O vtelení Boha Slova

Najviac 22 kázní prednesených svätým Cyrilom Alexandrijským počas jeho biskupskej služby v Alexandrii. Niektoré z nich prežívajú vo fragmentoch. Rozhovor „O vtelení Boha Slova“ je 15. homíliou. Pravdepodobne bolo vyhlásené začiatkom roku 433. Obsahuje zhustené vyjadrenie doktríny vtelenia, ktoré obhajuje meno Theotokos a odmieta nestorianský výraz „matka človeka“. Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Aká skutočne hlboká, veľká a hodná údivu je sviatosť zbožnosti, práve tú, po ktorej túžia svätí anjeli, ako o všetkých svätých prorokoch povedal Spasiteľov učeník, keď o nich všetkých hlásal nášho Spasiteľa Krista: „Bolo im zjavené, že nie oni sami, ale my sme slúžili tomu, čo vám teraz zvestovali tí, ktorí hlásali do neba anjel, ktorý do neba zoslal evanjelium, ktoré poslal Peter. 1:12). V skutočnosti tí, ktorí čo i len trochu nahliadli do veľkého tajomstva zbožnosti, by potom videli, že keď sa Kristus narodil v tele, tí, ktorí za nás ďakovali, povedali: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lukáš 2:14). Ako nemôžem byť naplnený primeranou radosťou, keď vidím Spasiteľa sveta a Vykupiteľa narodeného z Panny, a ako môžem ja, kajúci hriešnik, začať sláviť sviatok Spasiteľa celej prírody? A tak Ho spolu s nami v spoločnom chóre oslavujú mnohí svätí duchovia. A aký je na to dôvod? Vtelenie Jednorodeného, ​​Jeho narodenie podľa tela, prejav v nás najrozsiahlejšej miernosti, neporovnateľne veľkej lásky k ľudstvu, ako povedal blahoslavený prorok Izaiáš: „Smrť bude pohltená naveky“ (Iz. 25:8) a tiež „a Pán Boh zotrie slzy zo všetkých tvárí“ (I. Nejakým spôsobom si zotrel slzu z celej tváre, alebo v dôsledku toho urobil starodávnu prísahu neúčinnou a zrušil neznesiteľnú moc smrti, ako opäť učí múdry Pavol: „A ako deti majú podiel na tele a krvi, na tom sa podieľal aj on, aby smrťou mohol zničiť toho, kto mal moc smrti, teda diabla a oslobodiť všetkých, ktorí boli poddanými smrti, skrze životy Židov. 2:14-15). b. Čo to znamená: „a aj ich prijal“? Nie je to tak, že sa kvôli nám narodil zo Svätej Márie, Matky Božej, z krvi a z tela? Povedal, že skutočný Boh a pravé Slovo od Boha a Otca, jednopodstatné a večné s Otcom, je vyvýšené nad všetko to najslávnejšie: „On, keďže bol na Boží obraz, nepovažoval za lúpež rovné s Bohom, ale ponížil sa, vzal na seba podobu služobníka od Panny Márie, stal sa podobným ľuďom a stal sa človekom až na kríž, stal sa poslušným až na smrť. 2:6-8), to znamená, že sa dobrovoľne znížil na pokoru, z ktorej bol každý naplnený darmi; Povýšil nás, ale nie z nejakej núdze, ale chcel pre nás vziať na seba obraz otroka, Ten, ktorý je svojou prirodzenosťou slobodný, sa pre nás stáva v našej prirodzenosti, ktorý je nad každým stvorením, ktorý siaha až k smrti, ktorý všetkému dáva život. On je chlieb života, ktorý dá svoj život za život sveta (Ján 6:51). Stal sa s nami pod zákonom, ten, kto je nad zákonom a ako Boh, je Zákonodarca. Ten, kto je vo svojom narodení nad narodením a na svojom začiatku prijíma los, ten, kto je pred všetkými vekmi a časom, je navyše tvorcom a tvorcom vekov. V. Ako sa stal jedným z nás? Od Svätej Panny prijíma telo, telo nie bez duše, ako verili niektorí heretici, ale animované a navyše dušu rozumnú (verbálnu). Tiež z manželky vzišiel dokonalý muž, a ten nie je predstavovaný ani myslený; Ten, kto ho nezanedbal, je Boh, kto nezavrhol človeka, ten vždy bol, je a bude Bohom. Svätú Pannu nazývame aj Theotokos, ako píše blahoslavený Pavol: „Jeden je Boh a Otec, od ktorého je všetko a my sme pre Neho, a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko a my skrze neho“ (1. Kor. 8:6). Nedelíme na dvoch synov, jediného Boha a nášho Spasiteľa, Boha Slova, ktorý sa stal človekom a vtelil; Nikto si to nikdy nemyslel, okrem heretikov a bláznov; Nemyslíme si teda, že jedno je Božstvo a druhé je ľudstvo, v skutočnosti hovoríme o Bohu, Slove ako pretvorenom do prirodzenosti tela, alebo že telo bolo premenené na prirodzenosť Božstva. V každom prípade, Boh Slovo je úplne nemenné a nemenné, ale hovorí sa, že skutočne Slovo Božie v sebe spojilo živé telo s rozumnou dušou od Svätej Panny, vtelilo sa a stalo sa nevýslovne človekom. d. Takže naše vyznanie o správnej a bezúhonnej viere, ktoré hovorí a vyznáva svätú Pannu za Matku Božiu, je celkom postačujúce; sami dodávajú, že nie je potrebné ani potrebné volať matku človeka, lebo keď sme sa stali človekom, naučili sme sa vyznávať a veriť v Neho, ako hovorí Pavol: „Jeden je Boh, jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2,5), nezmeniteľné Božie Slovo, ako hovoríme, sa stalo človekom. A keďže sa zjavuje v prirodzenosti tela, Svätá Panna porodila Jeho telo, ktoré je s nami jednopodstatné, ale my hovoríme v Matke Božej, zjednocujúc ho úplne a úplne, a tým dosvedčujúc, že ​​Svätá Panna neporodila čisté Božstvo, ale telo zjednotené s Bohom Slovom; a nijakým iným spôsobom, ako týmto spôsobom, by sa nemalo uvažovať o Matke Božej, a tým sa všemožne uchyľovať k vyznaniu vtelenia; a je tiež pravda, že Svätá Panna sa stala Matkou Božou, zázračne porodila jediného Krista, rovnako odovzdávala naše telo a krv, a je s nami jednopodstatná v ľudstve, ako telo Márie, Matky Božej; nie podstatné, ako sa niektorí heretici domnievali, ale súpodstatné, keďže je to z našej podstaty. Hovorí sa: "Semeno Abrahámovo prijíma." Byť podobný neznamená pravému človeku, ale Synovi, ako povedal Daniel. Apoštol však učil, že nie je ako my, ale povedal: „Človek Ježiš Kristus, ktorý dal seba samého ako výkupné za všetkých“ (1 Tim. 2:5-6), je v božskosti jednopodstatný s Bohom a Otcom, tak ako Ho naši otcovia vyznávali, že je jednopodstatný s Otcom, a nehovoria, že je spolupodstatný. d. Takže v skutočnosti nie je nijako zvlášť potrebné, hovoriac Matka Božia, predstavovať (slovo) matka človeka; Úplne stačí, ako som povedal prvý raz, mať všade spoveď našej sviatosti, nikdy nezavádzať výmysly a nechcem ohovárať pravdu; Zvykom heretikov je meniť to, čo sa skutočne hovorí, klamlivou mysľou, vymýšľať si, čo je omyl, a prekladať tieto božské Písma. Pokiaľ ide o nás, neprinášame nič, čo je v rozpore s tým, čo je slušné, a s cieľom správne odovzdať slová; ten, kto opäť nesprávne uvažuje, nie je od nás, nech počúva, čo hovorí prorok: „Beda tým, čo zlo nazývajú dobrom a dobro zlom“ (Iz. 5:20). Neexistuje žiadna komunikácia medzi svetlom a tmou, ale neexistuje ani zhoda medzi Kristom a Belialom. Kiežby sme kráčali po pravej a pravej ceste, to znamená po vyšliapanej kráľovskej a neodvolateľnej ceste, aby sme dosiahli česť vysokého povolania v Kristovi Ježišovi, ktorému buď sláva u Boha a Otca, s Duchom Svätým na veky vekov. Amen.