Sobre la encarnación de Dios Verbo

No más de 22 sermones pronunciados por San Cirilo de Alejandría durante su servicio episcopal en Alejandría. Algunos de ellos sobreviven en fragmentos. El conversatorio “Sobre la Encarnación de Dios Verbo” es la decimoquinta homilía. Probablemente fue pronunciada a principios de 433. Contiene una declaración condensada de la doctrina de la Encarnación, defendiendo el nombre Theotokos y rechazando el término nestoriano “madre del hombre”. Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεου Λόγου Cuán verdaderamente profundo, grande y digno de asombro es el sacramento de la piedad, el mismo que anhelan los santos ángeles, como dijo el discípulo del Salvador sobre todos los santos profetas, proclamando sobre todos ellos a Cristo nuestro Salvador: “Se les reveló que no eran ellos mismos, sino nosotros los que servíamos lo que ahora os ha sido anunciado por los que os anuncian el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo, en el cual los ángeles desean penetrar” (1 Pedro 1,12). De hecho, quien haya mirado aunque sea ligeramente en el gran misterio de la piedad, habrá visto que cuando Cristo nació en la carne, los que dieron gracias por nosotros dijeron: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres” (Lucas 2,14). ¿Cómo no llenarme de la alegría apropiada cuando veo nacer de la Virgen al Salvador del mundo y Redentor, y cómo puedo yo, pecador arrepentido, comenzar a celebrar la fiesta del Salvador de toda la naturaleza? Así, junto con nosotros en un coro común, muchos espíritus santos lo glorifican. ¿Y cuál es la razón de esto? La encarnación del Unigénito, su nacimiento según la carne, la manifestación en nosotros de la más extensa mansedumbre, de un gran amor incomparable por la humanidad, como dijo el bendito profeta Isaías: “La muerte será absorbida para siempre” (Is. 25,8) y también “y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros” (Is. 25,8). De alguna manera se enjugó una lágrima que cubría todo su rostro, o en consecuencia hizo ineficaz aquel antiguo juramento, aboliendo el intolerable poder de la muerte, como nuevamente enseña el sabio Pablo: “Y así como los niños participan de la carne y de la sangre, así también él participó de lo mismo, para destruir con la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo, y librar a los que por el temor de la muerte estaban sujetos a servidumbre toda su vida” (Heb. 2:14-15). b. ¿Qué significa esto: “y Él también los recibió”? ¿No es que por nosotros nació de María Santísima, Madre de Dios, en sangre y en carne? Dijo que el Dios real y el Verbo verdadero procedente de Dios y Padre, consustancial y coeterno con el Padre, es exaltado sobre todo lo más glorioso: “Él, siendo imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se humilló a sí mismo, tomando forma de siervo de Santa María, haciéndose semejante a los hombres y haciéndose humano en apariencia, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:6-8), es decir, Se redujo voluntariamente a la humildad, de la que todos se llenaron de dones; Él se condescendió con nosotros, pero no por necesidad, sino que quiso por nosotros tomar la imagen de un esclavo, el que es libre por su naturaleza, se hace para nosotros en nuestra naturaleza, el que está por encima de toda criatura, el que llega hasta la muerte, el que da vida a todo. Él es el pan de vida, que dará su vida por la vida del mundo (Juan 6:51). Él vino a ser con nosotros bajo la ley, el que está por encima de la ley y como Dios es el Legislador. El que está por encima del nacimiento en su nacimiento y en su principio acepta la suerte, el que es anterior a todos los siglos y tiempos, además, él es el creador y hacedor de los siglos. V. ¿Cómo llegó a ser uno de nosotros? Recibe de la Santísima Virgen un cuerpo, un cuerpo no sin alma, como creían algunos herejes, sino animado y, además, alma racional (verbal). También de la esposa salió el hombre perfecto, y no es imaginado ni pensado; El que no lo descuidó es Dios, el que no rechazó al hombre es Aquel que siempre fue, es y será Dios. También llamamos a la Santísima Virgen Theotokos, como escribe el Beato Pablo: “Hay un Dios y Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros por Él, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por Él” (1 Cor. 8:6). No dividimos en dos hijos al único Dios y Salvador nuestro, el Dios del Verbo hecho hombre y encarnado; Nadie jamás ha pensado eso excepto los herejes y los tontos; Entonces no pensamos que uno es Divinidad y el otro es humanidad, en realidad estamos hablando de Dios el Verbo transformado en naturaleza de carne, o que la carne fue transformada en naturaleza de Divinidad. En cualquier caso, Dios Verbo es completamente inmutable e inmutable, pero se dice que verdaderamente el Verbo de Dios en Sí mismo unió carne animada con alma racional proveniente de la Santísima Virgen, se encarnó y se hizo hombre inefablemente. d. Así, pues, es bastante suficiente nuestra confesión acerca de la fe recta e impecable, que dice y confiesa que la Santísima Virgen es Madre de Dios; ellos mismos añaden que no hay necesidad ni necesidad de llamar a la madre del hombre, pues después de hacernos hombre aprendimos a confesar y creer en Él, como dice Pablo: “Un solo Dios, un solo mediador entre Dios y los hombres” (1 Tim. 2,5), la inmutable Palabra de Dios, como decimos, se hizo hombre. Y como aparece en la naturaleza de la carne, la Santísima Virgen dio a luz su cuerpo, que es consustancial a nosotros, pero nosotros hablamos en la Madre de Dios, uniéndolo total y completamente y testificando así que la Santísima Virgen no dio a luz a la Divinidad pura, sino a la carne unida a Dios Verbo; y de ninguna otra manera que así se debe pensar en la Madre de Dios, recurriendo así de todas las formas posibles a la confesión de la encarnación; y también es cierto que la Santísima Virgen se hizo Madre de Dios, dando a luz milagrosamente al único Cristo, transmitiendo igualmente nuestra carne y sangre, y es consustancial a nosotros en la humanidad, como siendo carne de María Madre de Dios; no subsustancial, como creían algunos de los herejes, sino consustancial, ya que proviene de nuestra esencia. Se dice: "La simiente de Abraham recibe". Ser semejante no significa verdadero hombre, sino el Hijo semejante al hombre, como dijo Daniel. Pero el Apóstol enseñó que no era como nosotros, sino que dijo: “El hombre Jesucristo, que se dio a sí mismo en rescate por todos” (1 Tim. 2, 5-6), es consustancial en divinidad a Dios y Padre, así como nuestros padres le confesaron ser consustancial al Padre, y no dijeron que es coesencial. d. Entonces, de hecho, no hay ninguna necesidad particular, al decir Madre de Dios, de introducir (la palabra) madre del hombre; Basta, como dije la primera vez, con tener en todas partes una confesión de nuestro sacramento, sin introducir nunca mentiras y no querer difamar la verdad; La costumbre de los herejes es cambiar lo que verdaderamente se dice con mente mentirosa, inventando lo que es error y reinterpretando estas divinas Escrituras. En cuanto a nosotros, no traemos nada que sea contrario a lo decente y con el objetivo de transmitir correctamente las palabras; El que nuevamente piense mal no es de nosotros, que escuche lo que dice el profeta: “¡Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo” (Is. 5:20). No hay comunicación entre la luz y las tinieblas, pero tampoco hay acuerdo entre Cristo y Belial. Que caminemos por el camino recto y verdadero, es decir, el camino real e irrevocable transitado, alcanzando también la honra del alto llamamiento en Cristo Jesús, a quien sea la gloria con Dios y Padre, con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén.