О оваплоћењу Бога Речи

Не више од 22 беседе које је изговорио Свети Кирило Александријски за време своје епископске службе у Александрији. Неки од њих су преживели у фрагментима. Разговор „О оваплоћењу Бога Речи“ је 15. беседа. Вероватно је изречено почетком 433. Садржи сажету изјаву о учењу о Оваплоћењу, у којој се брани име Богородице и одбацује несторијански израз „мајка човека“. Περι τη ς ενανθρωπησεως του Θεου Λογου Колико је заиста дубока, велика и достојна чуда тајна побожности, управо она коју желе свети Анђели, како рече Спаситељев ученик о свим светим пророцима, проповедајући о свима њима Спаситеља Христа: „Откривено им је да нису они сами, него ми служили ономе што вам је сада послано од проповеди благовести. небо, у које анђели желе да продру“ (1. Петрова 1:12). Заиста, они који су макар мало погледали у велику тајну побожности тада би видели да када се Христос родио у телу, они који су захваљивали за нас рекли су: „Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља“ (Лука 2:14). Како да се не испуним одговарајућом радошћу када видим Спаситеља света и Искупитеља рођеног од Дјеве, и како да ја, грешник који се покаје, почнем да славим празник Спаса целе природе? Тако Га заједно са нама у заједничком хору прослављају многи свети духови. А шта је разлог за ово? Оваплоћење Јединородног, Његово рођење по телу, пројава у нама најшире кротости, неупоредиво велике човекољубља, као што је рекао блажени пророк Исаија: „Смрт ће прогутати довека“ (Ис. 25, 8) и такође „и Господ Бог ће са лица обрисати“ (25). Он је на неки начин обрисао сузу са целог лица, или следствено томе да је ту древну заклетву учинио неделотворном, укинувши неподношљиву моћ смрти, како опет учи премудри Павле: „И као деца у телу и крви, и Он је у томе учествовао, да би смрћу уништио онога који је имао моћ смрти, то јест, да избави све ђаволе животе кроз смрт“ (Јевр. 2:14-15). б. Шта то значи: „и Он их прими“? Није ли Он ради нас рођен од Свете Марије Богородице, крвљу и телом? Он је рекао да је истински Бог и истинита Реч од Бога и Оца, једносуштаствена и савечна са Оцем, уздигнута изнад свега најславнијег, „Он, будући да је по лику Божијем, није сматрао да је пљачка једнака Богу, него се понизио, узевши лик слуге од Свете Марије, поставши човеколик у обличју, чак и смрти, и удостојивши се смрти. крст“ (Фил. 2, 6-8), то јест, Он се добровољно свео на смирење, од којег су се сви испунили даровима; Он нам се спустио, али не из нужде, него је желео да се ради нас поприми лика роба, Онај који је слободан по својој природи постаје за нас у нашој природи, Који је изнад сваког створења, Који допире до смрти, Који свему даје живот. Он је хлеб живота, који ће дати свој живот за живот света (Јован 6:51). Он постаде са нама под законом, Онај који је изнад закона и као Бог је Законодавац. Онај ко је изнад рођења у свом рођењу и у свом почетку прихвата жреб, ко је пре свих векова и времена, штавише, он је творац и творац векова. В. Како је Он постао један од нас? Од Пресвете Богородице прима тело, тело не без душе, како су веровали неки од јеретика, већ оживљено и, штавише, разумну (вербалну) душу. Такође од жене је произашао савршени мушкарац, а он није замишљен нити замишљен; Онај ко га није занемарио је Бог, ко није одбацио човека је Онај који је увек био, и јесте и биће Бог. Пресвету Дјеву називамо и Богородицом, како пише блажени Павле: „Један је Бог и Отац, од Кога је све, и ми смо за Њега, и један Господ Исус Христос, кроз Кога је све, и ми кроз Њега“ (1. Кор. 8, 6). Не делимо на два сина једнога Бога и нашег Спаситеља, Бога од Речи који је постао човеком и оваплоћеним; Нико никада није тако мислио осим јеретика и безумника; Дакле, ми не мислимо да је једно Божанство, а друго човечанство, заправо говорећи о Богу Речи као преображеном у природу тела, или да је тело претворено у природу Божанства. У сваком случају, Бог Реч је потпуно непроменљив и непроменљив, али се каже да је заиста Реч Божија у себи сјединила живо тело са разумном душом од Пресвете Дјеве, оваплотила се и неизрециво се очовечила. д. Дакле, сасвим је довољно наше исповедање у погледу праве и беспрекорне вере, које каже и исповеда свету Дјеву Богородицом; они сами додају да нема потребе ни потребе да називамо мајком човека, јер смо, поставши човек, научили да се исповедамо и верујемо у Њега, како каже Павле: „Један је Бог, један је посредник Бога и људи“ (1. Тим. 2, 5), непроменљива Реч Божија, како ми кажемо, постала је човек. А пошто се Он јавља у природи плоти, Света Дјева је родила Његово тело, које је нама једносуштаствено, али ми говоримо у Богородици, сабирајући га потпуно и потпуно и тиме сведочивши да Света Дјева није родила пречисто Божанство, него тело сједињено са Богом Речју; и никако другачије него на овај начин не треба размишљати о Богородици, прибегавајући тиме на сваки могући начин исповедању оваплоћења; а истина је и да је Пресвета Дјева постала Богородица, чудесно родила јединог Христа, равноправно преневши наше тело и крв, и једносуштна је са нама у човечанству, као тело Богородице Марије; не супстанцијалан, како су веровали неки од јеретика, него супстанцијални, будући да је из наше суштине. Речено је: „Аврахамово семе прима“. Сличан не значи истински човек, већ Син сличан човеку, како рече Данило. Али апостол је учио да Он није као ми, него је рекао: „Човек Исус Христос, који је дао самога себе као откупнину за све“ (1. Тим. 2, 5-6), једносустан је по божанству Богу и Оцу, као што су Га наши оци исповедали да је супстантан са Оцем, а не говорећи да је истосустан. д. Дакле, у ствари, нема посебне потребе, говорећи Богородице, уводити (реч) матер човечију; Сасвим је довољно, као што рекох први пут, да свуда имамо исповедање наше причести, никада не уносећи измишљотине и не желећи да клеветамо истину; Обичај јеретика је да лажним умом мењају оно што је заиста речено, измишљајући шта је грешка и поново тумачећи ово божанско писмо. Што се нас тиче, ми не уносимо ништа што је супротно ономе што је пристојно, а са циљем да правилно пренесемо речи; ко опет погрешно мисли није од нас, нека послуша шта каже пророк: „Тешко онима који зло називају добрим, а добро злом“ (Ис. 5, 20). Не постоји комуникација између светлости и таме, али нема ни сагласности између Христа и Белијала. Да идемо правим и истинитим путем, односно утабаним царским и неопозивим путем, достижући и част високог звања у Христу Исусу, коме је слава са Богом и Оцем, са Духом Светим у векове векова. Амин.