"Karta" e Shën Nilit të Sorskit

“Karta” është vepra kryesore teologjike e Shën Nil Sorskit (titulli i autorit i veprës është “Për të vepruarit mendor”). Teksti është një përmbledhje udhëzimesh për murgjit. Qëllimi kryesor është arritja e mungesës së pasionit, hirit dhe unitetit me Zotin përmes punës mendore, në krahasim me monastizmin formal. Karta bazohet në traditën e Hesikazmës Lindore. Murgu Nil kombinoi udhëzimet e etërve të shenjtë për luftën kundër mendimeve mëkatare dhe mësimin e mistikëve të krishterë mbi lutjen mendore. Teksti është i ndarë në 11 kapituj. Kapitulli I i kushtohet fazave të luftës mendore (varësia, kombinimi, gjykimi, robëria, pasion). Në kapitullin II, Shën Neil këshillon shmangien e shpërqendrimit dhe fokusimin në lutjen e brendshme për t'i rezistuar tundimeve të jashtme. Kapitulli III zhvillon temën e mendimeve luftarake, duke theksuar rëndësinë e maturisë dhe zgjimit të mendjes. Në kapitullin IV, autori shpjegon se si përmes heshtjes dhe durimit kapërcehen konfliktet e brendshme dhe arrihet paqja në shpirt. Vendin qendror e zë kapitulli V, i cili shqyrton me hollësi 8 pasionet kryesore (lakmia, kurvëria, dashuria për para, zemërimi, trishtimi, dëshpërimi, kotësia, krenaria). Metodat e luftimit të pasioneve varen nga niveli shpirtëror i asketit: fillestarët zëvendësojnë mendimet e liga me të mira dhe luten kundër tyre, ata që janë të suksesshëm i kundërshtojnë ato, dhe më të përsosurit i poshtërojnë dhe i largojnë. Pasioni i grykësisë është rrënja e çdo të keqeje (sidomos kurvërisë). Murgu Neil mëson se si të kapërcehen pasionet me ndihmën e mirënjohjes dhe besimit te Zoti, lutjes, përulësisë, durimit, moslakmisë, etj. Në kapitullin VI, autori thekson se lutja duhet të jetë e pandërprerë dhe mendimet duhet të priten pa reflektim. Kapitulli VII i kushtohet kujtimit të vdekjes dhe Gjykimit të Fundit; Kapitulli VIII - fitimi i lotëve të pendimit; Kapitulli IX - si të shmangni acarimin duke ruajtur paqen në zemër; Kapitulli X - ndërprerja e shqetësimeve dhe heqja dorë nga shqetësimet e kësaj bote në mënyrë që mendja të jetë e lirë për Zotin. Në kapitullin XI, murgu Nil bën thirrje për përulësi, moderim në veprime, besnikëri ndaj urdhërimeve dhe përpjekje të vazhdueshme për Zotin. Kështu, autori thekson se rruga drejt Zotit shtrihet përmes luftës me pasionet, arritja e pasionit, marrja e hirit dhe moslakmia është ideali i jetës monastike. Kuptimi i këtyre shkrimeve është të tregojë se çfarë pune duhet të bëjë një murg që dëshiron vërtet të shpëtohet në kohët moderne, se si mendërisht dhe fizikisht, sipas Shkrimeve Hyjnore dhe sipas jetës së etërve të shenjtë, duhet të përpiqet sa më shumë. Nga shkrimet e etërve të shenjtë për veprimtarinë mendore: pse është e nevojshme dhe si duhet të përpiqet ta bëjë atë? Shumë nga etërit e shenjtë folën për punën me zemër, mbajtjen e mendimeve dhe mbajtjen e mendjes me fjalë të ndryshme, pasi secili prej tyre u mësua nga hiri i Perëndisë, por njëlloj në kuptim, pasi fillimisht kishte marrë fjalën e vetë Zotit, i cili tha: Nga zemra dalin mendimet e liga dhe e ndotin një person (shih Mat. 15:19-20) dhe kush mësoi të pastrojë enën e brendshme (Mattsee enë). 23:26), dhe tha se në frymë dhe është e përshtatshme për të vërtetën të adhurojmë Atin (shih Gjoni 4:24). Në këtë çon edhe apostulli kur thotë: Nëse falem me gjuhën time, domethënë me buzët e mia, shpirti im falet, domethënë zëri im, por mendja ime është e pafrytshme. Unë do të lutem me frymë dhe gjithashtu do të lutem me mendje (shih 1 Kor. 14:14-15). Dhe apostulli e la trashëgim këtë për lutjen mendore dhe e konfirmoi më tej, duke thënë këtë: Unë dua të them pesë fjalë me mendjen time në vend të dhjetë mijë fjalë me gjuhën time (shih 1 Kor. 14:19). Dhe Shën Agathoni tha: Puna trupore është vetëm një gjethe, por puna e brendshme, domethënë puna mendore, është fryti. Për më tepër, ky shenjtor shqipton një thënie të tmerrshme: "Çdo pemë," thotë ai, "që nuk jep fryt të mirë, domethënë kujdes i mendjes, pritet dhe hidhet në zjarr (shih Lluka 3:9). Dhe baballarët thanë gjithashtu se [nëse] dikush lutet vetëm me buzët e tij dhe e lë pas dore mendjen e tij, ai lutet në ajër, sepse Zoti e dëgjon mendjen. Dhe Barsanuphius i Madh thotë: "Nëse puna e brendshme sipas Zotit nuk e ndihmon një person, ai mundohet kot në gjërat e jashtme". Dhe Shën Isaku e quajti punën trupore pa punë mendore të ngjashme me një bark shterpë dhe gjoks të thatë, sepse, tha ai, "ajo nuk mund të na afrojë me njohjen e Zotit". Dhe shumë etër të shenjtë thanë kështu, dhe të gjithë janë dakord për këtë; Pra, i bekuari Filoteu i Sinaitit, duke folur për murgjit që kanë vetëm punë [të jashtme], por në thjeshtësinë e tyre nuk njohin luftën mendore, fitoret dhe disfatat dhe për këtë arsye nuk e lënë pas dore mendjen, urdhëron që të luten për ta dhe t'i mësojnë ata, që ashtu siç janë të frenuar nga veprat e liga, edhe ata të pastrojnë shpirtin deri në fuqinë pamore të mendjes. Në fund të fundit, më parë, etërit e dikurshëm të shenjtë e mbanin mendjen në gjithçka dhe gjetën hir, dhe erdhën në pasion dhe pastërti shpirtërore, jo vetëm vetmitarët dhe ata që jetonin në vetmi në shkretëtirat e brendshme, por edhe ata që qëndronin në manastire - jo vetëm larg botës, por edhe në qytete të vendosura; si Simeon Teologu i Ri dhe plaku i tij Simeoni i Studisë, në mes të qytetit mbretërues 1, në manastirin e madh të Studites (në një qytet kaq të populluar!), shkëlqenin si ndriçues me dhunti shpirtërore. Kështu është edhe Nikita Stifat, e shumë të tjerë. Prandaj, i Lumi Gregori i Sinait, jo vetëm që u mësoi eremitëve dhe atyre që jetonin në vetmi, kthjelltësi dhe heshtje, d.m.th., ruajtja e mendjes, por urdhëroi edhe ata që rrinin në bujtina që t'i kushtonin vëmendje kësaj dhe të kujdeseshin për të, duke e ditur se të gjithë shenjtorët e fituan hirin e Frymës duke përmbushur urdhërimet e Krishtit, fillimisht fizikisht dhe më pas. Sepse pa këtë nuk mund të gjendet kjo dhuratë e mrekullueshme, e madhe”, thanë etërit e shenjtë. Dhe i bekuari Hesikiu i Jeruzalemit thotë: “Ashtu siç është e pamundur të jetosh në këtë jetë pa ushqim dhe pije, ashtu është e pamundur që shpirti të arrijë ndonjë gjë shpirtërore pa mbajtur mendjen, që quhet maturi, nëse dikush e detyron veten nga frika e mundimit, që të mos mëkatojë”. Sepse zbatuesi i vërtetë i urdhërimeve të Perëndisë, thanë etërit, jo vetëm që duhet t'i përmbushë ato në praktikë, por edhe në mendjen e tij duhet të ruhet nga shkelja e asaj që urdhërohet. "Kjo vepër e madhe, gjithë e bukur dhe rrezatuese," tha Simeon Teologu i Ri, "shumkujt u vjen nga të mësuarit; Rrallë, pa mësim, ata e pranuan atë nga Zoti përmes detyrimit për punë dhe ngrohtësisë së besimit." Grigori i Sinait dhe shenjtorët e tjerë thonë të njëjtën gjë. Megjithatë, nuk është e vogël, thanë ata, të gjesh një mentor të pakorruptuar për këtë vepër të mrekullueshme (e quajtën të pakorruptuar atë që ka punë dhe urtësi që korrespondon me Shkrimet Hyjnore dhe ka fituar arsyetim shpirtëror). Dhe shenjtorët thanë gjithashtu se edhe atëherë vështirë se ishte e mundur të gjeje një mësues të pakorruptuar për gjëra të tilla; Tani, me varfërimin e tyre ekstrem, është e përshtatshme të kërkosh me zell. Nëse [i tillë] nuk gjendet, etërit e shenjtë urdhëruan të mësohej nga Shkrimet Hyjnore, duke dëgjuar Vetë Zotin duke thënë: Kërkoni Shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme (shih Gjoni 5:39). Në fund të fundit, gjithçka që ishte shkruar më parë në Shkrimet e Shenjta është shkruar për mësimin tonë (Rom. 15:4), thotë Apostulli i shenjtë. Meqenëse shenjtorët, duke u munduar fizikisht dhe mendërisht, punuan në vreshtin e zemrave të tyre dhe, pasi kishin pastruar mendjet e tyre nga pasionet, gjetën Zotin dhe fituan kuptimin shpirtëror, dhe ne, të ndezur nga flakët e pasioneve, u urdhëruam të nxjerrim ujë të gjallë nga burimi i Shkrimeve Hyjnore, të aftë për të shuar pasionet në këtë përvëlues, të vërtetë dhe të vërtetë në ne. të paarsyeshme, i kam mbledhur nga shenjtorët Shkrimet që thoshin etërit shpirtmbajtës për këtë për t'i kujtuar vetes (megjithatë, jo si kryerës i kësaj në praktikë - unë, i shkujdesur dhe dembel, sepse [unë vetë] nuk bëra kurrë asgjë të mirë, por isha bosh shpirtërisht dhe fizikisht, [pa pasur] virtyt, isha si një lloj skllavërie e blerë, nënshtruar ndaj tyre). Meqenëse nuk jam nga ata që kanë shëndet të vetëkënaqësisë dhe heshtjes nga pasionet, por jam në prangat e sëmundjes së pasioneve, këtë pak e thashë jo nga vetja ime, por nga Shkrimet e Shenjta, duke mbledhur pak nga shumë, si një qen nga thërrimet që bien nga vakti gojor i zotërinjve të tij - sado pak që t'i imitojmë ata. I Për dallimin [etapat] e betejës mendore që po zhvillohet me ne, mbi fitoret dhe disfatat [në të] dhe për faktin se duhet t'u rezistojmë me kujdes pasioneve “Të ndryshme, – thoshin baballarët, – janë kryengritjet e luftës mendore, fitoret dhe disfatat [në të] kundër nesh: së pari – fatkeqësi, pastaj – kombinim, pastaj – gjykim, pastaj – robëri dhe më pas – pasion. SHTOJCA, - thoshin etërit e shenjtë (Gjoni Klimaku, dhe Filoteu i Sinait dhe të tjerë), - është një mendim ose imazh i thjeshtë i [diçkaje] që ka ndodhur, sapo futur në zemër dhe shfaqet në mendje. Gregori i Sinaitit thotë se një pretekst është një sugjerim që vjen nga armiku, për shembull: “Bëni këtë apo atë”, ashtu si Krishti, Perëndia ynë: U thoni këtyre gurëve të bëhen bukë (Mateu 4:3). E thënë thjesht, ky është çdo mendim i sjellë në mendjen e një personi. Dhe kjo, thonë ata, është pa mëkat, nuk meriton as lavdërim as qortim, pasi nuk është në fuqinë tonë. Sepse është e pamundur që të mos ketë mendime armiqësore ndaj nesh. Siç thotë Simeon Theologu i Ri: "Që kur djalli e krijoi njeriun nga parajsa dhe u largua nga Perëndia për mosbindje, ai ka fituar akses me demonët e tij për të tronditur të gjithë mendërisht." Në fund të fundit, vetëm ata që janë të suksesshëm dhe të përsosur mund të mbeten të palëkundur, por edhe për këtë [kjo] ndodh për një kohë, siç thotë Shën Isaku. KOMBINIM quhet intervista me dikë që është shfaqur [parafjalë] nga pasion ose pa pasion, me fjalë të tjera, pranimi i një mendimi të sugjeruar nga armiku, domethënë shqyrtimi i tij dhe biseda me të sipas vullnetit tonë. Kjo do të thotë [tashmë] të mendosh për çdo mendim të sjellë në mendje. Dhe kjo, thanë ata, nuk është krejtësisht pa mëkat. Kur dikush jep leje në një mënyrë të pëlqyer për Zotin, është e denjë për lavdërim. Ne e lejojmë këtë: nëse dikush nuk e ndërpret pretekstin e një mendimi të keq, por disi hyn në një bisedë me të dhe armiku tashmë i vendos mendime pasionante, atëherë le të përpiqet t'i ndryshojë ato në të mira. Si të kalojmë në mendime të mira, pasi, kur Zoti të japë fjalën, le të themi. Dhembshuria, thanë ata, është një prirje e këndshme e shpirtit drejt një mendimi ose imazhi të shfaqur. Kjo ndodh kur dikush, duke pranuar mendimet ose imazhet e paraqitura nga një armik dhe duke folur mendërisht me ta, pajtohet disi në mendimet e tij që duhet të jetë ashtu siç sugjeron mendimi i armikut. Kjo [gjykohet] sipas përparimit të asketit. Dispensacionet e atyre që luftojnë janë si më poshtë: nëse dikush [është] i begatë dhe ka marrë ndihmë nga Zoti për të larguar mendimet, por nëse bëhet dembel dhe nga neglizhenca nuk përpiqet të largojë mendimet e liga, atëherë kjo nuk është pa mëkat. Nëse dikush, duke qenë fillestar dhe ende i dobët për të larguar tundimet e të ligut, pajtohet disi me mendimin e keq, por menjëherë i rrëfen Zotit, duke u penduar e dënuar veten dhe e thërret për ndihmë, siç është shkruar: Rrëfeni Zotin dhe thirrni emrin e Tij (Ps. 104:1), atëherë Perëndia do ta falë mëshirën e tij për dobësinë e tij. Këtë e thonë baballarët për vetëkënaqësinë mendore, kur dikush e kapërcen në mënyrë të pavullnetshme mendimi, duke qenë në një bëmë, por rrënja e mendjes së tij vërtetohet në këtë, që të mos mëkatojë dhe të mos bëjë paligjshmëri në vepër. [Dhe ky është keqardhja e parë. Së dyti, - thotë Gregori i Sinaitit, - kur dikush i pranon mendimet e armikut me vullnetin e tij të lirë dhe, duke biseduar e duke u kombinuar me to, mposhtet prej tyre dhe nuk lufton më me pasionin, por vendos me vendosmëri të bëjë një mëkat brenda vetes, ose madje përpiqet [të bëjë atë], duke dashur që në të vërtetë të përmbushë mendimin e tij, për shkak se do të caktojë në të vërtetë atë që ai ka vënë në kohën e tij. vend, ose për arsye të tjera; dhe kjo është veçanërisht mëkatare dhe i nënshtrohet dënimit. ROJA është ose një skllavërim i dhunshëm dhe i pavullnetshëm i zemrës, ose një kombinim afatgjatë me një mendim të manifestuar, i cili është shkatërrues për periudhën tonë të mirë. [Dhe i pari], skllavërimi i dhunshëm dhe i pavullnetshëm i zemrës, është kur mendja të pushtohet nga mendimet, domethënë me forcë, edhe nëse [nuk doje], do të tërhiqesh nga mendimet e liga, por së shpejti me ndihmën e Zotit do ta kthesh në vete. [E dyta], një kombinim i zgjatur me [mendimin] e shfaqur, është shkatërrues për një periudhë të mirë ungjillore - kur mendja, sikur e mbartur nga një stuhi dhe valë dhe e shtyrë nga një periudhë e mirë në mendimet e liga, nuk mund të arrijë në një periudhë të qetë dhe paqësore; Kjo vjen kryesisht nga kotësia dhe shumë biseda të kota. Kjo gjykohet ndryshe gjatë namazit dhe ndryshe jo gjatë [të], ndryshe në lidhje me mesin 3 dhe ndryshe në lidhje me mendimet e liga. Nëse [mendja] magjepset nga mendimet e liga gjatë namazit, kjo është më mëkatare, sepse gjatë namazit është me vend që ta mbledhësh mendjen drejt Zotit, të dëgjosh lutjen dhe të largohesh nga të gjitha llojet e mendimeve. Nëse jo gjatë lutjes dhe [mendimeve] për nevojat e nevojshme të jetës, atëherë një gjë e tillë është pa mëkat, pasi edhe shenjtorët i plotësuan nevojat e nevojshme në këtë jetë pa turp. Sepse në çdo mendim, thanë etërit, nëse mendja fitohet në meditim të devotshëm, ajo qëndron me Zotin; Është gjithmonë e përshtatshme të largohemi nga mendimet e liga. PASIONI, siç thonë me të vërtetë, është diçka që, duke u folezuar në shpirt për një kohë të gjatë, kthehet në disponim si rezultat i praktikës; Më pas, [një person] tërhiqet nga pasioni në mënyrë arbitrare dhe nga vetvetja, [dhe ai] e pushton vazhdimisht me mendime pasionante, të ngulitura nga armiku, duke u vendosur nga kombinimi dhe biseda e shpeshtë dhe duke u kthyer në një zakon nga pasionet e shumta me mendimet dhe ëndrrat. Kjo ndodh kur një armik shpesh i paraqet një personi diçka që ngjall pasionin, dhe i nxit më shumë varësinë ndaj tij sesa ndaj diçkaje tjetër, dhe [ai], deshi apo s’do, mposhtet [nga ajo varësi] mendërisht. Kjo ndodh sidomos nëse dikush, nga pakujdesia, më parë ka kombinuar dhe biseduar vazhdimisht [me një mendim], domethënë ka menduar vullnetarisht për atë gjë në mënyrë të papërshtatshme. Për të gjithë, kjo është ose subjekt i pendimit proporcional ose mundimit të ardhshëm. Kjo do të thotë, njeriu duhet të pendohet dhe të lutet për çlirimin nga një pasion i tillë, sepse [një person] i nënshtrohet mundimit të ardhshëm për mospendim, dhe jo për luftë. Në fund të fundit, nëse do të ishte ndryshe, atëherë pa pasion të përsosur disa nuk do të mund të merrnin faljen [mëkatet], siç thotë Pjetri i Damaskut. Kushdo që po lufton me ndonjë pasion duhet t'i rezistojë me zell, thanë baballarët. Le të themi, për shembull, për kurvërinë: nëse dikush është duke luftuar me pasionin për një person, atëherë është e përshtatshme që ta shmangë atë person në çdo mënyrë të mundshme: nga biseda, nga të qenit me të, nga prekja e rrobave të tij dhe nga nuhatja. Sepse kushdo që nuk është i kujdesshëm për të gjitha këto, kryen pasion dhe shkel kurorën me mendime në zemër, - thanë etërit, - ai vetë ndez furrën e pasioneve [në vetvete], si t'i futë bishës mendimet e liga. II. Për luftën tonë me sa më sipër dhe [për faktin] se duhet ta kapërcejmë [të gjithë këtë] me kujtimin e Zotit dhe ruajtjen e zemrës, domethënë lutjen dhe heshtjen e mendjes dhe si ta bëjmë këtë. Këtu flasim edhe për talentet Etërit vendosin që lufta kundër këtyre të mësipërmeve të bëhet me një forcë të barabartë me [forcën] e armikut, [kur ai që luftohet] me vullnetin e tij ose fiton ose mposhtet në mendjen e tij; Është më e lehtë të thuhet, ne duhet t'u rezistojmë mendimeve të liga aq sa kemi forcë. Kjo është arsyeja e kurorave ose mundimit. Kurora janë për ata që kanë fituar, dhe mundimet janë për ata që kanë mëkatuar dhe nuk janë penduar në këtë jetë. Një mëkat që i nënshtrohet mundimit, thotë Pjetri i Damaskut, është kur bëhet fjalë për çështjen; Por për ata që luftojnë fort dhe nuk lodhen në një betejë të fortë me armikun, ndërthuren kurorat më të ndritshme. Lufta e arsyeshme dhe e shkathët, thonë baballarët, konsiston në prerjen e fillimit të mendimit që vjen, që quhet pretekst, dhe në lutjen e pandërprerë, sepse, thoshin, ai që i reziston të parës, pra preteksit të mendimit, e ndërpret menjëherë gjithçka që pason. Prandaj, ai që lufton me inteligjencë fshin [nënën] e të këqijave, pra [ai që i afrohet] mendjes me një pretekst të keq. Dhe gjatë lutjes është me vend të përpiqemi ta mbajmë mendjen shurdh-memece, siç thoshte Nili i Sinait, dhe të kesh një zemër, thotë Hesikiu i Jeruzalemit, i heshtur nga çdo mendim, edhe nëse duket krejtësisht i mirë; sepse, thotë ai, mendimet pa pasion do të pasohen nga ato pasionante, siç është mësuar nga përvoja, dhe hyrja e të parëve është arsyeja [për hyrjen] e të dytëve. Dhe meqenëse thuhet se, pas mendimeve të mira, të këqijat hyjnë në ne, atëherë është me vend të detyrojmë veten të heshtim në mendime dhe në lidhje me mendimet që duken të drejta dhe të shikojmë vazhdimisht thellësitë e zemrave tona dhe të themi: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua" - kjo është e gjitha; ndonjëherë gjysma: “Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua”; dhe, duke e ndryshuar përsëri, thuaj: "Bir i Zotit, ki mëshirë për mua", që është më e përshtatshme për fillestarët, [siç tha] Grigori i Sinait. "Është e përshtatshme," thotë ai, "të bëjmë një ndryshim jo shpesh, por herë pas here." Tani etërit i shtojnë lutjes fjalën: duke thënë "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua", thuaj menjëherë "mëkatar". Dhe kjo është e lejuar; është më e përshtatshme për ne mëkatarët. Dhe kështu flisni me zell, qoftë në këmbë, qoftë ulur, qoftë shtrirë, duke mbyllur mendjen në zemër dhe duke mbajtur frymën sa më shumë që të jetë e mundur, që të mos merrni frymë shpesh, siç thotë Simeon Teologu i Ri. Dhe Gregori i Sinait [tha]: “Thirrni Zotin Jezus me durim, me dëshirë dhe pritje, duke u larguar nga çdo mendim.” Dhe çfarë thanë këta shenjtorë për të mbajtur frymën që të mos merrni frymë shpesh, përvoja së shpejti do të mësojë se sa shumë kjo kontribuon në përqendrimin e mendjes. Nëse nuk mund të lutesh në heshtjen e zemrës tënde, pa mendime, por i sheh ato duke u shumuar në mendjen tënde, mos u mërzit për këtë, por vazhdo të lutesh. I bekuari Gregori i Sinaitit, duke e ditur me siguri se është e pamundur për ne, të pasionuarit, t'i mposhtim mendimet e liga, tha se asnjë nga fillestarët nuk do ta mbajë mendjen dhe do t'i largojë mendimet e tyre, nëse Zoti [Vetë] nuk e mban prapa dhe i largon mendimet e tij. Sepse të mbash mendjen dhe të largosh mendimet është [vepër e] të fortëve. Por ata nuk i përzënë ata vetë, por luftojnë me Perëndinë në betejë kundër tyre, si ata të veshur me hirin dhe të gjitha armët e Tij. Por nëse shihni, - tha ai, - "papastërtinë e shpirtrave të këqij, domethënë mendimet e ngritura në mendjen tuaj, mos u tmerroni, mos u habitni; Nëse ju shfaqen edhe mendime të mira për disa gjëra, mos u vini veshin, por duke mbajtur sa më shumë frymën dhe duke e mbyllur mendjen në zemër, në vend të armëve, thirrni shpesh dhe me zell Zotin Jezus dhe ata do të ikin, të djegur në mënyrë të padukshme si nga zjarri, me emrin hyjnor. Nëse mendimet ju shqetësojnë për një kohë të gjatë, atëherë ngrihuni, lutuni kundër tyre dhe përsëri kapuni fort në veprimet tuaja të mëparshme. Dhe si të lutemi kundër mendimeve - me ndihmën e Zotit do t'ju tregojmë më vonë. Mirëpo, nëse edhe pasi të luteni kundër tyre, ata nuk e njohin turpin dhe shumohen aq shumë saqë është e pamundur të ruash zemrën me mendje, atëherë fale namazin me buzë vazhdimisht, për një kohë të gjatë, me vendosmëri dhe durim. Nëse përtacia dhe rraskapitja ju pushtojnë, thirrni Zotin për ndihmë dhe detyrojeni veten, sa të mundeni, pa e ndërprerë lutjen - dhe së shpejti e gjithë kjo me siguri do të largohet, e larguar nga ndihma e Zotit. Kur mendja të qetësohet nga mendimet, dëgjoni përsëri zemrën tuaj dhe [bëni] një lutje mendërisht ose mendërisht. Sepse ka shumë vepra të virtytit, por të gjitha janë private në krahasim me maturinë, por lutja e përzemërt është burimi i çdo të mire, duke ujitur shpirtin si kopshte [ujë]”, tha Gregori i Sinaitit. Dhe kështu ky i bekuar, pasi ua ka shpallur shkrimet të gjithë etërve frymorë dhe duke ndjekur të tjerët [kujdesin e tij të veçantë për lutjen, urdhrat e tij bashkëkohorë për të na mbajtur të gjitha, për të shmangur të gjitha. e mundur, jo vetëm nga e keqja, por edhe nga e mira e supozuar. Në fund të fundit, heshtja, - tha ai, - është pezullimi i [të gjitha] mendimeve për një kohë, që, duke i dëgjuar si të mira, të mos shkatërroni më shumë; dhe njeriu duhet ta kërkojë Zotin në zemër, siç ka thënë Simeon Teologu i Ri, domethënë me mendje, ta ruajë zemrën në lutje dhe të kthehet gjithmonë brenda saj. Kjo punë - mbajtja e mendjes në zemër pa asnjë mendim - është shumë e vështirë për ata që nuk janë mësuar me të, jo vetëm për fillestarët, por edhe për ata që kanë punuar për një kohë të gjatë, që ende nuk e kanë pranuar ëmbëlsinë e lutjes në zemër dhe nuk e kanë mbajtur ëmbëlsinë e lutjes nga veprimi i hirit; dhe nga përvoja dihet se edhe ata që janë ende të dobët e kanë shumë të vështirë dhe të papërshtatshme për ta bërë këtë detyrë. Kur dikush gjen hir, atëherë lutet pa vështirësi dhe me dashuri, i ngushëlluar nga hiri. Sepse kur vjen efekti i lutjes, atëherë ajo me të vërtetë e mban mendjen për vete, brohorit dhe çliron nga robëria, tha Gregori i Sinaitit. Prandaj, në namaz është e drejtë të jesh i durueshëm, të ngrihesh nga të gjithë dhe të këndosh 4 para kohe; me durim, - thotë ai, - ulja juaj le të jetë 5 sipas asaj që është thënë: Durimi në lutje (shih Kol. 4:2), - për shkak të rraskapitjes së dhimbshme dhe klithjes mendore të mendjes, mos u ngrit shpejt. Dhe fjala profetike të çon: Si një grua e sëmurë, kur afrohet lindja, ajo përjeton dhimbje (shih Is. 26:17) dhe Shën Efraimi thotë: “Bëj punë me dhimbjen 6 për të shmangur dhimbjen e punës së pavlerë (të paarsyeshme). Dhe [Grigori i Sinaitit] urdhëron, duke ulur shpatullat dhe duke përjetuar një dhimbje koke, të durojë për një kohë të gjatë [dhe] me zell, duke thirrur Zotin Jezus për ndihmë, duke u përkulur dhe duke e mbledhur mendjen në zemrën e tij, sikur, tha ai, të ishte hapur. Dhe ai citon Vetë Zotin Jezus të thotë se Mbretëria e Qiellit merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë (Mateu 11:12); Ai thotë se Zoti thirri përpjekjen për hir dhe dhimbjen e Tij. "Kur," tha ai, "mendja që qan është e lodhur dhe e rraskapitur dhe trupi dhe zemra janë të sëmurë nga lutja intensive dhe e shpeshtë e Zotit Jezus, atëherë [dikush] mund ta lejojë mendjen të këndojë, duke i dhënë [atyre] asaj, si të thuash, pak relaksim dhe pushim. Ky urdhër, thotë ai, është më i miri dhe është mësimi i studentit, nëse je i urtë i vetëm. "Nëse ke një student besnik," tha ai, "le të lexojë psalmet, por dëgjo zemrën tënde." Mos pranoni asnjë ëndërr vizuale ose imazhe vizionesh, që të mos mashtroheni. Në fund të fundit, fluturimi i mendimeve ndodh edhe [atëherë] kur mendja qëndron në zemër dhe bën një lutje, sepse ajo nuk i nënshtrohet askujt, përveç atyre të përsosurve në Frymën e Shenjtë, që kanë arritur fluturimin në Krishtin Jezus. Ky shenjtor thotë, siç e kuptoi vetë nga përvoja, se i gjithë zelli duhet t'i kushtohet lutjes dhe fatkeqësisht ka pak psalme dhe tropare pendimi [për t'u lexuar], për shkak të ngushtësinë e dëshpërimit, sipas fjalës së Klimakut: "Të tillët nuk do të këndojnë". Sepse u mjafton të kenë gëzim në sëmundjen e zemrës që ndodh për devotshmërinë, siç tha Shën Marku, dhe ngrohtësia shpirtërore që u jepet për gëzim dhe ngushëllim. Komandat [Shën. Gregori i Sinaitit] i shton gjithmonë çdo këndimi [dhe] “Trisagion” me “Alleluia”, sipas urdhrit të etërve të lashtë: Barsanuphius, Diadochus, e të tjerë. Dhe atë që tha diku, rregulli i të bërit, duke besuar se duhet të falesh një orë, të lexosh një orë, të këndosh një orë dhe ta kalosh ditën ashtu, pastaj e tha mirë nëse i përgjigjet kohës, masës dhe forcës së secilit prej asketëve. Dhe ia la vullnetit të [të gjithëve]: ose ta ndjekin këtë, ose të respektojnë pa pushim gjënë më të rëndësishme, domethënë të jesh gjithmonë në veprën e Zotit. Kur me hirin e Zotit lutja kënaqet dhe fillon të veprojë në zemër, ai na urdhëron të jemi veçanërisht të zellshëm me të. "Nëse, - tha ai, - e sheh se lutja po vepron në zemrën tënde dhe nuk pushon së kryeri, mos e lër kurrë dhe mos u ngrit të këndosh, përveç nëse me vullnetin e Zotit ajo nuk të lë. Sepse, duke e lënë Zotin brenda, do të filloni ta thërrisni Atë nga jashtë, duke u përkulur nga lart në fund, duke shpërndarë lutjen tuaj dhe duke e ngatërruar mendjen në kuptimin e emrit të saj. - do të thotë të jesh në paqe dhe heshtje, sepse [dhe] Zoti është paqja, trazira dhe klithma lart. [Vetëm] ata që nuk e dinë namazin, që sipas fjalës së Klimakut është burimi i virtyteve, i vadit si kopshte shpirtërore, duhet të këndojnë shumë dhe pa masë dhe të qëndrojnë vazhdimisht në shumë [vepra] të ndryshme, sepse njëra është puna e heshtjes dhe tjetra puna e jetës së përbashkët, çdo masë është e mirë, sipas [fjalëve] të të mençurve. [Të heshturit] duhet të këndojnë me masë, siç thoshin baballarët, më shumë duhet të praktikohen në lutje dhe kur përtacin, të këndojnë ose të lexojnë jetën asketike të baballarëve. Në fund të fundit, një anije nuk ka nevojë për rrema kur era shtrëngon velat dhe e çon [atë] përtej detit të pasioneve; por kur [anija] është e palëvizshme, është e nevojshme të kalohet me rrema ose me varkë.” Ata që, nga dashuria për debatin, u tregojnë shenjtorëve ose disa prej baballarëve vendas se bënin gjithë natën në këmbë dhe këndim të pandërprerë, [Grigori i Sinaitit] urdhëron të përgjigjen nga Shkrimi kështu: “Jo në të gjithë çdo gjë është e përsosur për shkak të mungesës së zellit ose rraskapitjes së forcës, por 7 i vogël në të madh dhe i madh nuk është gjithmonë i përsosur 8 në të vogla. Sepse jo të gjithë asketët, tani apo në kohët e lashta, ndoqën të njëjtën rrugë ose qëndruan [në të] deri në fund.” Për ata që janë të begatë dhe kanë arritur ndriçimin, ai tha: “Për këto nuk kërkohet këndimi i psalmeve, por heshtja, lutja e pandërprerë dhe meditimi. Në fund të fundit, ata janë të bashkuar me Zotin dhe nuk ka nevojë që ta heqin mendjen nga Ai dhe t'i zhytin në konfuzion. Sepse mendja e të tillëve shkel kurorën, nëse largohet nga kujtesa e Perëndisë dhe merr me zell gjëra më të këqija.” Shën Isaku, duke folur për një [diçka] më të lartë, shkruan si vijon: kur u ndodh ai gëzim i pashprehur, ai ia pret lutjen nga buzët, sepse atëherë, tha ai, buzët dhe gjuha dhe zemra janë roje e mendimeve, dhe mendja është piloti i ndjenjave dhe mendimi është një zog fluturues i shpejtë; dhe mendimi nuk ka më lutje, as lëvizje, as fuqi mbi vetveten, por drejtohet nga një forcë tjetër, dhe nuk [vetë] drejton, dhe mbahet në robëri në atë orë dhe është në gjëra të pakuptueshme, por nuk di se ku. Dhe [i nderuari i shenjtë] e quan këtë tmerr dhe meditim në lutje, dhe jo lutje. Dhe mendja nuk lutet me lutje, por shkon përtej lutjes; dhe për hir të gjetjes së diçkaje më të mirë, lutja braktiset, dhe [një person] është në tërbim dhe nuk ka dëshirë, dhe, sipas fjalës së Apostullit, qoftë në trup apo jashtë trupit, ai nuk e di (shih 2 Kor. 12:2). Namazin e quajti farë, dhe ky është mbledhja e duajve, kur korrësi habitet me pamjen e papërshkrueshme: se si nga kokrrat e vogla dhe të zhveshura që mbolli, papritur iu rritën kallinj të tillë të pjekur. Etërit e quajnë lutje, pasi kjo dhuratë e patregueshme vjen nga lutja dhe u jepet shenjtorëve gjatë lutjes, dhe ata e quajnë fenomenin si të duan, për të konfirmuar mendimet shpirtërore; askush nuk e di emrin e tij me siguri. Në fund të fundit, kur shpirti lëviz nga veprimi shpirtëror drejt asaj Hyjnore, përmes një bashkimi të pakuptueshëm ai bëhet i ngjashëm me Hyjnoren dhe ndriçohet nga një rreze drite e lartë në lëvizjet e tij, dhe kur mendja është e denjë të ndjejë lumturinë e ardhshme, atëherë harron veten dhe gjithçka këtu dhe nuk ka më lëvizje drejt asgjëje. Dhe në një vend tjetër thotë [Shën. Isak Sirian] që gjatë namazit mendja kënaqet përveç dëshirave në mendime engjëllore, në atë që shqisave nuk u jepet të flasin dhe befas ndizet një gëzim në ty, [duke bërë] gjuha të heshtë nga pamundësia për të krahasuar kënaqësitë e saj me asgjë. Një ëmbëlsi e caktuar vlon vazhdimisht nga zemra dhe e tërheq në mënyrë të padukshme gjithë qenien e një personi nga gjithçka për kohën dhe kohën; dhe njëfarë kënaqësie dhe gëzimi e sulmon tërë trupin, të cilën gjuha e mishit nuk mund ta [dhe] ta shprehë, derisa [njeriu] të numërojë çdo gjë tokësore si hi dhe mbeturina në kujtimin e Vëllimit 10. Dhe kur," tha ai, "ajo ëmbëlsi vjen mbi një person, duke vluar në të gjithë trupin e tij, atëherë atij në atë orë i duket se nuk ka asgjë tjetër përveç Mbretërisë së tij. Dhe në një vend tjetër thotë [Shën. Isaku]: "Ai që ka gjetur gëzim në Zotin jo vetëm që nuk do t'i kushtojë vëmendje vuajtjes, por as nuk do të shikojë prapa në jetën e tij. Sepse dashuria e Perëndisë është më e ëmbël se jeta dhe njohja e Perëndisë, prej të cilit lind dashuria, është më e ëmbël se mjalti dhe huall mjalti." Por kjo është e pashprehur dhe e pashprehshme; siç thotë Simeon Teologu i Ri: “Çfarë gjuhe do të thotë, çfarë mendje do të thotë, çfarë fjale do të shprehë, sepse është e tmerrshme, vërtet e tmerrshme dhe përtej fjalëve. I ulur në një shtrat në mes të qelisë, shoh një dritë që bota nuk e ka; Unë shoh brenda vetes Krijuesin e botës dhe bisedoj me Të, e dua dhe e shijoj Atë, duke u ushqyer ëmbël me vegimin e vetëm [Zotit] dhe, duke u bashkuar me Të, i tejkaloj qiejt; dhe këtë e di me siguri dhe vërtetë. Ku është trupi atëherë, nuk e di.” Dhe duke folur për Zotin, ai tha: "Ai më do, më merr në vetvete dhe më fsheh në krahët e Tij, duke qenë në parajsë, Ai është në zemrën time, këtu dhe atje, i dukshëm për mua". Dhe menjëherë Zotit, përpara fytyrës së Tij, i thotë: "Kjo, Mësues, tregon se jam i barabartë me engjëjt dhe më bën më të mirë se ata, sepse për ta Ti je në thelb i padukshëm, por nga natyra je i paarritshëm, por për mua je plotësisht i dukshëm dhe qenia ime është e përzier me natyrën Tënde". Duke e përshkruar këtë, [apostulli] thotë se syri nuk pa, veshi nuk dëgjoi dhe [ai] nuk hyri në zemrën e mishit (shih 1 Kor. 2:9). Dhe, duke qenë atje, [personi] jo vetëm që nuk dëshiron të largohet nga qelia, por edhe dëshiron të fshihet në një gropë të gërmuar në tokë, "që atje," thotë [Simeon Theologu i Ri], "i vetëm, jashtë gjithë botës, të mund të soditoj Zotin dhe Krijuesin tim të pavdekshëm". Në përputhje me këtë, Shën Isaku tha: "Kur dikujt i hiqet velloja e pasioneve nga sytë mendorë dhe ai e sheh atë lavdi, mendja ngrihet menjëherë me tmerr [të shenjtë]. Dhe nëse Zoti nuk do t'i kishte vendosur një kufi në këtë jetë gjërave të tilla për aq kohë sa ato do të qëndronin në to, atëherë edhe sikur të ishte lejuar gjatë gjithë jetës njerëzore, [askush] nuk do të kishin ardhur prej andej ato soditje për të." Por Zoti në mëshirën e Tij bën që hiri i shenjtorëve t'u pakësohet për një kohë, që edhe ata të kujdesen e të kujdesen për vëllezërit, duke u shërbyer atyre me fjalën, pra me mësimin për devotshmërinë; siç thotë Shën Macarius për ata që kanë hyrë në masën e përsosmërisë: "Gjithçka duhet sakrifikuar për dashurinë dhe ëmbëlsinë e atyre vegimeve të mrekullueshme. Por nëse," tha ai, "[një person] kishte gjithmonë hir të barabartë me këtë, atëherë do të ishte e pamundur për të të ngrejë mundin dhe peshën e mësimit verbal, ose të dëgjojë diçka ose të flasë për ndonjë gjë nga këtu, qoftë edhe në shkallën më të lehtë." Dhe ai tregoi një shëmbëlltyrë për ata që janë të përsosur në hir, duke thënë se është sikur ata të ngjiten dymbëdhjetë shkallë. "Megjithatë," tha ai, "hiri dobësohet dhe, pasi zbritën në një nivel, ata qëndrojnë në të njëmbëdhjetin, si të thuash... Dhe për këtë arsye, masa e përsosmërisë nuk ruhet tek ata, që të kenë kohë të kujdesen për vëllezërit dhe të angazhohen në shërbimin e fjalës." Por ç'të themi për ata që, ndërsa ishin ende në këtë trup të vdekshëm, shijuan ushqimin e pavdekshëm dhe madje në këtë botë jetëshkurtër ishin pjesërisht të denjë për atë gëzim që përgatitet në Atdheun Qiellor? Njerëz të tillë nuk do të ngjiten pas bukurive apo ëmbëlsirave të kësaj bote, nuk do të kenë frikë nga pikëllimet apo të këqijat mizore dhe guxojnë të thonë me apostullin: Asgjë nuk do të na ndajë nga dashuria e Zotit etj. (shih Rom. 8:39). Por kjo, sipas fjalës së Shën Isakut, është [pronë e] soditësve dhe shërbëtorëve të kësaj gjëje; ose ata të udhëzuar nga baballarë të tillë, dhe të mësuar me të vërtetë nga buzët e tyre dhe që kanë kaluar nëpër jetët e tyre në kërkime të tilla dhe të ngjashme. Ne, të pahijshëm dhe fajtorë për shumë mëkate, jemi të mbushur me pasione, prandaj nuk jemi të denjë të dëgjojmë fjalë të tilla. Por, duke i besuar hirit të Perëndisë, guxova t'i citoja pjesërisht këto fjalë shpirtërore të Shkrimeve të Shenjta, që të kuptojmë sadopak sa të mjerë jemi dhe çfarë çmendurie e tradhëtojmë veten, duke u përpjekur t'i bashkohemi kësaj bote dhe të kemi sukses në të, duke fituar gjëra që prishen, për hir të tyre, për hir të tyre, për shkak të shkatërrimit të shpirtit tonë. Dhe ne mendojmë për veten se bëjmë mirë dhe besojmë se meritojmë lëvdata. "Por mjerë ne që nuk e njohim shpirtin tonë dhe nuk e kuptojmë se në çfarë lloj jete quheshim", siç thotë Shën Isaku, "ne e konsiderojmë jetën e kësaj bote, ose brengat e saj, ose paqen e saj, si diçka." Dhe nga përtacia, nga dashuria për botën dhe nga neglizhenca jonë, ne themi se kjo ishte e përshtatshme për shenjtorët e lashtë, por ne nuk kemi nevojë për të, është e pamundur. Por nuk është kështu, jo ashtu! Është e pamundur për ata që, me vullnetin e tyre të lirë, kënaqen pas pasioneve, nuk duan të pendohen vërtet dhe të jenë të zellshëm për veprën e Perëndisë dhe të duan shqetësimet e padobishme të kësaj bote. Dhe ata që pendohen me zjarr - Zoti ka mëshirë për të gjithë, bën mirë dhe lavdëron - ata që me shumë dashuri dhe frikë kërkojnë Zotin, dhe shikojnë vetëm tek Ai dhe zbatojnë urdhërimet e Tij. Kështu thotë i gjithë Shkrimi Hyjnor. Në fund të fundit, shumë baballarë të lashtë ishin bërë dhe mësues të kësaj, dhe ndërtuan dhe forcuan njëri-tjetrin, por tani, pas varfërimit të të tillëve, nëse dikush bëhet i zellshëm për veprën e Perëndisë, atëherë vetë hiri e këshillon dhe e ndihmon atë tani e tutje e përgjithmonë. Dhe ata që nuk kanë dëshirë të përpiqen dhe që i çojnë të tjerët në neglizhencë dhe mungesë shprese, dhe që thonë se tani dhurata e dhuratave të lashta nga Perëndia nuk ekziston, apostulli i quan ata që mashtrohen dhe ata që mashtrojnë të tjerët (shih 2 Timoteut 3:13). Disa njerëz as nuk duan të dëgjojnë nëse ka hir në kohën e tanishme. Këto janë errësuar nga shumë pandjeshmëri, paarsyeshmëri dhe mungesë besimi”, tha Gregory Sinait. Por ne, pasi i kemi mësuar të gjitha këto nga Shkrimet e Shenjta, nëse duam të kemi zell të vërtetë në veprën e Perëndisë, së pari le të largohemi, sa më shumë që të jetë e mundur, nga kotësia e kësaj bote dhe të përpiqemi të pakësojmë pasionet, domethënë të ruajmë zemrat tona nga mendimet e liga, duke përmbushur kështu urdhërimet; dhe duke ruajtur zemrat tona, le të lutemi gjithmonë. "Kjo është faza e parë e epokës së murgjve dhe është e pamundur të pakësohen pasionet në ndonjë mënyrë tjetër", thotë Simeon Theologu i Ri. Kjo punë duhet bërë sidomos natën, thoshin baballarët. Sepse, - tha i bekuari Filoteu i Sinait, - natën mendja pastrohet më shumë. Dhe Shën Isaku thotë: “Çdo lutje që bëni natën, le të jetë në sytë tuaj më të denjë se të gjitha punët e ditës, sepse ëmbëlsia që u jepet agjëruesve gjatë ditës, largohet nga drita e aktiviteteve të natës.” Dhe shenjtorët e tjerë pajtohen për këtë. Kjo është arsyeja pse Climacus tha: "Natën, jepni më shumë [kohë] lutjes dhe më pak këndimit." Dhe në një vend tjetër thotë: “Kur punëtori të jetë i lodhur, ngrihet [e] falet”. Kështu duhet të bëjmë edhe ne: [vetëm] kur mendja të lodhet në lutje, lëreni të këndojë pak, cilido qoftë rregulli: ose psalme, ose ndonjë tropar, ose diçka tjetër. "Sepse shumë biseda shpesh e shpërndan mendjen në lutje, por mungesa e të folurit shpesh e bashkon atë", thotë i njëjti John Climacus. Kur mendimet tuaja shpërqendrohen, është më mirë të lexoni me zell, siç tha Shën Isaku. Siç e urdhëroi engjëlli Antoni i Madh: në një kohë kur mendja juaj është e hutuar, jini më të zellshëm në lexim ose punë dore sesa lutje. Sepse për fillestarët, kur pushtojnë mendimet, punët e dorës me lutje ose ndonjë lloj shërbimi janë shumë të dobishme, thoshin baballarët; Ato janë veçanërisht të përshtatshme gjatë kohëve të pikëllimit dhe mendimeve të dëshpërimit. I bekuari Hesychius i Jeruzalemit dallon katër mënyra në këtë aktivitet mendor: ose të shikosh për justifikime, ose të kesh një zemër thellësisht të heshtur nga çdo mendim dhe të lutesh, ose të thërrasësh Zotin Jezu Krisht për ndihmë, ose të kesh kujtesë të vdekshme. "Të gjithë ata," tha ai, "rezistojnë mendimet e liga", dhe pavarësisht se cilit prej tyre i drejtohet, e gjithë kjo quhet maturi, domethënë aktivitet mendor. Pasi i kemi shqyrtuar të gjitha, secili prej nesh le të përpiqet në mënyrën e duhur për të. III. Rreth asaj se si dhe me çfarë të forconi veten gjatë fillimit të betejave të arritjeve mendore Ky është forcimi i luftës gjatë bëmave tona, të treguar në të gjitha Shkrimet: të mos bëhemi frikacakë dhe të dëshpëruar kur mendimet e liga na sulmojnë fort dhe të mos ndalemi së ecuri përgjatë shtegut, si [ata që vrapojnë] në arenë [mos ndalojnë]. Sepse kjo është gjithashtu një mashtrim i ligësisë së djallit - për të futur turpin tek ne për shkak të humbjes nga mendimet e liga, [turp] të shikojmë te Zoti me pendim dhe të lutemi kundër tyre. Por le t'i mposhtim ata me pendim të vazhdueshëm dhe lutje të pandërprerë dhe të mos ua kthejmë shpinën armiqve tanë, edhe nëse marrim një mijë plagë prej tyre çdo ditë. Dhe le të vendosim të mos devijojmë nga kjo vepër jetëdhënëse derisa të vdesim, sepse në fshehtësi, bashkë me këtë, ka edhe një vizitë prej nesh me anë të hirit të Perëndisë. Në fund të fundit, jo vetëm midis nesh, të pasionuarve dhe të dobëtit, por edhe midis atyre që qëndrojnë në një nivel të lartë pastërtie dhe jetojnë në një jetë të lavdërueshme - në të jetuarit e heshtur, në forcën e mendjes së Zotit - dhe kanë rënie mendore, por pas kësaj - "paqe, dhe ngushëllim, dhe mendime të dëlira dhe të buta", siç thotë Shën Isaku. [Dhe më tej]: “Sa herë njeriu është i pahijshëm dhe sa herë është i pahijshëm dhe sa herë është plagosur e mposhtur për shkak të mungesës së stërvitjes, duke qenë gjithmonë në pafuqi! Por ndodh që ai rrëmben flamurin nga duart e ushtarëve të bijve të gjigantëve (shih Numrat 13:34) dhe emri i tij është i lavdëruar dhe i njohur për më shumë se ata që njihen. merr një kurorë dhe dhurata të çmuara më shumë se të gjithë miqtë e tij.” Dhe shenjtorët na e vënë në dukje këtë me siguri dhe e largojnë dyshimin nga mendja jonë, që në luftën mendore, gjatë konfuzionit nga mendimet e këqija, mendja të mos dobësohet dhe të mos devijojmë në dëshpërim. Dhe përsëri, kur të ndodhë një vizitë e hirit, mos u dorëzoni pas pakujdesisë, mos u ngjitni, por rrëfehuni te Zoti dhe falënderoni Atë dhe bini në kujtesën e mëkateve tuaja, që ju kanë ndodhur në kohët e pendimit: ku zbritët atëherë dhe si fituat një mendje shtazore. Dhe kujto mallkimin e natyrës sate dhe kujto mendimet e papastra dhe “idhujt” e shëmtuar 11 që të mbollën në mendjen tënde gjatë dimrit 12 dhe orën e pështjellimit dhe çrregullimit të mendimeve që pak më parë u ngritën kundër teje në verbërinë e errësirës: sa shpejt u largove [pastaj] pasioneve dhe bisedove me to në errësirë! Dhe duke e kujtuar këtë, pendohuni dhe qortoni veten. Kuptoni se Providenca e Perëndisë i sjell të gjitha këto mbi ne në mënyrë që të përulemi. Në fund të fundit, i bekuari Gregori i Sinaitit thotë: "Nëse një person braktiset, mposhtet dhe kapet, skllavërohet nga çdo pasion dhe mendim dhe pushtohet shpirtërisht, pa marrë ndihmë nga vepra, as nga Zoti, as nga asgjë tjetër, që të mos vijë shumë kohë në dëshpërim, të përdhunohet në çdo gjë, atëherë ai nuk mund të mos e konsiderojë veten të fundit dhe të penduar. vetë më i keqi i demonëve, si plotësisht prej tyre të përdhunuar dhe të pushtuar. Dhe kjo është dispensimi i Providencës dhe përulësisë edukative, përmes së cilës i jepet e dyta dhe më e larta nga Zoti [njeriut] - fuqia hyjnore, duke vepruar dhe krijuar gjithçka nëpërmjet tij, duke e parë gjithmonë si instrumentin e tij, me ndihmën e saj duke kryer mrekullitë e Zotit. Kini parasysh këtë me frikë: nëse nuk e përulni mençurinë tuaj, atëherë hiri do t'ju lërë dhe ju do të bini plotësisht në atë në të cilën jeni tunduar vetëm nga mendimet tuaja. Sepse qëndrimi në virtyte nuk varet nga ju, por është [çështje] hiri, që të mban në pëllëmbët e duarve, duke të mbrojtur nga çdo gjë që të kundërshton. Na duhet të jemi të kujdesshëm për t'u siguruar që të mos jetë faji ynë në forcimin e mendimeve të liga kundër nesh, sepse do të ecnim gabimisht në rrugën e Zotit, por në mënyrë të shthurur dhe pa mbrojtje. Në fund të fundit, kushdo që dëshiron të jetë i zellshëm në dashurinë e Perëndisë dhe të shpëtohet me të vërtetë, duhet ta kalojë jetën e tij duke bërë gjithçka në mënyrën më të mirë të mundshme, me përulësi, devotshmëri, me shumë zell dhe zell, duke iu përmbajtur të gjitha Shkrimeve Hyjnore dhe duke bërë gjithmonë punën e Zotit pa përtaci, pa neglizhencë. IV. Për ruajtjen e gjithçkaje që bëjmë gjatë gjithë jetës sonë Ne duhet të mbajmë në jetën tonë që gjithmonë dhe në çdo gjë, në çdo ndërmarrje me shpirt e me trup, me fjalë, me vepër dhe me mendim, të mbetemi në veprën e Zotit me të gjitha mundësitë tona. "Sepse ashtu si më parë, duke jetuar në botë, në kotësinë e saj, me gjithë mendjen dhe ndjenjat tona, ne ishim skllevër të mashtrimit mëkatar," thotë i Lumi Filoteu, "kështu përsëri është e përshtatshme për ne, që kemi filluar të jetojmë sipas Perëndisë, të punojmë me gjithë mendjen dhe ndjenjat tona për Perëndinë e gjallë dhe të vërtetë, dhe për të vërtetën dhe vullnetin e Perëndisë, që është e mundur dhe urdhri i Perëndisë që është i padëshirueshëm, si dhe të shmangim në mënyrë të paarritshme shenjtërinë e tij. rrugën, sipas Shkrimit që thotë: Unë u drejtova nga të gjitha urdhërimet e Tua dhe urreva çdo rrugë të padrejtë (shih Ps. 119,128). Pra, duke u ngritur nga gjumi, fillimisht përlëvdojeni Perëndinë, pastaj rrëfehuni Atij dhe më pas angazhohuni në aktivitetet e mëposhtme: lutje, këndim, lexim, artizanat dhe, nëse ka, një lloj zanati 13. Ne duhet të kemi gjithmonë një mendje me nderim të madh dhe të konfirmuar në shpresën e Perëndisë dhe të bëjmë gjithçka për ta kënaqur Atë, dhe jo nga kotësia, duke mos ditur gjithmonë, duke e ditur se kushdo nga ne. përmbushja e gjithçkaje (shih lutjen drejtuar Frymës së Shenjtë); pasi ai që mbolli veshin dëgjon gjithçka, dhe ai që krijoi syrin (shih Ps. 93:9) shikon kudo. Dhe nëse ndodh një bisedë, drejtojeni atë sipas Zotit, duke u ruajtur nga ankimet, dënimet, bisedat e kota dhe grindjet; të njëjtat në ushqim dhe pije - dhe pranojini me frikën e Zotit. Sidomos gjatë gjumit: nga brenda [duhet të jetë] nderues në mendime, dhe nga jashtë - i bukur në [pozitën e] të gjitha pjesëve [të trupit]. Sepse ky gjumë afatshkurtër është imazh i gjumit të përjetshëm, pra vdekja dhe shtrirja në shtrat duhet të konsiderohet si një pozicion në arkivol. Dhe me gjithë këtë, keni gjithmonë Perëndinë para syve tuaj, sipas asaj që tha Davidi: "Unë e kam parë gjithmonë Zotin para meje, sepse ai është në të djathtën time; le të mos tronditem (shih Psal. 15:8). Ai që e bën këtë mbetet gjithmonë në lutje. Nëse dikush ka një trup të shëndoshë, është e udhës ta lodhësh me agjërim, vigjilje dhe punë që kërkon mundim: qoftë përkulje apo punë dore, duhet të veprohet me mund, që trupi të jetë skllav i shpirtit dhe të çlirohet nga pasionet me hirin e Krishtit. Nëse trupi është i dobët, ai duhet të kontrollohet nga forca. Për sa i përket namazit, nuk duhet të jetë kurrë i pakujdesshëm, qoftë i shëndetshëm apo i pafuqishëm. Edhe kur dërgoni nevoja natyrore, mendja mësohet në fshehtësi dhe kjo duhet bërë me frikë. Në fund të fundit, punë trupore kërkohet nga ata që janë të shëndetshëm dhe të fortë në trup sipas fuqisë së secilit; Është e nevojshme që të gjithë të kenë një mendje, domethënë mendje, në nderim dhe shpresë për Zotin dhe dashurinë e Tij, qoftë edhe në sëmundje të rëndë. Po kështu, sipas urdhrit të Zotit, ne duhet të kemi dashuri për fqinjët tanë dhe, nëse ata ndodhin pranë nesh, ta tregojmë atë me fjalë dhe me vepra, nëse [në të njëjtën kohë] mund ta ruajmë [dashurinë] e Perëndisë. Nëse ata janë larg nesh, atëherë është e përshtatshme që të bashkohemi me ta në dashuri mendërisht dhe të dëbojmë nga zemra çdo inat ndaj tyre dhe me përulësi shpirti të përkulemi para tyre dhe me vullnet të mirë për t'i kënaqur ata. Sepse nëse Zoti na sheh si të tillë, atëherë Ai do të na falë mëkatet dhe do të pranojë lutjet tona si një dhuratë të mirë dhe do të na japë bujarisht mëshirat e Tij. Rishikimi i asaj që është thënë dhe tregimi i asaj që vijon Tani, me hirin e Zotit, ne kemi thënë pak nga Shkrimet e Shenjta për veprimtarinë mendore, për betejat e ndryshme të armikut kundër nesh në të dhe për luftën tonë në to, se lufta më e mirë është ta mbajmë zemrën në lutje pa mendime. Dhe pasi folëm për realizimin e [të gjithë] kësaj, guxuam të citojmë pjesërisht Shkrimet e Shenjta, [për të treguar] me çfarë hiri nderohen ata që e bëjnë këtë (unë nuk jam i denjë të prek të tillë). Dhe thamë gjithashtu se si të forcohet punëtori në këtë dhe si të bëhet një jetë e përsosur tek ai që përpiqet në atë luftë më të mirë dhe parësore për fitoren e madhe, pra për heshtjen e mendjes dhe lutjen e vërtetë. Dhe pastaj, pas kësaj, të këshilluar nga Zoti, do të flasim për metoda të tjera të betejave dhe fitoreve të ndryshme. V. Për dallimin [llojet] e luftës dhe fitores sonë mbi tetë mendimet kryesore pasionante dhe mbi të tjerët "Ka mënyra të ndryshme të luftimit me të cilat fitojmë mbi mendimet e liga," thanë baballarët, "sipas masës së secilit prej asketëve: lutja kundër mendimeve, kundërshtimi i tyre, poshtërimi dhe largimi i tyre. Të poshtëosh dhe të largosh është [puna e] më të përsosurit; të kundërshtosh është gjithashtu punë e të këqijve është të fillojë me mendimin e të dobëtit dhe të zëvendësojë mendimin e të këqijve. të mirët, sepse [dhe] Shën Isaku urdhëron që pasionet të zëvendësohen me virtyte dhe Pjetri i Damaskut thotë: “Duhet të jemi gati për ta kthyer një mendim të mirë në veprim”, dhe etërit e tjerë mësojnë këtë, nëse ndonjëherë jemi të pushtuar nga mendimet, të paaftë për t'u lutur në paqe dhe në heshtje të brendshme, është e përshtatshme për ne që të lutemi dhe të bëjmë një vullnet të mirë Shkrime për këtë. Meqenëse baballarët thanë se janë tetë mendime kryesore [pasionante], nga të cilat lindin shumë mendime të tjera pasionante: 1) grykësia, 2) kurvëria, 3) dashuria për paranë, 4) zemërimi, 5) trishtimi, 6) dëshpërimi, 7) kotësia, 8) krenaria - dhe e para nga të gjitha le të flasim kështu për mendimin ne, budallenjtë, nuk e ndryshojmë gradën e të mençurve; por, duke ndjekur fjalët e etërve të shenjtë, le ta bëjmë këtë. Mendimi i parë është grykësia 14 Nëse mendimi i grykësisë ju shqetëson, duke sjellë në mendje gjellë të shijshme të ndryshme dhe të ëmbla, që të mund të hani pa nevojë, në kohën e gabuar dhe me tepricë, atëherë është e përshtatshme të mbani mend para së gjithash fjalën e thënë nga Zoti: zemrat tuaja të mos rëndohen me grykësi dhe dehje (shih Lluka 21:34) dhe, duke u lutur për atë që i tha Zotit, duke u lutur për atë që kërkoi ndihmë. etërit, se ky pasion është rrënja e çdo të keqeje te murgjit, veçanërisht kurvëria. Dhe qysh në fillim të jetës, krimi i të parëve tanë, njeriut të parë Ademit, ndodhi për këtë, sepse, duke prekur ushqimin e ndaluar, ai ra nga parajsa dhe i solli vdekjen të gjithë familjes së tij, siç është shkruar: Fruti që më vrau ishte i bukur në pamje dhe i mirë në shije (shih stichera në stichera në javën e parë të ditës së premte). Që atëherë, edhe sot e kësaj dite, siç rrëfen Shkrimi i Shenjtë, shumë, pasi iu bindën barkut, ranë në një rënie të madhe. Dije gjithashtu se ëmbëlsia dhe aroma e ushqimit në një kohë të shkurtër shndërrohen në erë të keqe dhe kalbet dhe nuk kanë asgjë të dobishme [nuk ka më]”, thotë Barsanuphius i Madh; dhe, duke e kuptuar këtë, qorto veten që dëshiron diçka, ëmbëlsia dhe aroma e së cilës të kthehen në një erë të keqe. Dhe kështu, duke ngrënë ushqim me masë dhe në kohën e duhur, pushto pasionin. RRETH MASËS SË USHQIMIT. Masa e ushqimit është kjo, thanë baballarët: nëse dikush i cakton vetes sa duhet ta marrë [atë] në ditë dhe nëse e kupton se kjo është shumë dhe e rëndon, le ta pakësojë menjëherë, por nëse e sheh se nuk mjafton dhe nuk mund ta mbajë trupin e tij, le të shtojë pak. Dhe kështu, pasi ka hulumtuar mirë, ai përcakton [sasinë] me të cilën mund të forcojë forcën e tij trupore - jo për kënaqësi, por për nevojë, dhe kështu pranon, duke falënderuar Zotin, por e dënon veten si të padenjë qoftë edhe për atë ngushëllim të vogël. Megjithatë, është e pamundur të kuptosh natyrën [diversitetin e njeriut] me një rregull, sepse trupat kanë një ndryshim të madh në forcë, si bakri dhe hekuri në krahasim me dyllin. Megjithatë, masa e përgjithshme për fillestarët është të ndalojnë [të hanë kur] janë pak të uritur; nëse ai është mjaftueshëm i kënaqur, kjo është pa mëkat. Nëse, kur është pak i ngopur, le të qortojë veten dhe kështu, falë rrëzimeve të tij, të fitojë. RRETH KOHËS SË [MARRJES] USHQIMIT. Etërit për kohën e heqjes dorë nga ushqimi thoshin: duhet agjëruar deri në orën e nëntë 15. Nëse dikush dëshiron të durojë më shumë, është në vullnetin e tij. Në përgjithësi, gjatë ekuinoksit, në pranverë dhe në vjeshtë, ata dekretuan [të hanë] kur të ketë rënë dita dhe dielli të ketë kaluar dy orë pasdite dhe ka ardhur ora e nëntë. Dhe në verë dhe në dimër në vendet veriore, dita dhe nata shtohen dhe zvogëlohen për shumë orë - jo si në Mesdhe, në Palestinë apo Kostandinopojë - dhe prandaj është e përshtatshme që ne [pastaj] të veprojmë sipas kohës, siç është e përshtatshme. Në një ditë që nuk agjërohet, është e përshtatshme që ora e [ngrënies] të ushqimit të bëhet më herët dhe, nëse është e nevojshme, të hani pak [dhe] në mbrëmje. RRETH DALLIMIT TË USHQIMIT. Përsa i përket aftësisë dalluese të ushqimit: "Duhet të merret pak nga të gjitha ushqimet e ëmbla që janë në dispozicion - ky është arsyetimi i të maturve", tha Gregori i Sinaitit, "dhe të mos zgjedhë një gjë dhe të mos e shtyjë një tjetër - në mënyrë që Zoti të falënderohet dhe shpirti të mos lartësohet, sepse në këtë mënyrë ne do të shmangim grumbullimin dhe nuk do të përçmojmë për ata që janë të dobët nga ushqimi i Zotit, që janë të dobët nga krijesa e mirë. pasi,” tha ai, “ata nuk besojnë se do të ruhen nga Perëndia apostulli gjithashtu i urdhëroi të hanin perime (shih Rom. 14:2). Nëse ndonjë ushqim është i dëmshëm për dikë, qoftë nga ndonjë dobësi, qoftë nga natyra, le të mos e detyrojë veten ta marrë atë, por le të marrë atë që i është e dobishme. Në fund të fundit, Vasili i Madh thotë se nuk është e përshtatshme ta luftojmë atë me ushqimin që mbështet trupin. RRETH NDRYSHIMIT TË TË NJËJTËT TRUPAT. Nëse dikush ka trup të shëndoshë dhe të fortë, është e udhës ta lodhësh sa më shumë, që të largohet nga pasionet dhe të jetë skllav i shpirtit me hirin e Krishtit, e nëse është i dobët dhe i sëmurë, le t'i japësh pak pushim, që të mos i bjerë plotësisht. Asketit i takon të jetojë në varfëri, pa u ngopur dhe t'i japë trupit pak më pak se sa i duhet si në ushqim ashtu edhe në pije. Gjatë kohës së luftës trupore kundër armikut, është më e përshtatshme të abstenosh, pasi shumë, të paaftë për të kontrolluar barkun e tyre, ranë në pasione të turpshme dhe në një gropë të papërshkrueshme ndotjeje; dhe kur barku është në rendin e abstinencës, ndodh hyrja e përbashkët e të gjitha virtyteve. Sepse nëse e mbani barkun tuaj, do të hyni në parajsë, - thotë Vasili i Madh, - por nëse nuk e mbani, do të bëheni pre e vdekjes. Kur dikush, për shkak të mundimit të udhëtimit ose të ndonjë detyre të vështirë, zbret pak në trup dhe i shton pak asaj që kërkohet zakonisht, kjo nuk është e turpshme në ushqim, në pije dhe në asnjë lloj pushimi, pasi e ka bërë me arsyetim, sipas fuqisë së tij [të tillë]. Bëma kundër shpirtit plangprishës është e madhe për ne dhe jashtëzakonisht mizore, sepse përfshin një betejë të dyfishtë - në shpirt dhe në trup. Prandaj, është gjithmonë e përshtatshme që ne të jemi shumë të zellshëm, të ruajmë zemrat tona të gëzuara dhe të matura nga ky mendim, veçanërisht në mbledhjet e shenjta, kur duam të marrim pjesë të Shenjtit, sepse atëherë armiku përpiqet të përdhosë ndërgjegjen tonë në çdo mënyrë. Kur këto mendime të bezdisin, atëherë është e përshtatshme të kesh frikë nga Zoti dhe të kujtosh veten se asgjë nuk mund t'i fshihet Zotit, qoftë edhe mendimet e holla të zemrës, dhe se Zoti është Gjykatësi dhe Ekzekutuesi i gjithë kësaj. Le të kujtojmë edhe zotimin tonë, të cilin e kemi rrëfyer para engjëjve dhe njerëzve, për të qëndruar në dëlirësi dhe pastërti. Dlirësia dhe pastërtia nuk janë vetëm jetë e jashtme, por njeriu më i brendshëm i zemrës, kur njeriu është i pastër nga mendimet e këqija, kjo është e nderuar dhe e dashur përpara Perëndisë (shih 1 Pjet. 3:4). Por ai që shpesh zhytet në mendime epshore me vullnetin e tij të lirë dhe ndotet, kryen kurvëri në zemrën e tij, thanë etërit. Kjo ndodh kur bëhet fjalë për të. Dhe nëse bëhet fjalë për këtë, ne do të kuptojmë se çfarë lloj telash [na pret] në fund të tij, sepse etërit nuk flasin për asnjë mëkat tjetër sa ky. Në fund të fundit, ata e quajnë atë rënie sepse i heq guximin të rënëve dhe i shtyn në dëshpërim. Është e dobishme, mendoj unë, gjatë Luftës së Plangprishës të mendojmë për veten tonë, në çfarë forme dhe gradë jemi - që ecim në formën e një engjëlli dhe si mund të shkelim ndërgjegjen tonë dhe të dhunojmë imazhin e këtij shenjtori me një neveri kaq të tillë? Është me vend të kujtojmë turpin dhe turpin para njerëzve - le të mos jemi në gjendje ta pasqyrojmë atë mendim të papërshtatshëm. Sepse nëse njerëzit na shohin në këtë pisllëk, a nuk do të dëshironim më mirë të vdisnim sesa të shfaqeshim në atë turp? Pra, në çdo mënyrë të mundshme, duhet ta ndërprisni me kujdes këtë mendim. Për të pasur gjithmonë këtë fitore mbi mendimet plangprishës, të madhe dhe të tmerrshme, duhet t'i lutet Zotit me zell, siç mësojnë etërit e shenjtë. Maksimi Rrëfimtari, [për shembull], urdhëroi të lutesh kundër mendimeve epshore, duke marrë hua nga ajo që tha Davidi: Ata që më përndjekin tani më kanë rrethuar; Gëzimi im, më çliro nga ata që më rrethojnë (shih Ps. 16:11; 31:7). Dhe John Climacus, duke folur për këtë, paraqet një dëshmitar, për t'u lutur kundër mendimeve, i cili tha këtë: Nxito, o Zot, të më çlirosh... (shih Ps. 69:2) dhe të ngjashme. Është e nevojshme të thërrasim për ndihmë [dhe] ata që përpiqen për dëlirësinë dhe pastërtinë; si Danieli i Sketës e urdhëroi vëllanë e tij, i cili po luftonte me kurvërinë, të lutej dhe të thërriste në ndihmë dëshmorin Thomaida, të vrarë për dëlirësinë dhe të thoshte këtë: "Zot, me lutjet e martires Thomaida, më ndihmo!" Dhe menjëherë [vëllai] u çlirua nga mundimi i kurvërisë, pasi u lut te varri i saj. Duke pasur këto dëshmi, le të lutemi dhe të thërrasim për ndihmë atyre që gjejmë në Shkrimet e Shenjta, se ata u përpoqën për dëlirësinë dhe pastërtinë. Kur beteja është shumë urgjente, "çohu menjëherë, shtriji sytë dhe duart drejt qiellit, lutu", siç urdhëroi Gregori i Sinait, "dhe Zoti do t'i largojë [(mendimet)]". Po, lutu siç thotë Shën Isaku: "Ti je i fortë, Zot, dhe bëma jote është e jotja, Ti lufton dhe fiton në të, Zot, për ne". Dhe siç mësoi John Climacus, duke thënë: “Thirr Atij që është në gjendje të të shpëtojë jo me fjalë dinake, por me fjalime të përulura: Ki mëshirë për mua, Zot, sepse jam i dobët (Ps. 6:3) - dhe atëherë do të njohësh fuqinë e Shumë të Lartit dhe do të përzësh në mënyrë të padukshme të padukshmen.” "Rrihni gjithmonë luftëtarët në emër të Jezusit, për më të fortë," tha ai, "nuk do ta gjeni këtë armë as në qiell as në tokë." "Demoni sheh, megjithatë, kohën kur ne nuk mund të lutemi fizikisht kundër tij," thotë i njëjti Klimacus, "dhe pastaj ai na lufton veçanërisht." Pra, dëgjo me zell, murg, dhe mos u bëj shumë dembel për t'u lutur gjatë një beteje të ashpër nga mendimet e këqija - siç e kemi përshkruar më parë; ngrini syrin fizikisht ose mendërisht, në varësi të kohës dhe masës së forcës suaj. Dhe nëse e bëni këtë, atëherë do të mësoni me përvojë se si, me ndihmën e padukshme të fuqisë së të Plotfuqishmit, këto [mendime] kapërcehen me sukses. Dhe nëse bëhesh dembel, më vonë do të turpërohesh, si dikush që ka ndërgjegje të ndotur, duke u mundur prej tyre. Na takon të kuptojmë mashtrimin e keq të djallit edhe në këtë, thoshin baballarët, nëse kujtimi që ai solli për gratë dhe fytyrat e reja të bukura, qoftë edhe disa të devotshme, na shfaqet ndonjëherë; ndonëse duket pa pasion, ne duhet ta ndërpresim atë shpejt, sepse menjëherë, nëse jemi të ngadaltë në këtë, mashtruesi i keq, pasi e ka shndërruar mendimin, do ta hedhë [atë] në epshet e ndyra dhe të këqija. Ndodh kur ne vetë mërzitemi për shkak të mendimeve epshore dhe, duke reflektuar mbi to, qortojmë veten që duam këto [vepra] të ndyra, që janë të përshtatshme vetëm për memecët, thanë etërit; dhe nëse ndodhin të panatyrshme [mendime], kjo është e huaj edhe për brutalët, por ne jemi edhe luftëtarë. Por, sidoqoftë, edhe fillestarët duhet të ruhen në këtë mënyrë, që, duke u ngadalësuar disi në to, edhe nëse imagjinojnë t'i luftojnë, të mos përfundojnë duke vepruar nga pasioni. Prandaj, është më mirë të ndërpriten plotësisht parafjalët, domethënë fillimi i mendimeve, sepse [vetëm] të fortët janë në gjendje t'i bashkojnë 17 me këto mendime dhe t'i dallojnë ato në mënyrë hyjnore. Mbani veten të mos bisedoni me gratë dhe të mos i shikoni ato, dhe shmangni të qenit me të rinjtë dhe të shihni fytyrat e tyre të kripura dhe të lëmuara, sepse ky është kurthi i djallit për murgjit, siç ka thënë një nga baballarët. Dhe, nëse është e mundur, mos e gjeni veten vetëm me ta, siç thotë Vasili i Madh, edhe nëse është e nevojshme, sepse asgjë, tha ai, nuk është më e nevojshme se shpirti për të cilin vdiq Krishti dhe u ringjall. Dhe mos doni të dëgjoni bisedat e papërshtatshme të askujt që zgjojnë pasione. Mendimi i tretë është dashuria për para 18 Sëmundja e dashurisë për para vjen nga jashtë natyrës, vjen nga mungesa e besimit dhe paarsyeshmëria, thoshin baballarët. Kjo është arsyeja pse bëma [e luftimit] kundër saj është e vogël për ata që e dëgjojnë veten me frikën e Perëndisë dhe me të vërtetë duan të shpëtohen. Kur [kjo sëmundje] forcohet tek ne, del të jetë më e keqe se të gjithë të tjerët dhe, nëse i nënshtrohemi, ajo çon në një shkatërrim të tillë, saqë apostulli jo vetëm e quajti atë rrënjën e çdo të keqeje (shih 1 Tim. 6:10): zemërim, pikëllim dhe gjëra të tjera, por e quajti edhe idhujtari (shih Kol. 3:5). Për shumë njerëz, për shkak të dashurisë për para, jo vetëm që u larguan nga një jetë e devotshme, por edhe mëkatuan në besim dhe vuajtën mendërisht dhe fizikisht, siç tregohet në Shkrimet e Shenjta. Etërit thanë se ai që mbledh ar dhe argjend dhe u beson atyre, nuk beson se ka një Zot që kujdeset për të. Dhe kështu thotë Shkrimi i Shenjtë: nëse dikush është i robëruar nga krenaria ose dashuria për para - ndonjë nga këto pasione - atëherë demoni nuk e lufton më atë me një pasion tjetër, sepse ky i mjafton që të humbasë. Prandaj, është e përshtatshme që ne të mbrohemi nga ky pasion shkatërrues dhe shpirtshkatërrues dhe t'i lutemi Zotit Perëndi që të largojë nga ne frymën e dashurisë për para. Jo vetëm duhet të shmangim arin, argjendin dhe pronën, por edhe të gjitha gjërat përtej nevojave të jetës: veshjet, këpucët, qelitë e arredimit, enët dhe të gjitha llojet e mjeteve; dhe e gjithë kjo ka pak vlerë dhe e pa zbukuruar, fitohet lehtë dhe nuk na nxit në kotësi, që të mos biem në grackat e kësaj bote për shkak të saj. Largimi i vërtetë nga dashuria për paranë dhe dashuria për gjërat është jo vetëm të mos kesh pronë, por edhe të mos duash ta fitosh atë. Kjo na drejton drejt pastërtisë shpirtërore. Mendimi i katërt është i zemëruar 19 Nëse të mundon fryma e zemërimit, që të detyron të mbash mëri dhe të inkurajon t'ia kthesh fajtorin me të keqe në zemërim, është e përshtatshme të kujtosh fjalën e thënë nga Zoti: Nëse nuk e falni vëllain tuaj [të gjithëve] vëllain tuaj nga zemra për mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj Qiellor nuk do t'ju falë mëkatet (Mateu 1:8. 11:26). Pra, kushdo që dëshiron të marrë faljen e mëkateve të tij, së pari duhet ta falë me zemër vëllanë e tij, sepse ne jemi të urdhëruar të kërkojmë nga Zoti faljen e borxheve, ashtu siç falim ne (Mateu 6:12); dhe nëse nuk e lëmë veten, është e qartë se nuk do të mbetet as për ne. Është gjithashtu e përshtatshme të dimë se edhe nëse mendojmë për veten se po bëjmë diçka të mirë, por nuk e përmbahemi nga zemërimi, kjo nuk pranohet [nga Zoti]. Sepse baballarët thanë: “Edhe nëse i zemëruari ngjall një të vdekur, namazi i tij nuk pranohet”. Etërit e thanë këtë jo në kuptimin që një person i zemëruar mund të ringjallë të vdekurit, por për të treguar neverinë e lutjes së tij. Prandaj, nuk na takon aspak të zemërohemi, as t'i bëjmë keq vëllait, jo vetëm me vepër e fjalë, por edhe në dukje, se është e mundur të ofendojmë vëllanë me një shikim, siç thoshin baballarët. Por njeriu duhet gjithashtu të fshijë mendimet e zemëruara nga zemra - kjo është braktisja e zemrës. Një fitore e madhe mbi mendimet e zemëruara është të lutesh për vëllain që ofendoi, siç urdhëroi Abba Dorotheos, dhe të thuash: "Ndihmo, Zot, vëllanë tim (emri) dhe përmes lutjeve të tij ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Të lutesh për një vëlla është dashuri dhe mëshirë, dhe thirrja në lutjet e tij për ndihmë është përulësi. Ai [duhet] të bëjë mirë sa të mundet – kështu përmbushen urdhërimet e Zotit, i cili thotë: Duani armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju bëjnë keq (Mateu 5:44). Sa shpërblim të madh premtoi Zoti të tillë - më të madh se të tjerët: jo vetëm Mbretërinë e Qiellit, jo ngushëllim dhe dhuratë [të çdo lloji], si të tjerët, por bir. Sepse," tha Ai, "ju do të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej (shih Mat. 5:45). Vetë Zoti, Perëndia ynë, Jezu Krisht, i cili mësoi këtë urdhërim dhe premtoi një shpërblim kaq të madh, atë që mësoi, e bëri, duke na dhënë një shembull dhe ne gjithashtu do të jemi imitues të asaj që mund të bëjmë. Për sa të këqija duroi nga Judenjtë për hir të neve mëkatarët? Dhe jo vetëm që nuk u zemërua me ta, por edhe iu lut Atit për ta duke thënë: Atë, fale këtë mëkat! (shih Luka 23:34) Dhe të gjithë shenjtorët, duke ecur në këtë rrugë, gjetën hir, sepse ata jo vetëm që nuk ia kthenin të keqen atyre që ofendonin, por u bënë mirë dhe u lutën për ta dhe mbuluan të metat e tyre, duke u gëzuar për korrigjimin e tyre dhe, kur arritën të kuptonin të këqijat e tyre, i mësonin me dashuri dhe mëshirë. Mendimi i pestë - i trishtuar 20 Ne kemi një sukses të konsiderueshëm përpara nesh kundër shpirtit të pikëllimit, pasi ai e zhyt shpirtin në shkatërrim dhe dëshpërim. Dhe nëse trishtimi vjen nga njerëzit, është e përshtatshme ta durojmë [atë] me vetëkënaqësi dhe të lutemi për ata që fyejnë, siç u tha më parë, duke e ditur me vendosmëri se kjo nuk është pa Providencën e Zotit që kjo të ndodhë me ne dhe se Zoti dërgon gjithçka për të mirën tonë dhe për shpëtimin e shpirtrave tanë; Edhe nëse në kohën e tanishme nuk na duket e dobishme, por më vonë do të zbulohet se është e dobishme siç e rregullon Zoti, dhe jo siç duam ne. Prandaj, nuk është me vend që të tërhiqemi nga mendimet njerëzore, por duhet të besojmë me gjithë shpirt se syri gjithpërfshirës i Zotit sheh gjithçka, dhe pa vullnetin e Tij asgjë nuk mund të ndodhë me ne, dhe Ai na e dërgon këtë me mëshirën e Tij, që ne, duke u sprovuar në këtë dhe duke duruar, të kurorëzohemi prej Tij. Në fund të fundit, askush nuk është kurorëzuar ndonjëherë pa tundim. Prandaj, është me vend që të falënderojmë Zotin për të gjitha këto, si Dhënësin e bekimeve dhe Shpëtimtarin tonë. "Sepse buzët që falënderojnë gjithmonë do të marrin një bekim nga Zoti dhe hiri do të zbresë në zemrën që falënderon", thotë Shën Isaku. Dhe ju duhet të mbroni veten nga murmuritja kundër atyre që kanë ofenduar, pasi ai gjithashtu thotë: "Zoti i mbart të gjitha dobësitë e njeriut; ai nuk e toleron atë që murmurit vazhdimisht, por e ndëshkon". Është e përshtatshme që ne të kemi pikëllim të dobishëm - për mëkatet, me shpresë të mirë në Zotin në pendim, duke e ditur me siguri se nuk ka mëkat që e kapërcen dashurinë e Zotit për njerëzimin, por Zoti u fal gjithçka atyre që pendohen dhe luten. Ky pikëllim përzihet me gëzim dhe, për çdo të mirë, e bën njeriun të zellshëm dhe të durueshëm në çdo sëmundje. Për pikëllimin për hir të Zotit, tha apostulli, prodhon pendim të pandryshueshëm që çon në shpëtim (2 Kor. 7:10). Trishtimi i kundërt, i sjellë tek ne nga demonët, duhet të fshihet me kujdes nga zemra, si pasionet e tjera të liga; shfuqizoje atë me lutje, lexim, komunikim dhe biseda me njerëzit shpirtërorë, sepse është shkaku i çdo të keqeje. Nëse ngadalëson tek ne, atëherë së shpejti, duke u kthyer në dëshpërim, e bën shpirtin bosh dhe të trishtuar, të dobët, të padurueshëm dhe dembel në lutje dhe lexim. Mendimi i gjashtë - dëshpërimi 21 Kur dëshpërimi rrëmben fort armët kundër nesh, shpirti ngrihet në një vepër të madhe. Ky shpirt është i egër, më i dhimbshmi, sepse lidhet me shpirtin e pikëllimit dhe e nxit atë. Ata që qëndrojnë në heshtje janë shumë të mposhtur nga kjo luftë. Kur ato valë mizore ngrihen mbi shpirtin, njeriu në atë orë nuk e imagjinon se do të shpëtojë ndonjëherë prej tyre, por armiku i vë në mendje të tilla mendime, saqë sot është aq keq, dhe më pas, në ditët e tjera, do të jetë edhe më keq dhe e frymëzon se është braktisur nga Zoti dhe nuk kujdeset [Zoti] për të, ose se kjo nuk ndodh vetëm me të, por jo vetëm me të tjerët ndodhë. Por nuk është ashtu, nuk është kështu. Sepse jo vetëm ne mëkatarët, por edhe shenjtorët e Tij, që e kemi kënaqur Atë në shekuj, Zoti, si baba i dashur i fëmijëve të Tij, ndëshkon me shufër shpirtërore nga dashuria, për hir të suksesit në virtyte. Së shpejti, pa dështuar, ka një ndryshim në këtë dhe pastaj - një vizitë, dhe mëshirën e Zotit dhe ngushëllimin. Sepse ashtu si në atë orë të mbrapshtë njeriu nuk mendon se [mund të] durojë në veprën e të jetuarit të mirë, por armiku ia tregon çdo të mirë si të poshtër, kështu përsëri, pas atij ndryshimi, çdo gjë i duket e pëlqyeshme dhe gjithçka që ishte e trishtuar - sikur të mos kishte ndodhur kurrë; dhe ai bëhet i zellshëm për të mirën dhe habitet me ndryshimin për mirë. Dhe ai nuk dëshiron të devijojë nga rruga e të virtytshmit, duke kuptuar se Zoti, në mëshirën e Tij, e rregullon këtë për të mirën e tij - ia sjell për mësim nga dashuria - dhe ai është i ndezur nga dashuria e Perëndisë, duke e ditur me siguri se Zoti është besnik dhe nuk do të lejojë që tundimi të na bjerë përtej fuqive tona (shih 1 Kor. 10:1). Armiku nuk mund të na bëjë asgjë pa lejen e Zotit, sepse ai e trishton shpirtin jo aq sa do, por aq sa e lejon Zoti. Dhe, duke e kuptuar këtë nga përvoja, [një person] bëhet më i mençur nga ndryshimet që kanë ndodhur dhe e duron me trimëri shkaktimin e këtyre [mendimeve] të ashpra, duke e ditur se në këtë manifestohet dashuria e murgut për Zotin - nëse ai e duron me guxim; dhe kjo është arsyeja pse ai vjen në begati. Sepse asgjë nuk i sjell kurora murgut më shumë se dëshpërimi, nëse ai e detyron veten pa pushim të bëjë punë hyjnore”, tha John Climacus. Kur të ndodhë kjo betejë e tmerrshme, atëherë është me vend të armatosemi fort kundër frymës së mosmirënjohjes dhe të kemi frikë nga blasfemia, sepse armiku në atë kohë lufton me të gjitha këto; dhe atëherë njeriu mbushet me dyshim dhe frikë dhe djalli e frymëzon se është e pamundur që ai të falet nga Zoti dhe të marrë faljen e mëkateve, të heqë qafe mundimin e përjetshëm dhe të shpëtohet. Dhe ka një pushtim të disa mendimeve të tjera të liga, të cilat as nuk mund të shkruhen, dhe nëse ai lexon [diçka] ose angazhohet në një lloj shërbimi 22, ato nuk e lënë atë. Atëherë është e përshtatshme ta detyrosh veten fort, që të mos biesh në dëshpërim dhe të mos e neglizhosh namazin sa të mundesh dhe, nëse është e mundur, të biesh me fytyrë në lutje - kjo është shumë e dobishme. Le të lutet siç thotë Barsanuphius i Madh: "Zot, shiko pikëllimin tim dhe ki mëshirë për mua! Zot, më ndihmo, një mëkatar!" Dhe siç urdhëron Shën Simeoni Teologu i Ri [të lutemi]: “Mos lejo që të më vijnë tundimi, as pikëllimi, as sëmundjet, o Zot, përtej fuqisë sime, por më jep lehtësi dhe forcë, që të mund të duroj me falënderim”. Ndonjëherë, duke ngritur sytë nga qielli dhe duke i shtrirë duart lart, le të lutet, siç urdhëroi i Lumi Gregori Sinait që të lutej kundër këtij pasioni, sepse ai i quajti këto dy pasione mizore - dua të them kurvërinë dhe dëshpërimin 23 . Dhe kështu, ndërsa përpiqeni, tregohuni të zellshëm në lexim sa më shumë dhe detyrojeni veten të bëni punë dore, sepse ata janë ndihmës të mëdhenj në kohë nevoje. Ndodh kur [ai pasion] nuk e lejon njeriun t'i drejtohet kësaj, atëherë barra është e madhe dhe nevojitet shumë forcë dhe me gjithë forcën njeriu [duhet] të nxitojë në lutje. Kundër frymës së mosmirënjohjes dhe blasfemisë është me vend të thuhet kjo: “Largohu prej meje, Satana; unë do të adhuroj Zotin, Perëndinë tim, dhe do t'i shërbej vetëm Atij (shih Mat. 4:10) - dhe pranoj me mirënjohje çdo gjë të dhimbshme dhe pikëlluese, siç është dërguar prej Tij për shërimin e mëkateve të mia, sipas asaj që është shkruar nga Zoti: Ai (Mic. 7:9) të kthehet mbi kokën tënde, dhe Zoti të shkruajë për ty. Nëse edhe pas kësaj [ajo shpirt] ende ju mërzit, transferoni mendimin tuaj në ndonjë objekt tjetër hyjnor ose njerëzor. Shpirti që dëshiron të kënaqë Zotin, para së gjithash, le të mbajë durimin dhe shpresën, siç shkruan Shën Macarius. Në fund të fundit, kjo është dinakëria e ligësisë së armikut - të na japë dëshpërim, në mënyrë që shpirti të tërhiqet nga besimi te Zoti. Sepse Zoti nuk lejon kurrë që një shpirt që beson tek Ai të mposhtet nga fatkeqësitë, sepse Ai i di të gjitha dobësitë tona. Nëse njerëzit e dinë se çfarë barre mund të mbajë një mushkë, çfarë mund të mbajë një gomar, çfarë mund të mbajë deveja dhe çfarë mund të mbajë të gjithë, poçari e di gjithashtu se sa kohë mund të ruhen enët në zjarr, në mënyrë që, duke qëndruar më gjatë, të mos çahen dhe, gjithashtu, të nxjerra para se të shkrehet mjaftueshëm, të mos rezultojnë të pavlera - nëse një person ka një mendje të tillë përtej masës, atëherë është më mirë, atëherë është më mirë. sa më shumë që çdo shpirt duhet të sjellë tundime, qoftë ajo e aftë dhe e përshtatshme për Mbretërinë Qiellore dhe jo vetëm lavdinë e ardhshme, por edhe këtu do të jetë e denjë për ngushëllim nga Fryma e Mirë. Duke e ditur këtë, është e përshtatshme të durosh trimërisht, duke qëndruar i heshtur në qelinë tënde. Ndodh kur të duhet një person me shumë përvojë në jetë dhe i dobishëm në bisedë, siç thotë Vasili i Madh. Sepse shpeshherë, tha ai, dëshpërimi që ishte në shpirt mund të zhduket nga një vizitë në kohë dhe pa mëkate tek njerëzit e tillë dhe një bisedë me ta me moderim, sepse kjo, pasi e forcon [shpirtin] dhe i jep pak pushim, bën të mundur që të fillohen më me zell veprat e devotshmërisë. Megjithatë, atëherë është më mirë të durosh pa shpresë në heshtje, thonë baballarët, duke e kuptuar [këtë] vetë nga përvoja. Mendimi i shtatë - kotësia 24 Ne kemi nevojë për shumë maturi kundër shpirtit të kotësisë, sepse shumë fshehurazi, me të gjitha marifetet e tij, na grabit qëllimin, e lë murgun pa sukses dhe përpiqet të na shtrembërojë punën, jo për hir të Zotit, por për kotësi e për njeriun e pëlqyer. Prandaj, në çdo kohë është e përshtatshme që ne të shqyrtojmë me kujdes veten, ndjenjat dhe mendimet tona, në mënyrë që puna jonë të jetë për hir të Zotit dhe për hir të përfitimit shpirtëror, dhe të shmangim [lavdërimet] njerëzore në çdo gjë, duke pasur gjithmonë para syve të [mendjes] atë që tha Shën Davidi: Zoti shpërndau kockat e njerëzve të pëlqyeshëm (shih Ps. 6 - 5). lavdëro dhe, për t'u pëlqyer njeriut, bëj diçka bindëse; dhe me gjithë shpirtin tonë le të pohojmë mendimin për të bërë gjithçka për hir të Zotit. Nëse dikush, duke pasur një synim të fortë për Zotin, pushtohet nga dobësia, në mënyrë të pavullnetshme nga një mendim [i kotë-lavdishëm], por rrëfen, duke iu lutur Zotit dhe largohet nga mendimet e kotësisë, atëherë ai menjëherë falet dhe mburret me Atë që i njeh qëllimet dhe zemrat tona. Le ta bëjmë këtë: nëse, nga kotësia, fillojmë të mendojmë për diçka, atëherë do të kujtojmë të qarat [tonë] dhe pritjen plot frikë të lutjes sonë të vetmuar, nëse i kemi, por nëse jo, atëherë do të kuptojmë mendimin e rezultatit tonë - dhe sigurisht që do të pasqyrojmë kotësinë e paturpshme. Nëse kjo nuk [funksionon], atëherë të paktën do të kemi frikë nga turpi që pason kotësinë. Sepse ai që ngjitet me siguri do të përulet këtu, përpara [shekullit] tjetër, (shih Lluka 14:11), thotë John Climacus. Nëse dikush fillon të na lavdërojë, ose nëse armiqtë e padukshëm na sjellin në mendje një justifikim për një mendim të kotë, duke na paraqitur si të denjë për nder, madhështi dhe frone të larta, si më të mëdhenj se të tjerët, atëherë ne do të kujtojmë menjëherë në mendjen tonë numrin e madh dhe ashpërsinë e mëkateve tona, ose një nga më të këqijat. Dhe duke e mbajtur atë, thuaj: "A janë të denjë për këto lavdërime ata që bëjnë gjëra të tilla?" Dhe menjëherë do ta gjejmë veten të padenjë për ato lëvdata njerëzore dhe mendimet demonike do të ikin dhe nuk do të na ngatërrojnë më me fuqinë e tyre”, thotë Nikita Stifat. Nëse, - tha ai, - "nuk ke ndonjë vepër të keqe, atëherë mendo për përsosmërinë e urdhërimeve - dhe do ta shohësh veten [aq] të pamjaftueshëm sa fonti është i vogël [në krahasim me] madhësinë e detit. Dhe kështu, duke qenë gjithmonë të zellshëm, le të mbrohemi në çdo mënyrë të mundshme nga kotësia. Nëse nuk jemi të matur, por shpesh kemi mendime të kota, atëherë së shpejti, pasi të vendosen, ato do të lindin arrogancën dhe krenarinë, që është fillimi dhe fundi i çdo të keqeje. Mendimi i tetë është krenar 25 Çfarë mund të themi për arrogancën dhe krenarinë? Edhe pse ndryshojnë në emra, kanë të njëjtin kuptim dhe quhen nga baballarët me madhështi, mendjemadhësi, mendjemadhësi e në mënyra të tjera. Megjithatë, kjo është jashtëzakonisht e penduar, sepse Shkrimi thotë: Perëndia i kundërshton krenarët (Jakobi 4:6; 1 Pjet.5:5), dhe kushdo që është krenar me zemër është i neveritshëm për Zotin (shih Fjalët e urta 16:5) dhe quhet i papastër. Në fund të fundit, ai që e ka për armik Zotin, duke qenë të neveritshëm për Të dhe i papastër para Tij, kur, në çfarë dhe ku shpreson të gjejë ndonjë të mirë, nga kush do të ketë mëshirë dhe kush do ta pastrojë? Kjo është arsyeja pse është e trishtueshme të flasësh për gjëra të tilla. Ai që mposhtet nga kjo është edhe demon edhe armik i vetes dhe ka gjithmonë shkatërrimin e gatshëm brenda vetes. Prandaj, na takon, gjithnjë duke u dridhur, t'i frikësohemi pasionit të krenarisë dhe t'i shmangemi, duke menduar me vete se nuk mund të bëhet asnjë e mirë pa ndihmën e Zotit, por nëse jemi të braktisur nga Zoti, atëherë, si një gjethe që tundet ose pluhuri i hedhur nga era, do të shqetësohemi nga djalli dhe do të bëhemi [objekt] qortimi për armikun. Dhe duke e kuptuar këtë, ne do ta bëjmë jetën tonë me gjithë përulësi. Fillimi i kësaj është të vendosësh veten poshtë të gjithëve, domethënë ta konsiderosh veten si mëkatarin dhe më të keqen nga të gjithë njerëzit dhe më të ndyrën nga të gjitha krijesat, si në një [gjendje] të panatyrshme dhe të padenjë për vetë demonët, si të dhunuar dhe të mundur prej tyre. Është e përshtatshme të bësh sa më poshtë: të zgjedhësh gjithmonë vendin e fundit si në vaktet ashtu edhe në mbledhjet mes vëllezërve, të veshësh rrobat më të këqija, të duash punët e turpshme dhe heshtjen, të paraprish, pa përtaci, me një përkulje të ulët kur takohesh me vëllezërit dhe të mos jesh krenar në biseda, të mos jesh dashnor i mosmarrëveshjeve verbale, të mos dëshërohesh edhe në mosmarrëveshjet verbale dhe të turpërohesh. mirë. Sepse, - thoshin baballarët, - tek fillestari, njeriu i brendshëm përshtatet me të jashtmen. "Mos besoni se ai që nuk e ka ruajtur veten nga jashtë është rehat nga brenda," tha Vasili i Madh. Kotësia dhe krenaria mposhten dhe përulësia shtohet nëse qortojmë veten dhe themi siç shkruante Grigori i Sinaitit: "Si t'i di saktësisht mëkatet njerëzore, cilat janë dhe sa janë, nëse i tejkalojnë apo barazojnë paudhësitë e mia? Dhe për shkak të injorancës, o shpirt, [do të mendojmë] se nën të gjithë njerëzit jemi si dheu dhe hiri, sa më të natyrshmen nuk mund ta konsideroj krijesën e natyrshme nën këmbët e tyre. gjendja, siç u krijuan, për shkak të paudhësive të mia të pamatshme se natyra, sepse, me të vërtetë, edhe kafshët, edhe bagëtia janë më të pastra se unë, mëkatar, dhe për këtë arsye unë [jam] nën të gjithë, sikur të ishte sjellë në ferr para vdekjes, 26 Kush nuk e di se ai është mëkatar dhe më i keq për ta. errësira e humnerës, me të vërtetë, ai që i zotëron ata është më i keq se demonët, dhe për këtë arsye, ti e ke trashëguar humnerën, o shpirt i mallkuar që jeton në tokë, në ferr dhe në humnerë, si je mashtruar nga mendja jote, duke e quajtur veten të drejtë dhe të shëmtuar? Mjerisht për mashtrimin dhe mashtrimin tënd, qen i keq si një demon, i papastër dhe i ndyrë, prandaj dërgohet në zjarr dhe errësirë!” Kjo thuhet për krenarinë monastike, kur, për shkak të veprave dhe bëmave të shumta që ka fituar njeriu, dhe vuajtjeve që ka duruar për virtyt, i vjen mendimi i krenarisë për shkak të jetës së tij nderuese. Por nëse dikush mburret me vendndodhjen e manastirit dhe faktin se ai është më i mirë dhe ka shumë vëllezër në të, kjo është krenaria e dynjakut, thanë baballarët; ose, sipas zakonit të vendosur tashmë, zotërimi i fshatrave, fitimi i shumë pasurive dhe suksesi në lavdinë e kësaj bote [të lartësohet] - çfarë të themi për to?! Ka disa që lartësohen nga “asgjëja”, domethënë zëri i mirë kur këndojnë ose qartësia e shqiptimit në të folur, kënduar dhe lexuar - në fund të fundit, çfarë lavdërimi i jep Zoti njeriut për atë që nuk bëhet me vullnetin e tij, por quhet e natyrshme nga etërit? Dhe të tjerët janë të fryrë nga arti i artizanatit - dhe kjo është e ngjashme. Ka nga ata që mburren se e kanë prejardhjen prej prindërve të famshëm në botë, ose se kanë të afërm në mesin e atyre që mbizotërojnë në lavdinë e botës, ose nëse dikush vetë ka qenë në një lloj rangu apo nderi në botë. Dhe kjo është çmenduri. Sepse është e përshtatshme për ta fshehur atë. Nëse dikush, edhe në jetën e tij pasi ka hequr dorë nga bota, merr lavdi dhe nder nga njerëzit, kjo është e turpshme. Atyre u takon të turpërojnë vetveten në vend që të lartësohen, sepse lavdia e atyre që lavdërojnë veten me këtë është turp. Nëse, për shkak të një jete të virtytshme, siç është thënë tashmë, mendimi i kotësisë dhe krenarisë sulmohet pa turp, atëherë kundër kësaj nuk ka asnjë [mjet] tjetër për fitore përveçse t'i lutesh Zotit dhe të thuash: "Zot, Mësues, Zoti im! Largoni shpirtin e kotësisë dhe krenarisë nga unë; Më dhuro shpirtin e përulësisë, shërbëtorit Tënd.” Ne gjithashtu duhet të qortojmë veten, siç u shkrua më parë. Sepse Climacus thotë, si në emër të kotësisë dhe krenarisë: "Nëse shpesh qorton veten përpara Zotit, na konsidero një rrjetë." Shën Isaku e quan krenari jo kur një mendim [krenar] kalon në mendje dhe jo kur dikush mposhtet prej tij herë pas here, sepse për një gjë, tha ai, një lëvizje të pavullnetshme të mendimit, Zoti nuk e ekzekuton ose nuk e dënon një person; edhe nëse në një moment jemi dakord me [mendimin], por e hedhim poshtë menjëherë pasionin, Zoti nuk fajëson apo kërkon përgjigje për neglizhencën tonë të tillë, por kur mendja [e njeriut] e pranon [këtë mendim] si të vërtetë, si të përshtatshme dhe të dobishme për të, dhe nuk e konsideron atë mizorisht të dëmshme për të. Sidomos nëse dikush e përmbush pasionin me fjalë dhe me vepra, ai do të dënohet. Pra, baballarët flasin për kotësinë dhe për çdo pasion. VI. Në përgjithësi për të gjitha mendimet Kundër të gjitha mendimeve të liga, është e përshtatshme t'i thërrasim Perëndisë për ndihmë, pasi ne [vetë] nuk kemi gjithmonë forcë t'u rezistojmë mendimeve të liga, 27 siç tha Shën Isaku; Nuk ka ndihmë tjetër si Zoti. Prandaj, ju duhet t'i luteni Zotit Krisht me zell, me psherëtima dhe lot, siç tha Neil i Sinait: "Ki mëshirë për mua, o Zot, dhe mos më lër të humbas! Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse jam i dobët! Turp, o Zot, demoni i pakujdesisë që më lufton! Përhap një kulm mbi kokën time, armikun djallëzor, që lufton mbi mua ditën e betejës! mendimet që më pushtojnë me heshtjen Tënde, Fjala e Perëndisë!” Teodori Studit, duke marrë hua nga Davidi, urdhëroi të lutesh kundër mendimeve të papastra: Gjyko, o Zot, ata që më ofendojnë dhe mundi ata që luftojnë me mua! - dhe pjesa tjetër nga psalmi (shih Ps.34:1). Dhe siç shkruanin himnet 28: “Mblidhe mendjen time të shpërndarë, o Zot, dhe pastro zemrën time të tejmbushur me barërat e këqija! Ashtu si Pjetri, më jep pendim; si një tagrambledhës - psherëtin; si një prostitutë ka lot, kështu që unë të thërras Ty: "Më ndihmo, më çliro nga mendimet e këqija!" Sepse, si valët e detit, kundër meje ngrihen paudhësitë e mia dhe si një anije në humnerë, mbytem në mendimet e mia, por më udhëhiq në një strehë të qetë, Zot, me pendim dhe më shpëto! Sepse pikëlloj shumë për dobësinë e mendjes sime: sa pa dëshirë vuaj nga një ndryshim vërtet i pavullnetshëm! Prandaj unë ju thërras: "Trinia e Shenjtë e origjinës nga Zoti, më ndihmo, më mëso të qëndroj me virtyt!" Duke thënë këtë dhe gjëra të ngjashme nga Shkrimet e Shenjta, le t'i thërrasim Perëndisë për ndihmë dhe Ai do t'i shfuqizojë ato. Nëse ndonjëherë na bëhet e nevojshme që ne, të dobëtit, kur na bezdisin mendimet e liga, të shpallim një ndalim [të tyre], t'i kundërshtojmë dhe t'i largojmë [ato], atëherë [le ta bëjmë] këtë jo thjesht, jo siç ndodh, por edhe në emër të Zotit, me fjalët e Shkrimeve Hyjnore, dhe le t'i themi secilit një mendim të ngjashëm me Zotin, në mënyrë të shenjtë: ju qortoni (Juda 1:9) - dhe gjithashtu: Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi (Ps. 6:9) dhe largohuni nga unë, të gjithë të ligj, që të mësoj urdhërimet e Perëndisë tim (shih Ps. 119:73,115). Dhe duke ndjekur shembullin e atij plaku që tha: "Ik i mallkuar! Eja i dashur! Kur një vëlla e dëgjoi këtë dhe mendoi se po fliste me dikë, e pyeti duke i thënë: "Me kë po flet baba?" - pastaj tha: "I largova mendimet e liga dhe thirra të mirat". Dhe nëse na përshtatet, atëherë le t'i themi këto dhe të ngjashme [fjalë]. VII. Rreth kujtimit të vdekjes dhe Gjykimit të Fundit: si të mësojmë nga kjo në mënyrë që të fitojmë këto mendime në zemrat tona Etërit thonë se në punën tonë është shumë e nevojshme dhe e dobishme të kujtojmë gjithmonë vdekjen dhe Gjykimin e Fundit. Dhe Filoteu i Sinait, si të thuash, vendos një rend të caktuar për këtë punë: në mëngjes, tha ai, [duhet] ta kalojë [ditën] në kujtesën e Perëndisë, domethënë në lutje dhe mbajtje të zemrës, madje deri në kohën e vaktit; atëherë, duke falënderuar Zotin, është e përshtatshme të mendojmë për vdekjen dhe gjykimin. Kur përpiqemi ta [ta bëjmë këtë], është më mirë të kemi në ne fjalën e thënë nga Zoti: Në këtë natë engjëjt do të të marrin shpirtin prej teje (shih Lluka 12:20); [duhet të mendojmë gjithashtu] që ne [do të duhet] t'u përgjigjemi fjalëve boshe, siç tha Ai, në ditën e gjykimit (shih Mat. 12:36) dhe që mendimet e zemrës e ndotin një person (shih Mat. 15:18). Duhet të kujtojmë gjithashtu thëniet e apostujve të shenjtë: Fundi është afër (shih 1 Pjetrit 4:7) dhe dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën (shih 1 Thesalonikasve 5:2), por është e përshtatshme për ne të gjithë të qëndrojmë përpara fronit të gjykimit të Krishtit (shih 2 Kor. 5:10, fjalët e mendimit të Perëndisë dhe mendimet jo vetëm të Perëndisë dhe të gjykuesve). zemra (shih. Hebrenjve 4:12). Themeluesi [e jetës monastike] Antoni i Madh thotë: "Pra, është e përshtatshme që ne të mendojmë gjithmonë brenda vetes se [madje] nuk do ta kalojmë gjithë këtë ditë në këtë jetë." Dhe John Climacus: Kujto vdekjen tënde dhe nuk do të mëkatosh kurrë (shih Sir.7:39); dhe në një vend tjetër e njëjta gjë: "Kujtimi i vdekshëm le të jetë gjithmonë me ju". Dhe Isaku Sirian: "Vër në zemrën tënde përgjithmonë, o njeri, që [duhet] të ikësh". Dhe jo vetëm që të gjithë shenjtorët e bënë këtë, por edhe filozofia e jashtme 29 shpalli kujtimin e vdekjes. Çfarë do të bëjmë ne, të pasionuar dhe të dobët? Si mund të mësojmë ta bëjmë këtë në mënyrë që të paktën të vendosim këtë mendim në zemrat tona? Marrja e kësaj kujtese në vetvete në përsosmëri është një dhuratë e Zotit dhe një hir i mrekullueshëm, siç tha Shën Isaku. Nuk na lejohet të banojmë dhe të mësojmë në atë lundrimin e mendjes sonë dhe harresën e errët. Sepse ne mendojmë shumë për këtë dhe flasim me njëri-tjetrin për vdekjen, por nuk mund t'i thellojmë dhe t'i vërtetojmë këto fjalë brenda zemrave tona. Por le të mos jemi të fikët dhe të mos tërhiqemi nga kjo, pasi me ndihmën e Zotit do ta fitojmë me punë me kalimin e kohës. Dhe nëse dikush ka vullnet, le ta bëjë këtë dhe le të kujtojë fjalët e shkruara më parë, duke kuptuar se sa e nevojshme dhe e dobishme është kjo, sepse ashtu si buka është më e nevojshme nga të gjitha ushqimet, ashtu edhe kujtimi i vdekjes është nga virtytet e tjera; "Dhe ashtu siç është e pamundur për një person të uritur të mos kujtojë bukën, ashtu edhe për dikë që dëshiron të shpëtohet, është e pamundur të mos kujtojë vdekjen," thanë baballarët. Pastaj le ta përqendrojë mendjen [një person] në atë që shenjtorët thanë në shkrimet e shenjta për vdekje të ndryshme të tmerrshme, si, [për shembull], i Bekuari Gregori Biseduesi 30 dhe shumë të tjerë. Gjithashtu më duket e dobishme të kujtoj vdekjet e ndryshme për të cilat kemi parë dhe dëgjuar dhe që kanë ndodhur në ditët tona. Sepse shumë (jo vetëm laikë, por edhe murgj) që ishin në prosperitet dhe që e donin jetën e kësaj epoke dhe që kishin shpresë për ditë të gjata, nuk kishin arritur ende pleqërinë, u korrën papritmas nga vdekja. Disa prej tyre nuk ishin në gjendje të jepnin asnjë përgjigje në atë orë të vdekjes, por ishin thjesht të kënaqur, në këmbë ose ulur; të tjerët, kur hanin e pinin, jepnin shpirt. Të tjerët, duke ecur përgjatë shtegut, vdiqën papritur; të tjerët, të shtrirë në shtretërit e tyre [dhe] duke menduar të pushonin trupat e tyre me këtë gjumë të vogël dhe të përkohshëm, ranë në gjumë të përjetshëm. Disa prej tyre, siç e dimë, në atë orë të fundit duruan tortura të ashpra, frikëra të tmerrshme dhe frikësime të rënda, kujtimet e thjeshta të të cilave mund të na trembin shumë. Dhe duke i sjellë në kujtesë të gjitha këto, mendojmë: ku janë miqtë dhe të njohurit tanë? Dhe çfarë fituan ata nga fakti se disa prej tyre ishin në nder, lavdi dhe sundues në këtë botë apo kishin pasuri dhe ushqim të bollshëm? A nuk është kthyer e gjithë kjo në kalbje, erë e keqe dhe pluhur? Dhe le të kujtojmë himn-shkrimtarët 31, të cilët flasin për këtë: "Cila ëmbëlsi e kësaj bote mbetet e paprekur nga trishtimi? Apo cila lavdi mbetet e pandryshuar në tokë? Por çdo gjë më e dobët se një hije dhe më mashtruese se një ëndërr [shfaqet] për një orë - dhe vdekja i pranon të gjitha këto." Vërtet, "e gjithë kotësia në këtë jetë është ajo që nuk do të mbetet me ne pas vdekjes. Në fund të fundit, pasuria e kësaj jete nuk do të kalojë atje dhe lavdia e kësaj epoke nuk do të zbresë [atje] me ne, por vdekja, kur të vijë, do ta shkatërrojë të gjitha." Dhe, duke kuptuar kështu kotësinë e kësaj epoke, "pse po rrotullohemi kot, duke u ushtruar në gjërat e jetës? Në fund të fundit, kjo rrugë që po ndjekim është e shkurtër. Tymi - kjo jetë, avulli, pluhuri dhe hiri, shfaqet për një kohë të shkurtër dhe shpejt vdes" dhe udhëtimi është më i parëndësishëm, siç thotë Krizostomi. Për një udhëtar që ecën përgjatë shtegut, kur dëshiron të shkojë në ndonjë drejtim, ai shkon, por ku nuk do të shkojë, nuk shkon; kur qëndron në hotel, e di kur ka ardhur dhe kur dëshiron të largohet - ndoshta ka ardhur në mbrëmje dhe ikën në mëngjes; Ai gjithashtu ka fuqinë, nëse do, të qëndrojë më gjatë në hotel. Ne, duam apo s'duam, po ikim nga kjo jetë dhe nuk e dimë se kur do të ikim dhe nuk kemi fuqi [të mbetemi], nëse duam ende të qëndrojmë këtu; por befas "vjen misteri vërtet i tmerrshëm i vdekjes dhe [pastaj] shpirti detyrohet të ndahet nga trupi, i ndarë nga kompozimet dhe kombinimet e bashkimit natyror me vullnetin e Zotit". Dhe çfarë do të bëjmë atëherë nëse nuk kujdesemi para asaj ore, nuk mendojmë për të dhe më pas e gjejmë veten të papërgatitur? Sepse në atë orë të hidhur do të kuptojmë se çfarë vepër ka shpirti kur ndahet nga trupi! Mjerisht, sa pikëllohet atëherë, dhe nuk ka njeri që ta ketë mëshirë! Duke i ngritur sytë nga engjëjt, ai lutet kot; ajo i shtrin duart drejt njerëzve dhe nuk ka kush ta ndihmojë”, - vetëm vepra të mira sipas Zotit. Prandaj, duke e kuptuar shkurtësinë e jetës sonë, le të kujdesemi për atë orë të vdekjes, pa u thelluar në kotësinë e kësaj bote apo në brengat e padobishme. Sepse çdo qenie tokësore shqetësohet më kot, siç thotë Shkrimi (shih Ps. 38:7). Edhe sikur të fitojmë gjithë botën, përsëri do të kalojmë në varr, duke mos marrë asgjë nga kjo botë: as bukurinë, as lavdinë, as fuqinë, as nderin, as ndonjë kënaqësi tjetër të kësaj bote. "Sepse ja, ne shikojmë në varre dhe shohim bukurinë tonë të krijuar, të shëmtuar dhe të palavdishme, pa formë. Dhe, duke parë kockat e zbuluara, le të themi brenda vetes: kush është këtu mbreti apo lypësi, i lavdishëm apo i palavdishëm?" Ku është bukuria dhe kënaqësia e kësaj bote? A nuk është gjithçka vetëm shëmti dhe erë e keqe? Dhe kështu, gjithçka e nderuar dhe e lakmuar në këtë botë u bë plotësisht e turpshme, "dhe si një lule, e tharë, u rrëzua dhe si një hije kalon pranë - kështu çdo gjë njerëzore shkatërrohet". Dhe ne do të habitemi nga kjo, duke thënë me vete: “O mrekulli, ç’është ky mister që na ka ndodhur, si iu dorëzuam kalbjes, si u përballët me vdekjen, me të vërtetë, siç është shkruar, me urdhër të Zotit. Për shkak të shkeljes së urdhërimit, Adami ra në sëmundje [mëkat]; Për shkak të ngrënjes së pemës në Eden të lashtë, kur gjarpri vjellte helm, hyri vdekja midis të gjitha kombeve, duke konsumuar njeriun". Por me thellësinë e urtësisë së Tij të pashprehur, Ai që vendos kushtet e jetës sonë dhe parashikon vdekjen, "Mësuesi, pasi erdhi, e hodhi poshtë gjarprin dhe, duke na dhënë ringjalljen", i rivendos shërbëtorët e Tij në një jetë tjetër. Pra, le të ngulisim në mendjet tona ardhjen e dytë të Zotit, ringjalljen tonë dhe Gjykimin e Fundit, vetë fjalët ungjillore të Zotit, siç i shkroi Mateu me zërin e Zotit: Pas mundimit të atyre ditëve, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj, dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqia do të shkundet. Dhe atëherë do të shfaqet shenja e Birit të njeriut dhe atëherë të gjitha fiset e dheut do të vajtojnë dhe do ta shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe shumë lavdi. Dhe Ai do t'i dërgojë engjëjt e Tij me një zhurmë të madhe borie dhe ata do t'i mbledhin të zgjedhurit e Tij nga të katër erërat, nga një skaj i qiejve në tjetrin (Mateu 24:29-31). Dishepulli i dashur i Zotit, Gjoni, i shënon fjalët e Tij në këtë mënyrë: Po vjen ora në të cilën të gjithë të vdekurit në varret e tyre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe pasi të kenë dëgjuar, do të jetojnë. Dhe ata që kanë bërë mirë do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit (shih Gjoni 5:28–29). Dhe përsëri Mateu: Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij; dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe do t'i ndajë njëra nga tjetra, ashtu si bariu i ndan delet nga cjeptë, dhe do t'i vendosë delet në të djathtën e tij dhe dhitë në të majtën. Atëherë Mbreti do t'u thotë atyre në të djathtën e Tij: Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës (shih Mat. 25:31–34). Atyre në të majtën e Tij Ai do t'u thotë: Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij (Mateu 25:41). Dhe këta do të shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme (shih Mat. 25:46). Dhe çfarë ka, vëllezër, më të hidhur dhe mizore se ajo përgjigje e tmerrshme dhe kërcënuese dhe [ajo] spektakël kur shohim se si të gjithë ata që kanë mëkatuar dhe nuk janë penduar dërgohen në mundime të përjetshme nga gjykimi i drejtë i Perëndisë, dhe dridhen fort, bërtasin dhe qajnë më kot? Si mund të mos qajmë dhe të qajmë kur imagjinojmë në mendje ato mundime të tmerrshme dhe të egra, domethënë, siç thuhet në Shkrim, zjarr i përjetshëm, errësirë e plotë, një humnerë e thellë, një krimb i egër, që nuk mbaron kurrë, kërcëllim dhëmbësh dhe të gjitha fatkeqësitë e tjera që presin shumë që kanë mëkatuar dhe që kanë mëkatin e tyre më të mirë, i mallkuari? Në fund të fundit, çfarë frike do të kemi atëherë, vëllezër, kur të vendosen fronet dhe të hapen librat dhe Perëndia të ulet në lavdi për të gjykuar, kur vetë engjëjt të qëndrojnë përpara [Atij] duke u dridhur? Dhe çfarë do të bëjmë ne, njerëz fajtorë për shumë mëkate, kur të dëgjojmë se si Ai thërret të bekuarit e Atit në Mbretëri (shih Mat. 25:34), i dërgon mëkatarët në mundim dhe i ndan nga të zgjedhurit? Dhe çfarë do të përgjigjemi apo do të kundërshtojmë atëherë, kur të gjitha veprat tona të dalin para nesh për qortim dhe të zbulohen të gjitha sekretet tona, në atë që kemi mëkatuar ditë e natë me fjalë, vepra dhe mendime? Dhe çfarë turpi do të na pushtojë atëherë? Sepse atëherë askush nuk do të jetë në gjendje të heqë dorë nga mëkatet e tij, pasi e vërteta do t'i ekspozojë dhe një frikë e madhe do t'i pushtojë mëkatarët. Të drejtët do të hyjnë në Pallatin Qiellor me gëzim dhe gëzim, duke pranuar shpërblimin për veprat e tyre të mira. Dhe kush do ta përcjellë, vëllezër, frikën dhe tmerrin e ardhjes së dytë të Zotit dhe atij gjykimi, të tmerrshëm dhe të pakorruptueshëm? Siç tha një nga baballarët: "Nëse do të ishte e mundur të vdiste atëherë, e gjithë bota do të kishte vdekur nga frika e tij". Prandaj, do të frikësohemi dhe do të tmerrohemi dhe këtë do ta ngulisim në mendjet tona; edhe nëse zemra nuk dëshiron, le ta detyrojmë atë të mendojë për këtë dhe t'i themi shpirtit tonë: "Mjerisht, shpirt i zymtë! Largimi yt nga trupi po afron! Deri kur nuk largohesh nga e keqja? Sa kohë do të rrish në dëshpërim? Pse nuk mendon për orën e tmerrshme të vdekjes? Pse nuk dridhesh para tmerrit të tmerrshëm, çfarë do të përgjigjesh? Veprat e tua po të dënojnë e të akuzojnë Që tani, sa të kesh kohë, tërhiqe nga veprat e turpshme dhe përqafo një jetë të mirë, vazhdo dhe bërtas me besim: “Kam mëkatuar, o Zot, kam mëkatuar keq para Teje! Por unë e njoh dhembshurinë Tënde, o dashnor i njerëzimit. Prandaj, unë bie përmbys dhe i lutem mirësisë Tënde: mëshira jote qoftë mbi mua, o Zot! Sepse shpirti im është i hutuar dhe i dhimbshëm për largimin e tij nga trupi im i mallkuar - në mënyrë që të mos takohet nga një mori kundërshtarësh të këqij dhe unë e godita atë në errësirë ​​për mëkatet e mia të panjohura dhe të njohura që ndodhën në këtë jetë. Ji i mëshirshëm me mua, Mësues, dhe shpirti im le të mos shohë vështrimin e errët të demonëve të këqij, por engjëjt e Tu të ndritur ta pranojnë atë. Ti që ke fuqi të falësh mëkatet, më lër të pushoj dhe mos u shfaq para Teje mëkati im, të cilin e kam mëkatuar nga dobësia e natyrës sonë në fjalë, vepra dhe mendime, në arsye e marrëzi! Le të shfaqem para Teje, duke hequr trupin tim, duke mos pasur asnjë njollë në imazhin e shpirtit tim, dhe dora e errët e princit të kësaj bote mos më pranoftë mua, një mëkatar, të më hedhë në thellësitë e ferrit, por të më shfaqet dhe të jetë Shpëtimtari dhe Ndërmjetësi im. Ki mëshirë, o Zot, për shpirtin tim të ndotur nga pasionet e kësaj jete dhe pranoje me pendim dhe rrëfim të pastër dhe me fuqinë Tënde më drejto në gjykimin Tënd Hyjnor. Dhe kur të vish, o Zot, në tokë me lavdi dhe të ulesh, o i Mëshirshëm, në fronin Tënd për të zbatuar gjykimin Tënd të drejtë, ne të gjithë, të zhveshur, do të dalim para gjyqit Tënd të pakorruptueshëm si të dënuar, dhe ti do të fillosh të shqyrtosh mëkatet tona, që kemi mëkatuar me fjalë, vepra dhe mendime, atëherë, Më i Miri, mos më trego engjëll dhe mos ma trego mëshirën dhe sekretin tim, mua, o Zot, dhe ki mëshirë për mua. Duke qenë se mendoj për Gjyqtarin Tënd të tmerrshëm, Më të Mirin, dhe ditën e gjykimit, duke u dridhur, kam frikë, i dënuar nga ndërgjegjja ime, atëherë pikëlloj shumë për veprat e mia të liga dhe pyes veten se si të përgjigjem Ty, Mbret i pavdekshëm, që të zemërove kaq hidhur. Me çfarë guximi do të shikoj Ty, gjykatësi i tmerrshëm, unë, i keq dhe plangprishës?! Por, Zot i lavdisë, i hirshëm, Atë dhe Bir i vetëmlindur dhe Shpirt i Shenjtë, ki mëshirë për mua dhe më pas çliro nga zjarri i pashuar dhe më jep të qëndroj në të djathtën Tënde, o Gjykatës i drejtë! VIII. Rreth lotëve: çfarë duhet të bëjnë ata që duan t'i gjejnë? Nëse, duke thënë këtë dhe gjëra të ngjashme me këtë dhe [kështu] duke menduar, gjejmë edhe lot me hirin e Zotit, është me vend të qajmë, sa forcë dhe forcë kemi, sepse, - thanë etërit, - duke qarë çlirohemi nga zjarri i përjetshëm dhe nga mundimet e tjera të ardhshme. Nëse nuk mund të qajmë shumë, atëherë do ta detyrojmë veten të derdhim të paktën pika të vogla me dhimbje, "sepse, pa dyshim, nga Gjykatësi ynë i mirë," thotë Climacus, "si çdo gjë, lotët gjykohen [në masën] e forcës natyrore. Sepse pashë, tha ai, pika të vogla, si gjak, të derdhura me dhimbje dhe pashë burime që rridhnin pa dhimbje. Unë i gjykoja ata që punonin nga sëmundja dhe jo nga lotët; Unë mendoj se Zoti bëri të njëjtën gjë.” Nëse nuk mund të gjejmë ndonjëherë qoftë edhe një lot të vogël për shkak të dobësisë dhe neglizhencës sonë ose për ndonjë arsye tjetër, atëherë le të mos largohemi [nga të vepruarit] dhe të mos jemi të rraskapitur, por le të pikëllohemi dhe të psherëtimë, të vajtojmë dhe të pikëllohemi për hir të kërkimit të tij me shpresë të mirë. "Sepse trishtimi i mendjes mbush masën e të gjitha çështjeve trupore", thotë Shën Isaku. Dhe Climacus tha gjithashtu: "Për ata që, për shkak të një kërkimi [të pafrytshëm] për lot, e quajnë veten të mallkuar dhe e dënojnë [veten] me psherëtima, pendim dhe trishtim shpirtëror, vajtim të thellë dhe hutim, [e gjithë kjo] mund t'i zëvendësojë me siguri lotët, megjithëse nuk i ngarkohen asgjë." Ndodh kur, për shkak të ndonjë dobësie, nuk ka lot, siç thotë Shën Isaku; jo vetëm për dikë që i kërkon, por edhe për dikë që ka gjetur dhe pranuar dhuratën e lotëve, ato ndalen dhe ngrohtësia ftohet për shkak të dobësisë trupore. Dhe Simeon Teologu i Ri, duke folur për lotët, gjithmonë na urdhëron të qajmë, edhe nëse, për shkak të ndonjë dispensimi të papërshkrueshëm [të Providencës] ose për ndonjë arsye tjetër që ka ndodhur, tha ai, ato rrjedhin [tonët] me mjerim. Dhe përsëri, pasi e pranoi atë nga Shkrimi, ai arsyeton se, përveç kësaj, Davidi gjithashtu tha: Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer: Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19) dhe tha me të drejtë. Prandaj, është e përshtatshme për ata që janë të penduar dhe të përulur në shpirt dhe zemër të pikëllohen në mendje, të pikëllohen dhe të kërkojnë lot. Nëse vërtet duam të kërkojmë, është e përshtatshme të kërkojmë siç urdhëron Shkrimi i Shenjtë. Veçanërisht Simeon Theologu i Ri shkruan për këtë në detaje: ai kujton thëniet e Davidit dhe citon atë që ishte shkruar nga Klimaku; Kushdo që dëshiron të mësohet me [këtë aktivitet] duhet të thellohet në vetë librin. Veç nëse natyra e trupit të tij shterohet, sepse përndryshe është e kotë të luftosh kundër natyrës: “Kur e detyron një trup të dobët të bëjë gjëra përtej fuqisë së tij, atëherë errësirës së shpirtit do t’i shtosh edhe më shumë errësirën dhe do t’i bësh pështjellim më të madh”, thotë Shën Isaku; dhe baballarët e tjerë pajtohen me këtë. Këtë e kanë thënë etërit për dobësinë e vërtetë, dhe jo për dobësinë e shtirur, pra jo për dobësinë [vetëm që shfaqet] në mendim. Për pjesën tjetër, është mirë të detyrosh veten, siç tha Shën Simeoni. Duke shkruar për këtë dhe për gjëra të tjera, ai tha: "Nëse shpirti ynë është në një periudhë të tillë ungjillore, nuk do të mbetet kurrë pa lot". Por nëse nuk mund ta ngrisim veten në një masë të tillë, le të përpiqemi të jemi të denjë për të paktën një pjesë të vogël të tyre dhe këtë le ta kërkojmë me zemër të dhembur nga Zoti Perëndi. Në fund të fundit, etërit e shenjtë thonë se hiri i lotëve është një dhuratë e Zotit, një nga më të mëdhenjtë dhe urdhërojnë t'i kërkojmë Zotit për të. Sepse Shën Neil i Sinait thotë: "Para së gjithash, lutuni që të merrni lot". Gregori i bekuar, Papa i Shenjtë i Romës, shkruan: "Nëse të tjerëve janë në vepra të mira dhe u janë dhënë dhurata të tjera, por nuk kanë marrë lot, atëherë është e përshtatshme t'u kërkojmë [ata] të qajnë ose nga frika e gjykimit, ose nga dashuria për Mbretërinë e Qiellit, ose për shkak të së keqes që ata kanë bërë më parë, aty ku vullneti i madh, digjet në të ardhmen; Dhe ai citon një shëmbëlltyrë nga Shkrimet e Shenjta për Ashanin, të bijën e Kalebit, e cila, e ulur mbi një kërriç gomari, psherëtiu dhe i kërkoi të atit tokë me ujë të rrjedhshëm, duke thënë: Më dhatë tokë të thatë, shtoni pak ujë. Dhe babai i saj i dha ushqim të thatë në mal dhe ujë poshtë (shih Jozueu 15:19). Dhe ai shpjegon se Askhan është një shpirt i ulur mbi kërriçin e gomarit, domethënë në lëvizje mishore pa fjalë dhe se, duke psherëtirë, ajo i kërkoi të atit tokë me ujë të rrjedhshëm - kjo tregon se me psherëtimë të madhe është e përshtatshme që ne t'i kërkojmë Krijuesit tonë dhuratën e lotëve; dhe shenjtorët e tjerë pajtohen me këtë. Si të kërkojmë dhe lutemi për këtë dhe ku të fillojmë? Vetëm nga Shkrimet Hyjnore: Ne vetë nuk jemi në gjendje të konceptojmë asgjë vetë, por aftësia jonë (shih 2 Kor. 3:5) është Shkrimi i frymëzuar, siç shkruan shenjtorët. ANDREY KRITSKI. Ku do të filloj të vajtoj për veprat e jetës sime pasionante? Çfarë fillimi do të bëj për të qarat aktuale? Por, si i Mëshirshmi, më jep, [Zot], lot dhembshurie, po, duke qarë, të rrëfej Ty, Krijuesi i të gjithave dhe Krijuesi ynë Zot, se sa shumë kam mëkatuar para Teje me shpirtin tim të mallkuar dhe mishin tim të ndyrë, dhe po, i forcuar nga ndihma Jote, tani e tutje do të lë pa pendim nga [Ty] dhembjet e mëparshme! HERMANI I TSAREGRADIT. Zoti im, Krijuesi i gjithë botës, Krijuesi im, që në kohët e lashta nxirrte burime uji nga guri i paprerë [dhe] ujërat e hidhura të ëmbëlsuara, jepu mollëve të syve të mi burime lotësh, ma mbush kokën me ujëra pastrues dhe bëj vetullat e mia re që rrjedhin gjithmonë. Për papastërtinë e mendjes dhe ndotjen shpirtërore, Zot, kërkon hisopin e dashurisë Tënde për njerëzimin, sytë e zemrës kërkojnë ujë, shi lotësh të pandërprerë, ose liqene, ose burime që pastrojnë shpirtin. EFREMI SIRIN. Më dhuro, o Zot, mua që nuk jam i denjë, lot për ndriçimin e zemrës sime, që, duke më ndriçuar zemrën time, t'i derdh me ëmbëlsi burimet e lotëve në lutje të pastër, që shkrimi i madh i mëkateve të mia të shkatërrohet me lot të vegjël dhe që zjarri përvëlues të dalë atje nga kjo britmë e vogël! SIMEON TEOLOGJI I RI. Zot, Krijues i të gjithëve! Më jep vetë një dorë ndihme dhe ma pastro pisllëkun e shpirtit tim, dhe më jep lot pendimi, lot dashurie, lot shpëtimtar, lot që pastron errësirën e mendjes sime, duke më ndriçuar nga lart, që të dëshiroj të shoh Ty, dritën e botës, ndriçimin e syve të mi të mallkuar! Skenarët e këngëve. O Krisht, Mbret i të gjithëve, më jep lot të ngrohtë, që të paguaj për shpirtin tim, të cilin e kam shkatërruar nga e keqja. Më jep një re, o Krisht, si Bujari, me lotë butësie hyjnore, që të qaj e të laj fëlliqësinë që është produkt i pasioneve dhe të të shfaqem i pastruar. Më jep lot, o Zot, si në lashtësi gruas mëkatare! Dhe gjëra të tjera nga vargjet, dhe të tjera të ngjashme me këtë, që gjenden në Shkrimet e Shenjta, duhet të shqiptohen me zell nga thellësia e zemrës kur kërkohen lot; dhe "le t'i lutemi shpesh Zotit", siç thotë Shën Isaku, "që ai të na japë këtë hir lotësh, më të mirë se dhuratat e tjera dhe tejkaluar ato". Sepse nëse e fitojmë, atëherë nëpërmjet saj do të hyjmë në pastërtinë shpirtërore dhe do të marrim shpirtërisht të gjitha përfitimet. Disa, të cilët nuk e kanë fituar ende plotësisht dhuratën e lotëve, i fitojnë ato nga një burim në tjetrin: njëri - duke marrë parasysh sakramentet e dashurisë së Zotit për njerëzimin, tjetri - nga leximi i tregimeve për jetën dhe veprat e shenjtorëve dhe mësimet [e tyre], një tjetër - nga thjesht duke thënë lutjen e Jezusit. Disa, nga disa lutje të kompozuara nga shenjtorët, preken në butësi, të tjerët vajtohen nga disa kanone dhe troparia, të tjerë kujtojnë mëkatet e tyre, të tjerët janë nga kujtimi i vdekjes dhe gjykimit, të tjerët janë nga dëshira për kënaqësi të ardhshme dhe imazhe të tjera të ndryshme [fitoni lot]. E sidoqoftë, pa marrë parasysh se nga çfarë i fiton dikush, kështu duhet të bëjë dhe të mos qajë kur të vijë, pasi baballarët kanë thënë: “Ai që dëshiron t'i largojë mëkatet, i shpëton duke qarë dhe ai që nuk dëshiron t'i fitojë, ruhet prej tyre duke qarë, sepse kjo është rruga e pendimit dhe fryti i saj. Për çdo fatkeqësi që na vjen dhe për çdo mendim të armikut, është e përshtatshme që [njeri] të qajë përpara mirësisë së Zotit, që Ai ta ndihmojë; dhe së shpejti do të gjejë paqe nëse lutet me mençuri. Simeon Teologu i Ri i quan të gjitha virtytet ushtarake, dhe Cari dhe udhëheqësi ushtarak - butësi dhe të qara. "Sepse ai," tha ai, "armatos, mëson dhe forcon për të luftuar armikun në të gjitha përpjekjet dhe shpëton nga ushtritë e armikut." Megjithatë, nëse mendja jonë e gjen veten në mendime të palavdërueshme, ose edhe në mendime mëkatare, ose në diçka që kemi dëgjuar ose parë, ose në dashuri për të natyrshmen, ose në pikëllim të padobishëm - nëse edhe nga kjo përjetojmë lot - është e përshtatshme t'i kthejmë ato në të dobishme: ose në lavdërim dhe rrëfim të Perëndisë, ose në [kujtim, gjykim, si ajo vdekje, dhe dënim, etj. Në fund të fundit, Klimacus thotë: “Lotët nga [arsye] mëkatare ose të natyrshme për ato shpirtërore janë të lavdërueshme; kur, me hirin e Zotit, shpirti në vetvete, pa qëllimin ose përpjekjen tonë, preket dhe qan - kjo është një vizitë e Zotit dhe lotë të devotshëm. Ata duhet të ruhen si bela e syrit derisa të kenë më shumë fuqi të mëkateve dhe shkatërrimeve, sepse ata ikin që vijnë nga përpjekjet dhe dinakëria jonë.” Kur falë vëmendjes, pra ruajtjes së zemrës, nga hiri hyjnor shfaqet në lutje një veprim shpirtëror, duke dhënë ngrohtësi që ngroh zemrën dhe ngushëllon shpirtin, dhe në mënyrë të papërshkrueshme ndizet në dashuri për Zotin dhe njerëzit, duke gëzuar mendjen dhe ëmbëlsinë nga brenda dhe duke dhënë gëzim, atëherë lotët rrjedhin spontanisht, pa nxitim, si një fëmijë, si një detyrim i tyre. duke qarë brenda vetes dhe duke buzëqeshur plot shkëlqim në të njëjtën kohë”, siç thotë Climacus. Zoti na i ruajtë këta lot! Sepse për ne, fillestarët dhe ende pa përvojë, nuk ka ngushëllim tjetër më të madh se ky. Kur me hirin e Zotit kjo dhuratë shumëfishohet tek ne, atëherë vjen lehtësimi nga betejat dhe qetësia e mendimeve, dhe mendja, sikur me ushqim të bollshëm, mbushet me lutje e gëzohet, dhe nga zemra del një ëmbëlsi e pashprehshme dhe befas gjen rrugën drejt gjithë trupit dhe dhimbjen e shndërron në ëmbëlsi në të gjitha gjymtyrët. “I tillë është ngushëllimi që vjen nga e qara”, thotë Shën Isaku, sipas fjalës së Zotit: secilit sipas hirit që i është dhënë (shih Rom. 12:6). Atëherë njeriu e gjen veten në gëzim, që nuk gjendet në këtë epokë dhe askush nuk e di - vetëm ata që i janë përkushtuar me gjithë shpirt një pune të tillë. IX. Për mbrojtjen e [veten] pas kësaj Kur Zoti, me hirin e Tij, na jep aftësinë për të gjetur lot dhe për të qarë ose për t'u lutur thjesht, atëherë në çdo mënyrë të mundshme është e përshtatshme të mbrohemi nga fryma e zemërimit dhe mendimet e tjera të papërshtatshme. Sepse ose nga brenda, me mendime, armiku më pas intensifikohet për të na ngatërruar, ose nga jashtë, ai trillon të shkaktojë rebelim dhe luftë, duke u përpjekur të na bëjë të egër; siç tha Klimaku: "Kur të luteni me maturi, së shpejti do të luftoni kundër zemërimit, sepse ky është qëllimi i armiqve. Prandaj," tha ai, "le të kryejmë gjithmonë çdo virtyt, veçanërisht namazin, me shumë ndjesi; Gjithashtu, pas namazit, [duhet] të përpiqemi të qëndrojmë mbi zemërimin, zemërimin dhe gjëra të tjera të dëmshme për shpirtin, pasi, tha ai, mungesa e zbehtë, si zemërimi, është e frenuar nga mërzia. Dhe nëse i lirojmë frenat dhe sundojmë pa mjeshtëri, [zemërimi] do të bëhet i egër menjëherë.” Gjithashtu, Nil Agjëruesi thotë: “Demoni është shumë xheloz për një njeri që lutet dhe përpiqet t'ia pengojë mendjen me lloj-lloj intrigash, duke i kthyer vazhdimisht në kujtesë mendimet për gjëra [të ndryshme] dhe duke i ngritur të gjitha pasionet me mish, që të mund të pengojë rrugën e tij të mirë dhe të marshojë drejt Zotit. pak dhe pastaj hakmerret ndaj atij që është falur: ose duke e ndezur deri në zemërim, ai e shkatërron dispensimin e mirë që i ndodh nga namazi, ose duke e acaruar me një lloj ëmbëlsie pa fjalë, ai errëson mendjen, prandaj, - tha ai, - duke u lutur sipas rastit, prit atë që nuk është e përshtatshme dhe bëhu i guximshëm. Sepse kjo është ajo që jeni vendosur të bëni që në fillim—të bëni dhe ta ruani, ndaj, kur ta bëni, mos e lini pa ruajtur atë që keni fituar me mund. Nëse nuk [bëni] në këtë mënyrë, nuk do të keni asnjë përfitim nga lutja.” Dhe ai solli [fjalët] për të bërë dhe për të mbajtur të shenjtë nga Dhiata e Vjetër, sepse Shkrimi thotë: Zoti krijoi Adamin dhe e solli në parajsë - për të kultivuar dhe mbrojtur (shih Zanafilla 2:7,15) parajsën. Dhe këtu [i nderuari Neil] e quajti lutjen një gjë qiellore, dhe ruajtjen - mbajtjen e [veten] pas lutjes nga mendimet e papërshtatshme. Dhe kur Zoti na viziton në një mënyrë të tillë, 33 le të ruhemi në çdo mënyrë të mundshme nga mendimet e papërshtatshme, veçanërisht nga fjalët dhe veprat, dhe le t'i ruajmë me kujdes ndjenjat tona atëherë, që nëpërmjet tyre të mos ngrihet asnjë betejë kundër nesh. Nëse shpirti bie në mënyrë të pavullnetshme në mendime, le t'i drejtohemi menjëherë Atij që e krijoi me lutje dhe Ai do t'i shkatërrojë të gjithë. Nuk ka mënyrë më të mirë dhe më të shkujdesur për ta bërë këtë. Pra, me [ndihmën e] Zotit, i cili jep forcë, do ta ruajmë shpirtin tonë në frikën ndaj Tij, duke mos lejuar që mendja të shpërqendrohet nga mendimet qetësuese, as të grabitet nga gëzimi i kotë, që të mos shkatërrojmë butësinë e fituar të shpirtit për shkak të paqëndrueshmërisë së një mendimi të dobët. Pra, pas lotëve dhe lutjes, le të mbajmë veten në të njëjtin rend. X. Për prerjen e [shqetësimeve] dhe pakujdesisë së vërtetë, e cila është dëshpërim për çdo gjë Këto vepra të mrekullueshme, për të cilat folëm, sigurisht që kërkojnë ndërprerjen e kujdesit, domethënë vdekjen për çdo gjë, ushtrimin [vetëm] në veprën e Perëndisë dhe vëmendjen [vetëm ndaj saj], siç thanë etërit e mëdhenj që e njohën këtë urtësi nga përvoja. Sepse Macarius i Madh thotë: "Kushdo që dëshiron të vijë te Zoti, të jetë i denjë për jetën e përjetshme, të bëhet vendbanimi i Krishtit dhe të mbushet me Frymën e Shenjtë, që të mund të japë frytet e Tij sipas të gjitha urdhërimeve të Zotit pastërtisht dhe në mënyrë të papërlyer, duhet të fillojë në këtë mënyrë. E para është t'i përkushtoheni me vendosmëri fjalët e tij Zotit, t'i besoni plotësisht fjalëve të Zotit, t'i besoni plotësisht urdhrit të tij çdo gjë, në mënyrë që mendja të mos jetë bosh për shkak të ndonjë gjëje të dukshme, por vetëm të kesh Zotin e vetëm dhe urdhërimet e Tij para syve dhe të përpiqesh të jesh i pëlqyeshëm vetëm për Të. Dhe njeriu duhet të qëndrojë gjithmonë në lutje, duke shpresuar për vizitën e Zotit dhe ndihmën e Tij, duke mbajtur vazhdimisht mendimet e mendjes në këtë; dhe është e përshtatshme, edhe nëse zemra nuk dëshiron për shkak të mëkatit që e zotëron, të detyrohet gjithmonë për çdo të mirë, për të gjitha urdhërimet e Zotit, aq sa ka forcën, duke besuar se, pasi të ketë ardhur, Zoti do të banojë në të [(bërësin)] dhe do ta përsosë e forcojë në të gjitha urdhërimet; dhe Vetë Zoti do të bëhet vendbanimi i shpirtit. Dhe ne duhet ta kujtojmë gjithmonë Zotin, duke i besuar Atij me shumë dashuri. Atëherë Zoti, duke parë një vullnet të mirë dhe një zell të tillë [të një personi], tregon mëshirën e Tij ndaj tij dhe e çliron atë nga armiqtë e tij dhe nga mëkati që jeton në të, duke e mbushur me Frymën e Shenjtë. Dhe kështu që tani e tutje, pa përpjekje dhe pa mundim, ai i bën të gjitha [urdhërimet] e Zotit me të vërtetë, përkundrazi, Zoti është në të dhe më pas ai jep frytet e Shpirtit pastërtisht.” Dhe Vasili i Madh thotë: "Fillimi i pastërtisë së shpirtit është heshtja". Dhe John Climacus tha: "Puna e heshtjes është pakujdesia për gjërat e bekuara dhe të palejueshme, dhe lutja 34 pa përtaci dhe, së treti, puna e zemrës pa vjedhje". Gjërat e bekuara nuk janë ato që kemi tani në zakon: blerja e fshatrave, mbajtja e shumë pronave dhe lidhjet e tjera me botën - sepse kjo është e palejueshme, por ajo që ndodh mirë dhe duket se është shpëtimtare për shpirtin - bisedat, në fund të fundit, këto duhet të bëhen në kohën e duhur dhe me masë, me baballarët dhe vëllezërit shpirtërorë dhe të nderuar. Sepse nëse i udhëheqim pa mbrojtur [veten], atëherë sigurisht dhe pa dashje do të biem në të dytin [të papranueshëm]. Dhe këtë e thamë për të parin, për të bekuarin; e dyta është grindja dhe grindjet, ankimet dhe dënimet, poshtërimi dhe qortimi dhe të këqijat e tjera në të cilat ne biem nga bekimi që i paraprin. "Është e pamundur," tha [Climacus], "sipas rendit të natyrshëm të gjërave, që dikush që nuk ka studiuar letrat të studiojë libra dhe është akoma më e pamundur që dikush që nuk ka fituar [veprën e heshtjes] të parë t'i kalojë të dyja [të mëvonshme] me arsye." Dhe në përgjithësi, thjesht për të thënë, është e pamundur që dikush që nuk ka mësuar shkrim e këndim të flasë nga librat, ose të lexojë, ose të jetë kanun; është edhe më e pamundur që dikush që nuk e ka fituar të parën, pra pakujdesinë për gjërat e bekuara e të palejueshme, ose vuajtjen për çdo gjë, të bëjë këndimin me arsye pa përtaci dhe lutjen me vëmendje, pra punën e zemrës. Lutja pa përtaci këtu 35 [Klimacus] thërret qëndrimi në këmbë në të kënduar dhe kryerja e punës së zemrës është të ulesh në lutje dhe të ruash mendjen. Dhe në një vend tjetër: "Pak fije floku shqetëson syrin dhe një kujdes i vogël shkatërron heshtjen". Dhe përsëri: "Ai që ka shijuar lutjen shpesh e ndot mendjen e tij me një fjalë të thënë dhe, duke u paraqitur në lutje, nuk e gjen të dashurin e tij si zakonisht". Po kështu, Simeon Teologu i Ri tha: "Le të jetë jeta juaj e heshtur, e shkujdesur dhe e dëshpëruar për çdo gjë" dhe, para së gjithash, duke thënë këtë, pastaj, më pas, ai mëson për lutjen dhe vëmendjen. Dhe Isaku u thotë atyre që me të vërtetë duan të heshtin dhe të pastrojnë mendjen në lutje: “Largohuni nga vizioni i botës, ndërprisni bisedat dhe mos dëshironi të pranoni miq në qelinë tuaj, siç është zakon, qoftë edhe me një pretekst të mirë, përveç atyre që janë të njëjtë me ju, dhe nga i njëjti vullnet, dhe nga të njëjtin vullnet dhe ngatërresat mendore, të cilat zakonisht kanë frikë nga bashkëbisedimi; Vepron në mënyrë të pavullnetshme edhe pasi komunikimi i jashtëm ndërpritet dhe ndrydhet, dhe këtë, thotë ai, ne e dimë nga përvoja, edhe nëse ato duken të mira, menjëherë pas përfundimit të bisedave, edhe sikur të mos donim, ato kthehen në ne dhe qëndrojnë me ne për një kohë të konsiderueshme ato, shkakton konfuzion dhe korrupton shumë ruajtjen mendore dhe mësimin e fshehtë.” Diku tjetër ai flet për këtë edhe më ashpër [St. Isakut] si kjo: “Oh, sa e keqe është shikimi [e njerëzve] dhe biseda për ata që janë në heshtje me të vërtetë! O vëllezër, më shumë se për ata që nuk i përmbahen heshtjes. Ashtu si ashpërsia e ngricave, duke sulmuar befas majat e kopshtit [bimët], i thajnë ato, edhe bisedat njerëzore, edhe nëse janë jashtëzakonisht të shkurtra dhe duken se çojnë në të mirë, thajnë lulet e virtyteve, të cilat lulëzojnë vetëm nga efekti i dobishëm i heshtjes dhe me butësinë dhe rininë e tyre rrethojnë ujin e dalë në kopshtin e shpirtit. e pendimit. Dhe ashtu si ashpërsia e ngricës, që godet përsëri atë që mbin, e djeg, ashtu edhe bisedat njerëzore [dëmtojnë] rrënjën e mendjes, e cila ka filluar të mbajë kokrrën e virtyteve. Dhe nëse një bisedë me ata që abstenojnë në disa gjëra dhe kanë mangësi të vogla në të tjera, zakonisht e dëmton shpirtin, atëherë sa më shumë është takimi dhe intervistimi i [njerëzve] injorantë dhe të paarsyeshëm (dhe nuk do të them "të dynjasë"). Ashtu si një njeri fisnik dhe i ndershëm, kur dehet, harron fisnikërinë e tij, gradën e tij i çnderohet dhe nderi i tij përqeshet për shkak të mendimeve të huaja që i erdhën nga fuqia e verës, ashtu edhe dëlirësia e shpirtit ndotet nga shikimi i [njerëzve] dhe bisedave njerëzore; dhe ajo harron mënyrën e ruajtjes së saj dhe respektimi i vullnetit [të mirë] fshihet nga mendja e saj dhe çdo themel i një dispensacioni të lavdërueshëm është shkulur prej saj. Pra, nëse biseda dhe zhgënjimi i vetvetes ose prirja [një] për ta bërë këtë, që ndodh për shkak të shumëçështeve të parë dhe të dëgjuar, mund të prodhojë errësirë ​​të mendjes dhe ftohtësi ndaj hyjnores tek ai që është në heshtje, dhe nëse një dëm i tillë shkaktohet brenda një ore të shkurtër, atëherë çfarë mund të themi për takimet e vazhdueshme dhe pjesëmarrjen afatgjatë në to? Dhe në një vend tjetër i njëjti Shën Isak thotë: “Ai që i do bisedat e kësaj bote humbet jetën dhe unë nuk kam çfarë të them për të, vetëm të qaj [për të] me ngashërime të pangushëlluara, dëgjimi i të cilave dërrmon zemrat e atyre që dëgjojnë”. Dhe në një vend tjetër ai tha se vetëm shikimi i gjërave të kësaj bote mund t'u japë pasioneve fuqinë për ta qetësuar asketin, për të ndryshuar mënyrën e të menduarit dhe qëllimet e tij. Prandaj, nuk i takon murgut të shoqërohet me atë që i kundërvihet, por [duhet] t'i shmanget afrimit me gjithçka në të cilën tundohet liria e tij. Sepse, kur një njeri vjen te Zoti për të bërë një besëlidhje para Tij, ai duhet të tërhiqet jo vetëm nga e gjithë kjo, por edhe nga të parët e çdo urdhri të njerëzve të kësaj bote dhe nga të dëgjuarit e fjalëve të tyre [ose] çdo gjë rreth tyre. Dhe shumë më tepër e ngjashme me këtë është shkruar nga ky shenjtor dhe shenjtorë të tjerë; kështu që ne besojmë se [kjo] është sigurisht e vërtetë. XI. Që këto punë të bëhen jo para kohe dhe në masën e duhur Dhe këto vepra shumë të mira dhe të shkëlqyera duhet të bëhen me arsye, në kohën e duhur dhe në masën e duhur; siç thotë Vasili i Madh: "Çdo gjëje që bëhet duhet të paraprihet nga arsyetimi, sepse pa arsyetim, e mira shndërrohet në të keqe për shkak të moskohësimit dhe mosrespektimit të masës. Kur arsyetimi vendos kohën dhe masën për të mirën, rezulton një fitim i mrekullueshëm." Dhe Klimacus, duke marrë hua nga Shkrimi, thotë: "Çdo gjë ka një kohë nën qiell (Ekl. 3:1), por në çdo gjë dhe në jetën tonë të shenjtë ka një kohë për çdo gjë." Dhe pak më tej ai tha: "Një kohë për heshtje dhe një kohë për shqetësime të pashtershme, një kohë për lutje të pandërprerë dhe një kohë për shërbim të pahijshëm; Pra, le të mos kërkojmë, të mashtruar nga zelli krenar, përpara kohës [atë që do të vijë në kohën e vet], [përndryshe] nuk do ta marrim atë në kohë. Sepse ka një kohë të shpejtë dhe të shpejtë për të punuar. hir i papërshkrueshëm.” Dhe në një vend tjetër ai ofroi një shëmbëlltyrë: "Nuk është e sigurt për një të pakualifikuar të ndahet nga shumë luftëtarë në një betejë të vetme dhe nuk është e sigurt që një murg të fillojë të hesht para përvojës dhe shumë stërvitje [në luftën] kundër pasioneve shpirtërore, sepse njëri do t'i nënshtrohet fizikisht dhe tjetri shpirtërisht telasheve". Për njerëzit e rrallë është e mundur të përjetojnë heshtje të vërtetë - vetëm për ata që kanë pranuar ngushëllimin hyjnor, i cili ua lehtëson mundin dhe ndihmon në beteja. Dhe Barsanuphius i Madh vëllait të tij, i cili lexoi në "Atdheun" se ai që me të vërtetë dëshiron të shpëtohet, së pari duhet të vuajë midis njerëzve bezdi, qortim, çnderim, etj., si Zoti, dhe më pas [mund të] kalojë në heshtje të plotë, që është ngjitja në kryq, domethënë vdekje për çdo gjë, u përgjigj duke thënë: "Përndryshe është e pamundur [etërit]." Dhe ai i tha një tjetri: "Para se njeriu të fitojë veten, heshtja shkakton arrogancë; të fitosh vetveten është [kjo] të qenit i pafajshëm në përulësi." Dhe ai gjithashtu tha: “Nëse guxoni të ngriheni mbi masën tuaj, atëherë do të kuptoni se do të shkatërroni atë që keni. Por qëndroni në mesataren, duke dëgjuar vullnetin e Zotit. Sepse, nëse dikush dëshiron ta lërë kujdesin para kohe, armiku i përbashkët do t'i përgatisë më shumë pështjellim sesa paqe dhe do ta çojë në atë pikë sa të thotë: Më mirë të mos kisha lindur. Shenjtori e tha këtë [në masën] sepse do të pasojnë shumë mashtrime, siç thotë Grigori i Sinaitit: “Si në kohët e lashta, ashtu edhe tani, shumë veta, në heshtjen e të pakualifikuarve, u mashtruan dhe pas shumë mundimesh, fillestarët dhe vetëkënaqësit i sjellin vetes më shumë qortime dhe të qeshura - pa arsyetim, do të thotë të heshtur. Sepse kujtimi i Zotit, pra lutja mendore, është mbi të gjitha veprat dhe kreu i virtyteve, si [dhe] dashuria e Zotit, dhe ai që paturpësisht dhe guxim dëshiron të hyjë në Zot dhe thjesht të bisedojë me Të, duke u përpjekur ta fitojë Atë në vetvete, vritet lehtësisht nga demonët nëse lejohet. Sepse i pafytyrë dhe arrogant, duke kërkuar me mendjemadhësi atë që është mbi dinjitetin dhe dispensimin e tij, nxiton ta arrijë atë përpara kohës së tij. Por [vetëm] i forti dhe i përsosuri mund të luftojë vetëm me demonët dhe shpatën, domethënë fjalën e Perëndisë (shih. Efes. 6:17), për t'u tërhequr kundër tyre, por të dobëtit dhe fillestarët, si në një fortesë, duke iu drejtuar nderimit dhe frikës dhe duke shmangur betejën e vetme, duke mos guxuar të luftojnë para kohe, i shmangen vdekjes. Për ne që e dëgjojmë këtë është me vend që të mbrohemi dhe të mos guxojmë të bëjmë gjëra të larta para kohe, që të mos dëmtohet njëri prej nesh dhe të humbasë shpirtin e tij. Por në kohën e duhur dhe me një masë mesatare, siç duket, është më e leverdishme të kalohet [puna], sepse edhe Shkrimi dëshmon se rruga mesatare nuk është e rrëzuar. Koha e duhur është ajo që paraprihet nga mësimi mes njerëzve, dhe rruga e mesme është të jetosh me një ose më shumë se dy vëllezër. Ashtu si John Climacus i urdhëroi ata që dëshirojnë të punojnë vazhdimisht për Krishtin, të zgjedhin vendet dhe mënyrat e qëndrimit të përshtatshme për ta. "Ka tre lloje," tha ai, "të strukturës së saktë të jetës monastike: ose vetmia e vetmuar, ose me një, më e rëndësishmja, heshtja me dy, ose jeta e përbashkët". Dhe nga Shkrimi ai citoi: Mos u ktheni mënjanë as djathtas as majtas, por në rrugën mbretërore (shih Ligji i Përtërirë 5:32; Num. 21:22), sepse mesi i shtigjeve të mësipërme, domethënë heshtja me një ose dy, doli të ishte më e përshtatshme për shumëkënd. "Sepse mjerimi është për dikë," tha ai, "nëse bie në dëshpërim, në gjumë, në përtaci apo në dëshpërim, nuk ka njeri në mes të njerëzve që ta ngrejë". Dhe Vetë Zoti e solli fjalën [Klimacus], i cili tha: Aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre (Mateu 18:20). Dhe në një vend tjetër Shkrimi thotë: Dy janë më mirë se një (shih Ekl. 4:9), domethënë është mirë që babai dhe djali i tij [shpirtëror] të përpiqen me ndihmën e Shpirtit Hyjnor kundër varësive [të mëparshme]. Dhe pak më poshtë: "Kushdo që fillon të luftojë shpirtrat pa ndihmë, vritet prej tyre". Duke renditur moralin e mirë të disave, ai tha: “Për të tillët, të qenit mes njerëzve nuk është aspak e dobishme, sepse ata munden, nga heshtja, si nga një skelë, të ngjiten me një mentor në qiell, pa qenë nevoja të qëndrojnë mes thashethemeve dhe tundimeve [që ndodhin] në bashkësi.” Por etërit nuk i urdhëruan ata që ishin të papërvojë dhe të pushtuar nga pasionet shpirtërore të preknin heshtjen, veçanërisht vetminë. Pasionet e shpirtit janë kotësia, mendjemadhësia, mashtrimi dhe të tjera që [vijnë] nga këto. "Sepse kushdo që vuan nga kjo dhe fillon të heshtë, është si dikush që është hedhur nga një anije dhe po përpiqet të arrijë tokën i sigurt në një dërrasë," tha Climacus. “Për ata që luftojnë me papastërtinë, pra me pasionet trupore, [mund të shkojnë në vetmi], por nuk është e lehtë për ta, jo siç ndodhi, por në kohën [e përshtatshme], nëse kanë një mentor, sepse vetmia kërkon forcë engjëllore.” Dhe gjithashtu, duke përmendur disa nga pasionet shpirtërore, ai thotë se i shtypuri prej tyre “nuk guxon të shohë asnjë gjurmë heshtjeje, që të mos vuajë nga tërbimi [e mendjes]”. Dhe ne gjejmë në Shkrimet e Shenjta se shumë etër të tjerë të mrekullueshëm dhe të mëdhenj e mësuan këtë dhe vepruan në këtë mënyrë. Shën Isaku e lavdëroi heshtjen më shumë se kushdo tjetër dhe e quan Arsenin e Madh një heshtues të përsosur, [megjithatë] ai kishte edhe një shërbëtor dhe dishepuj. Gjithashtu, Nili i Sinait dhe Danieli i Sketit kishin dishepuj, siç tregojnë shkrimet e shenjta për ta, dhe shumë të tjerë; dhe në të gjithë Shkrimet e Shenjta ka lavdërime të heshtjes me një ose dy. Meqë ne vetë ishim dëshmitarë okularë, në malin e shenjtë Athos, në tokat e Kostandinopojës dhe në vende të tjera, shumë jetojnë në këtë mënyrë: nëse ka [diku] një plak shpirtëror që ka një dishepull ose dy, dhe nëse është e nevojshme, ndonjëherë një të tretë, dhe nëse dikush [tjetër] aty pranë hesht, atëherë, në kohën e duhur, ata ndriçohen shpirtërisht duke ardhur [tek njëri-tjetri]. Sepse ne, fillestarët dhe budallenjtë, mësohen dhe forcohen një nga një, siç është shkruar: Një vëlla, kur një vëlla e ndihmon, është si një qytet i fortë (shih Fjalët e urta 18:19), dhe ne kemi një mësues të pakorruptuar - Shkrimet Hyjnore. Prandaj na duket e volitshme të qëndrojmë me një ose dy vëllezër besnikë dhe të njëjtin mendim në çështjen e Zotit, që nga Shkrimet e Shenjta [të gjithë] të mësojnë vullnetin e Zotit dhe kur Zoti t'i japë dikujt kuptim më të madh, le të ndërtojë vëllanë vëllanë dhe ne të ndihmojmë njëri-tjetrin, duke u luftuar nga demonët dhe të munduar nga pasionet, siç thotë shën. dhe kështu, me hirin e Zotit, le të drejtohemi drejt veprave të mira. Para së gjithash, kur duam të krijojmë një banesë heshtjeje, është e udhës të përgatitemi me lutje - Zoti na dhëntë veçoritë [të nevojshme] për ta realizuar, siç tha Klimaku, domethënë durimin për të qëndruar në një vend, që, sipas pozicionit të themelit, të mos bëhemi objekt për të qeshur për armiqtë tanë, por të ruajtura nga të mirat e punëtorëve. Zoti Perëndi dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, nëpërmjet lutjeve të Më të Pastërsës Zojës Hyjlindëse dhe të gjithë shenjtorëve që shkëlqyen në praktikën e virtyteve. "Le të kuptojmë gjithashtu se nuk është për hir të përmbushjes së rregullave të mëdha, për t'i përmbushur ato, që ne zgjedhim vende të heshtura", siç tha Shën Isaku, "sepse dihet se të qenit me shumë e nxit këtë më shumë" 36, por për t'u tërhequr nga rebelimet, dhe kujdeset e padobishme dhe gjëra të tjera që nuk i pëlqejnë Perëndisë dhe për të qëndruar në punën tonë, nëse është e nevojshme, sipas urdhrave tona. [kjo nuk mjafton], pranimi i lëmoshës, prej nga do të shohë mirësinë e Tij. Ne duhet në çdo mënyrë të mundshme [duhet] të largohemi nga teprimi dhe të shmangim grindjet dhe konfliktet për blerjet materiale, si një helm vdekjeprurës. Dhe duke bërë këto vepra të pëlqyera për Zotin: të kënduarit, lutja, leximi dhe mësimi në shpirtërore, vepra artizanale dhe duke bërë çdo punë - dhe duke u bashkuar me njeriun e brendshëm me Perëndinë, aq sa mundemi, në vepra të mira, le t'i dërgojmë lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - Një Zot në Trinitet dhe në jetë, tani dhe në jetë. Amen. Pra, të përforcuar nga ndihma e Zotit, ne budallenjtë e shkruam këtë sipas dobësisë së mendjes sonë për të kujtuar veten dhe ata si unë që janë në rangun e atyre që mësohen dhe nëse kemi vullnet. Jo nga vetja ime, siç thashë në fillim të këtyre shkrimeve, por nga Shkrimet e Etërve të Shenjtë të frymëzuara nga Zoti, të ndriçuara nga arsyeja. Sepse gjithçka që është këtu nuk është pa dëshminë e Shkrimeve Hyjnore [të dhëna]. Dhe nëse ka diçka në këtë që është e papëlqyeshme për Zotin dhe e padobishme për shpirtin, për shkak të marrëzisë sonë, le të mos bëhet, por të bëhet vullneti i Zotit, i përsosur dhe i favorshëm, dhe unë kërkoj falje. Nëse dikush kupton gjërat më të mira dhe më të dobishme për këtë, le ta bëjë këtë, ne do të gëzohemi për këtë. Nëse dikush përfiton nga ky [shkrim], le të lutet për mua, mëkatarin, që të gjej mëshirë përpara Zotit. Testamenti shpirtëror i Shën Neil Për këtë edhe unë, Nil i padenjë, i lutem fqinjëve dhe vëllezërve të mi, që janë [të të njëjtit] shpirt me mua: mbas vdekjes sime, hidhe trupin tim në një vend të shkretë, që ta gllabërojnë kafshët dhe zogjtë, sepse ka mëkatuar shumë përpara Perëndisë dhe është i padenjë për t'u varrosur. Nëse nuk e bëni këtë, atëherë në vendin ku jetojmë, hapni një gropë dhe më varrosni me gjithë çnderim. Kini frikë nga fjala që Arseni i Madh i urdhëroi dishepujt e tij, duke thënë: "Në gjyq unë do të qëndroj me ju nëse ia jepni trupin tim dikujt". Sepse edhe unë, me aq sa munda, u përpoqa të mos më jepej asnjë nder dhe lavdi e kësaj epoke, si në këtë jetë, ashtu edhe pas vdekjes. I lutem të gjithëve që të luten për shpirtin tim mëkatar dhe kërkoj falje nga të gjithë dhe falje nga unë: Zoti na faltë të gjithëve. Letërsia është fuqia mendore e shpirtit, e mendjes. Domethënë as e mirë as e keqe. Me të kënduar nënkuptojmë një lexim jashtëzakonisht të qetë, të zgjatur të psalmeve, tropareve, kondakioneve dhe lutjeve të tjera. Për shkak të vështirësisë së veprës së lutjes, etërit e shenjtë urdhërojnë që lutja e Jezusit të kryhet kryesisht ulur, duke përdorur një stol të ulët për këtë. Shih: Ignatius (Brianchaninov), Shën Përjetimet Asketike. M., 1993. T. 2. F. 294 Për dhimbjet gjatë namazit, shih: Ignatius (Brianchaninov), Përvojat e Shën Asketit. M., 1993. T. 2. F. 282 Domethënë të kemi qartësi, siguri në kuptimin dhe emërtimin e këtyre gjërave. Kjo i referohet kujtimit të Zotit, domethënë lutjes së Jezusit, veprimit mendor. Domethënë, gjatë ftohjes së ngrohtësisë së hirshme të zemrës, e cila, sipas Gregorit të Sinait, është fillimi i vërtetë i lutjes. Ndarja është një aktivitet i rastësishëm, punë e vogël. Manifestimet e pasionit të grykësisë, sipas Shën Ignatius Brianchaninov, janë si më poshtë: "ngrënia e tepërt, dehja, mosmbajtja dhe lejimi i agjërimit, ushqimi i fshehtë, delikatesa dhe përgjithësisht shkelja e abstinencës. Dashuria e pasaktë dhe e tepruar për mishin, barkun e tij dhe paqen, nga e cila përbëhet nga Kisha, dështimi ndaj Zotit. virtyti dhe njerëzit” (shih: Ignatius (Brianchaninov), Krijimi i Shenjtë. Rep. riprodhuar bot. 1904. Manastiri Sretensky, 1996. Vëll. 1. Përvoja asketike. F. 168). Sipas llogaritjes sonë të kohës ditore - deri në orën e tretë pas mesditës. Manifestimet e kurvërisë janë si më poshtë: “kurvëria, kurvëria, kurvëria ndjesitë dhe dëshirat e trupit, kurvëria dhe dëshirat e shpirtit dhe zemrës (rrokullisje), pranimi i mendimeve të papastra, biseda me to, kënaqësia në to, lejimi për to, vonesa në to. Ëndrrat plangprishës dhe robëritë. Veçanërisht përdhosje është mbajtja e shqisave me prekje. që shkatërron të gjitha virtytet dhe leximin e librave të panatyrshëm: kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore: malakia, sodomia, kafshëria dhe të ngjashme. 168). Kjo është, për të filluar një luftë. Manifestimet e pasionit për dashurinë për para, sipas Shën Ignatius Brianchaninov, janë si më poshtë: "dashuria për paranë, në përgjithësi dashuria për pronën, të luajtshme dhe të paluajtshme. Dëshira për t'u pasuruar. Të menduarit për mjetet për t'u pasuruar. Ëndërrimi i pasurisë. Frika nga pleqëria, varfëria e papritur, egoizmi, sëmundja. Mungesa e besimit në Providencën e Tij ose dashuria e tepruar për sende të ndryshme që prishen, pasioni për dhuratat e kota të dikujt tjetër. 1904 Manastiri Sretensky, 1996. fq. 168–169). Manifestimet e pasionit të inatit janë si më poshtë: “katerina e nxehtë, pranimi i mendimeve të inatosura; ëndrrat e zemërimit dhe hakmarrjes, zemërimi i zemrës me inat, errësimi i mendjes me të: të bërtitura të turpshme, argumente, sharje, fjalë të ashpra dhe kaustike, stres, shtytje, vrasje. kujtim, kapelë, kujtim, kapelë, kujtim indinjatë dhe fyerje ndaj të afërmit” (shih: Ignatius (Brianchaninov), Krijimi i Shenjtë. Rep. riprodhuar bot. 1904, Manastiri Sretensky, 1996. F. 169). Manifestimet e pasionit të trishtimit, sipas Shën Ignatius Brianchaninov, janë si më poshtë: "pikëllimi, melankolia, prerja e shpresës në Zotin, dyshimi në premtimet e Zotit, mosmirënjohja ndaj Zotit për gjithçka që ndodh, frikacak, padurimi, mungesa e qortimit të vetvetes, pikëllimi për të afërmin, ankesa për të afërmin, ankesa ndaj tij". (shih: Ignatius (Brianchaninov), Shën Krijimi. Riprodhuar më 1904. Manastiri Sretensky, 1996. F. 169). Manifestimet e pasionit të dëshpërimit janë si më poshtë: "përtacia ndaj çdo vepre të mirë, veçanërisht lutjes. Braktisja e rregullave të kishës dhe qelisë. Braktisja e lutjes së pandërprerë dhe leximi shpirtëror. Mosvëmendja dhe nxitimi në lutje. Neglizhenca. Mosrespektimi. Përtacia. Qetësimi i tepruar nga gjumi dhe qetësia e të gjithëve nga një vend i qetë dhe i qetë nga një vend i pandërprerë. exits from the cell, walks and visits with friends. Celebration. Jokes. Blasphemers. Abandonment of bows and other physical feats. Forgetting your sins. Forgetting the commandments of Christ. Negligence. Captivity. Deprivation of the fear of God. Bitterness. Insensibility. Despair" (see: Ignatius (Brianchaninov), St. Creation. Rep. reproduced nga botimi i vitit 1904 Manastiri Sretensky, 1996. F. 169). Kjo do të thotë, me një lloj pune në bindjet monastike. Fjala është për metodën e lutjes që tregon murgu Gregori i Sinaitit, që në përshkrimin e betejës thuhet me një mendim epsh: “Ngritja dhe shtrirja e duarve dhe e syve drejt qiellit...”. Manifestimet e pasionit të kotësisë janë si më poshtë: "kërkimi i lavdisë njerëzore. mburrja. Dëshira dhe kërkimi i ndereve tokësore. Dashuria për rrobat e bukura, karrocat, shërbëtorët dhe gjërat e qelisë. Vëmendje ndaj bukurisë së fytyrës, këndshmërisë së zërit dhe cilësive të tjera të trupit tuaj. Një prirje ndaj shkencave dhe arteve që po vdesin për t'i fituar ato, rendin e përkohshëm të kësaj epoke. glory. Shame to confess your sins. Hiding them before people and the spiritual father. Craftiness. Verbal justification. Disclaimer. Making up your mind. Hypocrisy. Lie. Flattery. People-pleasing. Envy. Humiliation of one's neighbor. Changeability of character. Pretense. Unconscionability. The morality and life of demons (see: Ignatius (Brianchaninov), Krijimi i Shenjtë, riprodhuar nga botimi i vitit 1904, 1996. fq. 169–170. Manifestimet e pasionit të krenarisë, sipas Shën Ignatius Brianchaninov, janë si më poshtë: "përbuzja për të afërmin. Preferimi i vetes ndaj të gjithëve. Furmëria. Errësira, mërzia e mendjes dhe e zemrës. Gozhdimi i tyre me tokën. Hula. Mosbesimi. E dashura. Mendja e rreme. Mosbindja e vullnetit tuaj ndaj Zotit është leximi i ligjit dhe Kisha ndaj librit. heretical, depraved and vain. Disobedience to authorities. Caustic ridicule. Abandonment of Christ-like humility and silence. Loss of simplicity. Loss of love for God and neighbor. False philosophy. Heresy. Godlessness. Ignorance. Death of the Soul" (see: Ignatius Brianchaninov, Holy Creation. Rep. reproduced from the Botim i vitit 1904 Manastiri Sretensky, 1996. Fq. 170). Domethënë, kush nuk e di këtë jo vetëm teorikisht, por edhe me një ndjenjë të përzemërt. Domethënë të biesh në konflikt me ta. I nderuari Gjoni i Damaskut. "E jashtme" do të thotë: në lidhje me teologjinë kishtare. Shën Gregori Dvoeslov. I nderuari Gjoni i Damaskut të lartpërmendur. Shih lutjen e martirit Eustratius, lexuar gjatë Zyrës së Mesnatës së së Shtunës (Libri i Orëve. M.: Athos Compound, 1994. f. 31–32). Domethënë hiri në lutje. Kjo i referohet psalmodisë. Shih citimin e mësipërm nga Shën Gjon Klimaku: "Puna e heshtjes..." Këtu, me “rregulla”, Shën Isaku nënkupton lutjen e jashtme, pra ritualet e gjata të kishës dhe rregullat e gjata të qelisë me leximin e lutjeve të ndryshme, psalmeve, kanuneve etj.; ai thotë se të jetosh në një bujtinë është më e favorshme për t'i kryer ato, "për shkak të zellit trupor". Veprimtaria kryesore e heshtjes është lutja mendore (shih: Shën Isaku Sirian, Predikimi 41). Ju mund të jeni të interesuar në: