Sur l'incarnation de Dieu la Parole

Pas plus de 22 sermons prononcés par saint Cyrille d'Alexandrie lors de son service épiscopal à Alexandrie. Certains d’entre eux survivent sous forme de fragments. La conversation « Sur l'Incarnation de Dieu le Verbe » est la 15ème homélie. Elle a probablement été prononcée au début de 433. Elle contient un énoncé condensé de la doctrine de l’Incarnation, défendant le nom de Théotokos et rejetant le terme nestorien de « mère de l’homme ». Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Comme le sacrement de piété est vraiment profond, grand et digne d'émerveillement, celui-là même que désirent les saints anges, comme le disait le disciple du Sauveur à propos de tous les saints prophètes, proclamant notre Sauveur le Christ à leur sujet : « Il leur fut révélé que ce n'était pas eux-mêmes, mais nous qui servions ce qui vous a été prêché maintenant par ceux qui ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, dans lequel les anges veulent pénétrer » ( 1 Pierre 1 : 12). En effet, ceux qui ont regardé ne serait-ce qu'un peu le grand mystère de la piété auraient alors vu que lorsque le Christ est né dans la chair, ceux qui ont rendu grâce pour nous ont dit : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes » (Luc 2, 14). Comment ne pas être rempli d'une joie appropriée lorsque je vois le Sauveur du monde et Rédempteur naître de la Vierge, et comment puis-je, pécheur repentant, commencer à célébrer la fête du Sauveur de toute nature ? Ainsi, avec nous dans un chœur commun, de nombreux esprits saints le glorifient. Et quelle en est la raison ? L'incarnation du Fils Unique, sa naissance selon la chair, la manifestation en nous de la plus grande douceur, un grand amour incomparable pour l'humanité, comme le dit le bienheureux prophète Isaïe : « La mort sera engloutie pour toujours » (Is. 25, 8) et aussi « et le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages » (Is. 25, 8). Il a en quelque sorte essuyé une larme de tout son visage, ou par conséquent a rendu inefficace ce serment ancien, abolissant l'intolérable pouvoir de la mort, comme l'enseigne encore le sage Paul : « Et comme les enfants participent à la chair et au sang, il y a aussi participé, afin que par la mort il fasse périr celui qui avait le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable, et délivre ceux qui, par la crainte de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie » (Héb. 2:14-15). b. Que signifie ceci : « et il les reçut aussi » ? N'est-ce pas pour nous qu'il est né de Sainte Marie, Mère de Dieu, par le sang et par la chair ? Il a dit que le Dieu réel et la vraie Parole de Dieu et du Père, consubstantiel et coéternel au Père, est exalté au-dessus de tout ce qu'il y a de plus glorieux : « Lui, étant à l'image de Dieu, n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu ; mais il s'est humilié, prenant la forme de servante de sainte Marie, devenant à l'image des hommes et devenant humain en apparence, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix » (Phil. 2 :6-8), c'est-à-dire qu'il s'est volontairement réduit à l'humilité, dont chacun a été rempli de dons ; Il a condescendu envers nous, mais pas par nécessité, mais a voulu prendre pour nous l'image d'un esclave, Celui qui est libre par sa nature devient pour nous dans notre nature, Qui est au-dessus de toute créature, Qui atteint la mort, Qui donne la vie à tout. Il est le pain de vie, qui donnera sa vie pour la vie du monde (Jean 6 :51). Il est devenu avec nous sous la loi, Celui qui est au-dessus de la loi et comme Dieu est le Législateur. Celui qui est au-dessus de la naissance à sa naissance et à son commencement accepte le sort, celui qui est avant tous les âges et tous les temps, de plus, il est le créateur et le faiseur des âges. V. Comment est-il devenu l’un des nôtres ? Il reçoit de la Sainte Vierge un corps, un corps non sans âme, comme le croyaient certains hérétiques, mais animé et, de plus, une âme rationnelle (verbale). De la femme est également issu l’homme parfait, et il n’est ni imaginé ni pensé ; Celui qui ne l'a pas négligé est Dieu, celui qui n'a pas rejeté l'homme est Celui qui a toujours été, et est et sera Dieu. Nous appelons également la Sainte Vierge Théotokos, comme l'écrit le bienheureux Paul : « Il y a un seul Dieu et Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes pour lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui » (1 Cor. 8 : 6). Nous ne divisons pas en deux fils le Dieu unique et notre Sauveur, le Dieu du Verbe fait homme et incarné ; Personne ne l’a jamais pensé, sauf les hérétiques et les imbéciles ; Nous ne pensons donc pas que l’une est la Divinité et l’autre l’humanité, parlant en fait de Dieu la Parole transformée en nature de chair, ou que la chair a été transformée en nature de Divinité. En tout cas, Dieu le Verbe est complètement immuable et immuable, mais on dit que véritablement le Verbe de Dieu en lui-même a uni la chair animée à une âme rationnelle de la Sainte Vierge, s'est incarné et est devenu humain de manière ineffable. d. Ainsi, notre confession de la foi juste et irréprochable, qui dit et confesse que la sainte Vierge est la Mère de Dieu, est tout à fait suffisante ; ils ajoutent eux-mêmes qu'il n'est pas nécessaire ni nécessaire d'appeler la mère de l'homme, car après être devenus hommes, nous avons appris à le confesser et à croire en lui, comme le dit Paul : « Il y a un seul Dieu, un seul médiateur de Dieu et des hommes » (1 Tim. 2, 5), la Parole immuable de Dieu, comme on dit, s'est faite homme. Et puisqu'Il apparaît dans la nature de la chair, la Sainte Vierge a donné naissance à son corps, qui est consubstantiel à nous, mais nous parlons dans la Mère de Dieu, en le réunissant complètement et complètement et en témoignant ainsi que la Sainte Vierge n'a pas donné naissance à la pure Divinité, mais à la chair unie à Dieu le Verbe ; et de cette manière seulement, il faut penser à la Mère de Dieu, recourant ainsi par toutes les manières possibles à la confession de l'incarnation ; et il est vrai aussi que la Sainte Vierge est devenue Mère de Dieu, donnant miraculeusement naissance au Christ unique, transmettant également notre chair et notre sang, et qu'elle est consubstantielle à nous dans l'humanité, comme étant la chair de Marie, Mère de Dieu ; non pas substantiel, comme le croyaient certains hérétiques, mais consubstantiel, puisqu'il vient de notre essence. Il est dit : « La postérité d’Abraham reçoit ». Le semblable ne signifie pas le véritable homme, mais le Fils semblable à l'homme, comme le disait Daniel. Mais l’Apôtre a enseigné qu’Il ​​n’était pas comme nous, mais il a dit : « L’homme Jésus-Christ, qui s’est donné lui-même en rançon pour tous » (1 Tim. 2 : 5-6), est consubstantiel en divinité à Dieu et au Père, tout comme nos pères l’ont confessé consubstantiel au Père, et ne disent pas qu’il est co-essentiel. d. Donc, en fait, il n'y a pas de besoin particulier, en disant Mère de Dieu, d'introduire (le mot) mère de l'homme ; Il suffit bien, comme je l'ai dit la première fois, d'avoir partout une confession de notre sacrement, sans jamais introduire de fabrications et sans vouloir calomnier la vérité ; La coutume des hérétiques est de changer ce qui est vraiment dit avec un esprit menteur, en inventant ce qui est erreur et en réinterprétant ces Écritures divines. Quant à nous, nous n'apportons rien qui soit contraire à la décence, et dans le but de transmettre correctement les mots ; celui qui pense encore mal n'est pas de chez nous, qu'il écoute ce que dit le prophète : « Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal » (Is. 5, 20). Il n’y a pas de communication entre la lumière et les ténèbres, mais il n’y a pas non plus d’accord entre le Christ et Bélial. Puissions-nous marcher sur le droit et vrai chemin, c'est-à-dire le chemin royal et irrévocable parcouru, en atteignant également l'honneur de la vocation élevée en Jésus-Christ, à qui soit gloire auprès de Dieu et du Père, avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen.