Христологічні образи у ранній екзегезі святителя Кирила Олександрійського. Христос, провіщений у Старому Завіті

Зміст 1. Деякі особливості Кирилової старозавітної екзегези. 2. Сотеріологія Боговтілення в Кирилових старозавітних коментарях. 3. Образи страждаючого Месії. 4. Образи Церкви Христової – причасниці Божественного єства. Короткі висновки. 1. Деякі особливості Кирилової старозавітної екзегези. Як відомо, саме тлумачення на старозавітні книги складають більшість у ранній екзегетиці святителя Кирила. У своїх старозавітних тлумаченнях святитель Кирило дотримується кількох методів, поєднуючи алегоричний та проосвітній методи з історичним. Так, у книзі «Про поклоніння в дусі та істині» він доводить, що Закон Мойсея не скасовано, але з настанням Христа вимагає зовсім іншого, духовного переосмислення. Відповідно, навчає святитель Кирило, християнин повинен «у всіх книгах Мойсея» знаходити прообрази, що стосуються таємниці Христа. При цьому йому слід враховувати, що прообраз не є точним відображенням майбутнього. Адже «Коли викладається образна мова, духовні споглядання, що мають вищий духовно-споглядальний і таємничий зміст, і при цьому пропонується і береться якесь обличчя в прообраз Христа, тоді людині мудрій і обізнаній необхідно визначити, з одного боку, що тут має значення для припущеної мети, і, з іншого боку, корисно і корисно». Іншими словами, іносказання Біблії повинні тлумачитися також і в морально-повчальному значенні. У коментарях на малих пророків святитель Кирило Олександрійський приділяє чимало місця історичним умовам написання кожної книги та їх літературним особливостям. «Пророче слово, – пише він, – личило і цілком відповідало подіям та обставинам відомого часу». Нерідко святитель Кирило звертається і до єврейського тексту для пояснень та уточнень. Він підкреслює стилістичну неоднорідність пророчих писань, пов'язуючи її з умовами складання книжок, і з залежністю пророків від вищого натхнення. «Зазвичай усі пророки дуже швидко змінюють свої промови на навіювання Святого Духа, так що від історії або чуттєвих, як би перед очима перебувають і відбуваються явищ, швидко підносять до внутрішнього, духовного і, навпаки, знову повертаються... до чуттєвих явищ» 2 . Заслуговує також на увагу образ, запропонований святителем Кирилом для розуміння того, наскільки реально пророки бачили новозавітні образи за старозавітною реальністю. Він порівнює Бога, який надихав пророків, з художником, який накидає спочатку лише слабкі контури та обриси, потім чіткіші контури, а потім поступово наносить фарби і вже потім вимальовує найдрібніші деталі. І якщо багато дослідників творчості святителя Кирила Олександрійського активно використовують Тлумачення на Євангеліє від Іоанна у вивченні кирилова богословської спадщини, то, будучи значною за своїм обсягом, старозавітна екзегеза, як правило, залишається поза увагою. На це вказав Роберт Вілкен, 3 помітивши, що те, що найдовше, те не особливо читається. Він наводить лише два приклади богословських праць на цю тему, один з яких написаний майже 60 років тому. З того часу мало що змінилося, фундаментальних праць за цей період не з'явилося, і тому вивчення праць святителя Кирила про Христа, провіщеного у Старому Завіті, може виявити деякі нові аспекти його христології. При виявленні цих аспектів необхідно враховувати такі особливості Кирилової старозавітної екзегези: багатьма дослідниками (напр. прот. І. МакГаккін 4 5 ), насамперед наголошується на наявності іудейської громади в Олександрії, яка була ворожа християнській. Близькість і неминуча повсякденне спілкування цих громад зумовили викривальний тон стосовно юдеїв, які не прийняли Христа як обітованого Месію. Наприклад, у тлумаченні на пророка Ісаю прямо говориться, що «Доки Ізраїль не зневажав Господа нашого Ісуса Христа, слава Божа наповнювала дім, що був в Єрусалимі» 6 . Проте викривальним тоном справа тут зовсім не обмежується. Як пише протоієрей Іоанн МакГаккін у статті про Мойсея і Таїнство Христа 7 , святитель Кирило свідомо має в своєму розпорядженні свій «доктринальний посил» у своїй екзегетиці і вона стає вже більшою, ніж тлумачення. Отже, маємо завдання розпізнати цей посил у численних екзегетичних творах. На думку багатьох західних дослідників, богослов'я святителя Кирила так само глибоко в його ранніх (до 428 року) працях, як і в пізніх. Іоанн МакГаккін зазначає навіть, що саме в добре опрацьованих ранніх екзегетичних працях ми бачимо святителя Кирила більш щирим та точним. Ця думка цілком співвідноситься з думкою про те, що ранні твори святителя Кирила (до 428 року) були настільки ж повними, як і пізні. І також відзначається нестача уваги дослідників догматики до цього джерела. 2. Сотеріологія Боговтілення в Кирилових старозавітних коментарях. Втілення, на думку святителя Кирила, не має іншої мети, крім порятунку людства, і тому воно було у певному сенсі «необхідне». Адже безодня між людьми і Богом, створена гріхом, не може бути заповнена без втручання посередника, який був би одночасно Богом і людиною. Разом з божественним станом та умовами життя людини, втіленого Слова є посередником між Богом і людьми ( μεσίτης Θεού καὶ ἀνθρώπων 8 ). На це посилаються багато дослідників творчості святителя Кирила, зокрема, ван Лоон у своїй нещодавній монографії про діофізитську христологію святителя Кирила Олександрійського 9 . Саме тут, як вважає Ж. Льебер, сотеріологія Кирила підключається до його христології 10 . У кирилових старозавітних тлумаченнях ця тема Христа-Посередника одна із його головних ідей. І саме тому святитель Кирило наполягає на досконалості божественності Слова або повноті його людства, щоб мати можливість показати у Христі Ісусі Посередника і Викупителя, вже давно провіщеного у Старому Завіті 11 . Спасіння в Христі «виражається (здійснюється), як і в Зоровавелі та Ісусі: Він є цар, як Бог, а також і первосвященик, як людина, і посередник між Богом і людьми, бо священик посередничає (клопотає)» 12 . Починаючи з праці «Про поклоніння в Дусі та істині», святитель Кирило висвітлює деякі сотеріологічні аспекти своєї христології. Насамперед хочеться виділити два з них: Саме у Христі спасіння переходить від одного богообраного народу до всіх людей. Христос ніколи не мислився окремо від спасеного людства і насамперед від створеної Ним Церкви. Таким чином, йдеться про єдність з Христом усіх обожених людей – спасенних та спасенних. Можливо, саме гіпотеза про те, що святитель Кирило мислив втілену природу як потенційно що включає в себе людство всіх рятованих, дозволяє розуміти вираз його двозначний вираз Θεοῦ природу безлічі спасених у Христі. Це спасіння відбувається Христом і в Христі не стільки як звільнення людини від прокляття в юридичному розумінні, але як освячення та обожнення людської природи. Проілюструємо ці аспекти відповідними місцями із старозавітних тлумачень святителя Кирила. Перш за все, про те, «що Слово, що влюднилося, мало духовно зробити щось таке, про це засвідчив Бог Отець, кажучи: Ось, Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною, і раптово прийде в храм Свій Господь, Якого ви шукаєте, і Ангол завіту; ось, Він іде, говорить Господь Саваот (Мал 3, 1-3)». Відомо пояснення того, чому Син Божий названий Словом – це слово Бога про Себе Самого. Божественне одкровення відбулося у всій повноті саме в Боговтіленні. Справді, як пише святитель Кирило, «Владика всіх Бог ніби вписує в нас знання волі своєї, користуючись для цього Сином у Дусі як би тростиною: бо так назвав Він Його через Давида, кажучи: «Мова моя тростина книжника-скорописця» (Пс. 43:2). У тлумаченні на пророка Ісаї говориться, що Слово називається м'язом Бога і Отця 14 . Старозавітні жертви розуміються як прообраз безкровної жертви, яку будуть здійснювати не тільки в Ізраїлі: «За Його словами всі народи будуть приносити Йому куріння та чисту жертву» 15 . Це буде відбуватися в Церкві, «бо церква Христова дивовижна і, ніби на горі, відома всім; а названа вона істинною не як службовець в образах і тінях, а навпаки, як така, що прийняла істину, яка є Христос і виконує служіння в дусі та істині» 16 . Заслуговує на увагу і те, що погляди святителя Кирила на старозавітні події як прообрази новозавітних, використовуються навіть дослідниками пережитків старозавітних жертв у візантійському парафіяльному православ'ї. Говорячи про закладання двох тільців, святитель Кирило зазначає, що тут маються на увазі два народи – народ Ізраїлю та повернені з язичників, об'єднання яких відбувається у барані – Христі 17 . Тим самим було, на думку автора, «тлумачення св. Кирила, авторитет якого на християнському Сході був виключно високий, давало кривавій жертві, хоч би й у духовному переосмисленні, можливість інтеграції в богословську думку» 18 . Цілком природно, що автор обмовляється, «що в даному контексті немає сенсу торкатися християнського богослов'я жертви в аспекті тлумачення розп'яття Христа» 19 . Очевидний інший принципово новий характер цієї жертви: «Не інакше він (народ Ізраїлю) може повернутися до первісного стану, як тільки через Христа, залишивши підзаконні звичаї» 20 . Подібну думку висловлює святитель Кирило і далі: «таїнство Христа... закликає всіх по всій землі... до очищення водою і кров'ю і в животворіння через прилучення через прилучення святої плоті». Отже, Викупитель усіх і Спаситель Христос 21 . Крім того, особливо наголошується на обмеженості закону: його функція тимчасова і полягала «в передвіщеннях про Христа, а сам він не дуже достатній для того, щоб врятувати будь-кого» 22 . І, як зауважує прот. І. Макгакін, посередництво та його результат відіграють центральну роль у зв'язку між Старим і Новим Завітами. Рятівне клопотання також є одним із центральних моментів у типології Мойсея (як прообразу Христа) у кириловій екзегезі. Однак у цій типології Христос для святителя Кирила не «Новий Мойсей», а вищий Ходатай, який заміщає Собою застарілий і неповний образ Мойсеєвого клопотання. Святитель Кирило прямо говорить у тлумаченнях на пророка: «Дітоводство через Мойсея нижче євангельського і таке було призначення першого, чого воно було тінню і образом» 23 . Типологія Мойсея розвинена в багатьох епізодах і образах, однак часто вони мають негативний відтінок, коли говорять про Мойсея як посередника і символ Ізраїлю, де святитель Кирило більш схильний окреслювати обмеження та малу результативність ролі Мойсея, ніж його сильні сторони 24 . Більше того, на думку Л. Велча, святитель Кирило протиставляє Христа, який рятує людство своєю предстательством і Мойсея, від предстальності якого людство отримувало лише осуд 25 . Подібна думка міститься у святителя Кирила і в його тлумаченнях на євангеліє від Іоанна, в яких він стосується старозавітних прообразів: «за образом посередництва, і давній Мойсей, який вірно передавав синам Ізраїлю Божественні визначення, може бути мислимим як тип Христа. Але Мойсеєве посередництво службове, а Христове – вільне і таємниче, що природно стосується посередніх сторін і досягає до обох, кажу – посереднього людства і Батька Бога» 26 . І тут ми ще раз можемо виявити думку про те, що святитель Кирило має на увазі природне поєднання Бога, що спасає, і людства, що рятується, мислимого як рід, тобто. деяка сукупність та спільність. Отже, хто скасував смерть, похитнув силу тління і врятував разом з віруючими і тих, що колись були дітоводство під законом, хто ж інший, як не єдиний Господь наш Ісус Христос? 27 Таким чином, обмеженість закону і Мойсея як заступниця, посередника виражає і христологічну істину – справжнє посередництво та клопотання спасіння може дати лише Син Божий – Христос, який з'єднався з людством на рівні роду. Буде це «від осмаго дня» (Єз 48, 27), тобто. від часу Воскресіння нашого Спасителя, коли стали відбуватися цілопалення, тобто досконале і повне посвячення Богові увірували, приємне Богу, і принесення дарів духовних 28 . А до того «закон непрямий у тому відношенні, що не може окремо викласти вчення про Суще і не в змозі таємно діяти до поклоняється у святій Трійці, гідному і невимовному єству» 29 . Справді, «коли закон виявився слабким, а ізраїльтяни вельми непокірними, посланий був Христос, істинний Левіт, великий Архієрей, поставлений поряд із існуючими під законом як брат їм за людством, що говорив з Мойсеєм як Бог, але наставлявся Отцем, як пророк... (хоч Він і пророк). 18:18)». Тут однозначно вказується як на повноту людства, а й єдність людського роду з Христом. Обмеженість закону виявилася ще й у тому, що він міг бути проголошуваний тільки одному народу, «і то насилу», а інші народи перебували в мороці незнання 30 . Отже, саме «Христос розмовляв з народом і став устами Мойсея, пояснюючи нам духовно його закон, а Мойсей, зі свого боку, був Його устами, які розмовляли з Богом» 31 . Далі можна бачити, що спільність спасених Богом – роду людського святитель Кирило прояснює в наступних словах найбільш ясно: «Нехай же рід людський мислиться у нас як одна тварина. Христос взяв його хвіст, тобто. за останні та кінцеві його частини, бо він прийшов в останні часи століття». Порятунок простягається не тільки в просторі, на всіх людей, що одночасно живуть, а й у часі. Благодать, що подається Христом, простягається на весь рід: «хоча Христос взяв за останні частини, але перетворення через благодать простягається на весь рід і досягає самої голови, тобто Адама... Таким чином разом з останніми відбувається і спокута перших» 32 . У тлумаченні на пророка Іону святитель Кирило пише також, що «до складання світу зумовлений і передбачений був Христос для виправлення всіх; бо Бог і Батько благоволив очолити всіляке в Собі Самому, що на небесах і на землі (Еф. 1, 10), але вчинення цих великих справ надано було тому, що зробився подібним нам Єдинородному і що посіяв у світі з плоттю »33. Далі, «Він, будучи Богом за єством, став людиною, щоб врятувати всю піднебесну та їх (Юдеїв) перед усіма іншими» 34 . Заключається глава твердженням, що Христос врятував весь людський рід: «Христос спас усіх, давши Себе відкуплення малого і великого, мудрого і не мудрого, багатого і бідного, Юдея та Елліна» 35 . Порятунок у Христі мислиться як відновлення тварюки в первісний стан. Бог-Отець, що благословив до цього, «послав до нас з неба Єдинородного, руку Свою десну, воістину творець і рятівницю всього, за Писанням: «правиця Господня створи силу, правиця Господня піднесе мене» (Пс 117: 15–16). Тоді Він підняв рід людський, що лежить на землі, і, звільнивши нас від звіроподібної жорстокості, що полягає в порочності і гріхах, через освячення підніс до царської честі і лагідності, властивої чесноті» 36 . Іншими словами, «оскільки в Христі і через Христа ми знову збагатилися божественним Духом, ставши учасниками Його єства, за Писанням; то ми повернені в первісний стан і оновлені та врятовані» 37 . Крім того, відзначається і те, що порятунок означає, крім усього іншого, і сотелісність Христу: на відміну від відкинули Христа іудеїв «безліч язичників як би відродилося і Христос подає їм славне і гідне прийняття спадщини небесних благ: бо вони стали співгромадянами з одним ангелів, і вони стали співгромадянами Ангелів. Ним освічені Духом і будуть насолоджуватися воістину жаданим життям у праведності, святості та безсмерті» 38 . Зауважимо, що тут окремими фразами йдеться і про нашу сотілесність Христа, і про єднання з Ним як просвітництво в Дусі, на що звернули увагу деякі дослідники праці «Про втілення Єдинородного» 39 . Так, дослівно збігається фраза «у Христі і тільки [в Ньому]» у праці «Про втілення Єдинородного» та тлумачення на пророка Софонію: «…у Христі, і в Ньому одному ( ἐν Χριστῷ δὴ καὶ μ ό ν όν Сіон, тобто церква, або свята безліч тих, хто повірив. І через Нього і Ним ми врятовані, уникнувши шкоди від невидимих ​​ворогів і маючи Посередником того, що з'явилося в образі подібному до нашого Царя всіляких і Бога Слова, сущого з Бога Отця» 41 . Таким чином, Христос передвіщається разом з народом великим, під яким «треба розуміти, і з усією справедливістю, свята множина виправданих у Христі» 42 . Виправдання ж розуміється святином Кирилом не в юридичному сенсі, але як відновлення тварюки в первісний стан, про що говорять і такі цитати: «в останні часи століття Єдинородний став людиною не тільки для того, щоб позбавити Ізраїлю, але для того, щоб, звільнивши від рабства дияволу всі народи, зробити їх вільними, позбавити їх від тління і нечистоти гріха і і переважно від поклоніння тварю замість Творця. Коли ж зробився людиною – зазнала хреста, про срамоту недбалий (Євр. 12, 2), щоб кров'ю Своєю придбати Богу і Отцеві і тих, що ще живі, і тих, яких раніше поглинула смерть, за написаним: бо на це Христос і помре і воскрес і мертвими і живими. Тому справедливо було сказано давнім: цього задля потерпи мене, каже Господь, у день воскресіння мого на свідчення. Свідченням скасування смерті служить повстання Христа з мертвих, з яким разом і ми самі воскресли, виправдавшись вірою і разом зі смертю віддалившись від винуватця смерті – гріха» 43 . Христос поклав душу Свою за нас і виявився заради нас серед мертвих, будучи за єством життям і воскрес, перетворюючи природу людини (а не окремої людини!) на відновлення життя і відновлюючи її в первісний стан: якщо хто в Христі, нове творіння ( 2Кор. 5:17 ), бо благо всіляка (Е ф. 1:10), за написаним. А очолюване відновлюється і зводиться до того, чим було на початку. Коли ж Христос відновив нас, то Він і звеселився про нас, ніби в насолоді і ніби в день свята. Як же Богові було не розважатися тим, що відбулися серед нас, коли ми звільнилися від гріха і стали переможцями смерті і тління і стали причасниками Духа і освячення?» 44 Можливо, говорячи про те, що Христос звеселився за нас, святитель Кирило підкреслює прийняття на ньому на Себе ще однієї характерної властивості людської природи. Звернемося тепер до тлумачень на пророка Ісаю. Як відомо, саме пророка Ісаю називають «п'ятим євангелістом». Блаженний Ієронім вважає, що Ісаю слід називати євангелістом, а не пророком, тому що він описує всі таємниці Христа і Церкви так ясно, що можна подумати, що він викладає те, що вже сталося, а не пророкує про те, що станеться в майбутньому. Пророцтва Ісаї містять «таїнство Господа» (у сенсі задуму, таємного плану, а не священнодійства) – втілення, викуплення та спасіння всіх 45 . На початку тлумачень святитель Кирило зазначає, що пророк Ісая мав і переваги апостола 46 , оскільки ясність його висловів схожа на ясність апостольської проповіді. Червоною ниткою проходить через всю кирилівську старозавітну екзегезу думка про те, що тінь закону не може виправдати Ізраїль, але Єдинородне Слово Боже, що тільки з'явилося нам у плоті 47 . І виправдовує Воно від смерті та гріха. У тлумаченні на вірші, прочитані Христом у капернаумській синагозі (Іс. 61:1–3 ; Лк. 4:18–19 ), святитель Кирило описує причину людства Бога Слова: звільнити нас із лукавого полону і висвітлити світлом богопізнання. І оскільки йдеться про помазання Духом, то він і каже, що помазання – це обожнювання людської природи у Христі: «Бо Він, будучи Богом і разом з людиною, по божеству подає Духа створіння, а за людством приймає його від Бога і Батька» 48 . Спосіб виправдання – традиційний, через Таїнства. Адже Христос виправдовує нас, одночасно освячуючи: «Говоримо, що й іншим способом віднімається у синагоги юдейської фортеця хліба та міцність води. Цей вислів має таємничий зміст. Бо ми, через віру покликані до освячення, маємо хліб, що сходить із неба, тобто Христа, або Його тіло. І якщо хтось запитає, яка його сила, то ми відповімо, що життєдайна; бо дає життя світові» 49 . Христос заперечує нас приведенням у той же образ з Ним і вводячи нас у царство небесне: «Так само ми отримуємо через воду благодать святого хрещення, що освячує вас; говоримо, що сила води є відкладення гріхів, відродження духовне, щоб бути вам відповідним самому Христу, і, до того ж, вільний вхід у царство небесне» 50 . Описуючи те, що втратили юдеї, відкинувши Христа, святитель Кирило звертається до образу Христа як основа Церкви і наголошує на аспекті нашого єднання в Ньому: «Христос є основою і на Ньому всі ми творимося, каміння живе й духовне, що з'єднується і скріплюється духовно у святий храм, в оселі Бога в Дусі, і в ньому живемо» 51 . Неодноразово святитель називає Христа Спасителем усіх. Адже благодать Христова «всіх виправдала і навіть самим убивцям дарувала прощення гріхів» 52 . Спасіння наше відбувається безпосередньо у Христі, каже святитель Кирило, тлумачачи слова пророка Ісаї «Я той самий, що сказав: «ось Я» (Іс. 52:6). Ми, як дикі маслини, щеплені до доброї маслини, якщо в нас самодіє Христос 53 . На наш погляд, тут побічно виражається і наша співприродність Спасителя. У наступному уривку описано все домобудівництво нашого спасіння через Боговтілення: «Він і народився по тілу через Святу Діву, будучи Богом за єством і від Бога, що з'явилося Словом: але був від утроби і раніше її, краще ж сказати і перш за всі віки святий, як Бог, не втративши своїх досконалостей внаслідок прийняття людства, але не знехтувавши і людським, за домобудівництвом, щоб в Нему подобалися і щоб не в Нему подобалися Він освятив саме наше народження» 54 . Як можна бачити, святитель Кирило наводить тут думка, що часто повторюється в нього, про те, що рятує нас, з одного боку, святість Бога. Але йдеться тут про Бога, Який не знехтував взяти на Себе людське, про Бога, який став подібним до нас і тим самим освячує нас, що народжуються тілесним чином. Адже «Господь наш Ісус Христос за всіх скуштував смерть, але повстав триденний, і став початком померлих і корінням тих, які через Нього перетворюються на життя, і як би початком природи людської, що звільнилася від тління, і ми збагатилися непохитною надією на життя вічне. Отже, безсумнівно повстануть мертві і зовсім скасується панування смерті, але ще не настав час, коли буде воскресіння; а поки природа людини підкоряється необхідності померти і чекає смерті, яка в Христі вже знесилена, згодом і над нами самими втратить силу» 55 . Також святитель звертає нашу увагу на імена майбутнього Месії: Еммануїл – тому що сущий Бог за єством став із нами, тобто. людиною, Ісус же, тому що мав спасти піднебесну, Сам будучи Богом і став людиною. Як зазначалося, у ранній екзегезі святитель Кирило не намагається уникати терміна «людина», тобто. говорячи про Боговтілення, він вживає не тільки термін «плоть». Христос називається Христом тільки після втілення, т.к. «Ще не помазаний, як міг називатися Христом?» 56 . Син існує неподільно від Бога Отця, і Він став людиною 57 . Прямо говориться, що Він з'явився в нашому єстві, що Слово відокремлено єством людства і стало людиною 58 . Далі слідує образ стріли з 49-го розділу пророка Ісаї: і зробив уста Мої як гострий меч; тінню руки Своєї покривав Мене, і зробив Мене гострою стрілою; в сагайдаку Своїм зберігав Мене (Іс. 49:2). Наслідуючи, мабуть, загальноприйняту екзегезу (на це вказують великі літери в тексті Писання), святитель Кирило звертається до образу Христа, як стріли, що вражає сатану і лукаві з ним сили. При цьому цей образ співвідноситься із загальноприйнятим чином Христа як переможця сатани та пекла. 3. Образи страждаючого Месії. Якщо образ Христа-переможця є загальноприйнятим у православному богослов'ї, то думка про кенозу, виснаження Христа є не тільки настільки ж загальноприйнятою, як і необхідною для розкриття образу передвіщеного пророками Христа. Здійснення – добровільний акт кенозиса. Адже «вільне за єством, Слово стає рабом через домобудування тілесне або мислиме за тілом» 59 . Особливо проявляється це у тлумаченні святителя Кирила на 53-му розділі пророка Ісаї. Кенозис Христа провіщається пророком явно: на слова другого вірша «немає вигляду йому, нижчого за славу» святитель Кирило дає таке тлумачення: при синайській теофанії було те, що «порушувало страх і трепет ізраїльтян і потрібен був посередник при цьому, а Христос прийшов... у зменшеному і приниженому становищі, так що здавався нижчим за всіх людей. Він піддався всякому приниженню, щоб смиренне підняти і малоцінне зробити жаданим». Справді, духовні блага і цінності є цінністю іншого порядку. З іншого боку: як Господь і цар усіляких, в якому блиску людському міг би мати потребу? 60 Розглянемо далі тлумачення на вірш 3-й: «Людина в виразці ця ...» «Він почав жахатися та тужити; бо хоча Єдинородне Слово Отця за природою Бог і недоступне стражданням і скорботі і взагалі всьому такому, однак уподібнюється нашому єству в тому, що не залишається бездушним до спокуси, що обрушилася на нього, через все показуючи, що Він став таким же, як ми, а не був бачимо на землі, як тінь деяким завгодно думати, а насправді був людиною»61. Тут, як і в тлумаченнях на Євангеліє від Івана, ми зустрічаємо наявність людської душі у Христа як потужний сотеріологічний чинник. Так само як і наявність людських почуттів у Христа (жаль, скорбота, плач), на думку К. Драцелласа, підтверджує повноту людської природи в Нього, то аналогічно цю повноту може підтвердити наявність людської душі у Христа. Ці тексти підтверджують думку Л. Велча, який виявив помилку дослідників де Дюрана і Грильмайєра, що полягає в тому, що святитель Кирило, на їхню думку, лише в пізніх своїх творах підкреслював сотеріологічне значення людської душі у Спасителя 62 . І властивості людської душі, насамперед слабкості, засвоєні самим Богом, підкреслюються святителем: «Отже, Єдинородний прийшов у подібному нам вигляді, і що стосується плоті і людства, то Він мав вигляд властивої нам слабкості, але, як Бог, Він мав у руках усі роги, тобто всі царства, проти будь-якої могутності неприємних сил»63. Проте не можна сказати, досліджуючи Кирилові тлумачення, що наше спокута відбулося лише «милістю сострасті» 64 , оскільки далі святитель Кирило згадує про те, що саме «зазнавши тілесної смерті, звільнив усю піднебесну від смерті та гріха». Ця рятівна пристрасть – пролог до прийдешнього прославлення стражденного Месії: «Бо Він один, найдорожчий за всіх, постраждав за всіх, щоб панувати і царювати над усіма» 65 . І саме у воскресінні Своїм Христос виявляє нам людську природу, «перетворену в нетління і вподобання Бога і Отця, що простягається вже на всю землю». Саме після цього прославлення буде явлено безліч народів, які мають відійти від стародавньої помилки і просвітитися «до пізнання Його Самого і Батька» 66 . Адже «говорячи: і їх гріхи той понесе; бо для того, щоб знищити гріх світу, Він прийняв його на Себе і рівноцінний усім Він один помер за всіх і через це багато послужив. Говорячи: багатьом розуміє язичників, бо Ізраїль був одним (тільки з усіх) народів» 67 . Святитель Кирило припускає, що пророки, натхненні Духом Святим, «треба думати, бачили Сина, або Обличчя Його не вільним від людської скорботи, оскільки настав час, коли Йому мало постраждати, щоб смертю Своєї плоті скасувати смерть, згладивши гріхи світу». І якщо бачачи Його страждання і могло здатися, що Христос страждає за свої гріхи 68 , але насправді «Він постраждав ніяк не за себе, зовсім ні, але за всю піднебесну». Можливо, тут простежується думка, яка зустрічається в олександрійському богослов'ї – про те, що Христос приніс “рівноцінну” жертву за гріх. Мабуть, можна говорити, тільки припускаючи, що Христос є надлюдина чи вселюдина, тобто з'єднаний із людством лише на рівні всього роду. Можна навести ще як приклад уривок про те, що Бог у Христі рятує всю людську природу, що прогнівала Бога 69 , тобто спільність людей, корінь яких – Адам. Рятівність страждань Христових постійно підкреслюється святителем Кирилом: «Слово стало тілом, хоч і будучи Богом і Господом усіляких, як те, що явилося за природою від Бога і Отця. Але хоча воно стало тілом і стало волею Отця умилостивительною жертвою, але воно не перестало бути тим, чим воно було, тобто бути Богом; Воно й тепер має владу і славу належну Богові, і тепер Його оточують вищі сили і виконують доручені їм служіння» 70 . Тобто Слово при втіленні не перестало бути тим, чим воно було Богом. Цим ще раз наголошується на рятівному посередництві Христа між Богом і людством. Як ми вже говорили, це посередництво не автоматичне, а засноване насамперед на вірі. Адже «Єдинородне Слово Бога, коли народилося подібно до нас і в образі раба, тобто людиною, стало очисною жертвою через віру для тих, хто живе на землі» 71 . Про те, що людська природа була збереженою при Втіленні, а не перетворилася на щось інше, побічно вказує така фраза: «Отже, хоч Він і став очисною жертвою, прийнявши через нас і заради нас людство, проте є Бог і понад будь-яке створіння, видиме, кажу, і невидиме; бо покриває небеса чеснота його, і земля буде сповнена хвалення Його» 72 . Тут вираз δι ΄ ἡμ ᾶ ς (через нас) може вказувати на збереження людської природи при втіленні. На подібний вислів у другому посланні до Суккенс звернув увагу свт. Єфрем Антіохійський 73 . 4. Образи Церкви Христової – причасниці Божественного єства. До сотеріологічних питань христології тісно примикають питання про Церкву Христову, які також передбачають пророки. Пророцтво про повстання Сіону і зодягнення славою Єрусалима – типовий приклад навіть не алегорії, а анагогії Олександрійської школи, що зводить ці міста Юдеї до духовних понять майбутнього часу пришестя і втілення Христового – до зборів «покликаних через віру, або на церкву з Юдеїв». Помірно покаранню за відступництво буде і втіха – і навіть набагато більша за скорботи 75 . Адже слава Єрусалима є Самим Господом Ісусом Христом 76 . Далі святитель Кирило пояснює, як ми всі можемо зодягтися цією славою – навівши слова св. ап. Павла, який говорить про те, щоб зодягнутися в Христа (Рим. 13 і Гал. 3:27). Заслуговує на увагу і те, яким чином святитель Кирило з'єднує Христа з Його Церквою. У тлумаченні на пророка Малахію він каже: «Прийде ж, каже, до храму Свого або тому, що стало плоттю Слово (Івана). 1:14 ) і мешкало як у храмі в пречистому (сприйнятому) від Святої Діви тілі, - або, як віруємо, з досконалою людиною, говорю з душі і тіла (що складається), з'єднався безпосередньо і домобудівно, - або просто називає храмом як би священний і Йому посвячений місто, очевидно Єрусалим. Так само про Церкву говориться як про причасницю Божественного єства – τῆς θείας αὐτοῦ ϕύσεως κοινωνὸς 78 . Таким чином, про Церкву Христову, яка стала «відповідною Христу… за причастям Святого Духа» [там же] говориться якщо і не прямо як про природу Христа, то як про причетну божественну природу. Входження ж у Церкву аж ніяк не «механічне», але що передбачає відганяння від себе «нечистих і земних помислів» і передочищення розуму 79 . Ми можемо звільнитися від помислів у Христі 80 . Незважаючи на те, що сатана захопив рід людський, Єдинородне Слово Боже, ставши людиною, перемогло його замість нас. Господь руйнує його силу 81 . А ми, не за срібло продані, не за срібло і врятовані – силою Спасителя всіх Христа. Можливо, тут також простежується думка, яка зустрічається в олександрійському богослов'ї – про те, що Христос приніс “рівноцінну” жертву за гріх. Аналогічне тлумачення Сіону пропонує святитель Кирило у розмовах на псалми: «Сіон говориться (розуміється) не [як] частина землі в країні Юдейській, але на висотах і на небесах, істинний Міст Блага, Церква первородних, мати святих, ангелів пресвяте житло. На кшталт їй і ми земної наповнюємо Сіон, тобто. Церква, і належними славослів'ями увінчуємо Спаса і Викупителя всіх... Отже, в словах «До тебе всяка плоть припаде» (тобто кожна людина увірує, бо це синекдоха, що вказує на ціле через частину), проголошується покликання всіх народів, а не тільки Ізраїля, як за буквою закону» 8 Тут ми бачимо ще один приклад (всього з двох, що зустрічаються в електронній бібліотеці TLG) вживання терміна «синекдоха» як того, що вказує на ціле через назву частини у святителя Кирила. Святитель Кирило Олександрійський, написавши величезну кількість екзегетичних творінь у ранній період його творчості, зробив тим самим і величезний внесок і свою в христологію, розвиваючи її на протязі всього свого служіння. Це підтверджується кількома дослідниками, які виявили «доктринальний посил» у Кирилової екзегезі. А саме: у Христі спасіння переходить від одного богообраного народу до всіх людей. Незважаючи на те, що навряд чи можна тут говорити про системоутворюючі елементи всієї христології святителя Кирила, дослідження старозавітної Кирилової екзегези ще раз допомагає зрозуміти кирилове вираження Θεοῦ втілена) як єдину природу безлічі спасених у Христі. Це спасіння, як показують численні приклади з кирилової старозавітної екзегези, відбувається безпосередньо у Христі. І не так як звільнення людини від прокляття в юридичному сенсі, але як освячення та обожнення. Крім того, аналіз ранніх старозавітних Кирилових коментарів дозволяє зробити висновок про те, що з самого раннього періоду його творчості святитель Кирило часто іменує людство Христа ἄνθρωπον (на відміну від монофізитів-северіан, які робили це вкрай неохоче). Але для святителя Кирила таке слововживання є природним як до, так і після полеміки з Несторієм. Крім того, з ранніх творінь святителя Кирила наявність людської душі у Спасителя, а отже, і повнота Його людства є потужним сотеріологічним фактором. Тлумачення пророка Йону, ч. 11, с. 20. Тлумачення на пророка Осію, ч. 9, с.с. 6–7. Wilken, Robert Louis. Cyril of Alexandria як Interpreter of Old Testament, p. 4. McGuckin, John A. Moses and Mystery of Christ в Cyril of Alexandria's Exegesis. McGuckin, John A. Cyril of Alexandriä Bishop and Pastor. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 7, с. 182. De Ador., TLG Work #096 68.881.25; Glaph., TLG Work #097 69.325.40, 69.596.2. Loon, Hans van. The dyophysite christology of Cyril of Alexandria, p. 166. Liébaert J. La doctrine christologique de saint Cyrille d'Alexandrie avant la querelle nestorienne, p. 218. Тлумачення пророка Аггея, ч.10, с. 427. Творіння святителя Кирила, єпископа Олександрійського. Кн. I. Про поклоніння та служіння в дусі та істині. М., 2000, т. 8, с. 131. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 7, с. 213. Тлумачення пророка Захарію, ч. 11, с. 92. Творіння святителя Кирила, єпископа Олександрійського. Кн. I. Про поклоніння та служіння в дусі та істині. М., 2000. С. 709. Барабанов, Н.Д. Благочестиві заклання. Традиції публічних жертвоприношень у візантійському парафіяльному православ'ї. // «Візантійський часник». 2004. № 63 (88), с. 102. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 7, с. 183. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 7, с. 185. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 7, с. 197. Тлумачення пророка Софонію, ч. 10, с. 336. McGuckin, John A. Moses and Mystery of Christ в Cyril of Alexandria's Exegesis, p. 105. Welch, JL. Christology and Eucharist in early thought of Cyril of Alexandria, p. 67. Тлумачення євангелії від Івана, т. 9, с. 728. Творіння святителя Кирила Олександрійського, кн. 1, Про поклоніння та служіння в Дусі та істині, с. 200. Творіння святителя Кирила Олександрійського, кн. 1, Про поклоніння та служіння в Дусі та істині, с. 184. Творіння святителя Кирила Олександрійського, кн. 1, Про поклоніння та служіння в Дусі та істині, с. 197. Творіння святителя Кирила Олександрійського, кн. 1, Про поклоніння та служіння в Дусі та істині, с. 197. Творіння святителя Кирила Олександрійського, кн. 1, Про поклоніння та служіння в Дусі та істині, с. 198. Творіння святителя Кирила Олександрійського, кн. 1, Про поклоніння та служіння в Дусі та істині, с. 194. Тлумачення пророка Йону, ч. 10, с. 24. Тлумачення пророка Йону, ч. 10, с. 25. Тлумачення пророка Йону, ч. 10, с. 56. Тлумачення пророка Йону, ч. 10, с. 291. Наприклад, Abramowski, L., The Theology of Theodore of Mopsuestia, нар. 19; Давиденко, О., ієр. Деякі особливості сотеріологічного вчення свт. Кирила Олександрійського. Щорічна Богословська Конференція ПСТБІ, 2005, с. 21. Тлумачення пророка Софонію, ч. 10, с. 396. Тлумачення пророка Йону, ч. 10, с. 114. Тлумачення пророка Софонію, ч.10, с. 395. Тлумачення пророка Софонію, ч.10, с. 398. Wilken, Robert Louis. Cyril of Alexandria як Interpreter of the Old Testament, p.5. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 6, с. 9. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 6, с. 16. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.412. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 6, с. 96. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 6, с. 106. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 6, с. 135; ч.8, с.с. 407, 408, 515. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.410. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 6, с. 217. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 7, с. 93. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.71. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.72. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.72–73. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.74. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.216. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.217. Welch, JL. Christology and Eucharist in early thought of Cyril of Alexandria, нар. 43. Тлумачення пророка Авакума, ч. 10, с. 297. Молитва перед причастям преп. Симеона Нового Богослова. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.219. Тлумачення на пророка Ісаю, ч. 8, с.232. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.235. Comment. в Habacuc proph., PG 71, col. 901C. У російському перекладі: Тлумачення пророка Авакума, ч. 10, с.290 це словосполучення перекладено одним словом: людство. Тлумачення пророка Авакума, ч. 10, с. 287. Тлумачення пророка Авакума, ч. 10, с. 294. Тлумачення пророка Авакума, ч. 10, с. 295. Свт. Кирило Олександрійський. Два послання до Суккенса (Переклад з давньогрецької, вступна стаття та примітки ієромонаха Феодора (Юлаєва)) // Богословський вісник, що видається Московською Духовною Академією та Семінарією. № 9-10, 2009-2010, с. 30, примітка. Тлумачення на пророка Ісаю, ч.6, с.60; ч. 8, с.186. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.186. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.187. Тлумачення пророка Малахію, ч. 11, с.295. Тлумачення пророка Ісаю, PG 70, col. 1144CD. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.190. Тлумачення пророка Ісаю, ч. 8, с.191. Expositio in Psalmos, PG 69, col. 1128A.