За воплотувањето на Бог Словото

Не повеќе од 22 проповеди што ги одржа свети Кирил Александриски за време на неговата епископска служба во Александрија. Некои од нив преживуваат во фрагменти. Разговорот „За воплотувањето на Бог Словото“ е 15-та проповед. Веројатно е изречена во почетокот на 433 година. Содржи кондензирана изјава за доктрината на Воплотувањето, бранејќи го името Богородица и отфрлајќи го несторискиот термин „мајка на човекот“. Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Колку е навистина длабока, голема и достојна за чудење светата тајна на побожноста, онаа што ја посакуваат светите ангели, како што рече ученикот на Спасителот за сите свети пророци, објавувајќи го нашиот Спасител Христос за сите нив: „Им беше откриено дека не тие самите, туку ние му служевме на она што сега се проповедаше од оние што ви проповедаа небото, во кое ангелите сакаат да навлезат“ (1. Петрово 1:12). Навистина, всушност, оние што малку се загледале во големата тајна на побожноста тогаш би виделе дека кога Христос се родил во тело, оние што благодареле за нас рекле: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). Како да не бидам исполнет со соодветна радост кога ќе го видам Спасителот на светот и Откупителот роден од Дева, и како јас, покајниот грешник, да почнам да го празнувам празникот на Спасителот на сета природа? Така, заедно со нас во заеднички хор, Го слават многу свети духови. И која е причината за ова? Воплотувањето на Единородниот, Неговото раѓање според телото, пројавувањето во нас на најобемната кроткост, неспоредливата голема љубов кон човештвото, како што рекол блажениот пророк Исаија: „Смртта ќе биде проголтана засекогаш“ (Ис. 25:8) и исто така „и Господ Бог ќе ги избрише солзите од сите“ (.8). Тој на некој начин избриша солза од целото лице или, следствено, дека ја направил таа древна заклетва неефективна, укинувајќи ја неподносливата моќ на смртта, како што поучува мудриот Павле повторно: „И како што децата учествуваат во телото и крвта, и тој учествуваше во истото, за со смрт да го уништи оној што ја имаше власта на ѓаволот, кои беа подложни на смртта, кои беа подложни на смртта. нивните животи“ (Евр. 2:14-15). б. Што значи ова: „и Тој исто така ги прими“? Не е дека заради нас се роди од Света Богородица, со крв и од тело? Тој рече дека вистинскиот Бог и вистинското Слово од Бога и Отецот, едносуштински и вечно со Отецот, е возвишено над сè што е најславно, „Тој, по образот Божји, не го сметаше за грабеж за рамен со Бога, туку се понизи, земајќи облик на слуга од Света Марија, станувајќи сличен на изгледот на луѓето, па дури и по смртта стана човек послушен. 2,6-8), односно доброволно се смирил на смирение, од кое сите се исполниле со дарови; Тој ни се спушти, но не од никаква потреба, туку сакаше заради нас да прими лик на роб, Оној кој е слободен по својата природа станува за нас во нашата природа, Кој е над секое создание, Кој допира до смртта, Кој на сè дава живот. Тој е лебот на животот, Кој ќе го даде својот живот за животот на светот (Јован 6:51). Тој стана со нас под законот, Кој е над законот и како Бог е Законодавец. Оној кој е над раѓањето во своето раѓање и во својот почеток прифаќа многу, кој е пред сите векови и времиња, згора на тоа, тој е творец и создавач на вековите. V. Како стана еден од нас? Од Пресвета Богородица добива тело, тело не без душа, како што верувале некои од еретиците, туку анимирано и згора на тоа, разумна (вербална) душа. Исто така од сопругата произлезе совршениот маж, а тој не се замислува или размислува; Оној кој не го запоставил е Бог, кој не го отфрлил човекот е Оној кој секогаш бил, е и ќе биде Бог. Пресвета Богородица ја нарекуваме и Богородица, како што пишува блажениот Павле: „Еден е Бог и Отец, од Кого е сè, а ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, и ние преку Него“ (1. Кор. 8, 6). Ние не го делиме на два сина еден Бог и нашиот Спасител, Бог на Словото создаден човек и воплотен; Никој никогаш не мислел така освен еретиците и будалите; Значи, ние не мислиме дека едното е Божество, а другото е човештвото, всушност зборувајќи за Бог Словото како преобразен во телесна природа, или дека телото е преобразено во природа на Божеството. Во секој случај, Бог Словото е целосно непроменлив и непроменлив, но се вели дека навистина Словото Божјо во Себе соедини живо тело со разумна душа од Светата Дева, се воплоти и стана човечко неискажливо. г. Значи, сосема е доволна нашата исповед за правилната и беспрекорна вера, која вели и ја исповеда света Дева за Богородица; тие самите додаваат дека нема потреба или потреба да се нарекува мајка на човекот, бидејќи откако станавме човек научивме да се исповедаме и да веруваме во Него, како што вели Павле: „Еден е Бог, еден е посредникот на Бога и на луѓето“ (1. Тим. 2:5), непроменливото Слово Божјо, како што велиме, стана човек. И бидејќи Он се јавува во природата на телото, Светата Дева го роди Неговото тело, кое е едносуштинско со нас, но ние зборуваме во Богородица, соединувајќи го целосно и целосно и со тоа сведочиме дека Светата Дева не родила чисто Божество, туку тело соединето со Бога Словото; и на друг начин освен на овој начин не треба да се размислува за Богородица, притоа прибегнувајќи на секој можен начин кон исповедањето на воплотувањето; и точно е дека Светата Дева стана Богородица, чудесно го роди единствениот Христос, подеднакво пренесувајќи го нашето тело и крв, и е истосуштинска со нас во човештвото, како тело на Богородица Марија; не суштински, како што веруваа некои од еретиците, туку истосуштински, бидејќи тоа е од нашата суштина. Се вели: „Семето на Авраам прима“. Сличното битие не значи вистински човек, туку Синот сличен на човекот, како што рекол Даниел. Но, апостолот поучува дека не е како нас, туку рекол: „Човекот Исус Христос, Кој се даде Себеси како откупнина за сите“ (1. Тим. 2:5-6), е истосуштински во божественоста со Бога и Отецот, исто како што нашите татковци го признаа дека е истосуштински со Отецот, и не велејќи дека е сосуштински. г. Значи, всушност, нема посебна потреба, велејќи Богородица, да се воведува (зборот) мајка на човекот; Сосема е доволно, како што реков првиот пат, да имаме секаде исповед на нашата тајна, никогаш да не внесуваме измислици и да не сакаме да ја клеветиме вистината; Обичајот на еретиците е да го менуваат она што е навистина кажано со лажлив ум, да измислуваат што е грешка и да ги реинтерпретираат овие божествени списи. Што се однесува до нас, ние не внесуваме ништо што е спротивно на она што е пристојно, а со цел правилно да ги пренесеме зборовите; кој пак мисли неправилно не е од нас, нека слуша што вели пророкот: „Тешко на оние што злото го нарекуваат добро, а доброто зло“ (Ис. 5,20). Нема комуникација помеѓу светлината и темнината, но исто така нема договор меѓу Христос и Белијал. Да чекориме по правиот и вистински пат, односно по изгазениот царски и неповратен пат, постигнувајќи ја и честа на високиот повик во Христа Исуса, на Кому слава со Бога и Отецот, со Светиот Дух во вечни векови. Амин.