Christologische Bilder in der frühen Exegese des heiligen Cyrill von Alexandria. Christus wurde im Alten Testament vorhergesagt

Inhalt 1. Einige Merkmale von Cyrils alttestamentlicher Exegese. 2. Soteriologie der Menschwerdung in Cyrils Kommentaren zum Alten Testament. 3. Bilder des leidenden Messias. 4. Bilder der Kirche Christi – Teilhaber der göttlichen Natur. Kurze Schlussfolgerungen. 1. Einige Merkmale von Cyrils alttestamentlicher Exegese. Bekanntermaßen sind es die Interpretationen alttestamentlicher Bücher, die in der frühen Exegese des heiligen Kyrill den Großteil ausmachen. In seinen alttestamentlichen Interpretationen hält der heilige Cyril an mehreren Methoden fest und kombiniert allegorische und repräsentative Methoden mit historischen. So beweist er in dem Buch „Über die Anbetung im Geist und in der Wahrheit“, dass das mosaische Gesetz nicht abgeschafft wurde, sondern mit dem Kommen Christi ein völlig anderes, spirituelles Umdenken erfordert. Dementsprechend, so lehrt der heilige Cyril, muss ein Christ „in allen Büchern Mose“ nach Prototypen für das Geheimnis Christi suchen. Gleichzeitig sollte er berücksichtigen, dass der Prototyp kein exaktes Abbild der Zukunft ist. Schließlich „Wenn bildliche Rede, spirituelle Betrachtungen präsentiert werden, die höchste spirituell-kontemplative und geheimnisvolle Bedeutung haben, und gleichzeitig eine Person vorgeschlagen und als Vorbild Christi genommen wird, dann muss ein weiser und sachkundiger Mensch einerseits entscheiden, was hier für den beabsichtigten Zweck wichtig ist, und andererseits, was nützlich und notwendig ist und vor allem der Erbauung der Zuhörer dienen wird“ 1. Mit anderen Worten: Die Allegorien der Bibel müssen auch in einem moralischen und erbaulichen Sinne interpretiert werden. In seinen Kommentaren zu den kleinen Propheten widmet der heilige Cyrill von Alexandria den historischen Bedingungen für das Schreiben jedes Buches und seinen literarischen Besonderheiten viel Raum. „Das prophetische Wort“, schreibt er, „entsprach den Ereignissen und Umständen der bekannten Zeit und stimmte völlig überein.“ Häufig greift der heilige Cyrill auch auf den hebräischen Text zurück, um Erklärungen und Erläuterungen zu erhalten. Er betont die stilistische Heterogenität der prophetischen Schriften und bringt sie nicht mit den Bedingungen der Zusammenstellung der Bücher in Verbindung, sondern mit der Abhängigkeit der Propheten von höherer Inspiration. „Normalerweise ändern alle Propheten ihre Reden sehr schnell auf Eingebung des Heiligen Geistes, so dass sie von der Geschichte oder den Sinnesphänomenen, als ob sie vor den Augen der Menschen, die gerade stattfinden und stattfinden, schnell zum Inneren, Geistigen aufsteigen und im Gegenteil wieder zurückkehren... zu Sinnesphänomenen“ 2. Beachtenswert ist auch das vom heiligen Cyril vorgeschlagene Bild, um zu verstehen, wie realistisch die Propheten die Bilder des Neuen Testaments hinter der Realität des Alten Testaments sahen. Er vergleicht den Gott, der die Propheten inspirierte, mit einem Künstler, der zunächst nur schwache Umrisse und Umrisse skizziert, dann präzisere Umrisse, dann nach und nach Farbe aufträgt und erst dann die kleinsten Details herauszeichnet. Und wenn viele Forscher des Werkes des heiligen Cyrill von Alexandria die Kommentare zum Johannesevangelium aktiv bei der Erforschung des theologischen Erbes von Cyril nutzen, bleibt die Exegese des Alten Testaments aufgrund ihres Umfangs in der Regel außerhalb der breiten Aufmerksamkeit. Darauf wies Robert Wilken3 hin und stellte fest, dass das, was am längsten ist, nicht besonders lesbar ist. Er nennt nur zwei Beispiele theologischer Schriften zu diesem Thema, von denen eines vor fast 60 Jahren verfasst wurde. Seitdem hat sich wenig geändert, in dieser Zeit sind keine grundlegenden Werke erschienen, und daher könnte das Studium der im Alten Testament angedeuteten Werke des heiligen Kyrill über Christus einige neue Aspekte seiner Christologie offenbaren. Bei der Identifizierung dieser Aspekte müssen die folgenden Merkmale der Exegese des Alten Testaments von Cyril berücksichtigt werden: Viele Forscher (z. B. Erzpriester I. McGuckin 4 5) stellen zunächst die Anwesenheit einer jüdischen Gemeinde in Alexandria fest, die der christlichen feindlich gesinnt war. Die Nähe und die unvermeidliche tägliche Kommunikation dieser Gemeinschaften führten zu einem anklagenden Ton gegenüber den Juden, die Christus nicht als den versprochenen Messias akzeptierten. Das wird zum Beispiel im Kommentar zum Propheten Jesaja direkt erwähnt „Solange Israel unseren Herrn Jesus Christus nicht entehrte, erfüllte die Herrlichkeit Gottes das Haus in Jerusalem“ 6. Allerdings beschränkt sich die Sache hier nicht auf einen anklagenden Ton. Wie Erzpriester John McGuckin in seinem Artikel über Moses und das Sakrament Christi schreibt, 7 platziert der heilige Cyril bewusst seine „Lehrbotschaft“ in seiner Exegese und sie wird zu mehr als nur Interpretation. Wir stehen also vor der Aufgabe, diese Botschaft in zahlreichen exegetischen Werken wiederzuerkennen. Nach Ansicht vieler westlicher Forscher ist die Theologie des heiligen Kyrill in seinen frühen (vor 428) Werken ebenso tief verwurzelt wie in seinen späteren. John McGuckin weist sogar darauf hin, dass wir den heiligen Cyril in den gut recherchierten frühen exegetischen Werken aufrichtiger und genauer sehen. Dieser Standpunkt steht voll und ganz im Einklang mit der von katholischen und orthodoxen Theologen zitierten Vorstellung, dass die frühen Werke des heiligen Kyrill (vor 428) ebenso vollständig seien wie die späteren. Und auch dieser Quelle mangelt es bei dogmatischen Forschern an Aufmerksamkeit. 2. Soteriologie der Menschwerdung in Cyrils Kommentaren zum Alten Testament. Die Inkarnation hat laut dem heiligen Cyril keinen anderen Zweck als die Erlösung der Menschheit und war daher in gewissem Sinne „notwendig“. Schließlich kann die durch die Sünde entstandene Kluft zwischen den Menschen und Gott nicht ohne das Eingreifen eines Mittlers geschlossen werden, der sowohl Gott als auch Mensch wäre. Zusammen mit dem göttlichen Zustand und den Bedingungen des menschlichen Lebens ist das fleischgewordene Wort der Mittler zwischen Gott und den Menschen (μεσίτης Θεού καὶ ἀνθρώπων 8). Darauf verweisen viele Forscher, die sich mit dem Werk des heiligen Cyril befassen, insbesondere van Loon in seiner kürzlich veröffentlichten Monographie über die dyophysitische Christologie des heiligen Cyril von Alexandria 9 . Hier verbindet sich laut J. Liebert Cyrils Soteriologie mit seiner Christologie 10 . In kyrillischen Interpretationen des Alten Testaments ist dieses Thema von Christus dem Mittler einer seiner Hauptgedanken. Und deshalb besteht der heilige Kyrill auf der Vollkommenheit der Göttlichkeit des Wortes oder der Fülle seiner Menschlichkeit, um in Christus Jesus den Mittler und Erlöser zeigen zu können, der im Alten Testament schon lange vorhergesagt wurde 11 . Die Erlösung in Christus „wird zum Ausdruck gebracht (verwirklicht) wie in Serubbabel und Jesus: Er ist ein König wie Gott und auch ein Hohepriester wie ein Mensch und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, denn der Priester vermittelt (vermittelt)“ 12. Beginnend mit dem Werk „Über den Gottesdienst im Geist und in der Wahrheit“ beleuchtet der heilige Cyril einige soteriologische Aspekte seiner Christologie. Zwei davon möchte ich zunächst hervorheben: In Christus geht die Erlösung von einem auserwählten Volk Gottes auf alle Menschen über. Christus wurde nie getrennt von der geretteten Menschheit und vor allem von der von ihm geschaffenen Kirche konzipiert. Wir sprechen also von der Einheit aller vergötterten Menschen mit Christus – gerettet und gerettet. Vielleicht ist es genau die Hypothese, dass der heilige Cyril die inkarnierte Natur als potenziell die Menschlichkeit aller geretteten Menschen ansah, die es uns ermöglicht, seinen zweideutigen Ausdruck μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη (die eine Natur Gottes, des Wortes) zu verstehen inkarniert) als die eine Natur der Vielzahl der in Christus Geretteten. Dieses Heil wird durch Christus und in Christus nicht so sehr als Befreiung des Menschen von der Verdammnis im rechtlichen Sinne vollbracht, sondern als Heiligung und Vergöttlichung der menschlichen Natur. Lassen Sie uns diese Aspekte anhand relevanter Passagen aus den alttestamentlichen Interpretationen des heiligen Kyrill veranschaulichen. Erstens: „Dass das menschgewordene Wort geistig so etwas vollbringen musste, das bezeugte Gott der Vater mit den Worten: Siehe, ich sende meinen Engel, und er wird den Weg vor mir bereiten, und plötzlich wird der Herr, den ihr sucht, und der Engel des Bundes, den ihr begehrt, zu seinem Kirche kommen; siehe, er kommt, spricht der Herr der Heerscharen (Mal 3,1-3).“ Es gibt eine bekannte Erklärung dafür, warum der Sohn Gottes das Wort genannt wird – das ist Gottes Wort über sich selbst. Die göttliche Offenbarung fand in ihrer Gesamtheit genau bei der Menschwerdung statt. Tatsächlich schreibt der heilige Kyrill: „Gott, der Herr über alles, schreibt uns sozusagen die Erkenntnis seines Willens ein, indem er dafür den Sohn im Geist als ein Rohr benutzt; denn so hat er ihn durch David berufen und gesagt: „Meine Zunge ist das Rohr eines Schreibers“ (Psalm 44,2) 13. Die Interpretation des Propheten Jesaja besagt, dass das Wort der Arm Gottes und des Vaters genannt wird 14. Die alttestamentlichen Opfer werden als Prototyp eines unblutigen Opfers verstanden, das nicht nur in Israel durchgeführt wird: „Nach seinen Worten werden ihm alle Nationen Weihrauch und ein reines Opfer darbringen“ 15 . Dies wird in der Kirche verwirklicht werden, „denn die Kirche Christi ist wunderbar und gleichsam auf einem Berg stehend und allen bekannt; und sie wird nicht wahrhaftig genannt, weil sie in Bildern und Schatten dient, sondern im Gegenteil, weil sie die Wahrheit angenommen hat, die Christus ist, und im Geiste und in der Wahrheit dient“16. Bemerkenswert ist auch, dass die Ansichten des heiligen Kyrill zu alttestamentlichen Ereignissen als Prototypen neutestamentlicher Ereignisse sogar von Forschern der Überreste alttestamentlicher Opfer in der byzantinischen Pfarrorthodoxie verwendet werden. In Bezug auf das Schlachten zweier Kälber stellt der heilige Kyrill fest, dass hier zwei Völker gemeint sind – das Volk Israel und die bekehrten Heiden, deren Vereinigung im Widder – Christus – stattfindet 17. So, so der Autor, „gab die Interpretation des heiligen Kyrill, dessen Autorität im christlichen Osten außergewöhnlich hoch war, dem blutigen Opfer zumindest in einem spirituellen Umdenken die Möglichkeit, in das theologische Denken integriert zu werden“ 18. Es ist ganz natürlich, dass die Der Autor stellt fest, „dass es in diesem Zusammenhang keinen Sinn macht, die christliche Opfertheologie im Hinblick auf die Interpretation der Kreuzigung Christi zu berühren“19. Der andere, grundlegend neue Charakter dieses Opfers liegt auf der Hand: „Es ist nicht anders möglich, dass es (das Volk Israel) zu seinem ursprünglichen Zustand zurückkehren kann, außer durch Christus, indem es seine gesetzlichen Bräuche aufgibt“20 . Einen ähnlichen Gedanken bringt der heilige Cyril weiter zum Ausdruck: „Das Sakrament Christi ... ruft jeden auf der ganzen Erde auf ... zur Reinigung durch Wasser und Blut und zur Lebenspende durch die Gemeinschaft durch die Gemeinschaft des heiligen Fleisches.“ Der Erlöser aller und der Retter ist also Christus 21. Darüber hinaus werden die Grenzen des Gesetzes besonders hervorgehoben: Seine Funktion ist vorübergehend und bestand darin, „Christus vorherzusagen, und es allein reicht nicht aus, um irgendjemanden zu retten“22. Und, wie Rev. I. McGuckin feststellt, spielen Vermittlung und ihr Ergebnis eine zentrale Rolle in der Verbindung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament. Die Heilsfürbitte ist auch einer der zentralen Punkte in der Typologie von Moses (als Prototyp Christi) in der kyrillischen Exegese. In dieser Typologie ist Christus für den heiligen Cyrill jedoch nicht der „neue Moses“, sondern der höchste Fürsprecher, der durch sich selbst das veraltete und unvollständige Bild der mosaischen Fürbitte ersetzt. Der heilige Cyril sagt in seiner Interpretation des Propheten direkt: „Die Kindheit durch Mose ist niedriger als das Evangelium, und das war der Zweck des ersten, von dem es ein Schatten und ein Bild war“23. Die Typologie von Moses wird in vielen Episoden und Bildern entwickelt, aber sie haben oft eine negative Konnotation, wenn von Moses als Mittler und Symbol Israels gesprochen wird, wobei der heilige Kyrill eher dazu neigt, die Grenzen und die geringe Wirksamkeit der Rolle von Moses als seine Stärken hervorzuheben 24 . Darüber hinaus stellt der heilige Cyril laut L. Welch Christus, der die Menschheit durch seine Fürsprache rettet, und Moses gegenüber, von dessen Fürsprache die Menschheit nur die Verurteilung erhielt 25 . Eine ähnliche Idee findet sich im heiligen Kyrill und in seinen Interpretationen des Johannesevangeliums, in denen er alttestamentliche Prototypen berührt: „Im Bild der Vermittlung kann man sich den alten Moses, der den Söhnen Israels treu die göttlichen Definitionen übermittelte, als ein Vorbild für Christus vorstellen. Aber die Vermittlung des Moses ist hilfsweise, während die Vermittlung Christi frei und höchst geheimnisvoll ist. Sie berührt auf natürliche Weise die vermittelten Parteien und erreicht, sage ich, beide – die vermittelte Menschheit und den Vatergott“ 26 . Und hier können wir noch einmal die Idee offenbaren, dass der heilige Cyril die natürliche Vereinigung des rettenden Gottes und der geretteten Menschheit bedeutet, verstanden als Rasse, d. h. als eine Art Totalität und Gemeinschaft. Nachdem wir also den Tod abgeschafft, die Macht der Verderbnis erschüttert und zusammen mit den Gläubigen diejenigen gerettet haben, die einst unter dem Gesetz gelehrt wurden, wer sonst als unser einziger Herr Jesus Christus? 27 Somit drücken die Beschränkungen des Gesetzes und Moses als Fürsprecher und Mittler auch die christologische Wahrheit aus – wahre Mittlerschaft und Fürsprache zur Erlösung kann nur durch den Sohn Gottes – Christus, gegeben werden, der auf der Ebene der Rasse mit der Menschheit vereint ist. Es wird „vom Osmago-Tag an“ (Hes 48,27) sein, d. h. von der Zeit der Auferstehung unseres Erlösers an, als mit der Darbringung von Brandopfern begonnen wurde, d Wir arbeiten heimlich auf die in der Heiligen Dreifaltigkeit verehrte, ehrwürdige und unbeschreibliche Natur hin“ 29 . In der Tat: „Als sich herausstellte, dass das Gesetz schwach war und die Israeliten sehr rebellisch waren, wurde Christus gesandt, der wahre Levit, der große Hohepriester, zusammen mit denen, die unter dem Gesetz standen, als ihr Bruder in der Menschheit, der zu Mose als Gott redete, aber vom Vater als Prophet belehrt wurde, obwohl er der Herr ist: Ich werde einen Propheten erwecken ... (5. Mose 18,18).“ Hier wird nicht nur die Fülle der Menschheit deutlich, sondern auch die Einheit der Menschheit mit Christus. Die Grenzen des Gesetzes zeigten sich auch darin, dass es nur einem Volk „und selbst dann unter Schwierigkeiten“ verkündet werden konnte, während der Rest des Volkes im Dunkel der Unwissenheit blieb30. Es war also „Christus, der zum Volk sprach und zum Mund Moses wurde, der uns geistlich sein Gesetz erklärte, und Mose seinerseits war sein Mund, der zu Gott sprach“ 31 . Darüber hinaus können Sie sehen, dass der heilige Kyrill die Gemeinschaft der von Gott geretteten Menschen – die Menschheit – am deutlichsten mit den folgenden Worten verdeutlicht: „Lasst uns die Menschheit als ein einziges Tier betrachten. Christus nahm ihn am Schwanz, d. h. für seine letzten und letzten Teile, denn er kam in den letzten Zeiten des Zeitalters.“ Die Erlösung erstreckt sich nicht nur im Raum auf alle gleichzeitig lebenden Menschen, sondern auch in der Zeit. Die von Christus geschenkte Gnade erstreckt sich auf die gesamte Menschheit: „Obwohl Christus die letzten Teile angenommen hat, erstreckt sich die Verwandlung durch die Gnade auf die gesamte Menschheit und erreicht den Kopf, das heißt Adam... So wird zusammen mit dem Letzten die Erlösung des Ersten vollbracht“ 32. In seinem Kommentar zum Propheten Jona schreibt der heilige Cyril auch: „Vor Grundlegung der Welt war Christus zur Korrektur aller vorherbestimmt und vorherbestimmt; Gott und der Vater hatten sich dazu herabgelassen Er leitete alles in sich selbst, auch im Himmel und auf Erden (Eph. 1,10), aber die Vollendung dieser großen Werke wurde dem Einziggezeugten überlassen, der wie wir wurde und mit dem Fleisch in der Welt auferstanden ist“ 33. Weiter heißt es: „Da er von Natur Gott war, wurde er Mensch, um das Ganze unter dem Himmel und sie (die Juden) vor allen anderen zu retten“ 34. Das Kapitel endet mit der Aussage, dass Christus die gesamte Menschheit gerettet hat: „Christus hat alle gerettet, indem er sich selbst als Lösegeld für die Kleinen und die Großen, die Weisen und die Törichten, die Reichen und die Armen, die Juden und die Griechen hingegeben hat“ 35 . Die Erlösung in Christus wird als Wiederherstellung der Schöpfung in ihren ursprünglichen Zustand verstanden. Gott, der Vater, der sich darüber freute, „sandte uns vom Himmel den Einziggezeugten, seine rechte Hand, wahrlich den Schöpfer und Retter von allem, gemäß der Schrift: „Die rechte Hand des Herrn hat Kraft geschaffen, die rechte Hand des Herrn hat mich erhöht“ (Ps 117,15-16). Damals erweckte er das auf der Erde liegende Menschengeschlecht und befreite uns von der bestialischen Grausamkeit, die aus Verderbtheit und Verderbtheit bestand Durch die Heiligung hat er uns zu königlicher Ehre und Sanftmut erhoben, die für die Tugend charakteristisch sind.“ Darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass Erlösung unter anderem die Miteingliederung mit Christus bedeutet: Im Gegensatz zu den Juden, die Christus ablehnten, „sind viele Heiden sozusagen wiedergeboren, und Christus gibt ihnen ein herrliches und würdiges Erbe himmlischer Segnungen: Denn sie sind Mitbürger der Engel und Glieder Gottes geworden, ein Leib mit Christus, durch die Einheit mit ihm werden sie vom Geist erleuchtet und werden ein wahrhaft ersehntes Leben genießen.“ Gerechtigkeit, Heiligkeit und Unsterblichkeit“ 38. Beachten wir, dass hier in getrennten Sätzen sowohl von unserer Ko-Körperlichkeit mit Christus als auch von unserer Einheit mit ihm als Erleuchtung im Geiste gesprochen wird, was von einigen Forschern des Werkes „Über die Menschwerdung des Einziggezeugten“ bemerkt wurde 39 . So stimmt der Ausdruck „in Christus und nur [in ihm]“ wörtlich im Werk „Über die Menschwerdung des Einziggezeugten“ und den Interpretationen des Propheten Zephanja überein: „... in Christus und in ihm allein (ἐν Χριστῷ δὴ καὶ μ ό ν ῳ) 40 ist der Geistige und Heilige gerechtfertigt Zion, das.“ ist die Kirche oder die heilige Menge der Gläubigen. Und durch Ihn und durch Ihn sind wir gerettet, da wir dem Schaden unsichtbarer Feinde entronnen sind und als Mittler den wahren König aller Dinge und Gott, das Wort, haben, der von Gott dem Vater stammt und in einer ähnlichen Form wie wir erschienen ist.“41 So wird Christus zusammen mit einem großen Volk vorgeschattet, unter dem „wir die heilige Schar der in Christus Gerechtfertigten in aller Gerechtigkeit verstehen müssen“ 42. Rechtfertigung wird von St. Cyril nicht im rechtlichen Sinne verstanden, sondern als Wiederherstellung der Schöpfung in einen ursprünglichen Zustand, wie die folgenden Zitate belegen: „In den letzten Zeiten des Jahrhunderts wurde der Einziggezeugte Mensch, nicht nur um Israel zu befreien, sondern um alle Nationen aus der Sklaverei des Teufels zu befreien, um sie frei zu machen, um sie von der Verdorbenheit und Unreinheit der Sünde und vor allem von der Anbetung des Geschöpfs anstelle des Schöpfers zu befreien. Als er Mensch wurde, ertrug er das Kreuz und vernachlässigte seine Schande (Hebr 12,2), um mit seinem Blut sowohl die noch Lebenden als auch die noch Lebenden zu Gott und dem Vater zu bringen diejenigen, die der Tod zuvor verschlungen hatte, gemäß dem, was geschrieben steht: „Dafür ist Christus sowohl gestorben als auch auferstanden und besitzt sowohl die Toten als auch die Lebenden“ (Röm. 14,9) Deshalb wurde zu Recht zu den Alten gesagt: „Darum ertrage ich am Tag meiner Auferstehung als Zeugnis für die Abschaffung des Todes, sozusagen die Auferstehung Christi von den Toten, mit der wir selbst auferstanden sind.“ durch den Glauben gerechtfertigt und mit dem Tod von der Todesursache – der Sünde – abgewichen“ 43. Christus hat sein Leben für uns hingegeben und ist für uns unter den Toten erschienen. Er war von Natur aus Leben und ist auferstanden. Er verwandelte die Natur des Menschen (und nicht eines einzelnen Menschen!) in die Erneuerung des Lebens und stellte sie in ihren ursprünglichen Zustand zurück: Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung (2. Kor. 5,17), denn es gefiel Gott und dem Vater, alles in ihm zu leiten (Eph. 1,10), gemäß dem, was geschrieben steht. „Was vorangeht, wird wiederhergestellt und zu dem erhoben, was es am Anfang war. Als Christus uns erneuerte, freute er sich über uns, als wäre er voller Freude und wie an einem Festtag. Wie konnte Gott sich nicht über das freuen, was unter uns geschehen war, als wir von der Sünde befreit wurden und Besieger des Todes und der Verderbnis wurden und Teilhaber des Geistes und der Heiligung wurden? 44 Vielleicht betont der heilige Cyril, indem er sagt, dass Christus sich über uns freute, dass er eine andere charakteristische Eigenschaft von uns auf sich genommen hat menschliche Natur. Wenden wir uns nun den Interpretationen des Propheten Jesaja zu. Wie Sie wissen, wird der Prophet Jesaja als „fünfter Evangelist“ bezeichnet. Der selige Hieronymus glaubt, dass Jesaja als Evangelist und nicht als Prophet bezeichnet werden sollte, weil er alle Geheimnisse Christi und der Kirche so klar beschreibt, dass man meinen könnte, er erzähle, was bereits geschehen ist, und prophezeit nicht, was in der Zukunft geschehen wird. Die Prophezeiungen Jesajas enthalten das „Geheimnis des Herrn“ (im Sinne eines Plans, eines geheimen Plans und nicht einer heiligen Handlung) – die Inkarnation, Erlösung und Erlösung aller 45. Zu Beginn seiner Interpretationen stellt der heilige Cyril fest, dass der Prophet Jesaja auch die Vorteile eines Apostels hatte 46, da die Klarheit seiner Aussagen der Klarheit der apostolischen Predigt ähnelt. Ein roter Faden, der sich durch die gesamte Exegese des Alten Testaments von Cyril zieht, ist die Idee, dass der Schatten des Gesetzes Israel nicht rechtfertigen kann, sondern nur das einziggezeugte Wort Gottes, das uns im Fleisch erschienen ist 47 . Und es rechtfertigt von Tod und Sünde. In seiner Interpretation der von Christus in der Synagoge von Kapernaum gelesenen Verse (Jes. 61,1–3; Lukas 4,18–19) beschreibt der heilige Kyrill den Grund für die Menschwerdung Gottes, des Wortes: um uns aus der Gefangenschaft des Bösen zu befreien und uns mit dem Licht der Erkenntnis Gottes zu erleuchten. Und da wir über die Salbung durch den Geist sprechen, sagt er, dass die Salbung die Vergöttlichung der menschlichen Natur in Christus ist: „Denn er, der Gott und gleichzeitig Mensch ist, gibt der Schöpfung gemäß der Göttlichkeit den Geist und empfängt ihn gemäß der Menschheit von Gott und dem Vater“ 48. Heilung der gebrochenen Herzen Freilassung der gebrochenen Herzen (Jes. 61) Die Methode der Rechtfertigung ist traditionell, durch die Sakramente. Schließlich rechtfertigt uns Christus und heiligt uns gleichzeitig: „Wir sagen, dass der jüdischen Synagoge auf andere Weise die Kraft des Brotes und die Kraft des Wassers genommen werden. Dieses Sprichwort hat eine geheimnisvolle Bedeutung. Denn wir, die wir durch den Glauben zur Heiligung berufen sind, haben das Brot, das vom Himmel herabkommt, das heißt Christus oder seinen Leib. Und wenn jemand fragt, was seine Kraft ist, werden wir antworten, dass es lebensspendend ist; denn er gibt der Welt Leben“ 49 . Christus stellt uns geistig wieder her, indem er uns in das gleiche Bild mit ihm bringt und uns in das Himmelreich führt: „Auf die gleiche Weise empfangen wir durch das Wasser die Gnade der heiligen Taufe, die euch heiligt; Wir sagen, dass die Kraft des Wassers die Vergebung der Sünden, die geistliche Wiedergeburt, damit ihr Christus selbst gleichförmig werden könnt, und darüber hinaus der freie Eintritt in das Himmelreich ist“ 50. Indem er beschreibt, was die Juden durch die Ablehnung Christi verloren haben, wendet sich der heilige Cyril dem Bild Christi als Grundlage der Kirche zu und betont den Aspekt unserer Einheit in Ihm: „Christus ist das Fundament und auf Ihm sind wir alle aufgebaut, lebendige und geistliche Steine, geistlich verbunden und verbunden zu einem heiligen Kirche, der Wohnung Gottes im Geist, und in ihm wohnen wir“ 51 . Wiederholt nennt der Heilige Christus den Erlöser aller. Schließlich hat die Gnade Christi „jeden gerechtfertigt und sogar den Mördern selbst Vergebung der Sünden gewährt“ 52 . Unsere Erlösung geschieht direkt in Christus, sagt der heilige Kyrill und interpretiert die Worte des Propheten Jesaja: „Ich bin derselbe, der gesagt hat: „Hier bin ich“ (Jes 52,6). Wir sind wilde Oliven und werden in den guten Ölbaum eingepfropft, wenn Christus in uns wirkt 53. Unserer Meinung nach kommt unsere Nähe zum Erlöser hier indirekt zum Ausdruck. Die folgende Passage beschreibt die gesamte Ökonomie unserer Erlösung durch die Menschwerdung: „Er wurde im Fleisch durch die Heilige Jungfrau geboren und war von Natur aus Gott und das von Gott offenbarte Wort. Aber vom Mutterleib an und davor, oder noch besser, vor jedem Zeitalter, war Er heilig wie Gott, nicht seiner Vollkommenheiten beraubt durch die Annahme der Menschheit, aber er verachtete die Menschheit nicht gemäß der Wirtschaft, damit sie an Ihn glaubten, als ob er in Wahrheit wie wir geworden wäre, und damit Er dadurch unsere Geburt heiligte“ 54 . Wie Sie sehen können, bringt der heilige Cyril hier seine oft wiederholte Idee zum Ausdruck, dass das, was uns rettet, einerseits die Heiligkeit Gottes ist. Aber wir sprechen hier von Gott, der es nicht versäumt hat, das Menschliche anzunehmen, von Gott, der wie wir geworden ist und uns dadurch heiligt, die wir fleischlich geboren sind. Denn „Unser Herr Jesus Christus hat den Tod für alle gekostet, ist aber an drei Tagen wieder auferstanden und wurde der Erstling der Entschlafenen und die Wurzel derer, die durch ihn ins Leben verwandelt wurden, und sozusagen der Anfang der menschlichen Natur, befreit von der Verderbnis, und wir wurden mit der unerschütterlichen Hoffnung auf ewiges Leben bereichert. So werden die Toten zweifellos auferstehen und die Herrschaft des Todes vollständig abgeschafft werden, aber die Zeit ist noch nicht gekommen, in der es eine geben wird.“ Auferstehung; aber vorerst unterwirft sich die menschliche Natur der Notwendigkeit zu sterben und wartet auf den Tod, der in Christus bereits machtlos ist und anschließend die Macht über uns selbst verlieren wird“ 55. Der Heilige macht uns auch auf die Namen des kommenden Messias aufmerksam: Immanuel – weil der wahre Gott von Natur aus mit uns wurde, d. h. Mensch, Jesus, weil er die himmlischen Örter retten musste, indem er selbst Gott war und Mensch wurde. Wie bereits erwähnt, versucht der heilige Cyril in der frühen Exegese nicht, den Begriff „Mensch“ zu vermeiden, d. h. wenn er von der Menschwerdung spricht, verwendet er nicht nur den Begriff „Fleisch“. Christus wird erst nach der Menschwerdung Christus genannt, weil... „Wer noch nicht gesalbt war, wie konnte er Christus genannt werden?“ 56. Der Sohn existiert untrennbar mit Gott dem Vater und wurde Mensch 57. Es wird direkt gesagt, dass er in unserer Natur erschien, dass das Wort von der Natur der Menschheit getrennt wurde und Mensch wurde 58. Darauf folgt das Bild eines Pfeils aus dem 49. Kapitel des Propheten Jesaja: Und er machte meinen Mund wie ein scharfes Schwert; Er bedeckte mich mit dem Schatten seiner Hand und machte mich zu einem geschärften Pfeil; Er hielt mich in seinem Köcher (Jes. 49:2). Offenbar folgt er der allgemein anerkannten Exegese (dies wird durch die Großbuchstaben im Text der Heiligen Schrift angezeigt) und wendet sich dem Bild von Christus als einem Pfeil zu, der Satan und die bösen Mächte mit ihm trifft. Darüber hinaus korreliert dieses Bild mit dem allgemein akzeptierten Bild von Christus als dem Besieger Satans und der Hölle. 3. Bilder des leidenden Messias. Wenn das Bild von Christus dem Sieger in der orthodoxen Theologie allgemein akzeptiert ist, dann ist die Idee der Kenosis, der Erschöpfung Christi, nicht nur so allgemein akzeptiert, wie es notwendig ist, um das von den Propheten vorhergesagte Bild Christi zu offenbaren. Die Inkarnation ist ein freiwilliger Akt der Kenosis. Denn „von Natur aus frei, wird das Wort zum Sklaven durch die Gabe des Körpers oder Gedanken des Fleisches“ 59 . Dies wird besonders deutlich in der Interpretation des 53. Kapitels des Propheten Jesaja durch den heiligen Kyrill. Die Kenosis Christi wird vom Propheten deutlich vorhergesagt: Zu den Worten des zweiten Verses „Es gibt keine Form, die niedriger ist als die Herrlichkeit“ gibt der heilige Kyrill die folgende Interpretation: Unter der Sinai-Theophanie war es so „Erregte Angst und Zittern der Israeliten und ein Mittler waren in diesem Fall nötig, aber Christus kam ... in einer herabgesetzten und gedemütigten Position, so dass er niedriger schien als alle Menschen. Er erduldete jede Art von Demütigung, um die Demütigen zu erhöhen und die Wertlosen begehrenswert zu machen.“ Tatsächlich stellen spirituelle Güter und Werte Werte einer anderen Ordnung dar. Andererseits: Welche menschliche Pracht könnte er als Herr und König aller Menschen brauchen? 60 Betrachten wir weiter die Interpretation von Vers 3: „Der Mann ist in der Plage ...“ „Er fing an, sich zu fürchten und zu quälen; denn obwohl das einziggezeugte Wort des Vaters von Natur aus Gott ist und für Leid, Kummer und dergleichen unzugänglich ist, wird er dennoch mit unserer Natur verglichen, da er gegenüber der Versuchung, die ihm widerfährt, nicht unempfindlich bleibt und durch alles zeigt, dass er derselbe wurde wie wir und auf Erden nicht als Schatten und Gespenst gesehen wurde, was manche denken wollen, was manche denken wollen, sondern tatsächlich ein Mensch war“ 61 . Hier wie auch in den Interpretationen des Johannesevangeliums begegnen wir der Anwesenheit einer menschlichen Seele in Christus als einem mächtigen soteriologischen Faktor. So wie die Präsenz menschlicher Gefühle in Christus (Bedauern, Trauer, Weinen) laut K. Dracellas die Fülle seiner menschlichen Natur bestätigt, so kann diese Fülle auch durch die Präsenz einer menschlichen Seele in Christus bestätigt werden. Diese Texte bestätigen den Standpunkt von L. Welch, der den Fehler der Forscher de Durand und Grillmayer entdeckte, nämlich dass St. Cyril ihrer Meinung nach die soteriologische Bedeutung der Anwesenheit einer menschlichen Seele im Erretter erst in seinen späteren Schöpfungen betonte 62 . Und die Eigenschaften der menschlichen Seele, vor allem die von Gott selbst assimilierten Schwächen, werden vom Heiligen betont: „So kam der Einziggezeugte in einer Form, die uns ähnelte, und was das Fleisch und die Menschheit betrifft, so hatte Er das für uns charakteristische Aussehen der Schwäche, aber als Gott hatte Er alle Hörner, das heißt alle Königreiche, in Seinen Händen gegen die ganze Macht der gegnerischen Kräfte“ 63. Wenn man jedoch Cyrils Interpretationen untersucht, kann man nicht sagen, dass unsere Erlösung nur „durch die Gnade des Mitleids“64 erfolgte, da der heilige Cyril weiter erwähnt, dass er „nachdem er den leiblichen Tod erlitten hatte, den ganzen Himmel von Tod und Sünde befreite“. Dieses rettende Leiden ist ein Prolog zur zukünftigen Verherrlichung des leidenden Messias: „Denn Er allein, der kostbarer war als alle, hat für alle gelitten, um über alle zu herrschen und zu herrschen“ 65. Und in seiner Auferstehung offenbart uns Christus die menschliche Natur, „verwandelt in Unverweslichkeit und in die Gunst Gottes und des Vaters, die sich bereits auf die ganze Erde erstreckt.“ Nach dieser Verherrlichung werden sich viele Völker offenbaren, die sich vom alten Irrtum entfernen und „zur Erkenntnis seiner selbst und des Vaters“ gelangen werden66. Denn „er sagt: Er wird ihre Sünden tragen; denn um die Sünde der Welt zu vernichten, hat er es auf sich genommen, und gleich allen ist er allein für alle gestorben und hat dadurch vielen gedient. Und wenn er sagt: „Mit vielen meint er die Heiden, denn Israel war eines (von allen) Nationen“ 67. Der heilige Kyrill weist darauf hin, dass die vom Heiligen Geist inspirierten Propheten „den Sohn oder sein Angesicht nicht frei von menschlichem Leid gesehen haben müssen, da die Zeit nahte, in der er leiden musste, um den Tod durch den Tod seines Fleisches abzuschaffen und die Sünden der Welt auszulöschen.“ Und wenn es denen, die sein Leiden sahen, vielleicht so vorkam, als leide Christus für seine Sünden, 68 doch tatsächlich: „Er hat nicht für sich selbst gelitten, überhaupt nicht, sondern für den ganzen Himmel.“ Vielleicht können wir hier die Idee der alexandrinischen Theologie nachvollziehen, dass Christus ein „gleiches“ Opfer für die Sünde gebracht hat. Dies lässt sich offenbar nur sagen, wenn wir davon ausgehen, dass Christus ein Übermensch oder ein Allmensch ist, das heißt mit der Menschheit auf der Ebene der gesamten Rasse vereint. Als Beispiel können wir auch die Passage anführen, dass Gott in Christus die gesamte menschliche Natur rettet, was Gott verärgert hat,69 also die Gemeinschaft der Menschen, deren Wurzel Adam ist. Der heilbringende Charakter des Leidens Christi wird vom heiligen Cyril immer wieder betont: „Das Wort wurde Fleisch, obwohl es Gott und Herr über alles war, wie es von Natur aus von Gott dem Vater offenbart wurde. Aber obwohl es Fleisch wurde und nach dem Willen des Vaters ein Sühneopfer wurde, hörte es nicht auf, das zu sein, was es war, nämlich Gott zu sein; es besitzt auch jetzt die Macht und Herrlichkeit, die Gott gebührt, und jetzt ist er von höheren Mächten umgeben und erfüllt die ihnen anvertrauten Dienste.“ 70. Das heißt, das Wort tat es während der Inkarnation nicht aufhören, das zu sein, was es war – Gott. Dies unterstreicht noch einmal die rettende Mittlerschaft Christi zwischen Gott und der Menschheit. Wie wir bereits gesagt haben, erfolgt diese Vermittlung nicht automatisch, sondern basiert in erster Linie auf dem Glauben. Schließlich „wurde das einziggezeugte Wort Gottes, als er wie wir und in der Gestalt eines Dieners, das heißt als Mensch, geboren wurde, durch den Glauben zu einem reinigenden Opfer für die auf Erden lebenden Menschen“71 . Die Tatsache, dass die menschliche Natur während der Inkarnation intakt blieb und sich nicht in etwas anderes verwandelte, wird indirekt durch den folgenden Satz angezeigt: „Obwohl er also ein reinigendes Opfer geworden ist und die Menschheit durch uns und für uns angenommen hat, ist er dennoch Gott und über jedem Geschöpf, sichtbar, sage ich, und unsichtbar; denn seine Tugend bedeckt die Himmel, und die Erde wird voll seines Lobes sein.“ 72. Hier kann der Ausdruck δι ΄ ἡμ ᾶ ς (durch uns) auf die Bewahrung der menschlichen Natur während der Inkarnation hinweisen. Auf einen ähnlichen Ausdruck machte St. in seinem zweiten Brief an Sukkens aufmerksam. Ephraim von Antiochia 73. 4. Bilder der Kirche Christi – Teilhaber der göttlichen Natur. Eng verbunden mit den soteriologischen Fragen der Christologie sind Fragen nach der Kirche Christi, die auch von den Propheten angedeutet wurden. Die Prophezeiung über den Aufstand Zions und die Ausstattung Jerusalems mit Herrlichkeit ist ein typisches Beispiel dafür, dass es sich nicht einmal um eine Allegorie, sondern um eine Anagogie der alexandrinischen Schule handelt, die diese Städte Judäas zu den spirituellen Vorstellungen der kommenden Zeit des Kommens und der Menschwerdung Christi erhebt – zur Versammlung der „durch den Glauben Berufenen oder zur Kirche aus Juden und Heiden“ 74 . Der Trost wird der Strafe für den Abfall vom Glauben entsprechen – und sogar viel größer sein als die Sorgen 75 . Schließlich ist die Herrlichkeit Jerusalems der Herr Jesus Christus selbst. 76. Darüber hinaus erklärt der heilige Cyril, wie wir alle mit dieser Herrlichkeit bekleidet werden können – unter Berufung auf die Worte des hl. Ap. Paulus spricht über das Anziehen Christi (Röm. 13 und Gal. 3:27). Auch die Art und Weise, wie der heilige Kyrill Christus mit seiner Kirche verbindet, verdient Aufmerksamkeit. In seiner Interpretation des Propheten Maleachi sagt er: „Er wird zu seinem Kirche kommen, sagt er, oder weil das Wort Fleisch geworden ist (Johannes. 1,14) und lebte wie in einer Kirche in einem reinsten Körper (empfangen) von der Heiligen Jungfrau, – oder, wie wir glauben, mit einem vollkommenen Menschen, ich sage aus Seele und Körper (bestehend), direkt und wirtschaftlich vereint – oder nennt einfach eine Kirche sozusagen eine heilige Stadt und ihm geweiht, offensichtlich Jerusalem, oder wie im Vorbild der Kirche“ 77. Es ist auch die Kirche, die als Teilhaber der göttlichen Natur bezeichnet wird – τῆς θείας αὐτοῦ ϕύσεως κοινωνὸς 78. So wird von der Kirche Christi gesprochen, die „durch die Teilnahme des Heiligen Geistes Christus gleichförmig geworden ist“ [ebd.]. wenn nicht direkt als die Natur Christi, so doch als Teilhaber der göttlichen Natur. Der Eintritt in die Kirche erfolgt keineswegs „mechanisch“, sondern bedeutet, „unreine und irdische Gedanken“ von sich selbst zu vertreiben und den Geist zu reinigen 79 . Wir können in Christus 80 von Gedanken befreit werden. Trotz der Tatsache, dass Satan die Menschheit entführte, besiegte das einziggezeugte Wort Gottes, das ein Mensch wurde, ihn an unserer Stelle. Der Herr bricht seine Stärke 81. Und wir, die nicht für Geld verkauft wurden, werden nicht für Geld befreit – durch die Macht des Erlösers aller Christus. Vielleicht gibt es hier auch eine Idee, die in der alexandrinischen Theologie zu finden ist – dass Christus ein „gleiches“ Opfer für die Sünde gebracht hat. Eine ähnliche Interpretation von Zion bietet der heilige Cyril in seinen Gesprächen über die Psalmen: „Zion wird nicht als ein Stück Land im Land Judäa gesprochen (verstanden), sondern in der Höhe und im Himmel, die wahre Stadt des Guten, die Kirche der Erstgeborenen, die Mutter der Heiligen, die heiligste Wohnstätte der Engel. In ihrem Gleichnis füllen wir auch das irdische Zion, d Das heißt, jeder wird glauben, denn dies ist eine Synekdoche, die das Ganze durch den Teil anzeigt), es wird die Berufung aller Nationen verkündet, und nicht nur Israels, wie es dem Buchstaben des Gesetzes entspricht“ 82. Hier sehen wir ein weiteres Beispiel (von nur zwei in der elektronischen TLG-Bibliothek) für die Verwendung des Begriffs „Synecdoche“ als Bezeichnung für ein Ganzes durch die Benennung eines Teils durch St. Cyril. Der heilige Cyrill von Alexandria, der in der Anfangszeit seines Schaffens zahlreiche exegetische Werke verfasst hatte, leistete damit einen großen Beitrag zur Christologie und entwickelte sie während seines gesamten Wirkens weiter. Dies wird von mehreren Forschern bestätigt, die in Cyrils Exegese eine „lehrmäßige Botschaft“ identifiziert haben. Nämlich: In Christus geht das Heil von einem von Gott auserwählten Volk auf alle Menschen über. Obwohl es hier kaum möglich ist, über die systembildenden Elemente der gesamten Christologie des heiligen Kyrill zu sprechen, hilft das Studium der alttestamentlichen Kyrill-Exegese erneut, den kyrillischen Ausdruck μία φύσις τοῦ Θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη (eins) zu verstehen Natur Gottes, des fleischgewordenen Wortes) als die einzige Natur der Vielzahl der in Christus Geretteten. Diese Erlösung wird, wie zahlreiche Beispiele aus der Exegese des Alten Testaments von Cyril zeigen, direkt in Christus vollbracht. Und zwar nicht so sehr als Befreiung eines Menschen vom Fluch im rechtlichen Sinne, sondern als Heiligung und Vergöttlichung. Darüber hinaus lässt uns eine Analyse der Kommentare des frühen alttestamentlichen Cyrill den Schluss zu, dass der heilige Cyril die Menschlichkeit Christi seit der frühen Phase seines Schaffens oft als ἄνθρωπον bezeichnet (im Gegensatz zu den severischen Monophysiten, die dies äußerst widerstrebend taten). Aber für den heiligen Cyril ist ein solcher Wortgebrauch sowohl vor als auch nach seiner Polemik mit Nestorius selbstverständlich. Darüber hinaus ist seit den frühesten Werken des heiligen Cyril die Anwesenheit einer menschlichen Seele im Erretter und folglich die Fülle seiner Menschlichkeit ein mächtiger soteriologischer Faktor. Interpretationen zum Propheten Jona, Teil 11, S. 20. Interpretationen zum Propheten Hosea, Teil 9, s.s. 6–7. Wilken, Robert Louis. Kyrill von Alexandria als Interpret des Alten Testaments, S. 4. McGuckin, John A. 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Nr. 9–10, 2009–2010, S. 30, Anmerkung. Interpretationen zum Propheten Jesaja, Teil 6, S. 60; Teil 8, S. 186. Interpretationen zum Propheten Jesaja, Teil 8, S. 186. Interpretationen zum Propheten Jesaja, Teil 8, S. 187. Interpretationen zum Propheten Maleachi, Teil 11, S. 295. Kommentare zum Propheten Jesaja, PG 70, Spalte. 1144CD. Interpretationen zum Propheten Jesaja, Teil 8, S. 190. Interpretationen zum Propheten Jesaja, Teil 8, S. 191. Expositio in Psalmos, PG 69, col. 1128A.