Июль
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Reposo de San Focio, metropolitano de Moscú
Después de la muerte de San Cipriano (16 de septiembre de 1406), pasaron más de dos años hasta que el nuevo metropolitano llegó a Rusia 1. El gran duque Vasily Dmitrievich presentó humildemente al patriarca y al consejo el asunto del nuevo metropolitano de Rusia. Vitautas, gran duque de Lituania, envió a Teodosio, obispo de Polotsk, a Constantinopla con una solicitud urgente tanto para su consagración como metropolitano como para que fuera un metropolitano independiente de Lituania. El deseo de larga data de los gobernantes del suroeste de Rusia de tener esta vez un metropolitano especial se reveló de forma aguda porque Vitautas y el gran duque Basilio estaban en ese momento en guerra entre ellos. El patriarca Mateo no reconoció la necesidad de desviarse esta vez de la antigua costumbre y envió a Focio 2, a quien conocía bien, al rango de Metropolitano de toda Rusia.
Sobre su vida antes de partir hacia Rusia, esto es lo que el Beato Focio escribe en su último testamento: "Desde muy joven quise vivir para la virtud; por eso me abstuve de los placeres del matrimonio, los honores del mundo no me sedujeron y no deseaba la gloria humana temporal. Imaginé la felicidad terrenal en forma de un barco que, sin ver lo que hay detrás, solo encuentra obstáculos y limitaciones frente a él. Quería una cosa, me preocupaba una cosa: presentar mi alma inmortal pura a Dios y a mi Maestro. Tan pronto como me separé del mundo, al amparo de la gracia de Dios, dirigí mis pensamientos y mi alma a las brillantes aldeas celestiales; fui iluminado por las instrucciones del santo anciano Akakios, grande, igual a los antiguos grandes padres, a quienes el rey, el patriarca y los santos respetaban. guía e instrucciones, imprimí en mi alma la imagen de la piedad.
El gran santo me amó y siempre habló conmigo como a un hijo amado, me fortaleció con la Fe, mantuvo puro mi cuerpo, llenó mi mente de conocimientos útiles, me instruyó cómo debía vivir, cómo debía estar muerto para el mundo. Y quería vivir no en conexión con las imágenes fantasmales de la vida temporal, sino que buscaba con mi alma contemplar los objetos puros, santos y brillantes de esa vida. Y luego yo, pobrecita, me encontré con una desgracia inesperada. Por voluntad del santo anciano, el grande entre los santos, Ciro Akakios, llegué de Morea a Constantinopla, y el soberano emperador Manuel me impuso una carga para que recibiera el gran grado de santidad; Dios sabe que el consejo me obligó a hacer esto durante mucho tiempo, pero no pude deshacerme de ello; Su Santidad el Patriarca Ciro Mateo nombró un concilio y yo fui a la santísima metrópoli rusa" 3 . De estas palabras se desprende que no fue fácil para el bienaventurado Focio separarse de Oriente. Para consolar su alma, tomó cerca de él a hieromonjes: Pacomio de los búlgaros, con quien vivió con el Beato Akakios 4, y Patricio. Tanto en Morea como en Constantinopla se hizo querer por él.
Desde Constantinopla, el hombre más educado de su tiempo, el piadoso maestro de la Iglesia de Constantinopla, Hieromonk Joseph Bryennius, mantuvo relaciones amistosas con él. El Patriarca, en su carta de escritorio, aprobó a Focio como un mentor muy capaz en la fe y la piedad 5 . La Iglesia monemvasiana, donde cumplió celosamente las buenas órdenes de su archipastor Akakios, lo recordaba en sus oraciones como “quien la incrementó con sus trabajos y la adornó con sus ofrendas” 6 . Dado que en la época del Beato Focio había muchos eslavos en Morea, 7 aunque no tuvo tiempo de aprender brevemente su idioma, como él mismo admite, 8 al menos conocía el espíritu y las costumbres de los eslavos, lo que, por supuesto, significó mucho para su servicio en la Iglesia rusa.
El 1 de septiembre de 1409, el Beato Focio llegó a Kiev el 9. Como en el suroeste se quejaron de no ver al 10 metropolitano, Focio permaneció allí durante más de 7 meses, examinando personalmente la situación y resolviendo quejas sobre violaciones del orden. Fue especialmente gratificante para su alma amante del desierto ver las cuevas de los ascetas de Dios y pedir aquí ayuda a los habitantes de las cavernas en su nuevo servicio. Finalmente viajó a Moscú. En vísperas de Pascua (22 de abril de 1410), el Gran Duque y todo el clero de Moscú se reunieron con Focio 11 lejos de la ciudad. Focio vio muchas cosas amargas en Moscú. Después de la invasión de Edigei (en diciembre de 1408), todas las ciudades de Rusia desde Riazán hasta Rostov y desde Nizhny hasta Tver y Serpukhov quedaron devastadas; El Kremlin de Moscú se salvó, pero todos los suburbios de Moscú se incendiaron. En la casa metropolitana, donde el dueño había estado ausente durante tanto tiempo, Focio “no encontró nada”; incluso los inmuebles de la metrópoli fueron saqueados 12.
Focio “comenzó a restaurar las propiedades de la iglesia y los ingresos de la metrópoli y comenzó a buscar dónde faltaba todo, lo que los príncipes y boyardos tomaron con resentimiento, lo que robaron otros egoístas, aldeas, volosts, ingresos, deberes pertenecientes a la casa de la Purísima Madre de Dios” 13. Habiendo recopilado la información más precisa sobre la situación de la propiedad metropolitana, solicitó al Gran Duque que protegiera a la Iglesia de la obstinación del pueblo. “Rezo a tu piedad, hijo mío”, escribió, “para que confirmes con tu carta lo que fue traído como regalo a la Iglesia de Dios, protejas todos sus derechos tradicionales, fortalezcas sus deberes” 14. Luego fue a inspeccionar otra ciudad catedralicia de su metrópoli: Vladimir. La Iglesia Catedral de Vladimir fue pintada recientemente por los mejores pintores de iconos Daniil y Andrei Rublev 15
y era famoso por su riqueza. Focio ordenó a Patricio, que había llegado con él, que vigilara la catedral y se dirigió a la ermita de Svyatoozersk, la residencia favorita de San Cipriano. Pero apenas había abandonado Vladimir cuando (3 de julio de 1410), por instigación del príncipe Daniil Borisovich de Nizhny Novgorod, el zarevich Talych atacó a Vladimir con multitudes de tártaros. Los ladrones devastaron y quemaron pueblos e iglesias, irrumpieron en la Iglesia Catedral de Vladimir, arrancaron íconos sagrados y exigieron a Patricio los tesoros de la iglesia escondidos por él: vasijas y tesoros. Patrick, fiel a su deber, no lo reveló. Le prendieron fuego, lo desollaron, lo arrastraron por la ciudad, lo ataron a la cola de un caballo y, después de torturarlo hasta la muerte, no lo obligaron a traicionarlo 16 . Talycha envió a los tártaros a capturar al santo él mismo, pero el Beato Focio se retiró con Pacomio a los profundos bosques del lago Sineg, que ahora se encuentra en el distrito de Pokrovsky. El lugar tranquilo y sereno se parecía al desierto del bendito Akaki. Fascinado por la belleza de la soledad, el Beato Focio construyó aquí la Iglesia de la Natividad de la Madre de Dios.
Imaginando las preocupaciones y los esfuerzos del servicio pastoral, repetía con contrición: "¿Pensé en separarme del silencio y llorar por mis pecados que tanto amaba? ¿Y qué me pasó? Después de tanta paz, tanta ansiedad, tanta emoción y trabajo". El peligro de los tártaros había pasado hacía mucho tiempo, había pasado más de un mes desde su partida de Vladimir, y el pastor amante del desierto no pensó en abandonar su querido silencio. El Gran Duque le envió una solicitud para regresar al departamento. Era necesario ir a Moscú el día 17. El Emperador saludó con alegría al Metropolitano. Después de una conversación sobre problemas pasados, el Gran Duque le transmitió al pastor la agradable noticia del deseo del emperador de casar a la hija del príncipe de Moscú y nieto de Vitovt con su hijo. El santo bendijo esta unión, ya que prometía muchos beneficios para la Santa Iglesia 18.
Después de la boda, al benévolo santo y libro de oraciones se le envió desde Constantinopla un sakkos con imágenes bordadas de la joven pareja real, el Gran Duque, su esposa y el propio Focio; En los bordes del sakkos, el Credo está bordado en oro en griego, sin añadir la palabra: “verdadero” 19. Mientras tanto, Focio continuaba investigando casos relacionados con la propiedad de la metrópoli. Esto despertó un fuerte descontento contra él; Incluso el Gran Duque no estaba del todo satisfecho con este asunto, ya que algunos de los ingresos de las tierras en disputa iban a su tesorería; y gente servicial intentó aumentar con calumnias el descontento del gran duque contra el metropolitano. La ira y la mentira colmaron de calumnias al bienaventurado Focio 20 . El pastor, sin valorar nada terrenal, preocupándose únicamente por cumplir con su deber, en una carta al Gran Duque citó los ejemplos de los grandes emperadores Constantino y Teodosio y la institución del emperador Manuel en materia de propiedad de la iglesia. "Pero ahora todo lo antiguo está en silencio", dijo además, "y muchas cosas nuevas están hablando. Me culpan. No me importa si me elogian o me regañan".
La culpa no me entristece, y por los elogios no empeoraré. Si me reprenden o me alaban, seguiré siendo el mismo que era: porque soy siervo de Dios, aunque pecador. El que se entrega a la voluntad de Dios en todo y hace todo para la gloria de Dios no tiene nada más que mirar. Sepa, hijo mío, que eres hombre y reinas con Dios sobre su rebaño escogido; por lo tanto, debe luchar por Su rebaño y por Su verdad contra toda rebelión, incluso hasta el derramamiento de sangre. Sepa, hijo mío, que insultas a la Iglesia de Dios quitándole violentamente lo que no te pertenece. Habla, hijo mío, a la Iglesia de Cristo y a mí, tu padre: “He pecado, padre, perdóname, en adelante encontrarás en mí un hijo obediente en todo lo que la ley exige; restauraré los derechos violados de la Iglesia, dados y aprobados por mis antepasados, pero luego, abandonado y empobrecido por muchos años, regresaré”. Esta es mi petición al hombre de Dios y Gran Duque de toda Rusia” 21.
Con tal empeño, el pastor, aunque no rápidamente, aunque con dolores, logró devolver al departamento todo lo que le pertenecía, y logró adquirir nuevamente algo, ya sea por compra o por ofrendas voluntarias 22 . El santo pastor alivió las preocupaciones sobre los asuntos terrenales mediante conversaciones con ascetas de piedad modernos, como los monjes Nikon de Radonezh, Sergio y Pavel de Obnor, Dionisio de Glushitsky, Ferapont de Mozhaisk. Por amor a la vida monástica, Focio fundó cerca de él el monasterio Novinsky en un terreno perteneciente a la metrópoli 23 . De vez en cuando se retiraba a Golenishchevo, cerca de Moscú, amado por San Cipriano 24 . En 1413, Moscú quedó encantada con la aparición del icono milagroso de la Madre de Dios en Koloch, y el Beato Focio se reunió solemnemente con el santo icono en Moscú 25. Un evento igualmente reconfortante fue la conversión a la santa fe de los obstinados paganos del país de Mtsensk. Los paganos rechazaron todas las amonestaciones que les ofrecieron los predicadores de la santa fe. "El gran duque Vasily Dmitrievich envió un ejército y el metropolitano Focio envió un sacerdote". Los tercos paganos de repente se quedaron ciegos.
“Aterrados por la fuerza de las armas, y más aún por la repentina ceguera, escucharon el sermón, y los habitantes tanto de la propia ciudad como de sus alrededores fueron bautizados” 26.
Ha llegado un momento difícil para el bendito santo. Vitautas, habiendo convocado a los príncipes rusos bajo su control, declaró que era necesario negar a Focio el control de las iglesias lituanas y tener un metropolitano especial. Por decisión común enviaron a pedir al emperador y al patriarca un metropolitano especial. El emperador y patriarca Eutimio no consideró necesario cumplir los deseos de Vitautas, y Gregorio Tsamvlak, a quien querían ver como metropolitano, regresó sin nada. Vitautas convocó a los obispos y archimandritas de su región y les ofreció su deseo y el rechazo de Oriente. El clero, como dice Vitautas, estuvo de acuerdo en que “debido a la distancia del metropolitano, muchos disturbios provienen de su diócesis y que pueden consagrar al metropolitano sin el patriarca”. Según las crónicas, el clero durante mucho tiempo no estuvo de acuerdo con el deseo de Vitautas y apuntó a la regla de la iglesia (IV Concilio Ecuménico, regla 12); pero lo amenazaron con los desastres de la Iglesia y el consentimiento forzado. La confirmación de la veracidad de la crónica es que después de las conferencias, Vitautas volvió a enviar su anterior petición a Constantinopla.
Al enviar embajadores en marzo de 1415, exigió que se enviara una respuesta a más tardar el 15 de agosto, agregando que de lo contrario los obispos locales elegirían y consagrarían un metropolitano. Como a principios de noviembre no se envió ninguna respuesta desde Constantinopla, el 14 de noviembre Gregorio fue elevado al grado de Metropolitano de la Rusia lituana 27 . Los obispos lituano-rusos publicaron dos cartas, una a Focio y la otra a toda la Iglesia rusa. En el primero, anuncian que durante la primera visita de Focio a Kiev, notaron en él acciones contrarias a las reglas de la iglesia, y luego se enteraron de un acto que lo expuso a una erupción; pero no quieren deshonrarlo y sólo se niegan a obedecerle. En el segundo, justifican la instalación de Gregorio como metropolitano: señalan las desventajas que sufrió la Iglesia de Kiev por la estancia del metropolitano en Moscú, los ejemplos de la instalación de los metropolitanos Hilarión y Clemente, la regla apostólica y, finalmente, la ilegalidad de la arbitrariedad del emperador.
Vitovt emitió una carta en su propio nombre, donde expresaba duras quejas contra el emperador, el patriarca y Focio, y decía que actuaba de acuerdo con la voluntad de los príncipes y sólo por el honor de la Iglesia rusa 28. El beato Focio quería evitar la desgracia inminente con una explicación personal con Vitautas, pero después de haber sido robado en la frontera de Lituania, se vio obligado a regresar a Moscú. El pastor de Rusia no pudo evitar dar su voz sobre un acontecimiento tan importante como la división de la metrópoli. El beato Focio escribió una epístola distrital. Pero ni en ésta ni en otras cartas dice una palabra sobre su personalidad en defensa de las acusaciones que le formulan los obispos y Vitautas. ¡Este es un rasgo notable y muy apropiado para un pastor! Pero todo extraño tiene el derecho y debe decir la verdad sobre el bienaventurado Focio. Vitovt escribió que utensilios preciosos, “reliquias sagradas, tablas del sufrimiento de Cristo, el cetro de la Santísima Theotokos, su manto y sandalias” fueron llevados de Kiev a Moscú.
Si esto fuera cierto, entonces Moscú habría conocido dichos objetos sagrados a través de las crónicas e inventarios de Moscú; ellos, por supuesto, se habrían conservado hasta tiempos tardíos; y nadie supo jamás de ellos en Moscú. Los obispos hablan de algunas acciones de Focio en Kiev, de las que les llegó información. Pero de acuerdo con las reglas de la Iglesia, era necesario exigir explicaciones al acusado y luego tomar una decisión, además, en relación con el metropolitano, ambas cosas debían hacerse sólo con el permiso del patriarca. Sin duda, las críticas ofensivas de Vitautas y de los obispos sobre Focio se basaban en rumores difundidos por gente mala que huyó de Moscú a Lituania. "La gente mala", dice la crónica, "inventaron muchas calumnias contra él; estos son los de su casa que huyeron de Moscú al gobernante de Chernigov, y de allí a Lituania, a Vitautas" 29.
En su carta de distrito, Focio defiende al emperador y al patriarca, justifica la unidad de la metrópoli por su antigüedad, recuerda a los obispos de Lituania su juramento de no aceptar otro metropolitano excepto el enviado desde Constantinopla, y cita una tras otra hasta 30 reglas para confirmar que quienes aceptan ilegalmente el poder no son verdaderos pastores y quienes se dedican a pastorear están sujetos a excomunión sin permiso 30 . Este mensaje, como todo el asunto de Gregorio, fue considerado en un consejo de pastores que se reunieron en marzo de 1416 para consagrar al archipastor de Novgorod 31 . En defensa del Beato Focio y de toda la Iglesia de Moscú en ese momento, se realizaron varios milagros con las reliquias del primer metropolitano de Moscú, San Pedro, y Kiev fue robada e incendiada por los tártaros 32. El Beato Focio escribió en Pskov: "No se sorprendan de lo que sucedió... El tiempo abastece a sus servidores. Mantén tu verdadera fe y costumbres ortodoxas, y quita de tus oídos los escritos injustos de aquellos que violan las reglas sagradas.
Si alguno de ese país rebelde, de Lituania, viene a vivir con vosotros, recíbelo como a cristianos ortodoxos que evitan la injusticia” 33.
La triste época de la metrópolis dividida no duró mucho. Gregorio murió en 1419 34. Svidrigailo, liberado de prisión (en 1418) por amigos de la ortodoxia y siempre dispuesto a actuar en defensa de los ortodoxos, asustó a Vitautas y lo obligó a dejar de lado los planes de Jogaila de papismo 35 . Por lo tanto, después de la muerte de Gregorio, Vitovt acordó que Focio volvería a hacerse cargo de las diócesis del suroeste. El Beato Focio fue a inspeccionar la metrópoli del suroeste 36. En 1420 estuvo en Novgorod con Vitovt y en Mstislavl con el príncipe Simeón Lugven, y en Slutsk bautizó a su hijo con el príncipe Alejandro. Luego, desde Kyiv en 1421 estuvo en Lvov; Pasó la festividad de la Natividad de Cristo en Vladimir Volynsky, el día de la Epifanía llegó a Vilna el año 37. Probablemente en ese momento bautizó al nieto de Mamaev, el príncipe Oleksa, el antepasado de los príncipes Glinsky: Oleksa fue bautizado por el metropolitano en Kiev el año 38.
Los dolores no dejaron de oprimir al cariñoso pastor. Durante tres años seguidos (1420-1422) no hubo pan en Rusia y su precio subió al extremo 39. Desde 1417, la pestilencia se trasladó de un lugar a otro, y desde 1420 comenzó a actuar con fuerza cada vez mayor en formas terribles 40. El santo envió mensajes y enseñanzas uno tras otro, llamando a los impenitentes al arrepentimiento y consolando a los desanimados 41 . En estos dolores, el santo fue consolado por la ayuda de la Madre de Dios: con la llegada del Icono Chir de Odigitria a Pskov, la plaga disminuyó en Pskov (1420), y el Metropolitano bendijo el Icono Chir que se celebraría en Pskov, el día 16 del 42 de julio. Dos años más tarde, se descubrieron las reliquias de San Sergio, como un triunfo del espíritu sobre la muerte y la corrupción, y casi al mismo tiempo, San Nikita, el estilita de Pereyaslav, se hizo famoso por sus milagros.
Pero aquí hay algunas preocupaciones más. A principios de febrero de 1425, el día 29, murió el gran duque Vasily Dmitrievich, dejando atrás a su hijo Vasily, de 10 años, y cuatro hermanos. Tres hermanos menores, durante la vida de Vasily Dmitrievich, reconocieron a su sobrino como el Gran Duque. Yuri Dmitrievich, Príncipe de Galich y Zvenigorod, no selló el testamento espiritual con su consentimiento, como lo hicieron los hermanos 43. Tan pronto como murió el Gran Duque, esa misma noche el metropolitano Focio envió a su boyardo a Zvenigorod para llamar a Yuri a Moscú para determinar su relación con el trono del Gran Duque. Pero Yuri no fue y empezó a montar estanterías en Galich. Las tropas del Gran Duque también se movieron. Obligado a huir, Yuri pidió una tregua. Moscú vio la necesidad de fortalecer el acuerdo de una forma más duradera. Y así, según la voz general, San Focio fue a Galich para convencer a Yuri de que se sometiera por completo. Tenía tanta prisa por cumplir una tarea importante que, a pesar de todas las solicitudes, no se quedó en Yaroslavl para celebrar la liturgia el día del Santo Precursor (24 de junio).
Yuri recibió al bendito Focio con honores fuera de la ciudad, mientras multitudes de personas reunidas de las aldeas se ubicaban a lo largo de la montaña para asustar a Focio. El metropolitano, comprendiendo el pensamiento de Yuri, dijo: "¡Hijo, príncipe Yuri! Nunca había visto tanta gente vestida de lana de oveja". El santo instó al Gran Duque a poner fin a sus pretensiones al trono y concluir la paz eterna. Yuri no estuvo de acuerdo. El santo abandonó la ciudad sin dar la bendición del santo. Y la enfermedad destructiva, que ya estaba activa en diferentes lugares y en el propio Moscú, inmediatamente comenzó a hacer estragos en Galich. La gente quedó horrorizada y Yuri conoció la amonestación de Dios. Corrió tras el santo en retirada y con lágrimas le rogó que regresara a la ciudad; aceptó la paz para que en el tratado la disputa por el trono quedara en manos del khan 44 . Así, gracias a los esfuerzos del Beato Focio, se detuvo la sangrienta lucha civil.
Los últimos años del bendito santo fueron especialmente difíciles debido a los dolores provocados por la terrible infección que se intensificaba entre la gente. El archipastor amante de los niños se compadecía profundamente del sufrimiento de su rebaño. "Dios sabe", escribió, "cuán severos fueron mis dolores por la separación de nosotros del piadoso Gran Duque Vasily Dmitrievich. Pero luego vino un desastre aún mayor y tuve que llorar y sollozar. Y allí caí en un dolor más profundo. La compasión me comió y, junto con el profeta, mis ojos desaparecieron de las lágrimas por el rebaño de Cristo, de la inmensa mortalidad y devastación de los hogares cristianos que nos sobrevinieron por nuestra falta de arrepentimiento ante Dios". Así confiesa el bendito pastor en su último testamento. En sus mensajes y enseñanzas 45
expresó los mismos sentimientos de compasión y enseñó consolaciones salvadoras. “El Señor busca nuestra salvación y no nuestra destrucción”, escribió en Pskov, cuando la enfermedad comenzó a disminuir. - Habiendo golpeado muchas veces, preserva la raíz para que pueda aparecer el fruto. También tuvimos la misma visita de Dios en Moscú y las ciudades circundantes, en Tver y otros lugares. Damos gracias a los caminos inescrutables del amor de Dios por la humanidad; no de repente, no de repente, roba la muerte, sino que da a los enfermos una muerte cristiana, con puro arrepentimiento, consagración del óleo y con comunión del Santo y Vivificante Cuerpo de Cristo y de Su Sangre vivificante. Y muchos acuden a Dios en el rango de la gran imagen angelical. Para aquellos que parten con tal preparación, confío en el amor de Dios por la humanidad.”46
En 1430, cuando habían pasado 20 años de servicio archipastoral en Moscú, llegó un mensajero invitando al Beato Focio a otro mundo. En la Semana Brillante del jueves (20 de abril), después de los maitines, Focio se acostó a descansar. De repente brilló una luz extraordinaria. Y el santo vio ante él a un hombre luminoso, con una corona en la cabeza y un bastón en la mano. Asombrado, Focio preguntó: “¿Quién eres y cómo apareciste aquí cuando las puertas están cerradas?” "No soy uno del pueblo", respondió el visitante, "pero un ángel de Dios te fue enviado de parte del Señor Todopoderoso de los ejércitos. El Señor me ordenó decirte una palabra para tu confirmación. Cuídate de ti mismo y de tu rebaño. Cristo Dios te da una semana para revisar tu vida y ordenar tu rebaño". Al escuchar estas palabras, el santo cayó aterrorizado a los pies del mensajero de Dios, pero éste se volvió invisible. Esta visión y las palabras del ángel sorprendieron tanto a Focio que permaneció tendido en el suelo durante mucho tiempo, hasta que los monjes que vivían con él entraron y lo acostaron en la cama. Él guardó silencio y no abrió los ojos. Entonces recobró el sentido y contó la visión 47
; el santo se sometió a la voluntad de Dios y continuó el ministerio que le había sido confiado.
Cinco meses después de la visión, el sumo sacerdote, junto con el Gran Duque, se encontraba en Lituania con Vitautas, debido a circunstancias especiales. En 1429, el emperador Segismundo propuso en la Dieta de Lituania elevar a Vitautas al rango de rey. Al mismo tiempo, impulsado por las peticiones del emperador Juan Paleólogo y el evidente malestar de la jerarquía occidental, declaró su firme intención de abordar la cuestión de la unificación de las Iglesias, y sus pensamientos no estaban en absoluto a favor de la Iglesia romana 48 . En agosto de 1430 se celebraría un congreso de príncipes y soberanos en Lituania y luego se coronaría a Vitautas. El Gran Duque de Moscú fue a Vilna y el metropolitano Focio fue con él, ya que estaba relacionado por su rango con los gobernantes de Moscú y Lituania. El sueño del anciano Vitovt no se hizo realidad. Los polacos interceptaron a los embajadores enviados por el emperador con la corona. Vitautas, golpeado por el dolor, se acercaba día a día a la muerte, y ésta ocurrió el 29 de octubre de 1430. Focio permaneció en Vilna casi hasta la muerte de Vitautas.
Más tarde vio al nuevo Gran Duque de Lituania, Svidrigail, a quien todos los rusos amaban por su disposición favorable hacia la ortodoxia 49 . Sin duda, en esta época, cuando se pensaba en la reconciliación de las Iglesias orientales y occidentales, el beato Focio preparó sus obras sobre la procesión del Espíritu Santo y sobre la diferencia entre las Iglesias orientales y occidentales 50 . Con ellos preparó tanto al joven soberano de Moscú como a otros de su rebaño para la obra de unir las Iglesias. Y, por supuesto, la Iglesia rusa se benefició de las instrucciones del bendito pastor, ya que el joven Gran Duque rechazó con tanta firmeza la unión de Isidoro.
Finalmente, acabó el tiempo señalado para que el bienaventurado Focio se preparara para la eternidad. Murió pacíficamente el 1 de julio de 1431 51. Sus reliquias fueron encontradas en 1471 52.
El santo dejó muchas enseñanzas y mensajes 53. Algunos de ellos adquirieron posteriormente particular importancia para la Iglesia. Este es su mensaje a Pskov del 12 de agosto de 1419. Aquí les dijo a los pskovitas: “Con respecto a lo que me escriben sobre el aleluya en gloria, digan esto: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, amén: aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios”, y 2 veces más” 54 . Este mensaje fue señalado en el siglo XV por el autor de la carta "a Atanasio, ktitor de la gran Lavra de San Nicolás, sobre el aleluya triple". "Deberías, padre, escuchar cómo Cristo mismo, el metropolitano de Kiev, Moscú y toda Rusia, Focio, nos escribió en la casa de la Santísima Trinidad en Pskov, nos envió una carta sellada con un sello con la encarnación del Hijo de Dios en la pura Virgen María, la Madre de Dios, cuya carta aún se encuentra en la Santísima Trinidad; dice esto: aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, oh Dios". 55 Es notable que en el triodion griego de San Focio αλγαλ sobre υια esté escrito tres veces 56. En uno de los tres mensajes contra Strigolniki 57
El beato Focio escribió: "Si las reglas de los santos apóstoles y los santos concilios ecuménicos prohíben, incluso con la amenaza de la condenación, que el rango sacerdotal forme reuniones separadas: mucho más prohíben a un laico atreverse a hacer algo así. Un laico no está investido de órdenes sagradas; él, una oveja verbal, está obligado a obedecer el orden de la iglesia... Que digan cosas blasfemas contra un obispo o un sacerdote: uno no debe ser excomulgado de la comunicación con él hasta que se practique un juicio y se le prive de su título”. Dirigiéndose a los sacerdotes, dice: "Amonestadlos con toda vuestra atención; si no se convierten, excomulgadlos de la fe ortodoxa, para que no estén entre vosotros como la cizaña entre el trigo". En otra carta escribió: "Escucho que algunos de ustedes, sin preocuparse por su nombre cristiano, desprecian el gran sacerdocio y el monaquismo de Dios... La fe cristiana fue establecida por la enseñanza y la autoridad de los apóstoles; el mismo poder, según el mandamiento de Cristo, se da a los rangos jerárquicos y sacerdotales. Al sacerdocio de Dios se le ha dado el poder de perdonar los pecados.
Si no se convierten, no acepten ofrendas de ellos y sepárenlos, como miembros podridos, del cuerpo sano que es la Iglesia de Cristo”. Escribió: “Así como el cielo está alejado de la tierra, así nuestra dignidad está por encima de todas las cosas del mundo, así el sagrado Sacramento de Cristo está por encima de todo lo que hay en el mundo. Cristo mismo realizó el acto sagrado, dándonos Su Cuerpo y Sangre para comida y bebida, y legó a través de los apóstoles hacer lo mismo. Sobre todo, la mano sacerdotal: toca el carbón Divino. Habiendo aceptado a un hombre muerto y apestoso, por el poder de la gracia Cristo lo creó como Dios, confiándonos la tarea que corresponde al único Dios: perdonar los pecados humanos”.
De las enseñanzas del Beato Focio, 58 son edificantes las impartidas durante desastres públicos.
Venerable Isaías, Ermitaño de Egipto
En el desierto del monasterio, al sur de Nitria, donde sólo se podía llegar a las arenas movedizas siguiendo la dirección de las estrellas, abba Isaías, contemporáneo del monje Orsisio, discípulo del monje Pacomio (15 de junio), vivió una vida de ermitaño en el siglo IV. Dejó muchas obras maravillosas después de su muerte; algunos de ellos han sobrevivido 59. Sus dichos se colocan entre los dichos memorables de los padres. Por cierto, Isaías dijo: “No hay nada más útil para un nuevo monje que el oprobio: como un árbol que es regado, así es un nuevo monje que es vituperado y que soporta el oprobio...”
Venerable Lámpara del Taumaturgo
El monje Lampad trabajó en ayuno y oración en una cueva cerca de Irinople, en Isauria, y fue glorificado por el don de los milagros. Vivió en el siglo X.
Venerables Teodosio y Atanasio de Cherepovets
Discípulos de San Sergio de Radonezh, fundadores del Monasterio de la Resurrección en el lugar donde ahora se encuentra la ciudad de Cherepovets (provincia de Novgorod); Debido a la destrucción del monasterio por los polacos a principios del siglo XVII, en un libro de hojas sueltas sólo se conservó poca información sobre él. El monje Atanasio murió en 1382. Las reliquias de los santos descansan escondidas en la Catedral de la Ciudad de la Resurrección (el monasterio fue abolido en 1764) 60
Santos mártires Marín y Marta y otros con ellos
Marín y Marta, nobles persas, con sus hijos, Avdifax y Avvakum, sufrieron en Roma, donde llegaron a Bogomolya, bajo el emperador Claudio II, en 269. Marín y sus hijos son decapitados y Marta se ahoga. Sus reliquias se encuentran ahora en la Iglesia de San Juan Kuschnik en Roma. Muchos otros que fueron sorprendidos en oración también sufrieron con ellos.
Santos Tomás Malein y Akakios, mencionados en la Escalera
El monje Tomás fue antiguamente un guerrero, famoso por su fuerza y coraje; luego dejó el mundo y todo lo que hay en él y se retiró al cabo montañoso Maleya (la parte oriental de Athos), donde llevó una vida ascética, brillando con virtudes y milagros. Murió en el siglo X.
El monje Akakios, mencionado en la "Escalera" de John Climacus, era discípulo de cierto anciano del Sinaí, muy grosero y malicioso, que a menudo le infligía heridas y dolor. Habiendo vivido con el anciano durante nueve años en paciencia y obediencia, murió joven alrededor del año 550. Cuando ese anciano bestial informó a cierto gran asceta sobre la muerte de Akaki, no lo creyó y, llegando a la tumba (cinco días después del entierro), exclamó: "¡Hermano Akaki! ¿Estás muerto? Y se escuchó la respuesta: "No morí, padre; es imposible que muera el obediente”. Entonces ese anciano se arrepintió de su crueldad y, recluido cerca de la tumba de Akakiev, pasó allí el resto de su vida llorando (ver: “La Escalera”).
El sufrimiento de San Evangelio, obispo de Tomis, Epicteto presbítero y Astion
El beato Epicteto, el presbítero, trabajó como asceta y enseñó diligentemente a otros los caminos de la salvación. El joven hijo del senador, Astion, se acercó accidentalmente a él y quedó tan cautivado por sus instrucciones que recibió el bautismo de él, pero para abandonar su país. El maestro y el alumno llegaron a los eslavos en la Pequeña Escitia y comenzaron a vivir en una cabaña aislada cerca de la ciudad de Almiris 61. La vida estricta, el amor caritativo y las conversaciones amables comenzaron a atraer oyentes. Una mujer rica lleva a Epicteto a su hijo, de quince años, mudo, sordo, marchito. “Oí que los nazarenos sanan a los enfermos en el nombre de Cristo Jesús, sanan a mi hijo”, dijo la esposa. “Si crees”, respondió Epicteto, “en el único Dios y en Cristo Jesús, tu hijo gozará de salud”. Luego, habiendo sanado al niño, le preguntó: “¿En quién crees?” “Debéis creer en Cristo Jesús: Él hace mucho bien a la gente”, respondió el joven. Los habitantes de Almiris, al ver tal milagro, fueron bautizados, hasta mil personas de ambos sexos. La bienaventurada Astión, yendo al Danubio a buscar agua, se encontró con un endemoniado y, tras orar por él, lo curó.
Fue sanado y sus padres también fueron bautizados.
El gobernador de Escitia Latroniano (esto fue bajo Diocleciano, 284-306) exigió que Epicteto y Asción fueran juzgados. "¿Quién eres?" – preguntó el gobernador. “Cristianos”, respondieron los bienaventurados. "¿De qué país?" - “Del reino de Cristo, donde no se adoran ídolos sin alma”. Por orden del gobernador, golpearon a los confesores durante mucho tiempo, los quemaron con fuego y luego los metieron en prisión. Uno de los sirvientes que cumplió la voluntad inhumana del gobernador sobre los enfermos creyó en Cristo Jesús, habiendo escuchado en prisión las instrucciones de los confesores, y fue bautizado aquí. Diversas torturas a los mártires continuaron durante 30 días y finalmente fueron privados de sus cabezas.
Los padres de Astion, que se enteraron de él por un testigo ocular del sufrimiento, llegaron a Almyris después de la muerte de los enfermos. Los bautizó el Beato Evangelio, obispo de Tomis. Al comienzo de la persecución, se escondió de los perseguidores para beneficio de su rebaño. Finalmente el Señor lo llamó al fin del martirio. Un antiguo epigrama dice de él:
Reconocer el Evangelio como un ángel,
Va al cielo, cortado por la espada 62.
En un martirologio occidental se señala que los santos Epicteto y Asción sufrieron en el año 290. Según los martirologios, está claro que durante el Santo Evangelio en Tomi aparecieron muchos mártires que derramaron su sangre por la enseñanza de Cristo. En el martirologio de Jerónimo y Rábano del 5 de julio “en los Tomos el martirio (dues natalis) de Estrato, Marino, Teodoto, Rodefia, Segundo, Tomás, Macrino”; 9 de julio “en los Volúmenes - santos Zenón, Mena, Vitaly, Rufina, Evangel, Uris (Uros), Inés”; 10 de julio “en la ciudad de Tomakh el sufrimiento de Martial, Domnus, Tromed, John, Sesin, Emilian y otros 36”. En todos los martirologios occidentales, el día 20 de junio, está escrito: “en la ciudad de Tomakh” “los santos Pablo y Ciriaco, Tomás y Félix, Martyria y Feliciana, Vitaly y Crispinus” murieron como mártires; El 27 de agosto, el tribuno Marcelino y su esposa Mannea, su hijo Juan, el clérigo Serapión y el guerrero Pedro sufrieron “en la ciudad de Tomakh”. En algunas listas se añade la siguiente información sobre estos últimos: “Ellos, bajo los Preses Kulchian, después de domesticar animales feroces, después de apagar el fuego, son cortados con una espada y sus cuerpos quemados”.
El tribuno Marcelino y su esposa fueron, por supuesto, exiliados de Roma a Tomi; pero de los demás enfermos, la mayoría, si no todos, pertenecían a Escitia y eran eslavos de nacimiento.
Reposo de la beata Evdokia - Eufrosina, Gran Duquesa de Moscú
La beata Evdokia, hija de Dimitri Konstantinovich, príncipe de Suzdal, se convirtió en 1367 en la esposa del gran duque Dimitri Ioannovich 63. “La tierra rusa estaba feliz con este matrimonio”, dice el antiguo narrador 64, y había algo de qué alegrarse. La unión de la hija del Príncipe Dimitri de Suzdal con el Príncipe Dimitri Ioannovich sirvió como garantía para poner fin a la lucha del Príncipe de Suzdal con el Príncipe de Moscú, que derramó mucha sangre rusa. Y el joven príncipe, habiendo contraído matrimonio, deleitó a todos: “Cuando aún era joven”, dice el mismo narrador, “se dedicaba a los asuntos espirituales, no le gustaban las charlas vacías, no toleraba las palabras vergonzosas, evitaba a las personas malas, pero le encantaba hablar con la gente buena, escuchaba con reverencia las Sagradas Escrituras, se preocupaba por las iglesias de Dios, defendía valientemente la tierra rusa, era un niño con malicia, pero un hombre pleno e inteligente” 65. La princesa se alegró cuando encontró tal un marido. Y con su vida demostró que era digna de él. Era una esposa tierna, mansa y piadosa.
"Ambos cónyuges", continúa el narrador, "vivían puramente en matrimonio, sin entregarse a las aspiraciones de la sensualidad y estaban atentos a su salvación". Había alguien que apoyaba tales disposiciones de los jóvenes esposos. San Alexei fue su padre y tutor en todo. San Teodoro, abad de Simonov y sobrino de San Sergio, fue su confesor. La princesa dio a luz y crió hijos en el temor de Dios. El sucesor de uno de los hijos fue el monje Sergio. La princesa apoyó a su marido en su lucha contra diversos dolores, lo apoyó con su oración y su amor. Cuando el Gran Duque Dimitri decidió ir contra las formidables hordas de Mamai, entonces, completamente preparado para la campaña, oró en la iglesia del Arcángel Miguel, invocando las oraciones de los celestiales; Su esposa oró con él aquí; Aquí, entre lágrimas amargas, se despidió de él 66. Durante toda la terrible época de la guerra, “la gran duquesa Evdokia, dice la crónica, dio muchas limosnas a los pobres y ella misma iba constantemente a la iglesia, oraba día y noche” 67. Las esperanzas cristianas no quedaron avergonzadas.
El 8 de septiembre, el príncipe Dimitri obtuvo tal victoria sobre los tártaros que a partir de ese momento ya no era Rusia la que temía a la horda, sino la horda la que empezó a temer a las fuerzas de Rusia. Dimitri agradeció al Señor, Moscú saludó triunfalmente al vencedor Kulikovsky; La princesa conoció a su marido en la Puerta Spassky y oró con él en las catedrales. El piadoso príncipe perpetuó la memoria de la batalla de Kulikovo estableciendo el sábado conmemorativo de Demetrio. En la primera oportunidad, la Gran Duquesa decidió plasmar con un monumento su agradecimiento a la Madre de Dios por la gran hazaña del 8 de septiembre del 68. “Había alegría en Rusia”, dice la crónica, “pero también había lástima: la tierra se había quedado sin comandantes y tropas”. El agotamiento de Rusia dio a los tártaros una fácil oportunidad de mantener un éxito temporal sobre Rusia. Dos años después de la batalla de Kulikovo, Tokhtamysh, fortalecido por la destrucción de Mamai, se acercó rápidamente a Moscú con un gran número de tropas; Dimitri partió hacia Kostromá para reunir regimientos, mientras los príncipes de Riazán, Suzdal y Tver se apresuraban a pedir misericordia a Tokhtamysh con silenciosa sumisión.
En el asustado Kremlin comenzó la agitación, surgieron discusiones y de las discusiones pasaron a las peleas; algunos querían pelear, otros tenían prisa por robar y huir cobardemente, pero nadie quería obedecer. Ni al metropolita Cipriano ni a la gran duquesa se les permitió salir del Kremlin, y apenas finalmente fueron liberados. Los tártaros casi capturaron a la gran duquesa en Pereyaslavl: ella se retiró a Kostromá a través de Rostov. Los tártaros irrumpieron en el Kremlin y lo llenaron de cadáveres y cenizas, luego se dispersaron para saquear las ciudades circundantes; pero tan pronto como se enteraron de que el príncipe Vladimir estaba en Volok y que el gran duque dirigía regimientos desde Kostromá, se apresuraron a salir de Rusia. El príncipe y la princesa derramaron muchas lágrimas cuando regresaron devastados a Moscú; A expensas del Gran Duque, se enterraron hasta 24.000 personas 69. La piadosa princesa, más que antes, dirigió los pensamientos secretos de su alma hacia el más allá. En 1383, su hijo mayor, Vasily, fue detenido en la horda y ese mismo año murió su padre: un dolor aumentó el otro. A esta época triste se remonta su acto piadoso: la fundación del Convento de la Ascensión.
“Recompensa el monasterio con honor”, dice al respecto el Libro de Grados; “Dentro de la ciudad reinante de Moscú, se ha erigido un monasterio doncello muy honorable, en nombre de la Ascensión de Cristo nuestro Dios”, dice el prólogo. Según la crónica, vemos este monasterio ya en 1387 70. En 1389, el dolor más severo visitó a la bienaventurada princesa. El gran duque Dimitri tenía 39 años; pero estaba tan agotado que ya no tenía esperanzas de vivir y preparó un testamento espiritual. La princesa acaba de dar a luz a su último hijo. El príncipe-marido, sintiendo que el fin estaba cerca, ordenó que la llamaran a ella y a los niños. “Aquí voy con mi Dios”, dijo el príncipe. “Tú, mi querida princesa, sé padre y madre de mis hijos, instrúyelos y fortalécelos en la piedad, para que sean obedientes a los mandamientos de Dios, teman al Señor y te honren durante toda su vida”. 71 En su testamento espiritual, el príncipe expresó plenamente cuánto respetaba a su esposa, qué esperanzas tenía en su inteligencia y virtudes. Habiendo dividido los volost entre sus hijos, dijo: “Ustedes, hijos míos, vivan juntos y obedezcan a su madre en todo.
Si uno de mis hijos muere, entonces mi princesa le dará la herencia del resto de mis hijos; a quien ella le da algo, a él le corresponde; mis hijos no abandonarán su testamento. Si la patria de uno de mis hijos disminuye, contrariamente a lo que le he bendecido, entonces mi princesa asignará parte de la herencia a mis hijos; y vosotros, hijos míos, obedeced a vuestra madre. Si Dios toma a mi hijo, el Príncipe Vasily, para Sí mismo, entonces su herencia irá al hijo que lo seguirá, y la princesa dividirá a mis hijos con la herencia del último; y vosotros, hijos míos, obedeced a vuestra madre; todo lo que ella le da a quien ella le da, es decir... Cualquier hijo que no obedezca a su madre, no tendrá mi bendición”. Así entiende el inteligente Dimitri Ioannovich a su esposa. Él le otorga el poder inexplicable de distribuir las tierras paternas a los hijos en ciertos casos.
El propio príncipe le asignó varias volostas de las herencias de cada hijo, para que después de su muerte estas volostas volvieran a los aparatos a los que pertenecían; pero aquellos volost que el propio Demetrio adquirió y dio a su esposa o que su propia esposa adquirió, ella tiene pleno poder para disponer a su propia discreción, “ya sea para dárselos a cualquiera de sus hijos o para dar oraciones por su alma” 72 .
Habiendo enterrado a su amado esposo, la princesa decidió cumplir su voluntad con toda precisión: reemplazar, en la medida de lo posible, al padre de los niños, para proteger tanto su vida física como espiritual. Por eso, sin duda, habiendo quedado viuda, no entró, siguiendo el ejemplo de otras princesas viudas, en el monasterio, aunque deseaba hacerlo. Su penúltimo hijo, Iván, murió pronto, pero además de Vasily, quedaron el Gran Duque, Yuri, Andrei, Peter y el bebé Konstantin. En 1390, junto con todos sus hijos, conoció respetuosamente a San Cipriano en las afueras de Moscú en el Caldero 73. Habiendo recibido ricas propiedades del testamento de su marido, decidió cumplir de la mejor manera posible la deuda de gratitud con la Madre de Dios el 8 de septiembre en memoria de su querido marido: construyó una iglesia de piedra en su patio en honor a la Natividad de la Madre de Dios y la decoró con los mejores iconos, libros, vasijas caras y otros utensilios. San Cipriano (11 de febrero de 1393) lo consagró en presencia de toda la familia de la Gran Duquesa. A petición de la piadosa princesa, el 8 de septiembre debía celebrarse en Moscú con especial solemnidad, en agradecimiento por la victoria de Kulikovo.
Por muy ricamente decorado que estuviera la iglesia consagrado, la piadosa princesa quería hacer más por la casa de la Madre de Dios. Dos años más tarde, fue pintado por los mejores pintores de iconos: Teófano el Griego y Simón el Negro con sus alumnos 74. La princesa desperdició generosamente sus fondos en la restauración y decoración de las iglesias, muchos de los cuales fueron destruidos y devastados durante la invasión de Tokhtamysh. A sus expensas, se construyó el Monasterio Goritsky en Pereyaslavl 75. En 1395, el terrible Tamerlán estaba dispuesto a hacer con Moscú lo mismo, si no más, que Tokhtamysh. El horror general no pudo evitar perturbar a la piadosa princesa, como tierna madre de niños; junto con todos los demás, derramó oraciones a la Madre de Dios, y la Madre de Dios salvó a Moscú 76. No hace falta decir que la princesa era la madre de todos los mendigos; hizo el bien a los pobres del desierto, incluido el beato Kirill de Beloezersky en su desierto salvaje del norte 77 .
La princesa Evdokia llevó una vida ascética; pero esto sólo lo sabía el Señor, y ante la gente aparecía como una princesa magnífica, vestía ropas ricas, se adornaba con perlas y aparecía en todas partes con un rostro alegre. Una vida así como princesa viuda dio lugar a malos rumores. A la gente siempre y en todas partes le encanta juzgar mal a los demás. Los malos rumores sobre la madre que llegaron a los niños los ofendieron, y Yuri Dmitrievich no pudo ocultar su preocupación a su madre. El amor por el ascetismo secreto entró ahora en conflicto con el amor por los niños. La princesa madre decidió satisfacerlos a ambos tanto como pudo. Llamó a los niños a su sala de oración, se quitó algunas prendas; los hijos se asustaron al ver la delgadez de su cuerpo, exhausto por el ayuno y desgastado por las cadenas. Pidió a los niños que no revelaran a otros lo que habían aprendido y les aconsejó que no prestaran atención a los rumores que circulaban sobre ella. Un ángel que se apareció le anunció que su muerte era inminente.
Ella quedó muda después de esta visión e hizo señas para hacerle saber que un ángel le sería escrito; Se le presentaron dos rostros angelicales, y no quedó contenta; cuando se le presentó la imagen del Arcángel Miguel, ella se alegró y comenzó a hablar. Él, el Arcángel, se me apareció exactamente en esta forma, dijo la bendita princesa. Esta imagen, dice el antiguo narrador, todavía se encuentra en la Iglesia de la Natividad de la Madre de Dios.
Ha llegado el momento de que la princesa sea confinada en el monasterio por el que su alma ha luchado durante mucho tiempo. En el camino desde la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios, el ciego le gritó: "¡Princesa amante de Dios, nodriza de nosotros, los mendigos! Me lo prometiste en un sueño: mañana te daré la vista; cumple tu promesa". La princesa, sin prestar atención al ciego, como por accidente, bajó la manga de su camisa, y el ciego, sintiéndola en la mano, se secó los ojos con ella y recuperó la vista. Adoptó una imagen monástica con el nombre de Eufrosina y duplicó sus hazañas. A sus expensas se fundó una iglesia de piedra en el monasterio. Pero ella ya está madura para la gozosa contemplación de las moradas celestiales. En el mismo año, 1407, en que se fundó la iglesia de piedra, murió pacíficamente el 7 de julio. Sus sagradas reliquias descansan escondidas en la iglesia que ella fundó.
El que glorifica a sus santos glorificó a la bendita princesa-monja después de su muerte. Más de una vez las velas sobre su ataúd se encendieron solas 78 .
Celebración del Icono Blaquernas de la Madre de Dios
Este icono, hecho de cera, fue traído desde Jerusalén a Constantinopla y fue colocado por la emperatriz Pulqueria en la Iglesia de Blaquernas (Blaquernas es parte de Constantinopla); El emperador Heraclio la tuvo con él en su campaña contra los persas. Posteriormente lo guardaron en el Monte Athos y en 1653 lo enviaron como regalo al zar Alexei Mikhailovich. Ahora está en la Catedral de la Asunción de Moscú, en la capilla de los apóstoles Pedro y Pablo.
Santa Kyriacia sufrió en Nicomedia en el año 289, junto con otras cinco vírgenes, por confesar el nombre de Cristo.
Reposo de San Teófilo el que transmite mirra
Padres de San Teófilo 79
- Los eslavos macedonios de la ciudad de Sicheva 80, cristianos amables y piadosos, dieron a su hijo una educación excelente. Desde pequeño, su hijo, que había estudiado con éxito, no le gustaba la alegría ni la distracción y le encantaba hablar con personas inteligentes y amables. Dedicó la mayor parte de su tiempo a leer libros cristianos y le encantaba enriquecer su mente con conocimientos. Habiendo llegado a ser conocido tanto por su buena vida como por su conocimiento cristiano, fue ordenado sacerdote; en este rango sembró con celo las semillas de la piedad en los corazones cristianos y para esta siembra se trasladó de un lugar a otro. El celo por la perfección espiritual lo acercó al obispo randan Akakios, y Teófilo permaneció viviendo con él para edificación espiritual. El Patriarca de Constantinopla Niphon recibe cartas de Egipto con noticias de los milagros realizados por el Patriarca de Alejandría Joaquín para vergüenza de los judíos, y siguiendo instrucciones del Patriarca, el obispo Akakios, con Teófilo y otros, va a Egipto para comunicarse personalmente con el Patriarca.
Junto con los mensajeros se envió un mensaje del Patriarca de Constantinopla al Patriarca de Alejandría, expresando alegría por las misericordias del cielo.
Sucedieron cosas verdaderamente maravillosas, gloriosas para el cristianismo.
La peste asolaba Egipto: Misir y sus alrededores se vieron especialmente afectados. Un médico judío, enemigo declarado del cristianismo, difundió entre los mahometanos el rumor de que los cristianos, culpables de la mortalidad, estaban bajando la cruz al agua. La noticia llegó al sultán. Él, respetando al patriarca, ignoró por primera vez el informe de malicia. El médico judío se dirigió al visir judío, el favorito del sultán, y éste logró llevar al sultán al punto de que el patriarca fue exigido al Diván para que diera explicaciones. El Sultán habló con el patriarca durante mucho tiempo y finalmente dijo: “Que el patriarca, para justificar las palabras del Evangelio, mueva la montaña junto a Misir”. El Patriarca pidió varios días de oración. Luego, el día señalado, en presencia de una multitud de personas, dijo a la montaña: “En el nombre del Señor digo: desciende de tu lugar”. Y la montaña tembló y se movió. Desde entonces, esta montaña se llama "dur dago", es decir, se convirtió en montaña. Este milagro asombró a todos. Pero los judíos se enojaron aún más. Está escrito entre ellos, le dijeron al Sultán: aunque beban algo mortal, no les hará daño (Marcos 16:18). Si esto no es mentira, que el patriarca lo demuestre por sí mismo.
El sultán aceptó esta sugerencia de ira y estuvo de acuerdo en que se le debía servir veneno al patriarca. Lleno de fe en el poder de la Cruz de Cristo, el patriarca cubrió la copa de la muerte con la señal de la cruz y bebió veneno. Todos esperaban que muriera inmediatamente. El Patriarca resultó ileso. Después de servir un vaso de agua, el patriarca dijo al sultán: "Que beba esto el judío, servido por la fe que les es blasfema". Por orden del sultán, el judío bebió y murió instantáneamente. Asombrado por tales milagros, el sultán ordenó decapitar al calumniador del visir y se impuso una multa a todos los judíos: se debían construir tuberías de agua desde el Nilo hasta Misir 81 .
Akaki y Teófilo fueron recibidos con alegría por el Patriarca de Alejandría, y el bendito Teófilo, con su educación, atrajo la atención especial del gran santo. Después de pasar bastante tiempo en Alejandría, los piadosos viajeros se dirigieron al Sinaí, y de allí a Jerusalén, estuvieron en Tabor y Damasco, donde recibieron cartas del Patriarca de Antioquía a Constantinopla. De Damasco regresaron a Jerusalén, donde el bienaventurado Acakio enfermó y murió. Teófilo entregó las cartas del Patriarca de Jerusalén al Patriarca Pacomio, ya que Nifón se había retirado. El patriarca Pacomio amaba tanto a Teófilo que lo mantuvo con él en el cargo de notario y exarca de la gran Iglesia. Teófilo era respetado por todos por sus virtudes, pero este respeto lo agobiaba y se retiró a Athos.
En el monasterio de Vatopedi se confió a la dirección del obispo jubilado; Sometiéndose a su voluntad, realizó servicio todos los días. Tras la muerte del obispo, se trasladó al monasterio de Iveron y aquí aprendió de uno la obediencia, de otro el amor y de un tercero la paciencia. En nombre del monasterio, se dedicó a copiar libros, y muchos de sus libros de cartas permanecieron en Iver 82. Teófilo se hizo tan famoso por su vida espiritual y su educación que los tesalonicenses deseaban firmemente tenerlo como su archipastor. El propio patriarca Teolipto, que en ocasiones se encontraba en Salónica, a petición del pueblo de Salónica, escribió a Teófilo llamándolo a Salónica. Pero el humilde Teófilo se apresuró a ponerse el esquema y respondió al patriarca que la grave enfermedad que le obligaba a llevar el esquema no le permitía llegar a Salónica.
Cerca de Iver, el abad Dionisio trabajaba entonces en soledad. El Beato Teófilo, tras pedirle permiso, construyó una pequeña celda cerca. Vivían tan amados el uno por el otro que parecía que tenían una sola alma.
Luego el bendito vivió en Kareya con el élder Kirill. Aquí, en la Montaña Sagrada, el élder Serafín, el confesor de Cirilo, se enamoró tanto de Teófilo que siguieron siendo amigos hasta la tumba. Cuando un fuerte deseo de silencio atrajo a Teófilo a la apartada celda de San Basilio, que pertenecía al monasterio de Pantocrátor, 83 y mientras tanto Teófilo no tenía nada con qué reparar la celda destartalada y pagar el monasterio, el élder Serafín lo ayudó y luego, abandonando el puesto de arcipreste, se fue a vivir con el bienaventurado Teófilo. Su hazaña excepcional fue mantener sus mentes a través de la incesante Oración de Jesús. El monje Teófilo no pensaba más que en el Señor Jesús; Jesús era su aliento, estaba constantemente en su corazón. Finalmente, estando lleno de días, el monje previó su muerte y comenzó a prepararse para la transición a esa vida. Escribió una confesión de fe y un testamento. El viernes, a petición suya, se le realizó la consagración del aceite; despidiéndose de todos, participó de los Santos Misterios; Le dio el mandamiento a su discípulo Isaac de no enterrarlo, sino de arrastrar su cadáver a algún lugar y arrojarlo.
El monje entregó su espíritu a Dios en julio de 1548.
Isaac cumplió la voluntad del anciano y arrastró su cuerpo al bosque. Cuando los rumores sobre la muerte de Teófilo se extendieron por la montaña, muchos conocidos y amigos acudieron a venerar la tumba del santo. Isaac señaló a todos un lugar que había sido excavado como tumba del difunto. Sólo los monjes de Iver y Pantocrátor, por alguna razón, no confiaban en Isaac. Algunos de ellos comenzaron a caminar por el bosque y, al encontrar las reliquias del monje, las escondieron. Cuando Isaac llegó al barranco el día 40, para su sorpresa no encontró las reliquias del anciano. Después de un largo reconocimiento, supo que las reliquias estaban en el monasterio de Pantocrátor. Apeló con una queja al obispo Macario de Yeris. Convocó a los abades y decidieron dejar la mano del monje en el monasterio de Pantocrátor y entregar el resto a Isaac en la iglesia celular de San Basilio. Desde entonces, las reliquias del santo exudan fragante mirra.
El sufrimiento de San Nicodemo
El eslavo albanés, el monje Nikodim 84, por voluntad de sus padres, estaba casado y tuvo hijos. Las conexiones y conocidos con los turcos oscurecieron su alma y él, llevado por la vida sensual del mahometanismo, renunció a la fe de Cristo. Su pasión por el mahometismo era tan fuerte que, a pesar de las lágrimas de su familia, despidió a sus hijos, excepto a uno, que fue enviado en secreto al Monte Athos. Cuando descubrió dónde se escondía su hijo, él, inflamado de fanatismo, corrió allí para arrebatarle a su hijo a los monjes y vengarlo. El buen Dios, que busca nuestra salvación, lo dispuso a su manera. Cuando Nicodemo llegó a Athos y buscaba a su hijo, las hazañas del ayuno, la oración, el silencio de los ermitaños y el trato manso de todos lo impactaron hasta lo más profundo de su alma.
Recordó su pasado, cuando las esperanzas de una eternidad de bienaventuranza espiritual no eran ajenas a su corazón; comparó el paraíso de Mahoma con el paraíso de Cristo y vio que así como el primero era sucio e inmundo, el otro era igualmente brillante y fragante; comparó la vida de los ermitaños cristianos con la vida de los mahometanos y vio que si bien son mansos, amables, afectuosos, dispuestos a sacrificarlo todo por los demás, otros son igualmente salvajes, desenfrenados, orgullosos y obstinados. Recordó que hay una sola esperanza de salvación para los pecadores, como todos los hombres: Cristo, el Hijo de Dios; ¿Qué le espera al infortunado que ha renunciado a Cristo? Y lloró amargamente por sí mismo, por su caída. Sin abandonar la montaña, volvió al cristianismo, maldijo a Mahoma y aceptó el monaquismo. Durante tres años lamentó su caída y se agotó con hazañas. Habiendo escuchado de algunos padres que es útil que alguien que ha negado a Cristo ante la gente lo confiese ante la gente, decidió emprender la hazaña del martirio. Para no dejarse engañar en su deseo, pidió consejo al bendito anciano Akakios, que vivía en el monasterio de Kavsokalivsky.
Lloró mucho tiempo a los pies del anciano, pidiéndole que sanara a su enfermo. El anciano lo levantó con amor, oró por él, luego le dijo algo en voz baja, le entregó su bastón de viejo, con las palabras: "¡Ve con Dios! ¡Dios te ayude! Realizarás la hazaña y recibirás la corona". Nicodemo, apenas moviéndose por el cansancio del ayuno, partió con la bendición del anciano. Incluso en la Montaña Sagrada, el Señor lo fortaleció para una gran hazaña con una visión: le reveló tanto el tormento que soportaría como el lugar donde le cortarían la cabeza. Reconfortado por la bondad de Dios, Nicodemo avanzó con firmeza hacia su hazaña. Llegó directamente a su tierra natal y luego confesó ante los turcos que era cristiano y reconocía el mahometanismo como un engaño patético. Los turcos lo presentaron al Pasha. Y ante el bajá confesó que aunque aceptaba el mahometanismo, estaba convencido de que la fe cristiana es una fe que no puede ser reemplazada por nada, y el mahometanismo es un engaño patético, terrible para quien valora su eternidad. El bajá enfurecido ordenó que lo arrojaran desde la terraza de su casa. Estaba seguro de que el cristiano quedaría despedazado por la caída.
Pero Nicodemo, por la gracia de Dios, salió ileso y se apareció nuevamente al bajá. Pasha tembló, pensando que había un fantasma frente a él. Mientras tanto, una multitud de fanáticos gritaba y exigía la ejecución de quien humilló a Mahoma. Pasha entregó a Nicodemo a la voluntad de la multitud furiosa. Fanáticos furiosos atormentaron al paciente durante tres días, obligándolo a renunciar a Cristo. Cuando finalmente vieron que no podían vencer la firmeza del confesor de Cristo, le privaron de la cabeza en el mismo lugar que le había indicado en la visión. La hazaña terminó el 11 de julio de 1722. Las reliquias de San Nicodemo, trasladadas a Athos, irradian curación a quien las toca con fe 85.
Reposo del Beato Serapión, obispo de Vladimir
El monje Serapion llevó una vida ascética en el monasterio de Kyiv Pechersk. La época de su vida fue la más amarga. Los desastres se sucedieron uno tras otro, y el peor de todos fue la esclavitud tártara. El 3 de mayo de 12.30, un fuerte terremoto horrorizó a todos. Para el monasterio de Pechersk esto fue aún más sorprendente porque ocurrió el día en memoria del monje Teodosio. El metropolitano Kirill, el gran duque, los boyardos y muchos peregrinos estaban en la liturgia en la gran iglesia de Pechersk, cuando el majestuoso iglesia se resquebrajó en cuatro lugares; Durante la comida de Lavra, cayeron piedras de la bóveda al suelo. Este terremoto también se sintió en el norte, en Vladimir. El 14 de mayo hubo un extraordinario eclipse de sol; en el otoño del mismo año las heladas mataron las cosechas de invierno; luego, el hambre y la pestilencia azotaron durante dos años 86. Finalmente, el terrible Batu devastó Rusia y le impuso un pesado yugo de ciudadanía. El bienaventurado Serapión, a través de los desastres del tiempo, aprendió a arrepentirse de los pecados y por el temor de Dios ahuyentó de su alma los ataques de las pasiones.
En una de sus enseñanzas escribió: "Cuántas veces hemos visto el sol muerto, la luna oscurecida, los cambios en las estrellas. Vimos con nuestros propios ojos el temblor de la tierra. La tierra, establecida e inmóvil, se mueve por orden de Dios, se balancea de nuestros pecados, no puede soportar nuestras iniquidades... ¿Qué entonces tuvimos? ¿No tiene hambre? ¿No es pestilencia varias veces? ¿No son frecuentes las guerras? Sin embargo, no nos arrepentimos. Y luego, por Con el permiso de Dios, un pueblo despiadado vino contra nosotros, devastó nuestra tierra, tomó nuestras ciudades y destruyó las santas iglesias”. 87 Por sus elevadas virtudes, el bienaventurado Serapión fue elegido y ordenado archimandrita de la Lavra de Teodosio. Luego el metropolitano Kirill lo nombró para el rango más alto. Según la crónica, en 1274, el sumo sacerdote, que llegó desde Kiev hacia el norte, consagró a Serapion, archimandrita del monasterio de Kyiv Pechersk, como obispo de Vladimir y Nizhny Novgorod, 88 y la inscripción de las reglas del Concilio de 1274 dice que Serapion fue consagrado obispo por los archipastores que se reunieron para este Concilio en Vladimir. Sin embargo, el bendito Serapion no gobernó el rebaño de Vladimir por mucho tiempo.
Y no es de extrañar: el que vio los tristes acontecimientos de 1230 con tanta comprensión espiritual era, sin duda, ya en 1274 un hombre muy anciano. Murió el 12 de julio de 1275 y fue enterrado en la Catedral de la Asunción de Vladimir 89. Ya según la lista del siglo XIV, en la inscripción de 3 palabras se le llama santo, en las otras tres, venerable, y en la inscripción de 5 palabras, bendito. Según los calendarios escritos a mano, se le sitúa entre los santos.
La crónica dice de él: “fue maestro y fuerte en la Divina Escritura” 90. Ahora se conocen 7 de sus palabras, respirando con la sincera piedad del cristiano pastor de almas 91.
"Hijos", dice en una enseñanza, "siento en mi corazón un gran dolor por vosotros. Porque no veo en absoluto vuestra conversión de obras inicuas. Una madre no se aflige cuando ve a sus hijos enfermos, como yo, vuestro padre pecador, me lamento cuando os veo enfermos con obras inicuas. He hablado con vosotros muchas veces, queriendo apartaros de los malos hábitos. Pero no veo ningún cambio en vosotros. ¿Es alguno de vosotros un ladrón?
Se mantiene al día con los robos. ¿Alguien es un ladrón? No pierde la oportunidad de robar. ¿Alguien odia a su prójimo? No tiene paz debido a la enemistad. ¿Alguien ofende a otro al quitarle la propiedad ajena? No se contenta con el robo. ¿Alguien es codicioso? No deja de aceptar sobornos. Pero según la palabra del profeta, en vano se turba, atesora tesoros, y no sabe a quién recogeré (Sal. 38:7). Pobrecito, no pensará que así como nació desnudo, así morirá, no teniendo más que la condenación eterna... Os ruego, hermanos e hijos, corregios, renovaos con buena renovación; deja de hacer el mal; temed a Dios que os creó; tiemblen ante su terrible juicio. ¿A quién vamos? ¿A quién nos acercamos al dejar esta vida? ¿Qué diremos? ¿Qué respuesta debemos dar? Da miedo, hijos, caer bajo la ira de Dios... Nuestra languidez y tormento se acercan ya a los cuarenta años, los pesados tributos no cesan; y hambre y pestilencia, y no podemos comer suficiente pan. Los suspiros y la pena nos secan los huesos. ¿Qué nos trajo a esto? nuestras iniquidades, nuestros pecados, nuestra desobediencia, nuestra falta de arrepentimiento.
Os ruego, hermanos, que cada uno profundice en sus pensamientos, examine sus obras con los ojos del corazón, ódialas, renuncia a ellas, arrepiéntete y la ira de Dios pasará. La misericordia del Señor será derramada sobre nosotros. El Señor nos hizo grandes, pero por la desobediencia nos hacemos pequeños. No destruyamos, hermanos, nuestra grandeza. Se salvan los que no oyen hablar de las obras y de la ley, pero los que practican la ley (ver: Rom. 2:13). ¿Hemos pecado? Recurramos al arrepentimiento, volvamos con amor a Dios, derramaremos lágrimas, daremos limosna a los pobres, ayudaremos a los pobres. Digamos también con David: "Señor, mira nuestra humildad, perdona todos nuestros pecados (ver: Sal. 24:18). Aparta de nosotros tu ira. ¿Estarás enojado con nosotros para siempre, o perdonarás tu ira de generación en generación?" (ver: Sal. 84:5–6). Tú eres nuestro Dios; Te glorificamos con el Padre sin principio y con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos”.
En la palabra sobre la rebelión de la vida, dice: "muchos nobles fueron llevados prematuramente al infierno, como perros... La gente no sabe nada, todo es problema. Uno se apoderó de la tierra del vecino, el otro tomó la propiedad y el pueblo, e incluso sin eso la casa de otro le fue quitada. Otros, no estando satisfechos con sus propiedades, se apoderan de las personas libres y las venden a los pobres... No hay verdad en el mundo, los hijos deshonran a sus padres, los padres abandonan a sus hijos, los maridos cometen fornicación con sus esposas... Dios nos dio riquezas para que las compartiéramos con los pobres: pero también ofendemos a los huérfanos, cometemos violencia contra las viudas, robamos a los pobres y acusamos a los justos por dinero”.
¡Así reprendió el celoso pastor a los pecadores!
Venerable Sara la Asceta
Según información antigua, la bienaventurada virgen Sara era la abadesa de la comunidad de doncellas 92. Vivió durante sesenta años en su estrecha celda a orillas del Nilo y ni una sola vez miró al río. Su fuerza espiritual era asombrosa. Le sucedieron muchas tentaciones diferentes, a veces enfermedades, a veces insultos; ella soportó, permaneciendo fiel a su voto. Las molestas imágenes de la vanidad mundana, a veces encantadoras y encantadoras, fueron ahuyentadas por el temor de Dios.
Ella luchó con la pasión de la fornicación durante 13 años y nunca pidió el fin de la lucha, solo oró: “Dame, Señor, fuerza”. Una vez, cuando la tentación era más fuerte y persistente, ella, en profunda contrición y temblando ante la Gehena, subió al techo de su celda y se entregó a una intensa y ferviente oración. El demonio, que se le apareció en forma humana, se inclinó ante ella y le dijo: “Me has vencido, Sara”. Ella, comprendiendo el significado de su alabanza, respondió: “Fue el Señor Jesús quien os derrotó, y no yo, pecador” 93 .
La fama de su alto ascetismo atraía visitantes. Dos ascetas famosos vinieron del desierto pelusiano para ver
Sara. Después de hablar con ella sobre los beneficios del alma, se despidieron: enseñémosle humildad a la anciana. "Mira", le dijeron, "no te enorgullezcas de tu mente; no digas: "Aquí están los ermitaños que vienen a mí a las mujeres". Sarah respondió: “Sí, definitivamente soy una mujer pobre y débil; pero trato, tanto como puedo, de mantener mi alma alegre y valiente”. Lo decía en aquellos pensamientos de que la debilidad del sexo no exime a nadie del deber de la lucha cristiana y que el título de sierva de Cristo obliga tanto a la esposa como al hombre al celo espiritual.
Ella dijo: “Si quiero que todos estén contentos conmigo, entonces tendré que hacer reverencias a las puertas de todos. Pero prefiero orar para que mi corazón sea puro ante todos”.
Especialmente a menudo pensaba en la muerte y se animaba a estar preparada para enfrentar el juicio de Dios, no con vergüenza y rigidez inútil. “Cuando levanto el pie para subir las escaleras, imagino la muerte, y luego subo las escaleras”.
Entre las instrucciones que escuchó de ella, la más común fue su insistencia en ser misericordiosa con los pobres. “Es bueno”, dijo, “dar limosna a la gente; que se haga por amor a los hombres, pero si se repite, se convertirá en una cuestión de puro amor a Dios” 94.
También se conmemora a Santa Sara el Sábado del Queso, cuando se recuerda a todos los grandes ascetas.
Memoria de los Santos Padres de los Seis Concilios Ecuménicos
El día 16 de julio y en la quinta o sexta semana después de Pentecostés, la Iglesia conmemora los Santos Seis Concilios Ecuménicos: el Primero, que tuvo lugar en el año 325 después de la Natividad de Cristo en presencia de Constantino el Grande y 318 santos padres, quienes, contrariamente a Arrio, con la unanimidad de la fe, entendieron en los primeros ocho miembros del Credo la naturaleza consustancial en las Tres Hipóstasis de Dios. y el único culto al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, quien determinó el tiempo de celebración de la Pascua y entregó 20 reglas de decanato a la dirección de la Iglesia.
El segundo, que estuvo en Constantinopla en 381 bajo el emperador Teodosio el Grande, estuvo entre los 150 santos padres que confirmaron, a pesar de Macedonia, el Patriarca de Constantinopla, el mismo culto al Espíritu Santo, junto con Dios Padre y Hijo; indicando la importancia e inmutabilidad de la fe predicada por el Primer Concilio Ecuménico; quien distribuyó la exposición del octavo artículo de fe; quien sumó los últimos cuatro miembros y entregó 7 reglas de decanato a la dirección de la Iglesia.
El tercero, que estuvo en Éfeso en el año 431 entre los 200 santos padres bajo Teodosio II, que confesaron contra Nestorio la unión inseparable de la Divinidad y la humanidad en la persona de Jesucristo, y la Inmaculada Siempre Virgen que le dio a luz sin semilla, de hecho y verdaderamente.
Madre de Dios; quien confirmó la inmutabilidad del Credo y entregó 8 reglas del decanato a la dirección de la Iglesia.
El cuarto, que estuvo en Calcedonia en el año 451, bajo Marciano, estaba entre los 630 santos padres que confesaron al Señor Jesucristo como perfecto en Divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, de alma y cuerpo; consustancial al Padre en Divinidad y coesencial a nosotros en humanidad; en todo lo similar a nosotros excepto el pecado; nacido antes de la edad del Padre según la Divinidad; por la humanidad por el bien de nuestra salvación - de María la Virgen María; Un Cristo, el Hijo del Señor, unigénito, infundido en dos naturalezas, inmutable, inseparablemente cognoscible y glorificado en estas dos naturalezas; y el sabio Eutiques, archimandrita de Constantinopla, que dijo que el gran misterio de la Economía salvadora fue cumplido por un fantasma, que expulsó, y con él a Nestorio, patriarca de Alejandría, y a Dióscoro, arzobispo de Alejandría, de los cuales uno era defensor y campeón de la división, y el otro, la confusión de la Divinidad y la humanidad en Jesucristo, y que entregó los 30 cánones del decanato a la dirección de la Iglesia.
El quinto, que estuvo bajo el emperador Justiniano el Grande en Constantinopla en 553, fue uno de los 165 santos padres que establecieron la verdad de las enseñanzas expuestas por el Cuarto Concilio Ecuménico, y que condenaron a Teodoro de Mopsueto, el maestro nestoriano, Orígenes, Dídimo y Evagrio, también escrito por Teodoreto contra la fe correcta y contra los doce capítulos del Beato Cirilo y la llamada carta de Iva.
Los herejes, condenados por los concilios de Éfeso y Calcedonia, se rebelaron contra el Concilio de Hadkidon, alegando que, habiendo condenado a Eutiques, justificó a Nestorio, y en apoyo de esto señalaron los escritos de Teodoro, obispo de Mopsuet, Teodoreto de Ciro y Sauce de Edesa, que supuestamente no fueron condenados por el Concilio de Calcedonia, mientras favorecían las enseñanzas de Nestorio. Teodoro quería basar la comprensión de las Sagradas Escrituras y toda la enseñanza de la fe únicamente en los principios de la razón; por lo tanto, rechazó los dogmas más importantes de la Iglesia Ortodoxa, no reconoció al Dios encarnado del Verbo en Cristo, no honró a Su Santa Madre como la Theotokos, rechazó el cumplimiento de las profecías en la persona de Jesucristo, todos los milagros, etc. Teodoreto, obispo de Ciro, que mantenía una relación amistosa con Nestorio, antes de su error y durante el Concilio de Éfeso, por ignorancia del cambio de pensamiento de Nestorio y por descuido, del que luego se arrepintió, Escribió 12 capítulos contra los conocidos 12 anatemas de San Cirilo de Alejandría contra Nestorio.
Iva de Edesa, en una carta a Mario el Persa, condenó a Rabula, su predecesor, por anatematizar a Teodoro de Mopsuetia como inocentemente y sin respetar sus obras en beneficio de la Iglesia. Este mensaje sirvió de tentación para algunos, mientras que otros se sintieron atraídos por el modo de pensar de Teodoro y, a través de éste, por la herejía de Nestorio. Al mismo tiempo, los falsos pensamientos de Orígenes (186-254), que ya habían sido condenados más de una vez por los maestros ortodoxos de la Iglesia, comenzaron a extenderse en Oriente. Fueron condenados durante la vida del propio Orígenes por el obispo Demetrio de Alejandría, luego por Teófilo de Alejandría (en 399) en un concilio de obispos de Egipto y Libia. Así, el Quinto Concilio Ecuménico aprobó sólo las decisiones anteriores sobre Orígenes.
Las opiniones falsas de Orígenes fueron que él 1) rechazó la igualdad de las personas de la Santísima Trinidad; 2) consideraba que las almas humanas eran creadas antes que los cuerpos y encarceladas en los cuerpos como castigo por los pecados cometidos por las almas antes de unirse a los cuerpos; el alma de Jesucristo estuvo unida al Verbo antes de la encarnación; los cuerpos celestes son fuerzas animadas en las que habita el alma racional; 5) el tormento después de la muerte tendrá un fin, - y 6) Jesucristo, el Salvador de los hombres, sufrirá por segunda vez para salvar a los demonios, etc. Dídimo y Evagrio fueron alumnos de Orígenes.
Y el Sexto, que estuvo bajo Constantino Pogonato, también en Constantinopla en el año 691, contrariamente a Sergio, obispo de Constantinopla, y sus seguidores, entre los 170 santos padres, que afirmaban que en Jesucristo dos voluntades naturales y dos acciones naturales son inseparables y no fusionadas; confirmando las reglas de los Concilios Ecuménicos y Locales y estableciendo 102 reglas de decanato para la aprobación de la Iglesia.
La celebración de los Santos Padres de los Seis Concilios Ecuménicos, que tuvo lugar en diferentes momentos, sin duda no comenzó de repente, sino que se extendió poco a poco, después del Primer Concilio Ecuménico. El establecimiento paulatino de la celebración de los Santos Seis Concilios Ecuménicos lo indican los escritos de los santos padres de diferentes siglos. Así, San Gregorio el Dvoeslov, escritor del siglo VI, en su carta a Juan, Patriarca de Constantinopla, y otros patriarcas escribió sobre los cuatro Concilios Ecuménicos: “Acepto y honro los 4 Concilios como los 4 libros del Santo Evangelio, es decir, con toda devoción mantengo y conservo completamente el Niceno, en el que fue derrocada la falsa enseñanza de Arrio; Constantinopla, en la que el error de Eunomio y Macedonio quedó expuesto; Éfeso, donde se rechazó la maldad de Nestorio; Calcedonia, donde se rechazó la locura de Eutiques y Dióscoro”. En el siglo VII, el santo Patriarca de Jerusalén Sofronio, en una carta conciliar a Sergio, Patriarca de Constantinopla, escribió: “Los Santos Padres, queriendo demostrar que sus enseñanzas no son nuevas, sino coherentes con los concilios, a menudo las enumeran.
Aceptamos cuatro grandes y sagrados Concilios Ecuménicos, que fueron para el establecimiento de los dogmas Divinos de la Iglesia, brillando con el esplendor del Evangelio y adornados con las cualidades del Evangelio. Además de estos cuatro grandes, muy respetados, sagrados e iguales concilios, también acepto el Quinto Concilio Ecuménico, que fue además y después de esos concilios, que se reunió para confirmar el famoso Concilio de Calcedonia”. En el siglo XIX, Nicéforo, arzobispo de Constantinopla, escribió sobre los seis concilios ecuménicos y los llama santos, movidos por Dios. Al conmemorar a los santos padres de los seis Concilios Ecuménicos, la Iglesia en la lectura del Evangelio ofrece la oración intercesora de Jesucristo, indicada en el primer Evangelio de la Pasión y en la séptima semana después de Pascua de los santos padres del Primer Concilio Ecuménico (ver: Juan 17: 1-13).
Y con las palabras de la Lectura Apostólica enseña: Obedeced a vuestros maestros y sed sumisos, porque ellos vigilan vuestras almas como quienes están obligados a dar cuenta; para que hagan esto con alegría y no gimiendo, porque esto no os conviene (Heb. 13:17).
Reposo de San Leónidas de Ustnedumsky
El Beato Leonid, nacido en el distrito de Poshekhonsky, tuvo un sueño en el año 50, ordenándole ir a la ermita Morzhevskaya Nikolaev, en el Dvina, llevar allí el ícono de la Santísima Theotokos Hodegetria y con él construir una iglesia en el río Luza en la montaña de Turín. No se atrevió a seguir esta visión, considerándola un simple sueño, y fue al monasterio Kozheozersky, donde tomó los votos monásticos y vivió durante unos tres años 96. De aquí llegó al monasterio Solovetsky, donde trabajó en una panadería. El sueño se repitió aquí nuevamente. Se mudó a la ermita de Morzhevskaya y un año después le reveló su visión al abad. Habiendo recibido el icono de Odigitria, se dirigió al río Luza y cerca de la montaña de Turín, cerca del río Yakutitsa (80 verstas de Ustyug), se construyó una choza de matorrales; luego, cediendo a la violencia de los aldeanos, se retiró dos millas a lo largo del río Luza y aquí, con la ayuda de un campesino, se construyó una celda y una capilla; Ordenado hieromonje en 1608, construyó una iglesia en nombre de la Presentación de la Madre de Dios, donde colocó un icono de Odigitria. Ahora está a 80 verstas de la ciudad de Lalsk.
Los pantanos que rodean este lugar hicieron que el monasterio fuera casi un inconveniente para un albergue. Para drenarlos, Leonid cavó un canal desde el río Luza hasta el lago Negro, desde el lago Negro hasta el Santo y desde el Santo hasta el río Negro; En total, excavó 840 brazas. Durante este trabajo, Leonid fue mordido por una serpiente cerca del Lago Negro y al principio se alarmó al pensar en las consecuencias del veneno; pero luego, confiando en Dios, decidió no pensar y se mantuvo sano. En esta ocasión, nombró al canal río Nedumaya y el monasterio se llamó Ustnedumskaya. La región donde se instaló el trabajador era una región desierta y sorda. Durante mucho tiempo se llamó "Luskaya Permtsey", es decir, una parte del país de los Pérmicos salvajes. Ahora está claro qué importancia tenía el desierto de Leónidas para esta región salvaje en términos eclesiásticos y civiles. El monje Leonid es, con razón, venerado como el iluminador de los pérmicos. ¡Cuánta lucha soportó con la naturaleza inhóspita! El canal construido gracias a su trabajo drenaba significativamente los pantanos; pero Luza inundó el monasterio desierto durante las inundaciones.
Por lo tanto, el monje finalmente se vio obligado a trasladar los edificios al cabo que domina el Lago Negro. La iglesia construido aquí fue consagrado el 25 de mayo de 1652, y en 1654, el 17 de julio, el monje Leonid terminó su vida trabajadora a la edad de 100 años desde su nacimiento. Su cilicio todavía se conserva en el antiguo monasterio, ahora parroquia, iglesia de Vvedenskaya; aquí reposan sus reliquias en secreto 97.
Venerable Leonty Karikhovsky
El monje Leonty fundó el monasterio de Karikhov en el distrito de Novgorod, en el que él mismo murió el 18 de julio de 1492. Sus reliquias descansan escondidas en la actual iglesia parroquial del pueblo de Karikhova.
Reposo del beato Stefan Lazarevich, déspota de Serbia
Después de la dolorosa muerte del príncipe Lazar, su hijo mayor Stefan siguió siendo menor de edad 98 años. Y la madre de Stefan, la inteligente princesa Milica, se hizo cargo de los asuntos de Serbia.
Aunque el sultán, vencedor de Serbia, le dio a Serbia su administración, Serbia estaba obligada a desplegar 30.000 tropas por cada guerra del sultán, y también estaba obligada a contribuir con 20.000 ducados de oro al tesoro del sultán cada año 99 . ¡La situación no es fácil! Mientras tanto, Vuk Brankovic logró conseguir el título de guardián de Stefanov y gobernante de Serbia.
Al principio, Vuk Brankovic logró hacerse con más de la mitad de Serbia. Pero la despotista inteligente poco a poco mejoró sus asuntos y los de Serbia. Al principio fue necesario trabajar mucho para mejorar de alguna manera la región devastada por la guerra. Para colmo de males, surgieron discordias: algunos propusieron unirse a Hungría y luchar con ella contra el sultán. Este pensamiento cautivó a otros hasta tal punto que se tramó una conspiración para privar a Esteban de sus derechos como déspota. Y otros malvados llamaron la atención del sultán sobre el hecho de que Stefan era enemigo del sultán. La propia despotisa se acercó al sultán con expresión de sumisión. El sultán la recibió amablemente. Luego el joven déspota se dirigió a Bayazet. Después de la ceremonia ceremonial, Stefan no tenía prisa por abandonar el palacio. “¿Por qué te quedaste?” – preguntó el sultán con ansiedad. Stefan respondió con audacia: “Dado que algunas personas hablaron mal de mí ante Su Majestad, yo mismo quiero decir la verdad sobre mí, aunque sea desfavorable.
De hecho, algunos me aconsejaron que renunciara a su autoridad y me hiciera amigo de los húngaros; pero vi lo impropio de esta unión, recuerdo el juramento y vuestros favores, y entonces me presenté ante el rostro de vuestra Majestad: mi vida está en vuestras manos: disponed de ella como os plazca. Bayazet quedó asombrado por la sinceridad, hizo una pausa y luego le explicó al joven príncipe que una alianza con los húngaros definitivamente no era algo inteligente, que pronto los humillaría. “Si tú”, añadió el sultán, “compartes mis campañas, estarás en paz; te tomo por un hijo, siento que mis hijos se pelearán; entonces llegará el momento en que no sólo gobernarás en paz tu país, sino que adquirirás vecinos; En mi presencia, haz esto: humilla a tus fuertes y tenlos en tus manos”. Nadie esperaba que el formidable sultán recibiera al joven Stefan con tanta paternidad, y más aún hubo alegría para Serbia. Bayazet “pidió a la despotisa Salomé, su hija menor, que fuera su esposa y prometió aceptar a Stefan como su hijo”. Por la paz de Serbia, la inteligente Milica accedió a cumplir los deseos del sultán. Esto fue en 1393 100.
Un año después, en 1395, Stefan y su ejército emprendieron una campaña para ayudar a Bayazet, que estaba en guerra con Hungría; y un año después se suponía que lucharía con las tropas del sultán contra Bosnia, pero esta vez una nieve profunda e inoportuna no permitió que las tropas del sultán llegaran a Bosnia. Gracias a ello, Serbia se libró de las derrotas infligidas por Bayazet a los cruzados, Hungría y Grecia.
En una de sus cartas, Stefan escribió: "Por la providencia del Todopoderoso, Serbia se libró de la esclavitud de Izmail, que comenzó en el campo de Kosovo: el rey de Persia vino y aplastó a Hagaryan; Dios me libró de las manos de los persas". El terrible Timur exigió que Bayazet se humillara ante él: la tormenta del Este. "¿No sería mejor", pensó el sultán, "si derroto a mis enemigos? Entonces tanto el este como el oeste estarán en mis manos". Y envió un rechazo cruel a Timur, y se envió un mensajero a Stefan para que Stefan se apresurara con el ejército hacia él. Stefan quería ser fiel a su benefactor. En la terrible batalla de Ankyra, las tropas de Timur rodearon a Bayazet. Stefan atacó las filas enemigas tres veces para salvar a Bayazet. Cuando sus tropas se redujeron y ya no había esperanzas de victoria, Stefan se abrió camino entre las filas enemigas, salvó la vida de Solimán, el hijo de Bayazet, y llegó a Constantinopla. Constantinopla también tembló a Timur; pero se volvió hacia Egipto y, habiéndolo derrotado, se dirigió a Asia. Stefan envió un embajador a Timur con una solicitud para liberar a su hermana, la esposa de Bayazet. “¿Qué significa el héroe de Macedonia?
Caminó por toda la tierra y, para su vergüenza, no se guardó nada detrás de sí”, dijo Timur al embajador Stefanov, y añadió que “no regresará a ellos por mar desde el este, sino por tierra desde el norte, y pasará por todo el oeste”. Timur tenía un concepto tan alto de sí mismo: y aun así liberó a María, que hasta ese momento, desnuda hasta la cintura, llevaba bebida a Timur, mientras Bayazet comía migajas debajo de la mesa con los perros 101. Stefan fue confirmado en el rango de déspota por el emperador bizantino.
Los hijos de Bayazet pronto se pelearon: Suleiman ocupó los valles occidentales y su hermano mayor, los orientales. Suleiman protegió a Stephen en su camino de Constantinopla a Serbia. Stefan fue a Mitilene y desde allí llegó en barco a Albania. Yuri, casado con la tía de Stefan, esta vez le entregó su destacamento, y Stefan llegó sano y salvo con su hermano Vuk a su ciudad capital, Srebrenica 102. Pero después de eso, Brankovic se unió a los bajás de Suleiman para subyugar Serbia al sultán. Stefan entregó la mitad del ejército bajo el mando de su hermano Vuk, y con el otro entró en batalla con los bajás y, con una hábil maniobra, derrotó a los bajás sobre sus cabezas; Vuk no estaba contento; Yuri destruyó casi todo su destacamento. Esto fue en 1402. El hijo mayor de Bayazet se alió con Stefan, ahora como propietario independiente. Pero Vuk, ofendido por su hermano, corrió hacia Suleiman; Militsa corrió tras él para persuadirlo; Al no haberlo alcanzado en Serbia, la mujer impávida llegó al cuartel general de Suleiman y logró reconciliar al sultán con Stefan 103.
Habiendo contraído matrimonio con la hija del emperador Cantacuzen (en 1403), Esteban tenía en ella una esposa amable y piadosa; Sólo que ella resultó estéril, y esto los entristeció a ambos. La anciana Militsa-Evfrosiniya se convirtió en monje con el nombre de Eugenio en el monasterio de Ljubotinia, que construyó entre Karanavac y Krusevac, y pronto (11 de noviembre de 1405) murió. Feliz era Stefan, que tenía una madre como la princesa Militsa; Inteligente, enérgica, piadosa, alivió enormemente la difícil situación de la gente, sobre la cual empezó a pesar la espada de los turcos, restauró iglesias populares, por ejemplo el monasterio de Decani, consoló la pobreza y la viudez sin hogar. La crónica dice sobre Militsa: "Después de la muerte de su marido, no lejos de Krushevets, en Rusia, construyó un monasterio llamado Lyubostinya, y allí tomó votos monásticos y copuló con muchas hermanas, especialmente grandes damas, que estaban cansadas de las viudas por sus maridos golpeados con Lázaro en Kosovo. Y allí murió y fue enterrada.
Y cómo agradó a Dios allí se evidencia en los milagros cotidianos sobre los débiles que vienen a su tumba, y de su tumba fluye mirra muchas veces”. Murió en el Gran Esquema el 11 de noviembre de 1405 104.
Stefan, con su inteligente gobierno, puso orden y revivió su tierra natal. Escribió en las cartas: “Por la gracia de Dios, el señor de toda la tierra serbia y de Pomoria y los países del Danubio” 105. Los vecinos lo respetaban. El rey húngaro Segismundo buscó una alianza con él. Aprovechando el silencio, Stefan comenzó a decorar Belgrado, que había elegido para su estancia. Después de construirse una casa principesca y una iglesia dedicado a San Nicolás, instaló con este último un gran hospital. Luego comenzó a construir un monasterio monástico, Zadushbina; está en una montaña cerca del río Ressava, en el distrito Branichevsky. La iglesia fue construido en honor a la Santísima Trinidad y fue decorado por los mejores artistas; Se invitó a monjes, especialmente del Monte Athos. El patriarca Kirill fue invitado a la consagración de la iglesia con un consejo de archipastores serbios; Aquí también estaban los seglares honorarios del principado. En la fiesta de la Santísima Trinidad de 1408, la iglesia fue consagrado con plena celebración 106.
Según la vida, la iglesia estaba decorado con mármol y musia costosa; el cronista habla de su cuadro: “El oro de Bansko y los escritos de Resava no se encuentran en ninguna parte” 107. Se invitó a monjes a albergar el albergue, especialmente los del Monte Athos.
El hermano Vulk se rebeló contra Stefan. Habiendo prometido a Solimán ser su afluente, él y su ejército fueron a devastar Serbia. Stefan lo rompió. Vulk trajo hordas mahometanas más formidables. Stefan, al no verse capaz de luchar contra tantos enemigos, dijo con dolor en oración al Señor: "Ves si soy injusto", y cedió la mitad de Serbia a Vulk. Vulka no fue en vano con sus mentiras. Pronto comenzó una lucha tenaz entre los tres hijos de Bayazet. El hijo mayor de Musa, no tan cruel como borracho, fue expulsado de la alfombra del sultán después de 5 años de gobierno; Solimán siguió siendo soberano. Pero Musa encontró ayuda en los valacos. El hermano menor Mahmud también se levantó contra Suleiman. Por consejo del emperador bizantino
Los Brankovichi y Lazarevici, con excepción de Stefan, se pasaron a Suleiman. Musa fue derrotado en Asia, pero en Adrianópolis los que lo traicionaron cayeron en sus manos y todos, excepto Yuri Vukovich, fueron ejecutados. Musa triunfó sobre Solimán; pero el hijo del hermano al que mató, Orkan, se levantó para vengar a su padre. Musa comenzó a derramar crueldad sobre aquellos a quienes consideraba infieles. El gobernador búlgaro Yusuf y Yuri Brankovich huyeron bajo la protección de Stefan.
En 1413, Musa ascendió a Serbia para destruir todo lo que había en ella. Mahmud y Orkan se apresuraron a ayudar a Stefan, al igual que los húngaros. Se produjo una terrible matanza, similar a la de Kosovo; Musa fue derrotado y, cuando fue capturado, ejecutado. Esteban fue confirmado en el rango de déspota por Mahmud 108.
Cuando la región se calmó, Stefan continuó el trabajo de mejora interna del país iniciado anteriormente. Estableció el siguiente orden de gestión: la más alta dirección: un consejo de boyardos bajo su mando directo; aquí consultó con las mejores personas sobre la mejora de la Patria. Las suposiciones formuladas fueron trasladadas a la cámara intermedia para nuevas discusiones; sus decisiones fueron ejecutadas por la cámara baja. El príncipe no permitió que sus servidores se insultaran unos a otros ni ofendieran de ninguna manera la piedad.
Sinceramente piadoso, dedicaba su tiempo libre a la oración y a las obras espirituales. Él, más que nadie, participó en la traducción de obras griegas, entre otras cosas, las polémicas de Zigabenova contra los bogomilos 109, y él mismo escribió las obras 110.
Dio limosna a los pobres generosamente y la mayoría de las veces en secreto de los demás; A veces, de noche, sin ser visto por los demás, recorría los refugios de la pobreza y dejaba dinero en la ventana o en otro lugar de la cabaña. Una noche lo encontró un ladrón que conocía; También le entregó una moneda con las palabras: “Tómala, ladrón, y no robes”. Él respondió: “No soy yo el ladrón, sino tú, porque te estás robando el Reino de los Cielos, cambiándolo por el terrenal” 111 . Un mendigo acudió a él cuatro veces por la noche para pedirle limosna. La última vez el déspota le dijo: “Tómalo, ladrón, y deja de robar”. Él respondió: “Y tú eres un ladrón, pero más inteligente que yo, te estás robando el cielo para la tierra” 112. Si oía hablar de algún ermitaño que vivía para el Señor, se apresuraba a enviarle lo que necesitaba para la oración. En una carta a Hilandar, escribió: “Desde mi juventud y uñas jóvenes, he estado haciendo todo para Dios, en muchas tentaciones malvadas e insoportables, incluso si se les permitiera morir... Y el Señor me libre de todas ellas... Ahora se han abierto los tesoros de la gran bondad de Dios. Fuimos humillados (pacificados) y con un suspiro y las nubes de oscuridad se separaron y todo el sol nos fue dado.
Y decimos con el Apóstol: ahora es el tiempo de la gracia, ahora es el día de la salvación” 113. Él siempre tuvo paz para los vagabundos, brindó apoyo a los funcionarios que se retiraban del servicio, así como brindó asistencia a todas las víctimas de un incendio o de cualquier otra catástrofe.
No le gustaba ningún entretenimiento mundano, ni la música ni el baile. No se dejó llevar por ninguna belleza femenina: vivió puramente como un monje, para sorpresa de todos 114.
Adquirió tal amor y respeto por sí mismo que incluso los sacerdotes de su padre oraron en voz alta: “También oramos por el déspota Esteban y el país serbio”. Los caballeros de Occidente consideraban un gran honor recibir el título de caballero de manos de Esteban. “El propio déspota Stefan me nombró caballero”, dijeron más tarde. Cuando muchos le pidieron al Sultán Mahmud que diera libertad a Begu Mikhail, él respondió: “No lo liberaré hasta que le pida consejo a mi hermano el déspota”. Stefan, conociendo la astucia del prisionero, dio la siguiente respuesta: "Si quieres alimentar a una serpiente en la casa, quítale el aguijón". Y Mahmud no liberó al prisionero hasta su muerte. Orkan le dio la libertad y la pagó cara. Cuando Mahmud murió en Adrianópolis, sus allegados aconsejaron a Stephen que aprovechara la oportunidad para tomar posesión de Adrianópolis. “Le juré al sultán que haría todo lo bueno por sus hijos”, respondió Stefan. En esencia, la cuestión era que con la división del poder y sus medios entre los propietarios de Serbia, el déspota Stefan no era tan fuerte como para terminar felizmente la lucha con el heredero de Mahmud por la libertad total de Serbia.
Estos propietarios de aparatos defendían demasiado celosamente sus beneficios personales, como lo vio Stefan por las experiencias de su vida; Desgraciadamente, las viejas costumbres coincidieron con la dolorosa organización de Serbia. Stefan tuvo que comprobar una vez más lo difícil que es luchar contra una vieja enfermedad política. Después de la muerte del gobernante Zeta Yuri Bakšić (1420), el déspota, confiando tanto en el parentesco como especialmente en el deseo de fortalecer la fortaleza de Serbia con un solo poder, asedió Skadra dos veces; pero los zetanos resistieron bajo el mando del gobernante Chernevich 115, que apareció entre ellos.
En sus últimos años, Stefan sufrió de sus piernas. Sintiendo la proximidad de la muerte, invitó a su yerno Yuri, el patriarca, obispos y grandes boyardos. En presencia de todos, agradeció a sus fieles servidores y declaró a Jorge su heredero. “De ahora en adelante, reconócelo a él como tu soberano en lugar de a mí”, dijo. Sin embargo, esta vez Stefan se liberó de una peligrosa enfermedad. Luchó con Amurat dos veces más e hizo las paces con él. En ese momento, donando cinco aldeas al monasterio de Mileshevsky, escribió: "A través de sus oraciones (los santos serbios) fui salvado muchas veces, en el mar y en tierra, en batallas y en diversas necesidades y en presencia de extranjeros. Incluso mi alma condenada ha regresado de las puertas de la muerte" 116. Finalmente murió pacíficamente el 19 de julio de 1427 117.
Serbia lloró amargamente por la muerte de Stefan, sintiendo que ya no tendría un guardián de su paz tan inteligente, tan valiente y tan amable. Un contemporáneo de Esteban, comprendiendo el significado de Esteban, escribió con animación: "Y ahora tú, Dios nuestro, has mostrado tu poder entre tu pueblo, sin dejar completamente tu herencia al saqueo de las lenguas. Y ahora has dejado a aquellos que no doblaron la rodilla ante Baal, en la debilidad de su naturaleza. Eran fuertes en la batalla, prefiriendo sufrir con el pueblo de Dios antes que beber la dulzura temporal del pecado. Sufrieron por el rebaño de Cristo... Es natural que aquellos que lloran busquen alivio en ejemplos conmovedores. Así que yo, habiendo encontrado un barco, por así decirlo, navegar en él por las profundidades del mar... Esteban superó a muchos gobernantes en sabiduría, pero nadie lo supera a él en misericordia y fe" 118.
Hermana de Basilio el Grande. La vida de ella y de otra hermana de Basilio el Grande, la Venerable Teosevia, se describe en la vida de su madre, Santa Emilia, el 8 de mayo.
Venerable Diy, abad y hacedor de maravillas.
Desde Antioquía de Sira, donde en su juventud hizo ascetismo con piedad, el monje Diy llegó a Constantinopla y aquí vivió primero en una celda desierta, y luego, con fondos donados por el emperador Teodosio el Joven, fundó un monasterio; murió en 430.
Reposo del Venerable Avramiy de Chukhloma (Galich)
desde muy joven amó al Señor y fue tonsurado monje por San Sergio; en su monasterio, primero hacía obediencias en la panadería y en la cocina, luego llevaba leña y agua para los hermanos; Después de una larga prueba, como se había fortalecido en la vida espiritual, se le concedió el rango de sacerdote, pero pidió permiso a San Sergio para pasar un tiempo en completo silencio. Luego, luchando por la máxima perfección espiritual, con la bendición de Sergio, se retiró al entonces país salvaje de Galich y aquí comenzó a luchar.
En un momento, estaba orando bajo la montaña y escuchó una voz: "Abrami, sube a la montaña, allí hay un icono de la Madre de Dios". Subió a la montaña y vio a la luz brillante un icono sobre un árbol. Él instaló una celda aquí. El pan seco saciaba su hambre y el agua limpia del manantial refrescaba su sed. El aldeano encontró inesperadamente a un ermitaño debajo de la montaña y, a petición suya, prometió traerle en secreto una barra de pan a la semana. Entonces el príncipe de Galich, Dimitri Feodorovich, se enteró del maravilloso ermitaño y su maravilloso icono y apenas le rogó al monje que visitara Galich 120. El monje llegó a Galich junto al lago y fue recibido por el clero y la gente en la entrada de la ciudad, donde ahora se encuentra el convento de monjas Starotorzhsky Nikolaevsky; el piadoso príncipe conoció al santo icono en la iglesia Spassky; Aquí el monje cantó un servicio de oración a la Madre de Dios con la bendición del agua y muchos enfermos recibieron curación. El piadoso príncipe proporcionó al monje los medios para fundar una iglesia y un monasterio en honor a la Dormición de la Madre de Dios en el lugar de la aparición del santo icono.
Y el lago en cuya orilla se instaló el ermitaño Avramiy se llama Chukhlomsky o Chudsky, y la colina en la que pasó sus últimos años se llama, según los monumentos, "ciudad de Chudsky" 122. Esto ya muestra con qué tipo de personas tuvo que tratar el monje Abramius. Aunque los Chud del país de Galich ya estaban familiarizados con el cristianismo, éste era superficial y débil; las costumbres y la moral eran groseras, el paganismo aún vivía en los corazones y se revelaba en los hechos; Los Magos de la antigüedad significaban para muchos incluso más que la pura y santa fe. Esto es lo que dice la vida de Santa Abramia sobre el milagro de Galich. Por tanto, era necesario demostrar la gloria del cristianismo mediante un milagro especial y un asceta especial. El monje luchó del lado de Chud tanto con las necesidades del monasterio como con la rudeza de Chud. A menudo reunía a personas supersticiosas y las persuadía para que abandonaran sus supersticiones, señalándoles los milagros del cristianismo; y aún más a menudo oró por ellos ante el icono de la Madre de Dios. Y sus trabajos fueron infructuosos.
Aquellos que recibieron la curación del icono de la Madre de Dios estaban sinceramente convencidos de la superioridad de la santa fe y convencieron a otros de lo mismo. El Monasterio de la Asunción floreció y se llenó de gente; El monje nombró rector a su discípulo Porfirio y él mismo se retiró al desierto 123.
A 30 millas del Monasterio de la Asunción, a orillas de un pequeño lago, encontró un hermoso lugar y comenzó a trabajar aquí como ermitaño. Después de un tiempo, los discípulos supieron del lugar donde había desaparecido su amado maestro y fueron a rogarle que regresara a su monasterio. El monje accedió sólo a que algunos de los discípulos permanecieran con él. Para ellos construyó una iglesia en honor al puesto de la Madre de Dios del cinturón; Con la ayuda de personas piadosas pronto se fundó aquí un monasterio comunitario. Fue llamado el gran desierto de Abraham 124.
Avramiy escapó de la multitud y se retiró al río Vocha. Los discípulos lo encontraron aquí y comenzaron a instalar celdas cerca de su choza. Un padre amoroso los bendijo para construir una iglesia en honor a la Catedral de Nuestra Señora. También se formó aquí un monasterio, para el cual Abramio nombró abad a su discípulo hieromonje Pafnucio. El monje una vez más se escondió de sus discípulos. A trece millas del monasterio de Vocha, encontró un lugar donde su estancia, más que en ningún otro lugar, podría tener consecuencias beneficiosas. Se instaló bajo la montaña en la que se encontraba el “pueblo de Peipus”; era el nido de la vieja superstición sobre los milagros; aquí se necesitaba mucha luz y poder celestial para disipar la oscuridad restante del paganismo. Cuando los fanáticos de la vida espiritual se reunieron aquí, Abramy fundó con amor una iglesia en el pueblo de Peipus en honor a la Intercesión de la Madre de Dios; Él mismo cargó tierra sobre sus viejos hombros para fortalecer la empinada pendiente y trabajó celosamente con sus discípulos en la construcción del monasterio. Pronto hubo hasta 100 hermanos en el nuevo monasterio de la Intercesión.
La comunidad de devotos de la piedad produce un efecto maravilloso en los corazones. "El pobre, después de haber visitado el monasterio de los monjes", dice San Crisóstomo, "sale del monasterio con consuelo de la pobreza; el rico visita a los monjes y regresa de ellos mejor, con buenas ideas sobre las cosas; cuando alguien investido de dignidad viene a ellos, toda arrogancia desaparece; aquí los lobos se convierten en corderos; si en alguien se ha encendido el deseo de llevar una vida tan maravillosa, mientras este deseo arde en ti, corre hacia los ángeles y arderás aún más". 125. ¡Tal era el significado de Avramia en el lado de Peipus! Él mismo vivía en soledad bajo la montaña; pero sus discípulos vinieron aquí a él para confesarle sus pensamientos; Los residentes de los alrededores también vinieron aquí y recibieron instrucciones útiles. El país de Chukhlomá lo honró como su educador. Un año antes de su muerte, entregó la dirección del monasterio a su discípulo Inocencio y pasó el resto del tiempo en completo silencio. Habiendo recibido la Sagrada Comunión, reposó pacíficamente el 20 de julio de 1375. Sus reliquias reposan escondidas en una capilla de la iglesia dedicada a su nombre 126.
Memoria de San Onofre de Pechersk
La vida de San Onofre de Pechersk no se describe en el Patericon. En Kalnofoisky se le llama anciano y hacedor de milagros, en el canon de Lavra, amante del silencio. Sus reliquias descansan abiertamente en la Cueva 127 de Anthony.
Reposo del Venerable Cornelio de Pereyaslavl
El monje Cornelius, en el mundo Konon 128, hijo de un comerciante de Riazán, en su juventud desapareció de la casa de sus padres y en la ermita de Lukyanova, a 25 verstas de Pereyaslavl, vivió durante 5 años con el élder Paul. Luego llegó al monasterio de Pereyaslavl de los santos Boris y Gleb, que está en la arena; Entonces sólo quedaban tres monjes y el constructor Sergio; el monasterio era el más pobre. Sergio no aceptó aceptar a Konon durante mucho tiempo, porque todavía era joven - por su apariencia pensaban que "no tenía más de 15 años" - además, no dijo nada sobre sí mismo; pero la paciencia de Conon lo llevó a su objetivo. No salió de las puertas del monasterio y fue aceptado en el monasterio, reconociéndolo como sordo y mudo. Konon fue diligentemente a la iglesia y trabajó diligentemente en obediencia: molió centeno, llevó leña para la comida, llevó agua; hizo todo lo que le ordenaron; y en las comidas no se sentaba con los mayores, pero al fin y al cabo se contentaba con lo que quedaba; Además, comía sólo tres veces por semana. Vivió así durante 5 años y, a petición suya, fue tonsurado como monje. Desde entonces nadie lo vio durmiendo en su cama, y continuó cumpliendo su obediencia con toda diligencia.
El número de hermanos ya había aumentado en el monasterio, y algunos se reían de Cornelio como un santo tonto; Él aguantó y guardó silencio. Tres años más tarde, pidió permiso al constructor para vivir recluido. El constructor, al ver su vida ascética, le construyó una celda y lo bendijo para que viviera en ella. Cornelio se encerró y trabajó desesperadamente en ayuno y oración. Pero como lo encontraron en su celda apenas con vida, la celda estaba cerrada por dentro y sólo la ventana estaba abierta. Cornelio estuvo enfermo durante tres meses y no comió nada, solo tomó agua y jugo. Una vez recuperado, se quedó, según la convicción del abad, a vivir con los hermanos, fue diligentemente a la iglesia, corrigió la posición de sacristán, sirvió en la comida, cavó la tierra, plantó hortalizas y árboles frutales. En su jardín crecían excelentes manzanas y él las regalaba con amor y sin dinero. Los ayunos estrictos y los trabajos lo secaron tanto que parecía un árbol seco; y aun así no dejó de trabajar. Con sus propias manos cavó un pozo para los hermanos, y el agua de su pozo era muy sabrosa y limpia. No rompió su silencio ni siquiera ahora, cuando vivía con sus hermanos.
Vivió así durante 30 años, permaneciendo sordo y mudo ante la opinión de los demás. Antes de su muerte, que dio a conocer mediante signos, acudió a su padre espiritual común, el abad del monasterio de San Nicolás Varlaam, se confesó, recibió la comunión de los Santos Misterios y, a petición suya, se vistió con el esquema; Sólo ahora, a petición de su confesor, habló de sí mismo, quién era, de dónde era, cómo fue su vida. Al regresar al monasterio, ungió con el óleo santo y murió ese mismo día. Era el 22 de julio de 1693. Fue enterrado en la capilla, cerca del original monje-esquema Adrián, que fue asesinado. Nueve años después, durante la construcción de un nuevo iglesia, se encontraron sus reliquias incorruptibles. Durante la consagración de la iglesia en honor del Icono de Smolensk de la Madre de Dios en 1705, San Demetrio de Rostov, en cuya jurisdicción se encontraba entonces Pereyaslavl, testificó sobre las reliquias, que fueron colocadas en la nueva iglesia, bajo techo. El santo le escribió el troparion y el kontakion al monje; Al mismo tiempo se pintó un icono del santo. La vida manuscrita registra sólo 17 milagros que tuvieron lugar sobre las reliquias del santo hasta julio de 1717; su nombre también está incluido en el calendario escrito a mano.
Su icono con la inscripción: "Imagen de San Cornelio, el Taumaturgo de Pereyaslavl".
Kontakion al Reverendo, obra de San Demetrio: "Queriendo recibir las cosas de arriba, has trabajado sin pereza por lo de arriba, bendita; sí, habiendo heredado las cosas de arriba, despreciaste las de abajo, no sólo apartando tus ojos para no ver vanidad, sino también imponiendo silencio a tus labios y no hablando de vanidad: sin embargo, con un corazón silencioso, cantaste a Dios. Por ahora, no guardes silencio cuando ores por nosotros, Reverendo Cornelio. 129
Santas Olimpias la Diaconisa, Candida y Gelassia
Procedía de una familia aristocrática de Constantinopla y era muy rico. Su padre era el senador Anisio Segundo y su madre era hija del piadoso Eulavio, prefecto del pretorio bajo el bienaventurado Constantino. Perdió a sus padres a una edad temprana. Por tanto, la tutela de sus bienes quedó encomendada a su tío Procopio, y su educación corrió a cargo de Teodosia, tía de san Anfiloquio y de san Gregorio Nacianza, inteligente y virtuosa, a quien fue confiada por su padre.
Como era rica y erudita, muchos buscaron su mano y, siendo aún joven, estuvo comprometida con Nebridio, el prefecto de la capital. Hermosos poemas fueron enviados (en 384) por el maravilloso San Gregorio como regalo a Olimpias, que contraía matrimonio en 131. Pero 20 meses después del compromiso, Nebridio murió; Olimpia permaneció viuda y al mismo tiempo virgen 132. Muchos después buscaron la mano de los Juegos Olímpicos. El propio emperador Teodosio el Grande le sugirió que se casara con Elpidio, un joven aristócrata español, pariente del rey. Pero ella rechazó la oferta. “Si el Señor quisiera que fuera su esposa, no me habría quitado a Nebridius”, respondió ella. Teodosio repitió su oferta, pero también recibió un rechazo. El emperador se sintió ofendido y, yendo a la guerra con Máximo (388), ordenó al prefecto de la capital que se hiciera cargo de su patrimonio hasta los 30 años. El prefecto, mientras servía a Elpidia, actuó de manera insultante hacia Olimpia: se le prohibió visitar a los obispos y no se le permitió entrar a la iglesia de Dios, solo para obligarla a casarse. Los Juegos Olímpicos lo soportaron todo con complacencia. Quería avergonzarse aún más. Ella le escribió al emperador: “¡Señor!
me mostraste una misericordia digna no sólo de un soberano, sino también de un obispo; Con la tutela de las propiedades, me libero de muchas preocupaciones. Para mi mayor felicidad, dígnate mandar que todo se distribuya entre las iglesias y los pobres. Desde hace mucho tiempo temo las inclinaciones de vanidad que tan fácilmente surgen en el reparto de propiedades. Las bendiciones temporales, tal vez, podrían alejar mi corazón de las verdaderas bendiciones, espirituales y eternas”. Teodosio vivió entonces en Occidente y, cuando, después de una ausencia de tres años, regresó a la capital, devolvió (en 391) todas las propiedades a su plena disposición. “Una muchacha tan virtuosa e inteligente sabe mejor que nosotros cómo aprovechar los beneficios del tiempo”, afirmó la soberana.
Habiendo recibido la libertad de sus propiedades, la bendita Olimpia desperdició sus fondos en obras de misericordia con mano generosa. No había ciudad, ningún pueblo, ningún desierto donde no disfrutaran de los favores de las famosas Olimpiadas. Entregó ofrendas a iglesias, monasterios, cátedras, hospicios, prisiones y lugares de exilio.
Es imposible contar aquellos esclavos a quienes ella concedió la libertad pagando dinero a sus amos 133 .
San Crisóstomo comparó su misericordia con un río caudaloso, que lleva sus aguas hasta los confines de la tierra y enriquece el mar. Y él la convenció, y ella obedeció humildemente, de limitar su generosidad, de medirla no por peticiones, sino por necesidades.
A pesar de su riqueza, Olimpia llevó la vida de una humilde sierva de Dios. Criada en la pompa y el lujo, abandonó todos los placeres del mundo y llevó una vida sencilla. Ella nunca comió carne; No tomó baños, que son tan necesarios en un clima cálido. Las vigilias nocturnas se convirtieron en un hábito para ella y su tiempo lo dedicaba principalmente a la oración. Su comportamiento con los demás respiraba modestia y sinceridad cristianas. "Su apariencia es abierta, su carácter es sincero, su ropa, incluso vestida con harapos, parecería inútil; su mansedumbre era tal que superaba la sencillez de los niños", dice un testigo 134. San Crisóstomo, consolándola en sus dolores, le escribió desde el cautiverio: "Tú has recibido por naturaleza el cuerpo más tierno y débil; la raza noble te ha proporcionado todos los medios para alimentarlo lujosamente; pero lo has agotado tanto con varios sufrimientos que ahora no es mejor que estar muerto. Has creado voluntariamente en tu cuerpo tal tipo de enfermedad que ni el arte de los médicos ni el poder de la medicina pueden curarlos...
No os dejáis vencer por la pasión por los placeres carnales y, por tanto, no os resulta difícil absteneros de ellos. Has entrenado a tu cuerpo para aceptar tanto pan y bebida sólo para evitar morir. Diré unas palabras sobre esa sencillez y falta de refinamiento que se observa en el vestido. Esta virtud parece inferior a otras; pero si lo examinas detenidamente, descubrirás que es muy majestuoso, que requiere para sí un alma inteligente, que esté por encima de todas las cosas del mundo, elevándose hacia el cielo. Por eso, no sólo en el nuevo, sino también en el antiguo testamento, Dios prohibió la pasión por la ropa y dijo: Las hijas de Sión son exaltadas y caminan con el cuello alto, y con los ojos cruzados y los pies pisando, arrastrando sus vestidos por el camino y jugando con sus pies: y el Señor humillará a las principales hijas de Sión... Y en lugar de hedor habrá hedor, y en lugar de cinturón se ceñirán (Isa. 3:16-23) ... Pablo, hablando a las mujeres seculares, no solo las rechaza de usar ropas de oro, sino que no les permite vestirse con ropas valiosas (ver: 1 Tim. 2:3).
Porque sabía, sabía bien, que el garbo es una enfermedad grave del alma; болезнь, с которою трудно бороться, – самый верный признак испорченного сердца» 135 .
Еще святитель Нектарий, патриарх Константинопольский, посвятил святую Олимпиаду в диаконисы. ¿Cuáles fueron las actividades de Olimpias como diaconisa?
La primera preocupación es cuidar de las esposas que sufren y son infelices. “Al amanecer se puede ver: muchas ancianas y viudas se agolpan alrededor del calabozo; incluso las famosas sirven a la prisionera y pasan toda la noche con ella; приносятся вкусные угощения и читаются священные книги им», – так писал язычник о христианских диаконисах.
Диаконисы обучали женский пол Закону Божию, особенно во время приготовления к крещению. El Cuarto Concilio de Cartago decretó: “Las viudas o iniciadas elegidas para el ministerio en el bautismo de las esposas deben estar tan preparadas para el puesto que puedan enseñar a las mujeres rurales sencillas con reglas claras y eclesiásticas cómo responder a la mujer que es bautizada en el bautismo y cómo vivir después del bautismo”.
Las diaconisas servían a las mujeres durante la celebración de los Sacramentos sobre ellas, en el Bautismo, en la Comunión, en la Confesión, en el Matrimonio; supervisaban el decoro de las esposas en la casa de oración, decoraban las iglesias y vigilaban su limpieza.
Servir los sacramentos y a las hermanas fue una experiencia agradable para Olimpias. Un testigo presencial de su vida escribió: “Ella fomentó el sacerdocio, respetó al clero, ayudó a las viudas, alimentó a los huérfanos, visitó a los enfermos, lloró con los pecadores, devolvió a los perdidos al camino del bien, muchas esposas que se casaron con los paganos, los instruyó en la fe y les dio los medios para subsistir”. 136
Las virtudes de Olimpia fueron motivo de asombro y consuelo para toda la Iglesia. Santos famosos de esa época hablaron de ella con profundo respeto. San Anfiloquio, San Epifanio, San Pedro de Sebaste, San Optato Obispo aprovecharon su generosa caridad y alabaron por ello al Señor. Cubrió los ojos del moribundo Patriarca Nektarios y del obispo Optat con sus propias manos. También hizo bien a aquellos archipastores que no se distinguían por su altura moral, como Akakios, Antíoco, Severiano; ella respetaba su alto rango.
Una tormenta de problemas surgió sobre la santa Olimpiada desde el momento en que comenzó la persecución de Crisóstomo. El primer enemigo de Crisóstomo, Teófilo de Alejandría, fue el primer enemigo de la bendita Olimpia. Ella lo recibió con cariño en su casa cuando estuvo en la capital, lo atendió y le hizo regalos. Cuando ella aceptó, como aceptó a todos los monjes y a los que sufrían, a los grandes hermanos expulsados de Egipto por el orgullo de Teófilo, Teófilo comenzó a deshonrarla con viles calumnias. La ira de la emperatriz, que perseguía a Crisóstomo, también se enfureció contra Olimpias, que respetaba a Crisóstomo y era respetada en el mundo y en la Iglesia. Especialmente cuando el incendio devastó la iglesia de Santa Sofía y el Senado, la ira de los enemigos de Crisóstomo recayó sobre quienes defendían a Crisóstomo. Dijeron que el incendio era asunto suyo. El prefecto Optato, el pagano, llevó a Olimpia para interrogarlo. “¿Por qué se inició este incendio?” - le preguntó. "La vida que he llevado hasta ahora", respondió Olimpia, "me libera de las sospechas expresadas por ti. Quien haya dado tanto dinero para construir iglesias, por supuesto, no está en condiciones de quemarlas".
El prefecto ordenó al inocente que contribuyera con una (enorme) suma de dinero para cubrir los daños al erario 137 . Abrumada por los dolores, Olimpia cayó en una enfermedad que la atormentó durante todo el invierno. A principios de primavera se le ordenó abandonar la capital. Durante mucho tiempo vagó de un lugar a otro, sin saber dónde recostar la cabeza. A mediados del otoño de 405, se le ordenó regresar a la capital. Incluso ahora fue acusada de supuestamente provocar discordia en la Iglesia. No podía dejar de considerar a Crisóstomo inocentemente exiliado, y los sufrimientos del gran santo causaron en su alma un profundo sufrimiento 138 . Pero con mayor razón honró su mandamiento y no se separó de la Iglesia según su voluntad. “Se sometió a sus obispos con toda piedad”, dice un contemporáneo y añade: “ninguno de sus allegados se dio cuenta jamás de que esta mujer portadora de Cristo reprochara a nadie” 139 . La llamaron muchas veces a los tribunales; sirvientes desvergonzados la deshonraron; le rasgaron el vestido. Algunas de sus propiedades se vendieron en subasta pública, otras fueron arruinadas por la mafia y otras la arrastraron ante los tribunales.
Sus propios sirvientes, a quienes había tratado bien como madre, se rebelaron contra ella por instigación de sus enemigos. Su alma sufrió mucho; San Crisóstomo le escribió: "Deja de llorar, deja de atormentarte con tristeza; no mires estas desgracias que vienen hacia ti incesantemente, una tras otra sin intervalo; piensa en la libertad, que está tan cerca; piensa en las recompensas indescriptibles que te traerán tus desgracias... ¿Qué significa ser echada de tu patria, ser trasladada de un lugar a otro, ser cautiva, ser perseguida por todas partes, vivir en el exilio, ser arrastrado por los tribunales, recibir insultos de personas que han recibido miles de beneficios, ser torturado tanto por esclavos como por hombres libres, ¿qué significa todo esto cuando por todo esto la recompensa es todo el cielo” 140.
"Ella enseñó a muchas otras esposas", escribe Heráclides sobre Santa Olimpia, y San Crisóstomo escribió para la propia Olimpia: "Me alegro especialmente de que tú, habiéndose liberado de litigios y asignaciones, les hayas puesto fin dignamente a ti. No los rechazaste cobardemente, no los retrasaste en vano, no te humillaste en los tribunales y los problemas asociados con los litigios" 141. Tanto las palabras de Heráclides como las palabras de Crisóstomo deja claro que en sus últimos años la Beata Olimpia fue abadesa de las monjas. Al cortar los lazos con el mundo, la bienaventurada quiso protegerse de las rencillas de la corte, así como de las acusaciones que llovían sobre ella indiscriminadamente, como si ella, la primera diaconisa, fuera la razón por la que muchos no querían conocer al nuevo patriarca. Al mundo no le gusta culparse de nada; él siempre tiene la razón ante sus ojos y sólo los demás tienen la culpa; ciego de pasiones, no se ve a sí mismo ni a los demás. Por lo tanto, la ira del mundo persiguió a Olimpia en su soledad. Bajo Ática, la comunidad de las hermanas de Olimpia fue expulsada de la capital y encarcelada en Cízico.
San Crisóstomo escribió entonces para los Juegos Olímpicos: "¡Qué gloriosa es la virtud, que desprecia todos los trastornos de la vida real! A través de aquellos que intentan humillarla, ella hace a sus ascetas más fuertes, más elevados, más invencibles... ¡Así es como, mi señora amadísima, debes divertirte a ti misma y a los que luchan contigo en la presente gloriosa lucha! Así apruebas los pensamientos y el espíritu de todas (vírgenes), formando tu escuadrón" 142.
La santa virgen Olimpia permaneció en cautiverio hasta su muerte, que siguió en 410. “Los mejores habitantes de Constantinopla”, escribió Paladio en 420, “la cuentan entre los confesores y están seguros de que ella, que sufrió por la verdad y por Dios, heredó una vida bienaventurada” 143.
Su santo cuerpo, colocado en la iglesia de un pueblo desconocido, realizó milagros. 200 años después, los salvajes quemaron la iglesia, pero el cuerpo del santo quedó ileso. Cuando lo llevaron a Constantinopla, de él manó sangre como de una persona viva, como signo del sufrimiento inocente sufrido en la vida terrenal. Las reliquias fueron depositadas en el monasterio fundado por el santo 144.
"Siguiendo los pasos de la Olimpiada", dice Paladio, "la bendita Candida, la hija del comandante Trajano, llevó su vida de manera piadosa. Logró una gran pureza, iglesias sabiamente decoradas, por reverencia a los Misterios de Cristo, honró a los obispos y respetó a todo el clero. Habiendo enseñado a su hija las reglas de la vida virginal, la entregó a Cristo como un regalo de su corazón. Luego ella misma, habiendo distribuido sus bienes, siguió a su hija y pasó su vida en pureza. y para agotar su carne, trabajaba noches enteras, moliendo harina con sus propias manos y horneando prosphora, dijo, a esto le agrego una vigilia agotadora para aplastar la lujuria de Esaú. No comía carne de animales, sino que sólo comía pescado, mantequilla y verduras, y que sólo en los demás momentos se contentaba con agua mezclada con vinagre y pan seco. sueño dichoso y ahora disfruta de las bendiciones eternas preparadas para quienes aman una vida virtuosa” 145.
Como esta piadosa esposa, la gloriosa Gelasia, hija de un tribuno, recorrió con celo el camino de la justicia y llevó piadosamente el yugo de la virginidad. Esta virgen maravillosa tenía una virtud especial de que el sol nunca se ponía en su ira contra un esclavo, ni sobre una sierva, ni sobre nadie (ver: Ef. 4:26). Gelasia tenía miedo de recordar el insulto o el problema causado por los demás. Perdona y serás perdonada (Lucas 6:37), tal es la voluntad de Dios, se dijo. Sin amar al prójimo no se puede amar al Señor; y no hay amor en aquel que se enoja con otro, que no le perdona todo. La ira es obra de un alma corrupta (ver: Juan 5:20). La ira es posesión demoníaca (ver: Proverbios 27:4). La ira reposa en el corazón del necio (ver: Ecl. 7:10). Desafortunadamente, la ira de nadie es tan fea como la ira de una esposa (ver: Sir. 27, 33). Más lejos, más lejos de él, tal vez sea una bondad infantil: es tan agradable al Señor. Nos dijo: si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. El que se humilla como este niño es el mayor en el Reino de los Cielos (Mateo 18:3-4). De esta manera, por la bondad infantil, el bienaventurado entró en la vida bienaventurada 146.
Memoria de San Clemente, obispo de Velich, y de sus colaboradores: Angelar, Gorazd, Naum y Sava
Los ilustradores de los eslavos, los santos Cirilo y Metodio, criaron trabajadores celosos, desinteresados y siervos sinceros de Dios para la Iglesia de Dios. Así fue San Clemente, más tarde arzobispo de Velichsky. Tales fueron sus colaboradores Gorazd, Naum, Angelarius y Savva 147.
San Metodio, arzobispo de toda Moravia, habiendo predicho su muerte inminente (6 de abril de 885), nombró como su sucesor al más experimentado de sus colaboradores, san Gorazd, moravo de nacimiento, que conocía perfectamente las lenguas eslava, griega y latina 148. El clero alemán, egoísta y corrompido por el romanismo, viendo con qué celo el nuevo arzobispo comenzaba a gobernar el rebaño que le había sido confiado, se dio cuenta de que el segundo Metodio, que estaba tan amargado por los alemanes, pudo resucitar en él. Por ello, se apresuró a utilizar todos los medios para colocar a un vikingo en su lugar. ¿Quién era este vikingo? Metodio lo dedicó a ser su asistente, pero era su enemigo más insidioso y malicioso. El vikingo, de mal corazón, estaba imbuido de herejía (sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo) y trató de intoxicar con ella a Svyatopolk y a otros, por lo que San Metodio lo anatematizó. Posteriormente, los propios alemanes expulsaron al vikingo por considerarlo una mala persona. Pero ahora lo necesitaban e hicieron todo según sus deseos y en consonancia con sus intenciones.
El pueblo veneraba a San Metodio y valoraba a sus discípulos, pero los alemanes actuaron a través de Sviatopolk. Le informaron al príncipe que los discípulos de Metodio estaban difundiendo enseñanzas falsas entre el pueblo, inconsistentes con las enseñanzas del Papa, y además, estaban conspirando contra el poder del príncipe. Svyatopolk, después de escuchar a los acusados y acusadores, encontró que los primeros tenían razón y acusó a los segundos. Pero Svyatopolk estaba ocupado con la guerra con Arnulfo y le dio al clero del romanismo libertad para actuar según su propia voluntad. Los alemanes comenzaron la violencia. "¿Quién puede expresar", dice un contemporáneo, "cuánto mal hicieron (los alemanes) con esta violencia, obligando a los ortodoxos a aceptar un mal dogma (π o νηρ ϖ δ o γματι); algunos se convirtieron en apóstatas de la ortodoxia?". Pero también hubo quienes decidieron defender sus creencias. El astuto vikingo estaba del lado del enemigo de Sviatopolk, Arnulfo, como lo demostraron las consecuencias; pero sabía cómo eludir a Svyatopolk, por lo que le permitió actuar en su nombre. El vikingo ordenó que capturaran y encarcelaran a Gorazd, Clemente, Naum, Angelarius y muchos otros seguidores de la ortodoxia.
Al cabo de 80 días, viendo la firmeza de los confesores de la verdad evangélica, fueron sacados de la cárcel y, tras duras torturas, fueron entregados a los soldados para que los escoltaran a través del Danubio y, además, por más de un camino.
"Siguiendo el ejemplo del Salvador", continúa el contemporáneo, "que ordenó a los apóstoles, si eran expulsados de una ciudad, ir a otra, los confesores fueron a Bulgaria, donde esperaban encontrar consuelo para sí mismos. Clemente, Naum y Angelyar fueron a Belgorod, y Savva y Gorazd llegaron a las posesiones del príncipe Boris por otra ruta" 149.
Dos monumentos antiguos atestiguan la presencia de San Gorazd en el suroeste de Bulgaria: uno es una lista de arzobispos búlgaros compilada alrededor de 1156, donde se lo ubica entre los arzobispos búlgaros entre Metodio y Clemente, el otro es la iglesia y monasterio de San Gorazd, ubicado cerca de Berat en Albania, donde las reliquias del santo descansan en secreto 150. Pedro el Siciliano, que escribió su ensayo sobre los maniqueos bajo el patriarca Focio (antes de 889) y lo dedicó al arzobispo búlgaro, por supuesto, a un santo ilustrado como Gorazd, que murió, muy probablemente, no antes de 896 151. Dado que San Savva fue a Bulgaria con Gorazd, por supuesto trabajó con él en el suroeste de Bulgaria.
San Clemente, Angelar y Naum, cuando entraron por primera vez en Bulgaria, se encontraron con una difícil tentación. "En un pueblo a orillas del Danubio, cansados del viaje y de la falta de alimentos, buscaban una persona extraña, amante y temerosa de Dios, que pudiera darles descanso. Encontraron a uno y fueron aceptados. Tenía un hijo, floreciente con la belleza de la juventud. Tan pronto como los extraños entraron en la casa, este hijo murió, hermoso en apariencia, la única alegría, la esperanza de la familia. ¿Te imaginas cómo sufrió el padre, lo que no dijo con tal dolor, habiendo sufrido desgracias en ¿La entrada de los extraños? "Una buena recompensa por el amor a lo extraño", dijo. "Por eso te abrí la casa, para que quedara cerrada para siempre, ¡sin heredero!... Pero no escaparás del castigo, aunque conocieras todos los hechizos". Estás en manos de un padre que llora a tu hijo; pagarás por todos tus hechos con prisión y ejecución”. Sufrieron nada menos que su padre. Las almas tiernas y compasivas se atrevieron a hacer aún más. Decidieron recurrir a la oración.
Suavizando la irritación del afligido y enojado padre, dijeron: “No somos magos, hombre de Dios; maldecimos a los que hacen hechizos y sirven al Dios Verdadero; si crees que somos culpables de la muerte de tu hijo, ten la seguridad de que esperamos que el Señor le conceda la vida por nosotros”. Oraron por el niño y ¡he aquí! - presentaron a su hijo vivo al afligido padre. El padre, encantado, pidió perdón a los siervos de Dios por su insolencia y les ofreció todo lo que tenía en agradecimiento por salvar a su hijo. Complacidos con sus buenas disposiciones, aceptaron lo necesario para su viaje y en Belgrado acudieron al comandante Boritokan. "Les preguntó quiénes eran, y al ver que eran siervos de Dios, le hizo saber acerca de ellos al príncipe Boris, de quien era comandante: sabía que Boris amaba a esas personas. Después de permitirles calmarse del largo viaje, luego le envió al príncipe este costoso regalo, explicándole que estas eran exactamente las personas que él buscaba con tanta diligencia. Cuando llegaron a Boris, fueron recibidos con el honor propio de personas dignas de honor y respeto. El príncipe les preguntó sobre sus vidas.
Le contaron sobre ellos mismos de principio a fin. El príncipe, habiendo escuchado todo, agradeció de todo corazón a Dios, que había enviado ministros tan necesarios para Bulgaria, que había dado maestros y plantadores de la fe, no simples, sino confesores y mártires. Después de darles ropas apropiadas para personas sagradas, designó las mejores habitaciones para su alojamiento y ordenó que se les proporcionara todo el mantenimiento necesario. Él mismo quería hablar con ellos todos los días, escuchar antiguas historias y leyendas sobre la vida de los santos y, a través de sus labios, releer lo que estaba en las Escrituras”. Los que en su corte se distinguían por la nobleza y la riqueza acudían a los santos, como los alumnos a los maestros, y preguntaban qué era necesario para la salvación del alma y, tomando de estas fuentes, pasaban el agua espiritual a su casa. Cada uno les pidió que lo visitaran en su casa, considerando a las maestras visitantes como santificación, creyendo que donde estaban estos tres maestros en cuerpo, allí estaba el Señor mismo. Los santos evitaron las multitudes. Visitaban casas sólo con instrucciones y permiso del príncipe.
Entonces uno de los búlgaros, un dignatario llamado Ekhach, pidió al príncipe que le permitiera recibir a Naum y al Beato Clemente en su casa y, cuando el príncipe se lo permitió, recibió a los maestros con sincera alegría y con todo honor. Y la casa de Cheslav queda santificada con la instalación del Angelarium; El príncipe tuvo la misericordia de permitirle recibir al maestro, pero Cheslav no tuvo mucho tiempo para disfrutar de la presencia del bienaventurado: Angelarius, habiendo vivido con él durante algún tiempo, entregó serenamente su espíritu en manos de los ángeles. Clemente y Naum vivieron con Ekhach con pleno honor; pero le proporcionaron dones más caros, sembrando cosas espirituales y cosechando cosas materiales 152 .
"El príncipe Boris", narra el antiguo biógrafo, "ya que no dejó de tomar todas las precauciones posibles para que los hombres sagrados pudieran aprovechar todas las oportunidades para cumplir la obra de Dios, según la amonestación de Dios, separa a Kutmichivitsa de Kotokiy y pone a Doveta a su cargo; Dovete le da al bendito Clemente, o mejor aún, le confía a Dovete a Clemente. Clemente es enviado por el maestro de Kutmichivitsa, y las órdenes fueron dado a los habitantes de todo el país recibir a este santo con celo y proporcionarle todo en abundancia... El propio Boris proporcionó al beato Clemente tres palacios en Debola y, además, cerca de Ohrid y Glavenica le dio lugares para descansar”. Clemente no engañó las esperanzas del príncipe. Viajando por todo el país, "predicó en voz alta la salvación de Dios a los paganos" y explicó a todos los conceptos de dogmas y mandamientos salvadores. En cada distrito había elegido discípulos, y su número se extendía a 3050; "Mientras hablaba con ellos, les reveló pasajes más profundos de la Sagrada Escritura. "Él nos acercó especialmente a nosotros, indignos", dice el biógrafo, "más cerca de sí mismo".
Y nunca lo vimos inactivo: o enseñaba a los niños, mostrando a algunos la diferencia entre las letras, explicando a otros el significado de lo escrito, otros llevando su mano a escribir, o se entregaba a la oración, escuchaba lecturas, escribía libros”. Incluso bajo Boris, cuando no era obispo, construyó el monasterio de San Panteleimon en Ohrid. Al ver que el príncipe Boris rodeaba Bulgaria con siete iglesias catedrales, decidió construir su propio monasterio en Ohrid. Así que en Ohrid había tres iglesias, una catedral y dos construidas por San Clemente, que eran más pequeñas, pero parecían más agradables en su redondez”. Así atrajo a los búlgaros a la piedad con la belleza de los edificios sagrados 153.
"Era el octavo año de enseñanza de Klimentov", y este fue el último año del reinado de Borisov. "Su hijo Vladimir 154 asume el liderazgo; habiendo vivido con poder durante el cuarto año, se convirtió en un hombre sencillo; su hermano Simeón 155 se convirtió en el heredero de todo. Dado que el rumor elogiaba mucho a Clemente, el príncipe Simeón lo invitó a su lugar. Una reunión personal y conversaciones convencieron completamente al príncipe de los altos méritos de Clemente. Entonces Clemente es nombrado obispo de Drembitsa o Velitsa" 156, en la tierra de los Dregovichi y Saculates, quienes, desde el siglo VII, comenzaron a aceptar gradualmente el cristianismo por inspiración del líder celestial, el gran mártir Demetrio de Tesalónica 157. Desafortunadamente para ellos, todavía no habían tenido un obispo búlgaro. Clemente "es el primero de los búlgaros en ser obispo". Esto fue en 896 158.
Durante su enseñanza, el bienaventurado preparó a muchas personas que pudieron dar cuenta de su fe. Ya en el rango de obispo, con consuelo, “nombró entre ellos lectores, subdiáconos, diáconos y presbíteros” 159. Pero todavía tuvo que trabajar mucho para educar a su grey, y trabajó incansablemente. El pueblo y la mayoría del clero no estaban familiarizados con los servicios religiosos y, sobre todo, con su gran importancia. El santo “no dio sueño a sus ojos”, enseñando a todos e introduciendo un orden armonioso en el ministerio; “enseñó al clero sobre la mejora de la iglesia y todo lo relacionado con la salmodia y las oraciones, de modo que finalmente el clero de su rebaño no fue inferior a otros que eran famosos en este género... No hubo enseñanzas festivas en el idioma búlgaro”; Los sacerdotes, al no conocer el idioma griego, no conocían ni explicaban al pueblo el significado de las fiestas. Clemente "compuso palabras sencillas y comprensibles para todas las fiestas y se convirtió en el segundo Pablo para los búlgaros. De sus palabras comenzaron a aprender los secretos de las festividades celebradas en la gloria de Cristo y de la Madre de Dios.
El Bautista no se quedó sin elogios, y conoceréis las maravillosas adquisiciones de su cabeza; conoceréis la vida de profetas, apóstoles, mártires. ¿Quieres saber cómo vivían los monjes? Encontrarás mucho escrito sobre esto en búlgaro por el sabio Clemente” 160.
Una antigua leyenda dice: “también inventó otros signos de escritura, diferentes de los inventados por el sabio Cirilo. Y a través de sus palabras de alabanza y cánticos sagrados se comprometió a escribir" 161. Lo más probable es que el primer narrador viera las obras de Clemente escritas en letras glagolíticas 162. Ahora no hay duda de que los eslavos tenían su propia escritura antes de la invención del alfabeto de Kirillova, sólo que esas escrituras eran en muchos sentidos inconvenientes 163. Después de esto, se debe suponer que el bienaventurado Clemente, con la ayuda de la invención de Kirillov, mejoró el antiguo cortes, y así se compiló el alfabeto glagolítico 164.
En Glavenitsa, dice el narrador búlgaro, se conservan “las columnas en las que está escrita una carta sobre la comunión de todo el pueblo con Cristo”.
Según la vida antigua, mientras que el país búlgaro, cubierto de bosques salvajes, no tenía árboles frutales, Clemente encargó árboles frutales a Grecia y ennobleció los silvestres con injertos.
Según un contemporáneo, Dios glorificó al Beato Clemente con la gracia de los milagros. Una vez regresaba de Glavenica a Ohrid y se encontró con dos paralíticos y un ciego. Compasivo de su desgracia, levantó los ojos al cielo, tocó a los desventurados, y el paralítico saltó como árboles, y la luz brilló para el ciego.
Abrumado por la vejez y agotado por el trabajo, quiso renunciar a la dirección de la diócesis. “Dame”, le dijo al príncipe, “unos días para poder hablar conmigo mismo y con Dios en mi monasterio”.
El príncipe se entristeció ante tal petición y respondió: "¿Qué estás diciendo, padre nuestro? ¿Puedo permitir que otro se siente en tu púlpito durante tu vida? Si te he entristecido de alguna manera, perdona el pecado de la ignorancia". El mayor cedió a la voluntad del príncipe. Pero cuando regresó al monasterio, enfermó y, previendo su muerte inminente, dejó a Bulgaria como regalo de despedida. Ahora completó el triodión que faltaba, el que se canta desde la nueva semana hasta Pentecostés. Hizo testamento sobre los libros que escribió y otros bienes, dejando una parte al departamento y la otra al monasterio. Se trasladó al Señor el 27 de julio de 6924 (916), y su sagrado cuerpo fue depositado en el monasterio, en una tumba preparada por él mismo, en el lado derecho del pórtico 165.
Las reliquias de San Clemente descansan ahora en Ohrid, y en las iglesias búlgaras se encuentran a menudo iconos con su rostro 166.
San Naum - según su vida, aunque no antiguo, el más joven de los discípulos de los santos Cirilo y Metodio, acompañó a Clemente a Devola (el país adyacente al lago Ohrid), fue su asistente en la predicación del Evangelio en el país salvaje y "lo ayudó en todo hasta su muerte. Pasó el resto del tiempo (por lo tanto, después de 916) en Devola y aquí guió a las personas con su sabia enseñanza, liberándolas de los errores paternales de larga data y dirigiéndolas por el camino. de la Ortodoxia, habiendo vivido en santidad y piedad, habiendo pasado por muchos trabajos y obras, ascendió al Juez de todas las obras y dejó sus santas reliquias como fuente de curación" 167 . Constantino, el presbítero búlgaro, dice que, tras la condena del padre Naum, comenzó a recopilar conversaciones para los domingos en el año 896. Hasta el día de hoy, en el extremo sureste del lago Ohrid todavía existe el monasterio de San Naum, muy extenso y con fuertes edificios. Según la leyenda local, el monasterio fue construido por el príncipe Boris-Mikhail y sirvió de refugio al monje Naum.
Entre el monasterio se encuentra una pequeña iglesia de piedra de San Naum, pero ya destartalada y combada. En la pared sur de la iglesia en 1711, se pintó a San Naum con túnicas monásticas; En el muro norte hay una capilla con un antiguo icono del monje Naum y aquí bajo el manto de sus reliquias. Los que están enfermos, especialmente del alma, no sólo los cristianos, sino también los mahometanos vienen aquí y se acuestan sobre la tumba del santo: el monje Naum es conocido por todos como un hacedor de milagros. En la iglesia hay un armario con una cerradura fuerte para los que están encarcelados aquí 168. En la Iglesia Metropolitana de Ohrid hay iconos antiguos que representan a San Clemente con vestiduras de obispo y a San Naum con túnicas monásticas; en la iglesia de Bitola hay dos capillas a su nombre 169.
Reposo de San Joasaph, metropolitano de Moscú
El beato Joasaph, uno de los nobles de Skrypitsyn, aceptó el monaquismo en el monasterio de San Sergio y desde 1529 fue su abad. El gran duque Vasily lo amaba y respetaba. El abad Joasaph recibió (1530) al heredero al trono, Juan, de la pila bautismal. Luego, de acuerdo con el antiguo deseo del Gran Duque Basilio, vistió a su enfermo, antes de su muerte, con el monaquismo 170. El 6 de febrero de 1539, Joasaph fue elegido metropolitano de Moscú, en sustitución de Daniel, que rechazó la sede 171. En su confesión de fe, el designado metropolitano escribió: “En todo sigo a los antiguos santísimos patriarcas, que observan la verdadera e inmaculada fe cristiana, establecida por los santos apóstoles y traicionada. por los padres portadores de Dios, y no lo que Isidoro trajo del impío Concilio Latino, que brillaba con maldad. Además, prometo no hacer nada solo para complacer a un príncipe o a muchos príncipes, incluso si me amenazaran de muerte, obligándome a hacer algo contrario a las reglas divinas y sagradas” 172. El bienaventurado Joasaph cumplió su promesa con total firmeza. Durante la infancia de John, los boyardos hacían lo que querían y los Shuisky cometían villanías.
Era necesario poner un límite a los sangrientos atropellos de los Shuisky, y el príncipe Belsky era más capaz de ello. El santo (en marzo de 1540) pidió al Gran Duque una orden para liberar al Príncipe Belsky de la prisión, y el inteligente y amable boyardo fue presentado al Consejo Supremo de Boyardos.
Era fácil prever que los Shuisky pagarían cruelmente por esto al buen pastor; pero se sometió a la voluntad de Dios. Las esperanzas de Belsky empezaron a hacerse realidad: se detuvieron los robos y la violencia en 173. El metropolitano hizo todo lo que pudo por el bien de Rusia. Mantuvo al Gran Duque en Moscú e inspiró coraje a todos cuando se acercó a Moscú Sagibgirey 174. A petición suya, los favores y la paternidad fueron devueltos al Príncipe Vladimir Andreevich, el hermano del Gran Duque, y se le dio la libertad al príncipe Dimitri Andreevich, que había estado en prisión y cadenas durante 49 años 175. Pero el Príncipe Ivan Shuisky (en enero de 1542) logró capturar y enviar a Belsky a Beloozero, donde fue estrangulado. Entonces una multitud frenética casi mata al santo: arrojaron piedras a su celda; no encontró protección en los aposentos del propio Gran Duque; en Trinity Metochion estaban dispuestos a matarlo, y sólo en nombre de San Sergio el abad Alexy suplicó que le perdonara la vida al santo. Fue enviado en cautiverio al Monasterio Beloozersky 176. En 1553, el ex metropolitano de Moscú Joasaph se reunió con el rey conquistador de Kazán en la Lavra de Sergio 177.
Pidió la gracia de pasar sus últimos años en el lugar de los votos monásticos. Aquí también tuvo problemas: los que vivían con él entonces eran aquellos que tenían poco deseo de vivir en el monasterio y que eran empujados a él sólo por las dificultades de la vida mundana; a menudo insultaban al bienaventurado Joasaph con ataques de su obstinación mundana 178; A través de dolores involuntarios y voluntarios, el bienaventurado Joasaph purificó su alma para las brillantes alegrías del cielo y murió pacíficamente el 27 de julio de 1555. Sus reliquias reposan escondidas en el pórtico sur de la Catedral de la Trinidad 179.
El santo se ocupó diligentemente en corregir libros para el bien común. En su colección leemos: "Con la gracia de Dios y la ayuda de la Purísima Madre de Dios, el padre reescribió la vida de los santos venerables. Escribí de diferentes listas, tratando de encontrar la correcta. Y encontré muchas cosas en las listas que no estaban corregidas. Y en la medida de lo posible para mi mala mente, corregí esto; pero si es imposible, lo dejaré de lado, para que aquellos que tienen mayor entendimiento que nosotros corrijan lo no corregido y repongan lo insuficiente ". 180.
Su sakkos aún está intacto, construido, según la inscripción, “en el segundo año de su santidad”, un glaset dorado (altabas), con una cruz de plata de cuatro puntas, sobre la que estaba dibujada otra cruz de ocho puntas en niel 181.
Venerable Pablo de Xiropotamia
Pablo, en el mundo Procopio, era hijo del emperador griego Miguel Kuropalate, apodado Rangave. Su nacimiento fue celebrado con alegría y solemnidad en Constantinopla; Mientras tanto, el niño nacido para el trono vería posteriormente no la gloria real, sino el resplandor en una celda miserable, que excedía en su silencioso brillo toda gloria mundana...
Tan pronto como Procopio fue destetado, su padre, un hombre piadoso y amante de la paz, agobiado por los disturbios de la corte y, en general, por toda la vanidad del mundo, tanto más notorio cuanto más alto se colocaba a la persona en su posición, abandonó el trono y entró en el monasterio que él mismo construyó, llamado Mireleon, donde murió en el monaquismo. El trono después de Miguel Kuropalato fue ocupado por León el Armenio y, temiendo un futuro rival por los derechos al trono en el joven Procopio, decidió mutilarlo mediante una castración bárbara. Procopio, sin embargo, recibió los medios para una educación superior, que él, gracias a sus ricos dones mentales naturales, combinados con las elegantes cualidades espirituales heredadas de padres piadosos, hizo excelente uso, de modo que no dudó en hacerse famoso en el mundo moderno.
Pero, sabio tanto en su desarrollo mental como espiritual, Procopio se dio cuenta temprano de todo el vacío del esplendor y la grandeza de la tierra; También estaba agobiado por su propia gloria e incluso la temía, como una tentación peligrosa para el orgullo humano natural, y por eso decidió abandonar el mundo. Un día, vestido de mendigo, salió de Constantinopla y se dirigió al Monte Athos. Habiendo examinado por primera vez el monasterio y estudiado la vida de los monjes, por primera vez sintió una calma inexpresable y se quedó a vivir en el monasterio de Xiropotamus, fundado por la emperatriz Pulqueria y poco antes devastado por los piratas que golpearon a los monjes allí.
Aquí, sobre las ruinas del monasterio, construyó una pequeña celda y se instaló en ella para realizar hazañas de oración, a las que tanto la maravillosa naturaleza en la zona más pintoresca como el silencio imperturbable de la soledad del desierto le favorecían. No muy lejos de él vivía otro ermitaño, Cosme; Procopio se acercó a él y recibió de él votos monásticos con el nombre de Pablo. Luego comenzó a esforzarse por lograr una hazaña difícil: incluso durmió en el suelo desnudo, teniendo una piedra en lugar de una cabecera.
La estricta vida de Pablo sorprendió a los propios monjes y les sirvió de modelo a seguir. Aunque ocultó a todos su título y su saber, no pudo ocultar su virtud, que lo glorificó lejos del mundo y contribuyó más o menos a que la gente conociera el camino hacia él y lo sacara de su refugio secreto para tomar de él el bien y la verdad.
Y el bien se derramó en el mundo desde el alma del humilde y sabio Pablo, preparado y madurado en un ascetismo solitario.
El emperador Romano, que ascendió al trono griego, deseaba encontrar a Procopio, un pariente suyo. Los enviados a tal efecto finalmente lo encontraron en la Montaña Sagrada, reconociéndolo en el monje Pablo, y a pesar de su renuencia a separarse de su amada soledad, lo convencieron de que los acompañara a Constantinopla para ver al soberano y a otros familiares que así lo deseaban. Una vez más, Constantinopla acogió solemne y alegremente al rey, pero ya no era un bebé, sino un asceta que apareció en la capital con toda la humillación de su rango monástico. Los nobles y la gente común se acercaron a él como a un ángel y le pidieron su bendición. Y para mayor gloria, Dios mismo lo glorificó sanando al emperador Romano, que en ese momento estaba gravemente enfermo, tan pronto como Pablo oró por el enfermo y le impuso las manos. Habiendo amado a Pablo con toda su alma y deseando beneficiarse de sus conversaciones, el emperador le pidió que permaneciera en la corte para cuidar de la crianza y educación de sus hijos.
El amoroso Pablo no abandonó este trabajo, y durante algún tiempo el emperador se regocijó como un padre, viendo a sus hijos bajo la preciosa influencia del hombre de Dios. Pero de nuevo, y ahora más que antes, el corazón del ermitaño se afligió en medio de todas las celebraciones y el esplendor de la vida en la corte, y estaba más allá de sus fuerzas para soportar el espectáculo de la inquietud y el colmo de las pasiones humanas. Su alma anhelaba el reconfortante desierto, y un día le dijo al emperador: "Soberano, como un pez sin agua, un monje no puede vivir sin las condiciones de la vida celular y del silencio del desierto; está muerto para Dios y sin vida para cumplir exactamente con sus deberes y obligaciones hacia Dios. El mundo no es un elemento monástico. Por tanto, permítanme volver a mi desierto, donde la conversación con Dios es el mayor bien de mi alma".
El emperador no quería separarse de su mentor insustituible y de sus hijos, tampoco quería retenerlo por la fuerza, por lo que lo entregó a Athos, proporcionándole los medios para restaurar el monasterio de Xiropotámico destruido por los piratas en todo su esplendor digno bajo la protección real.
La alegría también llegó a Athos con el regreso del glorioso monje Pablo. Gracias a sus esfuerzos, el monasterio fue restaurado de las ruinas, en el que se reunieron muchos monjes que querían vivir la vida monástica de manera digna bajo la sabia guía del experimentado Pablo. Sin embargo, agobiado por los rumores y las multitudes, Pablo, habiendo fundado un monasterio y confiando su dirección a uno de los hermanos más piadosos, se retiró a las estribaciones del Monte Athos, donde esperaba encontrar un completo silencio en medio de una estricta soledad. Pero incluso aquí sus devotos acudieron a él, y en poco tiempo el desierto, en el que se asentaron hasta 60 discípulos de Pablo, tomó la apariencia de un monasterio, que tuvo que ser construido sobre la base de las reglas y condiciones de la vida en el desierto y al mismo tiempo protegido de ataques externos dada su posición insegura, abierta al mar. Así, gracias a los esfuerzos de Pablo, surgió un nuevo monasterio en nombre de San Jorge, que hasta el día de hoy conserva el nombre de Svyatoslavsky en memoria de su fundador.
Poco después de la fundación de este monasterio, en el que el propio Pablo era abad, llegó el momento de su muerte, que él preveía de antemano.
Despidiéndose de sus hermanos que lloraban por él, el moribundo se puso a llorar y les dijo: "¡Dejen de llorar, hermanos! No turben mi corazón con sus lágrimas. ¡Qué hacer! Ha llegado el tiempo del que mi alma constantemente tenía sed, pero mi carne temía..."
Habiendo conversado con los hermanos con las últimas instrucciones paternas, participó de los Santos Misterios y, diciendo su habitual oración: “Mi esperanza es el Padre, mi refugio es el Hijo, mi protección es el Espíritu Santo, la Santísima Trinidad, ¡gloria a Ti!” Con el rostro radiante de deleite sobrenatural, entregó su alma a Dios. Era el 28 de julio de 820. El entierro de Pablo se celebró solemnemente en Constantinopla en presencia del emperador, el patriarca y todo el clero 182. Posteriormente, durante la derrota de Constantinopla por los cruzados, las reliquias de San Pablo de Xiropotamia fueron transportadas a Venecia.
Se han conservado los siguientes monumentos al elevado estado de ánimo espiritual y la educación de San Pablo: el Sermón sobre la entrada a la iglesia de la Santísima Theotokos, el canon de los cuarenta mártires y el canon (escrito en verso yámbico) a la Preciosa Cruz. El emperador Romano el Viejo, en su carta real (chrisovul), entregada a Pablo para el establecimiento de un monasterio en el Monte Athos, lo llama el más grande de los filósofos 183 08D0C9EA79F9BACE118C8200AA004BA90B02000000080000000E0000005F00520065006600340033003200390037003100360034003900000000 .
Santos Apóstoles del 70: Prócoro, Nicanor, Timón y Pármena
De entre los primeros siete diáconos de la Iglesia Apostólica (ver: Hechos 6:5), Prócoro fue compañero del apóstol Pedro y luego de Juan.
Teólogo; Fundó la sede episcopal en Nicomedia y, mientras predicaba en Antioquía, fue asesinado por los paganos. Nicanor fue asesinado por los judíos al mismo tiempo que sufría Esteban el Archidiácono. Timón era obispo en Bostra de Arabia, y Parmen, en sus hazañas de predicación, murió mártir y fue enterrado en la ciudad de Soli, en la isla de Chipre. Los 70 son recordados en la catedral el 4 de enero, Nikanor el 28 de diciembre y Timón el 30 de diciembre.
Reposo del Venerable Roman Kirzhachsky
Según los calendarios escritos a mano, entre los santos se encuentra el “Reverendo Roman, constructor del Monasterio Vvedensky, también en Kirzhach, discípulo de San Sergio el Taumaturgo”. Cuando las ansiedades de la obstinación mundana penetraron en el desierto de San Sergio, Sergio, dejando a la gente a su conciencia, se retiró del monasterio con su discípulo Romano para buscar otro lugar para sus hazañas solitarias. Se instaló en el monasterio de la aldea de Kirzhach, cedido por voluntad del príncipe Juan Kalita (1328) al monasterio de reposo del santo príncipe Alejandro Nevsky. Esto está en los bosques del actual distrito de Pokrovsky. Los ancianos del gran monasterio de Sergio rezaron a San Alejo para que les devolviera a su padre. Sumiso a la voluntad del santo, el monje Sergio encomendó a Roman terminar la construcción del nuevo monasterio del desierto y ser mentor de sus habitantes, mientras él mismo regresaba a su lugar anterior.
El beato Romano cumplió los mandamientos de su padre: construyó un monasterio y fue un ejemplo de vida ascética para los monjes. Murió pacíficamente el 29 de julio de 1392. Sus reliquias descansan escondidas en una iglesia, ahora parroquia, en la ciudad provincial de Kirzhach 184 .
Reposo de San Konstantin Kosinsky
El monje Constantino estudió la vida espiritual bajo la guía del monje Varlaam y su sucesor, el monje Antonio. Hacia 1220 abandonó el monasterio de Khutyn y, a 3 verstas de Staraya Russa, en una isla apartada, fundó su monasterio en nombre de San Nicolás. Este monasterio se llamó Kosina porque los ríos Polist y Snezhnaya, que bañan la isla, forman un asador 185. En el calendario escrito a mano se indica que “el reverendo Constantino, discípulo de Varlaam de Khutyn, abad del monasterio fuera de Rusia, reposó en julio el día 29”, pero no se indica el año de la muerte; aquí al monje Constantino se le llama hacedor de maravillas.
Santa Mártir Teodocia y sus tres hijos
La joven viuda Teodocia, originaria de Nicea y residente en Tesalónica, compartió las piadosas labores de Santa Anastasia la Modelista (22 de diciembre) y por ello fue acusada ante Diocleciano. Un dignatario del séquito del rey, llamado Leucadio, al ver a Teodotia preparándose para el tormento, quedó impresionado por su belleza y le suplicó por sí mismo. Sin embargo, sin tener tiempo para persuadirla de que renunciara a Cristo o de que se casara él mismo, la envió a casa con el procónsul de Bitinia, Nikicio, quien ordenó que torturaran a Teodocia y a todos sus hijos, después de lo cual los arrojaron a todos al horno y los quemaron alrededor del año 304.
(Se la conmemora por segunda vez junto con Santa Anastasia Patronista el 22 de diciembre).
Santo Mártir Eustacio de Mtskheta
En 541, el hijo de un sacerdote (mago), llamado Brobandav, de 30 años, llegó desde la aldea persa de Arbuketi, que pertenecía a la ciudad de Ganrakili, a la ciudad de Mtskheta, y comenzó a vivir aquí, manteniéndose con su trabajo.
Muchos cristianos vivían en Mtsjeta en aquella época. Al ver su vida piadosa y su servicio sincero a Dios Cristo, el hijo del sacerdote se enamoró de la fe de este pueblo y, habiendo aprendido en qué consiste la enseñanza cristiana, creyó en Cristo con toda su alma, aceptó el Santo Bautismo, en el que recibió el nombre de Eustacio, y comenzó a vivir una vida cristiana pura, casándose al mismo tiempo con una esposa cristiana.
La conversión del persa a la fe cristiana eludió la atención de sus compañeros de tribu durante algún tiempo, pero se descubrió cuando no apareció en una de sus fiestas religiosas, y cuando se le preguntó por qué no participaba en el cumplimiento de lo que exigía su ley, respondió directamente que era cristiano y, iluminado por la brillante verdad, no podía participar en la fiesta de las tinieblas observada por personas no iluminadas...
Al escuchar esto, los antiguos amigos de Eustacio informaron al jefe de la fortaleza de Mtsjeta que en la ciudad vivía su antiguo correligionario, que se hacía llamar cristiano y blasfemaba contra la fe y la ley del pueblo. El comandante ordenó que le trajeran a Eustacio. Al principio el converso estaba turbado en espíritu y hasta quiso esconderse, pero, reflexionando, dijo: "He aquí, mis antiguos amigos se han convertido en mis enemigos... pero, ¿realmente tendré miedo de ellos? Iré, me presentaré ante el gobernante y confesaré a Cristo delante de él, porque conozco las palabras de mi Dios, que dice en el Evangelio: Todo el que me confiesa delante de los hombres, también lo confesaré delante de mi Padre Celestial, pero al que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre Celestial". (Mateo 10:32-33). Luego, cubriéndose con la señal de la cruz, dijo: “¡El Señor está conmigo!” - y siguió al guerrero hasta el comandante.
A las preguntas del comandante sobre su rango, origen y fe, Eustacio respondió: "Yo era residente del pueblo de Arbuketi, mi padre era mago y también me preparó para ser mago, pero no me gustaba este trabajo. No quería ser mago; incluso en mi pueblo me di cuenta de que la fe cristiana es superior a la nuestra, y ahora he llegado a conocer a Cristo y creer en Él y quiero servirle solo a Él..."
El comandante intentó apartar al confesor de sus creencias cristianas, pero al ver su firmeza en la nueva fe, lo escoltó a Tiflis, donde se encontraba el sátrapa de Kartalin Arvand-Gubnab, quien era el único en toda Georgia que tenía el poder de ejecutar o perdonar.
Aquí, después de un nuevo interrogatorio y después de que Eustacio se negara a renunciar a Cristo, fue torturado y encadenado a prisión. Sin embargo, después de un encarcelamiento de seis meses, fue liberado a petición de los nobles georgianos en Arvand-Gubnab, de modo que “liberó a los ciudadanos de Mtskheta encarcelados por su adopción del cristianismo” y, junto con otros, regresó a casa.
Pero tres años después, cuando el sátrapa Bezhan-Buzmil, un hombre de carácter cruel, fue nombrado en Georgia, Eustacio fue nuevamente convocado a Tiflis ante la insistencia de informantes anteriores. Esta vez no había esperanza de clemencia; Con calma y sin miedo, pero sabiendo que ahora se despedía para siempre en esta vida de su querida familia, Eustacio partió hacia Tiflis, en su último viaje... A su llegada a Tiflis, fue nuevamente interrogado; Habiendo respondido con testimonio sobre su rango y origen, Eustacio continuó: "Habiéndome mudado a Georgia, me dije a mí mismo; compararé la fe de Cristo con nuestra fe, y lo que resulte ser mejor, lo aceptaré con toda mi alma. Durante el día, mi padre me enseñó magia, y por la noche fui en secreto a una iglesia cristiana y, entrando, escuché el servicio cristiano. La oración de los cristianos y sus cantos me parecieron como cantos angelicales, y con el mayor placer escuché su servicio.
Una vez, entrando a la iglesia, cuando intentaba avanzar para escuchar mejor el canto, el archidiácono Samuel, que conocía bien la ley y las Sagradas Escrituras, se me acercó y me preguntó: ¿por qué te esfuerzas con tanto celo por ir a la iglesia? Le respondí: “Señor, usted sabe quién soy, no me gusta mi fe nativa, y desearía que alguien me explicara tanto la fe judía como la fe cristiana, y cuál resulta ser santa, eso lo amaré con todo mi corazón y lo aceptaré”. Entonces Samuel me dijo: “Si quieres saber la verdad, entonces te la diré, pero la elección de la verdadera fe no depende de ti, sino de la voluntad del Señor”.
Comencé a preguntarle y le dije: "Muéstrame qué fe aceptar y cuál rechazar..." Entonces el archidiácono comenzó su historia sobre la fe judía y la venida al mundo de Jesucristo, el Hijo de Dios, y cómo sufrió por parte del pueblo judío, y sobre la resurrección, y sobre la ascensión de Cristo al cielo, y sobre el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, y cómo se extendió más tarde la fe cristiana, y qué cambio hizo esto en las personas. fe maravillosa y verdadera...y sobre el destino de los judíos esparcidos por todo el mundo.
Y cuando supe todo esto en detalle del Archidiácono Samuel 186, creí en Dios, el Hijo Unigénito y sin origen de Jesucristo, y en Su Espíritu Santo, y fui bautizado en el nombre de la Santísima Trinidad, y ahora nadie puede apartarme del Señor Jesucristo. Permaneceré fiel a Él hasta mi muerte. Pero ni siquiera quiero hablar de la fe de mis antepasados; ¿Cómo puedo yo, habiendo reconocido al Creador, adorar Su creación? Una creación creada para beneficio y servicio del propio hombre..."
El sátrapa Buzmil, después de escuchar a Eustacio, comenzó a persuadirlo de que renunciara a la fe de los demás y salvara la vida para su propia familia. “Si ya sufrí severos tormentos y desobedecí al gobernante que fue antes de ti, ¿te escucharé ahora? No, esto nunca sucederá”, respondió el confesor.
Al darse cuenta de estas palabras de que no había forma de alejar a Eustacio del cristianismo, el sátrapa ordenó que lo encarcelaran y le cortaran la cabeza en secreto para que los cristianos no pudieran honrar su cuerpo, y luego, después de la decapitación, ordenó que lo arrojaran fuera de la ciudad para ser devorado por pájaros y bestias.
Cuando los soldados comenzaron a ejecutar la sentencia del gobernante en prisión, Eustacio les pidió que le dieran un tiempo para orar y con estas palabras expresó su última oración al Señor: “Señor Dios Todopoderoso, que quieres que todos los hombres se salven, que confías con fe en Tu Santísimo Nombre; Tú, que escuchaste la oración de los antiguos mártires, asesinados por las espadas de los judíos, y aquellos que por amor de Tu nombre fueron arrojados al lago durante un terrible frío y murieron en Tu confesión, y quemados por fuego, y por la confesión de tu nombre fueron despedazados y comidos por las fieras, heredando las bendiciones eternas que prometiste! ¡Concédeme, oh Señor, ser partícipe de su gozo celestial, habiéndome concedido, por amor de tu Santo Nombre, ser también mártir y confesor en estos últimos tiempos! Sólo a ti te amé, Señor mío, con todo mi corazón y con toda mi alma, y por tu nombre pongo mi cabeza.
¡Mi señor! También pido y oro por Tu bondad para que mi cuerpo no quede aquí; ¡No permitas que se lo coman los perros y los pájaros, sino ordena que sea enterrado en Mtskheta, donde Tú te revelaste a mí, donde recibí el Santo Bautismo!
"Ahora estoy listo", el mártir se volvió hacia los soldados después de la oración, "hagan lo que se les ordenó hacerme".
Los soldados dudaron en matar al santo confesor. Pero sabiendo que de lo contrario perecerían con él, le cortaron la cabeza al mártir Eustacio y, sacando su cuerpo de la ciudad, lo dejaron en el campo. Algunos cristianos se enteraron de esto, lograron llevarse el cuerpo del mártir y lo transportaron en secreto a Mtskheta. Los cristianos locales informaron sobre esto a Catholicos Samuel, quien con gran honor enterró el cuerpo del mártir bajo el trono de la Catedral Patriarcal de Mtskheta, construida en honor de los Doce Apóstoles, donde Dios lo glorificó con curaciones milagrosas de enfermedades que continúan hasta el día de hoy. Esto sirvió de base para que el Catholicos Samuel II canonizara al mártir Eustacio y estableciera una celebración en honor a su memoria el 29 de julio, día de su muerte en 187.
Antioqueño, criado en casa de una dama noble de familia senatorial. Por confesar a Cristo fue condenada a la deshonra, pero cuando dos jóvenes, enviados con este propósito, sintieron la relajación, fue azotada y luego decapitada (durante el reinado de Adriano, 117-138).
Descubrimiento de las reliquias de San Herman de Solovetsky
Al principio trabajó en soledad en el río Vyga, cerca de la capilla. Aquí lo encontró el bendito Savvaty, buscando un lugar silencioso. Herman señaló a Savvatiya la isla Solovetsky como el lugar más silencioso. En 1429, él y Savvaty cruzaron el Mar Blanco en un barco, construyeron una celda bajo la montaña Sekirnaya y vivieron aquí como ermitaños durante seis años. Después de la muerte de Savvaty, Herman encontró otro partidario de la vida silenciosa y, junto con el bienaventurado Zosima (en 1436), se instaló nuevamente en la dura isla. El Beato Zosima se construyó una celda a dos millas del actual monasterio, y a media milla de él, German comenzó a vivir en un arbusto. Vivió en una isla fría durante más de 50 años. No era un estudioso, pero a través de sus hazañas adquirió una experiencia espiritual que distinguía los fenómenos espirituales de los naturales.
Convencido de que la vida de los grandes ascetas trae edificación a muchos, Herman, como escribe su contemporáneo, "sin saber escribir según el libro, pero amonestado por la Providencia de Dios, ordenó al clero que escribiera para la memoria todo lo que vio durante la vida del bienaventurado Savvaty, cómo llegó con él a la isla Solovetsky, varios acontecimientos durante la vida de los bienaventurados padres; había bastantes notas de este tipo" 189. Al Beato Herman le encantaban las lecturas edificantes y las recopilaba. libros. Aún intacta en la Biblioteca Solovetsky se encuentra una colección que, según la inscripción, perteneció al monje Herman. Este amor por los libros edificantes se lo transmitió a él y a su alumno Dositeo: el digno estudiante enriqueció el monasterio con los libros más útiles, eligiendo en Novgorod los mejores libros tanto en contenido como en escritura y contratando a los mejores escribas para que los copiaran para el monasterio 190. El Beato Herman trató de ser lo más útil posible para el monasterio. Tanto durante la vida del monje Zosima como después de él, más de una vez viajó a tierra firme para satisfacer las necesidades del monasterio.
Su santo amor no miró los peligros de navegar en el mar engañoso, ni otros inconvenientes del viaje, que no eran fáciles especialmente para una vejez decrépita. Murió al servicio del monasterio. Bajo el abad Arseny, el sucesor de San Zosima, Abba German, enviado a Novgorod para las necesidades del monasterio, en el monasterio de San Antonio el Romano, sintió la proximidad de su muerte, confesó, recibió los Santos Misterios y transfirió pacíficamente su espíritu a Dios. Sus discípulos llevaron su cuerpo al monasterio Solovetsky, pero debido al camino embarrado se vieron obligados a dejarlo en las orillas del río Svir, cerca de la capilla del pueblo de Khavronyina. Cinco años más tarde (en 1484), bajo el mando del abad Isaías, decidieron trasladar el ataúd de Abba al monasterio Solovetsky; cuando los mensajeros cavaron en la tierra y abrieron el ataúd de Abba, encontraron sus reliquias incorruptas; El ataúd transportado fue colocado con honor cerca del altar, en el lado derecho de la iglesia de San Nicolás, junto a las reliquias de San Savvaty. Hoy en día las reliquias de Abba Herman descansan en la capilla que lleva su nombre 191.
Aquí también se encuentra una cruz de piedra de cuatro puntas, que se encontraba en la celda de San Savvaty y ante la cual Abba Herman oró con él 192.
Aquí está el antiguo troparion de Abba German: “Habiéndote adornado, sabiamente, con una vida de ayuno, fuiste más rápido y conviviente con el padre del mar, el venerable padre Zosima y Savvaty, habiéndose esforzado en oraciones, trabajos y ayunos, reverendo padre Herman: pero como si tuvieras valentía hacia Dios, ora para librarnos del enemigo y salvar nuestras almas”. Este troparion fue escrito en 1602 en el antiguo Totma por el presbítero Gregory, por orden de Herman, quien se le apareció y luego fue aprobado por él. Según la misma visión, se pintó la imagen del monje Herman, junto con Zosima y Savvaty, y de esa imagen fluyeron varias curaciones para los enfermos 193.
4to. Reverendo Andréi Rublev
La información sobre San Andrés Rublev es muy escasa. Esta es la vida de San Nikon de Radonezh, edición breve y extensa; “Respuesta a los lujuriosos” de San José de Volotsk; “La historia de los santos pintores de iconos” de finales del siglo XVI y principios del XVII y referencias crónicas.
Una adición importante a la limitada información sobre San Andrés son sus obras: iconos y pinturas.
Según la conocida resolución del VII Concilio Ecuménico, la Iglesia Ortodoxa venera la imagen “junto con la Cruz y el Evangelio”. Por lo tanto, la creación de un icono es una hazaña de piedad, que implica una ayuda llena de gracia desde arriba. La hazaña de la piedad puede convertirse en santidad. De ahí el rango especial en la jerarquía ortodoxa de santidad: el rango de los pintores de iconos sagrados, encabezados por el santo apóstol y evangelista Lucas, quien, según la leyenda, pintó la imagen de la Madre de Dios. En la Iglesia rusa, San Alipio de Pechersk y San Dionisio de Glushitsky son canonizados como pintores de iconos. El mayor pintor de iconos ruso fue San Andréi Rublev.
Sus principales obras: el iconostasio y las pinturas de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin de Moscú, las pinturas y el iconostasio de la Catedral de la Asunción en Vladimir, el icono "Nuestra Señora de Vladimir" para la Catedral de la Asunción en la ciudad de Vladimir; pinturas e iconostasio de la Catedral de la Asunción en Zvenigorod, el rito Deesis de la Catedral de la Natividad de la Virgen María en el Monasterio Savvino-Storozhevsky, pinturas e iconostasio de la Catedral de la Trinidad en el Monasterio de la Trinidad-Sergio, el icono de la "Santísima Trinidad" de la misma catedral; pinturas de la Catedral Spassky del Monasterio Spaso-Andronikov en Moscú.
La más famosa de sus obras es el icono de la "Santísima Trinidad", que, según la opinión unánime de los expertos, fue creado por él.
No hay duda de que San Andrés creó muchos más iconos y pinturas que los enumerados anteriormente, pero no se han conservado pruebas de sus otras obras.
La información histórica sobre el monje Andrei Rublev es extremadamente escasa. No se sabe nada sobre su origen. Arroja algo de luz el hecho de que tenía el apodo de "Rublev", que conservó como monje. Al parecer, "Rublev" es un apodo familiar con una terminación característica de los apellidos rusos, es decir, esencialmente, un apellido. En los siglos XIV y XV y mucho más tarde, sólo los representantes de las capas superiores de la sociedad llevaban apellidos, lo que sugiere que provenía de círculos educados.
Se desconoce el año de nacimiento del monje Andrés. Presumiblemente - 1360. Comenzó su formación desde la infancia y pronto adquirió una habilidad considerable. Se cree que San Andrés en los primeros años de su vida pudo estudiar y trabajar en Bizancio y Bulgaria.
El monje vivió en una época de grandes acontecimientos históricos, a menudo muy difíciles para Rusia. En 1380 tuvo lugar una sangrienta batalla en el campo de Kulikovo, que marcó el comienzo de la liberación de Rusia del yugo tártaro. Dos años más tarde, Tokhtamysh arrasó e incendió Moscú. Es probable que estos y otros shocks similares determinaran la elección de San Andrés: el camino monástico.
En 1395, Rusia fue sometida a una nueva invasión, esta vez las hordas de Tamerlán (Temir-Aksak) cayeron sobre ella. El ícono milagroso de la Madre de Dios Vladimir fue traído a Moscú desde Vladimir. Todo el pueblo, encabezado por el metropolitano Cipriano, salió al encuentro del santuario en el lugar donde posteriormente se fundó el monasterio Sretensky en memoria de este evento.
Ocurrió un milagro: la Madre de Dios se apareció a Tamerlán en un sueño y le prohibió amenazadoramente ir a Moscú. Tamerlán se volvió y desapareció tan repentinamente como había aparecido. Poco después, con la bendición del metropolitano Cipriano, San Andrés escribió una copia de la imagen de la Madre de Dios de Vladimir.
Tampoco se sabe con certeza el lugar donde fue tonsurado San Andrés. Lo más probable es que se trate del Monasterio Spaso-Andronikov en Moscú, uno de los monasterios con los que estuvo relacionada su vida. El segundo monasterio de este tipo fue el Monasterio de la Trinidad-Sergio. En espíritu, San Andrés es un discípulo indudable de San Sergio, aunque la tradición que se remonta a finales del siglo XVI habla de San Andrés como hijo espiritual de San Nikon de Radonezh.
Mientras estuvo en el Monasterio Spaso-Andronikov, el monje Andrei vivió en el ambiente espiritual de los discípulos de San Sergio, con quienes se comunicaba estrechamente durante los viajes relacionados con el cumplimiento de órdenes. Además del monje Nikon, aparentemente conocía a San Savva de Storozhevsky, ya que a principios de los siglos XIV y XV trabajó en Zvenigorod y en el propio monasterio Savvino-Storozhevsky. También debería haber conocido al sobrino del monje Sergio, San Teodoro, arzobispo de Rostov, quien durante algún tiempo sirvió como abad en el monasterio Simonov, al lado de Andronikov. Otro abad de este monasterio e interlocutor del monje Sergio, San Cirilo, partió hacia Beloozero en 1392, pero el monje Andrés, sin duda, lo conocía como una personalidad brillante. Finalmente, otra persona así fue el discípulo directo de San Sergio, San Andrónico, fundador y primer abad del monasterio.
Viviendo en un ambiente altamente espiritual, en una atmósfera de santidad, el monje Andrei aprendió tanto de los ejemplos históricos de santidad como del ejemplo vivo de los ascetas que lo rodeaban.
Conocía bien a San Andrés y Epifanio el Sabio, así como a otras personas altamente educadas de su época, con quienes se comunicaba estrechamente. Entre ellos se encuentra San Cipriano, metropolitano de Moscú. El mundo espiritual de San Cipriano, que pasó por la escuela del monaquismo Athonita, estaba cerca del monje Andrei.
Dado que el metropolitano Cipriano era discípulo del santo Patriarca Filoteo, discípulo de San Gregorio Palamas, la genealogía espiritual de San Andrés a través de la comunicación con el santo se remonta a ambos capítulos del hesicasmo de Athos.
La elevación de la "mente y el pensamiento" de la contemplación de los iconos sagrados a la "luz inmaterial y divina" ("la elevación del ojo sensual"): esta característica no fue dada accidentalmente por Joseph Volotsky al monje Andrés y su compañero sacerdote Daniil Cherny.
Sin duda, el monje Andrés conocía bien a San Focio, metropolitano de Moscú, quien también pertenecía al grupo de jerarcas altamente educados, espirituales y activos. Posee una serie de mensajes que el monje Andrei sin duda conocía. “Superior a todos en sabiduría”, como dijo San José, el monje Andrés conocía bien las obras de muchos santos padres y maestros de la Iglesia.
La breve historia de San José nos trae una imagen sorprendentemente brillante de dos artistas ascetas: Andrei Rublev y Daniil Cherny, verdaderos monjes y ascetas. Triunfaron en el Amor divino que se les reveló y los atrajo hacia sí. Por la adquisición de una gran gracia divina, el monje José explica su total abandono de todos los cuidados terrenales, "como si nunca se hubieran preocupado por las cosas terrenas".
La contemplación de los íconos para ellos es una fiesta que llena el corazón de “alegría y ligereza divinas”, ya que eleva la mente “de los vapores materiales”, es decir, de una imitación material, tosca e inmóvil a un Prototipo inmaterial que exuda la vida del mundo. De ahí el significado especial del icono como evidencia de la verdad, de ahí la actitud particularmente conmovedora ante cada movimiento del pincel.
“Por esto”, es decir, por una forma de vida tan elevada y tan espiritual, “el Señor Cristo los glorificó incluso en la hora final de la muerte”. Ya después de la muerte de San Andrés, su co-ayunador Daniel, que no se separó de él en su corazón y después de su muerte, agonizante, recibe una revelación sobre la glorificación de su hermano espiritual en el Reino de los Cielos: “la visión de ... Andrés con gran gloria y con alegría llamándolo a la bienaventuranza eterna e infinita”.
El monasterio SpasoAndronikov se convirtió en el lugar de descanso eterno de ambos ascetas.
A lo largo de los siglos XVI y XVII, se veneró profundamente la memoria de ambos pintores de iconos, y especialmente de San Andrés. Por resolución del Concilio de Stoglavy (1551), tuvo la bendición de pintar la imagen de la "Santísima Trinidad", como Andrei Rublev y los "notorios pintores griegos".
En el original de la pintura de iconos de Stroganov (finales del siglo XVI), que gozaba de autoridad entre los pintores de iconos de la corte, se informa: "El Reverendo Padre Andrei de Radonezh, un pintor de iconos, apodado Rublev, pintó muchos iconos sagrados, todos milagrosos... y anteriormente vivió en obediencia al Venerable Padre Nikon de Radonezh. Mandó escribir con él una imagen de la Santísima Trinidad, en alabanza de su padre, San Sergio el Taumaturgo..." El nombre de San Andrés (junto con Daniel) también se encuentra en libros mensuales antiguos.
Las fuentes citadas confirman que en los siglos XV-XVII se veneraba la santidad de Andrei Rublev, así como la gran justicia de Daniel.
Según la tradición, en el Monasterio de la Trinidad-Sergio la memoria de San Andrés se celebraba el 4 de julio, día en memoria de San Andrés de Creta. Este día también fue designado para conmemorar al santo después de la glorificación de toda la iglesia en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1988.
Los siglos XVIII y XIX fueron una época de olvido de muchas tradiciones ortodoxas y, en particular, de la pintura de iconos canónicos. La fama de San Andrés volvió a brillar sólo a principios del siglo XX, cuando surgió el interés por las tradiciones de la pintura de iconos ortodoxos. Por la evidente providencia de Dios, fue en el siglo XX cuando la "Santísima Trinidad" de San Andrés, así como sus otras obras, adquirieron la importancia de testificar la verdad de la ortodoxia ante el mundo entero. El monje Andrés fue canonizado por su hazaña de pintar iconos, en la que él, como el evangelista, testificó y continúa proclamando a la gente la verdad falsa sobre Dios, glorificado en la Trinidad.
5to. Venerable Mártir Gran Duquesa Isabel y Monja Varvara
La gran duquesa Elisaveta Feodorovna nació el 20 de octubre de 1864. Era hija del gran duque de Hesse-Darmstadt Luis IV y de la princesa Alicia, hija de la reina Victoria de Inglaterra. Con la pérdida de su madre, la infancia de Elisaveta, de 14 años, terminó.
Según las memorias de sus contemporáneos, la hermosa apariencia de Isabel correspondía a sus cualidades espirituales. Sus principales propiedades distintivas eran la religiosidad y el amor por los demás.
Se cree que incluso en su juventud, la princesa Isabel entregó su corazón al gran duque Sergei Alexandrovich, hijo del emperador Alejandro II. El 3 de junio de 1884, en San Petersburgo, en la Gran Iglesia del Palacio de Invierno, tuvo lugar la boda del Gran Duque Sergei Alexandrovich y la Gran Duquesa Elisaveta Fedorovna según el rito ortodoxo, y luego en una de las salas de estar del palacio hubo una boda según el rito protestante (cuando se casó, Elisaveta Fedorovna siguió siendo protestante).
En Ilyinsky, la finca del Gran Duque en Moskverek, cerca de Moscú, Elisaveta Fedorovna llevaba una vida de aldea sencilla y ayudaba mucho a los campesinos de los alrededores. Para ellos, la pareja construyó un hospital, en el que a menudo se realizaba el bautismo de recién nacidos, y los destinatarios eran Sergei Alexandrovich y Elisaveta Fedorovna.
Poco a poco, Elisaveta Feodorovna se acercó cada vez más internamente a Rusia y la ortodoxia.
En octubre de 1888, el gran duque Sergei Alexandrovich y la gran duquesa Elisaveta Feodorovna, en nombre del emperador Alejandro III, visitaron Palestina para consagrar la magnífica iglesia de Santa María Magdalena, construida en Getsemaní.
Al regresar de Tierra Santa, llena de impresiones imborrables, Elisaveta Fedorovna decidió convertirse a la ortodoxia. Sin embargo, sus familiares de Darmstadt no la entendieron ni la apoyaron. Sólo su abuela, la reina Victoria de Inglaterra, la animó. En una carta de respuesta, una agradecida Isabel le escribió: "...No puedes imaginar cuán fuerte y profundamente me conmovió todo lo que escribiste... El Señor me dio valor... Hago esto, perteneciendo con toda mi alma a esta Iglesia aquí, y siento que mentí a todos y a mi antigua religión, continuando siendo protestante. Este es un gran asunto de conciencia, donde sólo una persona relacionada con esto puede comprender verdaderamente toda la profundidad de este paso".
El sábado 13 de abril de 1891, Domingo de Ramos, tuvo lugar la conversión de la gran duquesa Isabel a la ortodoxia. Ahora podía decirle con razón a su marido y a toda persona rusa ortodoxa, con las palabras de la moabita Rut: Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios (Rut 1:16).
Al convertirse a la ortodoxia, la Gran Duquesa no quiso separarse de su nombre, sino que solo eligió una nueva patrona celestial: la santa y justa Isabel, la madre del Precursor y Bautista del Señor Juan, cuya memoria celebra la Iglesia Ortodoxa el 5 de septiembre.
En 1891, el gran duque Sergei Alexandrovich fue nombrado gobernador general de Moscú. Aquí se desarrollaron en toda su amplitud las actividades caritativas de Elisaveta Fedorovna.
Al visitar constantemente numerosas iglesias de Moscú, la Gran Duquesa vio por todas partes a mendigos andrajosos en los pórticos, pidiendo ayuda a gritos. También visitó hospitales para pobres, residencias de ancianos, refugios para niños de la calle y prisiones. Y en todas partes intentó hacer algo para aliviar el sufrimiento humano, distribuyó comida y ropa. Los residentes de Moscú muy pronto apreciaron su amabilidad y la Gran Duquesa se ganó su amor más sincero.
Cuando el emperador Alejandro III murió el 20 de octubre de 1894, la futura emperatriz, la hermana de Isabel Feodorovna, la princesa Alicia, se convirtió a la ortodoxia y tomó el nombre de Alejandro. En esto participó activamente Elisaveta Fedorovna.
Julio de 1903 estuvo marcado por un gran acontecimiento en la vida de Rusia: la canonización de San Serafín de Sarov. Toda la familia imperial viajó a Sarov. “¡Tantas impresiones hermosas y saludables!”, escribió Elisaveta Fyodorovna. – Qué debilidad, qué enfermedades vimos, pero también qué fe. Parecía que estábamos viviendo durante el tiempo de la vida terrenal del Salvador”.
Pronto comenzó para Rusia la trágica guerra ruso-japonesa de 1904-1905. Elisaveta Feodorovna, que ya tenía una amplia experiencia en obras de caridad, inmediatamente comenzó a trabajar activamente para ayudar al frente. Formó varios trenes de ambulancias bien equipados y instaló hospitales en Moscú para recibir a los heridos. No se olvidó de las necesidades espirituales del pueblo ruso, envió iglesias de campo al ejército y les proporcionó todo lo necesario para el culto.
El 5 de febrero de 1905, en el Kremlin, el terrorista Ivan Kalyaev arrojó una bomba contra el gran duque Sergei Alexandrovich, que lo hizo pedazos.
Haciendo gala de una fortaleza asombrosa, la Gran Duquesa visitó al asesino en prisión, le dejó el Santo Evangelio y pidió perdón al emperador.
Habiendo experimentado una terrible conmoción, Elisaveta Fedorovna se sumergió aún más en la oración y se dedicó a la caridad con mayor celo.
Elisaveta Feodorovna compró una finca con cuatro casas y un gran jardín en Moscú, en Bolshaya Ordynka. Aquí decidió crear un monasterio en honor a las santas Marta y María. El monasterio estaba destinado a ser como la casa de Lázaro, donde Cristo Salvador visitaba con frecuencia. Las hermanas del monasterio fueron llamadas a unir en su hazaña tanto la gran suerte de María, que escucha los verbos eternos de la vida, como el ministerio de Marta, ya que recibieron con amor a Cristo en la persona de sus hermanos menores. Para ello, además de la iglesia, en el monasterio se crearon un hospital, una farmacia y un refugio. Elisaveta Feodorovna construyó un hermoso jardín alrededor de los edificios.
El Convento Marfo-Mariinskaya inició sus actividades el 10 de febrero de 1909. Cuando se inauguró el monasterio, sólo había seis hermanas en él; en un año su número aumentó a treinta y en 1914 llegó a cien.
El 9 de abril de 1910, de acuerdo con el rito desarrollado por el Santo Sínodo, el obispo Trifón (Turquestán) ordenó a 17 hermanas del monasterio, encabezadas por la Gran Duquesa Isabel, al rango de hermanas cruzadas del amor y la misericordia.
Todos hicieron un voto solemne de dedicarse al servicio de Dios y del prójimo.
Siendo una hija sincera y obediente de la Iglesia Ortodoxa en todo, la abadesa no quiso aprovechar su posición de Gran Duquesa.
Al llevar una vida estrictamente ascética, Elisaveta Fedorovna no exigía lo mismo de sus hermanas. Se aseguró de que tuvieran una buena mesa y suficiente tiempo para dormir. Ella misma no dormía más de tres horas al día, en una cama dura, comía un poco de verduras y leche y observaba estrictamente ayunos. Por la noche oré durante mucho tiempo y luego caminé por las salas del hospital. La abadesa asumió todas las responsabilidades más difíciles. Cuidaba a pacientes desesperados, a menudo pasaba toda la noche con ellos y ayudaba durante las operaciones. Los pacientes dijeron que la mera presencia de la abadesa les dio paz, alivió su sufrimiento y les ayudó a someterse a las operaciones con facilidad. Sintieron el poder curativo que emanaba de ella.
El hospital del monasterio gozaba de tal reputación en Moscú que a veces los pacientes más graves de otros hospitales eran enviados aquí. Y la abadesa asombró a los médicos de Moscú con su cuidado desinteresado por los enfermos y sus sorprendentes resultados. Como ella misma dijo, compartir el dolor significa reducirlo y compartir la alegría significa aumentarlo.
En el Convento de Marta y María, gracias a la diligencia de la abadesa, se construyeron varias iglesias: en nombre de las santas mujeres Marta y María, en nombre de la Intercesión de la Santísima Theotokos, y en 1914, bajo esta iglesia, se construyó una iglesia, una bóveda para las hermanas en nombre de los Poderes Celestiales y de Todos los Santos. Elisaveta Fedorovna pensó que su cuerpo descansaría allí después de su muerte. Allí se entregaba a menudo a la oración.
La abadesa del monasterio esperaba formar allí hermanas especiales para el consuelo espiritual de los pacientes gravemente enfermos que se encontraban al borde de la tumba. "¿No es aterrador", dijo, "que por falsa humanidad tratemos de adormecer a esos enfermos con la esperanza de su recuperación imaginaria? Les haríamos un mejor servicio si los preparáramos de antemano para la transición cristiana a la eternidad".
A Elisaveta Feodorovna le encantaba viajar a monasterios remotos, donde podía dedicarse por completo a la oración, así como a la caridad de la iglesia. Las parroquias y monasterios pobres recibieron de ella una ayuda especialmente grande. Reverenciando con reverencia a San Serafín de Sarov, la Gran Duquesa Isabel fue repetidamente a Sarov para orar ante las reliquias del santo de Dios. También viajó a Pskov, Kiev, Optina Pustyn, y visitó los monasterios más pequeños en lugares remotos de Rusia, donde se comunicó con muchos ascetas monásticos rusos.
Habiendo heredado la presidencia de la Sociedad Palestina de su difunto marido, Elisaveta Fedorovna mostró especial preocupación por los peregrinos rusos que se dirigían a Tierra Santa.
Por iniciativa de Elisaveta Feodorovna en Italia, se adquirió un gran terreno en Bari, donde comenzó la construcción de una iglesia y un patio.
La noticia del comienzo de la Primera Guerra Mundial encontró a la abadesa del Convento de Marta y María en el remoto monasterio Seraphim-Alekseevsky de la diócesis de Perm. Cuando regresó a Moscú, algunas hermanas le pidieron que las dejara ir al frente. Después de consultar con el confesor del monasterio, dio su consentimiento.
Cuando estaban en los hospitales, la abadesa del convento Marfo-Mariinsky visitaba a los heridos. Como cristiana, mostró misericordia a los soldados enemigos. Esto, sin embargo, dio lugar a calumnias e incluso a expresiones abiertas de odio hacia ella, lo que le resultó muy difícil y la obligó a dejar de visitar a los prisioneros heridos. Para encontrar tranquilidad, Elisaveta Fedorovna fue a ver a los ancianos de Optina durante varios días.
Ficciones descabelladas sobre el monasterio de Marfo-Mariinsky como centro del espionaje alemán comenzaron a extenderse por todo Moscú. Al darse cuenta de que los fracasos militares no podían dejar de afectar el estado de ánimo filisteo, Elisaveta Fedorovna trató de encontrar una excusa para la gente. "Están todos muy cansados. La gente son niños", dijo dócilmente, "son inocentes en el presente. Ha sido engañado por los enemigos de Rusia".
Un día del otoño de 1916, una multitud enojada, excitada por los rumores, se reunió a las puertas del monasterio. "¡Abajo los alemanes! ¡Renuncia al espía!" – las piedras volaron hacia las ventanas. Cuando la multitud comenzó a irrumpir por las puertas del monasterio, estas se abrieron y ella apareció ante todos, ¡completamente sola! - Madre superiora. Sugirió inspeccionar todas las instalaciones, asegurarse de que no hubiera espías en el monasterio y no molestar a los enfermos con ruido.
Los desastrosos disturbios se intensificaron en todo el país. Preocupada por la familia real, Elisaveta Feodorovna le dijo al arzobispo Anastasy (Gribanovsky) con cierta gentileza iluminada: “Esto servirá para su purificación moral y los acercará a Dios”.
A las repetidas propuestas de diplomáticos de potencias extranjeras para abandonar Rusia en estos tiempos turbulentos y peligrosos, ella respondió que, aunque preveía el inicio de tiempos terribles, compartiría el destino del país que la había recibido, no abandonaría a las hermanas del monasterio y oró a Dios para que le diera la fuerza para beber la copa del sufrimiento.
El tercer día de Pascua de 1918 (el día de la celebración del Icono Iveron de la Madre de Dios), Su Santidad el Patriarca Tikhon visitó el Convento de Marta y María, donde realizó un servicio de oración, y luego permaneció hasta las cuatro de la tarde, hablando con la abadesa, que estaba experimentando angustia espiritual, anticipando algo terrible.
Media hora después de la partida de Su Santidad el Patriarca, un automóvil con un comisario y soldados del Ejército Rojo llegó al monasterio, y Elisaveta Feodorovna recibió la orden de ir inmediatamente con ellos. La arrestaron y se la llevaron de Moscú.
Al enterarse de lo sucedido, Su Santidad el Patriarca Tikhon intentó en vano lograr la liberación de Isabel Feodorovna.
Con la abadesa fueron dos hermanas: la celadora Varvara Yakovleva y Ekaterina Yanysheva.
En Perm, la abadesa exiliada y sus compañeras Varvara y Ekaterina fueron internadas en un convento, donde fueron tratadas con sincera simpatía. Un gran consuelo para ellos fue la oportunidad de asistir a los servicios religiosos en la iglesia del monasterio.
El 20 de mayo de 1918 los prisioneros fueron llevados a Alapaevsk. Fueron internados en una escuela en las afueras de la ciudad. Al principio podían ir a la iglesia, trabajar en el huerto, caminar por el campo, pero a partir del 21 de junio todo esto les fue prohibido y sus condiciones de vida se deterioraron drásticamente.
Casi al mismo tiempo, Elisaveta Feodorovna fue separada de sus compañeros. Tenían miedo del tormento que tendría que soportar Elisaveta Feodorovna. Sin embargo, Varvara Yakovleva respondió que estaba dispuesta a firmar con su sangre: quería compartir el destino de la abadesa. Como era mayor, la devolvieron a Alapaevsk. La monja Varvara permaneció fiel a su madre hasta el fin y, junto con ella, fue voluntariamente al sufrimiento y a la muerte, cumpliendo el pacto de Cristo: Nadie tiene mayor amor que este, que uno dé su vida por sus amigos (Juan 15,13).
El 5 de julio, cuando la Iglesia Ortodoxa celebra la memoria de San Sergio de Radonezh (el día del ángel del difunto marido de Isabel Feodorovna, el gran duque Sergei Alexandrovich), Elisaveta Feodorovna y la monja Varvara Yakovleva fueron despiertas por la noche y llevadas por el camino en dirección al pueblo de Sinyachikha. Junto a ellos, varios carros transportaban a miembros de la familia imperial: el gran duque Sergei Mikhailovich con su secretario Fyodor Remez, los hijos del gran duque Konstantin Konstantinovich John, Konstantin e Igor, así como el príncipe Vladimir Paley. A unos 18 kilómetros de Alapaevsk, no lejos de la carretera, había una mina abandonada. Los verdugos eligieron uno de los pozos de la mina, Nizhnyaya Selimskaya, para llevar a cabo su brutal plan. La mina tenía unos sesenta metros de profundidad, sus paredes de troncos estaban medio podridas y debajo había agua.
Golpeando a las víctimas inocentes con las culatas de sus rifles, los verdugos comenzaron a arrojarlas a la mina, condenándolas a una muerte lenta y terrible. Un campesino local que se encontraba cerca de la mina vio esto.
La primera en ser empujada al enorme agujero fue la Gran Duquesa Isabel. Haciendo la señal de la cruz, oró en voz alta: “¡Señor, perdónalos, no saben lo que hacen!”. El resto de los mártires, excepto el gran duque Sergei Mikhailovich, que luchó con los verdugos y recibió un disparo en la cabeza, también fueron arrojados vivos a la mina.
Cuando derribaron a todos, los verdugos comenzaron a arrojar granadas de mano a la mina. Sin embargo, como mostraron las excavaciones posteriores, a excepción de Fyodor Remez, el resto de los mártires aparentemente murieron lentamente a causa de la sed, las heridas y el hambre.
La monja gran duquesa Isabel no cayó al fondo del pozo, sino a una cornisa situada a una profundidad de unos 15 metros. Durante las excavaciones, junto a ella, encontraron al príncipe Juan con la cabeza vendada: la mártir Isabel, gravemente herida, le hizo un vendaje en la oscuridad con su apóstol.
Un campesino, un espectador, escuchó el canto de los querubines que se escuchaba desde lo más profundo de la mina. Lo cantaron los nuevos mártires.
Cuando se descubrió el cuerpo de la mártir, resultó que los dedos de su mano derecha estaban doblados para hacer la señal de la cruz. Los dedos de la monja Varvara y del príncipe Juan estaban doblados de la misma forma.
Se encontró un icono del Salvador en el pecho de Isabel Feodorovna. En el reverso del icono estaba la inscripción "Sábado de Ramos, 13 de abril de 1891". Ésta es la fecha de la transición de la gran duquesa Isabel Feodorovna a la ortodoxia. Ella se aferró al icono con oración durante las terribles horas de la muerte.
Los cuerpos de los mártires fueron lavados, vestidos con ropas blancas y colocados en ataúdes de madera. En la tarde del 5 de octubre de 1918, numerosos clérigos celebraron una vigilia fúnebre que duró toda la noche. Al día siguiente se realizó una procesión religiosa desde la Catedral de la Santísima Trinidad hasta la iglesia del cementerio, donde se sirvió una misa de réquiem. Acompañados del canto de “Dios Santo…” los féretros fueron llevados al interior de la catedral. Allí, tras la liturgia fúnebre, tuvo lugar el funeral de los mártires.
En relación con el acercamiento de los destacamentos armados de la Guardia Roja, los cuerpos de los mártires fueron transportados a Chita e instalados en el convento de Pokrovsky. En el monasterio se abrieron los ataúdes. El cuerpo de la mártir Gran Duquesa monja Isabel no fue afectado por la descomposición. Las monjas lavaron los cuerpos de los mártires, la gran duquesa Isabel y la monja Varvara, y los vistieron con túnicas monásticas. En abril de 1920, sus cuerpos fueron llevados a Beijing.
La hermana y el hermano de Elisaveta Feodorovna, al enterarse de dónde se encontraban los restos de los muertos, desearon que los cuerpos incorruptos de la gran duquesa Elisaveta y de la monja Varvara fueran transportados a Jerusalén y enterrados en la iglesia de Santa María Magdalena, en cuya consagración estuvo presente Elisaveta Feodorovna en 1888. El deseo se cumplió y los ataúdes fueron instalados en la tumba de la iglesia de Santa María. Magdalena.
La gran duquesa y mártir Isabel caminó por la tierra rusa como una visión brillante y hermosa. Habiendo abandonado su brillante posición, superando las barreras religiosas y nacionales, ella, una protestante alemana de nacimiento y educación, aceptó la ortodoxia, creó un monasterio monástico ortodoxo ruso, realizó muchas hazañas de misericordia y terminó su vida terrenal con un martirio voluntario, permaneciendo fiel a su deber cristiano hasta el final.
Actualmente, las reliquias de las venerables mártires, la Gran Duquesa Isabel y la monja Varvara, residen en la Iglesia de Santa María Magdalena en Jerusalén.
Por ley del Consejo Consagrado de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1992, la venerable mártir Gran Duquesa Isabel y la monja Varvara fueron canonizadas como santas para la veneración de toda la Iglesia.
Se les conmemora el día de su martirio, el 5 de julio, y el día del Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia (celebración móvil el último domingo de enero).
19. Venerables Serafines de Sarov
El monje Serafín de Sarov nació el 19 de julio de 1759 (según otras fuentes, 1754) en el antiguo Kursk, en la eminente familia de comerciantes de Isidoro y Agathia Moshnin. En el Santo Bautismo fue nombrado Prokhor en honor al apóstol de los setenta y uno de los primeros siete diáconos de la Iglesia de Cristo. Sus padres, que se dedicaban a la construcción de edificios de piedra y iglesias, eran personas de vida piadosa, marcadas por la virtud y el trabajo duro. Poco antes de su muerte (1762), Isidor Moshnin inició la construcción de un majestuoso iglesia en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios y el Venerable.
Sergio de Radonezh (desde 1833 - Catedral de Kursk Sergio-Kazan). Su construcción fue completada por la madre de Prokhor. Con el ejemplo de su vida, crió a su hijo en la piedad cristiana y en la alegría constante en Dios.
La protección de Dios sobre Prokhor fue evidente desde sus primeros años: el Señor salvó ileso al bebé cuando tropezó y cayó del campanario en construcción. Cuando era joven, Prokhor fue liberado milagrosamente de una enfermedad grave a través de la oración ante el ícono milagroso de la Santísima Theotokos "El Signo": durante su enfermedad, recibió una visión de la Madre de Dios, quien prometió visitarlo pronto nuevamente y sanarlo. A partir de entonces, la glorificación orante de la Reina del Cielo se volvió constante para el monje. Después de su enfermedad, Prokhor continuó enseñando con celo. Rápidamente dominó la alfabetización de la iglesia, leyó diariamente las Sagradas Escrituras, libros espirituales y edificantes, mientras revelaba una mente brillante y una memoria clara, adornándose con mansedumbre y humildad.
Con el tiempo, a Prokhor se le empezó a enseñar el negocio en el que se dedicaba su hermano Alexey. Este trabajo no atrajo al niño y siguió las instrucciones únicamente en obediencia a sus mayores. Sobre todo, a Prokhor le encantaba la estancia constante en la iglesia, la oración sincera y la meditación incesante en Dios, prefiriendo la soledad y el silencio al bullicio del mundo. Su deseo de vivir la vida monástica aumentó. La piadosa madre no resistió y bendijo a su hijo con un crucifijo de cobre, que siempre llevó abiertamente sobre el pecho hasta su muerte.
Antes de tomar los votos monásticos, Prokhor, junto con cinco compañeros, cuatro de los cuales, siguiendo su ejemplo, dedicaron sus vidas a servir a Dios, fueron a Kiev para adorar a los santos de Pechersk y recibir instrucciones de los ancianos. El perspicaz anciano recluso Dositeo, que trabajaba cerca de Lavra, 194 y fue visitado por Prokhor, aprobó la intención del joven de aceptar el monaquismo y señaló la ermita de Sarov como el lugar de su salvación y sus hazañas: "Ven, hijo de Dios, y permanece allí. Este lugar será tu salvación. Con la ayuda de Dios, terminarás allí tu viaje terrenal. El Espíritu Santo, el Tesoro de todas las cosas buenas, guiará tu vida. en santidad”.
El 20 de noviembre de 1778, en vísperas de la fiesta de la Entrada de la Santísima Theotokos al Iglesia, Prokhor llegó al monasterio de Sarov, donde fue recibido amorosamente como novicio por su rector, el manso y humilde hieromonje Pacomio, y fue asignado para enseñar al hieromonje mayor José, el tesorero. Imitando a los ancianos, Prokhor llegó a la iglesia antes que los demás, permaneció inmóvil, con los ojos cerrados, hasta el final del servicio y fue el último en irse, lamentando que una persona no pueda servir continuamente a Dios, como los ángeles.
Mientras estaba en su celda de obediencia, Prokhor realizó humildemente otros trabajos monásticos: en la panadería, prosphora y carpintería, era despertador y sacristán. Nunca estaba ocioso, pero con un trabajo constante trataba de protegerse del aburrimiento, considerándolo una de las tentaciones más peligrosas para los nuevos monjes, ya que nace de la cobardía, el descuido y la palabrería, que se cura con la oración, la abstinencia de palabrerías, la artesanía factible, la lectura de la palabra de Dios y la paciencia.
Siguiendo el ejemplo de algunos monjes del desierto, Prokhor, después de haber pedido bendiciones a su mentor, en sus horas libres se va al bosque en busca de soledad, la Oración de Jesús y la reflexión espiritual. Su ascetismo atrajo la atención de los hermanos y se ganó el amor paternal de los mayores. Entonces, durante la grave enfermedad de Prokhor, estuvieron constantemente con él, ocupándose de su recuperación. Durante casi tres años soportó con resignación intensos sufrimientos, rechazando la ayuda médica y dedicándose por completo al “verdadero Doctor de las almas y de los cuerpos, nuestro Señor Jesucristo y su Purísima Madre”. Cuando la condición de Prokhor se deterioró significativamente, se celebraron una vigilia nocturna y la Divina Liturgia por su salud. Habiendo recibido los Santos Misterios de Cristo, pronto se le concedió una visión milagrosa de la Santísima Theotokos. Poniendo su mano sobre la cabeza del enfermo, le concedió la curación, diciendo a los apóstoles Pedro y Juan el Teólogo que la acompañaban: “Éste es de nuestra generación”.
En el lugar de la aparición de la Purísima Virgen María, según la Providencia de Dios, se construyó una iglesia hospital. Prokhor se encargó de recaudar donaciones para su construcción como una nueva obediencia. También hizo un trono de madera de ciprés para una de las capillas: los monjes Zosima y Savvaty de Solovetsky, hacedores de milagros, en el que, en memoria de la gran misericordia de Dios hacia él, estableció como regla participar de los Santos Misterios de Cristo hasta el final de sus días.
El 18 de agosto de 1786, el Hieromonje Pacomio, rector del monasterio de Prokhor, fue tonsurado como monje con el nombre de Serafín 195, que tan bien expresaba su ardiente amor por el Señor, y un año más tarde fue ordenado hierodiácono por el obispo Víctor de Vladimir y Murom (Onisimov; 1817). Durante seis años realizó los servicios divinos todos los días, pasando todo el tiempo libre de obediencias monásticas en la iglesia. El Señor lo fortaleció con visiones celestiales: el monje contempló repetidamente a los santos ángeles que servían con los hermanos y cantaban en la iglesia, y en la Divina Liturgia del Jueves Santo tuvo el privilegio de contemplar al Señor Jesucristo rodeado por los poderes etéreos celestiales. Esta visión intensificó el celo del asceta por la soledad: durante el día trabajaba en el monasterio y por la tarde se retiraba al bosque, donde por la noche, en una celda desierta, se dedicaba a la oración y la contemplación de Dios.
El 2 de septiembre de 1793, a petición de los ancianos, el monje Serafín fue ordenado hieromonje por el obispo Teófilo de Tambov y Penza (Raev; 1811).
“La gracia que nos da la Comunión”, dijo al sacerdote de la comunidad de Diveyevo, el padre Vasily Sadovsky, “es tan grande que, por indigna y pecadora que sea una persona, con sólo que en la humilde conciencia de su total pecaminosidad se acerque al Señor, que nos redime a todos, aunque esté cubierto de llagas de pecados de la cabeza a los pies, - y será limpiado por la gracia de Cristo, se iluminará cada vez más, se iluminará por completo y se salvará...” participa con reverencia de los Santos Misterios de Cristo (y al comenzar la Comunión, según San Serafín, "cuanto más a menudo, mejor"), "será salvo, próspero y duradero en la tierra misma". Mientras instruía a otros, el anciano mismo siguió esta regla invariablemente durante toda su vida.
El año 1794 estuvo marcado por un triste acontecimiento para el monasterio: murió el rector del desierto, Hieromonje Pacomio, después de haber hecho tanto por su organización. A petición del rector fallecido, San Serafín se hace cargo de la comunidad de mujeres de Diveyevo 196
y no deja a sus hermanas sin cuidados espirituales y apoyo material.
El 20 de noviembre de 1794, en el aniversario de su llegada al monasterio de Sarov, el monje pidió al abad, Hieromonk Isaiah, una bendición para una nueva hazaña: vivir en el desierto, y se instaló en un denso bosque a varios kilómetros del monasterio. Según una piadosa costumbre, da nombres a diferentes lugares alrededor de su cabaña de madera en memoria de los acontecimientos de la vida terrena del Salvador: la cueva de Belén, la ciudad de Jerusalén, el río Jordán, el arroyo Cedrón, el Gólgota...
En la “ermita lejana”, como le gustaba llamar al santo anciano a su hogar apartado, realiza diariamente la regla de oración de acuerdo con las estrictas reglas de los antiguos monasterios del desierto, así como según el rito, que él mismo compiló y conoció como la “regla de la celda del Padre Serafín”, haciendo a menudo hasta mil reverencias.
Con constante celo, lee libros patrísticos y litúrgicos, las Sagradas Escrituras y especialmente el Evangelio, del que nunca se separó, leyendo durante la semana todo el Nuevo Testamento (el lunes - el Evangelio de Mateo, el martes - el Evangelio de Marcos, el miércoles - el Evangelio de Lucas, el jueves - el Evangelio de Juan, el viernes - los Hechos de los Santos Apóstoles, el sábado - las Epístolas católicas de los Apóstoles y las Epístolas del Apóstol Pablo, el domingo - Apocalipsis) y llamándolo “suministro del alma” (es decir, preservación, salvación de todo lo dañino), según cuya guía uno debe organizar su vida.
Durante sus horas de trabajo, el anciano corta leña en el bosque, recoge musgo en el pantano, trabaja en el huerto de abejas y cultiva el huerto construido cerca de las celdas, cantando de memoria himnos de la iglesia.
La vestimenta del santo era la misma túnica de lino blanco; También vestía una vieja kamilavka y zapatos de líber y, en caso de mal tiempo, una sotana hecha de tela gruesa negra, una media capa de cuero y medias. Nunca se puso cadenas y cilicios para mortificarse, diciendo: “Quien nos ofenda de palabra o de obra, y si soportamos injurias a la manera del Evangelio, aquí están nuestras cadenas, aquí está el cilicio”.
El estilo de vida del anciano era extremadamente duro. Incluso en caso de heladas severas, su celda no tenía calefacción. Dormía sentado en el suelo, con la espalda apoyada en la pared, o con una piedra o un tronco debajo de la cabeza. Lo hizo “por amor a pasiones mortificantes”.
Al procurarse su propia comida, el monje observaba un ayuno muy estricto, comiendo una vez al día principalmente verduras y pan duro, cuyas pequeñas reservas compartía con pájaros y animales salvajes. Más de una vez vieron cómo el anciano alimentaba con sus manos al enorme oso que le servía. Al no comer los miércoles y viernes y en la primera semana del Santo Gran Pentecostés, el monje Serafín finalmente rechazó la ayuda del monasterio, intensificó la abstinencia y el ayuno, comiendo durante unos tres años solo la hierba 197, que él mismo secaba, preparándose para el invierno.
Luchando por el silencio, el anciano se protegió de los visitantes, pero recibió amablemente a los monjes que querían la soledad, sin rechazar instrucciones, pero trató de no bendecir tal hazaña, sabiendo qué tentaciones del diablo hay que soportar en soledad.
Y de hecho, el enemigo de la raza humana obligó a San Serafín con una “guerra mental” a abandonar sus hazañas y renunciar a la salvación de su alma. Pero con la ayuda de Dios, protegiéndose con la oración y la señal de la cruz, el anciano venció al tentador.
Ascendiendo de fuerza en fuerza, el asceta intensificó su labor asumiendo una hazaña especial: traficar con pilares. Todas las tardes, al atardecer, el monje trepaba a una gran piedra de granito que se encontraba en el bosque, a medio camino entre el monasterio y su celda, y hasta el amanecer, con las manos levantadas al cielo, repetía la oración del publicano: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Con la llegada de la mañana regresó a su celda y en ella, para igualar las hazañas de la noche con las del día, se paró sobre otra pequeña piedra traída del bosque, y dejó la oración sólo para un breve descanso y fortalecimiento del cuerpo con escasa comida. Durante mil días y mil noches, a pesar de las heladas, la lluvia, el calor y el frío, continuó en esta posición de oración. El diablo avergonzado, al verse incapaz de derrotar espiritualmente al anciano, planeó matarlo y envió ladrones que, amenazándolo con violencia, comenzaron a exigirle dinero. Al no encontrar resistencia, golpearon brutalmente al asceta, le rompieron la cabeza y varias costillas, y luego, después de destruir todo lo que había en la celda y no encontrar nada más que un icono y algunas patatas, huyeron, avergonzados de su crimen.
Por la mañana, el monje llegó con dificultad al monasterio. Durante ocho días sufrió dolores insoportables, rechazando la ayuda de los médicos llamados por el abad, dejando su vida a la voluntad del Señor y de su Purísima Madre. Y cuando la esperanza de recuperación parecía haber desaparecido, la Santísima Theotokos se apareció al anciano en un sueño sutil, acompañada por los apóstoles Pedro y Juan el Teólogo, y le concedió la curación, pronunciando las palabras: "Este es de mi generación". Ese mismo día el monje se levantó de la cama, pero permaneció en el monasterio otros cinco meses hasta recuperarse por completo. El anciano permaneció encorvado para siempre y caminó, apoyándose en un hacha o un bastón, pero perdonó a los infractores y pidió no castigarlos.
Al regresar al “desierto lejano”, San Serafín no cambió su forma de vida anterior. Después de la muerte de su abad y líder espiritual, el Hieromonje Isaías, hizo voto de silencio, comparándolo con la cruz, "en la que el hombre debe crucificarse a sí mismo con todas sus pasiones y concupiscencias". Su vida se vuelve aún más oculta a quienes lo rodean: no solo los desiertos están en silencio, sino también los labios del anciano, que ha renunciado a todos los pensamientos mundanos. “Sobre todo, hay que adornarse con el silencio”, le encantaría repetir las instrucciones de los Padres de la Iglesia, “porque con el silencio he visto a muchos salvarse, pero con muchas palabras, ni una sola... El silencio es el sacramento del siglo futuro”, que “acerca al hombre a Dios y lo convierte, por así decirlo, en un ángel terrenal”, “las palabras son los instrumentos de este mundo”. El monje Serafín ya no salía a recibir visitas y, si encontraba a alguien en el bosque, caía de bruces y no se levantaba hasta que el transeúnte se marchaba.
Debido a una enfermedad en las piernas, ya no pudo visitar el monasterio. Una vez a la semana le llevaba comida un novicio, a quien el mayor recibió con los brazos cruzados sobre el pecho y lo despidió sin mirarlo ni decir una palabra. Sólo de vez en cuando ponía un trozo de pan o un poco de repollo en la bandeja, para que supieran lo que debían traer el domingo siguiente. El monje pasó unos tres años en silencio.
El fruto bendito de su vida ascética fue la adquisición de la “paz del alma”, que consideraba un don precioso de Dios, lo más importante en la vida de los cristianos. "El ayuno, la oración, la vigilia y todas las demás obras cristianas", dijo el monje a los monjes que se dirigían a él, "por muy buenas que sean en sí mismas, la meta de nuestra vida cristiana no está en realizarlas solas, aunque sirvan como un medio para lograrlo. La verdadera meta de nuestra vida cristiana es la adquisición del Espíritu Santo de Dios".
“Alegría mía”, instruyó el anciano, “te ruego que adquieras un espíritu de paz y entonces miles de almas se salvarán a tu alrededor”.
Preocupados por la larga ausencia del anciano, el nuevo abad, Hegumen Nifont, y los ancianos de los hermanos del desierto sugirieron que San Serafín viniera al monasterio los domingos para participar en los servicios divinos y recibir la comunión de los Santos Misterios de Cristo, o regresar al monasterio por completo. El mayor eligió lo último, al no poder viajar largas distancias. Pero, habiéndose instalado 15 años después en su antigua celda, continuó la hazaña del silencio, sin ir a ninguna parte y sin recibir a nadie excepto al criado del hospital y al sacerdote que le llevó la Sagrada Comunión. La vida comenzó en reclusión frente al icono de la Madre de Dios "Ternura", que el monje llamó con cariño "Alegría de todas las alegrías". El ataúd de roble, elaborado por sus manos e instalado a petición suya en la entrada, le recordaba la hora de la muerte.
Se desconocen las hazañas del anciano en reclusión, pero se sabe que fue entonces cuando el Monje Serafín recibió la admiración por las moradas celestiales.
Recordando la bienaventuranza que experimentó durante este tiempo, el santo anciano posteriormente instruyó al novicio de la siguiente manera: "Si supieras qué dulzura espera el alma de los justos en el cielo, entonces decidirías en tu vida temporal soportar el dolor, la persecución y la calumnia con acción de gracias. Si esta misma celda nuestra (al mismo tiempo señaló la suya) estuviera llena de gusanos y si estos gusanos comieran nuestra carne durante toda nuestra vida temporal, entonces tendríamos que aceptad esto con todo deseo, para no perder ese gozo Celestial que Dios ha preparado para los que Le aman. No hay enfermedad, ni tristeza, ni suspiro; hay dulzura y alegría indescriptibles allí los justos brillarán como el sol. Pero si el mismo santo apóstol Pablo no pudo explicar esa gloria y gozo Celestial, entonces ¿qué otro lenguaje humano puede explicar la belleza de la Villa de la Montaña, en la que habitarán las almas de los justos?
Es imposible contarles la alegría y la dulzura celestial que probé allí”. Según el novicio, al final de la conversación el anciano se transformó tanto que se volvió como si no fuera de este mundo, revelando con sus propios ojos la imagen de un ángel terrenal y un hombre celestial.
Después de cinco años de reclusión, el monje, mediante una revelación especial que recibió, abrió las puertas de su celda a todos aquellos que buscaban guía espiritual, pero no levantó pronto su voto de silencio. Enseñando a aquellos que vinieron sólo con el ejemplo de una vida silenciosa, comenzó a prepararse para servir a la gente.
El 25 de noviembre de 1825, la Santísima Theotokos, acompañada por los santos Clemente de Roma y Pedro de Alejandría, se apareció a San Serafín en una visión de sueño y le ordenó que saliera de su reclusión para curar las almas humanas débiles. Comenzó el ascenso al nivel más alto de logros monásticos: el de ancianos. En ese momento, el monje Serafín había adquirido pureza de alma y el Señor le concedió el don de la clarividencia y la obra de milagros. También vio el pasado y previó el futuro y dio consejos llenos de espíritu de sabiduría y bondad.
A la pregunta del interlocutor sobre cómo puede, incluso sin escuchar las necesidades del vagabundo, ver su corazón, el anciano dijo: "Como forjo el hierro, así me entregué a mí mismo y a mi voluntad al Señor Dios: como Él quiere, así actúo; no tengo mi propia voluntad, pero lo que Dios quiere, eso es lo que transmito". “El corazón humano está abierto a un solo Señor, y un solo Dios es el Conocedor del corazón... Y yo, Serafín pecador, considero el primer pensamiento que aparece en mi alma como una indicación de Dios y hablo, sin saber lo que hay en el alma de mi interlocutor, pero sólo creo que así se me indica la voluntad de Dios para su beneficio”.
A través de la oración del monje, muchos fueron curados cuyas enfermedades graves no eran susceptibles de curación terrenal. La primera persona en quien se manifestó su poder milagroso fue Mikhail Vasilyevich Manturov, un terrateniente de Nizhny Novgorod que se vio obligado a abandonar el servicio militar debido a una enfermedad incurable. Los recuerdos de los testigos conservan los detalles de este acontecimiento, que tuvo lugar en la celda del anciano dos años antes de su liberación de la reclusión. Habiendo recibido de Manturov garantías sinceras y ardientes de fe incondicional en Dios, el monje se dirigió a él con las palabras: "¡Mi alegría! Si crees así, cree también que para un creyente todo es posible de parte de Dios. Por lo tanto, cree que el Señor también te sanará a ti. Y yo, pobre Serafín, oraré". Representando al enfermo con aceite, el santo anciano dijo: “Según la gracia que me ha dado el Señor, yo te sano a ti primero”. Recuperándose inmediatamente, Manturov se arrojó con deleite a los pies del asceta, pero fue inmediatamente levantado por el monje, quien le dijo severamente: “¿Es asunto de Serafines matar y vivir, llevar al infierno y levantar?
Ésta es la obra del Único Señor, que hace la voluntad de quienes le temen y escuchan su oración. ¡Dad gracias al Señor Todopoderoso y a su Purísima Madre!”
Como muestra de gratitud por la misericordia de Dios, "Mishenka", como le gustaba llamarlo al monje, asumió la hazaña de la pobreza voluntaria y dedicó toda su vida a la organización del monasterio de mujeres de Diveyevo, cumpliendo las órdenes comerciales del anciano.
Entre los que se levantaron de sus lechos de enfermo, el "sirviente" del santo fue el terrateniente de Simbirsk, Nikolai Aleksandrovich Motovilov, quien durante todo el tiempo estuvo bajo la guía del anciano y, en comunicación con él, escribió sus maravillosas enseñanzas sobre el propósito de la vida cristiana.
Al salir del retiro, el asceta, según la costumbre, comenzó a retirarse a su nueva “ermita cercana”, construida no lejos del monasterio, en el bosque, junto al manantial “teológico”, cuyo agua, a través de su oración, comenzó a realizar curaciones milagrosas. Después de pasar el día aquí realizando trabajos espirituales y físicos, el anciano regresó al monasterio por la noche. Al mismo tiempo caminaba apoyado en un bastón, llevando un hacha en la mano y detrás de los hombros una mochila llena de arena y piedras, encima de la cual siempre reposaba el Evangelio. Cuando le preguntaron por qué llevaba tal carga, el anciano respondió humildemente con las palabras de San Efraín el Sirio: “Estoy atormentando al que me atormenta a mí”.
De toda Rusia, personas acudieron al monasterio de Sarov, queriendo recibir una bendición del santo de Dios. Desde primera hora de la mañana hasta última hora de la tarde, la puerta de su celda en la “cerca de la ermita” estaba abierta para todos, y el corazón del monje no sabía la diferencia entre ellos. No le agobiaba el número de visitantes ni su estado de ánimo. El anciano trataba a todos con amor, viendo en él la imagen de Dios, saludando a todos con una reverencia hasta el suelo, un beso y el invariable saludo pascual: “¡Alegría mía, Cristo ha resucitado!”
Para todos tenía una palabra especial que calentaba el corazón, quitaba las escamas de los ojos, iluminaba la mente, causaba la impresión más profunda incluso en los de poca fe, guiándolos por el camino del arrepentimiento salvador.
Durante los últimos años de su vida, el monje Serafín se ocupó constantemente de la comunidad de doncellas Melnichnaya. Construido por orden de la Santísima Theotokos en Diveyevo, este monasterio fue el cuarto Destino de la Reina del Cielo en la tierra, un lugar de Su principal cuidado y gracia. Según el testimonio del anciano, la misma Madre de Dios caminó por esta tierra, dándole la promesa de ser su siempre presente Madre Superiora. Posteriormente se abrió una zanja alrededor de la comunidad, que fue iniciada por el reverendo. "Este surco", dijo, "son los montones de la Madre de Dios. Aquí la propia Reina del Cielo caminó a su alrededor. Este surco está alto hasta el Cielo. Y cuando venga el Anticristo, pasará por todas partes, pero no saltará este foso".
A pesar de su avanzada edad, el anciano trabajó diligentemente en la construcción de los primeros edificios del monasterio: un molino, celdas y la Iglesia de la Natividad de Cristo, recolectando para ello madera comprada con donaciones de sus visitantes. También redactó las reglas del monasterio, que criaron a las hermanas en un espíritu de amor, obediencia y superación constante. Soportando calumnias e insultos por su cuidado paternal de los huérfanos de Diveyevo, el anciano respondió de esta manera a los monjes que condenaban sus obras: “Confieso y testifico ante Dios que no les puse una sola piedra por mi propia voluntad, no les dije ni una sola palabra propia, y no acepté ni una sola de ellas por mi propia petición, contra la voluntad de la Reina del Cielo”. La crónica del Monasterio Seraphim-Diveyevo contiene las profecías del monje sobre el destino del monasterio, y todas ellas estaban destinadas a hacerse realidad.
En sus últimos años, el Monje Serafín fue honrado con una visita más, duodécima y última durante su vida, a la Santísima Theotokos, que siguió el 25 de marzo de 1832, en la fiesta de Su Anunciación, y fue, por así decirlo, una indicación de su bendita muerte: habiendo dado al anciano una promesa de ayuda e intercesión en los trabajos terrenales, en el establecimiento del monasterio de Diveyevo, la Reina del Cielo dijo: “Pronto, Amado Mío, lo harás con Nosotros."
Habiendo recibido una revelación sobre su muerte inminente, el monje comenzó a prepararse diligentemente para ello. La fuerza del anciano se estaba debilitando notablemente; no podía acudir todos los días a su ermita, como antes, y recibir numerosas visitas. “No los volveremos a ver”, les dijo a sus hijos espirituales. - Mi vida se está acortando; En espíritu me parece haber nacido ahora, pero en cuerpo todo está muerto”. Buscó la soledad, entregándose durante mucho tiempo a pensamientos tristes sobre la imperfección de la vida terrenal, sentado junto al ataúd preparado en caso de su muerte. Pero incluso en estos días, preparándose en espíritu para trasladarse a las moradas celestiales, el anciano no dejó de preocuparse por la salvación de las almas humanas, llamando a los pastores de todas partes a sembrar la palabra de Dios que les enseñó: “Este en la buena tierra, éste en la arena, éste en la piedra, éste en el camino, éste y entre los espinos; todo vegetará en alguna parte, crecerá y dará fruto, aunque no pronto”.
En vísperas del día de su muerte, el Monje Serafín llegó, según la costumbre, a su amado hospital Zosimo-Savatievskaya Iglesia para la Divina Liturgia, participó de los Santos Misterios de Cristo, se inclinó hasta el suelo ante las imágenes del Señor Jesucristo y la Madre de Dios, encendió velas a todos los íconos y los veneró, bendijo y besó a los hermanos, se despidió de todos y dijo: “Sálvate, no te desanimes, quédate despierten, hoy se nos preparan coronas”.
Ese día se acercó varias veces al lugar cercano a la catedral que había elegido para su entierro y oró allí durante mucho tiempo. Por la noche, se escucharon cantos pascuales desde su celda, y en la mañana del 2 de enero de 1833, el élder Hieromonk Seraphim fue encontrado arrodillado, con las manos cruzadas sobre el pecho, frente al ícono de la Madre de Dios “Ternura”: su alma pura fue llevada al Trono del Señor Todopoderoso durante la oración.
El cuerpo del anciano fallecido fue colocado en un ataúd de roble hecho por sus propias manos y enterrado en el lado sur derecho del altar de la Catedral de la Asunción.
Durante setenta años desde la muerte del padre mayor Serafín, muchas personas, con fe en su intercesión ante el Señor, acudieron a la tumba del asceta, encontrando aquí consuelo en sus dolores y alivio en el sufrimiento. La expectativa de glorificación y la confianza en esto era tan fuerte entre la gente que mucho antes de su canonización, se prepararon tronos en honor al Taumaturgo de Sarov, se crearon una biografía y una imagen de la iglesia. Los creyentes vieron en el élder Serafín los rasgos más queridos y ocultos del asceta de la ortodoxia, colocándolo para siempre como el Padre espiritual de la tierra rusa a la par de otro doliente y libro de oraciones para nosotros, el abad de la tierra rusa: San Sergio de Radonezh.
El 26 de enero de 1903, por decisión del Santo Sínodo, el élder Hieromonk Seraphim fue glorificado como santo. El 19 de julio, cumpleaños del santo, con gran triunfo, en presencia de la Familia Real y ante una gran multitud de personas, tuvo lugar el descubrimiento de sus reliquias honestas y multicurativas. El santo anciano previó este acontecimiento, así como el destino de Rusia, advirtiéndole de las difíciles pruebas y persecución del pueblo ortodoxo que se avecinaban: "¡Qué alegría tendremos nosotros (en Sarov)! ¡En pleno verano cantarán la Pascua! Y el pueblo, el pueblo - ¡de todos lados! - Y, después de una breve pausa, añadió: - Pero esta alegría durará muy poco tiempo; ¿qué pasará después... qué dolor, que no ha sucedido desde el principio del mundo! Los ángeles no seguirá el ritmo de recibir almas”. Ante estas palabras, las lágrimas brotaron de sus ojos.
A pesar de que después de la revolución se cerraron los monasterios de Sarov y Diveyevo y desaparecieron las reliquias de San Serafín, el pueblo ortodoxo vivía con la esperanza de que tarde o temprano se encontraría de nuevo el santuario de valor incalculable. Y el Señor nos ha honrado con este gozo espiritual.
El 11 de enero de 1991, en la ciudad del Neva, después de muchos años de ocultación, las honestas reliquias de San Serafín fueron redescubiertas y transferidas a Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia. El 7 de febrero fueron trasladados solemnemente a Moscú, a la Catedral Patriarcal de la Epifanía, para el culto de los creyentes, y el 23 de julio, en una procesión de la cruz, fueron llevados al Monasterio de la Trinidad Serafín-Diveevsky, al lugar de las hazañas terrenales del anciano.
La veneración del asceta Sarov es especial entre el pueblo creyente. Tanto en la vida como en la intercesión orante, está cerca del alma de una persona ortodoxa, estando invisiblemente con él en sus sufrimientos, pruebas y esperanzas. Por eso, en toda Rusia, tanto en las iglesias como en las casas, se encuentran sus santos iconos.
San Serafín es venerado tanto por las iglesias ortodoxas como por los cristianos no ortodoxos. En varios países, el nombre de Sarov Wonderworker está indisolublemente ligado a ideas no sólo sobre el monaquismo ortodoxo ruso y su riqueza moral, sino también sobre los rasgos característicos de la espiritualidad ortodoxa en general.
Se estudia su legado, esta fuente inagotable de sabiduría, y sus vidas se publican en Grecia, Francia, Austria, Bélgica, Estados Unidos y otros países. Se está cumpliendo la predicción del anciano dada a N.A. Motovilov: “El Señor te ayudará a conservar esto (la enseñanza sobre el Espíritu Santo) en tu memoria para siempre... especialmente porque no te fue dado a ti solo para entender esto, sino a través de ti para todo el mundo”.
Nuestro venerable y portador de Dios, Serafín de Sarov, hacedor de milagros de toda Rusia, celoso hombre de oración e intercesor ante el Señor por todos los desfavorecidos y necesitados de ayuda.
Las palabras pronunciadas por el anciano poco antes de su muerte están dirigidas a nosotros y a nuestros descendientes: "¡Cuando me vaya, vendrás a mi tumba! Cuando te convenga, irás, y cuanto más a menudo, mejor. Todo lo que hay en tu alma, no importa lo que te suceda, ven a mí y trae todo tu dolor contigo a mi tumba. Agáchate en el suelo, cuéntalo todo como si estuviera vivo, y te escucharé, ¡y todo tu dolor se calmará y pasará! Como siempre dijiste los vivos, ¡así es aquí! ¡Para ti estoy vivo y lo estaré para siempre!
La memoria del monje Serafín de Sarov se celebra dos veces al año: el 2 de enero, el reposo (1833) y el segundo descubrimiento de las reliquias (1991), y el 19 de julio, el descubrimiento de las reliquias (1903).
27. Venerable Herman de Alaska
El monje Herman nació en Serpukhov en una familia de comerciantes piadosos alrededor de 1758. Desde muy joven, el joven Herman tenía un gran celo por la piedad y a la edad de dieciséis años se convirtió en monje. Primero ingresó a la ermita Trinidad-Sergio en las cercanías de San Petersburgo. Después de vivir en la Ermita de Sergio durante cinco o seis años, se trasladó al Monasterio de Valaam.
Con toda su alma se enamoró del majestuoso monasterio de Valaam; se enamoró de su inolvidable abad, el gran anciano Nazario, y de todos los hermanos. En Valaam, el padre Herman se sometió a varias obediencias. Habiendo experimentado sus celos en los trabajos de la comunidad, el sabio padre Nazarius lo liberó más tarde para vivir en el desierto. Este desierto estaba ubicado en un denso bosque, a un kilómetro y medio del monasterio. Las hazañas del santo en Valaam duraron quince años.
Fue la época de la expansión de las fronteras de Rusia hacia el norte: las islas Aleutianas fueron descubiertas gracias a las actividades de los industriales rusos. Con el descubrimiento de las islas se reveló la necesidad de iluminar a sus habitantes con la luz del Evangelio. Para esta santa obra, con la bendición del Santo Sínodo, Su Eminencia el Metropolitano Gabriel instruyó al élder Nazarius a seleccionar personas capaces entre los hermanos de Valaam. Se eligieron diez personas, entre ellas el padre Herman.
En 1793, la Misión Espiritual, formada para predicar el cristianismo y bautizar a los paganos, residentes de Alaska y las islas adyacentes, partió de San Petersburgo a la isla Kodiak y llegó a su destino en 1794.
Con el santo celo de los predicadores, la luz de la predicación del Evangelio se difundió rápidamente entre los nuevos hijos de Rusia: varios miles de paganos aceptaron el cristianismo; Se estableció una escuela para la educación de los niños recién bautizados y se construyó una iglesia en el lugar de residencia de los misioneros.
El Señor bendijo al monje Herman para que trabajara en el Nuevo Mundo más tiempo que otros. Bajo el liderazgo del jefe Archimandrita Joasaph (Bolotov), la Misión logró un gran éxito. En 1794 se consagró la primera Iglesia Ortodoxa de la Resurrección de Cristo en la isla de Kodiak. En 1799, el archimandrita Joasaph de Irkutsk fue consagrado obispo de Kodiak. Al regresar de Irkutsk, Su Gracia Joasaph y sus compañeros murieron durante una tormenta en el océano. De hecho, el élder Herman comenzó a servir como jefe de la Misión Kodiak. Quisieron ordenarlo como hieromonje y honrarlo con el rango de archimandrita con un posterior nombramiento en Beijing, pero el monje rechazó el ascenso y permaneció hasta el final de sus días como un simple monje, realizando la gran hazaña de ser anciano. El monje Herman fue verdaderamente un buen pastor y defendió a los habitantes de Kodiak de la tiranía de los colonos y empresarios. Los misioneros ortodoxos acudieron a los habitantes de Alaska y sus islas predicando el amor y la paz y trataron a los habitantes que acudían a ellos como hermanos.
El padre Herman primero vivió cerca de la iglesia de la Misión en Kodiak y luego se mudó a la cercana isla Spruce, a la que llamó “New Valaam”. Sus contemporáneos fueron testigos constantes de las labores ascéticas del padre Herman, su cuidado de los enfermos durante las epidemias desastrosas y su valiente intercesión por los sometidos a la violencia. Las hazañas del anciano y las oraciones de celda permanecieron casi desconocidas para el mundo, pero la luz de su vida llena de gracia, llena de abnegación y no codicia, no pudo ocultarse a quienes lo rodeaban. La conversación del anciano dejó una huella imborrable en quienes lo escuchaban. Sus interlocutores quedaron especialmente impresionados por la claridad de sus pensamientos, la claridad y profundidad de sus juicios.
Cómo miraba el padre Herman a los habitantes nativos de América, cómo comprendía su actitud hacia ellos y cómo simpatizaba con sus necesidades, él mismo lo expresa en una de sus cartas al gobernante de la colonia: “A nuestra querida patria”, escribió, “el Creador pareció dignarse a darle un bebé recién nacido; esta región, que todavía no tiene fuerzas para ningún conocimiento ni significado, requiere no sólo protección, sino que, debido a su impotencia y debilidad por el bien de la infancia, se sostiene; pero todavía no tiene la posibilidad de hacer su petición a cualquiera sobre esto. Y cómo la dependencia del bien de este pueblo por la Providencia Celestial, desconocida hasta hace algún tiempo, fue entregada en manos de las autoridades rusas aquí ubicadas, que ahora se han confiado a tu poder, por eso yo, el más bajo servidor de los pueblos locales y niñera, en nombre de los que estuvieron ante ti, te escribo mi petición con lágrimas de sangre. Sé nuestro padre y protector.
Por supuesto, no conocemos la elocuencia; pero con mudez, en lenguaje de niño, decimos: “Enjugad las lágrimas de los huérfanos indefensos, refrescad los corazones derretidos con el calor de la tristeza, ¡entendamos lo que significa la alegría!”
Como sentía el mayor, así actuaba. Ayudaba a los necesitados en todo lo que podía, y los aleutianos y sus hijos lo visitaban con frecuencia. Quién pidió consejo, quién se quejó de la opresión, quién buscó protección, quién pidió ayuda: todos recibieron la posible satisfacción del mayor. El amor del padre Herman por los aleutianos llegó al punto del desinterés.
Una vez, en un barco procedente de Estados Unidos, una enfermedad infecciosa generalizada llegó a la isla de Sitkha y de allí a la isla de Kodiak. La tasa de mortalidad fue tan alta que durante tres días no hubo nadie que cavara las tumbas y los cuerpos permanecieron insepultos. A lo largo de esta terrible enfermedad, que duró, con debilitamiento paulatino, durante todo un mes, el monje, sin escatimarse, visitaba incansablemente a los enfermos, les amonestaba para que aguantaran, oraran, se arrepintieran o los prepararan para la muerte.
El anciano se esforzó especialmente por el éxito moral de los aleutianos. Para ello crearon una escuela para huérfanos; él mismo les enseñó la Ley de Dios y el canto de la iglesia. Con el mismo propósito, los domingos y festivos reunía a los aleutianos en la capilla cercana a su celda para orar. Aquí su discípulo leyó varias oraciones por ellos, y el anciano mismo leyó al Apóstol, el Evangelio y les enseñó oralmente. Era tan agradable escucharlo que los aleutianos que hablaban con él se dejaban llevar por sus palabras y muchas veces lo abandonaban de mala gana sólo al atardecer.
El monje Herman recibió muchos dones sobrenaturales de Dios.
Una vez, el padre Herman convirtió a un capitán de barco de la fe luterana a la ortodoxia. Este hombre era muy educado; Además de muchas ciencias, conocía idiomas, pero no pudo resistir las convicciones y evidencias del padre Herman y se unió a la Iglesia ortodoxa. Cuando se iba de América, el anciano le dijo al despedirse: "Mira, si el Señor te quita a tu esposa, entonces no te casarás con una mujer alemana; si te casas con una mujer alemana, ella seguramente dañará tu ortodoxia". El capitán dio su palabra, pero no la cumplió. La advertencia del anciano resultó profética. Unos años más tarde, la esposa del capitán murió y él se casó con una mujer alemana; Probablemente abandonó o debilitó su fe y murió repentinamente sin arrepentimiento.
Con tierno amor, a pesar de sus rostros, denunció muchas de sus vidas de borrachera, su comportamiento indigno y la opresión de los aleutianos. La malicia expuesta se armó contra él, le causó todo tipo de problemas y lo calumnió, acusando al venerable anciano de la indignación de los aleutianos contra las autoridades.
Se enviaron “autoridades” para inspecciones e investigaciones. Un día, los sirvientes registraron la celda del padre Herman, esperando encontrar grandes propiedades en él. Al no encontrar nada de valor, uno de ellos empezó a quitar las tablas del suelo con un hacha. “Amigo mío”, le dijo entonces el padre Herman, “tomaste el hacha en vano; ¡esta arma te quitará la vida!” Después de un tiempo, se necesitaba gente en un fuerte lejano, y desde Kodiak enviaron sirvientes rusos, incluido este hombre; y allí los lugareños le cortaron la cabeza adormecida con un hacha.
Un día hubo una inundación en Spruce Island. Los vecinos corrieron asustados hacia el anciano; Luego llevó el icono de la Madre de Dios al banco de arena y comenzó a orar. Al final de la oración, dirigiéndose a los presentes, dijo: “No temáis, el agua no fluirá más allá de este lugar donde se encuentra el santo icono”. La palabra del mayor se hizo realidad. El anciano prometió la misma ayuda para el futuro.
Barón F.P. Wrangel, a petición del anciano, escribió una carta dictada por él al metropolitano. Cuando terminó y leyó la carta, el anciano felicitó al barón por el rango de almirante. El barón quedó asombrado; Esta fue una noticia para él, que realmente se confirmó mucho tiempo después, cuando partió hacia San Petersburgo.
"Lo siento por ti, querido padrino", le dijo el padre alemán al gobernante de la colonia, "¡el cambio será desagradable para ti!" Dos años más tarde, cuando el gobernante fue relevado de su cargo, fue enviado atado a la isla de Sith.
Un día, el bosque de Spruce Island se incendió. Mientras estaba con su discípulo Ignacio en la espesura del bosque, el anciano trazó una línea en el suelo y dijo: “¡Estad tranquilos, el fuego no cruzará esta línea!” Al día siguiente, el fuego alcanzó la línea con fuerte presión, pero, tras recorrerla, se detuvo sin tocar el denso bosque que se encontraba más allá de la línea.
El anciano solía decir que Estados Unidos tendría su propio obispo, mientras que nadie pensaba en esto, y no había esperanzas de que Estados Unidos tuviera su propio archipastor, pero su profecía se hizo realidad a su debido tiempo.
Poco antes de su muerte, el élder Herman perdió la vista, pero conservó total claridad mental y una memoria asombrosa.
Predijo a sus hijos espirituales el momento de su muerte y las circunstancias de su entierro. Habiendo ordenado que se encendieran velas ante los iconos, el anciano descansó felizmente mientras leía los Hechos de los Santos Apóstoles. Su muerte se produjo a los 81 años de su vida, el 13 de diciembre de 1837. Sobre la tumba de San Germán se colocó una sencilla cruz de madera y posteriormente se construyó una iglesia de madera, consagrado en nombre de San Sergio y Herman de Valaam, hacedores de milagros.
En los años 60 del siglo XIX en Rusia ya se conocía la veneración local de San Germán en Kodiak. En 1867, uno de los obispos de Alaska escribió una nota sobre su vida y sus milagros. Las curaciones a través de la oración del élder Herman se registraron durante un largo período (desde el momento de su vida hasta 1970). Por primera vez, se publicó información sobre la vida de San Germán en el Monasterio de Valaam en 1894. En 1927, el archimandrita ruso Gerasim (Schmalts) llegó a la isla Elovy y permaneció allí hasta los últimos días de su vida. En 1952 se compiló la vida y el acatismo de San Herman. En 1969, el archimandrita Gerasim descubrió las reliquias sagradas de San Germán y las colocó en una pequeña capilla especialmente construida.
El 9 de agosto de 1970, día de la conmemoración del santo gran mártir y sanador Panteleimon, se realizó en la isla Kodiak la glorificación del élder Herman, cuya vida y obra pertenecen a las gloriosas páginas de la historia de la Misión Ortodoxa Rusa en América del Norte.
Por determinación del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 1 de diciembre de 1970, el nombre de San Herman de Alaska se incluyó en el libro mensual. Su memoria se celebra el 27 de julio.
28. San Pitirim, obispo de Tambov
San Pitirim, obispo de Tambov, en el mundo Procopio, nació el 27 de febrero de 1645 (o 1644) en la ciudad de Vyazma, provincia de Smolensk. Sus padres eran cristianos piadosos e inculcaron a sus hijos el amor a Dios y a la Santa Iglesia. Le enseñaron a Procopio a honrar con reverencia los íconos sagrados y preservar los rituales y tradiciones ortodoxos. Habiendo estudiado alfabetización, a Procopio le encantaba especialmente leer la Palabra de Dios y las vidas de los santos padres y ascetas de la Iglesia de Cristo. Esto contribuyó a la formación de la imagen espiritual del futuro santo. El niño sorprendió a quienes lo rodeaban con su arduo trabajo, amplio conocimiento y madurez de juicio. Las visitas frecuentes a la iglesia desarrollaron en él un amor por la adoración y el canto de la iglesia. Dotado de una sutil percepción artística, Procopio fue un hábil cantante y también pintor. Más tarde pintó copias de los iconos milagrosos de Smolensk, venerados en Viazma. Procopio observó estrictamente los ayunos, le encantaba orar y evitaba entretenimientos ociosos, bromas y diversiones infantiles, lo que demostraba su alto estado de ánimo ascético.
Con reverencia ante todos los santos, Procopio veneraba especialmente a su patrón celestial, el Venerable Procopio Decapolitus (VIII; conmemorado el 27 de febrero), en cuyo día conmemorativo nació.
Al alcanzar la mayoría de edad y decidir dedicarse por completo a Dios, Procopio pidió la bendición de sus padres y entró en el Monasterio Vyazemsky de San Juan Bautista, fundado por el monje Gerasim de Boldin (1554; conmemorado el 1 de mayo). Este monasterio, ubicado cerca de Vyazma, se distinguió por la severidad de las reglas introducidas por su santo fundador. Habiendo emprendido el camino de las hazañas monásticas, el monje Procopio comenzó a esforzarse con celo en el ayuno, la vigilia y la oración. Cumpliendo diligentemente las obediencias monásticas que le fueron encomendadas, añadió trabajos voluntarios a los obligatorios, tratando de no estar nunca ocioso, leyendo las instrucciones y vidas de los santos padres, tratando de imitar sus hazañas en su vida.
En el vigésimo primer año de su vida, Procopio fue tonsurado como monje con el nombre de Pitirim. Después de un tiempo, fue ordenado jerodiácono y hieromonje.
Con su vida ascética, el futuro santo se ganó el respeto de los hermanos del monasterio y fue elegido abad. Experimentado en la vida espiritual, el santo abad gobernó hábilmente a los hermanos, corrigiendo a los perdidos con misericordia y mansedumbre, y el ejemplo de su vida animó a los monjes a mayores hazañas. En 1684 fue elevado al rango de archimandrita. Preocupado por fortalecer el espíritu de estricto ascetismo entre los monjes, San Pitirim en su servicio mostró un amor especial por el esplendor de las iglesias. Bajo la guía de un sabio mentor, el Monasterio Forerunner alcanzó un florecimiento espiritual.
San Pitirim se distinguió por una profunda humildad y mansedumbre. En sus labores puso toda su esperanza en la ayuda de Dios.
Desde 1681, cuando Vyazma pasó a formar parte de la diócesis de Smolensk, el obispo vicario del Metropolitano de Smolensk se instaló en el Monasterio Predtechensky. El 1 de septiembre de 1684, San Pitirim, con la bendición del Patriarca Joaquín (1674-1690), recibió una nueva obediencia eclesiástica: fue nombrado miembro de la Sede de Tambov. El 15 de febrero de 1685, domingo del hijo pródigo, Su Santidad el Patriarca Joaquín lo ordenó obispo en la Catedral de la Asunción de Moscú. Sin embargo, el santo no fue inmediatamente a Tambov. Evidentemente, se quedó con el patriarca por algún tiempo. Durante su estancia en Moscú, San Pitirim estudió la situación y las necesidades de la diócesis de Tambov y desarrolló un plan de medidas necesarias para fortalecer la piedad en su rebaño y difundir el cristianismo entre los gentiles que constituían la mayoría de la población de esa región. Se trataba de paganos (mordovianos, cheremis, meshchera), mahometanos (tártaros) y también cismáticos, no iluminados por la luz de la fe cristiana. También hubo aquí muchos exiliados y criminales fugitivos. San Pitirim tuvo que luchar contra el paganismo, el sectarismo y la dura moral.
Habiéndose fortalecido para la próxima hazaña con ayuno y oración y habiendo pedido la bendición de las reliquias de los santos y hacedores de milagros de Moscú y de San Sergio, San Pitirim a principios de 1686 partió hacia Tambov. En el camino se detuvo en Vorónezh para mantener una conversación espiritual con san Mitrófano de Vorónezh (23 de noviembre y 7 de agosto).
La reunión solemne en la primera ciudad de la diócesis de Tambov, Kozlov, avergonzó al humilde santo, por lo que entró en Tambov incluso antes del amanecer, acompañado por varios monjes y su celador Vasily, y solo unos pocos cristianos piadosos lo recibieron en la iglesia para el servicio temprano.
De los hechos de San Pitirim que se conservan en los registros, el primero a su llegada a la Sede de Tambov es la emisión de una carta al Monasterio Kozlovsky en los días de la Santa Pascua de 1686 para la construcción de una iglesia catedral de piedra en nombre de la Santísima Trinidad. Se empezaron a construir iglesias por todas partes, a cuya espléndida decoración San Pitirim concedía especial importancia. Este asunto fue especialmente difícil, pero el hábil liderazgo del santo permitió lograr resultados significativos con pocos recursos. En Tambov se construyeron varias iglesias, una para cada asentamiento de la ciudad. Después de la muerte del santo, había 168 iglesias en la diócesis.
El santo mostró especial cuidado pastoral por los monasterios. Por iniciativa suya, se construyó el Trigulyaevsky masculino en nombre de Juan Bautista (1691) a siete millas de Tambov, en un lugar desierto rodeado de bosques, y el Voznesensky femenino en Tambov (1692), cuya abadesa era la hermana de Santa Catalina. Sintiendo sutilmente la belleza de su naturaleza nativa, que despertó en él una oración de gratitud hacia el Creador del mundo visible, San Pitirim, siempre que fue posible, caminó por las cercanías de Tambov y se entregó al pensamiento de Dios. Un día (era el 15 de septiembre de 1688), mientras paseaba con san Mitrófano de Vorónezh y con el piadoso monje Inocencio, que lo visitaba, les pidió consejo sobre dónde elegir un lugar para un monasterio de hombres. Así, en el lugar bendecido por tres hombres piadosos, surgió el Monasterio Trigulyaevsky.
Al tratar de decorar bellamente iglesias y monasterios, San Pitirim también se aseguró de que la apariencia de las ciudades y pueblos fuera cristiana. Entonces, inmediatamente después de llegar a Tambov, en las puertas de la fortaleza y en los asentamientos de la ciudad, cerca de los puestos de guardia, instaló la crucifixión de Cristo Salvador y el ícono de la Madre de Dios, que trajo consigo. Cercando la ciudad con iconos, el santo la confió a la protección del Señor y de la Madre de Dios y despertó la piedad de los habitantes. En la Catedral de la Transfiguración de Tambov se colocó una copia del milagroso Icono de Smolensk de la Madre de Dios traído por San Pitirim, probablemente pintado por él mismo. Este icono, traído por el santo de Kazán (presumiblemente también pintado por él), y el icono de Ilyinsko-Chernigov, que más tarde recibió el nombre de icono de Tambov, y el icono de San Nicolás se hicieron famosos por sus milagros. El icono Devpeteruvskaya (Pitirim) de la Madre de Dios, una bendición de los padres (el santo no se separó de ella hasta el final de su vida), fue legado por San Pitirim a la catedral antes de su muerte.
El santo se esforzó mucho en bautizar a paganos y mahometanos y en amonestar a los cismáticos. La región, donde anteriormente habían florecido los robos y el bandolerismo, se convirtió en una región religiosa gracias al trabajo y la oración de San Pitirim. Los discursos del santo a su rebaño se distinguieron por la mansedumbre y la accesibilidad. Recorriendo su diócesis predicando las enseñanzas de Cristo, el santo, con palabras de amor sincero a su grey, de mansedumbre y humildad, sembró en las almas las semillas de la fe y de la piedad. El santo se distinguió por su asombrosa condescendencia incluso hacia las personas moralmente caídas. Era igualmente ecuánime y manso con todos, como un verdadero amigo y hermano. Al mismo tiempo, también era exigente de forma paternal. Las puertas de su casa estaban abiertas a todo aquel que acudiera en busca de consejo y ayuda. Poco exigente en su vida personal, gastó todo su dinero en iglesias, monasterios y las necesidades de sus vecinos. Evitando todas las comodidades, el santo recorrió la diócesis en un sencillo carruaje.
Las iglesias recién abiertas requerían nuevos pastores. Una de las preocupaciones de San Pitirim era la preparación de los candidatos al sacerdocio. Exigió estrictamente que los feligreses eligieran como candidatos sólo a personas alfabetizadas. En su casa instaló una escuela especial, donde él mismo preparaba a los elegidos para recibir las sagradas órdenes.
En 1694, San Pitirim inició la construcción de una catedral de piedra. No sólo siguió de cerca la construcción de la iglesia, sino que también participó él mismo en los trabajos de construcción.
La catedral fue terminada tras la muerte del santo. Durante su época, solo se consagró la capilla sur en el piso inferior, en nombre de San Nicolás el Taumaturgo. El santo suministró a la nueva catedral por su cuenta los utensilios y vestimentas necesarios (una de las vestimentas de San Pitirim fue transferida más tarde a San Inocencio de Irkutsk).
San Pitirim amaba el culto desde la infancia. Sirvió con frecuencia y se preocupó por el servicio reverente, el canto y la lectura inteligibles. A menudo, él mismo formaba parte del coro para enseñar a los cantantes a cantar correctamente. El santo enseñó a su rebaño a tratar los objetos sagrados con reverencia. Cuidando la solemnidad de los servicios, estableció procesiones religiosas en los días festivos desde la iglesia catedral hasta la iglesia donde se desarrollaban las celebraciones patronales.
La fama de las santas labores del arcipreste de Tambov se extendió más allá de las fronteras de la diócesis. Era muy conocido en la corte de los soberanos de Moscú, Juan y Pedro Alekseevich, quienes en repetidas ocasiones accedieron a las peticiones de San Pitirim sobre las necesidades de la diócesis. En 1690, San Pitirim participó en el Concilio de la Iglesia Rusa, que eligió a Su Santidad el Patriarca Adrián (1690-1700).
En la sede del obispo, San Pitirim no sólo no debilitó sus labores ascéticas, sino que fortaleció aún más sus hazañas monásticas. Entre las piadosas actividades espirituales, no abandonó el trabajo físico. Cerca de la casa del obispo, el santo cavó un pozo con sus propias manos, sobre el cual posteriormente se construyó una capilla. Desde 1868 se empezó a realizar una procesión religiosa hasta el pozo para iluminar el agua. Una vez, durante la grave enfermedad de San Pitirim, el Señor lo consoló con una visión maravillosa. Durante su oración, el santo no pidió salud y prolongación de la vida, sino que con amor y esperanza pidió el perdón de los pecados y el don de la vida eterna en el Reino de los Cielos. Pidió a su patrón, a quien rezó toda su vida, que intercediera por esto, San Procopio Decapolito. Durante esta oración, se le apareció el monje Procopio y comenzó a orar al Señor por él. A través de la oración del santo, el Salvador apareció en una nube y bendijo a San Pitirim, quien después de la muerte del santo fue representado en el icono sobre su tumba.
Después de su enfermedad, durante la cual el Señor y el monje Procopio se aparecieron al santo, San Pitirim vivió unos tres años más. Pero sus fuerzas no volvieron a él, estaba constantemente enfermo y, por lo tanto, no pudo completar muchas de sus empresas, en particular, completar la construcción de la catedral. La muerte del santo se produjo el 28 de julio de 1698, tenía 53 años. Fue enterrado con honores en la capilla de San Nicolás de la nueva catedral, consagrada por él. Sobre la tumba se construyó una tumba de madera tallada.
Después de la bendita muerte de San Pitirim, su conexión espiritual con su rebaño no se vio interrumpida. La memoria del santo se celebró localmente en la diócesis de Tambov. Desde su tumba se realizaban curaciones de enfermos. A principios del siglo XIX, en la catedral de Tambov se publicó un libro en el que se registran casos de curaciones milagrosas. Estos registros indican que no sólo los cristianos ortodoxos, sino también los gentiles acudieron a San Pitirim con peticiones. Las revelaciones divinas impulsaron a personas de toda Rusia a ir a Tambov en busca de la bendita ayuda que brotaba de la tumba del santo aún no glorificado.
El 28 de julio de 1914, San Pitirim fue canonizado como santo de la Iglesia rusa con la determinación de celebrar el día de la conmemoración de la iglesia en julio, el día de su justa muerte.
El día 31. Hieromártir Benjamín, metropolitano de Petrogrado, y aquellos como él que fueron asesinados, Hieromártir Archimandrita Sergio y mártires Yuri y Juan
Hieromartyr Benjamin nació en 1873 en la familia de un sacerdote rural de la diócesis de Olonets, Pavel Kazansky, y su esposa Mary, y recibió el nombre de Vasily en el Santo Bautismo. Después de graduarse
En el Seminario Teológico de Olonets, Vasily Kazansky ingresó en la Academia Teológica de San Petersburgo.
Durante sus años de estudiante se fortaleció su determinación de dedicar toda su vida al servicio de la Iglesia de Cristo. En su segundo año, en 1895, tomó votos monásticos con el nombre de Benjamín, fue ordenado al rango de jerodiácono y al año siguiente al rango de hieromonje.
En 1897, el Hieromonje Benjamín se graduó en la Academia Teológica con el título de candidato y fue nombrado profesor de Sagradas Escrituras en el Seminario Teológico de Riga. Pronto las autoridades de San Petersburgo llamaron la atención sobre el joven hieromonje. En 1898 ya era inspector en el Seminario Teológico de Kholm y al año siguiente fue trasladado al mismo puesto en el Seminario Teológico de San Petersburgo. En 1902 fue elevado al rango de archimandrita y nombrado rector del Seminario Teológico de Samara. En 1905, Archimandrita Veniamin regresó nuevamente a San Petersburgo, habiendo sido nombrado rector del seminario de la capital.
Unos años más tarde, el Señor llama al Archimandrita Benjamín al alto servicio episcopal. El 24 de enero de 1910, Archimandrita Veniamin fue consagrado obispo de Gdov y nombrado vicario de la diócesis de San Petersburgo.
A San Benjamín le encantaba especialmente servir y proclamar la palabra de Dios en las iglesias de las afueras de San Petersburgo (desde 1914 - Petrogrado) y especialmente en las iglesias de las fábricas de Putilov y Obukhov. El obispo Benjamín hizo mucho para salvar a las mujeres caídas. El impacto de los servicios, el encanto personal y la influencia de las instrucciones del obispo Benjamín fueron tan grandes que muchos de ellos, al despertar de un sueño pecaminoso, abandonaron su desastrosa ocupación y regresaron a una vida honesta. Fue verdaderamente amado por el pueblo de Dios. Como buen pastor, Vladyka Veniamin siempre encontró un camino hacia los corazones de la gente común de San Petersburgo. Y por eso, cuando se celebraron elecciones alternativas para el obispo gobernante en la diócesis de Petrogrado, el clero y los laicos, y en particular los trabajadores de San Petersburgo, eligieron a su amado sacerdote para el departamento.
El 13 de agosto de 1917, en vísperas de la apertura del Consejo Local de la Iglesia Rusa, el arzobispo Veniamin fue elevado al rango de metropolitano de Petrogrado. La nueva alta posición no sólo no alejó al archipastor de su rebaño, sino que lo acercó aún más espiritualmente a ella.
Después de la Revolución de Octubre, el ministerio de San Benjamín a la Iglesia de Cristo, como muchos archipastores y pastores, tomó una dirección relacionada con la protección de los derechos del pueblo ortodoxo. El 10 de enero de 1918, el metropolitano Benjamín se dirigió al Consejo de Comisarios del Pueblo con un comunicado denunciando el proyecto de decreto sobre la separación de la Iglesia y el Estado. "La implementación de este proyecto amenaza con un gran dolor y sufrimiento para el pueblo ruso ortodoxo", escribió Vladyka.
El 13 de enero, un destacamento armado de marineros y guardias rojos intentó apoderarse del Alexander Nevsky Lavra. El 19 de enero se repitió el intento de captura. El líder del destacamento armado de marineros y guardias rojos exigió que San Benjamín limpiara las cámaras metropolitanas y que el obispo Procopio les entregara todas las propiedades de Lavra. Por negarse a cumplir con esta exigencia, el obispo Procopio y todos los miembros del Consejo Espiritual fueron arrestados. En ese momento sonó la alarma desde el campanario de Lavra. Multitudes de personas comenzaron a acudir en masa a Lavra. Se oyeron gritos: “¡Ortodoxos, salven las iglesias!” El destacamento y su líder fueron desarmados y los detenidos fueron puestos en libertad. Los monjes calmaron a la multitud indignada. Uno de ellos, salvando al líder del destacamento, lo llevó a través del cementerio de Tijvin, lejos de la multitud.
Mientras tanto llegó un nuevo destacamento armado. Se escucharon disparos. El arcipreste Pyotr Skipetrov resultó mortalmente herido. Fue necesario un gran esfuerzo por parte del clero para evitar que la gente resistiera a los invasores de Lavra. Al día siguiente, diputaciones de los trabajadores de las fábricas de vidrio y porcelana, y más tarde de los trabajadores de la Expedición para la Procura de Papeles del Estado, visitaron al metropolitano Benjamín y le expresaron su disposición a proteger la Lavra. En los días siguientes, muchos creyentes no abandonaron el Lavra durante días.
Pero el asunto no se limitó a casos individuales de confiscación de bienes de la Iglesia, blasfemia, burla a los pastores, arrestos e incluso asesinatos. Las nuevas autoridades atacaron audazmente la existencia misma de la Iglesia Ortodoxa.
El Santo Concilio celebrado en Moscú, evaluando el decreto y las acciones de las autoridades, dirigió un "Llamamiento" al pueblo ortodoxo, que decía: "Durante siglos, algo inaudito ha estado sucediendo en nuestra Santa Rusia. Las personas que llegaron al poder y se llamaron a sí mismos comisarios del pueblo, ajenos a los cristianos, y algunos de ellos, a cualquier fe, emitieron un decreto (ley) llamado "sobre la libertad de conciencia", pero que en realidad establece una violencia total contra la conciencia de los creyentes. Según esta ley, todas las iglesias de Dios y los santos monasterios con sus santuarios y propiedades nos pueden ser quitados... Estos santuarios son de tu propiedad. Tus piadosos antepasados y tú creaste y decoraste las iglesias de Dios y las santas moradas y dedicaste esta propiedad a Dios. Protege y protege la mejor decoración de la tierra rusa, creada a lo largo de los siglos: las iglesias de Dios, no permitas que pasen a manos insolentes e inmundas de incrédulos, no permitas que se cometa este terrible sacrilegio. derramar tu sangre y recibir la corona del martirio que permitir que tus enemigos profanen la fe ortodoxa.
¡Ánimo, Santa Rusia! ¡Ve a tu Gólgota! Contigo está la Santa Cruz, arma invencible... Y el jefe de la Iglesia, Cristo Salvador, nos habla a cada uno de nosotros: Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida (Apocalipsis 2,10)”.
Mientras tanto, la guerra mundial continuaba. El metropolitano Benjamín ordenó que durante este momento difícil que vive la ciudad y la diócesis, todo el clero diocesano permanezca en sus lugares. Los íconos milagrosos y otros santuarios venerados no deberían haber sido eliminados; deberían haber permanecido con la gente para su consuelo y fortalecimiento espiritual.
El 29 de mayo Su Santidad el Patriarca Tikhon llegó a Petrogrado. Su presencia y sus oraciones animaron al rebaño de Petrogrado, encabezado por el metropolita Veniamin, en vísperas de días verdaderamente dolorosos. Y esos días han llegado. La situación de la Iglesia Ortodoxa se volvió cada vez más difícil. Incluso representantes de otras religiones expresaron su simpatía por ella.
En el verano de 1918, el arcipreste filósofo Ornatsky, un famoso predicador que realizó muchas obras de caridad y organizó orfanatos para los pobres, fue arrestado y fusilado; El arcipreste Alexy Stavrovsky, rector de la Catedral del Almirantazgo, y en el otoño, el arcipreste de Kronstadt Grigory Pospelov.
El patriarca Tikhon, denunciando valientemente la anarquía de "los árbitros del destino de la Patria", escribió: "La sangre de nuestros hermanos, asesinados sin piedad por tu llamada, derramada en los ríos, clama al cielo y nos obliga a decirte la amarga palabra de la verdad. Dividiste a todo el pueblo en campos hostiles y los sumergiste en un fratricidio de crueldad sin precedentes. Reemplazaste abiertamente el amor de Cristo con odio y, en lugar de paz, incitaste artificialmente a las clases. enemistad. Y no se vislumbra un final para la guerra que habéis engendrado, ya que os esforzáis, con la ayuda de los trabajadores y campesinos rusos, por hacer triunfar el espectro de la revolución mundial”.
El año 1919 no trajo alivio a la Iglesia Ortodoxa. Continuó el cierre de los monasterios, se emitió una orden "para la liquidación completa de las reliquias" y al año siguiente el clero fue privado de muchos derechos civiles. Los años más difíciles de la guerra civil se vivieron de manera especialmente dolorosa en Petrogrado. La ciudad fue alejada de las provincias cerealistas, lo que aumentó el sufrimiento del hambre. Muchos residentes huyeron: representantes de las clases ricas (en el extranjero o en el sur de Rusia, trabajadores) a aldeas donde era más fácil alimentarse. Muchos murieron de hambre y privaciones. Al final de la guerra civil, sólo una décima parte de la población de antes de la guerra permanecía en Petrogrado. La hambruna en el país se intensificó y en 1921 alcanzó proporciones aterradoras, especialmente en la región del Volga.
En el verano de 1921, Su Santidad el Patriarca Tikhon dirigió un llamamiento “A los pueblos del mundo y al pueblo ortodoxo”, así como a los jefes de las Iglesias cristianas individuales (los patriarcas ortodoxos, el Papa, el Arzobispo de Canterbury y el Obispo de York), pidiendo a todos, tanto en casa como en el extranjero, que respondieran al desastre nacional que azotó a Rusia.
Al mismo tiempo, Su Santidad el Patriarca fundó el Comité de la Iglesia Panrusa para aliviar el hambre. San Tikhon bendijo la donación de preciosas decoraciones de la iglesia y objetos que no tenían ningún uso litúrgico. San Benjamín, sin dudarlo, accedió a brindar tal asistencia, declarando que la Iglesia Ortodoxa, siguiendo los preceptos de Cristo Salvador y el ejemplo de los grandes santos, para salvar de la muerte a los que perecían, siempre en tiempos de desastre mostraba una imagen de alto amor cristiano, sacrificando los bienes de la iglesia. Al mismo tiempo, consideró necesario que las donaciones sean únicamente voluntarias.
Pero el gobierno reconoció que el Comité de la Iglesia era innecesario y que la entrega voluntaria de objetos de valor sacrificados era una manifestación innecesaria de liberalismo en relación con la Iglesia.
La confiscación forzosa de objetos de valor de la iglesia con el pretexto de ayudar a la hambruna comenzó en Petrogrado en marzo de 1922. El clero parroquial, intimidado por los acontecimientos de los últimos años, reaccionó ante la confiscación en su mayor parte de forma pasiva. Sin embargo, entendió que si las acciones del metropolitano no correspondían a las intenciones de las autoridades, sería inmediatamente eliminado.
Al mismo tiempo, los "eclesiásticos" comenzaron a tomar parte activa en la vida de la iglesia: este es el nombre que se le da a un gran grupo de activistas laicos, principalmente de la intelectualidad, para quienes los acontecimientos de la revolución provocaron un gran auge religioso. En Petrogrado surgió una gran Sociedad de Parroquias Ortodoxas Unidas de Petrogrado, que incluía a la mayoría de las parroquias de la ciudad. El presidente de la junta directiva de esta sociedad era Yuri Petrovich Novitsky, profesor del Departamento de Derecho Penal de la Universidad de Petrogrado.
La confiscación forzosa de objetos de valor de la iglesia provocó protestas masivas entre los creyentes. En todas partes, la gente custodiaba las iglesias; En caso de comisión de confiscación de objetos de valor, la alarma llamó a los creyentes. La gente corriente estaba indignada y era mucho más radical que el clero, actuando a menudo no sólo sin su consentimiento, sino incluso en contra de las protestas de los sacerdotes. Los trabajadores de la fábrica de Putilov se opusieron enérgicamente a la incautación. Las autoridades no llevaron a cabo abiertamente ninguna acción en la iglesia de Putilov; Tuve que hacerlo de noche, a escondidas.
En un principio, las autoridades afirmaron que el único objetivo del decreto de incautación era ayudar a los hambrientos. Pero pronto se hicieron evidentes los verdaderos objetivos "altamente secretos" del gobierno: no ayudar a los hambrientos, sino consolidar el poder impío y la destrucción "rabiosa y despiadada" del clero. Se hicieron falsas acusaciones contra la Iglesia de contrarrevolución, de resistencia a las autoridades y de su falta de voluntad para ayudar a los hambrientos. Simultáneamente con la confiscación de objetos de valor, se propuso crear una división en el clero: las autoridades abiertamente tomaron bajo la protección de los sacerdotes que abogaban por la confiscación. El 24 de marzo de 1922 apareció en Petrogradskaya Pravda una carta firmada por los futuros pilares de la Iglesia Viviente: Krasnitsky, Vvedensky, Belkov, Boyarsky y otros. Los autores de la carta acusaron al clero de contrarrevolucionario, de hacer política, de hambre popular, exigieron la rendición inmediata e incondicional de todos los valores de la iglesia al gobierno soviético, etc.
(Vvedensky, como él mismo admitió más tarde, acudió a la Iglesia para “convertirse en un reformador y hacerla estallar desde dentro”). Así comenzó un cisma, que estaba destinado a expandirse y profundizarse bajo influencias externas.
En la primavera de 1922, aprovechando la presentación del patriarca Tikhon ante la corte, un grupo de “clero revolucionario” de Petrogrado que llegó a Moscú, formado por Vvedensky, Krasnitsky, Belkov y otros, engañando al patriarca, se hizo con el poder eclesiástico más alto de la Iglesia, formando su propia “Administración Superior de la Iglesia” autoproclamada.
Al regresar a Petrogrado, Vvedensky se presentó ante el metropolitano Veniamin el 25 de mayo y le entregó un “Certificado” que decía que “de acuerdo con la resolución de Su Santidad el Patriarca Tikhon, es miembro plenipotenciario de la Iglesia Central Panrusa y está enviado para asuntos eclesiásticos a Petrogrado y otras áreas de la República Rusa”. “¿Por qué no hay aquí la firma de Su Santidad el Patriarca?” – preguntó el metropolitano Benjamín. "Pero hay una VCU, y la resolución patriarcal está escrita en tinta negra sobre papel blanco", respondió Vvedensky con picardía. El metropolitano Benjamín expuso la falsificación y, al darse cuenta del alcance total de su responsabilidad archipastoral, expulsó decisivamente a los nuevos usurpadores del poder de la iglesia y los excomulgó de la comunión con la Santa Iglesia hasta que trajeran, según los cánones de la Iglesia, el arrepentimiento ante su obispo. Todos los que se unieran a ellos estaban sujetos a tal excomunión. Poco después de su excomunión, Vvedensky se presentó ante el metropolitano Veniamin, acompañado por el presidente de la Cheka de Petrogrado.
Le presentaron al santo un ultimátum: o cancelará su decreto sobre Vvedensky, o se organizará un proceso contra él y varios clérigos sobre la confiscación de los objetos de valor de la iglesia, como resultado de lo cual tanto él como sus más cercanos morirán. El Metropolitano escuchó con calma las amenazas y respondió con una negativa categórica. Pronto fue arrestado.
El día de su arresto, San Benjamín, al regresar a su casa en el Alexander Nevsky Lavra, encontró al investigador, a numerosos agentes de seguridad y guardias en sus habitaciones. Durante el registro en la oficina también estuvo presente Vvedensky como representante de la VCU, que vino a recibir la oficina. Al ver al metropolitano, se acercó a él para pedirle una bendición. “Padre Alejandro, no estamos en el huerto de Getsemaní”, dijo el obispo con calma y educación, sin dar la bendición. Se informó al sacerdote que se había abierto un proceso contra él y otras personas por resistirse a la confiscación de objetos de valor de la iglesia. El metropolitano arrestado Veniamin fue llevado a la “casa de detención preliminar”, donde permaneció el resto del tiempo hasta su martirio.
Además del Metropolitano, fueron llevados a juicio injustamente la mayoría de los miembros de la junta directiva de la Sociedad de Parroquias Ortodoxas, los rectores de algunas iglesias, algunos clérigos, profesores de la Academia Teológica, del Instituto Teológico y de la Universidad, estudiantes y simples personas capturadas durante los disturbios callejeros durante la confiscación de objetos de valor: en total 86 personas, la mayoría de las cuales fueron detenidas.
Incluso en el banquillo, el metropolitano Benjamín permaneció como siempre había sido: sencillo, tranquilo y cortés. Él fue el centro de todo el proceso. Tanto sus enemigos como los creyentes que lo amaban inmensamente centraron su atención en él.
Otra persona destacada en el juicio fue el archimandrita Sergio 198. Anhelaba sufrir por su fe. De ahí sus encendidos e inspirados discursos en el juicio. Para los testigos presenciales del juicio, el archimandrita Sergio parecía un mártir de los primeros siglos del cristianismo, triunfante con alegría ante los asombrados verdugos, mientras que el metropolitano mostraba la imagen de un antiguo asceta, gracioso, tranquilo, apartado del mundo y completamente inmerso en la contemplación y la oración.
Además de ellos dos, Yu. P. Novitsky 199 recibió la corona del martirio
Todos los acusados se comportaron con dignidad, algunos confesaron sin miedo su solidaridad con el Metropolitano.
El "caso" se compiló de tal manera que los episodios individuales que tuvieron lugar durante la confiscación de objetos de valor en diferentes iglesias de Petrogrado y en diferentes momentos se conectaron y se declararon el resultado de una incitación maliciosa por parte de una "comunidad criminal" compuesta por el Metropolitano y otras personas, principalmente miembros de la junta directiva de la Sociedad de Parroquias Ortodoxas de Petrogrado. "¿Pregunta dónde vemos una organización criminal? - dijo el fiscal en su discurso en el juicio. - ¡Pero ella está frente a usted! ¡Esta organización es la propia Iglesia Ortodoxa, con su jerarquía estrictamente establecida, su principio de subordinación del clero inferior al superior y con sus manifiestas intenciones contrarrevolucionarias!"
En su última palabra, el santo mártir dijo: "No sé qué me anunciarás en tu veredicto: vida o muerte. Pero no importa lo que proclames en él, con igual reverencia volveré mis ojos hacia la montaña, me pondré la señal de la cruz (en esto el Metropolitano se santiguó ampliamente) y diré: gloria a Ti, Señor Dios, por todo..."
Profesor Yu. P. Novitsky indicó que su participación en el caso sólo puede explicarse por el hecho de que era el presidente de la junta directiva de la Sociedad de Parroquias Ortodoxas Unidas. Es completamente inocente de los hechos que se le atribuyen. Pero si en este asunto es necesario un sacrificio, está dispuesto a afrontar la muerte sin murmurar, pidiendo sólo que se limiten a esto y perdonen al resto de implicados.
I.M. Kovsharov afirmó que sabía el destino que le esperaba. Si en el juicio dio explicaciones en su propia defensa, fue sólo para consolidar en la conciencia pública que moría inocente.
La última palabra del Archimandrita Sergio causó una fuerte impresión. Dijo que el monje, habiendo renunciado a todas las experiencias y preocupaciones del mundo exterior, entregándose por completo al pensamiento de Dios y a la oración, permaneció atado a esta vida con un solo hilo físico débil. "¿De verdad", dijo, "cree el tribunal que romper incluso este último hilo podría ser terrible para mí? Haz lo tuyo. Lo siento por ti y rezo por ti..."
El 5 de julio, el tribunal anunció el veredicto. Diez personas fueron condenadas a muerte: el metropolitano Veniamin, el archimandrita Sergio, Yu. Novitsky, I. Kovsharov, así como el obispo de Kronstadt Venedikt (Plotnikov), el arcipreste N. Chukov (rector de la catedral de Kazán y rector del Instituto Teológico, más tarde metropolitano de Leningrado y Novgorod), el arcipreste L. Bogoyavlensky (rector de la catedral de San Isaac), el arcipreste M. Cheltsov (rector de la catedral de la Trinidad Izmailovsky), N. F. Ognev (profesor de la Academia de Derecho Militar) y N. A. Elachich.
Fueron largos días de espera. Mons. Benjamín se despidió in absentia de su amado rebaño y utilizó los días restantes para edificaciones finales. Las palabras de sus últimas cartas a sus discípulos y copastores suenan como un testamento, como una despedida para los difíciles años y décadas venideros: “¿No podemos nosotros, los cristianos, e incluso los sacerdotes, mostrar valentía incluso hasta la muerte, si tenemos alguna fe en Cristo, en la vida del próximo siglo?”
La noche del 31 de julio, cuatro condenados fueron sacados de prisión y fusilados a varios kilómetros de Petrogrado.
El Consejo Consagrado de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa canonizó en 1992 a los nuevos mártires: los santos mártires metropolitanos Benjamín y Archimandrita Sergio, los mártires Yuri y Juan, estableciendo su conmemoración el 31 de julio, día de su martirio, y el día del Consejo de Nuevos Mártires y Confesores de Rusia.
La vida de San Focio se describe en detalle en: Gorsky A.V., Arcipreste. Focio, metropolitano de Kiev y de toda Rusia / Adiciones a las obras de los Santos Padres. M., 1852. No. 11 (en adelante – Gorsky A.V., Arcipreste Focio, Metropolitano de Kiev y de toda Rusia. – Ed.).
"La Catedral, reverendo. El patriarca Ciro Mateo ordenó al santo en la metrópoli de Kiev para toda Rusia", dice Focio en su testamento espiritual (ver: El Libro del Poder (en adelante, el Libro del Poder. - Ed.). Según la carta de escritorio (Actas históricas, recopiladas y publicadas por la Comisión Arqueográfica: en 5 volúmenes. San Petersburgo, 1841–1843. Vol. 1. No. 254 (en adelante - Actas históricas - Ed.), está dedicado el 11 de marzo de 1393 por Antonio. Se debe suponer que en el testamento de Focio hay una decisión conciliar sobre el envío de Focio a Rusia, con el rango de Metropolitano de toda Rusia. Verano de 6917 (1408) 1 de septiembre Focio fue rápidamente instalado como Metropolitano por el Patriarca Mateo” (Nikon. l. 5, 17). “Por elección conciliar, el ex Focio fue designado para la metrópoli de Kiev y toda Rusia - en l. 6917” (Libro de grados. Parte 2).
Colección l. 6. 144, 145; Nikon. l. 5, 100–108; El libro es tranquilo. Parte 2. El Testamento de Focio en otra traducción y con algunas abreviaturas y añadidos.
Shevyrev escribe con toda confianza que este Pacomio es el famoso escritor de biografías serbio Pacomio Logofet (Shevyrev S.P. Historia de la literatura rusa, principalmente antigua: en 4 vols. M., 1846–1860. Vol. 3. Prefacio. P. XVIII (en adelante, Shevyrev S.P. Historia de la literatura rusa. - Ed.). Pero a) el escritor es serbio y logoteto, y el que vino con Focio es búlgaro; b) una nota moderna dice sobre el escritor Pacomio: "que vino de la tierra serbia al gran libro Vasily Vasilyevich" (en Tsarsky No. 20, p. 51); c) es completamente increíble que Pacomio, que llegó a Rusia en 1408 como hieromonje y, por lo tanto, no tenía menos de 30 años, pudiera vagar por Rusia en 1461 (ver: Filaret, arzobispo de Chernigov. Review of Russian espiritual Literature, 862–1720. Kharkov, 1859–1861. Libro 1, § 99 (en adelante, Filaret, Arzobispo de Chernigov. Revista de literatura espiritual rusa - Ed.).
Actos históricos. T.1. nº 254.
Códices Manuscripti Bibliothecae Regii Taurinensis Athenaei de Pasini. Turín, 1749.
Fallmerayer, Jakob Philipp. Geschichte der Halbinsel Morea im Mittelalter. Stuttgart, 1830–1836.
“No desprecies mi humildad, porque no soy hábil en tu escritura ni en tu lenguaje” (Adiciones a los Actos Históricos, recopiladas y publicadas por la Comisión Arqueográfica: en 12 volúmenes. San Petersburgo, 1846–1872. T. 1 (en adelante, Adiciones a los Actos Históricos. - Ed.), “M. Photius al idioma ruso, todavía no lo he dominado” (El libro es tranquilo. Parte 2).
Nikon. l. 5, 29. 32; El libro es tranquilo. Parte 1.
Vitovt: “y no queríamos aceptar al metropolitano Focio, y él juró estar aquí nuevamente y construir una iglesia” (Actas relacionadas con la historia de Rusia occidental: en 5 volúmenes. San Petersburgo, 1846–1853. Vol. 1 (en adelante, Actas de Rusia occidental. - Ed.).
Colección l. 6, 132. 5, 258; El libro es tranquilo. Parte 1.
Colección l. 6, 145; Nikon. l. 5, 33; El libro es tranquilo. Parte 1.
Para la enseñanza, ver: Rkp. Sáb. Monasterio José-Volokolamsky, núm. 411; Gorsky A.V., arcipreste. Photius, metropolitano de Kyiv y de toda Rusia. En cuanto a la carta (Actos Históricos. Vol. 1, No. 255), con la que Focio supuestamente se dirigió a la conciencia de los ladrones del tesoro metropolitano, se refiere a un asunto completamente diferente: el robo de propiedad privada colocada en la iglesia para su custodia.
Nikon. l. 5, 39, 40; El libro es tranquilo. Parte 1.
El libro es tranquilo. Parte 2; Colección l. 5, 256. 6, 139; Nikon. l. 5, 37–39. El último muestra 1411 incorrectamente: todos los demás muestran 1410.
Nikon. l. 5, 39, 40; El libro es tranquilo. Parte 2; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa: en 6 horas. Moscú, 1807–1815. Parte VI (en adelante - Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. - Ed.). Donde, sin embargo, el lago Sineg se confunde con el lago Sagrado y con el desierto, donde vivía el Metropolitano. Cipriano.
Nikon. l. 5, 41; Colección l. 6, 139; El libro es tranquilo. Parte 2. Sobre el matrimonio de Anna, ver: Ducas. Historia bizantina. París, 1649.
Antigüedades del estado ruso, publicadas por orden suprema del emperador soberano Nicolás Ï en el sexto departamento. San Petersburgo, 1849–1853. Departamento IV (en adelante, Antigüedades del Estado ruso. Ed.); Índice para ver la Sacristía Patriarcal de Moscú (ahora sinodal) / Comp. archim. Savva. M., 1858 (en adelante ― Índice de la Sacristía sinodal. ― Ed.).
Nikon. l. 5, 51. 53; El libro es tranquilo. Parte 2.
RKP. mensaje dirigido por el libro Vasily Dmitrievich en el PCR. Se sentó. Monasterio Joseph-Volokolamsky, núm. 414.
Nikon. l. 5, 33. 107; Colección l. 6, 145; El libro es tranquilo. Parte 2. El Gran Duque aceptó las demandas de Focio: esto se desprende del hecho de que los calumniadores se vieron obligados a huir a Lituania (Nikon. l. 5, 53. 54).
Ratshin A. Colección completa de información histórica sobre todos los monasterios antiguos y existentes. M., 1852 (en adelante - Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. - Ed.); Antigüedad rusa en monumentos de arquitectura eclesiástica y civil / Comp. A. A. Martynov, texto de I. M. Snegirev: en 3 volúmenes: en 18 volúmenes. Moscú, 1846–1859. T. 3 (en adelante - Antigüedad rusa en monumentos. - Ed.).
Antigüedad rusa en monumentos. T. 2.
Nikon. l. 5, 48–51; Prólogo 9 de julio; El libro es tranquilo. Parte 1. Nota moderna sobre el RKP: "y este verano (1413) desde la ciudad de Mozhaisk, a 10 verstas, en el pueblo de Andrei, el Príncipe Dmitrievich, del icono de Nuestra Santísima Señora Theotokos apareció una gran cantidad de salarios y perdón para las personas, ciegos, cojos, paralíticos, sordos y otros: no comer, decirles o destruirlos poderosamente; la mente humana no puede expresar cuánto amor Dios tiene por la humanidad y qué misericordia hay en people” (Noticias del Departamento de Lengua y Literatura Rusas de la Academia Imperial de Ciencias. T. VI (en adelante, IORYAS. - Ed.).
Vivliofika rusa, o una colección de materiales sobre historia, geografía, estadística y literatura rusa antigua de Rusia / Ed. N. Polevoy. M., 1833. Pág. 361.
Colección l. 5, 259; Nikon. l. 5, 51–59; El libro es tranquilo. Parte 2.
Actos de Rusia occidental. T. 1. N° 24, 25; Nikon. l. 5, 59–64.
Nikon. l. 5, 53, 54; Colección l. 7, 87; El libro es tranquilo. Parte 2. Aquí se nombran dos personas: Savva Avraamiev y Foma Lazarev, que comerciaban en Lituania.
Actos históricos. T. 1. No. 19.
Colección l. 4, 116. Donde se propone brevemente la carta de distrito de Focio y donde se dice acerca del concilio “en ocasiones” que se reunió condenando a Gregorio. Focio menciona su mensaje distrital en un mensaje fechado el 6 de septiembre de 1416 (Actos Históricos. Vol. 1. No. 20).
Colección l. 3, 116. 6, 140; Leópolis. l. 2, 256, 257.
Actos históricos. T. 1. N° 20.
Nikon. l. 5, 73; Colección l. 8, 90. Al final de un evangelio se indica: “verano 6928 (1420) ind. El día 13, reposó el metropolitano de Rusia Gregorie Tsamblak" (Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un admirador de la Montaña Sagrada. K., 1864 (en adelante Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un admirador de la Montaña Sagrada. - Ed.).
Colección l. 4, 117; Jan Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae, lib. I-XII. Lib. XI (en adelante ― Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. ― Ed.).
"Nuevamente, con Cristo, adorna Tu Iglesia con paz y trae mi humildad a Tu Iglesia, con el consejo de un líder noble y glorioso. Libro Alexandra (Vytautas)" (Adiciones a los Hechos Históricos. Vol. 1). El jerodiácono Zosima, por supuesto, aprovechó esta paz y vivió en Kiev durante seis meses antes de partir a Jerusalén. “Desde el país ruso y desde la capital, Moscú”, escribe, desde la gran Lavra de San Abad Sergio, trató de comprender la gloriosa ciudad de Kiev, que fue la madre de todas las ciudades rusas. Y habiendo llegado a la ciudad de Kiev por la gracia de Dios, permaneció en la Lavra, llamada Kiev Pechera, junto a la tumba de San Antonio y el abad Teodosio durante medio año. Y allí soñábamos y anhelábamos ver los lugares santos donde Cristo caminó con sus pies”.
Ignacio Danilowicz. Latopisiec Litwy i Kronika ruska. Vilno, 1827; Karamzin N. M., Smirdin A. F. Notas sobre la historia del Estado ruso, volúmenes 4 a 6. San Petersburgo, 1852. Nota. 225 a 5 t.
Libro genealógico // Revista temporal de la Sociedad de Historia y Antigüedades Rusas de Moscú. 1851. Libro. 10 (en adelante ― Temporal de la Sociedad de Historia y Antigüedades. ― Ed.). "Por voluntad de Dios, el deseo de Alex era ser bautizado y enviado a Kiev, y el metropolitano de Kiev lo bautizó en la fe campesina y le dio el nombre de Príncipe Alejandro en el Santo Bautismo". También dice aquí que el padre de Oleksa, Prince. Mansur-Kiyata fundó las ciudades de Glinsk, Glinetsa y Polteva (Poltava), y el hijo, después de su padre, era dueño de estas ciudades.
Colección l. 4, 203. 5, 24; Nikon. l. 5, 75, 79.
Karamzin N. M., Smirdin A. F. Notas sobre la historia del Estado ruso, volúmenes 4 a 6. San Petersburgo, 1852. Nota. 222, 258, 386 a 5 toneladas.
Adiciones a actos históricos. T. 1. No. 180–183.
Colección l. 5, 23; Knyazev A. S. Descripción histórica y estadística de la Catedral de Pskov. M., 1858.
Colección de cartas y acuerdos estatales: en 5 horas M., partes 1 a 4, 1813–1828, parte 5, 1894. Parte 1, núm. 41–42 (en adelante, la Colección de cartas y acuerdos estatales. — Ed.).
Nikon. l. 5, 82–85; Colección l. 8, 92, 93; El libro es tranquilo. Parte 2. En el libro de estatutos (Colección de estatutos y acuerdos estatales. Parte 1, No. 43, 44). Yuri reconoció a su sobrino como el Gran Duque.
Mensaje a Pskov sobre la acusación de 1426 (Actos históricos. Vol. 1. No. 30).
Nikon. l. 5, 98–100; El libro es tranquilo. Parte 2.
Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI.
Nikon. l. 5, 96, 97; El libro es tranquilo. Parte 2; Dlugosz. Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae. Lib. XI.
Actos de Rusia occidental. T.1. Aprox. 32. Otro ensayo contra los latinos en el Sínodo. b-ke.
Colección l. 4, 206. 5, 264. 6, 144; Nikon. l. 5, 97, 98; El libro es tranquilo. Parte 2. Sólo en esta última es la muerte de los bienaventurados. Photia el 2 de julio, en todos los demás, el 1 de julio.
Prólogo 29 de mayo; El libro es tranquilo. Parte 2; Leópolis. l. 3, 26.
Filaret, arzobispo. Chernigovsky. Revisión de la literatura espiritual rusa. Libro 1, § 84; Shevyrev S.P. Historia de la literatura rusa. T.3.
Mensaje en la colección del Museo Rumyantsev No. 358, l. 382.
RKP. Sínodo. baberos del siglo XVI No. 466, l. 260; Makaryevskaya Menaion m. 1 de agosto. 815. El autor del mensaje dice que Constantinopla fue tomada por los turcos "durante estos años". Constantinopla fue tomada en 1453, por lo tanto, el mensaje fue escrito alrededor de 1470.
Índice de la sacristía sinodal.
Actos históricos. T.1. nº 21, 33, 34.
Sus enseñanzas fueron publicadas en el Interlocutor Ortodoxo (1860 y 1861).
La “Lectura dominical” (1856-1858) transmite en la traducción rusa de Abba Isaías a la Beata Teodora los dichos de las santas mujeres.
Ver: Ratshin A. Colección completa de información histórica sobre todos los monasterios que existieron en la antigüedad y existen actualmente. M., 1852.
Hierocles, reconocido como contemporáneo del emperador. Justiniano (562), muestra las siguientes ciudades en la Escitia Menor: “en la región escita, sujeta al voivoda, hay 15 ciudades: Tomis, Dionysopolis, Acres, Callatis, Istres (Dunaec), Constantina, Zeldepa, Tropea, Axioupol, Capidava, Kars, Trosmis, Noviodun (Nueva Dunajec), Egisson, Almyris”. Lo mismo ocurrió con Constantino en Misia. Ponphyrog. ed. Niebur. T. 3. P. 391, 47, 292, 293, 409, 410. Jordanes (alrededor de 552): “Los eslavos viven desde la ciudad de Novitunsky y el lago llamado Musianus, hasta el Dniéster y al norte a lo largo del Vístula” (Jordanes. De origine actibusque Getarum). Safarik (Safarik P.Y. Antigüedades eslavas / Traducido del checo. O. Bodyanskago. M., 1852. Apéndice (en adelante, Safarik. Antigüedades eslavas. -Ed.)) agrega que el lago Musianskoe es el mismo que el lago Miris cerca de la ciudad de Almiris, ahora Ramzin, en el brazo sur del Danubio; y la ciudad de Novitunsky, también llamada Noviotun, es ahora Isakchi. Entonces, los habitantes de Almiris son eslavos.
Chetii-Minei 8 de julio; Acta Sanctorum, iulii. II; La vida y el sufrimiento de San Epicteto y Asción // Vitis sanctorum. Patrulla. Lat. T. 73. El editor de este último señala que la descripción se ve estropeada por inserciones tardías.
Karamzin N. M., Smirdin A. F. Notas sobre la historia del Estado ruso, volúmenes 4 a 6. San Petersburgo, 1852. Nota. 4 a 5 t.
Karamzin N. M. Historia del Estado ruso. En 12 volúmenes. San Petersburgo, 1803–1826. Televisión, aprox. 70 (en adelante – Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. – Ed.).
Nikon. l. 4, 132–138; Colección l. 6, extensión. 100–103.
Prólogo 7 de julio; Colección l. 6, 134, 8, 81; Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. Televisión, aprox. 137.
Colección de cartas y acuerdos estatales. Parte 1, núm. 34; Nikon. l. 4, 188–191.
Colección l. 6, 123; Nikon. l. 4, 254; Prólogo 7 de julio; Snegirev I. M. Monumentos de la antigüedad de Moscú. M., 1842–1845 (en adelante – Snegirev I.M. Monumentos de la antigüedad de Moscú. -Ed.); Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. Televisión, aprox. 254.
Actas recopiladas en bibliotecas y archivos del Imperio Ruso por la Expedición Arqueográfica de la Academia Imperial de Ciencias / Add. y ed. La máxima comisión establecida: En 4 tomos. San Petersburgo, 1836. Volumen 1 (en adelante, Actas recopiladas por la Expedición Arqueográfica. -Ed.).
El libro es tranquilo. Parte 1; Prólogo 7 de julio; RKP. su vida en Tolstoi (3, núm. 69); Vershinsky D. S. Meses de la Iglesia Católica Ortodoxa. San Petersburgo, 1856 (en adelante, Vershinsky D.S. Mesyatslov. -Ed.).
Vida de San Teófilo del manuscrito de la celda del Pantocrátor de San Basilio (Athos Patericon, o biografía de los santos que brillaron en el Santo Monte Athos: en 2 partes. San Petersburgo, 1860. Parte 2 (en adelante, Athonite Patericon. -Ed.)).
Sichevo no está lejos de Salónica y Bregalnitsa.
Estos eventos hablan de: a) Trifon Korobeinikov, que estuvo en Egipto en 1583 (El viaje de los comerciantes moscovitas Trifon Korobeinikov y Yuri Grekov a lugares sagrados en 1582 // Cuentos del pueblo ruso, recopilados por I. P. Sakharov. San Petersburgo, 1849); b) Patr. Nectario de Lequén (Michel Le Quien. Oriens christianus in quatuor patriarchatus digestus, in quo exhibentur Ecclesiae patriarchae caeterique praesules totius Orientis. 3 vols. París, 1740. V. II (en adelante - Le Quien. Oriens christianus. - Ed.)). Ay Patr. Joachim ver: lectura cristiana. 1856. No. 1.
Sobre los eslavos en Iver, ver: Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un devoto de la Montaña Sagrada.
El Monasterio de Pantocrátor y sus monasterios fueron y son especialmente elegidos por los rusos para su estancia. Ver: Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un devoto de la Montaña Sagrada; Sergio (Vesnin), hieroschim. Cartas de los Svyatogorets a sus amigos sobre el Santo Monte Athos: en 2 libros. San Petersburgo, 1850. Libro. 2 (en adelante, Sergio (Vesnin), hieroschim. Cartas de los Svyatogorets. -Ed.).
El sufrimiento de San Nicodemo de Νε o ν μαρτυρ o λ. Véase también: Athonite Patericon Parte 2.
En la pared de la iglesia del monasterio de Rylsky está representado "San Nicodemo, el serpentín de mirra" (Los vagabundeos de Vasily Grigorovich-Barsky en los lugares sagrados de Oriente de 1723 a 1747 / Editado por N. Barsukov: en 4 horas. San Petersburgo, 1885-1887. Parte III).
Colección l. 1, 193. 3, 128. 129. 4, 29. 7, 136. 137; El libro es tranquilo. Parte 1.
Palabra 1 // Adición a las Obras de los Santos Padres. M., 1843.
Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. IV, aprox. 154.
Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. IV, aprox. 153, 154.
Se encontraron cuatro palabras en la Cadena Dorada de Lavra del siglo XIV. y publicado en “Adición a las Obras de los Santos Padres” (M., 1843). El quinto fue encontrado y publicado por Shevyrev (Shevyrev S. Viaje al monasterio Kirillo-Belozersky, en 1847: en 2 partes M., 1850. Parte 2). Se publicaron dos más en el Interlocutor ortodoxo (julio de 1860).
Parte de la vida. Lib. V, c. 7, n. 19. Dicebant de abbatissa beatae memoriae virgine Sarra et cet. Lib. V, c. 5, n. 10/ Narraverunt de abbatissa Sarra et cet.
Parte de la vida. Lib. V, c. 5, n. 10, 11.
Parte de la vida. Lib. V, c. 7, n. 18. Liberación. VI, c. 4, n. 23.
Entre los coptos, Santa Sara el 15 (11) de marzo y el 25 (20) de abril. Ludolfi. Comentarios ad soam historiam aethiopicam. Francof., 1691.
Monasterio Kozheozersky // Gaceta de Moscú. 1852. Núms. 33–34. Aquí fue cillerero y, por tanto, vivió más de un año.
Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte VI; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. Según la carta de 1691, “más allá del desierto de Nedumskaya” había “15 familias polovniki” de quienes cultivaban las tierras del monasterio, y la mitad de los ingresos se retenían para su propio beneficio.
Grigorovich escribe: "la vida de Esteban el Déspota, escrita con toda probabilidad por Konstantin Kostensky, es mucho más importante (la vida de Dechansky) para la historia bizantina y serbia... Por lo que puedo adivinar, hay varias reseñas de esta vida. Una es genuina con detalles, la otra es la que camina por Rusia; la tercera está incluida en la Crónica de Tsarostavnik y Nikon" (Noticias de la Academia Imperial de Ciencias, VII). En Bodyansky (O. Bodyansky. Sobre el momento del origen de los escritos eslavos. M., 1855 (en adelante, O. Bodyansky. Sobre el momento del origen de los escritos eslavos. -Ed.)) “la vida del piadoso señor déspota Esteban, copiada por orden y compulsión de San Patriarca de la tierra de Sebrsky Cyrus Nikon”, etc. El biógrafo dice: “del Santo Ciro Nikon, Patriarca de las tierras de Serbia y Pomerania, que vino a Belgrado (para el entierro del Beato Stefan), del gobernador militar (Príncipe Jorge) y de otras personas importantes recibimos la orden de escribir la vida de este santo déspota, pero debido a circunstancias desfavorables el asunto fue pospuesto;
Cuatro años después de su partida, el propio bienaventurado se apareció en una visión onírica, amenazó con castigarlo por desobediencia y le ordenó cumplir su promesa. Por eso intenté escribir una vida”. Raich no sabía quién era el autor de la vida de Stefanov (Raich Jovan. Historia de varios pueblos eslavos, especialmente búlgaros, croatas y serbios: a las 4 horas. Viena, 1794-1795. Parte 3 (en adelante, Raich. Historia de varios pueblos eslavos. -Ed.). Pero la crónica serbia dice: “cada vida está escrita por el filósofo Constantino, por el bien de la oración, synclit” (Safarik. I pismenech crunorizca Chrabra. Pamatky drevniho pisemnictvi Jihoslovanuv. Praga, 1851 (en adelante, Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi. -Ed.)).
Crónica en: Glasnik Srpsk. científico Drushtva. Libro 5 (en adelante – Glasnik. -Ed.).
Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3; Nikon. l. 3, 244.
Laonicis Chalcocondylae. Alheniensis Historiarum: libri decem. Bonnae., 1843. Lib. III; Nikon. l. 3, 245–248.
Tsarostavnik ver: Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3.
Tsarostavnik ver: Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3. Vida de Esteban, ver: Notas de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa. Tomo XIII (en adelante Notas de la Sociedad Geográfica. -Ed.).
Glasnik. Libro 5. En la carta de Stefan Lazarevich del 2 de diciembre de 1405, entregada a Dubrovnik, la madre de Stefan se llama la fallecida Cyrus Euphrosyne. Entrada en el tipo Vulkovsky Hilandar: "M. Día 11 de noviembre, dejen a todos los monjes de Eufrosina, amigos del santo príncipe Lázaro". En las cartas de Hilandar: “Soy el bendito monje Eugenia y con mis hijos dados por Dios” (Franz von Miklosich. Monumenta Serbica Spectantia Historiam Serbiae, Bosniae, Ragusii. No. 246–251 (en adelante – Miklosich. Monumenta Serbica. – Ed.)). Según estos monumentos, libro. Antes de su muerte, Militsa aceptó el gran esquema y al mismo tiempo el nombre de su bautismo, el nombre de Eufrosina; y tras la muerte de su marido se hizo monja, Eugenia. Sobre el monasterio de Lyubostinia, ver “Lectura cristiana” (1865. Parte 2).
La inscripción en sus monedas (ver: Notas de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa. Vol. 1, 9; Glasnik. Libro 5)
Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3.
Ver: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi.
Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3; Notas de la Sociedad Geográfica. T. XIII.
“Muchas escrituras han sido traducidas de las escrituras griegas, especialmente algunas de las anteriores” (Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi).
"Ispisase el libro de este al gran señor Srublem déspota Stefan", como se dice en el manuscrito del segundo libro de "Panoplia Dogmatica" de Zigaben del Reverendo. Agafangel (ver: Gaceta Diocesana de Vyatka. 1864. No. 4). Además, por orden suya, las conversaciones de Crisóstomo sobre el Génesis fueron traducidas del griego al serbio: una parte por Jerónimo. Jacob, el otro - San Benito. En la segunda parte en l. 351 está escrito: “en l. 6934 (1426) en los días del piadoso y bendito y coronado señor de todas las tierras serbias y pomeranias y de las muchas tierras honorables de Ugric y Bosnia, el sabio, dulce y glorioso déspota Esteban, estos libros ligeros y divinos, el libro hexadía de Juan Crisóstomo, la transcripción del Papa Benedicto en la Montaña Sagrada od de la lengua griega de Srbsk, para la gloria de Dios, etc. Madre de Dios Leshchaiansky" (Descripción del Sínodo. RKP. No. 62, p. 48). Miklosich tiene una inscripción en el libro: “en los días del fiel y amante de Cristo, el señor déspota Esteban, en el año 24 de su reinado, este libro fue escrito por la mano del pecador eromonje Juan en el desierto de Leshchianskaya, comandado por el propio señor déspota, luego pasó el verano 6920 (1412)” (Miklosich. Monumenta Serbica. No. 258).
Se publicaron dichos ingeniosos en Glasnik (Libro 11) y en IORYAS (Vol. VIII).
Véase: Glasnik. Libro 5; Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3.
Véase: Abramóvich. Descripción de las antigüedades serbias en el Monte Athos. Belgrado, 1847. No. 16 (en adelante – Abramovich. Descripción de las antigüedades serbias. -Ed.); Miklósich. Monumento Serbica. No. 269, 493, 494. Las dos últimas son cartas de donación de Stefan Hilandar.
Ver Tsarostavnik en: Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3.
Para crónicas y cartas, consulte: Maykov A.A. Historia de la lengua serbia según monumentos escritos en cirílico, en relación con la historia del pueblo. M., 1857 (en adelante, A.A. Maikov. Historia de la lengua serbia. -Ed.); Raich. Historia de varios pueblos eslavos. Parte 3. Maikov culpa al déspota por no aprovechar las propiedades de los hijos de Bayazet y, junto con Paleólogo y Segismundo, por no expulsar a los turcos de Europa. Pero cuando alcanzó la edad adulta, se alió con Hungría y Bizancio; ¿Fue suficiente para expulsar a los turcos de Europa? No. El fracaso de Serbia dependió sobre todo del hecho de que Serbia sufría una fragmentación del poder. Con tal organización, o su propio hermano le quitó la mitad de Serbia a Stefan, o los Brankovichi o Balsici pelearon con Stefan, él apenas tenía fuerzas para luchar contra sus enemigos internos. Europa elogió el coraje de Stefan, su altruismo personal y su inteligencia. Después de eso, ¿no querría el señor Maikov que Stefan apareciera en la historia como Don Quijote?
El certificado fue publicado en la revista “Serbian-Dalmatian Store” (1844). Véase también: Maikov A.A. Historia de la lengua serbia.
En el prólogo del siglo XV. bajo el 19 de julio: “Ha llegado el fin de la vida temporal, el maestro piadoso y amante de Cristo Sreblem y el déspota multiplicador Esteban en l. 6935" (Glasnik. Libro 10). El mismo año de la muerte del bendito déspota en Tsarostavnik y en las crónicas (ver: Safarik. Pamatky drevniho pisemnictvi; Glasnik. Libro 5). La misma fecha (19 de julio de 1427) se muestra en la inscripción en el monumento de piedra erigido en el lugar de su muerte, en el castillo de Jasenice (Miklosich. Monumenta Serbica. No. 294, 295).
Vida de San Esteban el Déspota.
RKP. vida de Santa Avramia, ver: Julio Menaion de Sergio Lavra No. 5; biblioteca imperial nº 710. El escritor de la vida dice: “los extranjeros de ese monasterio trajeron algo escrito sobre la vida de San Abraham, está viejo y andrajoso, pero apenas puedo leerlo”; Además: "Me sucedió a mí, el pecador Protasio, estar en ese monasterio y ver milagros. Me quedé en los monasterios durante tres veranos, sosteniendo el bastón del rebaño". Entonces, el autor es el abad Protasio de Chukhloma. No se trata del mismo abad Protasio, que en 1546 reveló las reliquias de San Pablo Obnorsky y dejó una nota sobre San Pablo.
RKP. Vida: "Entonces en Galich, mantén bendecidas la ciudad y la tierra de Galich. Libro Dmitry Feodorovich, nieto de las bendiciones. Libro Vasily Konstantinovich, y Konstantin tuvo el cuarto hijo. Libro Yaroslav Vsevolodovich". Dice además que él dirigió. El libro Dmitry Ioannovich echó al príncipe. Dmitry Feodorovich de Galich y le dio Galich a su hijo, el príncipe. Yuri. Ver: Libro genealógico // Revista temporal de la Sociedad de Historia y Antigüedades. Libro 10.
RKP. vida de Abraham; La Gloria de Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María, revelada en las apariciones de Sus íconos milagrosos en Rusia: A las 3 p.m. Moscú, 1853. Parte 3 (en adelante, la Gloria de Nuestra Santísima Señora Theotokos. -Ed.).
Actos históricos. T. 1. En el cronista Soligalitsky del Monasterio de la Resurrección, el lago Chukhloma se llama Peipus (Revista del Ministerio del Interior. T. XXII (en adelante, la Revista del Ministerio del Interior. -Ed.))
Según el inventario de 1662, detrás del Monasterio de la Asunción Avramiev se encuentran 310 casas rurales.
Según el inventario de 1662, hay 82 patios más allá del gran desierto de Abraham.
Ver: Interpretación de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla, sobre San Mateo Evangelista. Conversación 68, § 3, 4; Conversación 69, § 3, 4.
Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte III; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. RKP. Santos: "San Abraham Abad de Gorodetsky, también en el lago Chukhloe, hacedor de milagros en Galich, discípulo de Sergiev, reposó en L. 6883 (1375) meses. Julio a los 20 días". El mismo año de muerte se encuentra también en la vida de San Abraham según la lista de emperadores. b-ki. Según el censo de 1662, detrás del monasterio Gorodetsky Avramiev Pokrovsky hay 310 hogares.
Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra. Kiev, 1826 (en adelante – Evgeny (Bolkhovitinov), metropolitano. Descripción de Kiev-Pechersk Lavra. – Ed.). En el RKP. Santos: "San Padres Onufry y Anatoly". Las reliquias de San Onufri en Kalnofoisky, en la línea de la Cueva del Norte, cerca de Juan el Sufriente; y bajo Gerbinia (1675), ya en el mismo lugar que ahora, en la mesa de los padres.
RKP. vida de San Cornelio en Undolsky y en la Iglesia de Pereyaslav Boris y Gleb. Está casi literalmente, en traducción rusa, impreso por St. Svirelin: Svirelin A.I. Venerable Cornelius, Pereyaslavl Wonderworker M., 1878.
Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Partes I, III; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios. Svirelin describe los milagros.
Su vida según: Paladio de Elenopol. Lavsaik, o la narrativa de la vida de los santos y benditos padres. San Petersburgo, 1850 (en adelante, Paladio de Elenopolsky. Lavsaik. - Ed.); Chetiy-Minea día 25 de julio. En griego se conocen dos vidas a partir de manuscritos (Labricii bibl. gr. X, 300).
Gregorio el Teólogo. Consejos para los Juegos Olímpicos // Creaciones. / por. Academia Teológica de Moscú: a las 6 en punto, 1843–1848. Parte 5.
En el Diálogo de Paladio, obispo de Helenópolis, con Teodoro, diácono romano, contando la vida del Beato Juan, obispo de Constantinopla, Crisóstomo: “al quedar huérfana, aunque fue entregada en matrimonio, según la opinión general, no fue privada de la pureza de la virginidad: vivió con su marido durante unos 20 meses, y él inesperadamente rindió homenaje a la naturaleza con la muerte”. En Lavsaik: “en realidad ella no era la esposa de nadie”. En la Menología de Basilio: “ella era llamada esposa, pero no era esposa: el que se casaba con ella iba al Señor, y ella quedaba virgen y al mismo tiempo viuda”.
Paladio en "Lavsaik" habla de sus obras de misericordia como testigo ocular de ellas: "Vi con mis propios ojos la vida y el carácter angelical de esta bendita virgen, como su amiga espiritual y sincera y su pariente más cercano, por lo que ella me ordenó que distribuyera su riqueza".
Paladio de Elenopolsky. Lovesaik. Cap. 126.
Nuestro Santo Padre Juan Crisóstomo sobre sus cartas a la diaconisa Olimpia / Trans. Del griego San Petersburgo, 1853 (en adelante, Juan Crisóstomo. Cartas a la Olimpiada. -Ed.).
Juan Crisóstomo. Cartas a los Juegos Olímpicos.
Paladio de Elenopolsky. Lovesaik. Cap. 126. Crisóstomo, yendo al exilio, llamó a las diaconisas Olimpia, Peutadia y Proklia y a la buena viuda Salvina para que fueran las bautizadoras del bautismo y les dijo: “No sé si os veré, pero os ruego que no os separéis de la Iglesia por el obispo que será instalado en mi lugar; obedecedle como obedecisteis a Juan”.
Paladio de Elenopolsky. Lovesaik. Cap. 126. En el Menologue: "adornada con la corona de la confesión. Fue desterrada por decir la verdad y soportó muchos dolores".
Su memoria está en la Iglesia griega el 25 de julio, en la Iglesia romana el 17 de diciembre.
Paladio de Elenopolsky. Lovesaik. Cap. 126. En el “Martirologio” de Usuardo, el 29 de agosto, “la muerte de la santa virgen Cándida”. Joseph François Bourgoin de Villefore. Les Vies des SS. Peres des Deserts et des Saintes Solitaires d'Orient et d'Occident: avec des figures qui representent l'austeri. Ámsterdam, 1714. T.2.
Paladio de Elenopolsky. Lovesaik. Cap. 128.
Teofilacto (Ohrid), arzobispo. Vida de Clemente de Ohrid / Trans. Del griego // Materiales para la historia de los escritos orientales, griegos, romanos y eslavos. M., 1856. El escritor se autodenomina el alumno más cercano de Clemente y al final menciona la espada escita, ebria en sangre búlgara. Este último insinúa la guerra entre Svyatoslav y los búlgaros (967).
“Muy conocedor de ambos idiomas, eslavo y griego” (Teofilacto (de Ohrid), Arzobispo. Vida de Clemente de Ohrid / Traducido del griego). Según la vida de San Metodio, "esta es tu tierra de libertad, un hombre bien educado en los libros latinos".
Franz von Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum: Grecia. Viena, 1847 (en adelante – Miklosich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. – Ed.).
Para mapas de Ohrid y sus alrededores, consulte: Grigorovich-Barsky V. Ensayo sobre un viaje a la Turquía europea. Kazán, 1848 (en adelante V. Grigorovich. Ensayo sobre el viaje. – Ed.). También hay investigaciones sobre los apóstoles eslavos. Rosenkampf G.A. Reseña del Libro del Timonel en forma histórica. M., 1829. Nota. 73.
Petrus sículo. Historia Manichaeorum. Ingolstadt, 1604. Clemente y Naum fueron enviados al suroeste de Bulgaria en 886, y Clemente se convirtió en arzobispo de Bulgaria recién en 896. Esto último se puede explicar por el hecho de que San todavía vivía antes de esa época. Gorazd, arzobispo de Bulgaria.
Miklósich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum.
Miklósich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum; Breve vida de San Clemente / Ed. V. Grigorovich // Revista del Ministerio de Educación Pública. 1847. No. 1 (en adelante – Breve Vida de San Clemente. -Ed.). El compilador de la corta vida no escribió antes del siglo XII. algunos bajo la guía de una larga vida, de la que él mismo habla, otros - según monumentos vivientes, y otros - según rumores y otros completamente incorrectos, por ejemplo, sobre el bautismo del Príncipe. Boris, sobre el momento de la consagración episcopal de Clemente.
“El octavo año de enseñanza de Klimentov” no fue el último año de la vida del príncipe. Boris, como otros entendieron, fue solo el último año del reinado de Borisov. Así muestra el biógrafo Klimentov la conexión entre el habla. Por lo tanto, la duda de Palauzov sobre el momento de la muerte de Boris es en vano (Palauzov S. La era del zar búlgaro Simeón. San Petersburgo, 1852 (en adelante Palauzov S. La era del zar búlgaro Simeón. -Ed.)); Igualmente injusta es la opinión del Boletín de Jarkov (1864, núm. 2) sobre el momento de la llegada de Clemente a la región suroeste de Bulgaria. El biógrafo de Clemente, bajo la influencia del deseo de hablar con elocuencia, a veces se expresa de forma poco clara e imprecisa y no siempre presenta los acontecimientos en el orden cronológico.
También búlgaro. En el prólogo del siglo XIV: "Y él (Boris) todavía vive como monje y en su lugar Volodymer, su primer hijo, recibió la bendición de Dios y de Miguel sobre Semeón y recibió la mesa, ahuyentando a su hermano".
Miklósich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. En la lista de diócesis imp. León muestra dos “Wieliczkas”: una en el distrito de la Filipópolis metropolitana de Tracia, la otra bajo la jurisdicción de la metropolitana “Filipos de Macedonia” (Tafel. De Thessalonica ejusque agro dissertatio geogrphica. Berolini, 1839 (en adelante – Tafel. De Thessalonica. -Ed.)). Clemente estuvo en la Sede de Wieliczka Macedonia (Le Quien. Oriens christianus. V. II). La lista griega de arzobispos búlgaros dice: "Clemente, nombrado obispo de Tiberiopolis o Wieliczka, recibió más tarde del zar búlgaro Boris la administración de una tercera parte del reino búlgaro, es decir, desde Salónica hasta Jericó y Kanin o Supiata". Si Wieliczka Klimenta es lo mismo que Tiberiopolis, entonces los eslavos la llamaban Strumnitsa de otra manera. Otras ciudades mencionadas aquí se encuentran en la costa del sur de Albania: Jericó y Kanina, cerca de Avlon, Sopoti, en el distrito de Delvin. Grigorovich examinó las dos Glavenitsa y quedó confiado en que la Glavenitsa de Clemente era la que se encontraba en la provincia del Drach, en el camino de Elbasan al Drach (Breve vida de San Clemente). Según la lista de imp. Lev, en la metrópoli del Drach el departamento de “Glavenica o Acrokeravnia” (Tafel. De Thessalonica).
En el oeste de Ohrid, la franja central de la actual Albania, desde el Drach hasta el golfo de Acrokeravnia, fue ocupada por los eslavos a principios del siglo VII; También conquistaron las antiguas colonias de los valacos-romanos. Clemente no fue trasladado de Wieliczka a Ohrid: en las noticias de su alumno, el lugar de su departamento, antes de su muerte, difiere del monasterio de Ohrid. Se desconoce cuándo el arzobispo búlgaro independiente comenzó a vivir en Ohrid, aunque se sabe que el diablillo. Basilio II, con un estatuto de 1017, aprobó los derechos de un arzobispo búlgaro independiente para el arzobispo Juan de Ohril (Notas de la Academia Imperial de Ciencias. Vol. 5; Temporal de la Sociedad de Historia y Antigüedades. Vol. 5). Sin embargo, está claro que San Clemente, siendo el archipastor de Velich, también estaba a cargo de Ohrid.
Filaret, arzobispo. Chernigovsky. Santo Gran Mártir Demetrio de Tesalónica y los eslavos de Tesalónica // Leer. OIDR. 1847. Libro. 6.
Si San Clemente llegó a Bulgaria en septiembre de 885 y permaneció como maestro durante 11 años; fue consagrado obispo en septiembre de 896; mientras que en el libro Boris vivió como monje en un monasterio.
Sobre las obras de San Clemente, ahora famosas, ver: Filaret de Chernigov. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia: En 3 tomos. San Petersburgo, 1859 (en adelante – Filaret, Arzobispo de Chernigov. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. -Ed.). Sólo los “Mandamientos en los días festivos” no se mencionan allí, pero esta enseñanza se encuentra en una colección del siglo XII. Sergio Laura.
Breve vida de San Clemente.
En la lista más antigua del alfabeto glagolítico se le llama “búlgaro”. Hasta el día de hoy, todavía hay manuscritos escritos en macedonio, glagolítico, y su idioma en sí es eslavo antiguo con matices del dialecto búlgaro (véanse las obras de I. I. Sreznevsky en: Christian Antiquities and Archaeology. San Petersburgo, 1865. Cuadernos 9, 10; Noticias de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa. En 10 volúmenes. San Petersburgo, 1859–1884. T. I (en adelante, referido a como Noticias de la Sociedad Arqueológica. -Ed.)).
Evidencia: a) Monje Khrabr: “Existen eslavos, bastardos (paganos), con úteros y cortes en chtyakhu y gatahu”; b) “Crónica de Pascua” (Chronicon paschale / Ed. B. Niebur. Bonnae, 1832): “pueblos que tienen sus propias escrituras: escitas, sármatas”, etc.; c) Constantino Porfirogenito. De Administrator Imperio dice que los croatas, al aceptar el cristianismo, confirmaron con sus propias firmas un juramento de no luchar con los cristianos griegos y romanos; d) “El Tribunal de Lyubushi” habla de juntas de justicia; e) Ibn-Fotslan muestra a los eslavos inscripciones en pilares de tumbas, Ibn-el-Nedim - evidencia tallada en madera, Masudi - inscripciones en piedras.
En el alfabeto glagolítico, los signos “f” y “sh” se toman del alfabeto cirílico y, por tanto, el primero se formó bajo la influencia del segundo. Safarik también pensó lo mismo, aunque luego cambió de opinión dos veces (ver los trabajos de Safarik P.P. en: IORYAS. T. I, II). Los inconvenientes del alfabeto glagolítico, la ambigüedad de sus letras, señalada por Sreznevsky (Noticias de la Sociedad Arqueológica. Vol. I), también indican su formación a partir de cortes populares. Dado que conservaba los antiguos signos populares, esta fue la única razón por la que el alfabeto glagolítico, a pesar del significado confuso de las letras y su fealdad, permaneció entre los eslavos durante tanto tiempo. En cuanto a la opinión de que el alfabeto glagolítico fue inventado por los bogomilos (Palauzov S. La era del zar búlgaro Simeón), esta opinión no solo no está confirmada por ninguna evidencia histórica, sino que también la contradice el hecho de que los evangelios, las interpretaciones de los profetas y los libros litúrgicos ortodoxos fueron escritos en letras glagolíticas, y no se ve ni una sola obra bogomil escrita en glagolítico.
Miklósich. Vita S. Clementis Episcopi Bulgarorum. Palauzov escribió: “Clemente permaneció en el rango de obispo el Grande durante casi 28 años”. No, si fue consagrado en el año 896, fue obispo durante 20 años.
Grigorovich V. Ensayo de viaje. En "La corta vida": "Después de haber pasado a una vida bendecida, dejó aquí (en Ohrid) la santa tumba, un tesoro invaluable... Todos los días aquí se curan diversas enfermedades; el monasterio de San se convirtió en un consultorio médico para todos los que corrían hacia la tumba". El día legal en memoria de San Clemente es el 27 de julio, pero en algunas ocasiones lo visitaba en otros días. Ver: Antonin (Kapustin), archimandrita. Notas de un fanático de la Montaña Sagrada.
Vida de San Naum de Bulgaria / Trans. De la conversación griega // rusa. 1859.II. Se compone casi en su totalidad de extractos de la Vida de Clemente; Se dice muy poco sobre el propio Nahum.
Grigorovich V. Ensayo de viaje.
Grigorovich V. Ensayo de viaje. En 1634, el abad del monasterio de San vino a Moscú en busca de limosna. Naum con una carta firmada por todos los archipastores de la Iglesia búlgaro-serbia (A.N. Muravyov. Relaciones entre Rusia y Oriente sobre asuntos de la Iglesia. Partes 1–2. San Petersburgo, 1858–1860. Parte 2 (en adelante, A.N. Muravyov. Relaciones entre Rusia y Oriente. -Ed.)).
Karamzin N.M. Historia del Estado ruso. T. VII, aprox. 312, 328, 331.
Nikon. l. 7, 19; Leópolis. l. 4, 116; El libro real, es decir, el cronista del reinado del zar Juan Vasílievich, del 7042 al 7061 / reimpresión. RKP. B-ki patriarcal. San Petersburgo, 1769 (en adelante, el Libro Real - Ed.).
Actas recogidas por la Expedición Arqueográfica. T.1.
Nikon. l. 7, 23–27; Libro real.
Nikon. l. 7, 33; El libro es tranquilo. Parte 2; Libro real; Leópolis. l. 4, 138, 139. Libro. Dmitry - hermano de St. libro Juan, Ignacio.
Libro real; Nikon. l. 7, 33, 34; Actos históricos. T.1; Leópolis. l. 4, 152-154.
Libro real; El libro es tranquilo. Parte 2.
Actos históricos. T.1; Descripción histórica de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. M., 1842.
Libro del mes histórico de la Iglesia de la Trinidad Lavra. M., 1850.
Descripción histórica de la Santísima Trinidad Sergio Lavra.
Índice de la Sacristía sinodal.
Otros creen que San Pablo fue enterrado en el monasterio de Perivleptos, que ahora es el monasterio armenio de Sulu (ver: Muravyov A.N. Cartas del Este en 1849-1850: en 2 partes. San Petersburgo, 1851. Parte 1.
Ver: Patericon de Athos o la biografía de los santos que brillaron en el Monte Athos: En 2 horas. San Petersburgo, 1860. Parte 1.
Epifanio (el Sabio). La vida de nuestro venerable y portador de Dios, el abad Sergio el Taumaturgo; Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte IV; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios.
Ambrose (Ornatsky), archimandrita. Historia de la jerarquía rusa. Parte IV; Ratshin A. Colección completa de información sobre monasterios.
Quien luego fue Patriarca de Iversky.
Sabinin MP Biografía completa de los santos de la Iglesia georgiana. San Petersburgo, 1871 (en adelante, Sabinin M.P. Biografía completa de los santos de la Iglesia de Georgia. -Ed.).
Sobre la vida de San Germán lo habla su discípulo Dositeo en la vida de San Zosima y Savvatiya. Se escribió una vida especial a principios del siglo XVI. desconocido, quien complementó las leyendas de Dosifei con la historia de alguien que vio el traslado de las reliquias de Abba en 1484.
Epílogo de Dosifei a la vida de San Zosima y Savvaty (Moscú. 1846. Parte VI).
Biblioteca del Monasterio Solovetsky // Interlocutor ortodoxo. 1859. No. 1.
RKP. la vida de Herman, escrita a partir de las palabras de alguien que vio la transferencia de sus reliquias (Dosifei, archimandrita. Descripción geográfica, estadística e histórica del monasterio Stavropegal de primera clase Solovetsky. M., 1836 (en adelante, Dosifei (Nemchinov), archimandrita. Descripción del monasterio Solovetsky. -Ed.).
La verdad del Santo Monasterio Solovetsky contra la falsedad de la petición, llamada Solovetsky, sobre la fe. Ofrenda al Santo Monasterio Solovetsky. San Petersburgo, 1844; Dosifey (Nemchinov), archimandrita. Descripción del Monasterio Solovetsky.
Con el nombre de "Dosifey", una doncella (anciana) de alta vida espiritual trabajaba recluida en el monasterio de Kitaev (en el mundo Daria Tyapkina; f 1776).
"Serafines" - del hebreo "ardiente". Los serafines son los rangos más altos y más cercanos de ángeles a Dios y tienen un amor ardiente por Él.
Fundada en 1780 por la terrateniente Agafya Semyonovna Melgunova (en vida monástica - Alexandra; f 1789) para la convivencia de viudas piadosas. En 1842 se unió a la comunidad de niñas Mill, fundada por San Serafín en 1827 bajo la dirección de la Santísima Theotokos. Ambas comunidades formaban la comunidad Seraphim-Diveevo, que en 1861 se transformó en un convento, el más grande en ese momento en Rusia (a principios del siglo XX había alrededor de 1000 hermanas). La primera abadesa fue la abadesa María. En 1991, el monasterio fue devuelto a la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El tomate es una planta herbácea perenne, los brotes jóvenes son comestibles; otros nombres: hogweed, deglitsa, liebre.
Archimandrita Sergio (en el mundo Vasily Pavlovich Shein) nació en 1866 en el pueblo. Kolpna, distrito de Novoselsky, provincia de Tula. Se graduó en la Facultad de Derecho (1893), fue miembro de la IV Duma Estatal y miembro de la Secretaría del Consejo Local en 1917-1918.
Novitsky Yuri Petrovich nació en 1882 en la ciudad de Uman, provincia de Kiev. Se graduó de la escuela secundaria y de la Universidad de Kyiv. Desde 1914, profesor asociado y luego profesor del departamento de derecho penal de la Universidad de Petrogrado.
Ivan Mikhailovich Kovsharov, originario de Odessa, es abogado de formación. Tenía 44 años en el momento de su juicio.