ღმერთის სიტყვის განსახიერებაზე

წმინდა კირილე ალექსანდრიელის მიერ ალექსანდრიის საეპისკოპოსო მსახურების დროს წარმოთქმული არაუმეტეს 22 ქადაგებისა. ზოგიერთი მათგანი ფრაგმენტულად გადარჩა. საუბარი „სიტყვის ღმერთის განსახიერების შესახებ“ მე-15 ქადაგებაა. ის, სავარაუდოდ, 433 წლის დასაწყისში გამოითქვა. იგი შეიცავს ინკარნაციის დოქტრინის შეკუმშულ განცხადებას, რომელიც იცავს სახელს Theotokos და უარყოფს ნესტორიანულ ტერმინს „ადამიანის დედა“. Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου ლოგუ რაოდენ ღრმა, დიდი და გასაკვირია ღვთისმოსაობის საიდუმლო, სწორედ ის, რასაც წმიდა ანგელოზებს სურთ, როგორც თქვა მაცხოვრის მოწაფემ ყველა წმიდა წინასწარმეტყველზე და აუწყებდა ჩვენს მაცხოვარ ქრისტეს ყველა მათზე: „გამოუცხადეს მათ, რომ ისინი არ იყვნენ ისინი, არამედ ჩვენ ვემსახურეთ იმას, რაც ახლა თქვენგან მოწოდებულთა მიერ არის მოწოდებული. სამოთხეში, რომელშიც ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ“ (1 პეტრე 1:12). მართლაც, ისინი, ვინც ოდნავ მაინც შეხედეს ღვთისმოსაობის დიდ საიდუმლოს, დაინახავდნენ, რომ როდესაც ქრისტე ხორციელად დაიბადა, ჩვენთვის მადლიერები თქვეს: „დიდება ღმერთს მაღალში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება“ (ლუკა 2:14). როგორ არ ვივსები სათანადო სიხარულით, როცა ვხედავ სამყაროს მაცხოვარს და ღვთისმშობლისგან შობილ გამომსყიდველს და როგორ შემიძლია, მონანიებულმა ცოდვილმა, დავიწყო ყოველი ბუნების მაცხოვრის დღესასწაული? ასე რომ, ჩვენთან ერთად საერთო გუნდში მრავალი წმინდა სული ადიდებს მას. და რა არის ამის მიზეზი? მხოლოდშობილის ხორცშესხმა, მისი ხორციელი დაბადება, ჩვენში ყველაზე ფართო თვინიერების, კაცობრიობისადმი შეუდარებელი დიდი სიყვარულის გამოვლინება, როგორც თქვა ნეტარმა წინასწარმეტყველმა ესაიამ: „სიკვდილი შთანთქავს უკუნისამდე“ (ეს. 25:8) და ასევე „და მოსწმენდს უფალი ღმერთი ცრემლებს“ (1). მან რაღაცნაირად მოიწმინდა მთელი სახიდან ცრემლი, ან, შესაბამისად, უშედეგო დადო უძველესი ფიცი, გააუქმა სიკვდილის აუტანელი ძალა, როგორც ბრძენი პავლე კვლავ გვასწავლის: „და როგორც ბავშვები ხორცსა და სისხლს ეზიარნენ, მანაც მიიღო მონაწილეობა, რათა სიკვდილით გაენადგურებინა ის, ვინც ეშმაკის ძალაუფლებას ფლობდა, სიკვდილის მორჩილებით. მათი სიცოცხლე“ (ებრ. 2:14-15). ბ. რას ნიშნავს ეს: „და მანაც მიიღო ისინი“? განა ჩვენი გულისთვის არ იშვა იგი წმიდა მარიამ ღვთისმშობლისგან სისხლით და ხორცით? მან თქვა, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი სიტყვა ღვთისა და მამისგან, მამასთან თანაარსებული და მარადიული, ამაღლებულია ყველაფერზე, რაც ყველაზე დიდებულია. 2:6-8), ანუ მან ნებაყოფლობით დაამცირა თავი თავმდაბლობამდე, საიდანაც ყველანი საჩუქრებით აღივსნენ; მან დაგვამწყვდია, მაგრამ არა ყოველგვარი აუცილებლობის გამო, არამედ სურდა ჩვენი გულისთვის მონის სახე მიეღო, ის, ვინც თავისი ბუნებით თავისუფალია, ჩვენთვის ხდება ჩვენს ბუნებაში, ვინც მაღლა დგას ყველა ქმნილებამდე, ვინც აღწევს სიკვდილს, ვინც სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს. ის არის სიცოცხლის პური, რომელიც გასცემს თავის სულს ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის (იოანე 6:51). ის ჩვენთან გახდა კანონის ქვეშ, ვინც კანონზე მაღლა დგას და ღმერთივით არის კანონმდებელი. ვინც დაბადებაზე მაღლა დგას თავის დაბადებაში და დასაბამში იღებს ლოტს, ვინც არის ყველა საუკუნესა და დროზე ადრე, უფრო მეტიც, ის არის საუკუნეების შემოქმედი და შემოქმედი. V. როგორ გახდა ის ჩვენთაგანი? იგი იღებს სხეულს წმიდა ღვთისმშობლისგან, სხეულს არა სულის გარეშე, როგორც ზოგიერთი ერეტიკოსი თვლიდა, არამედ ცხოველმყოფელ და, უფრო მეტიც, რაციონალურ (სიტყვიერ) სულს. ასევე ცოლისგან მოვიდა სრულყოფილი მამაკაცი და მას არ წარმოუდგენია და არ ფიქრობს; ვინც მას არ უგულებელყოფდა, არის ღმერთი, ვინც არ უარყო ადამიანი, ის არის ის, ვინც ყოველთვის იყო და არის და იქნება ღმერთი. ჩვენ ასევე ვუწოდებთ წმიდა ქალწულ ღვთისმშობელს, როგორც ნეტარი პავლე წერს: „ერთია ღმერთი და მამა, რომლისგანაც არის ყოველივე და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყოველივე და ჩვენ მისი მეშვეობით“ (1 კორ. 8,6). ჩვენ არ ვყოფთ ორ ძედ ერთ ღმერთს და ჩვენს მხსნელს, სიტყვის ღმერთს, ადამიანად ქმნილ და ხორცშესხმულს; ასე არავის უფიქრია, გარდა ერეტიკოსებისა და სულელებისა; ასე რომ, ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ერთი არის ღვთაება, მეორე კი კაცობრიობა, რეალურად ვსაუბრობთ ღმერთზე, სიტყვაზე, რომელიც გარდაიქმნა ხორციელ ბუნებაში, ან რომ ხორცი გარდაიქმნა ღვთაებრივ ბუნებაში. ყოველ შემთხვევაში, ღმერთი სიტყვა სრულიად უცვლელი და უცვლელია, მაგრამ ნათქვამია, რომ ჭეშმარიტად ღვთის სიტყვამ თავის თავში გააერთიანა ცხოველმყოფელი ხორცი წმინდა ღვთისმშობლის გონიერ სულთან, განსხეულდა და ადამიანად იქცა უთქმელად. დ. მაშ ასე, სავსებით საკმარისია ჩვენი აღსარება მართალ და უმწიკვლო სარწმუნოებასთან დაკავშირებით, რომელიც ამბობს და აღიარებს ყოვლადწმიდა ქალწულს ღვთისმშობლად; ისინი თავად ამატებენ, რომ არ არის საჭირო და არც აუცილებლობა, რომ მოვუწოდოთ ადამიანის დედას, რადგან კაცობამდე ვისწავლეთ მისი აღსარება და რწმენა, როგორც პავლე ამბობს: „ერთია ღმერთი, ერთია ღმერთისა და კაცთა შუამავალი“ (1 ტიმ. 2:5), ღვთის უცვლელი სიტყვა, როგორც ჩვენ ვამბობთ, გახდა ადამიანი. და ვინაიდან იგი ხორციელ ბუნებაში ჩნდება, წმიდა ქალწულმა შვა სხეული, რომელიც ჩვენთან თანაარსია, მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ ღვთისმშობელში, ვაგროვებთ მას მთლიანად და სრულად და ამით ვამოწმებთ, რომ წმიდა ქალწულმა არ შვა წმინდა ღვთაება, არამედ ხორცი შეერთდა ღმერთთან, სიტყვასთან; და სხვაგვარად, გარდა ამ გზით, არ უნდა იფიქრო ღვთისმშობელზე, რითაც ყოველმხრივ მიმართა ხორცშესხმის აღსარებას; და ისიც მართალია, რომ წმიდა ქალწული გახდა ღვთისმშობელი, სასწაულებრივად შვა ერთი ქრისტე, თანაბრად გადმოსცა ჩვენი ხორცი და სისხლი, და ის ჩვენთან თანაარსია კაცობრიობაში, როგორც ხორცი მარიამ ღვთისმშობლისა; არა არსებითი, როგორც ზოგიერთი ერეტიკოსი თვლიდა, არამედ თანაარსებული, რადგან ეს ჩვენი არსიდან არის. ნათქვამია: „აბრაამის შთამომავალი იღებს“. მსგავსება არ ნიშნავს ჭეშმარიტ კაცს, არამედ ძეს, როგორც კაცს, როგორც თქვა დანიელმა. მაგრამ მოციქულმა გვასწავლა, რომ ის ჩვენნაირი არ იყო, მაგრამ თქვა: „კაცი იესო ქრისტე, რომელმაც თავი გასცა გამოსასყიდად ყველასთვის“ (1 ტიმ. 2:5-6), ღვთაებრივად არის ღმერთთან და მამასთან, ისევე როგორც ჩვენი მამები აღიარებდნენ მას, რომ ის იყო მამის თანაარსი და არ ამბობდნენ, რომ ის თანაარსია. დ. ასე რომ, ფაქტობრივად, არ არის განსაკუთრებული საჭიროება, ღვთისმშობლის თქმით, შემოიღოს (სიტყვა) დედაკაცი; სავსებით საკმარისია, როგორც პირველად ვთქვი, ყველგან გვქონდეს ჩვენი ზიარების აღსარება, არასოდეს შევიტანოთ სიყალბე და არ გვინდოდეს სიმართლის ცილისწამება; ერეტიკოსთა ჩვეულებაა ტყუილი გონებით შეცვალონ ჭეშმარიტად ნათქვამი, გამოგონონ რა არის შეცდომა და ამ ღვთაებრივი წერილების ხელახალი ინტერპრეტაცია. რაც შეეხება ჩვენ, ჩვენ არ შემოგვაქვს არაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ღირსეულს და სიტყვების სწორად გადმოცემის მიზნით; ვინც ისევ არასწორად ფიქრობს ჩვენგან არ არის, მოისმინოს წინასწარმეტყველის ნათქვამი: „ვაი მათ, ვინც ბოროტებას კეთილს უწოდებს, კარგს კი ბოროტებას“ (ეს. 5:20). არ არსებობს კომუნიკაცია სინათლესა და სიბნელეს შორის, მაგრამ ასევე არ არის შეთანხმება ქრისტესა და ბელიალს შორის. ვიაროთ სწორი და ჭეშმარიტი გზა, ანუ გავლილი სამეფო და შეუქცევადი გზა, ასევე მივაღწიოთ მაღალი მოწოდების პატივს ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება ღმერთთან და მამასთან ერთად, სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.