Περί ενσάρκωσης του Θεού Λόγου

Όχι περισσότερα από 22 κηρύγματα που εκφώνησε ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας κατά την επισκοπική λειτουργία του στην Αλεξάνδρεια. Μερικά από αυτά σώζονται αποσπασματικά. Η συνομιλία «Περί ενσάρκωσης του Θεού Λόγου» είναι η 15η ομιλία. Πιθανότατα προφέρθηκε στις αρχές του 433. Περιέχει μια συμπυκνωμένη δήλωση του δόγματος της Ενσάρκωσης, υπερασπίζοντας το όνομα Θεοτόκος και απορρίπτοντας τον Νεστοριανό όρο «μητέρα του ανθρώπου». Περὶ τη ς ἐνανθρωπήσεως του Θεού Λόγου Πόσο αληθινά βαθύ, μεγάλο και άξιο θαυμασμού είναι το μυστήριο της ευσέβειας, αυτό ακριβώς που επιθυμούν οι άγιοι Άγγελοι, όπως είπε ο μαθητής του Σωτήρος για όλους τους αγίους προφήτες, διακηρύσσοντας τον Σωτήρα μας Χριστό για όλους αυτούς: «Τους αποκαλύφθηκε ότι δεν ήταν αυτοί οι ίδιοι, αλλά εμείς που υπηρετήσαμε αυτό που τώρα κηρύχθηκε από τους αγίους προφήτες. τον ουρανό, στον οποίο οι άγγελοι επιθυμούν να εισχωρήσουν» (Α΄ Πέτρου 1:12). Σκούπισε με κάποιο τρόπο ένα δάκρυ από όλο του το πρόσωπό του, ή κατά συνέπεια ότι έκανε αυτόν τον αρχαίο όρκο αναποτελεσματικό, καταργώντας την αφόρητη δύναμη του θανάτου, όπως διδάσκει πάλι ο σοφός Παύλος: «Και ως παιδιά μετέχουν σε σάρκα και αίμα, συμμετείχε επίσης σε αυτό, ώστε με θάνατο να καταστρέψει αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου, που ήταν υποτελής του θανάτου, που ήταν υποτελής του θανάτου. τη ζωή τους» (Εβρ. 2:14-15). σι. Τι σημαίνει αυτό: «και τα έλαβε»; Δεν είναι ότι για χάρη μας γεννήθηκε από την Παναγία τη Μητέρα του Θεού, από αίμα και από σάρκα; Είπε ότι ο αληθινός Θεός και ο αληθινός Λόγος από τον Θεό και Πατέρα, ομοούσιος και αιώνιος με τον Πατέρα, υψώνεται πάνω από όλα τα πιο ένδοξα, «Εκείνος, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό· αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου από την Αγία Μαρία, έγινε ομοίωση με τον θάνατο και έγινε άνθρωπος. 2:6-8), δηλαδή, μειώθηκε εκούσια σε ταπείνωση, από την οποία όλοι γέμισαν με δώρα. Μας συγκατατέθηκε, αλλά όχι από ανάγκη, αλλά θέλησε για χάρη μας να πάρει την εικόνα του δούλου, Αυτός που είναι ελεύθερος από τη φύση του γίνεται για εμάς στη φύση μας, που είναι πάνω από κάθε πλάσμα, που φτάνει στο θάνατο, που δίνει ζωή σε όλα. Αυτός είναι ο άρτος της ζωής, που θα δώσει τη ζωή Του για τη ζωή του κόσμου (Ιωάννης 6:51). Έγινε μαζί μας κάτω από το νόμο, Αυτός που είναι υπεράνω του νόμου και όπως ο Θεός είναι ο Νομοθέτης. Αυτός που είναι υπεργεννημένος στη γέννησή του και στην αρχή του δέχεται κλήρο, αυτός που βρίσκεται πριν από όλους τους αιώνες και τους χρόνους, επιπλέον είναι ο δημιουργός και ο δημιουργός των αιώνων. V. Πώς έγινε ένας από εμάς; Λαμβάνει σώμα από την Παναγία, ένα σώμα όχι χωρίς ψυχή, όπως πίστευαν ορισμένοι από τους αιρετικούς, αλλά ένα έμψυχο και, επιπλέον, μια λογική (λεκτική) ψυχή. Επίσης από τη σύζυγο προήλθε ο τέλειος άντρας, και δεν φαντάζεται ούτε σκέφτεται. Αυτός που δεν τον παραμέλησε είναι ο Θεός, αυτός που δεν απέρριψε τον άνθρωπο είναι Αυτός που πάντα ήταν, είναι και θα είναι Θεός. Αποκαλούμε και την Παναγία Θεοτόκο, όπως γράφει ο μακαριστός Παύλος: «Ενός είναι ο Θεός και Πατέρας, από τον οποίον είναι τα πάντα, και εμείς υπέρ Αυτόν, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, δι' αυτού είναι τα πάντα, και εμείς δι' Αυτόν» (Α' Κορ. 8, 6). Δεν χωρίζουμε σε δύο γιους τον ένα Θεό και τον Σωτήρα μας, τον Θεό του Λόγου που έγινε άνθρωπος και ενσαρκώθηκε. Κανείς δεν το σκέφτηκε ποτέ, εκτός από αιρετικούς και ανόητους. Δεν νομίζουμε λοιπόν ότι το ένα είναι Θεότητα και το άλλο είναι η ανθρωπότητα, μιλώντας στην πραγματικότητα για τον Θεό Λόγο ως μεταμορφωμένο στη φύση της σάρκας, ή ότι η σάρκα μετατράπηκε στη φύση της Θεότητας. Εν πάση περιπτώσει, ο Θεός Λόγος είναι εντελώς αμετάβλητος και αμετάβλητος, αλλά λέγεται ότι πραγματικά ο Λόγος του Θεού από μόνος Του ένωσε τη έμψυχη σάρκα με μια λογική ψυχή από την Παναγία, σαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος άρρητα. ρε. Αρκεί λοιπόν η ομολογία μας για την ορθή και άψογη πίστη, που λέει και ομολογεί την Παναγία Θεοτόκο. Οι ίδιοι προσθέτουν ότι δεν υπάρχει ανάγκη ή ανάγκη να καλέσουμε τη μητέρα του ανθρώπου, γιατί αφού γίναμε άνθρωποι μάθαμε να τον εξομολογούμαστε και να πιστεύουμε σε Αυτόν, όπως λέει ο Παύλος: «Ένας είναι ο Θεός, ένας μεσίτης Θεού και ανθρώπων» (Α' Τιμ. 2:5), ο αμετάβλητος Λόγος του Θεού, όπως λέμε, έγινε άνθρωπος. Και αφού εμφανίζεται στη φύση της σάρκας, η Παναγία γέννησε το σώμα Του, που είναι ομοούσιο με εμάς, αλλά μιλάμε στη Μητέρα του Θεού, το συγκεντρώνουμε πλήρως και ολοκληρωτικά και μαρτυρούμε έτσι ότι η Παναγία δεν γέννησε καθαρή Θεότητα, αλλά σάρκα ενώθηκε με τον Θεό Λόγο. Και με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με αυτόν τον τρόπο δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς τη Μητέρα του Θεού, καταφεύγοντας έτσι με κάθε δυνατό τρόπο στην ομολογία της ενσάρκωσης. Και είναι επίσης αλήθεια ότι η Παναγία έγινε Μητέρα του Θεού, γεννώντας θαυματουργικά τον ένα Χριστό, μεταδίδοντας εξίσου τη σάρκα και το αίμα μας, και είναι ομοούσια με εμάς στην ανθρωπότητα, ως σάρκα της Μαρίας της Μητέρας του Θεού. όχι ουσιαστικό, όπως πίστευαν ορισμένοι από τους αιρετικούς, αλλά ομοούσιο, αφού είναι από την ουσία μας. Λέγεται: «Ο σπέρμα του Αβραάμ λαμβάνει». Το όμοιο δεν σημαίνει αληθινός άνθρωπος, αλλά ο Υιός όμοιος με τον άνθρωπο, όπως είπε ο Δανιήλ. Αλλά ο Απόστολος δίδαξε ότι δεν ήταν σαν εμάς, αλλά είπε: «Ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός, που έδωσε τον εαυτό Του ως λύτρο για όλους» (Α' Τιμ. 2:5-6), είναι ομοούσιος ως προς τη θεότητα με τον Θεό και τον Πατέρα, όπως οι πατέρες μας τον ομολόγησαν ότι είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και δεν λένε ότι είναι ομοούσιος. ρε. Άρα, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη, λέγοντας Μητέρα του Θεού, να εισαγάγουμε (τη λέξη) μητέρα του ανθρώπου. Αρκεί, όπως είπα την πρώτη φορά, να έχουμε παντού μια ομολογία του μυστηρίου μας, να μην εισάγουμε ποτέ κατασκευές και να μην θέλουμε να συκοφαντήσουμε την αλήθεια. Η συνήθεια των αιρετικών είναι να αλλάζουν ό,τι αληθινά λέγεται με ψεύτικο μυαλό, επινοώντας τι είναι λάθος και ερμηνεύοντας εκ νέου αυτές τις θείες Γραφές. Όσο για εμάς, δεν εισάγουμε τίποτα που να είναι αντίθετο με το αξιοπρεπές και με στόχο να μεταφέρουμε σωστά τις λέξεις. αυτός που πάλι σκέφτεται λανθασμένα δεν είναι από εμάς, ας ακούσει τι λέει ο προφήτης: «Αλίμονο σε εκείνους που λένε το κακό καλό και το καλό κακό» (Ησ. 5:20). Δεν υπάρχει επικοινωνία μεταξύ φωτός και σκότους, αλλά δεν υπάρχει και συμφωνία μεταξύ Χριστού και Belial. Είθε να βαδίσουμε το σωστό και αληθινό μονοπάτι, δηλαδή το πατημένο βασιλικό και αμετάκλητο μονοπάτι, πετυχαίνοντας και την τιμή της υψηλής κλήσης εν Χριστώ Ιησού, στον οποίο να είναι δόξα με τον Θεό και τον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.