ქრისტოლოგიური გამოსახულებები წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ადრეულ ეგზეგეტიკაში. ქრისტე იწინასწარმეტყველა ძველ აღთქმაში

შინაარსი 1. კირილეს ძველი აღთქმის ეგზეგეზის ზოგიერთი თავისებურება. 2. ინკარნაციის სოტერიოლოგია კირილეს ძველი აღთქმის კომენტარებში. 3. ტანჯული მესიის გამოსახულებები. 4. ქრისტეს ეკლესიის გამოსახულებები - ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. მოკლე დასკვნები. 1. კირილეს ძველი აღთქმის ეგზეგეზის ზოგიერთი თავისებურება. როგორც ცნობილია, სწორედ ძველი აღთქმის წიგნების ინტერპრეტაციები შეადგენს წმიდა კირილეს ადრეულ ეგზეგეტიკაში უმრავლესობას. თავის ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციებში, წმინდა კირილე იცავს რამდენიმე მეთოდს, აერთიანებს ალეგორიულ და წარმომადგენლობით მეთოდებს ისტორიულთან. ამრიგად, წიგნში „სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის შესახებ“ ის ამტკიცებს, რომ მოსეს კანონი არ გაუქმებულა, მაგრამ ქრისტეს მოსვლასთან ერთად ის სრულიად განსხვავებულ, სულიერ გადახედვას მოითხოვს. შესაბამისად, წმიდა კირილე გვასწავლის, რომ ქრისტიანმა „მოსეს ყველა წიგნში“ უნდა მოძებნოს პროტოტიპები ქრისტეს საიდუმლოსთან დაკავშირებით. ამასთან, მან უნდა გაითვალისწინოს, რომ პროტოტიპი არ არის მომავლის ზუსტი ასახვა. ბოლოს და ბოლოს „როდესაც წარმოდგენილია გადატანითი მეტყველება, სულიერი ჭვრეტები, რომლებსაც აქვთ უმაღლესი სულიერ-ჭვრეტით და საიდუმლოებით მოცული მნიშვნელობა და ამავდროულად ვინმეს სთავაზობენ და იღებენ ქრისტეს პროტოტიპად, მაშინ ბრძენმა და მცოდნემ უნდა განსაზღვროს, ერთი მხრივ, რა არის აქ მნიშვნელოვანი დანიშნულებისამებრ, მეორე მხრივ, რა არის სასარგებლო და საჭირო და ყველაზე მეტად მსმენელს ემსახურება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბიბლიის ალეგორიები ასევე უნდა იყოს განმარტებული მორალური და აღმზრდელობითი გაგებით. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი მცირე წინასწარმეტყველთა კომენტარებში დიდ ადგილს უთმობს თითოეული წიგნის დაწერის ისტორიულ პირობებს და მათ ლიტერატურულ თავისებურებებს. „წინასწარმეტყველური სიტყვა, — წერს ის, — შეეფერებოდა და სრულად შეესაბამებოდა ცნობილი დროის მოვლენებსა და გარემოებებს“. ხშირად წმინდა კირილე ასევე მიმართავს ებრაულ ტექსტს განმარტებებისა და განმარტებებისთვის. ის ხაზს უსვამს წინასწარმეტყველური თხზულების სტილისტურ ჰეტეროგენულობას და აკავშირებს მას არა წიგნების შედგენის პირობებთან, არამედ წინასწარმეტყველთა დამოკიდებულებასთან უმაღლეს შთაგონებაზე. „ჩვეულებრივ, ყველა წინასწარმეტყველი სულიწმიდის შთაგონებით ძალიან სწრაფად ცვლის სიტყვას, ისე, რომ ისტორიიდან ან სენსორული ფენომენებიდან, თითქოს იმ ადამიანების თვალწინ, ვინც ხდება და ხდება, სწრაფად ამაღლდებიან შინაგან, სულიერში და პირიქით, ისევ უბრუნდებიან... სენსორულ ფენომენებს“ 2. ასევე ყურადღების ღირსია წმინდა კირილეს მიერ შემოთავაზებული გამოსახულება იმის გასაგებად, თუ რამდენად რეალისტურად ხედავდნენ წინასწარმეტყველები ახალი აღთქმის გამოსახულებებს ძველი აღთქმის რეალობის მიღმა. ის ღმერთს, რომელმაც შთააგონა წინასწარმეტყველები, ადარებს მხატვარს, რომელიც ჯერ მხოლოდ მკრთალ მონახაზებსა და კონტურებს ასახავს, ​​შემდეგ უფრო ზუსტ მონახაზებს, შემდეგ თანდათან აფერადებს და მხოლოდ ამის შემდეგ ამახვილებს უმცირეს დეტალებს. და თუ წმიდა კირილე ალექსანდრიელის შრომის მრავალი მკვლევარი აქტიურად იყენებს იოანეს სახარების კომენტარებს კირილეს საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის შესწავლისას, მაშინ, თავისი მოცულობით მნიშვნელოვანი, ძველი აღთქმის ეგზეგეტიკა, როგორც წესი, ფართო ყურადღების მიღმა რჩება. ეს მიუთითა რობერტ უილკენმა 3 და აღნიშნა, რომ ის, რაც ყველაზე გრძელია, განსაკუთრებით არ იკითხება. ამ თემაზე სასულიერო თხზულების მხოლოდ ორ მაგალითს მოჰყავს, რომელთაგან ერთი თითქმის 60 წლის წინ დაიწერა. მას შემდეგ ცოტა რამ შეიცვალა, ამ პერიოდში არ გაჩენილა ფუნდამენტური თხზულებები და, შესაბამისად, ძველ აღთქმაში ნაწინასწარმეტყველები წმინდა კირილეს თხზულებათა შესწავლამ ქრისტეს შესახებ, შესაძლოა გამოავლინოს მისი ქრისტოლოგიის ახალი ასპექტები. ამ ასპექტების იდენტიფიცირებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ კირილეს ძველი აღთქმის ეგზეგეზის შემდეგი მახასიათებლები: ბევრი მკვლევარი (მაგალითად, დეკანოზი I. McGuckin 4 5), უპირველეს ყოვლისა, აღნიშნავს ალექსანდრიაში ებრაული თემის არსებობას, რომელიც მტრულად იყო განწყობილი ქრისტიანული საზოგადოების მიმართ. ამ თემების სიახლოვემ და გარდაუვალმა ყოველდღიურმა კომუნიკაციამ გამოიწვია იუდეველთა მიმართ ბრალდებული ტონი, რომლებიც არ მიიღეს ქრისტე, როგორც აღთქმული მესია. მაგალითად, ესაია წინასწარმეტყველის კომენტარში პირდაპირ ნათქვამია „სანამ ისრაელი არ შეურაცხყოფდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ღვთის დიდება ავსებდა სახლს, რომელიც იყო იერუსალიმში“ 6. თუმცა, აქ საქმე მხოლოდ ბრალმდებელი ტონით არ შემოიფარგლება. როგორც დეკანოზი ჯონ მაკგუკინი წერს თავის სტატიაში მოსესა და ქრისტეს საიდუმლოს შესახებ, წმინდა კირილე შეგნებულად ათავსებს თავის „მოძღვრებას“ თავის ეგზეგეტიკაში და ის უფრო მეტი ხდება ვიდრე ინტერპრეტაცია. ამრიგად, ჩვენ წინაშე დგას ამოცანა, ამოვიცნოთ ეს გზავნილი მრავალ ეგზეგეტიკურ ნაშრომში. მრავალი დასავლელი მკვლევარის აზრით, წმინდა კირილეს თეოლოგია ისევე ღრმაა მის ადრეულ (428 წლამდე) ნაშრომებში, როგორც შემდგომში. ჯონ მაკგუკინი კი აღნიშნავს, რომ სწორედ კარგად გამოკვლეულ ადრეულ ეგზეგეტიკურ ნაშრომებში ვხედავთ წმინდა კირილეს უფრო გულწრფელს და ზუსტს. ეს თვალსაზრისი სრულად შეესაბამება კათოლიკე და მართლმადიდებელი თეოლოგების მიერ მოყვანილ აზრს, რომ წმინდა კირილეს ადრეული ნაშრომები (428 წლამდე) ისეთივე სრულყოფილი იყო, როგორც გვიანდელი. და ასევე ნაკლებობაა დოგმატი მკვლევართა ყურადღება ამ წყაროს მიმართ. 2. ინკარნაციის სოტერიოლოგია კირილეს ძველი აღთქმის კომენტარებში. ინკარნაციას, წმინდა კირილეს მიხედვით, სხვა მიზანი არ აქვს, გარდა კაცობრიობის ხსნისა და ამიტომ იგი გარკვეული გაგებით იყო „აუცილებელი“. ადამიანებსა და ღმერთს შორის ცოდვით შექმნილი უფსკრული ხომ ვერ შეივსება შუამავლის ჩარევის გარეშე, რომელიც იქნება ღმერთიც და ადამიანიც. ღვთაებრივ მდგომარეობასთან და ადამიანის ცხოვრების პირობებთან ერთად ხორცშესხმული სიტყვა არის შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის (μεσίτης Θεού καὶ ἀνθρώπων 8). წმინდა კირილეს მოღვაწეობის მრავალი მკვლევარი აღნიშნავს ამას, კერძოდ, ვან ლოონი თავის ახლახან გამოქვეყნებულ მონოგრაფიაში წმინდა კირილე ალექსანდრიელის დიოფიზიტური ქრისტოლოგიის შესახებ 9 . სწორედ აქ, ჯ.ლიბერტის მიხედვით, კირილეს სოტერიოლოგია უკავშირებს მის ქრისტოლოგიას 10. ძველი აღთქმის კირიული ინტერპრეტაციებში ქრისტე შუამავლის ეს თემა მისი ერთ-ერთი მთავარი იდეაა. და ამიტომ წმიდა კირილე დაჟინებით მოითხოვს სიტყვის ღვთაებრიობის სრულყოფას ან მისი კაცობრიობის სრულყოფილებას, რათა შეძლოს ძველ აღთქმაში დიდი ხნის ნაწინასწარმეტყველები ქრისტე იესოში შუამავალი და გამომსყიდველი 11 . ხსნა ქრისტეში „გამოიხატება (რეალიზდება) როგორც ზერუბაბელსა და იესოში: ის არის მეფე, როგორც ღმერთი, ასევე მღვდელმთავარი, როგორც ადამიანი, და შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, რადგან მღვდელი შუამავლობს (შუამავლებს)“ 12. დაწყებული ნაშრომით „სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის შესახებ“, წმინდა კირილე აშუქებს თავისი ქრისტოლოგიის ზოგიერთ სოტერიოლოგიურ ასპექტს. პირველ რიგში, მინდა გამოვყო ორი მათგანი: სწორედ ქრისტეში გადადის ხსნა ღვთის ერთი რჩეული ხალხიდან ყველა ადამიანზე. ქრისტე არასოდეს ჩაფიქრებულა განცალკევებით კაცობრიობის გადარჩენისაგან და, უპირველეს ყოვლისა, მის მიერ შექმნილი ეკლესიისაგან. ამრიგად, ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტესთან ერთიანობაზე ყველა განღმრთობილი ადამიანის - გადარჩენისა და გადარჩენის შესახებ. შესაძლოა, სწორედ ჰიპოთეზა, რომ წმინდა კირილემ მოიაზრა ხორცშესხმული ბუნება, როგორც პოტენციურად შეიცავდა ყველა გადარჩენის კაცობრიობას, რაც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ მისი ორაზროვანი გამოთქმა μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη (განსახიერებული ღმერთის ერთი ბუნება), როგორც ქრისტეში გადარჩენილთა სიმრავლის ერთი ბუნება. ეს ხსნა აღსრულებულია ქრისტეს მიერ და ქრისტეში არა იმდენად, როგორც ადამიანის განთავისუფლება წყევლისგან იურიდიული გაგებით, არამედ როგორც ადამიანური ბუნების განწმენდა და განღმრთობა. მოდი ეს ასპექტები ილუსტრაციით გავარკვიოთ წმიდა კირილეს ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციებიდან შესაბამისი მონაკვეთებით. უპირველეს ყოვლისა, „რაც სიტყვამ შექმნა ადამიანი სულიერად უნდა აღესრულებინა ასეთი რამ, ამას მოწმობდა მამა ღმერთი და თქვა: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე და უეცრად მოვა ტაძარში უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელსაც თქვენ გნებავთ; აჰა, ის მოდის, ამბობს უფალი. ცნობილია ახსნა, თუ რატომ ჰქვია ღვთის ძეს სიტყვა - ეს არის ღმერთის სიტყვა თავის შესახებ. ღვთაებრივი გამოცხადება მთლიანად ხორცშესხმის დროს მოხდა. მართლაც, როგორც წმიდა კირილე წერს: „უფალი ყოვლისა, ღმერთი, თითქოსდა, გვიწერს ჩვენში თავისი ნების ცოდნას და ამისთვის იყენებს სულში ძეს ლერწად, რადგან ასე უწოდა მას დავითის მეშვეობით და თქვა: „ჩემი ენა მწერლის ლერწამია“ (ფსალმ. 44:2) 13. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციაში ნათქვამია, რომ სიტყვას ეწოდება ღვთისა და მამის მკლავი 14. ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა გაგებულია, როგორც უსისხლო მსხვერპლშეწირვის პროტოტიპი, რომელიც შესრულდება არა მხოლოდ ისრაელში: „მისი სიტყვებისამებრ, ყველა ერი შესწირავს მას საკმეველს და წმინდა მსხვერპლს“ 15 . ეს განხორციელდება ეკლესიაში, „რადგან ქრისტეს ეკლესია საოცარია და, თითქოსდა, მთაზე მყოფი, ყველასთვის ცნობილი; და მას ჭეშმარიტად უწოდებენ არა როგორც ხატებითა და ჩრდილებით მსახურებას, არამედ, როგორც ჭეშმარიტებას, რომელიც არის ქრისტე, და ემსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით“ 16. ყურადღების ღირსია ისიც, რომ წმინდა კირილეს შეხედულებებს ძველი აღთქმის მოვლენებზე, როგორც ახალი აღთქმის მოვლენების პროტოტიპებზე, იყენებენ ბიზანტიურ სამრევლო მართლმადიდებლობაში ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის გადარჩენის მკვლევარებსაც კი. ორი ხბოს დაკვლაზე საუბრისას წმინდა კირილე აღნიშნავს, რომ აქ იგულისხმება ორი ხალხი - ისრაელის ხალხი და მოქცეული წარმართები, რომელთა გაერთიანება ხდება ვერძში - ქრისტე 17. ამგვარად, ავტორის აზრით, „წმინდა კირილეს ინტერპრეტაცია, რომლის ავტორიტეტიც ქრისტიანულ აღმოსავლეთში იყო გამორჩეულად მაღალი, მისცა სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა სულიერ მსხვერპლად გადაქცევის შესაძლებლობას. აზრი“ 18. სავსებით ბუნებრივია, რომ ავტორი ადგენს „რომ ამ კონტექსტში აზრი არ აქვს შევეხო მსხვერპლშეწირვის ქრისტიანულ თეოლოგიას ქრისტეს ჯვარცმის ინტერპრეტაციის ასპექტში“19. ამ მსხვერპლშეწირვის განსხვავებული, ფუნდამენტურად ახალი ბუნება აშკარაა: „სხვაგვარად არ შეიძლება მათ (ისრაელის ხალხს) დაუბრუნდნენ თავდაპირველ მდგომარეობას, გარდა ქრისტეს მეშვეობით, მიატოვონ თავიანთი კანონიერი წეს-ჩვეულებები“ 20 . ანალოგიურ აზრს გამოხატავს წმიდა კირილე შემდგომში: „ქრისტეს საიდუმლო... მოუწოდებს ყველას მთელ დედამიწაზე... წყლითა და სისხლით განწმენდისაკენ და წმიდა ხორცის ზიარებით ზიარების მაცოცხლებლად“. ასე რომ, ყველას გამომსყიდველი და მხსნელი არის ქრისტე 21. გარდა ამისა, განსაკუთრებით ხაზგასმულია კანონის შეზღუდვები: მისი ფუნქცია დროებითია და შედგებოდა „ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებაზე და ის თავისთავად არ არის საკმარისი ვინმეს გადასარჩენად“ 22. და როგორც მეუფე I. მაკგუკინი, შუამავლობა და მისი შედეგი ცენტრალურ როლს თამაშობს ძველ და ახალ აღთქმას შორის კავშირში. სამაშველო შუამავლობა ასევე არის ერთ-ერთი ცენტრალური პუნქტი მოსეს (როგორც ქრისტეს პროტოტიპის) ტიპოლოგიაში კირიულ ეგზეგეტიკაში. თუმცა, ამ ტიპოლოგიაში, ქრისტე წმინდა კირილისთვის არის არა "ახალი მოსე", არამედ უზენაესი შუამავალი, რომელიც ცვლის თავისთავად მოზაიკური შუამავლობის მოძველებულ და არასრულ გამოსახულებას. წმინდა კირილე წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციაში პირდაპირ ამბობს: „მოსეს მიერ ბავშვობა სახარებაზე დაბალია და ასეთი იყო პირველის მიზანი, რომლის ჩრდილი და გამოსახულება იყო“ 23. მოსეს ტიპოლოგია მრავალ ეპიზოდსა და სურათშია შემუშავებული, მაგრამ მათ ხშირად აქვთ ნეგატიური კონოტაცია, როდესაც საუბრობენ მოსეზე, როგორც შუამავალსა და ისრაელის სიმბოლოზე, სადაც წმინდა კირილე უფრო მეტად არის მიდრეკილი მოსეს როლის შეზღუდვებისა და დაბალი ეფექტურობის გამოსახატად, ვიდრე მისი ძლიერი მხარეების 24 . უფრო მეტიც, ლ. უელჩის მიხედვით, წმინდა კირილე უპირისპირდება ქრისტეს, რომელიც ხსნის კაცობრიობას მისი შუამდგომლობით, და მოსეს, რომლის შუამავლობით კაცობრიობამ მიიღო მხოლოდ მსჯავრდებული 25. ანალოგიურ აზრს შეიცავს წმიდა კირილე და იოანეს სახარების ინტერპრეტაციები, სადაც ის ეხება ძველი აღთქმის პროტოტიპებს: „შუამავლობის გამოსახულებით ძველი მოსე, რომელმაც ერთგულად გადმოსცა ღვთაებრივი განმარტებები ისრაელის ძეებს, შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც ქრისტეს სახეობა. ორივე, მე ვამბობ – შუამავალი კაცობრიობა და მამა ღმერთი” 26 . და აქ კიდევ ერთხელ შეგვიძლია გამოვავლინოთ აზრი, რომ წმინდა კირილე ნიშნავს მხსნელი ღმერთისა და გადარჩენილი კაცობრიობის ბუნებრივ კავშირს, ჩაფიქრებულ რასას, ანუ რაღაც მთლიანობასა და საზოგადოებას. მაშ, როცა გააუქმა სიკვდილი, შეარყია ხრწნილების ძალა და გადაარჩინა მორწმუნეებთან ერთად ისინი, ვინც ოდესღაც რჯულის ქვეშ იყო მოსწავლილი, სხვა ვინ, თუ არა ჩვენი ერთადერთი უფალი იესო ქრისტე? 27 ამრიგად, კანონის შეზღუდვები და მოსე, როგორც შუამავალი და შუამავალი, ასევე გამოხატავს ქრისტოლოგიურ ჭეშმარიტებას - ჭეშმარიტი შუამავლობა და გადარჩენისთვის შუამავლობა მხოლოდ რასის დონეზე კაცობრიობასთან გაერთიანებულ ღვთის ძეს - ქრისტეს შეუძლია. ეს იქნება „ოსმაგოს დღიდან“ (ეზეკ 48:27), ე.ი. ჩვენი მაცხოვრის აღდგომის დროიდან, როცა დაიწყო დასაწვავი შესაწირავის აღება, ეს არის სრულყოფილი და სრული მიძღვნა ღმერთისადმი მორწმუნეთა, ღვთისთვის მოსაწონი და სულიერი ძღვენის შეთავაზება 28. არსებობს ერთი და არ ძალუძს ფარულად იმოქმედოს წმინდა სამებაში თაყვანისმცემელთა, პატივცემული და გამოუთქმელი ბუნების მიმართ“ 29 . მართლაც, „როცა კანონი სუსტი აღმოჩნდა და ისრაელიანები ძალიან მეამბოხეები იყვნენ, გამოგზავნა ქრისტე, ჭეშმარიტი ლევიანი, დიდი მღვდელმთავარი, რჯულის ქვეშ მყოფებთან ერთად კაცობრიობის ძმად დაყენებული, რომლებიც ესაუბრებოდნენ მოსეს, როგორც ღმერთს, მაგრამ მამამ დაავალა, როგორც წინასწარმეტყველი, თუმცა ის არის უფალი: მე აღვადგენ წინასწარმეტყველს 18:1. აქ ნათლად არის მითითებული არა მხოლოდ კაცობრიობის სისავსე, არამედ კაცობრიობის ერთიანობა ქრისტესთან. კანონის შეზღუდვები იმაშიც გამოიხატებოდა, რომ მისი გამოცხადება მხოლოდ ერთ ხალხს შეიძლებოდა „და მაშინაც გაჭირვებით“, ხოლო დანარჩენი ხალხი უცოდინრობის სიბნელეში რჩებოდა 30 . ასე რომ, ეს იყო „ქრისტე, ვინც ელაპარაკა ხალხს და გახდა მოსეს პირი, რომელიც სულიერად გვიხსნიდა მის რჯულს, ხოლო მოსე, თავის მხრივ, იყო მისი პირი, რომელიც ესაუბრებოდა ღმერთს“ 31 . გარდა ამისა, თქვენ ხედავთ, რომ წმინდა კირილე ნათლად ხსნის ღვთის მიერ გადარჩენილთა საზოგადოებას - ადამიანთა მოდგმას - ყველაზე ნათლად შემდეგი სიტყვებით: "მოდით, ადამიანთა მოდგმა ერთი ცხოველი წარმოვიდგინოთ. ქრისტემ მას კუდი აიღო, ანუ მისი უკანასკნელი და უკანასკნელი ნაწილებისთვის, რადგან ის მოვიდა საუკუნის ბოლო დროს". ხსნა ვრცელდება არა მხოლოდ სივრცეში, ერთდროულად მცხოვრებ ყველა ადამიანზე, არამედ დროშიც. ქრისტეს მიერ მიცემული მადლი ვრცელდება მთელ რასაზე: „მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ აიღო უკანასკნელი ნაწილები, მადლით გარდაქმნა ვრცელდება მთელ რასაზე და აღწევს თვით თავამდე, ანუ ადამამდე... ამგვარად, უკანასკნელთან ერთად აღსრულდება პირველის გამოსყიდვა“ 32. იონა წინასწარმეტყველის შესახებ თავის კომენტარში წმინდა კირილე წერს, წინასწარ განსაზღვრული იყო ყველაფრის გამოსასწორებლად, რადგან ღმერთმა და მამამ განიზრახეს წარმართონ ყველაფერი თავისთავად, ზეცაშიც და დედამიწაზეც (ეფეს. 1:10), მაგრამ ამ დიდი საქმეების აღსრულება დარჩა მხოლოდშობილს, რომელიც გახდა ჩვენნაირი და აღდგა ქვეყნიერებაში ხორციელად“ 33. გარდა ამისა, „ის, როგორც ბუნებით ღმერთი, გახდა ადამიანი, რათა გადაერჩინა მთელი ცის ქვეშ მყოფი და ისინი (იუდეველები) სხვების წინაშე“ 34. თავი მთავრდება იმ სიტყვებით, რომ ქრისტემ გადაარჩინა მთელი კაცობრიობა: „ქრისტემ გადაარჩინა ყველა, გადასცა თავისი თავი მცირეთა და დიდთა, ბრძენთა და უგუნურთა, მდიდრთა და ბერძენთა გამოსასყიდად“. ხსნა ქრისტეში ჩაფიქრებულია, როგორც ქმნილების აღდგენა მის პირველყოფილ მდგომარეობაში. ღმერთმა მამამ, რომელიც კმაყოფილი იყო ამით, „გამოგვიგზავნა ზეციდან მხოლოდშობილი, თავისი მარჯვენა, ჭეშმარიტად ყველაფრის შემოქმედი და მხსნელი, წმინდა წერილის მიხედვით: „უფლის მარჯვენამ შექმნა ძალა, უფლის მარჯვენამ აღმამაღლა“ (ფსალმ. 117:15-16). ცხოველური სისასტიკით, რომელიც შედგება გარყვნილებისა და ცოდვებისგან, განწმენდით მან აგვამაღლა სამეფო პატივისცემამდე და სათნოებისთვის დამახასიათებელ თვინიერებამდე“ 36. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „რადგან ქრისტეში და ქრისტეს მეშვეობით ჩვენ კვლავ გავმდიდრდით ღვთაებრივი სულით, გავხდით მისი ბუნების თანაზიარი, წმინდა წერილების მიხედვით, მაშინ დავბრუნდით და 7 . გარდა ამისა, აღნიშნულია, რომ ხსნა, სხვა საკითხებთან ერთად, ნიშნავს ქრისტესთან თანამონაწილეობას: განსხვავებით ებრაელებისგან, რომლებმაც უარყვეს ქრისტე, „ბევრი წარმართი აღორძინდა, თითქოსდა, და ქრისტე ანიჭებს მათ დიდებულ და ღირსეულს, მიიღონ ზეციური კურთხევის მემკვიდრეობა: რადგან ისინი გახდნენ თანამოქალაქეები ანგელოზებთან და ერთ სხეულთან ერთად ღმერთის წევრებით. სული და ისარგებლებს ჭეშმარიტად სასურველი ცხოვრებით სიმართლეში, სიწმინდესა და უკვდავებაში“ 38. აღვნიშნოთ, რომ აქ ცალკე ფრაზებია ლაპარაკი როგორც ქრისტესთან ჩვენს თანასხეულებაზე, ისე მასთან ერთობაზე, როგორც სულით განმანათლებლობაზე, რაც აღინიშნა ნაშრომის „ერთადშობილის განსახიერების შესახებ.39“ ზოგიერთი მკვლევრის მიერ. ამრიგად, ფრაზა „ქრისტეში და მხოლოდ [მასში]“ ემთხვევა სიტყვასიტყვით ნაშრომში „ერთადშობილის განსახიერების შესახებ“ და სოფონია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციებში: „...ქრისტეში და მხოლოდ მასში (ἐν Χριστῷ δὴ καὶ μ ό ν ῳ) 40 სულიერი და წმიდაა, რომელიც არის მართლმსაჯულების ეკლესია, მრწამსი. და მისი და მისი მეშვეობით ჩვენ გადავრჩით უხილავი მტრებისგან ზიანს და გვყავს შუამავლად ყველაფრის მეფე და ღმერთი სიტყვა, რომელიც არის მამა ღმერთისაგან, რომელიც ჩვენნაირი სახით გამოჩნდა.”41 ამგვარად, ქრისტე იწინასწარმეტყველა დიდ ხალხთან ერთად, რომლითაც „უნდა გავიგოთ და მთელი სამართლიანობით უნდა გავიგოთ ქრისტეში გამართლებულთა წმიდა სიმრავლე“ 42. გამართლება წმინდა კირილეს ესმის არა იურიდიული გაგებით, არამედ როგორც ქმნილების აღდგენა პირველყოფილ მდგომარეობაში, რასაც მოწმობს შემდეგი ციტატები: „საუკუნის ბოლო ხანებში, მხოლოდშობილი ადამიანი გახდა არა მხოლოდ ისრაელის გადასარჩენად, არამედ იმისთვის, რომ გაეთავისუფლებინა ყველა ხალხი ეშმაკის მონობისაგან, გაეთავისუფლებინა ისინი, იხსნას ისინი ცოდვის ხრწნილებისაგან და უწმინდურებისგან და, უპირველეს ყოვლისა, შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების თაყვანისცემისგან. სისხლი ღმერთსა და მამას, როგორც მათ, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ, ასევე, ვინც სიკვდილმა შთანთქა, როგორც წერია: ეს ქრისტე მოკვდა და აღდგა და მკვდრებიც დაისაკუთრა და ცოცხლები (რომ. 14:9) ამიტომაც მართებულად უთხრეს ძველებს: ამისთვის მოითმინეთ, ამბობს უფალი, როგორც განსაცდელი ეს იყო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა, რომელთანაც ჩვენ თვითონ აღვდექით, რწმენით გამართლებულები და სიკვდილთან ერთად სიკვდილის მიზეზიდან - ცოდვისგან წასული“ 43. ქრისტემ დაგვდო თავისი სული ჩვენთვის და გამოჩნდა ჩვენთვის მკვდრეთით, ბუნებით სიცოცხლე და აღდგა, გარდაქმნა ადამიანის ბუნება (და არა ცალკეული პიროვნების!) სიცოცხლის განახლებად და აღადგინა პირვანდელ მდგომარეობაში: თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა (2 კორ. 5:17), რადგან სასიამოვნო იყო ღმერთისთვის და მამისთვის, რაც წერია ყოველივეს მიხედვით. „რაც სათავეშია, აღდგება და აღდგება იმად, რაც თავიდან იყო. როცა ქრისტემ გაგვაახლა, მან გაიხარა ჩვენზე, თითქოს სიამოვნებით და თითქოს დღესასწაულის დღეს. როგორ არ უნდა გაიხაროს ღმერთმა ჩვენ შორის მომხდარი, როცა გავთავისუფლდით ცოდვისაგან და გავხდით სიკვდილისა და ხრწნილების დამპყრობლები და გავხდით ქრისტეს თანამონაწილეები ამით? ჩვენ, წმიდა კირილე ხაზს უსვამს ადამიანის ბუნების კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისების საკუთარ თავზე აღებას. მოდით მივმართოთ ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციებს. მოგეხსენებათ, ეს არის წინასწარმეტყველი ესაია, რომელსაც ეწოდება "მეხუთე მახარებელი". ნეტარი იერონიმე თვლის, რომ ესაიას უნდა ეწოდოს მახარებელი და არა წინასწარმეტყველი, რადგან ის ისე ნათლად აღწერს ქრისტეს და ეკლესიის ყველა საიდუმლოს, რომ შეიძლება იფიქროს, რომ ის უკვე მომხდარს ყვება და არ წინასწარმეტყველებს, რა მოხდება მომავალში. ესაიას წინასწარმეტყველებები შეიცავს "უფლის საიდუმლოს" (გეგმის, საიდუმლო გეგმის და არა წმინდა აქტის გაგებით) - 45-ის განსახიერება, გამოსყიდვა და ხსნა. თავისი ინტერპრეტაციების დასაწყისში წმიდა კირილე აღნიშნავს, რომ წინასწარმეტყველ ესაიას ასევე ჰქონდა მოციქულის 46-ის უპირატესობა, რადგან მისი სიტყვების სიცხადე ემსგავსება სამოციქულო ქადაგების სიცხადეს. საერთო ძაფი, რომელიც გადის კირილეს ძველი აღთქმის ყველა ეგზეგეტიკაში, არის იდეა, რომ კანონის ჩრდილი არ შეუძლია გაამართლოს ისრაელი, არამედ მხოლოდ ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელიც ხორციელად გვევლინება 47 . და ის ამართლებს სიკვდილისა და ცოდვისგან. ქრისტეს მიერ კაპერნაუმის სინაგოგაში წაკითხული მუხლების ინტერპრეტაციაში (ეს. 61:1–3; ლუკა 4:18–19) წმიდა კირილე აღწერს ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმის მიზეზს: გაგვათავისუფლოს ბოროტის ტყვეობიდან და გაგვინათოს ღმერთის ცოდნის შუქით. და რაკი სულით ცხებაზეა საუბარი, ის ამბობს, რომ ცხება არის ქრისტეში ადამიანური ბუნების განღმრთობა: „ვინაიდან ის, როგორც ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი, ღვთაებრიობის მიხედვით აძლევს სულს ქმნილებას და კაცობრიობის მიხედვით იღებს მას ღვთისა და მამისაგან“ 48. გულგატეხილის განკურნება გულგატეხილის განთავისუფლება (ეს. 61) გამართლების მეთოდი ტრადიციულია, საიდუმლოების მეშვეობით. ქრისტე ხომ გვამართლებს და ამავდროულად განწმენდს: ჩვენ ვამბობთ, რომ სხვაგვარად წაერთმევა იუდეველთა სინაგოგას პურის ძალა და წყლის ძალა. ამ გამონათქვამს იდუმალი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ჩვენ, ვინც რწმენით ვართ მოწოდებულნი განწმენდისთვის, გვაქვს ზეციდან ჩამომავალი პური, ანუ ქრისტე ან მისი სხეული. ქრისტე გვაბრუნებს სულიერად, მოგვიყვანს თავისთან იმავე ხატად და მიგვიყვანს ცათა სასუფეველში: „ასევე წყლის მეშვეობით ვიღებთ წმიდა ნათლობის მადლს, რომელიც განწმენდს თქვენ; ჩვენ ვამბობთ, რომ წყლის ძალა არის ცოდვების მიტევება, სულიერი ხელახალი დაბადება, რათა თქვენ შეგვემსგავსოთ თავად ქრისტეს და, უფრო მეტიც, ცათა სასუფეველში თავისუფალი შესვლა“ 50. აღწერს რა დაკარგეს ებრაელებმა ქრისტეს უარყოფით, წმინდა კირილე მიმართავს ქრისტეს, როგორც ეკლესიის საფუძველს და ხაზს უსვამს მასში ჩვენი ერთიანობის ასპექტს: „ქრისტე არის საფუძველი და მასზე ვართ ყველანი აგებულნი, ცოცხალი და სულიერი ქვები, შეერთებულნი და მოქსოვილი სულიერად წმიდა ტაძარში, ღვთის საცხოვრებლად სულში და მასში ვცხოვრობთ“ 51 . წმინდანი არაერთხელ უწოდებს ქრისტეს ყოველთა მხსნელს. ქრისტეს მადლმა ხომ „ყველა გაამართლა და თვით მკვლელებსაც კი მიუტევა ცოდვები“ 52 . ჩვენი ხსნა უშუალოდ ქრისტეში აღესრულება, ამბობს წმინდა კირილე და განმარტავს ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „მე იგივე ვარ, ვინც ვთქვი: „აი, მე ვარ“ (ეს. 52:6). შემდეგი მონაკვეთი აღწერს ჩვენი ხსნის მთელ ეკონომიკას ინკარნაციის გზით: იგი ხორციელად დაიბადა წმიდა ქალწულის მეშვეობით, იყო ბუნებით ღმერთი და ღვთისგან გამოცხადებული სიტყვა, მაგრამ საშვილოსნოდან და მის წინ, უფრო სწორად, ყოველ საუკუნემდე წმინდა იყო, როგორც ღმერთი, არ მოკლებული იყო სრულყოფილებას კაცობრიობის გამო, მაგრამ არ ამცირებდა კაცობრიობას, ეკონომიის მიხედვით, რათა მათ ერწმუნათ იგი, როგორც ჩვენი დაბადება. . როგორც ხედავთ, წმიდა კირილემ აქ მოაქვს თავისი ხშირად გამეორებული აზრი, რომ ის, რაც გვიხსნის, ერთი მხრივ, არის ღვთის სიწმინდე. მაგრამ ჩვენ აქ ვსაუბრობთ ღმერთზე, რომელმაც უგულებელყო ადამიანური არსების საკუთარ თავზე აღება, ღმერთზე, რომელიც ჩვენნაირი გახდა და ამით განწმენდს ჩვენ, ხორციელად დაბადებულებს. ბოლოს და ბოლოს, „ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ყველასთვის გასინჯა სიკვდილი, მაგრამ აღდგა სამ დღეში და გახდა პირველი ნაყოფი მიძინებულთა და ფესვი მათი, ვინც მისი მეშვეობით გარდაიქმნება სიცოცხლედ, და, როგორც ეს იყო, ადამიანური ბუნების დასაწყისი, გათავისუფლებული ხრწნილებისაგან და გავმდიდრდით მარადიული სიცოცხლის ურყევი იმედით. მაგრამ ჯერ არ დადგა დრო, როცა იქნება აღდგომა, მაგრამ ახლა ადამიანური ბუნება ემორჩილება სიკვდილის აუცილებლობას და ელის სიკვდილს, რომელიც უკვე უძლურია ქრისტეში და შემდგომში ჩვენზე ძალაუფლებას დაკარგავს“ 55. წმინდანი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს მომავალი მესიის სახელებზეც: ემანუელ - იმიტომ, რომ ნამდვილი ღმერთი ბუნებით ჩვენთან გახდა, ანუ ადამიანი, იესო, რადგან უნდა გადაერჩინა ზეციური ადგილები, თავად იყო ღმერთი და გახდა ადამიანი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ადრეულ ეგზეგეტიკაში წმინდა კირილე არ ცდილობს თავი აარიდოს ტერმინს „ადამიანი“, ანუ განსახიერებაზე საუბრისას ის იყენებს არა მხოლოდ ტერმინს „ხორცი“. ქრისტეს მხოლოდ განსახიერების შემდეგ ჰქვია ქრისტე, რადგან... „ვინც ჯერ არ იყო ცხებული, როგორ შეიძლება ეწოდოს ქრისტე? 56. ძე განუყოფლად არსებობს მამა ღმერთისაგან და ის გახდა ადამიანი 57. პირდაპირ ნათქვამია, რომ ის გამოჩნდა ჩვენს ბუნებაში, რომ სიტყვა გამოეყო კაცობრიობის ბუნებას და გახდა ადამიანი 58. ამას მოსდევს ისრის გამოსახულება ესაია წინასწარმეტყველის 49-ე თავიდან: მან ბასრი მახვილივით შექმნა პირი ჩემი; მან დამიფარა თავისი ხელის ჩრდილით და გამხადა მახვილი ისარი; მან დამიტოვა თავის კვერში (ეს. 49:2). როგორც ჩანს, საყოველთაოდ მიღებული ეგზეგეზის შემდეგ (ამაზე მიუთითებს წმინდა წერილის ტექსტში დიდი ასოები), წმინდა კირილე მიმართავს ქრისტეს გამოსახულებას, როგორც ისარი, რომელიც ურტყამს სატანას და მასთან მყოფ ბოროტ ძალებს. უფრო მეტიც, ეს სურათი კორელაციაშია ქრისტეს, როგორც სატანისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობლის საყოველთაოდ მიღებულ გამოსახულებასთან. 3. ტანჯული მესიის გამოსახულებები. თუ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში ზოგადად მიღებულია გამარჯვებული ქრისტეს გამოსახულება, მაშინ კენოზის იდეა, ქრისტეს ამოწურვა, არა მხოლოდ ზოგადად მიღებულია, როგორც ეს აუცილებელია წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები ქრისტეს გამოსახულების გამოსავლენად. ინკარნაცია კენოზის ნებაყოფლობითი აქტია. ყოველივე ამის შემდეგ, „ბუნებით თავისუფალი, სიტყვა ხდება მონა სხეულის ან ხორციელი აზროვნების გზით“ 59 . ეს განსაკუთრებით აშკარაა წმინდა კირილეს მიერ ესაია წინასწარმეტყველის 53-ე თავის ინტერპრეტაციაში. ქრისტეს კენოზი ნათლად არის წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველის მიერ: მეორე მუხლის სიტყვებს „არ არის დიდებაზე დაბალი ფორმა“, წმიდა კირილე ასეთ ინტერპრეტაციას იძლევა: სინაის თეოფანიის დროს ასე იყო. „ამ საქმეში საჭირო იყო ისრაელიანთა აღგზნებული შიში და კანკალი და შუამავალი, მაგრამ ქრისტე მოვიდა... დამცირებულ და დამცირებულ მდგომარეობაში, ისე, რომ იგი ყველა ადამიანზე დაბალი ჩანდა. მან განიცადა ყოველგვარი დამცირება, რათა აემაღლებინა თავმდაბალები და უღირსები სასურველებად აქცია“. მართლაც, სულიერი სიკეთეები და ფასეულობები წარმოადგენს სხვა რიგის ღირებულებებს. მეორე მხრივ: როგორც უფალს და ყველას მეფეს, რა ადამიანური ბრწყინვალება შეიძლება დასჭირდეს მას? 60 მოდით განვიხილოთ მე-3 მუხლის ინტერპრეტაცია: „კაცი ჭირშია...“ მან დაიწყო შეშინება და ტანჯვა, რადგან მამის მხოლოდშობილი სიტყვა ბუნებით არის ღმერთი და მიუწვდომელია ტანჯვისთვის, მწუხარებისა და მსგავსი ყველაფრისთვის, ის ჩვენს ბუნებას ემსგავსება იმით, რომ არ რჩება უგრძნობი ცდუნების მიმართ, რაც მას თავს ადგება და ყველაფერში აჩვენებს, რომ ის გახდა იგივე, რაც ჩვენ და არ ჩანდა ჩრდილი, რაც უნდა ფიქრობდეს ზოგს. მაგრამ სინამდვილეში კაცი იყო“ 61 . აქ, ისევე როგორც იოანეს სახარების ინტერპრეტაციებში, ვხვდებით ადამიანის სულის არსებობას ქრისტეში, როგორც ძლიერი სოტერიოლოგიური ფაქტორი. როგორც ადამიანური გრძნობების არსებობა ქრისტეში (სინა, მწუხარება, ტირილი), კ.დრაცელასის აზრით, ადასტურებს მისი ადამიანური ბუნების სისავსეს, ასევე ამ სისავსის დადასტურება შეიძლება ადამიანის სულის არსებობამ ქრისტეში. ეს ტექსტები ადასტურებს ლ. უელჩის თვალსაზრისს, რომელმაც აღმოაჩინა მკვლევარების დე დიურანისა და გრილმაიერის შეცდომა, კერძოდ, რომ წმინდა კირილემ, მათი აზრით, მაცხოვარში ადამიანის სულის ყოფნის სოტერიოლოგიურ მნიშვნელობას მხოლოდ მის შემდგომ შემოქმედებაში ხაზგასმით აღნიშნა 62 . ხოლო ადამიანის სულის თვისებებს, უპირველეს ყოვლისა, თვით ღმერთის მიერ შეთვისებულ სისუსტეებს უსვამს ხაზს წმინდანი: ასე რომ, მხოლოდშობილი ჩვენნაირი სახით მოვიდა და რაც შეეხება ხორცს და კაცობრიობას, მას ჩვენთვის დამახასიათებელი სისუსტე ჰქონდა, მაგრამ, როგორც ღმერთს, ხელში ეჭირა ყველა რქა, ანუ ყველა სამეფო, მოწინააღმდეგე ძალების მთელი ძალის წინააღმდეგ“ 63. თუმცა, კირილეს ინტერპრეტაციების შესწავლისას არ შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენი გამოსყიდვა მოხდა მხოლოდ „თანაგრძნობის მადლით“ 64, ვინაიდან წმინდა კირილემ შემდგომ აღნიშნა, რომ ეს იყო „სხეულებრივი სიკვდილის შემდეგ, მან გაათავისუფლა მთელი ზეცა სიკვდილისა და ცოდვისგან“. ეს მხსნელი ვნება არის ტანჯული მესიის მომავალი განდიდების საწინდარი: „ვინაიდან მხოლოდ ის, ყველაზე ძვირფასი, განიცადა ყველასთვის, რათა მეფობა და მეფობა ყველაზე“ 65. და სწორედ აღდგომაში გვიცხადებს ქრისტე ადამიანურ ბუნებას „უხრწნელებად და ღვთისა და მამის კეთილგანწყობაში, უკვე ვრცელდება მთელ დედამიწაზე“. სწორედ ამ განდიდების შემდეგ გამოვლინდება მრავალი ხალხი, რომლებიც მოშორდებიან ძველ შეცდომებს და განათლდებიან „თავისი და მამის შეცნობისთვის“ 66. ბოლოს და ბოლოს, "ამბობს: ის აიტანს მათ ცოდვებს, რადგან სამყაროს ცოდვის მოსპობის მიზნით, მან აიღო იგი თავის თავზე და, ყველას თანაბარი, მხოლოდ ის მოკვდა ყველასათვის და ამით ბევრს ემსახურა. და როდესაც ამბობს: ბევრს გულისხმობს წარმართებს, რადგან ისრაელი იყო ერთი (ყველა) ერიდან" 67. წმიდა კირილე ვარაუდობს, რომ სულიწმიდით შთაგონებულ წინასწარმეტყველებს „უნდა ენახათ ძე, ანუ მისი სახე, ადამიანური მწუხარებისგან თავისუფალი, რადგან მოახლოვდა დრო, როცა მას უნდა დაეტანჯა, რათა გაეუქმებინა სიკვდილი თავისი ხორცის სიკვდილით, წაეშალა სამყაროს ცოდვები“. და თუ მათ, ვინც იხილა მისი ტანჯვა, შეიძლება მოეჩვენოს, რომ ქრისტე იტანჯებოდა თავისი ცოდვებისთვის, 68 მაგრამ სინამდვილეში, „ის არ იტანჯებოდა საკუთარი თავისთვის, არა, არამედ მთელი ზეცისთვის“. ალბათ აქ შეგვიძლია მივაკვლიოთ ალექსანდრიულ თეოლოგიაში აღმოჩენილ აზრს - ქრისტემ „თანაბარი“ მსხვერპლი გაიღო ცოდვისთვის. როგორც ჩანს, ამის თქმა შეიძლება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დავუშვებთ, რომ ქრისტე არის ზეადამიანი ან ყოვლადკაცი, ანუ გაერთიანებულია კაცობრიობასთან მთელი რასის დონეზე. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ის მონაკვეთი, რომ ღმერთი ქრისტეში იხსნის მთელ ადამიანურ ბუნებას, რამაც განარისხა ღმერთი, 69 ანუ ადამიანთა საზოგადოება, რომლის ფესვი ადამია. ქრისტეს ტანჯვის მხსნელ ხასიათს მუდმივად უსვამს ხაზს წმინდა კირილე: "სიტყვა ხორცად იქცა, თუმცა იყო ღმერთი და ყოვლისა უფალი, როგორც ბუნებით გამოცხადდა მამა ღმერთისაგან. მაგრამ თუმცა იგი ხორცად იქცა და მამის ნებით გახდა შემწე მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ არ შეწყვეტილა იყო ის, რაც იყო, ანუ იყო ღმერთი; მას ახლაც აქვს ღვთის ძალა და დიდება, ახლა კი აღასრულებს მათ ამაღლებულ მსახურებას". ანუ სიტყვა, განსახიერების დროს, არ შეწყვეტილა იყო ის, რაც იყო - ღმერთი. ეს კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს ქრისტეს მხსნელ შუამავლობას ღმერთსა და კაცობრიობას შორის. როგორც უკვე ვთქვით, ეს შუამავლობა არ არის ავტომატური, არამედ, პირველ რიგში, რწმენაზეა დაფუძნებული. ყოველივე ამის შემდეგ, „ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, როდესაც ის დაიბადა ჩვენსავით და მსახურის სახით, ანუ როგორც ადამიანი, დედამიწაზე მცხოვრებთათვის რწმენით განწმენდის მსხვერპლი გახდა“ 71 . ის, რომ ადამიანის ბუნება ხელუხლებელი დარჩა ინკარნაციის დროს და არ გადაიქცა სხვა რამედ, ირიბად მიუთითებს შემდეგი ფრაზა: „მაშ, მართალია, იგი გახდა განწმენდის მსხვერპლი, რომელმაც მიიღო კაცობრიობა ჩვენ მიერ და ჩვენი გულისთვის, მაგრამ ის არის ღმერთი და ყველა ქმნილებაზე მაღლა, ხილული, მე ვამბობ, და უხილავი, რადგან მისი სათნოება ფარავს ცას და დედამიწა სავსე იქნება მისი ქებით“ 72. აქ გამოთქმა δι ΄ ἡμ ᾶ ᾶ Ἐ მსგავს გამონათქვამზე ყურადღება გაამახვილა სუკენსის მეორე წერილში. ეფრემ ანტიოქიელი 73. 4. ქრისტეს ეკლესიის გამოსახულებები - ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. ქრისტოლოგიის სოტერიოლოგიურ კითხვებთან მჭიდრო კავშირშია კითხვები ქრისტეს ეკლესიის შესახებ, რომლებიც ასევე წინასწარმეტყველთა მიერ არის ნაწინასწარმეტყველები. სიონის აჯანყებისა და იერუსალიმზე დიდების მინიჭების შესახებ წინასწარმეტყველება არა ალეგორიის, არამედ ანაგოგიის ტიპიური მაგალითია ალექსანდრიული სკოლისა, რომელიც ამაღლებს იუდეის ამ ქალაქებს ქრისტეს მოსვლისა და განსახიერების მოახლოებული დროის სულიერ ცნებებამდე - „რწმენით მოწოდებულთა და იუდეველთა ეკლესიამდე“7. ნუგეში იქნება განდგომილების სასჯელის შესაბამისი - და კიდევ უფრო უხვი ვიდრე მწუხარება 75 . იერუსალიმის დიდება ხომ თავად უფალი იესო ქრისტეა 76. გარდა ამისა, წმიდა კირილე განმარტავს, თუ როგორ შეგვიძლია ყველანი ამ დიდებით შემოსილი ვიყოთ - მოჰყავს წმ. პავლე, საუბრობს ქრისტეს ჩაცმაზე (რომ. 13 და გალ. 3:27). ყურადღების ღირსია ის, თუ როგორ აკავშირებს წმინდა კირილე ქრისტეს თავის ეკლესიასთან. წინასწარმეტყველ მალაქიას ინტერპრეტაციაში ის ამბობს: „ის მოვა, ამბობს ის, თავის ტაძარში, ან იმიტომ, რომ სიტყვა ხორცი გახდა (იოან. 1:14) და ცხოვრობდა როგორც ტაძარში უწმინდეს სხეულში (მიღებულ) წმიდა ღვთისმშობლისგან, - ან, როგორც ჩვენ გვჯერა, სრულყოფილ კაცთან, მე ვამბობ სულიდან და სხეულიდან (შედგება), პირდაპირ და ეკონომიკურად გაერთიანებული - ან უბრალოდ უწოდებს ტაძარს, თითქოსდა, წმინდა ქალაქს და მისთვის მიძღვნილ, აშკარად იერუსალიმის 7 ტიპის ეკლესიას. ასევე ეკლესიაზეა საუბარი, როგორც ღვთაებრივი ბუნების მონაწილეზე - τῆς θείας αὐτοῦ ϕύσεως κοινωνὸς 78. ამრიგად, ქრისტეს ეკლესიაზე, რომელიც „შეესაბამებოდა ქრისტეს... სულიწმიდის მონაწილეობით“ [ibid.], საუბარია, თუ პირდაპირ არა როგორც ქრისტეს ბუნება, მაშინ როგორც ღვთაებრივი ბუნების მონაწილე. ეკლესიაში შესვლა არავითარ შემთხვევაში არ არის „მექანიკური“, არამედ გულისხმობს საკუთარი თავისგან „უწმინდური და მიწიერი აზრების“ განდევნას და გონების განწმენდას 79 . ჩვენ შეგვიძლია გავთავისუფლდეთ ფიქრებისგან ქრისტეში 80. მიუხედავად იმისა, რომ სატანამ წაიყვანა კაცობრიობა, ღვთის მხოლოდშობილმა სიტყვამ, რომელიც გახდა ადამიანი, დაამარცხა იგი ჩვენს ადგილზე. უფალი არღვევს თავის ძალას 81. ჩვენ კი, ვინც ფულზე არ გავყიდეთ, ფულზე არ მოგვიწოდებს - ყოვლად ქრისტეს მაცხოვრის ძალით. შესაძლოა, აქაც არის მოსაზრება, რომელიც გვხვდება ალექსანდრიულ ღვთისმეტყველებაში - რომ ქრისტემ „თანაბარი“ მსხვერპლი გაიღო ცოდვისთვის. სიონის მსგავს ინტერპრეტაციას გვთავაზობს წმინდა კირილე ფსალმუნების შესახებ საუბრებში: „სიონს ლაპარაკობენ არა როგორც მიწის ნაკვეთი იუდეის ქვეყანაში, არამედ უმაღლესში და ზეცაში, სიკეთის ჭეშმარიტ ქალაქში, პირმშოს ეკლესიაში, წმინდანთა დედას, ანგელოზთა უწმინდეს ადგილს. სიტყვები „თქვენზე დაეცემა ყოველი ხორციელი“ (ანუ ყოველი ადამიანი დაიჯერებს, რადგან ეს არის სინეკდოქე, რომელიც მიუთითებს მთელს ნაწილზე), გამოცხადებულია ყველა ერის მოწოდება და არა მხოლოდ ისრაელის, როგორც კანონის ასოების მიხედვით“ 82. აქ ჩვენ ვხედავთ კიდევ ერთ მაგალითს (მხოლოდ ორიდან ნაპოვნი TLG ელექტრონულ ბიბლიოთეკაში) ტერმინი „სინექდოჩის“ გამოყენების შესახებ, როგორც მთლიანობის მითითებით წმინდა კირილეს მიერ ნაწილის დასახელებით. წმინდა კირილე ალექსანდრიელმა, რომელმაც დაწერა უამრავი ეგზეგეტიკური ნაშრომი თავისი მოღვაწეობის ადრეულ პერიოდში, რითაც დიდი წვლილი შეიტანა ქრისტოლოგიაში, განავითარა იგი მთელი თავისი მსახურების განმავლობაში. ამას ადასტურებს რამდენიმე მკვლევარი, რომლებმაც დაადგინეს "დოქტრინული გზავნილი" კირილეს ეგზეგეტიკაში. კერძოდ: ქრისტეში ხსნა ერთი ღვთის რჩეული ხალხიდან გადადის ყველა ადამიანზე. იმისდა მიუხედავად, რომ აქ შეუძლებელია ლაპარაკი წმინდა კირილეს მთელი ქრისტოლოგიის სისტემურ ელემენტებზე, ძველი აღთქმის კირილეს ეგზეგეზის შესწავლა კიდევ ერთხელ გვეხმარება გავიგოთ კირიული გამოთქმა μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη (განსახიერებული ღმერთის ერთი ბუნება), როგორც ქრისტეში გადარჩენილთა სიმრავლის ერთი ბუნების გაგება. ეს ხსნა, როგორც კირილეს ძველი აღთქმის ახსნა-განმარტების მრავალი მაგალითიდან ჩანს, უშუალოდ ქრისტეშია მიღწეული. და არა იმდენად, როგორც ადამიანის განთავისუფლება წყევლისგან იურიდიული გაგებით, არამედ როგორც განწმენდა და განღმრთობა. გარდა ამისა, ადრეული ძველი აღთქმის კირილეს კომენტარების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ წმიდა კირილე თავისი მოღვაწეობის ადრეული პერიოდიდან ხშირად მოიხსენიებს ქრისტეს კაცობრიობას, როგორც ἄνθρωπον (სევერიელი მონოფიზიტებისგან განსხვავებით, რომლებიც ამას უკიდურესად უხალისოდ აკეთებდნენ). მაგრამ წმინდა კირილისთვის სიტყვების ასეთი გამოყენება ბუნებრივია როგორც ნესტორიუსთან პოლემიკის წინ, ასევე მის შემდეგ. გარდა ამისა, წმინდა კირილეს ადრეული თხზულებებიდან მაცხოვარში ადამიანის სულის არსებობა და, შესაბამისად, მისი კაცობრიობის სისავსე მძლავრი სოტერიოლოგიური ფაქტორია. იონა წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 11, გვ. 20. ოსია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 9, ს.ს. 6–7. უილკენი, რობერტ ლუი. კირილე ალექსანდრიელი, როგორც ძველი აღთქმის თარჯიმანი, გვ. 4. მაკგუკინი, ჯონ ა. მოსე და ქრისტეს საიდუმლო კირილე ალექსანდრიელის ეგზეგეტიკაში. მაკგუკინი, ჯონ ა. კირილე ალექსანდრიელი ეპისკოპოსი და პასტორი. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 7, გვ. 182. De Ador., TLG სამუშაო #096 68.881.25; Glaph., TLG სამუშაო #097 69.325.40, 69.596.2. ლოუნ, ჰანს ვან. კირილე ალექსანდრიელის დიოფიზიტური ქრისტოლოგია, გვ. 166. Liébaert J. La doctrine christologique de saint Cyrille d'Alexandrie avant la querelle nestorienne, გვ. 218. ანგაის წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 427. ალექსანდრიის ეპისკოპოსის წმინდა კირილეს შრომები. წიგნი I. თაყვანისცემა და მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით. მ., 2000., ტ. 8, გვ. 131. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 7, გვ. 213. ზაქარია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 11, გვ. 92. ალექსანდრიის ეპისკოპოსის წმინდა კირილეს შრომები. წიგნი I. თაყვანისცემა და მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით. მ., 2000. გვ. 709. ბარაბანოვი, N.D. ღვთისმოსავი მსხვერპლი. სახალხო მსხვერპლშეწირვის ტრადიციები ბიზანტიურ სამრევლო მართლმადიდებლობაში. // „ბიზანტიური დროებითი წიგნი“. 2004. No63(88), გვ. 102. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 7, გვ. 183. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 7, გვ. 185. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 7, გვ. 197. სოფონია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 336. მაკგუკინი, ჯონ ა. მოსე და ქრისტეს საიდუმლო კირილე ალექსანდრიელის ეგზეგეზისში, გვ. 105. Welch, J.L. ქრისტოლოგია და ევქარისტია კირილე ალექსანდრიელის ადრეულ აზროვნებაში, გვ. 67. იოანეს სახარების კომენტარი, ტ. 9, გვ. 728. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შრომები, წიგნ. 1, თაყვანისცემა და მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით, გვ. 200. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შრომები, წიგნ. 1, თაყვანისცემა და მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით, გვ. 184. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შრომები, წიგნ. 1, თაყვანისცემა და მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით, გვ. 197. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შრომები, წიგნ. 1, თაყვანისცემა და მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით, გვ. 197. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შრომები, წიგნ. 1, თაყვანისცემა და მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით, გვ. 198. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის შრომები, წიგნ. 1, თაყვანისცემა და მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით, გვ. 194. იონა წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 24. იონა წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 25. იონა წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 56. იონა წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 291. მაგალითად, Abramowski, L., Theology of Theodore of Mopsuestia, გვ. 19; დავიდენკოვი, ო., იერ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სოტერიოლოგიური სწავლების ზოგიერთი თავისებურება. PSTBI ყოველწლიური სასულიერო კონფერენცია, 2005, გვ. 21. სოფონია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 396. იონა წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 114. სოფონია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 395. სოფონია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 398. უილკენი, რობერტ ლუი. კირილე ალექსანდრიელი, როგორც ძველი აღთქმის თარჯიმანი, გვ.5. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 6, გვ. 9. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 6, გვ. 16. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 412. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 6, გვ. 96. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 6, გვ. 106. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 6, გვ. 135; ნაწილი 8, გვ. 407, 408, 515. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 410. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 6, გვ. 217. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 7, გვ. 93. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 71. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 72. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 72–73. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 74. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 216. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 217. Welch, J.L. ქრისტოლოგია და ევქარისტია კირილე ალექსანდრიელის ადრეულ აზროვნებაში, გვ. 43. ინტერპრეტაციები აბაკუმ წინასწარმეტყველზე, ნაწილი 10, გვ. 297. ლოცვა ზიარების წინ წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიერ. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 219. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 232. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 235. კომენტარი. in Habacuc proph., PG 71, col. 901C. რუსულ თარგმანში: წინასწარმეტყველ აბაკუმის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 10, გვ. 290, ეს ფრაზა ითარგმნება ერთი სიტყვით: კაცობრიობა. ინტერპრეტაციები აბაკუმ წინასწარმეტყველზე, ნაწილი 10, გვ. 287. ინტერპრეტაციები აბაკუმ წინასწარმეტყველზე, ნაწილი 10, გვ. 294. ინტერპრეტაციები აბაკუმ წინასწარმეტყველზე, ნაწილი 10, გვ. 295. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. ორი შეტყობინება სუკენსს (თარგმანი ძველი ბერძნულიდან, შესავალი სტატია და შენიშვნები იერონონქ თეოდორ (იულაევი)) // სასულიერო ბიულეტენი, გამოქვეყნებული მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის მიერ. No 9–10, 2009–2010, გვ. 30, შენიშვნა. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 6, გვ. 60; ნაწილი 8, გვ. 186. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 186. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 187. მალაქია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 11, გვ. 295. ესაია წინასწარმეტყველის კომენტარები, PG 70, col. 1144CD. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 190. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციები, ნაწილი 8, გვ. 191. Expositio in Psalmos, PG 69, col. 1128A.