Images christologiques dans les premières exégèses de saint Cyrille d'Alexandrie. Le Christ annoncé dans l’Ancien Testament

Contenu 1. Quelques traits de l’exégèse de l’Ancien Testament de Cyrille. 2. Sotériologie de l’Incarnation dans les commentaires de Cyrille sur l’Ancien Testament. 3. Images du Messie souffrant. 4. Images de l'Église du Christ - participants de la nature divine. Brèves conclusions. 1. Quelques traits de l’exégèse de l’Ancien Testament de Cyrille. Comme on le sait, ce sont les interprétations des livres de l’Ancien Testament qui constituent la majorité dans les premières exégèses de saint Cyrille. Dans ses interprétations de l'Ancien Testament, saint Cyrille adhère à plusieurs méthodes, combinant les méthodes allégoriques et représentatives avec l'historique. Ainsi, dans le livre « Sur l’adoration en esprit et en vérité », il prouve que la loi mosaïque n’a pas été abolie, mais qu’avec la venue du Christ, elle nécessite une repensation spirituelle complètement différente. Ainsi, enseigne saint Cyrille, le chrétien doit chercher « dans tous les livres de Moïse » des prototypes concernant le mystère du Christ. Dans le même temps, il doit tenir compte du fait que le prototype n’est pas le reflet exact de l’avenir. Après tout «Lorsque des discours figurés sont présentés, des contemplations spirituelles qui ont la signification spirituelle-contemplative et mystérieuse la plus élevée, et qu'en même temps une personne est proposée et prise comme prototype du Christ, alors une personne sage et bien informée doit déterminer, d'une part, ce qui est important ici pour le but visé, et, d'autre part, ce qui est utile et nécessaire et servira avant tout à l'édification des auditeurs» 1. Autrement dit, les allégories de la Bible doivent aussi être interprétées dans un sens moral et édifiant. Dans ses commentaires sur les petits prophètes, saint Cyrille d'Alexandrie consacre une grande place aux conditions historiques d'écriture de chaque livre et à leurs caractéristiques littéraires. « La parole prophétique, écrit-il, était parfaitement adaptée aux événements et aux circonstances de l’époque connue. » Souvent saint Cyrille se tourne aussi vers le texte hébreu pour obtenir des explications et des éclaircissements. Il souligne l'hétérogénéité stylistique des écrits prophétiques, la liant non pas aux conditions de compilation des livres, mais à la dépendance des prophètes à l'égard d'une inspiration supérieure. « Habituellement, tous les prophètes changent très rapidement leurs discours sous l'inspiration du Saint-Esprit, de sorte que de l'histoire ou des phénomènes sensoriels, comme sous les yeux des personnes qui sont et se produisent, ils montent rapidement vers l'intérieur, le spirituel et, au contraire, reviennent... aux phénomènes sensoriels » 2. L'image proposée par saint Cyrille est également digne d'attention pour comprendre avec quel réalisme les prophètes voyaient les images du Nouveau Testament derrière la réalité de l'Ancien Testament. Il compare le Dieu qui a inspiré les prophètes à un artiste qui ne dessine d'abord que des contours et des contours pâles, puis des contours plus précis, puis applique progressivement de la peinture et dessine ensuite seulement les moindres détails. Et si de nombreux chercheurs de l'œuvre de saint Cyrille d'Alexandrie utilisent activement les Commentaires sur l'Évangile de Jean dans l'étude de l'héritage théologique de Cyrille, alors, étant importante par son volume, l'exégèse de l'Ancien Testament, en règle générale, reste en dehors d'une grande attention. C'est ce qu'a souligné Robert Wilken 3 , soulignant que ce qui est le plus long n'est pas particulièrement lisible. Il ne donne que deux exemples d’écrits théologiques sur ce sujet, dont l’un a été écrit il y a près de 60 ans. Depuis lors, peu de choses ont changé, aucune œuvre fondamentale n'est apparue au cours de cette période, et donc l'étude des œuvres de saint Cyrille sur le Christ, annoncées dans l'Ancien Testament, peut révéler de nouveaux aspects de sa christologie. Lors de l'identification de ces aspects, il est nécessaire de prendre en compte les caractéristiques suivantes de l'exégèse de l'Ancien Testament de Cyrille : de nombreux chercheurs (par exemple, l'archiprêtre I. McGuckin 4 5), notent tout d'abord la présence d'une communauté juive à Alexandrie, hostile à la communauté chrétienne. La proximité et la communication quotidienne inévitable de ces communautés ont conduit à un ton accusateur envers les Juifs qui n'acceptaient pas le Christ comme Messie promis. Par exemple, le Commentaire sur le prophète Isaïe déclare directement que « Tant qu'Israël n'a pas déshonoré notre Seigneur Jésus-Christ, la gloire de Dieu a rempli la maison qui était à Jérusalem » 6. Cependant, il ne s’agit pas ici d’un ton accusateur. Comme l’écrit l’archiprêtre John McGuckin dans son article sur Moïse et le sacrement du Christ7, saint Cyrille place consciemment son « message doctrinal » dans son exégèse et il devient plus qu’une simple interprétation. Nous sommes donc confrontés à la tâche de reconnaître ce message dans de nombreux ouvrages exégétiques. Selon de nombreux chercheurs occidentaux, la théologie de saint Cyrille est aussi profonde dans ses premiers travaux (avant 428) que dans ses derniers. John McGuckin note même que c'est dans les premiers ouvrages exégétiques bien documentés que nous voyons saint Cyrille plus sincère et plus précis. Ce point de vue est tout à fait cohérent avec l'idée citée par les théologiens catholiques et orthodoxes selon laquelle les premiers travaux de saint Cyrille (avant 428) étaient aussi complets que les derniers. Et il y a aussi un manque d’attention de la part des chercheurs dogmatiques envers cette source. 2. Sotériologie de l’Incarnation dans les commentaires de Cyrille sur l’Ancien Testament. L’Incarnation, selon saint Cyrille, n’a d’autre but que le salut de l’humanité, et c’est pourquoi elle était en un certain sens « nécessaire ». Après tout, le fossé entre l’homme et Dieu, créé par le péché, ne peut être comblé sans l’intervention d’un médiateur qui serait à la fois Dieu et l’homme. Avec l'état divin et les conditions de la vie humaine, le Verbe incarné est le médiateur entre Dieu et les hommes (μεσίτης Θεού καὶ ἀνθρώπων 8). De nombreux chercheurs sur l'œuvre de saint Cyrille y font référence, en particulier van Loon dans sa monographie récemment publiée sur la christologie dyophysite de saint Cyrille d'Alexandrie 9 . C’est ici, selon J. Liebert, que la sotériologie de Cyrille rejoint sa christologie10. Dans les interprétations cyrilliques de l’Ancien Testament, ce thème du Christ Médiateur est l’une de ses idées principales. Et c'est pourquoi saint Cyrille insiste sur la perfection de la divinité du Verbe ou sur la plénitude de son humanité, afin de pouvoir manifester dans le Christ Jésus le Médiateur et le Rédempteur, annoncé depuis longtemps dans l'Ancien Testament 11 . Le salut dans le Christ « s’exprime (se réalise) comme dans Zorobabel et Jésus : il est roi, comme Dieu, et aussi grand prêtre, comme un homme, et médiateur entre Dieu et les hommes, car le prêtre médite (intercède) »12. En commençant par l'ouvrage « Du culte en esprit et en vérité », saint Cyrille éclaire certains aspects sotériologiques de sa christologie. Tout d’abord, je voudrais en souligner deux : C'est en Christ que le salut passe du peuple élu de Dieu à tous les hommes. Le Christ n’a jamais été conçu séparément de l’humanité sauvée et, surtout, de l’Église qu’il a créée. Ainsi, nous parlons de l'unité avec le Christ de toutes les personnes déifiées - sauvées et en train d'être sauvées. C'est peut-être précisément l'hypothèse selon laquelle saint Cyrille concevait la nature incarnée comme incluant potentiellement l'humanité de tous ceux qui sont sauvés qui nous permet de comprendre son expression ambiguë μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη (l'unique nature de Dieu le Verbe incarné) comme la une nature de la multitude de ceux sauvés en Christ. Ce salut s'accomplit par le Christ et en Christ, non pas tant comme la libération de l'homme de la damnation au sens juridique du terme, mais comme la sanctification et la déification de la nature humaine. Illustrons ces aspects avec des passages pertinents des interprétations de l'Ancien Testament de saint Cyrille. Tout d’abord, « que le Verbe fait homme devait accomplir spirituellement quelque chose de semblable, Dieu le Père en a témoigné en disant : Voici, j’envoie mon ange, et il préparera le chemin devant moi, et soudain le Seigneur que vous cherchez et l’Ange de l’alliance que vous désirez viendront dans son église ; Voici, il vient, dit le Seigneur des armées (Mal 3, 1-3). » Il existe une explication bien connue pour laquelle le Fils de Dieu est appelé la Parole : c’est la parole de Dieu à son sujet. La révélation divine a eu lieu dans son intégralité précisément à l'Incarnation. En effet, comme l'écrit saint Cyrille : « Le Seigneur de tous, Dieu, pour ainsi dire, écrit en nous la connaissance de sa volonté, se servant pour cela du Fils dans l'Esprit comme d'un roseau : car c'est ainsi qu'il l'a appelé par David, en disant : « Ma langue est le roseau d'un gribouilleur » (Ps. 44, 2) 13. L'interprétation du prophète Isaïe dit que la Parole est appelée le bras de Dieu et du Père 14. Les sacrifices de l'Ancien Testament sont compris comme un prototype d'un sacrifice sans effusion de sang qui ne sera pas accompli seulement en Israël : « selon ses paroles, toutes les nations lui offriront de l'encens et un sacrifice pur » 15 . Cela s'accomplira dans l'Église, « car l'Église du Christ est merveilleuse et, étant comme sur une montagne, connue de tous ; et elle est appelée vraie non pas parce qu'elle sert dans les images et les ombres, au contraire, parce qu'elle a accepté la vérité, qui est le Christ, et qu'elle sert en esprit et en vérité » 16 . Il convient également de noter que les vues de saint Cyrille sur les événements de l’Ancien Testament comme prototypes des événements du Nouveau Testament sont utilisées même par les chercheurs sur les survivances des sacrifices de l’Ancien Testament dans l’orthodoxie paroissiale byzantine. Parlant de l'abattage de deux veaux, saint Cyrille note qu'il s'agit ici de deux peuples - le peuple d'Israël et les païens convertis, dont l'unification a lieu dans le bélier - le Christ 17. Ainsi, selon l'auteur, « l'interprétation de saint Cyrille, dont l'autorité dans l'Orient chrétien était exceptionnellement élevée, a donné au sacrifice sanglant, au moins dans une repensée spirituelle, l'occasion de s'intégrer dans la pensée théologique » 18. C'est tout naturellement que l'auteur précise « que dans ce contexte, cela n'a pas de sens d'aborder la théologie chrétienne du sacrifice sous l'aspect de l'interprétation de la crucifixion du Christ » 19. La nature différente, fondamentalement nouvelle, de ce sacrifice est évidente : « Il n'est possible qu'il (le peuple d'Israël) puisse retourner à son état originel que par le Christ, en abandonnant ses coutumes légales » 20 . Une pensée similaire est exprimée plus loin par saint Cyrille : « le sacrement du Christ... appelle chacun sur toute la terre... à la purification par l'eau et le sang et à la vie par la communion par la communion de la chair sainte. » Ainsi, le Rédempteur de tous et le Sauveur est Christ 21. En outre, les limites de la loi sont particulièrement soulignées : sa fonction est temporaire et consistait « à prédire le Christ, et elle-même n'est pas très suffisante pour sauver qui que ce soit » 22. Et, comme le révérend I. McGuckin, la médiation et son résultat jouent un rôle central dans le lien entre l'Ancien et le Nouveau Testament. L'intercession salvifique est également l'un des points centraux de la typologie de Moïse (comme prototype du Christ) dans l'exégèse cyrillique. Cependant, dans cette typologie, le Christ pour saint Cyrille n'est pas le « Nouveau Moïse », mais l'Intercesseur suprême, remplaçant par Lui-même l'image dépassée et incomplète de l'intercession mosaïque. Saint Cyrille dit directement dans son interprétation du prophète : « l'enfance par Moïse est inférieure à l'Évangile et tel était le but du premier, dont elle était une ombre et une image » 23. La typologie de Moïse est développée dans de nombreux épisodes et images, mais ils ont souvent une connotation négative lorsqu'on parle de Moïse comme médiateur et symbole d'Israël, où saint Cyrille est plus enclin à souligner les limites et la faible efficacité du rôle de Moïse que ses forces 24 . De plus, selon L. Welch, saint Cyrille oppose le Christ, qui sauve l'humanité par son intercession, et Moïse, de l'intercession duquel l'humanité n'a reçu que la condamnation 25 . Une idée similaire est contenue chez saint Cyrille et dans ses interprétations de l'Évangile de Jean, dans lesquelles il évoque des prototypes de l'Ancien Testament : "à l'image de la médiation, l'ancien Moïse, qui transmettait fidèlement les définitions divines aux fils d'Israël, peut être considéré comme un type du Christ. Mais la médiation de Moïse est auxiliaire, tandis que celle du Christ est libre et très mystérieuse, touchant naturellement les parties médiatisées et atteignant les deux, dis-je, l'humanité médiatrice et le Dieu Père" 26 . Et ici, nous pouvons révéler une fois de plus l'idée que saint Cyrille signifie l'union naturelle du Dieu salvateur et de l'humanité sauvée, conçue comme une race, c'est-à-dire une totalité et une communauté. Ainsi, après avoir aboli la mort, ébranlé le pouvoir de la corruption et sauvé, avec les croyants, ceux qui étaient autrefois enseignés sous la loi, qui d'autre que notre unique Seigneur Jésus-Christ ? 27 Ainsi, les limites de la loi et de Moïse en tant qu'intercesseur et médiateur expriment également la vérité christologique : la véritable médiation et intercession pour le salut ne peut être donnée que par le Fils de Dieu – le Christ, uni à l'humanité au niveau de la race. Ce sera « à partir du jour d’Osmago » (Ézéchiel 48 : 27), c’est-à-dire à partir du temps de la Résurrection de notre Sauveur, où commencèrent à faire les holocaustes, c’est-à-dire la dédicace parfaite et complète à Dieu de ceux qui ont cru, agréable à Dieu, et l’offrande de dons spirituels 28. Et avant cela, « la loi est muette dans le sens où elle ne peut pas présenter séparément la doctrine de l’Existant et n’est pas capable d’œuvrer secrètement vers l'adoré dans la Sainte Trinité, la nature vénérable et ineffable » 29 . En effet, « lorsque la loi s'est avérée faible et que les Israélites étaient très rebelles, Christ a été envoyé, le vrai Lévite, le grand Souverain Sacrificateur, placé avec ceux sous la loi comme leur frère en humanité, qui a parlé à Moïse comme à Dieu, mais instruit par le Père, comme prophète, bien qu'il soit le Seigneur : je susciterai un prophète... (Deut. 18 : 18). Ici, non seulement la plénitude de l’humanité est clairement indiquée, mais aussi l’unité du genre humain avec le Christ. Les limites de la loi se manifestaient également dans le fait qu'elle ne pouvait être proclamée qu'à un seul peuple, « et même alors avec difficulté », tandis que le reste du peuple restait dans les ténèbres de l'ignorance 30 . Ainsi, c'est « le Christ qui a parlé au peuple et est devenu la bouche de Moïse, nous expliquant spirituellement sa loi, et Moïse, de son côté, était sa bouche, parlant à Dieu » 31 . En outre, vous pouvez voir que saint Cyrille clarifie très clairement la communauté des sauvés par Dieu - le genre humain - dans les mots suivants : "Considérons le genre humain comme un seul animal. Le Christ l'a pris par la queue, c'est-à-dire pour ses dernières et dernières parties, car il est venu dans les derniers temps du monde". Le salut s’étend non seulement dans l’espace, à tous les êtres vivant en même temps, mais aussi dans le temps. La grâce donnée par le Christ s'étend à toute la race : « bien que le Christ ait pris les dernières parties, la transformation par la grâce s'étend à toute la race et atteint jusqu'à la tête, c'est-à-dire Adam... Ainsi, avec les derniers, s'accomplit la rédemption des premiers » 32. Dans son commentaire sur le prophète Jonas, saint Cyrille écrit aussi que « avant la fondation du monde, le Christ était prédestiné et destiné à la correction de tous ; car Dieu et le Père ont daigné pour conduire toutes choses en lui-même, même au ciel et sur la terre (Eph. 1, 10), mais l'accomplissement de ces grandes œuvres a été laissé au Fils unique qui est devenu comme nous et est ressuscité dans le monde avec la chair » 33. De plus, « Lui, étant Dieu par nature, s'est fait homme pour sauver tous ceux qui sont sous le ciel et eux (les Juifs) avant tous les autres » 34. Le chapitre se termine par la déclaration selon laquelle le Christ a sauvé la race humaine tout entière : « Le Christ a sauvé tous les hommes, se donnant lui-même en rançon pour les petits et les grands, les sages et les insensés, les riches et les pauvres, les Juifs et les Grecs » 35 . Le salut en Christ est conçu comme la restauration de la création à son état primitif. Dieu le Père, qui s'en réjouit, « nous a envoyé du ciel le Fils unique, sa droite, véritable créateur et sauveur de toutes choses, selon l'Écriture : « La droite du Seigneur a créé la force, la droite du Seigneur m'a exalté » (Ps 117, 15-16). C'est alors qu'il a ressuscité le genre humain couché sur la terre et, nous ayant libérés de la cruauté bestiale faite de dépravation et de péchés, par la sanctification, il nous a élevés à l'honneur royal et à la douceur caractéristiques de la vertu » 36. En d'autres termes, « puisque dans le Christ et par le Christ nous avons été de nouveau enrichis de l'Esprit divin, devenant participants de sa nature, selon les Écritures, nous sommes alors ramenés à l'état primitif et renouvelés et sauvés » 37 ; En outre, il est noté que le salut signifie, entre autres choses, la co-corporation avec le Christ : contrairement aux Juifs qui ont rejeté le Christ, « de nombreux païens sont pour ainsi dire nés de nouveau, et le Christ leur donne un héritage glorieux et digne d'accepter les bénédictions célestes : car ils sont devenus concitoyens des anges et membres de Dieu, un seul corps avec le Christ, par l'unité avec Lui, ils sont éclairés par l'Esprit et jouiront d'une vie vraiment désirée dans la justice, la sainteté et l'immortalité. » 38. Notons qu'ici, dans des phrases séparées, sont évoquées à la fois notre co-corporalité avec le Christ et notre unité avec Lui en tant qu'illumination dans l'Esprit, ce qui a été noté par certains chercheurs de l'ouvrage « Sur l'incarnation du Fils unique » 39 . Ainsi, l'expression « en Christ et seulement [en Lui] » coïncide littéralement dans l'ouvrage « Sur l'incarnation du Fils unique » et les interprétations du prophète Sophonie : « ... en Christ et en Lui seul (ἐν Χριστῷ δὴ καὶ μ ό ν ῳ) 40, la spirituelle et sainte est justifiée Sion, c'est-à-dire la église, ou la sainte multitude de croyants. Et par Lui et par Lui nous sommes sauvés, ayant échappé au mal des ennemis invisibles et ayant pour Médiateur le Roi même de toutes choses et Dieu le Verbe, qui vient de Dieu le Père, qui est apparu sous une forme semblable à la nôtre. »41 Ainsi, le Christ est préfiguré avec un grand peuple, par lequel « nous devons comprendre, et en toute justice, la sainte multitude de ceux qui sont justifiés dans le Christ » 42. La justification est comprise par saint Cyrille non pas dans un sens juridique, mais comme la restauration de la création à un état primitif, comme en témoignent les citations suivantes : "Dans les derniers temps du siècle, le Fils unique s'est fait homme non seulement pour délivrer Israël, mais pour libérer toutes les nations de l'esclavage du diable, pour les rendre libres, pour les délivrer de la corruption et de l'impureté du péché et, surtout, de l'adoration de la créature au lieu du Créateur. Lorsqu'il est devenu homme, il a enduré la croix, négligeant sa honte (Hébreux 12 : 2), afin d'acquérir avec son sang à Dieu et au Père aussi bien ceux qui étaient encore en vie que ceux qui la mort avait été auparavant engloutie, selon ce qui est écrit : car ce Christ est à la fois mort et ressuscité, et il possède les morts et les vivants (Rom. 14, 9). C'est pourquoi il a été dit avec raison aux anciens : À cause de cela, supportez-moi, dit le Seigneur, comme témoignage de l'abolition de la mort, pour ainsi dire, la résurrection du Christ avec lequel nous sommes nous-mêmes ressuscités, ayant été justifiés par la foi et ayant, avec la mort. s'est éloigné de la cause de la mort - le péché »43. Le Christ a donné sa vie pour nous et est apparu pour nous parmi les morts, étant par nature vivant et ressuscité, transformant la nature de l'homme (et non d'une personne individuelle !) en renouvellement de vie et en le restaurant à son état originel : si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17), car il a plu à Dieu et au Père de conduire toutes choses en Lui (Eph. 1 : 10), selon ce qui est écrit. "Ce qui est dirigé est restauré et élevé à ce qu'il était au commencement. Lorsque le Christ nous a renouvelés, il s'est réjoui pour nous, comme dans le plaisir et comme un jour de fête. Comment Dieu ne pourrait-il pas se réjouir de ce qui s'était passé parmi nous, lorsque nous avons été libérés du péché et sommes devenus vainqueurs de la mort et de la corruption et sommes devenus participants de l'Esprit et de la sanctification ? 44 Peut-être, en disant que le Christ s'est réjoui pour nous, saint Cyrille souligne qu'il a pris sur lui une autre propriété caractéristique. de la nature humaine. Tournons-nous maintenant vers les interprétations du prophète Isaïe. Comme vous le savez, c’est le prophète Isaïe qui est appelé le « cinquième évangéliste ». Le bienheureux Jérôme croit qu'Isaïe devrait être appelé un évangéliste et non un prophète, car il décrit si clairement tous les mystères du Christ et de l'Église qu'on pourrait penser qu'il raconte ce qui s'est déjà produit et qu'il ne prophétise pas sur ce qui arrivera dans le futur. Les prophéties d'Isaïe contiennent le « mystère du Seigneur » (au sens d'un plan, d'un plan secret, et non d'un acte sacré) - l'incarnation, la rédemption et le salut de tous les 45. Au début de ses interprétations, saint Cyrille note que le prophète Isaïe avait aussi les avantages d'un apôtre 46, puisque la clarté de ses paroles s'apparente à la clarté du sermon apostolique. Un fil conducteur qui traverse toute l’exégèse de l’Ancien Testament de Cyrille est l’idée que l’ombre de la loi ne peut pas justifier Israël, mais seulement la Parole unique de Dieu qui nous est apparue dans la chair 47 . Et cela justifie de la mort et du péché. Dans son interprétation des versets lus par le Christ dans la synagogue de Capharnaüm (Is 61, 1-3 ; Luc 4, 18-19), saint Cyrille décrit la raison de l'incarnation de Dieu le Verbe : nous libérer de la captivité du malin et nous éclairer de la lumière de la connaissance de Dieu. Et puisque nous parlons de l’onction de l’Esprit, il dit que l’onction est la déification de la nature humaine en Christ : « Car Lui, étant Dieu et en même temps homme, selon la divinité donne l'Esprit à la création, et selon l'humanité, il le reçoit de Dieu et du Père » 48. Guérison des cœurs brisés Libération des cœurs brisés (Ésaïe 61) La méthode de justification est traditionnelle, à travers les sacrements. Après tout, le Christ nous justifie, tout en sanctifiant simultanément : "Nous disons que d'une autre manière la force du pain et la force de l'eau sont retirées à la synagogue juive. Cette parole a une signification mystérieuse. Car nous, qui avons été appelés par la foi à la sanctification, avons le pain qui descend du ciel, c'est-à-dire le Christ ou son corps. Et si quelqu'un demande quelle est sa puissance, nous répondrons qu'elle est vivifiante ; car il donne la vie au monde" 49 . Christ nous restaure spirituellement en nous ramenant à la même image que Lui et en nous conduisant au royaume des cieux : « De la même manière, nous recevons par l'eau la grâce du saint baptême, qui vous sanctifie ; nous disons que la puissance de l'eau est la rémission des péchés, la renaissance spirituelle, afin que vous puissiez être conformes au Christ lui-même, et, en outre, la libre entrée dans le royaume des cieux » 50. Décrivant ce que les Juifs ont perdu en rejetant le Christ, saint Cyrille se tourne vers l'image du Christ comme fondement de l'Église et souligne l'aspect de notre unité en Lui : « Le Christ est le fondement et sur Lui nous sommes tous bâtis, pierres vivantes et spirituelles, unies et unies spirituellement dans une église saint, la demeure de Dieu dans l'Esprit, et dans lequel nous habitons » 51 . À plusieurs reprises, le saint appelle le Christ le Sauveur de tous. Après tout, la grâce du Christ « a justifié tout le monde et a même accordé le pardon des péchés aux meurtriers eux-mêmes » 52 . Notre salut s'accomplit directement dans le Christ, dit saint Cyrille, interprétant les paroles du prophète Isaïe : "Je suis le même qui a dit : "Me voici" (Is. 52, 6). Nous, étant des oliviers sauvages, sommes greffés sur le bon olivier si le Christ agit en nous 53. À notre avis, notre proximité avec le Sauveur s'exprime ici indirectement. Le passage suivant décrit toute l’économie de notre salut à travers l’Incarnation : « Il est né dans la chair par la Sainte Vierge, étant Dieu par nature et Verbe manifesté de Dieu : mais dès le sein et avant lui, ou mieux encore, avant chaque siècle, il était saint, comme Dieu, non privé de ses perfections en raison de l'adoption de l'humanité, mais ne méprisant pas l'humanité, selon l'économie, pour qu'ils croient en lui comme étant devenu en vérité comme nous, et pour qu'il sanctifie ainsi notre naissance même » 54 . Comme vous pouvez le constater, saint Cyrille apporte ici son idée souvent répétée selon laquelle ce qui nous sauve, d'une part, c'est la sainteté de Dieu. Mais nous parlons ici de Dieu, qui n'a pas négligé de prendre sur lui ce qui est humain, de Dieu qui est devenu comme nous et nous sanctifie ainsi, nous qui sommes nés charnels. Après tout, "Notre Seigneur Jésus-Christ a goûté la mort pour tous, mais est ressuscité en trois jours, et est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis et la racine de ceux qui par lui sont transformés en vie et, pour ainsi dire, le commencement de la nature humaine, libérés de la corruption, et nous avons été enrichis de l'espérance inébranlable de la vie éternelle. Ainsi, les morts ressusciteront sans aucun doute et la domination de la mort sera complètement abolie, mais le temps n'est pas encore venu où il y aura une résurrection ; mais car maintenant, la nature humaine se soumet au besoin de mourir et attend la mort, qui est déjà impuissante dans le Christ et qui perdra ensuite son pouvoir sur nous-mêmes » 55. Le saint attire également notre attention sur les noms du Messie à venir : Emmanuel - parce que le vrai Dieu par nature est devenu avec nous, c'est-à-dire un homme, Jésus, parce qu'il devait sauver les lieux célestes, étant lui-même Dieu et devenant homme. Comme nous l'avons déjà noté, dans les premières exégèses, saint Cyrille ne cherche pas à éviter le terme « homme », c'est-à-dire qu'en parlant de l'Incarnation, il n'utilise pas seulement le terme « chair ». Le Christ n'est appelé Christ qu'après l'Incarnation, parce que... « Celui qui n'était pas encore oint, comment pourrait-il être appelé Christ ? 56. Le Fils existe inséparablement de Dieu le Père et Il s'est fait homme 57. On dit directement qu'Il est apparu dans notre nature, que le Verbe s'est séparé de la nature de l'humanité et est devenu homme 58. Vient ensuite l'image d'une flèche du chapitre 49 du prophète Isaïe : et Il a fait de Ma bouche une épée tranchante ; Il m'a couvert de l'ombre de sa main et a fait de moi une flèche aiguisée ; Il m'a gardé dans son carquois (Ésaïe 49 : 2). Suivant apparemment l'exégèse généralement acceptée (ceci est indiqué par les majuscules dans le texte de l'Écriture), saint Cyrille se tourne vers l'image du Christ comme une flèche frappant Satan et les forces du mal avec lui. De plus, cette image est en corrélation avec l'image généralement acceptée du Christ comme le conquérant de Satan et de l'enfer. 3. Images du Messie souffrant. Si l'image du Christ vainqueur est généralement acceptée dans la théologie orthodoxe, alors l'idée de kénose, d'épuisement du Christ, n'est pas seulement aussi généralement acceptée qu'elle est nécessaire pour révéler l'image du Christ prédite par les prophètes. L'incarnation est un acte volontaire de kénose. Après tout, « libre par nature, la Parole devient esclave par la dispensation du corps ou la pensée de la chair » 59 . Cela est particulièrement évident dans l’interprétation que fait saint Cyrille du chapitre 53 du prophète Isaïe. La kénose du Christ est clairement annoncée par le prophète : aux paroles du deuxième verset « il n'y a pas de forme inférieure à la gloire », saint Cyrille donne l'interprétation suivante : sous la théophanie du Sinaï, c'était que "Il a suscité la peur et le tremblement des Israélites et il fallait un médiateur dans ce cas, mais le Christ est venu... dans une position diminuée et humiliée, de sorte qu'il semblait inférieur à tous les hommes. Il a subi toutes sortes d'humiliations afin d'exalter les humbles et de rendre désirables ceux qui ne valaient rien." En effet, les biens et valeurs spirituels représentent des valeurs d’un ordre différent. D’un autre côté : en tant que Seigneur et roi de tous, de quelle splendeur humaine pouvait-il avoir besoin ? 60 Considérons plus en détail l’interprétation du verset 3 : « L’homme est frappé par la peste… » « Il a commencé à être horrifié et tourmenté ; car bien que le Verbe unique du Père soit par nature Dieu et soit inaccessible à la souffrance, au chagrin et à tout ce qui s'y rapporte, il est néanmoins comparé à notre nature en ce qu'il ne reste pas insensible à la tentation qui s'abat sur lui, montrant à travers tout qu'il est devenu le même que nous, et qu'il n'a pas été vu sur terre comme une ombre et un fantôme, ce que certains veulent penser, ce que certains veulent penser, mais qu'en fait il était un homme » 61 . Ici, ainsi que dans les interprétations de l’Évangile de Jean, nous rencontrons la présence d’une âme humaine dans le Christ comme un puissant facteur sotériologique. De même que la présence de sentiments humains en Christ (regret, chagrin, pleurs), selon K. Dracellas, confirme la plénitude de sa nature humaine, de la même manière cette plénitude peut être confirmée par la présence d'une âme humaine en Christ. Ces textes confirment le point de vue de L. Welch, qui a découvert l'erreur des chercheurs de Durand et Grillmayer, à savoir que saint Cyrille, selon eux, n'a souligné la signification sotériologique de la présence d'une âme humaine chez le Sauveur que dans ses créations ultérieures 62 . Et les propriétés de l'âme humaine, tout d'abord, les faiblesses, assimilées par Dieu lui-même, sont soulignées par le saint : « Ainsi, le Fils Unique est venu sous une forme semblable à nous, et quant à la chair et à l'humanité, il avait l'apparence de faiblesse qui nous caractérise, mais, en tant que Dieu, il avait entre ses mains toutes les cornes, c'est-à-dire tous les royaumes, contre toute la puissance des forces opposées » 63. Cependant, on ne peut pas dire, en examinant les interprétations de Cyrille, que notre rédemption s'est produite seulement « par la grâce de la compassion » 64, puisque saint Cyrille mentionne en outre que c'est « après avoir souffert la mort corporelle, qu'il a libéré le ciel tout entier de la mort et du péché ». Cette passion salvatrice est un prologue à la glorification future du Messie souffrant : « car Lui seul, étant plus précieux que tous, a souffert pour tous, afin de gouverner et de régner sur tous » 65. Et c’est dans sa résurrection que le Christ nous révèle la nature humaine, « transformée en incorruptibilité et en faveur de Dieu et du Père, s’étendant déjà à toute la terre ». C’est après cette glorification que se révéleront de nombreux peuples qui s’éloigneront de l’erreur antique et seront éclairés « à la connaissance de Lui-même et du Père » 66. Après tout, "en disant : il portera leurs péchés ; car pour détruire le péché du monde, il l'a pris sur lui et, égal à tous, lui seul est mort pour tous et a ainsi servi beaucoup. Et quand il dit : par beaucoup, il entend les païens, car Israël était une (de toutes) les nations" 67. Saint Cyrille suggère que les prophètes, inspirés par le Saint-Esprit, « ont dû voir le Fils, ou son visage, non exempt de douleur humaine, car le temps approchait où il devait souffrir pour abolir la mort par la mort de sa chair, effaçant les péchés du monde ». Et si à ceux qui ont vu sa souffrance, il peut sembler que le Christ souffrait pour ses péchés, 68 mais en réalité « il n’a pas souffert pour lui-même, pas du tout, mais pour le ciel tout entier ». Peut-être pouvons-nous retrouver ici l’idée trouvée dans la théologie alexandrine – selon laquelle le Christ a fait un sacrifice « égal » pour le péché. Apparemment, cela ne peut être dit que si nous supposons que le Christ est un surhomme ou un tout-homme, c'est-à-dire uni à l'humanité au niveau de la race entière. Nous pouvons également citer comme exemple le passage selon lequel Dieu dans le Christ sauve toute la nature humaine, qui a irrité Dieu 69, c'est-à-dire la communauté des personnes dont la racine est Adam. Le caractère salvifique des souffrances du Christ est constamment souligné par saint Cyrille : "Le Verbe s'est fait chair, bien qu'il ait été Dieu et Seigneur de tous, comme étant révélé par nature de Dieu le Père. Mais bien qu'il se soit fait chair et soit devenu, selon la volonté du Père, un sacrifice propitiatoire, il n'a pas cessé d'être ce qu'il était, c'est-à-dire d'être Dieu ; il possède encore maintenant la puissance et la gloire dues à Dieu, et maintenant il est entouré de puissances supérieures et remplit les ministères qui leur sont confiés" 70. C'est-à-dire que le Verbe, pendant son incarnation, n'a pas cessé d'être ce qu'il était - Dieu. Cela souligne une fois de plus la médiation salvatrice du Christ entre Dieu et l’humanité. Comme nous l'avons déjà dit, cette médiation n'est pas automatique, mais repose avant tout sur la foi. Après tout, « le Verbe unique de Dieu, lorsqu'il est né comme nous et sous la forme d'un serviteur, c'est-à-dire comme d'un homme, est devenu un sacrifice purificateur par la foi pour ceux qui vivent sur la terre » 71 . Le fait que la nature humaine soit restée intacte pendant l’Incarnation et ne se soit pas transformée en autre chose est indirectement indiqué par la phrase suivante : « Ainsi, bien qu'il soit devenu un sacrifice purificateur, ayant accepté l'humanité à travers nous et pour nous, il est néanmoins Dieu et au-dessus de toute créature, visible, dis-je, et invisible ; car sa vertu couvre les cieux et la terre sera pleine de sa louange » 72. Ici l'expression δι ΄ ἡμ ᾶ ς (à travers nous) peut indiquer la préservation de la nature humaine pendant l'Incarnation. St. a attiré l'attention sur une expression similaire dans sa deuxième lettre à Sukkens. Éphraïm d'Antioche 73. 4. Images de l'Église du Christ - participants de la nature divine. Les questions sur l’Église du Christ, également annoncées par les prophètes, sont étroitement liées aux questions sotériologiques de la christologie. La prophétie sur le soulèvement de Sion et la dotation de la gloire sur Jérusalem est un exemple typique non même d'une allégorie, mais d'une anagogie de l'école alexandrine, élevant ces villes de Judée aux concepts spirituels du temps à venir de la venue et de l'incarnation du Christ - à l'assemblée de « ceux qui sont appelés par la foi, ou à l'Église des Juifs et des Gentils » 74 . La consolation sera à la mesure du châtiment de l'apostasie – et même bien plus abondante que les peines 75 . Après tout, la gloire de Jérusalem, c'est le Seigneur Jésus-Christ lui-même 76. De plus, saint Cyrille explique comment nous pouvons tous être revêtus de cette gloire - en citant les paroles de saint ap. Paul, parlant de revêtir Christ (Rom. 13 et Gal. 3:27). La manière dont saint Cyrille relie le Christ à son Église mérite également l’attention. Dans son interprétation du prophète Malachie, il dit : « Il viendra, dit-il, à son église, ou parce que le Verbe s'est fait chair (Jean. 1:14) et vivait comme dans une église dans un corps très pur (reçu) de la Sainte Vierge, - ou, comme nous le croyons, avec un homme parfait, je dis d'âme et de corps (consistant), unis directement et économiquement - ou appelle simplement une église, pour ainsi dire, une ville sacrée et dédiée à Lui, évidemment Jérusalem, ou comme dans le type de l'Église" 77. C'est aussi de l'Église dont il est question qu'elle participe à la nature divine - τῆς θείας αὐτοῦ ϕύσεως κοινωνὸς 78. Ainsi, on parle de l'Église du Christ, qui est devenue « conforme au Christ... par la participation du Saint-Esprit » [ibid.], sinon directement en tant que nature du Christ, du moins en tant que participant à la nature divine. Entrer dans l'Église n'a rien de « mécanique », mais implique d'éloigner de soi les « pensées impures et terrestres » et de purifier l'esprit 79 . Nous pouvons être libérés des pensées en Christ 80. Malgré le fait que Satan ait emporté la race humaine, la Parole unique de Dieu, se faisant homme, l'a vaincu à notre place. Le Seigneur brise ses forces 81. Et nous, qui n'avons pas été vendus pour de l'argent, ne sommes pas délivrés pour de l'argent - par la puissance du Sauveur de tout Christ. Peut-être y a-t-il ici aussi une idée que l’on retrouve dans la théologie alexandrine : selon laquelle le Christ a fait un sacrifice « égal » pour le péché. Une interprétation similaire de Sion est proposée par saint Cyrille dans ses conversations sur les psaumes : " Sion est parlé (compris) non pas comme un morceau de terre dans le pays de Judée, mais au plus haut et dans les cieux, la véritable Ville du Bien, l'Église des premiers-nés, la mère des saints, la très sainte demeure des anges. À sa ressemblance, nous remplissons aussi Sion terrestre, c'est-à-dire l'Église, et de louanges appropriées nous couronnons le Sauveur et le Rédempteur de tous... Ainsi, dans les mots " À toi tombera toute chair " (que c'est-à-dire, tout le monde le croira, car il s'agit d'une synecdoque, indiquant le tout par la partie), la vocation de toutes les nations est proclamée, et non seulement d'Israël, comme selon la lettre de la loi » 82. Nous voyons ici un autre exemple (parmi deux seulement trouvés dans la bibliothèque électronique du TLG) de l'utilisation du terme « synecdoque » pour désigner un tout à travers la dénomination d'une partie par saint Cyrille. Saint Cyrille d'Alexandrie, ayant écrit un grand nombre d'ouvrages exégétiques au début de son œuvre, apporta ainsi une immense contribution à la christologie, la développant tout au long de son ministère. Ceci est confirmé par plusieurs chercheurs qui ont identifié un « message doctrinal » dans l’exégèse de Cyrille. À savoir : en Christ, le salut passe d’un seul peuple choisi par Dieu à tous les hommes. Malgré le fait qu'il soit difficilement possible de parler ici des éléments systémiques de toute la christologie de saint Cyrille, l'étude de l'exégèse de l'Ancien Testament de Cyrille aide une fois de plus à comprendre l'expression cyrillique μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη (une nature de Dieu le Verbe incarné) comme l'unique nature de la multitude de ceux qui sont sauvés en Christ. Ce salut, comme le montrent de nombreux exemples tirés de l’exégèse de l’Ancien Testament de Cyrille, s’accomplit directement en Christ. Et pas tant comme la libération d'une personne de la malédiction au sens juridique, mais comme la sanctification et la déification. De plus, une analyse des premiers commentaires de Cyrille de l'Ancien Testament nous permet de conclure que dès le tout début de son œuvre, saint Cyrille se réfère souvent à l'humanité du Christ comme ἄνθρωπον (contrairement aux monophysites sévériens, qui le faisaient avec beaucoup de réticence). Mais pour saint Cyrille, un tel usage des mots est naturel avant et après sa polémique avec Nestorius. De plus, dès les premières œuvres de saint Cyrille, la présence d’une âme humaine dans le Sauveur et, par conséquent, la plénitude de son humanité, constitue un puissant facteur sotériologique. Interprétations sur le prophète Jonas, partie 11, p. 20. Interprétations sur le prophète Osée, partie 9, s.s. 6-7. Wilken, Robert Louis. Cyrille d'Alexandrie comme interprète de l'Ancien Testament, p. 4. McGuckin, John A. Moses et le mystère du Christ dans l'exégèse de Cyrille d'Alexandrie. McGuckin, John A. Cyril d'Alexandria, évêque et pasteur. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 7, p. 182. De Ador., TLG Travail #096 68.881.25 ; Glaph., TLG Travail #097 69.325.40, 69.596.2. Huard, Hans van. La christologie dyophysite de Cyrille d'Alexandrie, p. 166. Liébaert J. La doctrine christologique de saint Cyrille d'Alexandrie avant la querelle nestorienne, p. 218. Interprétations sur le prophète Aggée, partie 10, p. 427. Oeuvres de saint Cyrille, évêque d'Alexandrie. Livre I. Du culte et du service en esprit et en vérité. M., 2000., t. 8, p. 131. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 7, p. 213. Interprétations sur le prophète Zacharie, partie 11, p. 92. Oeuvres de saint Cyrille, évêque d'Alexandrie. Livre I. Du culte et du service en esprit et en vérité. M., 2000. P. 709. Barabanov, N.D. Pieux sacrifice. Traditions des sacrifices publics dans l'orthodoxie paroissiale byzantine. // « Livre temporaire byzantin ». 2004. N° 63(88), p. 102. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 7, p. 183. 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Prière avant la communion par saint Siméon le Nouveau Théologien. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 8, p. 219. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 8, p. 232. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 8, p. 235. Commentaire. dans Habacuc proph., PG 71, col. 901C. Dans la traduction russe : Interprétations du prophète Habacuc, partie 10, p. 290, cette phrase est traduite en un seul mot : humanité. Interprétations sur le prophète Habacuc, partie 10, p. 287. Interprétations sur le prophète Habacuc, partie 10, p. 294. Interprétations sur le prophète Habacuc, partie 10, p. 295. Saint Cyrille d'Alexandrie. Deux messages à Sukkens (Traduction du grec ancien, article d'introduction et notes du hiéromoine Théodore (Yulaev)) // Bulletin théologique, publié par l'Académie théologique et le séminaire de Moscou. N° 9-10, 2009-2010, p. 30, remarque. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 6, p. 60 ; Partie 8, p. 186. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 8, p. 186. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 8, p. 187. Interprétations sur le prophète Malachie, partie 11, p. 295. Commentaires sur le prophète Isaïe, PG 70, col. 1144CD. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 8, p. 190. Interprétations sur le prophète Isaïe, partie 8, p. 191. Exposio in Psalmos, PG 69, col. 1128A.