდა კლიმენტის მოკლე ცხოვრება. გლაგოლიტური ანბანის უძველეს ჩამონათვალში მას "ბულგარული" ჰქვია. დღემდე შემორჩენილია მაკედონიაში, გლაგოლიტურ ენაზე დაწერილი ხელნაწერები, ხოლო თავად მათი ენა არის ძველი სლავური ბულგარული დიალექტის ჩრდილებით (იხ. I. I. Sreznevsky-ის შრომები: Christian Antiquities and Archaeology. St. Petersburg, 1865. Notebooks 9, 10; News of the Imperial Societ Petersburg, In. 1859–1884 T. I (შემდგომში არქეოლოგიური საზოგადოების ამბები. -რედ.)). მტკიცებულება: ა) ბერი ხრაბრი: „სლავები, ნაბიჭვრები (წარმართები) არსებობენ, მუცლითა და ჭრილობებით ჩტიახუ და გატაჰუ“; ბ) „აღდგომის მატიანე“ (Chronicon paschale / Ed. B. Niebur. Bonnae, 1832): „ხალხები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მწერლობა - სკვითები, სარმატები“ და ა.შ.; გ) კონსტანტინე პორფიროგენიტო. De Administrator Imperio ამბობს, რომ ხორვატებმა, მიიღეს ქრისტიანობა, საკუთარი ხელმოწერებით დაადასტურეს ფიცი, რომ არ შეებრძოლათ ბერძენ და რომაელ ქრისტიანებს; დ) „ლიუბუშის სასამართლო“ საუბრობს სიმართლის დაფებზე; ე) იბნ-ფოცლანი გვიჩვენებს სლავების წარწერებს საფლავის სვეტებზე, იბნ-ელ-ნედიმი - ხეზე მოჭრილი მტკიცებულებები, მასუდი - წარწერები ქვებზე. გლაგოლიტურ ანბანში ნიშნები „ფ“ და „შ“ აღებულია კირიული ანბანიდან და, შესაბამისად, პირველი ჩამოყალიბდა ამ უკანასკნელის გავლენით. საფარიკიც ასე ფიქრობდა, თუმცა მოგვიანებით მან ორჯერ შეცვალა აზრი (იხ. Safarik P.P.-ის შრომები: IORYAS. T. I, II). გლაგოლიტური ანბანის უხერხულობა, ასოების ბუნდოვანება, რომელსაც მიუთითებს სრეზნევსკი (არქეოლოგიური საზოგადოების ამბები. ტ. I), ასევე მიუთითებს მის ფორმირებაზე ხალხური ჭრილებიდან. მას შემდეგ, რაც მან შეინარჩუნა უძველესი ხალხური ნიშნები, მხოლოდ ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ გლაგოლიტური ანბანი, მიუხედავად ასოების დამაბნეველი მნიშვნელობისა და მათი სიმახინჯვისა, დარჩა სლავებთან ამდენი ხნის განმავლობაში. რაც შეეხება მოსაზრებას, რომ გლაგოლიტური ანბანი ბოგომელებმა გამოიგონეს (Palauzov S. The Age of the Bulgarian Tsar Simeon), ეს მოსაზრება არათუ არ დასტურდება რაიმე ისტორიული მტკიცებულებით, არამედ ეწინააღმდეგება ისიც, რომ სახარებები, წინასწარმეტყველთა ინტერპრეტაციები და ლიტურგიკული მართლმადიდებლური წიგნები და გგოლაგოლი წიგნები არ იყო დაწერილი ასოებით. გლაგოლიტი ჩანს. მიკლოსიჩი. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. პალაუზოვი წერდა: ”კლიმენტი დარჩა დიდი ეპისკოპოსის წოდებაში თითქმის 28 წლის განმავლობაში”. არა, თუ 896 წელს აკურთხეს, 20 წელი ეპისკოპოსი იყო. გრიგოროვიჩ ვ. მოგზაურობა ნარკვევი. „მოკლე სიცოცხლეში“: „კურთხეულ ცხოვრებაში რომ გადავიდა, აქ (ოჰრიდში) დატოვა წმინდა საფლავი, ფასდაუდებელი განძი... აქ ყოველდღიურად იკურნება სხვადასხვა სნეულება, წმინდა მონასტერი გახდა ექიმთა კაბინეტი ყველა საფლავზე გაშვებულისთვის“. წმინდა კლიმენტის ხსენების კანონიერი დღე - 27 ივლისი, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში ის სტუმრობდა სხვა დღეებში. იხილეთ: ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. შენიშვნები წმინდა მთის გულშემატკივრისგან. ბულგარეთის წმინდა ნაუმის ცხოვრება / ტრანს. ბერძნულიდან // რუსული საუბარი. 1859. II. იგი თითქმის მთლიანად შედგება კლიმენტის ცხოვრებიდან ამონაწერებისაგან; თავად ნაუმზე ძალიან ცოტაა ნათქვამი. გრიგოროვიჩ ვ. მოგზაურობა ნარკვევი. გრიგოროვიჩ ვ. მოგზაურობა ნარკვევი. 1634 წელს მოწყალებისთვის მოსკოვში ჩავიდა წმინდა მონასტრის წინამძღვარი. ნაუმი ბულგარულ-სერბეთის ეკლესიის ყველა არქიპასტორების მიერ ხელმოწერილი წერილით (A.N. Muravyov. ურთიერთობები რუსეთსა და აღმოსავლეთს შორის საეკლესიო საქმეებზე. Parts 1–2. St. Petersburg, 1858–1860. Part 2 (შემდგომში A.N. Muravyov. ურთიერთობები აღმოსავლეთ და რუსეთს შორის). კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. T. VII, დაახლ. 312, 328, 331. ნიკონი. ლ. 7, 19; ლვოვი. ლ. 4, 116; სამეფო წიგნი, ანუ მეფე იოანე ვასილიევიჩის მეფობის ჟამთააღმწერელი, 7042 წლიდან 7061 წლამდე / გადაბეჭდვა. RKP. საპატრიარქო ბ-კი. პეტერბურგი, 1769 წ. (შემდგომში სამეფო წიგნი - რედ.). არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ შეგროვებული აქტები. T. 1. ნიკონი. ლ. 7, 23–27; სამეფო წიგნი. ნიკონი. ლ. 7, 33; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2; სამეფო წიგნი; ლვოვი. ლ. 4, 138, 139. წიგნი. დიმიტრი - წმინდა წიგნის იოანეს ძმა, იგნატიუსი. სამეფო წიგნი; ნიკონი. ლ. 7, 33, 34; ისტორიული აქტები. T. 1; ლვოვი. ლ. 4, 152–154 წწ. სამეფო წიგნი; წიგნი დამამშვიდებელია. ნაწილი 2. ისტორიული აქტები. T. 1; წმინდა სამების სერგიუს ლავრის ისტორიული აღწერა. მ., 1842 წ. სამების ლავრის საეკლესიო ისტორიული თვის წიგნი. მ., 1850 წ. წმინდა სამების სერგიუს ლავრის ისტორიული აღწერა. ინდექსი სინოდალური სამსხვერპლო. სხვები თვლიან, რომ წმინდა პავლე დაკრძალეს პერილეპტოსის მონასტერში, რომელიც ახლა სომხური სულუს მონასტერია (იხ.: მურავიოვი ა.ნ. წერილები აღმოსავლეთიდან 1849–1850 წლებში: 2 ნაწილად. სანქტ-პეტერბურგი, 1851 წ. ნაწილი 1. იხილეთ: ათონის პატერიკონი ან ათონის მთაზე გაბრწყინებულ წმინდანთა ბიოგრაფია: 2 საათში. პეტერბურგი, 1860 წ. ნაწილი 1. ეპიფანე (ბრძენი). ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის, აბატი სერგი საკვირველმოქმედის ცხოვრება; ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი IV; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. ამბროსი (ორნაცკი), არქიმანდრიტი. რუსული იერარქიის ისტორია. ნაწილი IV; Ratshin A. მონასტრების შესახებ ინფორმაციის სრული კრებული. რომელიც მოგვიანებით იყო ივერსკის პატრიარქი. საბინინი M.P. საქართველოს ეკლესიის წმინდანთა სრული ბიოგრაფია. პეტერბურგი, 1871 წ. (შემდგომში საბინინ მ.პ. საქართველოს ეკლესიის წმინდანთა სრული ბიოგრაფია - რედ.). წმინდა ჰერმანის ცხოვრებაზე საუბრობს მისი მოწაფე დოსითეუსი წმინდა ზოსიმასა და სავვატიას ცხოვრებაში. განსაკუთრებული ცხოვრება დაიწერა XVI საუკუნის დასაწყისში. უცნობი, რომელმაც დოსიფეის ლეგენდები შეავსო ვინმეს შესახებ, ვინც 1484 წელს იხილა აბას სიწმინდეების გადმოსვენება. დოსიფეის მიერ წმიდა ზოსიმასა და სავატის ცხოვრების შემდგომი სიტყვა (მოსკოვი. 1846 წ. VI ნაწილი). სოლოვეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკა // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1859. No1. RKP. ჰერმანის ცხოვრება, დაწერილი ვინმეს სიტყვებიდან, ვინც ნახა მისი სიწმინდეების გადმოსვენება (დოსიფეი, არქიმანდრიტი. სტავროპეგალის პირველი კლასის სოლოვეცკის მონასტრის გეოგრაფიული, სტატისტიკური და ისტორიული აღწერა. მ., 1836 წ. წმინდა სოლოვეცკის მონასტრის სიმართლე რწმენის შესახებ შუამდგომლობის სიცრუის წინააღმდეგ, სახელწოდებით სოლოვეცკი. შესაწირავი წმინდა სოლოვეცკის მონასტერს. პეტერბურგი, 1844; დოსიფეი (ნემჩინოვი), არქიმანდრიტი. სოლოვეცკის მონასტრის აღწერა. სახელწოდებით "დოსიფეი", მაღალი სულიერი ცხოვრების ქალწული (მოხუცი ქალი) მუშაობდა განმარტოებით კიტაევის მონასტერში (მსოფლიოში დარია ტიაპკინა; f 1776). "სერაფიმ" - ებრაულიდან "ცეცხლოვანი". სერაფიმე ანგელოზთა უმაღლესი და უახლოესი რიგებია ღმერთთან, რომლებსაც აქვთ მხურვალე სიყვარული მის მიმართ. დაარსდა 1780 წელს მიწის მესაკუთრის აგაფია სემიონოვნა მელგუნოვას მიერ (მონასტრო ცხოვრებაში - ალექსანდრა; f 1789) ღვთისმოსავი ქვრივების თანაცხოვრებისთვის. 1842 წელს იგი დაუკავშირდა მილის გოგონების საზოგადოებას, რომელიც დაარსდა წმინდა სერაფიმეს მიერ 1827 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მითითებით. ორივე თემი შეადგენდა სერაფიმ-დივეევოს საზოგადოებას, რომელიც 1861 წელს გადაკეთდა მონასტერად - იმ დროისთვის ყველაზე დიდი რუსეთში (მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის მასში დაახლოებით 1000 და იყო). პირველი იღუმენი იყო აბაზანია მარია. 1991 წელს მონასტერი დაუბრუნდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. პომიდორი მრავალწლოვანი ბალახოვანი მცენარეა, ახალგაზრდა ყლორტები საკვებია; სხვა სახელები: ღორღი, დეგლიცა, კურდღლის კომბოსტო. არქიმანდრიტი სერგიუსი (მსოფლიოში ვასილი პავლოვიჩ შეინი) დაიბადა 1866 წელს სოფ. კოლპნა, ნოვოსელსკის ოლქი, ტულას პროვინცია. დაამთავრა იურიდიული სკოლა (1893), იყო IV სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატი, 1917–1918 წლებში იყო ადგილობრივი საბჭოს სამდივნოს წევრი. ნოვიცკი იური პეტროვიჩი დაიბადა 1882 წელს კიევის პროვინციის ქალაქ უმანში. დაამთავრა საშუალო სკოლა და კიევის უნივერსიტეტი. 1914 წლიდან დოცენტი, შემდეგ პეტროგრადის უნივერსიტეტის სისხლის სამართლის განყოფილების პროფესორი. ივან მიხაილოვიჩ კოვშაროვი, წარმოშობით ოდესიდან, იურისტია. სასამართლო პროცესის დროს ის 44 წლის იყო.