Июль

Repos de saint Photius, métropolite de Moscou Après la mort de saint Cyprien (16 septembre 1406), plus de deux ans s'écoulèrent jusqu'à l'arrivée du nouveau métropolitain en Russie 1. Le grand-duc Vasily Dmitrievich soumit humblement au patriarche et au concile la question du nouveau métropolitain de Russie. Vytautas, grand-duc de Lituanie, envoya Théodose, évêque de Polotsk, à Constantinople avec une demande urgente à la fois pour sa consécration comme métropolitain et pour qu'il soit un métropolite distinct de Lituanie. Le désir de longue date des dirigeants du sud-ouest de la Russie d'avoir cette fois une métropole spéciale s'est révélé sous une forme aiguë parce que Vytautas et le grand-duc Vasily se faisaient alors la guerre. Le patriarche Matthieu n'a pas reconnu cette fois la nécessité de s'écarter de l'ancienne coutume et a envoyé Photius 2, qu'il connaissait bien, au rang de métropolite de toute la Russie. À propos de sa vie avant de partir pour la Russie, voici ce que le bienheureux Photius écrit dans son testament de mort : "Dès mon plus jeune âge, j'ai voulu vivre pour la vertu ; c'est pourquoi je me suis abstenu des plaisirs du mariage, les honneurs du monde ne m'ont pas séduit et je ne désirais pas la gloire humaine temporaire. J'ai imaginé le bonheur terrestre sous la forme d'un navire qui, ne voyant pas ce qu'il y a derrière, ne rencontre que des obstacles et des contraintes devant lui. Je ne voulais qu'une chose, je ne me souciais d'une chose que d'une chose : présente mon âme immortelle pure à Dieu et à mon Maître. Dès que je me suis séparé du monde, sous le couvert de la grâce de Dieu, j'ai dirigé mes pensées et mon âme vers les villages célestes lumineux ; j'ai été éclairé par les instructions du saint aîné Akakios, grand, égal aux anciens grands pères, que le roi, le patriarche et les saints respectaient encore dans leur jeunesse lorsque je me suis confié à ce saint mentor, et dès mon plus jeune âge, sous sa direction et ses instructions, j'ai imprimé sur lui ; mon âme l'image de la piété. Le grand saint m'aimait et parlait toujours avec moi comme avec un fils bien-aimé, me fortifiait par la foi, gardait mon corps pur, remplissait mon esprit de connaissances utiles, m'enseignait comment je devais vivre, comment je devais être mort au monde. Et je ne voulais pas vivre en relation avec les images fantomatiques de la vie temporaire, mais je cherchais avec mon âme à contempler les objets purs, saints et lumineux de cette vie. Et puis moi, la pauvre, j'ai rencontré un malheur inattendu. Par la volonté du saint aîné, le grand parmi les saints, Cyrus Akakios, je suis arrivé de Morée à Constantinople, et l'empereur souverain Manuel m'a confié le fardeau afin que je reçoive le grand degré de sainteté ; Dieu sait que le concile m'y a forcé pendant longtemps, mais je n'ai pas pu m'en débarrasser ; Sa Sainteté le patriarche Cyrus Matthieu a nommé un conseil et je me suis rendu dans la très sainte métropole russe" 3 . De ces paroles, il ressort clairement qu'il n'était pas facile pour le bienheureux Photius de se séparer de l'Orient. Pour consoler son âme, il prit près de lui des hiéromoines : Pacôme des Bulgares, avec qui il vivait avec le bienheureux Akakios 4, et Patricius. Tant en Morée qu'à Constantinople, il se faisait aimer. De Constantinople, l'homme le plus instruit de son temps, le pieux professeur de l'Église de Constantinople, le hiéromoine Joseph Bryennius, entretenait avec lui des relations amicales. Le patriarche, dans sa lettre de bureau, approuvait Photius comme un mentor très compétent en matière de foi et de piété 5 . L'Église monemvasienne, où il exécutait avec zèle les bons ordres de son archipasteur Akakios, se souvenait de lui dans ses prières comme « qui l'accroissait de ses travaux et l'ornait de ses offrandes » 6 . Comme il y avait de nombreux Slaves en Morée à l'époque du bienheureux Photius, 7 même s'il n'a pas eu le temps d'apprendre brièvement leur langue, comme il l'admet lui-même, 8 au moins l'esprit et les coutumes des Slaves lui étaient connus, ce qui, bien sûr, signifiait beaucoup pour son service dans l'Église russe. Le 1er septembre 1409, le bienheureux Photius arriva à Kiev le 9. Comme dans le sud-ouest ils se plaignaient de ne pas avoir vu le 10 métropolitain, Photius y resta plus de 7 mois, examinant personnellement la situation et résolvant les plaintes concernant des violations de l'ordre. C'était particulièrement gratifiant pour son âme amoureuse du désert de voir les grottes des ascètes de Dieu et de demander ici de l'aide aux habitants des cavernes pour son nouveau service. Finalement, il se rend à Moscou. A la veille de Pâques (22 avril 1410), le grand-duc et tout le clergé de Moscou rencontrèrent Photius 11 bien en dehors de la ville. Photius a vu beaucoup de choses amères à Moscou. Après l'invasion d'Edigei (en décembre 1408), toutes les villes de Russie, de Riazan à Rostov et de Nijni à Tver et Serpoukhov, furent dévastées ; Le Kremlin de Moscou a été sauvé, mais toutes les banlieues de Moscou ont été incendiées. Dans la maison métropolitaine, où le propriétaire était absent depuis si longtemps, Photius « ne trouva rien » ; même les domaines immobiliers de la métropole furent pillés 12. Photius « commença à restaurer les domaines ecclésiastiques et les revenus de la métropole et commença à chercher où tout manquait, ce qui était pris avec ressentiment par les princes et les boyards, ce qui était volé par d'autres égoïstes, les villages, les volosts, les revenus, les devoirs appartenant à la maison de la Très Pure Mère de Dieu » 13. Après avoir recueilli les informations les plus précises sur la situation de la propriété métropolitaine, il demanda au Grand-Duc de protéger l'Église de l'obstination du peuple. «Je prie votre piété, mon fils», écrit-il, «de confirmer par votre lettre ce qui a été apporté en cadeau à l'Église de Dieu, de protéger tous ses droits coutumiers, de renforcer ses devoirs» 14. Puis il alla inspecter une autre ville cathédrale de sa métropole - Vladimir. L'église cathédrale de Vladimir a été récemment peinte par les meilleurs peintres d'icônes Daniil et Andrei Rublev 15 et était célèbre pour sa richesse. Photius chargea Patricius, qui était arrivé avec lui, de garder la cathédrale et se rendit à l'Ermitage de Svyatoozersk, la résidence préférée de saint Cyprien. Mais à peine avait-il quitté Vladimir que (3 juillet 1410), à l'instigation du prince Daniel Borissovitch de Nijni Novgorod, le tsarévitch Talych attaqua Vladimir avec des foules de Tatars. Les voleurs ont dévasté et incendié des villages et des églises, sont entrés par effraction dans l'église cathédrale de Vladimir, ont arraché des icônes saintes et ont exigé de Patricius les trésors de l’église cachés par lui - vases et trésors. Patrick, fidèle à son devoir, ne l'a pas dévoilé. Ils l'ont incendié, l'ont écorché, l'ont traîné à travers la ville, attaché à une queue de cheval et, l'ayant torturé à mort, ne l'ont pas forcé à le trahir 16 . Talycha envoya les Tatars capturer le saint lui-même, mais le bienheureux Photius se retira avec Pacôme dans les forêts profondes du lac Sineg, qui se trouve maintenant dans le district de Pokrovsky. L'endroit calme et serein ressemblait au désert du bienheureux Akaki. Fasciné par la beauté de la solitude, le bienheureux Photius y construisit l'église de la Nativité de la Mère de Dieu. Imaginant les soucis et les travaux du service pastoral, il répétait avec contrition : "Ai-je pensé à rompre le silence et à pleurer sur mes péchés qui m'étaient si chers ? Et que m'est-il arrivé ? Après tant de paix, tant d'anxiété, d'excitation et de travail !" Le danger des Tatars était passé depuis longtemps, plus d'un mois s'était écoulé depuis leur départ de Vladimir, et le berger amoureux du désert ne pensait pas à sortir de son cher silence. Le Grand-Duc lui envoya une demande de retour dans le département. Il fallut se rendre à Moscou le 17. L'Empereur accueillit le Métropolite avec joie. Après une conversation sur les troubles passés, le grand-duc a transmis au berger l'agréable nouvelle du désir de l'empereur d'épouser la fille du prince de Moscou et petit-fils de Vitovt avec son fils. Le saint a béni cette union, car elle promettait de nombreux bienfaits pour la Sainte Église 18. Après le mariage, le saint bienveillant et le livre de prières reçurent de Constantinople un sakkos avec des images brodées du jeune couple royal, du grand-duc, de son épouse et de Photius lui-même ; Sur les bords du sakkos, le Credo est brodé d'or en grec, sans ajouter le mot : « vrai » 19. Pendant ce temps, Photius continuait de poursuivre les affaires concernant la propriété de la métropole. Cela suscita contre lui un vif mécontentement ; même le Grand-Duc n'était pas entièrement satisfait de cette affaire, puisqu'une partie des revenus des terres contestées allait à son trésor ; et des gens serviables essayèrent d'augmenter le mécontentement du grand-duc contre le métropolite par des calomnies. La colère et le mensonge ont inondé le bienheureux Photius de calomnies 20 . Le berger, ne valorisant rien de terrestre, se souciant uniquement de remplir son devoir, citait dans une lettre au Grand-Duc les exemples des grands empereurs Constantin et Théodose et l'institution de l'empereur Manuel en matière de propriété ecclésiale. "Mais maintenant tout ce qui est ancien est silencieux", dit-il encore, "et beaucoup de choses nouvelles parlent. On me blâme. Peu m'importe que je sois loué ou grondé. " Le blâme ne m'attriste pas, et la louange ne m'aggravera pas. Qu'on me gronde ou qu'on me loue, je resterai le même que j'étais : car je suis serviteur de Dieu, bien que pécheur. Celui qui s’abandonne en tout à la volonté de Dieu et fait tout pour la gloire de Dieu n’a plus rien à regarder. Sachez, mon fils, que vous êtes un homme et que vous régnez avec Dieu sur son troupeau élu ; par conséquent, il doit lutter pour son troupeau et pour sa vérité contre toute rébellion, même jusqu’à l’effusion de sang. Sachez, mon fils, que vous insultez l'Église de Dieu en lui enlevant violemment ce qui ne vous appartient pas. Parle, mon fils, à l'Église du Christ et à moi, ton père : " J'ai péché, père, pardonne-moi, tu trouveras désormais en moi un fils dévoué dans tout ce que la loi exige ; je rétablirai les droits violés de l'Église, donnés et approuvés par mes ancêtres, mais ensuite, abandonné et appauvri pendant de nombreuses années, je reviendrai. " Ceci est ma pétition à l'homme de Dieu et au grand-duc de toute la Russie »21. Avec une telle persévérance, le berger, bien que pas rapidement, mais avec tristesse, réussit à restituer au département tout ce qui lui appartenait et réussit à acquérir à nouveau quelque chose, soit par achat, soit par offrandes volontaires 22 . Le saint berger a apaisé ses inquiétudes concernant les affaires terrestres par des conversations avec des ascètes modernes de piété, tels que les moines Nikon de Radonezh, Sergius et Pavel d'Obnor, Denys de Glushitsky, Ferapont de Mozhaisk. Par amour pour la vie monastique, Photius fonda près de chez lui le monastère Novinsky sur un terrain appartenant à la métropole 23 . De temps en temps, il se retirait à Golenishchevo, près de Moscou, aimé de saint Cyprien 24 . En 1413, Moscou fut ravie de l'apparition de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu sur Koloch, et le bienheureux Photius rencontra solennellement la sainte icône à Moscou le 25. Un événement tout aussi réconfortant fut la conversion à la sainte foi des païens obstinés du pays de Mtsensk. Les païens rejetèrent tous les avertissements qui leur étaient offerts par les prédicateurs de la sainte foi. "Le grand-duc Vasily Dmitrievich a envoyé une armée et le métropolite Photius a envoyé un prêtre." Les païens obstinés devinrent soudain aveugles. « Terrifiés par la force des armes, et plus encore par la cécité soudaine, ils écoutèrent le sermon et les habitants de la ville elle-même et de ses environs furent baptisés » 26. Une période difficile est arrivée pour le bienheureux saint. Vytautas, après avoir réuni les princes russes sous son contrôle, déclara qu'il était nécessaire de refuser à Photius le contrôle des églises lituaniennes et d'avoir un métropolitain spécial. Par décision commune, ils envoyèrent demander à l'empereur et au patriarche un métropolitain spécial. L'empereur et le patriarche Euthyme n'ont pas jugé nécessaire de répondre aux souhaits de Vytautas, et Grégoire Tsamvlak, qu'ils voulaient voir comme métropolite, est revenu sans rien. Vytautas convoqua les évêques et archimandrites de sa région et leur présenta son désir et le refus de l'Orient. Le clergé, comme le dit Vitautas, a convenu qu'« en raison de l'éloignement du métropolitain, de nombreux troubles surviennent dans leur diocèse et qu'ils peuvent consacrer le métropolitain sans le patriarche ». Selon les chroniques, le clergé n'a pas été d'accord pendant longtemps avec le désir de Vytautas et a souligné la règle de l'Église (IVe Concile œcuménique, règle 12) ; mais ils le menacèrent des désastres de l'Église et le forcèrent à consentir. La confirmation de l'exactitude des nouvelles de la chronique est qu'après les conférences, Vytautas a de nouveau envoyé sa demande précédente à Constantinople. Envoyant des ambassadeurs en mars 1415, il exigea qu'une réponse soit envoyée au plus tard le 15 août, ajoutant qu'à défaut, un métropolite serait élu et consacré par les évêques locaux. Comme aucune réponse ne fut envoyée de Constantinople au début du mois de novembre, Grégoire fut élevé le 14 novembre au rang de métropolite de la Russie lituanienne 27 . Les évêques lituano-russes ont publié deux lettres, l'une à Photius, l'autre à toute l'Église russe. Dans le premier, ils annoncent que lors de la première visite à Kiev de Photius, ils ont remarqué chez lui des actions contraires aux règles de l'Église, puis ont entendu parler d'un acte qui l'a exposé à l'éruption ; mais ils ne veulent pas le déshonorer et refusent seulement de lui obéir. Dans la seconde, ils justifient l’installation de Grégoire comme métropolite : ils soulignent les désavantages que l’Église de Kiev a subis du fait du séjour du métropolite à Moscou - les exemples de l’installation des métropolites Hilarion et Clément, la Règle apostolique et, enfin, l’illégalité de l’arbitraire de l’empereur. Vitovt a publié une lettre en son propre nom, dans laquelle il a exprimé de vives plaintes contre l'empereur, le patriarche et Photius, et a déclaré qu'il avait agi conformément à la volonté des princes et uniquement pour l'honneur de l'Église russe 28. Le bienheureux Photius voulait éviter le malheur imminent par une explication personnelle avec Vytautas, mais ayant été volé à la frontière de la Lituanie, il a été contraint de retourner à Moscou. Le berger de Russie ne pouvait s'empêcher de donner sa voix sur un événement aussi important que la division de la métropole. Le bienheureux Photius a écrit une épître de district. Mais ni dans cette lettre ni dans d'autres lettres, il ne dit un mot de sa personnalité pour se défendre contre les accusations portées contre lui par les évêques et Vytautas. C’est un trait remarquable et tout à fait approprié pour un berger ! Mais tout étranger a le droit et doit dire la vérité sur le bienheureux Photius. Vitovt a écrit que des ustensiles précieux, « les saintes reliques, les planches des souffrances du Christ, le sceptre de la Très Sainte Théotokos, sa robe et sa sandale » ont été transportés de Kiev à Moscou. Si cela était vrai, alors lesdits objets sacrés auraient été connus de Moscou grâce aux chroniques et aux inventaires de Moscou ; bien sûr, ils auraient été conservés jusqu'à des temps ultérieurs ; et personne n'en a jamais entendu parler à Moscou. Les évêques parlent de certaines actions de Photius à Kiev, dont ils ont reçu des informations. Mais selon les règles de l'Église, il fallait exiger des explications de l'accusé puis rédiger une décision, de plus, vis-à-vis du métropolitain, les deux ne devaient être faits qu'avec l'autorisation du patriarche. Sans aucun doute, les critiques offensantes de Vytautas et des évêques à propos de Photius étaient basées sur des rumeurs répandues par de mauvaises personnes qui avaient fui Moscou pour la Lituanie. "Les méchants", dit la chronique, "ont inventé beaucoup de calomnies contre lui ; ce sont ceux de sa maison qui ont fui Moscou vers le souverain de Tchernigov, et de là en Lituanie vers Vytautas" 29. Dans sa lettre de district, Photius défend l'empereur et le patriarche, justifie l'unité de la métropole par son antiquité, rappelle aux évêques de Lituanie leur serment de ne pas accepter d'autre métropolitain que celui envoyé de Constantinople, et cite l'une après l'autre jusqu'à 30 règles pour confirmer que ceux qui acceptent illégalement le pouvoir ne sont pas de vrais bergers et que ceux qui se consacrent aux bergers sont sujets à l'excommunication sans autorisation 30 . Ce message, comme toute l'affaire concernant Grégoire, fut examiné lors d'un concile de bergers réunis en mars 1416 pour consacrer l'archipasteur de Novgorod 31 . Pour défendre le bienheureux Photius et toute l'Église de Moscou à cette époque, plusieurs miracles ont été accomplis à partir des reliques du premier métropolite de Moscou, Saint-Pierre, - et Kiev a été pillée et incendiée par les Tatars 32. Le bienheureux Photius a écrit à Pskov : " Ne soyez pas surpris de ce qui s'est passé... Le temps fournit ses serviteurs. Maintenez votre vraie foi et vos coutumes orthodoxes et ôtez de vos oreilles les écrits injustes de ceux qui violent les saintes règles. " Si quelqu'un de ce pays rebelle, de Lituanie, vient vivre avec vous, recevez-le comme des chrétiens orthodoxes qui fuient l'injustice »33. La triste période de la métropole divisée n’a pas duré longtemps. Grégoire mourut en 1419 34. Svidrigailo, libéré de prison (en 1418) par des amis de l'Orthodoxie et toujours prêt à agir pour la défense des orthodoxes, effraya Vytautas et le força à mettre de côté les projets papistes de Jogaila 35 . Par conséquent, après la mort de Grégoire, Vitovt accepta que Photius reprenne les diocèses du sud-ouest. Le bienheureux Photius partit explorer la métropole du sud-ouest 36. En 1420, il se trouvait à Novgorod avec Vitovt et à Mstislavl avec le prince Siméon Lugven, et à Slutsk il baptisa son fils avec le prince Alexandre. Puis de Kyiv en 1421, il était à Lvov ; a passé la fête de la Nativité du Christ à Vladimir Volynsky, le jour de l'Épiphanie, il est arrivé à Vilna 37. Probablement à cette époque, il a baptisé le petit-fils de Mamaev, le prince Oleksa, l'ancêtre des princes Glinsky : Oleksa a été baptisé par le métropolite de Kiev 38. Les chagrins n'ont cessé d'opprimer le berger attentionné. Pendant trois années consécutives (1420-1422), il n'y avait pas de pain en Russie et son prix montait à l'extrême 39. Depuis 1417, la peste s'est déplacée d'un endroit à un autre, et à partir de 1420, elle a commencé à agir avec une force croissante sous des formes terribles 40. Le saint envoyait les uns après les autres des messages et des enseignements, appelant les impénitents à la repentance et réconfortant les découragés 41 . Dans ces douleurs, le saint a été consolé par l'aide de la Mère de Dieu : avec l'apport de l'icône de Chir d'Hodiguitria à Pskov, la peste s'est calmée à Pskov (1420), et le métropolite a béni l'icône de Chir qui sera célébrée à Pskov, le 16 juillet 42. Deux ans plus tard, les reliques de saint Serge ont été découvertes - comme un triomphe de l'esprit sur la mort et la corruption, et à peu près à la même époque, Saint Nikita, le stylite de Pereyaslav, est devenu célèbre pour ses miracles. Mais voici quelques autres soucis. Début février 1425, le 29e jour, le grand-duc Vasily Dmitrievich mourut, laissant derrière lui son fils Vasily, 10 ans, et quatre frères. Trois frères plus jeunes, du vivant de Vasily Dmitrievich, ont reconnu leur neveu comme le Grand-Duc. Yuri Dmitrievich, prince de Galich et de Zvenigorod, n'a pas scellé le testament spirituel avec son consentement, comme l'ont fait les frères 43. Dès la mort du grand-duc, la même nuit, le métropolite Photius a envoyé son boyard à Zvenigorod pour appeler Yuri à Moscou afin de déterminer sa relation avec le trône du grand-duc. Mais Yuri n'y est pas allé et a commencé à assembler des étagères à Galich. Les troupes du Grand-Duc se déplaçaient également. Contraint de fuir, Yuri demande une trêve. Moscou a perçu la nécessité de renforcer l’accord sous une forme plus durable. Ainsi, selon la voix générale, saint Photius se rendit chez Galich pour convaincre Yuri de se soumettre complètement. Il était si pressé de remplir une mission importante que, malgré toutes les demandes, il ne resta pas à Yaroslavl pour célébrer la liturgie du jour du Saint Précurseur (24 juin). Yuri reçut avec honneur le bienheureux Photius à l'extérieur de la ville, tandis que des foules de personnes rassemblées des villages étaient placées en vue le long de la montagne afin d'effrayer Photius. Le métropolite, comprenant la pensée de Yuri, dit : " Fils, prince Yuri ! Je n'ai jamais vu autant de gens en laine de mouton. " Le saint a exhorté le Grand-Duc à mettre fin à ses prétentions au trône et à conclure la paix éternelle. Yuri n'était pas d'accord. Le saint quitta la ville sans donner sa bénédiction. Et la maladie destructrice, déjà active en différents endroits et à Moscou même, a immédiatement commencé à faire rage à Galich. Les gens furent horrifiés et Yuri apprit l'avertissement de Dieu. Il se précipita après le saint en retraite et le supplia en larmes de retourner à la ville ; il accepta la paix afin que, dans le traité, le différend sur le trône soit laissé à la décision du khan 44 . Ainsi, grâce aux efforts du bienheureux Photius, une guerre civile sanglante fut stoppée. Les dernières années du bienheureux saint furent particulièrement difficiles en raison des chagrins causés par la terrible infection qui s'intensifiait parmi le peuple. L'archipasteur amoureux des enfants sympathisait profondément avec la souffrance de son troupeau. "Dieu sait", écrit-il, "à quel point mes chagrins ont été profonds suite à la séparation d'avec nous du pieux grand-duc Vasily Dmitrievich. Mais ensuite un désastre encore plus grand est arrivé et j'ai dû pleurer et sangloter. Et là, je suis tombé dans un chagrin plus profond. La pitié m'a rongé et, avec le prophète, mes yeux ont disparu des larmes pour le troupeau du Christ, de l'immense mortalité et de la dévastation des foyers chrétiens qui nous sont arrivés à cause de notre impénitent devant Dieu." C'est ainsi que le bienheureux berger l'a confessé dans son testament mourant. Dans ses messages et enseignements 45 il exprimait les mêmes sentiments de compassion et enseignait des consolations salvatrices. « Le Seigneur cherche notre salut et non notre destruction », a-t-il écrit à Pskov, lorsque la maladie a commencé à s'atténuer. - Après avoir frappé plusieurs fois, Il préserve la racine pour que le fruit puisse apparaître. Nous avons également eu la même visite de Dieu à Moscou et dans les villes environnantes, à Tver et ailleurs. Nous rendons grâce pour les voies insondables de l’amour de Dieu pour l’humanité ; pas soudainement, pas soudainement, il vole la mort, mais donne aux malades une mort chrétienne, avec une pure repentance, une consécration de l'huile et avec la communion du Corps Saint et vivifiant du Christ et de son Sang vivifiant. Et beaucoup vont à Dieu au rang de la grande image angélique. Pour ceux qui partent avec une telle préparation, j’ai confiance en l’amour de Dieu pour l’humanité. »46 En 1430, après 20 ans de service archipastoral à Moscou, un messager vint inviter le bienheureux Photius dans un autre monde. Lors de la Bright Week du jeudi (20 avril), après Matines, Photius s'est couché pour se reposer. Soudain, une lumière extraordinaire éclata. Et le saint vit devant lui un homme lumineux, avec une couronne sur la tête et un bâton à la main. Émerveillé, Photius demanda : « Qui êtes-vous et comment êtes-vous apparu ici lorsque les portes sont verrouillées ? » "Je ne fais pas partie du peuple", répondit le visiteur, "mais un Ange de Dieu vous a été envoyé par le Seigneur Tout-Puissant des Armées. Le Seigneur m'a commandé de vous dire un mot pour votre confirmation. Prenez garde à vous et à votre troupeau. Le Christ Dieu vous donne une semaine pour revoir votre vie et organiser votre troupeau." En entendant ces paroles, le saint tomba tremblant aux pieds du messager de Dieu, mais il devint invisible. Cette vision et les paroles de l'Ange choquèrent tellement Photius qu'il resta longtemps par terre jusqu'à ce que les moines qui vivaient avec lui entrent et le couchent sur le lit. Il resta silencieux et n'ouvrit pas les yeux. Puis il reprit ses esprits et raconta la vision 47 ; le saint se soumet à la volonté de Dieu et continue le ministère qui lui est confié. Cinq mois après la vision, le grand prêtre et le grand-duc se trouvaient en Lituanie avec Vytautas, en raison de circonstances particulières. En 1429, l'empereur Sigismond proposa à la Diète de Lituanie d'élever Vytautas au rang de roi. Dans le même temps, poussé par les demandes de l'empereur Jean Paléologue et par les troubles évidents de la hiérarchie occidentale, il déclara sa ferme intention d'aborder la question de l'unification des Églises, et ses pensées n'étaient pas du tout en faveur de l'Église romaine 48 . En août 1430, un congrès des princes et des souverains de Lituanie devait avoir lieu, puis Vytautas devait être couronné. Le grand-duc de Moscou se rendit à Vilna accompagné du métropolite Photius, car il était apparenté aux dirigeants de Moscou et de Lituanie. Le rêve du vieux Vitovt ne s'est pas réalisé. Les Polonais interceptèrent les ambassadeurs envoyés par l'empereur avec la couronne. Vytautas, frappé de chagrin, approchait de jour en jour de la mort, et elle suivit le 29 octobre 1430. Photius resta à Vilna presque jusqu'à la mort de Vytautas. Il rencontra plus tard le nouveau grand-duc de Lituanie, Svidrigail, que tous les Russes aimaient pour sa disposition favorable à l'Orthodoxie 49 . Sans aucun doute, à cette époque, alors qu'on songeait à réconcilier les Églises d'Orient et d'Occident, le bienheureux Photius préparait ses ouvrages sur la procession du Saint-Esprit et sur la différence entre les Églises d'Orient et d'Occident 50 . Avec eux, il prépara le jeune souverain de Moscou et d'autres de ses ouailles à l'œuvre d'unification des Églises. Et bien sûr, l'Église russe a bénéficié des instructions du bienheureux berger dans la mesure où le jeune grand-duc a rejeté si fermement l'union d'Isidore. Finalement, le temps fixé pour le bienheureux Photius pour se préparer à l'éternité s'écoula. Il mourut paisiblement le 1er juillet 1431 51. Ses reliques furent retrouvées en 1471 52. Le saint a laissé derrière lui de nombreux enseignements et messages 53. Certains d'entre eux ont acquis plus tard une importance particulière pour l'Église. Ceci est son message à Pskov en date du 12 août 1419. Ici, il dit aux Pskovites : « Concernant ce que vous m'écrivez sur Alléluia dans la gloire, dites ceci : « Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, amen : alléluia, alléluia, alléluia, gloire à Toi, ô Dieu », et encore 2 fois » 54 . Ce message a été souligné au XVe siècle par l'auteur de la lettre « à Athanase, ktitor de la grande Laure de Saint-Nicolas, sur un triple alléluia ». "Tu devrais, mon père, écouter comment le Christ lui-même, le métropolite de Kiev, de Moscou et de toute la Russie, Photius, nous a écrit à la maison de la Sainte Trinité à Pskov, nous a envoyé une lettre, scellée d'un sceau avec l'incarnation du Fils de Dieu dans la pure Vierge Marie, la Mère de Dieu, laquelle lettre appartient toujours à la Sainte Trinité ; elle dit ceci : alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, ô Dieu." 55 Il est remarquable que dans le triodion grec de saint Photius αλγαλ à propos de υια soit écrit trois fois 56. Dans l'un des trois messages contre Strigolniki 57 Le bienheureux Photius a écrit : " Si les règles des saints apôtres et des saints conciles œcuméniques interdisent, même sous menace de damnation, au rang sacerdotal de former des réunions séparées : à plus forte raison interdisent-elles à un laïc d'oser faire quelque chose de pareil. Un laïc n'est pas investi des ordres sacrés ; lui, brebis verbale, est obligé d'obéir à l'ordre de l'Église... Qu'ils disent des choses blasphématoires contre un évêque ou un prêtre : on ne doit pas être excommunié de la communication. avec lui jusqu'à ce qu'un procès soit effectué et qu'il soit déchu de son titre. S'adressant aux prêtres, il dit : « Réprimandez-les de toute votre attention ; s'ils ne se convertissent pas, excommuniez-les de la foi orthodoxe, afin qu'ils ne soient pas parmi vous comme l'ivraie parmi le blé. » Dans une autre lettre, il écrit : " J'ai entendu dire que certains d'entre vous, ne se souciant pas de leur nom chrétien, ne mettent en rien le grand sacerdoce et le monachisme de Dieu... La foi chrétienne a été établie par l'enseignement et l'autorité des apôtres ; le même pouvoir, selon le commandement du Christ, est donné aux rangs hiérarchiques et sacerdotaux. Le sacerdoce de Dieu a reçu le pouvoir de pardonner les péchés. " S’ils ne se convertissent pas, n’acceptez pas leurs offrandes et retranchez-les, comme des membres pourris, du corps sain – l’Église du Christ. Il écrit : « De même que le ciel est éloigné de la terre, de même notre dignité est au-dessus de toutes les choses du monde, de même le sacré sacrement du Christ est au-dessus de tout dans le monde. Le Christ lui-même a accompli l'acte sacré, nous donnant son corps et son sang pour nourriture et boisson, et nous a légué par l'intermédiaire des apôtres de faire de même. Surtout, la main sacerdotale : elle touche le charbon divin. Ayant accepté un homme puant et mort, par la puissance de la grâce, le Christ l'a créé comme Dieu, nous confiant la tâche qui appartient au Dieu Unique : pardonner les péchés humains. Parmi les enseignements du bienheureux Photius, ses enseignements délivrés lors de désastres publics 58 sont édifiants. Vénérable Isaïe, ermite d'Egypte Dans le désert monastique, au sud de Nitrie, où les sables mouvants ne pouvaient être atteints que par la direction des étoiles, Abba Isaiah, contemporain du moine Orsisius, disciple du moine Pacôme (15 juin), menait une vie d'ermite au IVe siècle. Il a laissé derrière lui de nombreuses œuvres merveilleuses après sa mort ; certains d'entre eux ont survécu à 59 ans. Ses paroles sont placées entre les paroles mémorables des pères. À propos, Isaïe a dit : « Il n’y a rien de plus utile pour un nouveau moine que l’opprobre : comme un arbre qu’on arrose, ainsi est un nouveau moine à qui l’on fait l’opprobre et qui endure l’opprobre… » Vénérable Lampe du Wonderworker Le moine Lampad travaillait au jeûne et à la prière dans une grotte près d'Irinople, en Isaurie, et était glorifié par le don des miracles. A vécu au 10ème siècle. Vénérables Théodose et Athanase de Cherepovets Disciples de saint Serge de Radonezh, fondateurs du monastère de la Résurrection à l'endroit où se trouve aujourd'hui la ville de Cherepovets (province de Novgorod) ; En raison de la destruction du monastère par les Polonais au début du XVIIe siècle, seules peu d'informations à leur sujet ont été conservées dans un livre à feuilles mobiles. Le moine Athanase mourut en 1382. Les reliques des saints reposent cachées dans la cathédrale de la ville de la Résurrection (le monastère fut aboli en 1764) 60 Saints martyrs Marin et Marthe et d'autres avec eux Marin et Marthe, nobles Perses, avec leurs fils, Avdifax et Avvakum, souffrirent à Rome, où ils arrivèrent à Bogomolya, sous l'empereur Claude II, en 269. Marin et ses fils sont décapités et Marthe se noie. Leurs reliques se trouvent désormais dans l'église Saint-Jean Kuschnik à Rome. Beaucoup d’autres qui étaient pris en prière ont également souffert avec eux. Saints Thomas Malein et Akakios, mentionnés dans l'Échelle Le moine Thomas était autrefois un guerrier, célèbre pour sa force et son courage ; puis il quitta le monde et tout ce qu'il contenait et se retira au cap montagneux Maleya (la partie orientale de l'Athos), où il mena une vie ascétique, brillante de vertus et de miracles. Mort au 10ème siècle. Le moine Akakios, mentionné dans «l'Échelle» de Jean Climaque, était un disciple d'un certain ancien du Sinaï, très grossier et malveillant, qui lui infligeait souvent des blessures et du chagrin. Ayant vécu neuf ans avec l'aîné dans la patience et l'obéissance, il mourut jeune vers 550. Lorsque cet ancien bestial informa un certain grand ascète de la mort d'Akaki, il n'y crut pas et, arrivant à la tombe (cinq jours après l'enterrement), il s'écria : " Frère Akaki ! es-tu mort ? Et la réponse fut entendue : " Je ne suis pas mort, père ; il est impossible à celui qui obéit de mourir. Puis cet aîné se repentit de sa cruauté et, isolé près du tombeau d'Akakiev, y passa le reste de sa vie en larmes (voir : « L'Échelle »). La souffrance de saint Évangélus, évêque de Tomis, d'Épictète le prêtre et d'Astion Le bienheureux Epictète, le prêtre, travaillait comme ascète et enseignait diligemment aux autres les voies du salut. Le jeune fils du sénateur, Astion, vint accidentellement vers lui et fut tellement captivé par ses instructions qu'il reçut le baptême de lui, mais pour quitter son pays. L'enseignant et l'élève sont venus chez les Slaves en Petite Scythie et ont commencé à vivre dans une hutte isolée près de la ville d'Almiris 61. Une vie stricte, un amour charitable, des conversations douces ont commencé à attirer les auditeurs. Une femme riche amène à Epictète son fils de quinze ans, muet, sourd, flétri. « Les Nazaréens, j’ai entendu dire, guérissent les malades au nom de Jésus-Christ, guérissent mon fils », a déclaré la femme. « Si vous croyez, répondit Epictète, au Dieu Unique et au Christ Jésus, votre fils sera en bonne santé. » Puis, après avoir guéri le garçon, il lui demanda : « En qui crois-tu ? « Il faut croire au Christ Jésus : il fait tant de bien aux gens », répondit le jeune. Les habitants d'Almiris, voyant un tel miracle, furent baptisés jusqu'à un millier de personnes des deux sexes. La bienheureuse Astion, sortant au Danube chercher de l'eau, rencontra un démoniaque et, après avoir prié pour lui, le guérit. Il a été guéri et ses parents ont également été baptisés. Le gouverneur de Scythie Latronien (c'était sous Dioclétien, 284-306) demanda à Epictète et Astion d'être jugés. "Qui es-tu?" – a demandé le gouverneur. «Chrétiens», répondirent les bienheureux. « De quel pays ? - "Du royaume du Christ, où les idoles sans âme ne sont pas adorées." Sur ordre du gouverneur, ils battirent longuement les confesseurs, les brûlèrent au feu, puis les jetèrent en prison. L'un des serviteurs qui ont exécuté la volonté inhumaine du gouverneur sur les souffrants a cru au Christ Jésus, après avoir écouté les instructions des confesseurs en prison, et a été baptisé ici. Diverses tortures infligées aux martyrs se sont poursuivies pendant 30 jours, et finalement ils ont été privés de leur tête. Les parents d'Astion, qui ont entendu parler de lui grâce à un témoin oculaire des souffrances, sont arrivés à Almyris après la mort des victimes. Le bienheureux Évangile, évêque de Tomis, les baptisa. Au début de la persécution, il se cachait des persécuteurs pour le bénéfice de son troupeau. Finalement le Seigneur l'a appelé à la fin du martyre. Une ancienne épigramme dit de lui : Reconnaissez l'Évangile comme un ange, Il va au ciel, coupé par l'épée 62. Dans un martyrologe occidental, il est noté que les saints Épictète et Astion ont souffert en 290. D'après les martyrologes, il est clair que pendant le Saint Évangile de Tomi sont apparus de nombreux martyrs qui ont versé leur sang pour l'enseignement du Christ. Dans le martyrologe de Jérôme et Rabanus du 5 juillet « dans les Tomes le martyre (dues natalis) de Straton, Marin, Théodote, Rodefia, Secundus, Thomas, Macrin » ; 9 juillet « dans les Volumes - saints Zénon, Mena, Vitaly, Rufina, Evangel, Uris (Uros), Agnès » ; Le 10 juillet « dans la ville de Tomakh les souffrances de Martial, Domnus, Tromed, John, Sesin, Emilian et autres 36 ». Dans tous les martyrologes occidentaux, sous le 20 juin, il est écrit : « dans la ville de Tomakh » « les saints Paul et Cyriacus, Thomas et Félix, Martyria et Feliciana, Vitaly et Crispinus » sont morts en martyrs ; Le 27 août, le tribun Marcellin et son épouse Mannea, son fils Jean, le clerc Sérapion et le guerrier Pierre souffraient « dans la ville de Tomakh ». Dans certaines listes, les informations suivantes sont ajoutées à propos de ces derniers : « Sous le Preses Kulchian, après avoir apprivoisé les animaux féroces, après avoir éteint le feu, ils sont coupés avec une épée et leurs corps sont brûlés. » Le tribun Marcellin et sa femme furent bien entendu exilés de Rome à Tomi ; mais parmi les autres malades, la plupart, sinon la totalité, appartenaient à la Scythie et étaient Slaves de naissance. Repos de la bienheureuse Evdokia - Euphrosyne, grande-duchesse de Moscou La bienheureuse Evdokia, fille de Dimitri Konstantinovich, prince de Souzdal, devint en 1367 l'épouse du grand-duc Dimitri Ioannovich 63. «La terre russe était heureuse de ce mariage», dit l'ancien narrateur 64, et il y avait de quoi se réjouir. L'union de la fille du prince Dimitri de Souzdal avec le prince Dimitri Ioannovich a servi de garantie de mettre fin à la lutte du prince de Souzdal avec le prince de Moscou, qui a versé beaucoup de sang russe. Et le jeune prince, s'étant marié, ravit tout le monde : « Encore jeune », dit le même narrateur, « il était dévoué aux affaires spirituelles, n'aimait pas les paroles creuses, ne tolérait pas les paroles honteuses, évitait les mauvaises personnes, mais aimait parler avec les bonnes personnes, écoutait les Saintes Écritures avec révérence, prenait soin des églises de Dieu, montait courageusement la garde de la terre russe, c'était un enfant méchant, mais un homme plein d'intelligence » 65. La princesse était heureuse quand elle trouva un tel mari. Et par sa vie, elle a montré qu'elle était digne de lui. C'était une épouse tendre, douce et pieuse. « Les deux époux, poursuit le narrateur, vivaient uniquement dans le mariage, sans se livrer aux aspirations de la sensualité, et étaient attentifs à leur salut. Il y avait quelqu'un pour soutenir de telles dispositions des jeunes époux. Saint Alexei était leur père et tuteur en tout. Saint Théodore, abbé de Simonov et neveu de saint Serge, était leur confesseur. La princesse a donné naissance et a élevé des enfants dans la crainte de Dieu. Le successeur de l'un des fils était le moine Serge. La princesse a soutenu son mari dans sa lutte contre divers chagrins, l'a soutenu par sa prière et son amour. Lorsque le grand-duc Dimitri décida d'affronter les redoutables hordes de Mamai, alors, tout à fait prêt pour la campagne, il pria dans l’église de l'archange Michel, invoquant les prières des célestes ; Sa femme a prié avec lui ici ; Ici, en larmes amères, elle lui dit au revoir 66. Pendant toute la terrible période de la guerre, « la grande-duchesse Evdokia, dit la chronique, faisait beaucoup d'aumônes aux pauvres et elle-même allait constamment à l'église, priait jour et nuit » 67. Les espoirs chrétiens ne sont pas restés dans la honte. Le 8 septembre, le prince Dimitri remporte une telle victoire sur les Tatars qu'à partir de ce moment, ce n'est plus la Russie qui craint la horde, mais la horde qui commence à craindre les forces russes. Dimitri a remercié le Seigneur, Moscou a salué triomphalement le vainqueur de Koulikovsky ; La princesse a rencontré son mari à la porte Spassky et a prié avec lui dans les cathédrales. Le pieux prince a perpétué le souvenir de la bataille de Koulikovo en instituant le samedi commémoratif de Démétrius. À la première occasion, la Grande-Duchesse a décidé d'exprimer par un monument sa gratitude envers la Mère de Dieu pour le grand acte du 8 septembre 68. « Il y avait de la joie en Russie », dit la chronique, « mais il y avait aussi de la pitié : le pays était dépourvu de commandants et de troupes ». L'épuisement de la Russie a donné aux Tatars une occasion facile de conserver un succès temporaire sur la Russie. Deux ans après la bataille de Koulikovo, Tokhtamysh, renforcé par la destruction de Mamai, s'approcha rapidement de Moscou avec un grand nombre de troupes ; Dimitri partit pour Kostroma pour rassembler des régiments, tandis que les princes de Riazan, Souzdal et Tver se dépêchèrent de demander grâce à Tokhtamysh avec une soumission silencieuse. Dans le Kremlin effrayé, l'excitation a commencé, des disputes ont surgi et des disputes se sont transformées en bagarres ; certains voulaient se battre, d'autres étaient pressés de voler et de fuir lâchement, mais personne ne voulait obéir. Ni le métropolite Cyprien ni la grande-duchesse n'ont été autorisés à sortir du Kremlin et ont été à peine libérés. Les Tatars ont presque capturé la Grande-Duchesse à Pereyaslavl - elle s'est retirée à Kostroma via Rostov. Les Tatars font irruption dans le Kremlin et le remplissent de cadavres et de cendres, puis se dispersent pour piller les villes environnantes ; mais dès qu'ils apprirent que le prince Vladimir se tenait à Volok et que le grand-duc conduisait des régiments de Kostroma, ils se hâtèrent de quitter la Russie. Le prince et la princesse versèrent de nombreuses larmes en rentrant dévastés à Moscou ; Aux frais du Grand-Duc, jusqu'à 24 000 personnes furent enterrées 69. La pieuse princesse, plus qu'avant, tourna les pensées secrètes de son âme vers l'au-delà. En 1383, son fils aîné Vasily fut détenu dans la horde et la même année, son père mourut : un chagrin augmenta l'autre. Son acte pieux - la fondation du couvent de l'Ascension - remonte à cette triste époque. « Récompensez le monastère avec honneur », dit le Livre des Diplômes ; « A l'intérieur de la ville régnante de Moscou, un monastère inaugural très honorable a été érigé, au nom de l'Ascension du Christ notre Dieu », dit le prologue. Selon la chronique, nous voyons ce monastère déjà en 1387-70. En 1389, la bienheureuse princesse fut frappée par la plus grande tristesse. Le Grand-Duc Dimitri avait 39 ans ; mais il était tellement épuisé qu'il n'espérait plus vivre et prépara un testament spirituel. La princesse vient de donner naissance à son dernier fils. Le prince-mari, sentant la fin proche, ordonna qu'elle et les enfants soient appelés auprès de lui. « Me voici vers mon Dieu », dit le prince. « Toi, ma chère princesse, sois à la fois père et mère de mes enfants, instruis-les et fortifie-les dans la piété, afin qu'ils obéissent aux commandements de Dieu, craignent le Seigneur et t'honorent tout au long de leur vie. » 71 Dans son testament spirituel, le prince exprima pleinement combien il respectait sa femme, quels espoirs il avait dans son intelligence et ses vertus. Après avoir partagé les volosts entre ses enfants, il dit : « Vous, mes enfants, vivez ensemble et obéissez à votre mère en tout. Si l'un de mes fils meurt, ma princesse lui donnera l'héritage du reste de mes fils ; à qui elle donne quoi, cela lui revient ; mes enfants ne quitteront pas son testament. Si la patrie d’un de mes fils diminue, contrairement à ce que je lui ai béni, alors ma princesse attribuera une partie de l’héritage à mes fils ; et vous, mes enfants, obéissez à votre mère. Si Dieu prend mon fils, le prince Vasily, pour Lui, alors son héritage ira au fils qui le suivra, et la princesse partagera l'héritage de ce dernier avec mes fils ; et vous, mes enfants, obéissez à votre mère - tout ce qu'elle donne à qui elle le donne, c'est-à-dire... Quel que soit le fils qui n'obéit pas à sa mère, il n'aura pas ma bénédiction. C'est ainsi que l'intelligent Dimitri Ioannovich comprend sa femme. Il lui donne le pouvoir inexplicable de distribuer les terres paternelles aux fils dans certains cas. Le prince lui-même lui assigna plusieurs volosts sur les héritages de chaque fils, afin qu'après sa mort ces volosts reviennent aux apanages auxquels ils appartenaient ; mais ces volosts que Démétrius lui-même a acquis et donnés à sa femme ou que sa femme elle-même a acquis, elle a tout pouvoir d'en disposer à sa discrétion - « soit pour les donner à l'un de ses fils, soit pour les donner aux prières pour son âme » 72 . Après avoir enterré son mari bien-aimé, la princesse a décidé d'accomplir sa volonté en toute précision - remplacer, autant qu'elle le pouvait, le père des enfants, pour protéger leur vie physique et spirituelle. C'est pourquoi, sans doute, étant restée veuve, elle n'est pas, à l'instar d'autres princesses veuves, entrée au monastère, bien qu'elle le souhaitait. Son avant-dernier fils Ivan mourut bientôt, mais outre Vasily, le grand-duc, Yuri, Andrei, Peter et le bébé Konstantin restèrent. En 1390, avec tous ses fils, elle rencontra respectueusement saint Cyprien près de Moscou dans le Chaudron 73. Ayant reçu de riches domaines du testament de son mari, elle décida de remplir de la meilleure façon possible sa dette de gratitude envers la Mère de Dieu pour le 8 septembre à la mémoire de son cher mari : elle construisit une église en pierre dans sa cour en l'honneur de la Nativité de la Mère de Dieu et la décora avec les meilleures icônes, livres, vases coûteux et autres ustensiles. Saint Cyprien (11 février 1393) la consacra en présence de toute la famille de la Grande-Duchesse. À la demande de la pieuse princesse, le 8 septembre devait être célébré à Moscou avec une solennité particulière, en remerciement pour la victoire de Koulikovo. Peu importe la richesse de la décoration de l’église consacré, la pieuse princesse voulait faire plus pour la maison de la Mère de Dieu. Deux ans plus tard, elle fut peinte par les meilleurs peintres d'icônes - Théophane le Grec et Simon le Noir avec leurs élèves 74. La princesse gaspilla généreusement ses fonds pour la restauration et la décoration des églises, dont beaucoup furent détruits et dévastés lors de l'invasion de Tokhtamych. À ses frais, le monastère Goritsky a été construit à Pereyaslavl 75. En 1395, le terrible Tamerlan était prêt à faire à Moscou la même chose, sinon plus, que Tokhtamysh. L'horreur générale ne pouvait que troubler la pieuse princesse, comme une tendre mère d'enfants ; avec tout le monde, elle a adressé des prières à la Mère de Dieu, et la Mère de Dieu a sauvé Moscou 76. Il n'est pas nécessaire de dire que la princesse était la mère de tous les mendiants ; elle a fait du bien aux pauvres du désert, y compris au bienheureux Cyrille de Beloezersky dans son désert sauvage du nord 77 . La princesse Evdokia menait une vie ascétique ; mais cela n'était connu que du Seigneur, et devant les gens, elle apparaissait comme une magnifique princesse, portait des vêtements riches, se parait de perles et apparaissait partout avec un visage joyeux. Une telle vie de princesse veuve a donné lieu à de mauvaises rumeurs. Les gens aiment toujours et partout mal juger les autres. La mauvaise rumeur sur la mère qui a atteint les enfants les a offensés et Yuri Dmitrievich n'a pas pu cacher son inquiétude à sa mère. L’amour de l’ascèse secrète entre désormais en conflit avec l’amour des enfants. La princesse mère a décidé de les satisfaire tous les deux autant qu'elle le pouvait. Elle a appelé les enfants dans sa salle de prière, a enlevé certains de ses vêtements - les fils ont eu peur en voyant la maigreur de son corps, épuisé par le jeûne et usé par les chaînes. Elle a demandé aux enfants de ne pas révéler aux autres ce qu'ils avaient appris et leur a conseillé de ne pas prêter attention aux rumeurs qui circulent à son sujet. Un ange apparu lui annonça que sa mort était imminente. Elle resta sans voix après cette vision et fit des signes pour lui faire savoir qu'un ange lui serait écrit ; deux visages angéliques lui furent présentés, et elle n'était pas contente ; lorsque l'image de l'archange Michel fut présentée, elle se réjouit et commença à parler. Lui - l'Archange - m'est apparu exactement sous cette forme, dit la bienheureuse princesse. Cette image, dit l'ancien narrateur, est toujours présente dans l'église de la Nativité de la Mère de Dieu. Le moment est venu pour la princesse d'être enfermée dans le monastère vers lequel son âme aspire depuis longtemps. En sortant de l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu, l'aveugle lui cria : " Princesse qui aime Dieu, nourrice de nous mendiants ! tu m'as promis en rêve : demain je te redonnerai la vue ; tiens ta promesse. " La princesse, ne prêtant pas attention à l'aveugle, comme par accident, baissa la manche de sa chemise, et l'aveugle, la sentant dans sa main, s'essuya les yeux avec et recouvra la vue. Elle prend une image monastique sous le nom d'Euphrosyne et double ses exploits. A ses frais, une église en pierre fut fondée dans le monastère. Mais elle est déjà mûre pour la joyeuse contemplation des demeures célestes. La même année 1407, au cours de laquelle l’église de pierre fut fondé, elle mourut paisiblement le 7 juillet. Ses saintes reliques reposent cachées dans l’église qu'elle a fondé. Celui qui glorifie ses saints a glorifié la bienheureuse princesse-nonne après sa mort. Plus d'une fois, les bougies au-dessus de son cercueil se sont allumées d'elles-mêmes 78 . Célébration de l'icône des Blachernes de la Mère de Dieu Cette icône, faite de cire, a été apportée de Jérusalem à Constantinople et a été placée par l'impératrice Pulchérie dans l'église des Blachernes (les Blachernes font partie de Constantinople) ; L'empereur Héraclius l'avait avec lui lors de sa campagne contre les Perses. Par la suite, ils l'ont conservé sur le mont Athos et l'ont envoyé en 1653 en cadeau au tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Il se trouve maintenant dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, dans la chapelle des apôtres Pierre et Paul. Sainte Kyriacie souffrit à Nicomédie en 289, avec cinq autres vierges, pour avoir confessé le nom du Christ. Repos de saint Théophile la Myrrhe - Streaming Parents de saint Théophile 79 - Les Slaves macédoniens de la ville de Sicheva 80, chrétiens gentils et pieux, ont donné à leur fils une excellente éducation. Dès son plus jeune âge, le fils, ayant étudié avec succès, n'aimait pas la gaieté et la distraction et aimait parler avec des gens intelligents et gentils. Il consacrait la majeure partie de son temps à lire des livres chrétiens et aimait enrichir son esprit de connaissances. S'étant fait connaître à la fois par sa bonne vie et par sa connaissance chrétienne, il fut ordonné prêtre ; à ce rang, il sema avec zèle les graines de la piété dans les cœurs chrétiens et pour cela il se déplaça d'un endroit à un autre. Le zèle pour la perfection spirituelle le rapprocha de l'évêque Randan Akakios, et Théophile resta vivre avec lui pour son édification spirituelle. Le patriarche de Constantinople Niphon reçoit des lettres d'Égypte avec des nouvelles des miracles accomplis par le patriarche d'Alexandrie Joachim à la honte des Juifs, et sur les instructions du patriarche, l'évêque Akakios, avec Théophile et d'autres, se rend en Égypte pour une communication personnelle avec le patriarche. Un message du patriarche de Constantinople au patriarche d'Alexandrie a été envoyé avec les messagers, exprimant sa joie face aux miséricordes du ciel. Des choses vraiment merveilleuses se sont produites, glorieuses pour le christianisme. La peste fait rage en Égypte : Misir et ses environs sont particulièrement touchés. Un médecin juif, ennemi déclaré du christianisme, répandit parmi les mahométans le bruit que les chrétiens, responsables de la mortalité, descendaient la croix dans l'eau. La nouvelle parvint au sultan. Lui, respectant le patriarche, a ignoré pour la première fois le rapport de méchanceté. Le médecin juif se tourna vers le vizir juif, le favori du sultan, et il réussit à amener le sultan au point que le patriarche fut demandé au Divan pour obtenir des explications. Le sultan discuta longuement avec le patriarche et dit finalement : « Que le patriarche, afin de justifier les paroles de l'Évangile, déplace la montagne à côté de Misir. Le patriarche a demandé plusieurs jours de prière. Puis, au jour fixé, en présence d'une foule de gens, il dit à la montagne : « Au nom du Seigneur, je dis : descends de chez toi. » Et la montagne trembla et bougea. Cette montagne a depuis été appelée « dur dago » – devenue une montagne. Ce miracle a étonné tout le monde. Mais les Juifs étaient encore plus en colère. Il est écrit parmi eux, dirent-ils au sultan : même s'ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera pas de mal (Marc 16 : 18). Si ce n’est pas un mensonge, que le patriarche le prouve par lui-même. Le sultan accepta cette suggestion de colère et accepta que du poison soit servi au patriarche. Plein de foi dans la puissance de la Croix du Christ, le patriarche a éclipsé la coupe mortuaire avec le signe de la croix et a bu du poison. Tout le monde s’attendait à ce qu’il meure immédiatement. Le patriarche est resté indemne. Après avoir versé un verre d'eau, le patriarche dit au sultan : « Que les Juifs boivent ceci, servi par la foi qui leur est blasphématoire. » Sur ordre du sultan, le juif but et mourut sur le coup. Émerveillé par de tels miracles, le sultan ordonna de décapiter le calomniateur du vizir et une amende fut infligée à tous les Juifs : des canalisations d'eau devaient être construites du Nil à Misir 81 . Akaki et Théophile furent reçus avec joie par le patriarche d'Alexandrie, et le bienheureux Théophile, avec son éducation, attira l'attention particulière du grand saint. Après avoir passé un certain temps à Alexandrie, les pieux voyageurs se rendirent au Sinaï, et de là à Jérusalem, se rendirent au Thabor et à Damas, où ils reçurent des lettres du patriarche d'Antioche à Constantinople. De Damas, ils retournèrent à Jérusalem, où le bienheureux Akakios tomba malade et mourut. Théophile remit les lettres du patriarche de Jérusalem au patriarche Pacôme, depuis que Niphon s'était retiré. Le patriarche Pacôme aimait tellement Théophile qu'il le garda auprès de lui dans la position de notaire et d'exarque de la grande Église. Théophile était respecté de tous pour ses vertus, mais il fut accablé de ce respect et se retira sur Athos. Au monastère de Vatopedi, il se confia à la direction de l'évêque en retraite ; Se soumettant à sa volonté, il rendait son service chaque jour. Après la mort de l'évêque, il s'installa au monastère d'Iveron et y apprit l'obéissance de l'un, l'amour de l'autre et la patience du troisième. Au nom du monastère, il s'occupait de copier des livres - et beaucoup de ses livres de lettres sont restés dans Iver 82. Théophile est devenu si célèbre pour sa vie spirituelle et son éducation que les Thessaloniciens désiraient fortement l'avoir comme archipasteur. Le patriarche Théolipte lui-même, qui se trouvait occasionnellement à Thessalonique, à la demande des habitants de Thessalonique, écrivit à Théophile pour le convoquer à Thessalonique. Mais l'humble Théophile s'empressa de revêtir le schéma, et répondit au patriarche que la grave maladie qui l'obligeait à prendre le schéma ne lui permettait pas d'arriver à Thessalonique. Près d'Iver, l'abbé Dionysius travaillait alors dans la solitude. Le bienheureux Théophile, après avoir demandé sa permission, construisit une petite cellule à proximité. Ils vivaient dans un tel amour l’un pour l’autre qu’ils semblaient n’avoir qu’une seule âme. Ensuite, le bienheureux a vécu à Kareya avec frère Kirill. Ici, sur la Montagne Sainte, l'ancien Séraphin, le confesseur de Cyrille, tomba tellement amoureux de Théophile qu'ils restèrent amis jusqu'à la tombe. Lorsqu'un fort désir de silence entraîna Théophile dans la cellule isolée de Saint-Basile, qui appartenait au monastère de Pantocrator, 83 et que Théophile n'avait entre-temps rien pour réparer la cellule délabrée et payer le monastère, l'ancien Séraphin l'aida puis, abandonnant la position d'archiprêtre, alla vivre avec le bienheureux Théophile. Leur exploit exceptionnel a été de maintenir leur esprit à travers la prière incessante de Jésus. Le moine Théophile ne pensait à rien d'autre qu'au Seigneur Jésus ; Jésus était son souffle, il était constamment dans son cœur. Finalement, étant rempli de jours, le moine comprit d'avance sa mort et commença à préparer la transition vers cette vie. Il a rédigé une confession de foi et un testament. Vendredi, à sa demande, la consécration de l'huile lui a été faite ; après avoir dit au revoir à tout le monde, il participa aux Saints Mystères ; Il donna le commandement à son disciple Isaac de ne pas l'enterrer, mais de traîner son cadavre quelque part et de le jeter. Le moine rendit son esprit à Dieu en juillet 1548. Isaac accomplit la volonté de l'aîné et traîna son corps dans la forêt. Lorsque les rumeurs sur la mort de Théophile se répandirent dans toute la montagne, de nombreuses connaissances et amis vinrent vénérer la tombe du saint. Isaac montra à tout le monde un endroit qui avait été creusé comme tombeau du défunt. Seuls les moines Iver et Pantocrator, pour une raison quelconque, ne faisaient pas confiance à Isaac. Certains d'entre eux commencèrent à marcher à travers la forêt et, ayant trouvé les reliques du moine, les cachèrent. Quand Isaac arriva au ravin le 40ème jour, à sa grande surprise, il ne trouva pas les reliques du vieil homme. Après une longue reconnaissance, il apprit que les reliques se trouvaient au monastère de Pantocrator. Il fit appel et déposa une plainte auprès de l'évêque Macaire de Yeris. Il convoqua les abbés et ils décidèrent de laisser la main du moine dans le monastère de Pantocrator et de donner le reste à Isaac dans l'église-cellule de Saint-Basile. Depuis cette époque, les reliques du saint dégagent une myrrhe parfumée. La souffrance de saint Nicodème Un Slave albanais, le moine Nikodim 84, par la volonté de ses parents, s'est marié et a eu des enfants. Les relations et les connaissances avec les Turcs assombrirent son âme et lui, emporté par la vie sensuelle du mahométanisme, renonça à la foi du Christ. Sa passion pour le mahométanisme était si forte que, malgré les larmes de sa famille, il renvoya ses enfants, à l'exception d'un seul, qui fut secrètement envoyé au Mont Athos. Lorsqu'il découvrit où se cachait son fils, il, enflammé de fanatisme, s'y précipita pour arracher son fils aux moines et le venger. Le bon Dieu, qui cherche notre salut, l'a arrangé à sa manière. Lorsque Nicodème arriva à Athos et cherchait son fils, les exploits du jeûne, de la prière, le silence des ermites et le traitement doux de chacun le frappèrent au plus profond de son âme. Il se souvenait de son passé, alors que l'espoir d'une éternité de bonheur spirituel n'était pas étranger à son cœur ; il compara le paradis de Mahomet au paradis du Christ et vit que, même si le premier était sale et impur, l'autre était tout aussi brillant et parfumé ; il a comparé la vie des ermites chrétiens à celle des mahométans et a vu que s'ils sont doux, gentils, affectueux, prêts à tout sacrifier pour les autres, d'autres sont tout aussi sauvages, débridés, fiers et volontaires. Il s'est rappelé qu'il n'y a qu'un seul espoir de salut pour les pécheurs, comme tous les hommes : le Christ, le Fils de Dieu ; Qu’attend le malheureux qui a renoncé au Christ ? Et il pleurait amèrement sur lui-même, sur sa chute. Sans quitter la montagne, il retourna au christianisme, maudissant Mahomet et accepta le monachisme. Pendant trois ans, il pleura sa chute et s'épuisa d'exploits. Ayant entendu certains pères dire qu'il est utile que quelqu'un qui a renié le Christ devant les gens, le confesse devant les gens, il décida d'entreprendre l'exploit du martyre. Afin de ne pas se laisser tromper dans son désir, il s'est tourné vers le bienheureux aîné Akakios, qui vivait dans le monastère de Kavsokalivsky. Il pleura longuement aux pieds de l'aîné, lui demandant de guérir son malade. L'aîné le prit dans ses bras avec amour, pria pour lui, puis lui dit doucement quelque chose, lui donna son bâton de vieil homme, avec les mots : " Va avec Dieu ! Que Dieu t'aide ! Tu accompliras l'exploit et recevras la couronne. " Nicodème, bougeant à peine de l'épuisement du jeûne, partit avec la bénédiction de l'aîné. Même sur la Montagne Sainte, le Seigneur l'a fortifié pour un grand exploit avec une vision - il lui a révélé à la fois le tourment qu'il endurerait et l'endroit où sa tête serait coupée. Réconforté par la bonté de Dieu, Nicodème se lance résolument dans son exploit. Il est arrivé directement dans son pays natal et a ensuite avoué devant les Turcs qu'il était chrétien et a reconnu le mahométanisme comme une illusion pathétique. Les Turcs le présentèrent au Pacha. Et devant le pacha, il a avoué que bien qu'il ait accepté le mahométanisme, il était convaincu que la foi chrétienne est une foi qui ne peut être remplacée par rien, et que le mahométanisme est une illusion pathétique, terrible pour celui qui valorise son éternité. Le pacha enragé ordonna de le jeter du haut de la terrasse de sa maison. Il était sûr que le chrétien serait brisé en morceaux à la chute. Mais Nicodème, par la grâce de Dieu, resta indemne - et apparut de nouveau au pacha. Pacha tremblait, pensant qu'il y avait un fantôme devant lui. Pendant ce temps, une foule de fanatiques criaient et exigeaient l'exécution de celui qui avait humilié Mahomet. Pacha a livré Nicodème à la volonté de la foule en colère. Des fanatiques furieux ont tourmenté le malade pendant trois jours, le forçant à renoncer au Christ. Lorsqu'ils virent enfin qu'ils ne pouvaient vaincre la fermeté du confesseur du Christ, ils lui privèrent la tête à l'endroit même qui lui était indiqué dans la vision. L'exploit s'est terminé le 11 juillet 1722. Les reliques de saint Nicodème, transférées à Athos, respirent la guérison pour ceux qui les touchent avec foi 85. Repos du bienheureux Sérapion, évêque de Vladimir Le moine Sérapion menait une vie ascétique au monastère de Kyiv Pechersk. La période de sa vie a été la plus amère. Les désastres se succédèrent, et le pire de tous fut l'esclavage tatar. En 12h30, le 3 mai, un fort tremblement de terre a horrifié tout le monde. Pour le monastère de Petchersk, c'était d'autant plus frappant que cela s'est produit le jour du souvenir du moine Théodose. Le métropolite Cyrille, le grand-duc, les boyards et de nombreux pèlerins assistaient à la liturgie dans la grande église de Petchersk, lorsque l’église majestueux s'est fissuré à quatre endroits ; Pendant le repas de la Laure, des pierres sont tombées de la voûte sur le sol. Ce séisme a également été ressenti au nord, à Vladimir. Le 14 mai, il y eut une extraordinaire éclipse de soleil ; à l'automne de la même année, les récoltes d'hiver furent détruites par le gel ; puis la famine et la peste sévissent pendant deux ans 86. Enfin, le terrible Batu dévaste la Russie et lui impose un lourd joug de citoyenneté. Le bienheureux Sérapion, à travers les désastres du temps, a appris à se repentir de ses péchés et, par la crainte de Dieu, a chassé les attaques des passions de son âme. Dans l'un de ses enseignements, il écrit : "Combien de fois avons-nous vu le soleil mort, la lune obscurcie, les changements dans les étoiles. Nous avons vu de nos propres yeux le tremblement de la terre. La terre, établie et immobile, se meut sur l'ordre de Dieu, se balance de nos péchés, ne peut pas supporter nos iniquités... Qu'avions-nous alors ? N'a-t-elle pas faim ? N'est-ce pas la peste à plusieurs reprises ? Les guerres ne sont-elles pas fréquentes ? Cependant, nous ne nous sommes pas repentis. Et puis, par Avec la permission de Dieu, un peuple impitoyable est venu contre nous, a dévasté notre pays, a pris nos villes et a détruit les saintes églises. »87 Pour ses hautes vertus, le bienheureux Sérapion fut élu et ordonné archimandrite de la Laure de Théodose. Puis le métropolite Cyrille le nomma au rang le plus élevé. Selon la chronique, en 1274, le grand prêtre, arrivant de Kiev au nord, consacra Sérapion, archimandrite du monastère de Kiev Pechersk, comme évêque de Vladimir et de Nijni Novgorod, 88 et l'inscription des règles du concile de 1274 dit que Sérapion fut consacré évêque par les archipasteurs réunis pour ce concile à Vladimir. Cependant, le bienheureux Sérapion n'a pas gouverné longtemps le troupeau de Vladimir. Et ce n'est pas surprenant : celui qui a vu les tristes événements de 1230 avec une telle compréhension spirituelle était, sans aucun doute, déjà un très vieil homme en 1274. Il est décédé le 12 juillet 1275 et a été enterré dans la cathédrale de l'Assomption de Vladimir en 89. Déjà selon la liste du 14ème siècle, dans l'inscription 3 mots il est appelé un saint, dans les trois autres - le vénérable, et dans l'inscription 5 mots - bienheureux. Selon des calendriers manuscrits, il est placé parmi les saints. La chronique dit de lui : « il était un enseignant et fort dans l'Écriture divine » 90. Aujourd'hui, 7 de ses paroles sont connues, respirant la piété sincère du berger chrétien des âmes 91. "Enfants", dit-il dans un enseignement, "je ressens dans mon cœur une grande tristesse pour vous. Car je ne vois pas du tout votre conversion des actes anarchiques. Une mère ne s'afflige pas lorsqu'elle voit ses enfants malades, comme moi, votre père pécheur, je suis affligé lorsque je vous vois malade à cause d'actes anarchiques. J'ai parlé avec vous plusieurs fois, voulant vous détourner de mauvaises habitudes. Mais je ne vois aucun changement en vous. L'un d'entre vous est-il un voleur ? Il suit le vol. Est-ce que quelqu'un est un voleur ? Ne rate aucune occasion de voler. Est-ce que quelqu'un déteste son prochain ? N'a pas de paix face à l'inimitié. Quelqu'un offense-t-il autrui en prenant la propriété d'autrui ? Il ne se contente pas du vol. Quelqu'un est-il cupide ? N'arrête pas d'accepter des pots-de-vin. Mais selon la parole du prophète, il se trouble en vain, il amasse des trésors et il ne sait pas vers qui je vais rassembler (Ps. 38 : 7). Le pauvre, il ne pensera pas que, comme il est né nu, il mourra, n'ayant que la damnation éternelle... Je vous en supplie, frères et enfants, corrigez-vous, renouvelez-vous avec un bon renouveau ; arrêtez de faire le mal ; craignez Dieu qui vous a créé ; tremblez devant son terrible jugement. A qui allons-nous ? De qui nous approchons-nous alors que nous quittons cette vie ? Que dirons-nous ? Quelle réponse devons-nous donner ? C'est effrayant, les enfants, de tomber sous la colère de Dieu... Notre langueur et nos tourments approchent déjà de quarante ans, les lourds tributs ne s'arrêtent pas ; et la famine et la peste, et nous ne pouvons pas manger suffisamment de pain. Les soupirs et le chagrin dessèchent nos os. Qu’est-ce qui nous a amené à cela ? nos iniquités, nos péchés, notre désobéissance, notre impénitent. Je vous prie, frères : que chacun fouille dans vos pensées, examine vos actes avec les yeux de votre cœur, haïssez-les, renoncez-y, repentez-vous, et la colère de Dieu passera. La miséricorde du Seigneur se déversera sur nous. Le Seigneur nous a rendus grands, mais à cause de la désobéissance, nous devenons petits. Ne détruisons pas, frères, notre grandeur. Ceux qui n'entendent pas parler des œuvres et de la loi sont sauvés, mais ceux qui pratiquent la loi (voir : Rom. 2 : 13). Avons-nous péché ? Recourons au repentir, tournons-nous avec amour vers Dieu, nous verserons des larmes, nous ferons l'aumône aux pauvres, nous aiderons les pauvres. Disons aussi avec David : "Seigneur, vois notre humilité, pardonne tous nos péchés (voir : Ps. 24, 18). Détourne de nous ta colère. Seras-tu en colère contre nous pour toujours, ou pardonneras-tu ta colère de génération en génération ?" (voir : Ps. 84 : 5-6). Tu es notre Dieu ; Nous te glorifions avec le Père sans commencement et avec le Très Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour toujours. » Dans le mot sur la rébellion de la vie, il dit : "Beaucoup de nobles ont été amenés prématurément en enfer, comme des chiens... Les gens ne savent rien, tout est trouble. L'un s'est emparé de la terre du voisin, l'autre a pris la propriété et le village, et même sans que la maison de quelqu'un d'autre lui ait été enlevée. D'autres, n'étant pas satisfaits de leurs biens, s'emparent et vendent des gens libres aux pauvres... Il n'y a pas de vérité au monde, les enfants déshonorent leurs parents, les pères abandonnent leurs enfants, les maris commettent la fornication avec leurs femmes... Dieu nous a donné la richesse pour que nous la partagions avec les pauvres : mais nous offensons aussi les orphelins, commettons des violences contre les veuves, volons les pauvres et accusons les justes pour de l'argent. C’est ainsi que le berger zélé réprimandait les pécheurs ! Vénérable Sarah l'Ascète Selon des informations anciennes, la bienheureuse vierge Sarah était l'abbesse de la jeune communauté 92. Elle a vécu soixante ans dans sa cellule exiguë au bord du Nil et n'a jamais regardé le fleuve. Sa force spirituelle était incroyable. De nombreuses tentations différentes lui sont arrivées, tantôt la maladie, tantôt les insultes ; elle a enduré, restant fidèle à son vœu. Les images agaçantes de la vanité du monde, parfois charmantes et enchanteresses, étaient chassées par la crainte de Dieu. Elle a lutté contre la passion de la fornication pendant 13 ans et n’a jamais demandé la fin de la lutte, mais a seulement prié : « Donne-moi, Seigneur, de la force. » Un jour, alors que la tentation était plus forte et plus persistante, elle, profondément contriée et tremblante devant la Géhenne, monta sur le toit de sa cellule et se livra à une prière intense et fervente. Le démon, lui apparaissant sous forme humaine, s'inclina devant elle et lui dit : « Tu m'as vaincu, Sarah. » Elle, comprenant le sens de sa louange, répondit : « C'est le Seigneur Jésus qui t'a vaincu, et non moi, pécheur » 93 . La renommée de sa haute ascèse appelait des visiteurs. Deux ascètes célèbres sont venus du désert pélusien pour voir Sarah. Après avoir parlé avec elle des bienfaits de l’âme, ils lui dirent au revoir : apprenons l’humilité à la vieille femme. « Voyez, lui dirent-ils, ne soyez pas fière de votre esprit ; ne dites pas : « Voici les ermites qui viennent vers moi vers les femmes. » Sarah répondit : « Oui, je suis définitivement une femme faible et pauvre ; mais j'essaie, autant que je peux, de garder mon âme joyeuse et courageuse. Elle disait cela en pensant que la faiblesse du sexe ne dispense personne du devoir de lutte chrétienne et que le titre de servante du Christ oblige l'épouse, ainsi que l'homme, au zèle spirituel. Elle a déclaré : « Si je veux que tout le monde soit content de moi, alors je devrai me tenir avec des arcs à la porte de tout le monde. Mais je préfère prier pour que mon cœur soit pur devant tout le monde. Elle pensait particulièrement souvent à la mort et s'encourageait à être prête à se présenter au jugement de Dieu, sans honte ni oppression inutile. "Quand je lève le pied pour monter les escaliers, j'imagine la mort, puis je monte les escaliers." Parmi les instructions entendues d'elle, la plus courante était son insistance à être miséricordieuse envers les pauvres. « C'est bien, dit-elle, de faire l'aumône aux gens ; qu'elle soit faite par amour pour l'humanité, mais répétée, cela deviendra une question de pur amour pour Dieu » 94. Sainte Sarah est également commémorée le samedi du fromage, lorsque l'on se souvient de tous les grands ascètes. Mémoire des Saints Pères des Six Conciles Œcuméniques Le 16 juillet et la 5ème ou 6ème semaine après la Pentecôte, l'Église commémore les six saints conciles œcuméniques : le premier, qui eut lieu en 325 après la Nativité du Christ en présence de Constantin le Grand et de 318 saints pères, qui, contrairement à Arius, avec l'unanimité de la foi, comprirent dans les huit premiers membres du Credo le caractère consubstantiel des trois hypostases de Dieu et du un culte du Père, du Fils et du Saint-Esprit, qui a déterminé le moment de la célébration de Pâques et a remis 20 règles du doyenné à la direction de l'Église. Le second, qui se trouvait à Constantinople en 381 sous l'empereur Théodose le Grand, faisait partie des 150 saints pères qui ont confirmé, malgré la Macédoine, le patriarche de Constantinople, le culte égal du Saint-Esprit, avec Dieu le Père et le Fils ; indiquant l'importance et l'immuabilité de la foi prêchée par le premier concile œcuménique ; qui a distribué l'exposé du huitième article de foi ; qui a ajouté les quatre derniers membres et a remis 7 règles du doyenné à la direction de l'Église. Le troisième, qui était à Éphèse en 431 parmi les 200 saints pères sous Théodose II, qui confessèrent contre Nestorius l'union inséparable de la Divinité et de l'humanité dans la personne de Jésus-Christ, et de la Vierge éternelle immaculée qui lui donna naissance sans semence, en fait et véritablement Mère de Dieu ; qui a confirmé l'immuabilité du Credo et a remis 8 règles du doyenné à la direction de l'Église. Le quatrième, qui était à Chalcédoine en 451, sous Marcien, était parmi les 630 saints pères qui confessèrent le Seigneur Jésus-Christ parfait en divinité et parfait en humanité, vrai Dieu et vrai homme, de l'âme et du corps ; consubstantiel au Père dans la Divinité et coessentiel à nous dans l'humanité ; dans tout ce qui nous ressemble, sauf le péché ; né avant l'âge du Père selon la Divinité ; pour l'humanité pour le bien de notre salut - de Marie la Vierge Marie ; Un seul Christ, Fils du Seigneur, unique engendré, non fusionné en deux natures, invariablement, inséparablement connaissable et glorifié dans ces deux natures : et le sage Eutychès, archimandrite de Constantinople, qui disait que le grand mystère de l'économie salvatrice était accompli par un fantôme qui chassa, et avec lui Nestorius, patriarche d'Alexandrie, et Dioscore, archevêque d'Alexandrie, dont l'un était le défenseur et champion de la division, et l'autre - la confusion de la Divinité et de l'humanité en Jésus-Christ, et qui a remis les 30 canons du doyenné à la direction de l'Église. Le cinquième, qui était sous l'empereur Justinien le Grand à Constantinople en 553, faisait partie des 165 saints pères qui ont établi la vérité de l'enseignement énoncé par le Quatrième Concile œcuménique et qui ont condamné Théodore de Mopsuetus - professeur nestorien, Origène, Didyme et Evagre, également écrit par Théodoret contre la foi juste et contre les douze chapitres du bienheureux Cyrille et la soi-disant lettre d'Iva. Les hérétiques, condamnés par les conciles d'Éphèse et de Chalcédoine, se sont rebellés contre le concile d'Hadkidon, affirmant qu'après avoir condamné Eutychès, il avait justifié Nestorius, et à l'appui de cela ils ont souligné les écrits de Théodore, évêque de Mopsuet, Théodoret de Cyrus et Willow d'Edesse, qui n'auraient pas été condamnés par le concile de Chalcédoine, alors qu'ils étaient favorables aux enseignements de Nestorius. Théodore voulait fonder la compréhension des Saintes Écritures et tout l'enseignement de la foi sur les seuls principes de la raison ; c'est pourquoi il rejeta les dogmes les plus importants de l'Église orthodoxe, ne reconnut pas le Dieu incarné du Verbe dans le Christ, n'honora pas sa Sainte Mère comme la Théotokos, rejeta l'accomplissement des prophéties dans la personne de Jésus-Christ, tous les miracles, etc. Théodoret, évêque de Cyrus, qui entretenait des relations amicales avec Nestorius, avant son erreur et pendant le concile d'Éphèse, par ignorance du changement d'avis de Nestorius et par négligence, pour laquelle il repenti plus tard, il écrivit 12 chapitres contre les 12 anathèmes bien connus de saint Cyrille d'Alexandrie contre Nestorius. Iva d'Edesse, dans une lettre à Marius le Persan, a condamné Rabula, son prédécesseur, pour avoir anathématisé Théodore de Mopsuetia comme s'il était innocemment et pour ne pas avoir respecté ses œuvres au profit de l'Église. Ce message fut une tentation pour certains, tandis que d'autres furent attirés par la façon de penser de Théodore et, par là, par l'hérésie de Nestorius. Dans le même temps, les fausses pensées d'Origène (186-254), déjà condamnées à plusieurs reprises par les maîtres orthodoxes de l'Église, commencèrent à se répandre en Orient. Ils furent condamnés du vivant d'Origène lui-même par l'évêque Démétrius d'Alexandrie, puis par Théophile d'Alexandrie (en 399) lors d'un concile des évêques d'Égypte et de Libye. Ainsi, le Cinquième Concile œcuménique n'a approuvé que les décisions précédentes concernant Origène. Les fausses opinions d'Origène étaient qu'il 1) rejetait l'égalité des personnes de la Sainte Trinité ; 2) il considérait que les âmes humaines étaient créées avant les corps et emprisonnées dans les corps en guise de punition pour les péchés commis par les âmes avant d'être unies aux corps ; l'âme de Jésus-Christ était unie au Verbe avant l'incarnation ; les corps célestes sont des forces animées dans lesquelles demeure l'âme rationnelle ; 5) les tourments après la mort auront une fin, - et 6) Jésus-Christ, le Sauveur des hommes, souffrira une seconde fois pour sauver les démons, etc. Didyme et Evagre furent les élèves d'Origène. Et le sixième, qui était sous Constantin Pogonat, également à Constantinople en 691, contrairement à Serge, évêque de Constantinople, et à ses disciples, parmi les 170 saints pères, qui affirmaient qu'en Jésus-Christ deux volontés et deux actions naturelles sont inséparables et ne se confondent pas ; confirmant les règles des Conseils œcuméniques et locaux et énonçant 102 règles de doyenné pour l'approbation de l'Église. La célébration des Saints Pères des Six Conciles œcuméniques, qui s'est déroulée à des moments différents, n'a sans doute pas commencé soudainement, mais s'est étendue peu à peu, après le premier Concile œcuménique. L'établissement progressif de la célébration des six saints conciles œcuméniques est indiqué par les écrits des saints pères de différents siècles. Ainsi, saint Grégoire Dvoeslov, écrivain du VIe siècle, dans sa lettre à Jean, patriarche de Constantinople, et à d'autres patriarches, a écrit à propos des quatre conciles œcuméniques : « J'accepte et honore les 4 conciles comme les 4 livres du Saint Évangile, c'est-à-dire que je maintiens et préserve entièrement avec dévotion le Nicée, au cours duquel le faux enseignement d'Arius a été renversé ; Constantinople, dans lequel l'erreur d'Eunome et de Macédonius a été renversée. exposé; Ephèse, où la méchanceté de Nestorius a été rejetée; Chalcédoine, où la folie d'Eutychès et de Dioscore a été rejetée. Au VIIe siècle, le saint patriarche de Jérusalem Sophronius, dans une lettre conciliaire à Serge, patriarche de Constantinople, écrivait : « Les Saints Pères, voulant montrer que leur enseignement n'est pas nouveau, mais conforme aux conciles, les énumèrent souvent. Nous acceptons quatre grands Conciles œcuméniques sacrés, qui étaient destinés à l'établissement des dogmes divins de l'Église, brillant de la splendeur évangélique et ornés des qualités évangéliques. En plus de ces quatre grands conciles, les plus respectés, les plus sacrés et les plus égaux, j'accepte également le Cinquième Concile œcuménique, qui était en plus et après ces conciles, qui se sont réunis pour confirmer le fameux Concile de Chalcédoine. Au siècle By, Nicéphore, archevêque de Constantinople, a écrit sur les six conciles œcuméniques et les a qualifiés de saints, poussés par Dieu. Lors de la commémoration des saints pères des six conciles œcuméniques, l'Église dans la lecture évangélique propose la prière d'intercession de Jésus-Christ, indiquée dans le premier évangile de la Passion et dans la 7e semaine après Pâques des saints pères du premier concile œcuménique (voir : Jean 17 : 1-13). Et dans les mots de la Lecture Apostolique, il enseigne : Obéissez à vos maîtres et soyez soumis, car ils veillent avec vigilance sur vos âmes comme ceux qui sont obligés de rendre compte ; afin qu'ils le fassent avec joie et sans gémissements, car cela n'est pas bon pour vous (Héb. 13 : 17). Repos de saint Léonide d'Oustnedumsky Le bienheureux Léonid, né villageois du district de Poshekhonsky, a fait un rêve dans la cinquantième année, lui ordonnant d'aller à l'ermitage Morzhevskaya Nikolaev, sur la Dvina, d'y apporter l'icône de la Très Sainte Théotokos Hodiguitria et de construire avec elle une église sur la rivière Luza dans la montagne de Turin. Il n'a pas osé suivre cette vision, la considérant comme un simple rêve, et s'est rendu au monastère de Kozheozersky, où il a prononcé ses vœux monastiques et a vécu environ trois ans 96. De là, il est venu au monastère de Solovetsky, où il a travaillé dans une boulangerie. Le rêve se répétait ici encore. Il a déménagé à l'ermitage Morzhevskaya et, un an plus tard, a révélé sa vision à l'abbé. Ayant reçu l'icône d'Hodiguitria, il se rendit à la rivière Luza et près de la montagne Turin, près de la rivière Yakutitsa (80 verstes d'Ustyug), il se construisit une hutte en broussailles ; puis, cédant à la violence des villageois, il se retira sur trois kilomètres le long de la rivière Luza et ici, avec l'aide d'un paysan, il se construisit une cellule et une chapelle ; ordonné hiéromoine en 1608, il construisit une église au nom de la Présentation de la Mère de Dieu, où il plaça une icône d'Hodiguitria. Il se trouve désormais à 80 verstes de la ville de Lalsk. Les marécages entourant cet endroit rendaient le monastère presque peu pratique pour une auberge. Pour les drainer, Léonid a creusé un canal de la rivière Luza au Lac Noir, du Lac Noir au Saint et du Saint à la Rivière Noire ; Au total, il a creusé 840 brasses. Au cours de ces travaux, Léonid fut mordu par un serpent près du Lac Noir et fut d'abord alarmé par la pensée des conséquences du poison ; mais ensuite, avec confiance en Dieu, il a décidé de ne pas penser et est resté en bonne santé. A cette occasion, il nomma le canal rivière Nedumaya et le monastère s'appela Ustnedumskaya. La région où s'installait l'ouvrier était une région déserte et sourde. Pendant longtemps, on l'appela « Luskaya Permtsey », c'est-à-dire une partie du pays des Permiens sauvages. Il est désormais clair quelle importance le désert de Leonidas avait pour cette région sauvage, du point de vue ecclésiastique et civil. Le moine Léonid est à juste titre vénéré comme l'éclaireur des Permiens. Combien de luttes il a endurées contre une nature inhospitalière ! Le canal construit grâce à ses travaux a considérablement asséché les marécages; mais Luza a inondé le monastère déserté lors des inondations. Le moine fut donc finalement contraint de déplacer les bâtiments vers le cap surplombant le Lac Noir. L’église construit ici a été consacré le 25 mai 1652 et le 17 juillet 1654, le moine Léonid a mis fin à sa vie laborieuse à l'âge de 100 ans après sa naissance. Son cilice est encore conservé dans l'ancien monastère, aujourd'hui paroissial, l'église Vvedenskaya ; ici ses reliques reposent en secret 97. Vénérable Léonty Karikhovsky Le moine Léonty fonda le monastère de Karikhov dans la région de Novgorod, où il mourut lui-même le 18 juillet 1492. Ses reliques reposent cachées dans l'église paroissiale actuelle du village de Karikhova. Repos du bienheureux Stefan Lazarevich, despote de Serbie Après la mort douloureuse du prince Lazar, son fils aîné Stefan est resté mineur à 98 ans. Et la mère de Stefan, l'intelligente princesse Milica, a repris les affaires de la Serbie. Bien que le sultan, vainqueur de la Serbie, ait confié son administration à la Serbie, la Serbie était obligée de déployer 30 000 soldats pour chaque guerre du sultan, et elle était également obligée de contribuer 20 000 ducats d'or au trésor du sultan chaque année 99 . La situation n'est pas facile ! Pendant ce temps, Vuk Brankovic a réussi à obtenir le titre de tuteur de Stefanov et dirigeant de la Serbie. Au début, Vuk Brankovic a réussi à conquérir plus de la moitié de la Serbie. Mais la despotisse intelligente a peu à peu amélioré ses affaires et celles de la Serbie. Au début, il a fallu travailler dur pour améliorer d’une manière ou d’une autre la région ravagée par la guerre. Pour couronner le tout, la discorde éclata : certains proposèrent de conclure une alliance avec la Hongrie et de lutter avec elle contre le sultan. Cette pensée a captivé les autres à tel point qu'un complot a été ourdi pour priver Stephen de ses droits de despote. Et d'autres méchants ont attiré l'attention du sultan sur le fait que Stefan était l'ennemi du sultan. La Despotissa elle-même s'approcha du sultan avec une expression de soumission. Le sultan la reçut gentiment. Puis le jeune despote se rendit à Bayazet. Après la cérémonie de réception, Stefan n'était pas pressé de quitter le palais. "Pourquoi es-tu resté?" – demanda anxieusement le sultan. Stefan répondit hardiment : « Puisque certaines personnes ont dit du mal de moi à Votre Majesté, je veux moi-même dire la vérité sur moi-même, même si elle est défavorable. En effet, certains m'ont conseillé de renoncer à votre autorité et de devenir l'ami des Hongrois ; mais j'ai vu l'inopportunité de cette union, je me souviens du serment et de vos faveurs, et puis je me suis présenté devant la face de Votre Majesté : ma vie est entre vos mains : disposez-en à votre guise. Bayazet fut étonné de la sincérité, fit une pause puis expliqua au jeune prince qu'une alliance avec les Hongrois n'était certainement pas une bonne chose, qu'il les humilierait bientôt. « Si vous, ajouta le sultan, partagez mes campagnes, vous serez en paix, - je vous prends pour un fils, mes enfants, je le sens, se disputeront ; alors viendra le temps où non seulement vous gouvernerez votre pays en paix, mais vous en acquerrez des voisins ; En ma présence, faites ceci : humiliez vos forts et tenez-les entre vos mains. Personne ne s'attendait à ce que le redoutable sultan reçoive si paternellement le jeune Stefan, et plus encore il y avait de la joie pour la Serbie. Bayazet « a demandé à la despotisse Salomé, sa plus jeune fille, d'être sa femme et a promis d'accepter Stefan comme son fils ». Pour la paix de la Serbie, la intelligente Milica a accepté de répondre aux souhaits du sultan. C'était en 1393 100. Un an plus tard, en 1395, Stefan et son armée entreprirent une campagne pour aider Bayazet, en guerre contre la Hongrie ; et un an plus tard, il était censé combattre avec les troupes du sultan contre la Bosnie, mais cette fois une neige épaisse et intempestive ne permit pas aux troupes du sultan d'atteindre la Bosnie. Pour cela, la Serbie a été épargnée par les défaites infligées par Bayazet aux croisés, à la Hongrie et à la Grèce. Dans une de ses lettres, Stefan écrit : « Par la providence du Tout-Puissant, la Serbie s'est débarrassée de l'esclavage d'Izmail, qui avait commencé avec le champ du Kosovo : le roi de Perse est venu et a écrasé Hagaryan ; Dieu m'a délivré de la main des Perses. » Le terrible Timur a exigé que Bayazet s'humilie devant lui - l'orage de l'Est. " Ne vaudrait-il pas mieux, pensa le sultan, si je bats mes ennemis ? Alors l'Est et l'Ouest seront entre mes mains. " Et il envoya un refus cruel à Timur, et un messager fut envoyé à Stefan pour que Stefan se précipite avec l'armée vers lui. Stefan voulait être fidèle à son bienfaiteur. Lors de la terrible bataille d'Ankyra, les troupes de Timur encerclèrent Bayazet. Stefan a pénétré à trois reprises dans les rangs ennemis pour sauver Bayazet. Lorsque ses troupes furent réduites et qu'il n'y avait plus aucun espoir de victoire, Stefan se fraya un chemin à travers les rangs ennemis, sauva la vie du fils de Bayazet, Soliman, et arriva à Constantinople. Constantinople a également tremblé Timur ; mais il se tourna vers l'Egypte et, l'ayant vaincue, se rendit en Asie. Stefan a envoyé un ambassadeur à Timur pour lui demander de libérer sa sœur, l'épouse de Bayazet. « Que veut dire le héros de Macédoine ? Il a parcouru toute la terre et n'a rien gardé derrière lui, à sa grande honte", a déclaré Timur à l'ambassadeur Stefanov. Et il a ajouté qu'"il ne reviendra pas vers eux par la mer depuis l'est, mais par terre depuis le nord et traversera tout l'ouest". Timur avait une très haute estime de lui-même : et pourtant il a libéré Maria, qui jusqu'alors, nue jusqu'à la taille, apportait à boire à Timur, tandis que Bayazet mangeait des miettes sous la table avec les chiens 101. Stefan a été confirmé au rang de despote par l'empereur byzantin. Les fils de Bayazet se disputèrent bientôt : Soliman occupa les vallées occidentales et le frère aîné occupa celles de l'est. Soliman gardait Stephen alors qu'il se rendait de Constantinople à la Serbie. Stefan se rendit à Mytilène et de là arriva par bateau en Albanie. Yuri, marié à la tante de Stefan, lui confia cette fois son détachement, et Stefan arriva sain et sauf avec son frère Vuk dans sa capitale, Srebrenica 102. Mais après cela, Brankovic s'unit aux pachas de Suleiman pour soumettre la Serbie au sultan. Stefan a donné la moitié de l'armée sous le commandement de son frère Vuk, et avec l'autre il est entré dans la bataille avec les pachas et, avec une manœuvre adroite, a vaincu les pachas sur la tête ; Vuk n'était pas content ; Yuri a détruit presque tout son détachement. C'était en 1402. Le fils aîné de Bayazet conclut alors une alliance avec Stefan, désormais propriétaire indépendant. Mais Vuk, offensé par son frère, se précipita vers Suleiman ; Militsa se précipita après lui pour le persuader ; Ne l'ayant pas rattrapé en Serbie, la femme intrépide se rendit au quartier général de Soliman et réussit à réconcilier le sultan avec Stefan 103. Ayant épousé la fille de l'empereur Cantacuzène (en 1403), Étienne avait en elle une épouse gentille et pieuse ; seulement elle s'est avérée stérile, et cela les a attristés tous les deux. La vieille Militsa-Evfrosiniya devint moine sous le nom d'Eugène dans le monastère de Ljubotinia, qu'elle construisit entre Karanavac et Krusevac, et mourut bientôt (11 novembre 1405). Heureux était Stefan, qui avait une mère comme la princesse Militsa ; Intelligente, énergique, pieuse, elle a grandement soulagé le sort du peuple, sur lequel l'épée des Turcs commençait à peser, a restauré les églises populaires, par exemple le monastère de Decani, a consolé la pauvreté et le veuvage sans abri. La chronique dit à propos de Militsa : "Après la mort de son mari, non loin de Krushevets, en Russie, elle construisit un monastère, appelé Lyubostinya, et là elle prononça ses vœux monastiques et copula avec de nombreuses sœurs, surtout de grandes dames, qui en avaient assez des veuves pour leurs maris battus avec Lazar au Kosovo. Et là, elle mourut et fut enterrée. " Et combien elle a plu à Dieu là-bas, cela est démontré par les miracles quotidiens sur les faibles qui viennent à son tombeau, et la myrrhe coule de son tombeau à plusieurs reprises. Elle mourut dans le Grand Schéma le 11 novembre 1405 104. Stefan, avec son règne intelligent, a mis de l'ordre et a relancé sa patrie. Il écrivait dans ses lettres : « Par la grâce de Dieu, seigneur de toute la terre serbe, de la Pomorie et des pays du Danube » 105. Les voisins le respectaient. Le roi hongrois Sigismond chercha une alliance avec lui. Profitant du silence, Stefan entreprit de décorer Belgrade, qu'il avait choisie pour son séjour. S'étant construit une maison princière et une église à Saint-Nicolas, il érigea avec ce dernier un vaste hôpital. Puis il commença à construire un monastère monastique, Zadushbina ; c'est sur une montagne près de la rivière Ressava, dans le district de Branichevsky. L’église a été construit en l'honneur de la Sainte Trinité et a été décoré par les meilleurs artistes ; Des moines étaient invités, notamment du Mont Athos. Le patriarche Cyrille a été invité à la consécration de l’église avec un conseil d'archipasteurs serbes ; Des laïcs honoraires de la principauté étaient également présents. Lors de la fête de la Sainte Trinité en 1408, l’église fut consacré avec une célébration complète en 106. D'après la vie, l’église était décoré de marbre et de musique coûteuse ; le chroniqueur parle de sa peinture : « L'or de Bansko et les écrits de Resava ne se trouvent nulle part » 107. Des moines étaient invités à accueillir l'auberge, notamment du Mont Athos. Frère Vulk s'est rebellé contre Stefan. Ayant promis à Soliman d'être son affluent, lui et son armée allèrent dévaster la Serbie. Stefan l'a cassé. Vulk a amené des hordes mahométanes plus redoutables. Stefan, ne se trouvant pas capable de combattre autant d'ennemis, dit avec tristesse dans une prière au Seigneur : « Vous voyez si je suis injuste », et céda la moitié de la Serbie à Vulk. Vulka n'a pas menti en vain. Bientôt, une lutte acharnée commença entre les trois fils de Bayazet. Le fils aîné de Musa, moins cruel qu'ivrogne, fut chassé du tapis du sultan après 5 ans de règne ; Soliman est resté souverain. Mais Musa trouva de l'aide auprès des Valaques. Le jeune frère Mahmud s'est également soulevé contre Suleiman. Sur les conseils de l'empereur byzantin Les Brankovichi et les Lazarevici, à l'exception d'un certain Stefan, passèrent du côté de Suleiman. Musa fut vaincu en Asie, mais à Andrinople, ceux qui l'avaient trahi tombèrent entre ses mains et tous, à l'exception de Yuri Vukovich, furent mis à mort. Musa a triomphé de Suleiman ; mais le fils du frère qu'il avait tué, Orkan, se leva pour se venger de son père. Musa a commencé à déverser de la cruauté sur ceux qu'il considérait comme infidèles. Le gouverneur bulgare Yusuf et Yuri Brankovich ont fui sous la protection de Stefan. En 1413, Musa monta en Serbie pour tout y détruire. Mahmud et Orkan se sont précipités pour aider Stefan, tout comme les Hongrois. Un terrible massacre a eu lieu, semblable à celui du Kosovo ; Musa a été vaincu et, une fois capturé, exécuté. Stephen a été confirmé au rang de despote par Mahmud 108. Lorsque la région s'est calmée, Stefan a poursuivi le travail d'amélioration interne du pays commencé plus tôt. Il établit l'ordre de gestion suivant : la plus haute direction - un conseil de boyards sous son commandement direct ; ici, il consulta les meilleures personnes sur l'amélioration de la patrie. Les hypothèses formulées ont été transférées à la chambre intermédiaire pour de nouvelles discussions ; ses décisions étaient exécutées par la chambre basse. Le prince n'autorisait pas ceux qui servaient sous ses ordres à se permettre une quelconque insulte les uns envers les autres ou à offenser de quelque manière que ce soit la piété. Sincèrement pieux, il consacrait son temps libre à la prière et aux actes spirituels. Plus que quiconque, il a participé à la traduction des œuvres grecques, entre autres les polémiques de Zigabenova contre les Bogomiles 109, et il a lui-même écrit les œuvres 110. Il faisait généreusement l'aumône aux pauvres et le plus souvent secrètement des autres ; parfois la nuit, à l'insu des autres, il parcourait les refuges de la pauvreté et laissait de l'argent soit sur la fenêtre, soit dans un autre endroit de la cabane. Une nuit, un voleur qu'il connaissait le rencontra ; Il lui tendit également une pièce de monnaie avec les mots : « Prends-la, voleur, et ne vole pas. » Il répondit : « Ce n'est pas moi qui suis le voleur, mais vous, parce que vous vous volez le Royaume des Cieux, en l'échangeant contre un Royaume terrestre » 111 . Un mendiant est venu le voir quatre fois la nuit pour lui demander de l'aide. La dernière fois, le despote lui a dit : « Prends-le, voleur, et arrête de voler. » Il répondit : « Et tu es un voleur, mais plus intelligent que moi, - tu voles le ciel pour toi pour la terre » 112. S'il entendait parler d'un ermite vivant pour le Seigneur, il s'empressait de lui envoyer ce dont il avait besoin pour la prière. Dans une lettre à Hilandar, il écrit : « Depuis ma jeunesse et mes jeunes ongles, j'ai tout fait pour Dieu, dans de nombreuses tentations mauvaises et insupportables, même s'ils étaient autorisés à mourir... Et le Seigneur me délivre de tous... Maintenant les trésors de la grande bonté de Dieu ont été ouverts. Nous avons été humiliés (pacifiés) et avec un soupir et les nuages ​​​​d'obscurité se sont séparés et tout le soleil nous a été donné. Et nous disons avec l'Apôtre : c'est maintenant le temps de la grâce, maintenant c'est le jour du salut" 113. Il a toujours eu la paix pour les errants. Il a apporté son soutien aux fonctionnaires qui se retiraient du service, tout comme il a porté assistance à toutes les victimes d'un incendie ou d'un autre désastre. Il n'aimait aucun divertissement du monde - ni la musique ni la danse. Il n'était fasciné par aucune beauté féminine - il vivait purement comme un moine, à la surprise de tous 114. Il a acquis un tel amour et un tel respect pour lui-même que même les prêtres de son père ont prié à haute voix : « Nous prions aussi pour le despote Étienne et pour le pays serbe. » Les chevaliers de l'Ouest considéraient comme un grand honneur s'ils recevaient le titre de chevalier des mains d'Etienne. « Le despote Stefan lui-même a fait de moi un chevalier », dirent-ils plus tard. Lorsque de nombreuses personnes ont demandé au sultan Mahmud de donner la liberté à Begu Mikhail, il a répondu : « Je ne le libérerai pas tant que je n'aurai pas demandé l'avis de mon frère le despote. » Stefan, connaissant la ruse du prisonnier, donna la réponse suivante : « Si tu veux nourrir un serpent dans la maison, enlève son dard. » Et Mahmud n'a relâché le prisonnier qu'à sa mort. Orkan lui a donné la liberté et l'a payé cher. Lorsque Mahmud mourut à Andrinople, ses proches conseillèrent à Stephen de profiter de l'occasion pour prendre possession d'Andrinople. "J'ai juré au sultan de faire tout ce qui est bon pour ses enfants", répondit Stefan. En fait, le fait était qu'avec la division du pouvoir et de ses moyens entre les propriétaires apanages de la Serbie, le despote Stefan n'était pas assez fort pour mettre fin heureusement à la lutte avec l'héritier de Mahmud pour la liberté totale de la Serbie. Ces propriétaires apanages défendaient trop jalousement leurs avantages personnels, comme Stefan l'a vu par les expériences de sa vie ; les vieilles coutumes, malheureusement, ne faisaient qu'un avec la pénible organisation de la Serbie. Stefan a dû une fois de plus constater par lui-même à quel point il est difficile de lutter contre une vieille maladie politique. Après la mort du souverain Zeta Yuri Bakšić (1420), le despote, s'appuyant à la fois sur la parenté et surtout sur le désir de renforcer la forteresse de Serbie avec un seul pouvoir, assiégea Skadra à deux reprises ; mais les Zétans résistèrent sous le souverain apanage Tchernévitch 115 qui apparut parmi eux. Au cours de ses dernières années, Stefan a souffert de ses jambes. Sentant l'approche de la mort, il invita son gendre Yuri, le patriarche, les évêques et les grands boyards. En présence de tous, il remercia ses fidèles serviteurs et déclara Georges son héritier. "A partir de maintenant, reconnaissez-le comme votre souverain à ma place", a-t-il déclaré. Cependant, cette fois, Stefan a été libéré d'une maladie dangereuse. Il combattit encore deux fois Amurat et fit la paix avec lui. A cette époque, faisant don de cinq villages au monastère de Mileshevsky, il écrit : "Grâce à leurs prières (les saints serbes), j'ai été sauvé à plusieurs reprises, sur mer et sur terre, dans les batailles et dans divers besoins et en présence d'étrangers. Même mon âme damnée est revenue des portes de la mort" 116. Finalement, il mourut paisiblement le 19 juillet 1427 117. La Serbie a pleuré amèrement sur la mort de Stefan, sentant qu'elle n'aurait plus un gardien aussi intelligent, aussi courageux et si gentil pour sa paix. Un contemporain d'Étienne, comprenant la signification d'Étienne, écrivit avec animation : "Et maintenant Toi, notre Dieu, tu as montré Ta puissance parmi Ton peuple, sans abandonner complètement Ton héritage au pillage des langues. Et maintenant Tu as laissé ceux qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal, dans la faiblesse de leur nature. Ils étaient forts dans la bataille, préférant souffrir avec le peuple de Dieu plutôt que de boire la douceur passagère du péché. Ils ont souffert pour le troupeau du Christ... Il est naturel que ceux qui pleurent cherchent du soulagement dans des exemples touchants. Alors moi, m'étant trouvé un navire, pour ainsi dire, naviguer dessus à travers les profondeurs de la mer... Étienne a surpassé de nombreux dirigeants en sagesse, mais personne ne le surpasse en miséricorde et en foi" 118. Sœur de Basile le Grand. La vie d'elle et d'une autre sœur de Basile le Grand, la vénérable Théosevia, est décrite dans la vie de leur mère, sainte Émilie, le 8 mai. Vénérable Diy, abbé et faiseur de miracles D'Antioche de Sira, où dans sa jeunesse il pratiqua l'ascèse dans la piété, le moine Diy arriva à Constantinople et ici il vécut d'abord dans une cellule déserte, puis, avec les fonds donnés par l'empereur Théodose le Jeune, il fonda un monastère ; mort en 430. Repos du vénérable Avramiy de Chukhloma (Galich) dès son plus jeune âge, il aimait le Seigneur et fut tonsuré moine par saint Serge ; dans son monastère, il accomplissait d'abord les obédiences à la boulangerie et à la cuisine, puis transportait du bois de chauffage et de l'eau pour les frères ; après une longue épreuve, après s'être fortifié dans la vie spirituelle, il reçut le rang de sacerdoce, mais demanda à saint Serge la permission de passer quelque temps dans un silence complet. Puis, luttant pour la plus haute perfection spirituelle, avec la bénédiction de Sergius, il se retira dans le pays alors sauvage de Galich et ici il commença à lutter. À un moment donné, il priait sous la montagne et entendit une voix : « Abrami, monte sur la montagne, il y a une icône de la Mère de Dieu. » Il gravit la montagne et vit dans la lumière vive une icône debout sur un arbre. Il a installé une cellule ici. Le pain sec satisfaisait sa faim et l'eau propre de la source refroidissait sa soif. Le villageois trouva inopinément un ermite sous la montagne et, à sa demande, promit de lui apporter secrètement une miche de pain par semaine. Ensuite, le prince de Galich Dimitri Feodorovich a entendu parler du merveilleux ermite et de sa merveilleuse icône et a à peine supplié le moine de visiter Galich 120. Le moine a atteint Galich au bord du lac et a été accueilli par le clergé et les gens à l'entrée de la ville, où se trouve maintenant le couvent Starotorzhsky Nikolaevsky ; le prince pieux a rencontré la sainte icône dans l'église Spassky ; Ici, le moine a chanté un service de prière à la Mère de Dieu avec la bénédiction de l'eau, et de nombreux malades ont reçu la guérison. Le pieux prince a fourni au moine les moyens de fonder une église et un monastère en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu sur le site de l'apparition de la sainte icône. Et le lac au bord duquel l'ermite Avramiy s'est installé s'appelle Chukhlomsky, ou Chudsky, et la colline sur laquelle il a passé ses dernières années s'appelle, selon les monuments, « la ville Chudsky » 122. Cela montre déjà à quel genre de personnes le moine Abramius avait affaire. Bien que les Chud du pays de Galich connaissaient déjà le christianisme, celui-ci était superficiel et faible ; les mœurs et les mœurs étaient grossières, le paganisme vivait encore dans les cœurs et se révélait dans les actes ; pour beaucoup, les mages des temps anciens représentaient encore plus que la pure foi sainte. C'est ce que dit la vie de sainte Abramia à propos du miracle de Galich. Il était donc nécessaire de démontrer la gloire du christianisme à la fois par un miracle spécial et par un ascète spécial. Le moine luttait du côté Chud à la fois avec les besoins du monastère et avec la grossièreté des Chud. Il rassemblait souvent auprès de lui des personnes superstitieuses et les persuadait d'abandonner leurs superstitions, en soulignant les miracles du christianisme ; et encore plus souvent il priait pour eux devant l'icône de la Mère de Dieu. Et ses travaux furent infructueux. Ceux qui ont reçu la guérison de l'icône de la Mère de Dieu étaient eux-mêmes sincèrement convaincus de la supériorité de la sainte foi et en ont convaincu les autres. Le monastère de l'Assomption était florissant et devenait bondé ; Le moine nomma son disciple Porfiry comme recteur, et lui-même se retira dans le désert 123. À 30 milles du monastère de l'Assomption, au bord d'un petit lac, il trouva un bel endroit et commença à y travailler comme ermite. Après quelque temps, les disciples apprirent l'endroit où avait disparu leur maître bien-aimé et vinrent le supplier de retourner dans leur monastère. Le moine accepta seulement que certains disciples restent avec lui. Pour eux, il construisit une église en l'honneur de la position de la ceinture de la Mère de Dieu ; Avec l'aide de personnes pieuses, un monastère communautaire fut bientôt établi ici. On l'appelait le grand désert d'Abraham 124. Échappant à la foule, Avramiy se retira vers la rivière Vocha. Les disciples le trouvèrent ici et commencèrent à installer des cellules près de sa hutte. Un père aimant les a bénis pour qu'ils construisent une église en l'honneur de la cathédrale Notre-Dame. Un monastère fut également formé ici, pour lequel Abramius nomma son disciple hiéromoine Paphnuce comme abbé. Le moine se cacha une fois de plus de ses disciples. A treize milles du monastère de Vocha, il trouva un endroit où son séjour, plus qu'ailleurs, pouvait avoir des conséquences bénéfiques. Il s'installa sous la montagne sur laquelle se trouvait la « ville de Peipus » ; c'était le nid de la vieille superstition miraculeuse ; ici, il fallait beaucoup de lumière et de puissance céleste pour dissiper les ténèbres restantes du paganisme. Lorsque des fanatiques de la vie spirituelle se sont réunis ici, Abramy a fondé avec amour une église dans la ville de Peipus en l'honneur de l'intercession de la Mère de Dieu ; Il transporta lui-même de la terre sur ses vieilles épaules pour renforcer la berge escarpée et travailla avec zèle avec ses disciples à la construction du monastère. Bientôt, il y eut jusqu'à 100 frères dans le nouveau monastère de l'Intercession. La communauté des dévots de piété produit un effet merveilleux sur les cœurs. « Le pauvre, après avoir visité le monastère des moines, dit saint Chrysostome, revient du monastère avec une consolation de la pauvreté ; un homme riche visite les moines et en revient meilleur, avec des idées saines sur les choses ; quand quelqu'un investi de dignité vient à lui, toute arrogance disparaît ; ici les loups se transforment en agneaux ; si le désir de mener une vie si merveilleuse s'est enflammé chez quelqu'un, alors que ce désir brûle en toi, dépêche-toi vers les Anges et tu brûleras encore plus. » 125. Telle était l'importance d'Avramia du côté de Peipus ! Lui-même vivait seul sous la montagne ; mais ses disciples venaient ici vers lui pour lui confesser leurs pensées ; Les habitants des environs venaient également ici et recevaient des instructions utiles. Le pays Chukhloma l'a honoré en tant qu'éducateur. Un an avant sa mort, il confia la direction du monastère à son disciple Innocent et passa le reste de son temps dans un silence complet. Ayant reçu la Sainte Communion, il reposa paisiblement le 20 juillet 1375. Ses reliques reposent cachées dans une chapelle de l’église dédiée à son nom 126. Mémoire de saint Onuphrius de Petchersk La vie de saint Onuphrius de Pechersk n'est pas décrite dans le Patericon. À Kalnofoisky, il est appelé un vieil homme et un faiseur de miracles, dans le canon de la Laure - un amoureux du silence. Ses reliques reposent ouvertement dans la grotte d'Anthony 127. Repos du vénérable Corneille de Pereyaslavl Le moine Corneille, dans le monde Konon 128, fils d'un marchand de Riazan, a disparu dans sa jeunesse de la maison de ses parents et a vécu dans l'ermitage de Lukyanova, à 25 verstes de Pereyaslavl, pendant 5 ans avec l'aîné Paul. Puis il est venu au monastère des Saints Boris et Gleb de Pereyaslavl, qui se trouve sur le sable ; Il n'y avait alors que trois moines et le bâtisseur Serge ; le monastère était le plus pauvre. Sergius n'a pas accepté d'accepter Konon pendant longtemps, car il était encore jeune - par son apparence, ils pensaient qu'il n'avait « pas plus de 15 ans » - d'ailleurs, il n'a rien dit sur lui-même ; mais la patience de Conon l'a amené à son but. Il n'a pas quitté les portes du monastère et a été accepté dans le monastère, le reconnaissant comme sourd-muet. Konon se rendit avec diligence à l’église et travailla assidûment dans l'obéissance : il broyait du seigle, transportait du bois de chauffage pour le repas, transportait de l'eau - il faisait tout ce qui était ordonné ; et aux repas, il ne s'asseyait pas avec les anciens, mais après tout il se contentait de ce qui restait ; De plus, il ne mangeait que trois fois par semaine. Il vécut ainsi pendant 5 ans et, à sa demande, fut tonsuré moine. À partir de ce moment, personne ne le vit dormir sur son lit et il continua à accomplir son obéissance avec une entière diligence. Le nombre des frères avait déjà augmenté dans le monastère, et certains se moquaient de Corneille comme d'un saint fou ; il a enduré et est resté silencieux. Trois ans plus tard, il demande au constructeur la permission de vivre isolé. Le bâtisseur, voyant sa vie ascétique, lui construisit une cellule et le bénit pour qu'il y vive. Corneille s'enferma et travailla désespérément dans le jeûne et la prière. Mais comme ils l'ont retrouvé dans sa cellule à peine vivant, la cellule était fermée à clé de l'intérieur et seule la fenêtre était ouverte. Corneille resta malade pendant trois mois et ne mangea rien, mais ne prit que de l'eau et du jus. Après avoir récupéré, il resta, selon la conviction de l'abbé, vivre avec les frères, se rendit assidûment à l'église, corrigea la position du sacristain, servit au repas, creusa la terre, planta des légumes et des arbres fruitiers. D'excellentes pommes poussaient dans son jardin et il les offrait avec amour et sans argent. Le jeûne strict et les travaux le desséchaient tellement qu'il ressemblait à un arbre sec ; et pourtant il n'a pas arrêté de travailler. De ses propres mains, il creusa un puits pour les frères, et l'eau de son puits était très bonne et propre. Il n'a pas rompu son silence même maintenant, lorsqu'il vivait avec ses frères. Il a vécu ainsi pendant 30 ans, restant sourd-muet aux yeux des autres. Avant sa mort, qu'il fit connaître par des signes, il se rendit chez son père spirituel commun, abbé du monastère Saint-Nicolas de Varlaam, se confessa, reçut la communion des Saints Mystères et, à sa demande, fut revêtu du schéma ; Ce n'est que maintenant, à la demande de son confesseur, qu'il a parlé de lui, qui il était, d'où il venait, comment s'est déroulée sa vie ? De retour au monastère, il fit l'onction avec l'huile sainte et mourut le même jour. C'était le 22 juillet 1693. Il fut enterré dans la chapelle, près du moine-schéma originel Adrian, qui fut tué. Neuf ans plus tard, lors de la construction d'un nouveau église, ses reliques incorruptibles furent retrouvées. Lors de la consécration de l’église en l'honneur de l'icône de Smolensk de la Mère de Dieu en 1705, saint Démétrius de Rostov, dans la juridiction duquel se trouvait alors Pereyaslavl, a témoigné des reliques, et elles ont été placées dans la nouvelle église, sous couvert. Le saint a écrit le tropaire et le kontakion au moine ; Parallèlement, une icône du saint est peinte. La vie manuscrite ne rapporte que 17 miracles qui ont eu lieu sur les reliques du saint jusqu'en juillet 1717 ; son nom est également inscrit dans le calendrier manuscrit. Son icône avec l'inscription : « Image de Saint Corneille, le faiseur de miracles de Pereyaslavl ». Kondakion au Révérend, œuvre de saint Démétrius : "Désirant recevoir les choses d'en haut, tu as travaillé sans paresse pour celui d'en haut, le bienheureux ; oui, ayant hérité des choses d'en haut, tu as méprisé les choses d'en bas, non seulement détournant tes yeux pour ne pas voir la vanité, mais aussi imposant le silence sur tes lèvres et ne parlant pas de vanité : cependant, avec un cœur silencieux, tu as chanté à Dieu. Pour l'instant, ne te tais pas quand tu pries pour nous, Révérend Cornélius. 129 Saints Olympias la Diaconesse, Candida et Gelassia venait d'une famille aristocratique de Constantinople et était très riche. Son père était le sénateur Anisius Secundus, et sa mère était la fille du pieux Eulavius, préfet du prétoire sous le bienheureux Constantin. Elle a perdu ses parents très jeune. C'est pourquoi la tutelle de ses biens fut confiée à son oncle Procope, et son éducation fut assurée par Théodose, la tante de saint Amphilochius et de saint Grégoire de Naziance, intelligente et vertueuse, à qui elle fut confiée par son père. Comme elle était riche et instruite, beaucoup lui cherchaient la main et, alors qu'elle était encore jeune, elle était fiancée à Nebridius, le préfet de la capitale. De beaux poèmes furent envoyés (en 384) par le merveilleux saint Grégoire en cadeau à Olympias, qui allait se marier en 131. Mais 20 mois après les fiançailles, Nebridius mourut ; Olympias resta veuve et en même temps vierge 132. Beaucoup cherchèrent ensuite la main des Jeux olympiques. L'empereur Théodose le Grand lui-même lui proposa d'épouser Elpidius, un jeune aristocrate espagnol, parent du roi. Mais elle a rejeté l'offre. "Si le Seigneur voulait que je sois sa femme, il ne m'aurait pas pris Nebridius", répondit-elle. Théodose a réitéré son offre, mais a également reçu un refus. L'empereur s'offusqua et, partant en guerre contre Maximus (388), ordonna au préfet de la capitale de prendre la garde de ses biens jusqu'à l'âge de 30 ans. Le préfet, alors qu'il servait Elpidia, a agi de manière insultante envers Olympias : il lui était interdit de rendre visite aux évêques et elle n'était pas autorisée à entrer dans l’église de Dieu, juste pour la forcer à se marier. Les Jeux olympiques ont tout enduré avec complaisance. Elle voulait s'embarrasser encore plus. Elle écrit à l'empereur : « Sire ! vous m'avez montré une miséricorde digne non seulement d'un souverain, mais aussi d'un évêque ; Avec la tutelle des domaines, je suis libéré de bien des soucis. Pour mon plus grand bonheur, daignez ordonner que tout soit distribué aux églises et aux pauvres. Depuis longtemps j'ai eu peur des penchants de la vanité, qui surgissent si facilement lors de la répartition des successions. Des bénédictions temporaires pourraient peut-être éloigner mon cœur des véritables bénédictions, spirituelles et éternelles. Théodose vécut alors en Occident et, lorsque, après une absence de trois ans, il revint dans la capitale, il remit (en 391) tous les domaines à sa pleine disposition. "Une fille aussi vertueuse et intelligente sait mieux que nous utiliser les bienfaits du temps", a déclaré le souverain. Ayant reçu la liberté de ses domaines, la bienheureuse Olympias a dilapidé ses fonds en œuvres de miséricorde d'une main généreuse. Il n’y avait pas de ville, pas de village, pas de désert où ils ne bénéficiaient des faveurs des célèbres Jeux olympiques. Elle déposait des offrandes aux églises, monastères, cathédrales, hospices, prisons et lieux d'exil. On ne compte pas les esclaves auxquels elle a accordé la liberté en payant de l'argent à leurs maîtres 133 . Saint Chrysostome comparait sa miséricorde à un fleuve abondant, qui porte ses eaux jusqu'aux confins de la terre et enrichit la mer. Et il l'a convaincue, et elle a humblement obéi, de limiter sa générosité, de la mesurer non pas aux demandes, mais aux besoins. Malgré sa richesse, Olympias menait la vie d’une humble servante de Dieu. Élevée dans le faste et le luxe, elle abandonna tous les plaisirs du monde et mena une vie simple. Elle n'a jamais mangé de viande ; je n'ai pas pris de bains, si nécessaires dans un climat chaud. Les veillées nocturnes devinrent pour elle une habitude et son temps était principalement consacré à la prière. Son comportement envers les autres respirait la modestie et la sincérité chrétiennes. « Son apparence est ouverte, son caractère est sincère, ses vêtements, même vêtus de haillons, sembleraient sans valeur ; sa douceur était telle qu'elle surpassait la simplicité des enfants », dit un témoin oculaire 134. Saint Chrysostome, la consolant dans ses chagrins, lui écrivit de captivité : « Tu as par nature reçu le corps le plus tendre et le plus faible ; la race noble t'a fourni tous les moyens de le nourrir luxueusement ; mais tu l'as tellement épuisé avec divers des souffrances qui ne valent plus que la mort. Vous avez volontairement créé dans votre corps une telle sorte de maladie que ni l'art des médecins ni le pouvoir de la médecine ne peuvent les guérir... Vous n’êtes pas envahi par une passion pour les plaisirs charnels et il n’y a donc aucune difficulté pour vous de vous en abstenir. Vous avez entraîné votre corps à accepter autant de pain et de boissons juste pour éviter de mourir. Je dirai quelques mots sur cette simplicité et ce manque de raffinement que vous constatez concernant la robe. Cette vertu semble inférieure aux autres ; mais si vous l'examinez attentivement, vous constaterez qu'il est très majestueux, qu'il nécessite pour lui-même une âme intelligente, se tenant au-dessus de toutes les choses du monde, s'élevant vers le ciel. Pour cette raison, non seulement dans le nouveau, mais aussi dans l'ancien testament, Dieu a interdit la passion pour les vêtements et a dit : les filles de Sion sont exaltées et marchent le cou haut, les yeux croisés et les pieds marchant, traînant leurs vêtements le long du chemin et jouant avec leurs pieds : et le Seigneur humiliera les principales filles de Sion... Et au lieu d'une puanteur, il y aura une puanteur, et au lieu d'une ceinture, elles ceindront ( Ésaïe. 3:16-23) ... Paul, s'adressant aux femmes laïques, non seulement les empêche de porter des vêtements en or, mais il ne leur permet pas de s'habiller avec des vêtements de valeur (voir : 1 Tim. 2:3). Car il savait, il savait bien que le panache est une grave maladie de l'âme ; une maladie difficile à combattre est le signe le plus sûr d’un cœur endommagé »135. Même saint Nektarios, patriarche de Constantinople, a ordonné sainte Olympias diaconesse. Quelles étaient les activités d’Olympias en tant que diaconesse ? La première préoccupation est de s’occuper des épouses qui souffrent et qui sont malheureuses. « A l'aube, on voit : beaucoup de vieilles femmes et de veuves se pressant autour du donjon ; même les plus célèbres servent la prisonnière et passent toute la nuit avec elle ; on leur apporte de délicieuses friandises et on leur lit des livres saints », c'est ainsi que le païen écrivait à propos des diaconesses chrétiennes. Les diaconesses enseignaient au sexe féminin la Loi de Dieu, notamment lors de la préparation au baptême. Le Quatrième Concile de Carthage a décrété : « Les veuves ou initiées élues au ministère lors du baptême des épouses doivent être préparées à ce poste de manière à pouvoir enseigner aux femmes rurales simples, avec des règles claires et ecclésiastiques, comment réagir face à la femme baptisée au baptême et comment vivre après le baptême. » Les diaconesses servaient les femmes lors de l'accomplissement des sacrements sur elles, au baptême, à la communion, à la confession, au mariage ; ils surveillaient le décorum des épouses dans la maison de prière, décoraient les églises et surveillaient leur propreté. Servir les sacrements et les sœurs fut une expérience agréable pour Olympias. Un témoin oculaire de sa vie a écrit : « Elle a nourri le sacerdoce, respecté le clergé, aidé les veuves, nourri les orphelins, visité les malades, pleuré avec les pécheurs, ramené les perdus sur le chemin du bien, de nombreuses épouses mariées à des païens, les a instruits dans la foi et leur a donné les moyens de subsister. » 136 Les vertus d'Olympias étaient un sujet d'émerveillement et de consolation pour toute l'Église. Les saints célèbres de cette époque parlaient d’elle avec un profond respect. Saint Amphilochius, saint Épiphane, saint Pierre de Sébaste, saint Optate l'évêque profitèrent de sa généreuse charité et en louèrent le Seigneur. Elle a couvert de ses propres mains les yeux du patriarche Nektarios et de l'évêque Optat mourants. Elle fit aussi du bien à ces archipasteurs qui ne se distinguaient pas par leur hauteur morale, comme Akakios, Antiochus, Sévérien ; elle respectait leur rang élevé. Une tempête de troubles s'éleva sur la sainte Olympiade depuis le début de la persécution de Chrysostome. Le premier ennemi de Chrysostome, Théophile d'Alexandrie, fut aussi le premier ennemi de la bienheureuse Olympias. Elle l'a reçu avec amour dans sa maison lorsqu'il était dans la capitale, l'a soigné et lui a offert des cadeaux. Lorsqu'elle accepta, comme elle acceptait tous les moines et tous les malades, les grands frères chassés d'Egypte par l'orgueil de Théophile, Théophile commença à la déshonorer par d'ignobles calomnies. La colère de l’impératrice, qui persécutait Chrysostome, faisait également rage contre Olympias, qui respectait Chrysostome et était respecté dans le monde et dans l’Église. Surtout lorsque l’incendie a dévasté l’église Sainte-Sophie et le Sénat, la colère des ennemis de Chrysostome s’est abattue sur ceux qui défendaient Chrysostome. Ils ont dit que l'incendie était leur affaire. Le préfet Optatus, le païen, emmena Olympias pour l'interroger. « Pourquoi cet incendie a-t-il été déclenché ? » - lui a-t-il demandé. " Ma vie, que j'ai menée jusqu'à présent, " répondit Olympias, " me libère des soupçons exprimés par vous. Celui qui a donné tant d'argent pour construire des églises, bien sûr, n'est pas en mesure de les brûler. " Le préfet a ordonné à la partie innocente de verser une somme d'argent proportionnelle (énorme) pour couvrir les dommages causés au trésor 137 . Accablée par les chagrins, Olympias tomba dans la maladie qui la tourmenta tout l'hiver. Au début du printemps, elle reçut l'ordre de quitter la capitale. Longtemps elle erra d'un endroit à un autre, ne sachant où poser la tête. Au milieu de l'automne 405, elle reçut l'ordre de retourner dans la capitale. Aujourd’hui encore, elle est accusée d’avoir semé la discorde au sein de l’Église. Elle ne pouvait s'empêcher de considérer Chrysostome innocemment exilé, et les souffrances du grand saint causaient à son âme de profondes souffrances 138 . Mais à plus forte raison a-t-elle honoré son commandement et ne s'est-elle pas séparée de l'Église selon sa volonté. « Elle se soumettait à ses évêques en toute piété », dit un contemporain et ajoute : « aucun de ses proches n'a jamais remarqué que cette femme porteuse du Christ faisait des reproches à qui que ce soit » 139 . Ils l'ont convoquée au tribunal à plusieurs reprises ; des serviteurs sans vergogne la déshonorèrent ; ils ont déchiré sa robe. Certains de ses domaines ont été vendus aux enchères publiques, d'autres ont été ruinés par la foule et d'autres encore ont été traînés devant les tribunaux. Ses propres serviteurs, à qui elle faisait du bien en tant que mère, se révoltèrent contre elle à l'instigation de ses ennemis. Son âme souffrait beaucoup ; Saint Chrysostome lui écrit : « Arrête de pleurer, arrête de te tourmenter de tristesse ; ne regarde pas ces malheurs qui viennent sans cesse vers toi, se succédant sans intervalle ; pense à la liberté, qui est si proche ; pense aux récompenses indicibles que t'apporteront tes malheurs... Que signifie être expulsé de sa patrie, être transféré de lieu en lieu, être captif, être persécuté partout, vivre. en exil, être traîné devant les tribunaux, recevoir des insultes de la part de personnes qui ont reçu des milliers de bénéfices, être torturé à la fois par des esclaves et des hommes libres - qu'est-ce que tout cela signifie quand pour tout cela la récompense est le ciel entier »140. "Elle a enseigné beaucoup d'autres épouses", écrit Héraclide à propos de sainte Olympias, et saint Chrysostome a écrit pour l'Olympias elle-même : "Je suis particulièrement heureux que vous, vous étant libéré des litiges et des missions, y ayez mis fin dignement de vous. Vous ne les avez pas lâchement rejetés, ne les avez pas retardés en vain, ne vous êtes pas humiliés devant les tribunaux et les troubles associés aux litiges" 141. Et les paroles d'Héraclide et les paroles de Chrysostome faire comprendre que dans ses dernières années, la bienheureuse Olympias était l'abbesse des sœurs moniales. En coupant les liens avec le monde, la bienheureuse a voulu se protéger des querelles de la cour, ainsi que des accusations qui pleuvent sur elle sans discernement, comme si elle, la première diaconesse, était la raison pour laquelle beaucoup ne voulaient pas connaître le nouveau patriarche. Le monde n’aime pas se blâmer pour quoi que ce soit ; il a toujours raison à ses yeux, et seuls les autres sont à blâmer ; aveugle des passions, il ne voit ni lui-même ni les autres. Dès lors, la colère du monde hantait Olympias dans sa solitude. Sous l'Attique, la communauté des sœurs d'Olympias fut expulsée de la capitale et incarcérée à Cyzique. Saint Chrysostome écrivait alors à propos des Jeux olympiques : "Comme glorieuse est la vertu, qui méprise tous les bouleversements de la vie réelle ! Par ceux qui tentent de l'humilier, elle rend ses ascètes plus forts, plus hauts, plus invincibles... C'est ainsi, ma très chère dame, que vous devriez vous amuser, vous et ceux qui combattent avec vous dans la glorieuse lutte actuelle ! C'est ainsi que vous approuvez les pensées et l'esprit de toutes (les vierges), en constituant votre équipe" 142. La sainte vierge Olympias resta en captivité jusqu'à sa mort, qui suivit en 410. « Les meilleurs habitants de Constantinople », écrivait Palladius en 420, « la comptent parmi les confesseurs et sont convaincus qu'elle, qui a souffert pour la vérité et pour Dieu, a hérité d'une vie bienheureuse »143. Son saint corps, placé dans l’église d'une ville inconnue, accomplit des miracles. 200 ans plus tard, les sauvages incendièrent l’église, mais le corps du saint resta indemne. Lorsqu'ils le transportèrent à Constantinople, le sang coula de lui comme d'une personne vivante, signe des souffrances innocentes endurées dans la vie terrestre. Les reliques furent déposées dans le monastère fondé par le saint 144. "Sur les traces de l'Olympiade", dit Palladius, "la bienheureuse Candida, fille du commandant Trajan, a mené sa vie d'une manière pieuse. Elle a atteint une grande pureté, a sagement décoré les églises, par révérence pour les mystères du Christ, elle a honoré les évêques et respecté tout le clergé. Après avoir enseigné à sa fille les règles de la vie vierge, elle l'a offerte au Christ comme un don de son cœur. Puis elle-même, après avoir distribué ses biens, a suivi sa fille et Elle a passé sa vie dans la pureté et la chasteté. Pour épuiser sa chair, elle a travaillé des nuits entières, moulant de la farine de ses propres mains et cuisant des prosphores. Comme le jeûne seul ne suffit pas, dit-elle, j'y ajoute une veillée épuisante pour écraser la convoitise d'Esaü, mais elle ne mangeait que du poisson, du beurre et des légumes, et qu'à tout autre moment elle se contentait d'eau mélangée à du vinaigre et du pain sec. Sa femme est tombée dans un sommeil réparateur et jouit désormais des bénédictions éternelles préparées pour ceux qui aiment une vie vertueuse » 145. Comme cette pieuse épouse, la glorieuse Gélasia, fille d'un tribun, marchait avec zèle sur le chemin de la justice et portait pieusement le joug de la virginité. Cette merveilleuse vierge avait une vertu particulière : le soleil ne se couchait jamais sur sa colère contre un esclave, ou contre une servante, ou contre qui que ce soit d'autre (voir : Eph. 4 :26). Gelasia avait peur de se souvenir des insultes ou des ennuis causés par les autres. Pardonnez et vous serez pardonné (Luc 6 :37), telle est la volonté de Dieu, se dit-elle. Sans aimer son prochain, on ne peut pas aimer le Seigneur ; et il n'y a pas d'amour en celui qui est en colère contre un autre, qui ne lui pardonne pas tout. La colère est l'œuvre d'une âme corrompue (voir : Jean 5 :20). La colère est une possession démoniaque (voir : Proverbes 27 : 4). La colère repose dans le cœur d'un insensé (voir : Eccl. 7 : 10). Malheureusement, la colère de personne n'est aussi laide que la colère d'une femme (voir : Sir. 27, 33). Plus loin, plus loin de lui, c’est peut-être une gentillesse enfantine : c’est si agréable au Seigneur. Il nous a dit : à moins que vous ne vous convertissiez et ne deveniez comme des enfants, vous n’entrerez pas dans le Royaume des Cieux. Celui qui s'humilie comme cet enfant est le plus grand dans le Royaume des Cieux (Matthieu 18 :3-4). Ainsi, par la bonté enfantine, le bienheureux entra dans la vie bienheureuse 146. Mémoire de Saint Clément, évêque de Velich, et de ses collaborateurs : Angelar, Gorazd, Naum et Sava Les éclaireurs des Slaves, les saints Cyrille et Méthode, ont élevé des ouvriers zélés et altruistes et des serviteurs sincères de Dieu pour l'Église de Dieu. Tel était saint Clément, plus tard archevêque de Velichsky. Tels étaient ses collaborateurs Gorazd, Naum, Angelarius et Savva 147. Saint Méthode, archevêque de toute la Moravie, ayant prédit sa mort imminente (6 avril 885), nomma pour successeur le plus expérimenté de ses collaborateurs, saint Gorazd, Moravie de naissance, qui connaissait parfaitement les langues slave, grecque et latine 148. Le clergé allemand, égoïste et corrompu par le romanisme, voyant avec quel zèle le nouvel archevêque commençait à gouverner le troupeau qui lui était confié, comprit que le second Méthode, qui était si amer pour les Allemands, pourrait ressusciter en lui. Il s'est donc empressé de prendre toutes les mesures pour remettre le Viking à sa place. Qui était ce Viking ? Il fut désigné par Méthode pour être son assistant, mais il fut son ennemi le plus insidieux et le plus malveillant. Le Viking, au cœur mauvais, était imprégné d'hérésie (à propos de la procession du Saint-Esprit et du Fils) et tenta d'en enivrer Sviatopolk et d'autres, pour lesquels saint Méthode l'anathématisa. Par la suite, les Allemands eux-mêmes ont chassé le Viking, considéré comme un méchant notoire. Mais maintenant, ils avaient besoin de lui, et ils faisaient tout selon ses souhaits, conformément à leurs intentions. Le peuple vénérait saint Méthode et appréciait ses disciples, mais les Allemands agissaient par l'intermédiaire de Sviatopolk. Ils rapportèrent au prince que les disciples de Méthode répandaient parmi le peuple de faux enseignements, incompatibles avec les enseignements du pape, et qu’en outre, ils complotaient contre le pouvoir du prince. Sviatopolk, après avoir écouté les accusés et les accusateurs, trouva que les premiers avaient raison et accusa les seconds. Mais Sviatopolk était occupé par la guerre contre Arnulf et donnait au clergé du romanisme la liberté d'agir selon sa propre volonté. Les Allemands ont commencé la violence. « Qui peut exprimer, dit un contemporain, combien de mal ils (les Allemands) ont fait avec cette violence, obligeant les orthodoxes à accepter un mauvais dogme (π o νηρ ϖ δ o γματι) ; certains sont devenus apostats de l'Orthodoxie. » Mais il y a aussi ceux qui ont décidé de défendre leurs convictions. Le rusé Viking était du côté de l’ennemi de Sviatopolk, Arnulf, comme le montrèrent les conséquences ; mais il savait comment contourner Sviatopolk, alors il lui permit d'agir en son nom. Les Vikings ordonnèrent de saisir et d'emprisonner Gorazd, Clément, Naum, Angelarius et de nombreux autres adeptes de l'Orthodoxie. Au bout de 80 jours, voyant la fermeté des confesseurs de la vérité évangélique, ils furent sortis de prison et, après de graves tortures, furent remis aux soldats pour être escortés à travers le Danube et, en outre, par plus d'une route. "A la suite de l'exemple du Sauveur", poursuit le contemporain, "qui ordonna aux apôtres, s'ils étaient expulsés d'une ville, d'aller dans une autre, les confesseurs se rendirent en Bulgarie, où ils espéraient trouver une consolation. Clément, Naum et Angelyar se rendirent à Belgorod, et Savva et Gorazd atteignirent les possessions du prince Boris par une autre route" 149. Deux monuments anciens témoignent de la présence de Saint-Gorazd dans le sud-ouest de la Bulgarie : l'un est une liste des archevêques bulgares dressée vers 1156, où il est placé parmi les archevêques bulgares entre Méthode et Clément, l'autre est l’église et le monastère de Saint-Gorazd, situés près de Berat en Albanie, où reposent en secret les reliques du saint 150. Pierre le Sicilien, qui a écrit son essai sur les Manichéens sous le patriarche Photius. (avant 889) et l'a dédié à l'archevêque bulgare, bien sûr à un saint éclairé tel que Gorazd, décédé probablement pas avant 896 151. Puisque Saint Savva est allé en Bulgarie avec Gorazd, il a bien sûr travaillé avec lui dans le sud-ouest de la Bulgarie. Saint Clément, Angélar et Naum, lorsqu'ils entrèrent pour la première fois en Bulgarie, rencontrèrent une tentation difficile. "Sur les rives du Danube, dans un village, fatigués du voyage et du manque de nourriture, ils cherchaient un homme étrange, aimant et craignant Dieu, qui pourrait les mettre au repos. Ils en trouvèrent un et furent acceptés. Il eut un fils, épanoui avec la beauté de la jeunesse. Dès que les étrangers entrèrent dans la maison, ce fils mourut, beau en apparence, la seule joie, l'espoir de la famille. Pouvez-vous imaginer combien le père a souffert, ce qu'il n'a pas dit dans une telle douleur, après avoir subi un malheur à l'entrée de les étrangers ? " Une belle récompense pour l'amour de l'étrangeté, dit-il. C'est pour cela que je vous ai ouvert la maison, afin qu'elle soit fermée à jamais, laissée sans héritier !... Mais vous n'échapperez pas au châtiment, même si vous connaissiez tous les sortilèges. " Vous êtes entre les mains d'un père qui pleure son fils - vous paierez pour tous vos actes - la prison et l'exécution. Ils n'ont pas moins souffert que leur père. Les âmes tendres et compatissantes ont osé faire encore plus. Ils décidèrent de se tourner vers la prière. Adoucissant l'irritation du père triste et en colère, ils dirent : "Nous ne sommes pas des magiciens, homme de Dieu ; nous maudissons ceux qui se livrent à des sortilèges et servent le Vrai Dieu ; si vous pensez que nous sommes coupables de la mort de votre fils, rassurez-vous, nous espérons que le Seigneur lui accordera la vie pour nous." Ils ont prié pour le garçon et – et voilà ! - ils ont présenté leur fils vivant au père triste. Le père ravi demanda pardon aux serviteurs de Dieu pour son insolence et leur offrit tout ce qu'il avait en guise de gratitude pour avoir sauvé son fils. Satisfaits de ses bonnes dispositions, ils acceptèrent ce qui était nécessaire pour leur voyage et se rendirent à Belgrade chez le commandant Boritokan. "Il leur demanda qui ils étaient, et voyant qu'ils étaient des serviteurs de Dieu, il les fit connaître au prince Boris, dont il était commandant : il savait que Boris aimait de telles personnes. Après leur avoir permis de se calmer après un long voyage, il envoya alors au prince ce cadeau coûteux, lui expliquant que c'étaient exactement les personnes qu'il recherchait avec tant de diligence. Lorsqu'ils arrivèrent à Boris, ils furent reçus avec l'honneur qui sied à des personnes dignes d'honneur et de respect. Le prince les interrogea sur leur vie. Ils lui ont parlé d'eux du début à la fin. Le prince, après avoir tout écouté, remercia chaleureusement Dieu d'avoir envoyé de tels ministres, si nécessaires à la Bulgarie, qui donna des maîtres et des planteurs de la foi, non pas n'importe lesquels, mais des confesseurs et des martyrs. Après leur avoir donné des vêtements adaptés aux personnes sacrées, il désigna les meilleures chambres pour leur logement et ordonna que tout l'entretien nécessaire soit assuré. Lui-même voulait parler avec eux tous les jours, écoutait des histoires et des légendes anciennes sur la vie des saints et relisait par leurs lèvres ce qu'il y avait dans les Écritures. Ceux qui se distinguaient par la noblesse et la richesse à sa cour venaient vers les saints, comme les étudiants vers les enseignants, et s'enquéraient de ce qui était nécessaire au salut de l'âme et, puisant dans ces sources, transmettaient de l'eau spirituelle à leur maison. Chacun leur demandait de lui rendre visite dans sa maison, considérant les visites d'enseignants comme une sanctification, croyant que là où ces trois enseignants étaient en corps, là était le Seigneur lui-même. Les saints évitaient les foules. Ils ne visitaient les maisons que sur instructions et avec la permission du prince. Alors l'un des Bulgares, un dignitaire nommé Ekhach, demanda au prince de lui permettre de recevoir Naum et le bienheureux Clément dans sa maison et, lorsque le prince le permit, il reçut les professeurs avec une joie sincère et avec tout l'honneur. Et la maison de Cheslav est sanctifiée par l’installation de l’Angelarium ; Le prince lui fit la miséricorde de lui permettre de recevoir le maître, mais Cheslav n'eut pas longtemps à jouir de la présence du bienheureux : Angélaire, ayant vécu quelque temps avec lui, remit sereinement son esprit entre les mains des anges. Clément et Naum vivaient avec Ekhach en plein honneur ; mais ils lui fournissaient des dons plus précieux, semant des choses spirituelles et récoltant des choses matérielles 152 . "Le prince Boris", raconte l'ancien biographe, "puisqu'il n'a cessé de prendre toutes les précautions possibles pour que les hommes sacrés puissent obtenir toutes les occasions d'accomplir l'œuvre de Dieu, selon l'avertissement de Dieu, il sépare Kutmichivitsa de Kotokiy et en confie la direction à Doveta ; Dovete donne le bienheureux Clément, ou mieux encore, confie à Dovete Clément. Clément est envoyé par le professeur de Kutmichivitsa, et des ordres furent donnés aux habitants de tout le pays de recevoir ce saint avec zèle et de lui fournir tout en abondance... Boris lui-même donna au bienheureux Clément trois palais à Debola et, en outre, près d'Ohrid et de Glavenica lui donna des lieux de repos. Clément n'a pas trompé les espérances du prince. En parcourant le pays, il « prêcha haut et fort le salut de Dieu aux païens » et expliqua à chacun les concepts des dogmes et des commandements salvateurs. Dans chaque district, il avait choisi des disciples, et leur nombre s'élevait à 3050 ; "En discutant avec eux, il leur a révélé des passages plus profonds de l'Écriture Sainte. "Il nous a surtout rapprochés de lui, dit le biographe, qui nous indignes". Et nous ne l’avons jamais vu inactif : soit il enseignait aux enfants, montrant aux uns la différence entre les lettres, expliquant aux autres le sens de ce qui était écrit, d’autres dirigeant sa main pour écrire, soit il se livrait à la prière, écoutait lire, écrivait des livres. Même sous Boris, alors qu'il n'était pas évêque, il construisit le monastère de Saint-Panteleimon à Ohrid. Voyant que le prince Boris entourait la Bulgarie de sept églises cathédrales, il décida de construire son propre monastère à Ohrid. Il y avait donc à Ohrid trois églises, une cathédrale et deux construites par saint Clément, qui étaient plus petites, mais semblaient plus agréables dans leur rondeur. Il a donc attiré les Bulgares vers la piété par la beauté des édifices sacrés 153. «C'était la huitième année d'enseignement de Klimentov», et c'était la dernière année du règne de Borissov. "Son fils Vladimir 154 prend la direction ; après avoir vécu avec le pouvoir pendant la quatrième année, il est devenu un homme simple ; son frère Siméon 155 est devenu l'héritier de tout. Comme la rumeur louait grandement Clément, le prince Siméon l'a invité chez lui. Une rencontre personnelle et des conversations ont complètement convaincu le prince de Clément des hauts mérites. Ensuite Clément est nommé évêque de Drembitsa ou Velitsa" 156, au pays des Dregovichi et des Saculates, qui, depuis le VIIe siècle, commencèrent à accepter progressivement le christianisme sous l'inspiration du chef céleste, le grand martyr Démétrius de Thessalonique 157. Malheureusement pour eux, ils n'avaient pas encore d'évêque bulgare. Clément « est le premier des Bulgares à être évêque ». C'était en 896 158. Au cours de son enseignement, le bienheureux a préparé de nombreuses personnes qui ont pu rendre compte de leur foi. Désormais au rang d'évêque, avec consolation, « il nomma parmi eux des lecteurs, des sous-diacres, des diacres et des prêtres » 159. Mais il dut encore beaucoup travailler pour éduquer son troupeau, et il travailla sans relâche. Le peuple et la majorité du clergé n'étaient pas familiers avec les services religieux et surtout avec leur grande importance. Le saint « n'a pas endormi ses yeux », enseignant à tout le monde et introduisant un ordre harmonieux dans le ministère ; « il enseignait au clergé l'amélioration de l'église et tout ce qui concernait la psalmodie et les prières, de sorte que finalement le clergé de son troupeau n'était pas inférieur à d'autres qui étaient célèbres dans ce genre... Il n'y avait pas d'enseignements de vacances en langue bulgare » ; les prêtres, ne connaissant pas la langue grecque, ne connaissaient pas eux-mêmes et n'expliquaient pas au peuple le sens des fêtes. Clément "composa des paroles simples et compréhensibles pour toutes les fêtes et devint le deuxième Paul pour les Bulgares. De ses paroles, ils commencèrent à apprendre les secrets des festivités célébrées dans la gloire du Christ et de la Mère de Dieu. " Le Baptiste n'est pas resté sans éloges, et vous découvrirez les merveilleuses acquisitions de sa tête ; vous rencontrerez la vie des prophètes, des apôtres, des martyrs. Voulez-vous savoir comment vivaient les moines ? Vous trouverez beaucoup de choses écrites à ce sujet en bulgare par le sage Clément »160. Une ancienne légende dit : « Il inventa également d'autres signes d'écriture, différents de ceux inventés par le sage Cyrille. Et à travers leurs paroles de louange et leurs chants sacrés, il s'est engagé à écrire" 161. Il est très probable que le premier narrateur ait vu les œuvres de Clément écrites en lettres glagolitiques 162. Il ne fait aucun doute maintenant que les Slaves avaient leur propre écriture avant l'invention de l'alphabet Kirillova, seulement ces écrits étaient à bien des égards gênants 163. Après cela, il faut supposer que le bienheureux Clément, avec l'aide de l'invention de Kirillov, a amélioré les coupes anciennes, et c'est ainsi que l'alphabet glagolitique fut compilé 164. À Glavenitsa, dit le conteur bulgare, « des piliers sur lesquels est inscrite une lettre sur la communion du peuple tout entier avec le Christ » ont été conservés. Selon la vie ancienne, alors que le pays bulgare, couvert de forêts sauvages, ne possédait pas d'arbres fruitiers, Clément commanda des arbres fruitiers à la Grèce et anoblit les sauvages par le greffage. Selon un contemporain, Dieu aurait glorifié le bienheureux Clément par la grâce des miracles. Un jour, il revenait de Glavenica à Ohrid et il rencontra deux paralytiques et un aveugle. Compatissant pour leur malheur, il leva les yeux au ciel, toucha les malheureux, et le paralytique sauta comme des arbres, et la lumière brillait pour l'aveugle. Accablé par la vieillesse et épuisé par le travail, il veut abandonner la direction du diocèse. « Donnez-moi, dit-il au prince, quelques jours pour que je puisse parler avec moi-même et avec Dieu dans mon monastère. » Le prince fut attristé par une telle demande et répondit : " Que dis-tu, notre père ? Puis-je permettre à un autre de s'asseoir sur ta chaire de ton vivant ? Si je t'ai attristé de quelque manière que ce soit, pardonne le péché d'ignorance. " L'aîné s'est cédé à la volonté du prince. Mais à son retour au monastère, il tomba malade et, prévoyant sa mort imminente, laissa à la Bulgarie un cadeau d'adieu. Il complète désormais le triodion manquant, celui chanté depuis la nouvelle semaine jusqu'à la Pentecôte. Il fit un testament concernant les livres qu'il avait écrits et d'autres biens, laissant une partie au département, l'autre au monastère. Il passa au Seigneur le 27 juillet 6924 (916), et son corps sacré fut déposé au monastère, dans une tombe préparée par lui-même, du côté droit du porche 165. Les reliques de saint Clément reposent désormais à Ohrid et des icônes avec son visage se trouvent souvent dans les églises bulgares 166. Saint Naum - selon sa vie, bien que non ancien, le plus jeune des disciples des saints Cyrille et Méthode, accompagna Clément à Devola (le pays adjacent au lac d'Ohrid), fut son assistant dans la prédication de l'Évangile dans le pays sauvage et "l'assistit en tout jusqu'à sa mort. Il passa le reste du temps (donc après 916) à Devola et ici il guida les gens avec son sage enseignement, les libérant des erreurs paternelles de longue date et les dirigeant vers le chemin de Orthodoxie. Ayant vécu dans la sainteté et la piété, après avoir accompli de nombreux travaux et actes, il est monté vers le Juge de tous les actes et a laissé ses saintes reliques comme source de guérison" 167 . Constantin, le prêtre bulgare, raconte qu'après la condamnation du père Naum, il a commencé à compiler des conversations pour le dimanche en 896. Aujourd'hui encore, à la pointe sud-est du lac d'Ohrid, il existe encore le monastère de Saint-Naum, très vaste et doté de bâtiments solides. Selon la légende locale, le monastère aurait été construit par le prince Boris-Mikhail et servait d'abri au moine Naum. Parmi le monastère se trouve une petite église en pierre de Saint-Naum, déjà délabrée et affaissée. Sur le mur sud de l’église en 1711, Saint Naum était peint en robe monastique ; sur le mur nord se trouve une chapelle avec une ancienne icône du moine Naum et ici sous le couvert de ses reliques. Ceux qui sont malades, surtout dans l'âme, non seulement les chrétiens, mais aussi les mahométans viennent ici et se couchent sur le tombeau du saint : le moine Naum est connu de tous comme un faiseur de miracles. À l’église, il y a un placard avec une serrure solide pour ceux qui sont emprisonnés ici 168. Dans l'église métropolitaine d'Ohrid, il y a des icônes anciennes représentant Saint Clément en vêtements épiscopaux et Saint Naum en robe monastique ; dans l’église de Bitola il y a deux chapelles à leur nom 169. Repos de saint Joasaph, métropolite de Moscou Le bienheureux Joasaph, l'un des nobles Skrypitsyne, accepta le monachisme au monastère de Saint-Serge et en fut à partir de 1529 son abbé. Le grand-duc Vasily l'aimait et le respectait. L'abbé Joasaph reçut (1530) l'héritier du trône, Jean, des fonts baptismaux. Puis, conformément au désir de longue date du grand-duc Vasily, il revêtit son malade, avant sa mort, du monachisme 170. Le 6 février 1539, Joasaph fut élu métropolite de Moscou, en remplacement de Daniel, qui refusa le siège 171. Dans sa confession de foi, celui nommé au métropolite écrivit : « En tout, je suis les anciens très saints patriarches, qui observent la vraie foi chrétienne immaculée, établie par les saints apôtres et trahie. par les pères porteurs de Dieu, et non celui qu'Isidore a apporté du impie Concile latin, qui brillait de méchanceté. De plus, je promets de ne rien faire juste pour plaire à un prince ou à plusieurs princes, même s'ils me menaçaient de mort, m'obligeant à faire quelque chose de contraire aux règles divines et sacrées » 172. Le bienheureux Joasaph a tenu sa promesse avec une fermeté totale. Pendant l'enfance de John, les boyards faisaient ce qu'ils voulaient et les Shuisky commettaient des méchancetés. Il fallait mettre un terme aux attentats sanglants des Chouïski, et le prince Belski en était plus capable. Le saint (en mars 1540) demanda au Grand-Duc l'ordre de libérer le prince Belsky de prison, et le boyard intelligent et gentil fut présenté au Conseil suprême des boyards. Il était facile de prévoir que les Shuisky en récompenseraient cruellement le bon berger ; mais il s'est soumis à la volonté de Dieu. Les espoirs pour Belsky ont commencé à se réaliser : les vols et les violences ont été stoppés en 173. Le métropolite a fait tout ce qu'il pouvait pour le bien de la Russie. Il a gardé le grand-duc à Moscou et a inspiré tout le courage lorsqu'il s'est approché de Moscou Sagibgirey 174. À sa demande, les faveurs et la paternité ont été rendues au prince Vladimir Andreevich, le frère du grand-duc, et la liberté a été donnée au prince souffrant Dimitri Andreevich, qui était en prison et enchaîné depuis 49 ans 175. Mais le prince Ivan Shuisky (en janvier 1542) a réussi à capturer et à envoyer Belsky à Beloozero, où il était étranglé. Alors une foule affolée faillit tuer le saint : ils jetèrent des pierres sur sa cellule ; il ne trouva aucune protection dans les appartements du grand-duc lui-même ; au Trinity Metochion, ils étaient prêts à le tuer, et ce n'est qu'au nom de saint Serge que l'abbé Alexy a supplié d'épargner la vie du saint. Il fut envoyé en captivité au monastère Beloozersky 176. En 1553, l'ancien métropolite de Moscou Joasaph rencontra le roi conquérant de Kazan dans la Laure de Serge 177. Il demanda la grâce de passer ses dernières années sur le lieu des vœux monastiques. Ici aussi, il avait des ennuis : ceux qui vivaient alors avec lui étaient ceux qui eux-mêmes n'avaient guère envie de vivre dans le monastère et qui n'étaient poussés au monastère que par les ennuis de la vie mondaine ; ils insultaient souvent le bienheureux Joasaph avec des accès de volonté mondaine 178 ; Par des douleurs involontaires et volontaires, le bienheureux Joasaph purifia son âme pour les joies lumineuses du ciel et mourut paisiblement le 27 juillet 1555. Ses reliques reposent cachées dans le porche sud de la cathédrale de la Trinité 179. Le saint s'occupait assidûment de corriger des livres pour le bien commun. Dans son recueil, nous lisons : "Avec la grâce de Dieu et l'aide de la Très Pure Mère de Dieu, le père a réécrit la vie des saints vénérables. J'ai écrit à partir de différentes listes, en essayant de trouver la bonne. Et j'ai trouvé beaucoup de choses dans les listes qui n'étaient pas corrigées. Et autant que possible pour mon mauvais esprit, j'ai corrigé cela ; Mais si c'est impossible, je laisserai cela de côté, afin que ceux qui ont une plus grande compréhension que nous corrigent ce qui n'est pas corrigé et reconstituent ce qui est insuffisant." 180. Son sakkos est encore intact, construit, selon l'inscription, « dans la deuxième année de sa sainteté », un glaset doré (altabas), avec une croix en argent à quatre pointes, sur laquelle une autre croix à huit pointes a été dessinée en niel 181. Vénérable Paul de Xiropotamie Paul, dans le monde Procope, était le fils de l'empereur grec Michel Kuropalate, surnommé Rangave. Sa naissance fut célébrée joyeusement et solennellement à Constantinople ; pendant ce temps, ce n'est pas la gloire royale, mais le rayonnement d'une cellule misérable, surpassant dans son éclat tranquille toute la gloire du monde, que l'enfant né pour le trône devait ensuite voir. Dès que Procope fut sevré, son père, un homme pieux et épris de paix, accablé par les troubles de la cour et en général par toute la vanité du monde, d'autant plus visible que l'homme était placé plus haut dans sa position, abandonna le trône et entra dans le monastère qu'il avait lui-même construit, appelé Mireleon, où il mourut dans le monachisme. Le trône après Michael Kuropalatus fut occupé par Léon l'Arménien et, craignant un futur rival pour les droits au trône du jeune Procope, il décida de le mutiler par une émasculation barbare. Procope reçut cependant les moyens d'accéder à l'enseignement supérieur, dont il fit un excellent usage, grâce à ses riches dons naturels naturels, combinés aux qualités spirituelles gracieuses héritées de parents pieux, de sorte qu'il n'hésita pas à devenir célèbre dans le monde moderne. Mais, sage à la fois dans son développement mental et spirituel, Procope réalisa très tôt toute la vacuité de la splendeur et de la grandeur de la terre ; Il était également accablé par sa propre gloire et la craignait même, comme une tentation dangereuse pour l'orgueil humain naturel, et a donc décidé de quitter le monde. Un jour, habillé en mendiant, il quitta Constantinople et se rendit au Mont Athos. Après avoir d'abord examiné le monastère et étudié la vie des moines, il ressentit pour la première fois un calme inexprimable et resta vivre dans le monastère de Xiropotamus, fondé par l'impératrice Pulchérie et peu de temps auparavant dévasté par les pirates qui y battaient les moines. Ici, sur les ruines du monastère, il s'est construit une petite cellule et s'y est installé pour des exploits de prière, auxquels étaient si propices à la fois la nature merveilleuse de la région la plus pittoresque et le silence tranquille de la solitude du désert. Non loin de lui vivait un autre ermite, Cosmas ; Procope se rapproche de lui et reçoit de lui ses vœux monastiques sous le nom de Paul. Puis il commença à s'efforcer d'accomplir un exploit difficile : il dormit même à même le sol, ayant une pierre au lieu d'une tête de lit. La vie stricte de Paul a surpris les moines eux-mêmes et leur a servi de modèle. Même s'il cachait à tout le monde son titre et son savoir, il ne pouvait cacher sa vertu, qui le glorifiait loin du monde et contribuait plus ou moins au fait que les gens apprirent son chemin et le sortirent de son refuge secret pour lui emprunter le bien et la vérité. Et la bonté s'est répandue dans le monde de l'âme de l'humble et sage Paul, préparé et mûri dans une ascétisme solitaire. L'empereur Romain, qui monta sur le trône grec, souhaitait retrouver Procope, un de ses parents. Les envoyés à cet effet le trouvèrent finalement sur la Montagne Sainte, le reconnaissant dans le moine Paul, et malgré sa réticence à se séparer de sa solitude bien-aimée, ils le convainquirent de les accompagner à Constantinople pour voir le souverain et d'autres parents qui le souhaitaient. Une fois de plus, Constantinople accueillit solennellement et joyeusement le royal - mais non plus un bébé, mais un ascète qui apparut dans la capitale dans toute l'humiliation de son rang monastique. Les nobles et les gens ordinaires se jetaient sur lui comme sur un ange et lui demandaient sa bénédiction. Et pour une plus grande gloire, Dieu lui-même l'a glorifié en guérissant l'empereur Romain, qui était alors gravement malade, dès que Paul avait prié pour le malade et lui avait imposé les mains. Ayant aimé Paul de toute son âme et voulant profiter de ses conversations, l'empereur lui demanda de rester à la cour pour s'occuper de l'éducation et de l'éducation de ses enfants. L'aimant Paul n'a pas abandonné ce travail et pendant quelque temps l'empereur s'est réjoui comme un père - voyant ses enfants sous l'influence la plus précieuse de l'homme de Dieu. Mais encore une fois, et maintenant plus qu'avant, le cœur de l'ermite s'affligeait au milieu de toutes les célébrations et de la splendeur de la vie à la cour, et il était au-dessus de ses forces de supporter le spectacle de l'agitation et de l'intensité des passions humaines. Son âme aspirait au désert apaisant, et un jour il dit à l'empereur : " Souverain, comme un poisson sans eau, un moine ne peut pas vivre sans les conditions de la vie cellulaire et du silence du désert ; il est mort à Dieu et sans vie afin de remplir exactement son devoir et ses obligations envers Dieu. Le monde n'est pas un élément monastique. Par conséquent, permettez-moi de retourner dans mon désert, où la conversation avec Dieu est le plus grand bien de mon âme. " L'empereur ne voulait pas être séparé de son mentor irremplaçable et de ses enfants, il ne voulait pas non plus le garder de force, et c'est pourquoi il le relâcha sur Athos, lui fournissant ainsi les moyens de restaurer le monastère xiropotamien détruit par les pirates dans toute sa splendeur, sous la protection royale. La joie est également venue pour Athos avec le retour du glorieux moine Paul. Grâce à ses travaux, le monastère a été restauré à partir des ruines, dans lequel se sont rassemblés de nombreux moines désireux de vivre dignement la vie monastique sous la sage direction de Paul expérimenté. Cependant, accablé par les rumeurs et la foule, Paul, après avoir fondé un monastère et confié sa gestion à l'un des frères les plus pieux, se retira lui-même sur les contreforts de l'Athos, où il espérait trouver un silence complet dans une stricte solitude. Mais même ici, ses dévots vinrent à lui et, en peu de temps, le désert, dans lequel s'étaient installés jusqu'à 60 disciples de Paul, prit l'apparence d'un monastère, qui devait être construit sur la base des règles et des conditions de vie du désert et en même temps protégé des attaques extérieures étant donné sa position dangereuse, ouverte sur la mer. Ainsi, grâce aux efforts de Paul, un nouveau monastère est né au nom de Saint-Georges, qui a conservé à ce jour le nom de Svyatoslavsky en mémoire de son fondateur. Peu de temps après la fondation de ce monastère, dont Paul lui-même était abbé, vint le moment de sa mort, qu'il prévoyait d'avance. En disant au revoir à ses frères qui pleuraient pour lui, le mourant se mit à pleurer et leur dit : " Arrêtez de pleurer, frères ! Ne troublez pas mon cœur avec vos larmes. Que faire ! Le temps est venu où mon âme avait constamment soif, mais ma chair craignait..." Après avoir parlé avec les frères des dernières instructions paternelles, il participa aux Saints Mystères et, récitant sa prière habituelle : « Mon espérance est le Père, mon refuge est le Fils, ma protection est le Saint-Esprit, la Sainte Trinité, gloire à Toi ! avec son visage rayonnant d'un plaisir surnaturel, il abandonna son âme à Dieu. C'était le 28 juillet 820. L'enterrement de Paul fut solennellement célébré à Constantinople en présence de l'empereur, du patriarche et de tout le clergé 182. Par la suite, lors de la défaite de Constantinople par les croisés, les reliques de saint Paul de Xiropotamie furent transportées à Venise. Les monuments suivants de la haute humeur spirituelle et de l'éducation de saint Paul ont été conservés : le Sermon sur l'entrée dans l’église de la Très Sainte Théotokos, le canon des quarante martyrs et le canon (écrit en vers iambiques) de la Précieuse Croix. L'empereur Romain l'Ancien, dans sa charte royale (chrisovul), donnée à Paul pour l'établissement d'un monastère sur le mont Athos, l'appelle le plus grand des philosophes 183 . Saints Apôtres de 70 : Prochore, Nicanor, Timon et Parména Parmi les sept premiers diacres de l'Église apostolique (voir : Actes 6 : 5), Prochore était un compagnon de l'apôtre Pierre puis de Jean. Théologien; fonda le siège épiscopal de Nicomédie et, alors qu'il prêchait à Antioche, fut tué par les païens. Nicanor fut tué par les Juifs en même temps que souffrait Etienne l'Archidiacre. Timon était évêque à Bostra d'Arabie, et Parmen, dans ses exploits de prédication, mourut martyr et fut enterré dans la ville de Soli, sur l'île de Chypre. Les 70 sont commémorés dans la cathédrale le 4 janvier, Nikanor le 28 décembre et Timon le 30 décembre. Repos du vénérable romain Kirzhachsky Selon les calendriers manuscrits, parmi les saints se trouve « le révérend Roman, bâtisseur du monastère de Vvedensky, également à Kirzhach, disciple de saint Serge le Wonderworker ». Lorsque les inquiétudes de la volonté du monde pénétrèrent dans le désert de Saint-Serge, Serge, laissant les gens à leur conscience, se retira du monastère avec son disciple Romain pour trouver un autre lieu pour des exploits solitaires. Il s'installa dans le monastère du village de Kirzhach, donné par testament du prince Jean Kalita (1328) au monastère de repos du saint prince Alexandre Nevski. C'est dans les forêts de l'actuel district de Pokrovsky. Les anciens du grand monastère de Serge prièrent saint Alexis de leur rendre leur père. Soumis à la volonté du saint, le moine Serge confia à Roman la tâche d'achever la construction du nouveau monastère du désert et d'être le mentor de ses habitants, tandis que lui-même retournait à son ancien lieu. Le bienheureux Romain accomplit les commandements de son père : il construisit un monastère et fut un exemple de vie ascétique pour les moines. Il mourut paisiblement le 29 juillet 1392. Ses reliques reposent cachées dans une église, aujourd'hui paroisse, dans la ville provinciale de Kirjach ‎ 184 . Repos de saint Konstantin Kosinsky Le moine Constantin a étudié la vie spirituelle sous la direction du moine Varlaam et de son successeur, le moine Antoine. Vers 1220, il quitta le monastère de Khutyn et, à 3 verstes de Staraya Russa, sur une île isolée, il fonda son monastère au nom de Saint-Nicolas. Ce monastère s'appelait Kosina parce que les rivières Polist et Snezhnaya, lavant l'île, forment une flèche 185. Dans le calendrier manuscrit, il est noté que « le révérend Constantin, disciple de Varlaam de Khutyn, abbé du monastère hors de Russie, reposa en juillet le 29e jour », mais l'année du décès n'est pas indiquée ; ici, le moine Constantin est appelé un faiseur de miracles. Sainte Martyre Théodotie et ses trois enfants La jeune veuve Théodotie, originaire de Nicée et résidant à Thessalonique, partagea les travaux pieux de sainte Anastasie la modéliste (22 décembre) et fut accusée pour cela devant Dioclétien. Un dignitaire de la suite du roi, nommé Leucadius, voyant Théodotie se préparer au tourment, fut frappé par sa beauté et la supplia pour lui-même. Mais sans avoir le temps de la persuader de renoncer au Christ ou de se marier, il la renvoya chez le proconsul de Bithynie, Nikitius, qui ordonna de torturer Théodotie et tous ses enfants, après quoi ils furent tous jetés au four et brûlés vers 304. (Elle est commémorée une deuxième fois avec Sainte Anastasie la modéliste le 22 décembre). Saint martyr Eustathe de Mtskheta En 541, le fils d'un prêtre (magicien), nommé Brobandav, âgé de 30 ans, arriva du village persan d'Arbuketi, qui appartenait à la ville de Ganrakili, à la ville de Mtskheta, et commença à vivre ici, subvenant à ses besoins. De nombreux chrétiens vivaient à Mtskheta à cette époque. Voyant leur vie pieuse et leur service sincère à Dieu Christ, le fils du prêtre tomba amoureux de la foi de ces personnes et, ayant appris en quoi consiste l'enseignement chrétien, crut au Christ de toute son âme, accepta le Saint Baptême, au cours duquel il fut nommé Eustathe, et commença à vivre une vie chrétienne pure, en épousant en même temps une épouse chrétienne. La conversion du Persan à la foi chrétienne a échappé à l'attention de ses compatriotes pendant un certain temps, mais elle a été découverte lorsqu'il ne s'est pas présenté à l'une de leurs fêtes religieuses, et lorsqu'on lui a demandé pourquoi il n'avait pas participé à l'accomplissement de ce qui était requis par leur loi, il a répondu directement qu'il était chrétien et, éclairé par la brillante vérité, ne pouvait pas prendre part à la fête des ténèbres observée par les gens non éclairés. En entendant cela, les anciens amis d'Eustache rapportèrent au chef de la forteresse de Mtskheta que vivait dans la ville leur ancien coreligionnaire, qui se disait chrétien et blasphémait la foi et la loi du peuple. Le commandant ordonna qu'Eustache lui soit amené. Au début, le converti était troublé d'esprit et voulait même se cacher, mais après réflexion, il dit : "Voici, mes anciens amis sont devenus mes ennemis... mais aurai-je vraiment peur d'eux ? J'irai, me présenterai devant le souverain et confesser le Christ devant lui, parce que je connais les paroles de mon Dieu, qui dit dans l'Évangile : quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père céleste, mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père céleste. " (Matthieu 10 : 32-33). Puis, s'étant couvert du signe de la croix, il dit : « Le Seigneur est avec moi ! - et suivit le guerrier jusqu'au commandant. Aux questions du commandant sur son rang, son origine et sa foi, Eustathe a répondu : "J'habitais dans le village d'Arbuketi, mon père était magicien et il m'a aussi préparé à devenir magicien, mais je n'aimais pas ce métier. Je ne voulais pas être magicien ; même dans mon village, j'ai réalisé que la foi chrétienne est supérieure à la nôtre, et maintenant j'ai connu le Christ et je crois en Lui et je veux le servir seul..." Le commandant a tenté de détourner le confesseur de ses croyances chrétiennes, mais voyant sa fermeté dans la nouvelle foi, il l'a escorté à Tiflis, chez le satrape de Kartalin Arvand-Gubnab, qui seul dans toute la Géorgie avait le pouvoir d'exécuter ou de pardonner. Ici, après un nouvel interrogatoire et après qu'Eustache ait refusé de renoncer au Christ, il a été torturé et jeté enchaîné en prison. Après six mois d'emprisonnement, il fut cependant libéré à la demande des nobles géorgiens d'Arvand-Gubnab, de sorte qu'il « libéra les citoyens de Mtskheta emprisonnés pour leur adoption du christianisme » et rentra chez lui avec d'autres. Mais trois ans plus tard, lorsque le satrape Bezhan-Buzmil, un homme au caractère cruel, fut nommé en Géorgie, Eustathe fut de nouveau convoqué à Tiflis sur l'insistance d'informateurs précédents. Cette fois, il n’y avait aucun espoir de grâce ; calmement et sans crainte, mais sachant qu'il disait désormais au revoir pour toujours dans cette vie à sa chère famille, Eustathe partit pour Tiflis, pour son dernier voyage... A son arrivée à Tiflis, il fut de nouveau interrogé ; Après avoir répondu avec un témoignage sur son rang et son origine, Eustathe a poursuivi : "Après avoir déménagé en Géorgie, je me suis dit : je comparerai la foi du Christ avec notre foi, et celle qui s'avérera meilleure, je l'accepterai de toute mon âme. Pendant la journée, mon père m'a appris la magie, et la nuit, j'allais secrètement dans une église chrétienne et, en entrant, j'écoutais le service chrétien. La prière des chrétiens et leur chant me semblaient comme un chant angélique, et avec le plus grand plaisir j'écoutais leur service. Un jour, en entrant dans l’église, alors que j'essayais d'avancer pour mieux écouter le chant, l'archidiacre Samuel, qui connaissait bien la loi et les Saintes Écritures, s'est approché de moi et m'a demandé : pourquoi t'efforces-tu avec tant de zèle d'aller à l’église ? Je lui ai répondu : « Monsieur, vous savez qui je suis ; je n’aime pas ma foi natale et j’aimerais que quelqu’un m’explique à la fois la foi juive et la foi chrétienne, et qui s’avère être sainte, je l’aimerai de tout mon cœur et je l’accepterai. » Alors Samuel me dit : « Si tu veux connaître la vérité, alors je te le dirai, mais le choix de la vraie foi ne dépend pas de toi, mais de la volonté du Seigneur. » J'ai commencé à lui demander et j'ai dit : « Montre-moi quelle foi accepter et laquelle rejeter... » Alors l'archidiacre a commencé son histoire sur la foi juive et la venue dans le monde de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et comment il a souffert de la part du peuple juif, et sur la résurrection, et sur l'ascension du Christ au ciel, et sur la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, et comment la foi chrétienne s'est ensuite répandue, et quel changement cela a apporté chez les gens, une foi merveilleuse et vraie... et sur le sort des Juifs dispersés. à travers le monde. Et quand j'ai appris tout cela en détail par l'archidiacre Samuel 186, j'ai cru en Dieu, le Fils unique et sans origine Jésus-Christ, et en son Saint-Esprit, et j'ai été baptisé au nom de la Très Sainte Trinité, et maintenant personne ne peut me détourner du Seigneur Jésus-Christ. Je lui resterai fidèle jusqu'à ma mort. Mais je ne veux même pas parler de la foi de mes ancêtres ; Comment puis-je, après avoir reconnu le Créateur, adorer sa création ? Une création créée pour le bénéfice et le service de l'homme lui-même..." Le satrape Buzmil, après avoir écouté Eustathe, commença à le persuader de renoncer à la foi des autres et de sauver sa vie pour sa propre famille. « Si j'ai déjà subi de graves tourments et désobéi au dirigeant qui était avant toi, est-ce que je t'écouterai maintenant ? Non, cela n’arrivera jamais », répondit le confesseur. Conscient de ces paroles qu'il n'y avait aucun moyen de détourner Eustathe du christianisme, le satrape ordonna de l'emprisonner et de lui couper secrètement la tête afin que les chrétiens ne puissent pas honorer son corps, puis, après la décapitation, il ordonna de le jeter hors de la ville pour être dévoré par les oiseaux et les bêtes. Lorsque les soldats commencèrent à exécuter la sentence du souverain en prison, Eustathe leur demanda de lui donner un peu de temps pour la prière et exprima en ces termes sa dernière prière au Seigneur : « Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui veux que tous les hommes soient sauvés, qui ont confiance en Ton Très Saint Nom ; Toi qui as entendu la prière des anciens martyrs, tués par l'épée des Juifs et de ceux qui, à cause de Ton nom, furent jetés dans le lac pendant un terrible froid et moururent dans Ta confession et furent brûlés par feu, et pour la confession de ton nom ont été déchirés et mangés par les bêtes, héritant des bénédictions éternelles que tu as promises ! Accorde-moi, Seigneur, de participer à leur joie céleste, m'ayant donné, pour l'amour de ton saint nom, d'être aussi martyr et confesseur ces derniers temps. Tu sais, Maître Seigneur mon Dieu Jésus-Christ, que je n'ai pas préféré mon père, ma mère, mes frères, ma famille, mes parents et mes amis, à ton très saint nom seul ; Seigneur, de tout mon cœur et de toute mon âme, et à cause de ton nom, je baisse la tête. Monseigneur ! Je demande et prie également pour Ta bonté que mon corps ne reste pas ici ; ne permets pas qu'il soit mangé par les chiens et les oiseaux, mais ordonne qu'il soit enterré à Mtskheta, où Tu t'es révélé à moi, où j'ai reçu le Saint Baptême ! "Maintenant, je suis prêt", le martyr s'est tourné vers les soldats après la prière, "faites ce qu'on vous a ordonné de me faire". Les soldats hésitèrent à tuer le saint confesseur. Mais sachant qu'autrement ils périraient avec lui, ils coupèrent la tête du martyr Eustathe et, sortant son corps de la ville, le laissèrent dans les champs. Certains chrétiens l'ont découvert, ont réussi à emporter le corps du martyr et l'ont secrètement transporté à Mtskheta. Les chrétiens locaux ont attiré l'attention du Catholicos Samuel, qui a enterré avec un grand honneur le corps du martyr sous le trône de la cathédrale patriarcale de Mtskheta, construite en l'honneur des douze apôtres, où Dieu l'a glorifié par des guérisons miraculeuses de maladies qui perdurent encore aujourd'hui. Cela a servi de base au Catholicos Samuel II pour canoniser le martyr Eustathe et instaurer une célébration en l'honneur de sa mémoire le 29 juillet, jour de sa mort en 187. Un Antiochien, élevé dans la maison d'une noble dame d'une famille sénatoriale. Pour avoir confessé le Christ, elle fut condamnée au déshonneur, mais lorsque deux jeunes hommes envoyés à cet effet furent frappés de relâchement, elle fut flagellée puis décapitée (sous le règne d'Hadrien 117-138). Découverte des reliques de saint Germain de Solovetski Au début, il travailla seul sur la rivière Vyga, près de la chapelle. Ici, le bienheureux Savvaty l'a trouvé, à la recherche d'un endroit silencieux. Herman a indiqué à Savvatiya l'île Solovetsky comme l'endroit le plus silencieux. En 1429, lui et Savvaty traversèrent la mer Blanche sur un bateau, construisirent une cellule sous la montagne Sekirnaya et vécurent ici en ermites pendant six ans. Après la mort de Savvaty, Herman trouva un autre adepte de la vie silencieuse et, avec la bienheureuse Zosima (en 1436), s'installa de nouveau sur l'île dure. La bienheureuse Zosime s'est construit une cellule à trois kilomètres du monastère actuel, et à un demi-mille de lui, l'Allemand a commencé à vivre dans un buisson. Il a vécu sur une île froide pendant plus de 50 ans. Ce n'était pas un homme livresque, mais grâce à ses exploits, il acquit une expérience spirituelle qui distinguait les phénomènes spirituels des phénomènes naturels. Convaincu que la vie des grands ascètes apporte l'édification à beaucoup, Herman, comme l'écrit son contemporain, "ne sachant pas écrire selon le livre, mais averti par la Providence de Dieu, ordonna au clergé d'écrire pour mémoire tout ce qu'il a vu pendant la vie du bienheureux Savvaty, comment il est venu avec lui sur l'île Solovetsky, divers événements de la vie des bienheureux pères ; il y avait pas mal de telles notes" 189. Le bienheureux Herman aimait la lecture édifiante. et des livres collectionnés. La bibliothèque Solovetsky abrite encore intacte une collection qui, selon l'inscription, appartenait au moine Herman. Cet amour pour les livres édifiants s'est transmis à lui et à son élève Dositheus : le digne étudiant a enrichi le monastère des livres les plus utiles, choisissant à Novgorod les meilleurs livres tant dans le contenu que dans l'écriture et embauchant les meilleurs scribes pour les copier pour le monastère 190. Le bienheureux Herman a essayé d'être le plus utile possible au monastère. Tant pendant la vie du moine Zosime qu'après lui, il s'est rendu plus d'une fois sur la terre ferme pour répondre aux besoins du monastère. Son saint amour ne regardait pas les dangers de naviguer sur une mer trompeuse, ni les autres inconvénients du voyage, qui n'étaient pas faciles, surtout pour une vieillesse décrépite. Il mourut au service du monastère. Sous l'abbé Arsène, successeur de sainte Zosime, Abba German, ayant été envoyé à Novgorod pour les besoins du monastère, dans le monastère de Saint-Antoine le Romain, sentit l'approche de sa mort, se confessa, reçut les Saints Mystères et transféra paisiblement son esprit à Dieu. Ses disciples ont emmené son corps au monastère Solovetsky, mais à cause des routes boueuses, ils ont été contraints de le laisser sur les rives de la rivière Svir, près de la chapelle du village de Khavronyina. Cinq ans plus tard (en 1484), sous l'abbé Isaïe, ils décidèrent de déplacer le cercueil d'Abba au monastère de Solovetsky ; Lorsque les messagers creusèrent le sol et ouvrirent le cercueil de l'Abba, ils trouvèrent ses reliques intactes ; Le cercueil transporté a été placé avec honneur près de l'autel, sur le côté droit de l'église Saint-Nicolas, à côté des reliques de Saint-Savvaty. Aujourd'hui, les reliques d'Abba Herman reposent dans la chapelle qui porte son nom 191. Ici se dresse également une croix en pierre à quatre pointes, qui se trouvait dans la cellule de Saint Savvaty et devant laquelle Abba Herman a prié avec lui 192. Voici l'ancien tropaire d'Abba German : « Après vous être paré, sagement, d'une vie de jeûne, vous étiez un rapide et un cohabitant avec le père de la mer, le vénérable père Zosima et Savvaty, après avoir lutté dans les prières, les travaux et le jeûne, révérend Père Herman : mais comme si vous aviez de l'audace envers Dieu, priez pour nous délivrer de l'ennemi et sauver nos âmes. Ce tropaire a été écrit en 1602 en vieux Totma par le prêtre Grégoire, sur ordre d'Herman, qui lui est apparu, et a ensuite été approuvé par lui. Selon la même vision, l'image du moine Herman a été peinte, avec Zosima et Savvaty, et de cette image ont découlé plusieurs guérisons pour les malades 193. 4ème. Révérend Andrei Rublev Les informations sur Saint Andrei Rublev sont très rares. C'est la vie de saint Nikon de Radonezh, édition courte et longue ; « Réponse aux lubriques » de saint Joseph de Volotsk ; «Le conte des peintres d'icônes sacrées» de la fin du XVIe au début du XVIIe siècle et références de chroniques. Un ajout important aux informations limitées sur Saint André sont ses œuvres - icônes et peintures. Selon la célèbre résolution du VIIe Concile œcuménique, l’Église orthodoxe vénère l’image « avec la Croix et l’Évangile ». Par conséquent, la création d’une icône est un exploit de piété, impliquant une aide pleine de grâce d’en haut. L'exploit de piété peut se transformer en sainteté. D'où le rang spécial dans la hiérarchie orthodoxe de la sainteté - le rang des saints peintres d'icônes, dirigés par le saint apôtre et évangéliste Luc, qui, selon la légende, a peint l'image de la Mère de Dieu. Dans l'Église russe, saint Alype de Pechersk et saint Denys de Glushitsky sont canonisés comme peintres d'icônes. Le plus grand peintre d'icônes russe était saint André Roublev. Ses principales œuvres : l'iconostase et les peintures de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou, les peintures et l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir, l'icône « Notre-Dame de Vladimir » pour la cathédrale de l'Assomption de la ville de Vladimir ; peintures et iconostase de la cathédrale de l'Assomption à Zvenigorod, le rite Deesis de la cathédrale de la Nativité de la Vierge Marie dans le monastère Savvino-Storozhevsky, peintures et iconostase de la cathédrale de la Trinité dans le monastère Trinité-Serge, l'icône de la « Sainte Trinité » de la même cathédrale ; peintures de la cathédrale Spassky du monastère Spaso-Andronikov à Moscou. La plus célèbre de ses œuvres est l'icône de la « Sainte Trinité », qui, de l'avis unanime des experts, a été créée par lui. Il ne fait aucun doute que saint André a créé beaucoup plus d'icônes et de peintures que celles énumérées ci-dessus, mais aucune preuve de ses autres œuvres n'a survécu. Les informations historiques sur le moine Andrei Rublev sont extrêmement rares. On ne sait rien de son origine. Un certain éclairage est apporté par le fait qu’il portait le surnom de « Rublev », qu’il a conservé en tant que moine. Apparemment, « Rublev » est un surnom familial avec une terminaison caractéristique des noms de famille russes, c'est-à-dire essentiellement un nom de famille. Aux XIVe-XVe siècles et bien plus tard, seuls les représentants des couches supérieures de la société portaient des noms de famille, ce qui suggère qu'il était issu de milieux instruits. L'année de naissance du moine André est inconnue. Vraisemblablement - 1360e. Il a commencé sa formation dès l'enfance et a rapidement acquis des compétences considérables. On pense que saint André, au début de sa vie, pouvait étudier et travailler à Byzance et en Bulgarie. Le moine a vécu à une époque d'événements historiques majeurs, souvent très difficiles pour la Russie. En 1380, une bataille sanglante eut lieu sur le champ de Koulikovo, qui marqua le début de la libération de la Russie du joug tatare. Deux ans plus tard, Moscou est ravagée et incendiée par Tokhtamych. Il est probable que ces chocs et d'autres similaires aient déterminé le choix fait par saint André : la voie monastique. En 1395, la Rus' fut soumise à une nouvelle invasion, cette fois les hordes de Tamerlan (Temir-Aksak) s'y attaquèrent. L'icône miraculeuse de la Mère de Dieu de Vladimir a été apportée à Moscou depuis Vladimir. Tout le peuple, dirigé par le métropolite Cyprien, est venu à la rencontre du sanctuaire à l'endroit où le monastère Sretensky a ensuite été fondé en mémoire de cet événement. Un miracle s'est produit : la Mère de Dieu est apparue à Tamerlan dans un rêve et lui a interdit de manière menaçante d'aller à Moscou. Tamerlan fit demi-tour et disparut aussi soudainement qu'il était apparu. Peu de temps après, avec la bénédiction du métropolite Cyprien, saint André écrivit une copie de l'image de la Mère de Dieu de Vladimir. L'endroit où saint André a été tonsuré n'est pas non plus connu avec certitude. Il s'agit très probablement du monastère Spaso-Andronikov à Moscou - l'un des monastères avec lesquels sa vie était liée. Le deuxième monastère de ce type était le monastère Trinité-Serge. En esprit, saint André est un disciple incontestable de saint Serge, bien que la tradition remontant à la fin du XVIe siècle parle de saint André comme du fils spirituel de saint Nikon de Radonezh. Au monastère Spaso-Andronikov, le moine Andreï vivait dans l'environnement spirituel des disciples de saint Serge, avec lesquels il communiquait étroitement lors de voyages liés à l'exécution des ordres. En plus du moine Nikon, il connaissait apparemment Saint Savva de Storozhevsky, puisqu'au tournant des XIVe-XVe siècles, il travaillait à Zvenigorod et dans le monastère Savvino-Storozhevsky lui-même. Il aurait dû également connaître le neveu du moine Serge, saint Théodore, archevêque de Rostov, qui fut pendant quelque temps abbé du monastère Simonov, voisin d'Andronikov. Un autre abbé de ce monastère et interlocuteur du moine Serge, saint Cyrille, partit pour Beloozero en 1392, mais le moine Andrei le connaissait sans aucun doute comme une personnalité brillante. Enfin, une autre personne de ce type était le disciple direct de saint Serge, saint Andronicus, fondateur et premier abbé du monastère. Vivant dans un environnement hautement spirituel, dans une atmosphère de sainteté, le moine Andrei a appris à la fois des exemples historiques de sainteté et de l'exemple vivant des ascètes qui l'entouraient. Le moine Andreï et Épiphane le Sage le connaissaient bien, ainsi que d'autres personnes très instruites de son temps, avec lesquelles il communiquait étroitement. Parmi eux se trouve saint Cyprien, métropolite de Moscou. Le monde spirituel de saint Cyprien, passé par l'école du monachisme athonite, était proche du moine Andreï. Puisque le métropolite Cyprien était un disciple du saint patriarche Philothée, disciple de saint Grégoire Palamas, la généalogie spirituelle de saint André à travers la communication avec le saint remonte aux deux chapitres de l'hésychasme athonite. L'élévation de « l'esprit et de la pensée » de la contemplation des saintes icônes à la « lumière immatérielle et divine » (« l'élévation de l'œil sensuel ») - cette caractéristique n'a pas été donnée par hasard par Joseph Volotsky au moine André et à son confrère Daniil Cherny. Sans aucun doute, le moine Andreï connaissait bien saint Photius, métropolite de Moscou, qui faisait également partie des hiérarques hautement instruits, spirituels et actifs. Il possède un certain nombre de messages que le moine Andrei connaissait sans aucun doute. « Supérieur à tous en sagesse », comme le disait saint Joseph, le moine Andrei connaissait bien les œuvres de nombreux saints pères et enseignants de l'Église. Le bref conte de Saint Joseph nous apporte une image étonnamment lumineuse de deux artistes ascètes - Andrei Rublev et Daniil Cherny, vrais moines et ascètes. Ils ont réussi l'Amour divin qui s'est révélé à eux et les a attirés à lui. Par l’acquisition d’une grande grâce divine, le moine Joseph explique leur abandon complet de tous les soucis terrestres, « comme s’ils ne s’étaient jamais occupés des choses terrestres ». La contemplation des icônes est pour eux une fête qui remplit le cœur de « joie et de légèreté divines », puisqu'elle élève l'esprit « des vapeurs matérielles », c'est-à-dire d'une imitation matérielle, grossière et immobile à un prototype immatériel qui respire la vie du monde. D'où la signification particulière de l'icône en tant que preuve de la vérité, d'où l'attitude particulièrement émouvante à l'égard de chaque mouvement du pinceau. « C’est pour cela », c’est-à-dire pour un mode de vie si élevé et si spirituel, « que le Seigneur Christ les a glorifiés même à l’heure finale de la mort ». Déjà après la mort de saint André, son co-jeûneur Daniel, qui n'était pas séparé de lui dans son cœur et après sa mort, mourant, reçoit une révélation sur la glorification de son frère spirituel dans le Royaume des Cieux : « la vue de... André dans une grande gloire et avec joie l'appelant à la félicité éternelle et sans fin ». Le monastère SpasoAndronikov est devenu le lieu de repos éternel des deux ascètes. Tout au long des XVIe et XVIIe siècles, la mémoire des deux peintres d'icônes, et en particulier de saint André, était profondément vénérée. Par la résolution du concile Stoglavy (1551), il fut béni de peindre l'image de la « Sainte Trinité », comme Andrei Rublev et les « peintres grecs notoires ». Dans l'original de la peinture d'icônes de Stroganov (fin du XVIe siècle), qui jouissait d'une autorité parmi les peintres d'icônes de la cour, il est rapporté : "Le révérend père Andrei de Radonezh, peintre d'icônes, surnommé Rublev, peignait de nombreuses icônes saintes, toutes miraculeuses... et vivait auparavant dans l'obéissance au vénérable père Nikon de Radonezh. Il ordonna d'écrire avec lui une image de la Très Sainte Trinité, à la louange de son père, saint Serge le Wonderworker..." Le nom de saint André (avec Daniel) se retrouve également dans d'anciens livres mensuels. Les sources citées confirment qu'aux XVe et XVIIe siècles, la sainteté d'Andrei Rublev était vénérée, tout comme la haute justice de Daniel. Selon la tradition, dans la Laure de la Trinité-Serge, la mémoire de saint André était célébrée le 4 juillet, jour du souvenir de saint André de Crète. Cette journée a également été désignée pour commémorer le saint après la glorification à l'échelle de l'Église lors du Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1988. Les XVIIIe et XIXe siècles furent une période d’oubli de nombreuses traditions orthodoxes et, en particulier, de la peinture d’icônes canoniques. La renommée de Saint-André n'a brillé à nouveau qu'à partir du début du XXe siècle, lorsque l'intérêt pour les traditions de la peinture d'icônes orthodoxes s'est manifesté. Par l’évidente providence de Dieu, c’est au XXe siècle que la « Sainte Trinité » de saint André, ainsi que ses autres œuvres, ont acquis la signification de témoigner de la vérité de l’Orthodoxie face au monde entier. Le moine André a été canonisé sur la base de son exploit de peinture d'icônes, dans lequel, comme l'évangéliste, il a témoigné et continue de proclamer aux gens la fausse vérité sur Dieu, glorifié dans la Trinité. 5ème. Vénérable martyre grande-duchesse Elizabeth et la nonne Varvara La grande-duchesse Elisaveta Feodorovna est née le 20 octobre 1864. Elle était la fille du grand-duc de Hesse-Darmstadt Louis IV et de la princesse Alice, fille de la reine Victoria d'Angleterre. Avec la perte de sa mère, l'enfance d'Elisaveta, 14 ans, prend fin. Selon les mémoires des contemporains, la belle apparence d’Elizabeth correspondait à ses qualités spirituelles. Ses principales propriétés distinctives étaient la religiosité et l'amour des autres. On pense que même dans sa prime jeunesse, la princesse Elizabeth a donné son cœur au grand-duc Sergueï Alexandrovitch, fils de l'empereur Alexandre II. Le 3 juin 1884, à Saint-Pétersbourg, dans la grande église du Palais d'Hiver, eut lieu le mariage du grand-duc Sergueï Alexandrovitch et de la grande-duchesse Elisaveta Feodorovna selon le rite orthodoxe, puis dans l'un des salons du palais il y eut un mariage selon le rite protestant (en se mariant, Elisaveta Fedorovna resta protestante). À Ilyinsky, domaine du grand-duc sur Moskverek près de Moscou, Elisaveta Fedorovna menait une vie de village simple et aidait beaucoup les paysans des environs. Pour eux, le couple a construit un hôpital dans lequel le baptême des nouveau-nés était souvent célébré, et Sergueï Alexandrovitch et Elisaveta Fedorovna en étaient les bénéficiaires. Peu à peu, Elisaveta Feodorovna s'est rapprochée de plus en plus intérieurement de la Russie et de l'Orthodoxie. En octobre 1888, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch et la grande-duchesse Elisaveta Feodorovna, au nom de l'empereur Alexandre III, se rendirent en Palestine pour consacrer la magnifique église Sainte-Marie-Madeleine, construite à Gethsémani. De retour de Terre Sainte, pleine d'impressions indélébiles, Elisaveta Fedorovna décide de se convertir à l'Orthodoxie. Cependant, ses proches de Darmstadt ne la comprenaient ni ne la soutenaient. Seule sa grand-mère, la reine Victoria d'Angleterre, l'encourageait. Dans une lettre de réponse, Elizabeth reconnaissante lui a écrit : "...Vous ne pouvez pas imaginer à quel point j'ai été touchée par tout ce que vous avez écrit... Le Seigneur m'a donné du courage... Je fais cela, appartenant de toute mon âme à cette Église ici, et je sens que j'ai menti à tout le monde et à mon ancienne religion, en continuant à rester protestant. C'est une grande question de conscience, où seule une personne liée à cela peut vraiment comprendre toute la profondeur de cette démarche." Le samedi 13 avril 1891, dimanche des Rameaux, eut lieu la conversion de la grande-duchesse Elisabeth à l'Orthodoxie. Désormais, elle pouvait à juste titre dire à son mari et à chaque Russe orthodoxe, selon les mots de la Moabite Ruth : Ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu sera mon Dieu (Ruth 1 : 16). En se convertissant à l'orthodoxie, la grande-duchesse n'a pas voulu se séparer de son nom, mais a seulement choisi une nouvelle patronne céleste - la sainte et juste Elizabeth, la mère du précurseur et baptiste du Seigneur Jean, dont l'Église orthodoxe célèbre la mémoire le 5 septembre. En 1891, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch est nommé gouverneur général de Moscou. Ici, les activités caritatives d’Elisaveta Fedorovna se sont déployées dans toute leur ampleur. Visitant constamment de nombreuses églises de Moscou, la Grande-Duchesse voyait partout sur les porches des mendiants en haillons, criant à l'aide. Elle a également visité des hôpitaux pour pauvres, des maisons de retraite, des refuges pour enfants des rues et des prisons. Et partout où elle essayait de faire quelque chose pour soulager la souffrance humaine, elle distribuait de la nourriture et des vêtements. Les habitants de Moscou ont très vite apprécié sa gentillesse et la Grande-Duchesse a gagné leur amour sincère. À la mort de l'empereur Alexandre III le 20 octobre 1894, la future impératrice, la sœur d'Elizabeth Feodorovna, la princesse Alice, se convertit à l'orthodoxie et prit le nom d'Alexandre. Elisaveta Fedorovna y a pris une part active. Le mois de juillet 1903 fut marqué par un grand événement dans la vie de la Russie : saint Séraphin de Sarov fut canonisé. Toute la famille impériale s'est rendue à Sarov. « Tant d'impressions belles et saines !.. » a écrit Elisaveta Fedorovna. – Quelle faiblesse, quelles maladies nous avons vues, mais aussi quelle foi. Il semblait que nous vivions à l’époque de la vie terrestre du Sauveur. Bientôt, la tragique guerre russo-japonaise de 1904-1905 commença pour la Russie. Elisaveta Feodorovna, qui possédait déjà une vaste expérience dans le domaine caritatif, a immédiatement commencé à travailler activement pour aider le front. Elle a formé plusieurs trains d'ambulances bien équipés et ouvert des hôpitaux à Moscou pour accueillir les blessés. Elle n'a pas oublié les besoins spirituels du peuple russe, elle a envoyé des églises de camp à l'armée et leur a fourni tout le nécessaire pour le culte. Le 5 février 1905, au Kremlin, le terroriste Ivan Kalyaev lance une bombe sur le grand-duc Sergueï Alexandrovitch, qui le met en pièces. Faisant preuve d'un courage incroyable, la Grande-Duchesse rendit visite au meurtrier en prison, lui laissa le Saint Évangile et demanda pardon à l'empereur. Après avoir subi un choc terrible, Elisaveta Fedorovna s'est plongée encore plus profondément dans la prière et s'est consacrée à la charité avec encore plus de zèle. Elisaveta Feodorovna a acheté un domaine comprenant quatre maisons et un vaste jardin à Moscou, sur Bolshaya Ordynka. Ici, elle décide de créer un monastère en l'honneur des saintes Marthe et Marie. Le monastère était censé ressembler à la maison de Lazare, où le Christ Sauveur se rendait souvent. Les sœurs du monastère ont été appelées à unir dans leur exploit à la fois le sort élevé de Marie, qui écoute les verbes éternels de la vie, et le ministère de Marthe, puisqu'elles ont reçu avec amour le Christ dans la personne de ses jeunes frères. À cet effet, en plus de l’église, un hôpital, une pharmacie et un refuge ont été créés dans le monastère. Elisaveta Feodorovna a construit un beau jardin autour des bâtiments. Le couvent Marfo-Mariinskaya a commencé ses activités le 10 février 1909. Lors de l'ouverture du monastère, il n'y avait que six sœurs ; en un an, leur nombre passa à trente et, en 1914, à cent. Le 9 avril 1910, conformément au rite élaboré par le Saint-Synode, Mgr Tryphon (Turkestan) ordonna 17 sœurs du monastère, conduites par la Grande-Duchesse Elisabeth, au rang de sœurs croisées d'amour et de miséricorde. Ils ont tous fait le vœu solennel de se consacrer au service de Dieu et de leur prochain. Fille sincère et obéissante de l'Église orthodoxe en tout, l'abbesse ne voulait pas profiter de sa position de grande-duchesse. Menant une vie ascétique stricte, Elisaveta Fedorovna n'exigeait pas la même chose de ses sœurs. Elle s'est assurée qu'ils avaient une bonne table et suffisamment de temps pour dormir. Elle-même ne dormait pas plus de trois heures par jour, sur un lit dur, mangeait un peu de légumes et de lait et observait strictement le jeûne. La nuit, j'ai prié longtemps, puis je me suis promené dans les services de l'hôpital. L'abbesse assuma toutes les responsabilités les plus difficiles. Elle soignait des patients désespérés, passait souvent la nuit entière avec eux et aidait lors des opérations. Les patients ont déclaré que la simple présence de l'abbesse leur apportait la paix, soulageait leurs souffrances et les aidait à subir facilement des opérations. Ils sentaient le pouvoir de guérison émanant d’elle. L'hôpital du monastère jouissait d'une telle réputation à Moscou que parfois les patients les plus gravement malades d'autres hôpitaux y étaient envoyés. Et l'abbesse a étonné les médecins de Moscou par ses soins désintéressés envers les malades et ses résultats étonnants. Comme elle l’a dit elle-même, partager son chagrin, c’est le réduire, et partager sa joie, c’est l’augmenter. Dans le couvent de Marthe et Marie, grâce à la diligence de l'abbesse, plusieurs églises furent construites : au nom des saintes femmes Marthe et Marie, au nom de l'intercession de la Très Sainte Théotokos, et en 1914, sous cette église, une église fut construite - un caveau funéraire pour les sœurs au nom des Puissances Célestes et de Tous les Saints. Elisaveta Fedorovna pensait que son corps y reposerait après sa mort. Là, elle se livrait souvent à la prière. L'abbesse du monastère espérait y former des sœurs spéciales pour le réconfort spirituel des patients gravement malades se tenant au bord de la tombe. "N'est-il pas effrayant", a-t-elle dit, "que, par fausse humanité, nous essayions d'endormir ces malades dans l'espoir d'un rétablissement imaginaire. Nous leur rendrions un meilleur service si nous les préparions à l'avance à la transition chrétienne vers l'éternité". Elisaveta Feodorovna aimait voyager dans des monastères éloignés, où elle pouvait se consacrer entièrement à la prière ainsi qu'à la charité de l'Église. Les paroisses et monastères pauvres reçurent d'elle une aide particulièrement précieuse. Vénérant avec révérence saint Séraphin de Sarov, la grande-duchesse Elizabeth s'est rendue à plusieurs reprises à Sarov pour prier devant les reliques du saint de Dieu. Elle s'est également rendue à Pskov, Kiev, Optina Pustyn et a visité les plus petits monastères situés dans des endroits reculés de Russie, où elle a communiqué avec de nombreux ascètes monastiques russes. Ayant hérité de son défunt mari la présidence de la Société palestinienne, Elisaveta Fedorovna s'est montrée particulièrement préoccupée par les pèlerins russes se dirigeant vers la Terre Sainte. À l'initiative d'Elisaveta Feodorovna en Italie, à Bari, un grand terrain a été acquis, où a commencé la construction d'une église et d'une cour. La nouvelle du début de la Première Guerre mondiale a été retrouvée par l'abbesse du couvent Marthe et Marie dans le monastère isolé des Séraphins-Alekseevsky du diocèse de Perm. À son retour à Moscou, des sœurs lui ont demandé de les laisser partir au front. Après avoir consulté le confesseur du monastère, elle donna son accord. Lorsqu'elle était à l'hôpital, l'abbesse du couvent Marfo-Mariinsky rendait visite aux blessés. En tant que chrétienne, elle faisait preuve de miséricorde envers les soldats ennemis. Cependant, cela a donné lieu à des inventions calomnieuses et même à des expressions ouvertes de haine à son égard, ce qui lui a été très difficile et l'a obligée à cesser de rendre visite aux prisonniers blessés. Pour retrouver la tranquillité d'esprit, Elisaveta Fedorovna s'est rendue pendant plusieurs jours chez les aînés d'Optina. Des fictions farfelues sur le monastère Marfo-Mariinsky en tant que centre de l'espionnage allemand ont commencé à se répandre dans tout Moscou. Consciente que les échecs militaires ne pouvaient qu'affecter l'humeur des petits-bourgeois, Elisaveta Fedorovna a tenté de trouver une excuse aux gens. "Ils sont tous très fatigués. Les gens sont des enfants", dit-elle docilement, "ils sont innocents dans le présent. Il a été induit en erreur par les ennemis de la Russie." Un jour de l'automne 1916, une foule en colère, excitée par des rumeurs, se rassemble aux portes du monastère. "A bas les Allemands ! Abandonnez l'espion !" – des pierres ont volé dans les fenêtres. Lorsque la foule a commencé à forcer les portes du monastère, elles se sont ouvertes et elle est apparue devant tout le monde - complètement seule ! - Mère Supérieure. Elle a suggéré d'inspecter tous les locaux, de s'assurer qu'il n'y avait pas d'espions dans le monastère et de ne pas déranger les malades avec du bruit. Les troubles désastreux se sont intensifiés dans tout le pays. Inquiète pour la famille royale, Elisaveta Feodorovna dit avec une douceur éclairée à Mgr Anastasy (Gribanovsky) : « Cela servira à leur purification morale et les rapprochera de Dieu ». Aux propositions répétées des diplomates des puissances étrangères de quitter la Russie en cette période troublée et dangereuse, elle a répondu que même si elle prévoyait l'arrivée de temps terribles, elle partagerait le sort du pays qui l'avait reçue, ne quitterait pas les sœurs du monastère et a prié Dieu de lui accorder la force de boire la coupe de la souffrance. Le troisième jour de Pâques 1918 (jour de la célébration de l'icône Iveron de la Mère de Dieu), Sa Sainteté le patriarche Tikhon a visité le couvent de Marthe et Marie, où il a célébré un service de prière, puis est resté jusqu'à quatre heures de l'après-midi, discutant avec l'abbesse, qui éprouvait une angoisse spirituelle, anticipant quelque chose de terrible. Une demi-heure après le départ de Sa Sainteté le Patriarche, une voiture avec un commissaire et des soldats de l'Armée rouge s'est rendue au monastère, et Elisaveta Feodorovna a reçu l'ordre de les accompagner immédiatement. Elle a été arrêtée et emmenée hors de Moscou. Ayant appris ce qui s'était passé, Sa Sainteté le patriarche Tikhon a tenté en vain d'obtenir la libération d'Elizabeth Feodorovna. Deux sœurs sont allées avec l'abbesse - la gardienne de cellule Varvara Yakovleva et Ekaterina Yanysheva. A Perm, l'abbesse exilée et ses compagnes Varvara et Ekaterina furent placées dans un couvent, où elles furent traitées avec une sincère sympathie. Une grande consolation pour eux fut la possibilité d'assister aux offices dans l'église du monastère. Le 20 mai 1918, les prisonniers furent amenés à Alapaevsk. Ils ont été placés dans une école à la périphérie de la ville. Au début, ils pouvaient aller à l'église, travailler dans le jardin, se promener dans les champs, mais à partir du 21 juin tout cela leur fut interdit et leurs conditions de vie se détériorèrent fortement. À peu près au même moment, Elisaveta Feodorovna fut séparée de ses compagnons. Ils avaient peur des tourments qu'Elisaveta Feodorovna devrait endurer. Cependant, Varvara Yakovleva a répondu qu'elle était prête à signer de son sang : elle voulait partager le sort de l'abbesse. Comme elle était plus âgée, elle a été renvoyée à Alapaevsk. La religieuse Varvara est restée fidèle à sa mère jusqu'à la fin et, avec elle, est allée volontairement à la souffrance et à la mort, accomplissant l'alliance du Christ : Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13). Le 5 juillet, alors que l'Église orthodoxe célèbre la mémoire de saint Serge de Radonezh (le jour de l'ange du défunt mari d'Elizabeth Feodorovna, le grand-duc Sergueï Alexandrovitch), Elisaveta Feodorovna et la religieuse Varvara Yakovleva ont été réveillées la nuit et emmenées sur la route en direction du village de Sinyachikha. Avec eux, plusieurs charrettes transportaient des membres de la famille impériale : le grand-duc Sergueï Mikhaïlovitch avec son secrétaire Fiodor Remez, les fils du grand-duc Konstantin Konstantinovich John, Konstantin et Igor, ainsi que le prince Vladimir Paley. À environ 18 kilomètres d'Alapaevsk, non loin de la route, se trouvait une mine abandonnée. Les bourreaux ont choisi l'un des puits de mine, Nizhnyaya Selimskaya, pour mener à bien leur plan brutal. La mine avait une soixantaine de mètres de profondeur, ses murs en rondins étaient à moitié pourris et il y avait de l'eau en dessous. Battant les victimes innocentes à coups de crosse de fusil, les bourreaux commencèrent à les jeter dans la mine, les vouant à une mort lente et terrible. Un paysan local qui se trouvait à proximité de la mine l'a vu. La première à être poussée dans le trou béant fut la grande-duchesse Elizabeth. Faisant le signe de croix, elle priait à haute voix : « Seigneur, pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu’ils font ! Les autres martyrs, à l'exception du grand-duc Sergueï Mikhaïlovitch, qui s'est battu avec les bourreaux et a reçu une balle dans la tête, ont également été poussés vivants dans la mine. Après avoir jeté tout le monde à terre, les bourreaux ont commencé à lancer des grenades à main dans la mine. Cependant, comme l'ont montré les fouilles ultérieures, à l'exception de Fiodor Remez, le reste des martyrs sont apparemment morts lentement de soif, de blessures et de faim. La religieuse grande-duchesse Elizabeth n'est pas tombée au fond du puits, mais jusqu'à un rebord situé à une profondeur d'environ 15 mètres. Lors des fouilles, à côté d'elle, ils trouvèrent le prince Jean avec la tête bandée - la martyre Elizabeth, elle-même grièvement blessée, lui fit un pansement dans l'obscurité de la part de son apôtre. Un paysan, un passant, entendit le chant des Chérubins entendu du fond de la mine. Les nouveaux martyrs l'ont chanté. Lorsque le corps de la martyre fut découvert, il s'avéra que les doigts de sa main droite étaient repliés pour faire le signe de croix. Les doigts de la religieuse Varvara et du prince Jean étaient pliés de la même manière. Une icône du Sauveur a été trouvée sur la poitrine d'Elizabeth Feodorovna. Au revers de l’icône se trouvait l’inscription « Samedi des Rameaux, 13 avril 1891 ». C'est la date du passage de la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna à l'orthodoxie. Elle a serré l'icône contre elle avec une prière pendant les terribles heures de la mort. Les corps des martyrs ont été lavés, vêtus de vêtements blancs et placés dans des cercueils en bois. Le soir du 5 octobre 1918, une veillée funéraire toute la nuit fut célébrée par de nombreux membres du clergé. Le lendemain, une procession religieuse a eu lieu depuis la cathédrale Holy Trinity jusqu'à l'église du cimetière, où une messe de requiem a été servie. Accompagnés du chant de « Dieu Saint… », les cercueils ont été transportés dans la cathédrale. Là, après la liturgie funéraire, ont eu lieu les funérailles des martyrs. A l'approche des détachements armés de la Garde Rouge, les corps des martyrs furent transportés à Chita et installés au couvent Pokrovsky. Au monastère, les cercueils furent ouverts. Le corps de la martyre Grande-Duchesse Élisabeth n'a pas été touché par la décomposition. Les religieuses ont lavé les corps des martyres la grande-duchesse Elisabeth et la religieuse Varvara et les ont habillées de robes monastiques. En avril 1920, leurs corps furent transportés à Pékin. La sœur et le frère d'Elisaveta Feodorovna, ayant appris où se trouvaient les restes des morts, souhaitèrent que les corps incorrompus de la grande-duchesse Elisaveta et de la religieuse Varvara soient transportés à Jérusalem et enterrés à l'église Sainte-Marie-Madeleine, à la consécration de laquelle Elisaveta Feodorovna était présente en 1888. Le souhait fut exaucé et les cercueils furent installés dans le tombeau de l'église Sainte-Marie-Madeleine. La grande-duchesse et la martyre Elisabeth ont parcouru le territoire russe comme une vision lumineuse et belle. Ayant abandonné sa brillante position, surmontant les barrières religieuses et nationales, elle, protestante allemande de naissance et d'éducation, a accepté l'orthodoxie, a créé un monastère monastique orthodoxe russe, a accompli de nombreux exploits de miséricorde et a terminé sa vie terrestre par le martyre volontaire, restant fidèle à son devoir chrétien jusqu'au bout. Actuellement, les reliques des vénérables martyrs, la grande-duchesse Elizabeth et la religieuse Varvara, résident dans l'église Sainte-Marie-Madeleine à Jérusalem. Par l'acte du Conseil consacré des évêques de l'Église orthodoxe russe en 1992, la vénérable martyre la grande-duchesse Élisabeth et la religieuse Varvara ont été canonisées comme saintes pour la vénération de toute l'Église. Ils sont commémorés le jour de leur martyre, le 5 juillet, et le jour du Concile des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie (célébration mobile le dernier dimanche de janvier). 19ème. Vénérable Séraphin de Sarov Le moine Séraphin de Sarov est né le 19 juillet 1759 (selon d'autres sources - 1754) dans l'ancien Koursk, dans l'éminente famille marchande d'Isidore et d'Agathia Moshnin. Lors du saint baptême, il fut nommé Prokhor en l'honneur de l'apôtre des soixante-dix ans et l'un des sept premiers diacres de l'Église du Christ. Ses parents, qui participaient à la construction de bâtiments et de églises en pierre, menaient une vie pieuse, marquée par la vertu et le travail acharné. Peu de temps avant sa mort (1762), Isidor Moshnin entreprit la construction d'une église majestueux en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu et du Vénérable. Serge de Radonezh (depuis 1833 - Cathédrale Koursk Sergius-Kazan). Sa construction fut achevée par la mère de Prokhor. Par l'exemple de sa vie, elle a élevé son fils dans la piété chrétienne et la joie constante en Dieu. La protection de Dieu sur Prokhor était évidente dès ses premières années : le Seigneur a gardé le bébé indemne lorsqu'il a trébuché et est tombé du clocher en construction. Dans sa jeunesse, Prokhor a été miraculeusement délivré d'une grave maladie grâce à la prière devant l'icône miraculeuse de la Très Sainte Théotokos « Le Signe » : pendant sa maladie, il a eu une vision de la Mère de Dieu, qui a promis de lui rendre visite bientôt et de le guérir. Dès lors, la glorification priante de la Reine du Ciel devint constante pour le moine. Après sa maladie, Prokhor poursuivit son enseignement avec zèle. Il maîtrisa rapidement l'alphabétisation de l'Église, lisait quotidiennement les Saintes Écritures, des livres spirituels et édifiants, tout en révélant un esprit brillant et une mémoire claire, se parant de douceur et d'humilité. Au fil du temps, Prokhor a commencé à apprendre le commerce dans lequel était engagé son frère Alexey. Ce travail n'a pas attiré le garçon et il a exécuté les instructions uniquement en obéissance à ses aînés. Par-dessus tout, Prokhor aimait le séjour constant dans l’église, la prière sincère et la méditation incessante sur Dieu, préférant la solitude et le silence à l'agitation du monde. Son désir de vie monastique grandit. La pieuse mère n'a pas résisté et a béni son fils avec un Crucifix en cuivre, qu'il a toujours porté ouvertement sur sa poitrine jusqu'à sa mort. Avant de prononcer ses vœux monastiques, Prokhor et cinq pairs, dont quatre, suivant son exemple, ont consacré leur vie au service de Dieu, se sont rendus à Kiev pour adorer les saints saints de Petchersk et recevoir des instructions des anciens. Le vieux reclus perspicace Dositheus, qui travaillait près de la Laure, 194 et reçut la visite de Prokhor, approuva l'intention du jeune homme d'accepter le monachisme et désigna l'ermitage de Sarov comme le lieu de son salut et de ses exploits : " Viens, enfant de Dieu, et demeure-y. Ce lieu sera ton salut. Avec l'aide de Dieu, tu y termineras ton voyage terrestre. L'Esprit Saint, le Trésor de toutes les bonnes choses, guidera ta vie. dans la sainteté. » Le 20 novembre 1778, à la veille de la fête de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Église, Prokhor arriva au monastère de Sarov, où il fut reçu avec amour comme novice par son recteur, le doux et humble hiéromoine Pacôme, et fut chargé d'enseigner au hiéromoine aîné Joseph, le trésorier. Imitant les anciens, Prokhor est venu à l’église plus tôt que les autres, est resté immobile, les yeux fermés, jusqu'à la fin du service et a été le dernier à partir, regrettant qu'une personne ne puisse pas continuellement, comme les anges, servir Dieu. Alors qu'il était dans sa cellule d'obéissance, Prokhor accomplissait humblement d'autres travaux monastiques : dans la boulangerie, la prosphore et la menuiserie, il était réveil et sacristain. Il n'a jamais été oisif, mais par un travail constant, il a essayé de se protéger de l'ennui, le considérant comme l'un des plus dangereux - car il naît de la lâcheté, de l'insouciance et des bavardages - des tentations pour les nouveaux moines, qui sont guéris par la prière, l'abstinence des bavardages, l'artisanat réalisable, la lecture de la parole de Dieu et la patience. Suivant l'exemple de certains moines du désert, Prokhor, après avoir demandé la bénédiction de son mentor, pendant ses heures libres, se rend dans la forêt pour la solitude, la prière de Jésus et la réflexion spirituelle. Son ascétisme attira l'attention des frères et gagna l'amour paternel des aînés. Ainsi, pendant la grave maladie de Prokhor, ils étaient constamment à ses côtés, veillant à son rétablissement. Pendant près de trois ans, il a enduré avec résignation d'intenses souffrances, rejetant l'aide médicale et se consacrant entièrement au « vrai Docteur des âmes et des corps – notre Seigneur Jésus-Christ et sa très pure Mère ». Lorsque l'état de Prokhor s'est considérablement détérioré, une veillée nocturne et une Divine Liturgie ont été célébrées pour sa santé. Ayant reçu les saints mystères du Christ, il reçut bientôt une vision miraculeuse de la Très Sainte Théotokos. Posant la main sur la tête du malade, elle lui accorda la guérison, en disant aux apôtres Pierre et Jean le Théologien qui l'accompagnaient : « Celui-ci est de notre génération ». Sur le lieu de l'apparition de la Très Pure Vierge Marie, selon la Providence de Dieu, une église-hôpital a été construite. Prokhor a pris sur lui la collecte des dons pour sa construction en tant que nouvelle obédience. Il a également fabriqué un trône en bois de cyprès pour l'une des chapelles - les moines Zosima et Savvaty de Solovetsky, faiseurs de miracles, dans lesquels, en mémoire de la grande miséricorde de Dieu envers lui, il s'est donné pour règle de participer aux Saints Mystères du Christ jusqu'à la fin de ses jours. Le 18 août 1786, le hiéromoine Pacôme, recteur du monastère de Prokhor, fut tonsuré moine sous le nom de Seraphim 195, qui exprimait si bien son amour ardent pour le Seigneur, et un an plus tard, il fut ordonné hiérodiacre par l'évêque Victor de Vladimir et Mourom (Onisimov ; 1817). Pendant six ans, il accomplit des services divins tous les jours, passant tout son temps libre des obédiences monastiques dans l’église. Le Seigneur l'a fortifié par des visions célestes : le moine a contemplé à plusieurs reprises les saints anges servant avec les frères et chantant dans l’église, et lors de la Divine Liturgie du Jeudi Saint, il a eu le privilège de voir le Seigneur Jésus-Christ entouré des puissances éthérées célestes. Cette vision intensifia le zèle de l'ascète pour la solitude : pendant la journée, il travaillait au monastère et le soir, il se retirait dans la forêt, où, la nuit, dans une cellule déserte, il se consacrait à la prière et à la contemplation de Dieu. Le 2 septembre 1793, à la demande des anciens, le moine Séraphin fut ordonné hiéromoine par l'évêque Théophile de Tambov et Penza (Raev ; 1811). "La grâce qui nous est donnée par la communion", a-t-il dit au prêtre de la communauté de Diveyevo, le père Vasily Sadovsky, "est si grande que, peu importe combien indigne et quel que soit le degré de pécheur d'une personne, si seulement dans l'humble conscience de son état total de péché, elle s'approche du Seigneur, qui nous rachète tous, même s'il est couvert de plaies de péchés de la tête aux pieds, - et il sera purifié par la grâce du Christ, illuminera de plus en plus, deviendra complètement éclairé et sera sauvé..." participe aux Saints Mystères du Christ (et pour commencer la communion, selon saint Séraphin, « le plus souvent, le mieux »), il « sera sauvé, prospère et durable sur la terre même ». Tout en instruisant les autres, l'aîné lui-même a invariablement suivi cette règle tout au long de sa vie. L'année 1794 fut marquée par un triste événement pour le monastère : le recteur du désert, le hiéromoine Pacôme, mourut, après avoir tant fait pour son organisation. A la demande du recteur décédé, Saint Séraphin prend en charge la communauté des femmes de Diveyevo 196 et ne laisse pas ses sœurs sans soins spirituels et sans soutien matériel. Le 20 novembre 1794, jour anniversaire de son arrivée au monastère de Sarov, le moine demanda à l'abbé, le hiéromoine Isaïe, une bénédiction pour un nouvel exploit - vivre dans le désert - et s'installa dans une forêt dense à plusieurs kilomètres du monastère. Selon une pieuse coutume, il donne des noms à différents lieux autour de sa cabane en bois en souvenir des événements de la vie terrestre du Sauveur : la grotte de Bethléem, la ville de Jérusalem, le Jourdain, le ruisseau du Cédron, le Golgotha... Dans « l'ermitage lointain », comme le saint aîné aimait appeler sa maison isolée, il accomplit quotidiennement la règle de prière selon les règles strictes des anciens monastères du désert, ainsi que selon le rite qu'il a lui-même compilé et connu sous le nom de « règle de cellule du Père Séraphin », composant souvent jusqu'à mille arcs. Avec un zèle constant, il lit des livres patristiques et liturgiques, les Saintes Écritures et surtout l'Évangile, dont il ne s'est jamais séparé, lisant tout le Nouveau Testament pendant la semaine (le lundi - l'Évangile de Matthieu, le mardi - l'Évangile de Marc, le mercredi - l'Évangile de Luc, le jeudi - l'Évangile de Jean, le vendredi - les Actes des Saints Apôtres, le samedi - les Épîtres catholiques des Apôtres et les Épîtres de l'Apôtre Paul, le dimanche - Apocalypse) et l’appelant « l’approvisionnement de l’âme » (c’est-à-dire la préservation, le salut de tout ce qui est nuisible), selon la direction de laquelle il faut organiser sa vie. Pendant ses heures de travail, l'aîné coupe du bois dans la forêt, récolte de la mousse dans le marais, travaille au potager et cultive le potager construit à proximité des cellules, en chantant par cœur des hymnes d'église. Le vêtement du saint était la même robe de lin blanc ; Il portait également un vieux kamilavka et des chaussures en liber, et, par mauvais temps, une soutane en tissu épais noir, un demi-manteau et des bas en cuir. Il ne portait jamais de chaînes ni de cilices pour se mortifier, disant : « Quiconque nous offense en paroles ou en actes, et si nous supportons les insultes à la manière de l’Évangile, voici nos chaînes, voici le cilice. » Le mode de vie de l’aîné était extrêmement dur. Même lors de fortes gelées, sa cellule n'était pas chauffée. Il dormait assis par terre, le dos contre le mur, ou avec une pierre ou des bûches sous la tête. Il a fait cela « pour le plaisir des passions mortifiantes ». Pour se procurer sa propre nourriture, le moine observait un jeûne très strict, se nourrissant une fois par jour principalement de légumes et de pain rassis, dont il partageait de petites réserves avec les oiseaux et les animaux sauvages. Plus d'une fois, ils virent comment le vieil homme nourrissait de ses mains l'énorme ours qui le servait. Ne mangeant pas de nourriture le mercredi et le vendredi et au cours de la première semaine de la Sainte Grande Pentecôte, le moine Séraphin a finalement refusé l'aide du monastère, a intensifié l'abstinence et le jeûne, ne mangeant pendant environ trois ans que l'herbe 197, qu'il a lui-même séchée, se préparant pour l'hiver. En quête de silence, l'aîné se protégeait des visiteurs, mais il recevait gentiment les moines qui voulaient la solitude, sans refuser les instructions, mais il essayait de ne pas donner de bénédiction pour un tel exploit, sachant quelles tentations du diable on doit endurer dans la solitude. Et en effet, l'ennemi du genre humain a forcé saint Séraphin, par une « guerre mentale », à abandonner ses exploits et à renoncer au salut de son âme. Mais avec l’aide de Dieu, se protégeant par la prière et le signe de la croix, l’aîné a vaincu le tentateur. Montant de force en force, l'ascète a intensifié ses travaux en se lançant dans un exploit spécial : la vente de piliers. Chaque soir, au coucher du soleil, le moine grimpait sur une grande pierre de granit qui se trouvait dans la forêt, à mi-chemin du monastère jusqu'à sa cellule, et jusqu'à l'aube, les mains levées vers le ciel, il répétait la prière du publicain : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Au petit matin, il retourna à sa cellule et, pour égaliser les exploits de la nuit avec ceux du jour, il se tenait sur une autre petite pierre apportée de la forêt et ne quittait la prière que pour un court repos et un renforcement du corps avec une maigre nourriture. Pendant mille jours et mille nuits, malgré le gel, la pluie, la chaleur et le froid, il continua cette position de prière. Le diable honteux, se trouvant impuissant à vaincre spirituellement l'aîné, projeta de le tuer et envoya des voleurs qui, menaçant de violence, commencèrent à lui exiger de l'argent. N'ayant rencontré aucune résistance, ils frappèrent brutalement l'ascète, lui cassèrent la tête et plusieurs côtes, puis, ayant tout détruit dans la cellule et ne trouvant rien d'autre qu'une icône et quelques pommes de terre, ils s'enfuirent, honteux de leur crime. Le matin, le moine se dirigea difficilement vers le monastère. Pendant huit jours, il souffrit d'une douleur insupportable, refusant l'aide des médecins appelés par l'abbé, abandonnant sa vie à la volonté du Seigneur et de sa très pure Mère. Et alors que l'espoir de guérison semblait avoir disparu, la Très Sainte Théotokos apparut à l'aîné dans un rêve subtil, accompagné des apôtres Pierre et Jean le Théologien, et lui accorda la guérison en prononçant les mots : « Ceci est de ma génération ». Le même jour, le moine se leva du lit, mais resta encore cinq mois au monastère jusqu'à ce qu'il se rétablisse complètement. L'aîné restait courbé pour toujours et marchait, s'appuyant sur une hache ou un bâton, mais il pardonnait aux coupables et demandait de ne pas les punir. De retour dans le « désert lointain », saint Séraphin n'a pas changé son ancien mode de vie. Après la mort de son abbé et de son chef spirituel, le hiéromoine Isaïe, il fit vœu de silence, le comparant à la croix, « sur laquelle l'homme doit se crucifier avec toutes ses passions et ses convoitises ». Sa vie devient encore plus cachée aux yeux de son entourage : non seulement les déserts sont silencieux, mais aussi les lèvres du vieil homme, qui a renoncé à toutes les pensées du monde, se taisent. «Il faut avant tout se parer du silence», aimait-il répéter plus tard les instructions des Pères de l'Église, «car par le silence j'ai vu beaucoup de gens se sauver, mais par beaucoup de paroles, pas une seule... Le silence est le sacrement des temps futurs», qui «rapproche l'homme de Dieu et en fait pour ainsi dire un ange terrestre», «les paroles sont les instruments de ce monde». Le moine Séraphin ne sortait plus vers les visiteurs et, s'il rencontrait quelqu'un dans la forêt, il tombait la face contre terre et ne se relevait que lorsque le passant était parti. En raison d'une maladie aux jambes, il ne pouvait plus visiter le monastère. La nourriture lui était apportée une fois par semaine par un novice, que l'aîné rencontrait les bras croisés sur la poitrine et renvoyait sans le regarder ni dire un mot. Parfois seulement, il mettait un morceau de pain ou un peu de chou sur le plateau, leur faisant ainsi savoir ce qu'on apporterait le dimanche suivant. Le moine passa environ trois ans en silence. Le fruit béni de sa vie ascétique fut l’acquisition de la « paix de l’âme », qu’il considérait comme un don précieux de Dieu, la chose la plus importante dans la vie des chrétiens. "Le jeûne, la prière, la veillée et toutes les autres actions chrétiennes", dit le moine aux moines qui s'adressaient à lui, "aussi bons qu'ils soient en eux-mêmes, le but de notre vie chrétienne n'est pas de les accomplir seuls, bien qu'ils servent de moyen pour y parvenir. Le véritable but de notre vie chrétienne est l'acquisition de l'Esprit Saint de Dieu". "Ma joie", a ordonné l'aîné, "je vous prie, acquérez un esprit paisible, et alors des milliers d'âmes seront sauvées autour de vous." Préoccupés par la longue absence de l'aîné, le nouvel abbé Hegumen Nifont et les anciens des frères du désert ont suggéré que saint Séraphin soit vienne au monastère le dimanche pour participer aux services divins et recevoir la communion des Saints Mystères du Christ, soit retourner complètement au monastère. L'aîné a choisi cette dernière solution, étant incapable de parcourir de longues distances. Mais, installé 15 ans plus tard dans son ancienne cellule, il continue l'exploit du silence, n'allant nulle part et ne recevant personne hormis le domestique de l'hôpital et le prêtre qui lui apportaient la sainte communion. La vie a commencé dans la solitude devant l'icône de la Mère de Dieu « Tendresse », que le moine appelait avec amour « la Joie de toutes les joies ». Le cercueil en chêne, fabriqué de ses mains et installé à sa demande dans l'entrée, lui rappelait l'heure de la mort. Les exploits de l'aîné en isolement sont inconnus, mais on sait que c'est alors que le moine Séraphin reçut l'admiration des demeures célestes. Se souvenant du bonheur qu'il a éprouvé pendant cette période, le saint ancien a ensuite instruit le novice comme suit : " Si vous saviez quelle douceur attend l'âme des justes au Ciel, alors vous décideriez dans votre vie temporaire d'endurer le chagrin, la persécution et la calomnie avec action de grâce. Si notre cellule même (en même temps il désignait la sienne) était pleine de vers et si ces vers mangeaient notre chair tout au long de notre vie temporaire, alors nous devrions être d'accord avec tout cela. désir, pour ne pas perdre cette joie céleste que Dieu a préparée pour ceux qui l'aiment. Il n'y a pas de maladie, pas de chagrin, pas de soupirs ; il y a une douceur et une joie indescriptibles ; là les justes brilleront comme le soleil. Mais si le saint Apôtre Paul lui-même ne pouvait pas expliquer cette gloire et cette joie célestes, alors quel autre langage humain pourrait expliquer la beauté du village de montagne, dans lequel habiteront les âmes des justes ?! Il est impossible de vous raconter la joie et la douceur céleste que j’y ai goûtées. Selon le novice, à la fin de la conversation, l'aîné était tellement transformé qu'il devenait comme s'il n'était pas de ce monde, révélant de ses propres yeux l'image d'un ange terrestre et d'un homme céleste. Après cinq ans de réclusion, le moine, par une révélation spéciale, ouvrit les portes de sa cellule à tous ceux qui cherchaient une direction spirituelle, mais ne leva pas de sitôt son vœu de silence. Enseignant à ceux qui venaient uniquement par l'exemple d'une vie silencieuse, il commença à se préparer à servir les gens. Le 25 novembre 1825, la Très Sainte Théotokos, accompagnée des saints Clément de Rome et Pierre d'Alexandrie, apparut à saint Séraphin dans une vision en rêve et lui ordonna de sortir de la réclusion pour guérir les âmes humaines faibles. L’ascension vers le plus haut niveau de réussite monastique – l’ancien – a commencé. À cette époque, le moine Séraphin avait acquis la pureté de l'âme et reçut du Seigneur le don de clairvoyance et de miracle. Il a également vu le passé et prévu l'avenir et a donné des conseils remplis d'un esprit de sagesse et de bonté. À la question de l'interlocuteur sur la façon dont il peut, même sans écouter les besoins du voyageur, voir son cœur, l'aîné a répondu : « De même que je forge le fer, ainsi je me suis remis moi-même et ma volonté au Seigneur Dieu : ainsi il veut, j'agis ; je n'ai pas ma propre volonté, mais ce que Dieu veut, c'est ce que je transmets. » "Le cœur humain est ouvert à un seul Seigneur, et un seul Dieu connaît le cœur... Et moi, Séraphin pécheur, je considère la première pensée qui apparaît dans mon âme comme une indication de Dieu et je parle, ne sachant pas ce qu'il y a dans l'âme de mon interlocuteur, mais je crois seulement que c'est ainsi que la volonté de Dieu m'est indiquée pour son bénéfice." Grâce à la prière du moine, de nombreuses maladies graves ne se prêtaient pas à une guérison terrestre ont été guéries. La première personne sur laquelle son pouvoir miraculeux s'est manifesté fut Mikhaïl Vassilievitch Mantourov, un propriétaire terrien de Nijni Novgorod qui a été contraint de quitter le service militaire en raison d'une maladie incurable. Les souvenirs des témoins oculaires ont conservé les détails de cet événement, qui s’est produit dans la cellule de l’aîné deux ans avant sa sortie de cellule. Ayant reçu de Mantourov des assurances sincères et ardentes de foi inconditionnelle en Dieu, le moine se tourna vers lui avec les mots : "Ma joie ! Si vous le croyez, alors croyez aussi que pour un croyant tout est possible de Dieu. Par conséquent, croyez que le Seigneur vous guérira aussi. Et moi, pauvre Séraphin, je prierai." Désignant le malade avec de l'huile, le saint ancien dit : « Selon la grâce que le Seigneur m'a donnée, je vous guéris d'abord. » Immédiatement rétabli, Manturov se jeta avec délice aux pieds de l'ascète, mais fut aussitôt relevé par le moine, qui lui dit sévèrement : « Est-ce l'affaire de Séraphin de tuer et de vivre, de faire descendre en enfer et de relever ? C'est l'œuvre du Seigneur Unique, qui fait la volonté de ceux qui le craignent et écoute leur prière. Rendons grâce au Seigneur Tout-Puissant et à Sa Mère Très Pure ! En signe de gratitude pour la miséricorde de Dieu, "Mishenka", comme aimait l'appeler le moine, entreprit l'exploit de la pauvreté volontaire et consacra toute sa vie à l'organisation du monastère des femmes de Diveyevo, accomplissant les ordres de l'aîné. Parmi ceux qui se sont levés de leur lit de malade, le « serviteur » du saint était le propriétaire terrien de Simbirsk Nikolai Alexandrovich Motovilov, qui a ensuite été sous la direction de l'aîné et, en communication avec lui, a écrit ses merveilleux enseignements sur le but de la vie chrétienne. En quittant la retraite, l'ascète, selon la coutume, commença à se retirer dans son nouvel « ermitage voisin », construit non loin du monastère, dans la forêt, à côté de la source « théologique », dont l'eau, par sa prière, commença à accomplir des guérisons miraculeuses. Passant la journée ici à des travaux spirituels et physiques, l'aîné retournait au monastère le soir. En même temps, il marchait, appuyé sur un bâton, portant une hachette à la main, et derrière ses épaules un sac à dos rempli de sable et de pierres, sur lequel reposait toujours l'Évangile. Lorsqu'on lui demanda pourquoi il portait un tel fardeau, l'aîné répondit humblement avec les paroles de saint Éphraïm le Syrien : « Je tourmente celui qui me tourmente. » De toute la Russie, les gens se sont précipités au monastère de Sarov, voulant recevoir la bénédiction du saint de Dieu. Du petit matin jusqu'à tard le soir, la porte de sa cellule du « proche ermitage » était ouverte à tous, et le cœur du moine ne faisait pas la différence entre eux. Il n'était pas gêné par le nombre de visiteurs ni par leur état d'esprit. L'aîné traitait tout le monde avec amour, voyant en lui l'image de Dieu, saluant tout le monde avec une révérence à terre, un baiser et l'invariable salutation pascale : « Ma joie, le Christ est ressuscité ! Pour chacun, il avait une parole spéciale qui réchauffait le cœur, ôtait les écailles des yeux, illuminait l'esprit, faisait la plus profonde impression même sur ceux de peu de foi, les tournant vers le chemin de la repentance salvatrice. Au cours des dernières années de sa vie, le moine Séraphin s'est constamment occupé de la communauté des jeunes filles Melnichnaya. Construit sur ordre de la Très Sainte Théotokos à Diveyevo, ce monastère était le quatrième Destin de la Reine du Ciel sur terre, le lieu de ses premiers soins gracieux. Selon le témoignage de l’aîné, la Mère de Dieu Elle-même parcourait cette terre, lui faisant la promesse d’être sa Mère Supérieure toujours présente. Par la suite, un fossé a été creusé autour de la communauté, commencé par le révérend. "Ce sillon," dit-il, "est le pieu de la Mère de Dieu. Ici, la Reine du Ciel elle-même marchait autour d'elle. Ce sillon est haut jusqu'au Ciel. Et quand l'Antéchrist viendra, il passera partout, mais ne sautera pas par-dessus ce fossé." Malgré ses années avancées, l'aîné a travaillé avec diligence à la construction des premiers bâtiments du monastère - un moulin, des cellules et l'église de la Nativité du Christ, récoltant pour cela du bois acheté grâce aux dons de ses visiteurs. Il rédigea également les règles du monastère, qui élevèrent les sœurs dans un esprit d'amour, d'obéissance et d'accomplissement constant. Endurant calomnies et insultes pour sa sollicitude paternelle envers les orphelins de Diveyevo, l'aîné répondit ainsi aux moines qui condamnaient ses œuvres : « J'avoue et je témoigne à Dieu que je n'ai pas déposé un seul caillou avec eux de ma propre volonté, je ne leur ai pas dit un seul mot, et je n'en ai pas accepté un seul à ma propre demande, contre la volonté de la Reine du Ciel. La chronique du monastère Seraphim-Diveyevo contient les prophéties du moine sur le sort du monastère, et toutes étaient destinées à se réaliser. Au cours de ses années de déclin, le moine Séraphin fut honoré d'une autre, douzième et dernière visite de sa vie à la Très Sainte Théotokos, qui suivit le 25 mars 1832, la fête de son Annonciation, et fut, pour ainsi dire, une indication de sa mort bénie : ayant donné à l'aîné une promesse d'aide et d'intercession dans les travaux terrestres, lors de la création du monastère de Diveyevo, la Reine du Ciel dit : « Bientôt, mon bien-aimé, tu seras avec Nous. » Ayant reçu une révélation sur sa mort imminente, le moine commença à s'y préparer avec diligence. La force de l’aîné s’affaiblissait sensiblement ; il ne pouvait plus se rendre chaque jour à son ermitage, comme autrefois, et recevoir de nombreux visiteurs. « Nous ne vous reverrons plus », a-t-il dit à ses enfants spirituels. - Ma vie raccourcit ; en esprit, il me semble que je suis né maintenant, mais dans le corps tout est mort. Il recherchait la solitude, se livrant longtemps à de tristes pensées sur l'imperfection de la vie terrestre, assis devant le cercueil préparé en cas de mort. Mais même en ces jours, se préparant en esprit à déménager vers les demeures célestes, l'aîné ne cessa de se soucier du salut des âmes humaines, appelant partout les bergers à semer la parole de Dieu qui leur était enseignée : « Celui-ci sur la bonne terre, celui-ci sur le sable, celui-ci sur la pierre, celui-ci en chemin, celui-ci et parmi les épines ; tout végètera quelque part, poussera et portera ses fruits, mais pas bientôt. À la veille du jour de sa mort, le moine Séraphin est venu, selon la coutume, à son hôpital bien-aimé, l'église Zosimo-Savatievskaya pour la Divine Liturgie, a participé aux Saints Mystères du Christ, s'est incliné jusqu'à terre devant les images du Seigneur Jésus-Christ et de la Mère de Dieu, a mis des bougies sur toutes les icônes et les a vénérées, a béni et embrassé les frères, a dit au revoir à tout le monde et a dit : « Sauvez-vous, ne perdez pas cœur, Reste éveillé, aujourd’hui on nous prépare des couronnes. Plusieurs fois ce jour-là, il s'approcha du lieu proche de la cathédrale qu'il avait choisi pour son enterrement et y pria longuement. Le soir, des chants de Pâques retentirent depuis sa cellule, et le matin du 2 janvier 1833, le hiéromoine aîné Séraphin fut retrouvé agenouillé, les mains croisées sur la poitrine, devant l'icône de la Mère de Dieu « Tendresse » : son âme pure fut portée sur le Trône du Seigneur Tout-Puissant pendant la prière. Le corps de l'aîné décédé a été placé dans un cercueil en chêne fabriqué de ses propres mains et enterré sur le côté droit et sud de l'autel de la cathédrale de l'Assomption. Pendant soixante-dix ans depuis la mort du père aîné Séraphin, de nombreuses personnes, avec foi en son intercession auprès du Seigneur, se sont rendues à la tombe de l'ascète, trouvant ici une consolation dans leurs chagrins et un soulagement dans leurs souffrances. L'attente de glorification et la confiance en cela étaient si fortes parmi le peuple que bien avant sa canonisation, des trônes avaient été préparés en l'honneur du Wonderworker de Sarov, une biographie et une image de l'église avaient été créées. Les croyants ont vu dans l'ancien Séraphin les caractéristiques les plus chères et les plus cachées de l'ascète de l'Orthodoxie, le plaçant à jamais comme le Père spirituel de la terre russe sur un pied d'égalité avec un autre livre de deuil et de prières pour nous, l'abbé de la terre russe - Saint Serge de Radonezh. Le 26 janvier 1903, par décision du Saint-Synode, le hiéromoine Séraphin fut glorifié comme saint. Le 19 juillet, jour de l'anniversaire du saint, avec un grand triomphe, en présence de la famille royale et devant une foule nombreuse, a eu lieu la découverte de ses reliques honnêtes et multi-guérissantes. Le saint ancien prévoyait cet événement, ainsi que le sort de la Russie, l'avertissant des épreuves difficiles à venir et de la persécution du peuple orthodoxe : "Quelle joie nous (à Sarov) aurons ! Au milieu de l'été, ils chanteront Pâques ! Et le peuple, le peuple - de tous côtés ! - Et, après une courte pause, il ajouta : - Mais cette joie ne durera que très peu de temps ; que se passera-t-il ensuite... une telle tristesse, qui n'est pas arrivée depuis le début du monde ! Les anges pas suivre le rythme de la réception des âmes. A ces mots, des larmes coulèrent de ses yeux. Malgré le fait qu'après la révolution les monastères de Sarov et Diveyevo aient été fermés et que les reliques de saint Séraphin aient disparu, le peuple orthodoxe vivait dans l'espoir que tôt ou tard ce sanctuaire inestimable serait retrouvé. Et le Seigneur nous a honorés de cette joie spirituelle. Le 11 janvier 1991, dans la ville de la Neva, après de nombreuses années de dissimulation, les honnêtes reliques de saint Séraphin ont été redécouvertes et transférées à Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie. Le 7 février, ils ont été solennellement transférés à Moscou, à la cathédrale patriarcale de l'Épiphanie, pour le culte des croyants, et le 23 juillet, lors d'une procession de croix, ils ont été emmenés au monastère de la Trinité Séraphin-Diveevsky, sur le lieu des actes terrestres de l'aîné. La vénération de l'ascète de Sarov est particulière parmi les croyants. Tant dans la vie que dans l'intercession priante, il est proche de l'âme d'une personne orthodoxe, étant invisiblement avec lui dans ses souffrances, ses épreuves et ses espoirs. Par conséquent, dans toute la Russie, tant dans les églises que dans les maisons, se trouvent ses saintes icônes. Saint Séraphin est vénéré à la fois par les Églises orthodoxes et par les chrétiens non orthodoxes. Dans un certain nombre de pays, le nom du Wonderworker de Sarov est inextricablement lié à des idées non seulement sur le monachisme orthodoxe russe et sa richesse morale, mais aussi sur les traits caractéristiques de la spiritualité orthodoxe en général. Son héritage, cette source inépuisable de sagesse, est étudié et ses vies sont publiées en Grèce, en France, en Autriche, en Belgique, aux États-Unis et dans d'autres pays. La prédiction de l'aîné faite à N.A. Motovilov se réalise : « Le Seigneur vous aidera à garder pour toujours ceci (l'enseignement sur le Saint-Esprit) dans votre mémoire... d'autant plus qu'il n'a pas été donné à vous seul de comprendre cela, mais à travers vous pour le monde entier. Notre vénérable et divin père Séraphin de Sarov, faiseur de miracles de toute la Russie, homme de prière zélé et intercesseur devant le Seigneur pour tous les défavorisés et ceux qui ont besoin d'aide. Les paroles prononcées par l'aîné peu avant sa mort s'adressent à nous et à nos descendants : "Quand je serai parti, vous viendrez dans ma tombe ! Comme le moment vous conviendra, vous y allez, et le plus souvent, mieux ce sera. Tout ce qui est dans votre âme, quoi qu'il vous arrive, venez à moi et apportez toute votre douleur avec vous dans ma tombe ! Accroupissez-vous à terre, racontez tout comme s'il était vivant, et je vous entendrai, et toute votre douleur s'apaisera et passera ! Comme vous l'avez toujours dit au vivant, c'est donc ici ! Pour toi je suis vivant et je le serai pour toujours ! La mémoire du moine Séraphin de Sarov est célébrée deux fois par an : le 2 janvier - le repos (1833) et la deuxième découverte des reliques (1991) et le 19 juillet - la découverte des reliques (1903). 27. Vénérable Herman d'Alaska Le moine Herman est né à Serpoukhov dans une famille de marchands pieux vers 1758. Dès son plus jeune âge, le jeune Herman avait un grand zèle pour la piété et à l'âge de seize ans, il devint moine. Il entra d'abord dans l'ermitage de la Trinité-Serge, près de Saint-Pétersbourg. Après avoir vécu cinq ou six ans à l'Ermitage Serge, il s'installe au monastère de Valaam. De toute son âme, il tomba amoureux du majestueux monastère de Valaam ; tomba amoureux de son inoubliable abbé, le grand aîné Nazarius, et de tous ses frères. A Valaam, le Père Herman a subi diverses obédiences. Ayant éprouvé sa jalousie dans les travaux de la communauté, le vieux sage Père Nazarius le relâcha plus tard pour vivre dans le désert. Ce désert était situé dans une forêt dense, à un kilomètre et demi du monastère. Les exploits du saint sur Valaam durent quinze ans. C'est l'époque de l'expansion des frontières de la Russie vers le nord : les îles Aléoutiennes sont découvertes grâce aux activités des industriels russes. Avec la découverte des îles, la nécessité s'est révélée d'éclairer leurs habitants avec la lumière de l'Évangile. Pour cette œuvre sainte, avec la bénédiction du Saint-Synode, Son Éminence le métropolite Gabriel a chargé Elder Nazarius de sélectionner des personnes capables parmi les frères de Valaam. Dix personnes ont été élues, dont le Père Herman. En 1793, la Mission Spirituelle, formée pour prêcher le christianisme et baptiser les païens - résidents de l'Alaska et des îles adjacentes, partit de Saint-Pétersbourg pour l'île de Kodiak et arriva à destination en 1794. Avec le saint zèle des prédicateurs, la lumière de la prédication évangélique se répandit rapidement parmi les nouveaux fils de la Russie : plusieurs milliers de païens acceptèrent le christianisme ; une école fut créée pour l'éducation des enfants nouvellement baptisés et une église fut construite sur le lieu de résidence des missionnaires. Le Seigneur a béni le moine Herman pour qu'il travaille dans le Nouveau Monde plus longtemps que les autres. Sous la direction du chef, l'archimandrite Joasaph (Bolotov), ​​​​la Mission a connu un grand succès. En 1794, la première église orthodoxe de la Résurrection du Christ sur l'île de Kodiak a été consacrée. En 1799, l'archimandrite Joasaph d'Irkoutsk fut consacré évêque de Kodiak. De retour d'Irkoutsk, Sa Grâce Joasaph et ses compagnons sont morts lors d'une tempête dans l'océan. Elder Herman a en fait commencé à servir comme chef de la mission Kodiak. Ils voulaient l'ordonner hiéromoine et l'honorer du rang d'archimandrite avec une nomination ultérieure à Pékin, mais le moine refusa la promotion et resta jusqu'à la fin de ses jours comme simple moine, accomplissant le grand exploit d'ancien. Le moine Herman était véritablement un bon berger et défendait les habitants de Kodiak de la tyrannie des colons et des entrepreneurs. Les missionnaires orthodoxes sont venus vers les habitants de l'Alaska et de ses îles pour prêcher l'amour et la paix et ont traité les habitants qui venaient vers eux comme des frères. Le père Herman a d'abord vécu près de l'église de la Mission à Kodiak, puis a déménagé à Spruce Island, à proximité, qu'il a appelé « New Valaam ». Ses contemporains furent des témoins constants des travaux ascétiques du Père Herman, de ses soins aux malades lors d'épidémies désastreuses et de son intercession intrépide en faveur des victimes de la violence. Les exploits et les prières cellulaires de l’aîné restaient presque inconnus du monde, mais la lumière de sa vie pleine de grâce, pleine d’abnégation et de non-convoitise, ne pouvait se cacher à son entourage. La conversation de l’aîné a laissé une impression indélébile sur ceux qui l’écoutaient. Ses interlocuteurs ont été particulièrement frappés par la clarté de sa pensée, la clarté et la profondeur de ses jugements. Comment le Père Herman regardait les habitants indigènes de l'Amérique, comment il comprenait son attitude à leur égard et comment il sympathisait avec leurs besoins, il l'exprime lui-même dans une de ses lettres au souverain de la colonie : « À notre chère patrie, écrit-il, le Créateur a semblé daigner donner un nouveau-né ; cette région, qui n'a encore ni la force d'aucune connaissance ni sens, a besoin non seulement de protection, mais, en raison de son impuissance et de sa faiblesse pour le bien de l'enfance, de se soutenir ; mais il n'a toujours pas la capacité de faire sa demande à quiconque à ce sujet. Et comment la dépendance du bien de ce peuple par la Providence Céleste, inconnue jusqu'à un certain temps, a été remise entre les mains des autorités russes situées ici, qui se sont maintenant confiées à votre pouvoir, pour cette raison, moi, le plus bas serviteur des peuples locaux et nounou, au nom de ceux qui se tenaient devant vous, vous écris ma demande avec des larmes de sang. Soyez notre père et protecteur. Bien sûr, nous ne connaissons pas l’éloquence ; mais avec mutisme, dans le langage d'un enfant, nous disons : « Essuie les larmes des orphelins sans défense, les cœurs frais et fondants avec la chaleur de la tristesse, comprenons ce que signifie la joie ! Ce que l'aîné ressentait, il a agi. Il aidait ceux qui en avaient besoin de toutes les manières possibles, et les Aléoutes et leurs enfants lui rendaient souvent visite. Qui demandait conseil, qui se plaignait de l'oppression, qui cherchait une protection, qui voulait de l'aide - chacun recevait une satisfaction possible de l'aîné. L'amour du Père Herman pour les Aléoutes atteignit le point d'altruisme. Une fois, sur un navire en provenance des États-Unis, une maladie infectieuse répandue a été amenée sur l'île de Sitkha, et de là sur l'île de Kodiak. Le taux de mortalité était si élevé que pendant trois jours il n'y avait personne pour creuser les tombes et les corps restaient sans sépulture. Tout au long de cette terrible maladie, qui dura, avec un affaiblissement progressif, pendant un mois entier, le moine, ne se ménageant pas, visita inlassablement les malades, les exhorta à endurer, à prier, à se repentir ou les prépara à la mort. L'aîné s'efforçait particulièrement du succès moral des Aléoutes. A cet effet, ils créent une école pour les orphelins ; il leur a lui-même enseigné la Loi de Dieu et le chant religieux. Dans le même but, dans la chapelle proche de sa cellule, les dimanches et jours fériés, il rassemblait les Aléoutes pour la prière. Ici, son disciple leur a lu diverses prières, et l'aîné lui-même a lu l'Apôtre, l'Évangile et les a enseignés oralement. C'était si agréable de l'écouter que les Aléoutes qui lui parlaient étaient emportés par ses paroles et ne le quittaient souvent à contrecœur qu'au coucher du soleil. Le moine Herman a reçu de nombreux dons surnaturels de Dieu. Une fois, le père Herman a converti un capitaine de la foi luthérienne à l'orthodoxie. Cet homme était très instruit ; en plus de nombreuses sciences, il connaissait les langues, mais ne put résister aux convictions et au témoignage du père Herman et rejoignit l'Église orthodoxe. Alors qu'il quittait l'Amérique, l'aîné lui dit au moment de se séparer : « Écoute, si le Seigneur t'enlève ta femme, tu n'épouseras pas une Allemande ; si tu épouses une Allemande, elle nuira certainement à ton Orthodoxie. » Le capitaine a donné sa parole, mais ne l'a pas tenue. L’avertissement de l’aîné s’est avéré prophétique. Quelques années plus tard, la femme du capitaine mourut et il épousa une Allemande ; Il a probablement abandonné ou affaibli sa foi et est mort subitement sans repentir. Avec un amour doux, malgré leurs visages, il a dénoncé nombre de leurs vies ivres, leur comportement indigne et l'oppression des Aléoutes. La méchanceté exposée s'est armée contre lui, lui a causé toutes sortes de troubles et l'a calomnié, accusant le vénérable ancien de l'indignation des Aléoutes contre les autorités. Des « autorités » ont été envoyées pour des inspections et des enquêtes. Un jour, les domestiques fouillèrent la cellule du Père Herman, s'attendant à trouver sur lui de gros biens. N’ayant rien trouvé de précieux, l’un d’eux commença à démolir les planches avec une hache. « Mon ami, lui dit alors le Père Herman, tu as pris la hache en vain ; cette arme te prendra la vie ! » Après un certain temps, on avait besoin de monde dans un fort éloigné, et des serviteurs russes y furent envoyés de Kodiak, y compris cet homme ; et là, les habitants lui ont coupé la tête endormie avec une hache. Un jour, il y a eu une inondation sur Spruce Island. Les habitants ont couru vers le vieil homme, effrayés ; puis il emporta l'icône de la Mère de Dieu sur le banc de sable et se mit à prier. A la fin de la prière, se tournant vers les personnes présentes, il dit : « N'ayez pas peur, l'eau ne coulera pas plus loin que cet endroit où se trouve la sainte icône. » La parole de l'aîné s'est réalisée. L'aîné a promis la même aide pour l'avenir. Baron F.P. Wrangel, à la demande de l'aîné, écrivit une lettre sous sa dictée à un métropolitain. Une fois la lettre terminée et lue, l'aîné félicita le baron pour le grade d'amiral. Le baron était étonné ; C'était une nouvelle pour lui, qui ne se confirma réellement que longtemps plus tard, lorsqu'il partit pour Saint-Pétersbourg. "Je te plains, cher parrain", dit le père German au chef de la colonie, "le changement sera désagréable pour toi !" Deux ans plus tard, lorsque le souverain fut démis de ses fonctions, il fut envoyé vers l'île des Sith. Un jour, la forêt de Spruce Island a pris feu. Alors qu’il était avec son disciple Ignace dans le bosquet de la forêt, l’aîné traça une ligne au sol et dit : « Soyez calme, le feu ne franchira pas cette ligne ! » Le lendemain, le feu a atteint la ligne avec une forte pression, mais, après l'avoir parcouru, il s'est arrêté sans toucher la forêt dense qui se trouvait au-delà de la ligne. L'aîné disait souvent que l'Amérique aurait son propre évêque, alors que personne n'y pensait et qu'il n'y avait aucun espoir que l'Amérique ait son propre archipasteur, mais sa prophétie s'est réalisée en temps voulu. Peu de temps avant sa mort, frère Herman a perdu la vue, mais a conservé une clarté d'esprit totale et une mémoire étonnante. Il a prédit à ses enfants spirituels l'heure de sa mort et les circonstances de son enterrement. Ayant ordonné d'allumer des bougies devant les icônes, l'aîné se reposa paisiblement en lisant les Actes des Saints Apôtres. Sa mort survint à l'âge de 81 ans de sa vie, le 13 décembre 1837. Une simple croix en bois fut placée sur la tombe de saint Germain, puis une église en bois fut construit, consacré au nom de saint Serge et d'Germain de Valaam, faiseurs de miracles. Dans les années 60 du 19ème siècle en Russie, on connaissait déjà la vénération locale de Saint-Herman à Kodiak. En 1867, l'un des évêques d'Alaska a écrit une note sur sa vie et ses miracles. Les guérisons par la prière de frère Herman ont été enregistrées sur une longue période (depuis sa vie jusqu'en 1970). Pour la première fois, des informations sur la vie de saint Germain furent publiées au monastère de Valaam en 1894. En 1927, l'archimandrite russe Gerasim (Schmalts) arriva sur l'île d'Elovy et y resta jusqu'aux derniers jours de sa vie. En 1952, une vie et un akathiste de saint Germain furent compilés. En 1969, l'archimandrite Gerasim découvrit les saintes reliques de saint Germain et les plaça dans une petite chapelle spécialement construite. Le 9 août 1970, jour de la mémoire du saint grand martyr et guérisseur Panteleimon, la glorification de frère Herman a été célébrée sur l'île de Kodiak, dont la vie et l'œuvre appartiennent aux pages glorieuses de l'histoire de la mission orthodoxe russe en Amérique du Nord. Par décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe du 1er décembre 1970, le nom de saint Germain d'Alaska a été inclus dans le livre mensuel. Sa mémoire est célébrée le 27 juillet. 28. Saint Pitirim, évêque de Tambov Saint Pitirim, évêque de Tambov, dans le monde Procope, est né le 27 février 1645 (ou 1644) dans la ville de Viazma, province de Smolensk. Ses parents étaient de pieux chrétiens et inculquaient à leurs enfants l’amour de Dieu et de la Sainte Église. Ils ont appris à Procope à honorer avec révérence les saintes icônes et à préserver les rituels et traditions orthodoxes. Ayant étudié l'alphabétisation, Procope aimait particulièrement lire la Parole de Dieu et la vie des saints pères et ascètes de l'Église du Christ. Cela a contribué à la formation de l'image spirituelle du futur saint. Le garçon a surpris son entourage par son travail acharné, ses connaissances approfondies et sa maturité de jugement. Les visites fréquentes à l’église ont développé en lui un amour pour le culte et le chant religieux. Doué d'une perception artistique subtile, Procope était un chanteur talentueux et également un peintre. Plus tard, il peignit des copies des icônes miraculeuses de Smolensk vénérées à Viazma. Procope observait strictement le jeûne, aimait prier et évitait les divertissements inutiles, les farces et les divertissements enfantins, ce qui montrait sa grande humeur ascétique. Avec révérence devant tous les saints, Procope vénérait particulièrement son patron céleste, le Vénérable Procope Décapolitus (VIII ; commémoré le 27 février), le jour de sa naissance. Ayant atteint l'âge de la majorité et décidant de se consacrer entièrement à Dieu, Procope demanda la bénédiction de ses parents et entra au monastère Viazemsky Saint-Jean-Baptiste, fondé par le moine Gerasim de Boldin (1554 ; commémoré le 1er mai). Ce monastère, situé près de Viazma, se distinguait par la sévérité des règles introduites par son saint fondateur. S'étant engagé sur la voie des exploits monastiques, le moine Procope commença à lutter avec zèle dans le jeûne, la veillée et la prière. Accomplissant avec sérieux les obédiences monastiques qui lui étaient confiées, il ajouta aux travaux obligatoires des travaux volontaires, essayant de ne jamais rester inactif, lisant les instructions et la vie des saints pères, essayant d'imiter leurs exploits dans sa vie. Au cours de la vingt et unième année de sa vie, Procope fut tonsuré moine sous le nom de Pitirim. Après un certain temps, il fut ordonné hiérodiacre et hiéromoine. Par sa vie ascétique, le futur saint gagna le respect des frères du monastère et fut élu abbé. Expérimenté dans la vie spirituelle, le saint abbé dirigeait habilement les frères, corrigeant les perdus avec miséricorde et douceur, et l'exemple de sa vie encourageait les moines à de plus grands exploits. En 1684, il fut élevé au rang d'archimandrite. Soucieux de renforcer l'esprit d'ascétisme strict chez les moines, saint Pitirim dans son service montra un amour particulier pour la splendeur des églises. Sous la direction d’un sage mentor, le monastère Forerunner a atteint son épanouissement spirituel. Saint Pitirim se distinguait par une profonde humilité et douceur. Dans ses travaux, il plaçait tout son espoir dans l'aide de Dieu. Depuis 1681, lorsque Viazma est devenue partie intégrante du diocèse de Smolensk, le vicaire évêque du métropolite de Smolensk s'est installé dans le monastère de Predtechensky. Le 1er septembre 1684, saint Pitirim, avec la bénédiction du patriarche Joachim (1674-1690), reçut une nouvelle obédience ecclésiale - il fut nommé au siège de Tambov. Le 15 février 1685, le dimanche du fils prodigue, Sa Sainteté le patriarche Joachim l'ordonna évêque dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Cependant, le saint ne se rendit pas immédiatement à Tambov. Évidemment, il est resté avec le patriarche pendant un certain temps. Durant son séjour à Moscou, saint Pitirim étudia la situation et les besoins du diocèse de Tambov et élabora un plan de mesures nécessaires pour renforcer la piété de son troupeau et diffuser le christianisme parmi les païens qui constituaient la majorité de la population de cette région. C'étaient des païens (Mordoviens, Cheremis, Meshchera), des mahométans (Tatars), mais aussi des schismatiques, non éclairés par la lumière de la foi chrétienne. Il y avait aussi ici de nombreux exilés et criminels fugitifs. Saint Pitirim a dû lutter contre le paganisme, le sectarisme et les mœurs dures. Après s'être renforcé pour l'exploit à venir par le jeûne et la prière et après avoir demandé la bénédiction des reliques des saints et faiseurs de miracles de Moscou et de saint Serge, saint Pitirim partit au début de 1686 pour Tambov. En chemin, il s'est arrêté à Voronej pour une conversation spirituelle avec saint Mitrophane de Voronej (23 novembre et 7 août). La réunion solennelle dans la première ville du diocèse de Tambov - Kozlov - a embarrassé l'humble saint, alors il est entré à Tambov avant le lever du soleil, accompagné de plusieurs moines et de son gardien de cellule Vasily, et seuls quelques chrétiens pieux l'ont rencontré dans l'église pour le premier service. Parmi les actes de saint Pitirim conservés dans les archives, le premier à son arrivée au siège de Tambov est la délivrance d'une charte au monastère de Kozlovsky les jours de Pâques en 1686 pour la construction d'une église cathédrale en pierre au nom de la Sainte Trinité. Des églises commencèrent à être construits partout, dont saint Pitirim attachait une importance particulière à la splendide décoration. Cette affaire était particulièrement difficile, mais la direction habile du saint a permis d'obtenir des résultats significatifs avec peu de ressources. Plusieurs églises ont été construites à Tambov - une pour chaque colonie de la ville. Après la mort du saint, le diocèse comptait 168 églises. Le saint montra une attention pastorale particulière envers les monastères. A son initiative, le Trigulyaevsky pour hommes au nom de Jean-Baptiste (1691) fut construit à sept milles de Tambov, dans un endroit désert entouré de forêts, et le Voznesensky pour femmes à Tambov (1692), dont l'abbesse était la sœur de Sainte Catherine. Sentant subtilement la beauté de sa nature natale, qui suscitait en lui une gratitude priante envers le Créateur du monde visible, saint Pitirim, chaque fois que cela était possible, se promenait dans les environs de Tambov et se livrait à la pensée de Dieu. Un jour (c'était le 15 septembre 1688), alors qu'il se promenait avec saint Mitrophane de Voronej et le pieux moine Innocent, qui lui rendait visite, il leur demanda conseil sur le choix d'un endroit pour un monastère d'hommes. Ainsi, sur le site béni par trois hommes pieux, est né le monastère Trigulyaevsky. En essayant de décorer joliment les églises et les monastères, saint Pitirim veillait également à ce que l'apparence des villes et des villages soit chrétienne. Ainsi, dès son arrivée à Tambov, aux portes de la forteresse et dans les agglomérations de la ville, près des postes de garde, il installa la crucifixion du Christ Sauveur et l'icône de la Mère de Dieu, qu'il apporta avec lui. En clôturant la ville d'icônes, le saint la confia à la protection du Seigneur et de la Mère de Dieu et suscita la piété des habitants. Une copie de l'icône miraculeuse de Smolensk de la Mère de Dieu apportée par saint Pitirim, probablement peinte par lui-même, a été placée dans la cathédrale de la Transfiguration de Tambov. Cette icône, apportée par le saint de Kazan (vraisemblablement également peinte par lui) et l'icône d'Ilyinsko-Tchernigov, qui reçut plus tard le nom d'icône de Tambov, et l'icône de Saint-Nicolas sont devenues célèbres pour leurs miracles. L'icône Devpeteruvskaya (Pitirim) de la Mère de Dieu, bénédiction parentale (le saint ne s'en est séparé qu'à la fin de sa vie), a été léguée par saint Pitirim à la cathédrale avant sa mort. Le saint a déployé beaucoup d’efforts pour baptiser les païens et les mahométans et pour réprimander les schismatiques. La région, où autrefois prospéraient les vols et le brigandage, devint une région religieuse grâce au travail et à la prière de saint Pitirim. Les adresses du saint à son troupeau se distinguaient par la douceur et l'accessibilité. Parcourant son diocèse en prêchant les enseignements du Christ, le saint, avec des paroles d'amour sincère pour son troupeau, de douceur et d'humilité, a semé les graines de la foi et de la piété dans les âmes. Le saint se distinguait par son étonnante condescendance, même envers les personnes moralement déchues. Il était également égal et doux avec tout le monde, comme un véritable ami et frère. En même temps, il était aussi exigeant sur le plan paternel. Les portes de sa maison étaient ouvertes à tous ceux qui venaient demander conseil et aide. Peu exigeant dans sa vie personnelle, il dépensait tout son argent pour les églises, les monastères et les besoins de ses voisins. Evitant tout confort, le saint parcourait le diocèse dans une simple calèche. Les églises nouvellement ouvertes nécessitaient de nouveaux bergers. L'une des préoccupations de saint Pitirim était la préparation des candidats au sacerdoce. Il a strictement exigé que les paroissiens élisent comme candidats uniquement des personnes alphabétisées. Dans sa maison, il créa une école spéciale, où il préparait lui-même les élus à entrer dans les ordres sacrés. En 1694, Saint Pitirim entreprend la construction d'une cathédrale en pierre. Il a non seulement surveillé de près la construction de l’église, mais a également participé lui-même aux travaux de construction. La cathédrale fut achevée après la mort du saint. A son époque, seule la chapelle sud de l'étage inférieur était consacrée - au nom de Saint Nicolas le Wonderworker. Le saint a fourni à ses frais la nouvelle cathédrale avec les ustensiles et les vêtements nécessaires (l'un des vêtements de saint Pitirim fut ensuite transféré à saint Innocent d'Irkoutsk). Saint Pitirim aimait le culte dès son enfance. Il servait souvent et se souciait d'un service respectueux, de chants et de lectures intelligibles. Souvent, il faisait lui-même partie de la chorale pour apprendre aux chanteurs à chanter correctement. Le saint a appris à ses ouailles à traiter les objets sacrés avec respect. Soucieux de la solennité des offices, il institua les jours fériés des processions religieuses depuis l'église cathédrale jusqu'à l'église où se déroulaient les célébrations patronales. La renommée des travaux saints de l'archipasteur de Tambov s'est répandue au-delà des frontières du diocèse. Il était bien connu à la cour des souverains de Moscou Jean et Pierre Alekseevich, qui accédèrent à plusieurs reprises aux requêtes de saint Pitirim concernant les besoins du diocèse. En 1690, saint Pitirim participa au Concile de l'Église russe, qui élit Sa Sainteté le patriarche Adrien (1690-1700). Au siège de l'évêque, saint Pitirim non seulement n'affaiblissait pas ses travaux ascétiques, mais renforçait encore plus ses exploits monastiques. Parmi les activités spirituelles pieuses, il n'a pas abandonné le travail physique. Près de l'évêché, le saint a creusé de ses propres mains un puits, sur lequel une chapelle fut ensuite construite. Depuis 1868, une procession religieuse a commencé à être organisée jusqu'au puits pour éclairer l'eau. Un jour, pendant la grave maladie de saint Pitirim, le Seigneur le consola avec une vision merveilleuse. Au cours de sa prière, le saint n'a pas demandé la santé et la prolongation de la vie, mais avec amour et espérance, il a demandé le pardon des péchés et le don de la vie éternelle dans le Royaume des Cieux. Il a demandé à son patron, qu'il a prié toute sa vie, d'intercéder pour cela, saint Procope Décapolite. Au cours de cette prière, le moine Procope lui apparut et commença à prier le Seigneur pour lui. Par la prière du saint, le Sauveur est apparu dans une nuée et a béni saint Pitirim, qui, après la mort du saint, a été représenté sur l'icône au-dessus de son tombeau. Après sa maladie, au cours de laquelle le Seigneur et le moine Procope apparurent au saint, saint Pitirim vécut encore environ trois ans. Mais ses forces ne lui revinrent pas, il était constamment malade et ne pouvait donc pas mener à bien nombre de ses entreprises, notamment achever la construction de la cathédrale. La mort du saint suivit le 28 juillet 1698, il avait 53 ans. Il fut enterré avec honneur dans la chapelle Saint-Nicolas de la nouvelle cathédrale, consacrée par lui. Un tombeau en bois sculpté a été construit sur la tombe. Après la mort bénie de saint Pitirim, son lien spirituel avec son troupeau n'a pas été interrompu. La mémoire du saint a été célébrée localement dans le diocèse de Tambov. Les guérisons des malades étaient pratiquées depuis sa tombe. Au début du XIXe siècle, un livre fut publié dans la cathédrale de Tambov, dans lequel des cas de guérisons miraculeuses étaient notés. Ces archives indiquent que non seulement les chrétiens orthodoxes, mais aussi les païens se sont tournés vers Saint Pitirim avec des requêtes. Les révélations divines ont incité des gens de toute la Russie à se rendre à Tambov pour obtenir l'aide bénie provenant du tombeau du saint pas encore glorifié. Le 28 juillet 1914, saint Pitirim a été canonisé comme saint de l'Église russe avec la détermination de célébrer le jour de la mémoire ecclésiale de juillet - le jour de sa juste mort. Le 31. Le hiéromartyr Benjamin, métropolite de Petrograd, et ceux qui comme lui ont été assassinés, le hiéromartyr l'archimandrite Serge et les martyrs Youri et Jean Le hiéromartyr Benjamin est né en 1873 dans la famille d'un prêtre rural du diocèse d'Olonets, Pavel Kazansky, et de son épouse Mary, et a reçu le nom de Vasily lors du saint baptême. Après avoir obtenu mon diplôme Séminaire théologique des Olonets, Vasily Kazansky est entré à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Au cours de ses années d'études, sa détermination à consacrer toute sa vie au service de l'Église du Christ s'est renforcée. Au cours de sa deuxième année, en 1895, il prononça ses vœux monastiques sous le nom de Benjamin, fut ordonné au rang de hiérodiacre, et l'année suivante au rang de hiéromoine. En 1897, le hiéromoine Benjamin est diplômé de l'Académie théologique avec un diplôme de candidat et il a été nommé professeur des Saintes Écritures au Séminaire théologique de Riga. Bientôt, les autorités de Saint-Pétersbourg ont attiré l'attention sur le jeune hiéromoine. En 1898, il était déjà inspecteur au Séminaire théologique de Kholm et l'année suivante, il fut muté au même poste au Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg. En 1902, il fut élevé au rang d'archimandrite et nommé recteur du Séminaire théologique de Samara. En 1905, l'archimandrite Veniamin retourna à Saint-Pétersbourg après avoir été nommé recteur du séminaire de la capitale. Quelques années plus tard, le Seigneur appelle l'archimandrite Benjamin au haut service épiscopal. Le 24 janvier 1910, l'archimandrite Veniamin fut consacré évêque de Gdov et nommé vicaire du diocèse de Saint-Pétersbourg. Saint Benjamin aimait particulièrement servir et proclamer la parole de Dieu dans les églises de la banlieue ouvrière de Saint-Pétersbourg (à partir de 1914 - Petrograd) et surtout dans les églises des usines Poutilov et Obukhov. Mgr Benjamin a fait beaucoup pour sauver les femmes tombées au combat. L’impact des offices, le charme personnel et l’influence des instructions de Mgr Benjamin furent si grands que beaucoup d’entre eux, se réveillant d’un sommeil pécheur, abandonnèrent leur occupation désastreuse et retournèrent à une vie honnête. Il était vraiment aimé du peuple de Dieu. En bon berger, Vladyka Veniamin a toujours trouvé un chemin vers le cœur des gens ordinaires de Saint-Pétersbourg. Et c'est pourquoi, lorsque des élections alternatives pour l'évêque au pouvoir ont eu lieu dans le diocèse de Petrograd, le clergé et les laïcs, et en particulier les ouvriers de Saint-Pétersbourg, ont élu leur prêtre bien-aimé dans le département. Le 13 août 1917, à la veille de l'ouverture du Conseil local de l'Église russe, l'archevêque Veniamin est élevé au rang de métropolite de Petrograd. La nouvelle position élevée non seulement n'éloignait pas l'archipasteur de son troupeau, mais le rapprochait encore plus spirituellement d'elle. Après la révolution d'Octobre, le ministère de saint Benjamin auprès de l'Église du Christ, comme de nombreux archipasteurs et pasteurs, a pris une direction liée à la protection des droits du peuple orthodoxe. Le 10 janvier 1918, le métropolite Benjamin s'adresse au Conseil des commissaires du peuple avec une déclaration dénonçant le projet de décret sur la séparation de l'Église et de l'État. "La mise en œuvre de ce projet menace de grandes souffrances et de grandes souffrances pour le peuple russe orthodoxe", a écrit Vladyka. Le 13 janvier, un détachement armé de marins et de gardes rouges a tenté de s'emparer de la Laure Alexandre Nevski. Le 19 janvier, la tentative de capture a été répétée. Le chef du détachement armé de marins et de gardes rouges exigea que saint Benjamin nettoie les chambres métropolitaines et que l'évêque Procope leur remette tous les biens de la Laure. Pour avoir refusé de se conformer à cette demande, Mgr Procope et tous les membres du Conseil spirituel ont été arrêtés. A ce moment, l'alarme retentit depuis le clocher de la Laure. Des foules de gens ont commencé à affluer vers la Laure. Des cris retentirent : « Orthodoxes, sauvez les églises ! » Le détachement et son chef ont été désarmés et les personnes arrêtées ont été relâchées. Les moines calmèrent la foule indignée. L'un d'eux, sauvant le chef du détachement, l'a emmené à travers le cimetière de Tikhvine, loin de la foule. Pendant ce temps, un nouveau détachement armé arrive. Des coups de feu retentirent. L'archiprêtre Piotr Skipetrov a été mortellement blessé. Il a fallu beaucoup d'efforts de la part du clergé pour empêcher les gens de résister aux envahisseurs de la Laure. Le lendemain, des députations des ouvriers des usines de verre et de porcelaine, puis des ouvriers de l'Expédition pour l'acquisition des papiers d'État, rendirent visite au métropolite Benjamin et lui exprimèrent leur volonté de protéger la Laure. Dans les jours suivants, de nombreux croyants n'ont pas quitté la Laure pendant des jours. Mais l'affaire ne se limite pas aux cas individuels de saisie des biens de l'Église, de blasphème, de moquerie envers les pasteurs, de leur arrestation et même de leur assassinat. Les nouvelles autorités ont attaqué avec audace l’existence même de l’Église orthodoxe. Le Saint Concile tenu à Moscou, évaluant le décret et les actions des autorités, a adressé un « Appel » au peuple orthodoxe, qui disait : « Depuis des siècles, quelque chose d'inouï s'est produit dans notre Sainte Russie. Les gens qui sont arrivés au pouvoir et se sont appelés commissaires du peuple, eux-mêmes étrangers au chrétien, et certains d'entre eux, à toute foi, ont publié un décret (loi) appelé « sur la liberté de conscience », mais établissant en fait une violence totale contre la conscience des croyants. Selon cette loi, toutes les églises de Dieu et les monastères sacrés avec leurs sanctuaires et leurs biens peuvent nous être enlevés... Ces sanctuaires sont votre propriété. Vos pieux ancêtres et vous avez créé et décoré les églises de Dieu et les saintes demeures et avez consacré cette propriété à Dieu. Protégez et protégez la meilleure décoration de la terre russe, créée au cours des siècles - les églises de Dieu, ne les laissez pas passer entre les mains impudentes et impures des incroyants, ne permettez pas que ce terrible sacrilège soit commis. du sang et recevez la couronne du martyre que de laisser la foi orthodoxe être profanée par vos ennemis. Prends courage, Sainte Rus' ! Allez vers votre Golgotha ​​! Avec toi est la Sainte Croix, une arme invincible... Et le chef de l'Église - le Christ Sauveur - dit à chacun de nous : Soyez fidèle jusqu'à la mort, et je vous donnerai la couronne de vie (Ap 2, 10). Pendant ce temps, la guerre mondiale se poursuivait. Le métropolite Benjamin a ordonné que pendant cette période difficile vécue par la ville et le diocèse, tout le clergé diocésain reste à sa place. Les icônes miraculeuses et autres sanctuaires vénérés n'auraient pas dû être retirés - ils auraient dû rester avec le peuple pour leur consolation et leur renforcement spirituels. Le 29 mai, Sa Sainteté le Patriarche Tikhon est arrivé à Petrograd. Sa présence et ses prières ont encouragé le troupeau de Petrograd, dirigé par le métropolite Veniamin, à la veille de jours vraiment douloureux. Et de tels jours sont arrivés. La situation de l’Église orthodoxe est devenue de plus en plus difficile. Même les représentants d'autres confessions lui ont exprimé leur sympathie. Au cours de l'été 1918, l'archiprêtre philosophe Ornatsky, un célèbre prédicateur qui effectuait de nombreuses œuvres caritatives et organisait des orphelinats pour les pauvres, fut arrêté et fusillé ; L'archiprêtre Alexy Stavrovsky, recteur de la cathédrale de l'Amirauté, et à l'automne l'archiprêtre de Kronstadt Grigori Pospelov. Le patriarche Tikhon, dénonçant courageusement l'anarchie des « arbitres des destinées de la patrie », a écrit : « Le sang de nos frères, tués sans pitié à votre appel, versé dans les rivières, crie vers le ciel et nous oblige à vous dire l'amère parole de vérité. Vous avez divisé le peuple tout entier en camps hostiles et l'avez plongé dans un fratricide d'une cruauté sans précédent. Vous avez ouvertement remplacé l'amour du Christ par la haine et, au lieu de la paix, vous avez artificiellement incité les classes. Et il n'y a pas de fin en vue à la guerre que vous avez engendrée, puisque vous vous efforcez, avec l'aide des ouvriers et des paysans russes, de faire triompher le spectre de la révolution mondiale.» L’année 1919 n’a pas apporté de soulagement à l’Église orthodoxe. La fermeture des monastères se poursuit, un ordre est émis « pour la liquidation complète des reliques » et l'année suivante, le clergé est privé de nombreux droits civils. Les années les plus difficiles de la guerre civile ont été vécues de manière particulièrement douloureuse à Petrograd. La ville a été éloignée des provinces céréalières, ce qui a accru les souffrances de la faim. De nombreux habitants ont fui : représentants des classes aisées - à l'étranger ou dans le sud de la Russie, ouvriers - vers des villages où il était plus facile de se nourrir. Beaucoup sont morts de faim et de privation. À la fin de la guerre civile, seul un dixième de la population d'avant-guerre restait à Petrograd. La famine dans le pays s'intensifie et atteint en 1921 des proportions terrifiantes, notamment dans la région de la Volga. Au cours de l’été 1921, Sa Sainteté le patriarche Tikhon a adressé un appel « aux peuples du monde et au peuple orthodoxe », ainsi qu’aux chefs des différentes Églises chrétiennes (les patriarches orthodoxes, le pape, l’archevêque de Cantorbéry et l’évêque d’York), appelant chacun, tant au pays qu’à l’étranger, à répondre au désastre national qui a frappé la Russie. Au même moment, Sa Sainteté le Patriarche fondait le Comité de l'Église panrusse pour la lutte contre la famine. Saint Tikhon a béni le don de précieuses décorations d'église et d'objets n'ayant aucune utilité liturgique. Saint Benjamin, sans hésitation, a accepté de fournir une telle assistance, déclarant que l'Église orthodoxe, suivant les préceptes du Christ Sauveur et l'exemple des grands saints, pour sauver ceux qui périssaient de la mort, montrait toujours, dans les moments de catastrophe, une image de grand amour chrétien, en sacrifiant les biens de l'Église. Dans le même temps, il estime nécessaire que les dons soient uniquement volontaires. Mais le gouvernement a reconnu que le Comité de l'Église était inutile et que la remise volontaire des objets de valeur sacrifiés était une manifestation inutile du libéralisme à l'égard de l'Église. La confiscation forcée des objets de valeur de l'église sous prétexte d'aider à lutter contre la famine commença à Petrograd en mars 1922. Le clergé paroissial, intimidé par les événements de ces dernières années, réagit à la saisie pour la plupart passivement. Cependant, il comprenait que si les actions du métropolitain ne correspondaient pas aux intentions des autorités, il serait immédiatement éliminé. Dans le même temps, les « hommes d'Église » ont commencé à prendre une part active à la vie de l'Église - c'est le nom donné à un groupe important de militants laïcs, principalement issus de l'intelligentsia, pour qui les événements de la révolution ont provoqué un grand élan religieux. Une grande Société des paroisses orthodoxes unies de Petrograd est née à Petrograd, qui comprenait la plupart de toutes les paroisses de la ville. Le président du conseil d'administration de cette société était Yuri Petrovich Novitsky, professeur au Département de droit pénal de l'Université de Petrograd. La confiscation forcée des objets de valeur de l'Église a provoqué des protestations massives parmi les croyants. Partout, les gens gardaient les églises ; en cas de commission de confiscation d'objets de valeur, l'alarme sonnait les croyants. Les gens ordinaires étaient indignés et étaient beaucoup plus radicaux que le clergé, agissant souvent non seulement sans leur consentement, mais même contrairement aux protestations des prêtres. Les ouvriers de l'usine Poutilov se sont opposés avec la plus grande énergie à la saisie. Les autorités n'ont pas mené ouvertement d'action dans l'église de Putilov ; Je devais le faire la nuit, en secret. Dans un premier temps, les autorités ont déclaré que le seul but du décret de saisie était d'aider les affamés. Mais bientôt les véritables objectifs « hautement secrets » du gouvernement sont devenus évidents : non pas aider les affamés, mais consolider le pouvoir impie, la destruction « enragée et impitoyable » du clergé. De fausses accusations ont été portées contre l'Église de contre-révolution, de résistance aux autorités et de refus d'aider les affamés. Parallèlement à la confiscation des objets de valeur, la tâche était de créer une scission au sein du clergé - les autorités se plaçaient ouvertement sous la protection de prêtres qui prônaient la confiscation. Le 24 mars 1922, parut dans Petrogradskaya Pravda une lettre signée par les futurs piliers de l'Église vivante : Krasnitsky, Vvedensky, Belkov, Boyarsky et d'autres. Les auteurs de la lettre accusaient le clergé d'être contre-révolutionnaire, de faire de la politique, de faim populaire, et exigeaient l'abandon immédiat et inconditionnel de toutes les valeurs de l'Église au gouvernement soviétique, etc. (Vvedensky, comme il l'a lui-même admis plus tard, est allé à l'Église pour « devenir un réformateur et la faire exploser de l'intérieur. ») Ainsi commença un schisme, qui était destiné à s'étendre et à s'approfondir sous des influences extérieures. Au printemps 1922, profitant du procès du patriarche Tikhon, un groupe de Petrograd du « clergé révolutionnaire » arrivé à Moscou, composé de Vvedensky, Krasnitsky, Belkov et d'autres, en trompant le patriarche, s'est emparé du plus haut pouvoir ecclésiastique de l'Église, formant leur propre « Administration supérieure de l'Église » autoproclamée. De retour à Petrograd, Vvedensky s'est présenté devant le métropolite Veniamin le 25 mai et lui a présenté un « certificat » indiquant que « conformément à la résolution de Sa Sainteté le patriarche Tikhon, il est membre plénipotentiaire de l'Église centrale panrusse et est envoyé pour les affaires ecclésiastiques à Petrograd et dans d'autres régions de la République russe ». "Pourquoi n'y a-t-il pas ici la signature de Sa Sainteté le Patriarche ?" – a demandé le métropolite Benjamin. "Mais il existe un engagement volontaire, et la résolution patriarcale est écrite à l'encre noire sur du papier blanc", répondit sournoisement Vvedensky. Le métropolite Benjamin a dénoncé le faux et, conscient de toute l'étendue de sa responsabilité archipastorale, a expulsé de manière décisive les nouveaux usurpateurs du pouvoir de l'Église et les a excommuniés de la communion avec la Sainte Église jusqu'à ce qu'ils apportent, selon les canons de l'Église, la repentance devant leur évêque. Tous ceux qui les rejoignaient étaient soumis à une telle excommunication. Peu de temps après son excommunication, Vvedensky apparut au métropolite Veniamin, accompagné du président de la Cheka de Petrograd. Ils ont présenté un ultimatum au saint : soit il annulera son décret sur Vvedensky, soit un processus sera organisé contre lui et un certain nombre de membres du clergé concernant la confiscation des objets de valeur de l'église, à la suite de quoi lui et ses proches périront. Le métropolite a écouté calmement les menaces et a répondu par un refus catégorique. Il fut bientôt arrêté. Le jour de son arrestation, Saint Benjamin, de retour à sa place à la Laure Alexandre Nevski, trouva l'enquêteur, de nombreux agents de sécurité et gardes dans ses appartements. Lors de la perquisition dans le bureau, Vvedensky était également présent en tant que représentant du VCU, venu recevoir le bureau. Apercevant le métropolite, il s'approcha de lui pour lui demander une bénédiction. "Père Alexandre, nous ne sommes pas dans le jardin de Gethsémani", dit calmement et poliment l'évêque, sans donner de bénédiction. Le prêtre a été informé qu'une plainte avait été ouverte contre lui et d'autres personnes pour avoir résisté à la saisie d'objets de valeur de l'église. Le métropolite Veniamin arrêté a été emmené à la « maison de détention préliminaire », où il est resté le reste de son temps jusqu'à son martyre. Outre le Métropolite, la majorité des membres du Conseil de la Société des Paroisses Orthodoxes, les recteurs de certaines églises, certains membres du clergé, les professeurs de l'Académie théologique, de l'Institut théologique et de l'Université, les étudiants et simplement les personnes capturées lors d'émeutes de rue alors qu'ils confisquaient des objets de valeur ont été traduits en justice injuste - au total 86 personnes, dont la plupart ont été arrêtées. Même sur le banc des accusés, le métropolite Benjamin est resté tel qu'il a toujours été : simple, calme et aimable. Il était au centre de tout le processus. Ses ennemis et les croyants qui l’aimaient énormément concentraient leur attention sur lui. Une autre personne remarquable lors du procès était l'archimandrite Sergius 198. Il aspirait à souffrir pour sa foi. D’où ses discours enflammés et inspirés lors du procès. Pour les témoins oculaires du procès, l'archimandrite Serge ressemblait à un martyr des premiers siècles du christianisme, triomphant joyeusement face à des bourreaux étonnés, tandis que le métropolite montrait l'image d'un ancien ascète, gracieux, calme, retiré du monde et complètement immergé dans la contemplation et la prière. A part eux deux, Yu. P. Novitsky 199 a reçu la couronne du martyre Tous les accusés se sont comportés avec dignité, certains ont avoué sans crainte leur solidarité avec le métropolite. Le « cas » a été compilé de telle manière que les épisodes individuels qui ont eu lieu lors de la confiscation d'objets de valeur dans différentes églises de Petrograd et à différents moments étaient liés et déclarés comme le résultat d'une incitation malveillante de la part d'une « communauté criminelle » composée du métropolite et d'autres personnes - principalement des membres du conseil d'administration de la Société des paroisses orthodoxes de Petrograd. "Vous demandez où nous voyons une organisation criminelle ? - a déclaré le procureur dans son discours au procès. - Mais elle est devant vous ! Cette organisation, c'est l'Église orthodoxe elle-même, avec sa hiérarchie strictement établie, son principe de subordination du clergé inférieur au clergé supérieur et avec ses intentions contre-révolutionnaires non dissimulées !" Dans son dernier mot, le saint martyr dit : "Je ne sais pas ce que vous m'annoncerez dans votre verdict - la vie ou la mort. Mais peu importe ce que vous y proclamerez, je tournerai mes yeux vers la montagne avec un égal respect, je mettrai sur moi le signe de la croix (le Métropolite se signa alors largement) et je dirai : gloire à Toi, Seigneur Dieu, pour tout..." Professeur Yu. P. Novitsky a indiqué que son implication dans l'affaire ne peut s'expliquer que par le fait qu'il était président du conseil d'administration de la Société des paroisses orthodoxes unies. Il est totalement innocent des actes qui lui sont imputés. Mais si un sacrifice est nécessaire dans cette affaire, il est prêt à affronter la mort sans murmurer, demandant seulement qu'on se limite à cela et qu'on épargne le reste des personnes impliquées. I.M. Kovsharov a déclaré qu'il savait quel sort l'attendait. S'il a donné des explications au procès pour sa propre défense, c'est uniquement pour ancrer dans la conscience publique qu'il mourait innocent. Le dernier mot de l'archimandrite Serge a fait forte impression. Il a dit que le moine, ayant renoncé à toutes les expériences et soucis du monde extérieur, se livrant entièrement à la pensée de Dieu et à la prière, restait lié à cette vie par un seul fil physique faible. "Est-ce vraiment," dit-il, "le tribunal pense que rompre même ce dernier fil pourrait être terrible pour moi ? Faites votre truc. Je suis désolé pour vous et je prie pour vous..." Le 5 juillet, le tribunal a annoncé le verdict. Dix personnes ont été condamnées à mort : le métropolite Veniamin, l'archimandrite Sergius, Yu. Novitsky, I. Kovsharov, ainsi que l'évêque de Kronstadt Venedikt (Plotnikov), l'archiprêtre N. Chukov (recteur de la cathédrale de Kazan et recteur de l'Institut théologique, plus tard métropolite de Leningrad et Novgorod), l'archiprêtre L. Bogoyavlensky (recteur de la cathédrale Saint-Isaac), l'archiprêtre M. Cheltsov (recteur de la cathédrale de la Trinité Izmailovsky), N. F. Ognev (professeur de droit militaire). Académie) et N. A. Elachich. Il y a eu de longues journées d'attente. Mgr Benjamin a dit au revoir à son troupeau bien-aimé par contumace et a utilisé les jours restants pour les dernières édifications. Les paroles de ses dernières lettres à ses disciples et co-pasteurs sonnent comme un testament, comme un mot d’adieu pour les années et décennies difficiles à venir : « Ne pouvons-nous pas, nous, chrétiens et même prêtres, faire preuve de courage jusqu’à la mort, si nous avons une quelconque foi au Christ, dans la vie du siècle prochain ?! » Dans la nuit du 31 juillet, quatre condamnés ont été extraits de prison et fusillés à plusieurs kilomètres de Petrograd. Le Conseil consacré des évêques de l'Église orthodoxe russe a canonisé en 1992 les nouveaux martyrs : les saints martyrs le métropolite Benjamin et l'archimandrite Serge, les martyrs Youri et Jean, établissant leur commémoration le 31 juillet - jour de leur martyre - et le jour du Concile des nouveaux martyrs et confesseurs russes. La vie de saint Photius est décrite en détail dans : Gorsky A.V., Archiprêtre. Photius, métropolite de Kiev et de toute la Russie / Ajouts aux œuvres des Saints Pères. M., 1852. N° 11 (ci-après – Gorsky A.V., Archiprêtre Photius, Métropolite de Kiev et de toute la Russie. – Ed.). "La Cathédrale, Révérend. Le patriarche Cyrus Matthieu a ordonné le saint de la métropole de Kiev pour toute la Russie", dit Photius dans son testament spirituel (voir : Le Livre du Pouvoir (ci-après dénommé le Livre du Pouvoir. - Ed.). Selon la charte du bureau (Actes historiques, rassemblés et publiés par la Commission archéologique : en 5 volumes. Saint-Pétersbourg, 1841-1843. Vol. 1. No. 254 (ci-après - Actes historiques - Ed.), il est dédié au 11 mars 1393 par Antoine. Il faut supposer que dans le testament de Photius il y a une décision conciliaire sur l'envoi de Photius en Russie, avec le rang de métropolite de toute la Russie. Été 6917 (1408) 1er septembre Photius fut rapidement installé comme métropolite par le patriarche Matthieu » (Nikon. l. 5, 17), « par Lors des élections conciliaires, l'ancien Photius fut nommé à la métropole de Kiev et de toute la Russie - en l. 6917 » (Livre des diplômes. Partie 2). Recueil l. 6. 144, 145 ; Nikon. l. 5, 100-108 ; Le livre est calme. Partie 2. Le Testament de Photius dans une autre traduction et avec quelques abréviations et ajouts. Shevyrev écrit en toute confiance que ce Pacôme est le célèbre écrivain biographique serbe Pacôme Logofet (Shevyrev S.P. Histoire de la littérature russe, principalement ancienne : En 4 volumes. M., 1846-1860. Vol. 3. Préface. P. XVIII (ci-après dénommé Shevyrev S.P. Histoire de la littérature russe. - Ed.). Mais a) l'écrivain est Serbe et Logothète, et celui qui est venu avec Photius est un Bulgare ; b) une note moderne dit à propos de l'écrivain Pacôme : « qui est venu du pays serbe au grand livre Vasily Vasilyevich » (dans Tsarsky n° 20, p. 51) ; c) il est tout à fait incroyable que Pacôme, arrivé en Russie en 1408 en tant que hiéromoine et, par conséquent, âgé d'au moins 30 ans, ait pu errer à travers la Russie en 1461 (voir : Philaret, archevêque de Tchernigov. Revue de la littérature spirituelle russe, 862-1720. Kharkov, 1859-1861. Livre 1, § 99 (ci-après - Filaret, archevêque de Tchernigov. Revue de la littérature spirituelle russe - Ed.). Actes historiques. T. 1. N° 254. Codex de Pasini Manuscripti Bibliothecae Regii Taurinensis Athenaei. Turin, 1749. Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830-1836. « Ne méprisez pas mon humilité, car je ne suis pas doué dans votre écriture et votre langue » (Ajouts aux Actes historiques, rassemblés et publiés par la Commission archéologique : En 12 volumes. Saint-Pétersbourg, 1846-1872. T. 1 (ci-après dénommé Ajouts aux Actes historiques. - Ed.), « M. Photius à la langue russe, je n'ai pas encore compris » (Le livre est calme. Partie 2). Nikon. l. 5, 29. 32 ; Le livre est calme. Partie 1. Vitovt : « et nous ne voulions pas accepter le métropolite Photius, et il a juré d'être à nouveau ici et de construire une église » (Actes relatifs à l'histoire de la Russie occidentale : en 5 volumes. Saint-Pétersbourg, 1846-1853. Vol. 1 (ci-après dénommé Actes de la Russie occidentale. - Ed.). Recueil l. 6, 132. 5, 258 ; Le livre est calme. Partie 1. Recueil l. 6, 145 ; Nikon. l. 5, 33 ; Le livre est calme. Partie 1. Pour l'enseignement, voir : Rkp. Samedi. Monastère Joseph-Volokolamsky, n° 411 ; Gorsky A.V., archiprêtre. Photius, métropolite de Kyiv et de toute la Russie. Quant à la lettre (Actes historiques. Vol. 1, n° 255), avec laquelle Photius aurait adressé la conscience des voleurs du trésor métropolitain, elle fait référence à un tout autre sujet - le vol de biens privés placés dans l’église pour les garder. Nikon. l. 5, 39, 40 ; Le livre est calme. Partie 1. Le livre est calme. Partie 2 ; Recueil l. 5, 256. 6, 139 ; Nikon. l. 5, 37-39. Le dernier affiche incorrectement 1411 : tous les autres affichent 1410. Nikon. l. 5, 39, 40 ; Le livre est calme. Partie 2 ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe : En 6 heures. Moscou, 1807-1815. Partie VI (ci-après - Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. - Ed.). Cependant, le lac Sineg est confondu avec le lac sacré et le désert, où vivait le métropolite. Cyprien. Nikon. l. 5, 41 ; Recueil l. 6, 139 ; Le livre est calme. Partie 2. Sur le mariage d'Anna, voir : Ducas. Histoire Byzantine. Paris, 1649. Antiquités de l'État russe, publiées par l'ordre le plus élevé de l'empereur souverain Nicolas Ï Dans le 6ème département. Saint-Pétersbourg, 1849-1853. Département IV (ci-après ― Antiquités de l'État russe. ― Ed.) ; Index de visualisation de la sacristie patriarcale de Moscou (maintenant synodale) / Comp. archim. Savva. M., 1858 (ci-après ― Index de la sacristie synodale. ― Éd.). Nikon. l. 5, 51. 53 ; Le livre est calme. Partie 2. RKP. message dirigé livre Vasily Dmitrievich dans le RCP. Assis. Monastère Joseph-Volokolamsky, n° 414. Nikon. l. 5, 33. 107 ; Recueil l. 6, 145 ; Le livre est calme. Partie 2. Le Grand-Duc a accepté les exigences de Photius : cela ressort clairement du fait que les calomniateurs ont été contraints de fuir en Lituanie (Nikon. l. 5, 53. 54). Ratshin A. Collection complète d'informations historiques sur tous les monastères anciens et existants. M., 1852 (ci-après - Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. - Ed.); L'Antiquité russe dans les monuments de l'architecture religieuse et civile / Comp. A. A. Martynov, texte de I. M. Snegirev : en 3 volumes : en 18 volumes. M., 1846-1859. T. 3 (ci-après - L'Antiquité russe dans les monuments. - Ed.). L'antiquité russe dans les monuments. T.2. Nikon. l. 5, 48-51 ; Prologue le 9 juillet ; Le livre est calme. Partie 1. Note moderne sur le RKP : « et cet été (1413) de la ville de Mozhaisk, à 10 verstes, dans le village d'Andrei, le prince Dmitrievich, de l'icône de Notre Très Sainte Dame Théotokos sont apparus beaucoup de salaires et de pardon aux gens, aveugles, boiteux, paralysés, sourds et autres : ne pas manger puissamment, leur dire ou les détruire ; l'esprit humain ne peut pas exprimer combien d'amour Dieu a pour l'humanité et quelle miséricorde il y a pour les gens » (Actualités du Département de langue et littérature russes de l'Académie impériale des sciences. T. VI (ci-après dénommé IORYAS. - Ed.). Vivliofika russe, ou une collection de matériaux pour l'histoire, la géographie, les statistiques et la littérature russe ancienne de la Russie / Ed. N. Polevoy. M., 1833. P. 361. Recueil l. 5, 259 ; Nikon. l. 5, 51-59 ; Le livre est calme. Partie 2. Actes de la Russie occidentale. T. 1. N° 24, 25 ; Nikon. l. 5, 59-64. Nikon. l. 5, 53, 54 ; Recueil l. 7, 87 ; Le livre est calme. Partie 2. Deux personnes sont nommées ici : Savva Avraamiev et Foma Lazarev, qui faisaient du commerce en Lituanie. Actes historiques. T. 1. N° 19. Recueil l. 4, 116. Où la lettre de district de Photius est brièvement proposée et où il est parlé du concile « à l'occasion » qui s'est réuni, condamnant Grégoire. Photius mentionne son message de district dans un message daté du 6 septembre 1416 (Actes historiques. Vol. 1. No. 20). Recueil l. 3, 116. 6, 140 ; Lviv. l. 2, 256, 257. Actes historiques. T. 1. N° 20. Nikon. l. 5, 73 ; Recueil l. 8, 90. À la fin d'un évangile, il est noté : « été 6928 (1420) ind. Le 13, le métropolite de Russie Grégorie Tsamblak reposait » (Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un admirateur de la Sainte Montagne. K., 1864 (ci-après dénommé Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un admirateur de la Sainte Montagne. - NDLR). Recueil l. 4, 117 ;janvier Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae, lib. I-XII. Lib. XI (ci-après ― Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. ― Éd.). "Encore une fois, avec le Christ, décorez Votre Église de paix et apportez mon humilité dans Votre Église, avec les conseils d'un noble et glorieux chef. livre Alexandra (Vytautas)" (Ajouts aux Actes historiques. Vol. 1). Le hiérodiacre Zosima a bien sûr profité de cette paix et a vécu six mois à Kiev avant de se rendre à Jérusalem. « Du pays russe et de la capitale Moscou », écrit-il, depuis la grande Laure de Saint-Abbé Serge, il a essayé de comprendre la glorieuse ville de Kiev, qui était la mère de toutes les villes russes. Et ayant atteint la ville de Kiev par la grâce de Dieu, il resta dans la Laure, appelée Kiev Pechera, près du tombeau de saint Antoine et de l'abbé Théodose pendant six mois. Et là, nous rêvions et aspirions à voir les lieux saints où le Christ marchait avec ses pieds. Ignacy Danilowicz. Latopisiec Litwy i Kronika ruska. Vilno, 1827 ; Karamzin N. M., Smirdin A. F. Notes sur l'histoire de l'État russe, volumes 4-6. Saint-Pétersbourg, 1852. Remarque. 225 à 5 t. Ouvrage généalogique // Revue temporaire de la Société d'histoire et d'antiquités russes de Moscou. 1851. Livre. 10 (ci-après ― Temporaire de la Société d'Histoire et d'Antiquités. ― Ed.). "Par la volonté de Dieu, le désir d'Alex était d'être baptisé et envoyé à Kiev, et le métropolite de Kiev l'a baptisé dans la foi paysanne et lui a donné le nom de prince Alexandre lors du saint baptême." Il est également indiqué ici que le père d'Oleksa, Prince. Mansur-Kiyata fonda les villes de Glinsk, Glinetsa et Polteva (Poltava), et son fils, après son père, possédait ces villes. Recueil l. 4, 203. 5, 24 ; Nikon. l. 5, 75, 79. Karamzin N. M., Smirdin A. F. Notes sur l'histoire de l'État russe, volumes 4-6. Saint-Pétersbourg, 1852. Remarque. 222, 258, 386 à 5 t. Ajouts aux actes historiques. T. 1. N° 180-183. Recueil l. 5, 23 ; Knyazev A. S. Description historique et statistique de la cathédrale de Pskov. M., 1858. Recueil de chartes et d'accords d'État : En 5 heures M., parties 1-4, 1813-1828, partie 5, 1894. Partie 1, n° 41-42 (ci-après dénommé le Recueil de chartes et d'accords d'État. — Ed.). Nikon. l. 5, 82-85 ; Recueil l. 8, 92. 93 ; Le livre est calme. Partie 2. Dans le livre des chartes (Recueil des chartes et accords de l'État. Partie 1, n° 43, 44). Yuri a reconnu son neveu comme étant le Grand-Duc. Message à Pskov sur l'acte d'accusation de 1426 (Actes historiques. Vol. 1. N° 30). Nikon. l. 5, 98-100 ; Le livre est calme. Partie 2. Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI. Nikon. l. 5, 96, 97 ; Le livre est calme. Partie 2 ; Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI. Actes de la Russie occidentale. T. 1. Env. 32. Un autre essai contre les Latins au Synode. b-ke. Recueil l. 4, 206.5, 264.6, 144 ; Nikon. l. 5, 97. 98 ; Le livre est calme. Partie 2. Ce n'est que dans ce dernier que se produit la mort des bienheureux. Photia le 2 juillet, dans tous les autres - le 1er juillet. Prologue le 29 mai ; Le livre est calme. Partie 2 ; Lviv. l. 3, 26. Filaret, archevêque. Tchernigovski. Revue de la littérature spirituelle russe. Livre 1, § 84 ; Shevyrev S.P. Histoire de la littérature russe. T.3. Message dans la collection du Musée Rumyantsev n° 358, l. 382. RKP. Synode. bavoirs du XVIe siècle n° 466, l. 260 ; Makaryevskaya Menaion m. Août 1. 815. L'auteur du message dit que Constantinople a été prise par les Turcs « pendant ces années ». Constantinople a été prise en 1453, le message a donc été rédigé vers 1470. Index de la sacristie synodale. Actes historiques. T. 1. N° 21, 33, 34. Ses enseignements ont été publiés dans l'Orthodox Interlocutor (1860 et 1861). La « Lecture du dimanche » (1856-1858) transmet dans la traduction russe d'Abba Isaïe à la bienheureuse Théodora les paroles des saintes femmes. Voir : Ratshin A. Collection complète d'informations historiques sur tous les monastères qui existaient dans les temps anciens et qui existent actuellement. M., 1852. Hiérocle, reconnu comme contemporain de l'empereur. Justinien (562), montre les villes suivantes en Petite Scythie : « dans la région scythe, soumise au voïvode, il y a 15 villes : Tomis, Dionysopolis, Acres, Callatis, Istres (Dunaec), Constantina, Zeldepa, Tropea, Axioupol, Capidava, Kars, Trosmis, Noviodun (Nouveau Dunajec), Egisson, Almyris ». De même avec Constantin en Mysie. Ponphyrog. éd. Niébur. T. 3. P. 391, 47, 292, 293, 409, 410. Jordanes (environ 552) : « Les Slaves vivent de la ville de Novitunsky et du lac appelé Musianus, jusqu'au Dniestr et au nord le long de la Vistule » (Jordanes. De origine actibusque Getarum). Safarik (Safarik P.Y. Antiquités slaves / Traduit du tchèque. O. Bodyanskago. M., 1852. Annexe (ci-après dénommé Safarik. Antiquités slaves. -Ed.)) ajoute que le lac Musianskoe est le même que le lac Miris près de la ville d'Almiris, aujourd'hui Ramzin, sur la branche sud du Danube ; et la ville de Novitunsky - autrement appelée Noviotun - est maintenant Isakchi. Ainsi, les habitants d'Almiris sont des Slaves. Chetii-Minei le 8 juillet ; Acta Sanctorum, iulii. II ; La vie et les souffrances de saint Epictète et Astion // Vitis sanctorum. Patrouille. Lat. T. 73. L'éditeur de ce dernier constate que la description est gâchée par des insertions tardives. Karamzin N. M., Smirdin A. F. Notes sur l'histoire de l'État russe, volumes 4-6. Saint-Pétersbourg, 1852. Remarque. 4 à 5 t. Karamzin N. M. Histoire de l'État russe. En 12 tomes. Saint-Pétersbourg, 1803-1826. T. V, env. 70 (ci-après – Karamzin N.M. Histoire de l’État russe. – Ed.). Nikon. l. 4, 132-138 ; Recueil l. 6, poste. 100-103. Prologue le 7 juillet ; Recueil l. 6, 134, 8, 81 ; Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. V, env. 137. Recueil de chartes et d'accords d'État. Partie 1, n° 34 ; Nikon. l. 4, 188-191. Recueil l. 6, 123 ; Nikon. l. 4, 254 ; Prologue le 7 juillet ; Snegirev I. M. Monuments de l'antiquité de Moscou. M., 1842-1845 (ci-après – Snegirev I.M. Monuments de l'antiquité de Moscou. -Ed.) ; Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. V, env. 254. Actes rassemblés dans les bibliothèques et archives de l'Empire russe par l'Expédition archéologique de l'Académie impériale des sciences / Add. et éd. La plus haute commande établie : En 4 volumes. Saint-Pétersbourg, 1836. Volume 1 (ci-après dénommés Actes recueillis par l'Expédition Archéographique. -Ed.). Le livre est calme. Partie 1 ; Prologue le 7 juillet ; RKP. sa vie dans Tolstoï (3, n° 69) ; Vershinsky D. S. Mois de l'Église orthodoxe-catholique. Saint-Pétersbourg, 1856 (ci-après dénommé Vershinsky D.S. Mesyatslov. -Ed.). Vie de saint Théophile d'après le manuscrit de la cellule du Pantocrator de saint Basile (Athos Patericon, ou Biographie des saints qui ont brillé sur le Saint Mont Athos : en 2 parties. Saint-Pétersbourg, 1860. Partie 2 (ci-après dénommé l'Athonite Patericon. -Ed.)). Sichevo n'est pas loin de Thessalonique et de Bregalnitsa. Ces événements sont racontés par : a) Trifon Korobeinikov, qui était en Égypte en 1583 (Le voyage des marchands moscovites Trifon Korobeinikov et Yuri Grekov vers les lieux saints en 1582 // Contes du peuple russe, recueillis par I. P. Sakharov. Saint-Pétersbourg, 1849) ; b) Patr. Nectaire à Lequen (Michel Le Quien. Oriens christianus in quatuor patriarcatus digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 vols. Paris, 1740. V. II (ci-après - Le Quien. Oriens christianus. - Ed.)). Oh Patr. Joachim voir : Lecture chrétienne. 1856. N° 1. A propos des Slaves d'Iver, voir : Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un dévot de la Montagne Sainte. Le monastère de Pantocrator et ses monastères ont été et sont particulièrement choisis par les Russes pour leur séjour. Voir : Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un dévot de la Montagne Sainte ; Serge (Vesnine), hiéroschim. Lettres des Svyatogorets à ses amis sur le Saint Mont Athos : En 2 livres. Saint-Pétersbourg, 1850. Livre. 2 (ci-après dénommé Sergius (Vesnin), hieroschim. Lettres des Svyatogorets. -Ed.). La souffrance de saint Nicodème de Νε o ν μαρτυρ o λ. Voir aussi : Athonite Patericon. Partie 2. Sur le mur de l’église du monastère Rylsky est représenté « Saint Nicodème le serpentin de myrrhe » (Errances de Vasily Grigorovich-Barsky dans les lieux saints de l'Est de 1723 à 1747 / Edité par N. Barsukov : En 4 heures. Saint-Pétersbourg, 1885-1887. Partie III). Recueil l. 1, 193. 3, 128. 129. 4, 29. 7, 136. 137 ; Le livre est calme. Partie 1. Mot 1 // Ajout aux Œuvres des Saints Pères. M., 1843. Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T.IV, env. 154. Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T.IV, env. 153, 154. Quatre mots ont été trouvés dans la chaîne d'or de la Laure du 14ème siècle. et publié dans « Addition aux Œuvres des Saints Pères » (M., 1843). Le cinquième a été trouvé et publié par Shevyrev (Shevyrev S. Voyage au monastère Kirillo-Belozersky, en 1847 : en 2 parties M., 1850. Partie 2). Deux autres furent publiés dans l'Orthodox Interlocutor (juillet 1860). Partie Vitae. Lib. V, ch. 7, n. 19. Dicebant de abbatissa beatae memoriae virgine Sarra et cet. Lib. V, ch. 5, n. 10/ Narraverunt de abbatissa Sarra et cet. Partie Vitae. Lib. V, ch. 5, n. 10, 11. Partie Vitae. Lib. V, ch. 7, n. 18. Lib. VI, ch. 4, n. 23. Chez les coptes, sainte Sarah le 15 mars (11) et le 25 avril (20). Ludolfi. Commentaires ad soam historiam aethiopicam. Francof., 1691. Monastère Kozheozersky // Gazette de Moscou. 1852. N° 33-34. Ici, il était cellérier et a donc vécu plus d'un an. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie VI ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. Selon la charte de 1691, « au-delà du désert de Nedumskaya », il y avait « 15 ménages polovniki » de ceux qui cultivaient les terres du monastère, la moitié des revenus étant conservées pour leur propre bénéfice. Grigorovitch écrit : "La vie d'Étienne le Despote, écrite selon toute vraisemblance par Konstantin Kostensky, est beaucoup plus importante (la vie de Dechansky) pour l'histoire byzantine et serbe... Autant que je sache, il existe plusieurs critiques de cette vie. L'une est authentique avec des détails ; l'autre est celle qui parcourt la Russie ; la troisième est incluse dans la Chronique de Tsarostavnik et de Nikon" (Nouvelles de l'Académie impériale des sciences, VII). Dans Bodyansky (O. Bodyansky. À l'époque de l'origine des écrits slaves. M., 1855 (ci-après dénommé O. Bodyansky. À l'époque de l'origine des écrits slaves. -Ed.)) « la vie du pieux seigneur despote Étienne, copiée par l'ordre et la contrainte du saint patriarche du pays de Sebrsky Cyrus Nikon », etc. Le biographe dit : « du Saint Cyrus Nikon, patriarche des terres serbes et poméraniennes, venu à Belgrade (pour l'enterrement du bienheureux Stefan), du gouverneur militaire (Prince George) et d'autres personnes de premier plan, nous avons reçu l'ordre d'écrire la vie de ce saint despote, mais en raison de circonstances défavorables, l'affaire a été reportée ; Quatre ans après son départ, le bienheureux lui-même apparut dans une vision en rêve, menaça de le punir pour désobéissance et lui ordonna de tenir sa promesse. C’est pourquoi j’ai essayé d’écrire une vie. Rajic ne savait pas qui était l'auteur de la vie de Stefanov (Raich Jovan. Histoire de divers peuples slaves, en particulier des Bulgares, des Croates et des Serbes : À 4 heures. Vienne, 1794-1795. Partie 3 (ci-après dénommé Raich. Histoire de divers peuples slaves. -Ed.). Mais la chronique serbe dit : « chaque vie est écrite par le philosophe Constantin, pour l'amour de la prière, synclit » (Safarik. I pismenech crunorizca Chrabra. Pamatky drevniho pisemnictvi Jihoslovanuv. Prague, 1851 (ci-après dénommé Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. -Ed.)). Chronique dans : Glasnik Srpsk. scientifique Druchtva. Livre 5 (ci-après – Glasnik. -Ed.). Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3 ; Nikon. l. 3, 244. Laonicis Chalcocondylae. Alheniensis Historiarum : libri décem. Bonnae., 1843. Lib. III ; Nikon. l. 3, 245-248. Tsarostavnik voir : Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3. Tsarostavnik voir : Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3. Vie d'Étienne, voir : Notes de la Société géographique impériale russe. Volume XIII (ci-après dénommés Notes de la Société Géographique. -Ed.). Glasnik. Livre 5. Dans la charte de Stefan Lazarevich du 2 décembre 1405, donnée à Dubrovnik, la mère de Stefan est appelée le défunt Cyrus Euphrosyne. Entrée en type Vulkovsky Hilandar : "M. Le 11 novembre, quittez tous les moines d'Euphrosyne, amis du saint prince Lazar." Dans les chartes Hilandar : « Je suis le moine bienheureux Eugénie et avec mes fils donnés par Dieu » (Franz von Miklosich. Monumenta Serbica Spectantia Historiam Serbiee, Bosnie, Ragusii. N° 246-251 (ci-après – Miklosich. Monumenta Serbica. – Ed.)). D'après ces monuments, livre. Avant sa mort, Militsa accepta le grand schéma et en même temps le nom de son baptême, le nom d'Euphrosyne ; et après la mort de son mari, elle devint religieuse, Eugenia. Sur le monastère de Lyubostinia, voir « Lecture chrétienne » (1865. Partie 2). L'inscription sur ses pièces de monnaie (voir : Notes de la Société archéologique impériale russe. Vol. 1, 9 ; Glasnik. Livre 5) Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3. Voir : Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3 ; Notes de la Société Géographique. T. XIII. « De nombreuses écritures ont été traduites à partir des écritures grecques, en particulier certaines des anciennes » (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi). « Livre Ispisase de ceci au grand seigneur Srublem despote Stefan », comme il est dit dans le manuscrit du deuxième livre de « Panoplia Dogmatica » de Zigaben du révérend. Agafangel (voir : Gazette diocésaine de Viatka. 1864. N° 4). De plus, sur son ordre, les conversations de Chrysostome sur la Genèse furent traduites du grec en serbe : une partie par Jérôme. Jacob, l'autre - Saint Benoît. Dans la 2ème partie sur l. 351 est écrit : « dans la lettre 6934 (1426), au temps du pieux, bienheureux et couronné par Dieu seigneur de toutes les terres serbes et poméraniennes et des nombreuses honorables terres ougriennes et bosniaques, le sage, doux et glorieux despote Étienne, ces livres légers et divins, le livre hexaday de Jean Chrysostome, la transcription du pape Benoît dans la Sainte Montagne od de la langue grecque de Srbsk, à la gloire de Dieu, etc. Mère de Dieu Leshchaiansky" (Description du Synode. RKP. N° 62, p. 48). Miklosich a une inscription sur le livre : « à l'époque du seigneur despote fidèle et aimant le Christ Étienne - au cours de la 24e année de son règne, ce livre a été écrit par la main de l'éromoine pécheur Jean dans le désert de Leshchianskaya, commandé par le seigneur despote lui-même - puis l'été 6920 (1412) s'est écoulé » (Miklosich. Monumenta Serbica. N° 258). Des paroles pleines d'esprit ont été publiées dans Glasnik (Livre 11) et dans IORYAS (Vol. VIII). Voir : Glasnik. Livre 5 ; Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3. Voir : Abramovitch. Description des antiquités serbes du Mont Athos. Belgrade, 1847. N° 16 (ci-après – Abramovich. Description des antiquités serbes. -Ed.) ; Miklositch. Monumenta Serbica. N° 269, 493, 494. Les deux dernières sont des lettres de don de Stefan Hilandar. Voir Tsarostavnik dans : Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3. Pour les chroniques et les chartes, voir : Maykov A.A. Histoire de la langue serbe d'après les monuments écrits en cyrillique, en lien avec l'histoire du peuple. M., 1857 (ci-après dénommé A.A. Maikov. Histoire de la langue serbe. -Ed.); Raich. Histoire de divers peuples slaves. Partie 3. Maikov reproche au despote de ne pas avoir profité des domaines des enfants de Bayazet et, en collaboration avec Paléologue et Sigismond, de ne pas expulser les Turcs d'Europe. Mais lorsqu'il atteint l'âge adulte, il est en alliance avec la Hongrie et Byzance ; Était-ce suffisant pour chasser les Turcs d’Europe ? Non. L’échec de la Serbie dépendait avant tout du fait que la Serbie souffrait d’une fragmentation du pouvoir. Avec une telle organisation, soit son propre frère a pris la moitié de la Serbie à Stefan, soit les Brankovichi ou Balsici se sont battus avec Stefan, il avait à peine la force de combattre ses ennemis intérieurs. L'Europe a salué le courage de Stefan, son altruisme et son intelligence. Après cela, M. Maikov ne voudrait-il pas que Stefan apparaisse dans l’histoire sous le nom de Don Quichotte ? Le certificat a été publié dans la revue « Magasin Serbe-Dalmate » (1844). Voir aussi : Maikov A.A. Histoire de la langue serbe. Dans le prologue du XVe siècle. sous le 19 juillet : « la fin de la vie temporaire est arrivée, le maître pieux et aimant le Christ Sreblem et le despote multiplicateur Étienne en l. 6935 » (Glasnik. Livre 10). La même année de la mort du bienheureux despote à Tsarostavnik et dans les chroniques (voir : Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi ; Glasnik. Livre 5). La même époque (19 juillet 1427) est indiquée dans l'inscription sur le monument en pierre érigé sur le lieu de sa mort, dans le château de Jasenice (Miklosich. Monumenta Serbica. N° 294, 295). Vie de saint Étienne le Despote. RKP. vie de sainte Avramia, voir : Menaion de juillet de la Laure Sergius n° 5 ; bibliothèque impériale n° 710. L'auteur de la vie dit : « les étrangers de ce monastère ont apporté peu de choses écrites sur la vie de saint Abraham, c'est vieux et en lambeaux, mais je peux à peine le lire » ; plus loin : " Il m'est arrivé, le pécheur Protasius, d'être dans ce monastère et de voir des miracles. Je suis resté dans les monastères pendant trois étés, tenant le bâton du troupeau. " Ainsi, l'auteur est l'abbé Protasius de Chukhloma. Il ne s'agit guère du même abbé Protasius, qui en 1546 révéla les reliques de saint Pavel Obnorsky et laissa une note sur saint Pavle. RKP. Vie : "Puis à Galich, garde la ville et le pays de Galich bénis. livre Dmitri Feodorovitch, petit-fils des bénédictions. livre Vasily Konstantinovich, et Konstantin a dirigé le quatrième fils. livre Yaroslav Vsevolodovich." Il est dit en outre qu'il a dirigé. livre Dmitri Ioannovich a expulsé le prince. Dmitry Feodorovich de Galich et a donné Galich à son fils, le prince. Youri. Voir : Ouvrage généalogique // Revue temporaire de la Société d'Histoire et d'Antiquités. Livre 10. RKP. vie d'Abraham; La Gloire de Notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, révélée dans les apparitions de ses icônes miraculeuses en Russie : à 15 heures. Moscou, 1853. Partie 3 (ci-après dénommée la Gloire de Notre Très Sainte Dame Théotokos. -Ed.). Actes historiques. T. 1. Dans le chroniqueur Soligalitsky du monastère de la Résurrection, le lac Chukhloma est appelé Peipus (Journal du ministère de l'Intérieur. T. XXII (ci-après dénommé le Journal du ministère de l'Intérieur. -Ed.)) D'après l'inventaire de 1662, derrière le monastère de l'Assomption Avramiev il y a 310 maisons du village. Selon l'inventaire de 1662, il existe 82 cours au-delà du grand désert d'Abraham. Voir : Interprétation de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, sur saint Matthieu l'évangéliste. Conversation 68, § 3, 4 ; Entretien 69, § 3, 4. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie III ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. RKP. Saints : "Saint Abraham abbé de Gorodetsky, également sur le lac Chukhloe, faiseur de miracles Galich, disciple de Sergiev, reposa en L. 6883 (1375) mois. Juillet à 20 jours." La même année de décès figure également dans la vie de saint Abraham selon la liste des empereurs. b-ki. Selon le recensement de 1662, il y a 310 ménages derrière le monastère Gorodetsky Avramiev Pokrovsky. Evgeny (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. Kiev, 1826 (ci-après – Evgueni (Bolkhovitinov), métropolite. Description de la Laure de Kiev-Petchersk. – Éd.). Au RKP. Saints : « Saints Pères Onuphry et Anatoly. » Les reliques de saint Onuphry à Kalnofoisky - sur la limite de la grotte du Nord, près de Jean le Long-Souffrant ; et sous Gerbinia (1675) - déjà au même endroit qu'aujourd'hui, à la table des pères. RKP. vie de saint Corneille à Undolsky et dans l'église Pereyaslav Boris et Gleb. C'est presque littéralement, en traduction russe, imprimé par St. Svirelin : Svirelin A.I. Vénérable Cornelius, Pereyaslavl Wonderworker M., 1878. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Parties I, III ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. Les miracles sont décrits par Svirelin. Sa vie selon : Palladius d'Elenopol. Lavsaik, ou le récit de la vie des saints et bienheureux Pères. Saint-Pétersbourg, 1850 (ci-après dénommé Palladium d'Elenopolsky. Lavsaik. - Ed.) ; Chetiy-Minea le 25 juillet. En grec, deux vies sont connues dans les manuscrits (Labricii bibl. gr. X, 300). Grégoire le Théologien. Conseils pour les JO // Créations. / Par. Académie théologique de Moscou : à 6 heures du matin, 1843-1848. Partie 5. Dans le Dialogue de Palladius, évêque d'Hélénopolis, avec Théodore, diacre romain, racontant la vie du bienheureux Jean, évêque de Constantinople, Chrysostome : « étant restée orpheline, bien qu'elle ait été donnée en mariage, selon l'opinion générale, elle n'a pas été privée de la pureté de la virginité : elle a vécu avec son mari pendant environ 20 mois, et de manière inattendue, il a rendu hommage à la nature par la mort ». Dans Lavsaik : « en réalité, elle n’était la femme de personne ». Dans la Ménologie de Basile : « elle était appelée épouse, mais elle n’était pas épouse : celui qui l’épousait allait vers le Seigneur, et elle restait vierge et en même temps veuve ». Palladius dans « Lavsaik » parle de ses actes de miséricorde en tant que témoin oculaire : « J'ai vu de mes propres yeux la vie et le tempérament angélique de cette bienheureuse vierge, en tant qu'amie spirituelle et sincère et parent le plus proche, alors elle m'a chargé de distribuer sa richesse. Palladium d'Elenopolsky. Lovesaïk. Ch. 126. Notre Saint-Père Jean Chrysostome sur ses lettres à la diaconesse Olympias / Trans. du grec Saint-Pétersbourg, 1853 (ci-après dénommé Jean Chrysostome. Lettres à l'Olympiade. -Ed.). Jean Chrysostome. Lettres aux Jeux olympiques. Palladium d'Elenopolsky. Lovesaïk. Ch. 126. Chrysostome, partant en exil, appela les diaconesses Olympias, Peutadia et Proklia et la bonne veuve Salvina comme baptisatrice et leur dit : « Je ne sais pas si je vous verrai ; mais je vous le demande, ne vous séparez pas de l'Église pour l'évêque qui sera installé à ma place ; obéissez-lui comme vous avez obéi à Jean. » Palladium d'Elenopolsky. Lovesaïk. Ch. 126. Dans le Ménologue : "ornée de la couronne de la confession. Elle fut exilée pour avoir dit la vérité et endura de nombreuses douleurs". Sa mémoire est dans l'Église grecque le 25 juillet, dans l'Église romaine le 17 décembre. Palladium d'Elenopolsky. Lovesaïk. Ch. 126. Dans le « Martyrologe » d'Usuard, le 29 août, « la mort de la sainte vierge Candida ». Joseph François Bourgoin de Villefore. Les Vies des SS. Pères des Déserts et des Saintes Solitaires d'Orient et d'Occident : avec des figures qui représentent l'austeri. Amsterdam, 1714. T. 2. Palladium d'Elenopolsky. Lovesaïk. Ch. 128. Théophylacte (Ohrid), archevêque. Vie de Clément d'Ohrid / Trans. du grec // Matériaux pour l'histoire des écrits orientaux, grecs, romains et slaves. M., 1856. L’écrivain se dit l’élève le plus proche de Clément et mentionne à la fin l’épée scythe, ivre de sang bulgare. Ce dernier fait allusion à la guerre entre Sviatoslav et les Bulgares (967). « Très connaisseur des deux langues, slave et grecque » (Théophylacte (d'Ohrid), archevêque. Vie de Clément d'Ohrid / Traduit du grec). Selon la vie de saint Méthode, « c'est votre terre de liberté, un homme qui a enseigné le bien dans les livres latins ». Franz von Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum : grâce. Vienne, 1847 (ci-après – Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. – Ed.). Pour des cartes d'Ohrid et de ses environs, voir : Grigorovich-Barsky V. Essai sur un voyage en Turquie européenne. Kazan, 1848 (ci-après dénommé V. Grigorovitch. Essai sur le voyage. – Ed.). Il existe également des recherches sur les apôtres slaves. Rosenkampf G.A. Revue du livre du timonier sous forme historique. M., 1829. Remarque. 73. Petrus siculus. Historia Manichaeorum. Ingolstadt, 1604. Clément et Naum furent envoyés dans le sud-ouest de la Bulgarie en 886, et Clément ne devint archevêque de Bulgarie qu'en 896. Cette dernière s'explique par le fait que St. était encore en vie avant cette époque. Gorazd, archevêque de Bulgarie. Miklositch. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. Miklositch. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum ; Brève vie de Saint Clément / Ed. V. Grigorovitch // Journal du ministère de l'Instruction publique. 1847. N° 1 (ci-après – Brève vie de saint Clément. -Ed.). Le compilateur de la courte vie n'a écrit qu'au XIIe siècle. certains sous la direction d'une longue vie, dont il parle lui-même, d'autres - selon des monuments vivants, et d'autres - selon des rumeurs et des rumeurs complètement incorrectes, par exemple sur le baptême du prince. Boris, à propos de l’époque de la consécration de Clément comme évêque. "La huitième année d'enseignement de Klimentov" n'était pas la dernière année de la vie du prince. Boris, comme d'autres l'ont compris, n'était que la dernière année du règne de Borisov. C'est ainsi que le biographe Klimentov montre le lien entre la parole. Par conséquent, le doute de Palauzov sur l’heure de la mort de Boris est vain (Palauzov S. L’époque du tsar bulgare Siméon. Saint-Pétersbourg, 1852 (ci-après dénommé Palauzov S. L’ère du tsar bulgare Siméon. -Ed.)); L’opinion du Bulletin de Kharkov (1864, n° 2) sur l’heure de l’arrivée de Clément dans la région sud-ouest de la Bulgarie est également injuste. Le biographe de Clément, sous l'influence du désir de parler avec éloquence, s'exprime parfois de manière floue et imprécise et ne présente pas toujours les événements dans l'ordre du temps. Aussi bulgare. Dans le prologue du XIVe siècle : « Et il (Boris) vit toujours dans la vie monastique et à sa place Volodymer, son premier fils, eut la bénédiction de Dieu et de Michel sur Séméon et reçut la table, chassant son frère. » Miklositch. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. Dans la liste des diocèses imp. Léon montre deux « Wieliczkas » : l’une dans le district de la métropole Philippopolis de Thracie, l’autre sous la juridiction de la métropole « Philippe de Macédoine » (Tafel. De Thessalonica ejusque agro dissertatio geogrphica. Berolini, 1839 (ci-après – Tafel. De Thessalonica. -Ed.)). Clément était au Siège de Wieliczka Macédoine (Le Quien. Oriens christianus. V. II). La liste grecque des archevêques bulgares dit : « Clément, nommé évêque de Tiberiopolis ou Wieliczka, reçut plus tard du tsar bulgare Boris pour administrer une troisième partie du royaume bulgare, c'est-à-dire de Thessalonique à Jéricho et Kanin ou Supiata. » Si Wieliczka Klimenta est la même que Tiberiopolis, alors les Slaves l'appelaient Strumnitsa différemment. D'autres villes mentionnées ici sont situées sur la côte sud de l'Albanie : Jéricho et Kanina - près d'Avlon, Sopoti - dans le district de Delvin. Grigorovitch a examiné les deux Glavenitsa et est resté convaincu que la Glavenitsa de Clément était celle qui se trouvait dans la province du Drach, sur la route d'Elbasan au Drach (Brève vie de Saint Clément). D'après la liste des diablotins. Lev, dans la métropole de Drach, département de « Glavenica ou Acrokeravnia » (Tafel. De Thessalonica). A l'ouest d'Ohrid, la bande médiane de l'Albanie actuelle, du Drach au golfe d'Acrokeravnia, fut occupée par les Slaves au début du VIIe siècle ; Ils conquirent également les anciennes colonies des Valaques-Romains. Clément n'a pas été déplacé de Wieliczka à Ohrid : aux nouvelles de son élève, le lieu de son département, avant sa mort, diffère du monastère d'Ohrid. On ignore quand l'archevêque bulgare indépendant a commencé à vivre à Ohrid, même si l'on sait que le diablotin. Basile II, avec une charte en 1017, a approuvé les droits d'un archevêque bulgare indépendant pour l'archevêque Jean d'Ohril (Notes de l'Académie impériale des sciences. Vol. 5 ; Temporaire de la Société d'Histoire et d'Antiquités. Vol. 5). Néanmoins, il est clair que saint Clément, étant l'archipasteur de Velich, était également responsable d'Ohrid. Filaret, archevêque. Tchernigovski. Saint Grand Martyr Démétrius de Thessalonique et des Slaves de Thessalonique // Lire. OIDR. 1847. Livre. 6. Si saint Clément arriva en Bulgarie en septembre 885 et resta enseignant pendant 11 ans ; il fut consacré évêque en septembre 896 ; alors que le livre Boris vivait comme moine dans un monastère. Sur les œuvres de saint Clément, désormais célèbres, voir : Filaret de Tchernigov. Enseignement historique sur les Pères de l'Église : En 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1859 (ci-après – Filaret, archevêque de Tchernigov. Enseignement historique sur les Pères de l'Église. -Ed.). Seuls les « Commandements des jours de fête » n'y sont pas mentionnés, mais cet enseignement se trouve dans un recueil du XIIe siècle. Serge Lavra. Brève vie de saint Clément. Dans la liste la plus ancienne de l’alphabet glagolitique, il est appelé « bulgare ». To this day, there are still manuscripts written in Macedonia, Glagolitic, and their language itself is Old Slavic with shades of the Bulgarian dialect (see the works of I. I. Sreznevsky in: Christian Antiquities and Archeology. St. Petersburg, 1865. Notebooks 9, 10; News of the Imperial Russian Archaeological Society. In 10 volumes. St. Petersburg, 1859–1884. T. I (hereinafter referred to comme Nouvelles de la Société Archéologique -Ed.)). Preuve : a) Le moine Khrabr : « Il existe des slaves, des bâtards (païens), avec des ventres et des coupures de chtyakhu et de gatahu » ; b) « Chronique de Pâques » (Chronicon paschale / Ed. B. Niebur. Bonnae, 1832) : « les peuples qui ont leurs propres écrits - Scythes, Sarmates » et ainsi de suite ; c) Constantin Porphyrogénito. De Administrator Imperio dit que les Croates, acceptant le christianisme, ont confirmé par leurs propres signatures le serment de ne pas combattre avec les chrétiens grecs et romains ; d) « La Cour de Lyubushi » parle de planches de justice ; e) Ibn-Fotslan montre les inscriptions slaves sur les piliers funéraires, Ibn-el-Nedim - des preuves gravées sur du bois, Masudi - des inscriptions sur des pierres. Dans l'alphabet glagolitique, les signes « f » et « sh » sont tirés de l'alphabet cyrillique et, par conséquent, le premier s'est formé sous l'influence du second. Safarik le pensait aussi, bien que plus tard il ait changé d'avis à deux reprises (voir les travaux de Safarik P.P. dans : IORYAS. T. I, II). Les inconvénients de l'alphabet glagolitique, l'ambiguïté de ses lettres, indiqués par Sreznevsky (News of the Archaeological Society. Vol. I), indiquent également sa formation à partir de coupes folkloriques. Comme il conservait les anciens signes folkloriques, c'est à lui seul la raison pour laquelle l'alphabet glagolitique, malgré le sens confus des lettres et leur laideur, est resté si longtemps chez les Slaves. Quant à l'opinion selon laquelle l'alphabet glagolitique a été inventé par les Bogomiles (Palauzov S. L'époque du tsar bulgare Siméon), cette opinion n'est non seulement confirmée par aucune preuve historique, mais elle est également contredite par le fait que les évangiles, les interprétations des prophètes et les livres liturgiques orthodoxes ont été écrits en lettres glagolitiques, et qu'aucune œuvre bogomile écrite en glagolitique n'est visible. Miklositch. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. Palauzov a écrit : « Clément est resté au rang d'évêque du Grand pendant près de 28 ans. » Non, s'il a été consacré en 896, il a été évêque pendant 20 ans. Grigorovitch V. Essai de voyage. Dans la "Vie courte" : "après avoir vécu une vie bienheureuse, il laissa ici (à Ohrid) le tombeau sacré, un trésor inestimable... Ici chaque jour diverses maladies sont guéries ; le monastère Saint est devenu un cabinet de médecin pour tous ceux qui courent vers le tombeau". Le jour légal du souvenir de Saint Clément - le 27 juillet, mais à certaines occasions il s'est rendu à d'autres jours. Voir : Antonin (Kapustin), archimandrite. Notes d'un fan de la Montagne Sainte. Vie de Saint Naum de Bulgarie / Trans. du grec // conversation russe. 1859. II. Il se compose presque entièrement d’extraits de la Vie de Clément ; on parle très peu de Nahum lui-même. Grigorovitch V. Essai de voyage. Grigorovitch V. Essai de voyage. En 1634, l'abbé du monastère Saint-Pierre vint à Moscou pour l'aumône. Naum avec une lettre signée par tous les archipasteurs de l'Église bulgaro-serbe (A.N. Muravyov. Relations entre la Russie et l'Est sur les affaires de l'Église. Parties 1-2. Saint-Pétersbourg, 1858-1860. Partie 2 (ci-après dénommé A.N. Muravyov. Relations entre la Russie et l'Est. -Ed.)). Karamzin N.M. Histoire de l'État russe. T. VII, env. 312, 328, 331. Nikon. l. 7, 19 ; Lviv. l. 4, 116 ; Le livre royal, c'est-à-dire le Chroniqueur du règne du tsar Jean Vassilievitch, de 7042 à 7061 / Réimpression. RKP. B-ki patriarcal. Saint-Pétersbourg, 1769 (ci-après dénommé le Livre Royal - Ed.). Actes collectés par l'Expédition Archéographique. T.1. Nikon. l. 7, 23-27 ; Livre royal. Nikon. l. 7, 33 ; Le livre est calme. Partie 2 ; Livre royal ; Lviv. l. 4, 138, 139. Livre. Dmitry - frère de St. livre Jean, Ignace. Livre royal ; Nikon. l. 7, 33, 34 ; Actes historiques. T. 1 ; Lviv. l. 4, 152-154. Livre royal ; Le livre est calme. Partie 2. Actes historiques. T. 1 ; Description historique de la Laure de la Sainte Trinité Sergius. M., 1842. Livre mensuel historique de l'église de la Laure de la Trinité. M., 1850. Description historique de la Laure de la Sainte Trinité Sergius. Index de la sacristie synodale. D'autres pensent que saint Paul a été enterré dans le monastère de Perivleptos, qui est aujourd'hui le monastère arménien de Sulu (voir : Muravyov A.N. Lettres d'Orient en 1849-1850 : en 2 parties. Saint-Pétersbourg, 1851. Partie 1. Voir : Patericon d'Athos ou la biographie des saints qui ont brillé sur le Mont Athos : En 2 heures. Saint-Pétersbourg, 1860. Partie 1. Épiphane (le Sage). La vie de notre vénérable et divin père, l'abbé Serge le Wonderworker ; Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie IV ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. Ambroise (Ornatsky), archimandrite. Histoire de la hiérarchie russe. Partie IV ; Ratshin A. Collection complète d'informations sur les monastères. Qui fut plus tard patriarche d'Iversky. Sabinine, député. Biographie complète des saints de l'Église géorgienne. Saint-Pétersbourg, 1871 (ci-après dénommé Sabinin M.P. Biographie complète des saints de l'Église géorgienne. -Ed.). Son disciple Dositheus parle de la vie de saint Germain dans la vie de sainte Zosime et Savvatiya. Une vie particulière a été écrite au début du XVIe siècle. inconnu, qui a complété les légendes de Dosifei avec l'histoire de quelqu'un qui a vu le transfert des reliques d'Abba en 1484. Postface de Dosifei à la vie de sainte Zosime et Savvaty (Moscouite. 1846. Partie VI). Bibliothèque du monastère Solovetsky // Interlocuteur orthodoxe. 1859. N° 1. RKP. la vie d'Herman, écrite à partir des paroles de quelqu'un qui a vu le transfert de ses reliques (Dosifei, archimandrite. Description géographique, statistique et historique du monastère stavropégal de Solovetsky de première classe. M., 1836 (ci-après - Dosifei (Nemchinov), archimandrite. Description du monastère de Solovetsky. -Ed.). La vérité du monastère Saint Solovetsky contre la fausseté de la pétition, appelée Solovetsky, sur la foi. Offrande au monastère Saint Solovetsky. Saint-Pétersbourg, 1844 ; Dosifey (Nemchinov), archimandrite. Description du monastère Solovetsky. Sous le nom de « Dosifey », une jeune fille (vieille femme) de haute vie spirituelle travaillait en retraite dans le monastère de Kitaev (dans le monde Daria Tyapkina ; f 1776). « Séraphin » - de l'hébreu « fougueux ». Les Séraphins sont les rangs d'anges les plus élevés et les plus proches de Dieu, ayant un amour ardent pour Lui. Fondée en 1780 par la propriétaire terrienne Agafya Semionovna Melgunova (dans la vie monastique - Alexandra ; f 1789) pour la cohabitation de veuves pieuses. En 1842, elle fut rattachée à la communauté des filles du Moulin, fondée par saint Séraphin en 1827 sous la direction de la Très Sainte Théotokos. Les deux communautés constituaient la communauté Seraphim-Diveevo, qui fut transformée en 1861 en couvent - le plus grand de Russie à l'époque (au début du XXe siècle, il y avait environ 1 000 sœurs). La première abbesse fut l'abbesse Maria. En 1991, le monastère a été restitué à l’Église orthodoxe russe. La tomate est une plante herbacée vivace, les jeunes pousses sont comestibles ; autres noms : berce du Caucase, deglitsa, chou-lièvre. L'archimandrite Sergius (dans le monde Vasily Pavlovich Shein) est né en 1866 dans le village. Kolpna, district de Novoselsky, province de Toula. Il est diplômé de la Faculté de droit (1893), membre de la IVe Douma d'État et membre du Secrétariat du Conseil local en 1917-1918. Novitsky Yuri Petrovich est né en 1882 dans la ville d'Ouman, dans la province de Kiev. Il est diplômé du lycée et de l'Université de Kyiv. Depuis 1914, professeur agrégé, puis professeur au département de droit pénal de l'Université de Petrograd. Ivan Mikhaïlovitch Kovsharov, originaire d'Odessa, est avocat de formation. Il avait 44 ans au moment de son procès.