Despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul

Nu mai mult de 22 de predici rostite de Sfântul Chiril al Alexandriei în timpul slujbei sale episcopale din Alexandria. Unele dintre ele supraviețuiesc în fragmente. Convorbirea „Despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul” este a 15-a omilie. Probabil că a fost pronunțată la începutul anului 433. Conține o declarație condensată a doctrinei Întrupării, apărând numele Theotokos și respingând termenul nestorian „mamă a omului”. Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Cât de profundă, mare și vrednică de mirare este sacramentul evlaviei, tocmai cea pe care o doresc sfinții Îngeri, precum a spus ucenicul Mântuitorului despre toți sfinții prooroci, vestindu-l pe Mântuitorul nostru Hristos despre toți: „Li s-a descoperit că nu ei înșiși, ci noi am slujit celor ce a fost trimis acum de Duhul propovăduit către voi de către cei propovăduiți de Duhul Sfânt. raiul, în care îngerii vor să pătrundă” (1 Petru 1:12). Într-adevăr, de fapt, cei care s-au uitat chiar și puțin la marea taină a evlaviei ar fi văzut atunci că, atunci când Hristos S-a născut în trup, cei care au mulțumit pentru noi au spus: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” (Luca 2, 14). Cum să nu fiu plin de bucurie potrivită când îl văd pe Mântuitorul lumii și Răscumpărătorul născut din Fecioară și cum pot eu, un păcătos pocăit, să încep să sărbătoresc Sărbătoarea Mântuitorului întregii naturi? Deci, împreună cu noi într-un cor comun, multe duhuri sfinte Îl slăvesc. Și care este motivul pentru asta? Întruparea Singurului Născut, nașterea Lui după trup, manifestarea în noi a celei mai extinse blândeții, dragostea mare incomparabilă pentru omenire, așa cum a spus fericitul profet Isaia: „Moartea va fi înghițită în veci” (Is. 25:8) și, de asemenea, „și Domnul Dumnezeu va șterge din toate fețele” (2:8). El și-a șters într-un fel o lacrimă de pe toată fața sau, în consecință, a făcut ineficient acel jurământ străvechi, abolind puterea nesuferită a morții, așa cum ne învață din nou înțeleptul Pavel: „Și, precum copiii împărtășiți în carne și sânge, și El a luat parte la aceeași, pentru ca prin moarte să-l nimicească pe cel care avea puterea diavolului, care este supus morții, care este supus morții, care este supus morții. robie toată viața lor” (Evr. 2:14-15). b. Ce înseamnă aceasta: „și și El i-a primit”? Oare nu pentru noi S-a născut din Sfânta Maria Maica Domnului, prin sânge și trup? El a spus că adevăratul Dumnezeu și adevăratul Cuvânt de la Dumnezeu și Tatăl, consubstanțial și coetern cu Tatăl, este înălțat mai presus de tot ce este mai glorios: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie a fi egal cu Dumnezeu, ci s-a smerit, luând chip de slujitor de la Sfânta Maria, făcându-se asemănător cu oamenii ascultător, devenind chiar la moarte, devenind chiar la moarte” (Fil. 2:6-8), adică El s-a redus de bunăvoie la smerenie, din care toată lumea era plină de daruri; El ne-a condescendent, dar nu din orice necesitate, ci a vrut de dragul nostru să ia chipul unui sclav, Cel ce este liber prin natura Sa devine pentru noi în firea noastră, Care este mai presus de orice făptură, Care ajunge până la moarte, Care dă viață tuturor. El este pâinea vieții, care Își va da viața pentru viața lumii (Ioan 6:51). El a devenit cu noi sub lege, Cel ce este mai presus de lege și ca Dumnezeu este Dătătorul de Legi. Cel care este mai presus de naștere la nașterea și la începutul său acceptă soarta, cel care este înainte de toate veacurile și timpurile, în plus, el este creatorul și făuritorul veacurilor. V. Cum a devenit El unul dintre noi? El primește un trup de la Sfânta Fecioară, un trup nu fără suflet, așa cum credeau unii dintre eretici, ci unul însuflețit și, în plus, un suflet rațional (verbal). Tot de la soție a venit și bărbatul perfect, și nu este închipuit sau gândit; Cel care nu l-a neglijat este Dumnezeu, cel care nu l-a lepădat pe om este Cel care a fost întotdeauna, este și va fi Dumnezeu. O numim și pe Sfânta Fecioară Theotokos, așa cum scrie Fericitul Pavel: „Este un singur Dumnezeu și Tată, din care sunt toate lucrurile și noi suntem pentru El, și un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și noi prin El” (1 Cor. 8, 6). Nu împărțim în doi fii pe unul Dumnezeu și Mântuitorul nostru, Dumnezeul Cuvântului făcut om și întrupat; Nimeni nu s-a gândit vreodată așa, în afară de eretici și proști; Deci nu credem că una este Divinitatea și cealaltă este umanitatea, vorbind de fapt despre Dumnezeu Cuvântul ca fiind transformat în natura cărnii, sau că carnea a fost transformată în natura Divinității. În orice caz, Dumnezeu Cuvântul este complet imuabil și neschimbabil, dar se spune că într-adevăr Cuvântul lui Dumnezeu în Sine a unit trup însuflețit cu un suflet rațional de la Sfânta Fecioară, s-a întrupat și s-a făcut om inefabil. d. Deci, este destul de suficientă mărturisirea noastră cu privire la dreapta și ireproșabilă credință, care spune și mărturisește pe Sfânta Fecioară a fi Născătoare de Dumnezeu; ei înșiși adaugă că nu este nevoie sau necesitate să numim mama omului, căci după ce ne-am făcut om am învățat să ne mărturisim și să credem în El, așa cum spune Pavel: „Un singur Dumnezeu este, un singur mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor” (1 Tim. 2:5), Cuvântul neschimbat al lui Dumnezeu, așa cum spunem, s-a făcut om. Și de vreme ce El se arată în firea trupului, Sfânta Fecioară a născut trupul Său, care este consubstanțial cu noi, dar noi vorbim în Maica Domnului, adunând-o cu totul și cu totul și prin aceasta mărturisind că Sfânta Fecioară nu a născut Dumnezeirea curată, ci trupul unit cu Dumnezeu Cuvântul; şi în nici un alt fel decât în ​​felul acesta ar trebui să se gândească la Maica Domnului, recurgând astfel în toate felurile posibile la mărturisirea întrupării; si mai este adevarat ca Sfanta Fecioara s-a facut Maica Domnului, nascand in mod miraculos pe singurul Hristos, transmitand in egala masura trupul si sangele nostru, si ea este consubstantiala cu noi in omenire, ca fiind trupul Mariei Maica Domnului; nu substanțial, așa cum credeau unii dintre eretici, ci consubstanțial, deoarece este din esența noastră. Se spune: „Sămânța lui Avraam primește”. A fi asemănător nu înseamnă om adevărat, ci Fiul asemănător omului, după cum spunea Daniel. Dar Apostolul ne-a învățat că El nu este ca noi, ci a spus: „Omul Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți” (1 Tim. 2:5-6), este consubstanțial în divinitate cu Dumnezeu și Tatăl, așa cum părinții noștri L-au mărturisit că este consubstanțial cu Tatăl și nu spunând că El este co-esențial. d. Deci, de fapt, nu este nevoie anume, spunând Maica Domnului, de a introduce (cuvântul) mama omului; Este destul, așa cum am spus prima dată, să avem pretutindeni o mărturisire a sacramentului nostru, fără să introducem niciodată născociri și să nu dorim să defăim adevărul; Obiceiul ereticilor este de a schimba ceea ce se spune cu adevărat cu o minte mincinoasă, inventând ceea ce este eroare și reinterpretând aceste divine Scripturi. În ceea ce ne privește, nu aducem nimic contrar a ceea ce este decent și cu scopul de a transmite corect cuvintele; cel care iarăși gândește greșit nu este de la noi, să asculte ce spune proorocul: „Vai de cei ce numesc răul bun și binele rău” (Is. 5, 20). Nu există comunicare între lumină și întuneric, dar nu există nici un acord între Hristos și Belial. Să mergem pe calea dreaptă și adevărată, adică pe calea împărătească și irevocabilă călcată, dobândind și cinstea înaltei chemări în Hristos Isus, Căruia fie slava lui Dumnezeu și Tatăl, cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin.