Про людство Бога Слова

Збереглося трохи більше 22 проповідей, сказаних свт. Кирилом Олександрійським у період його єпископського служіння в Олександрії. Деякі з них дійшли у фрагментах. Розмова «Про влюднення Бога Слова» є 15-ю гомілією. Ймовірно, вона була сказана на початку 433 р. У ній міститься стислий виклад вчення про Втілення із захистом імені Богородиця та відкиданням несторіанського терміна «людинокородиця». Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Наскільки ж воістину глибоким, великим і гідним подиву є таїнство благочестя, те саме, яке бажають святі Ангели, як сказав учень Спасителя про всіх святих пророків, сповіщаючи про всіх нашого Спасителя Христа: «Їм відкрито було, що не їм самим, а нам служило те, що нам з небес, у що хочуть проникнути Ангели» (1Пет.1:12). Адже насправді, ті, які хоча б трохи вдивилися у велике таїнство благочестя, то побачили б тоді, що коли народився за тілом Христос, то за нас приносять подяку казали: «Слава у вищих Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк.2:14). Як же не здійсниться відповідної радості, бачачи миру і спокутника, що народжується від Діви Спасителя, та як же і я грішник, що кається, буду робити свято Спасителя всякої природи? Отже, разом з нами спільним хором прославляє Його і безліч святих духів. І який привід для цього? Улюднення Єдинородного, народження Його за тілом, явище в нас найширшої лагідності, незрівнянної великої людяності, як сказав блаженний пророк Ісайя: «Поглинена буде смерть навіки» (Іс.25:8) а також «і Господь Бог оберне сльози з усіх осіб» (Іс.25:8). Він витер якимось чином сльозу з усього обличчя, або отже що ту давню клятву зробив бездіяльною, скасувавши нестерпну владу смерті, як знову вчить мудрий Павло: «А як діти причетні до плоті й крові, то й Він також сприйняв оні, щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто і смерть, тобто смерть і смерть, тобто смерть, тобто життя були піддані рабству» (Євр.2:14–15). б. Що ж це означає: «і Він також прийняв їх» хіба не те, що заради нас Він народився від святої Марії Богородиці, по крові та по плоті? Він же сказав, що справжній Бог і істинне від Бога і Отця Слово, єдиносуще і совєчне Отцеві, звеличене понад усе найславетніше, «Він будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба від святої Марії , зробившись подібним людям і з вигляду ставши людиною, бувши слухняною навіть до смерті, і смерті хресної» (Фил.2:6–8), тобто Він самого себе добровільно скинув до смирення, від якого всі виповнилися дарів; Він зійшов до нас, але не за якоюсь потребою, але захотів заради нас прийняти образ раба, Той, Котрий вільний за Своєю природою, стає заради нас у нашій природі, Який перевищує будь-яку тварюку, Який доходить до смерті, Який все живе. Він є хліб життя, Який життя Свою віддасть за життя світу (Ін.6: 51). Він став разом з нами під законом, Той, що перевищує закон і як Бог є Законодавцем. Той, Який перевищує народження у своєму народженні і на початку своєму приймає жереб, Той, який перш за все століття і часу, більш того Він є творцем і творцем віків. в. Як же Він став одним із нас? Він приймає тіло від святої Діви, тіло не без душі, як вірили деякі єретики, але одухотворене і, більше того, душу розумну (словесну). Також від дружини походить досконала людина, і вона не уявляється чи мислиться; Той, хто не знехтував ним є Бог, не відкинув людини Той, Який був завжди, і є і буде Бог. Ми також називаємо святу Діву Богородицею, як пише блаженний Павло: «Єдиний Бог і Отець, з якого всі, і ми для Нього, і один Господь Ісус Христос, Яким усі, і ми їм» (1Кор.8:6). Ми ж не поділяємо на двох синів єдиного Бога і Спасителя нашого, що влюднило і втілилося Бога Слова; ніколи ніхто так не думав як тільки єретики та нерозумні; так не думаємо і подібно до того, що одне Божество, а інше людство, власне кажучи про Боже Слово як те, що перетворилося в природу плоті, або що плоть переклалася в природу Божества. У всякому разі, Бог Слово абсолютно незаперечний і незмінний, але говориться, що воістину Слово Боже в Собі Самому поєднало тіло одухотворене з розумною душею від святої Діви, втілилося і влюдніло невимовно. м. Отже, цілком достатньо наше сповідання щодо правої і бездоганної віри, що говорить і сповідує святу Діву Богородицею; вони самі додають, що немає потреби і необхідності називати людинородицею, бо єдиного Бога і після влюднення ми навчилися сповідувати і вірувати в Нього, як говорить Павло: «Єдиний Бог, єдиний і посередник Бога і людей» (1Тим.2:5), Слово Боже незмінне, як ми говоримо, стало людиною. І оскільки Він є в природі плоті, свята Діва народила в собі єдине нам Його тіло, але говоримо в Богородиці, зводячи воєдино цілком і досконало і тим свідчуючи, що свята Діва не народила чисте Божество, але з'єднане з Богом Словом плоть; і не інакше як у такий спосіб треба думати про Богородицю, тим самим усіляко вдаватися до сповідання влюднення; а також істиною є і те, що свята Діва стала Богородицею, яка чудово народила єдиного Христа, так само передала нашу плоть і кров, і вона єдиносущна і нам за людством, як є плоттю від Марії Богородиці; не уподобана, як вірили деякі з єретиків, але єдиносущна, оскільки вона суть від нашої сутності. Сказано ж «Насіння Авраама приймає». Подобущі означає не істинний чоловік, але подібного до людини Сина, як сказав Даниїл. Але Апостол навчав, що Він не подібний до нас, але говорив: «Людина Ісус Христос, що видав Себе для викуплення всіх» (1Тим.2:5–6), єдиносущий за божеством Богу і Отця, як і батьки наші сповідали Його єдиносущим Батькові, а не кажучи, що Він подобос. д. Отже, насправді немає особливої ​​потреби, кажучи Богородиця, вводити (слово) людинородиця; цілком достатньо, як я говорив уперше, мати всюди сповідання нашого обряду, ніколи не приносячи вигадок і не бажаючи наклепити на істину; звичай же єретиків полягає в тому, щоб змінювати вірно сказане брехливим розумом, вигадуючи те, що є оманою і перетлумачуючи ці божественні Писання. Що ж до нас, то не приносимо те, що всупереч пристойному, і маючи на меті вірно доносити слова; той же, хто знову думає невірно, той не від нас, нехай він послухає те, що говорить пророк: «Горе тим, що зло називають добром, і добро - злом» (Іс.5:20). Немає жодного спілкування світла з темрявою, але немає жодної згоди Христа з Веліаром. Нехай же ми будемо йти правим і неправдивим шляхом, тобто протоптаним царським і безповоротним шляхом, також досягаючи почесті вищого звання у Христі Ісусі, Якому з Богом і Отцем слава, зі Святим Духом на віки віків. Амінь.